教會公報3428期

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TÂI-OÂN KÀU-HŌE KONG-PÒ

台灣第一份報紙

Since 1885

TAIWAN CHURCH NEWS

週刊 專題報導 4-5 版

陪伴關懷 搭建受刑人回家橋梁

實踐人權鞏固神權

PCT 人權宣言 40 週 年 反 思

40年過去了，台灣基督長老教會對 人權是否仍勇敢堅持？研討會思考公義 社會的走向。（攝影／林婉婷）

【林婉婷台北報導】1977 年台灣基督長老

龔立人以聯合國人類發展年報來看人權，

代表對人權有關照。這跟現在教會狀況不是

教會發表〈人權宣言〉，成為風聲鶴唳戒嚴時

探討在這些數據統計背後真實的個體情況，檢

很像嗎？」以往在政治整肅環境中，不管是長

期新政治願景，時至今日的 40 年後，長老教

討人權受重視的程度，並用一位香港 75 歲婆

老教會還是華語教會，都選擇了各自的立場。

會對於公義是否仍勇敢堅持如昔？台北中會

婆被邊緣化的經驗剖析，排名順序越前面是否

當過去已成往事，現今又有多少反省與改革的

教社委員會聯合鄭南榕基金會、台灣教會公

真的代表一個國家越幸福？他也以聖經為例：

勇氣和作為？他說，神權和人權不衝突，因為

報社、玉山神學院等單位，於 11 月 6 日在東

一隻羊迷失了，不是羊本身的問題，是被其他

人權的實踐，就是維護上帝的主權。

吳大學舉辦「神權與人權：台灣基督長老教會

羊排擠了。人權問題要回到整體社會裡探討，

人權宣言四十週年的神學反思」研討會，邀請

才能不受數據左右，看見真正問題所在。

Wati Longchar 以美國大選、族群獨立等國 際時事指出，談論人權時，個人的權利固然重

釋昭慧則破題指出「怎麼證明人有權利？」

要，但不可為了自己利益壓迫別人。另外，他

她以自身在高等教育系統的觀察為例，不管學

也提到許多亞洲國家因為政治風氣影響，讓民

鄭南榕基金會執行董事、鄭南榕之弟鄭清

校是不是宗教背景，校園裡仍然存在階級差

眾不敢談論敏感議題，他認為若要提倡人權，

華開場致詞表示，鄭南榕一生對人權的積極追

異，就像一般企業的經營策略是扶植強者。但

彼此一定要有大量溝通、對話與傾聽。

求，如舞曲般循序漸進，先追求百分百言論自

是，宗教應該要扶植弱者，她強調不僅要重視

除主題演講外，另外還有三場論文發表，第

由、勇於批判、呼籲解嚴，又促成二二八公義

個人修行，亦要照顧眾生，「消極是不可以傷

一場以〈人權宣言〉研究出發，探討教會歷史

和平紀念日，接著提出台灣獨立訴求。他回憶，

害，積極則是要幫對方離苦得樂。」她這樣形

共同宣言、信仰告白的重要性、台灣過去的政

當時沒有多少人敢真正附和鄭南榕的期望，

容人權：「正常情況下的公平待遇，特殊情況

治局勢影響力，以及從〈人權宣言〉延伸看待

「但現在看來，那些都是正確的。」「鄭南榕

下的悲憫寬容。」

原住民在基督信仰中的文化流失與自覺自立。

不同專業背景、宗教信仰學者共議，也反思長 老教會未來應該努力的方向。

陳南州則以南非種族隔離政策和教會作為

第二場分別以舊約記載的猶大國歷史、摩西領

主題演講題目為「宗教信仰與人權」，七星

來說明，為何教會一定要討論神權和人權。當

以色列人出埃及事件，看待政局更動與台灣持

中會濟南教會牧師黃春生擔任主持人，香港中

時南非有教會認同種族隔離政策，異想天開表

續改革向前的必要性。第三場則以中國拆毀十

文大學崇基學院神學院副教授龔立人、玄奘大

示，不同種族可採分開發展的政策，只要能公

字架舉動，看待不同政治與文化環境下，基督

學教授釋昭慧、前玉山神學院副院長陳南州、

平實踐就好；也有教會高舉和諧而弱化批判，

徒如何定義信仰尊嚴、台灣轉型正義急迫性

玉山神學院教授 Wati Longchar 擔任與談人。

始終緘默。陳南州總結：「不是有信仰的人就

的呼籲，完整報導請見 3430 期 4 ～ 5 版。

肉體燒去，靈魂沒有毀壞。」

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2017 年 11 月 6 日～ 11 月 12 日

3428 期

教會消息

改教 500 年 學人暢談宗改 〈95條論綱〉不曾釘教堂 納粹宣稱路德反猶 歷史真相顛覆浪漫想像 【陳逸凡台南報導】台灣西洋文化研 究會取得長榮大學、台灣大學歷史系等 單位支持，由政論家胡忠信籌措經費， 紐約市立大學歷史系榮休教授李弘祺籌 辦，分別於台北、台南舉辦「宗教改革 與現代世界──馬丁路德發動改教500 週年紀念演講座談會」，台南場於11月 4日於台灣文學館登場。 台灣神學院歷史教授鄭仰恩以「路 德與加爾文：兩位改教大師的貢獻」為 題演講指出，歷史的轉變，必須要有基 礎在前。中世紀末期是一個充滿可能性 的「多元溫床」，路德之前還有許多的 改革家，包括但丁、威克里夫、胡司等 人，天主教體制內也有許多改革運動， 甚至有直接挑戰天主教的異議運動，只 是後來遭到宗教裁判所的鎮壓，在醞釀 兩三百年後，路德出現才能夠馬上得到 歐洲社會的回應。 鄭仰恩指出，路德的「終末意識」使 他具有急迫感，深刻的罪的意識使他主 張基督徒是義人也是罪人，更大膽宣告 「愛上帝，勇敢的犯罪吧！」深信得救 是上帝的恩典，無法靠個人努力完成。 在海德堡辯論中，路德批判當時天主教 會的「榮耀神學」，企圖透過自己的功 德獲取上帝的拯救。路德也挑戰中世紀

台灣文學館日前舉辦宗教改革紀念活動，邀請學者出席，與現場民眾座談馬丁 路德的精神遺產為後世帶來怎樣的改變。（攝影／陳逸凡）

的婚姻觀，認為婚姻是要成為彼此的伴 侶，挑戰從11世紀起天主教神父守獨身 的觀念，並與修女凱蒂結婚。 鄭仰恩認為，路德的神學發現帶來 「激進恩典」的概念，在宗教事務上， 完全排除人的作為，以及可能和上帝談 條件的籌碼，每一個罪人都只能依賴上 帝恩典來重新做人。這代表每一個人在 上帝前面絕對平等，萬民皆祭司的概念

民主法治 教會應展啟蒙力 【邱國榮台北報導】國會觀察基金會 董事長姚立明於七星中會雙連教會開設 「宗教改革與社會改革」系列講座，11 月2日晚是第一講，講座中他呼籲，基督 教會內部要先加強認識人權及民主法治 的教育。 雙連教會牛埔庄講義所，邀請法學博 士姚立明教授開講系列課程，結合時下 超夯議題，藉由政教關係，理解基督徒 該有分參與在公共事務裡。姚立明說， 為什麼國家元首及國會委員會違反憲 法，原因是憲法沒有執行機關，當人民 沒有保護憲法的意識時，國家容易失去 平等、自由、人權、民主、法治。 姚立明表示，台灣距離民主法治還

攝影／邱國榮

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有一大段距離要走，台灣需要再啟蒙， 基督徒可以扮演啟蒙者的角色。「面對 現在台灣社會，基督教會內部要先加強 對人權及對民主法治的教育；根據聖經 的啟示，更能夠理解現代民主法治的 概念，以及，平等權與自由權的人權概 念。」 姚立明說，創世記第1章27節是「平 等權」正當性論述來自基督信仰的根據 之一，而宗教改革及民主法治發展多是 根據聖經所啟示的背景，因運而生，因 此現代基督徒應該更能夠理解民主法 治，重視平等與自由的人權概念才是。 問答時間裡，有人問姚立明對「安 定力量」罷免黃國昌的看法。姚立明 說，立委是「法定代表」不是「委任代 表」，具有法律賦予職權行使的權力， 但委任代表才是對選區負責，過去有國 大代表，就是委任代表，當委任代表不 對選民負責時，可被選民罷免，但法定 代表若違法，應被彈劾而不是被罷免。 姚立明進一步說，若罷免背後有教會 使力，更令他覺得難過，因為教會對罷 免理由及概念都不了解；不過他也預測 罷免投票結果不會成功。

台灣教會公報 2017年11月6日～11月12日／3428期

也推翻了中世紀的聖俗之分，每個人在 自己的位置上都能回應上帝。 加爾文深受路德影響，將路德開創的 觀念，轉化成教育、法治、體制和紀律 等生活過程，也就是「一切要活出上帝 的榮耀」，並由此發展出破除偶像的觀 念，掃除一切會取代上帝形像的偶像。 鄭仰恩指出，加爾文主張要跟天文學、 自然科學對話，在當時是很新的觀念，

興辦學校、廣收歐洲各地學生則帶來世 界性的影響。加爾文對上帝主權信仰、 對墮落人性的不信任，也成為開創公民 社會及現代民主社會的先驅。 台北大學歷史系副教授伍碧雯則提 出當今歷史學界普遍看法，「找不到槌 子、找不到釘子、沒有目擊證人、當時 的資料沒有記載、路德也從未提過此 事」，因此路德將〈95條論綱〉釘到教 堂的故事，可能只是後人浪漫的想像。 伍碧雯指出，1938年路德誕辰455 週年紀念日，德國發動「國家水晶之 夜」攻擊猶太會堂，納粹根據路德著作 宣稱「路德在他的時代是最偉大的反猶 者」。在宗教改革500週年的時刻，德 國基督教會選擇正面處理馬丁路德與 反猶問題，讓德國社會知道，路德有其 光明面、也有其陰暗面及盲點，還原平 凡人真實的一面。至於1440年之前就 已出現在威登堡教堂外牆的「猶太豬」 雕像，德國教會與市政府也決定予以保 留，並在其下設立警示紀念碑，避免後 人重蹈覆轍。 中正大學法律系副教授高文琦、台灣 師範大學音樂學院院長楊艾琳、長榮大 學博雅學部副教授莊雅棠等，則分別就 不同面向探討宗教改革及路德的影響。

史明百歲 蔡英文現身祝賀 【邱國榮台北報導】總統府資政史明 百歲生日，由海內外超過60個社團11 月5日下午在凱達格蘭大道前為他舉辦 「100歲生日分享會」，總統蔡英文以 神祕嘉賓身分出席，當面向史明祝賀。 「獨立台灣會」創辦人史明是總統府 在去年11月公布的新聘任資政。回顧總 統府上次出席史明的活動會場，時間是 在2003年，由當時副總統呂秀蓮出席 「史明教育基金會」成立2週年音樂會。 蔡英文出席生日會並表達感念之意， 她說史明用自己的人生向台灣人證明， 「只要堅持理想，一定會贏得尊嚴。」 史明也回贈「史明百歲紀念酒」及鑄有 肖像的百歲銀幣予蔡英文。

攝影／邱國榮

史明會前曾表示，台灣距自由民主 的日子比以前近了，但是離獨立卻還很 遠。在慶生會上，史明則再次呼籲，拚 獨立的這條路，要更理解人民的心聲， 就要走群眾路線；台灣400年來，首次 由女性擔任元首，希望蔡英文要做對的 事情，台灣人也要團結，千萬不要讓中 國國民黨執政，台灣才有前途。 活動主辦單位之一的史明文教基金會 表示，過往基金會及史明好友皆會為史 明舉辦慶生活動，今年恰巧適逢解嚴30 年、二二八事件70年，也是民主前輩史 明百歲，在這個特殊時刻，基金會希望 能擴大舉辦生日活動，邀請外界共襄盛 舉，希望能以此為契機，讓年輕世代及 台灣社會認識史明，一生堅持台灣獨立 的精神。 慶生會也申請將凱道規劃成3區塊， 有史明事跡展覽區、支持台灣獨立的 民間單位攤位區及舞台區。期盼能藉此 多多接觸關注不同社會議題的民眾；舞 台區的表演形式多元，傳達出對土地 的關懷。另外，基金會也在現場架起了 爐灶，現煮豬腳麵線，供應民眾免費享 用，共同慶祝史明百歲生日。

教會消息

讓人因你得福 想必每個人從小到大，都曾經遇到過成就我們的 生命、讓我們心中永遠充滿感念的人。當然或多或 少，也都曾遇到過傷害我們、使心靈受創而難以釋 懷的人。 這兩種人都讓人「刻骨銘心」，但成就他人生命的 人宛如「天使」；傷害他人的人，有如「魔鬼」。沒 有人喜歡扮演「魔鬼」，但因為人性的軟弱，人常會 在有意或無意中，成了讓人跌倒的魔鬼。 由王政忠撰寫的《老師，你會不會回來》出版後， 短短一個多月，就售出1萬5000本。由於內容感人， 也被拍成電影。在書中，王政忠敘述使其生命蒙福 的人，就是他的高中地理老師。

當時王政忠正在準備重考大學，但打工半年所賺 來的錢，被嗜賭成性的父親花光。當他萬念俱灰，離 家出走時，地理老師得知消息，乃挺身而出，資助他 的生活費，並鼓勵他說：「現在我幫助你，等你將來 有能力的時候，記得幫助那些需要幫助的人。」因著 地理老師的資助和鼓勵，使王政忠得以順利考上高 師大國文系。 王政忠大學畢業後，被分派到南投中寮鄉的爽文 國中擔任實習老師之初，原本一心一意想逃離偏鄉， 到補習班擔任補教名師，然在服役期間，台灣發生 921大地震。當他回到學校探視時，聽到學生對他發 出「老師，你會不會回來」的呼聲，也看到學生的無

助與需要，遂而想起當年，在他「無助與需要」時， 地理老師對他伸出援手的往事，於是他選擇留在爽 文國中，展開一連串由下而上的創新和改變、在地、 客製、草根，回歸教育的本質，以學生為中心的「教 育革命」。 如今，王政忠果真不負高中地理老師的期望，在 他有能力時，幫助許多需要幫助的人。多年來，王政 忠不但為偏鄉教師發聲，成就當地學子的學業，更 用行動感染了無數海內外的教師，並為台灣的教育 帶來希望。 從王政忠的見證中，令人感受到，人出生為人，若 能效法亞伯拉罕的信心與順服，讓人因此得福，這 樣的人生才有意義和價值。若他人因你陷入禍患，連 帶使得整體受累，這樣的人生不但毫無意義，也沒 有價值可言，只會空占土地。 願在我們有生之年能學習亞伯拉罕對上帝的信心 與順服，並遵行耶穌告訴人當「作鹽」，發揮調味與 防腐的作用，同時「作光」，照亮四周的黑暗，用生 命成就生命，好讓人能因你得福。

TIM 學員來台 下一梯次募員中 TIM青年領袖養成計畫移地玉山神學院訓練 藉原民神學拓展眼界 反思跨文化宣教 【 林 家 鴻 採 訪 報 導 】世 界 傳 道會（C W M）每年舉行「T I M （Training in Mission）青年領袖 養成計畫」，培力會員教會青年在 兩個以上不同的教會和國家，學習 當地信仰生活與文化，獲得神學教 育與反思。今年共計10名各國青 年參加TIM，日前已抵達台灣，如 TIM青年學員未來一個月將在花東 火如荼展開花東學習之旅，明年的 進行訓練。（相片提供／總會） TIM將於11月15截止報名，有興 趣的台灣青年要報要快！ TIM計畫今年有10名青年接受為期7個月離家、與各國青年團契生活與學習 的挑戰，10月30日抵達最後一站台灣。首日造訪台灣基督長老教會（PCT）總 會事務所並獻上祝歌。作為CWM會員教會的一員，總會同工給予家人般的溫 暖歡迎，青年在普世關係委員會幹事連振翔牧師、秘書施瑞雲及宣教師韓麗絲 等同工接待下參觀事務所各樓層，認識PCT。 連振翔受訪表示，CWM近年推動事工強調「帝國處境中的宣教 」理念，台 灣現在推動原住民族轉型正義與教會建構台灣原住民神學，可與之相呼應，所 以TIM學員在台停留的1個月，安排他們到花東地區，在玉山神學院學習原住 民神學、並拜訪地方教會與實習。 CWM推動TIM青年領袖養成計畫已有30餘年，每年由各會員教會輪流主 辦，2014年起從歐洲、非洲、南亞，移師到東亞與太平洋島區舉行，讓PCT有 機會為普世青年領袖養成盡一份心力。連振翔表示，PCT已協助TIM多年，今 年是最後一年在台舉行，11月28日上午11時將在七星中會古亭教會舉行結業 感恩禮拜，CWM總幹事也會特地蒞臨講道並主持禮拜，長期協助TIM的台南 神學院等合作對象也將受邀出席，會後共享愛宴。 2018年TIM報名將於11月15日截止，CWM提供給每個會員教會兩男兩女 的候選名額，目前PCT仍有3個報名名額，連振翔歡迎有興趣的青年報名，把 握與不同國家基督徒青年一起過團契生活的難得經驗，在多元文化情境中了解 普世宣教現況。2018年TIM舉行時間為5月1日～11月30日，申請資格包括： 18～30歲單身的平信徒、能忍受長期離家、願意在回國後繼續服事教會、對 國際宣教與多元文化議題有極高興趣、曾在非政府組織以自費或擔任義工方 式參與專案或工作人員的經驗，並精通英文。填寫報名表同時，還須另附一篇 2000字以內英文文章，論述對「帝國處境中的宣教 」之理解。 CWM推動TIM宣教計畫，在多元宣教場域中，透過理論與實踐課程、會所 觀摩、企劃與執行，培育青年具有基督徒的生命與領導力，透過訓練平台擴展 眼界、深化委身心志，並深入體會與世界各國青年的團契與夥伴關係。

大韓福音教會訪台 明年將簽約促交流

主張教會內的更新與改革，以「韓國人自己的教

【陳逸凡採訪報導】11月1日上午，基督教大

Seob、Lee Chul-Ho、Jang Mi-Sun等牧長皆為

韓福音教會（Korean Evangelical Church，簡

K E C主要幹部，除與P C T互換禮物外，並邀請

稱KEC）牧師Lee Yang-Ho等5位牧長前往台灣

PCT於明年1月派代表前往韓國參加KEC總會年

會」「以生命信仰為根基」作為成立宣言，期盼 促成福音本土化，成為屬於韓國的福音。 本次來訪的L e e Y ang-Ho、Y oun C hang-

基督長老教會（PCT）總會事務所拜會，由PCT

會，同時KEC也將派代表前來台灣參加PCT總會

總幹事林芳仲牧師率領事工幹事團隊接待，雙

年會，雙方預計於明年P C T總會年會上正式簽

方在會晤中談及將於明年總會年會互訪，並促

約，促進台韓教會、神學院與機構間的交流。

進神學院及機構合作交流等事宜。 P C T普世關係委員會幹事連振翔牧師表示， 過去P C T在韓國的兩個主要夥伴教會，分別是 大韓耶穌教長老會（PCK）及韓國基督教長老會 （PROK），皆屬於長老教會系統，本次來訪的 KEC則是不同教派。KEC成立於1935年，是韓國 基督教教會協會（KNCC）會員教會，雖然規模

相片提供／總會

較小，其誕生卻與韓國獨立自主運動密切相關，

長大修改聘牧資格 牧者信徒憂心關注 【本報訊】隸屬於台灣基督長老教會的長榮大

由「第9屆第11次董事會修正通過」的〈長榮大 學校牧選聘辦法（106.10.12.董事會通過版）〉 ，已大幅刪改原有條文，其中「本辦法所稱之牧 師、傳道師，係指符合台灣基督長老教會行政法 規定之牧師、傳道師」等規定已遭到移除。

學，日前於平面媒體及校方網站刊登「長榮大學

在傳福相關規定方面，新版校牧聘選辦法第

校牧聘任啟事」，載明徵聘「不限教派」牧者若

九條，亦改為「若符合台灣基督長老教會行政法

干名，引發多位長老教會牧者信徒關注，並對此

規定之校牧，得依以下方式向台灣基督長老教會

表達憂心。

牧師、傳道師在職暨退休福利委員會繳納負擔

經查，今年1月12日由「第9屆第7次董事會 修正通過」的〈長榮大學牧師／傳道師聘任辦

金」，顯見該辦法確實刻意放寬聘牧資格限定。 前長榮大學校長陳錦生受訪時即憂心表示，若

法〉，第二條仍載明「本辦法所稱之牧師、傳道

新聘校牧非本宗牧師、傳道師，其所傳達宗教教

師，係指符合台灣基督長老教會行政法規定之牧

育內容，是否能夠符合長老教會信仰精神，恐讓 家長產生疑慮；此外，按照原有程序聘用校牧需

師、傳道師。」 然根據長大董事會網頁「法規專區」「董事會 相關章則」最新公布的文件顯示，今年10月12日

由中會獻聘，若董事會通過不具備本宗資格之校 牧，恐有違反教會法規之虞。

台灣教會公報 2017年11月6日～11月12日／3428期

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專題報導

陪伴關懷 搭建受刑人回家橋梁 從死囚鄭性澤改判無罪談起 教會監獄事工需以同理心出發 傳遞愛的價值 【陳逸凡專題報導】2002年發生震驚社會的「十三 姨KTV殺警案」，起因為羅武雄、鄭性澤等一行人在包 廂內飲酒後與店家發生衝突，開槍射擊天花板及酒瓶， 警方到場後遂與之發生槍戰，其中羅武雄遭警方擊斃， 時任豐原分局偵察佐的警員蘇憲丕也不幸中槍身亡。 這起刑事案件，鄭性澤被檢方認定開槍射殺警員，因此 在15年內5度被法院判處死刑，直到日前才發生重大變 化，改判死囚鄭性澤無罪。 起因於這起殺警案過程疑點重重，鄭性澤家屬四處 陳情，冤獄平反協會積極投入協助，2014年經監察委 員李復甸提出調查報告，認為「鄭性澤殺警案」偵辦過 程存在重大瑕疵，包括鄭性澤遭刑求、自白內容模糊、 現場跡證及相對位置與檢方所提不符等，要求法務部 轉請最高法院檢察署研擬非常上訴及再審，民間人權

更生團契天使樹事工舉辦志工說明會，訓練有志 者如何陪伴關懷對象。（攝影／林家鴻）

團體亦發起多場救援活動，終於讓本案出現曙光。 2016年3月，台中高分檢根據台大醫院、法醫研究 所鑑定，以鄭性澤在包廂內座位與蘇憲丕中槍倒地相 對位置不符等理由，替鄭性澤提起再審，台中高分院去 年5月裁准再審，歷經1年5個月共16次開庭，終於在 10月26日宣判鄭性澤無罪。 鄭性澤案讓人窺見，司法體系在面對重大刑案時，也 可能發生無法彌補的錯誤。死囚鄭性澤若非透過家屬 及人權團體的積極奔走、挖掘進一步彈道比對等證據， 很可能就在國家機器的輕忽下，成為無辜犧牲的槍下 亡魂，其關押在監獄內超過5000個日子，心中所面對 的孤苦鬱悶絕非監獄外的自由人所能想像。 事實上，不僅只是無辜者需要申冤，站在信仰立場， 真正遭判處有罪的受刑人，更是基督之愛應光照的對 象。多年來，台灣基督長老教會總會大專事工委員會 所屬《新使者》雜誌社，每年會出版設計精美的設計特 刊，內容除了感人故事以及信仰見證，還會附上來年的 月曆。這份福音性質的精美小冊，除了是聖誕節傳福音 的小禮物，更接受認捐作為監獄佈道事工使用。 《新使者》執行總編輯王昭文日前受訪即表示，特刊 除了可以當作聖誕卡送給朋友或進行街頭佈道，更重 要的是，希望透過這些故事喚醒親情，讓受刑人體會愛 的重要。聖誕特刊今年同樣將受刑人家屬關懷事工列 為重點，期盼能有更多人透過認捐來響應及支持，讓愛 的價值傳遞到有需要的地方。 每個刑事案件背後，犯罪成因需要被探討，共同謀求 長久的解決之道，不僅司法制度及監獄矯正制度需要 改革，被害者、受刑人及其家屬的權益及內心更需要被 社會理解。本期新聞專題將介紹紅心字會及更生團契 事工，看見每個幽微陰暗角落的故事。

受刑人子女需要更多同理關懷 紅心字會助社會遠離偏見 建構正確判斷價值 【邱國榮專題報導】關心受刑人家屬的紅心字會，底 下設有一個服務受刑人子女的單位：「心納家庭服務 組」（以下稱心納）；9月16日下午，受心納服務的受 刑人子女阿誠（匿名）與社會見面，要讓社會理解受刑 人孩子的心聲。 阿誠今年高一，他表示自己不會去多想會遇到的歧 視與偏見，但他也強調受刑人的子女，和一般人的子女 並沒有兩樣。服務阿誠的基督徒社工李季漢，表示歧視 會發生，是因為用沒有正確知識價值去做判斷。 心納所服務的受刑人子女，自組了一支劇團，名稱為 「翻滾吧御飯團」，劇團期待透過展演，使社會聽見他 們的聲音。阿誠知道歧視與偏見不容易被改變，但用 戲劇方式去面對社會，是可以改變歧視與偏見的一種 機會。至於方式的成效結果如何，他說只要對得起自 己就好。 受刑人子女展演自己的故事，述說著「我們可以做很 多事情」、「我們值得被愛」、「我們很努力」、「我 們都是人」、「我們可以保護別人」、「我們的生命都 有價值」。劇團有一齣戲劇名叫《方舟》，李季漢表 示，引用聖經故事中的方舟帶出了兩件事情：一是，孩 子在出生的當下就是孩子，都沒有錯，父母犯罪不是孩 子們害的；二是，這是揀選，在上帝的眼中，受刑人子

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台灣教會公報 2017年11月6日～11月12日／3428期

女都值得上船，都值得被愛。他指出，年紀小的受刑人 子女，確實會把父母的犯罪歸因到自己，「是因為我不 乖，爸媽才會被警察抓走」。 10月5、6日在台北大學舉辦了一場「受刑人之人權 暨家庭議題國際交流研討會」，會中，紅心字會理事長 蕭玫玲指出，犯罪者的家屬往往同時受到來自社會的責 難與異樣眼光，成為受到無形監禁的族群。日本北九州 市立大學社工系教授深谷裕則表示，犯罪事件發生後， 人會習慣會用「主流故事」來理解眼前所看到的資訊， 卻缺少對事情的「同理」，無論是一般社會大眾或受刑 人家屬本身，都應該更理解犯罪狀態，才有機會解決犯 罪循環問題。 研討會也就「受刑人與子女連結」這面向做深度 討論。丹麥法務部監獄緩刑局高級顧問L e a H o l s t Reenberg分享斯堪地那維亞的監獄正常化原則，指 出，若僅採用監禁的觀點無助於受刑人出監後的社會 化，因此，鼓勵受刑人多談論自己在家庭內的責任，並 且透過不同方法，鼓勵受刑人與子女、家人多方互動。 靖娟兒童安全文教基金會執行長林月琴觀察女性受刑 人攜子入監的現況，她表示，對於女性受刑人及孩子 們，監所應思考如何提升孩子生活的品質保障，而此議 題放置到現行法令中，需要更多的討論與關心。

從社工角度談心納家庭

尊重意願避免二度傷害 【特稿／李季漢】在分享教 會要用什麼樣的態度來面對 受刑人家屬及子女（以下簡稱 為心納家庭）前，我想大家可 以先了解受刑人家庭的處境。 簡單來說，一個家庭出現受 刑人，並在其受刑期間所經歷 的過程，承受的壓力是來自外 在社會的固有倫理撻伐、社區（社交）環境內的 輿論、內在的自我價值貶低。而發生的地點，是 任何地方，教會也不例外。 心納家庭因為社會對於犯罪者的批判而自我隱 藏，大多會對於自己的家人是犯罪者避而不談， 這是很好同理的。因此，對於要怎麼去關心心 納家庭，尊重他們「揭露」的意願是最重要的。 例如：「是否把這件事情放在小組的代禱事項 中？」「是否要與其他弟兄姊妹討論如何幫助他 們？」「我不小心知道了這件事情，我該不該主 動去關心他的孩子？」這都必須經過當事人的同 意，若在當事人未準備好的狀況下公開或動作， 都有可能對心納家庭帶來傷害，況且我們也不能 保證，所有人都是用健康的眼光在看待他們，看 待這受刑事件。 另外，受刑人犯罪應該要悔改，但並不是第一 時間關心的重點，重點應該放在家庭目前的生活 穩定度、家屬面對受刑事情的情緒，讓在我們面 前的人可以先振作起來，才是重要的。記得將關 心的行為甚至是話語，在禱告中交託給神，讓這 關心的美意與祝福不只來於人，更要從神而來。 我們又該如何以信仰的角度去幫助心納家庭 呢？我個人是很願意相信所有苦難都是化了妝的 祝福，所有苦難都是考驗一個基督徒與上帝關係 的試煉。但身為人的我們一定也都了解，當處於 苦難中，誰會想到這些？如果您是一個被心納家 庭信任也正在關心他們的角色，您可以將一個目 標放在心中來陪伴心納家庭，就是「讓心納家庭 知道上帝沒有離開過」。 人在虛弱的時候，會將受傷歸咎於上帝，認 為上帝不憐憫、不垂聽禱告，而失去對上帝的 「信」。有人或許可以緩解傷痛，但要獲得醫治， 心中若沒有神就不可能辦到。我們可以透過陪 伴、禱告、日常代禱來呼求上帝四圍安營保護他 們的身心靈，幫助心納家庭時刻與上帝連結不偏 移，讓上帝做工，協助心納家庭走出死蔭幽谷。 我相信弟兄姊妹們可以發現全篇都只有一個重 點，就是「把主權交託給上帝」。身為基督徒最幸 福的優勢，莫過於遇到任何事情總有上帝可以依 靠。讓上帝來透過「適合的人」及「合適的方式」 來幫助，讓我們用最單純的眼光來看待心納家 庭，不因他們的家庭中有犯罪者而特別化他們， 乃因他們都是主內弟兄姊妹，同為上帝喜愛的兒 女。（作者為紅心字會受刑人家庭服務組社工）

專題報導 更生團 契 台 中區 會 執行 長董月春牧師（左一）、 更生團 契 總 會侯 秀 珠 傳 道（左二）與志工群。

做在耶穌身上 更生團契邀教會為天使樹開花結果 中華福音道路德會在聖誕 節送禮給受刑人子女。

送完禮物，陪孩子多走一哩路 送聖誕禮物送了15年，更生團契6年前開始思考如何 協助教會做後續關懷跟進的工作，除了鼓勵教會運用 聖誕節活動、課輔班、主日學等自有資源外，現在也提 供資源歡迎教會使用，例如：「天使樹志工支持團體」 提供關懷技巧裝備，及民間與政府資源、志工小組聚 會、個案分享；在各區出資為受刑人子女舉辦「幸福派 對」，邀集參與天使樹的教會共襄盛舉，讓孩子明白自 己是上帝的寶貝，享受被愛；「請耶穌喝下午茶」則是 鼓勵弟兄姊妹一對一與受刑人子女聊天，持續了解其 家庭及學校狀況。耶穌說：「做在做小弟兄身上，就是 做在我身上」，請天使樹孩子喝下午茶等於款待耶穌。 為鼓勵孩子積極向學，也提供獎助學金。更生團契 總會天使樹專員侯秀珠傳道說：「孩子的成功經驗若 是正面的，就會朝正面走：若成功經驗是偷是搶，就會 誤入歧途。」她還記得團契第一年為獎學金製作「天使 之光」水晶獎座，獲獎孩子站在台上那種「原來我也可 以」的光榮神情，激勵許多全勤領助學金的孩子也想更 上一層樓。 每個孩子，都是一個家庭的門。接下來3則分享，見 證上帝如何推動一群熱心的基督徒，藉由參與天使樹 走入受刑人家庭，將上帝的憐憫帶給家屬和孩子，使他 們感到被接納饒恕，在愛、有盼望的教會環境中成長， 迎接生命蛻變。

案例 ：隔代家庭 阿嬤辛酸誰人知 2

傳道侯秀珠對天使樹孩子有一種「說不出的心疼」。她

侯秀珠也分享一次在新北市萬里山區探訪天使樹家庭，

指出天使樹家庭是先天不良，後天失調的弱勢，家長處於

因為人生地不熟，遲到半小時，阿嬤一見到她就劈頭罵了

既無力教養，又無力放手的矛盾。台北淡江教會美玲老師

半小時，罵完之後她氣消了，直說：「對不起啦，因為

夫婦負責為一名因殺人被關的受刑人關懷家屬，致電卻怎

兒子一直騙我，我覺得你們也騙我。」經過半年的了解

麼打也打不通，就算打通了，另一頭也是閃爍其詞：「我

才知道，阿嬤真的很辛苦，兒子殺死她的丈夫，媳婦又

是他姊姊，不是他老婆」。

改嫁，她一人要承受鄰居朋友的異樣眼光，還要保住孫子

美玲夫婦吃閉門羹，但沒有放棄，直覺這位媽媽患有心

不變壞。侯秀珠提醒，「每個家庭都有它很痛的地方」，

臟病又要撫養女兒，一定有很大的需要，最後終於取信於

關懷天使樹家庭時要記得，「我們去關心不是給，我們給

對方，媽媽帶著孩子來教會領聖誕禮物。「我真的不該騙

不起，只能用心愛。」同時要體諒受傷的人從怨懟走向感

妳，對不起！」媽媽來到教會被溫馨氛圍感動，對美玲感

恩，需要一段很長的路程。

到歉疚，坦言因為丈夫在外面欠下一大筆卡債，被討債公 司盯上，所以才特別提防陌生人。「辛苦妳了，我代表耶

台北大同長老教會開設 受刑人子女課輔班，陪 伴孩子正向成長。

【林家鴻專題報導】台灣基督教更生團契引進國際監 獄團契「天使樹」活動，1996年推動以來，受到教會 和社會重視，今年也期望教會多多參與，讓受刑人子女 感受到溫暖，成為受刑人與家屬間的和好橋梁，也領他 們走進教會，同享福音與恩典，使社會更加祥和安定。 「可能很多基督徒會覺得關在監獄裡的受刑人是 加害者，但換個角度來看，他們的孩子也是無辜受害 者。」台中更生團契執行長董月春牧師如此表示。通常 受刑人入監後，孩子不易被社會接納，獨自承受家長犯 罪帶來的羞恥感、活在不健全家庭，加上扶養家屬往 往為維持家計早出晚歸，孩子被疏忽，成長後犯罪率較 一般為高。根據美國司法局統計，7成父母被監禁的兒 童，將來也會步上入獄後塵。 每年參加天使樹事工的教會透過更生團契媒合，於 聖誕節前夕就近關心受刑人18歲以下的子女，教會將 孩子想要的禮物，以受刑人名義送出，讓他們感受到 牢裡的父母依然關心他們。10月31日台中場天使樹事 工說明會，牧者和兄姊來自各教派，有長老教會、信義 會、協同會、神召會、浸信會，彼此背景不同，對事工 的關切有志一同。今年天使樹聖誕禮物每份350元以 內，更生團契專款負責，也歡迎教會主動認領。

案例 ：愛與陪伴的神蹟 歹竹出好筍 １

穌抱抱妳好嗎？」安慰話語一出，這位媽媽長期積累的委 屈頓時傾瀉而出，放聲大哭。 這對母女現在是教會的一分子，就讀小六的女兒在基督 徒老師指導下力爭上游，在校內出類拔萃，曾獲「國家教 育獎」被總統接見，用獎金幫家中還債、買二手摩托車給 媽媽上班用。

案例 ：天使樹孩子也有課輔班 3 台北中會大同教會3年前在牧師吳建德鼓勵下，會友與

施予課業輔導、品格及聖經教育，用神的愛來重建孩子低 落的自我形象。１年半後終於柳暗花明，孩子們的態度逐 漸改變，能體恤輔導的用心良苦。

天使樹家庭建立關係。吳建德長期思考如何將自己的社工

許姓妹妹數學成績進步了，父母離婚不在身邊，但已不

專業結合教會事工，關心教會外弱勢的族群。他認為，天

再自悲自憐，也不再恨爸爸做壞事被關，懂得自愛和愛

使樹孩子無力補習或上安親班，加上真正缺乏的是愛，這

人。她覺得弟妹來教會後也變得人緣好、乖巧和貼心，三

些教會可以幫忙補足；教會的專長就是愛，當孩子在教會

姊弟現在很幸福，也為爸媽禱告。張姓妹妹的父親是更生

中經歷到被愛，才能去愛別人，生命才能真正被建立。

人，失業在家，酗酒常和中國籍的太太爭吵、打罵孩子。

1年多前，大同教會特別為天使樹孩子開辦課輔班，邀

姊姊在學校被同學霸凌，情緒不穩，送去安置，她同樣也

請台大、清大、高中的學生，還有在國安局上班的4名青

被霸凌，卻無處申訴，連老師也罵她，每天放學回家還要

年擔任輔導。起初孩子們抗拒改變和學習、缺乏正確教養

到麵攤幫媽媽工作到深夜，課業落後感到丟臉。現在只有

沒有禮貌，牧師和輔導哥哥姊姊備受挫折。教會耐著性子

來到教會才能較平靜，因為這裡有愛。

更生團契天使樹事工今年共關懷2338戶受刑人家 庭、3789名孩子，492間教會共同響應，個案數量前3 名的縣市為高雄、雙北、台中。侯秀珠勉勵教會關懷這 些家庭被拒絕不要氣餒，先跟家長當朋友就會漸入佳 境，還有「一個家庭關心一個家庭，會比一個團隊關心 一個家庭更有果效。」

監獄不該只是消極處罰 更生團契認為，監獄的功能不該只是消極地處罰，更 應該積極地救贖生命，深信基督福音是一股幫助受刑 人改變心靈、生命棄暗投明的重要力量。耶穌說：「我 在監裡，你們來看我」，台中更生團契牧師董月春獻身 更生團契17年，投入監獄福音工作是她愛主的方式， 年逾六旬仍奮鬥不息。 法務部今年1～9月統計，監獄收容人數將近10萬， 其中最多人犯的罪是違反毒品危害防制條例，高達2萬 8000多人，吸毒年齡呈下降趨勢，國、高中生最常因 吸毒入獄。董月春表示，台中五個監所目前約9000名

受刑人，如果沒有人吸毒，人數可以減半。吸毒又走上 販毒的比比皆是，刑期可以逾20年。她直言台灣毒品 氾濫造成許多家庭支離破碎，在台中曾遇過一對父母 皆因吸毒深陷囹圄，刑期20年左右，戶長竟然是跟祖 父母同住的9歲孩子。 另外，董月春談起曾接待一名來自桃園少年之家的 少女到監所作見證，這更是一則令人撕心裂肺的故事。 少女還在母腹時媽媽就在吸毒，從小就看著媽媽施打 毒品，哭著要戒卻戒不了，爸爸離婚後心情沮喪，某次 酒後亂性對她性侵，愧疚難當喝鹽酸自殺。被救回之後 幾乎變成變植物人。媽媽後來戒毒不成也尋短。女兒經 社會局安置輾轉來到基督教機構，偏差行為因著接觸 信仰慢慢改變。董月春遇過許多受刑人子女皆因父母 不在身邊遭受到性侵，社會上依舊存在許多不為人知 的陰暗角落。 侯秀珠表示，更生團契過去曾被受害者家屬質疑，為 何只關心監獄裡的加害人，因此團契10多年來也關心 受害者家庭，像最近剛帶著家屬去花東出遊，讓他們傾 訴心中的苦。（相片提供／更生團契總會、林家鴻） 台灣教會公報 2017年11月6日～11月12日／3428期

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教會消息

民主運動前輩戴

振 耀

受洗歸主

受長老教會關懷社會及城鄉宣教運動影響多年 病榻前見證信仰力量 【陳逸凡採訪報導】台灣民主運動前輩、前農委會 副主委戴振耀，於11月2日在高雄長庚醫院病房受洗歸 主，洗禮儀式由台灣基督長老教會台北中會公義行動教 會鄭國忠牧師委託台南中會仁和教會牧師宋信喜主理， 林哲夫、黃昭凱兩位長老陪餐，總統府資政葉菊蘭等親 友到場觀禮，戴振耀妻兒亦在身邊陪伴表達支持。 宋信喜表示，上帝是慈悲、憐憫並且公義的上帝，與 戴振耀結識3、40年，知道他是有公義心腸的人。從事 社會運動及對抗威權政府的氣氛很緊張，因為誰都不知 道會不會被抓走，因此出發前都會祈禱，戴振耀當時雖 未受洗，但也會一同祈禱。有一次戴振耀跟宋信喜說， 「祈禱時感到一股熱流，從頭頂一直燒到腳底，」真切 感受到聖靈感動的力量，讓每次的抗爭充滿勇氣。 戴振耀在受洗後分享，過去在抗爭場合只要有牧師 祈禱，都成為他最大的力量，多年來見證長老教會不受 社會環境變化影響，始終堅持要讓台灣成為新而獨立的 國家，並為台灣人民爭取人權，讓他對背後的信仰力量 十分感動，最終決定受洗。 宋信喜表示，其實戴振耀早就決定受洗，只是顧慮家 中長輩感受而遲未進行。身為戴振耀的老戰友，交織著

雲林基督教醫院

戴振耀在眾親友的見證之下，於病房內接受洗禮。 （相片提供／黃昭凱） 複雜情緒，施禮後感到既平安又激動，心情難以言喻。 即便身體病痛，戴振耀仍全程精神振奮，與眾人談論當 年接受林哲夫城鄉宣教運動（URM）訓練、一同為社 會運動努力的喜樂。 黃昭凱11月5日亦在台南公義行動教會禮拜中與弟兄 姊妹分享，戴振耀的信仰旅程始於受邀到加拿大接受 URM課程訓練，與鄭國忠、宋信喜、林豐彬等牧師結

彰化基督教醫院

識。原預計10月31日於自家農場內受洗，然因臨時住 院，便決定改在11月2日於長庚醫院病房內舉行洗禮。 談及這次洗禮，黃昭凱表示戴振耀曾在父親生前取得 首肯，同意他受洗，然而當時母親因為擔心牌位無人祭 拜而不願答應。這次戴振耀雖下定決心受洗，但因尊重 母親感受，仍特地按照傳統習俗擲筊詢問亡母，想不到 連獲三次聖杯，在突破心理障礙後，戴振耀連夜打電話 通知黃昭凱準備洗禮事宜。 黃昭凱說，戴振耀當年因參與美麗島事件遭判刑3 年，出獄後某一場街頭活動中，警察前來舉牌警告，戴 振耀當時雖不是基督徒，卻忽然帶領群眾一起禱告，一 禱告就是30分鐘，因宗教活動不受《集會遊行法》限 制，警察無法取締，即使舉牌舉到手酸卻也無可奈何。 戴振耀於美麗島事件出獄後，曾開設農民教室，在軍 警監控下仍堅持邀請講師前來專講，成為許多後輩的思 想啟蒙之地。當時因其政治受難者身分而接觸長老教 會，進而受邀參與URM訓練，足跡遍及加拿大、韓國、 菲律賓等地；2003年擔任農委會副主委的任內，在嘉 義竹崎公園完成詹益樺紀念亭；2017年獲總統蔡英文 頒授三等景星勳章；傳記將於近期內出版。

馬偕紀念醫院

擴充門診空間 造福偏鄉

胚胎快篩專利 女性福音

設中醫門診 推預防保健

【陳逸凡綜合報導】10月28日上午，雲林基督教醫 院舉辦「雅各大樓開幕感恩禮拜」，由彰化基督教醫院 院牧部主任陳清發牧師主禮，雲林地區眾教會亦組成聯 合詩班獻唱，未來將提供寬敞的門診空間、200床護理 之家及8間醫學中心等級開刀房，造福雲林鄉親。 位於西螺鎮的雲林基督教醫院創立於1999年，2009 年納入彰基體系，不僅是區域教學醫院，同時也是具有 中度級緊急醫療能力的急救責任醫院，服務北雲林地區 約13萬人口，是在地居民重要的醫療資源。 雲基近年新設乳房3D攝影機、放射腫瘤科設備等， 讓民眾免於遠處就醫的舟車勞累。然而舊有空間不敷使 用，於是斥資12億元，採環保綠建築標準設計興建雅 各大樓。彰基總院院長郭守仁醫師表示，彰基並不選在 醫療資源充足的大都市設置醫療點，而是選擇有需要， 而別人卻不願去的地方服務。 雲基院長楊力衡醫師表示，歷經3年3個月規劃興 建，新建院舍擴充護理之家200床空間，提供便利照護 及分散式活動空間，並且設置全台首創最新型逃生滑 台及防火建材，保障住民災難安全防護，基地四周留設 40％土地作為綠化、遊憩使用，將醫院建築融入農田 之中，期盼提供雲林鄉親高齡友善智能的就醫環境。 彰基董事長陳信良牧師表示，雲基秉持「耶穌基督 為門徒洗腳」 無私奉獻與 謙卑服務的精 神，持續為雲 林鄉親提供照 護服務，期盼 將彰基蘭醫師 父子醫療傳道 精神散播於雲 相片提供／雲基 林地區。

【林 家 鴻 整 理 報 導】彰化基督教醫院 投入基因醫學研究， 研發出「世界唯二， 亞洲第一」的qPCR （高通量即時螢光偵 測系統）胚胎快篩專 相片提供／彰基 利技術，院長郭守仁 醫師表示，現代女性 工作壓力大、環境污染嚴重、不孕症等多重問題，尖端 基因科技就是要為女性帶來福音，提供最佳孕育之地。 彰基生殖醫學中心多年與中山醫學大學、台灣大學 合作，完成了超過1萬個胚胎的篩選，幫助上千次的試 管嬰兒療程，彰基為紀念這項里程碑，10月26日召開 記者會分享成果。先進基因科技過去幾乎掌握在歐美國 家手中，但彰基院長郭守仁表示，現在從台灣彰化小鎮 開始，就可以用貼近普世費用進行胚胎快篩，qPCR胚 胎快篩專利技術是亞洲之光。 「年紀大卵子老化，是我們最頭痛的問題」，彰基生 殖醫學中心主任蔡鴻德表示，中心每個月超過20位、 平均年齡40歲的婦女要求做試管嬰兒，qPCR技術能有 效篩檢出胚胎遺傳疾病與染色體疾病，精準率達95%。 「我不希望看到求子不順而掉眼淚的夫妻，為了孕育花 錢，又得不到適合的胚胎可以植入而傷心，」蔡鴻德表 示，在過去試管嬰兒成功率不到10%的年代，很難想像 現在可以達到50%，見證醫學的進步與努力。 彰基基因醫學部2008年開始投入胚胎著床前基因診 斷及篩選，成效斐然，已發表相關國際論文8篇、獲我 國專利3件；與美國紐澤西RMANJ試管嬰兒中心團隊， 共同研發出qPCR專利技術，更展現擁有世界尖端技術 的軟實力。現在全球能進行胚胎快篩的基因醫學中心只 有兩處，分別在美國紐澤西和台灣彰化。

【林宜瑩採訪報導】馬偕紀念醫院11月底要開設中 醫門診，在10月26日馬偕中醫門診啟用前感恩禮拜 上，馬偕醫院董事長劉伯恩、院長施壽全致詞時表示， 當年是由加拿大宣教師馬偕博士，將西方醫學引進台 灣，在馬偕醫院設立137週年院慶前夕，能開設中醫門 診，讓中西醫加以整合，這是歷史性的榮耀時刻。 馬偕紀念醫院如今能開設中醫門診，其實也要感謝前 院長蔡正河，當年因台灣醫界及民眾期待馬偕能有中醫 醫療的服務，經過多年努力，歷經前院長楊育正、現任 院長施壽全等人努力下，透過馬偕醫療企劃部的統籌， 以及藥劑部、護理部、行政團隊努力下，克服所有硬體 條件限制，也對外招聘多位中醫界頗負盛名的醫師駐 診，初期提供內婦兒科、針灸科、骨傷科，在今年11月 底會在福音樓一樓正式開診。 未來馬偕會以中、西醫聯合併進的醫療服務，以改善 病人症狀及預防保健調理，讓病人醫療照護及健康提 升，能獲得更周延而完整醫治；劉伯恩表示，在現今講 求實證醫學的西醫掛帥環境下，中醫醫學因保有祖先傳 承的醫療智慧，馬偕中醫部除延攬優秀中醫師加入看診 行列，未來也會藉由醫學中心資源與臨床經驗，開發更 有奧義的科學中藥，並期待馬偕中醫能成立北部第一個 中醫急診，以發展中醫精準醫療中心為目標。

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台灣教會公報 2017年11月6日～11月12日／3428期

相片提供／馬偕醫院

教會消息

走出神聖世界 社區蹲點佈道 竹中教育部、台神訓練教會領袖 莊信德：去到他們當中，而不是讓他們來教會。 莊信德分享磐頂教會如何 走入社區。（攝影／林家 鴻）

【林家鴻新竹報導】新竹中會教育部與台灣神學院 11月4日合辦「如何推動社區宣教」教會領袖訓練會， 講員台中中會磐頂教會牧師莊信德分享牧會經驗說， 牧師的工作不能只有擅長講道，他走入社區佈道，被路 人拒絕，為的是要讓會友知道，「牧師沒有比較厲害， 也一樣怕丟臉。」但藉由不斷操練，經歷挫折可以更了 解自己適合什麼樣的佈道法。 莊信德提醒與會的牧者和長執，基督徒不能因害怕 被拒絕而封閉自己，因為耶穌也為了傳道而捨去尊貴形 象，甘願走上受他人嘲笑與拒絕的路，最後在十字架上 赤裸敞開，正是我們的奉獻典範。真正的傳福音，不是 設計一場聚會，把期待放講員身上，而是每個人都要勇 於分享，舉辦福音聚會也要非常清楚：「不是讓基督徒 有參與感，而是讓不認識耶穌基督的人聽見福音。」 磐頂教會近幾年學習耶穌道成肉身「離開安全地帶」 的精神，復活節慶典移師台中都會公園舉辦大型佈道 會，事工外包可以避免弟兄姊妹忙於準備節目，把時間

留下來操練如何邀請朋友與分享基督福音，這些是社 區宣教最重要的本質。因此，教會自己人要儘量減少上 台，一旦上台就是分享見證。 莊信德再三強調，教會存在的目的始終是建造耶穌 基督的門徒，磐頂教會的長老按部門分工，但這樣的制 度容易讓人誤以為只需做好自己的事，沒有看見自己 也是「屬靈的爸爸」。因此現在要求每個長老都要帶小

信仰回歸 泰雅爾接納哈凱 因部落地基掏空流離12年 自拿撒勒人會轉入長老教會 【林家鴻採訪報導】桃園縣復興鄉哈 凱部落（Hagay）族人曾為維持基督信 仰克難聚會，所設立的「哈凱教會」為 延續文化命脈自拿撒勒人會回歸台灣基 督長老教會，獲泰雅爾中會接納，11月 4日舉行「設立哈凱教會感恩禮拜」。 哈凱部落曾因政府在上游河川設置攔 砂壩，又幾經颱風侵襲而導致部落地基 掏空，全村流離失所12年，住在品質不 佳的鐵皮組合屋，政府一再延宕的永久 屋2015年才終於完工。 哈凱教會長老黃新斌表示，哈凱部 落、下蘇樂部落的族人早期原本在泰雅 爾中會拉卡教會聚會，約20年前，兩部

相片提供／泰雅爾中會

落隨韓國宣教師另設「巴陵橋教會」。 不料2004年艾利颱風造成哈凱部落 地基崩塌，族人被迫遷到組合屋居住， 政府原本承諾只安置2年，結果一拖10 幾年，只好勉為其難與下蘇樂部落族人

帶孩子讀經 宜先引導、後教導 【林婉婷屏東報導】帶領青少年與孩 童讀經，研讀像說教、說個人心得又太 主觀，究竟該如何？屏東中會教育部為 幫助父母、牧執陪伴孩子信仰中成長， 11月4日在屏東中會潮州教會舉辦信徒 查經講座，邀請中華發光使命協會副秘 書長洪中夫分享如何引導孩子們查經。

攝影／林婉婷

洪中夫全職投入青少年關懷工作20 年，從團康遊戲到體驗教育，不斷嘗試 更多有效與兒少溝通、傳遞信仰的教學 方法。課程開始前，洪中夫先與學員討 論成人在孩子生命扮演的角色，可能是 指揮官、教練、輔導、顧問，但很多成 人求好心切，過多建議反而變成控制， 導致孩子怕被嘮叨，久而久之不願聽。 洪中夫鼓勵成人學習不教訓、多引 導，「也幫助小孩建立自己的價值信 念。」他進一步說明，讀經查經時，成 人也同樣需要引導兒少將焦點從生活中 的紛亂轉回聖經。他帶學員體驗單手平 衡一根垂直長竿的遊戲，過程中分別看 著手和竿子頂端，結果顯示看手的反應

組，領人讀經認識主是樸實但也最重要的事，所有部門 都是為了建造門徒生命而努力。教會領袖應該越來越像 基督，也勸勉人在基督裡更新。 談及門徒培訓的視野，莊信德觀察到教會慶祝設教 週年的手冊，常常只記錄自己的事，沒有所在地方的故 事，彷彿教會「聖俗二分」到只活在自己勾勒出來的神 聖世界裡。他提醒，教會要「蹲點」在各個地方，付出 代價認識社區，才能讓教會所有服事回應那些尚未來到 教會者的需要，而不只是流於想像。 去年選舉前，磐頂教會拜訪鄰里的里長候選人，認識 他們在社區寫下的故事。莊信德說，耶穌過去就是做這 樣的事，他沒有花許多時間與法利賽人同在或待在聖 殿。現在也以「去到他們當中，而不是讓他們來教會」 的精神，每個月前往廟宇和社區活動中心舉辦松年健康 促進活動。里民從一開始敵視，到現在自然哼唱福音詩 歌，踴躍參與佈道會，見證上帝的奇妙帶領，廟方歡迎 教會講聖經故事，覺得多一尊耶穌也不錯。

再設教會，並加入拿撒勒人會體系。 黃新斌表示，韓國牧師退休後將牧 會棒子傳給兒子，弟兄姊妹不習慣他的 牧養方式，例如聚會都講華語，沒有母 語，老人家憂心文化迅速流失；牧者集 權專制，重要事工不與長老共議；教會 孤立於拿撒勒人會，與其他教會亦無交 流；牧者處處與爭取永久屋者為敵，認 為是搞政治，族人和非營利組織沒地方 開會，好幾次淋雨。 哈凱教會目前近50人，借民宅聚會。 黃新斌說，哈凱部落之所以決定回歸長 老教會，除了因長老教會重視母語與文 化，符合長輩期待，在爭取永久屋過程 中，也蒙總會原宣幹事歐蜜．偉浪及泰 中總幹事亞馥．誒宥等牧師積極協助。 亞馥．誒宥表示，哈凱教會對長老教會 體制和神學不太熟悉，會派小會議長慢 慢帶領和陪伴他們。

不如看頂點快。洪中夫解釋，看頂點可 以預知倒下方向，隨時調整，「這就是 轉移專注的影響。」 洪中夫介紹小組查經法應是教導者 充分備課後，建立兒少讀經群體，讓重 視同儕關係的年輕人在互動中感受、學 習、反省和思考。基督信仰從抽象觀念 轉變成具體認識，孩子透過找尋自己與 上帝的關係，更能維持讀經生活。洪中 夫以路加福音5章12到16節耶穌治好 痲瘋病人經文為示範。他先說明歷史背 景，讓學員理解痲瘋病人當時處境，被 醫治是奇蹟、恩典。接著唸經文，大家 配合情緒給予驚呼、鼓掌等回應，再透 過類情境劇方式針對經文細節提問。 「問一個好問題，比給一個好答案重 要。」洪中夫說，引導與教導都有價值， 但兒少查經宜「先引導、後教導」。

整修工程意外超支 台中大專迫需奉獻 【林家鴻採訪報導】台中大專學生中 心今年8月起投入新生調查工作，原本 中部地區有些學校名單偏少，經同工從 新生名單認真搜尋有基督教意涵的名 字，新生也認真邀約同學和室友，今年 仍邀請到不少人進入長青團契，新生迎 新同時，學生中心年底結算，50萬經費 缺口需弟兄姊妹關心和代禱。 台中大專中心每年年底都有約20萬元 經費缺口，今年比較特別是，為調整室 內格局，縮小辦公室、擴大聚會空間， 多了一筆整修費用。中心主任林佳勳牧 師表示，原本都在預算中，意外是突然 被市政府要求改善建材的防火功能，整 修費因此增至30萬元。台中宣教大樓管 理處主任陳鵬文說明，大樓的消防安全 檢修固定每年申報一次，位於5樓的大 專學生中心使用的是20年前別人辦公室 的舊裝潢，當時法規還沒那麼嚴格，但 市府今年初開始要求隔間和天花板改為 防火的矽酸鈣板，已於6月完成整修。 台中大專於10月代禱信中向所有辛苦 為大專事工奉獻和付出的畢契及同工， 致上最誠摯謝意，並懇請弟兄姊妹為50 萬經費缺口奉獻和代禱。林佳勳談及服 事點滴表示，台中大專13個長青團契由 3位工作者分擔牧養，她就帶了5個團 契，眼前面臨的挑戰是常覺得沒有足夠 時間傾聽學生。平時忙於各團契聚會， 白天學生要上課，禮拜五、六要與團契 開會，主日還要到教會為經常費募款。 林佳勳表示，長青團契不隸屬教會， 又跟教會密不可分，學生聚會如何保有 自主性又不與教會脫節，教會如何關心 學生卻不主導學生，她覺得並不容易。

台灣教會公報 2017年11月6日～11月12日／3428期

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教會花絮 真理大學與國立台灣文學館

以詩論詩 研討吳晟文學 【邱國榮台北報導】真 理大學與國立台灣文學館

庭表示，舞蹈節是為記念蔡瑞月一生奉獻於台

部排灣中會牧師。當黃子明再訪布卡，鏡頭下

此。他談到復興教會名稱的由來，除了位於屏

灣舞蹈，延續她的抵抗精神，打造蔡瑞月舞蹈

的他正跟一群幼兒園小朋友比手畫腳，教孩子

東市復興路旁，「復興」在聖經裡也代表回歸，

研究社玫瑰古蹟為人權基地，期許成為連結國

學排灣族語。

藉此勉勵會眾，不管有怎樣的過去、有多少

際舞蹈交流及國內NGO主張社會公義的平台。 （相片提供／楊武男）

合辦第21屆台灣文學家 牛津獎吳晟文學學術研討 會，10月21日在該校財經 學院國際會議廳舉行，當 天以吳晟的文學為研討內

台灣國辦公室

公文要公元 與國際接軌

黃子明鏡頭下的西美中會牧師馬耀‧谷木， 是第一位因原權運動而遭到關押的原住民，他

開記者會表示，行政院長賴清德既然聲稱台灣

討會休息時間與多位年輕人互動、交換意見。

是主權獨立的國家，政府又一再強調台灣必須

神，因為和平是上帝所喜悅的。

入監當天身穿牧師服，妻小則神情哀傷地陪伴

劉主恩最後用阿珥楠和亞勞拿這對兄弟的故

一旁。現任台中市府原民會主委的馬耀‧谷木

事總結。阿珥楠和亞勞拿兩人的禾場臨近，他

再次現身其鏡頭前，一家人滿臉微笑，背後牆

們在收成期會偷偷將自己的收穫分給對方，因

上掛著顯眼的十字架。（攝影／邱國榮）

為弟弟覺得哥哥要扶養妻小，負擔較重，他必

【邱國榮採訪報導】台灣國辦公室10月31日

容，共發表16篇論文。吳晟也親自出席，在研

不同的人來到教會，都要接納彼此，領人認識

須協助兄長。而哥哥則覺得弟弟孤單一人，人

勵馨基金會台南分事務所

年菜募款 助小腳Y成長

手不足，工作辛苦，他要多照顧胞弟。兩人一 來一往，都驚訝自己的收穫不見短少，最後才

真理大學台灣文學系系主任蔡造珉以詩論

與國際接軌，因此呼籲行政院應帶頭，將政府

詩，談吳晟的詩觀。從《只能為你寫一首詩》

對內、對外所有公文的日期，由「民國」改為

造聖殿之地。這個記載說明，上帝的殿要建立

《無用的詩人》《寫詩的最大悲哀》《我仍繼

「公元」。台灣基督長老教會由總會教社委員

在有寬容、有疼愛且願無私奉獻的土地之上。

續寫詩》，蔡造珉看見吳晟寫詩是為了呼喊公

會幹事林偉聯牧師代表出席這場「新院長，新

平、吶喊正義；文字雖非子彈可射穿奸邪之徒

思維，要接軌，要公元」記者會。

知道真相。後來，兩人的禾場成了所羅門王建

復興教會小會議長、建豐教會牧師謝加恩表 示，復興教會設立過程中遇到許多挑戰，希望

的胸膛，詩作也無法炸毀貪婪人性的碉堡，但

林偉聯指出，長老教會的歷史已經152年，比

未來眾教會持續關心，他強調「不要讓他們感

閱讀詩篇後的內化，可成為心靈上最具象的音

中華民國的歷史還久，所以對內、對外的公文

到孤單。」復興教會聖歌隊獻詩〈一首宣召的

符，在文字下，內心為之震盪；面對人性缺憾

書日期，從來沒使用「中華民國」。此外，長老

讚美詩〉和〈來跟從我〉，是感謝也是表明心

與貪婪的悲哀，寫詩是吳晟對自我期許、對社

教會跟國際的教會往返公文時，主後（AD）是

志，未來遭遇任何困難，都能依靠主而繼續堅

會期待、對國家期望的唯一手段，毫無疑問的，

共用的日期語言，但不能否認，有許多神學論

【陳逸凡整理報導】台灣每年有超過3000名

它的衝擊卻是極綿遠流長的。

文採公元（CE）為日期登錄依據，也就是說，

新生兒由20歲以下青少女所生，青少女懷孕常

教會也不要用宗教觀點來記日期。

面臨歧視、責難，求學、就業過程中也常遭受

真理大學台灣文學系講師劉沛慈，分析吳晟 的文學作品與他個人生活實踐的關係，歸納出

林偉聯分享，我們跟其他國家討論全球事

異樣眼光。勵馨基金會台南分事務所長期關注

吳晟生命的3大面向：政治參與、社會改革、自

務、歷史上重大事件，採用公元就是直接溝

此問題，並提供相關幫助，今年再次與台南商

然環境的保護；不論在自由主義思想下的民主

通，不用再換算時間。此外，用公元可建立台

務會館合作，推出年菜募款計畫。

政治參與、維護公理正義的抗爭，或維護自然

灣國人有全球歷史感，跳脫中華民國的象牙塔

在10月30日召開的記者會中，勵馨期盼社會

環境的捍衛鄉土，吳晟往往將其生活、信念、

思維。他也指出，長老教會對政府的公文日期

各界加入助養行業，幫助原生家庭無法親自撫

創作與行動緊扣一起。（攝影／邱國榮）

以公元登錄，縣市政府會接件，但中央機關卻

養的「小腳丫」們找尋溫暖的家。會中播放「勵

第12屆蔡瑞月國際舞蹈節

舞台灣史 關注普世人權

可能退件，質疑公文遭退件是否為行政瑕疵？

馨小腳ㄚ微電影保母篇」，看見保母以24小時

或是公務員執行職務的規定？他請一同出席記

全日托照顧，直至找到收養家庭過程的付出與

者會的葉宜津能夠查察。

感動。勵馨除了協助尋找合適的收養父母，保

葉宜津指出，中國政府文書的日期登錄也是 用公元，所以就事論事，她百分百贊成把民國 改為公元，這是進步的象徵。

鄭南榕基金會

原權旅程 30年攝影特展

守。（攝影／林婉婷）

屏東中會迦南教會

歡慶35 戲劇詩歌獻感恩

母托育費、健保醫療費、奶粉、尿布等嬰幼兒 物資開銷，都需要社會大眾的關心及捐助。 勵馨基金會台南分事務所主任陳貞樺特別感

【林婉婷屏東報導】11月5日屏東中會迦南教 會舉辦設教35週年感恩禮拜，特別邀請高雄恩

謝台南商務會館的熱情挹注，合作推出年菜募

感團契帶來台語短劇穿插獻詩，感謝神對教會

款計畫，讓小腳丫們能繼續成為被愛的對象。

一路看顧保守，並提醒信徒持續委身。

台南商務會館總經理謝文祥表示，去年以「台

恩感團契戲劇主題「馬大、馬利亞和拉撒

南人守護台南人」的精神推出「簡單的愛，不

路」，他們是與耶穌關係密切、忠心而蒙恩的

簡單的菜」活動，今年也將推出「玉犬呈祥展

一家人。最廣為人知的故事是耶穌來訪，馬大

宏猷」，展現實際的支持與肯定。活動期間凡

為了招待忙進忙出，馬利亞則安靜在耶穌身邊

【邱國榮採訪報導】第12屆蔡瑞月國際舞蹈

於台南商務會館訂購整桌桌菜（含外帶年菜套

聽道。恩感團契呈現兩姊妹不同的事奉觀點，

節11月2日起，在撒烏瓦知部落的祝禱大會舞

餐組合），該會館就捐出180元；訂購外帶單品

但不管做出怎樣的選擇，都是全心為主。教會

中，展開4天活動。蔡瑞月文化基金會特別邀請

年菜，每道菜捐出20元，詳洽：06-2435616。

需要有像馬大一樣執行力強的人，也需要馬利

來自美國、日本、澳洲等編舞大師授權作品，以

（相片提供／勵馨基金會台南分事務所）

亞那樣專注於信仰教導的人，才能在往前發

舞蹈藝術及台灣史論壇等，展現人權關懷。

展時，強而有力且不致迷失。另一個大家耳熟

屏東中會

今年為二二八事件70週年及解嚴30週年， 舞蹈節特別邀請美國人權編舞家埃立歐‧波瑪

【邱國榮台北報導】鄭南榕基金會規劃「原

爾，以鄭南榕自焚事件為文本，創作史詩舞作

權旅程30年，從原鄉到都市部落」攝影展，展

《那個時代》。這次舞蹈節並用已故台灣史學

期11月4至25日，呈現原住民社會運動，攝影展

者張炎憲教授的主張「咱台灣人的歷史，要由

的特殊之處在於當年新聞鏡頭下當事人的再被

咱台灣人來寫」為主題，舉辦台灣史論壇，由

訪問，構成了更具有故事性的展覽內容。

政治大學台灣史研究所教授戴寶村擔任召集

開設教會 盼復興依靠主

能詳的記載是拉撒路過世，因耶穌行神蹟而復 活。對馬大和馬利亞來說，能經歷到「再活」的 恩典，不但是受到耶穌疼惜，也是耶穌對她們 信仰精神的肯定。 恩感團契領隊牧師尤國雄提到，每個人都有 母親，而女性一直以來都習於勞苦。教會在傳

策展這次攝影展的黃子明為新聞攝影記者，

福音上是否有為了福音不眠不休的勇氣和積

人，以張炎憲對二二八與白色恐怖等歷史事件

他在開幕茶會上說明每張照片的故事。將老

極？回顧迦南教會成立史，1982年羅茂霖醫師

的觀察為主軸，盼望藉由回顧前人衝撞犧牲的

照片與重新訪問拍攝的影像並置展出，既呈現

夫婦感謝主一路相伴，在自家成立佈道所，最

精神，重新打造具有歷史感的公民社會。

當年事件現場，也突顯原住民議題的演變。他

早沒牧者，推行事工充滿挑戰。如今教會信徒

戴寶村表示，今年是台灣史重要學者張炎

說：「原住民族的權利問題有沒有獲得解決？

上百人，建立社區教育大樓並成立社區教育推

憲的70歲冥誕，他終生奉獻於台灣史的研究

我不是社會學家可提出解決問題的辦法，但我

推廣與實踐，其名言「咱台灣人的歷史，要由

是記者，記者是拋出問題，讓大家來思考。」

【林婉婷屏東報導】11月5日下午，以屏東中

廣學會，辦理松年大學、兒童課輔、社區關懷

會為母會的復興教會舉辦開設感恩禮拜，由中

據點等。尤國雄鼓勵會眾接棒前人的努力，繼

會議長劉主恩牧師主禮。

續成為他人祝福，更多作見證、領人信主。

咱台灣人來寫」充分彰顯尋史、傳史與創史的

黃子明鏡頭下的第一張原權社運照片，是

意義，更是他「治史起造台灣國」的理想。在

1987年4月3日舉著十字架、抬著棺材板走向

劉主恩選用以弗所書2章14～22節，講述

教會長老鄭鼎寶在發表感言時分享一故事，

二二八事件70週年與解嚴30週年的尾聲，期盼

總統府的原住民抗議隊伍，嚴正抗議南投縣政

神作為人和睦的記號。他引用美國太空總署

有人開著載滿物資的車要去救濟弱勢，輪子卡

關注台灣國建立的各界，繼續舞動實踐歷史大

府為了開發溫泉區而挖掘布農族人祖先墳墓。

NASA的太空人遠在宇宙一端，對地球上很多

在坑洞，他請經過的人幫助，有人不理會、有

業的步伐，開創台灣未來的新歷史。

畫面中扛十字架的是當時台灣神學院的學生布

事無法親身參與的故事為例，提到雖同樣是

人嘮叨，但最終有人願幫忙。他鼓勵大家要學

卡．麻旮旮菉灣，現在為在部落扎根文化的東

地球人，但未必在每個時候都能理解、幫助彼

習成為少說多做的人。（攝影／林婉婷）

基金會董事長、七星中會新興教會長老蕭渥

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台灣教會公報 2017年11月6日～11月12日／3428期

活動短波 總會消息 ◆「教會如何結合政府、機構推動高齡關懷 事工」懇談會（東部場） 時間、地點：11月8日上午10:00～下午4:30 地點：東部中會花蓮港教會

◆「面對死亡時的信心、力量與盼望」講座

◆長執聯誼會28屆會員大會

時間：11月12日中午12:30～下午2:30

時間：11月18日上午9:30

地點、主辦：七星中會松山教會

地點：台中中會忠孝路教會

內容：台灣神學院老師魏連嶽專講。

主辦：台中中會長執聯誼會

◆健康講座：卵巢庫存量的意義對於女性懷

◆第7屆街頭福音會

孕及人生的規劃 時間：11月12日下午2:00

南部消息 ◆石連城牧師就任新樓醫院院牧部主任授職 感恩禮拜 時間：11月11日上午10:00

時間：11月18日下午3:30 地點：台中審計新村文創聚落

地點、主辦：新樓醫院

主辦：總會松年事工委員會

地點、主辦：七星中會中山教會

主辦：台中中會青年部

◆夢想成真的喜悅：再造南神圖書館茶會

◆台語Salong講座：母語這條路

◆長執訓練會

◆牧師傳道師在職訓練

時間：11月12日下午2:00～5:00

時間：11月8日晚上7:30～9:30

時間：11月12日下午1:00～3:30

時間：11月13～15日

地點、主辦：台南神學院

地點：七星中會雙連教會9樓聯誼廳

主辦、地點：七星中會台北公館教會

地點：新北市萬里芥菜種營地

內容：導演曹瑞原生命分享與茶藝師陳麗珍

主辦：總會台灣族群母語推行委員會、李江卻

內容：台灣神學院教授鄭仰恩談「自願委

主辦：彰化中會傳道部

台語文教基金會、七星中會雙連教會 內容：台北市中正萬華區立法委員、閃靈樂 團主唱林昶佐Freddy專講。 （詳洽：02-23112199）

身、勇於反省、關懷他者：台灣基督 長老教會的信仰典範及見證」。 ◆北區松年部聯合感恩禮拜 時間：11月17日上午9:30

等60位茶師帶領品茶。

◆從英國到台灣：蘭大衛父子及宣教士文史

◆西拉雅聯合運動會 時間：11月12日

特展 時間：11月15日～12月3日上午9:00～5:00，

地點：長榮大學

17日上午10:00開幕茶會

主辦：台灣基督長老教會西拉雅教會聯誼會 ◆陳儀裕牧師就任高楠教會第7任牧師授職

◆第11屆主日學老師靈命培育生活營

地點：馬偕紀念醫院9樓大禮堂

地點：國立彰化生活美學館第3展覽室

時間：11月10～11日

主辦：七星中會、台北中會松年部

主辦：彰化基督教醫院文史博物館

感恩禮拜

地點：高雄中華電信訓練所

◆在職場中遇見耶穌

◆婦女愛修會

主辦：總會教育委員會

時間：11月17日晚上7:00

時間：11月18日上午9:30～下午5:00

地點：高楠活動中心

地點：七星中會雙連教會7樓

地點：謝緯紀念營地

主辦：壽山中會高楠教會

主辦：七星中會職場事工部

主辦：彰化中會婦女部

◆屏東淨灘活動 時間：11月12日下午3:00

（詳洽：02-23625282轉257王姊妹） ◆台語白話字檢定

時間：11月12日下午3:00

時間：11月18日

內容：卡內基顧問公司黑立言、朱媛演講。

◆長執訓練暨感恩餐會

地點：成功大學台灣語文測驗中心

◆志工輔導培訓

時間：11月11日上午9:30～下午1:30

地點：屏東九如鄉武洛溪畔

主辦：總會台灣族群母語推行委員會、成功

時間：11月11日上午9:00～下午2:00

地點：嘉義福滿樓海宴餐廳

主辦：屏東中會教社部

大學台灣語文測驗中心

地點：新竹中會中壢教會

主辦：嘉義中會傳道部

◆自立生活影片首映會

詳見：ctlt.twl.ncku.edu.tw/poj/index.html

主辦：新竹中會青年部、新竹大專中心事工部

內容：台北中會北門教會牧師陳宇全主講

時間：11月16日上午11:00～12:00

◆新眼光電視台「恩點敲敲話」短講節目

內容：劉曼肅與台灣神學院教授賴信道主講。

11月5日到11月11日由連振翔牧師主持， 敬請下載新眼光APP收看。

東部消息 ◆陳信喆傳道師封牧暨就任初鹿教會第4任 牧師授職感恩禮拜

◆「台神秋季神學週講座」宗教改革500週 年之後：基督教的前瞻與挑戰

地點：屏東環球購物中心1樓

「教制與法規」。 ◆橋頭教會麥寮希望中心動土感恩禮拜

主辦：屏東縣身心障礙福利服務中心

時間：11月12日下午2:20

原住民消息

時間：11月16日、17日晚上7:00～9:30

地點：麥寮希望中心預定地

地點：七星中會濟南教會

主辦：嘉義中會橋頭教會

主辦：台灣神學院

◆沙灘復育活動

◆北區第2場信仰造就會：活出成熟的生命

時間：11月12日下午2:30

時間：11月11日上午 8:00～下午2:30

內容：牧師莊信德主講「基進基督教的再 思：在 原 教 旨 主 義 與 本 質 主 義 之

地點：嘉義縣布袋鎮好美里虎尾寮沙灘

地點：泰雅爾中會三民教會

時間：11月12日下午3:00

間」、教授林鴻信主講「從宗教改革

主辦：嘉義中會教社部

主辦：泰雅爾中會傳道部

地點、主辦：東部中會初鹿教會

迄今基督教對現代社會的貢獻」。

北部消息

中部消息

◆嘉中第88屆松年部代表大會

內容：新竹中會陳克安牧師分享。

時間：11月17日上午9:00

◆砂卡礑教會獻堂感恩禮拜

地點：嘉義中會嘉義東門教會

時間：11月12日下午2:00

主辦：嘉義中會松年部

地點、主辦：太魯閣中會砂卡礑教會

◆從原住民傳統領域來看台灣何去何從

◆財務研習會

◆嘉中婦女事工部會員大會

◆「最美的服事」49屆婦女事工部年會

時間：11月11日上午9:00～12:00

時間：11月18日上午8:30

時間：11月18日上午9:00

時間：11月17～18日

地點：台北中會大稻埕教會

地點：台中中會霧峰教會

地點：嘉義中會新生教會

地點：新竹聖經學院

主辦：七星中會教社部、台北中會教社部

主辦：台中中會財務部

主辦：嘉義中會婦女事工部

主辦：泰雅爾中會婦女事工部

台灣教會公報社

耕心布聖誕樹 首度亮相

一定都賣到缺貨。《耕心》主編哀玉梅表示， 她曾送過實體聖誕樹給未信主的朋友，對方因 為這份禮物，全家人度過非常有氣氛的聖誕

彰化中會&韓國益山老會

委員長羅昉煥等代表來台交流，彰中牧長3天

姊妹會情誼深 訪台交流

接待韓國友人造訪玉山神學院及花東景點，第4 天按以往慣例，安排他們參加彰化中會議會請

節。當她去年發現日本流行的聖誕樹掛布後，

安，之後參訪彰基院史館、美光教會，並開會

經過構思、企劃近一年，終於順利在今年聖誕

議定明年合作事項與互訪時間。

節前推出「耕心布聖誕樹」。

彰中議長李哲緯牧師受訪表示，益山老會本

「耕心布聖誕樹」為公報社自行設計樹型、

身對台灣原住民族文化有濃厚興趣，每次參訪

台灣製造、環保油墨印刷，印在布面上的聖誕

都會帶他們到部落和原住民教會，美光教會花

樹不占空間又有立體感，簡單加上自己喜愛

了許多時間從租屋邁向擁有自己的禮拜堂，已

的裝飾品，就能營造溫暖氣氛，即使不過聖誕

經順利從和美搬到線西，但數百萬的購堂支出

節，這棵布樹也能讓室內充滿療癒綠意。能掛

是一大負擔，益山老會得知後樂意奉獻90萬

【陳怡萱綜合報導】迎接聖誕節，許多教會

在實體聖誕樹的吊飾和燈飾，幾乎都能用在

【林家鴻採訪報導】彰化中會與姊妹中會韓

已緊鑼密鼓準備慶祝與分享活動。教會公報社

「耕心布聖誕樹」上。哀玉梅指出，明信片、照

國基督教長老會（PROK）所屬益山老會，2年

李哲緯表示，每年彰中牧者到益山老會交

《耕心》週刊今年特別設計一款「布聖誕樹」，

片、紙膠帶等各種紙製品，玩具、布娃娃、徽章

前10週年簽署新宣教協議後，持續深化彼此關

流，至少都參訪4間以上的教會，今年看的教

希望這棵布聖誕樹成為最暖心的福音禮物。

甚至耳環、磁鐵，都可以當裝飾。

係，11月6日起益山老會會長陳昌五牧師等代表

會幾乎每間每天都有早禱會，對此相當感佩，

元，此行帶他們前往關心和了解。

「耕心布聖誕樹」的構想，源自日本這幾年

11月5日《耕心》受邀到七星中會和平教會擺

來台交流，負責接機的彰中議長李哲緯牧師表

「互訪真的讓同工之間的感情會愈來愈好和熟

來在網路形成話題的聖誕樹掛布。日本和台灣

攤與會友分享福音事工，首度亮相「耕心布聖

示，很高興再見老朋友，這次特別安排他們前

悉。」李哲緯期待未來雙方的互訪能朝著10週

一樣地狹人稠，很多家庭空間不足以容納立體

誕樹」。許多人第一次看見布面的聖誕樹也能

往關心奉獻協助建堂的美光教會，很謝謝他們

年宣教協議訂定的目標邁進，包括促成所屬教

的聖誕樹，於是畫有聖誕樹圖案的布因應需要

裝飾得這麼有氣氛，都很驚喜，特別是「30秒

關心都市原住民宣教的需要！

會締結夥伴關係、擴大宣教交流廣度，以及就

誕生。雖是一塊平面的布，但裝飾效果絲毫不

收起聖誕樹」「髒了可洗」等特點十分吸引工

輸實體聖誕樹，而且非常容易收納，每年發售

作家庭兩頭忙的現代父母。（攝影／陳怡萱）

益山老會、彰化中會繼今年7、8月雙方青年 互訪之後，益山老會陳昌五、海外宣教委員會

神學暨社會福利專業交流等。（相片提供／彰 化中會）

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公報廣場 窗 口 無 遮 欄

通關密語 胡忠仰（台北南門教會長老，曾任日商公司社長）

1957年，我兩歲，跟著爸媽及四歲 的哥哥從宜蘭頭城教會到台北南門長 老教會赴任，一待60年，中間除了出 國念書4年，幾乎每週都在南門教會。 從主日學、青少契參加起，也歷任了 教會各種團契同工、會長、輔導並擔 任執事、長老至今，算是活躍又核心 的分子。 南門教會是位於台北市中正文教區 的都會型教會，臨近建國中學、北一 女中及台灣大學、師範大學、台北師 專（現改制為台北教育大學）等校， 人來人往、文風鼎盛，信徒們信仰合

一且感情緊密，但流動性也算高。這 60年來出國留學、移民或者返中南 部故鄉發展者甚眾，估計有1000～ 2000人，核心人物也有3、400人，逐 漸形成一個「南門僑」團體，娘家則 都是在台北的南門教會。 20幾年前，我們教會青年江先生到 巴黎大學念建築博士，該校台灣留學 生才7名，彼此感情很好。江先生週日 常因要上教會不太能出席活動，有一 天另一名留學生龔先生對他說：「我 看你都要跑教會，我以前在台灣有位 老朋友禮拜天也都要跑教會，你們說

如果讀聖經就像看電影 如果你想要深入探究一部電影，你會 注意到什麼？ 首先，我們可能會仔細觀察電影裡 的對白、動作，認識每個角色的性格， 並在與他人的互動中看見張力。再者， 每個場景的地理環境、道具的設計與擺 放，可能都有其象徵意義或哲學意涵； 還有場景所處（指涉）的（歷史）世界 有其背景，在眾多考察下能更豐富我們 對電影本身的理解。 另外，我們也會極力想知道導演「到

李明翰

底想表達什麼」，透過媒體訪問得到解 答、猜想電影與導演自身處境的關聯， 或從其他作品得知導演風格，都是試著 去探索「導演意圖」的方式。這跟讀聖 經很像啊！ 接下來我想用文本中、文本背後、文 本面前的三個世界做類比。文本中的世 界（world of the text），即經文描述 的那個世界(如福音書所描寫的耶穌世 界）。想要認識聖經在說什麼，就要先 理解旁白（敘事者）與演員（聖經人物）

不定認識！」江君：「在台灣禮拜天跑 教會的有好幾十萬人，怎可能認識？ 哈哈哈。」龔君：「說不定啊！他叫胡 忠仰。」 江君當場楞住後再跌個四腳朝天， 放假返台跟我提了這事，他說：「連 在巴黎講你名字嘛ㄟ通。」 龔先生跟我大一同宿舍住過一年， 交情算好，他是怪咖一名，整天瘋考 各種證照讓我印象深刻，高普考、郵 政特考、金融、中醫、日文檢定……， 什麼都考，大二考了轉學考就轉到別 間大學去了，十多年沒再聯絡過。龔 先生後來也拿了博士，回台在中部某 大學財務金融系任教。 近年拜臉書之賜，海外各地的台 灣人教會偶有趣聞傳回。因出國者年 代不一，或待在南門的時間點不同， 「南門僑們」見面時往往並不一定認

的所言所行之意義；於是，我們須認識 這些場景發生時是在什麼日子？在哪 裡？這些人事時地物的敘述手法的文學 性為何？另外，當時的政治局勢、社會 風俗為何？當時的人怎麼看這段故事？ 接下來，我們進入到文本背後的世 界（world behind the text），即寫作 時面對和回應的那個世界（如約翰福音 的作者寫給他的目標群體）。令人沮喪 的是，作者已死，我們不能拿著麥克風 問福音書的作者說：「你寫這段到底想 表示什麼？」因此，我們只能藉由成書 的背景以及目標讀者的處境，去推測作 者的意圖。這意味著，我們必須對目標 讀者的社會、政治、經濟處境等有所了

2017「教會改革計畫」在芝加哥召開 以基督教神學為中心並以聖經研究為基礎，推 動全球教會接納LGBTQ的「教會改革計畫」（The Reformation Project）於10月26至28日在芝加哥 市中心第四長老教會舉辦三天的全美年會，有超過 1500位報名參加。議程包括一場全天的學術研究論 壇，6場專題演講，以及20個工作坊。今年的主題是 性別與種族的交織對公義的危害。 第一天的議程著重於性別及種族議題如何在教 會及社會處境裡的交集情況與影響，以學術研究 的精神探討聖經經文種族化（racialize）及性別化 （sexualize）個人以及群體的角色與行為，致使種族 與性別的不公義緊緊套住特定的族群，而教會與會 社的運作機制複製與強化了這些不公義，使人自然 地（naturalize）認為這些人就是犯罪，應受上帝與 教會的譴責與排除。 第 二 天的 議 程，安 排 改 革 計 畫 發 起 者 之 一的 Matthew Vines，以〈十個更進一步對話的技巧〉 勉勵眾人陪伴那些尚不了解的人走下一里路，讓他 們看見所結出的好果實，包括指出聖經及神學詮釋 裡性別互補（complementarity）的危害；深入思考 因為先有教會已經對蓄奴的倫理立場，後才引用聖 經支持或反對蓄奴的制度，在同性議題上也是如此 建議。

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陳煒仁

下午的工作坊之一，雷天苾博士（Bianca Louie） 分享了亞裔LGBTQ基督徒們所承受移民教會，所形 塑出性別更加刻板更加保守與排外的新美國良民意 識型態之苦。Zoie Sheet分享基督宗教裡的健全主義 （ableism）如何與性別及種族主義結合，對於不同 障別的同志進行異化。 第三天的議題，韓裔美國長老教會牧師Grace JiSun Kim教授以〈擁抱每個人：交集神學的必要性〉 為題，深入探討性別與種族主義的父權框架，如何 在教會運作以及社會互動當中反覆出現，以及拒絕 以單一視角來看待社會公義，才能擁抱他者並轉化 世界。新書《轉化：聖經與跨性別基督徒的生活》的 作者Austen Hartke，專講如何跳脫二元性別框架思 考來讀聖經，並豐富對神學的認識。 第 三 天 下 午 的 工 作 坊，創 傷 治 療 師 T e r e s a Pasquale Mateus分享當教會成為LGBTQ基督徒創 傷的來源時，個人與群體如何面對混合「忍耐到底 終必得救」的因應之道。另一工作坊則討論了面對 性與關係的倫理議題，有哪些思考與回應的空間。 教會改革計畫於2013年由多位平信徒青年發 起，針對福音派的教會與信徒發聲。發起人之一的 Matthew Vines在Youtube的影片已超過100萬人點 閱。（作者為芝加哥神學院博士生）

識，還要「喬」話題、時間點來相認， 幾番折騰下來才發現找到了「共同公 約數」，那就是「胡忠仰你認識嗎？」 這句話「水到渠成」變成了彼此的 「通關密語」，而且近來頻由美國的 洛杉磯、紐約、聖地牙哥、加拿大的 溫哥華、東京池袋的教會傳回甚至花 蓮、屏東，都有此現象。 最近台灣各教會也熱衷於建立自 己的專屬網站，我就建議我們教會的 網路小組，把「南門僑」也列入一個 項目，除了可連結上臉書，也增設群 組留言版，讓大家在主的愛裡能續 前緣、相互關心代禱，出國去也有個 「地頭蛇」可諮詢照應。 下次你到海外的台灣人教會，有人 來相認或搭訕說是台北南門教會出身 的，不用懷疑，通關密語就是「胡忠 仰你認識嗎？」

解，或是將作者其他作品的寫作風格加 以研究、進行比較。 最 後，便 是 來 到 文 本 面 前 的 世 界 （world in front of the text），即現 代讀者所處的這個世界。性別、階級、 工作、社會、文化、種族等建構我們的 因素，都會影響我們看見經文不同的面 貌。此時，作者的意圖，或許不是我們 最想要關注的，而是去思考自己的經驗 在這段經文中「活」出了什麼真理。 這三個世界，在我們詮釋文本時，不 斷拉扯、辯證、碰撞、交流。我們對聖 經說話，也讓聖經深刻地對我們說話， 改變我們的生命，明白、遵行上帝的話 語。（作者為台南大專青年）

一代不如一代？

洪聖斐

常聽到有人總愛將「一代不如一代」掛在嘴上，25歲 起就站講台教書的我並不這麼認為。年輕人只是跟我們不 同，正如我們當年被老一輩認為是無法理解的「X世代」 （X，未知數也！先前的世代覺得1960年代出生的這群人 根本怪咖啦）。 不同，不代表不好，只是要更有耐心地對話。正如我們 當年其實也不想忍受老教授們的那種態度，如今你我也得 調整對年輕人的溝通技巧，並且展現對話的誠意（而不是 訓話或「蔣幹畫」）。 在西方社會，三、四十歲就可領導國家。31歲的庫爾茲 (Sebastian Kurz）即將成為奧地利總理；法國總統馬克宏 (Emmanuel Macron）39歲；愛爾蘭總理瓦拉德卡（Leo Varadkar）38歲；愛沙尼亞總理拉塔斯（Jüri Ratas）39 歲；加拿大總理杜魯多（Justin Trudeau）剛滿45歲；37 歲的阿爾登(Jacinda Ardern）即將出任紐西蘭總理。 我們願意替年輕人解開制度上的枷鎖（20歲才可以投 票、40歲才可以選總統……）嗎？願意栽培年輕人起來領 導國家與社會嗎？願意退在旁邊讓他們領導嗎？ 還是我們只想倚老賣老，留下一堆爛攤子給年輕人，然 後用不屑的語氣說：「一代不如一代」？ 身為老師，我要說的是：如果真的「一代不如一代」，那 就是教育者的失敗！是年長者的失敗！是掌權者的失敗！ （作者為國立大學兼課教師）

公報廣場

拿出老本

老黃

「拿出老本！」很多人聽到這四個字，可能會偷偷 的把口袋或皮夾按緊一點，心想「蝦咪！要我拿出老 本！我就只剩這些而已！不是要我的命嗎？」或許今 天讀完，你會有一些新想法。我要講的老本有三本， 是哪三本？ 當我們年紀到了一定的時候，你的人生閱歷豐富，想 必會累積一定程度的財富，而現世代的年輕一輩，賺錢 不如早年容易，加上高房價，讓我們覺得很辛苦，對未 來沒有太大的希望與憧憬，在大事或小事的花費上，總 覺得要省吃儉用。在家中如果我們有機會能夠幫助兒孫 些許且合理的資助，會讓他們感到很大的溫暖。 亞歷山大曾經說過：「死後把我的棺材挖兩個洞，把 我雙手放在洞外，叫人知道我空空來也空空去！」錢財 只是在這世界上行走的一個工具，攢積一大堆在身上， 並不會在人生終點的時候更風光，善用它去讓家庭更美 好，才是聰明的長輩。 當個樂於給予的長輩，但適時適當的幫助是很重要

面對挫折

時事座談小組

蕭文

威爾第成為著名的作曲家，是義大 利歌劇黃金時代的台柱。此時，米蘭音 樂學院有意以他的名字做為校名，他卻 拒絕。他表示，「他們在我年輕時拒絕 我，就不要想在我年老時收買我。」 1571年，塞萬提斯參加西班牙與土 耳其的勒班加海戰，不幸受傷，活動受 到限制；1575年，他在搭船回國途中碰 到海盜，被俘虜到阿爾及爾做苦工，5年 後才被釋放回國；此時他身無分文，又 不幸兩度入獄。一事無成、前景黯淡無 光，沒有人看好塞萬提斯。然而，他從 一連串的挫折中學習，將這些經驗轉化 成《唐吉軻德》出版，並成為西班牙文 學的代表作家。 上述的兩人歷經種種挫折，他們都能 面對挫折，從挫折中站起來，走出一條 路。這說明挫折不能擊倒一個人，人應 善用挫折，利用挫折為自己開創自己的 人生。（作者為基督徒）

人生不可能是風平浪靜的，人生有如 波浪，有高潮有低潮。人生的波浪是我 們的考驗，它提供豐富的學習素材，可 以啟迪我們的智慧，為我們的人生開啟 另一扇門。 1832年，威爾第來到義大利參加米蘭 音樂學院的入學考試。口試委員認為他 的才能平庸、鋼琴指法有問題，威爾第 被音樂學院拒絕入學。他深受打擊，但 不氣餒。然而，挫折接二連三地來到， 他的作品一直未受到聽眾的歡迎，曾一 度考慮放棄。 1842年，威爾第依據舊約猶太人被 巴比倫的尼布甲尼撒王打敗，俘虜到巴 比倫做苦工的歌劇《那布果》上演，使 他的聲名大噪，奠定他作曲家的地位， 他深受鼓勵，陸續推出的歌劇作品《茶 花女》《弄臣》《阿伊達》等，都廣受歡 迎，直到現在，每年都在全球上演，劇 中幾首詠嘆調更成為家喻戶曉的曲子。

時事論壇

的，不要隨便輕易地給兒孫買東買西，而是評估過這能 夠對他們的學習或者生活有幫助，但又不會造成他們的 貪心或懶惰。 第二個老本是「本事」，人生閱歷豐富，累積下來的 不單是錢財，還有人生智慧，我們不要覺得老了不中 用，跟不上時代，其實長者的身上有很多經驗，是巨大 的寶藏，可以給家族的後輩們建議與幫助。 我記得小時候，我很崇拜我的外公，因為他常常可以 用手邊的東西做出神奇的玩具給我，印象最深刻的一 回，是在河堤散步時，他折了一支菅芒花，一下子就摺 成了一隻蚱蜢送我，我好喜歡也好開心！從那一刻起我 就無限的崇拜我阿公。 我在林邊的阿嬤每個禮拜也會打電話給我，提醒我要 保重身體，注意與人應對進退的道理，這些對我來說， 都是很重要的資產，能夠用長者的智慧去幫助晚輩，是 各位兄姊在家庭中的重要地位，但記得過猶不及，拿捏 好分寸，適度提點就好，不然一不小心就變成太過嘮 叨，唸東唸西反而會反效果！ 最後是信仰的「根本」，人生最大的福氣，莫過於認 識主耶穌，也就是我們一生持守的信仰，若能將這美 好的信仰傳承到下一代，比任何事都重要！我的阿嬤曾

為什麼不說抱歉

11月6日，《勞基法》修正草案正 式拍板定案。當初號稱要推行調降 總工時過高的「一例一休」，甫推行 便飽受勞資各界批評，如今上路不 到一年，執政方在受不了前仆後繼的 壓力之下，決定再度大修。只是這次 修的，卻是針對當初修法的核心精神 ──「七休一」採取有條件放寬。 修法後的「一例一休」，與實施前 相距不遠，也與 原本立法宗旨背道 而馳。為避免勞工過勞，得到有效休

息，一例一休制定了保障條款，例如 休息日工資從優計算，如今將重回做 幾小時領幾小時、核實計算；特休假 一年內未休完，應直接折算工資給員 工也改成可延宕次年度再計，隔年未 休完再折算工資；輪班間隔由現行保 障11小時縮短為8小時。 除了以上3項外，草案當中最受人詬 病的，還是政府這次打算放寬原本勞 基法的「七休一」規定，未來經工會 及勞資協議後，可挪移例假，可能將

說：「阿嬤老了，手邊也沒有什麼錢可以給你們，實在 感到有點愧疚。」，但我回答他：「阿嬤，妳已經把一 個最重要的財寶給我了，那就是妳對上帝敬虔的信仰。 這是別人搶不走的，而且我一生受用。」 將美好的信仰傳承給下一代，我想是最重要的一件 事，需要花費很多的心思與時間，去落實在生活中和陪 伴中。寧願沒有前面兩本，也不能沒有最後這一本。這 部分我們也得遵守過猶不及的原則，信仰是人生中最深 奧的知識與智慧，它不能繼承，也無法遺傳，只能用心 栽培在兒孫的生命中，我們適度的提點與關心，把信仰 的種子埋在兒孫的心中，一點一點的灌溉，漸漸內化為 人生的準則，而非把信仰領悟強加在他們身上。 拿出老本，是一件不容易的事情，除了拿出來，怎麼 給也是一門學問，分享的快樂加倍的多，記得拿出老 本，神讓我們生命世代延續，倚靠的是物質的傳遞，智 慧的交流與價值觀的傳承，讓你的生活與家庭提升到一 個更美好的境界。 最後記得，本可以老、身體可以老，心卻千萬不能 老，有個活潑的心，便能有喜樂的生命，做一個快樂願 意給予的長輩，充滿智慧與屬靈香氣，是何等大的福氣 與快樂！（作者為工程師）

藥物隨意棄置危害子孫 台大及環保署曾對大漢溪、新店溪、 高屏溪進行採樣檢測，在河川中檢出抗 生素、止痛藥、雌激素等成分。這些藥 物不外是民眾將剩藥隨意棄置、或沖下 馬桶處理。 這些造成汙染的抗生素，可能產生抗 藥性細菌增加，當該類細菌進化能力快 於人類用藥速度時，就會發生像是「超 級細菌」等難以對抗的情況；而且含有 荷爾蒙的藥物，還會造成水中生物病 變，甚至魚類大量死亡，生態失衡；藥 物若是汙染到土壤，則可能影響作物、 生物。上述這些狀況都有機會透過食物 鏈或其他方式，再回到人類身上，危害 健康，我們豈不是自作自受？ 藥師公會全聯會表示，一般民眾認為 看病一定要拿藥，否則形同未看病，醫 師也習慣開藥，於是造成國內處方率9 成，遠高於歐美的5～6成。另外，醫師 開藥，很少事先詢問患者是否尚有相關

造成勞工連續上班12日再休兩天。這種 狀況下，受《勞基法》保護只是政府喊 出的虛幻意識，藍領階級、勞動力嚴重 不足的單位、工會運作不彰的企業，勞 動環境根本得不到保障。 就拿近日爆發勞資糾紛的遠東航空 來說，遠航以增進企業形象「出公差」 為由，要求空服員出席各式宣傳造勢活 動，爆發糾紛後，更疑似以報復性手段 解雇工會成員，事件曝光後，遠航發布 新聞稿直指工會成員企圖影響公司士 氣，將尋求法律途徑，揚言提告。 在遠航事件中，《勞基法》有什麼辦 法保障勞動者嗎？大企業專業分工，能 透過許多制度與流程規避責罰，勞工權 益受損時，往往只能摸摸鼻子；於是勞

李道勇

藥品；重複領藥也常發生在慢性病用藥 上，若不同病在不同醫院看，醫師可能 就會重複開藥。 國外研究發現，服用8種以上藥物就 會產生副作用，而8成以上這種症狀又會 被當成另一種疾病治療，於是造成患者 要吃的藥有增無減，而且病上加病，加 重腎臟、肝臟的負擔。 另外民眾丟棄藥品原因也涉及未遵循 醫囑服藥，有些人可能一丟就是幾千元 藥品，尤其像是慢性病連箋，患者不用 部分負擔，全額健保給付，造成患者未 珍惜醫療資源的情形更為普遍。 藥品不是什麼好東西，吃下肚只有增 加身體負擔，不合適的藥、症狀已消失 停用的藥、過期的藥，記得帶回醫院回 收。對台灣沒什麼貢獻，不算罪過，但 是汙染河川、汙染環境，就是遺害土地 及下一代，把多餘藥物回收，只不過舉 手之勞。（作者為城南文史工作者）

資協商流於形式主義，勞方代表變成 簽名代表，只能當個橡皮圖章，根本 難以為權益發聲。這種狀況下，政府 竟然還能想出透過勞資協商來調移工 作時數，以便達成三贏，簡直令人笑 破肚皮。 為什麼我們的政府高官總愛用疊 床架屋、模糊焦點的方式，來美化 自己，讓人覺得有在做事？難道不 能誠實一點，說句「抱歉，我們做不 到。」當《勞基法》的保障內容是為 求就業機會，而大幅向資方傾斜，那 只是掛羊頭賣狗肉，人民要的該是保 護權益的政府，而不是為了自我算計 妥協的政黨。不如乾脆將失敗的法案 全面廢棄，重新再來！

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稱義聯合宣言 英聖公會肯認 英 ▼國聖公會於宗教改革紀 。 念日對外肯定 JDDJ

宗教改革五百週年紀念日活動 2017

路德改變信仰樣貌 宗派歧異中求合一

普世消息

【曾菀妤編譯】10月31日，倫敦威斯敏斯 特大教堂舉行了一場「95條論綱與改革開始 ──宗教改革500週年紀念禮拜」。該禮拜 由不列顛路德會（Lutheran Council of Great Britain）規劃，主辦單位表示這除了是一場歡 慶行動，背後也包含著懺悔的紀念意義。會中 安排世界信義宗聯盟（LWF）和羅馬天主教

會的代表共同接受了英國聖公會對《稱義／成 義的聯合聲明》（JDDJ）的肯定，這代表原屬 於信義會和天主教會間的雙邊宣言，如今成為 5個普世教會組織所共同肯認的文件；先後於 2006年及今年簽署的世界衛理公會（WMC） 和普世改革宗教會聯盟（WCRC）的代表，也 受邀出席見證歷史時刻。 禮拜中，與馬丁‧路德和德國宗教改革相 關的詩歌和曲目在教堂內不停迴響，坎特伯 里大主教賈斯汀‧韋爾比（Justin Welby）透 過講章向眾人提醒：「基督的身體需要不斷改 革」。他表示，宗教改革的確為教會歷史帶來 痛苦，但同時，這也是上帝的恩賜，儘管在不 同的時期，福音的表現可能會有出入，但其背 後永遠包含著生命、愛和改革三項要素，並對 著當代處境說話。韋爾比也反省，在今天，傳

普世合一運動 超越彼此成見

【曾菀妤編譯】世界信義宗聯盟（LWF）和 天主教宗座促進基督教團結委員會（PCPCU） 在2017年宗教改革紀念日簽署聯合聲明，肯 定了雙方重新開展神學對話的目的，是為了實 現許多路德教徒和天主教徒「在同一張桌子上 共同接受聖餐禮，以具體展現合一」。雙方的 合一進展，又再往前邁進一步。 過去一整年，全世界教會無一不以各種形 式及活動記念宗教改革500週年，讓世人溫故 知新馬丁‧路德在1517年10月31日公開呼籲 教會進行改革的這段歷史。天主教會與信義會 共同在聲明中認罪悔改，對「彼此的過失，以 及基督徒自宗教改革500年以來傷害了主的身 體和冒犯了彼此的方式，尋求原諒」，並確認 「摒除成見、增進彼此的了解、認同神學上的 決定性協議」是兩個教會展開對話50年來，走 向合一之路所領受到的三大祝福。 天主教會與信義會同意未來將致力消弭歧 見，增進相互理解和神學認識，也願意對教

會、聖禮和按立禮的詮釋作出分辨，以便在仍 然分離的差異上尋求實質的共識和突破，以克 服新舊教間仍存在的分化與分歧。 2016年10月31日，LWF與天主教會曾假瑞 典隆德教堂共同舉行感恩紀念禮拜，當時雙方 信仰領袖就曾共同回顧了信義會和天主教會的 共同困境為：「信徒雖能彼此分享苦難，卻無 法在聖餐禮上共同分享神的救贖。」為打破此 一藩籬，雙方在2016年共同簽署了聯合聲明， 重申兩個教會將努力走向共融，共同見證基督 信仰。 本次兩會再度簽署聯合聲明，將宗教改革 500週年紀念視為充滿祝福的一年，同時也是 讓雙方更團結的催化劑。「我們對16世紀導致 雙方分離的歷史事件有了新的認識。雖然歷史 無法改變，但可以被轉化為走向共融的激勵因 子、希望的記號，也就是在世界上勝過分裂和 隔離的希望，而且，我們所共同擁有的遠比那 讓我們分裂的來得多。」（資料來源：LWF）

政教領袖齊聚 500週年今謝幕 德國 總統史坦麥 爾 出 席 ▼ 宗教改革紀念禮拜。 EKD

【曾菀妤編譯】為記念1517年德國神學家 馬丁．路德首次對天主教會發出批判，致使基 督新教應運而生，10月31日來自德國政治界、 教會界的領導人物皆共同出席在宗教改革濫觴 之處──威登堡諸聖堂（Schlosskirche）所舉 辦的紀念禮拜，當中包含現任德國總理梅克爾 （Angela Merkel）和總統史坦麥爾（FrankWalter Steinmeier）。禮拜後，也以國家儀典 為過去這一整年的紀念活動畫下休止符。 紀念禮拜由德國福音教會（EK D）理事會

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主席貝福德－斯特羅姆（Heinrich BedfordStrohm）主持，他表示宗教改革是解放的行 動；馬丁．路德的〈95條論綱〉為路德本人、 教會和全世界的人們帶來解放，這股革新精神 自威登堡傳出，影響歐洲大陸及整個世界，直 到今天，不論性別及社會階級仍受這波宗教革 新的原動力所涵養。 由於宗教改革為歐洲社會帶來大動盪，引發 戰爭、迫害與流亡，其中最致命的衝突是長達 30年的宗教戰爭，傷亡不計其數。針對這段歷 史苦痛，貝福德─斯特羅姆邀請眾人為宗教改 革獻上感謝，感謝過去所發生的衝突和戰爭， 如今已轉變成為和解、諒解和友誼的進程。 貝福德─斯特羅姆也向教宗方濟各呼喊，未 來天主教與新教能進一步交誼，在基督裡彼此 交談，並期待能將這個和解的進程傳遞到目前 正遭受衝突和分裂威脅的地方，「在神的引領 下，祈願我們每個人都能夠用嘴上所說的愛去 關心、觸及旁人。」（資料來源：ＥＫＤ）

福者本身也需要被轉化，眾人能走上合一道 路，都憑藉上帝恩典的真實見證。 聖公宗諮詢委員會（ACC）2016年即表示 「樂見及肯定」JDDJ，認可有助不同宗派信徒 彼此共融，英國聖公會選在宗教改革紀念日正 式對外宣布接納JDDJ，LWF總幹事馬丁‧楊 格（Martin Junge）表示此舉格外有意義，相 當感謝英國聖公會，期盼此刻能成為教會團結 一致的重要見證。 天主教宗座促進基督教團結委員會 （PCPCU）主教法雷爾則說，因信稱義的教 義是福音的核心，並為所有基督徒帶來希望和 啟示，希望未來能將不同宗派的基督徒帶領到 更深的交流層次，以便實現教會的全面和解。 （資料來源：LWF、CoE、WCC）

正教會牧首赴柏林 商討中東基督教勢 【黃星樺編譯】今年10月，埃及、敘利亞、 亞美尼亞和印度的正教會領袖同訪德國，和德 國福音教會（EKD）聚首柏林，討論中東基督 宗教現況。史上第一次，科普特正教會牧首塞 奧佐羅斯二世（Tawadros II）、敘利亞正教會 牧首阿弗雷姆二世（Ignatius Afrem II）、亞 美尼亞使徒教會大主教卡雷金二世（Karekin II）和印度正教會大主教保祿二世（Baselios Mar Thoma Paulose II）同聚柏林大教堂，當 天禮拜禱詞、講道和詩歌分別以阿拉姆語、敘 利亞語、亞美尼亞語、科普特語、英語和德語 呈現，顯示出基督宗教的多樣性。 德國福音教會理事會主席貝福德－斯特羅姆 （Heinrich Bedford-Strohm）表示：「四個正 教會接受邀請，來到德國慶祝宗教改革500週 年，和我們一起分擔苦難、共同禱告，是德國 福音教會的榮幸。」他指出，正教會的基督徒 在德國約有25萬人，他們一方面保持他們的認 同，一方面又要融入德國社會，對於他們能通 過這項雙重考驗，他表示讚賞。 德國主教格哈德．菲格（Gerhard Feige） 則提醒民眾西方世界和中東地區的巨大差異： 「在德國，我們不會被送往暴力前線。」並指 出：「如果中東的東方教會消失了，我們也將 失去某些基本的東西。他們的儀式、傳統和他 們各自的歷史對我們來說都是珍貴的禮物。」 來自敘利亞的牧首阿弗雷姆二世感謝EKD 邀請，指出中東的基督徒「有數千人被殺，許 多人被逼迫而殉教，百座教堂被毀。如今我們 還能說出自己的故事，我們對此表示感激。」 他接著說，宗教改革雖重新強調了對基督的信 念，但也造成基督宗教的分裂；18、19世紀時 新教徒來到中東創立新教會，試圖讓正教徒改 宗，「如今我們都已肯認新教徒的兄弟姊妹， 但卻有人趁著中東的慘況試圖教我們改宗。」 來自亞美尼亞的大主教卡雷金二世則強調， 當宗教上的不寬容和衝突成為無辜者生活的一 部分；當殺戮和迫害成為基本教義派的信條； 當傳統的宗教文化觀被毀、扭曲和墮落的宗教 訊息被傳播，「這時基督便會重新召喚我們， 讓我們看著祂的腳步亦步亦趨。」 來自印度的大主教保祿二世則指出印度正教 會和中東的教會有長久的友誼，而這份共同的 基礎使得南印度的民眾也能夠對中東的兄弟姊 妹感同身受。（資料來源：WCC ）

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台灣教會公報 2017年11月6日～11月12日／3428期

13

14 又必須要翹課了？明天我還有早上 8 點鐘的必修課要上，而且大刀教授非常要求出席率……想到牧

以歸納出四大原則：

台灣教會公報 2017 年 11 月 6 日～ 11 月 12 日／ 3428 期

4. 外表看來很「蒙福」的人，有可能是上帝咒詛的（詩篇 73 篇 3 ～ 7 節）。 其次，我們要問：為什麼服事上帝？服事上帝只應當出於一個理由：祂是配得我們服事的。我們是因認 識到祂為我們付出的一切，出於感恩之心而甘心樂意服事祂。任何帶有利欲目的和動機的服事，都不是在 服事上帝，而是在服事我們自己。

認真做好上帝交給我們在工作、家庭、求 學、甚至個人身體健康等各個角色上的事， 就是不榮耀上帝，也就是沒有好好地服事上 帝了。

們要是想從上帝那裡得到「祝福」才服事上帝的話，就等於將真神變成假神來敬拜！因此，我們所服事的，

似乎你是經常翹課的，這更是上帝所不喜悅的事。

是跟他母親的服事熱心度掛鉤，而不是跟他牧 師講道的熱門度，或者他母親的嗓門、或他父親

正是你要學習的功課。

就是發現問題後，只注重解決問題本身，而不太管

問題跟上面的問題是同出一轍的。我們服事上帝也好、奉獻也好，真正的動機應該是單純的、不帶

或者你百年之後，會把房子留給他，那麼你還會因他的行為感到欣慰嗎？

他心裡是怎麼想的，不理他究竟在追求什麼（或在 逃避什麼），就趕快讓他娶個媳婦，以為這樣就可

於是，久而久之，華人教會就成了垃圾收集站。許多牧師的苦惱就是，奉獻的東西教會用不著，又不好意 怎麼改變這種文化呢？正確的做法應該是，對這種實用主義、功利主義加以教導。但是這樣太麻煩了、

說話的聲音？既然他們說自己聽到上帝說

作者於港、英、法、美深造語言學、法律及 神學。從事護教及神學寫作、翻譯和教導等 事工，在本報曾開設「每週一句凱樂」專欄。

Virginia Yip

要背的稻草！本文分上、下兩期刊登。

錯誤教導及觀念，因為這些都是你不需

是負錯了軛？讓我們檢視一下常見的

的疲累究竟是因為負不起耶穌的軛？還

得知的，我們只有透過遵行祂顯明的旨意，即聖經的教導，才能確保我們行在祂要我們走的道路上。

子孫的，好叫我們遵行這律法上的一切話。」（申命記 29 章 29 節）上帝隱祕的旨意是我們根本無法直接

事本屬於上帝隱祕的旨意，而「隱祕的事是屬耶和華──我們上帝的；唯有明顯的事是永遠屬我們和我們

種靈命也真夠好的！）。你想，上帝會真的向他們說話嗎？他們聽到的真的有可能是上帝的聲音嗎？這些

靠祂一步一步的帶領。想尋求得知這些旨意，其實就是要得知天機，以便不必依靠上帝走信心的道路（這

職業、找什麼工作、娶誰嫁誰……而這些事情，上帝明明告訴我們，祂不要我們預知，祂只要我們每日信

其實，那些說自己聽到上帝聲音、得知上帝旨意的人，講的多半是與個人前途未來有關的事：該選什麼

（羅馬書 12 章 2 節）上帝的「旨意」，不是早在聖經中明確向我們啟明了嗎？還用得著私下告知嗎？

～ 18 節）「不要效法這個世界，只要心意更新而變化，叫你們察驗何為上帝的善良、純全、可喜悅的旨意。」

良善。要常常喜樂，不住地禱告，凡事謝恩；因為這是上帝在基督耶穌裡向你們所定的旨意。」（5 章 15

聖經說：「上帝的旨意就是要你們成為聖潔。」（帖撒羅尼迦前書 4 章 3 節）「不可以惡報惡……要追求

最後，你問過那些自稱聽到上帝說話而得知上帝旨意的人，他們得知的都是些什麼類型的「旨意」呢？

不是不夠好，祂才不和我說話」嘛！ 是容易的，我的擔子是輕省的。」那麼，你

其次，確定什麼是「靈命夠好」後，是不是也應該按照找到的標準檢驗一下那些自稱聽到上帝說話聲音

能由「他們」自己說自己靈命夠好吧？靈命好不好怎麼定義，是不是應該有個客觀標準呢？

事呢？首先，得先確定怎樣才算「靈命夠好」，怎麼確定呢？總不

如果靈命好才能聽到上帝說話，那是不是應該先做幾件

想時，誰沒有過這種經歷？有什麼好稀奇的呢？

啟發、一個靈感，那麼我們平時在聽道、讀經、默

那種聲音，而是有一個進到腦子裡的意念、一種

到上帝說話的聲音」，不是真的用耳朵聽到的

語？如果他們說不出來，或者他們說，所謂「聽

是像女人？用台語還是用華語？還是用台灣國

音究竟是怎樣的？音色是高還是低？像男人還

話的聲音，那你有沒有問過他們，上帝說話的聲

A.

你怎麼這麼確定，他們聽到的一定就是上帝

的人，看看他們的靈命是否達到「夠好」標準？只有當你完成這兩個步驟，才有足夠理由問「我的靈命是

插圖／ Solomon Au Yeung

可是我從來沒聽過上帝說話，也沒有得到什麼上帝的旨意，只是盡可能按聖經的標準去做，我的

在教會常聽到有人說他聽到上帝跟他說話，或者自己的決定是根據上帝的旨意，聽起來好屬靈喔！ 靈命是不是不夠好，所以不知道上帝的旨意，祂也不和我說話？

Q.

5. 為什麼他們總是知道上帝的旨意？

學我的樣式。」但是祂明明也說：「因為我的軛

基督徒，你累了嗎？耶穌說：「你們當負我的軛，

Part I

壓垮基督徒 的十根稻草

心奉獻，奉獻的東西又是教會合用的、好用的、耐用的，就可以了嘛！

是能用得上的東西，不一定是新的東西呀！而奉獻給教會的人，也不一定都貪圖虛榮呀！只要奉獻者是真

太難了，乾脆一刀切來解決問題，自創一條律法叫「奉獻最好的，就是奉獻新買的！」但其實教會需要的

褻瀆上帝！

何以上帝祝福來利誘人奉獻的做法，都是在

遠離我。」（以賽亞書 29 章 13 節）任

還能用，扔掉可惜，乾脆奉獻到教會去。一方面對教會有點幫補，另一方面讓自己覺得為主做了些什麼。 思拒絕信徒的「愛心奉獻」！

對祂的百姓說過一句最令祂痛心的話： 「這百姓親近我，用嘴唇尊敬我，心卻

的東西不能太好才叫屬靈，但同時他們仍然有貪圖虛榮的心理作怪，結果便造成一種風氣：東西舊了，但

外在的行為、不問內在的動機？上帝

上帝會不懂？祂會愚蠢到只滿足與我們

但不僅沒有真正解決問題，反而製造更多、更危險卻看不見的隱患。 老一輩信徒向來節儉，東西能用就捨不得扔。再加上受到某種苦肉神學影響，認為一個教會或傳道人用

「反派」！這個連人都懂的道理，難道

之位而討皇帝喜悅的，觀眾立即會定他為

回來，就要看他們宣教有多快了。這種做法，或許能收一時之效，

訴他們，天國的重擔現在已經落到他們手中，耶穌什麼時候

真正孝順、聽命的皇子，如果為了得到儲君

所描繪的，不也是同樣的道理嗎？皇帝要的是

音不明白，怕自己不能勝任？還是因為對宣教的意義 不夠了解？不管它，只要有人被差派出去就行了！就告

其實這個道理，誰不明白呢？那些古裝宮廷劇中

同樣地，信徒不去宣教，怎麼辦？究竟是因為對福

這時，他一切的行為都立即會讓人反胃、噁心了。

常給你一些零用錢花，但是你發現，他真正的目的，其實是希望你在他生日那天，會買一部新的車子給他，

的兒子老是想往外跑、想做冒險的事，怎麼辦？不管

以讓他「定性」了。

得把你最好的東西都給他們。但是，如果你的孩子當中，有一個很聽話，或者他會常常回家探望你，還經

只顧糾正行為，不管動機如何。例如：有家長覺得自己

其實，我們人不也一樣嗎？做父母都想孩子聽話，年長的父母都想常常看到孩子回家探望自己。做父母

條件、沒有私欲的；任何帶有條件性、功利性的服事與奉獻，在受惠者看來，都是可憎惡的。

A.

問得好！所以，你不用我回答了，你自己已經點出了這種帶有嚴重功利主義的成功神學問題。這個

的，你不是因為孩子聽話、或者常常回家探望，你才愛他們；你愛他們，是因為他們是你的孩子，你恨不

造成問題的原因。換言之，我們只注重現象，不注重本質；

A. 華人教會有一個普遍存在的問題，也是文化的問題，

臉頰發燙，把琴藏在身後，倒退走了好幾步，趕緊轉身往外走。

了好幾棟房子……那到底我的目的是奉獻，還是改善我的經濟狀況呢？

是我甘心樂意的，但家裡狀況實在不許可我再額外奉獻。但是牧師說，神很豐富，只要我們憑信

某位同工，說他不是拿家裡的舊樂器來奉獻，而是特地購置了全新大提琴，把最好、最新的奉獻出來！我

Q.

奉獻給教會才是最好的歸宿。當我把琴整理好，小心翼翼拿著它走進教會時，剛好看到牧師正在大大讚美

當初為了栽培小孩，我省吃儉用買了這把琴，沒想到小孩居然半途不學了！我想了想，看來把它

心奉獻，錢自然就會進來！他還以奉獻很多的執事夫婦當榜樣，說他們就是奉獻很多，所以從負債變成買

Q.

教會要建堂，牧師常常在講台上大力鼓吹我們要額外認獻，我本來每個月已經有什一奉獻了，這

4. 奉獻越多，經濟狀況才會越來越好？

2. 教會值得最好的，二手的不要捐？ 教會由於推動音樂事工，最近正在募集各種樂器，我突然想起家裡儲藏室那把塵封已久的小提琴。

對上帝作為的這種解說有多荒唐！

風頭的聲譽？那你就不是在服事上帝，也不是在服事教會，而是在服事你自己了。

的飯量直接掛鉤呢？我這麼舉例，是想讓大家看看，

是如何得知的呢？為什麼說兒子的考試成績會

你答應牧師的事，你就要做好；你選讀的課，你就要盡責去讀。這其間的時間怎麼才能健康、合理地安排， 3. 你的動機是你要反省的。你拚命做教會的事，是為了得到牧師的稱讚嗎？為了一個讓你可以在人前出

平嗎？還有，上帝這種任意的賞罰定律，人又

2. 你平時怎麼安排你的時間？你接受任何一個呼召時，都必須先坐下來規劃你的時間和能力。有沒有可

的服事熱心與否掛鉤的話，那這個上帝還算公

能你現在面對的這種張力，根本問題出在你起初高估了自己的能力，或承諾了超乎你時間可以支應的任務？

責任更聖潔？

學生考得好、考不好，竟然是與他母親在教會

應該直接與他個人讀書用功與否掛鉤呢？若一個

你該完成牧師的「特速件」？還是該保持你的出席率？而是： 1. 你對上帝的呼召是不是有很狹隘的認識，以為只有教會的服事才算呼召，或教會的服事比其他地方的

賞罰分明的上帝來說，一個學生的考試成績，是不是

憐憫的呼召、對朋友和弟兄姊妹彼此相愛的呼召、愛惜身體的呼召。所以，你現在要問你自己的問題不是：

況且，這種「多服事就多得祝福」的觀念背後，豈不是起碼承 認上帝是公平的、是賞罰分明的嗎？那麼，對一個公平且

間有多個呼召。你除了有做學生的呼召、在教會服事的呼召，還有在家做兒女的呼召、在社會上行公義好

一個呼召，對不對？沒錯，上帝在我們人生中往往會給我們在同一時

根本就不是上帝了。我們連服事的對象都不是上帝，還敢說上帝因我們的服事而祝福我們嗎？

們不認為上帝給我們的那些東西是好處、是祝福罷了！我們要的是世人向假神求的那些祝福。換言之，我

課就是失職的做法。況且，你還是說「又要翹課」， 那麼，學生難道不應該在教會服事嗎？教會的服事，也是

告訴我們，上帝連祂的兒子都捨得賜給我們，還會留下什麼好處不給我們嗎？（羅馬書 8 章 32 節）只是我

課這些事上認真對待，那是你基本的責任，翹

我再問，什麼是「祝福」？我們認為的「祝福」，通常是我們出於私欲想得到的各種好處。但是，聖經

3. 上帝給的祝福，往往不是人所追求的那種祝福（亞伯拉罕、雅各、約瑟、大衛等人的經歷）；

所以，簡單一句，你若是學生，在讀書、上

2. 熱心服事的人，有時不但不會得到「祝福」，還有可能遭遇禍患（約伯、摩西、先知們、使徒們）；

1. 熱心服事的人，不一定就是上帝所祝福的人（馬太福音 7 章 22 ～ 23 節；羅馬書 10 章 2 ～ 3 節）；

A.

這個問題背後含有太多的錯誤觀念，讓我們先從聖經的教導來看這個問題。縱觀整本聖經，我們可

才是在服事上帝、才更榮耀上帝。我們若不

我們每一個人在世上的每一個工作和角

首先，你當知道一個正確的觀念──上帝給

所以上帝就大大賜福給她。但是，小怡姊也都有到教會服事，她的兒子本來成績也很好的，卻意

阿珍姊的兒子考上了第一志願，牧師在講台上大大表揚了一番，誇讚阿珍姊平常服事就很熱心，

外失誤，考到了不理想的學校，難道，這是因為她服事不夠力嗎？

Q.

3. 服事要多一點，祝福才會多一點？

色，都是神聖的，因此，並非只有做教會的事

A.

的精兵，我還是就甘心樂意爆肝，繼續給他拚下去吧！

師常常說成績不重要，至少沒教會服事重要，再想想當牧師看到我的成果時，一定又會大大讚美我是神國

Q. 再過幾分鐘，就是午夜 12 點了，我還在教會處理牧師大人特別交代的「特速件」。唉！我該不會

1. 功課沒有服事重要，翹課沒關係？

特 別企畫 特 別企畫

台灣教會公報 2017 年 11 月 6 日～ 11 月 12 日／ 3428 期

15

14 又必須要翹課了？明天我還有早上 8 點鐘的必修課要上，而且大刀教授非常要求出席率……想到牧

以歸納出四大原則：

台灣教會公報 2017 年 11 月 6 日～ 11 月 12 日／ 3428 期

4. 外表看來很「蒙福」的人，有可能是上帝咒詛的（詩篇 73 篇 3 ～ 7 節）。 其次，我們要問：為什麼服事上帝？服事上帝只應當出於一個理由：祂是配得我們服事的。我們是因認 識到祂為我們付出的一切，出於感恩之心而甘心樂意服事祂。任何帶有利欲目的和動機的服事，都不是在 服事上帝，而是在服事我們自己。

認真做好上帝交給我們在工作、家庭、求 學、甚至個人身體健康等各個角色上的事， 就是不榮耀上帝，也就是沒有好好地服事上 帝了。

們要是想從上帝那裡得到「祝福」才服事上帝的話，就等於將真神變成假神來敬拜！因此，我們所服事的，

似乎你是經常翹課的，這更是上帝所不喜悅的事。

是跟他母親的服事熱心度掛鉤，而不是跟他牧 師講道的熱門度，或者他母親的嗓門、或他父親

正是你要學習的功課。

就是發現問題後，只注重解決問題本身，而不太管

問題跟上面的問題是同出一轍的。我們服事上帝也好、奉獻也好，真正的動機應該是單純的、不帶

或者你百年之後，會把房子留給他，那麼你還會因他的行為感到欣慰嗎？

他心裡是怎麼想的，不理他究竟在追求什麼（或在 逃避什麼），就趕快讓他娶個媳婦，以為這樣就可

於是，久而久之，華人教會就成了垃圾收集站。許多牧師的苦惱就是，奉獻的東西教會用不著，又不好意 怎麼改變這種文化呢？正確的做法應該是，對這種實用主義、功利主義加以教導。但是這樣太麻煩了、

說話的聲音？既然他們說自己聽到上帝說

作者於港、英、法、美深造語言學、法律及 神學。從事護教及神學寫作、翻譯和教導等 事工，在本報曾開設「每週一句凱樂」專欄。

Virginia Yip

要背的稻草！本文分上、下兩期刊登。

錯誤教導及觀念，因為這些都是你不需

是負錯了軛？讓我們檢視一下常見的

的疲累究竟是因為負不起耶穌的軛？還

得知的，我們只有透過遵行祂顯明的旨意，即聖經的教導，才能確保我們行在祂要我們走的道路上。

子孫的，好叫我們遵行這律法上的一切話。」（申命記 29 章 29 節）上帝隱祕的旨意是我們根本無法直接

事本屬於上帝隱祕的旨意，而「隱祕的事是屬耶和華──我們上帝的；唯有明顯的事是永遠屬我們和我們

種靈命也真夠好的！）。你想，上帝會真的向他們說話嗎？他們聽到的真的有可能是上帝的聲音嗎？這些

靠祂一步一步的帶領。想尋求得知這些旨意，其實就是要得知天機，以便不必依靠上帝走信心的道路（這

職業、找什麼工作、娶誰嫁誰……而這些事情，上帝明明告訴我們，祂不要我們預知，祂只要我們每日信

其實，那些說自己聽到上帝聲音、得知上帝旨意的人，講的多半是與個人前途未來有關的事：該選什麼

（羅馬書 12 章 2 節）上帝的「旨意」，不是早在聖經中明確向我們啟明了嗎？還用得著私下告知嗎？

～ 18 節）「不要效法這個世界，只要心意更新而變化，叫你們察驗何為上帝的善良、純全、可喜悅的旨意。」

良善。要常常喜樂，不住地禱告，凡事謝恩；因為這是上帝在基督耶穌裡向你們所定的旨意。」（5 章 15

聖經說：「上帝的旨意就是要你們成為聖潔。」（帖撒羅尼迦前書 4 章 3 節）「不可以惡報惡……要追求

最後，你問過那些自稱聽到上帝說話而得知上帝旨意的人，他們得知的都是些什麼類型的「旨意」呢？

不是不夠好，祂才不和我說話」嘛！ 是容易的，我的擔子是輕省的。」那麼，你

其次，確定什麼是「靈命夠好」後，是不是也應該按照找到的標準檢驗一下那些自稱聽到上帝說話聲音

能由「他們」自己說自己靈命夠好吧？靈命好不好怎麼定義，是不是應該有個客觀標準呢？

事呢？首先，得先確定怎樣才算「靈命夠好」，怎麼確定呢？總不

如果靈命好才能聽到上帝說話，那是不是應該先做幾件

想時，誰沒有過這種經歷？有什麼好稀奇的呢？

啟發、一個靈感，那麼我們平時在聽道、讀經、默

那種聲音，而是有一個進到腦子裡的意念、一種

到上帝說話的聲音」，不是真的用耳朵聽到的

語？如果他們說不出來，或者他們說，所謂「聽

是像女人？用台語還是用華語？還是用台灣國

音究竟是怎樣的？音色是高還是低？像男人還

話的聲音，那你有沒有問過他們，上帝說話的聲

A.

你怎麼這麼確定，他們聽到的一定就是上帝

的人，看看他們的靈命是否達到「夠好」標準？只有當你完成這兩個步驟，才有足夠理由問「我的靈命是

插圖／ Solomon Au Yeung

可是我從來沒聽過上帝說話，也沒有得到什麼上帝的旨意，只是盡可能按聖經的標準去做，我的

在教會常聽到有人說他聽到上帝跟他說話，或者自己的決定是根據上帝的旨意，聽起來好屬靈喔！ 靈命是不是不夠好，所以不知道上帝的旨意，祂也不和我說話？

Q.

5. 為什麼他們總是知道上帝的旨意？

學我的樣式。」但是祂明明也說：「因為我的軛

基督徒，你累了嗎？耶穌說：「你們當負我的軛，

Part I

壓垮基督徒 的十根稻草

心奉獻，奉獻的東西又是教會合用的、好用的、耐用的，就可以了嘛！

是能用得上的東西，不一定是新的東西呀！而奉獻給教會的人，也不一定都貪圖虛榮呀！只要奉獻者是真

太難了，乾脆一刀切來解決問題，自創一條律法叫「奉獻最好的，就是奉獻新買的！」但其實教會需要的

褻瀆上帝！

何以上帝祝福來利誘人奉獻的做法，都是在

遠離我。」（以賽亞書 29 章 13 節）任

還能用，扔掉可惜，乾脆奉獻到教會去。一方面對教會有點幫補，另一方面讓自己覺得為主做了些什麼。 思拒絕信徒的「愛心奉獻」！

對祂的百姓說過一句最令祂痛心的話： 「這百姓親近我，用嘴唇尊敬我，心卻

的東西不能太好才叫屬靈，但同時他們仍然有貪圖虛榮的心理作怪，結果便造成一種風氣：東西舊了，但

外在的行為、不問內在的動機？上帝

上帝會不懂？祂會愚蠢到只滿足與我們

但不僅沒有真正解決問題，反而製造更多、更危險卻看不見的隱患。 老一輩信徒向來節儉，東西能用就捨不得扔。再加上受到某種苦肉神學影響，認為一個教會或傳道人用

「反派」！這個連人都懂的道理，難道

之位而討皇帝喜悅的，觀眾立即會定他為

回來，就要看他們宣教有多快了。這種做法，或許能收一時之效，

訴他們，天國的重擔現在已經落到他們手中，耶穌什麼時候

真正孝順、聽命的皇子，如果為了得到儲君

所描繪的，不也是同樣的道理嗎？皇帝要的是

音不明白，怕自己不能勝任？還是因為對宣教的意義 不夠了解？不管它，只要有人被差派出去就行了！就告

其實這個道理，誰不明白呢？那些古裝宮廷劇中

同樣地，信徒不去宣教，怎麼辦？究竟是因為對福

這時，他一切的行為都立即會讓人反胃、噁心了。

常給你一些零用錢花，但是你發現，他真正的目的，其實是希望你在他生日那天，會買一部新的車子給他，

的兒子老是想往外跑、想做冒險的事，怎麼辦？不管

以讓他「定性」了。

得把你最好的東西都給他們。但是，如果你的孩子當中，有一個很聽話，或者他會常常回家探望你，還經

只顧糾正行為，不管動機如何。例如：有家長覺得自己

其實，我們人不也一樣嗎？做父母都想孩子聽話，年長的父母都想常常看到孩子回家探望自己。做父母

條件、沒有私欲的；任何帶有條件性、功利性的服事與奉獻，在受惠者看來，都是可憎惡的。

A.

問得好！所以，你不用我回答了，你自己已經點出了這種帶有嚴重功利主義的成功神學問題。這個

的，你不是因為孩子聽話、或者常常回家探望，你才愛他們；你愛他們，是因為他們是你的孩子，你恨不

造成問題的原因。換言之，我們只注重現象，不注重本質；

A. 華人教會有一個普遍存在的問題，也是文化的問題，

臉頰發燙，把琴藏在身後，倒退走了好幾步，趕緊轉身往外走。

了好幾棟房子……那到底我的目的是奉獻，還是改善我的經濟狀況呢？

是我甘心樂意的，但家裡狀況實在不許可我再額外奉獻。但是牧師說，神很豐富，只要我們憑信

某位同工，說他不是拿家裡的舊樂器來奉獻，而是特地購置了全新大提琴，把最好、最新的奉獻出來！我

Q.

奉獻給教會才是最好的歸宿。當我把琴整理好，小心翼翼拿著它走進教會時，剛好看到牧師正在大大讚美

當初為了栽培小孩，我省吃儉用買了這把琴，沒想到小孩居然半途不學了！我想了想，看來把它

心奉獻，錢自然就會進來！他還以奉獻很多的執事夫婦當榜樣，說他們就是奉獻很多，所以從負債變成買

Q.

教會要建堂，牧師常常在講台上大力鼓吹我們要額外認獻，我本來每個月已經有什一奉獻了，這

4. 奉獻越多，經濟狀況才會越來越好？

2. 教會值得最好的，二手的不要捐？ 教會由於推動音樂事工，最近正在募集各種樂器，我突然想起家裡儲藏室那把塵封已久的小提琴。

對上帝作為的這種解說有多荒唐！

風頭的聲譽？那你就不是在服事上帝，也不是在服事教會，而是在服事你自己了。

的飯量直接掛鉤呢？我這麼舉例，是想讓大家看看，

是如何得知的呢？為什麼說兒子的考試成績會

你答應牧師的事，你就要做好；你選讀的課，你就要盡責去讀。這其間的時間怎麼才能健康、合理地安排， 3. 你的動機是你要反省的。你拚命做教會的事，是為了得到牧師的稱讚嗎？為了一個讓你可以在人前出

平嗎？還有，上帝這種任意的賞罰定律，人又

2. 你平時怎麼安排你的時間？你接受任何一個呼召時，都必須先坐下來規劃你的時間和能力。有沒有可

的服事熱心與否掛鉤的話，那這個上帝還算公

能你現在面對的這種張力，根本問題出在你起初高估了自己的能力，或承諾了超乎你時間可以支應的任務？

責任更聖潔？

學生考得好、考不好，竟然是與他母親在教會

應該直接與他個人讀書用功與否掛鉤呢？若一個

你該完成牧師的「特速件」？還是該保持你的出席率？而是： 1. 你對上帝的呼召是不是有很狹隘的認識，以為只有教會的服事才算呼召，或教會的服事比其他地方的

賞罰分明的上帝來說，一個學生的考試成績，是不是

憐憫的呼召、對朋友和弟兄姊妹彼此相愛的呼召、愛惜身體的呼召。所以，你現在要問你自己的問題不是：

況且，這種「多服事就多得祝福」的觀念背後，豈不是起碼承 認上帝是公平的、是賞罰分明的嗎？那麼，對一個公平且

間有多個呼召。你除了有做學生的呼召、在教會服事的呼召，還有在家做兒女的呼召、在社會上行公義好

一個呼召，對不對？沒錯，上帝在我們人生中往往會給我們在同一時

根本就不是上帝了。我們連服事的對象都不是上帝，還敢說上帝因我們的服事而祝福我們嗎？

們不認為上帝給我們的那些東西是好處、是祝福罷了！我們要的是世人向假神求的那些祝福。換言之，我

課就是失職的做法。況且，你還是說「又要翹課」， 那麼，學生難道不應該在教會服事嗎？教會的服事，也是

告訴我們，上帝連祂的兒子都捨得賜給我們，還會留下什麼好處不給我們嗎？（羅馬書 8 章 32 節）只是我

課這些事上認真對待，那是你基本的責任，翹

我再問，什麼是「祝福」？我們認為的「祝福」，通常是我們出於私欲想得到的各種好處。但是，聖經

3. 上帝給的祝福，往往不是人所追求的那種祝福（亞伯拉罕、雅各、約瑟、大衛等人的經歷）；

所以，簡單一句，你若是學生，在讀書、上

2. 熱心服事的人，有時不但不會得到「祝福」，還有可能遭遇禍患（約伯、摩西、先知們、使徒們）；

1. 熱心服事的人，不一定就是上帝所祝福的人（馬太福音 7 章 22 ～ 23 節；羅馬書 10 章 2 ～ 3 節）；

A.

這個問題背後含有太多的錯誤觀念，讓我們先從聖經的教導來看這個問題。縱觀整本聖經，我們可

才是在服事上帝、才更榮耀上帝。我們若不

我們每一個人在世上的每一個工作和角

首先，你當知道一個正確的觀念──上帝給

所以上帝就大大賜福給她。但是，小怡姊也都有到教會服事，她的兒子本來成績也很好的，卻意

阿珍姊的兒子考上了第一志願，牧師在講台上大大表揚了一番，誇讚阿珍姊平常服事就很熱心，

外失誤，考到了不理想的學校，難道，這是因為她服事不夠力嗎？

Q.

3. 服事要多一點，祝福才會多一點？

色，都是神聖的，因此，並非只有做教會的事

A.

的精兵，我還是就甘心樂意爆肝，繼續給他拚下去吧！

師常常說成績不重要，至少沒教會服事重要，再想想當牧師看到我的成果時，一定又會大大讚美我是神國

Q. 再過幾分鐘，就是午夜 12 點了，我還在教會處理牧師大人特別交代的「特速件」。唉！我該不會

1. 功課沒有服事重要，翹課沒關係？

特 別企畫 特 別企畫

台灣教會公報 2017 年 11 月 6 日～ 11 月 12 日／ 3428 期

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事 工分享

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qPCR（高通量即時螢光偵測系統） 儀器操作。

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藝 文走廊 海德格（Martin Heidegger）如是說： 「語言是存在之家。」語言既是照亮神 性的一道啟示，也是一處風景，很多時 候還是一座牢籠。在符號學與形式主義 的研究中，詩歌在日常語言內打破世俗 陳舊的鏈條，拆散「所指」（signified） 與「能指」（signifier）註1的強硬關係，重 組、建構，使語言一次次突破日常語言 束縛，透露出存在的光芒，重返真正作 為世界奧祕的存在之所。 語 言 和 詩 歌，存 在 怎 樣 的 關 係 和 張 力？是 羅 曼•雅 各 布 森（ Р о м а ́ н О́ с ипович Якобсон ）所說的「詩學涉 及的首要問題」，即「究竟是什麼東西 使一段語言表達成為藝術品？」具體而 言，語言藝術和其他藝術及同其他語言 行為之間的區別和聯繫是什麼？這些問 題，已經在過去幾十年，由結構主義、 後結構主義等學者做過諸多嘗試研究。 雅 各 布 森 把 注 意 力 集 中 於「 詩 歌 功 能」（或「詩 式 功 能」、「詩 性 功 能」），即詩歌的努力在於語言本體， 是資訊趨向的語言。至於用什麼樣的方 法回歸，則各有說法：轉述、陌生化、 生成等。同樣在過去幾十年甚至上百 年，後象徵主義就堅持以象徵、暗示等 方法表現內心「最高的真實」，不僅具 有思辨性，也有哲理性，致力於揭示普 遍的真理。 索緒爾（Ferdinand de Saussure）等語 言學家認為語言無處不在，作為一種 在與潛在的生成與表達的機制和內容， 語言同樣充滿我們的內心。而詩人的 偉大之處正在於用詞句、言語將之表 達出來，以成為能夠照亮存在的藝術珍 品。對於T. S. 艾略特（Thomas Stearns Eliot，1888～1965年）而言，他身處 西方文明走向荒原的時代，宗教的沒 落、戰爭的硝煙、道德的淪喪都使他這 位追求真理的人感到失望，漸漸陷入虛 無的泥沼。世俗中的人們都沉醉於日常 的瑣碎、娛樂與喧囂之中，像動物一樣 吃喝快樂。深刻感到虛無的詩人，他的 武器何在呢？他靠什麼抵擋這向下墮落 的力量？艾略特行動了，他皈依宗教， 投身亙古又常新的信仰，同時他扭轉 「能指」，使之靠近「所指」，創造新 鮮的語詞，和一篇篇傑出的作品，《荒 原》（The Waste Land ）註2正是其一。總 之，符號是我們超越日常人生的天梯。

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《荒原》語言的力量

詩，之為詩

行動，即是真正的言說 信仰僅僅是對個體而言的，我們旁觀 者無可置喙，除非我們也學著像《天路 歷程》裡的人一樣與天路客同行，一起 走信仰的路。在行動之前，言說沒有意 義，而一旦行動，即是真正的言說。 作為讀者，我們能直接面對作為詩人 的艾略特創造出來的作品。作品已經產 生，便會自己呼吸了。我們可以與之打 交道，並從詩歌語言中感受到艾略特的 精神力量，這力量正是語言的力量。

透過比喻和象徵找到珍珠 類似的「鬧劇」族繁不及備載，我們 窺見《荒原》的艱澀難懂，但在巨大的 閱讀障礙之前並未退縮，反而越來越著 迷。其中原因或許應歷史考證，但我們 還是能從比喻、象徵分析詩歌本身。 在法國學者吉奈特（Gérard Genette） 看來，比喻是使「能指」向「所指」靠 攏。一類是詞法式的，譬如許多詩人大 搞詞語創新，另一類更常見的則是置 換，即換掉原文詞，代入另一詞。瓦勒 里（Paul Valery）稱之為「誤置」。有幾 種常見的手法：比喻的類似關係、提喻 的包含關係、轉喻的鄰接關係等。 象徵則是使「所指」向「能指」靠攏。 即是把扭轉意義，在各種可能性中，選 出最貼近表達的感性形式的意義。我們 先看下面這節選段： 可是在我背後的冷風中，我聽見 白骨在碰撞 得意的笑聲從耳邊傳到耳邊 一隻老鼠悄悄爬過了草叢

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譬如這幾行《荒原》開篇的詩句： 四月最殘忍，從死了的 土地滋生丁香，混雜著 回憶和欲望，讓春雨 挑動著呆鈍的根。 冬天保我們溫暖，把大地 埋在忘懷的雪裡，使乾了的 球莖得一點點生命。 （《荒原》，查良錚譯） 艾略特並不諱言以上許多詞語引 用自英國中世紀詩人喬叟（G e o f f r e y Chaucer）的《坎特伯里故事集》（The Canterbury Tales），但是現代詩已經不像

把牠濕黏的肚子拖過河岸 而我坐在冬日黃昏的煤氣廠後 對著汙滯的河水垂釣 沉思著我的王兄在海上的遭難 和在他以前我的父王的死亡 被耗子的腳撥來撥去的，年復一年 然而在我的背後我不時地聽見 汽車和喇叭的聲音，是它帶來了 斯溫尼在春天會見鮑特太太 呵，月光在鮑特太太身上照耀 也在她女兒身上照耀 她們在蘇打水裡洗腳 哦，聽童男女們的歌聲 在教堂的圓頂下 （《荒原》，查良錚譯） 面對這樣的詩句，我們一開始幾乎要 犯難。但是從比喻和象徵兩方面看，卻 能窺見其中一點光輝。「白骨在碰撞」 不難理解，原本屍體的碰撞，換做屍體 在時間流逝中存留的部分──白骨，直 觀的白骨代表著已經腐朽的屍體和過去 的事在當下的遺跡。 「得意的笑聲從耳邊傳到耳邊」，讀 起來不可思議，或許這表徵著過去的故 事，但為什麼得意呢？笑聲是「我」之 幻象還是作為過去發生的實存？接下 去，「我的背後」這「從耳邊到耳邊」的 「笑聲」轉變為「汽車和喇叭的聲音」， 並帶來了「斯溫尼在春天會見鮑特太 太」，「冬日的黃昏」轉變為「月光」 ──此時已是夜晚。 而鮑特太太和女兒們在「蘇打水」裡 洗腳，「汽車和喇叭」、「蘇打水」就 十分明顯象徵工業文明的產物，詩筆 至此，周遭環境已經充滿了工業社會的 「偉大發明」。可見，如果清楚並理解 了詩中的比喻和象徵，將會更好地理解 《荒原》。

徐頌贊

古典詩歌那樣擁有穩定而完整、飽含意 義的意象和話語了，而是「碎片化」，如 羅蘭‧巴特（Roland Barthes）說的：「充 滿斷塹和光亮的話語，這種話語充滿空 白而又營養過剩，缺少了意圖的預見性 或者穩定性，因而與語言的社會功能非 常對立，僅僅求助於不連貫的語言就是 打開了矗立在自然之上的一扇門。」 在斷裂的詞與詞之間，需要讀者闡 釋。作品不是作者獨力完成，而是動態 的創作，我們不能也不會返回神靈賜予 經典的神話時代。《荒原》出版後，艾 略特甚至對好友開玩笑說自己也不知道 寫了什麼。這其實不是玩笑，而是嚴肅 而真誠的實話，是現代詩歌可以告人的 「祕密」。驚人的是，在讀者飽受閱讀困 擾之後，艾略特還給《荒原》加了50多 條註釋，這些註釋又呼喚讀者要求更多 解釋註釋的註釋。創作與閱讀《荒原》 的艱難，彷彿是一個無法脫身的泥沼。

起來尋找聖杯 如果把《荒原》或者這小節作為敘 事詩去欣賞的話，我們會丟失很多珍 珠。當然，閱讀的困難吸引我們。不！ 是語言吸引我們，正像吸引著那些困 苦、虛無但堅持尋找意義的歐洲人！詩 歌首先是通過語言呈現給我們，我們 不可能撇下語言而侈談詩中的精神， 而語言正是詩歌偉大精神的顯現。《荒 原》的力量，即是語言的力量。 反觀華文新詩，離這語言的力量還 很遠。雖然朦朧詩以來的新詩經歷了 一場持久的「語言覺醒」，從泛政治 化的語言體系中走出來，但不幸地又 陷入商業社會的廣告語言和氾濫的語 詞中。誰都不會不承認現在是荒涼的 文化沙漠時代，比之艾略特那一代的 「荒原」更加荒涼，這一點不但從目前 知識界的混亂又沉默的精神狀態可以 看出，也可以從混亂無序又無底線的 社會中看出。如此「荒原」，必呼喚我 們，呼喚良心未泯之人起來尋找聖杯， 用新的創造、新的詞語，將新的力量 帶給這個時代的人們。 編者註

1.「能指」與「所指」為語言學和符號學 概念，索緒爾在《普通語言學教程》中 定義了「能指」和「所指」的概念。例 如：「樹」這個字（包括讀音和字形） 是「能指」；而樹在人腦中的形象、概 念即是「所指」。（維基百科） 2.《荒原》於1922年出版，這部作品被評 論界看作是20世紀最有影響力的詩作之 一，至今仍被認為是英美現代詩歌的里 程碑。（維基百科）

藝 文走廊

盛夏之秋

孤身

記隱

遠遠，山黛沉默如一盞眼

霜白的眼瞼上，棲息著億萬靜物

晨未醒時，逃離莽莽市聲

青苔換了顏色，靜靜蔑笑著試探我

灰撲撲的倦容，千張肺起起伏伏

溯藍溪，有水聲自菩薩的檐頂落下

彩色瓦片欲向天空飛去

從高高的書櫃，一隻風乾的蜥蜴

白雲搭起林蔭，柳絮揚起如披霜的螢火蟲

盛夏的高氣壓使它有苦難言

正在享受夢，夢也在享受牠

使歇停的知了又誦起浩瀚經文 青苔在水岸蓋下郵戳

雲影已誕下一窩蜂鳥 我與我在寂寞的影兒裡手談

遞送一枝枝鮮嫩的蘆根

醒來後孤自妊娠、無父無母

油油的葕草臥於溪流眼底

暗夜靜靜地張開大眼，呼吸均勻

詩中的父遠似逃離光年的星矢

眼底有明媚的淚，安祥的愁容

心臟的漩渦捲入花木、銀河、人聲獸影

我是一朵飄飛於影上的影

眼瞳緩緩沉入紫色的荒誕劇

在弱微的遊絲裡，與時辰一起升落

鳥群穿過耳朵，尚不及留下糞便

融化在深不可測的槖龠裡

偶爾的夢裡，我推演公式

公車搖曳駛進瘋長的黃昏

之二

將白開水與消炎藥分時段灌入腫脹的腸胃

我對鑰匙和昨晚的剩餐感到抱歉 幸好我仍無愧色，行李塞滿白色襪子 打傘走過這座遊樂園

文 麥種 圖 蔡信義

更對用慣了七年的翻牆軟件感到抱歉

驚異的大風，頓覺我是婦人留下的泡沫

高溫把薄衫褪至樹梢

緊繃的意志鬆弦，像魚潛入一汪空湖

老婦舉起晾衣桿騷擾蝴蝶

藍天如羽毛為我加冕

飛機踽踽馳來，如蔚藍的垂髫

是時，農夫已在茶園隱蹤

紫色的驚慌在瞳心閃現

自車聲人聲獸聲交響之淵

鏗然，知了開動天空

我的心頭，紫色槿花片片飄落

碾破！碾破這片空而晦暗的水色

我與非我 水色瀰漫，如同墨底的風景 電話向太空敞開甬道 我長進臭氣撲鼻的腸胃 與夏天一起蠕動

冷漠是必要的 在你的投影裡，我熄滅柴火 冷冷清清。而山林是必要的 獨行於影子的路上 夜雨像蛇，向東遊走 螞蟻，困於筆尖 紙地圖裡，天圓地方 深淵被雪山填埋 除非墮落一座大海 照樣穿破羊水 朝我扮鬼臉 冷漠是必要的 比台北的冬雨更荒冷 此外，我與非我 被剝奪，被拋棄 在風裡，在雨裡 在夜晚的嘶吼裡 如果泉水會說話 如果棕櫚會說話 如果天空會說話 如果河岸會說話 

台灣教會公報 2017年11月6日～11月12日／3428期

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舉 目向山 效而存在，所以傳福音的聚會，往往只 能談信耶穌可以得到多大的好處、可以 有多正面的改變，而且最好透過名氣響 亮的講員、或是有極大生命改變的人來 分享，但這樣真的可以長久在社區中影 響人嗎？其實，所羅門王當年聖殿完工 的禱告中，就提到即使外邦人進入聖殿 禱告，求上帝也能垂聽（列王紀上8章 41～43節）；那麼，為何我們總擔心教 會對外開放，會有危機？或是擔心他們 會汙穢上帝的殿呢？

讓教會活 在鄰舍中 張世昌（台北中會民安教會牧師）

舉

目

向

山

約翰福音12章20～26節

｛ 教會外的人喜歡什麼？｝ 在即將進入聖誕節期的日子裡，許多 教會都積極地預備聖誕節事工，盼望有 機會為主做一些事，並且能吸引未信主 的人進到教會裡。在聖誕節前一個月剛 好是感恩節，但再往前推一點，則是和 基督教信仰有一點衝突的萬聖節，這三 個不同的節期，對教會周遭各年齡層的 人，甚至是學校團體，好像各有不同的 吸引力。 對幼兒或學齡兒童的團體來說，萬 聖節好像更有吸引力，因為有機會可以 做不同的裝扮、操練英語；年輕族群則 偏好感恩節，因為可以瘋狂地吃火雞大 餐；至於聖誕節給人們的印象，似乎只 剩下聖誕卡、聖誕樹和傳遞禮物，而忘 了聖誕本身的意義。對教會而言，如何 在不同節期設計有特色的活動，讓人有 機會接觸那位將人從罪惡中拯救出來、 使人得以成為聖潔無瑕疵上帝百姓的耶 穌基督呢？

｛ 外邦來的希臘人 ｝ 約翰福音12章20～26節描述，當主 耶穌在百姓歡呼聲中，騎驢進耶路撒冷 之後，有幾個希臘人來求見耶穌。他們 可能來耶路撒冷觀看猶太人的逾越節， 也可能對猶太教有興趣或好奇，但他 們似乎還沒完全接受猶太教，因為他們 若已經接受猶太教信仰，聖經通常會以 「敬虔的希利尼人」來稱呼。 在這樣的背景下，這幾個來耶路撒冷 過逾越節的希臘人，向腓力表達想見耶

｛

穌的意願。不過，腓力並沒有直接去找 耶穌，而是先找安得烈，兩人再一起去 告訴耶穌這件事。主耶穌知道有希臘人 想來找祂之後，就說：「人子得榮耀的 時刻已經到了。」並說了一粒麥子落在 地裡的比喻，勉勵跟隨祂的人，也要效 法祂的服事腳步。 腓力這裡的表現，實在很值得討論。 身為12使徒之一，在福音書的紀錄幾 乎都排在第5位的腓力，還曾找拿但 業（又稱「巴多羅買」）一起來跟隨耶 穌。對腓力而言，應該不會不敢詢問耶 穌有關這幾個希臘人的事，但他為何要 先去找安得烈商量呢？腓力和安得烈同 樣住在位於加利利海北方的伯賽大，都 有接觸外邦人的經驗，難道腓力擔心耶 穌會拒絕外邦人？或是擔心耶穌若和外 邦人接觸會被質疑，所以他才和安得烈 商量，希望得到安得烈的建議嗎？ 有趣的是，耶穌得知後卻說：「人子 得榮耀的時刻到了。」意思是，連外邦 人都想要來認識耶穌，這代表上帝的工 作逐漸顯明了，當然不要拒絕他們。另 外耶穌也指出，一粒麥子若不落在地裡

【宣揚福音】

主題：讓教會活在鄰舍中

聖詩：新《聖詩》181首〈同心謳咾天父〉

死了，仍舊是一粒，若落在地裡死了， 將結出更多子粒。主耶穌並勉勵，若有 人要跟隨祂，祂在哪裡，服事祂的人也 要在那裡。耶穌似乎提醒門徒，接觸外 邦人雖可能受到逼迫或指責，但如果上 帝的國能因此更顯明，就應勇往直前不 要退縮，因為祂也是這樣順從上帝的心 意，跟隨上帝的計畫而行。主耶穌從未 拒絕那些人們認為不配的人。

｛

現代教會的冷漠

｝

曾有人這樣描述現代教會：「教會是 個只有聖誕節才會將人帶進來的單位， 我們只記得將人帶來教會，卻忽略了 將耶穌帶進人群。」在平時，教會往往 與社區居民很陌生，這些社區朋友如當 年的外邦人被猶太人視為不聖潔的一 樣，受到教會的忽視。教會似乎不太容 易成為社區可以借用的空間，不隨意和 周圍的人互動，也不容易讓人走進來。 可是，偏偏在福音聚會的時刻，我們卻 又希望教會充滿了人，好讓福音可以傳 揚開來。這樣的教會，變得只為福音績

讓教會活在鄰舍中 ｝

社會心理學對人態度改變的研究早已 發現，影響人態度改變最關鍵的因素是 直接經驗，其次是間接經驗，最後才是 專家學者與數據，因為在決策的認知過 程中，人會因自己或他人的經驗而調整 自己的理性認知。如果我們應用在教會 的福音事工，當教會周圍的鄰居親身經 驗到教會的美好，或是他認識的人曾經 驗到教會的美好，他們更容易從沒有信 仰的環境中改變成基督徒。而使用許多 信仰論證或邀請有名氣的講員，成果可 能就如同專家學者或數據的討論，效果 其實並不是最好。面對這種情況，教會 多年前開始推動友誼式佈道的策略。但 是，關鍵問題在於如何讓周圍的人親身 經驗到教會和福音的美好呢？ 讓人知道有教會，讓人有機會進到教 會並感受到教會的美好，願意長久參與 教會，這當中的過程其實需要教會願意 走出圍牆、開放教會，甚至是讓人參與 在當中，教會才容易獲得認同，甚至人 們會珍惜教會的存在、享受教會與他們 的關係。而就在這些過程中，當周圍的 鄰舍有需要時，也可能會想來到教會尋 求協助，這時候福音的影響力就能夠逐 漸進入他們當中。 腓力的擔心我們或許能理解，但主耶 穌的態度卻是我們要學習的焦點！如果 我們所傳、所信的主，從未拒絕被視為 不潔淨的人，我們為何要關起門來、拒 絕讓耶穌進到人群當中呢？

會人群間的冷漠，也讓教會變得同樣冷漠，我們變成只有

祢連結，讓他們更加明白祢當初設立教會的心意，可以更

聚會時才開大門的教會。親愛的主啊，求祢幫助我們，讓

深刻地知道，祢早已在教會中、在世界中掌權。主啊！我

我們的教會可以活在鄰舍當中，讓我們的教會可以和教會

們為教會這些同工代禱，求主讓他們因為對祢的認識，更

的鄰舍成為朋友關係，讓教會周邊的人不會感到教會是冷

加勇敢地願意讓教會走出圍牆，讓教會參與在社區居民的

漠的，而是可以參與在他們生活中、陪伴他們走過人生酸

生活中，不論是社區課程、讀書室、安親班，或是開放空

甜苦辣，甚至成為他們願意來禱告的聖殿。

間與休閒小站，都求主幫助他們能更深刻體驗主祢道成肉

二、為教會中福音事工與教會鄰舍的關係代禱

身的真義，帶領教會一同宣揚上帝在這個世界的計畫。主

聖經：約翰福音12章20～26節

我們的大牧者啊！我們需要更加體會祢對世人的愛、理解

啊，也求祢幫助教會的同工，把追求福音績效的目標，調

信息：讓教會活在鄰舍中

祢的生命之道，因為如果我們說要傳揚福音，可是我們卻

整為更深理解祢設立教會、接納罪人的愛與真實的心意，

聖詩：新《聖詩》184首〈上帝疼痛哪會赫大〉

對鄰舍冷漠、拒絕他們接觸教會，這就和祢所強調的行公

讓我們把教會變成祢在這個世界所要顯明給人知道、明白

祈禱：請帶領者提出禱告的方向後，邀請會眾一同出聲禱

義、好憐憫有所衝突。主啊！如果在這些事工中，因著我

祢的愛的地方。

告，最後請一位參與者帶領大家為該主題禱告，其餘

們的疏失和無知，讓祢的真道受到誤解，主啊！求祢赦免

的人可依照帶領者的禱告內容，用阿們來回應。

我們，使我們可以重新修建與社區鄰舍的關係，使祢的教

天上的父，我們再次求祢讓我們看見自己的不完全，讓我

會成為社區鄰舍的生活經驗，讓更多人看見、聽聞、親身

們更多將祢的愛活在每一天的生活中，讓我們拒絕冷漠的

教會的主，我們的天父，在過去祢提醒大衛、所羅門說祢

經驗到祢的教會中所傳揚的生命之道，並且和我們一同在

人生態度、活出信仰與見證，讓我們願意開放自己來參與

不住在人手所造的殿中，但是為了讓人可以敬拜，祢願意

這個生命之道中與主團契。

祢對世人的愛與關懷。上帝啊！請祢重新引導我們更體貼

一、為教會能活在鄰舍當中代禱：

他們為祢建造聖殿，因為祢的聖殿要成為萬民禱告的殿。

三、為教會的牧者與長執團隊代禱

天父啊！我們求祢幫助我們的教會，特別在都會區的教

上主啊！我們也為我們教會的牧者、長執團隊代禱，他們

會，我們往往在乎教會的設施、空間與尊嚴，往往因為都

更需要上帝的智慧與恩典來服事，求主幫助他們能更深與

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台灣教會公報 2017年11月6日～11月12日／3428期

四、為自己的信仰可以活出上帝的愛代禱

祢的心意，更深地跟隨祢的腳蹤來服事祢。 聖詩：新《聖詩》303首〈主，我欲謳咾祢〉（唱完全首 後，請會眾安靜默禱離開）

探 索頻道

巴別塔 統一意識形態 我們讀創世記時就應明白一個簡單道理，人既然能為萬物取名，為何 不能以「自己」的名來建城造塔？根據聖經學者的研究，示拿的巴別塔 可能指向巴比倫的廟塔，它是政治、經濟、宗教及文化權力中心。住在吾 珥的亞伯拉罕一定明白這個道理，若不是降服在它們的統治、講它們的 話、信它們的宗教，就是選擇離開，走自己的路。這樣也就可以自由講自 己的話、信自己想信的宗教。 以賽亞書14章14節談到巴比倫王時，說他非常驕傲地說：「我要升到 高雲之上，我要與至上者同等。」這是何等了不起，人與上帝同等。19 世紀的哲學家尼釆說得真好：「如果有上帝，誰可忍受上帝不是我！」基 督徒也可能這樣，信上帝信到最後自己成為上帝。」與上帝同「行（ㄒㄧ ㄥˊ）」，變成與上帝同「行（ㄏㄤˊ）」。這是信仰的「巴別塔」，榮耀 的是自己的名字。這也是教父奧古斯丁在《懺悔錄》所言：「我們都說愛 上帝，但想一想，其實我們愛上帝所創造的萬物勝於愛上帝。」 巴別塔的意涵就是如此，經由高聳的文明建築、統一的語言及統一的 意識形態來證明「人定勝天」，人就是上帝。這樣的巴別塔消減了人的多 樣性、差異性及講不同的話語。以「巴別塔」為中心價值的意識形態，所 有中心以外的邊緣者、弱勢者皆失去意義，都會被消滅。

巴別塔 權力膜拜象徵

巴別塔再思 多元 寬容

舊約故事真有含意，也充滿諸多啟發。巴別塔故事談及一群講同樣話 語及同樣意識形態的人們，計畫興建一座城及一個高塔。此高塔高至通 天來記念、榮耀他／她們自己的名字。 歷史上這樣的「巴別塔」很多，有時稱金字塔、有時名為萬里長城、有 時叫摩天大樓或101。羅馬皇帝圖拉真在主後113年征服Dacia（今羅馬 尼亞）時，他就將一個刻有歌頌其戰績的記念柱子樹立在廣場上，來記 念自己的勝利、榮耀自己的偉大，讓羅馬人景仰他的豐功偉業。看來，廣 場也是種另類的「巴別塔」，常被統治者占有，用來樹立自己雕像、歌頌 自己德政，然後再以自己名字命名（如台灣的中正紀念堂、中正公園及中 正路等等）。

巴別塔 多元與寬容

與

巴別塔是一種辨證，統一與變亂、建造與拆毀及聚集與打散的辨證。 也是「一元建構」與「多元解構」的辨證。試想我們今日生活的台灣，在 國民黨長期戒嚴統治下，不正是藉著一元意識的洗腦來實現大中國中心 主義的集體認同？這是現代的巴別塔，它的名字叫「民族主義」，強迫大 家只能講一種「國家語言」，語言的統一性因此成為統治者的工具，這是 語言的墮落；語言的使用不在於表達自我精神，而是傳達統治者的意志。 另外，我們若細看今日城市高樓大廈建築，應可推想活在這些城市的 人們在追求什麼？當城市的摩天大樓成為我們舉頭注目、羨慕崇拜的對 象時，我們建造堆砌的是現代的巴別塔，它是立基於現今資本主義商業 文明成就的權力基礎，掌控它的人成為上帝，在高聳大樓寬適的辦公室 或住家成為大眾舉頭膜拜、景仰的聖所；大家說的流行語言都是資本主 義的話語。這樣的巴別塔，掌控金錢或權力的人就是上帝。而我們能說 的話語不是「錢錢叫」，就是「奉承」。 我們需要上帝再臨來打散這樣的語言、單一的意識形態及服膺資本主 義的成功神學。「巴別」的意思是「變亂」，這就是「反抗」、「去中心」 及「多元」。感謝上帝，因著語言的打散，我們才能學習聆聽別人講的 話、別人的想法及文化並學習對話。上帝變亂口音，我們才會多元，才會 對別人寬容，理解我們各人可以用自己的語言來言說是一種恩典，如同 使徒行傳記載聖靈臨到門徒身上，他們可以用不同的鄉音來見證合一的 信仰，讓被擄的心靈得著釋放。我們一定要謹記「講自己的話」是一種恩 典，以別人的鄉音來傳講釋放的信息也是一種恩典。

巴別塔 赦免與重建

（台南神學院院長）

王崇堯

然而，巴別塔在某種程度不就是深藏在我們內心深處的深刻渴望：作 偉大的人、偉大的事、偉大的建築、偉大的城市及偉大的知識等，不都是 我們內心的渴望嗎？ 神學家田立克指出在基督教思想史中，人在尋求上帝啟示的過程中， 人的有限性將上帝的啟示具體化，因而衍生朦朧性；又因自居神聖壓迫 別人而成為魔性。這種「偉大」的慾望，我們可以在羅馬尼祿所強奪的 「權力」發現。在聖經故事財主所誇耀的「金錢」找到，在歌德小說《浮 士德》所渴望無所不知的「知識」重現，就是自居上帝選民的以色列族群 或現今自以為「屬靈」者也反諷著自居「信仰」的偉大！ 哲學家德希達曾說，所有西方哲學都呈現在它 們的建築史中，無論是碑、塔或是石頭，其目的 就是歌頌權力、崇拜「權力中心」。巴別塔象徵 著一種榮耀自己的自我中心主義思想，甚至成為 權力集中、迫使人膜拜的象徵。 創世記11章4至9節，「他們說：『來吧！我 們要建造一座城和一座塔，塔頂通天，為要傳 揚我們的名，免得我們分散在全地上。』耶和華 降臨，要看看世人所建造的城和塔。耶和華說： 『看哪，他們成為一樣的人民，都是一樣的言 語，如今既做起這事來，以後他們所要做的事就 沒有不成就的了。我們下去，在那裡變亂他們的 口音，使他們的言語彼此不通。』於是耶和華使 他們從那裡分散在全地上；他們就停工，不造那 城了。因為耶和華在那裡變亂天下人的言語，使 眾人分散在全地上，所以那城名叫巴別。」 在此，上帝下來變亂他／她們的言語，語言不 通，他／她們就分散各地，再也無法建造榮耀自 己的城塔。確實，中心主義的變亂、打散，才是多 元、寬容的開始。統一的語言若打散，大家就可 講自己的話，這不就是多元、寬容的開始？試想 耶路撒冷若是偤太人宗教中心，偤太人有生之年 《語言的淆亂》(1865年）版畫 必須前往聖地守節，信仰才有意義時，自己生活 法國古斯塔夫‧多雷作 的地方不就是相對於中心的邊陲？聖殿毀壞，中

心沒有了，我們才能體會上帝無所不在，上帝的多元及誰都可以是中心。 這對將韓國或新加坡教會視為中心朝聖的一些台灣教會應有省思才對。 打散中心，人們才會自覺，發現自己可以是中心，不必經由他者與上 帝建立關係，這也是宗教改革「因信稱義」的精神。聖殿毀壞除了打散中 心主義，也打散墮落的祭司權力中心。宗教人員自覺需以上帝話語來安 慰受苦人群，於是不再受聖殿傳統禮儀束縛，用人們聽懂的上帝話語安 慰受苦心靈，更是讓人們有感。詮釋上帝盼望話語的地方「文士」，於是 取代了中心的「祭司」。

兩年前代表南神到美國台灣人教會募款。在紐約時，特別造訪世貿雙 塔遺址。每天都有成千上萬的人來此哀悼九一一事件受難者，然而在此 世貿雙塔遺址的憑弔中，我們看到什麼？我們記得什麼？除了哀悼外， 我們可否想像一個更好的未來？如德希達所說，巴別塔不再是懲罰，而 是赦免，也因著赦免我們才會多元、才會寬容、才有可能重建。 在南神，我們看到巴克禮牧師住過的房子已成遺跡，這個地方黃彰輝 牧師也住過，也是藏匿他沒被國民黨抓走的「逃城」。這個地方我們也看 到巴克禮的大哥捐款1000英磅於1903年所建的 巴克禮教室。在此，我們也看到仿照英國劍橋威 斯敏斯特學院於1957年所蓋教堂。這個地方，南 神師生也曾發生衝突、拆毀十字架。今日作為學 院的一分子，除了憑弔巴克禮故居遺址、目睹黃 彰輝所建教堂的虔敬寧靜外，我們還看到什麼？ 我們還記得什麼？除了憑弔外，我們可否想像一 個更好的未來？因為自我中心的巴別塔已被拆 毀，只講自己才對的話也已打散，我們看到的不 再是懲罰，而是赦免，也因著赦免，我們才有可 能多元、寬容及重建。 邀請大家齊來拆毀我們心裡「自我中心」的巴 別塔，任何「誇口」自己、「羞辱」別人、只有 自己才對的話語要被打散。我們以愛來聆聽別人 說、來學習對話，也感激能以自己的語言禮拜的 恩典，及以別人口音來分享信息也是一種恩典。 南神曾蓋樓房，也曾被拆毀，也會重新建造。 在拆毀與建造的辨證中間，我們看到什麼？我們 記得什麼？能否想像一個更美好的未來？我想更 美好的未來，就是巴克禮及黃彰輝牧師所留給我 們的「信仰虔敬」及「思想自由」吧！經由想像這 樣美好的未來，我們才能赦免、我們才能多元、 我們才能寬容、我們才能相愛、我們才能在愛中 重建。 台灣教會公報 2017年11月6日～11月12日／3428期

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雲 彩見證

一粒 微塵

曾經的英雄主義夢 「摩西就帶著妻子和兩個兒子，叫 他們騎上驢，回埃及地去……」還沒講 完，小傢伙們就四處亂跑，螢幕上正放 著夢工廠的動畫片《埃及王子》── 關於摩西的故事，他們在螢幕底下打 鬧。他們實在年幼，沒有辦法理解「摩 西在做什麼」。而我坐在一旁的凳子， 卻看得熱淚盈眶。 電影裡摩西帶著妻子騎在驢上，在 沙漠中搖晃，他們要往埃及去，對法老 王說：「耶和華，以色列的神說『容我 的百姓去。』」摩西手無寸鐵，卻義無 反顧地面對法老的千軍萬馬。此時，我 的英雄主義情懷泛濫，自己感動得一 塌糊塗。摩西在沙漠中的景象就像古 人詩中般的悲壯──「大漠孤煙直，長 河落日圓。」 摩西可以說是偉大的人。他是先知， 是祭司，是施行神蹟的人，又是頒布律 法的人。他與神交談，臉上發光。他所 行的事盡都偉大，解救自己的同胞，脫 離埃及的奴役。這一切，多麼崇高，多 麼叫人顫慄與羨慕。 從小我就被教育，偉大是與志氣掛 鉤的。不想做偉大的事，就是沒有志 氣，沒有志氣就會被人小瞧。所以，擠 破了頭都要當「偉大一族」。 讀了幾年書，不得了了，就嚮往張載 所說：「為天地立心，為生民立命，為 往聖繼絕學，為萬世開太平。」過了幾 年，又改學孟子：「天下有道，以道殉 身；天下無道，以身殉道。」 作家王小波有篇文章叫（有關「偉 大一族」），他堅信這世界，確實有這 樣的一族。他們眼睛裡閃爍著偉大夢 想的光芒，並將它付諸行動。「以身殉 道」是開啟我「偉大一族」的密鑰，我 要沉著、英勇、無所畏懼地「殉道」。 一年後，我在教會「實習」全職服 事。當 我 帶 著 學 生 們 再 看《埃 及 王 子》時，仍舊感動，仍舊熱淚盈眶。 在漫漫黑夜，我寫了一封長信，內容 卻是：「親愛的，我們做不了『偉大一 族』。我們終其一生都會是『渺小的微 塵』……」

小到像

我起身，愣了許久，凝望著他，流著 淚：「請你教我真的。」 噩夢驚醒，我坐起身來，大汗淋漓。 等恢復了心神，怎麼也睡不著。2010 年，我在中學時信主。2011年受洗， 旋即在信中與老師交談自學的改革宗 神學。神所給予的恩賜，讓我在學習上 可以毫不費力地記住並轉述讀過的內 容。我依靠這點恩賜，並視之為自己的 長處，因此驕傲到極點。 我是「偉大一族」，因為我已掌握 了「真理」。在眾多神學立場模糊且反 智、反神學的教會間，我發現了一個嶄 新的世界，是那樣迷人，就像美國神學 家詹姆斯‧史密斯對年輕人打的比方： 「我曾經和你一樣，在反智主義的基督 教背景中成長，而當我發現了改革宗 神學，那種感覺就好像驅車駕駛過洛 杉磯國際機場附近的桑派街小山頂。 你知道那個地方，當你開車到達那個 小山頂時，面前的大海突然好像沿著 地平線炸開一般。那種感覺，就如同第

過往的傲慢與無知 有一個夢，多年來，我重複著做。夢 裡，我與教會裡的一對夫妻發生爭執， 從互罵到互毆。之後他們躲到了一邊， 我覺得還不解恨，發動眾人振臂高呼 將他們趕出教會。在人群的憤怒聲中， 他們落荒而逃，而我洋洋得意，沉醉於 自己的勝利，卻異樣地難受。 這時，唐崇榮牧師走進來，他巨大 的身體擋住了我的去路。他說：「你這 樣做是錯的，你有本事來和我辯論、辯 論。」辯論後我們在地上扭打，唐牧師 流著淚，嘶啞著聲音說：「孩子，你這 樣做是錯的，這不是真的神學。」

一次看見太平洋，那海水如此迷人，讓 你忍不住要縱身躍入。於是，你不能理 解，為什麼你周圍的基督徒不那樣做。 你有些茫然，因為他們居然看不見你 所看見的事物。於是你會漸漸地發現 自己有些瞧不起他們，進而對待他們 的態度少了基督的慈憐。」 我在越來越多的場合上與人爭辯， 一副舌戰群儒的氣勢。話語裡，也不再 是「我們」，而是「我」和「你們」。 我悖逆到自以為與眾不同，期盼自己能 高過眾人，好能夠傲慢、野蠻地對待每 一個人，好能夠鄙視、嘲諷每一個人。 別人有錯誤，有可指責的地方，我 絕不會滿足於刻薄地指責他，還會刻 意突顯那個錯誤，使它變得更嚴重，好 藉機瘋狂展開攻擊。朋友間開始流傳 一句話，說我「一滴唾沫都能把人毒 死」，我卻引以為傲，沾沾自喜，以為 自己言語犀利，思想敏捷。

必輸的與神角力 面對勝負，有人會欣喜，有人會失 落，還有一種人只有憂傷與懊悔為他 存留。夢裡，我是個旁觀者。眼前的自 己，瘋了般用抹了毒藥的言語，捅向自 己的手足之親。最終我勝利了，但卻異 常難受。那種憂傷與懊悔，是麻木已久 的良心在垂死掙扎。每一個漫漫長夜 裡，不安的良心把我帶到神面前。我這

趙晨星

一生都要面對祂的審判，無論我有多 偉大，有多光榮。 「你可知罪？」 「我做的都是正確的。我指出他們的 錯誤，是他們太悖逆了，又驕傲，不肯 聽人勸。」我硬著脖頸，在神面前。 「你有看到他們眼裡的憂傷嗎？」 「我沒有做錯，我沒有做錯，我沒有 做錯……」 窮人降服於富有的人；凡夫俗子降 服於貴族；僕人降服於主人；沒有學問 的降服於有學問的，但是，沒有一個人 在自己的心裡不認為自己是偉大的。因 為我是偉大的，我與眾不同，怎麼可能 做錯？我們盲目、不由自主地愛自己， 我們每個人都以極好的理由以自己為 傲並輕看別人。這樣的「偉大」叫自我 不斷膨脹。於是，一夜又一夜，我來到 神面前，昂著頭，朝祂咆哮：「我沒有 做錯，我看到他們的眼睛了，我承認我 很難過，但我沒有做錯！」 王小波說：「人的一切痛苦，本質上 都是對自己的無能的憤怒。」不，我想 說，不是的，人的最大痛苦是拒絕承認 自己的無能與軟弱。只有邁出這一步， 將生命的主權交給那至高全能的神， 我們的生命才開始前進。我開始在神 面前沉默不語，只是跪在床腳，任月光 傾灑在身上，累了就回到床上睡覺。 我知道該如何禱告，就是硬著頸項， 直到那些軟弱的、孤單的身影占據了 我的腦海，才開口：「慈愛的天父， 在祢面前，我承認自己是無能與軟弱 的。」我低下頭，我的不甘、傲慢，在 十字架前終於徹底屈服。 我與教會的關係，就像我與母親， 與之爭吵，即使贏了，又如何？在愛中 我輸得徹徹底底。於是我懊悔在眾人 面前，祈求原諒：「對不起，曾被我話 語傷害過的人，我的弟兄姊妹，我的母 會。」如果批評與責備，不是出於愛， 不是在愛中，我就成了鳴的鑼，響的鈸 →23

插圖／賴丹

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台灣教會公報 2017年11月6日～11月12日／3428期

雲 彩見證 ←22 一般。我讀了多少神學，卻獨漏了最大 的誡命、律法的總綱。

破碎自己的同哀哭 暑期，回到老家，參加倫理學課。課 堂上，老師教康德的「定言令式」時， 講了一則小故事。一天，康德的好朋友 生病了，康德去探病，朋友很感動，康 德卻說：「我只是出於對朋友的義務才 來的。」換句話說，他只是基於道德的 義務感而做出的行為，而非心地善良 而做出的義舉。我想他的朋友聽完這 句話，應該會極憂傷吧？就像我的朋 友，也曾經對我說：「你的話是對的， 但很傷人，我不想聽。」 我意識到我嘴中的「毒蛇」，早已不 受我控制，它牽引著我所有的驕傲。每 回有人起來分享自己的軟弱時，我總是 嗤之以鼻，「還不是因為你們不求祂的 國祂的義」、「苦難有什麼可怕的，死 亡又有什麼可怕的」、「你們這群可笑 又小信的人」。 可笑的人究竟是誰呢？我常以余杰 老師一段話自勉──「我要讓我的所 有文字都成為『愛』的注釋。」即使是 憤怒、譴責、批判，也要在愛、同情和 悲鳴的籠罩之下。但在我裡面，卻沒有 愛。實習全職服事後，我也嘗試學習關 心他們。儘管各項責任都盡到了，但我 只是在履行愛的責任，就像康德只是 在履行道德的義務一樣。 我只好重新回到上帝面前禱告：「主 啊，我當怎樣治死我驕傲的肉體？」答 案是只有盡愛的本分時，才能治死自 己的肉體。當我放下自己膚淺的神學， 走進他們的生活時，他們的痛苦、他 們的掙扎，不再是他們的，也是我的痛 苦、我的掙扎。而後我才知道，認識多 年的摯友，竟然背負著如此之重家庭 的苦楚與疾病的苦楚。當他們對我敞 開時，我發現所有的學識、道理，都派 不上用場，唯有與他們一同流淚，一同 禱告：「主啊，幫助我們。」 當我放下自己的傲慢時，才有機會 用指尖觸摸到他們遍體的傷痕，才發 自內心與哀哭的人同哀哭。

承載恩典的小若微塵 清晨五點的天色蔚藍如海，就起床 去熬粥。一杯大米，半杯黑米，外加幾 勺赤砂糖。大雨下了兩天，可以聽見雨 水墜入牆縫敲打磚石的聲音，裹上鋪 棉外套進到儲藏室，我在狹小的房間 裡晨禱。我開始在教會實習全職服事， 到今日已滿一年。這一年裡，我在上帝 面前禱告最多的是：「上帝，我又搞砸 了！」 上帝，我搞砸了很多事情，沒有帶好 查經，沒有策劃好佈道會……我一次 又一次遭遇挫敗，軟弱到連飲食的難 處都克服不了，軟弱到照顧不好身體， 時常生病，軟弱到……人以為的生命光 景好是剛強，其實未必是真的剛強；但 人以為的軟弱，卻是真真確確的軟弱。 使徒保羅說：「我更喜歡誇自己的軟 弱，好叫基督的能力覆庇我。」因為神 的恩典夠我們用，因為祂的能力在人 的軟弱上顯得完全。 於是我一次又一次來到上帝面前禱 告，「主啊，我是軟弱的，我是毫無能 力的。」正因為軟弱，我才學會了禱 告，學會了交託，學會了信靠，也因 此看見了我們所做的一切都是祂在掌 權，也看見了祂必要成就那美好的大 事，因此我更沒有絲毫可誇口的。 這一年，我不再做「偉大一族」，我 越活越小，小到就像一粒微塵。如果可 以，我想做渺小的「微塵一族」。這一 年，我所做的事情越來越小，小到開始 關注周圍的人是否有什麼需要；小到 完全依賴祂的大能。 如同加爾文說：「最能勒住我們心 裡傲慢的方式，就是神使我們親自經 歷到，我們不但毫無能力，而且非常軟 弱。神這樣叫我們慚愧之後，我們就學 會如何仰望祂的大能。我們的肉體生 來傾向於將一切完全歸在自己的努力 之上──除非神使我們親眼看到自己 的軟弱。」

小到像一粒微塵

紙上讀書會

6-6《救恩計畫》

存信

聖禮主義的後遺症 教會和聖禮是蒙恩管道，還是取代聖靈？華腓德在書中指出了聖 禮主義產生的三個後遺症，好讓我們明白聖禮主義對信仰造成了什 麼傷害。 1.使人不再直接倚靠聖靈 在聖禮主義的思想中，我們可以明顯看出，人不是直接跟聖靈接 觸和相交，不是直接倚靠聖靈，不是直接仰望祂賜下一切的恩典。 在這種情況下，教會和聖禮這些蒙恩管道取代了聖靈的位置，若 一個人要得救、或者若一個基督徒要領受恩典，他就必須到教會去， 他也必須領受聖禮，或是向神職人員懺悔等。 如此一來，基督徒不知道自己可以直接跟神相交，也就無法嘗到 直接與神相交而來的喜樂和力量。 我們可以想像一下，一個人知道自己倚靠的是神施恩的工具（聖 禮主義），另一個人知道自己直接倚靠神（福音主義），經歷到神親 自與他同在，體會到神用慈愛的恩典來拯救他，這兩個人的信仰會 有什麼不同？若一個人倚靠冷冰冰的、沒有位格的教會，在神和他中 間始終隔著教會這道牆，你覺得他能夠真正有活潑的信仰嗎？他能 夠真正愛神和為主發熱心嗎？他能夠經歷從神而來的安慰，體會到 神永遠不丟棄他嗎？答案恐怕都是否定的。 因此，更正教為了活潑的信仰而否定聖禮主義，並強烈主張人不 是透過教會和聖禮而得救，不論神使用什麼工具來拯救人，不論教 會的地位多麼重要，人始終都是直接且唯獨倚靠神而得救。 2.忽略聖靈的位格 聖禮主義在看待聖靈時，完全忽略祂的位格，如同祂是一股自然 力量，不是按著祂喜悅的時間、地點與方式來拯救人，而只在教會釋 放聖靈的時候來運行和工作。 華腓德在書中指出一個例子，他說我們把電力貯存在電瓶或電池 裡面，並在我們有需要的時候將電瓶接上線，從電瓶吸取電力來使 用，但在不需要的時候，電力就一直貯存在電瓶裡，要等到有人釋放 這電力時，才能按照使用者的意思發揮作用。 華腓德說，聖禮主義對聖靈的看法就像這樣，它不是把聖靈看作 有位格的神，而是把聖靈看作一種沒有位格的拯救力量（如同電力 一樣），貯存在聖禮裡面，當神職人員施行聖禮時，就將這力量釋放 出來，使受洗的人得救，但在沒有施行聖禮時，聖靈也不能隨自己的 意思來運行，而是必須等待教會再次把電瓶接上線，聖靈的力量才 能被釋放出來拯救人。 其實有些基督徒也有類似的觀念，他們喜歡說要釋放聖靈的超自 然大能，他們說要大有信心地禱告，或是要用我們的靈來禱告，這樣 才能釋放聖靈的能力做事，例如醫治人；但若我們不這樣禱告，聖靈 就無法施展能力來幫助人。意思是人必須達到某些條件，才能釋放 聖靈的能力。但其實聖靈不需要我們來釋放，聖靈是有位格的神，祂 沒有被關起來，也沒有任何人事物能把祂關起來或限制祂的能力， 祂始終是按照自己的意思來施展大能、拯救人和改變人。 3.使聖靈屈服於人的控制 在聖經的教導裡，教會和聖禮等蒙恩管道應當是聖靈施行拯救時 使用的工具。但從上述第二點來看，事情正好相反，聖靈反而被當作 教會施行拯救時的工具。拯救人的主動權在教會和聖禮，聖靈則任 由教會指揮與控制，教會何時釋放聖靈去工作，聖靈就開工。聖靈要 等教會同意才能行動。這種思想很明顯地完全顛倒神與人的上下關 係，不是人受到神的掌管，而是神受到人的掌管，人可以透過教會、 聖禮、甚至是禱告來控制神，並利用神來達到自己的目的。 當我們明白聖禮主義對信仰造成的傷害之後，就可以明白天主教 與基督教到底有什麼不同，為什麼500年前會發生宗教改革。因為基 督教（更正教）反對聖禮主義的看法，更正教主張：我們直接倚靠聖 靈的工作而得救，聖靈是有位格的主，聖靈有主權來掌管人，可以按 著祂的旨意來拯救祂要拯救的人。（本系列完）

台灣教會公報 2017年11月6日～11月12日／3428期

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知 性之旅

點亮金山海岸的燦爛漁火 ──蹦火仔

攝影／林建興、 Yvette Chen

金山的漁村「磺港」，300年前曾是西 班牙人運輸硫磺的港口，也曾是平埔族 凱達格蘭族Basay的聚落，保留了古老捕 魚技法「蹦火仔」（焚寄抄網漁業）。磺 港是台灣叉手網（抄網）漁法的先驅，早 期的「桸子船」是四、五個人搭乘竹筏或 木造船，持火把誘捕趨光性魚群，而後演 變成今日的「磺火船」。 站在船首的「火長」，舉著遇水易燃的 「電火石」（碳化鈣），用點火槍燃起轉 瞬即逝的熊熊火光，在「蹦、蹦」的點火 聲響裡，成千上萬條青鱗魚，就如飛蛾撲 火般躍出水面，此時船長吹哨，抄網師們 敏捷撒網撈起魚群。在漆黑的大海中，金 色磺火與魚鱗閃爍的銀光輝映，就像海 中煙火般奇幻絢麗。金山每年5月至8月 的磺火季，都可看到這個壯觀景象。 數十年前，磺火船曾遍布北海岸，捕魚 範圍從台北石門鄉延伸至宜蘭南方澳。 然而，青鱗魚體型小、魚刺多，現今多作 為便宜的魚飼料，加上捕撈技術日新月 異、漁村人口老化，純手工捕魚法已漸式 微。如今，僅剩下磺港的4艘磺火船，仍 堅持每年漁季出海，守護著這在2015年 登錄為新北市無形文化資產的漁法。 這一晚，磺火船永漁發號、明順號、富 吉號追著漁訊來到貢寮澳底港外海，我 們搭的觀光漁船也航行兩個 小時，跟著磺火船來到 澳底，近距離目擊漁

海兔

師的英姿。當晚的魚況非常好，4艘漁船 中最小的富吉號，甚至發出了罕見的磺火 八連發，照亮了整片漆黑的海面。 好幾次，磺火船近得能聞到空氣中濃 濃的煙硝味，聽得見船長發號司令的哨 音，當青鱗魚群躍出海面時，耳邊響起磺 火船上歡欣鼓舞的叫聲和連發子彈般的 快門聲、遊客的驚嘆聲，兩方船隻上的人 們，一同為青鱗魚大豐收歡慶著。⋯⋯

海天一線八斗子，海產搭啤 酒的夏日風物詩 除了金山，還 可 以 直 奔 與 台 北 近 在 咫尺的潮境──八斗子，感受陽光、海 風、海鮮，搭配冰涼在地精釀啤酒的基 隆夏日風物詩！八斗子源於「Patau」， 相 傳 來 自 凱 達 格 蘭 族 語「女 巫」 （Patauw），2014年海洋科技 博物館開幕後，這個寧靜漁 港開始受遊客青睞。 這裡有條臨海鐵道「深澳 支線」，曾擔當瑞芳煤礦的 運輸重任，後因礦業落幕而 一度關閉近30年，直到2016 年底，為方便旅客前往海科館而重 啟營運，在緊鄰海岸的八斗子車站下車， 就能看到海天一線的美景，被媒體封為 打敗台東多良的台鐵最美車站。 炎夏午後，我來到基隆潮境跟著八斗 邀（Badauyao）餐廳小旅行，這是間 「地 食搭地酒」的私廚餐廳，用在地當令海鮮 與食材傳達美味，也傳達愛護海洋的心 意。除了美食，也推出好吃好玩的半日遊 行程，帶著旅人用五感體驗八斗子之美。 潮境，是北方親潮、南方黑潮的交會 之處，冷暖洋流為東北角帶來豐富漁業 資源，使八斗子成為北台灣最大漁港，盛 產小管、白帶魚、鯖魚、鰹魚等趨光性魚 種，掛滿集魚燈的漁船、夜晚的點點漁 火，正是八斗子的特色。 走進潮間帶，就能親近潮境的豐富生 態，石蓴、陽隧足、海參、寄居蟹、豆仔 魚……還有可愛的海兔，這種海蛞蝓有 著圓圓身體、像兔耳的觸角，而一旁像麵 線的物體則是海兔卵，逐海藻而居的海

八斗子漁港

海兔及 海兔卵

盛夏的炎熱令人難耐，不如走出城市、 走近海洋，到金山海岸體驗海上煙火般 壯麗的磺火捕魚，或到海天一線的八斗 子潮境，感受有陽光、海浪、海產和基隆 在地精釀啤酒的夏日風物詩，來趟日夜都 風采迷人的北海岸漁村小旅行吧！

金山外海

金山磺火、北海岸八斗子潮境

五感 體 驗

Yvette Chen

金山蹦火仔

磺火船

Yvette 的社會旅行小提案

兔，是台灣潮間帶的常見景象。暖陽下踏 著清涼海水，還能不時看見奇妙的海洋 小生物，潮間帶體驗讓大人小孩都玩得 捨不得離開，但中午用餐時間也到了，該 去品嚐八斗子的地酒地食了！ 於是我們來到海科館附近的八斗邀 餐 廳，首 先 來 瓶 在 地 精 釀「潮 境 啤 酒 Seaweed Ale」，酒標是基隆插畫家Sauce Illustration畫的漁港景致，釀造時添加了 八斗子、和平島的石蓴綠藻，啤酒花的香 氣帶著些許海洋氣味，喝起來口感清爽、 略帶苦韻，適合搭配白肉魚料理。 地方的啤酒當然要搭配地方的美食！ 餐點是飛魚卵為主角的山海簡餐，首先是 飛魚卵魚丸湯，一口咬下飽滿的魚丸，金 黃色飛魚卵就大爆漿，口感Q彈，咬起來 卡滋卡滋，甘甜爽脆。主食則是飛魚卵香 腸、三色蛋佐飛魚卵、有機時蔬、碳 燒雞腿排、搭配宜蘭小農生產 的有機小鶹米，完美融成一盤 有山有海的美味。 每年5至7月是基隆東北 角的飛魚卵季，魚卵一般是 剖魚取卵，但這裡的尖頭飛 魚會在海面漂浮的海藻產卵， 於是漁民衍生出一種特殊魚法，在 海面上放草蓆，吸引飛魚在草蓆上產卵， 再撿拾魚卵回來加工。台灣與印尼、祕魯 是全球飛魚卵三大產區，而台灣因保存 和加工技術佳，飛魚卵品質可說是世界 第一，素有「黃金卵」的美譽。 潮間帶體驗加上地酒、地食，八斗邀餐 廳給了我們一個用五感體驗八斗子美好 的半日遊。老闆Nelson的理想，是希望像 葡萄酒搭法國菜、清酒搭日本料理一樣， 台灣人也能更多品嚐展現台灣風土的地 酒美食。 八斗邀的夥伴兼料理人、海洋大學出 身的秀真，想藉著料理和小旅行傳達愛 護海洋的心意，讓客人不只帶走滋味和 照片，也能帶走海洋小知識，用更友善海 洋的態度享受在地海鮮美味，如海大教 授黃之暘所言：「我們對每一個食物的決 定，都關係到海洋的永續，只有每個人都 知道每條魚的故事，我們的漁業資源才 有救。」

陽隧足 八斗子海蝕平台

台灣教會公報 2017年11月6日～11月12日／3428期

獨特性 ■■■■■ 在地性 ■■■■□ 趣味性 ■■■■□ 風景度 ■■■■□ 美味度 ■■■■□

八斗子車站

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漁村小旅行

小旅行的投票箱

潮境公園

@ 金山磺火×八斗子潮境

台 文世界 ê 教育 kap 裝備，通過信仰 ê 教育與裝 備，互咱 ê 下一代會曉讀經、祈禱，並 且向上帝存有正直敬畏 ê 心，建立正 確 ê 信仰觀念。信仰 ê 傳承及教育，除 了教會以外，咱更加要重視家庭 ê 信 仰教育，按呢信仰 ê 傳承及延續才會 通一代一代長長久久。

射日 敬致賴和先生 陳金順

六‧建立家庭聚會

基督徒尚寶貴 ê 資產就是信仰，這 是一份無價之寶，信仰 ê 遺產是傳互 後代子孫上寶貴 ê 財富，信仰傳承是 身為基督徒 ê 咱應該要重視 ê 事，頂 一代 ê 信仰觀念若是有偏差，將會影 響下一代而產生問題；頂一代 ê 信仰 態度若是馬馬虎虎，下一代 ê 信仰就 無法度受造就，因為咱留落什麼產 業，真實反映出咱生命 ê 光景。 咱因為基督 ê 信仰找著真神，得著 真理活出真實，既然經歷了信仰 ê 美 好，當然要傳承，親像一句話所講 ê： 「好物件要 kap 好朋友分享。」咱不 只是對外傳福音，也要將上好 ê 留互 咱 ê 子孫。有形 ê 錢財、寶貝欲留互子 孫真簡單，但是無形 ê 信仰欲傳承落 去就呣是簡單 ê 代誌，必須要咱做濟 濟努力。欲按怎做才會做好信仰 ê 傳 承，提出幾點 kap 大家互相勉勵：

一‧夫妻著同心 夫妻若是有共同 ê 信仰，對真理也 有共同 ê jīn-bat，互囝仔感受幸福 ê 家 庭是上帝所賞賜，無形中建立囝仔對 這份信仰 ê 好感。若是夫妻有一個是 未信主 ê，咱必須要更加用心 kap 謹 慎，謙卑倚靠上帝，運用真理來體會 信仰 ê 生命。互對方體驗這份信仰佇 咱身上所做 ê 改變，確實用基督 ê 疼 來面對 kap 處理家庭 ê 大小事，按呢 信仰 ê 傳承才有動力。

韋鑑 ／陳 攝影

柯三 益

信仰 ê 傳承

三‧要疼上帝 kap 疼眾人 疼上帝是不只關心 ka-kī，更應該關 心別人，時常表現出疼眾人 ê 心，常 常祈禱 kap 上帝交通，常常讀上帝 ê 話語，常常為別人祈禱，凡事榮耀上 帝，這是以身作則 ê 模範，是對信仰 傳承有絕對幫助 ê 一種信仰 ê 見證。

四‧看重敬拜 猶太人非常重視家庭生活，佇安息 日，父母攏會放 hē 所有 ê 工作，kap 囝仔共同享受安息日 ê 光陰，目的不 只是享受天倫之樂，這也是一個用實 際行動教導子女守安息日 ê 誡命。猶 太人按呢做真正值得咱學習，其實除 了生日以外，無論復活節、聖神降臨 節、聖誕節等等 ê 節日，父母或是長 輩攏要利用機會，當咱 ín-chhōa 兒女 到教會參與，也 ōe-thang 共同探討節日 ê 歷史 kap 慶祝 ê 意義，通過敬拜，ōethang 共同領受聖神 ê 感動，以及上帝 話語信息 ê 裝備，也會建立咱對上帝 ê 信心，來做信仰傳承 ê 事工。

五‧關心子女 ê 信仰教育 鼓勵子女參加主日學、團契粒聚 會、主日崇拜、教會服事，接受信仰

信仰 ê 傳承是一場屬靈 ê 爭戰，若 無主耶穌咱實在 bōe 通做什麼？所以 當咱發現信仰傳承 ê 結果呣是親像咱 所想 ê，咱著學習交託、忍耐聽候上 帝，仰望上帝 ê 憐憫，也憐憫囝仔 ê 處境。作父母 ê 人要深信浪子總有一 天會醒悟回頭，絕對呣通放棄咱 ê 囝 子，因為主耶穌既然願意為咱被釘死 佇十字架，伊一定會為咱爭戰，互咱 信仰 ōe-thang 傳承。 亞伯拉罕、以撒、雅各祖孫三代， 佇無 kâng-khoán ê 年代、環境，總是攏 經歷 kâng-khoán ê 一位上帝，所以上帝 常常講：「我是亞伯拉罕 ê 上帝、以 撒 ê 上帝、雅各 ê 上帝。」咱亦希望咱 ê 信仰 ōe-thang 親像按呢代代相傳，但 是咱攏會用信仰是個人與上帝 ê 關係 來做藉口，忽略了咱下一代信仰 ê 培 養。約書亞記24章15節講：「論到我 kap 我 ê 家，阮的確事奉耶和華。」咱 不只是要信靠主，而且是欲事奉主， 若是全家事奉主更加是美好 ê 見證， 並且 chí-ê 信仰 ê 福氣 ōe-thang 代代傳 承落去。 當咱用主耶穌互咱 ê 疼去 kap 咱家 內 ê 人建立好 ê 關係與互動了後，咱 不只 tī 聖神帶領下面追求全家歸主， 也欲將咱 chí-ê 寶貴 ê 信仰向下一代傳 承落去，互個人 kap 家庭攏通同齊成 長，結出豐盛常存 ê 生命種子，不但 全家蒙福，更加是榮耀主 ê 名。

林益 彰

賽德克 ê 勇士，敢若 猛虎放出籠，一枝番刀 共霧社 ê 秋天染甲紅紅紅 對敵 ê 大砲相準準 拍碎滿山遍野 ê 櫻花 獵物參生存 ê 源泉 醫生詩人趕暝工 激出長躼躼 ê〈南國哀歌〉 跳出來佮大日本帝國唱聲 走街仔先頭殼衝煙 喙歪目睭斜，聽診器 無閒往診，暗暝 夜蟲嘰嘰啾啾 泡一鈷凍頂烏龍 用毛筆吟幾逝古詩 軟軟仔剾洗 攑萬年筆喋時行新詩 硬氣懸拄天 巡查大人雙手插胳 拗斷散鄉人 ê 身苦病疼 〈一枝稱仔〉小說殖民者 比酷刑閣較酷刑 ê 樣相 泰雅族用弓箭射日 賽德克用番刀射日 賴和先用詩文射日 日頭猶原穩穩在在 吊踮天裡蕩蕩幌 

只賰詩句 Chit-má 只賰詩句 也只有詩句會使來寫出 心中 海 ê湧

「彼一粒球藏著偌濟青春 只有歲月會使知影 袂赴出吼出來 ê hoan ho͘ 是為著留予心肝窟仔來喝咻」

ê 這粒球 後 最 心臟早就變做一粒球 雖然漸漸仔無聲佇退休了後 煞抑閣有喘氣聲 彼粒球 彼雙跤 是啥人咧噗噗惝 He

用孽譎仔話來講出過去 失 ê敗 只是咧走揣 往時 相 傷口 痕跡看 ê hiòng ê片 只是咧走揣 」 眼 「 Kok-pih ê 神換做激五仁 喝出胸坎尚內底 汗水 ê 是為著掙起真真正正 籃 ê球 來予時間起雞母皮

就寫 --ah 這粒球 就笑 --ah 這雙跤 影著籃框 無變 是 ê 手中 溫 ê馴 所畫出來 現 ê 此時



泰雅族 ê 天頂，親像 六月火燒埔，兩粒日頭 袂輸烘爐，規年透冬燒烘烘 少年弓箭手揹無限 ê 向望 參有限 ê 歲月拚輸贏 盤山過嶺過嶺盤山 輪迴輪迴閣再輪迴 終其尾予一粒日頭 熱情焦脯

七‧仰望憐憫著忍耐

二‧用上帝 ê 話來教導囝仔 申命記6章6節上帝吩咐要咱著將 伊 ê 話記 tī 心內，也著用 chiah-ê 話勤 勤教示咱 ê 子兒；箴言22章6節也講： 「教養囝仔，著用合宜 ê 法，就伊到 老也無 oai-chhoa̍h。」咱著用聖經 ê 話 來教導囝仔，親像申命記6章2節所講 ê：「通互你 kap 你 ê 子子孫孫一生敬 畏耶和華──你 ê 上帝，執守伊一切 ê 律例、誡命。」

咱 ê 囝仔長大成人到獨立以前，大 部分 ê 時間攏是生活佇家庭裡面，所 以家庭信仰 ê 釘根，對下一代信仰人 格 ê 健全，比教會宗教教育更加有大 ê 影響。佇家庭聚會中，除了提供及建 立兒女正確 ê 信仰觀念，咱也會因為 家庭聚會，互相關心代禱，佇靈性上 得著充實 kap 造就。

台灣教會公報 2017年11月6日～11月12日／3428期

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意者請備妥履歷表及自傳 聯絡人：黃小姐 EMAIL：chiungyi@mch.org.tw 地址：970 花蓮市民權路 44 號人力資源部

麻醉科、急診醫學部、神經科、精神醫學部、耳鼻喉科、

壹、 招募科別：各科各級各若干名 R1：內科部、外科部、婦產科部、小兒科部、骨科、 家庭醫學科、放射線科、放射腫瘤科、病理科、檢驗科、 泌尿科、復健科、皮膚科、口腔醫學部 (PGY)。

道歉啟示 茲二苓長老教會代議長老 力贏豪等人，於 106 年 10 月 19 日未經小會決議，即擅自 發函給全國眾教會，內容中 有諸多不實，造成張顯爵牧師 名譽嚴重受損，經高雄中會 牧關小組裁決，需向全台灣 會友致歉，特別是向張顯爵 牧師深深表示歉意！

長榮大學校牧聘任啟事 一、應具備下列資格： 1. 具道學碩士（M.Div.）及教育部認可碩士 以上學歷。 2. 四年以上牧會或福音工作經驗。 3. 對基督教大學有異象及使命。 4. 樂意專職牧養工作者。 二、願意全心投入校園下列福音工作： 1. 牧養教職員工及學生。 2. 輔導教職員工及學生團契。 3. 與神學院共同安排大禮拜及感恩禮拜。 4. 學校重要聚會及集會之禱告。 5. 校內外住宿學生關懷。 6. 其他相關福音事工。 三、不限教派。 四、男女不拘。 五、誠聘校牧若干名。 六、應徵者請備妥個人學經歷證件影本、自傳及 大學校牧工作計畫，於 106 年 12 月 8 日前， 以掛號寄至：71101 台南市歸仁區長大路 1 號 長榮大學人事室（Tel：06-2785123 轉 1087) 七、合則面談。

R2：外科部。 R3：內科部、口腔顎面外科 ( 口腔顎面外科第一年 )。 貳、資格條件 詳情請見馬偕紀念醫院全球資訊網【人事招募專區】。 參、報名方式、日期及地點 一、本院 107 年度住院醫師招募報名方式：一律採網 路報名，請至本院網站登錄履歷。 二、履歷登錄完成後，需印出住院醫師應徵申請表，同 時檢附應繳資料，於 106 年 11 月 12 日前郵寄或 親送至馬偕紀念醫院人力資源室。 三、報名日期：106 年 10 月 23 日起至 106 年 11 月 12 日止。( 申請資料請以 掛號寄出，郵戳為憑。) 四、地點：馬偕紀念醫院 五、院址：10449 台北市中山區中山北路二段 92 號 六、受理單位：人力資源室 ( 嘉新大樓後棟 7 樓馬偕紀 念醫院行政聯合辦公室 ) 七、連絡人：張小姐 電話：(02) 25433535 分機 3272 詳細招募資訊請參考本院網站 http://www.mmh.org.tw/

彰基醫療體系聯合招募 ●彰化基督教醫療財團法人彰化基督教醫院暨兒童醫院【主治醫師】：胸腔內科、心臟血管 內科、內科部重症醫學科、老人醫學科、神經醫學部(中風中心)、神經外科、心臟血管外科、 重建整形暨手外科、外科部重症醫學科、骨科部、婦產部、兒童神經科、兒童血液腫瘤科、 兒童急診科、兒童感染科、皮膚部、(解剖)病理部、影像醫學部、檢驗醫學部、健康檢查科、 補綴牙科【106年住院醫師】：R1口腔顎面外科、R3牙髓病科【105年住院醫師】：R2外科部、 神經醫學部、口腔顎面外科、R3外科部、神經醫學部、口腔顎面外科、R4感染科、胸腔內科、 腎臟內科、內科部重症醫學科、外科部、職業醫學科、內分泌新陳代謝科、R5生殖醫學中心、 婦女泌尿暨骨盆重建科、外科部重症醫學科 [ 需取得專科醫師證書 ]【護理人員】：護理部－ 護理人員【醫事人員】：藥學部－藥師、切膚之愛基金會－專案社工師 ( 失智 )、專案社工師 ( 送餐 )、專案社工師 ( 家庭照顧 )、中醫藥局－藥師、檢驗醫學部－醫事檢驗師、檢驗醫學部 －醫事檢驗師 ( 分子檢驗 )、檢驗研發中心－研究醫檢師、復健職能治療組－職能治療師、體 系營養暨膳食部－定期營養師【其他職類護理人員】: 護理部－準專科護理師 ( 內科部、一般 內科、胸腔內科、血液腫瘤科、外科部、心臟血管外科(心臟移植)、胸腔外科、急診醫學部、 耳鼻喉暨頭頸部、精神科 )( 無專科護理師執照可，預計 2018 年開訓 )、血液透析室－定期護 理師、外科部－外科技術師 ( 外科助手 )( 手術專責護理師 )( 須具備護理師執照 )、遠距健康諮 詢中心－護理人員 ( 輪班 )、護理部門診單位－定期門診護理師、定期半職護理人員 ( 正常班 ) (夜診)、華仁愛產後護理之家－護理人員、麻醉技術部－麻醉護理師、牙科門診組－護理人員、 放射腫瘤護理組－護理人員、心導管中心－護理人員、生殖醫學中心－生殖諮詢員、內視鏡 室－生理檢查技術師、心臟生理檢查室－生理檢查技術師、內外科超音波室－生理檢查技術 師、內外科超音波室－超音波醫事技術師、甲狀腺癌－個案管理師、眼科部－個案管理師、 消化系中心－個案管理師、胸腔內科長期呼吸照護－個案管理師、菸害防制小組－定期個案 管理師 ( 戒菸衛教 )、放射線科護理單位－生理檢查技術師、放射線科護理單位－定期生理檢 查技術師、內分泌新陳代謝科－定期糖尿病個案管理師 ( 護理 )、臨床試驗中心－臨床研究護 理師【一般人員】：副主任 ( 醫療勤務部、體系發展中心 )、派駐中國大陸中高階主管 ( 醫院 相關領域人才均可 )、諮詢顧問 ( 工作地點：上海 )、華仁愛產後護理之家－保母、護理部－ 定期助理員、護理部門診單位－定期半職助理員(夜診)、健康促進中心－定期運動指導員(半 年 )、牙科門診組－助理員、心理諮商中心－定期研究助理、資訊部－資訊分析師、體系採購 中心－管理師、體系物流中心－物流技術員、癌症醫學研究中心－研究助理員、分子醫學研 究室－研究助理員、臨床試驗中心－管理師 ( 具法務背景 )、警衛組－助理警衛、環境衛生課 －環衛員、運輸管理組－定期駕駛員、定期救護車駕駛 ( 駐點雲基 )、體系營養暨膳食部－定 期廚師助理員、定期營養技術員、政府專案－91034/失智照護服務計畫--定期專案研究助理、 政府專案－91744/建立血清素第二行A在熱潮紅的診斷平台計畫--定期碩士級研究助理【代 招人員】：代招 南基醫院－ ( 準 ) 專科護理師、彰化基督教醫院職工福利委員會福利社－定 期時薪人員【代招住院醫師】：彰化秀傳紀念醫院：外科 R1&R3、彰濱秀傳紀念醫院：外科 R3 ●彰化基督教醫療財團法人員林基督教醫院 ( 員林分院 ) ☆應徵者請將履歷資料或內部應 考同意書 ( 履歷請註明應徵員基醫院 ) 寄至員基行政處☆【主治醫師】：重症醫學科 病理科 【護理人員】：護理部－儲備主管【副護理長、護理長 ( 病房、加護病房、產房、急診等具 護理管理實務經驗，以創造人性化的護理環境為職志之優秀護理管理人才，加入本院護理部 共好團隊 )】護理部－護理人員【病房、加護病房】護理部－專科護理師 ( 內科 ) ( 無具專科護 理師執照可，預計 2018 年開訓 )、護理部－外科技術師 ( 手術專職護理師 ) ( 須具備護理師執 照 )、社區健康課－護理師、血液透析室－護理師、牙科門診護理組－護理師 ( 具牙科護理經 驗)、麻醉技術組－麻醉護理師、癌症腫瘤中心－護理師(負責安寧業務、完成受訓安寧基礎、 進階課程，具安寧住院或安寧共照經驗為優先 )、胸腔內科－個案管理師、腹部超音波室－生 理檢查技術師【醫事人員】：檢驗課－醫事檢驗師、心導管室－心導管技術師、呼吸治療組 －呼吸治療師、心臟血管外科－體外循環師【一般人員】：病歷組－工讀生●彰化基督教醫 療財團法人二林基督教醫院 ( 二林分院 )【主治醫師】：胸腔內科、內分泌新陳代謝科、急診 醫學科、重症醫學科、家庭牙科、心臟內科、神經外科、一般外科、大腸直腸外科、骨科【護 理人員】：護理人員－急診、內科、外科、加護病房、婦產兒科、血液透析、護理之家、放 射技術課、門診護理組、準專科護理師－內科、婦產科、急診、加護病房、護理部－儲備副 護理長、儲備護理長、安寧共照護理師、手術室專職護理師、助產師(士)、生理檢查技術師、 個案管理師【醫事人員】：藥劑課－藥師、耳鼻喉科－語言治療師、復健技術課－語言治療師、

政府專案－定期職能治療師【一般人員】：護理部－照顧服務員、護理部－助理員、護理部 －定期護理助理師、工務組－勞安管理師、工務組－工務技術員、環衛組－定期環衛員、申 報組－健保申報員、病歷室－定期事務員、車輛組－定期駕駛員、呼吸治療單位－日薪工讀 生、政府專案－日薪工讀生●彰化基督教醫療財團法人鹿港基督教醫院 ( 鹿基分院 )【主治醫 師】：家庭醫學科、牙科、ㄧ般外科、神經外科、耳鼻喉暨頭頸部科、心臟血管科、皮膚科【護 理人員】：護理部－儲備主管 ( 護理長、副主任 )、準專科護理師－內科、急診、加護病房、 護理人員－內科病房、外科病房、急診護理組、門診護理組、血液透析室、加護病房、手術室、 接生室(定期)、護理之家(定期)、手術室－手術室專職護理師【醫事人員】：藥劑課－藥師、 檢驗課－醫事檢驗師、半職醫事檢驗師、半職護理師、放射技術課－醫事放射師 ( 定期 )【一 般人員】：護理部－照顧服務員、牙科助理員、定期病房助理員、院牧部－關懷師 ( 定期 )、 營養課－工讀生、社區健康課－個案管理師 ( 定期 ) ●彰化基督教醫療財團法人鹿港基督教 醫院長青院區籌備處【護理人員】：護理部－專科護理師【醫事人員】：臨床心理師●彰化 基督教醫療財團法人雲林基督教醫院 ( 雲基醫院 )【主治醫師】：肝膽腸胃內科、一般外科、 家庭醫學科 精神科 神經外科 心臟內科【護理人員】：護理人員－急診、內科病房、外科病房、 加護病房、血液透析室、手術室、心導管室、中醫－護理人員 ( 具中醫護理學分 )、麻醉護理 師、專科護理師－加護病房、急診、健管中心－定期個案管理師【醫事人員】：藥師、語言 治療師、醫事檢驗師【一般人員】：中醫－助理員●南基醫院【主治醫師】：一般外科、急 診醫學科、皮膚科、心臟內科、骨科、神經內科【護理人員】：護理人員－病房、麻醉技術組、 恢復室、急診、門診、醫務處－住院 ( 準 ) 專科護理師【醫事人員】：藥劑課－藥師、兼職 藥師【一般人員】：病房助理員(定期)病房照服員●佑民醫療社團法人佑民醫院【主治醫師】： 神經外科 一般外科、心臟內科、一般內科、胸腔內科、感染科、重症醫學科、家醫科、內分 泌新陳代謝科【護理人員】：( 準 ) 專科護理師－內科、兒科、加護病房、外科技術師 ( 手術 專職護理師 )、護理師－急診、加護病房、外科病房、內科病房、兒科病房、手術室、社區、 門診、麻醉護理師、心導管室護理師、護理助理師、個案管理師、個案管理師(長照、轉診)、 護理部助理員【醫事人員】：藥師、語言治療師、醫事放射師、心導管室技術員、生理檢查 技術師【一般人員】：工務技術員●漢銘醫院【護理人員】專科護理師－兒科、婦產科、內科、 護理長－婦兒科病房、護理人員－加護病房、內外科病房、婦兒科病房、手術室、產房、門診、 嬰兒室、門診－半職護理人員 ( 時薪 )、麻醉護理師、出院準備服務組護理師【其他職類護理 人員】感控護理師 ( 具大學護理科系畢業、護理師證書、感控護理師證書 )【醫事人員】藥劑 課－藥師、檢驗課－醫事檢驗師、放射技術課－醫事放射師【一般人員】護理部－病房助理 員 ( 照服員 )、護理部－書記人員、產後護理之家—客服人員 【提醒事項】 1. 意者請備履歷自傳、身份證正反面影本 ( 單面並列 )、畢業證書影本、相關證 照影本郵寄至應徵院區。‧ 彰基總院 04-7238595 分機 8344，50006 彰化市 南校街 135 號人資處 ‧ 二基醫院 04-8952031 分機 8013，52665 彰化縣二林 鎮大成路一段 558 行政處 ‧ 鹿基醫院 04-7779595 分機 7264，50544 彰化縣 鹿港鎮中正路 480 號行政處 ‧ 鹿東醫院 04-7789595 分機 1134，50550 彰化 縣鹿港鎮鹿東路二段 888 行政處 ‧ 雲基醫院 05-5871111 分機 3227，64866 雲林縣西螺鎮新豐里市場南路 375 號行政處 ‧ 南基醫院 049-2225595 分機 2106，54050 南投縣南投市中興路 870 號行政處 ‧ 員基醫院 04-8339595 分 機 329，51052 彰化縣員林鎮莒光路 359 號 ( 請註明應徵員基醫院 ) 行政處 ‧ 員生醫院 04-8339595 分機 329，51052 彰化縣員林鎮莒光路 359 號行政處 ‧ 佑民醫院 049-2358151 分機 1717，54261 南投縣草屯鎮太平路一段 200 號行政處 2. 報名：即日起，合者約試。3. 報考醫師職缺，需具備推薦函並填寫 醫師工作申請表下載網頁。4. 詳細招募訊息請見彰化基督教醫院全球醫療資訊 網。(http://www.cch.org.tw/)/ 人員招募 / 招募訊息。5. 資料不符 , 恕不受理；資 料不合 , 恕不退件。6. 以上職缺歡迎彰基醫療體系員工報名，院內體系員工報考 者，需檢附內部應考同意書及員工工作申請表。( 表單路徑：院內入口網站 /KM 知識管理 / 知識館 / 彰基總院 /8500 體系人力資源處 / 人事管理辦法及表單 / 人力規劃及招募 / 表單 ) 若無完整檢附者，則不予應考。

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