教會公報3429期

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TÂI-OÂN KÀU-HŌE KONG-PÒ

台灣第一份報紙

Since 1885

TAIWAN CHURCH NEWS

週刊 專題報導 4-5 版

和平使者 獻身台灣的巴克禮

走過 30

台灣勞工人權再省思

【邱國榮台北報導】今年適逢台灣解嚴 30 台南中會婦女部趁著靈修之旅，北上為賴清德打 氣，賴清德特別撥冗接待。（攝影／林宜瑩）

週年，國家人權博物館籌備處委託吳三連台灣 史料基金會舉辦「解嚴三十‧人權落實」人 權系列講堂。11 月 10 日邀請台灣大學社會系 教授何明修談「解嚴與勞動人權：台灣勞工運 動抗爭史」。 專研勞動社會學領域的何明修指出，台灣 「奧客」（àu-kheh）現象是勞工對階級不滿的 可能轉向。他觀察，勞工階級作為消費者時， 易出現「一條龍」的奧客情緒，彌補上班時「一 條蟲」的窩囊。這種勞工階級對現實的不滿， 導致近年出現各種以正義為名的抗議運動，例 如居住正義、針對食品大廠頂新企業的「滅頂 行動」；年輕上班族則吹起一陣「小確幸」風， 還有返鄉青年、社會企業以各種個性化小店 創業，也是對階級不滿而生的價值轉移。 回顧台灣工運歷史，何明修說戒嚴期間的

工運血淚成就勞工法律權益的保障，如《職

1984 年，雖有《勞動基準法》的通過，但勞

業災害勞工保護法》《性別工作平等法》《就

工看得到卻受不到法律的保護；同年，黨外人

業保險法》《大量解雇保護法》《團體協約法》

士關心勞工人權，選在七星中會義光教會成立

《勞資爭議處理法》。原本每週 48 工時，在

「台灣勞工法律支援會」，即現在「台灣勞工

2000 年降為 42，2014 年再降為 40。

南中婦女部北上送暖 拜會行政院長賴清德 【林宜瑩台北報導】看見勞動團體針對一例一 休修法抗議不斷，台灣基督長老教會台南中會婦

何明修說，當初「一例一休」的修法，行政

女部 11 月 10 日前往行政院，以台南鄉親身分，

院沒聽工運意見而逕行拍板通過，他並不意

為前台南市長、行政院長賴清德加油打氣。賴清

的成績單，就工會的組織率來看，1989 年還

外，「產業說 5 缺（缺水、缺電、缺地、缺才、

德特別撥出時間接待，一一與婦女部員合影留念，

有 30.6％，到了 2013 年只剩下 7.4％，何明

缺工），賴神（行政院長賴清德）就頻開記者

並侃侃而談政府施政方針與重點。

修說，目前享有勞資協商能力、保障勞工福利

會談如何解決 5 缺……當產業表達有 5 缺，

南中婦女部長陳玉芬表示，南中婦女部趁著靈

的工會，多數是民營化的前國營事業，以及仍

官員卻根據資方設計的議題來一一回答，可見

修之旅北上拜會賴清德，除傳達溫暖與支持，也

然是國營的事業單位，他將這種工會定義為

這籌碼太大。」

期望他能在婦女權益、幼兒就學及中高齡婦女投

陣線協會」前身。 解嚴至今 30 週年，檢視勞工運動 30 年來

何明修說，台灣勞工有 1100 萬，其政治力

「貴族勞工」。

入長期照護等議題上加以關注。 看到 150 多位南中婦女部鄉親特地包了 3 台遊

何明修分析，歐美國家工會發跡自勞工互助

量卻抵不過占少數的資方，原因是國家需要稅

會，由下而上開始發展，勞方具有向資方談判

收。他解釋，稅收來自於商業活動，但有投資

的集體力量；而台灣的勞工法律由國家高度介

才有就業機會，才會有商業活動。決定投資的

入，由上而下開始發展，造成工會力量薄弱。

主角絕不是勞工，而是資方。當資本家的籌碼

賴清德特別用了近 30 分鐘，為蔡英文政府的

惡性循環之下，導致工會數目衰退，當工會組

足以控制政府，乃形成少數人決定政府政策的

施政方向與重點進行說明，他也懇請大家支持一

織率衰退，工人運動隨之弱化。

現象。這已成世界趨勢，除非社會結構改變。

例一休修法。

覽車北上為他打氣，賴清德與部員一起合照，表 達感謝之意，強調這是他擔任行政院長兩個月來， 接待過最大的團體，獲得掌聲也是最多的。

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2017 年 11 月 13 日～ 11 月 19 日

3429 期

教會消息

福音來 成保存本土文化關鍵 平埔族人集體改信 新觀念促階級流動 文字產生力量 改變台灣現代史

王政文（左）與陳慕真（右）受邀分享基督教與 白話字的歷史淵源。（相片提供／台南新芽）

【陳逸凡台南報導】近年台灣本土文化受到重視，過 去一百多年來本土語言的書寫、西式醫療、教育如何透 過宣教師傳入台灣，也引起好奇與關注。台南新芽與台 灣母語聯盟於11月11日下午舉辦「台語台灣史：上帝 來台灣──基督教與白話字」座談，邀請東海大學歷史 系副教授王政文、國立台灣文學館助理研究員陳慕真 以台語專講，為聽眾揭開基督教與白話字神祕的面紗。 王政文以「府城、基督教和現代化」為題專講時表 示，19世紀基督教在全世界熱心宣教，1859年天主 教道明會在打狗（今高雄）、1865英國長老教會在南 部、1872年加拿大長老教會在北部開始宣教事工。當 年馬雅各（James Laidlaw Maxwell）來台宣教時，英 國領事郇和（Robert Swinhoe）原建議在打狗宣教， 因當地外國人較多、也有領事保護，但馬雅各認為府城 （台南）人口較多，因此選擇此地作為宣教的起點。 王政文分析，外國宣教師一開始選擇漢人作為傳教對 象，卻遭到極大反彈，平埔族反而發生「集體改信」的 現象，無論北部噶瑪蘭、中部巴宰、南部西拉雅、馬卡 道等，就族群而言，平埔族是台灣基督徒的主要結構， 漢人基督徒則是以受雇於宣教師的廚師、幫傭為主。

基督徒聲樂家帶領合唱團 發揚國寶音樂家藝術作品 【林家鴻苗栗報導】苗栗縣鄉下有群婆婆媽媽組成 的合唱團，10多年來在新竹中會苑裡教會出身的留美 聲樂家阮文池專業訓練下，從素人變成美聲歌者。「郭 芝苑室內合唱團」長期致力推廣國寶級音樂家郭芝苑 的作品，演唱足跡遍布全國，團員義務演出，如此打拚 就是希望本土作曲家受到重視，本土音樂得以傳承。 苗栗縣苑裡鎮出身的郭芝苑 （1921～2013年）是長榮中學傑 出校友，台灣第一位發表管弦樂 曲、鋼琴協奏曲的作曲家。郭芝苑 畢生致力創作，開創西方古典與台 灣傳統融合的門徑，作品涵蓋交響 曲、室內樂、歌劇、藝術歌曲、民 謠、歌謠、童謠、流行歌曲等，蘊 含對鄉土人文與歷史傳承的關懷。

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台灣教會公報 2017年11月13日～11月19日／3429期

不過王政文提醒，不同的平埔族群對於基督信仰其 實有著不同的態度，不能一概而論。以西拉雅族為例， 吉貝耍（今台南東山）就以傳統阿立祖信仰來對抗基督 宗教，而木柵（今高雄內門內興村、木柵村）則改信基 督教，用宗教信仰來成為與漢人的界線，並維繫復興西 拉雅族群認同，兩者之間有很大的差異。 論及基督徒與現代化，王政文指出，當年處於社會 邊緣底層的基督徒成為最早接觸「西方價值」「現代觀 念」的一群人。舉例來說，日本人來台興辦西醫學校， 因漢人崇尚漢醫就讀意願較低，基督徒因接受新觀念， 前幾屆學員半數以上都是基督徒。而這種觀念上的差 異也促成社會階級的流動。此外當年日治政府要求台 灣牧師必須填寫履歷書建檔，清國時期亦有留下關於 教會位置、外觀、格局配置圖等記載，如今都是研究基 督教發展珍貴的史料。 陳慕真指出，事實上台語有很重要書寫系統，就是 白話字，歌手張惠妹〈好膽你就來〉就曾把白話字放入 音樂MV中。19世紀基督新教繼承16世紀宗教改革精 神，透過將當地語言文字化，將聖經翻譯成本地語言， 白話字就是長老教會在台灣使用的文字。 陳慕真以東南亞洲地圖解說1815年起白話字的傳 播，並指出1885年創刊的《台灣府城教會報》（今 《台灣教會公報》），是亞洲歷史最久的報紙，她現場 朗讀過去報中刊載內容，呈現出當年關於語文教育、社 會風俗、現代醫療、公共衛生等各種現代文明觀點。 陳慕真指出，教會內推動白話字作為信仰教育的文 字系統，教會外則成為日本時代啟蒙的工具，留下許多 散文、戲劇、小說、翻譯作品。包括1929年蔡培火成 立白話字研究會、1932年霧峰一新會則設立社會部， 舉辦巡迴講座、推廣羅馬字普及。其中林獻堂之妻楊水 心以白話字撰寫的日記，現在亦收藏於中央研究院。 陳慕真認為，白話字書寫的意義在於讀、寫能力的建 立，能夠掌握文字權、書寫權，透過文字產生力量。而 在台灣現代發展史上，白話字使信徒脫離文盲痛苦，改 變他們一生，改變後代子孫的命運。對當代來說，白話 字也是台灣文學再定義的論述基礎，同時更是追尋台 灣民族獨立的認同象徵。

靜宜大學通識中心老師、聲樂家阮文池熱愛鄉土，長 期推動台語文運動，堅持用台語歌曲作為合唱團的教 學素材。2002年，他有感於本土音樂文化難以在貧瘠 的土壤中成長，遂與年逾八旬的郭芝苑攜手成立「郭芝 苑室內合唱團」，推廣郭芝苑代表作《紅薔薇》等台語 藝術歌曲。藝術歌曲不同於傳統歌謠，是將音樂與更細 緻的台語文化結合，以詩的方式寫歌。20名團員，由苑 裡、通霄、梧棲等中部各地人士組成，婦女占大多數。 每週五來到阮文池家練唱，苑裡教會牧師陳明輝則在 一旁以陪伴表達支持，會後也為大家祝禱。 11月10日團 員 練 習 台 語 歌 劇 〈鳳儀亭〉，這齣劇過去因國語政 策停演半世紀，近幾年由阮文池和 團員重現。阮文池表示，雖然團員 歲數較長，但熟悉台語和郭芝苑作 品，唱起來比較有感情；合唱團也 很希望唱台語故事的歌劇，雖然現 在叫年輕人用台語創作恐怕有困 攝影／林家鴻 難，但還是很期待能有新的創作。

敢講不怕沒朋友 立委林昶佐談母語這條路 台語sa攏有

【陳怡萱台北報導】身為樂團主唱、立法委員以及爸 爸，林昶佐（Freddy）11月8日晚上受邀到七星中會雙 連教會，暢談母語如何影響他的成長、寫歌以及當爸爸 這三件事。他形容18歲前的人生「被國民黨偷走」，覺 醒後致力講台語，更希望打造對台語有利的環境，期待 「女兒長大後能把台語講得很自然、很自信！」 這場「台語sa攏有」系列講座由李江却台語文教基金 會、台灣基督長老教會總會台灣族群母語推行委員會、 雙連教會牛埔庄講義所共同舉辦，邀請林昶佐主講「母 語這條路」。談起閃靈樂團用台語唱重金屬，林昶佐表 示閃靈能登上國際舞台，正是因為他們做出歐洲人寫 不出來的音樂。「寫歌時先有台語的旋律再配上台語 歌詞，然後改成重金屬風格，不可能是用西方的重金屬 樂來配台語歌詞，那根本沒辦法唱。」林昶佐播放歐洲 的重金屬樂團及閃靈音樂MV給大家看，指出語言必定 影響思考、旋律及填詞，閃靈做的是歐洲人寫不出來的 歌，因此才能獲得國外樂迷的肯定及高評價。 提到在立院用台語質詢行政院長賴清德，林昶佐團 隊原本有人認為「用台語質詢會讓人聽不懂」，但林昶 佐說，質詢內容太多專有名詞，就算用華語來講也還是 讓人聽不懂；說明很多時候不應該先入為主認為「講台 語會讓人聽不懂」，過去因為政治關係，大部分的人和 母語保持距離，現在的問題卻在於「沒有勇氣」。 林昶佐回憶小時候和阿嬤相處的時間最長，卻因為 學校的語言政策讓他上學後看不起台語。直到大學才 發現過去長期受到扭曲的價值觀，慢慢自我覺醒，想要 找回失去的母語。「語言不是聽不聽、講不講的問題， 它深入影響一個人的價值觀、思考和生活方式。」林昶 佐認為他雖然找回認同，但卻有四分之一的人生被學 校教導去討厭自己的阿公阿嬤的文化與價值觀。 林昶佐建議無論會不會講台語，多講就會進步，久了 會越講越好，網路上也有一些台語學習資源可查用；他 也表示自從女兒出生後，他在家都跟女兒講台語，他正 在找台語教學的幼稚園，也希望有台語電視台、台語的 教育系統，身為爸爸的心願之一是「女兒能把台語講得 很自然、很自信！」 總會台灣族群母語推行委員會委員、雙連教會長老 陳金泉表示，雙連教會長期開辦台語教學課程，歡迎各 界一同來學習與交流。雙連教會主任牧師蔡政道認為 「母語還需要推行，這是台灣人的悲哀」，因此需要重 視母語，希望連結眾人力量使母語成為生活的一部分。

相片提供／康紘齊

教會消息

我們的神學教育 台灣基督長老教會的3所神學院，多年來透過紮實 的神學教育訓練，培養無數神國工人，他們佳美的 腳蹤，在台灣各地留下許多故事，從社區課後照顧， 到新住民關懷，以及弱勢家庭的幫補，都可以看見 牧者穿梭其間的身影，在每一個曾經接觸教會愛心 的人心中，灑下小小的福音種子。 然而在受到這些溫暖事蹟感動時，卻也必須思 考，以台灣幅員之小，許多事工都需要相互合作，即 使畢業於不同的神學院，若能有絕佳默契配搭，彼 此不分你我，勢必能讓福音事工有更好的進展。或 許我們也可以大膽想像，如何讓3所神學院學生除了 形式上的交流外，也能夠輪流交換學習，真正落實

不分彼此，打破無形界線，甚或，長老教會3所神學 院合併成為一所，因為大家都是長老教會神學院的 畢業生，相信這是信徒心所樂見。 值得進一步思考的是，我們現今的神學教育，是 否真正訓練出合於宣教事工的神國工人？畢竟神學 院並不是職業介紹所，決志獻身、接受呼招的人，如 何能夠在神學院的教育得到妥適的培育，才是神學 教育必須強調的重點。 天主教白冷會神父錫質平，為了讓台東後山的孩 子習得一技之長，改善貧困生活，一手催生創立的公 東高工，引進德國「師徒制」，理論與實務並重的教 育方式，甚至在面臨「升格」成為專科學校壓力時，

為了讓弱勢的孩子能夠紮實學到技術，仍堅持不願 升格，寫下台灣技職教育的一頁傳奇。 公東高工除了以「公東的教堂」經典清水模建築 聞名外，「木工科」更創下在國際技能競賽中拿下 15面金牌的佳績，培育許多技術紮實的木工師傅。 雖一度受到教改衝擊而廢除，卻在全台灣面臨少子 化危機時，逆勢復科成為一個特例，2012年獲教 育部核准恢復設立，因符合社會需求，至今年年招 生額滿。今年總統蔡英文還曾單獨會見公東高工師 生，對其落實技職教育的理念堅持，讚譽有加。 從公東高中的例子可以看見，一個訓練紮實的木 工師傅，必須有理念、有實做，以及有良師透過身教 引導；一個訓練紮實的牧師又何嘗不是如此？若無 理念，則容易迷失方向；若無實做，則成為空口說白 話；若無良師切身引導，則只能孤軍奮戰。優質的神 學教育，並不僅只是神學院的責任。唯有全體信徒 的支持，不僅是金錢的奉獻，更要鼓勵家中具有熱情 服事特質的子弟前往神學院就讀，獻身為主所用， 就是支持神學教育及神國事工最好的方式。

看見身障者需求 落實平權社會 響應國際身心障礙者日 平安基金會舉辦所屬機構系列活動 提醒民眾有愛就無礙 屏東障福中心舉辦影展，邀 各界一同關心身心障礙者日 常需求。（攝影／林婉婷） 【林婉婷屏東報導】聯合國自1992年開始將每年12 月3日訂為「國際身心障礙者日」，並期待各國紀念活 動除身心障礙人士可參與外，也涉及議題、問題處理。 11月9日台灣基督長老教會總會平安基金會所屬屏東縣 身心障礙福利服務中心辦理「2017國際身心障礙者日 系列活動：圓缺之間影展」，邀請二度合作的廣青文教 基金會，以短片帶領觀眾看見身心障礙者的生活。 現場近90位不同障別觀眾參與活動，屏東障福中心 也安排手語翻譯員協助聽障者。廣青文教基金會副執 行長蔡尚志透過影片鼓勵現場所有人，由於科技進步， 身心障礙者一樣可以體驗多采多姿的生活，並找到志 同道合的朋友相互陪伴。 屏東障福中心11月4日也帶領身心障礙學員前往台北 市參加「從障礙者自主，看自立生活與個人協助：回應 CRPD國際研討會暨工作坊」。工作坊請到日本與北歐 學者分享自立生活案例，身心障礙學員一路遠行的波 折也具體呈現公共空間對障礙者的不便。屏東縣自立 生活計畫目標在幫助縣內18歲以上有自立生活意願， 卻因各種因素而無法實現的身障人士，目前服務人數 為43位，設有78位個人助理與66位同儕支持員協助。 11月18日下午屏東障福中心也在屏東演藝廳戶外廣 場舉辦「不再一樣：人生變奏曲」音樂會，短片《小小 鼓手》故事主角呂岳駿將到現場演出，另外還有原民歌 手、輪椅舞團、各基金會籌組合唱團等精彩節目。 今年全國文化會議提出「看得見的障礙，看不見的平 權」，實踐的落差成為檢討重點。除了就業權，教育、

婚姻、運動、文化參與等領域都應該被納入檢討，如今 年國際身心障礙日，高雄市政府標語設定為「就業心接 納、教育心平等、空間心暢行、就醫心便利、生活心友 善」，而平安基金會管理的岡山身心障礙福利服務中心 為響應市府，也將於12月2日舉辦「GIVE ME FIVE 愛 存在：2017幸福聖誕、真愛岡山社區」音樂分享會暨 園遊會。透過與岡山地區牧者聯禱會合作，帶領大眾看 見身障者需求，促成友善社區。12月23日，與岡山障 福中心合作密切的高雄中會茄萣教會亦將安排聖誕園 遊會，內容結合輔具跟早療服務宣導，會中所得將捐贈 社福機構。 平安基金會所屬身心障礙關懷中心將於12月4日在 高雄蓮潭會館舉行「苦難神學研討會」，以聖經實例探 討國家興亡、病痛生死、棄絕孤立等苦楚中，基督徒應 該以何種認知解讀並追求哪種生命答案。活動邀請多 位牧者分享與回應，報名至11月24日止。將上帝國度 落實在人間社會，信仰中追求平權的心意如同月亮，不 求生來圓滿，但求時刻守望。

台灣神學院奉獻主日

育神國工人 孕豐盛生命 【林宜瑩台北報導】每年11月第3主日為總會訂定的「台灣 神學院奉獻主日」。台神院長陳尚仁在寫給眾教會的請安信中 表示，台神今年開始所有碩士課程，全面獲得教育部承認，台 神今年編列新台幣8000萬元的經常費預算，用在人事、事工 設備、獎學金、房舍整修等方面，也為未來5年在台神校舍方 面的改變預作準備。 陳尚仁強調，神學院不是職業訓練中心或技術養成學校， 重點不只是要求神學生熟悉各種工作技術，以求完成任務， 神學院所要培養的信仰、品格、德性、學習態度，當然也包括 將來服事場合中，所需各種專業能力和知識。 陳尚仁盼望教會與神學院能用行動彼此連結；今年「台灣 神學院奉獻主日」將分成三梯次進行奉獻主日請安，5日、12 日為北部地區，19日為中南部及東部地區，他懇請眾會友，同 心參與神學教育，一同培育優質的上帝國僕人。

靈命培育生活營 安靜中尋回教師初心 【林婉婷高雄報導】為了讓主日學老師們不會越 「忙」越「茫」，台灣基督長老教會總會教育委員會11 月10～11日在中華電信學院高雄所舉辦主日學老師靈 命培育生活營，邀請靈修研究專業的牧師葉育任、陳治 國、劉錦昌與師母高黎理專講，期許以讀經與默想靈修 等方式，幫助老師們重新得力。 10日晚間有60多位學員參與， 葉育任解讀「五餅二魚」。這個故 事裡，分為需要與呼喚兩個部分。 人們有各種需求，不只是飢餓需要 餅果腹，也有憂傷病痛者。他請教 在場的老師們，主日學裡孩子、教 會、老師真正需要什麼？「每個孩 子的經驗，都未必能套在另一個身

上。」葉育任說，當老師自以為知道孩子的需要，要去 思考那是否只是因為大人們可以滿足那些需要？ 聖經裡耶穌詢問「誰願意去？」，門徒以各自方式回 答上帝，只有孩子毫不猶豫獻上自己所有。葉育任鼓勵 老師當善於帶領的安得烈，「我們是陪著孩子到耶穌面 前，讓耶穌親自來開展可能性。」 他接著告訴學員，耶穌拿起餅、 祝福、分開、遞給，就像主日學陪 伴：接觸、改變、付出、傳遞愛。 這次營會特別要求學員們「禁 語」思考，將生命問題交給上帝掌 權。差遣禮拜也安排聖餐，期許學 員找回初心，成為好的帶領者，成 攝影／林婉婷 為連結耶穌與孩子的橋梁。 台灣教會公報 2017年11月13日～11月19日／3429期

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專題報導

和平使者 獻身台灣的巴克禮 在台從事宣教事工60載 死後埋骨於府城 現代教育鼻祖 文字事工奠基者 日本政府接管引動盪 宣教精神和談救生靈

南神教授亞大偉扮演巴克禮，重現當年巴克禮暗夜出城找到日軍 營地，送上和平書的過程。（攝影／林婉婷）

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台灣教會公報 2017年11月13日～11月19日／3429期

構築公共歷史記憶點 巴克禮成南市公園名 【林婉婷專題報導】不像全台各地許多公園 淪落為雜草叢生的治安危險角落，台南市巴克 禮紀念公園秀美如詩，是市民休閒好去處。很 難相信，如今作為城市美學設計典範的巴克禮 紀念公園，曾經被稱為垃圾公園。 巴克禮紀念公園所在地原本屬於都市計畫 中編號18號公園，但因為當時台南縣市地權 問題衝突，遲遲無法開發，一大片空地淪為垃 圾集散地。直到愛爬山的里長李仁慈與里民們 一同努力整頓，從3人到50人，耗費2年時間， 近170趟垃圾車出入，許多大型器械協助下， 2003年6月5日正式改名為巴克禮紀念公園。 巴克禮紀念公園也是難得還保有蛇類生活空 間的都市公園。公園內夢湖水質好，加上特意 以間接照明減少干擾，此處得以復育螢火蟲， 也可見食物鏈頂層動物的蹤影，生態系相當完 整。台南社區大學老師黃嘉隆表示，如果大家 喜愛生物也理解生態，就知道怎麼保護牠們。 公園重建與經營都不簡單。例如廢棄物汙染 的土地種植不易，外來種與原生種植物照顧不 同等。但比起大自然挑戰，更多困難來自人， 除了需教育民眾的公德心，更需要與公部門溝

通。台南企業文化藝術基金會執行長葉重利希 望民眾愛護巴克禮紀念公園，因為公園也是重 要的城市記憶。 過去政府曾推行一鄉一特色政策，強調食 衣住行育樂等消費品生產，卻忽略實質在地性 結合。這種透過人為製造出來的文化，無法讓 地區民眾從中找尋更多活化創意與長久經營 動力。如今政府改推行社區營造，定義中強調 文化元素，但依然難以擺脫過去為了特色而生 產、不合當地風情產物的弊病，討喜的主流設 計看似美化社區，實際上如便利商店般一成不 變，也造成供過於求導致市場失衡。 記念地方歷史與緬懷史實人物並不是歌功頌 德，而是去認識能夠栽培養育人才的家鄉，是 重新看見曾如此受到眷戀心疼的故土，是避免 在金錢遊戲中失去對未來發展的期盼。沒有過 去，走不到現在；現在如何，又影響未來。台南 市民與巴克禮紀念公園的發展過程，實在值得 成為各界規劃都市發展的例證。 巴克禮紀念公園特地設 置「環境教育中心」。 （圖片來源／維基）

【林婉婷專題報導】以城市不滅燈火與人車不歇喧囂為背景，10 月20日晚間台南市巴克禮紀念公園，舉行「愛的紀念：台南和平紀 念日」活動，重頭戲是重現122年前英國宣教師巴克禮（T h o m a s Barclay）說服日軍和平進府城的歷史戲劇遊行。 巴克禮1849年11月21日，出生於蘇格蘭格拉斯哥。學習數理和 電學的他，16歲時寫下獻身文，表達為主所用的心志。從此，巴克 禮每年都會在生日當天重新簽名以表信念，1893年娶夫人伊莉莎白 （Elisabeth A. Turner）後，她也簽名加入獻身決志。這份獻身文經 歷輾轉波折，最終於2013年回到巴克禮創辦的台南神學院收藏。 19世紀，英國宣教師們發現中國地大，語言不易相通，但台灣南 北語言可以交流，宣教師杜嘉德稱這是「馬其頓的呼聲」，是上帝指 引、是百姓對福音渴望。受杜嘉德影響，陸續有多位宣教師來台傳福 音。1875年，巴克禮來台，他首先發現宣教一定要有本地台人參與 才能長久，於是隔年創辦台南神學院，鼓勵包含女子在內的台灣人就 學。除了神學，神學院也教授數學、潮汐與天文等科學新知。1884年 創立聚珍堂，1885年發行台灣第一份報紙，成為民眾教育的一環，報 導過許多國際大事、醫學與科學知識等。 巴克禮在台宣教遭遇不少挑戰，如身患瘧疾、被民眾潑灑穢物。最 嚴重為1895年日本接收台灣，台人排外情緒升高，民間謠傳教會擁護 日本，憤怒的台人襲擊教會與信徒，在民雄、麻豆、觀音山等教會總 共造成近30人被殺害。儘管不分漢族與原民，各地群起反抗日本，但 最終不敵日軍武力優勢，只能投降。按計畫，日軍打算砲擊府城，台 南人心惶惶之際，只能拜託具外國人身分的宣教師。最終，巴克禮接 受委託，與宣教師宋忠堅等21人帶著請願書，披著夜色前往日軍營區 交涉，最終說服日軍放棄武力計畫，和平入城。 為了記念這段和平入城的歷史，台南市政府自2016年開始舉辦「台 南和平紀念日」系列活動，帶領民眾認識城市歷史。今年活動共有影 展、裝置藝術、論壇與遊行等。論壇邀請台南神學院院長王崇堯從信 仰觀點介紹巴克禮；台灣歷史博物館研究員陳怡宏與聚珍台灣總監王 子碩以史實研究角度解讀和平日；台南企業文化藝術基金會執行長葉 重利和台南社大老師黃嘉隆則分享巴克禮紀念公園成立與生態現況； 遊行方面則邀請台南神學院教授亞大偉與神學生張允恩扮演巴克禮和 宋忠堅。內容豐富，令各界期待明年會以何種方式展現紀念活動。 巴克禮1935年10月5日逝世，埋骨府城，享年86歲，一生60年歲 月貢獻給台灣，生命奉獻的痕跡至今無所不在：巴克禮70歲時學習網 球，網球曾是台南神學院必修課；86歲出任台南中會太平境馬雅各紀 念教會小會議長，鍾愛聖詩〈我的性命獻互祢〉。台南中會東門巴克 禮紀念教會目前正興建小禮拜堂，取名為「伊莉莎白紀念禮拜堂」。 台南市也希望未來能與巴克禮故鄉格拉斯哥締結成為姊妹市。 腿長善走的巴克禮曾感謝上帝讓他來到群山萬壑的台灣，而台灣人 也感謝有位宣教師以無私的愛與勇敢，在黑暗局勢中找尋和平曙光。 11月21日適逢巴克禮生日，本期專題將帶眾人回顧其宣教腳蹤。

【林婉婷專題報導】台灣曾是鄭氏家族反清 復明基地，但在1683年鄭克塽降清後，歸於清 國統治。1874年發生牡丹社事件，清國發現台 灣的戰略位置重要；1884年清法戰爭，波及北 部基隆港與外島澎湖，清國更受警惕，隔年台 灣脫離福建、單獨建省，開始修改行政區劃與 鐵路、電報線、路燈等新建現代化設施。 1894年，甲午戰爭爆發，清國戰敗，而與日 本簽訂《馬關條約》，割讓台灣、澎湖予日本。 台人得知消息後群起反抗，延伸出後續的乙未 戰役，主要戰事持續約5個月，台日雙方死傷慘 重；台人多戰死，日人多病死。 2015年，台南大學推出的互動式教習劇場 《1895開城門》，提到一個百年前台灣人掙扎 不已的問題：投降好，還是抗爭好？當時台灣 組成台灣民主國作為主要戰力反抗，由時任台 灣巡撫唐景崧出任總統，但當北部被日軍快速 占領後，唐景崧便逃亡至廈門。隨後由將軍劉 永福擔任第二任總統，劉永福所在的南部成為 反抗主力，台南大天后宮甚至成為總統府。 當時台灣武裝與戰力其實並不弱，從日本軍 醫留下的死傷紀錄來看，有些日本軍人是被狙

擊槍襲擊頭部而亡，可見戰況激烈，雙方戾氣 鋒銳。北部與南部的戰況張力不同，日軍主攻 南部時正值戰役末期，每個士兵都急著要軍功 表現，殺氣很重，戰力集中。除了彰化八卦山之 役與嘉義之役等主要戰事，台南也曾由林崑崗 帶領武力反抗一週，但由於經驗不足與兵力懸 殊，最終告敗。投降該日，劉永福棄台，是台人 面對自身命運的開始。 在這段歷史中，宣教師巴克禮受台南市民委 託，前往日軍營地和談。巴克禮帶著台南市民 請願書強調，劉永福走了就如同戰爭結束，不 應該再有軍事計畫。主將乃木希典對巴克禮很 禮遇，也接受台南投降意願。這段歷史看起來 簡單，但事實上，大家都覺得談判不會成功，因 為要收回軍事計畫是困難的事。清晨時巴克禮 與台南市民開城門迎接日軍，同行談判的宋忠 堅牧師與其他四位士紳騎馬跟在日軍隊伍裡， 其實就是被當成人質，確保和談計畫不變卦。 康熙曾認為「台灣僅彈丸之地，得之無所 加，不得無所損」，但清國接連遭受外強侵略， 台灣與其中的關係密不可分。台灣身為連帶 關係角色，戰火紛擾中或許因禍得福，或許血 流成河，每一場戰爭生存威脅的戾氣與明日未 知的恐懼，侵擾台人的身心，但巴克禮等多位 宣教師將福音傳入台灣，自始至終沒有放棄台 灣。正如聚珍台灣總監王子碩所說：「記憶並 不一定美好，有很多痛苦，但也因此你才是你， 我才是我，台灣才是台灣。」

專題報導 啟迪民智春風又化雨 西式現代化教育入台 【林家鴻專題報導】清國末期西風東漸，馬雅各 1865年來台灣醫療傳道，成為長老教會在台開教 之始。10年後，巴克禮也回應著上帝呼召來台， 他對台灣教會和社會最大貢獻之一是推動台灣教 育現代化，60年的宣教生涯有一半時間都投入辦 學，對於民智啟迪與文明啟發，功不可沒。 1875年，26歲的巴克禮在短暫學習廈門語被派 來台灣後，獨自牧養12間教會。隨著信徒與教會 不斷增加，宣教師人數卻不成比例，他下定決心培 養在地宣教人才。隔年，他將在台南和高雄既有的 「傳教者養成班」合併為「大學」（今台南神學院 前身），這是台灣第一所大學和神學教育機構。 由於本身是電氣學專家，巴克禮在「大學」除了 教授聖經知識，也帶學生接觸現代科學、化學、天 文、數學；開設「宗教與科學」課程，希望學生以 開放而非對立的思維看待兩者關係，當時討論颱 風潮汐、原子性質、不同的演化理論等問題，令學 生的視野更加開闊。 台南神學院雖曾配合政府教授日文，然而巴克 禮最認同的還是在地語言，台北第一師範學校教 師國府種武曾質問他日語教育落實的成果。巴克禮 回答，報紙和商家招牌都用「國語」（日語），成 效不可否認，但他從以前就堅決主張以羅馬字進 行台灣語教育最有效果，絕不放棄。百餘年後的今 日，台語言教育已成為南神重要精神，持續以台語 授課、教台語，形塑學生的本土認同與文化內涵。

印第一份報紙播知識 女宣教師成背後支柱 【林婉婷專題報導】19世紀末的台灣，識字的 人少，書也還是用艱深難懂的文言文。若想要更快 速有效傳福音、授知識與聯絡各地教會消息，就必 須使用多數人明白易學的語言、文字。為此，巴克 禮創立「聚珍堂」，就是今日的台灣教會公報社。 是台灣第一間印刷所，並在此處發行白話字寫成 的《台灣府城教會報》（今《台灣教會公報》）。 《教會公報》是台灣第一份報紙，已有132年歷 史，也是現存華語世界中持續出刊最久的報紙。內 容除了記錄信仰相關消息，也收入關於台灣各種 時期政治情勢、人文習俗、社會風氣等文章，成了 現代人理解台灣史的重要參考之一。 堅持理念的《教會公報》也曾因與當局語言政 策相悖而受波及；1942年，日本政府下令停刊3餘 年，另外；1969年因為國民政府下令禁用台語、 白話字而有半年無法出刊。不過，最嚴重的一次， 當屬1987年2月，因為刊載二二八事件相關新聞， 遭警備總部扣查整批報紙。此事促使教會牧者首 次上街遊行抗議，最後政府空運發還。 雖然政治局勢緊張，《教會公報》仍常為讀者 帶來新奇消息。例如1893年以大篇幅圖文詳細介 紹聖經裡提到多次、但台灣人無緣見過的獅子。 1912年鐵達尼號遇事故沉沒，《教會公報》提到 乘客依著信仰教導，勇敢拯救婦女孩童的事蹟。 《教會公報》也教育民眾火車、動物、醫學等各 類知識，其中多達25篇白話字醫學報導，如登革

巴克禮治學嚴謹，曾因學生在課堂上看閒書， 一時衝動將學生趕出去，後來向學生致歉；日治時 期，神學院曾停辦過兩次，一次是因教師不夠，一 次是與4名學生深夜擅離校舍外出看戲導致退學有 關，校方重視教學品質和學生品格，巴克禮春風化 雨，院長任內共為台灣培育了240名傳道人。 1885年，巴克禮所屬的台南教士會創辦台灣史 上第一所中學「長老教中學」（今長榮中學）。設 立目的包括神學院當時收的學生有限，且大多來自 貧窮及未受教育的家庭，巴克禮期望藉由中學來 提升神學生質素與來源；其他宣教師則期待創造 信徒子弟受教育的機會，並培育教會小學的師資。 巴克禮曾任長老教中學第一屆董事長並代理校 長，募款設置理化實驗室。中學突破傳統漢人教育 只重科舉考試的窠臼，提供白話字、各國史地、自 然科學、算術等課程，寫下台灣教育史新頁。 1887年，台灣第一間女子中學「台南女學」 （今長榮女中）設立後，巴克禮也很關心，教會終 於能透過傳道與教育打破封建社會對女性的制約 與歧視。由於當時女性受教育相當罕見，校方苦口 婆心說服家長送女兒上學，祭出各式優惠，但不得 綁小腳是不能妥協的入學條件，解放纏足陋習傳 為美談。

相片提供／長榮中學

熱、狂犬病等，也為後人從事白話字專業用詞翻 譯，提供不少參考方向。 巴克禮催生了勇敢發聲的《教會公報》，其背後 也有重要助力，就是他的夫人伊莉莎白（Elisabeth A. Turner）。1892年兩人結婚，隔年伊莉莎白來 台，隨著巴克禮上山下海，前往東部也義不容辭。 具護士背景的她隨身攜帶醫療器材，為各村莊的 病患治療，甚至接待病患到家裡休養，並將宣教見 聞記錄為書信，寄給家鄉親友。 另一位和巴克禮夫人同樣具備無聲身影的來 台女宣教師，是巴克禮的好同工宋忠堅牧師的夫 人伊莉莎白（Elizabeth Blackburn Christie）。 1892年，來到台灣，身為醫術精湛女醫師的她， 深得產婦信任，協助她們順利生產。兩位富有醫療 知識的女宣教師，拯救無數體弱多病台人的性命， 但往往在宣教歷史中，不小心地被眾人所忽略。 巴克禮獻身文提到「在我離世後，凡是活著的 朋友，發現這與祢所立的約時，也能把這約當作自 己的約。」而他的夫人婚後也效法他的作為，每一 年皆在獻身文上簽署自己的名字。宣教師們言傳 身教的精神，來台傳播福音種子，值得我們後人記 念、流傳，而透過公報傳遞知識，勉勵眾人都能有 「用愛心說誠實話」的無畏態度。

攝影／林婉婷

【書介】

《福爾摩沙的巴克禮》 共同出版單位／ 國立台灣歷史博物館、台南神學院

1936年，由萬榮華（Edward Band）牧師執筆完成的 《福爾摩沙的巴克禮》（Barclay of Formosa ）以英文問 世，運用巴克禮的書信、日記以及教會檔案，詳實記載來 自蘇格蘭的英國長老教會牧師巴克禮投身海外宣教的歷 程，刻畫巴克禮一生敬虔嚴謹的樣貌。這不單是一本傳 記，更是南部長老教會的重要歷史。 在關於白話文的提倡與信仰的關聯，萬榮華寫到：「透 過提倡使用拼音，巴克禮的目的在建立一個研讀聖經且熱 愛聖經的教會。他主張人們不該完全依賴傳道人的隨意 闡述，以獲得關於聖經的知識；他們應該要能夠用自己的 話來誦讀並理解聖經。」 在巴克禮的婚姻生活方面，書中記載巴克禮夫婦的互 動，得以一窺這位對台灣貢獻良多的宣教師伉儷的神祕 面紗。書中寫到由於巴克禮夫人伊莉莎白的身體常被劇烈 頭痛所苦，「然而，她無視於自己的病苦，反而常常在家 裡招待其他的傳教師伙伴……無論他們是否為基督徒； 她的殷勤好客，使巴克禮家成為一個美麗歡樂的聚會中 心。她總是陪伴丈夫出巡鄉間，甚至跟隨隨他一起進入危 險地區。她是第一位造訪東岸的女性傳教士。當朋友勸她 不要冒險、以免遭到番人攻擊時，她笑著回答：『如果多 瑪哥（指巴克禮）失去了他的頭，我的頭也沒什麼獨自存 在的價值了！』」 此書雖然早在1936年問世，卻遲至2015年才翻譯成 中文，由國立台灣歷史博物館及台南神學院出版，讓台灣 讀者有幸能夠貼近與巴克禮同時代的宣教師對他的評價 與記述，看見更真實的巴克禮。（整理／陳逸凡）

大家來辯論 出版於光緒20年（1894年）1月、第106卷的《台灣府 城教會報》（今《台灣教會公報》）第3版曾出現一篇名 為〈請大家辯論〉的文章，透露出早年在宣教師引領下所 呈現的信仰面貌。 這篇由宣教師執筆的文章寫到：「我們的教會報已經設 立超過8年，有許多用途，讓教會得著大利益。今日我們 要思考新的方法，讓教會報發揮更大的功效。我們看唐山 的會報有一項很好，就是他們得到弟兄贊同，撰文啟明道 理、記錄消息、寫信辯論教會的規矩。我們雖然也曾接到 來文，卻屬比較罕見。」 「今天我們看見弟兄聚集大會有大的功效，每次聚集 都有益於教會，但是聚集的時間太短暫，許多議論不清 楚。假使用教會報成為長久的大會難道不好？能夠將那些 事情議論到清楚，只是需要寫信而不是發言。有不清楚的 事情要發問，請寫信來給我們。不是要請宣教師回答，而 是要印出來讓別人寫信來啟明，假使有錯，別人可以寫信 來辯論，讓大家聽雙方的理氣，來折衷衡量。」 這篇超過百年前所刊出的文章，不僅讓人看見當年主 持教會報紙的宣教師們開放的態度，針對各種有疑惑的 事務邀請信徒來信發問；更特別的是，當年的宣教師並不 是以由上對下的方式給出所謂「正確答案」，而是邀請眾 信徒一起發表看法，在衡量雙方意見後由信徒自己評判。 這種長老教會的百年傳統與胸襟，值得今日教會省思。 （整理／陳逸凡） 台灣教會公報 2017年11月13日～11月19日／3429期

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教會消息

曾隱身他族 馬卡道尋歷史 魚籃文化舉辦講座談原民文化復振 面對衝突傷痛記憶 認同自己真實身分 【邱國榮新北報導】魚籃文化獲行政 院文化部補助，舉辦一系列關心台灣文 化講座，11月11日邀請長榮大學台灣 研究所研究生潘智傑分享「隱藏屏東鄉 間的原住民：馬卡道族」。 潘智傑出生於加蚋埔，是屏東縣境 內的馬卡道族部落。他強調，過去台灣 學界延續日治時期研究報告，將馬卡道 劃入西拉雅族亞群，但根據語言親緣關 係，部分馬卡道語可與屏東排灣族語 互通。此外，馬卡道祭祀的祖靈是「阿 姆」，並不是西拉雅祖靈「阿立祖」， 也凸顯出了一個問題，馬卡道祖先必須 隱藏自己身分所遭遇的掙扎，是否更甚 於西拉雅祖先？ 潘智傑指出，馬卡道祖靈阿姆的居所 是在排灣族口社部落，他採集田野資料 及尋找有關加蚋埔部落文獻的研究過程 中發現，加蚋埔與口社兩部落曾留下相 互出草的歷史紀錄。雖然現今幾乎漢化 的加蚋埔部落已經淡忘過去染血的歷

史，但口社部落排灣族人對染血歷史的 記憶卻十分深刻，他們透過口傳方式， 保存了口社部落的傷痛歷史記憶。 由屏東縣政府補助馬卡道復振計畫， 使馬卡道族人前往口社部落祭祀，潘智 傑說此過程引發口社部落不滿。身為加 蚋埔部落一員，他期待將來有一天有能 力協助兩部落面對過去衝突的歷史，有 機會進行和解儀式。 加蚋埔經過了許多沒有祭祀祖靈阿姆 的世代，原因是族人隱藏自己身分。潘 智傑指出，族人之所以隱藏身分乃因遭 到中國閩南移民壓迫，不過其他祭儀文 化仍繼續按時節氣舉行，也仍然有祖靈 指派祭祀的女祭司文化、流傳著屬於馬 卡道的神話。這些都表現出馬卡道族人 不忘本的堅持，只是族親對自己身分的 認同錯誤，以為自己是中國閩南的後裔。 加蚋埔目前會講族語的族人僅存祭司 潘姓阿嬤一人，潘智傑努力採集祭祀歌 謠與祭儀會用到的各樣名稱，將母語記

錄下來，期待將來能夠成為國民義務教 育的認識在地文化教材。他強調，認同 自己真實的身分才有使命。就民族的發 展來說，教育的推動很重要。 潘智傑進一步指出，採集原住民族神 話的重要性，除了在於保存文化及發展 以外，還有透過從神話認識傳統領域， 因此他採集自己部族的神話，是認識馬 卡道族傳統領域的重要過程。他發現， 馬卡道神話之一的「四目公」（有四隻 眼睛的神靈），屏東排灣族也有同樣類 似的神話，只是雙方神話出現親緣性的 原因為何，目前還不得而知，有待持續 研究。他強調，若說馬卡道是西拉雅的 旁支，馬卡道族不能接受；而平埔族要 正名，也不能沒有馬卡道。 加蚋埔部落位於屏東縣高樹鄉的泰 山村，今年馬卡道復振文化活動，由於 「學界介入」，族人在祭祀所穿的服飾 是西拉雅族服，潘智傑表示，明年夜 祭，族人將穿起自己的馬卡道族服。

溪洲部落新家園 開工典禮

正由於上帝是最大的神，因此部落找到 了在台北可以深耕落腳的地方。更要向 上帝獻上感恩的是，家園能夠新建，顯 見政府的努力、同胞的支持。他接著禱 告，過去部落面臨許多困難，感謝上帝 賜給部落力量征服每一次的困難。如今 這漂亮的新建基地，未來可能有閃爍十 字架在此作美好的見證，一切榮耀完全 歸給上帝。 根據新北市政府資料，新建基地中 央位置會建一棟「聚會所」，王效忠指 出，目前基地彼岸可看到知名大型教 會，聚會所外觀雖沒有規劃十字架，但 部落仍期待，未來聚會所完工，屋頂能 夠豎立十字架。由於地屬國有，因此未 來若要豎立十字架必須有技巧進行，預 計以部落意象的裝置藝術方式著手。 另外，王效忠指出，溪洲部落在新店溪 畔建村開始，安光教會每月一次進入部 落、帶領族人聚會禮拜，持續至今。 開工典禮，尚有時代力量高潞．以 用．巴魕剌、民進黨陳瑩、中國國民黨 鄭天財等國會立委出席。

連結族人、文化、元首基督 感謝上帝 期許十架新生命

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安光教會牧師王效忠（Kacaw Kaliti） 與黃日華，一起帶領族人感謝上帝。最 後，所有來賓及族人都在直徑相當一個 少年手臂粗的藤繩上綁上彩帶，完成開 工儀式。 王效忠受訪指出，漢人開工典禮中的 「破土」儀式，只有「破」而沒有再連 結的意象，但藤卻有連結意象，可以圍 成連結一起的圓圈，所以原住民文化裡 沒有破壞，而是跟自然結合，而且藤繩 被剪斷後還可以埋進土裡再利用。從藤 繩的概念可以理解阿美族舞蹈會圈起圓 狀的意象，母親與長輩都是在圓內圈， 年輕人則在外圈，意味年輕人要保護我 們的長輩。 王效忠在開工儀式上祈禱，感謝上帝 的帶領與照顧，讓族人懂得記念祖先， 也知道在祖先面前，上帝是最大的神，

台灣教會公報 2017年11月13日～11月19日／3429期

牧師王效忠、部落頭目黃日華帶 領溪洲部落族人感謝上帝。（攝 影／邱國榮）

【邱國榮台北報導】新北市新店溪畔 阿美族溪洲部落歷經10年抗爭，經多 年努力與各方協助，11月11日舉辦家 園新建工程開工典禮，邁入新的里程 碑。新建基地位置在目前部落上方台地 上，土地是財政部國有財產署所有，租 給部落20年。基地基礎建設所需款項 由中央政府編列預算支付，建築經費則 由族人貸款900萬元，其他經費來源則 包含和碩董事長童子賢奉獻，及新北市 府補助。 新北市長朱立倫在開工典禮上表示， 溪洲部落參與建築設計，使部落文化得 以保存，而這樣的模式，在今年12月也 將有三鶯部落的新建工程完工，三鶯的 族人將可入住。新北市內還有在河岸邊 落腳的其他部落，朱立倫期待各部落都 可循同樣方式獲得協助，也期待中央政 府協助，國產署釋出土地承租、行政院 原住民族委員會編列預算支持，以及國 會立委加以監督，督促政府執行照顧原 民的行政措施。 溪洲部落感謝新北市府團隊從市長 朱立倫到第一線承辦人員，長期給予行 政支援，協助進行都市計畫變更、土地 租用等程序，突破以往將原民安置國宅 的單一框架，走出創新的行政新路。 當日開工儀式，先採傳統方式進行， 由部落頭目帶領青年祭祀祖靈，灑酒 向祖靈說明新建計畫，之後由西美中會

巴宰族群過傳統新年 傳承文化融合各族群

攝影／林家鴻

【林家鴻苗栗報導】苗栗縣巴宰族群協 會11月11日於鯉魚國小舉行巴宰族傳統 過年活動，協會理事長潘英琦受訪表示， 活動邁入第15年，每年此時凝聚族人向心 力。經協會調查，族人約40年沒講族語， 而許多50歲以上的人從小聽長輩講母語， 「母語絕對不能在我們這一代消失」，勉 勵族人繼續傳承母語、文化及特有技藝。 主辦過新年活動的苗栗縣巴宰族群協 會，由新竹中會鯉魚潭教會長老潘大州創 立。平地原住民巴宰族1870年集體改信基 督教，姓氏「潘」由清國皇帝乾隆所賜，主 群分布於台中后里、神岡、南投埔里、苗 栗三義鯉魚潭村等地，全國約8000人。今 年除按往例邀請泰雅族、賽夏族及客家等 族群共舞，首次邀請高雄西拉雅族大滿舞 團、台中海線拍瀑拉族沙轆社聯誼，再現 族群融合之美，並見證文化復振成果。 活動由巴宰族人跳傳統「銅鑼舞」熱情 迎賓，青年潘穎哲在上千人面前上台以母 語宣讀祖先交代的話，叮嚀子孫要和兄弟 姊妹「和好相處，父母才會快樂。我們敬 拜上帝，獨一真神」，要持續虔誠並謹守 仁愛之心。當天並在聚會所展示古文書和 傳統農業生活器具、雲科大創意生活系 學生的巴宰文創特展，象徵英雄與光榮的 「走鏢」路跑競技、母語歌謠傳唱、眾人 圍圈唱Aiyen祭祖歌的「牽田」儀式。 台中神岡大社里早期是巴宰族權力核心 所在，社區發展協會理事長盛士譯是台中 中會大社教會會友，他驕傲地介紹協會今 年考究台灣歷史博物館文物製作的正統族 服，另外還特製月曆推廣在地文史，介紹 受清廷重用的頭目潘敦仔、中部第一間教 會大社教會及首任牧師李庥、彰基前身位 於大社教會內的大社醫館等。大社社區雖 然漢化嚴重，但仍有約300位族人。 拍瀑拉族沙轆社祖先曾被鄭成功軍隊屠 殺到剩6人，現族人在沙鹿地區以宮廟為 據點，努力傳承文化和歷史。台中市沙轆 社文化促進會理事長潘明燈受訪表示，參 與感受同為平地原住民的親切。20幾年 前，其父潘通寶曾和巴宰族群協會理事長 潘大洲在台北街頭參與還我土地運動。

傳統領域還原 山野平疇海外展活力

教會消息 400年前台灣主人 傳統領域原民有權

【林宜瑩台北報導】為讓更多人了解原住民族 傳統領域，台北中會、七星中會教社部11月11 日在台北中會大稻埕教會舉行「從原住民傳統領 域，來看台灣何去何從？」座談會，台灣基督長

攝影／林宜瑩

泰中偕同山美短宣 遠赴馬國沙巴部落

【邱國榮採訪報導】同屬台灣基督長老教會的 泰雅爾中會傳道部及西美中會山美教會，11月1 至8日前往馬來西亞沙巴原住民部落短宣，兩國 原住民族教會皆期待，未來互動過程可以建立 更堅實的宣教夥伴關係，榮耀上帝的名。 沙巴原住民部落短宣隊共33人，包含17位傳 道人及16位長執、弟兄姊妹。為期8天的過程充 滿主的愛與恩典，負責帶隊的泰雅爾中會傳道 部部長郭錦明牧師感謝上帝，這次短宣行程一 切順利，一行人圓滿完成任務。他並感謝總會及 泰雅爾中會的合作與支持，成就這次短宣旅程。 這次短宣主要目的是連結沙巴婆羅洲福音教 會（SIB）所屬原住民教會，郭錦明指出，透過

排中都原宣教進擊 第74教會崇蘭成立

【林婉婷採訪報導】11月5日排灣中會崇蘭教 會舉行教會設立感恩禮拜，邀請中會議長竹嫵‧ 法之山主理、副議長陳永明講道，各教會牧者與 會友共同參與，歡慶中會第74間教會成立。 崇蘭教會前身為春日教會屏東市分會，4年 前，在春日教會牧師楊順一與多位長老數次拜訪 後，小會接納了分會案。崇蘭教會最早在教會長 老個人住宅聚會，後有賴教會執事勤於規劃，得

相片提供／排灣中會

老教會總會原宣幹事歐蜜‧偉浪以許多史料證 明台灣是南島民族玻里尼西亞人的原鄉，他無法 茍同《台灣通史》序篇所言「台灣固無史也。荷 人啟之，鄭氏作之，清代營之」。 歐蜜‧偉浪指出，台灣最晚在舊石器時代（5 萬年前）已有人類居住，西元前5000年的新石 器時代文物出土後，考古學者也多認為是屬於 南島語系民族。馬來－玻里尼西亞語族13世紀 前就存在台灣島上，食衣住行相關文物與婚喪 喜慶文化習俗，多與印尼文化特質相符，1620 年代各移民及政權移入台灣以前，原住民族是 台灣唯一的主人。 歐蜜‧偉浪進一步指出，歷經荷蘭、明鄭、清 國、日本外來政權統治，東印度公司以台南安 平為據點，開墾土地約1萬公頃種甘蔗、養鹿； 明鄭開墾台灣南、西及北部，呈現點狀分布，開 墾面積約3萬公頃；清國推動熟番地、生番地政 策；日本統治時大量開墾，致使原住民族使用的 土地從166萬公頃縮減到只剩20萬公頃左右； 國民黨來台後，原住民傳統領域更大幅削減。

詩歌見證、部落服務、弱勢關懷等服事，短宣隊 與當地原住民族教會在愛中連結。短宣隊向地 方教會介紹自己是來自台灣的原住民族，穿著各 自族服吟唱詩歌頌讚上帝，傳道人為當地教會弟 兄姊妹一一按手禱告。到訪的部落也有耆老穿 上傳統服飾與短宣隊見面，以示接待的熱情。 值得一提的是，短宣隊到訪沙巴原住民部落 的第2天，SIB總會副議長及總會幹部多人代表 歡迎到訪短宣的一行人，雙方會晤過程熱絡。

相片提供／泰雅中會傳道部

以現址為基地開拓。教會2015年開始進行門徒 訓練，邀請原民都市教會牧者與玉山神學院教 授擔任講師，今年成為排灣中會支會。感恩禮拜 中，陳永明以約書亞記24章經文說明，離開原 鄉的都市原住民在遷移與變動中，要重視的是如 何真正在信仰扎根、反覆思想與上帝立的約。 都市原住民宣教向來是排灣中會重視的宣教 議題。排灣中會總幹事樂歌安．督達里茂表示， 都原教會數占中會教會三分之一，依她個人觀 察，牧者長期委身是都原教會成長關鍵，牧者用 心才能找出教會可發展的特色，如榮原教會牧師 林珍珠推廣教育事工、南原教會牧師盧玉香關 心理財教育、大同教會多年前則發展社區關懷 事工，「教會要找到聚焦點，進行資源整理。」 樂歌安遺憾地說，神學院教出來的牧者，懂得 牧會卻不敢開拓，出生基督徒家庭的牧者更缺乏 一領一經驗，都市裡他教派教會多，信徒容易迷 失。樂歌安以自身牧會經驗為例說，排灣族教會 裡母語與傳統服裝是文化特色，除了禮拜，團契 交流與日常陪伴都是更深建立關係的時候，不該 只看主日禮拜吸不吸引人。 排中設有都市宣教陪伴方案，所屬1600戶家 庭固定每月奉獻，歡迎有感動者一起支持。

歐蜜‧偉浪說，外來政權為掠奪茶葉、樟腦、 檜木等，將原本原住民族共有的林場、獵場、放 牧地、輪耕地占為「國有」，族人迫遷遠離傳統 領域，逐漸失去原本的生活空間。 近年來世界各國開始重視原住民族議題，包括 天主教教宗方濟各、澳洲聯合教會（UCA）都曾 向原住民道歉，台灣總統蔡英文上任後也公開道 歉，可是傳統領域劃設辦法卻引發原住民族抗議 與不滿。歐蜜‧偉浪說，傳統領域劃設辦法不該 將諮商同意權與空間範圍、土地所有權或土地歸 屬掛鈎，不該限縮在所謂「公有地」，讓財團購 買「私有地」而破壞傳統領域完整性，原住民族 對傳統領域的理解是事實的陳述，也是自然主權 概念，是完整空間範圍，而不是所有權的概念。 歐蜜‧偉浪指出，2016年10月18日台灣基督 長老教會通過〈支持原住民恢復權利與自治決 議文〉，雖欣見蔡英文向原住民族道歉，更期望 能落實原住民族各種議題的轉型正義。

西拉雅聯合運動會 連署促正名速立法 【陳逸凡台南報導】在台灣基督長老教會總 會原宣委員會支持下，西拉雅教會聯誼會11 月12日假長榮大學舉辦「台灣基督教宣教390 年紀念感恩禮拜暨文化走鏢聯合運動會」， 由總會副書記阿布絲‧打給絲非來南（A b u s Takisvilainan）牧師講道、以啟應文講述歷代宣 教史、西拉雅族語唱詩讀經，各原住民族牧師代 表並圍成圓圈以族語合一祈禱。 今年聯合運動會由台南中會新化教會主責， 教會除全體總動員協助近千人享用午餐及垃圾 分類，運動員進場時更延續西拉雅族群母系社會 傳統，由新化教會婦女團契代表舉會旗進場並舉 行升旗典禮。運動項目包含摺紙飛機、躲避球、 大隊接力賽跑等豐富項目，包括壽山中會木柵教 會、台南中會澄山教會等超過百年歷史的西拉雅 教會皆組織龐大代表團參與，氣氛熱鬧非凡。 西拉雅教會聯誼會會長、台南中會楠西教會 牧師黃茂全表示，《原住民身分法》修正草案雖 增列平埔原住民族，行政院並列為優先法案，但 至今仍躺在立法院等待通過。西拉雅教會聯誼 會決議將再次發動連署，並拜會立法院，督促立 法系統盡快完成相關程序，連署行動獲得參與 教會熱烈支持。從明年起，西拉雅教會聯誼會也 將以1661年在荷蘭出版的西拉雅語馬太福音為 本，推廣每日一字聖經西拉雅語教學。 台南市西拉雅文化協會理事長萬淑娟（Uma Talavan）說，390年前荷蘭改革宗教會宣教師 甘治士（Georgius Candidius）來台，在新港社 設教會、辦神學校、翻譯聖經，後因荷蘭人離開 而中斷，兩百年後西拉雅族人再次與福音相遇， 目前超過百年歷史的西拉雅教會近20間。大家 是命運共同體，應當不分彼此為台灣前途打拚。

攝影／陳逸凡

台灣教會公報 2017年11月13日～11月19日／3429期

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教會花絮 新竹大專學生中心

公民論壇 探討死刑議題

現在她勇敢朝上帝為她寫的劇本邁進，「雖然

勘景過程跑遍上海、南京，卻都找不到適合的

我吹不熄我的生日蠟燭，但我可以點燃我的生

景，直到無意間路過南神，看見校園景色驚為

命，為主勇敢。」她在媽媽陪伴下到各地分享

天人，接洽後順利拍攝，過程經歷神的同在。

生命，也曾到四川、福島地震災區鼓勵災民。

曹瑞原說自己信主17年，當初是因為母親的

邱梅珍說：「家人同心為主做工，是最大願

緣故受洗，原本心中充滿抗拒，認為自己是個

望。」（攝影／林家鴻）

創作者，思想不該被拘束。不料在拍攝《一把

雙連牛埔庄講義所

放下成見 關心公共議題

青》過程中遇到極大挫折，該片雖得到文化部

橋頭教會麥寮希望中心

動土感恩 偏鄉福音扎根

6000萬元補助，但拍片卻需要1億6000萬元。 但最初的贊助廠商突然撤資，他為了拍片已負 債5000多萬，若與文化部解約則無法賠償，若 繼續拍片債務可能增加，進退維谷。直到有一

【林家鴻採訪報導】新竹大專學生中心11月

天清晨，在連續失眠多夜後，他在煎熬中向主

【林宜瑩台北報導】雙連牛埔庄講義所「宗

11日舉行志工輔導培訓，其中公民論壇第3次邀

呼求，想不到耳際響起：「我已經在這裡，我

教與社會改革」講座，11月起每週四晚上7點邀

請七星中會雙連教會英語牧師賴信道從政治社

已經在動工，把重擔卸給我。」讓他經歷一場

基督徒政論節目名嘴姚立明主講，9日因人數太

會及神學方面探討死刑議題。新竹大專工作者

與神親密的對話與平安。而所有困難，後來一

多將7樓課堂擠爆，16日起改到10樓禮拜堂。

邱敏郁牧師受訪表示，大專青年不單顧自己的

步步解決，讓他學習完全交託，生命重新歸向

姚立明在開講前，針對廢死、同婚、墮胎、通

事，還要關注與這塊土地息息相關的社會倫理

主。《一把青》不僅在金鐘獎獲得13項提名，

姦、吸毒除罪化等公共議題，請在場者以舉手

也在新加坡得到大獎，影響了很多年輕人。

方式表達贊成與否，結果無論哪一議題都有支

議題，並思考帶出行動，這就是長青精神。 邱敏郁轉述賴信道觀點指出，多數台灣人

【陳逸凡採訪報導】嘉義中會橋頭教會11月

南神主任秘書林文哲牧師說，辦這次活動目

贊同死刑，但對這問題卻沒有深入討論和研究

12日舉辦「橋頭教會暨麥寮希望中心動土感恩

的是讓眾人能前來親近校園，認識興建圖書館

姚立明指出，現代人無論男女均能接受教

過，加上台灣人的文化不懂學習和饒恕他人，

典禮」，包括雲林縣長李進勇伉儷、麥寮鄉長

事工異象，巧合的是工程預算同樣是1億6000

育，是當年有人為女性爭取權益的結果；近年

持或反對的。

在這兩項前提下，以多數決方式做出倫理判

許忠富、天主教西螺天主堂神父徐景山、麥寮

萬元，期盼眾教會共同關心。見證會後，眾人

來也因為環保意識抬頭，環境保護法才應運而

斷是非常危險的。賴信道指出，耶穌本身就是

國中、橋頭國小校長等300多人出席，表達對偏

也前往校園各處精心布置的茶席品茗。多位茶

生；台灣1979年曾發生米糠油事件，讓民眾逐

死刑的受害者，死刑背後的司法系統一樣會受

鄉事工的支持與關心。

師表示，第一次進入南神校園，在美麗幽靜的

漸有了保護消費者意識，進而促成消費者保護

環境中泡茶經驗很特別，期待日後還有機會合

法產生；因此，對於當今許多敏感公共議題，

到罪的影響而腐敗，當初耶穌被釘死正是多數

橋頭教會牧師郭世宗在此牧會18年，多年來

決的結果，流行不代表就是對的，重點是要了

開辦食物銀行、夜光天使、濱海小學堂、麥寮

解何謂聖經啟示的真理。大家可思考：為何政

國中生命教育、橋頭國小關懷弱勢家庭等，與

府和教會都是組織，但為何教會無權殺人，政

社區建立緊密連結。因教會場地不敷使用，禮

作。（攝影／陳逸凡）

他覺得基督徒不用太過憂慮，反而要支持相關 法律的制定，這樣才能避免爭議發生。

屏東中會教社部

淨溪愛鄉 身體力行信仰

基督徒可否主張廢死、同婚、墮胎合法化或

府卻可以？是誰賦予它這樣的力量？這是否必

拜時還得將座椅排到門外，形成晴天、雨天都

要？他說，人的審判不同於上主的審判，前者

要「拿傘」的奇特景象。郭世宗說，在篤信民

聚焦在破壞，不重視人的生命價值，後者聚焦

間信仰的偏鄉說要蓋教會，一般人會覺得「我

給人的自由意志決定贊成與否。他說，基督徒

潔淨與醫治，給人盼望，使人生命更成熟。上

是信媽祖的，蓋教會是你家的事」，較難長期

應把基督信仰與法律分開來看，才不會以聖經

主看重人的價值，不會因某人當下有什麼問題

關心。因此，這次橋頭教會建堂特別以「麥寮

律法規範來評斷法律的正當性。他也針對上

而受減損。（相片提供／新竹大專學生中心）

希望中心」為名，因為社區居民都知道這是關

述議題說明不同主張者的正當理由，期望基督

懷社區的事工，在突破不同宗教信仰的心理障

徒放下觀念上的成見，如此才能真正成為光和

礙後，願意長期投入關懷。「這是一個讓人實

鹽。（攝影／林宜瑩）

彰化中會員東路教會

密碼女孩 點燃生命燭光

踐愛心的團體，也是豐富生命內容與色彩的教

第二個家，進來後都能從新得力、如鷹展翅。 橋頭教會暨麥寮希望中心占地150坪，為地 上3層的船型建築，除了挑高的禮拜堂，還設有

有多少人願意身體力行？11月12日下午，屏東 縣九如鄉武洛溪畔聚集來自屏東各教會近200 人，參與屏東中會教社部的淨溪活動。

聯合祈禱 為受苦者發聲 【林家鴻彰化報導】長年努力服務社會的 基督教青年會（Y M C A）、基督教女青年會

屏中教社部長李清聖長老表示，今年全台不

（YWCA），每年11月舉辦「世界公禱週」，今

室、教室、圖書館、禱告室、客房、牧師館。經

少中會響應總會號召舉辦淨灘、淨溪活動，而

年主題「站起來，說出來，為默默受苦的人發

費預估約4000萬元，盼眾教會共同為偏鄉福音

屏東各教會兄姊積極配合，願意禮拜日下午投

聲」，彰化地區公禱週聯合禮拜11月11日於彰

奉獻、代禱。（相片提供／橋頭教會）

放棄，不但勸家人寬恕肇事者，還努力向學獲

【林婉婷屏東報導】現代人重視環保，但又

能進行丙級廚師證照訓練場的中央廚房、辦公

【林家鴻彰化報導】30多年前因鄰居男孩貪 部受損，幾乎全身癱瘓，但她熱愛生命不輕言

YMCA／YWCA世界公禱週

會，讓有需要的人得到愛。」郭世宗盼望橋頭 教會成為在地居民的人生避風港，及身心靈的

玩釀成火災，莊馥華死裡逃生卻因缺氧造成腦

通姦、吸毒除罪化等有爭議的公共議題？姚立 明認為，基督徒當然能表達意見，甚至依上帝

台南神學院

茶會分享 再造南神夢想

入環保勞動也不簡單。九如鄉鄉長張振亮致詞

化中會蘭大衛紀念教會舉行。彰化YMCA新任

時，感謝教會願帶領淨溪風潮，並提到在經費

理事長許信義求上帝幫助大家在各樣事上明辨

人力有限下，地方政府要維持武洛溪環境有許

是非，保守年輕人不被主流文化價值觀支配，

多挑戰，期待能持續與教會合作。

勇敢站出來支持受壓迫的弱勢者、為其發聲。

根據2008年地球公民基金會與屏東縣環保

二水教會牧師李盈賢講道時表示，為受苦

第4屆總統教育獎，無法表達完整句子的她靠著

局資料顯示，當時武洛溪沿岸畜牧業興盛，共

者發聲，不只是說出對方的苦難，更要與他們

會發出聲響的摩斯碼輔具敲出心聲：「快樂在

養了60多萬頭豬，畜牧主肆意排放廢水造成溪

同在，「同在」是聖經所啟示上帝救贖最大的

於我的思想，而非我的環境。」

水汙濁、異味蔓延。本次淨溪主要撿拾河岸垃

特質。二水教會與YWCA合作課輔班多年，在

圾，活動後眾人聚集進行夕陽禮拜。屏東教會

鄉下接觸許多弱勢兒少，其偏差行為常令課

莊馥華和父母都在台中中會永臨教會聚會， 11月12日受彰化中會員東路教會之邀，和媽媽

牧師徐光川主禮時，指出上帝賜予人類樂園淨

輔班老師頭痛，但李盈賢考量「孩子現在若不

邱梅珍上台分享生命見證。1994年經歷火災後

土，人類卻吃了分別善惡樹之果而辜負祂的交

關心，將來問題會更大」，鼓勵輔導一起耐心

後，莊馥華形容「世界只剩下聲音」，坐著輪椅

代。就如有些國家為了經濟利益而掠奪資源，

陶冶孩子的品格並陪伴成長。他說，受苦者在

說不出完整句子、失去視力、無法行動，卻因

最終卻需花費更多成本去恢復環境。而以往汙

心理上渴望「有人與自己面臨的問題同在」，

著基督信仰而樂觀積極。邱梅珍說，身為母親 並非天生勇敢，而是因為有主可以依靠。

【陳逸凡台南報導】11月12日下午台南神學

染武洛溪的養殖業，不少轉移到中國與東南亞

這有助於他們建立安全感，再來就是陪他們祈

院舉辦「夢想成真的喜悅——再造南神圖書

國家，持續把汙染帶給當地。基督徒要省思，

禱，並試圖引導將消極等候態度，轉變為積極

自己是否將上帝的樂園變成苦土。

改變現狀。面對貧窮問題，必須將個人因素加

雖常被誤認為智能障礙者，但莊馥華不妄

館」茶會，除邀請《一把青》導演曹瑞原分享

自菲薄，展現非凡毅力，現在仍在實現20歲

見證，更在幽靜校園由60位專業茶師擺開茶

時的夢想──上大學、當勵志作家、到有需要

席，與來賓共享茶葉芬芳。

總會教會與社會委員會幹事林偉聯與屏東中 會總幹事黃美俐也到場鼓勵。他們回顧以往屏

上環境條件做評估，細緻觀察才能避免禱告或 關懷行動落入個人主觀偏見，導致對方不適。

的地方傳愛。她勇於嘗試挑戰，在朋友陪伴下

曹瑞原說，《一把青》講述兩三百萬人從中

東中會清潔過東港海灘與高屏溪，未來還有萬

與會的中山、溪湖、合興、蘭大衛教會兄姊，

衝浪、玩獨木舟、飛行傘，接下來還想潛水。

國撤退的故事，拍此片是覺得台灣社會需要

巒溪、枋寮溪等許多區域需要淨溪，勉勵「疼

也在李盈賢及傳道師劉于山帶領下，為社福事

她說，在宇宙中每個人都要找到自己的故事，

包容，並希望找回台灣影視產業的信心。但在

惜鄉土，從此開始」。（攝影／林婉婷）

工、國際天災人禍祈禱。

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台灣教會公報 2017年11月13日～11月19日／3429期

活動短波 總會消息

北部消息

◆前馬偕紀念醫院院長楊育正生命見證

南部消息

時間：11月26上午10:00 地點、主辦：七星中會中山教會

◆台語白話字檢定 時間：11月18日

◆「台神秋季神學週講座」宗教改革五百週 年之後：基督教的前瞻與挑戰

◆曹永杉牧師見證分享會

◆「閱讀．繪本」培力工作坊

時間：11月19日上午10:00

時間：11月19日下午3:00～5:20 地點、主辦：台南大專中心

地點：成功大學台灣語文測驗中心

時間：11月16日、17日晚上7:00～9:30

地點、主辦：台北中會大稻埕教會

主辦：總會台灣族群母語推行委員會、成功

地點：七星中會濟南教會

◆台北中會偕叡廉紀念教會設教65週年暨升

大學台灣語文測驗中心 內容：http://ctlt.twl.ncku.edu.tw/poj/index.html ◆基督徒聯誼運動會

主辦：台灣神學院推廣教育中心、台灣神學 院神學系 內容：台中中會磐頂教會牧師莊信德講「基

（詳洽：06-2371793蔡小姐） ◆教會復興的祕訣奮興培靈會

格堂會感恩禮拜 時間：11月19日下午3:00

時間：11月25日上午9:00～下午4:30

地點、主辦：台北中會偕叡廉紀念教會

地點：高雄中會岡山教會

時間：11月25日上午8:30～下午15:00

進基督教的再思：在原教旨主義與本

◆「從心回顧」 聖靈公義和平祈禱會

主辦：南部5中會

地點：真理大學運動場及體育館

質主義之間」、台灣神學研究學院系

時間：11月24日晚上6:00

◆陳宗瑋牧師退休感恩禮拜

主辦：台灣基督長老教會總會、台灣教會合

統神學教授林鴻信講「從宗教改革迄

地點、主辦：台北大專中心

時間：11月19日下午3:00

今基督教對現代社會的貢獻」。

◆客家聖樂團兒少詩班招募甄選

地點：壽山中會鳳山教會

作協會 ◆口手語綜合溝通法研習（台東場）

◆北區松年部聯合感恩禮拜

時間：11月25日下午2:00～5:00

主辦：壽山中會大發教會

時間：11月25日上午10:00～下午4:00

時間：11月17日上午9:30

地點：客家宣教中會湖口教會

◆主日學校長會議

主辦：客家宣教中會湖口教會、客家福音協

時間：11月26日下午2:00～4:00

地點：東部中會台東教會3樓會議室

地點：馬偕紀念醫院9樓大禮堂

主辦：平安基金會身心障礙關懷中心

主辦：七星中會、台北中會松年部

◆苦難神學研討會

◆在職場中遇見耶穌

內容：歡迎6～15歲基督徒兒少參加。

主辦：壽山中會教育部

時間：12月4日，報名至11月24日止

時間：11月17日晚上7:00

◆彭榮光牧師就任湖口教會第7任牧師授職

◆「GIVE ME FIVE 愛存在：2017幸福聖誕、

地點：蓮潭會館

地點：七星中會雙連教會7樓

地點：壽山中會六合教會

會客家聖樂團

真愛岡山社區」音樂分享會暨園遊會

感恩禮拜

主辦：平安基金會身心障礙關懷中心

主辦：七星中會職場事工部

時間：11月26日下午3:00

時間：12月2日

內容：以聖經實例探討國家興亡、病痛生

內容：卡內基顧問公司黑立言、朱媛演講。

地點、主辦：客家宣教中會湖口教會

地點、主辦：岡山身心障礙福利服務中心

死、棄絕孤立等生命難題。

◆潘茂涼長老音樂故事分享會

◆「國際身心障礙者日」紀念系列活動

中部消息

◆「做主忠僕」2018年總會牧傳年會開始報名

時間：11月19日下午12:30

時間：2018年2月5～7日，報名至11月27日止

地點、主辦：七星中會台北東門教會

地點：桃禧航空城飯店

◆第5屆台神門徒營：ACTION為主行動特會

◆財務研習會

主辦：台灣基督長老教會宣教基金會、平安

時間、地點：11月19日下午2:00台中中會

時間：11月18日上午8:30

人生變奏曲」音樂會於屏東演藝廳戶

三一教會、磐頂教會、彰化中會花壇

地點：台中中會霧峰教會

外廣場

教會、嘉義中會虎尾教會、台南中會

主辦：台中中會財務部

太平境馬雅各紀念教會，下午2:30屏

基金會、總會牧師、傳道師委員會 （詳洽：02-23625282轉254阿舜夠尚） ◆新眼光電視台「恩點敲敲話」短講節目

時間、地點：11月16日上午11:00「自立生 活」影片首映會於屏東環球購物中心 1樓、11月18日下午2:30「不再一樣：

主辦：屏東縣身心障礙福利服務中心

◆長執聯誼會暨28屆會員大會

◆教會會計申報暨問題說明會

11月12日到11月18日由黃之梅牧師主持，

東中會東港教會、下午3:00壽山中會

時間：11月18日上午9:30

時間：11月18日上午9:30～11:30

敬請下載新眼光APP收看。

德生教會，25日台中東海大學

地點：台中中會忠孝路教會

地點：屏東中會彌迦教會5樓

主辦：台中中會長執聯誼會

主辦：屏東中會

◆第7屆街頭福音會

◆黃信恆牧師就任高樹教會第3任牧師授職

主辦：台灣神學院、台灣神學研究學院

東部消息

（詳洽：02-28822370分機261曾姊妹） 內容：邀請台灣神學院師生見證分享。

◆「深耕東台、看見希望」台灣東部宣教140 週年感恩禮拜

感恩禮拜

時間：11月18日下午3:30

◆台大醫院愛心晚會

地點：台中審計新村文創聚落

時間：11月19日下午3:00

時間：11月20日晚上7:00

主辦：台中中會青年部

地點、主辦：屏東中會高樹教會

時間：11月25日

地點：台大醫院CD棟10樓樓梯間

◆長執訓練會

地點：台東石雨傘風景區

主辦：七星中會大安教會福音隊

時間：11月26日下午2:00～5:00

主辦：東部中會

◆北部大會女宣道會年會暨幹部就任感恩禮拜

地點：台中中會草屯教會 主辦：台中中會傳道部

◆「最美的服事」49屆婦女事工部年會

內容：總會助理總幹事鄭英兒講「長老教會

時間：11月17～18日

◆鳳林教會設教101週年感恩禮拜

時間：11月24日上午9:00～12:00

時間：11月26日下午3:00

地點：馬偕紀念醫院9樓大禮堂

地點、主辦：東部中會鳳林教會

主辦：七星中會婦女事工部、北大女宣道會

原住民消息

傳統與精神、法規與憲法、問答」。 ◆婦女愛修會

長榮中學

日姊妹校 Homestay交流

體驗台灣家庭生活外，更安排調飲課程、LED 燈製作等一系列活動，讓兩校師生與家長收 穫滿滿。 成為首屆寄宿家庭的長中家長溫純芳受訪 時表示，接待來自異國的中學生對全家來說， 都是一種十分新奇的學習與體驗。包括從打 掃房子開始，除了全家總動員齊心整理、準備 心迎接客人，更看見孩子將房間、廁所清掃得 一塵不染，心中十分欣慰。 在飲食方面，溫純芳特別為遠道而來的客 人準備了蔬菜、牛肉、鮭魚等各式拿手料理，

【陳逸凡採訪報導】長榮中學與日本近江

因擔心來訪的孩子吃不慣，特地帶著他深入台

兄弟社高等學校於11月9～11日舉辦第一屆

南老街及夜市，品嚐牛肉湯、臭豆腐等台灣特

「Homestay交流活動」，40位來自日本的中

色小吃，以聖經中「款待出外人」的精神給予

學生在長中國際事務中心安排下，住進本地台

最好的接待。

灣家庭，感受異國交流新體驗。

由於前來寄宿的日本孩子害羞內向，對比台

地點：新竹聖經學院 主辦：泰雅爾中會婦女事工部

時間：11月18日上午9:30～下午5:00

◆微電影製作工作坊進階班

地點：謝緯紀念營地

時間：11月18日上午8:00～12:00

主辦：彰化中會婦女部

地點：泰雅爾中會利河伯教會

◆嘉中第88屆松年部代表大會

主辦：泰雅爾中會大眾傳播部

時間：11月17日上午9:00

◆塔卡納夫．璟榕牧師就任中村教會第8任牧 師授職感恩禮拜

地點：嘉義中會嘉義東門教會

時間：11月19日下午3:00

主辦：嘉義中會松年部 ◆嘉中婦女事工部會員大會

地點、主辦：排灣中會中村教會

時間：11月18日上午9:00

◆幸潭明牧師就任潭南教會第6任牧師授職 感恩禮拜

地點：嘉義中會新生教會

時間：11月25日上午9:30

主辦：嘉義中會婦女事工部 ◆第4次主日學師資訓練

地點、主辦：中布中會潭南教會

時間：11月18日上午9:00～12:00

◆一萬．星（Iwan SING）傳道師封牧暨就任 都歷教會第3任牧師授職感恩禮拜

地點：嘉義中會祥和教會

時間：11月25日上午9:30

主辦：嘉義中會教育部 內容：一畝田創意傳播負責人蘇燕輝講「以 聖經桌遊看學習的樂趣」。

近江兄弟社高等學校創立於1922年，與創

灣家庭的奔放熱情，也讓溫純芳感受兩國之間

◆嘉中牧傳會暨關懷退休牧者餐會

立於1885年的長中同為基督教長老教會學

的文化差異。看見來自不同國家的孩子們努力

時間：11月21日

校，30年前兩校即有締結姊妹校的共識，近

以英文彼此溝通，並且學習接待客人的禮儀

地點：嘉義中會虎尾教會

年在政府國際化政策支持下，兩校於2016年

及方式，讓她深刻感受到教育不是只存在教科

主辦：嘉義中會牧傳會

12月正式締結為姊妹校。這次3天2夜的交流

書中，每個生活的體驗都是最好的教育。（相

內容：雲林科技大學講師蔡毓智主講當代婚

活動中，長中除安排寄宿家庭，讓日本中學生

片提供／長榮中學）

姻與家庭。

地點、主辦：東美中會都歷教會 內容：邀請東美中會議長張培理牧師主禮。

關懷代禱 ◆七星中會退休穆鄭炤兒師母、穆榮章牧師 娘於11月10日安息主懷，享年67歲。願上 主親自安慰遺族。

台灣教會公報 2017年11月13日～11月19日／3429期

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公報廣場 窗 口 無 遮 欄

會談、共識、指引與真理 施壽全（馬偕醫院院長、七星中會仁愛教會會友）

種種藥品、試劑、醫材與儀器被允 許可以上市，普遍使用在病人身上之 前，必須經過重重嚴格的專業評估與 鑑定。 以新藥為例來說，雖然現在已有電 腦輔助而可以縮短一些測試流程，但 從藥品結構的確認、細胞株實驗的初 步鼓勵性證據、動物實驗、健康受試 者、少數病人，到完成具有統計意義 數量病人之人體試驗的安全性與有效 性的結果，費時最多可能長達10年以 上，經費耗用則通常以數億美金計。 商業力量在此類過程中會視情況介

入，是大家熟知的運作模式。因為一 方面，需要有充分的資金，科學的驗 證才能順利進行；另一方面，這是一 種投資，一旦成功，就有極為豐碩的 回饋利益，但投資的風險極大，數十 甚或百種「標的物」，能有一種成功， 就算是幸運的了。 不過，回到科學的層次，新藥上市 後，還需要在「真實世界」中繼續監 測有否不良反應與評估臨床效能。有 些藥品問世後才發生嚴重併發症事 件，只好下架，但多數能繼續走下去 的，仍有許多問題需要克服。

拉起摩西的那雙手 暗蘭和約基別生下一個兒子，這個兒 子在上帝眼中極美。生下俊美的兒子並 不是壞事，可是這孩子卻生在埃及。這 孩子是希伯來人，在他生下來的那一個 時代，他因為是希伯來人的孩子，因此 他必須死。 聖經中寫到埃及人厭惡希伯來人，這 種刻板印象每個人都會遇到，我們常會 因為性別或是身材，甚至不同的族群而 有刻板印象。法老的女兒因為摩西父母 將摩西放在箱子，很快就發現蘆葦叢中 的箱子。她打開箱子，看到了孩子，見 男嬰正在哭。她說：這是個希伯來人的

孩子。埃及公主收養這個嬰兒，給他取 名為摩西。 摩西被討厭他的埃及人領養，這並沒 有使摩西獲得埃及人認同。摩西的名字 在希伯來文有「拉上來」的意思，在埃 及文有「兒子」的意思，摩西沒有因為 是法老女兒的孩子而被拉上來，真正拉 起摩西生命的是因為，他是希伯來人， 是上帝的兒子。 根據聖經，摩西的姊姊米利暗聰明 機智，安排了摩西的生母約基別來乳養 他。摩西做了法老女兒的兒子之後，學 了埃及人的一切智慧，說話做事都大有

上帝對台灣的試煉 中國十九大確立了中國未來發展方 向，中國所謂的「中國特色的社會主 義」道路，簡單說：就是向更極權更獨 裁的法西斯邁進，中國特色，就是去掉 社會主義裡面最好的公平分配，收取 了資本主義最壞的貪婪野心，兩者融 合而成的權貴資本集團。 在這樣與全球普世價值理想背道而 馳的情況下，被中國紅色資本支配的 台灣統媒，更肆無忌憚，對台灣政府打 壓汙衊，甚至詛咒台灣永遠不可能成 為一個獨立正常的國家。 媒體既是社會公器，基於社會良善 發展，發揮監督建言功能，無可厚非， 但是，若純屬於無的謾罵，這種媒體已 經失去良知，我們只能當作對台灣的 試煉，這些語言來自魔鬼，我們只能奮 力承受。 如同電影《賓漢》，猶太貴族賓漢 的遭遇，是上帝對猶太賓漢的試煉，所

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胥弘道

約書亞

有生命中的苦痛和磨練，一定有它的 道理。台灣必定獨立，是遲來的正義， 1945年終戰後，許多被強權占領的亞 洲國家，都經由民族自決，自由獨立， 但是，台灣卻因特殊的內戰因素，被戰 後環境拖延，無法行使自決權力。已經 百歲的獨立革命家史明說：「這是我們 這一代人努力不夠。」此話令人動容。 遠離中國邪惡霸權控制，台灣建立 自己幸福家園的心願，不會輕易降臨， 上一代人努力不足的地方，這一代人 必須承受，聖詩歌如此吟唱：「你若不 壓橄欖成渣，它就不能成油，你若不煉 達成膏，它就不流出芬芳，你若不投葡 萄入醡，它就不能變成酒，主啊，我是 否也要受你應許的創傷。」 所有來自統派媒體對台灣的創傷， 都是試煉，讓台灣人為獨立更加努力， 也使這塊土地更加芬芳。 （作者為長老教會希望之家退休老師）

台灣教會公報 2017年11月13日～11月19日／3429期

因為新藥通常都相當昂貴，所以必 須理論與實務相互配合，才能因應許 多挑戰，比如說，是否所有符合適應 症的病人都可以納入治療？或者哪 些病人需要優先？治療期程多久最適 當？或者一輩子使用？與什麼藥物搭 配使用效果最好？停藥有什麼風險？ 諸如此類的疑問等等，醫學專家們需 要透過摸索，或者說研究，才能得到 答案。 專家們研究的結果，通常都會在 相關醫學討論會上報告，從國內到國 際都有。這一類會議有各種不同的 名稱，但基本上可以籠統稱之為「會 談」，因為報告以後，就會有同儕的 提問與討論，使報告的價值與意義彰 顯出來。 經過無數次的「會談」後，專家所 組成的聯盟就會逐漸形成「共識」，

能力。約基別敬畏上帝，所以把真相告 訴了摩西。 40歲的摩西看見埃及人打他的希伯 來弟兄，摩西選擇與上帝的子民同受苦 難，將一名埃及人打死埋在沙土裡。摩 西殺死埃及人的消息傳到法老耳中之 後，他不再稱為法老女兒的兒子。 摩西被迫逃亡，他在米甸定居下來， 娶了遊牧民族首領葉忒羅的女兒西坡拉 為妻。 摩西的血統影響了他在埃及的地位， 摩西的血氣阻止了希伯來人對他的信 任，最後摩西他40年過著簡樸的生活， 放牧葉忒羅的羊群，把羊趕到何烈山附 近。就在那裡，耶和華的天使在燃燒著 的荊棘叢中顯現。 上帝吩咐摩西說：「把我的子民以

當然，因為人種與地區的差異，不同 的專家聯盟，也可能得到近似但卻不 會完全相同的共識，以適應不同的需 求。 共識形成之後，新藥的使用經過一 段時間後，沒有明顯的爭議出現，共 識就可能會納入醫學教育的教科書中 或成為臨床作業的標準「指引」（或 說常規）。再過更久的時間以後，少 數共識或指引，也可能變成無可置疑 的「真理」。 從「會談」到「共識」，再到「指 引」或「真理」，有什麼絕不可踰越的 底線？或者存在著與時俱進改變的可 能性？不斷考驗著世代交替中，科學 家們的智慧與耐性。 約翰福音14章6節，「耶穌說：我 就是道路，真理，生命，若不藉著我， 沒有人能到父那裡去。」

色列人從埃及領出來。」但這時的摩西 缺乏自信，自覺不能勝任。他哀求上帝 說：「我算什麼？我怎能去見法老，把 以色列人從埃及領出來呢？」他甚至把 自身的缺點說出來。 當時摩西看見荊棘被火燒，卻沒有燒 燬。上帝告訴摩西，祂已經看見以色列 百姓在埃及受虐待，聽見他們痛苦的聲 音，上帝關心他們的苦情。 上帝以祂的呼召拉起摩西的手，把祂 的子民從埃及領出來。上帝也必把台灣 從被國際的孤立與忽略中拉上來，因為 我們是上帝的兒子，只要我們願意被上 帝拉起，台灣將顯出超過我們想像的榮 耀與尊貴。 願台灣平安。 （作者為星光品格發展協會發起人）

緬懷巴克禮博士 月前，台南巴克禮紀念公園永續經營 協會，重演122年前的10月20日，巴克 禮、宋忠堅牧師挺身而出，代表府城仕紳 與日軍交涉的過程；眾人由台南小南門 出城，在暗夜中舉著英國旗、提著燈籠， 戰戰兢兢地走向日軍駐紮營區，與日軍 第二師團長乃木希典中將面會，使台南 避免一場殺戮浩劫。 1895年10月20日之前，能久親王從 嘉義挺進、貞愛親王登陸布袋、乃木希 典登陸枋寮北上，9萬日軍從三面攻打台 南。劉永福見大勢已去，在10月19日便 搭英輪逃離台灣，但群龍無首的八千黑 旗軍，會不會像二十營廣勇，不戰自潰， 退入台北城，搶庫銀，變賣槍砲，燒殺搶 掠？這是府城仕紳所最操心的。他們請 託巴克禮、宋忠堅牧師，兩人勇於擔起重 任代表府城與日軍交涉。 巴克禮博士於1849年11月21日出生 於蘇格蘭格拉斯哥，他年輕時所作的特

李道勇

殊電感應容量測量研究曾被列入Willam Thompson論文及留名於大英百科全書， 但他卻放棄殊榮，於1875年6月來台。 他創辦台灣第一所大學──台南神學院 （國民黨政府來台竟不承認其學籍）、 發行第一份報紙──《台灣教會公報》 （1885年迄今仍發行週刊），他促成創 辦台灣第一所中學──長榮中學及第一 所女子中學──長榮女中。此外，還致力 於啟迪民智，推動白話字讓更多人得以 識字，他翻譯出版的廈門音新舊約聖經， 至今仍被沿用。1935年10月5日，因腦 溢血辭世，死後葬於台南基督教公墓。 台南人沒有忘記他，今年巴克禮逝世 82週年紀念日，由台南市代理市長李孟 諺及10餘個單位，在長榮女中合唱團歌 聲中，獻上玫瑰花，緬懷巴克禮對台灣的 大愛奉獻，並舉辦一系列的活動，讓台南 人紀念巴克禮博士和平與勇氣的精神。 （作者為城南文史工作者）

公報廣場

月亮代表天父的心

陳宗寬

少的愛！促成許多有情人終成眷屬，讓 人類在勞若愁煩的人生旅程得以享受家 庭的甜蜜與溫暖，月亮不是帶給人們很 大的幸福、快樂嗎？ 有時為了紓解生活壓力，我們會抽空 去觀海戲水，看見因月亮與地球的引力 所造成波濤洶湧的海浪（潮汐），對人 的影響是如何，給了我們怎樣的啟示？ 到水族館買觀賞魚，一般會買水箱、 水草、飼料，還有一個不能缺少的就是 打氣幫浦，可以幫助水中的魚有氧氣保 存生命。大海中有種類繁多，大小不一 的水族群，他們都有生命，都需要氧氣 供應，而月亮存在與地球間的牽引力所 產生的潮汐，是自然界供給水中所有生 物氧氣，永不休止，最大的幫浦。 我實在沒辦法想像，沒有月亮的大海

記得小時候，因為光害少，又住在偏 僻的鄉下，就很喜歡觀望浩瀚無垠、繁 星滿布、充滿神祕的天空。 印象裡，每逢中秋節，總坐在「門口 場椅條」（曬穀場的長板凳）上，在皎潔 的月光下，邊吃月餅、柚子，邊聽大人閒 聊。不知何時中秋節又多了烤肉活動， 年輕人低頭彎腰忙著翻動烤架上的肉 片，好像不覺天上一輪明月的存在。不 禁讓我想起古代詩人蘇東坡的〈水調歌 頭〉那種悠閒自在的心情。 現今的人，被生活物慾所牽制，內心 煩躁不安忙得可憐，怎能相比呢？因此 有多少人曾安定下心來思考，那圓滿 無缺的月亮，亙古以來，按時序規律運 轉，與人類有何密切關係？ 其實在濛濛月光下，多少的柔情！多

我們的怪，並不可愛

洋。生物將無法存在，我們如何能在漁 市場買到、在餐桌上享受到美味又新鮮 的各類海鮮？我更無法想像，海水如果 不是鹹的，又沒有月球所帶來的潮汐， 攪動了大海洋，相信占地球面積3／4的 大海必定成為一灘發臭的死水，地表上 空氣都被汙染，生物也無法存活，那時 地球將成為一片死寂。你不覺得月亮很 重要，不能沒有月亮的存在嗎？ 親愛的朋友，這奇妙有規律的宇宙背 後，豈不應該有一位創造者上帝嗎？詩 篇8篇3～4節說：「我觀看祢指頭所造 的天，並祢所陳設的月亮星宿，便說， 人算什麼，祢竟顧念他！世人算什麼， 祢竟眷顧他！」 作者大衛王應該是受上帝的靈感動， 了解月亮後面蘊藏著上帝的愛，甚至可 以說月亮代表「天父的愛」。有一首流 行歌曲〈月亮代表我的心〉，但我更認 為月亮代表「天父的心」。 這時，我不免想到：

人被創造的奇妙可畏，詩篇139篇14 節說：「我要稱謝祢，因我受造，奇妙可 畏，祢的作為奇妙，這是我心深知的。」 想一想，你的身體構造不是很複雜精密 嗎？會是自然有嗎？會是進化來的嗎？ 人被照顧得無微不至，羅馬書8章32 節說：「上帝既不愛惜自己的兒子，為 我們眾人捨了，豈不也把萬物和祂一同 白白地賜給我們嗎。」 人的地位何等崇高尊貴，聖經詩篇8 篇5～8節記載：「祢叫他比天使微小一 點，並賜他榮耀尊貴為冠冕，祢派他管 理祢手所造的……一切的牛羊、田野的 獸、空中的鳥、海裡的魚……，都服在 他的腳下。」 人為萬物之靈，你不認為生為人很尊 貴、榮耀嗎？蒙恩的人啊！難道不應該 感謝再感謝，讚美再讚美，當你有這樣 的感受與認知時，願大家都能更懂得感 恩，懇求上帝施恩賜福。 （作者為新竹中會中壢教會會友）

文字，為少年人滾動

陳思豪

Umav Ispalakan 有些人雖然奇怪，但怪得讓人心疼、讓 人尊敬。 甘地的「非暴力不合作運動」就是這種 怪；德瑞莎修女「委身服侍陌生者」亦一般 怪；地藏王菩薩「地獄不空不成佛」也相同 怪；台灣基督徒，我們也是怪的，但我們的怪 卻讓人不解、不悅、莫名其妙的感到詭怪！ 台灣基督徒非常熱心想讓別人成為基督 徒，彷彿把別人勸成基督徒，是生命最優先 順序！卻從不思考，人成為基督徒了，接下 來呢？似乎，成為基督徒，就諸事圓滿天下 太平，然後成天唱歌讚美特會禱告，等待進 天堂？ 其實這樣的思維是「信耶穌，然後等死」。 這是非常怪的。保證連耶穌都會覺得奇 怪。其實，作為基督徒，最重要的就是要活出 一種公義、慈愛的生活模式，這是上帝國的 生活模式；雖然活在世界，卻以上帝國的樣 式、標準過生活。

時事論壇 時事座談小組

行 政 院 長 賴 清 德 提 出「 多 元 供 給」、「積極節能」和「靈活調度」 等三大解決「缺電」的執行策略，以 面對國內產業與民生用電需求，計 畫2019年備用容量率達15%，並在 2025年達成穩定供電。然而，賴揆一 度表示不排除重啟核電，明顯與民進 黨「非核家園」政策背道而馳。 民進黨政府上任後，為了平息人民 對於經濟發展的恐慌，尋求亮眼的數 字，推出發展主義掛帥的諸多政策， 甚至不惜打臉當初選前提出的政見。

為什麼台灣基督徒的怪，竟然是不可愛 的怪？ 我們拚了老命示威抗議，反對同婚法制 化；我們因噎廢食對「性平教育」採全面抵 制；我們為了自身利益，結合政客罷免優質 立委；我們自以為高人一等，呼籲別人認罪 悔改…… 然而，對勞工權益受損、政府靠攏資方整 個無感；對社會大小不公義、不公平事件緘 默不語；社會日益嚴重貧富不均充耳不聞 閉目不見，自己卻奢華富麗，禮拜堂越蓋越 大、越建越多…… 我們已經怪到一個地步，應該拿聖經敲敲 自己的頭，看看我們是不是還憨夢不醒？為 什麼那些人怪，是讓人心疼、讓人尊敬？因 為那種「怪」，是願意犧牲自己的奇怪，而我 們台灣基督徒的怪，竟然是爭權奪利的怪。 若這樣講還不清楚明白，那也真悲哀的 怪。（作者為七星中會古亭教會牧師）

在恐慌什麼 民進黨執政1年多來，婚姻平權法 案延宕、原住民族轉型正義被忽視、 《勞基法》修正草案更大幅改版，許 多選前發言，現在聽來格外諷刺。人 民期待的轉變似乎未實現，政府仍然 向資方靠攏，與國民黨沒有兩樣。 在台灣教會界，同樣亦受到發展 主義的影響。對基督徒的流失及教勢 發展停滯感到恐慌，因此汲汲營營於 「教會增長」。幸福小組、雙翼策略 等等大行其道，大型教會先後林立。 這確實帶來些許成果，不過當有形聚

筆者目前負責編輯一套為青少年設計的每日靈修刊物，引導讀者每日 讀聖經。雖然，一談到「如何邀請青少年讀經」，常會聽見「大人」們唉 聲嘆氣，責怪青少年的注意力與專注力太低、覺得他們討厭讀聖經等等。 但是，筆者自己也待過少年團契、參加過查經營、也擔任過輔導，直到 如今，我深覺「青少年不愛讀聖經」是偽議題，真正的問題在於看不懂聖 經而引不起興趣，之所以會看不懂，則是因為難以將聖經章卷的神學意 義，與自己的生活現況結合和互動 因此，這本每日靈修刊物的眾寫手，最大的功課，是竭力同理青少年的 思考邏輯，也要拿捏平信徒、甚至是慕道友對聖經語彙的掌握度，從經文 中帶出對生活、對社會的思考和行動。文章不能「說教」，不能太深，也 不能太淺。寫手們必須在各種價值觀考量和自我施壓下，交出篇幅350字 左右的稿子。有寫作習慣的人，一定可以理解，由簡入繁易，但是由繁入 簡，卻比想像中還要艱難，這實在需要精準且耐操的寫作功力。 筆者最感恩的事之一，就是這群寫作同工的熱血投入。陳珊妮的〈戰神 卡爾迪亞〉的歌詞「當偉大的寫手／沒有代表作」、「無論功成名就／他 想成為那顆滾動的石頭」，對我們的處境實在貼切。為這本刊物寫作，實 在不容易被歌功頌德，然而筆者仍想與同工共勉，寫作固然是無聲而孤單 的戰鬥，但只要上主的話語，透過你我文字的滾動，在某塊青少年的心田 裡開花結果，一切都值得。（作者為《少年新眼光》編輯）

會人數及奉獻金額成為教會注重的方 向，當教會掉入以「成功」為導向的 試探，有人戲稱，如果耶穌在這種重 視「績效」教會牧會，大概也難逃被 革職的命運。 有人說，當教會變大了，才有更多 的人力與財力發展事工傳福音。然而 種種跡象卻顯示，資源的豐富與權力 的爭奪，往往使教會陷入財務與人事 的糾紛中而裹足不前，國外諸多超大 型教會（Mega Church）的牧者身囹 圄即是例證。 再者，信徒栽培及信仰傳遞是長遠 的事，無法一蹴可幾，扁平系統化的 信仰教導亦窄化了閱讀聖經的眼光， 教人得自由的真理反而成為挾制彼此

的工具。我們不禁要反思，這種發展策 略，是否與聖經的教導日漸背道而馳？ 其實，四福音書中可以看見，耶穌的 信仰實踐反映出一種「向下移動」，挑 戰當時的社會價值觀，反對發展主義。 耶穌與受壓迫的社會底層人民站在一 起，耶穌有能力號召群眾，卻拒絕與任 何的權力政治掛鉤。 《2015台灣基督教會教勢報告》提 到，「台灣教會基督徒比例從不到3％ 成長到7.62％」，然而在人數倍增之 餘，基督徒的社會影響力又是如何？我 們真的接納了所有需要幫助的人嗎？ 難道，所有人都變成基督徒，世界就太 平了？讓眾人活在上帝的治理中，才是 教會應該做的事。

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普世消息

有水自有田 有田自有家 曾偉宗（CWM東亞區專案助理） 最近因著工作需要而有機會到孟加 拉和緬甸，參與夥伴教會的宣教研討 會。雖然訪視前閱讀過夥伴教會的計 畫書，但是制式的表格實在無法表達 對當地的想像與事工的急切，這次親 訪著實讓我有許多不同的感受。 孟加拉研討會後，我們拉車到一 個離首都達卡4小時的事工計畫點 Madhupur，這裡的農民主要種植香蕉 和鳳梨，在許多大型企業不斷收購、 打壓、甚至賣基因改造種子與專用肥 料（例如孟山都）之時，當地部落選

擇種植幾代以來一直經驗傳承的作 物。而事工計畫輔助了在地農業專家 進行土地評估、農業知識訓練，以及 最重要的──改善農地供水穩定性。 專家們設置集水桶，利用高低壓差讓 水透過戳孔的水管自然灌溉到各處。 農民只要開水閥，看土的顏色聞著氣 味，就可以輕易地適時灌溉。 在 緬 甸，則 是 安 排 到 離 吉 靈 廟 （K a l a y m y o）兩小時車程的村落 ──Canan和Hmuntha參訪。前者需 要透過抽水機，將6公里外的水源抽到

部落制高點，然後順著水渠往下流到 每戶門口。後者的蓄水槽已經完工， 由一道塑膠管引進水槽的水將會從另 一頭的地下管線送到各家戶，提供用 水。解說人員提起，為了要讓水槽儲 存足夠的水供隔天使用，也讓居民學 著謹慎用水，晚上4點後就不再供水。 約翰福音4章14節說：「人若喝我 所賜的水，就永遠不渴。我所賜的 水要在他裡頭成為泉源，直湧到永 生。」其實人的需要可以很少，如果 我們知道什麼最重要。我們談永續發 展，很常只收到幾個特定國家頒布的 政策與呼籲，反而邊緣化最初就一直 與自然和平相處的族群及他們流傳下 來的傳統。究竟我們該學習的對象是 誰？喝了就永遠不渴的水是什麼？

台灣原住民與山林水海有很深的情 感，彼此尊重照顧，但在政府藍圖中， 往往不見這個道理，反而向與自然共 生的民族要求共同追求政府認定的永 續，這不外乎是既得利益者的傲慢。 聯合國於2016年正式開始執行永續 發展目標，期望在2030年之前能消除 任何形式的貧窮、對抗不平等、應對 氣候變遷，最重要的是──沒有人被 遺忘。希望我們可以好好地思考所謂 的永續，是為了菁英的下一代，還是 真的站在將每個受造物都視為美好的 角度出發。 陪伴我們一天的孟加拉夥伴說： 「孟加拉一年乾旱一年大水，但也因 為大水讓這些務農的，有沃土可以種 植作物。」這席話，使我相信信仰。

COP23 教會籲關注氣候受害者 斐濟主辦 德國波昂舉行 太平洋島國深受災變之害 跨宗教團體提倡改變消費模式 【蔡敏秀編譯】第23屆聯合國氣候變遷綱要公約 （UNFCCC）締約國大會（COP）11月6至17日假德國 波昂（Bonn）舉行，此次大會主辦國為斐濟，因此由斐 濟總理拜尼瑪拉瑪（Frank Bainimarama）擔任主席， 旨在討論如何落實2015年簽署的《巴黎協定》。 年 斐 濟 衛理公 會 年 ▲2017 ） 會。（相片提供／ WCC

普世教協（WCC）、全球教會共同行動聯盟（ACT Alliance）和世界信義宗聯盟（LWF）三個普世團體 也共同呼籲氣候正義，期盼C O P23的決策者能落實 《巴黎協定》的目標。ACT總幹事法里亞（Rudelmar Bueno de Faria）表示，聯盟內的許多專家將於大會上 倡議，以確保大會的結果能「反映最弱勢群體的需求與 權益。」LWF總幹事楊格（Martin Junge）也認同劇烈 的氣候變遷是必須正視的現實，並指出教會團體都有 「聽到（受害者們的）故事、痛苦和掙扎。」WCC總幹 事戴維德（Olav Fykse Tveit）強調「讓我們再次藉由 COP23，做出引領我們走向正途的決定。」 斐濟衛理公會（Methodist Church in Fiji，MCF） 亦在11月2日發表聲明，號召全球衛理公會替斐濟，及 COP23的協商、對話（talanoa）過程禱告，期盼各國能

修憲遭拒 澳民間連署聲援原住民 【黃星樺編譯】原住民約僅占澳洲總人口 3％，但貧窮、失業和服刑的原住民人口卻遠高 於此。到目前為止，澳洲仍是大英國協國家中唯 一尚未和領土內的原住民族訂有正式協議的國 家。此外，憲法也保留極具爭議性的種族條款， 如第25條允許國家取消某些種族的投票權；第 51條26款允許國家為特定的種族制定特別法。 為此，澳洲原住民不斷呼籲修憲，並要求當局 將原住民族的特殊地位寫入憲法。今年５月，澳 洲各原住民族（包括昆士蘭州北端的托雷斯海 峽群島人）領袖齊聚澳洲原住民傳統聖地烏魯 魯（Uluru，中文舊稱艾爾斯岩，又稱大紅岩） 開會，會中達成共識，要求政府將「第一民族之 聲」（First Nations Voice）納入憲法。「第一 民族」指的是澳洲原住民，第一民族之聲則是規 劃出來專責向國會報告原住民族法律處境的機 構，國會在制定有關原住民族的法律前，有義務 聽取第一民族之聲的報告。此外，第一民族之聲 也將推動澳洲政府和原住民族簽署正式協議， 並協助重建有關澳洲原住民族的歷史真相。

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然而，澳洲政府拒絕了這項要求。澳洲總理 麥肯．滕博爾（Malcolm Turnbull）10月28日 表示，第一民族之聲的構想形同在參眾兩院外 設置第三議院，而這個第三議院卻又只管原住 民族事務。滕博爾指出，大多數的澳洲民眾都不 會支持這樣一個違背「人人平等」意識的法案。 對此結果，原住民族領袖表示非常失望。為了 反駁滕博爾的說法，澳洲民眾上週發起連署，呼 籲非原住民的民眾支持第一民族之聲的主張。 連署聲明稱，根據最近一份全國性民調，全澳超 過7成民眾支持給予原住民族憲法地位的肯認， 且有超過6成民眾支持第一民族之聲的設立。 聲明強調，第一民族之聲並不會擁有表決權， 也不會改變現行國會架構，它僅是給予第一民 族向國會發聲的權利，而這是早就該做的事情。 聲明也強調，澳洲原住民族在6萬年前就已在澳 洲大陸出現；他們向來擁有土地主權，而這份主 權從未割讓或捨棄，與國會主權同時並存。當地 的教會組織也對此連署表示贊同。（資料來源： BBC、supportfirstnations、VOA）

台灣教會公報 2017年11月13日～11月19日／3429期

以具體行動減少碳排放，為全球升溫1.5℃努力。 斐濟本身深受氣候變遷影響，過去20多年來，海平 面上升幅度高於全球平均值，極端性氣候更造成斐濟高 額的經濟損失，為表達對斐濟的支持，斐濟衛理公會也 號召世界各國與斐濟站在一起，並為太平洋島國和太平 洋沿岸城市等潛在受害地方發聲。MCF並派牧師巴格 望（James Bhagwan）代表參與COP23，盼藉由其在 氣候變遷領域深厚的工作經驗，於議事中提出見解。 此外，跨宗教團體也發表了《COP23跨信仰章程》 （Multi-Faith Charter），內容指出「人類的浪費行為 與非永續的生活方式」導致劇烈氣候變遷、大量物種絕 跡，以及自然資源消失。人類必須改變消費模式，在各 自的信仰團體內致力於保護生態多樣性，並有所節制地 運用資源。（資料來源：WCC）

暴雨18小時 檳城成汪洋 【曾菀妤編譯】馬來西亞11月4日、5日，因突發豪雨，造成嚴重洪災。 檳城州11月4日下午開始降下豪雨，暴雨侵襲18小時後，整個地區汪洋 一片，洪水最高達4公尺。檳島（Penang Island）8成以上陸地遭洪水淹沒， 當局發出紅色緊戒，6000餘人被迫撤離家園，尋求避難。洪水阻斷了檳城 州首府喬治城（George town）大部分的交通，馬路被淹沒在厚厚的泥水 裡，暴雨並造成路樹倒塌、土石流、地層下陷、建築物坍毀等災情，造成不 少民眾受困、傷亡及財物損失，是檳城有史以來最嚴重的水患。根據官方 資料，此次洪水帶來的經濟損失，估計高達數億令吉，有7人因此喪生。 洪水退去後，當地居民、政府隨即展開災後復原行動。馬來西亞基督教 團體7979全人關懷團隊，召集了約400人次的志工參與檳城賑災行動，地 方教會也主動派遣志工團協助當地居民運輸垃圾、清洗及消毒。 7979全人關懷團隊主任鄭百頌傳道接受當地媒體採訪時指出，志工駐守 在大山腳福音中心，大山腳是此次災情最嚴重之處，「居住在單層排屋的 居民，屋內80%以上雜物幾乎都被淹壞，有60%的車子也被大水淹壞。我 們動員協助他們進行清洗及消毒房子的工作，並且將垃圾等清理乾淨。」 全人執行長黃恩德牧師也與附近眾教會的牧者和領袖連結，一同商討跟 進工作，及各教會如何同心應對未來可能發生的重大災變。7979全人關懷 團隊未來將到災區探視，關注貧窮及弱勢家庭，同時發出代禱籲求，期盼 各界將關心擺放在禱告中。（資料來源：CNA、7979 全人關懷救助網路）

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台灣教會公報 2017年11月13日～11月19日／3429期

13

14 者作他的妻子），都是美好的事。可是呢？罪人最大的本事，就是把「好事」製造成「偶像」！

人教會一直尊奉的苦肉主義神學脫不了干係。

他傳福音，或者妳在家裡的見證好不好等，那麼，就算人家說一句出自善意的關心或嘆息，妳都會聽出 「言外之音」來。所以，這是妳自己要問妳自己的問題。

台灣教會公報 2017 年 11 月 13 日～ 11 月 19 日／ 3429 期

善工而做出奉獻的美事，就很微妙地變成了自高、自義、動機不純的惡事了。

知道，有多少人能夠將福音真理和基督教信仰的基本

名基督徒家中也產生上帝重用的僕人。妳在家中的見證，應該是基督徒生命的自然流露，而不應是為了 讓丈夫信主而刻意做給他看的。非基督徒別的不知道，但是對基督徒是否表裡一致往往非常敏感。妳越

中做好自己身為一家之主的責任，然後才有資格說他要去服事教會，「做監督的……好好管理

聖經從來沒有將教會放在家庭前面，反之，聖經的原則是，一個在教會服事的人，首先要在家 徒嗎？若不是，那乾脆所有非基督徒發的貼文，基督徒都不能點讚了。若是，那麼是因為阿偉「批

妹，妳是我的朋友，阿偉也是我的朋友。我盼 一個做學生的，身為一個學生，卻猶豫著

的稻草！

作者於港、英、法、美深造語言學、法律及 神學。從事護教及神學寫作、翻譯和教導等 事工，在本報曾開設「每週一句凱樂」專欄。

Virginia Yip

下常見的錯誤教導及觀念，因為這些都是你不需要背

因為負不起耶穌的軛？還是負錯了軛？讓我們檢視一

易的，我的擔子是輕省的。」那麼，你的疲累究竟是

學我的樣式。」但是祂明明也說：「因為我的軛是容

基督徒，你累了嗎？耶穌說：「你們當負我的軛，

Part Ⅱ

壓垮基督徒 的十根稻草

名同學的答覆，也適合妳用。

濫用聖經的做法，簡直就是荒天下之大謬！

人，祂包容、包容不就行了嗎？這種曲解聖經、

祂大人有大量，我們又不是什麼大奸大惡的

祂何須花這麼大的代價來解決罪的問題呢？

子，在上帝眼中也是無法容忍的，不然，

罪上呢？罪，就算是小得像一粒沙

聖經何時將「包容」二字用到

這些都是聖經明載的教導。

到地獄裡（馬可福音 9 章 42 節），

罪的小肢體害得我們整個人都要下

就把它挖出來，免得我們讓這些犯

下來；如果我們的眼睛讓我們犯罪，

如果我們的腳讓我們跌倒，就把它砍

起來的（加拉太書 5 章 9 節）。耶穌甚至說，

13 章 5、6 節），聖經告訴我們，罪，哪怕是一點點，都會像酵一樣漸漸讓全團被發

對罪惡講愛心、講包容。愛是「不做害羞的事」、愛是「不喜歡不義，只喜歡真理」（哥林前書

是誰做的，但他懼怕那人，想明哲保身。無論如何，聖經中講的「愛心」和「包容」，絕對不是

受益者，所以他用「要有愛心、要包容」為幌子，怕你揭露此事，他會受到牽連。二是他知道這事

財務長老的這種反應，我認為只有兩個可能：一是這每個月少 800 元的事，他是直接或間接的

我要用愛心包容你，所以我不追究。」答案明擺著是不可能。

務長老，如果他自己的銀行帳戶每個月少 800 元，他會不會對銀行職員說：「不要緊，我是基督徒，

你可以試試到銀行去工作，差一分一毫都必須查得清清楚楚的。先別說銀行了，你可以問問這位財

你查出來了，你不報，不就等於失職嗎？你知情不報，不但失職，還很有可能惹上官司呢！

天啊！這麼明顯的事，你怎麼還不清楚、還要掙扎呢？你是教會負責查帳的，帳出了問題，

800 元），並不重要，還告誡我不要那麼嚴苛，要有愛心、要包容，這是對的嗎？

我擔任教會的查帳，發現牧師報的支出不合理，跟財務長老反應，可是他說那是小錢（每個月

Q. A.

10. 對於罪行也要以愛心包容？

之間的矛盾和紛爭中。」

如何，妳不應該讓教會其他弟兄姊妹，捲入你們

望妳和阿偉能在主裡化解你們的紛爭。但無論

可以用委婉但直接的語氣對她說：「小秋姊 止在婚姻、家庭這些事上？上一期不就有 是不是可以為了服事教會而經常翹課？我給那

當場點破這位小秋姊妹別有用心的說詞。妳 抬到比人生任何事情都重要的做法，何

情況下，做一個使人和睦的橋梁？ 成天泡在教會裡為榮，以致她們的丈夫

妳應當考量的是，是否應該不要怕得罪人，

況時，我們應該如何判斷是非？如何在可行的 耀、更重要，因此做太太的以不顧家、 也覺得要與教會搶妻子了。這種把教會

真正的問題在於，當發現教會中出現結黨紛爭的情

上給「被拉黑」的人按讚！這不過是她使出的障眼法。

呢？所以，我認為，問題根本不在於我們是否可以在臉書

則的話，她怎麼會這麼清楚近來有誰在阿偉的臉書上按了多少次讚

認為服事上帝的家比服事自己的家更榮

的師母的教導，或者受到牧師自己的教導，

妹的，她們或許受到一些不甘心只服事家庭

做丈夫的也和妳有同樣的困惑呢？因為許多做姊

個叫阿偉的人之間，在教會的權力紛爭上結下了什麼怨恨，以致於她極度關注阿偉臉書上的動態。否 一個以丈夫為大的師母的教導。那妳有沒有聽過，許多

家庭自然就排在教會的後面了。

中一定是出現了某種結黨紛爭的事，而這個叫小秋的姊妹也可能是這場紛爭中的核心人物，想必她與那

到友人的網頁報到。區區按個讚，就會「影響大家對教會的向心力」？這簡直是匪夷所思！

人生中的各樣事情中，基督排名第一，然後呢？最接近基督的，當然是祂的教會了，所以教會就排第二，

吹這種教導，用這種違背聖經的教導來捆綁會友的良心。其實，妳是姊妹，妳有這個困惑是因為妳聽了

歡其中那個插圖，有的甚至只是想用按讚這個動作向友人說，對方發的貼文他讀過了，或者只是用按讚

都居首位。但是呢，許多人對這句話的理解是，把基督拉到與我們並列同一水準的橫線上，然後在我們

那位叫小秋的姊妹，用這種誇大其詞、扣大帽子的做法，其實是反映出一個掩飾著的問題，就是教會

所代表的意義也已經廣泛、含糊到無法說清楚了。有人點讚，是表示贊同內容，但有的可能只是因為喜

包括教會生活、家庭生活、公共生活、個人生活……都要與在上的基督有直線的關聯，好讓祂在凡事上

再加上，教會裡肯出來服事的基督徒不多，所以許多牧師、師母，為了讓更多人出來服事，就大力鼓

教會不能被批評嗎？教會不可能有錯嗎？如果教會有錯，我們自己信徒不去批評糾正，難道要等到非 基督徒來批評、指責、怒斥嗎？況且，現今這個網路時代，人們在社群網路留言、點讚已經是家常便飯，

要我們凡事讓基督居首位（歌羅西書 1 章 18 節），這話的意思是，基督在上，而我們生活中每一個部分，

那些把教會放在家庭前面，以此為敬虔、愛主表現的人，很可能是對聖經的教導有錯誤的理解。聖經

A.

我不太明白，這種「黑名單」是什麼意思？阿偉究竟做了什麼事被列入「黑名單」？他是基督 評教會」所以被拉黑嗎？若真是這樣，那保羅、約翰、彼得、雅各，甚至連耶穌都應該被列入「黑名單」了。

自己的家……人若不知道管理自己的家，焉能照管上帝的教會呢？」（提摩太前書 3 章 4 ～ 5 節）

A.

咦？牧師不喜歡的人，我們就不能當朋友？這樣真的會影響教會的向心力嗎？

在批評教會喔！牧師已經把他列入黑名單，按他的讚就是和牧師作對，會影響大家對教會的向心力！」

經說的夫妻要「二人成一體」不一樣啊！

裝拉鍊沒拉好，還是頭髮翹起來了？出門前我明明照過鏡子了啊！會後她走向我說：「最近妳

今天我去聽了一場音樂會，巧遇教會的小秋，她頻頻對我投來「關愛的眼神」，該不會是我洋 很關注阿偉的臉書，按了不少讚喔！」我睜大了眼睛問她：「不能按喔？」她回道：「妳看不出來他是

我們女人要把家裡顧好，讓男人全心在教會服事 ...... 我願意支持先生在教會服事，但難道男人

Q.

9. 給黑名單按讚影響教會向心力？

對家庭沒有責任嗎？當家庭和教會有衝突，他也要以教會為優先嗎？那我不就要和教會搶丈夫？這和聖

Q.

我本來和男友計畫要結婚，也接受師母的婚前輔導，但聽完她的教導，我不敢結婚了。師母說，

7. 教會比較重要，要支持男人服事？

標呢？」

有幾個是嫁給傳道人的？」又或者，「聖 經哪一處有將嫁給傳道人作為才德婦人的指

個人信不信、什麼時候信，主權在上帝。許多敬虔的上帝僕人，家裡都出過一兩個悖逆的兒女，許多掛

是想透過自己的見證來吸引他歸信，妳的見證就越不可能真誠，妳丈夫也就越發厭惡、排斥基督教！

那我就建議妳去問她：「聖經中所記 載的那些靈性備受稱讚的才德婦人，

節），還是要傳講、辯解、說服，把他們引到基督那裡去。妳的困惑正是因為錯誤的傳福音原則導致。

如果下次再有師母把她的婚姻選 擇當作妳的榜樣，要妳效法她的話，

存在哪個比哪個更神聖的道理！

緊要，而是我們不能總是不傳講真道，僅僅靠見證引人歸主。道是把人引到基督那裡去，個人見證最多 稀奇、羡慕，對我們的信仰產生好感，但接下來當人家問及我們心中盼望的緣由時（彼得前書 3 章 15

上帝給每個人不同的呼召，根本不

多書 3 章 5 節；彼得前書 1 章 23 節）。並不是說基督徒的生活見證無關 只把人引到基督徒這裡來。基督徒也都是罪人，見證再好，也不可能完全。一個美好的見證，頂多讓人

不做人太太、不結婚生子，這些都是

10 章 17 節）叫人信是聖靈的工作，聖靈乃是藉著道使人重生（提

的太太，甚至做太太、做母親本身以及

呼召；做傳道人的太太是呼召，做其他人

們用生命見證來吸引他信主。」那麼到底要叫人信什麼？ 「信道是從聽道來的，聽道是從基督的話來的。」（羅馬書

中他們。全職服事是呼召，其他工作也都是

不過人家，就會立即彼此勸勉說：「把他交託給神。我

時，就呼召了他們，並非因他們的靈性夠高才選

雖說一生要吃苦受罪，但她畢竟得了個「女信徒表率」的美譽！這樣一來，本來是一件因為愛主、羡慕

證」。於是，我們看看華人教會信主多年的基督徒就

若遇到一些頑梗的、重理性的、愛思辨的人，我們講

會嫁給他呢？所以，咱們再來個「單身姊妹靈命的最高境界就是嫁給牧師」的教導！嫁給牧師的姊妹，

真理或說教，最有效方法是要靠「在人前作美好的見

傳道人是上帝自己呼召出來的，祂在他們尚在母腹中

得來信徒對他一生的敬仰。然而，傳道人不結婚，教會不好聘用呀！可是一個連自己都養不活的人，誰

非基督徒信主，不是靠對他們講什麼，不能與他們辯論

要義講解清楚呢？我們多半只會講講見證、喻道故事。

獻做傳道，就必定有兩件事會同時發生在他身上：一是他一生要清苦貧寒、沒好日子過，二是他會因此

不出上面所說。曾幾何時，華人教會盛行一種信念，就是

華人基督徒一向認為，奉獻做傳道的人，日子就不應該過得好，要過受苦的日子才算敬虔。這樣，奉

變味了。但是這個觀念在華人教會中，尤其是老一輩的信徒中，是很常見的。為什麼會這樣呢？這與華

自己在潛意識裡已經有這樣一種觀念，就是妳老公信不信主，乃取決於妳的表現，如：妳有沒有積極向

其次，假如對方真的有未言明的怪罪，那麼她的理由一定

愛主的年輕人回應上帝的呼召去做傳道、愛主的年輕姊妹回應上帝的呼召做牧師娘，與牧師一同服事，

一旦好事變成了偶像，它就立即變得醜陋、可怕，且對人的良心具有不可言喻、無法擺脫的掌控力。 這些本來都是很美的事。但是，「單身姊妹的靈命最高境界就是嫁給牧師」，這就很可怕了，而且完全

信的原因怪到妳頭上了，對嗎？若是這樣的話，那這個問題就得從兩方面來看了。

我先確定一下，妳「覺得很難過」，不是因為妳老公還沒有信主，而是妳覺得人家把妳老公不

首先，聖經的確有說，羡慕善工是件好事（提摩太前書 3 章 1 節）；羡慕成為專職做善工的人（或

做傳道人比一般會友神聖嗎？我男友只是平信徒，但我覺得他很敬虔愛主啊！

首先，會不會是妳自己多心了呢？因為，這句話，從表面來看，並不一定是在怪罪妳。但是，如果妳

A.

年，我老公還不信主？當下我覺得很難過，難道老公不信主，是我的錯嗎？我也很希望他趕快信主啊……

況，雖然我知道他們多半是好意，但不免感到有壓力。有一次阿美姊問我，為什麼我信主這麼多

師母常常以她和牧師為會友的榜樣，說她當年立志非牧師不嫁，最後也真的嫁到牧師……難道

Q. A.

Q. 我是結婚後才信主的第一代信徒，另一半還沒信主，教會裡不少人關心，常問另一半的信仰狀

8. 嫁給傳道人是靈命最高境界？

6. 另一半沒信主，是我的錯嗎？

特 別企畫 特 別企畫

台灣教會公報 2017 年 11 月 13 日～ 11 月 19 日／ 3429 期

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14 者作他的妻子），都是美好的事。可是呢？罪人最大的本事，就是把「好事」製造成「偶像」！

人教會一直尊奉的苦肉主義神學脫不了干係。

他傳福音，或者妳在家裡的見證好不好等，那麼，就算人家說一句出自善意的關心或嘆息，妳都會聽出 「言外之音」來。所以，這是妳自己要問妳自己的問題。

台灣教會公報 2017 年 11 月 13 日～ 11 月 19 日／ 3429 期

善工而做出奉獻的美事，就很微妙地變成了自高、自義、動機不純的惡事了。

知道，有多少人能夠將福音真理和基督教信仰的基本

名基督徒家中也產生上帝重用的僕人。妳在家中的見證，應該是基督徒生命的自然流露，而不應是為了 讓丈夫信主而刻意做給他看的。非基督徒別的不知道，但是對基督徒是否表裡一致往往非常敏感。妳越

中做好自己身為一家之主的責任，然後才有資格說他要去服事教會，「做監督的……好好管理

聖經從來沒有將教會放在家庭前面，反之，聖經的原則是，一個在教會服事的人，首先要在家 徒嗎？若不是，那乾脆所有非基督徒發的貼文，基督徒都不能點讚了。若是，那麼是因為阿偉「批

妹，妳是我的朋友，阿偉也是我的朋友。我盼 一個做學生的，身為一個學生，卻猶豫著

的稻草！

作者於港、英、法、美深造語言學、法律及 神學。從事護教及神學寫作、翻譯和教導等 事工，在本報曾開設「每週一句凱樂」專欄。

Virginia Yip

下常見的錯誤教導及觀念，因為這些都是你不需要背

因為負不起耶穌的軛？還是負錯了軛？讓我們檢視一

易的，我的擔子是輕省的。」那麼，你的疲累究竟是

學我的樣式。」但是祂明明也說：「因為我的軛是容

基督徒，你累了嗎？耶穌說：「你們當負我的軛，

Part Ⅱ

插圖／ Solomon Au Yeung

壓垮基督徒 的十根稻草

名同學的答覆，也適合妳用。

濫用聖經的做法，簡直就是荒天下之大謬！

人，祂包容、包容不就行了嗎？這種曲解聖經、

祂大人有大量，我們又不是什麼大奸大惡的

祂何須花這麼大的代價來解決罪的問題呢？

子，在上帝眼中也是無法容忍的，不然，

罪上呢？罪，就算是小得像一粒沙

聖經何時將「包容」二字用到

這些都是聖經明載的教導。

到地獄裡（馬可福音 9 章 42 節），

罪的小肢體害得我們整個人都要下

就把它挖出來，免得我們讓這些犯

下來；如果我們的眼睛讓我們犯罪，

如果我們的腳讓我們跌倒，就把它砍

起來的（加拉太書 5 章 9 節）。耶穌甚至說，

13 章 5、6 節），聖經告訴我們，罪，哪怕是一點點，都會像酵一樣漸漸讓全團被發

對罪惡講愛心、講包容。愛是「不做害羞的事」、愛是「不喜歡不義，只喜歡真理」（哥林前書

是誰做的，但他懼怕那人，想明哲保身。無論如何，聖經中講的「愛心」和「包容」，絕對不是

受益者，所以他用「要有愛心、要包容」為幌子，怕你揭露此事，他會受到牽連。二是他知道這事

財務長老的這種反應，我認為只有兩個可能：一是這每個月少 800 元的事，他是直接或間接的

我要用愛心包容你，所以我不追究。」答案明擺著是不可能。

務長老，如果他自己的銀行帳戶每個月少 800 元，他會不會對銀行職員說：「不要緊，我是基督徒，

你可以試試到銀行去工作，差一分一毫都必須查得清清楚楚的。先別說銀行了，你可以問問這位財

你查出來了，你不報，不就等於失職嗎？你知情不報，不但失職，還很有可能惹上官司呢！

天啊！這麼明顯的事，你怎麼還不清楚、還要掙扎呢？你是教會負責查帳的，帳出了問題，

800 元），並不重要，還告誡我不要那麼嚴苛，要有愛心、要包容，這是對的嗎？

我擔任教會的查帳，發現牧師報的支出不合理，跟財務長老反應，可是他說那是小錢（每個月

Q. A.

10. 對於罪行也要以愛心包容？

之間的矛盾和紛爭中。」

如何，妳不應該讓教會其他弟兄姊妹，捲入你們

望妳和阿偉能在主裡化解你們的紛爭。但無論

可以用委婉但直接的語氣對她說：「小秋姊 止在婚姻、家庭這些事上？上一期不就有 是不是可以為了服事教會而經常翹課？我給那

當場點破這位小秋姊妹別有用心的說詞。妳 抬到比人生任何事情都重要的做法，何

情況下，做一個使人和睦的橋梁？ 成天泡在教會裡為榮，以致她們的丈夫

妳應當考量的是，是否應該不要怕得罪人，

況時，我們應該如何判斷是非？如何在可行的 耀、更重要，因此做太太的以不顧家、 也覺得要與教會搶妻子了。這種把教會

真正的問題在於，當發現教會中出現結黨紛爭的情

上給「被拉黑」的人按讚！這不過是她使出的障眼法。

呢？所以，我認為，問題根本不在於我們是否可以在臉書

則的話，她怎麼會這麼清楚近來有誰在阿偉的臉書上按了多少次讚

認為服事上帝的家比服事自己的家更榮

的師母的教導，或者受到牧師自己的教導，

妹的，她們或許受到一些不甘心只服事家庭

做丈夫的也和妳有同樣的困惑呢？因為許多做姊

個叫阿偉的人之間，在教會的權力紛爭上結下了什麼怨恨，以致於她極度關注阿偉臉書上的動態。否 一個以丈夫為大的師母的教導。那妳有沒有聽過，許多

家庭自然就排在教會的後面了。

中一定是出現了某種結黨紛爭的事，而這個叫小秋的姊妹也可能是這場紛爭中的核心人物，想必她與那

到友人的網頁報到。區區按個讚，就會「影響大家對教會的向心力」？這簡直是匪夷所思！

人生中的各樣事情中，基督排名第一，然後呢？最接近基督的，當然是祂的教會了，所以教會就排第二，

吹這種教導，用這種違背聖經的教導來捆綁會友的良心。其實，妳是姊妹，妳有這個困惑是因為妳聽了

歡其中那個插圖，有的甚至只是想用按讚這個動作向友人說，對方發的貼文他讀過了，或者只是用按讚

都居首位。但是呢，許多人對這句話的理解是，把基督拉到與我們並列同一水準的橫線上，然後在我們

那位叫小秋的姊妹，用這種誇大其詞、扣大帽子的做法，其實是反映出一個掩飾著的問題，就是教會

所代表的意義也已經廣泛、含糊到無法說清楚了。有人點讚，是表示贊同內容，但有的可能只是因為喜

包括教會生活、家庭生活、公共生活、個人生活……都要與在上的基督有直線的關聯，好讓祂在凡事上

再加上，教會裡肯出來服事的基督徒不多，所以許多牧師、師母，為了讓更多人出來服事，就大力鼓

教會不能被批評嗎？教會不可能有錯嗎？如果教會有錯，我們自己信徒不去批評糾正，難道要等到非 基督徒來批評、指責、怒斥嗎？況且，現今這個網路時代，人們在社群網路留言、點讚已經是家常便飯，

要我們凡事讓基督居首位（歌羅西書 1 章 18 節），這話的意思是，基督在上，而我們生活中每一個部分，

那些把教會放在家庭前面，以此為敬虔、愛主表現的人，很可能是對聖經的教導有錯誤的理解。聖經

A.

我不太明白，這種「黑名單」是什麼意思？阿偉究竟做了什麼事被列入「黑名單」？他是基督 評教會」所以被拉黑嗎？若真是這樣，那保羅、約翰、彼得、雅各，甚至連耶穌都應該被列入「黑名單」了。

自己的家……人若不知道管理自己的家，焉能照管上帝的教會呢？」（提摩太前書 3 章 4 ～ 5 節）

A.

咦？牧師不喜歡的人，我們就不能當朋友？這樣真的會影響教會的向心力嗎？

在批評教會喔！牧師已經把他列入黑名單，按他的讚就是和牧師作對，會影響大家對教會的向心力！」

經說的夫妻要「二人成一體」不一樣啊！

裝拉鍊沒拉好，還是頭髮翹起來了？出門前我明明照過鏡子了啊！會後她走向我說：「最近妳

今天我去聽了一場音樂會，巧遇教會的小秋，她頻頻對我投來「關愛的眼神」，該不會是我洋 很關注阿偉的臉書，按了不少讚喔！」我睜大了眼睛問她：「不能按喔？」她回道：「妳看不出來他是

我們女人要把家裡顧好，讓男人全心在教會服事 ...... 我願意支持先生在教會服事，但難道男人

Q.

9. 給黑名單按讚影響教會向心力？

對家庭沒有責任嗎？當家庭和教會有衝突，他也要以教會為優先嗎？那我不就要和教會搶丈夫？這和聖

Q.

我本來和男友計畫要結婚，也接受師母的婚前輔導，但聽完她的教導，我不敢結婚了。師母說，

7. 教會比較重要，要支持男人服事？

標呢？」

有幾個是嫁給傳道人的？」又或者，「聖 經哪一處有將嫁給傳道人作為才德婦人的指

個人信不信、什麼時候信，主權在上帝。許多敬虔的上帝僕人，家裡都出過一兩個悖逆的兒女，許多掛

是想透過自己的見證來吸引他歸信，妳的見證就越不可能真誠，妳丈夫也就越發厭惡、排斥基督教！

那我就建議妳去問她：「聖經中所記 載的那些靈性備受稱讚的才德婦人，

節），還是要傳講、辯解、說服，把他們引到基督那裡去。妳的困惑正是因為錯誤的傳福音原則導致。

如果下次再有師母把她的婚姻選 擇當作妳的榜樣，要妳效法她的話，

存在哪個比哪個更神聖的道理！

緊要，而是我們不能總是不傳講真道，僅僅靠見證引人歸主。道是把人引到基督那裡去，個人見證最多 稀奇、羡慕，對我們的信仰產生好感，但接下來當人家問及我們心中盼望的緣由時（彼得前書 3 章 15

上帝給每個人不同的呼召，根本不

多書 3 章 5 節；彼得前書 1 章 23 節）。並不是說基督徒的生活見證無關 只把人引到基督徒這裡來。基督徒也都是罪人，見證再好，也不可能完全。一個美好的見證，頂多讓人

不做人太太、不結婚生子，這些都是

10 章 17 節）叫人信是聖靈的工作，聖靈乃是藉著道使人重生（提

的太太，甚至做太太、做母親本身以及

呼召；做傳道人的太太是呼召，做其他人

們用生命見證來吸引他信主。」那麼到底要叫人信什麼？ 「信道是從聽道來的，聽道是從基督的話來的。」（羅馬書

中他們。全職服事是呼召，其他工作也都是

不過人家，就會立即彼此勸勉說：「把他交託給神。我

時，就呼召了他們，並非因他們的靈性夠高才選

雖說一生要吃苦受罪，但她畢竟得了個「女信徒表率」的美譽！這樣一來，本來是一件因為愛主、羡慕

證」。於是，我們看看華人教會信主多年的基督徒就

若遇到一些頑梗的、重理性的、愛思辨的人，我們講

會嫁給他呢？所以，咱們再來個「單身姊妹靈命的最高境界就是嫁給牧師」的教導！嫁給牧師的姊妹，

真理或說教，最有效方法是要靠「在人前作美好的見

傳道人是上帝自己呼召出來的，祂在他們尚在母腹中

得來信徒對他一生的敬仰。然而，傳道人不結婚，教會不好聘用呀！可是一個連自己都養不活的人，誰

非基督徒信主，不是靠對他們講什麼，不能與他們辯論

要義講解清楚呢？我們多半只會講講見證、喻道故事。

獻做傳道，就必定有兩件事會同時發生在他身上：一是他一生要清苦貧寒、沒好日子過，二是他會因此

不出上面所說。曾幾何時，華人教會盛行一種信念，就是

華人基督徒一向認為，奉獻做傳道的人，日子就不應該過得好，要過受苦的日子才算敬虔。這樣，奉

變味了。但是這個觀念在華人教會中，尤其是老一輩的信徒中，是很常見的。為什麼會這樣呢？這與華

自己在潛意識裡已經有這樣一種觀念，就是妳老公信不信主，乃取決於妳的表現，如：妳有沒有積極向

其次，假如對方真的有未言明的怪罪，那麼她的理由一定

愛主的年輕人回應上帝的呼召去做傳道、愛主的年輕姊妹回應上帝的呼召做牧師娘，與牧師一同服事，

一旦好事變成了偶像，它就立即變得醜陋、可怕，且對人的良心具有不可言喻、無法擺脫的掌控力。 這些本來都是很美的事。但是，「單身姊妹的靈命最高境界就是嫁給牧師」，這就很可怕了，而且完全

信的原因怪到妳頭上了，對嗎？若是這樣的話，那這個問題就得從兩方面來看了。

我先確定一下，妳「覺得很難過」，不是因為妳老公還沒有信主，而是妳覺得人家把妳老公不

首先，聖經的確有說，羡慕善工是件好事（提摩太前書 3 章 1 節）；羡慕成為專職做善工的人（或

做傳道人比一般會友神聖嗎？我男友只是平信徒，但我覺得他很敬虔愛主啊！

首先，會不會是妳自己多心了呢？因為，這句話，從表面來看，並不一定是在怪罪妳。但是，如果妳

A.

年，我老公還不信主？當下我覺得很難過，難道老公不信主，是我的錯嗎？我也很希望他趕快信主啊……

況，雖然我知道他們多半是好意，但不免感到有壓力。有一次阿美姊問我，為什麼我信主這麼多

師母常常以她和牧師為會友的榜樣，說她當年立志非牧師不嫁，最後也真的嫁到牧師……難道

Q. A.

Q. 我是結婚後才信主的第一代信徒，另一半還沒信主，教會裡不少人關心，常問另一半的信仰狀

8. 嫁給傳道人是靈命最高境界？

6. 另一半沒信主，是我的錯嗎？

特 別企畫 特 別企畫

台灣教會公報 2017 年 11 月 13 日～ 11 月 19 日／ 3429 期

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事 工分享

公關企劃製作

樂

聖

喜

誕

大

安

平

有你一起的聖誕真美好！ 小花酥酥和你分享

聖誕糕

【 公 報 社 2017年 歲 末 回 饋 】 聖誕糕收入10％捐助環境保護團體

台灣黑熊、梅花鹿、獼猴、黃金鼠耳蝠、石虎、中華白海豚、草 鶚、阿里山山椒魚、台灣寬尾鳳蝶、櫻花鉤吻鮭、五色鳥、諸羅樹 蛙……，這些名字，你聽過或記得多少個？他們多是生於台灣、長 於台灣，和我們同樣生活在這個美麗的寶島上。

上主的創造極美好，還派出祂的獨生愛子耶穌，降世成為地球的一 分子。因為耶穌，我們罪得赦免；因為上主的豐富創造，讓動物、 植物和人類一起熱熱鬧鬧生活在地球上；因為台灣美好的山林，我 們有豐富的糧食和蔬果，還有特別高的高山以及非常深的海洋。 迎接十二月普世歡騰、耶穌降生的時刻，一起來想想我們的身邊： 「有_______一起的聖誕真美好！」人類有耶穌真好，教會有兄姊 真好，這島有山、有海、有數不盡的特殊物種、還有特別的每一個 人，真好！當你分享這塊聖誕糕給家人、好朋友、疼你的長輩、工 作的好夥伴、年輕有衝勁的晚輩、有點熟又不太熟的鄰居時，就是 告訴他們：「有你一起的聖誕真美好！」

聖誕糕訂購方法 ★請於12月14日前訂購，下訂後需7～14工作天 ★訂購時請註明：數量、大小、交貨日期、口味（可混搭） ★凡大糕購滿300個，加贈外盒燙金；未滿300個酌收工本費500元。 SukkiChen 糕盒繪圖： 章或留言 會 教 蓋 以 糕盒上面可

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40357台中市西區自立街70號 電話：04-2223-5801 傳真：04-2223-5776

電話：06-235-6277#163、199 傳真：06-235-1076

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10647台北市羅斯福路三段269巷3號（總會一樓） 電話：02-2362-2747 傳真：02-2366-1436

80755高雄市三民區泰安街12號1樓 電話：07-322-0380 傳真：07-322-0357

16 台灣教會公報 2017年11月13日～11月19日／3429期

事 工分享

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這個聖誕， 讓我們種一棵 樹 2017年最暖心的 聖誕禮物

布

「耕心布聖誕樹」特點： 1.不受空間限制 2.溫暖布面材質 3.隨心所欲自由裝飾 4.不會倒塌、不怕撞到 5.可清洗、可熨燙 6.容易收納、不怕灰塵 7.台灣製造，環保油墨印刷

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布聖誕樹掛在書房裡的

別上聖誕裝飾

收藏的玩具飾品

別上聖誕燈

當桌巾擺飾

感覺。可當遮簾或飾品 的布聖誕樹，跟傳統立 體的聖誕樹比起來，不 僅減少塑膠使用，再也 不必煩惱難以清潔的灰 塵，可水洗、可熨燙， 收納時輕輕鬆鬆又不佔 空間。除了聖誕節期使

★尺寸：布長152cm、寬100cm

★材質：T/C混紡/環保油墨印製

用，平時也可以當裝飾

★使用方法：使用無痕膠條或掛勾把布聖誕樹黏掛在牆面、門板或窗框上；以別

品，就像在家裡種一棵

針在掛布上別上飾品、燈飾、小玩具、徽章等物件，或貼上紙膠帶、明信片、

樹一樣唷！

照片，盡情發揮想像力妝點聖誕樹。★歡迎上耕心週刊facebook參考裝飾範例

台灣教會公報 2017年11月13日～11月19日／3429期

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藝 文走廊 戰爭之可怕，不只在於國之存亡、社稷興衰，更對 每個經歷過的人，產生扭曲、毀滅性的影響；其劇烈 程度，甚至可以讓一個人無法回歸原本的社會，只能 對這個世界發出無力、無奈的嘶吼。一如11月11日即 將在2017年金馬國際影展上映的法國電影《天上再 見》（See You Up There）中的主人公愛德華。 《天上再見》由亞伯‧杜龐帝（Albert Dupontel）自 導自演的電影，改編自法國犯罪小說大師皮耶．勒梅 特（Pierre Lemaitre）的同名作品。電影的時空背景設 定在1920年的摩洛哥，開場即杜龐帝飾演的阿爾伯特 正受警官審訊，娓娓道出他和愛德華「合夥」的始末。

See You Up There

式，就是製作大量的面具。愛德華的面具令畫面顯得 奇幻而繽紛，更讓人直接聯想他當下的想法、處境。 愛德華以紀念碑計畫集資的詭計得逞，並伺機捲 款潛逃，只見他時而戴著藝術教授的面具在畫布上 揮灑，時而戴著藉嘴型表現哭或笑的面具，時而戴著 奸笑的面具，至於以鈔票製成的獅子面具，更象徵他 即將在非洲展開新生活。目不暇給的面具，讓愛德華 的角色異常精采，然而他真實的面貌也掩蓋在面具之 下。事實上，若阿爾伯特知道自己被愛德華形容為便 器，想必會無比難堪吧？

人生處處是意外 平息前的星火

除了出眾的才華，愛德華亦有過人的機敏，他的能 力發揮在抓住商機賺取戰爭財，也發揮在策畫攻擊戴 德勒一事上，發揮出令人嘆服的謀略、細緻而迂迴的 技巧。相較之下，阿爾伯特的做法，不僅顯得粗糙呆 板，而且勞心勞力，正如他形容自己詐騙的方式為「嘆 息橋」一般。劇情並巧妙安排藉由愛德華的手，贈予阿 爾伯特一個馬的面具，而這正是他這個角色的寫照。 已經毀容的愛德華，找到一個表現自身想法的方

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台灣教會公報 2017年11月13日～11月19日／3429期

傷蘆

面具的表象

的

電影《天上再見》

那枚砲彈並沒有取走愛德華的生命，卻讓愛德華英 俊的臉龐從此走入歷史。下半張臉被毀的愛德華，不 僅無法清楚表達，只能支支吾吾發出音節，還需要透 過鼻胃管之類的器材灌入流質食物；而無時無刻苦不 堪言的煎熬，更叫愛德華不得不依賴嗎啡止痛。 戰爭結束後，與父親關係不睦的愛德華不欲回到家 中，要求阿爾伯特謊報自己的死訊，和阿爾伯特在巴 黎一間破舊閣樓中生活。退伍後的阿爾伯特，無法重 拾戰前記帳員的工作，只能打零工糊口。為了替愛德 華取得價格不菲的嗎啡，他甚至鋌而走險，搶劫因戰 禍傷殘而獲補助嗎啡的退伍軍人。 小女孩路易絲的出現，為愛德華和阿爾伯特死氣 沉沉的生活帶來的鮮活的色彩。身為戰爭孤兒，路易 絲毫不懼怕愛德華毀去的面容，也可以理解愛德華破 碎音節的含義，於是她扮演翻譯的角色，為愛德華代 言。愛德華也因此從一個躺臥病塌呻吟的傷患，成為 一個衣著入時、狂狷不羈的藝術家。

殘顏

永存的傷痕

面具下

第一次世界大戰期間，阿爾伯特和愛德華是同一部 隊的戰友，愛德華休息時間喜歡塗鴉，他的心情、對 家人的想念及對長官戴德勒中尉的厭惡，在作品中表 露無遺。阿爾伯特形容戴德勒這個法國軍官，比德國 佬還叫士兵膽戰心驚。 而最讓戴德勒這樣的好戰分子不開心的，當然就是 戰爭即將告終的消息。為此，他派出了部隊最年輕及 最年老的士兵，前往德軍的戰壕偵查，這個極不合理 的命令導致兩名士兵遭到德軍擊斃，法軍也不甘示弱 回擊，衝突再度爆發。 阿爾伯特也是衝鋒陷陣的一員，然而當他衝到方才 被擊斃、堪稱事件導火線的士兵身邊時，卻驚覺傷口 在背後！他轉身看到戴德勒中尉冷眼看著自己，知道 他才是設計衝突的始作俑者，且對著自己緩緩舉起配 槍，毫不掩飾殺人滅口的意圖。不料一枚砲彈襲來，漫 天的塵沙很快將跌落坑洞的阿爾伯特活埋，省下了戴 德勒的子彈。此時愛德華衝過來，將大難不死的阿爾 伯特從土堆中拉出，但是另一顆砲彈落下，愛德華當 場被炸飛。

不過，可能連愛德華都始料未及的是，這場詐騙計 畫的受害者之一，正是他那惹人嫌惡、家財萬貫的父 親佩爾古德總裁。更諷刺的是，那個縱橫商場、睥睨 四方的父親，之所以會成為受害者，乃是因為想要記 念他以為已經陣亡沙場的愛德華，因而為此舉辦了一 次獎金高達15萬法郎的紀念碑設計徵稿。 愛德華更沒有想到的是，當初阿爾伯特將他的死訊 告知他的家人，導致關係甚篤的姊姊親赴前線關切， 進而結識戴德勒中尉，戰後兩人更結為連理。戴德勒 從而成為岳父的得力助手，專門以見不得光的手段處 理總裁的問題。 得知厭惡之人成為姊夫，讓愛德華從成功在望的 愉悅跌落谷底，於是追加了一個欲讓戴德勒身敗名裂 的計畫。他找到一個說一不二、古板之至的公務員梅 林，藉由他那無可動搖、僵化至極、注定與功名利祿 無緣的個性，挖出了戴德勒承辦政府收埋陣亡者的業 務卻草率了事的醜聞，還把戴德勒欲賄賂他以息事寧 人的10萬法郎當作證物上繳。這種奇葩著實讓戴德勒 跌到大鐵板，也只有在這個時候，在遠方窺視的愛德 華，才戴上了形似自己本來面貌的面具。 戴德勒最後以找到詐騙案主謀的條件，請求總裁以 自己的影響力壓下他的這樁醜聞。雙方各取所需後， 戴德勒意氣風發地回到軍人公墓，沒想到卻遇到尋仇 而來的阿爾伯特，雙方一陣僵持後，他失足跌入墓穴 而慘遭活埋。只是這一次，他沒有如阿爾伯特有愛德 華相救，而是斃命於自家所挖出的墳墓。

難以回頭徒留遺憾 《天上再見》演員群中值得一提的是飾演愛德華的 阿根廷演員比斯卡亞（Nahuel Pérez Biscayart），在電 影中多數的時間，他只能以一半的臉孔表達情緒、心 境，雖然有路易絲與面具輔助，但無台詞、臉部表情 也有限等難度，突顯他演技之精湛。角色刻劃最深的 也是愛德華，在角色設定上，諸如戰爭中受傷、藝術 家、顛覆社會等特點，隱隱有希特勒的影子。愛德華 注定是悲劇人物，當父親循線而來，道出對兒子的歉 意與接納後，可能是臉上的傷殘，也可能是一手製造 騙局的愧疚，導致愛德華在向父親流淚、擁抱、道謝 後，卻仿如藍鳥展翅，張臂縱身躍出旅館的陽台，再 一次、最後一次，徹底地傷了老父的心。 或許，對愛德華而言，父親的致歉與接納，反而是 向來以仇恨支撐的自己難以接受、承擔的。他或許可 以接受父親的冷嘲熱諷，或許可以承擔總裁的勃然大 怒，然而父親意料之外的反應，卻讓他在熱淚盈眶之 餘，不知所措。父親的悔與愛融化了愛德華心中的仇 恨，讓他感到自慚形穢。或許他認為面目全非的自己 已無顏面對家人，或許認為這個罪大惡極的騙徒已不 見容於家庭；在他眼中，父親白白的接納是如此的沉 重、不配，因而選擇逝去。但他不知道的是，父親要 的，只是一個浪蕩於外的兒子回家，如此而已。

藝 文走廊

女人．樹 王貞文畫展 王昭文

恩典

卡麥拉 文圖 林東生

社子島的風雲組曲

過去一年，我常常在台北市的大稻埕一帶拍攝夕陽， 因為那是離我家近又能看到淡水河的地方。可是大稻 埕的人煙稠密如織，拍多了也漸漸感到厭倦。於是我開 始沿著淡水河一直往下游探尋前進。終於有一天，我意 外發現了社子島。 社子可說是台北的一個鄉下聚落，是位於基隆河與 淡水河交會處的狹長半島，由於交通比較不方便，我無 法走路過去，於是採搭計程車前往拍攝。 社子島有一個「島頭公園」，這個公園真的是攝影者 的黃金樂園，位於淡水河基隆河會合處，天色風雲變幻 萬千。我曾在一個月之內拍攝到兩次大型的火燒雲。 相較於大稻埕，社子島毋寧更適合攝影。夕陽比淡 水還美，可是流連於此的遊客卻不多，讓我可以不受干

擾，以最悠閒的節奏，靜靜拍出日落的曲調。 週末時分，台北附近所有的景點都是人潮，可是 來到社子島島頭公園，永遠不會碰上人滿之患。主要 原因是它交通不便，沒有捷運也沒有直達公車，如此 「屏障」恰巧成就了攝影者怡然取鏡的好地方。這裡 有綿延的青草地、有草地上矗立的大樹、又有兩大河 交會的遼闊視野。因為接近河口，景象瞬息萬變，每一 次來到這裡都大有斬獲。 我覺得自己非常幸運，能發現這麼美好的景點，有 時候來到這個公園，幾乎只有我獨自一人，我也常常 在這裡禱告，特別是為那些生病並且經濟有困難的朋 友代求。仰望社子島如神蹟一樣的奇幻天空，我期待 上帝豐富的恩典臨到。

沉浸

圖文 劉聖秋

沉浸在聖靈同在的喜樂中，享受湧流恩 典，我觀看世界的視野也變得不同了。 上帝啊，祢的慈愛多麼寶貴！ 世人都在祢翅膀底下得到蔭庇。 祢讓他們盡享祢殿中的盛筵， 讓他們暢飲祢歡樂河裡的水。 因祢是生命的泉源， 祢是光，使我們得以看見。 （詩篇36篇7～9節）

2017年5月10日因癌病逝的王貞文牧 師，以神學為志業，以文字傳道，奉獻生 命於教學。她是詩人、作家，人們被她的 文藝作品感動，透過她的文字來認識她。 但她最直率的表達方式，是繪畫。這 些畫是她與自己的對話，生命情境真實 的紀錄。是夢境，也是最真的內在。 她的畫作不少，這次展出的僅是一小 部分，大多是2000年及之後幾年的作 品，和台語詩集《檸檬蜜茶》的創作時間 差不多。那時她陶醉在藝術創作的快樂， 生命綻放出美麗的光芒，找到自我解放 之路，但同時也有深刻的哀愁憂傷。這批 畫作可以看出她關注女人的生命樣貌， 以「生命樹」為題材，恣意揮灑色彩，散 發溫暖的力量。喜歡王貞文作品的朋友， 歡迎找時間來賞圖。 「女人．樹 」王貞文畫展 時間：即日起～2018年1月2日，週末下 午 1 : 0 0 ～ 6 : 0 0；週 間 參 觀 採 預 約 制，欲 參 觀 畫 展 請 先 聯 絡。 ＊11月15～20日、11月23～26日不 開放。 地點：有時甘杯（台南市南區五妃街392 號），電話：（06）223-3255。

台灣教會公報 2017年11月13日～11月19日／3429期

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與 6

是為了自己的罪過獻上長子為祭，上帝就會 喜悅，就會赦免他們一切的罪。上帝並不喜 悅這一切的獻祭，祂唯一喜悅的，就是世人 能夠與祂同行。上帝透過先知來指示人們， 要行公義，心存憐憫、謙卑與上帝同行。

1

行公義 好憐憫 存謙卑

彌迦書 章 ～ 節

8

上帝差遣 上帝引導

王芳舟 （新竹中會鯉魚潭教會牧師）

同行

先知彌迦歷經了猶大 國的三個王，從約坦、 亞哈斯到希西家王。他 在這期間講述上帝對以 色列和猶大的審判，列 舉 目 向 山 出當時的罪惡，包括：圖 謀罪孽、強霸田地、房屋、屈枉正直、行賄、 貪婪、拜偶像等。彌迦預言上帝將要傾覆這 國家，但上帝仍是充滿愛的心意，在審判前 仍讓人有悔改、回轉、歸向祂的機會。 先知彌迦要我們注意，上帝審判和懲罰罪 惡時的憤怒，更要我們看見祂賞賜永生給所 有悔改相信祂的人，這是上帝愛的展現。當 我們再一次聽見先知彌迦的話，我們需要回 到自己的生命去思想：如何與上帝同行？先 知彌迦對我們說：「上主已經指示我們什麼 是善。祂要求的是：伸張正義，實行不變的 愛，謙卑地跟我們的上帝同行。」（彌迦書6 章8節）這就是我們的目標。

舉 目向山

先知預言上帝要懲罰以色列與猶大的時 候，祂仍不斷地給予他們機會去思想悔改， 提醒他們過去所經歷的一切，無不是上帝的 保守帶領與應許。特別又將出埃及的經驗提 醒他們，要他們知道，上帝如何將他們從為 奴的埃及地引領出來，差遣摩西、亞倫和米 利暗成為他們的領導者，引領他們往前行。 也提到他們在曠野流浪時，他們的敵人摩押 王巴勒，攻打他們時，要求巴蘭咒詛他們，上 帝卻讓巴蘭看見祂的作為，而使得巴蘭不敢 咒詛以色列人，反倒為他們祝福（民數記24 章）。這一切都是他們曾經經歷的，然而現 在，以色列人卻將這一切拋在腦後，忘記了 上帝的引導，行上帝所恨惡的事，就是搶奪 窮人的田地、房屋、不行公義，反倒是行賄、 貪婪，拜其他的偶像。 上帝透過先知彌迦，再一次提醒以色列 人，不要以為自己獻上一歲的牛犢作為燔祭， 或是獻上千千的公羊，或是萬萬的油，甚至

今日，我們期待自己能夠真實地與上帝同 行，必然知道，與主上帝同行的路不是一條 容易的路。當耶穌基督來臨時，祂要我們背 起自己的十字架來跟隨祂，這可能是一條必 須犧牲生命的道路。然而，這卻是上帝告訴 我們唯一能夠得到救贖的道路。 在這條道路上，有些必要做的事，第一， 就是行公義。公義或說正義，是針對公眾的 事務，關心並為這個社會、這個世界許多不 公義的事發聲，或者是與受欺壓者同站在一 起。面對社會許多不公義的事，我們不能視 而不見，以為與自己毫無關係，事實上，每一 件事，都是與我們的生活息息相關的。唯有 透過不斷的提醒與關心，才能讓上帝所看為 義的事彰顯，也才能讓那些行惡的人真正的 認罪悔改。

其次，心存憐憫。在行公義時，人難免會有 過度自以為義的情況，以為自己就是代表上 帝的義。為了避免落入這種情況，先知彌迦 提醒我們，不只要行公義，還要有憐憫的心， 也就是有慈愛的心。因為上帝雖然恨惡罪 惡，但祂仍然疼惜罪人，為了我們這些罪人， 祂願意捨棄祂的獨生愛子來救贖我們。因為 這樣的愛，使我們能明白，也知道上帝的公義 中還充滿著愛與憐憫的心。 我們看耶穌對待行姦淫婦人的例子，就 知道耶穌對人充滿愛與憐憫。當那位行姦淫 的婦人被帶到耶穌面前時，耶穌對所有的人 說：「誰沒有罪就可以用石頭丟她。」當眾人 自知有罪而紛紛離開時，耶穌也對婦人說： 「我也不定妳的罪，不要再犯罪了。」從這當 中，我們就看見耶穌憐愛世人的心。這也讓 我們知道，心存憐憫是我們在行公義時的明 燈，讓我們可以看見自己的不足，不過度自以 為義，也讓我們清楚明白，我們不過是罪人， 需要上帝的憐憫，也需要彼此憐憫。 最後，就是能謙卑地與上帝同行。謙卑，並 不是自卑，而是不過度將自己的地位抬高。我 們知道，在上帝眼中，我們是祂所創造的美 好，我們只有比天使小一點點，這是上帝對 我們的疼愛與看重。這樣看來，我們的地位 似乎很高，但也因為這樣，我們更要提醒自 己，謙卑地與主同行。 耶穌為我們做了最好的示範，就是替門徒 洗腳，同時也對跟隨祂的學生們說：有人要 作頭，就要作那最小的，若有人要為大，就要 成為眾人的僕人。這就是謙卑的真諦，成為 眾人的僕人，只因為，這是上帝所喜悅的事。 使徒保羅也說，為了福音的緣故，我甘願作 眾人的僕人。不因為我的學識、地位、才能、 金錢而高傲，反倒要以這些我所有的來服事 更多的人。 受上帝呼召，能與祂同行，是上帝所賜的 恩典，這恩典提醒我們在世上的日子要活出 上帝的美善，就是要時刻記得伸張公義，心 存憐憫慈愛的心，謙卑地活出上帝所喜悅的 樣式，真實地與祂同行。

攝影／李信仁 1.自己祈禱：

【福音與文化】

主題：與上帝同行

來顯明真活上主與阮同行每一天的生活，互阮通親身體驗

旒成做我的喜樂，互我無過頭虛榮來離開祢。嘛求祢用祢

復活所帶來的新活命。互阮通過與祢的結連，來認同阮所

的話來養飼我，互我通遵守祢的教示，暝日三思，一世人

居起的國家，疼惜這塊土地，與佇此中間所居起的人，無

倚靠祢。

分族群，彼此尊重，來起造地上的上帝國。

2.為教會祈禱： 宣召：我欲唱慈愛與公平的歌；耶和華啊，我欲向祢唱謳咾 的歌。（台語） 聖詩：新《聖詩》177首〈這是重新出發的日子〉1～4節 祈禱： 啟應：

阮通真正明白上帝的旨意。通過耶穌基督的受苦與復活，

主耶穌，請祢進入我的心內，成做我心內的光。用祢的冕

5.共同的禱告：（聖法蘭西斯的祈禱）

疼阮的主，我受召來跟隨祢，共同建造屬於祢的教會，求

主啊，求祢助阮成做祢和平的器具：佇怨恨的所在撒仁愛

祢互阮時常保持寬容的心，去接納真多與阮不同款的團體

的種子，佇分裂的所在撒合ㄧ的種子，佇錯誤的所在撒

與個人，互阮會通伸出阮的雙手去接納那些佇社會中受看

真理的種子，佇傷害的所在撒赦免的種子，佇懷疑的所在

輕的、哀哭的、受苦的人，互阮真正作這世界的光與鹽。

撒信心的種子，佇失望的所在撒向望的種子，佇烏暗的所

3.為著培養傳道者的神學院代禱：

在撒光明的種子，佇憂傷的所在撒喜樂的種子。至聖的主

啟：疼痛的主，祢愛阮常常喜樂、

呼召阮跟隨祢的主，這禮拜是台灣神學院紀念主日，阮為

啊，助阮毋是追求受安慰，是去安慰人；毋是追求受了

應：無停的祈禱、凡事感謝；

著神學院會當成做培養屬於祢的工人的所在來祈禱，願祢

解，是去了解人；毋是追求受人疼，是去疼別人。因為對

啟：祢有主權決定祢的旨意，

的聖神與神學院同在，互神學院親像起造教會的地基，認

互人的，阮欲得著；對赦免人，阮欲得赦免。佇喪失性命

應：總是因為祢的疼及恩典，

真專心來教導培養屬祢的工人。致意佇祢的話與祢的疼內

時，阮欲得著永遠活。

啟：容允祢的子兒表達自己的心意、

面，亦時刻提醒自己著謙卑來與主同行，互所有進入神學

聖詩：新《聖詩》402首〈懇求主祢引導我腳步〉

應：閣有特權參與佇祢所欲做的決定；

院受造就栽培的，雖然佇無同款的領域中，攏通共同來起

差遣的啟應：

啟：求祢賜阮開放、順服、感恩的心，

造教會，無論是佇教會音樂、協談、聖經研究攏欲合一來

啟：恁著帶仁愛出去

榮光上帝。

應：因為只有仁愛永遠存在

應：來接納合佇祢旨意的應允。 聖經：彌迦書6章1～8節

4.為信仰教育代禱：

啟：恁著帶和平出去

信息：與上帝同行

呼召阮跟隨祢的主，阮知，信仰不是停留佇聽，更加需要

應：因為和平是上帝的禮物

回應詩：新《聖詩》472首〈和平的主上帝〉

去思想與行動。信仰的培育不是簡單的事，需要人願意謙

啟：恁著平安出去

公禱：（台語文）

卑接受來回應，亦需要對上帝的話有合宜適當的傳講，互

應：為咱無論去啥所在，上帝攏佇遐

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台灣教會公報 2017年11月13日～11月19日／3429期

探 索頻道 撒該躲貓貓

耶

穌那時已聲名大噪，所到之處萬人空巷。一 日，許多人聽聞他要經過耶利哥，便紛紛湧 至街道上。人海實在太過洶湧，推擠混亂也許接近暴動 邊緣，人人只能自顧自的安危。身材不高的撒該，好像 要被人潮滅頂，他也並不期待誰會在此時此刻，善意的 替他開出一個能夠見到大名鼎鼎耶穌的位置。他自知 人們多麼討厭他，身為一名富裕的稅吏長，他背地裡收 到的白眼與唾沫，已遠遠超過他的身量。 稅吏長用高傲、鄙夷、冷酷來對抗一切的不善意。面 具戴久了，似乎就黏成了一片皮膚，虛實難辨。

宇宙

但稅吏長實在太好奇這位名為耶穌的人。沒錢沒權， 何以能夠召喚到成群成群的追隨者呢？眼看他就要錯 過，望見附近有棵適宜攀爬的樹，也就管不了精美的衣 褲會汙損，奮力擠開人群，如孩童般用盡四肢的力量， 爬到樹上，視野剛好能夠橫越人海；枝葉婆娑，恰恰能 夠隱蔽他的身影。 他想起了幼時曾玩過的躲貓貓：藏匿在不被發現的 地方，又總忍不住偷偷探頭朝外瞄，觀察外頭的動態， 並且要在快被發現時掩住口，盡力不出聲。想藏起來， 怕被找到，卻也恐懼不被找到，被遺忘。撒該在樹上等 待時，身體記起了那種緊張與恐懼的記憶。只是沒有人 會來找他了，就算探頭出去也不會有人發現他，連撒該 自己都想不起來──到底誰會要找他呢？像孩子找朋 友出去玩那樣出自肺腑地找他。而那些兒時的玩伴呢？ 這些年來，他似乎離自己很遠了，也離世界很遠了。人

是由故事所組成

繪本的想像 提到繪本，有些人對這個詞彙是陌生的。而絕大多數 人的第一印象就是「給小朋友的圖畫書」（似乎成人閱 讀繪本便是一件幼稚而可笑的行為）。既然是給小朋友 看的書，那該是少不了禮義廉恥跟溫良恭儉讓的教誨。 若要追溯到（西方）世界公認的第一本繪本──《披 頭散髮的彼得》（Der Struwwelpeter ，1845年），那 麼，它確實是為兒童量身打造的圖畫書──韻文搭配 圖畫。所謂「給兒童看的」第一本繪本，是充滿道德教 訓意味的各樣「恐嚇」：愛玩火的女孩被火燒死、不肯 喝湯的小孩餓死了、一直吸手指頭，就會有裁縫師把

撒該們與繪本相遇 在今年暑假舉辦的成人繪本閱讀營，有一名爸爸，完 全沒有接觸過繪本。讀了《爸爸的頭不見了》，發現根 本就是在說他自己。他才明白，自己就是那個頭不見的 爸爸。在繪本中，他看見孩子和太太原來需要／想要爸 爸做的事。而《嗨！黑漆漆》，則勾起許多人深藏已久 以至於幾乎忘卻、童年時期對於「黑暗」的恐懼。各樣 勾勒「死亡」議題的繪本，也打破傳統上，人們無法亦 不敢論及的話題。但繪本無懼，繪本透過故事，訴說著 多樣化的共同生命經驗，畫出我們未能言說的。 我們都是撒該，在成長的過程中，面對許多事件與

劉玉雯 （台南中會南門教會會友）

──撒該們與繪本的可能

千年後的人們與躲在樹上的撒該，也許仍擁有驚人 的相似性。即便科技的進步，克服了世界的距離。人們 可以透過電腦、網路、手機、電視等等各種各樣通訊 設備，而聚攏在一起，誠如壅塞在耶利哥裡的群眾。只 是，科技消弭了距離，卻無法創造親密感。許多時候， 我們也是那位撒該，彼此貼得那麼近，心靈的距離卻依 舊遙遠而孤寂。 所謂心靈的距離，也不僅指人與人之間，也包括人與 其他受造物，人與世界，人與自己，沒有了連結，斷裂 成一片片四月的荒原。這些拉出來的距離，正是心靈的

貧窮。即便富裕如撒該，卻也是窮得只剩下錢。但我們 往往不會輕易察覺到心靈的貧窮，我們陷在世界的日 常中，渾然不覺處於被矇蔽的狀態。直到像撒該一樣被 呼喚，從藏在日常的匿名性中被指認出來，被找到。 在故事裡，耶穌找到了撒該，讓他意識到己身的貧 窮，看見連結的必要。故事，總是承載著巨大的詮釋能 量，如傳家寶被一代代流傳，歷久彌新。對我而言，繪 本同樣也是扮演著說故事的角色，也是一種呼喊，把我 們從被矇蔽中帶離，重新指認出自己的名字。誠如毛毛 蟲兒童哲學基金會創辦人楊茂秀所言：「每一個繪本是 試探連結可能性的思考實驗：人與自然，自然與人，人 與其他存在及人與自己連結的方式。」繪本，即是連接 與世界、與他人、與自己斷裂的我們。

手指剪掉……，誇張爆笑，卻也反映出一種框架。對於 沒有接觸過，或是對繪本不熟悉的人，《披頭散髮的彼 得》的框架，應該很貼近傳統對繪本的想像。 直到在一次的旅行中，我才感受到繪本的故事（圖 與文皆然），如何與現實交織。那次行至台東賓朗舊車 站，其實是一個占地非常不起眼的地方。初到時，簡直 像闖入了別人家中──因為車站就座落在社區的某一 個日常巷道之內，四周圍全部都是尋常百姓，過著日常 的生活。那日式沒落無用之車站，宛如從哪裡剪下來的 精美圖片，沒有說明，沒有脈絡，就這樣突兀地貼在與 水泥矮房鐵皮屋僅隔幾步之遙的距離。 那 日 午 後，竟 如 注 定 般 地 遇 見 了 查 爾 斯．奇 賓 （C h a r l e s K e e p i n g）的《鐵道通路》（Railway Passage ）。他以華麗、斑斕、色塊詭異的細緻線條，

畫出了沒落鐵道旁尚存的居民。「這條鐵路已經廢站， 但仍然有六戶人家住在鐵道通路旁。他們年紀都很大， 而且都很窮困。」曾經繁華忙碌的鐵道通路，為應付 城市的發展規劃而被捨棄，周遭原本應運而生而開枝 散葉的生活聚落，也往往跟著停擺。《鐵道通路》的故 事，幾乎能呼應賓朗舊車站的命運。 繪本，原來可以是現實主題的某種想像、濃縮、印 刻、提問、心得、轉化，不必然是得帶有教鞭意味、給 小孩們讀的「教科書」。繪本總是在變形，利用故事與 想像，滿溢出各樣已給定的框架。如果文學作品太沉重 或因字數讓人生怯，繪本的精巧與簡賅，以及圖像色彩 更多的言外之意，是容易跨過的門檻。繪本，也是撒該 攀爬的那棵樹，讓撒該看得更遠更廣，擁有與世界連結 的可能。

經驗，卻不一定能夠被好好解答、釋疑。囝仔人，有耳 無嘴，所以我們帶著那些不被理解、不允許被提問的恐 懼、害怕、焦慮、悲傷、寂寞、疑慮，各式各樣禁忌， 躲在不被人發現的地方。卻又希望這些被迫藏起來的 時刻，能夠被發現。藏得久了，竟就像被棄置於倉庫中 的雜物，也就忘了。但遺忘卻不是消失，只是想不起來 而已。在不斷躲藏的過程中，也就漸漸地與自我斷裂。 一如還沒爬上樹的撤該。 即使我們的身形不斷成長，仍舊有個過去的小孩， 畏縮隱匿在某一處。誠如《米尼諾》（西班牙文E l menino，「小屁孩」的意思）一書的最後所繪，每個成 人也都有自己的米尼諾。在閱讀繪本的過程中，不同的

故事，讓成人召喚出內心沒有處理／無法處理的各樣 經驗與情緒。躲起來的米尼諾，透過繪本作為出口，漸 漸被找到，像爬到樹上的撒該一樣被找到。在被找到、 被記起、被言說後，我們才有可能修補與自己的斷裂， 好好地與自己相遇。沒有人願意永遠躲起來，不被找 到。看啊，被找到的撒該，是如此歡欣鼓舞──即便他 本過著錦衣玉食的生活。 「組成宇宙的不是原子，而是故事。」詩人穆瑞爾． 洛基瑟（Muriel Rukeyser）如是說。如果我們願意向 繪本的故事性開放，就有可能會像爬上樹的撒該，獲得 意想不到的歡喜。在那裡，沒有面具，沒有懼怕，沒有 不被找到的躲貓貓。

心靈貧窮的人有繪本了

繪圖／CHC

潮如繁星，彼此卻相隔如江海。 「撒該，快下來！」啊，是玩伴找到他了嗎？撤該還 惘惘地沉在回憶裡。「撒該，快下來！」撒該從篩落的 樹影與揉碎的陽光中，將目光調頻挪移至聲發之處。那 聲音剪過眾人的喧囂，清楚肯定地臨到他。 是耶穌。眾人簇擁圍繞著的，那必然是耶穌！在更 多疑惑翻騰而來之前，例如耶穌是怎麼知道他的？撒 該先被那呼喚震懾──他彷彿回到還會玩躲貓貓的時 光，他以為不再有人喊著他的名字，尋找他了。他以為 已經習慣隱翳在無人處，耶穌的那聲呼喚，像是把舞台 上的布幔劃破，把他自以為的戲碼拆穿，重新與世界連 結。「撒該，快下來！」撒該被找到了，他才知道自己 多麼希望被找到。布幔也好，面具也好，都在那聲呼喊 裡被消融了。撒該歡歡喜喜地，重新與自己相遇，與世 界相遇，不再藏身於匿名中，因為被找到了。

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雲 彩見證

珍珠人生

用愛

羅山

「珍珠家園婦女中心」是一個由內地 會宣教士林迪真（Tera Van Twillert） 與同工一起創辦的組織，目的是關懷在 萬華茶室工作的婦女。這些婦女都歷盡 滄桑，從事社會邊緣的工作，長期受到 社會漠視與排擠，身心宛如日復一日被 海浪沖刷的石頭，受到百般侵蝕。 阿真姊固定探訪、關懷這群婦女，與 她們建立關係，邀請她們每週四到珍珠 家園聚會，一起敬拜神、唱詩歌、分享見 證、禱告、聆聽講座，享用愛宴。希望婦 女明白：自己不是遭到鄙棄的碎石，而 是上帝手中的珍珠，被耶穌深深愛著。 對珍珠家園的同工來說，關心這群婦 女不只是為了傳福音，更是透過照顧她 們各方面需要，展現耶穌的愛。其中一 個最大的需要，便是經濟。 在茶室工作的婦女，並非不想脫離那 個環境，許多人試過轉換跑道，卻無法 勝任一般工作，微薄的收入也無法應付 肩上龐大的重擔，也有人常被迫離職。 其中有單親媽媽、年長者，處在資源短 缺的社會邊緣，長期過著流浪的生活， 想找到糊口的方式真是難上加難。 為幫助婦女們增加收入，也為了讓 她們從「親手做正經事」當中得到信心 與成就感，珍珠家園特別開闢週五時段 的「珍珠阿嬤手工班」，讓這群婦女從 下午兩點開始工作三個小時，一起做些 手工藝品、包包，每個人當天可以獲得

150元的鐘點費。當成品銷售出去，扣 掉成本之後的利潤，也可以發紅利給婦 女們，對她們的生活不無小補。 這群「珍珠阿嬤」，有些人原本就有 裁縫及手工技能，也會提供她們自己的 想法。一路走來，手工班製作過許許多 多美麗、實用的作品，包含：牛仔布包 包、五色珠、十字架、手機吊飾等，每回 製作的過程都宛如一場熱鬧的同學會， 兼具團契與經濟協助的多重意義。

給她們一個家 成立珍珠阿嬤手工班，源起於一個感 人的故事。有位婦女長期吸毒，反覆進 出監獄，信主之後，阿真為了讓她與以 往的生活隔離，避免她接觸可輕易吸毒 的環境，便邀請她同住。 然而，歷經三十年的吸毒生活，這位 姊妹的牙齒早已全都損壞，不僅無法自 信地面對社會，更背負龐大的醫療債 務。為了讓她擁有償還健保費的能力， 阿真姊開始帶她製作五色珠飾品，再請 關心珍珠家園的朋友購買這些手工藝 品，扣除掉材料費後的收入全數歸她， 不僅紓解了她眼前的經濟困難，更為她 的心靈帶來全新寄託。 此後，阿真姊又陸陸續續邀請其他婦 女加入手工班的行列，從一張桌子三、 四位成員，到現在將近二十位婦女，年

珍珠阿嬤拼貼聖誕卡 「珍珠阿嬤手工班」製作的這套聖誕卡，彷若中 世紀歐洲歌德式的彩繪玻璃，由麥臻寧宣教師設 計、珍珠阿嬤們手工拼貼而成。拼貼設計傳達動人 的意涵，就如同阿嬤們的人生，如今在主耶穌的愛 中，不再破碎，拼貼完整！ 麥臻寧是從美來台的宣教師，也是一位畫家，曾 設計內地會迷你聖經的封面，這是她第一次跟珍珠 阿嬤合作。她先用紙板把聖經人物的造型做出來，

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齡從十幾歲到八十幾歲不等，成長速 度遠超過珍珠家園預期。 其實製作手工本身就是一個具有 療癒效果的工作。因為專注手上的工 作，婦女可以暫時跳脫所處的環境， 減少掉進負面情緒、胡思亂想的機 會，身心因此得到放鬆。 現在這群姊妹除了能在週四享受彼 此的團契，她們更滿心期待週五的到 來，因為這天不僅能讓她們賺取生活 費，更讓她們重新擁抱成就感帶來的 喜樂。每週五早上阿真姊都會提早到 珍珠家園，準備平日的庶務與下午手 工班的材料。雖然手工班是下午兩點 才開始，然而這群姊妹就像一群老朋 友般，從早上便一個一個陸續來到， 有的坐在椅子上放鬆休息，有的則是 馬上開始工作，一邊聊天交談，發自 內心珍惜這一天的時光，十分舒服、 滿足。 這段時間更是我們牧養她們的時 間，三個小時的手工班結束之後，我 們會請她們留下來一起禱告、用晚 餐、唱詩歌，並希望她們不要將晚餐 帶走，讓她們能跟我們一起團契，擁 抱家的感覺。

用愛回收重新開始 珍珠阿嬤手工班非常用心篩選手工 藝的品項，因為這群阿嬤無法處理太 多過於精細的工作，所以我們需要細 心評估。過去我們曾請老師來教授染 布與耳環製作，也有幾位成員會做十 字繡、自己設計包包圖樣，非常有創 意。阿真姊也持續發想適合年長者製

作的手工藝品項。手工班大多採用回收 材料，有利於控制成本、減少開銷，更 能響應環保。 在銷售推廣方面，除了原本關心這 群婦女的朋友之外，我們更積極到各個 教會、團體分享珍珠家園成立的精神及 手工班的作品。「珍珠阿嬤手工班」一 路走來藉著神的恩典得到超乎所求所 想的收穫，未來還需要藉由更多人推波 助瀾，將這個有意義的社會工作推廣出 去。我們也期待珍珠阿嬤能有更深的參 與感，在分享自己的故事與作品時，讓 自己也成為那個幫助別人的人。 珍珠家園裡的婦女好像深海中的珍 珠，要從泥淖中將她們挖掘出來，使她 們明白自己的價值，這不僅困難，更要 付出許多時間、精力的代價。因為要讓 她們離開原來的環境，除了要解決經濟 上的問題之外，還要幫助她們克服對於 原始工作的依賴。 我們的使命便是要讓婦女們知道耶穌 愛她們，讓她們明白這份愛的寶貴與永 恆，讓耶穌的愛取代她們對既有工作的 依附、擁抱新的人生。珍珠阿嬤手工班 是進一步提供實質幫助的踏腳石，讓婦 女擁有踏實的經濟收入與安全感，生活 可以得到供應，使她們在人生的遲暮之 年，重新找到盼望。 就像手工班採用回收材料，製作成一 件件兼具美麗、創意的手工藝品一樣， 這些阿嬤也像是一個一個用愛回收、重 新綻放光彩的全新生命！

阿嬤則把彩色紙剪成小塊的四方形或長方形，再依 照自己的美感把不同色系的紙有層次地拼貼在紙 板上，效果呈現有點像彩繪玻璃。藝術有療癒的效 果，阿嬤在創作的過程中都玩得很開心，也學習了 新的手作技巧。最後，麥臻寧把阿嬤的作品掃描進 電腦處理，設計成精緻的聖誕卡片。 聖誕卡一套有五款設計，從天使報信、 東方博士、朝見耶穌的牧羊人，到約瑟、 馬利亞和將生在馬槽的耶穌，皆配搭聖經 經文。 聖誕卡收入將用於貼補手工班弱勢 婦女及獨居老人之生活支出。 歡迎踴躍選購

雲 彩見證

待在 艱難之地 要常常把我們的主擺在我們的面前（詩篇16篇8 節），並相信祂又寶貴又極大的應許（彼得後書1章4 節），因而產生盼望──盼望未來可以比我們現在所面 臨的壓力及挫折更為美好。信心和盼望會提供肥沃的土 壤，讓愛更茁壯。如同鄧肯所說的，希望讓愛可以留在 這個地方和這裡的人民。 作為耶穌的門徒，我們一起承擔祂偉大的呼召，使萬 民作祂的門徒（馬太福音28章19節）；我們也一同承 受祂偉大的應許，祂要與我們同在，直到這世代的末了 （馬太福音28章20節）。然而，有些人受召到非常艱難 的地方作門徒，那地方有撒但長期盤踞，尤其在我們身 處的破碎世界最為明顯。 我與一群志同道合的弟兄姊妹一同服事貧窮人與社 會邊緣人，我們當中一些人在艱困的地方生活及服事。 能幫助基督徒同工留在這些地方，對我們的事工而言， 十分重要。我們了解到，去困難的環境是一回事，但能 夠留下來又是另外一回事。是什麼樣子的信心幫助我和 我的妻子留在主耶穌呼召我們去的地方？

仰望未見之事 安東尼˙聖修伯里（譯註：《小王子》的作者）曾 說：「如果你想造一艘船，不要召集一批人來收集木 材，也不要分派他們任務及工作，而是教他們渴望無邊 無際的大海。」（引用自《你是你所愛》） 只有收集木材，仍不足以點燃造船的熱情，當然也不 能為了使工人能在困難的環境中堅持，就讓他們每天都 不用工作。有一個超越我們眼界的榮耀願景，當失望、 損失、失敗的次數看似不斷累積，以致扼殺我們建造神 國度的熱情之時，這個願景足以幫助我們向前。 若我們為了上帝國度的緣故，想要在困境中站立，我 們的心必須被上帝的大能以及祂對世界的救贖計畫所 吸引。唯有那極其美麗的願景，才能讓我們處在巨大壓 力及看似沒有盼望的環境裡。若你失去願景，那就再一 次將自己的眼目定睛在主耶穌身上吧！求主再次破碎你 的心，以致能瞥見世界粗糙邊緣外那榮美的一切。

認知自己是如何貧乏 「我們宣教師總是無法明白，基督的身體也就是各 肢體，分散在世界各地，若沒有這些同工，宣教的工作 就不會那麼完美。結果，我們一直從有錢人的角度傳福 音，好比把微薄的錢給予窮人，而不是農夫將他的種子 撒在土裡，要明白我們的生命以及所有與我們生命有關 的事工的成果，是取決於我們的工作。」（羅蘭˙艾倫 《宣教方法》） 單單抓到這個觀念，就足以讓我們繼續留在艱難之 地。沒有來自不同種族、文化、社會經濟背景的弟兄姊 妹一塊兒享用主為我們擺設的宴席，我們會變得很貧 乏。不僅僅在永恆是如此，連我們現世的經歷亦同。 若我和妻子沒有待在群體裡，我們將無法從不同弟兄 姊妹身上明白自己的需要，那就是我們何等迫切需要他 們。若我們無法確實了解上帝差遣我們去那些人群裡是 出於什麼樣的美意，我們就無法留在艱難的環境裡。我 們可以繼續自我中心及自滿，若我們選擇不留下來，不 理會上帝的美意。 是的，在艱困的環境裡，確實需要勞動、做苦差事， 會覺得疲憊。但上帝樂意給予處於困境中的人們足夠的 資源，並更新他們的心靈。如果我們將藉著弟兄姊妹得 以完全，我們必須與他們一同坐在主的桌前。

在你行動之前，了解自己的內心 若你覺得主耶穌可能呼召你到一個艱難的環境，讓我 跟你們分享，在托爾金的著作《魔戒》中精靈王愛隆對 矮人金靂說的一段富有智慧的話語：「持戒者正開始出 發到末日火山。他只有一個責任……與他同行的夥伴沒 有義務，只需盡力給予他幫助。只要有機會，你們可以

吉姆‧布倫（Jim Bloom） 譯 Sharla Chen

在路途中耽擱、轉回，或轉向另外一條路。你們走得越 遠，就越不容易撤退；然而除了自己的意願，沒有任何 諾言及誓約逼使你們前進。因為你們仍然不知道自己的 力量如何，也無法預知在旅途中會遇見什麼狀況。」 金靂說：「在前方道路黑暗時，抽身道別是沒有信仰 的人。」 愛隆說：「也許吧！但不曾看見夜晚降臨的人，也不 要立誓走在黑暗的道路上。」 金靂說：「可是誓言能鞏固動搖的心。」 愛隆說：「也可能使它崩潰！」 這個忠告，多年來一直扶持著我。你還不明白自己心 中的力量如何，也無法預知你在旅途中會遇見什麼狀 況。不曾看見夜晚降臨的人，不要貿然立誓走在黑暗的 道路上。這是主耶穌對於四種土壤所做出的智慧的比喻 （路加福音8章4～8節），祂告訴眾人在跟隨祂之前， 要先計算代價（路加福音14章25～33節）。 我們當中許多人有這樣的傾向，像彼得那樣宣告我 們至死的忠誠，卻在碰到女僕問問題時馬上在恐懼中 跌倒。而且像彼得一樣，我們通常「高估我們內心的力 量」。事實是，有人加入我們的事工，宣稱自己願意為 這事工奉獻的決心，但通常只能維持幾年。 若我們不曾看過夜晚降臨，就誓言在黑暗的道路行 走，這是不明智的行為。這是為什麼當弟兄姊妹加入我 們的事工，隨著時間而增加任務時，我們要幫助他們再 次分辨呼召。透過真實的經歷及特定的目的，給予弟兄 姊妹時間和機會以測試他們的呼召，以便明白他們的呼 召在什麼地方。 是的，透過主耶穌的堅固，我們凡事都能做，然而， 透過許多的試煉，保羅已經學會了如何處卑賤，也知道 如何處富裕（腓立比書4章12節～13節）。因此，如同 我們在困境中尋求主耶穌，我們必須極度謙卑地來到祂 面前，承認我們內心的智慧有限，相信祂會帶領及供應 我們所需，並學習停在原地等待。 註：吉姆‧布倫是美國「內在更新」（I n n e r C H A N G E）的 領導人，在貧民窟從事濟貧事工。原文網址：w w w. desiringgod.org/articles/how-to-stay-in-when-it-s-hard

倚靠上帝的應許 「各位，你能夠在自己的任務中有所堅持，是因為 你倚靠上帝的應許。」我記得麥可˙鄧肯（M i c h a e l Duncan）在2003年於柬埔寨首都金邊的領袖聚會中， 說了這句話，他深刻了解任務的艱難度。 1985年，鄧肯帶領宣教團隊從紐西蘭前往菲律賓馬 尼拉的貧民窟。他在那裡服事了9年，過程很辛苦，經 過那段時間後，他不知道如何與上帝同工並倚靠祂的應 許。後來，他曾經再也無法相信神的供應，並開始失去 盼望。因此，他和他的妻子辭職，然後返回紐西蘭。 我永遠不會忘記他離開前對我們說的其中一段話： 「因為失去了信心和盼望，使我離開那個地方和那裡的 人民。這類撇棄的行為，成了我這一生中最深的遺憾之 一，而我不希望任何人像我一樣有這樣的遺憾。所以我 要再說一次：繼續仰望上帝及倚靠祂的應許。當你仰望 上帝，你將會有信心；當你倚靠祂的應許，你將會有盼 望。有信心和盼望的地方，也將會有愛……而這份愛會 與這個地方和這裡的人民同在。」

本版相片為示意圖

台灣教會公報 2017年11月13日～11月19日／3429期

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知 性之旅

愛河水岸星光燦爛

駁二電影院共有7個放映廳，座位寬敞，前後排高低落差足。

我還記得，第一次凝視愛河是兒時的 一場寫生比賽，我畫愛河裡的小艇，船 舷掛著輪胎，正拖曳一大串東南亞進口 的原木從港區往中游的木材工廠駛去。 1970年代的高雄是重工業城市，愛河 變成大水溝，河水黑黝黝的，總是飄散 異味。但那天我拿起天藍色的蠟筆在紙 上塗起來，替愛河粉飾。 愛河在我的成長歲月一直保持著遙遠 的心理距離，兒時是因為它污濁，長大 後又覺得它是屬於遊客的。然而現在這

裡成為我的生活圈，因為左岸鹽埕區大 成街與新樂街底叉口的河畔，出現了一 座「高雄市電影館」。

波光映照高雄市電影館 電影館的前身，是市政府於2002年， 利用原本國民黨民眾服務社的閒置空 間成立的「電影圖書館」。電影圖書館 營運之初，以保存影視圖資及台灣電影 史料為主，老建築的外觀裝修一反懷舊 格調，銀灰金屬及大片玻璃輕透俐落， 夜間搭配律動的藍紫色光，與愛河的粼 粼波光相呼應。2010年底，這裡轉型

台灣教會公報 2017年11月13日～11月19日／3429期

常有講座探討電影傳達議題。這裡除了 觀影，還是一處個性鮮明的藝文沙龍。

星光熠熠照心塵 鹽埕區在1950、60年代曾是高雄最 繁榮的娛樂中心，全市大多數的電影院 都集中於此，媽媽的少女時代躬逢其 盛：要看《梁山伯與祝英台》這類黃梅 調電影和二秦二林的瓊瑤愛情片，就去 大勇路的光復戲院；想看《羅馬假期》 這些西洋片，就到鹽埕街的國際戲院； 蕭芳芳主演的粵語片則會在北斗街的港 都戲院上映。眾家戲院早已不在，但說 起昔日鹽埕的電影回憶，媽媽總會提到

駁二電影院內裝以紅黑色系為主。

淚推的《使者》和台灣演員王傳一赴日 主演的感人創業故事《企鵝夫妻》，讓 我在電影館放映廳的光影流轉中，體會 到一如影展主題所勾勒的幽微幸福感， 從此我成了高雄電影館的固定回流客。 除了主題影展，這裡也與日本交流協 會、法國在台協會等國外機構合作策展 多次重要導演的個人專題影展，例如 今年是日本導演篠田正浩的「大和浮世 繪」影展。電影館還不定期舉辦影片映 後座談，我前年曾在觀賞《科學小飛俠 1978年劇場版》後參與座談會，幸運獲 贈收藏達人Kena Liu自日本購得的小飛 俠摺扇呢。 館內配合影展主題的布置。

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再，這裡於2006年改由市府文化局主 導，將倉庫區漸漸打造成藝文氣息濃厚 的文創基地。 駁二電影院外觀仍維持老舊磚砌外 敷混凝土的斑駁樣貌，內裝採工業風格 及紅黑色系設計，分成7個影廳，影廳 規模略小於高雄市電影館。雖然放映廳 不大，但觀影不會有壓迫感，舒適度及 聲光效果俱佳。這裡也推主題影展，例 如今年7月的楊德昌導演逝世10週年紀 念影展。另與其他機構合作，作為放映 平台規劃專題影展，諸如長期關注親子 關係、校園教育與過動兒等兒少議題的 「大大親子影展」；著眼性別平等意識 的「女性影展」、「酷兒影展」等，映後

駁二電影院外觀充滿歷史感。

為專業藝術電影院，更名「高雄市電影 館」，每個月都策劃了不同主題的售票 影展，選片的類型風格多元，我們平日 少有機會接觸到的德、法、義及東歐、 北歐、南美乃至中東地區的影片常在上 映片單中。這些電影皆為近期出品，既 與當代國際思潮接軌，也讓南部的電影 愛好者不必遠赴台北，就能開展不同於 商業院線片的觀影視野。 說到藝術電影，直覺想到的就是「看 不懂」或「曲高和寡」，但幾年前首次 進電影館看了「小確幸──關於幸福 的二三事」主題影展中的兩部日本電影 ──號稱日本年度票房冠軍及網友票選 館內有舒適的圖書閱覽區。

在電影館前廣場吹風聊天。

除了愛河畔的高雄市電影館，鹽埕區 大勇路底的港區第三船渠邊，「in89駁 二電影院」在2016年初也開始營運。這 大概是全台最靠海的電影院了，它座落 於近年以藝文展演及文創產業聞名的駁 二藝術特區，由兩座台糖舊碼頭倉庫改 建而成。作為駁二的合作夥伴，也融合 藝術特區的屬性，這是一間文藝類型電 影占播映比重很大的電影院。 說到駁二這個由倉庫群組成的港區， 它在日治時期曾是一個重要的海陸聯運 中心。隨著產業結構變化，倉儲功能不

愛河左岸的高雄市電影館。

海風吹拂in89駁二電影院

駁二電影院入口意象鮮明。

沐秋

高雄市電影館典藏品之一： 厘米碳精棒放映機。 35

高雄市電影館前的河濱步道夜色迷人。

文圖

當時年幼的阿姨常在情節感人處當眾放 聲大哭的趣事。 我想，電影的魅力就在此，裡頭的故 事總牽引我們跳脫自己的日常，進入他 人的生命，在那些被拒絕而生的傷心、 被接納的寬慰、似有若無的曖昧、難以 彌補的遺憾、生離死別的揪心、決定放 手的解脫當中，我們心有戚戚，因而感 到被理解、被安慰，了解到人們的相同 之處遠比我們以為的還要多，而我們的 經歷也如電影般有著動人的質地……。 港區浪花款擺，愛河波光悠悠，40 年後，荒廢的糖業碼頭倉庫群開始盛裝 創意文化，愛河裡也不再有拖著紮排浮 木的拖船，取代的是載著遊人的貢多拉 船。1950年代鹽埕區盛極一時的影業 隨著大舞台戲院停業畫下休止符，多 年後才又在這片河港水岸間慢慢孕 育起兩座有別於商業院線的藝文電影 院，繼續引領風騷。 世事更迭如後浪推前浪，也同電影膠 卷般一幕幕運轉。坐進放映廳，讓凌空 而過的光束引領我們投入一個故事，同 時也映照我們的故事，這會是一段神奇 的心靈旅行。

台 文世界 大 ê 本領。Chit 套冊內底 lóng 是過 去真有名 ê 唸歌 á 仙 kap 當代--ê，咱 m̄ 免佇 chia 1 个 á 1 个點名，在咱說唱 巢內，che 絕對袂 koh 有 ê「經典」ah。 Khioh-khí 過去日治時代出版 ê 歌謠、七字仔 kap 諺語 lia̍h gōa，che 有影是台語文學出 版 ê 大代誌。「大代誌」che 有人 tiāⁿ-tio̍ h 會看無目地， che 咱真知，mā 袂致意。Chit khàm 店好食無？無食過 ê 人，siōng 愛評論。Chiah-ê 文本 tō 是 siōng 好 ê 例。 我真認同頂懸艾略特所 講 ê 話。佇 chia 來驗證，內 底編輯用字漢羅對照、註解 lóng 真完整，而且 koh 有 聲音來配。咱 nā 欲學習，甚至欲做文學研究 á 是語言 學研究 lóng ē-sái。Koh 有 ê 是內底濟濟真 gió-toh ê 台語 詞，咱 nā 直直 kō͘ hit lō「華語」借詞，敢袂失去台語語 格？Á 是 tiau-ì-kò͘ 選擇性 ê「傳統」？Mā thang 講濟濟人 心內 ê「傳統」tō 是舊 ê 老 ê。總--是，舊 kap 老是人主 觀用「時間點」來講，soah m̄ 知佇綴任何物件無了解前 進，窮實，chiah-ê 物件 lóng 是新--ê。所致，咱無意識， tiau-ì-kò͘ 直直 kā 家己 ê 寶 tàn-thó-ka̍k，phah 交落。 詩人？定義 koh 是 siáⁿ？我寫 4 冬 ê 詩，時間無算 長。有時寫寫 leh，the̍h 月琴唸 chit--ē-á 歌，看咱 ê 現代 詩 á 是七字仔，koh 對照 chiah-ê 唸歌 sian，lóng 會憢疑 咱敢是詩人？天差地 leh。歌 á 仙有 gōa 濟人有編歌 ê 法度，即興編歌隨唱，唱 thàu 聽眾ê 心聲，kā 生活 lóng 溶入去歌聲。咱想像時光背景倒轉，chiah-ê 歌詩 kám m̄ 是 in 詩人 siōng 好 ê kan-chèng？是 án-chóaⁿ 加「現代」ê 詩 tō 是詩，長篇七字仔袂當是史詩 á 是小說？講 hia 舞 弄文仔奇巧 ê 才是詩人？ 咱欲 kā 交落 ê khioh--轉-來，kā 歷史 ê 空縫 that--khílâi，koh ài jiok 時代 ê 變遷，有影 thiám，尤其佇 chit 條少 人行 ê 路。定邦兄 koh 策劃 1 本《歌詩傳奇――台灣唸 歌傳人身影採集》今年6--月出版，分量無比《台灣民 間文學有聲書》khah 大，精差是有濟濟古早唸歌背景 ê 紹介 kap 進前出現過 ê 歌 á 仙 ê 歷史增補。總--是，內 底 koh 是一寡你知我知 ê 人影。Chiah-ê「遺產」，到底 有 gōa 濟人願意 hē 功夫 khioh，hō͘ in 新 ê 生命，跳脫人 tùi「傳統」ê 井底思維 leh？ 

Hǒng 拍交落 ê 詩人 ――歌 á 仙 文圖

澹露水

傳統 m̄ 是 1 項 ē-tàng 繼承 ê 遺產，kású 你 nā 欲得，tō 愛 hē 功夫。Siáⁿ-mi̍h 是傳 統？伊 ài 有歷史內涵 ê 意識。欲有意識 ài 先有歷史認捌，m̄ -nā kan-taⁿ 看過去，mā 思 考未來。Che 是超脫時間、空間 ê 制限，mā 是 kah 時間、空間 kap 做伙 ê 意識。 ──艾略特（T.S. Eliot, 1888～1965） 咱的確有濟濟疑問。咱 tō 愛行--落-去，為欲 cháuchhōe chiah-ê 答案。 傳統？咱社會 éng-éng lóng 袂去好好思考傳統對咱 ê 記持情感，koh 愈袂講袂去進行思考 kap 反省。落尾， tian-tó 歹 ê 傳統留一堆，好 ê 袂赴 thn̂g--落-來，直直造 成「傳統」kap「現代」ê 對立 kap phì-siùⁿ。不管古蹟 保存，母語復振 kap 宗教傳統等等，咱 lóng thang 看-tio̍h，「資本家」用 hit lō「經濟」ê nôa-thâu 維護 in ê 正 當性。Che 是 in 無理解 ê「傳統」ê 內涵，窮實是一種 權力者 ê 手段，hiau-hēng ê 是濟濟人 m̄ 願去 tháu ê 結。 古早唸歌是生活 ê 一部分，講是生活 ê 趣味 á 好，gīniū，甚至是藝術，文化精神 kap 教育來源，che nā 了解 hō͘ 你袂當袂承認--chit。Siáⁿ-mih 是唸歌？He 是我 2014 hit 年世界母語日佇台南政大冊局我拄著周定邦兄才 知--ê。Hit 時我 mā 拄 leh 開始寫台文，一開始就是寫七 字仔鬥句，寫 ê 時 lóng 真自然，he 是因為細漢 tō 捌聽 過，soah m̄ 知 he tō 是唸歌。Tī 2016 年捌去 kap 定邦兄學 琴幾個月，落尾去荷蘭做 khang-khòe 半冬，2017 年轉來 koh 繼續。我寫讀台文 chit 4 冬來 lóng 無停，七字仔 mā 仝款，創作方面有 leh 寫 khah 短篇 ê 歌仔，我 kan-taⁿ hèng niâ，會唱袂唱--è，hoān-sè koh lóng ài si-á-geh chi̍t-ē。 Tī 學「說唱」ê 過程，咱認捌 chiâⁿ 濟歌 á 仙，mā 愈認 捌定邦兄。定邦兄捌策劃 2014 年出版 ê《台灣民間文 學有聲書》，che 是有影真

那 teh 褪色 ê 【台灣俗語話】 李南衡

第三查某子食命

阮作囝仔 ê 時陣，囝仔伴去朋友 ê 厝 thit-thô，朋友 ê 序大往往會問：「恁厝有 幾個囝仔？」若問 tio̍ h 查某同學，攏會 加問講：「你是第幾 ê？」若是問 tio̍h 拄 拄排第三 ê，序大人攏會特別 kā 謳咾講 「誠好誠好！第三查某子食命。」Khah 大漢 á 才敢問講「食命」是啥意思？老 大人講，「食命」tio̍h 是命運真好，免靠 父母祖先致蔭，一生食穿用攏免煩惱。 「是按怎第三查某子 tio̍h khah 好命？」 老大人解說講：「大查某子擔 khah 濟 責任，養成『大姊頭仔』ê 性格，變作

khiàng-te-te；屘仔查某子逐項代誌攏有 人替伊想替伊做，變作過頭軟 ch i á ⁿ。 第三查某子上濟人合意。」我無 koh 問 講：「第二查某子咧？」 Tī 阮父母 hit-ê 時代 ê 人，囝仔生 10 個 8 個那像無人感覺奇怪，阮兄弟姊妹 12 個，我定定講笑講，阮父母可能一時 誤會，想講生歸打 khah 俗。我一直想講 阮兜囝仔上濟。我讀東海大學 ê 時 kah 上好 ê 兩個朋友話仙 ê 時，展阮厝 ê 兄 弟仔上濟，無疑誤一位姓林 ê 講 in 厝有 14 個囝仔，一位姓蘇 ê 直直笑、笑了才

Si̍t-ēng ê Lô-má-jī

實用 ê 羅馬字 蘇晏德 羅馬字 羅馬字 逐家來學羅馬字 話語書寫真便利 字母干焦十七字

Lô-má-jī Lô-má-jī Ta̍k-ke lâi o̍h Lô-má-jī Ōe-gí su-siá chin piān-lī Jī-bó kan-ta cha̍p-chhit jī

羅馬字 羅馬字 台灣族語愛重視 羅馬拼音真趣味 實用好記好準備

Lô-má-jī Lô-má-jī Tâi-oân cho̍k-gí ài tiōng-sī Lô-má pheng-im chin chhù-bī Si̍t-ēng hó-kì hó chún-pī

羅馬字 羅馬字 台文寫作愛靠伊 真心寫出台灣味 記事方便有意義

Lô-má-jī Lô-má-jī Tâi-bûn siá-chok ài khò i Chin-sim siá-chhut Tâi-oân-bī Kì-sū hong-piān ū ì-gī

羅馬字 羅馬字 你是阮的好兄弟 若是袂曉羅馬字 你的人生欠一味

Lô-má-jī Lô-má-jī Lí sī goán ê hó hiaⁿ-tī Nā-sī bē-hiáu Lô-má-jī Lí ê jîn-seng khiàm chi̍t-bī 

情栽

柯柏榮 胸 á 內 ma 妳 ê 溫柔 唇 á 墘黏妳 ê sai 奶 耳 á 邊印妳 ê 妖嬌 心 á 窟 tòa 妳 ê 靈魂 Tī 妳拋荒 ê 子宮內 我拚盡一生 ê 執一 種落一欉情栽 總算 kā kiu--去 ê 子宮 溶化、膨大、滾絞 開出光閃閃 ê 情花 

講 in 厝有 16 個囝仔。我哀一聲大大聲： 「一斤 ò͘！」Hit-ê 時代應該逐口灶攏有 「第三查某子」才 tio̍h。 我 m̄ 知蔣夢麟先生是 m̄ 是台灣第一 位提倡節育 ê 人，但是我會記得伊提倡 節育，若無台灣人口會爆滿。隨時引起 一寡立法委員國大代表不滿，講節育了 後，政府 beh 反攻大陸會無夠人，罵伊 是共匪仝一路 ê 人，建議政府 kā 伊空投 中國大陸。無偌久，全台灣四界 teh 宣 傳：「兩個恰恰好，一個不嫌少。（北 京語發音）」 是 m̄ 是 chit 句口號發生效果我 m̄ 知， 但是咱確實知影，台灣 ê 人口有慢慢減 少 ê 趨勢。1951 年台灣婦女總生育率 7.04 人是最高峰，此後 tio̍h 逐年落，1984 年 落到 2.06 人、第一遍落到比「人口替 換水準」ê 2.1 人 khah 低。1986 年至 1997

年攏保持佇 1.75 人頂下，1998 年開始有 明顯 ê 降低，2003 年降到 1.03 人 ê 新低 點。2008 年台灣總生育率 1.05 人，kah 日本、韓國、新加坡等世界上低 ê 國家 水準差不多，攏已經比自然遞補水準 2.1 人 khah 低。 結婚，bē 生 tio̍ h 無法度，會生 ê 有 ê 生一兩個 tio̍ h 無愛 koh 生。Khah 嚴重 ê 是去外國留學轉來 ê、抑是佇台灣受 高等教育 ê 翁某，受歐美文化影響，講 beh 作「頂客族（DINK－Dual Income, No Kids.）」意思是：翁某雙份薪水、無囝 仔。今仔日台灣 ê 家庭，厝裡有三個囝 仔 ê 愈來愈少，第三個囝仔都無 ah，beh 去叼 chhōe「第三查某子」咧？免幾年， 若有老大人講：「第三查某子食命」， mài 講「食命」是啥意思無人知，甚至 有人會問講：「第三查某子」是啥？ 

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條件：①​諳電腦（熟 office

資格 : 1. 具有社工師或護理師執照 2. 曾於長照機構擔任主管至少 三年以上 3. 具有醫院臨床工作至少二年 以上

政府專案－定期職能治療師【一般人員】：護理部－照顧服務員、護理部－助理員、護理部 －定期護理助理師、工務組－勞安管理師、工務組－工務技術員、環衛組－定期環衛員、申 報組－健保申報員、病歷室－定期事務員、車輛組－定期駕駛員、呼吸治療單位－日薪工讀 生、政府專案－日薪工讀生●彰化基督教醫療財團法人鹿港基督教醫院 ( 鹿基分院 )【主治醫 師】：家庭醫學科、牙科、ㄧ般外科、神經外科、耳鼻喉暨頭頸部科、心臟血管科、皮膚科【護 理人員】：護理部－儲備主管 ( 護理長、副主任 )、準專科護理師－內科、急診、加護病房、 護理人員－內科病房、外科病房、急診護理組、門診護理組、血液透析室、加護病房、手術室、 接生室(定期)、護理之家(定期)、手術室－手術室專職護理師【醫事人員】：藥劑課－藥師、 檢驗課－醫事檢驗師、半職醫事檢驗師、半職護理師、放射技術課－醫事放射師 ( 定期 )【一 般人員】：護理部－照顧服務員、牙科助理員、定期病房助理員、院牧部－關懷師 ( 定期 )、 營養課－工讀生、社區健康課－個案管理師 ( 定期 ) ●彰化基督教醫療財團法人鹿港基督教 醫院長青院區籌備處【護理人員】：護理部－專科護理師【醫事人員】：臨床心理師●彰化 基督教醫療財團法人雲林基督教醫院 ( 雲基醫院 )【主治醫師】：肝膽腸胃內科、一般外科、 家庭醫學科 精神科 神經外科 心臟內科【護理人員】：護理人員－急診、內科病房、外科病房、 加護病房、血液透析室、手術室、心導管室、中醫－護理人員 ( 具中醫護理學分 )、麻醉護理 師、專科護理師－加護病房、急診、健管中心－定期個案管理師【醫事人員】：藥師、語言 治療師、醫事檢驗師【一般人員】：中醫－助理員●南基醫院【主治醫師】：一般外科、急 診醫學科、皮膚科、心臟內科、骨科、神經內科【護理人員】：護理人員－病房、麻醉技術組、 恢復室、急診、門診、醫務處－住院 ( 準 ) 專科護理師【醫事人員】：藥劑課－藥師、兼職 藥師【一般人員】：病房助理員(定期)病房照服員●佑民醫療社團法人佑民醫院【主治醫師】： 神經外科 一般外科、心臟內科、一般內科、胸腔內科、感染科、重症醫學科、家醫科、內分 泌新陳代謝科【護理人員】：( 準 ) 專科護理師－內科、兒科、加護病房、外科技術師 ( 手術 專職護理師 )、護理師－急診、加護病房、外科病房、內科病房、兒科病房、手術室、社區、 門診、麻醉護理師、心導管室護理師、護理助理師、個案管理師、個案管理師(長照、轉診)、 護理部助理員【醫事人員】：藥師、語言治療師、醫事放射師、心導管室技術員、生理檢查 技術師【一般人員】：工務技術員●漢銘醫院【護理人員】專科護理師－兒科、婦產科、內科、 護理長－婦兒科病房、護理人員－加護病房、內外科病房、婦兒科病房、手術室、產房、門診、 嬰兒室、門診－半職護理人員 ( 時薪 )、麻醉護理師、出院準備服務組護理師【其他職類護理 人員】感控護理師 ( 具大學護理科系畢業、護理師證書、感控護理師證書 )【醫事人員】藥劑 課－藥師、檢驗課－醫事檢驗師、放射技術課－醫事放射師【一般人員】護理部－病房助理 員 ( 照服員 )、護理部－書記人員、產後護理之家—客服人員 【提醒事項】 1. 意者請備履歷自傳、身份證正反面影本 ( 單面並列 )、畢業證書影本、相關證 照影本郵寄至應徵院區。‧ 彰基總院 04-7238595 分機 8344，50006 彰化市 南校街 135 號人資處 ‧ 二基醫院 04-8952031 分機 8013，52665 彰化縣二林 鎮大成路一段 558 行政處 ‧ 鹿基醫院 04-7779595 分機 7264，50544 彰化縣 鹿港鎮中正路 480 號行政處 ‧ 鹿東醫院 04-7789595 分機 1134，50550 彰化 縣鹿港鎮鹿東路二段 888 行政處 ‧ 雲基醫院 05-5871111 分機 3227，64866 雲林縣西螺鎮新豐里市場南路 375 號行政處 ‧ 南基醫院 049-2225595 分機 2106，54050 南投縣南投市中興路 870 號行政處 ‧ 員基醫院 04-8339595 分 機 329，51052 彰化縣員林鎮莒光路 359 號 ( 請註明應徵員基醫院 ) 行政處 ‧ 員生醫院 04-8339595 分機 329，51052 彰化縣員林鎮莒光路 359 號行政處 ‧ 佑民醫院 049-2358151 分機 1717，54261 南投縣草屯鎮太平路一段 200 號行政處 2. 報名：即日起，合者約試。3. 報考醫師職缺，需具備推薦函並填寫 醫師工作申請表下載網頁。4. 詳細招募訊息請見彰化基督教醫院全球醫療資訊 網。(http://www.cch.org.tw/)/ 人員招募 / 招募訊息。5. 資料不符 , 恕不受理；資 料不合 , 恕不退件。6. 以上職缺歡迎彰基醫療體系員工報名，院內體系員工報考 者，需檢附內部應考同意書及員工工作申請表。( 表單路徑：院內入口網站 /KM 知識管理 / 知識館 / 彰基總院 /8500 體系人力資源處 / 人事管理辦法及表單 / 人力規劃及招募 / 表單 ) 若無完整檢附者，則不予應考。

1. 神學院道碩畢業 2. 三年以上牧會經驗 3. 諳華語、台語 ●請將您的詳細資料 ( 含牧者推薦函 ) 寄至： 41151 台中市太平區中山路一段 159 巷 29 弄 1 號 電話：（04）23915382 潘牧師

長榮大學校牧聘任啟事 一、應具備下列資格： 1. 具道學碩士（M.Div.）及教育部認可碩士 以上學歷。 2. 四年以上牧會或福音工作經驗。 3. 對基督教大學有異象及使命。 4. 樂意專職牧養工作者。 二、願意全心投入校園下列福音工作： 1. 牧養教職員工及學生。 2. 輔導教職員工及學生團契。 3. 與神學院共同安排大禮拜及感恩禮拜。 4. 學校重要聚會及集會之禱告。 5. 校內外住宿學生關懷。 6. 其他相關福音事工。 三、不限教派。 四、男女不拘。 五、誠聘校牧若干名。 六、應徵者請備妥個人學經歷證件影本、自傳及 大學校牧工作計畫，於 106 年 12 月 8 日前， 以掛號寄至：71101 台南市歸仁區長大路 1 號 長榮大學人事室（Tel：06-2785123 轉 1087) 七、合則面談。

本會 鄭世忠名譽長老於主後二○一七 年十一月十二日上午七時十五分蒙主恩 召，榮歸天家，享壽九十五歲。本會為緬 懷故人終身奉獻、參與事奉，盡忠職守， 愛主愛人、為主見證，堪為信徒楷模。 謹訂於主後二○一七年十一月二十五日 （星期六）上午九時三十分在新店基督長 老教會舉行教會葬告別禮拜，以表追思。 謹此奉告 台灣基督長老教會新店教會 故鄭世忠名譽長老治喪委員會 主任委員：廖繼成 總 幹 事 ：施承宏 委 員：宇仁九、許承基、高銘照 陳金葉、黃俊泰、吳淑珍 王美雪、鄧文威、李承恩

台灣教會公報 2017年11月13日～11月19日／3429期

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我們在天上的父 願人都尊你的名為聖 願你的國度降臨 願你的旨意行在地上 如同行在天上 我們日用的飲食 今日賜給我們 免我們所欠的債 如同我們免了人的債 不叫我們遇見試探 救我們脫離兇惡 因為國度、權柄、榮耀 全是你的 直到永遠 阿們

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●資格：1. 大專以上 ( 神學院畢業 尤佳，社工、音樂、心理相關科 系 ) 2. 具探訪熱誠、關懷經驗、 帶領小組、協談能力。 ●考試項目：1. 聖經。2. 英文能力。 3. 音樂─司琴 ( 或其他樂器 ) 與 歌唱 4. 電腦能力。5. 人格測驗。 ※ 應徵者請備履歷、自傳與教會牧 師推薦函並將資料於 2017 年 11 月 30 日以前寄至台南市東門路 一段 57 號新樓醫院人資室收， 合則通知面試。

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