教會公報3430期

發行所／ 70144 台南市東區青年路 334 號

TÂI-OÂN KÀU-HŌE KONG-PÒ

台灣第一份報紙

Since 1885

TAIWAN CHURCH NEWS

週刊 專題報導 4-5 版

反思神權與人權 重振應有作為

傳愛來台 蘭大衛兩代情 彰基文史博物館策劃展出蘭大衛、蘭大弼等 人珍貴資料。（攝影／林家鴻）

謝緯漫畫傳記為禮 慶賀楊瓊英 96 壽 【林家鴻採訪報導】謝緯紀念營地 11 月 20 日 為 謝 緯 牧 師 娘 楊 瓊 英 醫 師 慶 祝 96 歲生日，她反而包紅包為營地奉獻， 表 達 對 營 地 發 展 的 關 心， 激 勵 在 場 為 她 祝福的晚輩。台灣基督長老教會台中中會 中委蕭瑞益長老代表中會將已完稿《甘願 作戇人──謝緯漫畫傳記》獻給楊瓊英。 經營文創公司的蕭瑞益，曾為教界偉人製 作漫畫傳記，如加爾文、馬偕、蘭大衛夫 婦、瑪喜樂、譚維義等。他一直期待有機會 將一生為偏鄉貧苦民眾義診的「台灣史懷

【林家鴻彰化報導】彰化基督教醫院文史博

家族、以及中台灣首位醫療宣教師盧加閔及首

物館策劃「蘭大衛父子兩代情：從英國到福爾

位長期派駐的牧師梅監務等人生平，呈現他們

摩沙」特展，11 月 15 日至 12 月 3 日於國立彰

從青年時期即預備成為宣教師、來台工作成果。

化生活美學館展出。彰基文史博物館數度訪英

特展呈現上百幅珍貴照片、歷史文件，如台灣

蒐集史料，獲英國聯合歸正教會授權，首次將原

民主國簽發給宣教師的旅行護照、彰化古地圖，

謝緯營地執行長李信仁傳道師說，去年記

收藏於倫敦大學亞非學院特藏中心橫跨 19 世紀

和宣教師在學時期獎狀、講道手稿及寫滿筆記

念謝緯百年誕辰，今年為楊瓊英祝壽，意義

初至 20 世紀末有關台灣大批史料、蘭氏家族收

的中文和台語學習教本、梅監務街頭佈道的號

很大，漫畫傳記的出版更激勵新任董事會繼

藏文物，帶來台灣展出，期待台灣人能感恩宣教

角，帶領觀者穿越時空，一窺昔日腳蹤。

續推動事工及提升設備。謝緯營地董事長孫

師 120 年前在台宣教腳蹤、對醫療的深遠貢獻。

宣教師除致力醫療、宣教，也以相機記錄百年

「若非從神而來，我們無法成就所有事情。」

前交通不便的生活，如蘭大衛夫婦訪鄉下教會

彰基文史博物館館長詹麗珠博士說，館方籌備

轉乘竹椅轎、宣教師鄉鎮佈道常走山間吊橋、日

此次特展，獲文化部補助，去年起多次訪英尋史

月潭原民搭乘以單棵樹木刨刻的木舟。

料，今年已陸續在英展覽兩次，參觀民眾、我國

台北基督徒聚會處信徒劉耀仁教授為特展主

駐英公使程祥雲，得知蘭氏家族百年前在台犧

要策劃者，他表示，19 世紀在英行醫收入優渥，

牲奉獻，莫不驚訝感動。這次首度在台展出，她

來台宣教只能領英國母會所發微薄的薪水，然

希望大家踴躍參觀，「機會真的非常難得 !」

而蘭大衛、梅監務深信上帝愛台灣，甘願放棄富

越洋來台的英國史料，再搭配彰基文史博物

哲」謝緯牧師，在台醫療宣教典範畫成漫 畫。這次他與研究謝緯的陳金興老師合作， 將其所寫的故事編繪成書，描述謝緯營地阿 嬤志工向參加夏令營的兒童講述謝緯傳奇。

瑞廷長老代表新任董事會，贈禮楊瓊英。

足生活來到當時生活條件落後的台灣。

館、台灣基督長老教會總會教會歷史委員會收

蘭大衛父子兩代加上妻子，4 人服務彰化的年

藏的史料，本次特展記念蘭大衛醫生創立彰基

資超過 120 年，沒向台灣領過半毛薪水，劉耀

120 週年暨辭世 60 年，以肇啟、裝備、倚靠、

仁說，今天台灣的進步，因過去許多基督徒不求

竭力、犧牲、傳承、茂盛 7 大主題，介紹蘭大衛

自己益處，我們這一代應感謝他們的犧牲奉獻。

相片提供／蕭瑞益

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2017 年 11 月 20 日～ 11 月 26 日

3430 期

教會消息

一人一信 促政府捍衛兒少權 台少盟等民間團體提9大兒童人權訴求 許素芬籲教會投入弱勢家庭關懷 民間兒少團體齊聚台北市凱達格蘭大道，發起一 人一信寄給總統蔡英文，要求政府落實《兒童權 利公約》、捍衛兒少人權。（攝影／林宜瑩）

【林宜瑩台北報導】「孩子！一路好 走！願你在天堂能平安喜樂！」「保障 兒少生存權、遠離受虐與家暴」台南中 會口埤教會牧師娘、台南市陽光真愛青 少年關懷協會總幹事許素芬帶著邊緣青 年阿明，手持著牌子、戴著口罩默禱1 分鐘以無言方式抗議，與台灣少年權益 與福利促進聯盟、勵馨基金會、基督教 芥菜種會、台北市基督教勵友中心、人 本教育文教基金會等團體，11月17日共 同籲請總統蔡英文應重視並捍衛兒少權 益，發起一人一信籲請蔡政府落實聯合 國《兒童權利公約》（簡稱CRC）。 「我不能讓他白白的死掉！」16日才 剛參加完邊緣少年「阿瀚」告別式的許 素芬拖著疲憊身軀，與兒少團體代表出 現在凱道的請願記者會上，告訴大家身 旁的阿明不是「歹子」，而是家境不好 的「歹命子」！ 11月6日晚上，在學校後方的籃球 場，以外套上吊自殺的「阿瀚」，今年 才16歲、就讀高職夜校一年級，7日被 學生家長發現時已氣絕多時，許素芬得 知「阿瀚」死訊時，深感訝異。「阿瀚」 雖出身在破碎家庭，從小得不到家人關 愛，可是被送到陽光真愛青少年關懷協 會時，「阿瀚」表現得非常有禮貌、聽

話，就是渴望能獲取別人的關懷與愛， 因此她對「阿瀚」的印象很深刻。 「當這些出身破碎家庭的孩子，得不 到家人的關懷，連經濟都陷入困境時， 難道政府不該伸出援手、難道這不就 是政府該負起責任的時候嗎？」許素芬 說，很諷刺的是，在「阿瀚」死後前兩 天，政府兒少社福相關機關不聞不問， 當她開始在臉書發起「請小英總統捍 衛兒少人權」舉牌快閃活動後，這些資

源突然蜂擁而至，在「阿瀚」告別式上 只有校長跟老師、同學的身影，官員們 只有來電關心一下，「真的要死了孩子 後，才喚得起大家的重視嗎？」 許素芬透露，今年年初也有一位她曾 關懷過的邊緣少年「阿典」，在工作幾 年後，因為得知自己罹癌，雖然事業做 得不錯，可是卻不知道如何面對罹癌的 恐懼與孤單，同樣以自殺結束自己的性 命。許素芬含著淚說，全台灣的長老教

會有1200多間教會，很多都投入課業 輔導班事工，可是這些高風險家庭的孩 子除了到教會上課輔班外，教會是否能 更進一步去關懷他們的家庭狀況？ 教會青少年聚會的人數逐年減少，我 們是否願意走進社區，真心關懷處於貧 寒、破碎、高風險家庭的孩子，讓教會 成為生命的避風港？許素芬也懇請大 家，聖誕節快到了！當牧長兄姊在預備 聖誕大餐、舉辦各樣慶祝活動時，能不 能把這些要獻給耶穌基督的黃金，轉而 買些物資或禮物送給社區這些家庭，讓 邊緣兒少能感受到耶穌的愛？ 「沒有落實CRC，兒少人權慘兮兮！ 一人寫一信，小英總統請回應！」CRC 民間監督聯盟召集人葉大華振臂一呼， 20多個民間兒少社福團體代表，從凱 道走到總統府，將「還我18歲投票權」 「捍衛學習自主權、還我第8節課」「校 園要有人權、體罰就是虐待」「青春要 H o l d住、情感教育不能等」「保障兒 少生存權、遠離受虐與家暴」「減輕學 貸壓力、保障勞動權益」「保障表意參 與權、兒少有權參與決策」「我玩故我 在、還我兒童遊戲權」等9大訴求，遞交 給政府代表，盼望政府在推動各樣政策 時，也能重視孩童人權。

落實兒童權利 尚有改進空間 勵馨反暴力 F16陪跑馬拉松 【林宜瑩新北報導】11月 法也會持續追蹤個案一年，可 20日是「國際兒童人權日」， 是她也質疑：真的每個個案都 也是聯合國《兒童權利公約》 有這樣落實執行嗎？ （簡稱CRC）派員在台灣進行 張秀鴛指出，《兒童及少年 國家報告審查之際，中華育幼 福利與權益保護法》規定，緊 機構兒童關懷協會（CCSA） 急安置不得超過72小時，非 攝影／林宜瑩 16至17日舉行「十五自立， 72小時以上的安置若不足以 三十而立」兒少安置服務論壇 保護兒少，得聲請法院裁定繼 工作坊，邀請衛生福利部保護服務司長 續安置，但繼續安置以3個月為限。她認 張秀鴛專講。張秀鴛坦言，台灣兒少保 為，社工應透過訪視方式，提供個案其 護整合服務還有很大的改善空間，政府 「家庭處遇計畫」，包括食物、醫療照 會在兒童及少年福利與權益保障法相關 顧、情緒支持、諮商輔導、親職教育、 法律、通報處理流程、家庭處遇與永久 資訊提供等，以避免不必要的家外安 性照顧計畫上通盤檢討、改進，讓台灣 置。她強調，「家庭處遇計畫」的是否 兒少保護往更完善的方向來落實。 落實，是台灣在兒少保政策上，被檢視 在家暴及兒少保護領域有多年經驗 是否符合CRC很重要的關鍵。 的張秀鴛表示，在家暴、性侵最危急的 除了專講，工作坊也針對「弱勢青 時刻，相關單位在接獲通報後，一定會 少年就業準備與發展」、「安置兒少的 先由警察及時強力介入，在24小時內進 權益、困境與後果」、「從失落依附關 行分級分類處理，後續無論有無進入司 係談情愛教育」等議題進行專講，也有 法審查，都會有兒少保護的社工持續跟 「兒少安置機構服務管理」工作坊，以 進、評估，在4至30日內針對個案風險 及「兒少安置服務課題」的發想應用等 因子提出調查報告，如果被暫時安置的 內容，盼望集結政府與民間資源，大家 孩子可以回家，兒少保社工都會盡量避 集思廣益、分享經驗，讓台灣兒少保護 免孩子與父母分離而讓其返家，之後依 的落時能更符合CRC的要求與精神。

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台灣教會公報 2017年11月20日～11月26日／3430期

【陳逸凡嘉義報導】「2017終止暴力 愛馨飛揚空軍嘉義基地半程馬拉松」11 月18日清晨於空軍嘉義基地水上機場熱 鬧展開，千位跑者沿著機場跑道周邊道 路前進，F-16戰鬥機轟然起飛，畫面十 分震撼。現場同時展出海鷗救護直升機 S70C、三五快砲、車載劍一防空飛彈 等，並舉辦園遊會，響應反暴力理念。 公益路跑活動史無前例在空軍基地內 舉辦，在勵馨基金會執行長紀惠容、空 軍嘉義基地四五五聯隊長陳啟清少將、 水上鄉長劉敬祥等人共同鳴笛後正式開 跑。根據聯合國統計，全球約有三分之 一的女性，即有10億人活在受暴的恐懼 當中，當我們站出來高舉食指，就代表

攝影／陳逸凡

願意跟受暴者站在一起，參與「十億人 站起來」（OBR）國際反暴力行動。 主辦本次活動的勵馨基金會台南分事 務所主任陳貞樺表示，國軍形象就是抵 抗外來強權，保衛安全，跟勵馨同樣有 反暴力意象的連結。邀請空軍嘉義基地 一起舉辦活動，就是希望喚起大眾的關 注，讓台灣成為更適合居住的地方。 陳貞樺說，勵馨基金會平日從事個案 服務，協助受暴女性及兒童脫離暴力陰 影，背後的核心信念就是希望讓台灣成 為安全平和的地方。反暴力其實並不侷 限在家庭暴力、恐怖情人、學校霸凌， 很多人在一言不合的時候也會訴諸暴 力，勵馨期待邀請社會大眾一起踏出腳 步來反暴力，讓台灣充滿愛與和平。 「我本身是軍人眷屬，近年來社會性 別意識覺醒，女性從軍的比例也增加， 男性與女性的權益同樣應獲得平等的重 視。很期待國軍形象提升，在台灣社會 能夠抬頭挺胸、昂揚吐氣，因為國家如 果沒有軍事的保護，其他都是空談，期 盼大家一起加油！」陳貞樺受訪時感性 表露心聲，也特別感謝空軍總部及國防 部促成本次活動。

教會消息

基督徒， 你為這片土地做了什麼 天真的戴振耀原以為這是祭拜用的物品，直到同 房的牢友、鳳山市民代表辜水龍告知，他才知道，原 來囚犯們的食物，就是白飯配鹽水，「鹽水大飯店」 的名稱就是由此而來。待在鹽水大飯店的日子，即便 是寒冷的冬天，囚犯仍只能赤裸躺在地上，更無枕 頭棉被，身上僅有一件米袋大小的粗質塑膠袋可覆 蓋，許多人因此生病，還不時必須忍受刑求之苦。 前述種種，幾乎是每個政治犯都曾有過的經歷， 能夠活著以黑色幽默口吻說出住過「鹽水大飯店」 的還算運氣好，許多民主前輩，可能早在世人尚未認 識他們的理念之前，就已一命嗚呼，留下傷心流淚的 親人，甚至對逝者無法理解，從此對政治噤聲。

翟先宏（中）前往總會辦公室拜 訪。（攝影／林宜瑩）

沙巴聖公會座堂長翟先宏率團來訪 總會與客福合辦研討會

客家宣教 全球緊密相連結

眾人尊稱為「耀伯」的前農委會副主委戴振耀於 日前辭世，許多耀伯生前片段，因為《鹽水大飯店： 戴振耀的革命青春》即將問世，終於得以重見天日。 關於過去那段為民主打拚、站上街頭、藏匿於巷弄、 被捕後關押在「南警部」慘遭刑求的往事，對許多人 來說簡直宛若天方夜譚，連想都不曾想過的經歷。 戴振耀的家中務農，取了「鹽水大飯店」這讓人摸 不著頭緒的書名，背後其實有一段血淚典故。當年 戴振耀因為參與國際人權日遊行遭到逮捕，進到牢 房第一眼，除了看見5坪大的空間擠了10多個男人， 每人赤裸著身體，只穿一條內褲躺在地上睡覺，房 內除了馬桶，只有幾碗飯跟幾碗水排列在牆邊。

【林宜瑩台北報導】在台灣基督長老教會總會客家幹事 賴德卿居中牽線下，台灣客家福音協會（台灣客福）主委劉 正惠、總幹事白美月牧師及董事劉志忠律師，11月17日下 午帶著全球客家福音大會主席、馬來西亞沙巴聖公會座堂 長翟先宏牧師到總會事務所，與總幹事林芳仲與多位事工 幹事一同會晤。 總會客家委員會、客家中會傳道部也首度與台灣客福一 同合作，11月20、21日在礁溪心曠神怡舉行「客家宣教研 討會」，來自全國50位不同教派的客家牧長齊聚一堂，總 會客家主委湯玉芳主持開會禮拜，前台北靈糧堂牧師周神 助專講「從教會合一看客家宣教」，玉山神學院教授林昌華 專講「從客家歷史思考客家宣教策略」，讓不同教派的客家 牧者有互動交誼的機會。 翟先宏致詞時表示，5、6年前與台灣客福接觸時聽到客 家詩歌深受感動，之後就鼓勵東馬沙巴聖公會詩班練習唱 客語聖詩；今年底即將退休的翟先宏，此次帶著教會10位 核心同工來台，也是要將與台灣的連結關係傳承下去。 台灣客福主委、台北崇真堂牧師劉正惠則對台灣基督長 老教會全力投入客語聖經翻譯與出版，表達感激之意。台灣 客福總幹事、布農族的白美月表示，2018年是台灣客福成 立40週年，之前從未與總會客家事工有所連結，她透露， 2015年第一次與賴德卿接觸並提出邀約，一同前往東馬沙 巴參加「全球客家福音大會」，後來持續保持聯繫，如今促 成了彼此合辦「客家宣教研討會」，她為此感謝上帝。 林芳仲回應時表示，客家族群在台灣社會扮演重要角 色，客家族群在台灣並不小，2、3個人若能同心禱告，上帝 在當中就是「大」，長老教會尊重各族群主體性，長年推動 母語宣教，包括原住民族各族母語、台灣語、客家語、華語 等都是國家語言。 在會談中，林芳仲與賴德卿將客語聖經、客家布巾等贈 予翟先宏、劉正惠等人，翟先宏則回贈咖啡、劉正惠回贈客 家茶葉，期望未來的客家事工能長遠合作下去。

前一陣子耀伯受洗，在基督徒社群內引起不小迴 響，有許多人是長期關心台灣這片土地，一同為台灣 未來打拚的基督徒，其中當然也有不少是過去從不 認識耀伯，如今卻為耀伯的受洗欣喜的基督徒。這 讓我們不禁自省，每當有名人受洗，基督徒總是欣喜 若狂，因他們具有「基督徒的身分」而雀躍，是否有 其盲點？ 當大家都很在意「基督徒的身分」，而非「基督的 形象」時，讓人感到十分憂心。彷彿這是唯一的判 準，一張純金的標籤，只要願意受洗，就是我們的家 人，而未受洗者永遠非我族類，至於此人身上是否 具有基督的形象、並且散發出馨香之氣，則不是基 督徒們關心的重點。 許多人做了一輩子的基督徒，雖然每個禮拜準時 聚會，享受榮耀與祝福的「小確幸」，卻對土地漠不 關心，對周遭的人沒有同情，身上嗅不著基督徒的馨 香之氣。比起願意不計代價為土地犧牲奉獻的人， 究竟何者才具有基督的形象？基督徒，你又為這片 土地做了什麼？

台灣正名 從青年普世做起 【本報訊】「連結台灣與普世從每 一件小事做起！」台灣基督長老教會 （P C T）總會青年事工委員會11月17 至18日於台北舉辦2017青年普世分 享會，今年參與「青年普世交流計畫」 （EYEP）和代表長老教會參與普世會 議和訓練會的青年共聚一堂，分享交流 心得，共勉「要在小事上忠心」的態度 參與普世。PCT青年參與交流國籍都填 「TAIWAN」，以「台灣」國名參與普 世與國際社會，從青年做起。 總會青年大專幹事李信仁引用耶穌 「僕人的比喻」鼓勵青年，青年參與普 世，如同領取主人託付金幣的僕人， 「態度」是重點，就是在小事上忠心 「又好又可靠的僕人」，用心預備、認 真參與，勇敢踏出舒適圈，投入學習和 分享，千萬不要成為將金幣埋起來的僕 人，畏縮且不願付出。 李信仁說，40年前長老教會《人權 宣言》提出「使台灣成為一個新而獨立 的國家」，就是由青年做起。青年參與 普世與國際的角色與影響深遠，他舉

例，日本友人永山英樹發起「2020東京 奧運台灣正名推進協議會」，青年率先 連署，並向東京都議會遞交陳請書，要 求同意讓台灣選手以「TAIWAN」國名 參賽，而不是「CHINESE TAIPEI」。 10月23日，台灣聯合國協進會理事長蔡 明憲長老、台獨聯盟主席陳南天、前台 南市長張燦鍙、前立委周倪安等拜訪總 會，邀請PCT參與連署行動，特別強調 青年是關鍵。 總會普世幹事連振翔期勉「普世就是 從吃喝拉撒等事情做起」，他期盼青年 要了解自己，認識台灣與PCT，才能在 普世中有更深入的交流。

剖析糧食貿易安全 共同找尋未來答案

灣糧倉呈現爆倉狀態，小麥則是在美援時代

相片提供／總會青年

後，從自給到完全仰賴進口，目前，台灣每年 進口小麥約130萬噸。 葉衍均說，中國糧食自給率95％，美國

【邱國榮台北報導】生態關懷者協會《找

128％，日本則有40％，目前台灣糧食自給

尋明天的答案》導讀，11月19日下午在台灣

率是31％，其餘仰賴進口；因為飲食習慣改

基督長老教會總會事務所2樓會議廳舉行，

變，現在國人的食米量相較於80年代，減少

負責導讀飲食議題的葉衍均指出，台灣稻米

了一半，是歷史新低，而蔬菜水果的進口量

的進口量多、出口量少，是因為1984年的

是歷史新高。他說，從歷史經驗看，乾旱、

《中美食米協定》。

飢荒、戰爭，三者有相互影響的關聯性，也

葉衍均表示，美國是稻米生產大國，因 為怕台灣會影響國際稻米供應市場，於是

就是說，糧食越安全，國家穩定性也會越 好，國家的糧食充足，國家便會安穩。

限制台灣米出口；出口的台灣稻米，僅能捐

除了飲食議題，台灣生態關懷者協會也邀

獻給國民所得偏低的國家；另外，因為加入

請該書譯者林詠心和其他4位年輕學者回應

WTO，台灣約60％公糧必須是進口，導致台

能源、經濟、民主及教育等議題。

台灣教會公報 2017年11月20日～11月26日／3430期

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專題報導

反思神權與人權 重振應有作為 長老教會人權宣言40週年 舉辦學術研討會 藉學者觀點找出改革立基 【林婉婷專題報導】台灣新聞報導政治與政論節目密 集度超乎想像，對新一代來說，選舉期間參與投票，在 網路上議論政治時事，惡搞政治人物與歷史事件，似乎 都是理所當然。 但細看台灣民主發展，解嚴至今不過短短30年，尚 有議論恐懼與思想控制遺毒侵蝕。台灣經過3次政黨輪 替，重大事件引發的政治、生態、性別、司法、經濟、 教育等社會運動不斷，人民似乎越來越熱衷議題參與， 但深度又如何？基督徒如何在這個時代繼續成為需要 者的幫助？ 1977年，在人人受專制政權壓迫而噤若寒蟬的年 代，美國國務卿范錫將訪問中國，進行「關係正常化」 外交政策，長老教會擔憂台灣成政治談判籌碼，台灣基 督長老教會發表〈人權宣言〉，主張建立新而獨立的國 家；〈人權宣言〉之前，台灣基督長老教會曾於1971、 1975年分別發表〈國是聲明〉與〈我們的呼籲〉。前 者為台灣被逐出聯合國，遂以該份政治告白作為爭取自 決權利之呼求；後者則是因政府沒收台語聖經，藉聲明 強調文化自主與追求公義的使命。 今年正值〈人權宣言〉發表40週年，卻有不少基督 徒感受到長老教會退回安逸保守。但這個時代往前發 展，許多議題層出不窮，不論是存在已久的或最新產生 的，都值得、也需要教會界思考、回應。台北中會教社 委員會聯合鄭南榕基金會、玉山神學院、台灣教會公

台灣命運共同體 不同宗教信仰談人權觀念 【林婉婷專題報導】研討會首場主題演講「宗教信仰 與人權」以座談方式進行，為學員初步建立宗教信仰與 人權維護的連結觀念。演講邀請不同信仰與國籍的四 位學者，以各自專業領域背景對人權議題進行觀察、研 究，整理成論文發表。七星中會濟南教會牧師黃春生擔 任主持人，與談人為香港中文大學崇基學院神學院副 教授龔立人，玄奘大學宗教學系主任釋昭慧，前玉山神 學院副院長陳南州與玉山神學院教授Wati Longchar。 龔立人以社會發展而被忽略與犧牲的弱勢者探討人 權本質，並透過觀察香港社會高齡拾荒者來檢視社會 在調查數字與實際關懷中，對不同群體的尊重、接納與 給予之落差。他指出聯合國公布的《人類發展2016年 報告》裡，188個受評國家中香港排名12，但資料裡忽 略了很多社會問題：例如學習成就看不見成長壓力，人 身安全忽略政治威脅，就業保障沒有納入身心障礙人 士，經濟發展實際上過度依賴中國與財富分配不均。 龔立人認為「人的自我期望與實際上成效，及社會提 供的幫助與限制」是檢視人權維護的入門關卡。他以一 名拾荒婦人的經驗分析「貧困」，貧窮是因為個體不善 理財或是社會結構的不公義？社會救助方案無人申請， 是因為個體自尊驅使或是申請制度有誤？所有個體命 運都與整體社會有關，這是數字統計看不見的傷痕。龔 立人強調，雖然尊重個人自我選擇，但社會應該要提供 更多想像空間與選項給每個需要者。 釋昭慧以「護生」的觀念來作為人權的具體落實。她 用佛家觀點解釋，如果生死已是註定，人還在其中作

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台灣教會公報 2017年11月20日～11月26日／3430期

報社與多個大學人文、人權相關研究中心和台北地區 長老教會，在11月6日於東吳大學舉辦「神權與人權： 台灣基督長老教會人權宣言40週年的神學反思」研討 會。會中透過多位不同專業與國籍的學者發表研究論 文，帶領學員理解、審視長老教會過去在人權與民主發 展上的努力，也反省、重振應有的作為。 本期新聞專題透過深入報導研討會發表內容，期許 讀者能一同激盪出更多信仰反思與改革方向。

台灣基督長老教會對人權是否仍勇敢堅持？研討 會思考公義社會的走向。（本專題攝影／林婉婷）

為的原因是「自通之法」：每個生命對死亡和痛苦都有 恐懼，這是生命的共通性。自通之法也是種將關注點從 自身轉移到他人的修行，有人針對自己親近的人，有人 可以去愛陌生人。釋昭慧說明救護世間時要注意「中 道」：心態與自知。心態要無私，自知則是知道因為每 個人的能力有限，所以每次的行為選擇都只是「相對 最好」，存在著可以批判的空間，才能有更多溝通與進 步。而中道也可以讓人在努力時盡力、失敗時不怨。 釋昭慧進一步談論有信仰者如何看待人權。首先要 平等，這種平等不是齊頭式，而是公義，是「正常情況 下的公平待遇、特殊情況下的悲憫寬容」。再來是行 為，除了慈善救助，還有社會運動。對多數宗教人士來 說，投入社會參與似乎違背了宗教強調的清明靈性，但 她認為這是信仰裡不忍他人在錯誤中受苦的同理，也 更能真正阻斷社會運作中的惡意。釋昭慧認為修行不 是遠離人世找尋無我，而是在人世中愛護他人而忘了 自己，要以拯救世間為目標。 陳南州以南非種族隔離政策來看基督徒在人權重視 上的不足。17世紀中旬起，荷蘭、法國與德國等地區白 人為逃避宗教壓迫而移民至南非，這群加爾文教派的 阿非利卡人（Afrikaans），在生計上和黑人有爭執， 後來聯合成立政府，並於1948～1994年間進行種族 隔離政策。那時改革宗教會普遍認同隔離政策，認為不 同族群的需要不同，可以分開發展，只要提供相同、公 平的機會就好。但這種理想化說詞不可能實踐，改革宗 黑人教會也找出很多研究理論來反對政策，指出與基 督教導不符合之處。 陳南州表示，「不是有信仰的人就代表對人權有照 顧。」風雨飄搖的戒嚴時期，有教會選擇為公義而反 抗，也有教會為了保全自己的成就，選擇冷漠。聖經上 記載嘲笑窮人，就是汙辱創造他的上帝，陳南州延伸表 示「人權實踐就是維護上帝主權。」

〈人權宣言〉 本教會根據告白耶穌基督為全人類的主，且確信人權 與鄉土是上帝所賜，鑑於現今台灣一千七百萬住民面臨 的危機，發表本宣言。 卡特先生就任美國總統以來，一貫採取「人權」為外 交原則，實具外交史上劃時代之意義。我們要求卡特總 統繼續本著人權道義之精神，在與中共關係正常化時， 堅持「保全台灣人民的安全、獨立與自由」。 面臨中共企圖併吞台灣之際，基於我們的信仰及聯 合國人權宣言，我們堅決主張：「台灣的將來應由台灣 一千七百萬住民決定。」我們向有關國家，特別向美國 國民及政府，並全世界教會緊急呼籲，採取最有效的步 驟，支持我們的呼聲。 為達成台灣人民獨立及自由的願望，我們促請政府於 此國際情勢危急之際，面對現實，採取有效措施，使台 灣成為一個新而獨立的國家。 我們懇求上帝，使台灣和全世界成為「慈愛和誠實彼 此相遇，公義和平安彼此相親，誠實從地而生，公義從 天而現的地方。」（聖經詩篇八五篇十至十一節）。 台灣基督長老教會 總會議 長 趙信 （出國中） 總會副議長 翁修恭（代 行） 總會總幹事 高俊明 一九七七年八月十六日

Wati Longchar是著名印度原住民神學研究者，他要 學員們以國際大事看見人類需要一起面對的難題。去 年11月美國總統大選，川普勝出，雖然因美國選舉制 度限制，難以論定川普的政見是否為美國人民所接納， 但他的成功上任也令人產生美國是否要回歸孤立主義 的疑慮。Wati並論及近來國際間興起的「右翼民粹主 義」。民粹主義最早源自古羅馬時代政治權利受貴族掌 控，人民對自決命運的呼籲。而右翼民粹主義反對社會 融合，拒絕資源平等分配，強調當權族群的競爭優勢， 雖然主張與左翼民粹不同，但極端民族主義與排外，幾 乎與左翼相同。綜觀世界，不少強權國家有走往右翼民 粹的趨勢，而小國則轉為主張左翼民粹。 Wati發現亞洲國家對自己的宗教優越意識特別強， 這也引發對立衝突與恐懼沉默等現象。例如緬甸地區 信奉伊斯蘭教的羅興亞人，擁有自己的文化與語言，但 不被政府視為公民，佛教徒接受其他穆斯林但反對羅 興亞人，據聯合國調查，羅興亞人屬世上受嚴重迫害的 少數民族之一。激進組織「羅興亞救世軍」攻擊邊境警 察，緬甸軍方展開報復攻擊。緬甸國務資政翁山蘇姬未 對此表示異議，多數民眾也支持政府作為。雖過去宗 教、歷史、地理衝突的傷痛，以致緬甸人無法接納羅興 亞人，但回歸到人權，沒有人應當被殘暴傷害。除此， 南亞地區多國的基督教也有教派和政教衝突，以致教 會不敢獨尊耶穌、不敢高掛十字架、不敢為人施洗。 Wati明白正義很難被完全實現，但仍然期許透過溝通， 人們不再反抗彼此，而是一起前進。 問答時間有學員請教Wati民粹主義與個人主義的差 異，他回覆個人主義最核心強調每個人都有天賦權利， 與政治色彩濃厚的民粹主義最大的不同在於，縱使不 同立場與陣營，也不能去傷害他人的權利。這個解釋也 為整場演講畫下重點：人權自明，無需辯證即存在，卻 需要捍衛，不被抹去。

專題報導 黑暗終後始有光 以宣言歷史意義反思現況 【林婉婷專題報導】「神權與人權：台灣基督長老 教會人權宣言40週年的神學反思」研討會首場論文發 表，請到中央研究院台灣史研究所副研究員吳叡人擔 任主持人與回應人，另外一位回應人為輔仁大學哲學 系教授曾慶豹。發表人為台灣神學院教會歷史學教授 鄭仰恩與玉山神學院助理教授林昌華。 鄭仰恩的論文〈人權宣言的歷史探查及現今反思〉， 開頭表明基督宗教存在信經／告白傳統，透過聲明彰 顯出信仰團體的價值之外，也是對時代問題的表態與 作為。他將信經／告白傳統分類成三階段：第一階段為 教會形成初期，針對異教與哲理挑戰，教會藉著大公會 議訂出大公信經，這也是基督徒與教會「自我定義、信 仰找尋」的過程。而第二波為16世紀宗教改革，不同 過去的大公性質，教會們開始找尋教會與信仰的多元 意義。第三次風潮出現在20世紀至今，教會界面對科

聽聽歷史怎麼說 自聖經文本找出改革方向 【林婉婷專題報導】第二場論文發表會如同歷史講 堂，透過聖經記載的王國興亡史與族群遷移史解讀，延 伸思考台灣基督長老教會若要持續改進，能以什麼為 目標。由真理大學校牧室主任王榮昌主持，發表人為台 灣神學院副教授曾宗盛與壽山中會羅雅教會牧師蔡銘 偉，回應人分別是台灣神學院助理教授邱凱莉與台灣 神學院助理教授賴弘專。 曾宗盛以「從舊約聖經看政教關係：猶大國晚期的政 局與耶利米先知」為題，首先定義先知是看清局勢、義 無反顧出面批判的人物。舊約先知耶利米身處政教關 係緊張時期，猶大國約雅敬王昏庸暴虐，數次迫害勇於 批判的耶利米，猶大國最後難逃滅亡命運。猶大人展開 流亡生活，並重新思考信仰，耶利米一生顛沛流離，卻 不曾怠惰傳遞上帝信息給人們。

遲到總比不到好 從社會事件看待正義價值 【林婉婷專題報導】最後一場論文發表，由香港中文 大學崇基學院神學院副教授龔立人以諒解中立的角度 看待中國政府拆毀十字架事件，再由玉山神學院生命 倫理學助理教授陳文珊提出台灣政府正視轉型正義之 必要，與台灣基督長老教會內部進行檢討的強烈呼籲。 回應人請到政治大學政治系副教授葉浩與輔仁大學法 律學系教授吳豪人，主持人則是長期投入青少年議題 的社會運動者、國家人權委員會委員葉大華。 龔立人論文〈人類尊嚴作為權利與道德的實踐：中 國政府拆毀十字架事件之反思〉。他以尊嚴為出發點， 尊嚴意指「認同、重視」，這需要源自天生人權，而道 德簡化解釋就是對錯判斷標準，但也有「善」的正向意 思，所以維護尊嚴除了保障人權，也是守護人類社會美 好品德，隱含極大的同理心態。 龔立人將中國政府拆毀十字架行為視為言論表達自

技、性別、族群、全球化等議題，傳統教義受到現代思 維挑戰，教會需要表明立場，這些多樣性信經／告白的 產生，也是個教會對信仰負責與實踐的方式。 回顧台灣基督長老教會，在戒嚴時期針對動盪的國 際局勢、台灣處境與內部政治壓力，陸續發表三次宣 言，後續又誕生〈信仰告白〉等。證明長老教會是追求 突破的信仰團體，這其中最重要的就是要善於自我批 判。鄭仰恩提到以往長老教會願意為了實踐信仰教導 而衝撞體制，如今卻專注在聚會人數多寡，甚至追求成 功神學。他也反省台灣教育缺乏人文關懷，並引用「教 育是一種意識覺醒與良知化過程」作提醒。

林昌華論文〈從原住民宣教看人權宣言的時代意 義〉，不再誇耀長老教會過去歷史光環，而提出沉痛的 問題，被稱為20世紀宣教奇蹟的原住民族，文化受到 嚴重破壞。這個現象除了政府政策使然，誰又間接推波 助瀾？論文細數不同地區原住民族如何接觸到福音，及 政府政策使山地平地化、原民漢族化，導致部落文化流 失，而教會只看見宣教成績，忽略政治打壓，甚至在管 理部落教會時，沒有注意到原民代表因語言隔閡而難 以表達想法。林昌華引用學者孫大川所言，認為所有對 原住民族的歧視，都來自於剝削欺壓之後落魄慘境的 誤解。並重申〈人權宣言〉提到人權與鄉土都是上帝賞 賜，必須要尊重各族群，並正視他們的處境。 有學員提到原住民族要有自覺，認知到自己可以怎 麼為族群爭取權益。也有學員表達教會要正視歷史，停 止歌功頌德而忽略他們帶來的傷害與誤會。 吳叡人提出一個尖銳的想法：長老教會是否為殖民 主義的共犯？鄭仰恩認為長老教會有所缺失，但在母語 聖經翻譯、協助保存原住民族文化和培養原住民族傳 道人上仍有許多努力。而曾慶豹則補充〈人權宣言〉當 時是以「整體台灣住民」角度撰寫，為集體權訴求，審 視議題時宜分門別類，留意是否過度解釋與複雜化。

邱凱莉評論，耶利米書不易理解，經文呈現的不是上 帝的憤怒，而是帶著時代傷痕且不願妥協的國家不斷 找尋自己存在的價值，這使她聯想到台灣。她強調民族 自決不能流於國仇家恨的情緒反應，而是自我價值的重 新建立。現場總會教會與社會委員會幹事林偉聯牧師 提問，關於耶利米書融入社會學與政治學解讀，牧者們 要如何分享給會眾？除了學習耶利米始終與受苦者同 在的精神外，發表人蔡銘偉則感嘆表示，現今牧者沒有 這種掙扎，因為教會不碰議題，只流於討論「幸福」。 蔡銘偉論文〈建立新而獨立的國家：台灣基督長老

教會人權宣言中新出埃及概念之研究〉，解釋〈人權宣 言〉中建立新而獨立國家的訴求源自聖經依據：以賽亞 書提到的新出埃及基礎，這個解釋概念最早來自〈人權 宣言〉起草小組成員牧師王憲治。蔡銘偉表示，「處境 化神學」是指依各自文化背景和社會實況解讀聖經，使 聖經教導能更具體落實在生命處境中；而以賽亞書記 載以色列人如何透過波斯王居魯士得到解放，經歷新 出埃及，這裡不但重塑了以色列人過去僵化自傲的信 仰習慣，也透露出上帝的救贖存在於全人類之中。 蔡銘偉談到，王憲治的學生林應求牧師曾以此反省， 台灣要「接受苦難的事實，成為上帝受苦的僕人」，與 其說上帝拯救人脫離苦難，不如說是經歷苦難。 除了拯救，以賽亞書新出埃及觀也帶有濃厚的創造 意味，但蔡銘偉認為其中最值得思考的是，現實中不同 教派的教會分別為不同政治人物站台，以各自儀式接 納，如迎接救世主。這種政治英雄崇拜如同造神運動， 對台灣發展和教會進步並無益處。而在以處境解讀聖 經的過程中，字字句句都會產生很多思想上的衝擊與 矛盾，這時候不能迷失於「紙上教皇」之中，而要學著 回到耶穌基督愛與良善的本質來看待。

由受侵犯，而非宗教打壓，原因在於中國政府行動背後 的政治目的濃厚，地方官員與教會聯盟勾結、教會政治 參與主張過於活躍、村鎮由於行政層級區劃難以管控， 需有機會予以防範未然的警告，而十字架為信仰具體 象徵，也是基督徒識別、集結最直接的記號。信徒未來 恐怕只能成為維權運動者，否則無法改變政府決策。 龔立人綜論，尊嚴受損挫敗感來自人對事物委身與 投入，也是對自我存有限制的覺察，但挫敗感其實能激 勵人不放棄希望。而尊重不同的重要，除了他者有可敬 的言行思想，最重要的是「生來值得、本就應該」。 陳文珊論文〈從轉型期正義到轉型正義〉。她表示，

台灣社會近來談論的實為轉型期正義（Transitional j u s t i c e ），具 有 實 際 作 為 的 政 策，而 轉 型 正 義 （Transformative justice）更接近精神闡述：尋求和 解、安慰，而非審判、分化。然假使先綜觀「轉型」與 「正義」兩個面向，以往在殖民強權或優勢統治者的掌 控下，受害族群與個人面對的傷害被視為是合法又合 理，但那些做法不論是本質上或是放到現今社會看待， 都是錯誤的，轉型正義就是突破觀念，並為受害者提供 真正的補償機制，也使加害者意識到錯誤，社會才有原 諒彼此的可能。 陳文珊提及台灣轉型正義有可能遇到不正義或不轉 型的瓶頸，在歷史還原或實際補償環節產生責任規避 或略施小惠。她強調教會裡也需要轉型正義，對於很多 議題要有勇氣去辯論。 葉浩在分享時間談到自己以往在英國求學與長住期 間，參與到英國聖公會，發現英國聖公會信徒勇於討論 各類社會議題，但回到台灣，發現教會界風氣趨於保 守；而吳豪人雖不是基督徒，但他在學校看到耶穌聖繪 像，心裡總覺得上帝有接受不同觀點的寬容。兩位教授 分別以自己的經驗為出發，鼓勵在座學員在反省後也 能夠勇於作為。 台灣教會公報 2017年11月20日～11月26日／3430期

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教會消息

李勝雄律師獲林哲夫人權獎 堅持基督信仰與致力人權運動 為台灣民主自由、社會公義奮鬥貢獻良多 【林宜瑩台北報導】一生投入爭取台 灣民主、自由、人權的七星中會義光教 會退任長老李勝雄，在台灣基督長老教 會總會總幹事林芳仲的推薦下，今年 獲得加拿大台灣人權協會「林哲夫人權 獎」；11月25日李勝雄會親赴加拿大多 倫多接受頒獎。 1941年10月7日出生於高雄市的李 勝雄，為台灣知名人權律師。他是台灣 人權促進會創會成員與第3、4屆會長， 也是1988年「聯合國世界人權宣言40 週年紀念」台灣唯一受邀代表，並曾任 民主進步黨仲裁委員、國際特赦組織 （AI）台灣分會理事長、台灣獨立建國 聯盟副主席、建國黨秘書長、台灣貧困 者扶助協會理事長、台灣基督長老教會 總會法規委員會主委、台灣基督長老教 會總會法律顧問。 1979年12月10日美麗島事件爆發 後，李勝雄參與美麗島軍法大審辯護 律師團，擔任林弘宣的辯護律師，並為 「藏匿施明德案」的黃昭輝、蔡有全、 林樹枝等人辯護。1980年2月28日發生 美麗島受難者林義雄自宅血案，李勝雄 與牧師鄭兒玉、陳福住、陳宇全等人奔 走、募款，於1982年設立義光教會，李 勝雄擔任義光教會長老，將林家嬤孫三

李勝雄（右二）與林哲夫（右三）。 （相片提供／總會事務所） 人流血所在成為宣揚公義之光的聖殿， 並長期關懷政治受難者，也全力追查林 宅血案、陳文成命案的真相。 李勝雄以畢生之力參與台灣的人權運 動，他深信「沒有人權組織的國家，就 是對人權侵害最大的國家」，1984年 12月10日參與「台灣人權促進會」的創 立，對台灣人權發展有深刻影響。1986 年5月19日，與《自由時代》雜誌創辦人 鄭南榕，在台北龍山寺發起「519綠色 行動」，呼籲終結戒嚴統治。爾後，也 參與1986年民主進步黨創黨。 1987年二二八事件40週年之際，李 勝雄與鄭南榕、陳永興串連53個海內 外台灣人團體，於1987年2月4日發起

族人封路 堅決反對亞泥礦權延展 【邱國榮台北報導】亞泥礦權在11月 22日到期，隔日就可依法再持續挖山20 年，台灣基督長老教會總會原住民宣教 委員會幹事歐蜜‧偉浪牧師表示，會在 23日動員前往花蓮縣秀林鄉富世村，協 助「反亞泥自救會」要對通往亞泥礦區 的快速道路進行封路。 關心《礦業法》修法的民間團體及 「反亞泥還我土地自救會」成員，於11 月16日上午來到行政院前，要求行政院 長賴清德提出修法時程，呼籲民進黨政 府立即主動撤銷亞泥違法展限。歐蜜‧

偉浪表示，相對於忍受炸山43年，族人 決定封路只是先給賴清德一個小小的 提醒，希望他能就《礦業法》修法，開 大門走大路。「我們也不反商，開發是 適度的必須，經濟要被發展，但是專家 的意見及數據告訴我們很多開發是過度 的。」歐蜜‧偉浪呼籲賴清德回到環境 正義，回到國土永續，這也是對原住民 族的尊重。 自救會成員再度北上，也通過臨時會 議，決定以封路表達反對亞泥繼續挖 礦。自救會副會長、太魯閣中會姬望教

「二二八和平日促進會」，與長老教會 共同推動「二二八公義和平日」，在戒 嚴時期打破二二八禁忌。1991年與李 鎮源、林山田等人共同發起「廢除刑法 一百條行動」以維護人權。 他反對死刑，挺身為蘇建和案、邱和 順案、卓長仁案、武漢大旅社案等多件 冤案與死刑犯辯護，2008年擔任前總統 陳水扁的辯護律師。李勝雄強調：「台 灣迫切的問題是國家定位和認同；人權 重於國家主權，但國家定位沒有解決， 人權問題難以提升。」他以基督信仰和 捍衛人權的胸懷，長期投入台灣獨立建 國運動，認同和追求1977年〈台灣基督 長老教會人權宣言〉「使台灣成為一個 新而獨立的國家」的理想，為台灣與普 世人權和公義奮鬥。 對李勝雄這次能獲林哲夫人權獎，林 芳仲與林哲夫都認為是實至名歸，也表達 肯定與祝賀之意。11月25日在多倫多接 受林哲夫人權獎後，李勝雄26日在多倫 多台灣聯合教會講道，27日在渥太華台 灣同鄉會演講，30日在Osgoode Hall Law School演講；到渥太華時，李勝雄將拜會 國會議員等人士。由台灣基督長老教會總 會出版的林哲夫傳記新書發表會，12月6 日將在七星中會濟南教會舉行。

會退任長老白世義指出，監察院調查結 果顯示，亞泥展限違法事由一卡車，相 關行政機關也多有過失，政府應有實際 作為，修正這些過失，而不是讓亞泥輕 率地繼續挖礦，白世義也沉痛的表示， 族人一個個過世，希望在可見的將來， 亞泥可以把土地返還給族人。 監察院於今年10月11日公布亞泥展 限案調查報告，清楚指出此案違法，並 且對行政院、經濟部、礦務局和花蓮縣 政府提出糾正，同時也要求經濟部盡速 修正現行礦業法諸多不妥處。礦務局 的代表官員收下自救會陳情書，並且指 出，針對監院的指正，局內會做檢討， 將來會對監院所指正的部分去處理。

勞基法再修成惡法 神父為移工爭權益 【邱國榮台北報導】行政院會通過勞 基法「一例一休」再修法草案後，引起 勞方各界不滿；關心外籍移工勞動權益 的天主教會神父阮文雄，11月20日出席 台灣移工聯盟在立法院門前召開的「移 工本勞反修惡、無恥親資民進黨」記者 會，他表示，教會非常重視公平正義， 他反對勞工加班，所謂加班是賺錢的 說法，這是把勞工視為工具來使用的方 式；照顧勞工勞動權益，在於基本薪資 的調整、不是加班給薪。 阮文雄表示，政府去年砍了勞工7天 假，這次再次修法，增加了勞工加班可 連續12天，再次修法是修惡、靠向資 方。「移工仲介費非常昂貴，移工賺錢 還債，但是問題不在於加班，而是在基 本薪資太低了。」他說，教宗方濟各非 常關心世界各地移工的處境。 針對政府提出的新南向政策，阮文雄 表示，以他的母國越南為例，在新南向政 策還沒有開始，台塑鋼鐵在越南的設廠 就已造成嚴重污染，遑論台塑鋼鐵會照 顧當地勞工權益。他說，越南是共產國 家，不能有工會，勞工處境比台灣更弱 勢，新南向政策恐會剝削越南勞工。 菲律賓籍的台灣移工聯盟代表指出， 即使去年底通過「一例一休」，但太多 移工依舊沒有得到應得的報酬，此外， 薪資單沒有透明、沒有雙語，薪資是否 符合勞基法，移工都不清楚，呼籲政府 要同時照顧本地與外籍勞工的權益。

攝影／邱國榮

擴醫療外交 馬偕醫院與蒙古締約

古複雜性心導管聯合研討會─從動脈硬化斑

長年奉獻國際援外醫療的努力與成果表示感

塊的型態、生理至成功之介入治療」計畫案，

謝與敬意。黃國榮強調，今年台、蒙在醫療科

在今年7月「2017-2019年台灣─蒙古科技共

技與教育訓練領域第三項MOU的簽署，再次

【林宜瑩採訪報導】馬偕紀念醫院集結多位

同研究計畫與研討會」評選會議獲選提案；這

佐證兩國雖無邦交，卻日益密切的友好關係。

心臟科醫師，11月8日在馬偕副院長葉宏一帶

次的簽約主要是促進台灣、蒙古兩國在醫療

第二中央醫院院長Dr. Bayasgalan Gendaram

領下，與馬偕醫學院系主任吳懿哲醫師組成

人才的交流與經驗分享，期望能幫助蒙古在醫

於致詞時，期盼這項MOU的簽署能夠促進雙

醫療訪問團前往蒙古，與蒙古國立第二中央醫

療照護、醫衛教育及醫學研究等三大領域上

方醫院、人民及更多醫師之間的深化交流，以

院、國立醫學科學大學（National University of

跨國合作，初步會以心臟內科為優先，日後再

增進台灣、蒙古兩國的友誼。馬偕自2006年

Medical Science）簽署合作備忘錄（MOU），

逐步擴及其他領域。

起協助政府推動「醫療外交」，肩負包括我國

象徵醫療傳道志業跨過中國拓展至蒙古，在台 灣醫療界也深具指標性意義。 相片提供／馬偕

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馬偕與第二中央醫院共同提出的「台灣蒙

台灣教會公報 2017年11月20日～11月26日／3430期

台灣駐蒙古代表黃國榮在致詞時讚揚馬偕

南太平洋友邦吉里巴斯的醫療援助工作，也不

紀念醫院是享譽國際的台灣醫院之ㄧ，第二中

定期派義診團到緬甸、柬埔寨、泰北及中南美

央醫院別具慧眼選擇與馬偕合作，並對馬偕

洲的聖文森等國進行醫療衛教服務。

教會消息

桌遊幫幫忙 聖經考試全壘打 嘉中教育部訓練主日學師資 發揮創意設計教導工具 助老師重獲教學樂趣 【陳逸凡嘉義報導】11月18日上午嘉義中會教育部 於祥和教會舉辦主日學師資訓練，除了由白水溪教會 傳道吳樂昌講解下一季台灣基督長老教會總會主日學 教材，並邀請從事聖經桌遊設計推廣的蘇燕輝老師專 講「從聖經桌遊看學習的樂趣」。 體驗即將重新上市的「棒球查經」桌遊時，眾人擺開 椅子當壘包，由蘇燕輝擔任投手出題、嘉中教育部長蕭 敏風牧師擔任主審判決，眾學員則分成兩隊輪流擔任 打者，依回答情況不同而產生封殺、盜壘或擊出全壘打 結果。另一種玩法則是兩隊分別扮演攻擊和防守，派出 選手搶答，只見雙方你來我往，戰況緊張。不少主日學 老師上場後，發現記不起許多主日學教導孩子的聖經 典故，大呼回家一定要趕快把聖經拿出來熟讀。 蘇燕輝表示，所有不用插電的桌上遊戲，包括常見 的跳棋、紙牌、大富翁等都屬於桌遊。陪伴孩子玩大富 翁過程中，蘇燕輝發現孩子十分認真投入，遊戲的時間 可持續很久，讓她興起「若能用這段時間教導孩子認 識聖經該有多好」的念頭，於是投入聖經桌遊設計。 第一個正式推出的聖經桌遊，蘇燕輝以大富翁的玩 法為基礎，設計出「宣教精兵」，按照歷史脈絡排列舊 約城市地名，以蓋教堂取代蓋房子，孩子邊玩邊記聖 經地名，透過抽取不同卡片分享信仰與聖經故事，還能 學習記憶與財務管理。 體驗遊戲時意外獲得宣教精兵桌遊冠軍的朴子教會 牧師陳信昌有感而發說，透過桌遊可以建立關係，與孩 子打成一片，並且加深對聖經故事的記憶，他重新以學 生身分獲得良好的學習。 蘇燕輝說，在參觀桌遊展的過程中，發現桌遊人口 不斷成長，然而聖經桌遊種類卻很稀少，覺得十分可 惜。她自5年前心中有感動，3年前已開始陸續推出 「宣教精兵」、「記憶王」兩款聖經桌遊，今年底更即

排中兒童發揮恩賜 族語古謠讚美上帝 【林婉婷屏東報導】孩子怎麼服事上 帝？排灣中會教育部11月18日在泰武教 會舉辦第一屆兒童族語詩歌比賽，期許 孩子們藉由比賽接觸族語，勇於用自己 最獨特的歌聲讚美上帝。 比賽目的除了加強親子互動，孩子也 能從學習族語加深信仰認識。排中教 育部長蔡美花主理時首先闡明：「為什 麼要服事上帝？因為上帝愛世人，不分 大人小孩、不分族群性別，人們應當稱 頌讚美。」蔡美花勉勵孩子們即使不會 講道、探訪與禱告，但可以用最美好、 自然的樂器「歌聲」來讚美。原住民有 藝術、舞蹈、體育、深邃五官等許多恩 賜，可以在許多領域各展所長，用恩賜 來服事上帝。 禮拜近尾聲時邀請太魯閣族青年福 音創作歌手白明光獻詩。白明光自小弱 視，歌聲溫暖動人，聲音低沉的蔡美花 也開口獻唱一段，讓排中總幹事樂歌 安‧督達里茂笑讚難得。兩人示範族語

台神門徒營

回應呼召為主行動 【陳逸凡台南報導】為呼召更多人接受裝備投入神國事工， 台灣神學院11月19日下午同步在台中、彰化、雲林、台南、高 雄、屏東等地教會舉辦「台神門徒營：ACTION為主行動」特 會，差派台神師生前往各地見證分享，25日並於東海大學舉 辦獨立場次。

嘉中主日學老師齊聚一堂玩聖經桌遊，重燃教學熱情。 （攝影／陳逸凡）

台南場次在台南中會太平境馬雅各紀念教會舉行，台神院 長陳尚仁邀請會眾思考三個問題：對主耶穌的認識有多少？信 仰經歷過哪些階段？服事對信仰有什麼影響？陳尚仁見證說，

將推出「棒球查經」，期盼成為對教會有幫助的聖經 教導工具。 「棒球查經其實是早年長老教會青年團契愛玩的傳 統遊戲，很多信徒年輕時都曾玩過，然而網路上資源卻 非常零碎，」蘇燕輝說，即將推出的「棒球查經」以新 約聖經內容命題，依難度區分成一壘安打、二壘安打、 三壘安打、全壘打，亦可抽出獨立經卷，適合團契聯 誼、小組遊戲或個人使用。為求嚴謹，特別邀請新約教 授審查題目，並且中英文並列，希望可以成為世代珍藏 的禮物，以及讀經計畫的陪伴工具。 蘇燕輝表示，推出每一套桌遊都需要不斷實驗，分 享聖經桌遊是希望主日學老師也能思考、甚至創造桌 遊，為神學教育投注心力，發揮創意、應用知識創造不 同的教法，讓教學變得活潑有趣。不僅能打破年復一 年造成的枯燥乏味，重新點燃教學熱情，也能看見孩 子屬靈生命成長，成為喜樂滿足的老師。不過蘇燕輝 特別提醒，桌遊是聖經教導的工具，不能取代真正的教 材，知識還是必須透過研讀教材而來。

歌唱，給參賽小朋友很大的鼓勵。 這次比賽分個人賽與團體賽，各有13 組報名參賽，比賽歌曲選自今年排中新 版《排灣詩歌本》，請到排灣族歌手、 鼻笛樂手少妮瑤．久分勒分、排中聖詩 委員會主任委員孫子貴、地磨兒國小合 唱團指導陳再興擔任評審。少妮瑤注意 到孩子們容易緊張，建議以後比賽在曲 風與年齡分類上可以更細部區分，她認 為所有參賽者都表現不俗，她個人尤其 喜愛清唱。陳再興則注重樂器與歌手的 合一性，也期許眾人能重視古謠，視為 「排灣族古典音樂」。 這次比賽特別在賽前請參賽孩子的父 母與教會牧者錄製鼓勵短片，並在現場 播放。大人情真意切的言語和孩子努力 表現的樣子，令人無比動容。

攝影／林婉婷

自己在大學二年級時接受學長託付接下查經班，曾經惶恐到 想逃，然而當開始帶查經班，才驚覺自己雖從小在教會長大， 卻沒有每天讀經的習慣，見到學弟妹認真讀經，被神的話語吸 引，也讓他非常驚訝，他心中因此有感動一輩子傳揚福音。畢 業工作後一次回到學校，當年的輔導勸他趁著年輕，不要猶豫 趕快去做，於是他辭去工作，獻身成為傳道人。 「當你覺得負擔沉重時，可能也是信仰成熟進步的轉捩點， 我們應該來到主的面前詢問：主啊，我該怎麼辦？」陳尚仁 說，根據研究指出，當其他宗派成長的時候，長老教會老化嚴 重。而台灣主要宗派裡長老教會教育程度最低，顯示長老教會 在都會區的宣教很弱。數據更指出，台灣主要宗派裡，長老教 會會友常常讀經禱告所占比例也是最低，「我們從小到大聽過 很多的道，卻沒有行出來，成為不冷不熱的基督徒。」 陳尚仁呼召會眾，當信仰遇到瓶頸時，唯有更多來到主的面 前才能走出困境。真正的服事是要對人的生命產生影響，影 響他人生命也會讓自己受到更大的激勵。如果心裡有感動，要 問：「主，祢是不是呼召我？」盼望每一個人都願意回應主， 求神復興長老教會。

新塭課輔班獲贈書 呼召信徒委身偏鄉 【陳逸凡嘉義報導】位於偏鄉的嘉 義中會新塭教會由於教育資源較缺 乏，獲安得烈食物銀行捐贈2000本童 書。面對白白得來的恩典，新塭教會 牧師楊善雄除將童書分贈鄰近好美國 小、過溝國小、新岑國小，新塭教會 課後照護班學童更是人手一套。 「做事工不用擔心，人家知道你確 實在做，很多料想不到的資源就會進 來，教會要做的就是詳細規劃，讓各 界的支持發揮效益。」楊善雄表示，5 年多前新塭教會開始課後照護班，得 到小會及新塭國小全力支持，第一年 經費更獲得經營民宿的會友蔡長立及 企業贊助。此後每當經費即將告罄， 上帝都會帶領新的資源進入。 對於偏鄉宣教事工，楊善雄認為真 正缺乏的往往不是金錢，而是願意委 身投入的人。楊善雄鼓勵大專學生組 隊固定來志願服務，也挑戰退休後生 活無虞的基督徒來偏鄉宣教，生活負

相片提供／新塭教會

擔不大，若以愉快心情前來，退休生活 將更加充實有意義。 楊善雄認為，宣教是與社區溝通，與 人們站在一起，透過行動向人作見證。 「若是有人願意投入，鄉村福音的進展 其實會很快。」楊善雄說，鄉村地區很 單純，讓孩子來教會課輔班的家庭，通 常很樂意教會去探訪，然而偏鄉教會人 力無法兼顧所有孩童的家庭。願意委身 偏鄉宣教的退休長輩，只要平日多去這 些家庭探訪，就能招聚更多人進教會， 「多一個人就可以做更多工作！」 「長期陪伴投入，才能讓孩子真正成 長，」楊善雄勾勒事工願景指出，大專 學生平日輔導孩童課業，退休兄姊可協 助管理，教會在週末舉辦活動，不必擔 心錢的問題，事工做了資源就會來。

台灣教會公報 2017年11月20日～11月26日／3430期

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教會花絮 台灣基督長老教會總會

赴泰與會 邁向主裡合一

80672高雄市前鎮區漁港中一路2號1樓5室海

友於11點左右退至房門外，19日凌晨0時2分，

員漁民服務中心總務室，請註明「聖誕盥洗

家屬步出房通知在場親友，戴振耀已在睡眠中

2010年時任宣教中心主任的張育誠曾指出，

包」，詳洽：07-8227296。另外，中心將於11

安祥與世長辭，並由黃昭凱長老進入房間帶領

數十萬名外籍朋友因著生活與婚姻需要來到台

月26日上午舉辦「高雄市移工關懷有愛守護健

眾人臨行祈禱。

灣，這群人距離台灣人不遠，在陌生國度裡度

康」活動，邀外籍移工與社區民眾進行基本健 檢與同歡。

七星中會東門教會

音樂分享 潘茂涼傳揚愛 【林宜瑩台灣─泰國連線報導】台灣基督

面對眾親友不捨，黃昭凱說：「耀伯已經做

過無數日夜，也同樣需要愛與關懷。宣教中心

好準備，放下重擔完成人生旅途，他的一生是

推動事工有三個面向：外展、建造與差派。外

最好的爭戰，已盡其力，後世永遠懷念。耀伯

展指在工作場所接觸、語言翻譯協助、日常舒

樂觀寬懷，不要為他掛意。過了今晚，還是向

壓活動、參與勞資協商與家庭訪視等幫助外籍

耀伯揮揮手，他將到上帝為他準備的地方安

移工與配偶。建造是提供外籍配偶與移工聚會

息。」由於戴振耀生前已受洗，追思禮拜將由

時機與信仰教育，另有中文班、電腦班等實務

公義行動教會牧師鄭國忠主禮，告別禮拜將於

課程和職能訓練。差派指鼓勵外籍信徒受訓後

12月2日下午1點30分於自宅旁舉行。

返鄉宣教，也差派長期宣教士在海外傳道。

長老教會（P C T）的夥伴教會泰國基督教會

宣教中心也積極與國外政府、姊妹醫院和

台中中會青年部

（Church of Christ in Thailand, CCT），11月

街頭佈道 傳唱平安喜樂

13至16日於泰國清邁舉辦「普世夥伴會議」， P C T總會議長陳明志牧師與普世幹事連振翔 牧師代表出席，除介紹P C T的宣教現況與更

Ecumenical Forum）。 這次普世夥伴會議主題為「邁向在基督裡的

NGO組織進行國際醫療合作。如2016年10月菲 律賓醫療衛教服務隊馬尼拉黎剎醫學中心、巴 石社區與地方教會，進行醫療交流、社區義診 和志工訓練。而院內關心菲律賓宣教者也組成

新，也介紹2017年初PCT國際研討會的聲明， 2018年將召開「台灣普世論壇」（T a i w a n

11月12日在嘉基路加堂舉行感恩禮拜。

「菲你不可小組」，期望能以更多元方式理解 【邱國榮台北報導】七星中會東門教會11月

菲律賓宣教需要。今年6月也創立小組刊物第一

19日禮拜後舉辦潘茂涼長老音樂故事分享會。

期，內容為當地教會介紹與短宣隊行程等。

潘茂涼是當年「鄉音四重唱」低音主唱，他於

禮拜當天與會來賓身著菲律賓傳統服飾，溫

合一」（Towards Unity in Christ），這是CCT

會中分享多首曲子，包括被編入新《聖詩》541

柔的愛消除國家、族群隔閡，讓人們在同樣的

第二次舉辦，2015年底首次舉辦時，形成共識

首〈將疼傳出去〉，這是他在10年前為東門教

信仰裡相遇。（相片提供／嘉基）

每兩年舉辦一次，盼藉此讓CCT的普世夥伴掌

會暑期兒童營譜寫的曲子。

握泰國現況，促成好的合作計畫，並在全球化

潘茂涼說，2003年開始創作兒童詩歌，是因

【林家鴻台中報導】勤美綠園道附近的審計

社會中以普世宣教精神共同面對各種議題，以

為接觸東門教會暑期兒童營，估計已寫百首。

新村自被整頓為文創聚落以來，成為年輕人打

達彼此連結的關係。

他在分享會上，唱了另一首兒童詩歌〈愛的擁

卡熱門景點，台中中會青年部今年特別選在這

CCT總幹事Surapong長老針對CCT教會宣教

抱〉，勸勉人不要心存嫉妒，只要謙卑饒恕。他

裡舉辦「第7屆街頭福音音樂會」，租借咖啡店

近況介紹；負責普世事工的助理總幹事Prawate

說，其實教會裡也常有嫉妒、紛爭，但信仰教

前小舞台，邀原住民網路歌手曾劭凡及總會所

牧師則介紹泰國社會政治現況。CCT自認泰國

導我們不要心存嫉妒，要學習謙卑饒恕，「我

屬「原音傳唱」，用暖心詩歌陪伴逛街民眾。

是全東南亞國協（ASEAN）中，基督徒比例最

們應該在屬靈裡和和氣氣的，對不對？」

暢遊藝文 不受障礙限制

11月18日下午在人潮前，曾劭凡帶著自信介 紹自己是基督徒，自彈自唱〈在耶穌裡我們是

低的國家（僅1%），CCT在泰國政局動盪與貪

除了創作，潘茂涼也在大安教會弦外之音詩

汙腐敗、民主化困難、移工與人口販賣處境、

班擔任指揮33年，今年70歲的他說自己從中

一家人〉為活動揭幕，並分享和梁文音合唱過

環境破壞等挑戰中，積極尋求普世夥伴教會的

年跨入老年，團員也都步入中年，「若不是主

的〈無價至寶〉〈Jesus Fashion組曲〉。他也見

協助，以在泰國社會中扮演先知性的角色。

的愛深深吸引我們，真不敢想像能有這樣的動

證一些網友分享，因聽了他演唱詩歌的短片，

力。」弦外之音20年來在台大醫院定期音樂佈

願意回到教會或繼續在音樂事奉上努力。

透過普世關係的連結，P C T與C C T正安排

屏東障福中心

【林婉婷屏東報導】揮灑創意與才華不受身

2018年與台灣神學教育者在台灣舉辦亞洲神學

道，安慰病患及家屬。弦外之音也與潘茂涼同

「歡迎來買CD喝咖啡！」青年部也與咖啡店

心障礙限制，只要願意，一樣能有精采人生！

研討會，透過亞洲多元處境的神學，盼成為泰

台唱〈在這塊土地有愛〉，及他創作的〈恁是

合作推廣《原音傳唱》專輯，分享各地原住民

為響應聯合國訂定的12月3日國際身心障礙日，

國與亞洲各地神學工作者的幫助；會議中，也

台灣的寶貝〉，他說：「台灣是我們的國家，要

青年的現代詩歌創作。《原音傳唱》團隊中的

平安基金會所屬屏東縣身心障礙福利服務中心

有他國教會代表對台灣教會處境深感興趣。連

用歌唱讚美我們的國家。」（攝影／邱國榮）

蘇畢娜．那凱蘇蘭牧師說，每個人帶有不同故

舉辦系列活動，11月16日辦理「Be Myself身障

事，但基督徒因著耶穌有共同的故事，就是在

者自立生活」影片首映會，18日舉辦「不再一

振翔在分組時也代表PCT發言鼓勵CCT：在困 難處境中能有勇氣走出教會內框架，勇敢在泰 國社會見證上主。（相片提供／總會普世）

海員／漁民服務中心

募聖誕盥洗包 寒冬喜願

民主運動前輩

戴振耀安息 留行動典範 【陳逸凡採訪報導】民主運動前輩戴振耀11 月19日凌晨於高雄自宅安息主懷，享壽70歲。 戴振耀生前曾經因美麗島事件成為政治犯，

患難中不失望、黑暗中不失光明。製作人王暹

樣：人生變奏曲」音樂會，邀民眾一起走進身

康透露《原音傳唱2》已進入收尾階段，2位排

心障礙者的世界，看見他們的需要與努力。

灣族新團員陳彥儒和王牧凡特從屏東前來，渾 厚嗓音傳唱結合原住民古調的現代詩歌創作。

屏東縣政府委託平安基金會辦理自立生活計 畫，5年來幫助不少身心障礙者培養自信心並拓

中中青年部長穆思維表示，青年部每年挑戰

展生活圈，「Be Myself身障者自立生活」影片

在不同地方辦福音音樂會，此次預估2000人路

首映會於屏東環球購物中心1樓舉辦，透過林杏

【林婉婷整理報導】結束整天勞動與通勤，

因而接觸台灣基督長老教會，出獄之後開設農

過，希望透過音樂向民眾傳遞主裡的平安和喜

鴻、游婷敬與解坤城等專業影像工作者，以紀

多數人希望洗熱水澡好好放鬆，但對在台灣漁

民教室，在軍警監控下仍無畏權勢邀請講師宣

樂。（攝影／林家鴻）

錄短片形式拍攝自立生活計畫中的身障者，如

港邊工作的外籍漁工來說，這可是不簡單。長

講民主理念，受邀接受城鄉宣教運動（URM）

罹患嚴重類風濕性關節炎的陳蘭惠於去年舉辦

嘉基菲語事工20週年

老教會海員／漁民服務中心發起「Wash Wash

訓練時結識林哲夫、宋信喜、黃昭凱、鄭國忠

洗洗／喜喜願望包」活動，即日起至12月12日

等長老教會牧長、信徒。在從事社運過程，因

募集盥洗用品組成「聖誕盥洗包」，以實際行

親眼見證信仰力量及聖靈同在，於心中埋下福

動感謝辛苦的外籍漁工朋友。

音種子，並在不久之前由台北中會公義行動教

不畏強烈的午後太陽，「不再一樣：人生變

會委託台南中會仁和教會牧師宋信喜於病房中

奏曲」音樂會於屏東演藝廳戶外廣場盛大舉

施洗。

行。主持請到輪椅部落客林欣蓓搭擋L o v e輪

「聖誕盥洗包」向社會大眾募集全新或非過 期品的盥洗用品，海員／漁民服務中心提醒民

實踐愛的教導 菲你不可

個人畫展、全國第一位取得鋼琴調音師執照的 盲人樂手邱國鐘等故事，鼓勵身心障礙者能勇 敢自我實現。

眾依意願與能力挑選物品樂捐即可，而民眾若

戴振耀生前曾歷任立法委員、農委會副主

椅舞團團長鄭自強，表演節目由國際大師級吉

想對漁工傳達鼓勵和祝福，可用附上「圖像」

委，政黨二次輪替後從政壇退下，與前國安會

他樂手林克偉、排灣中會三地門教會青年勇士

傳達。中心臉書粉絲專頁開放活動討論區，已

秘書長邱義仁於高雄務農，今年9月獲蔡英文總

舞、《小小鼓手》紀錄片主角、全盲鼓手呂岳

有不少熱心民眾留言討論，有民眾建議梳子、

統頒綬三等景星勳章。

駿與多個基金會合唱團輪番演出。

針線包也可納入捐助項目。

由於戴振耀近年罹患胰臟癌，已逐漸減少公

屏東縣長潘孟安、副縣長吳麗雪、社會處處

若有意願參與卻不方便準備物資者，也可

開活動，11月18日晚間，家屬決定讓戴振耀返

【林婉婷整理報導】為實踐耶穌愛人如己的

長劉美淑、排灣中會總幹事樂歌安‧督達里

透過捐款並聯繫中心代為準備，戶名：財團

回家中見親友最後一面，約晚上9點離開高雄長

教導，戴德森醫療嘉義基督教醫院1996年成立

茂、魯凱中會代表巴蕾與多位牧者皆到現場。

法人平安社會福利慈善事業基金會，帳號：

庚醫院，10點左右返抵家中。

宣教中心，承擔關懷社會的使命，尤其對東南

潘孟安致詞中提到，過去平安基金會、屏東障

50199011，通訊欄請備註「海員漁民服務中

返家後戴振耀意識清楚，仍能開口講話、雙

亞國家海外宣教與醫療援助多有關懷。1997年

福中心與縣府的多項合作，期許未來能持續共

心，為聖誕盥洗包捐款」。物資郵寄地址：

手也能比畫。為了讓戴振耀能夠安心入睡，親

成立菲勞福音中心，今年為菲語事工20週年，

同促進身心障礙者權益。（攝影／林婉婷）

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台灣教會公報 2017年11月20日～11月26日／3430期

活動短波 ◆陳建廷傳道師封牧暨就任大肚教會第7任

總會消息

北部消息

原住民消息

牧師授職感恩禮拜 時間：12月3日下午3:00

◆基督徒聯誼運動會

◆北大女宣道會年會暨幹部就任感恩禮拜

地點、主辦：台中中會大肚教會

時間：11月25日上午8:30～下午15:00

時間：11月24日上午9:00～12:00

◆「愛在彰化」聖誕平安嘉年華會之點燈活動

地點：真理大學運動場及體育館

地點：馬偕紀念醫院9樓大禮堂

時間：11月26日晚上7:00

時間：11月25日上午9:30

主辦：台灣基督長老教會總會、台灣教會合

主辦：七星中會婦女事工部、北部大會女宣

地點：彰化縣政府廣場

地點、主辦：中布中會潭南教會

作協會

道會

◆幸潭明牧師就任潭南教會第6任牧師授職 感恩禮拜

主辦：彰化市眾教會

◆武搭教會設教70週年感恩禮拜

◆「關懷有愛守護健康」健檢與同歡會

◆連爸爸的神蹟電台啟用發布會

◆柳原教會設教120週年慶祝活動

時間：11月25日上午10:00

時間：11月26日上午10:00～下午2:00

時間：11月26日下午2:30～4:30

時間：12月5日～10日

地點、主辦：泰雅爾中會武搭教會

地點、主辦：平安基金會海員／漁民服務中心

地點、主辦：七星中會榮星教會

地點、主辦：柳原教會

◆一萬．星（Iwan SING）傳道師封牧暨就任

內容：台灣首部典藏印刷機展，現場提供免

◆苦難神學研討會

◆歌仔戲演出：四兄弟

時間：12月4日，報名至11月24日止

時間：11月26日下午3:00

地點：蓮潭會館

地點：台北中會艋舺教會

主辦：平安基金會身心障礙關懷中心

主辦：七星中會東門教會七七歌仔戲團

◆「做主忠僕」2018年總會牧傳年會開始報名

◆台灣教會公報社淡水快閃店

時間：2018年2月5～7日，報名至11月27日止

時間：11月25～26日、12月16～17日

地點：桃禧航空城飯店

地點：台北中會淡水教會滬尾偕醫館

◆家庭講座：建立蒙福的家

主辦：泰雅爾中會松年部

主辦：台北中會淡水教會、台灣教會公報社

時間：11月26日中午12:30～下午2:30

◆臨沐沂‧台旺傳道師就任山城教會第1任傳

內容：耕心布聖誕樹等基督教禮品展售。

地點：台南中會鹽行教會

主辦：台灣基督長老教會宣教基金會、平安 基金會、總會牧師、傳道師委員會 （詳洽：02-23625282轉254阿舜夠尚） ◆第55屆大專聖經神學研究班工作坊 時間：2018 年2月5日～7日晚 上9:30～ 10:30、8日晚上8:50～9:50，第二階

（詳洽：04-22222749蔡幹事、曾幹事）

◆《長者屬靈自傳》新書發表暨年度聯誼會

南部消息

時間：11月27～28日 地點：宜蘭礁溪伊士脈泉旅

道師授職感恩禮拜

◆客家聖樂團兒少詩班招募甄選

主辦：台南中會鹽行教會、中華溝通分析協會

時間：12月2日上午10:00

內容：協會秘書長邱慧輝主講。

地點、主辦：泰雅爾中會山城教會

地點：客家宣教中會湖口教會

◆張英哲見證會

◆愛IN樂2.0回溯與眺望詩歌音樂分享會

主辦：客家宣教中會湖口教會、客家福音協

時間：12月3日上午9:30

時間：12月2日晚上6:00～9:00

地點、主辦：台南中會東光教會

地點、主辦：排灣中會瓦酪露教會

會客家聖樂團

地點：亞洲大學

（詳洽：h a k k a jn@y a h o o.c o m..t w） ◆彭榮光牧師就任湖口教會第7任牧師授職 感恩禮拜

東部消息

地點、主辦：東美中會都歷教會

時間：11月25日下午2:00～5:00

段報名至11月27日止 主辦：總會大專事工委員會

都歷教會第3任牧師授職感恩禮拜 時間：11月25日上午9:30

費印刷體驗，歡迎團體報名預約。

內容：以勒實業社創辦人張英哲分享。

關懷代禱

◆美好時刻攝影分享會 時間：12月4日晚上6:20～9:30

時間：11月26日下午3:00

地點：台南大專中心

地點、主辦：客家宣教中會湖口教會

主辦：台南大專中心、府城福音攝影團契

會宣教師韓麗絲（Carys Humphreys）女士

◆壽中主日學校長會議

的母親於當地時間11月18日傍晚病逝。願

時間：11月26日下午2:00～4:00

上主親自安慰遺族。

◆「深耕東台、看見希望」台灣東部宣教140

中部消息

週年感恩禮拜

◆威爾斯長老教會派駐台灣基督長老教會總

地點：壽山中會六合教會

時間：11月25日

更正啟事

地點：台東石雨傘風景區

◆中中長執訓練會

主辦：壽山中會教育部

主辦：東部中會

時間：11月26日下午2:00～5:00

◆「GIVE ME FIVE 愛存在：2017幸福聖誕、

◆鳳林教會設教101週年感恩禮拜

地點：台中中會草屯教會

真愛岡山社區」音樂分享會暨園遊會

◆3428期頭版「神權與人權研討會」陳南州

時間：11月26日下午3:00

主辦：台中中會傳道部

時間：12月2日

應為「前玉山神學院副院長」，誤植為前

地點、主辦：東部中會鳳林教會

內容：總會助理總幹事鄭英兒主講「長老教

地點、主辦：岡山身心障礙福利服務中心

玉山神學院院長，特此更正。

◆台東教會感恩節點燈禮拜

會傳統與精神、法規與憲法、問答」。

◆聖誕月活動：希望之光交響曲開幕

◆3428期9版「彰中與韓國益山老會姊妹

時間：12月2日晚上7:30～9:00

時間：11月26日下午5:30

◆「神蹟妙算」聖誕科學桌遊體驗營

主辦、地點：東部中會台東教會

時間：12月2～23日週六下午1:30～5:10

地點、主辦：屏東中會屏東教會

鄉」，誤植為線西。益山老會奉獻「60

內容：禮拜後有一家一菜愛宴。

地點、主辦：台中中會民族路教會

內容：點燈許願、女高音吳佩娟演出。

萬」，誤植為90萬，特此更正。

教會公報社&台中中會柳原教會

印刷機再復刻 同歡慶柳原120週年

會交流」美光教會新禮拜堂位於「伸港

台南社區大學

【林家鴻採訪報導】台灣教會公報社自2013年復刻馬雅各醫生

【林婉婷台南報導】11月14日台南社區大學手繪班在老

自英國引進的台灣第一台印刷機以來，相關歷史導覽、體驗活動深

師陳貴芳帶領下，前來台灣教會公報社體驗復刻版印刷機操

獲好評，為利於外借，第二台復刻印刷機即將完成，12月5～10日

作。這群由上班族、家庭主婦與退休人士組合成的「學生」，

於台中中會柳原教會首度亮相。公報社並與柳原教會合作策展，

已有版畫知識和實作基礎，這次體驗是獨特的連結經驗。

推出印刷機體驗活動，作為該教會設教120週年的首波紀念活動。

陳貴芳提到，課程中教導學生們手工雕刻新樹脂板，由於

柳原教會是舊台中市區第一間教會，母會是中台灣第一間教會

每個人技巧不同，模版沒有電腦雕刻細緻，所以在印刷時學

大社教會，為期5天的印刷機歷史導覽暨體驗活動，白天將於柳原

生普遍小心翼翼，生怕失手。來到公報社體驗印報紙，在社

教會百年紅磚禮拜堂登場，由公報社安排同工導覽。為了與柳原教

長方嵐亭的親自指導下，學生們還是略顯緊張，紛紛表達害

會同慶120週年，公報社特別製作「限定版」印刷刻版，只有參加

怕失敗的擔憂。方嵐亭打趣地回應：「失敗怎麼辦？當然還是

本場次才有機會利用復刻版印刷機印出「柳原教會120週年紀念」

要愛它啊！」每個人的作品都呈現出不同的上墨、鋪紙、施壓

字樣及禮拜堂圖騰紙本，活動結束後該印刷版將贈予柳原教會。

手法，帶有自我風格的成品讓學員們笑容綻放，充滿自信。

柳原教會牧師陳祐陞歡迎牧長兄姊體驗印刷機之餘，屆時也可參 觀禮拜堂2樓歷史館。團體參觀詳洽：04-22222749柳原教會。

對於課堂中自我要求較高的學員，陳貴芳總會開導「先求 有，再求好」，鼓勵學員們不要害怕表現，因為只有真正做出

台灣第一台印刷機自復刻以來，成為公報社「鎮社之寶」，剛製

來，才能讓大家一同參考或建議，他人與自己都能有學習空

作完沒多久就被聖經公會外借於誠品信義店展覽，也曾在台北國

間。她也提到這堂課顛覆了學員們原本對藝術的想像。例如

了體驗印刷機，陳貴芳認為書房二樓的空間大小適

際書展等與民眾接觸。公報社社長方嵐亭牧師表示，復刻版印刷

以往學員們都以為木板印刷，要挑好雕刻的軟木為模版，但

當、環境清靜，可作為課堂後的分享會聚集場所， 藉由走入不同生活場域、嘗試更多新奇事物。

機深獲好評，許多人對它感興趣，每當他們礙於無法直接到台南

實際上要用堅硬、厚實、防腐敗與蟲咬的木材，才能多次使

總社體驗時，就會期待有機會能就近接觸。為此，公報社再復刻一

用、長久保存。一系列課程下來，陳貴芳期許學員們未來接

台印刷機。他期望將來能到各地美術館、圖書館等地策展，藉由印

觸藝術家時能體悟他們的辛苦，並更投入欣賞其創作。

刷機訴說宣教師故事，推動「歷史性的宣教」。

有意體驗公報社復刻印刷機者，歡迎團體預約， 詳洽：06-2356277分機131陳小姐。（攝影／林

這次參訪行程為陳貴芳第三度帶領社區大學來公報社，除

婉婷）

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公報廣場 窗 口 無 遮 欄

這是誰的？應該不是你的！ 江淑文（台灣基督長老教會總會教材中心主編）

有一次去醫院探訪，我停留在病房的半小時內， 聽著隔壁病床的老人家，對著照顧他的家屬還有探 視的人，重複強調他這一生對這個家族的貢獻和幫 助，所以家族的產業應該登記在他的名下才對。我 探訪的會友，小小聲地跟我說：「已經是癌末的人 了，剩下的日子不多，子孫們很孝順，都是自己排 班親自照顧，沒有請看護，他還有什麼想不開的？ 執著於帶不走的財物。」 在醫院，從別人的最終人生看到人的放不下；在 信仰、教會的領域也看到相同的情形。 回想在總會研發中心工作的那段時光，因事工 需要，收集一些教會史錄與紀念特刊時，接洽過程 中，接過好幾次當事人或是他們的後代的投訴電 話，都跟紀錄內容有關。反應內容有以下幾項： 1.某某教會當事人或是他們的家人奉獻很多； 2.當事人或是他們的家人是開設該教會的元老；

無臉男

畢思媂

在宮崎駿的電影作品《神隱少女》中，有一個角色因 為造型和獨特的個性一炮而紅，甚至比該片的主角還要 引人注目。這位角色被稱為無臉男，是一位沒有表情、 形同幽靈的存在。 在電影裡面，無臉男用了自身的能力變出許多金子， 吸引了湯屋裡大部分人的注意，而這些人也為了要得到 金子，對他獻殷勤、提供任何他所需要的服務，但無臉 男並沒有因此而滿足，反而食物越吃越多、要求越來越 多，最後因為得不到他想要的而失控了。 在無臉男因為吃下河神的丸子、吐出所有的東西後， 他與女主角千尋來到錢婆婆的住處，並在這裡找到他存

在的意義，因而答應錢婆婆的邀請，留下來成為助手。 現今社會中，其實也存在著許多這樣的無臉男，平時 根本沒有人願意接近他，只有在他有很好的貢獻時，才 會圍繞在他的身邊，等到他沒有價值或是遇到困難的時 候，馬上就逃得遠遠的、撇清任何關係，因此，他只能 不斷地讓自己成為別人覺得有價值的模樣：品學兼優、 多才多藝、和顏悅色，並且努力壓抑住自己不討人喜歡 的那一面，但他無法因著眾人的吹捧，而得到真正的滿 足。這樣的情況，無論是在家庭裡或是教會中，其實都 常常見到。 曾經聽過一位心理師分享，他輔導過的很多學生，因 著父母的不關心，想用成績來吸引父母的目光，卻被冷 眼冷語回應：「喔，所以呢？」「又不是全班、全校第 一，有什麼好高興的？」因此，陷入拚命讀書的無限輪 迴中，但他永遠無法因為成績好而得到滿足，也迷惘於

李明翰 是否有一顆願意的心接納彼此。這就是所謂的同 工關係，是團契的關係，在耶穌基督裡合一。 反之，以事工為導向，就會挑出一群「能幹、 精明、超有效率」的人。他們的同質性無法看 見自己的盲點，也無法去等待、接納那些「趕不 上」的人，簡言之，是一群「無法成長」的團隊。 上帝並非呼召一群同質的人，而是在多元差異下 彼此學習。 沒經驗卻願意服事的人，他們往往都被拒於服 事的門外，但我們不可輕看他們。其實，事情的 「不順利、搞砸」，其實是給與我們一個學習與成 長的機會。對於事工的執著，就是會傷害到人；只 想成功、賺錢，就是會開除掉一些人，這不是跟公 司的老闆很像嗎？但教會不是公司。 事工的過程比結果重要，因為人永遠無法知道 什麼是「結果」。人以為的結果（成與敗），其實 只是人生的一個過程。如果結果不是結果，那我 們在意的又是什麼呢？ （作者為七星中會古亭教會青年）

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柯玉雪

年底即將來臨，各地教會都陸陸續續籌備聖 誕節的事工。事工讓教會的同工齊心合力地去服 事，促進彼此的交流。若是同工的關係融洽，事工 也做得很成功，那實在是太完美了。然而，事實往 往並非如此，許多同工在眾多繁雜的事工彼此不 合、產生摩擦、漸行漸遠。事工是幫助同工，抑或 是拆散同工？我們又是怎麼理解事工與同工？ 如 果 教 會 是 以「事 工」為 導 向（p r o j e c t oriented），亦即在乎事情是否「成功、順利、完 滿」，那我們必須面對一個問題：「那位絕對不會 出差錯的上帝幹麻不自己做？」畢竟，只要是人去 做就一定會有問題，那上帝為何還要呼召我們去 服事？ 等等，如果上帝根本不在意事工是否成功呢？ 如果上帝透過事工要我們在失敗中學習呢？ 事工存在的目的與本質，就是服事，是以「人」 為導向的（people oriented）。事工是要讓人「成 長、學習」的，服事者與被服事者一同成長。無論 能力如何、效率如何，都不是重點，重要的是我們

3.當事人或是他們的家人捐地捐房子創設教會。 當事人或是他們的家人接著抱怨，但是教會紀錄 上沒有記載他們的付出與名字。甚至在參與宣教 150年史的撰寫中，也有遇到類似的「提醒」，表 示他們的家族在某段宣教歷史上舉足輕重，必須 記上一筆。 之後，有機會參與一些地方教會的發展史或是 週年史的撰寫，受訪者或是其後代，會強調類似的 內容，他奉獻很多給教會，或是投入開設教會的元 老，只差沒具體地說：「這間教會是我或是我家族 開設的。」我自己的教會也有類似的情形，數年前 我是週年紀念特刊的召集人，那段時間會被某位弟 兄拖住，問我特刊的內容會不會寫到他們家族對教 會的貢獻，再三跟我強調，如果沒有他們家族，就 沒有這間教會。 教會本來就有最初始加入的會友、草創時期投入

究竟他這麼努力讀書是為了什麼。 曾聽說在一些教會中，會教導大家要積極參與服事， 也確實有很多人對於自己的教會有很多服事上的熱誠， 但對於團契的牧養、彼此的代禱、互相關心的生活，卻 是常常忽略、覺得那是別人的事，因此，有人陷入了服 事上的輪迴，只想從服事上獲得大家的讚美與關注，卻 沒有從主那裡獲得真正的平安與喜樂，最後有人就選擇 離開教會、離開團契。 教會公報社台南門市收銀台旁，放了一個無臉男造型 存錢筒，默默在那裡為大家服務、收大家奉獻的零錢， 但卻有人抨擊說「怎麼能放一個鬼神在教會裡呢？」 我們都不該因著他人的外表，就任意批評他的價值， 而是應當真實地了解彼此，並且以主的愛互相代禱、扶 持，讓「無臉男」可以找到真正的平安與喜樂。 （作者為長老教會信徒）

十架愛 詩 ‧歌情

事工與同工

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的會友、奉獻金錢時間和精力使之茁壯的會友，這 些前輩的付出應該被記念與尊敬的，歷史應該是被 記錄，事實要被記住。但若是自己將這些付出不時 掛在嘴邊，要求他人的重視；或是後代子孫拿出前 人的貢獻，來強調自己家族在教會的尊榮地位，對 自己和前人做過的善舉是邀功自居，當初奉獻投入 的美意就變質了，應有的尊崇也會被鄙視所取代。 只會變成已經不是榮耀上主，而是在意自己屬世的 美名。 另外，我從大學開始到現在定居，歷經遷移數間 教會，幾乎每間都有一個共同現象，總有一些家族 幾代共同延續在這間教會聚會，他們和其他一樣同 存的教會家族會自封是這間教會的老一代的或小一 代的幾代世居，無視其他無意間漂流進來該教會的 獨一代（自己一個人落戶在教會）。一些教會的先 來者或是世居該教會的人，在論及教會事務時，總 會以他們認為的傳統和習慣來糾正他人，真的只差 沒有說出「這是我們幾個家族的教會」。是嗎？ 如果別人無法豁達到放下過去的榮耀，起碼我們 自己能掌握眼前的教會生活、信仰原則──教會不 是人創立的，教會不是一個人的或是特定族群的， 教會是上帝的，是讓敬拜祂的人聚集之處。

近年來參加教會聖歌隊服事與詩歌觀摩，深感即使世 人眼中小小的服事都不能輕忽。 舉例言之，近期某次在一個大型教會舉辦的跨教派 詩歌觀摩中，負責投影者不知為何，頻頻出錯，使得很 多詩班鍛練很久的詩歌，在獻唱時，效果受到很大的打 折。最嚴重的是原住民的詩班在獻唱傳統組曲詩歌時， 一首柔美的歌，歌詞投影片卻打成「拍手」。漢人固然 不懂原住民語，而錯置投影片，讓聽眾一陣錯愕與訕 笑，但是工作人員按照程序演練，是基本的吧！ 此外，另有一次，一隊老媽媽級的詩班，因為上主殿 樓梯時怕踩到詩班袍，而在聖殿中更換詩班袍，真是情 何以堪。理論上是要在樓下換好，很神聖的列隊步入聖 殿中。 參與了才發現各詩班出槌事件還真不少。所幸，在這 次詩歌觀摩中，有幸目睹艋舺長老教會詩班的獻唱，該 傳道的指揮風格立時吸引所有會眾的目光，最後幾乎是 用盡全力，感覺把整個人都獻出去，讓人深刻體會到基 督的十架愛。會後很多人都在談論這位「花腔」指揮的 精采與吸睛，這一場總算沒有白來。 為了報答基督救恩，用詩歌讚美上帝是應該的，但， 若能同時注意周邊事工，配搭前有更多準備與演練，會 更好。（作者為基督徒）

公報廣場

體育，讓我們感受到我們是一個國家 2007年聯合國通過〈聯合國原住民族權利宣言〉， 當時中國認為他們國內並無所謂的「原住民族」。中國 對異於漢民族者統稱為「少數民族」，台灣則稱之為 「高山族」。為何中國不承認「原住民族」這個詞？根 本來說是怕動搖長年建構的「不可分割的中華民族」 的合理性。去年10月，在杭州文化創意產業博覽會 中，中國就為了「原住民族委員會」的字樣，強行拆除 其招牌。「原住民族」在〈聯合國原住民族權利宣言〉 中強調的「承認民族的自覺權」的原則是含有主權的 所有，當然犯了中國大忌。 多年前新黨立委馮滬祥委員質詢行政院長蕭萬長： 「新台灣人是不是中國人？」2013年吳伯雄會見中共 總書記習近平說：「人的一生都會經歷許多重要的選

擇——但有一樣是不能選擇的，那就是祖先。」同年連 戰訪美時，不斷強調「純種的中國人」，其核心可歸納 為「一個中國」「血濃於水」「一家親」「不可分割臍 帶的關係」等論調。 黃河流域中下游一帶分布的若干部落或政治共同 體，稱為華族和夏族，這些部落被後世視為中華文 明的起源。「中國」主要指的是中華民族建立的，有 5000多年歷史。反觀台灣國內呢？依然迴旋在連橫 《台灣通史》的殖民者心態的迷陣中未能清醒，而史明 的《台灣人四百年史》卻無法與台灣這塊土地接軌。 當中華民族宣稱5000年歷史時，台灣早在舊石器時 代晚期就有人類居住，新石器時代以後的史前文化普 遍認為屬於南島語系民族。台灣原住民族不是華夏民

語言與多元文化 每 位 長 老 教 會 神 學 院 畢 業 的 傳 道 師，都 需 要通過一連串訓練和考核，才能拿到「牧師資 格」，進而受到中會封牧，成為傳講上帝話語的 長老。在這一連串考核中，最讓傳道師頭痛的 莫過於「傳道師族群語言能力認證檢定」。 「傳道師族群語言能力認證檢定」是總會族 群母語推行委員會辦理的考試。族群語言考試 承襲宣教師來台的傳統，希望教會的傳道人能 學習「被牧養者的語言」，就信仰與教會歷史、 文化、本土神學的角度來看，這的確是一件很 了不起的事，也絕對是應當遵行的傳統。但在 看待這個優良傳統時，卻也有些文化、語言相 關的問題，引起我們的反思， 1.正視北京語成為本土的語言。過去長老教 會自詡代表傳統台灣的河洛語系統，以此來對 抗國民黨政府為首的外省人系統，兩方都嘗試 拉攏客家與原住民族群，進而產生對立。但長 老會必須正視年輕族群與多數人都能聽、說、 讀、寫的北京語，已經「現實」的成為台灣本土 的語言。特別在城市教會的牧養多為族群混雜 的情況，是否應該接納統治者的語言，已成為 了台灣社會主要的溝通語言。 2.長老教會自詡為「族群多元」的教會，「多 元」是一個中立的詞彙，我們可以說長老教會

時事論壇 時事座談小組

上月底有國民在「公共政策網路參 與平台」提案，在酒駕累犯、性侵、 兒童傷害等加害人的原刑責上加上鞭 刑，以達嚇阻之用，一週內即通過附 議門檻，至今累積超過2萬6000人次 附議；11月中烘焙師因酒駕過世的新 聞一出，更加劇了討論熱度。 鞭刑與過去討論不止的死刑議題相 似，相信對責罰的恐懼能夠有效遏阻 惡行，透過外在的酬賞或責罰能夠形 塑一個公民的「德行」，除滅邪惡或 傷人的行為。

Omi Wilang

弱弱相殘敵得利

目珠

內部擁有許多不一樣的教會，使用各自族群語 言進行禮拜，但這是「現象」上的多元。「現 象」上的多元只代表一種既定事實的呈現，卻 不代表我們擁有「精神」上的多元，意即我們擁 有多元的現象，卻沒有多元的精神，我們並不 理解同為台灣基督長老教會的其他教會、中會 的運作情形，以及它們獨特的文化，這點也是 我們應當「多元」一詞真正的意思， 3.沒有多元，代表有中心，長老教會的中心就 是「河洛語文化」，過去的長老教會為了強調釘 根本土的精神，以河洛語文化為中心，試圖拉 攏原住民與客家共同對抗外來的北京語政權。 對抗未果，在長老教會內部卻形成了新的文化 霸權，「大閩南沙文主義」為了對抗國民黨政 權，間接產生的思考模式和精神控制了整體長 老教會的運作模式，失去客家、原住民、外省族 群的觀點，此項值得我們省思。 教 會 的 語 言 傳 統 非 常 美，河 洛 文 化 也 非 常 美，但當文化和語言成為「強制力」時，就會形 成壓制他人、強化自己的中心主義。如何保有傳 統文化的美和生活模式，卻不成為他人的壓迫 或新的權力中心，這點值得教會仔細思考。自己 不能擔的軛是否成為他人的枷鎖？這就考驗掌 權者的智慧了。（作者為教會青年）

在鞭刑之外 不否認這樣的做法確實能讓人做出 符合社會期待的行為表現，但如此一 來，卻忽略了內在「德知」才是抑制 邪惡的關鍵，光靠外在賞罰實在不足 以形塑個人的道德認知。 心理學家柯爾伯格曾提出人的道德 發展階段，從原初他律的避罰服從取 向至成熟自律的普遍倫理取向中，細 分為三期六段，而從他律到自律的過 程除了前期的規訓，更需要教育、社 會支持、思想啟蒙等努力，才有可能 形塑出一個自律的道德人。

族。台灣原住民族在歷史長河中，建構多元的文化與 歷史，蘊育在山海環境中所奠定的寶貴制度更是具備 文明、進步與科學的智慧表徵。怎麼可以用區區400年 的「殖民史」來論定「台灣史」呢？ 當我們共同宣稱「我是台灣人」、「我是台灣原住民 族」時，我們共同被這塊土地所養育，我們的生活及美 好記憶也都在腳下這塊土地之上被編織建構，台灣原 住民族更應該了解，台灣是南島民族的發源地，是4億 多人口的南島民族文化與歷史重要根基。 今年8月，日本民間自發性發起台灣正名連署活動， 希望2020年東京奧運時，「中華台北」能正名為「台 灣隊」。面對2020年東京奧運，台灣原住民族是全 世界最有資格、最有立場將「中華台北」正名為「台 灣」。愛沙尼亞人說：「音樂，讓我們感受到我們是一 個國家。」讓我們台灣原住民族引領全國台灣人說： 「體育，讓我們感受到我們是一個國家。」（作者為 台灣基督長老教會總會原宣教社幹事）

許俊輝

媒體報導，國民黨立法委員林德福要求客委會主委李永得不 得使用客家話報告，要使用中文論述，這件事引發眾人議論，批 判林不尊重多元族群之文化精神；然而在《自由時報》有篇評論 〈福佬沙豬林德福〉論到這是「福佬沙文主義」作祟時，筆者卻 有些話要說。 在我們台灣這塊島上，除了深受中國國民黨殖民統治下強推 的「國語」（在我們長老會圈子稱「華語」）之外，或是大家廣 泛學習的「第二外語」英文以外，基本上其他語言相當弱勢， 尤其是母語。有些語言在聯合國報告當中被列為瀕臨絕種的語 言，過去有句俗話說：「台語在門診，客家話在急診，原住民話 在太平間」，如今連筆者的母語──台語文，在筆者身處的北 部，幾乎都沒有辦法聽到，連筆者用簡單的台語問候，或是問多 少錢這類基礎對話，許多人不是沒有回應，不然就一律「華語」 回覆之，這讓筆者非常困惑與感傷。 而國民黨過去殖民統治伎倆當中，也會使用分化伎倆去分化 其他使用母語的人挑起爭端，使用莫須有的罪名，直指台語有 霸權。但實際上台語非但不是霸權，而且是在北部快要消失的 語言。可以說在我們長老教會，也有逐漸消失的隱憂，竟有同樣 處境者，對相同處境者進行攻訐，形成弱弱相殘，這樣子主要敵 人都高興得來不及了！ 台語文處境維艱，連在民間欲舉辦鼓勵說台語文之活動都如 此備受打擊之下，倘若我們依然沒有辦法認清事實，了解這些 狀況的現象和背後之因果，要重新復興台語文或是其他語言， 恐怕有好幾里路要走。（作者為軟體工程師）

為了解決酒駕、性侵，我們需付出的 努力遠比支持重罰要大上許多。許多 看似十惡不赦的人，在他們成長、養育 的過程中，所遭受的對待可能比刑罰 更折騰，其可得的經濟、教育、情感資 源超乎想像的缺乏，比起從末端的刑 罰下手，前端有更多預防的工作和策 略需要全民努力。 回到基督信仰來看，耶穌挑戰力求 表現良好德行卻沒有德知的宗教領 袖，強調「愛」作為自身行事、言語的 出發點。面對我們認定為有罪的人，我 們是否能有耶穌的眼光，了解、認識他 生命裡的破碎，設法實際提供心理、法 律、物質等協助，讓他也恢復得到耶穌 的愛以及愛人的能力，這即是自律的

核心；面對周遭的成人、孩童，也嘗 試不再以恐嚇的方式為馴服對方的手 段，對話和理解才有可能讓人從內心 做出良善的決策，而不單純是因著害 怕受罰佯裝的善行。 從兒童主日學到松年大學，台灣基 督長老教會有著完整的終身學習系 統，陪伴一個人成長學習。換言之， 我們基督徒也有無數的機會和責任， 協助自我與他人因著從神而來的愛成 為一個更良善的人。 無論是否支持鞭刑，我們無非是希 望世界更美好。然而，暴力的途徑是 否真的能走出良善的結果？除了仰賴 公權力的賞罰，公民自身有沒有其他 具體的想法或行動呢？

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普世消息

不同體質的青年運動 林宛柔（ＷＣＲＣ實習生） 近兩年來，有幸以青年的身分參與 在普世改革宗教會聯盟（WCRC）與 德國地方教會各項服事，並近距離觀 察不同國家的青年處境。青年事工不 論在普世教會與普世組織都有其重要 性，我們所參與的普世組織中，青年 更透過進入決策圈的形式盡力支持著 教會。 但在逐漸凋零老化的教會中，青年 的事工卻面臨著不同的挑戰。我所參 與的漢諾威改革宗教會，如同絕大多 數歐洲教會，青年屈指可數。教會努

力地在各樣活動中關顧所有人，即使 是在大多為高齡會眾的處境中，青年 在教會中依舊能參與共同治理教會， 並擔任領袖角色。青年人能掌握千變 萬化的趨勢，在協助教會的專業領域 中擁有很大的空間，即使為數不多， 會眾們相當珍惜青年人的參與。 歐洲教會的青年參與度面臨的困境 是青年高度的流動性。面對世界展開 在面前，青年人受鼓勵走出舒適圈， 勇於跨出界限體驗不同生活型態。青 年，流動在各樣多元的環境中，是常

態，是一種生活價值，教會往往需要 面對這樣頻繁的變動與不確定性。 而台灣教會青年面臨的是截然不同 的場景。相較於歐洲，台灣教會擁有 相對較多的學青與社青，但在教會事 務的發揮空間中，卻常因年輕而面臨 被「輕看」的處境，或因敢言而被貼 標籤，從而排除在擁有決策的領袖圈 之外，參與度相當受限。其實不只教 會事務，在社會與家庭中，青年同樣 在被期待與被框限的困境中掙扎著。 幾次會議中，我被青年的敢言而 震懾，心中擔心著因為這樣而打破同 工關係的後遺症，憂慮著這樣的青年 在權力關係中被犧牲。我的掛慮是多 餘的，青年的聲音並不會因為不符合 「溫良恭儉讓」而被消音，更不會有

被權力犧牲的可能性，為了在世俗化 的社會中展現基督精神，青年的開放 特質能幫助教會發展出更多宣教語 言，歐洲教會相當期待青年不同的宣 教觀點與如何更能融入社會的特質。 兩地青年面臨著同樣的世代壓力， 面對世界各地不同程度的青年貧窮 化、環境惡化、極右派崛起等，在被 結構性的折磨與受挫中，仍然帶著盼 望。改革不只是青年需面對的課題， 更是教會與社會的任務。 有幸在WCRC大會中，親眼見證青 年代表入主執委會超過三分之一的席 次，我內心更期待，有一天，不需要 特別設定的比例原則，也能讓不同世 代、性別、族群的人們依照恩賜，共同 參與在上帝國的治理中。

辛巴威政變 教會持守盼望籲代禱 繼任元首之爭 引發軍方占領首都哈拉雷 教會界對外發表牧函 以成為希望標誌為己任 【曾菀妤編譯】辛巴威11月15日清晨時分，軍方無 預警派出裝甲車與武裝部隊開進首都哈拉雷，占領了 辛巴威國家廣播公司（ZBC），並向全國發送接管聲 明。辛巴威基督教團總部（Zimbabwe Heads of Christian Denominations）也緊急向外界發表聲明，尋求代禱。 據悉，辛巴威軍方之所以採取 行動，主要是因為高齡93歲的總 統穆加比（Robert Mugabe）繼任 者的爭奪戰激化。導火線是穆加 比聽從妻子要求，將副總統姆南 加瓦（Emmerson Mnangagwa） ▲辛巴威教協總 免職而起。軍隊接管辛巴威後， 幹事姆 塔 塔。 穆加比及其家人受到軟禁，非洲 （相片提 供 ／ WCC） 國家辛巴威執政黨19日決議撤銷

穆加比的黨魁職務，並要求他在當地時間週一中午前自 行辭去總統職務，否則將啟動彈劾程序。穆加比一旦下 台，姆南加瓦就可望掌權，執政黨也已決議將推舉姆南 加瓦成為明年總統大選候選人。 針對國內動盪不安，辛巴威眾教會共同發表了〈辛巴 威的危機與契機：教會面臨當前局勢的牧函〉，辛巴威 教協（Zimbabwe Council of Churches，ZCC）總幹事 肯尼思．姆塔塔（Kenneth Mtata）牧師表示：「許多 辛巴威人對國家正在發生的事情感到困惑和焦慮。過去 幾天，局勢變化非常迅速，並且持續惡化，人人都感受 到，在執政黨長期把持之下，辛巴威的社會經濟形勢每 況愈下。」 對此，教會領袖呼籲眾人為辛巴威的和平、尊重人的 尊嚴、過渡政府和民族團結代禱。聲明中寫道：「教會

的任務就是作為希望的標誌。我們是神呼召來實現和 解精神的子民。」而對於政治摩擦損害社會凝聚力，教 會卻不擔憂，反而充滿盼望表示，危機就是轉機，認為 「目前的安排是一個新國家誕生的機會。」 聲明中也直指，當前國家所面對最大的挑戰是，人民 失去了對國家和機構合法性的信任。「我們強烈的意識 到，得來不易的憲法沒有得到眾人認真對待。人們普遍 認為，辛巴威的民主之輪已經陷入了個人政爭的泥沼 中，公民並無法發揮制衡作用。」普世教協（WCC）總 幹事戴維德（Olav Fykse Tveit）曾於今年5月訪問辛 巴威的教會，他得知狀況後，也鼓勵世界各地的教會同 為辛巴威的和平與正義祈禱。「辛巴威的教會在困難之 中團結一致，我們為之受到砥礪，將與他們一起為該國 的和平發展向上主祈禱。」（資料來：WCC）

埃及教會迫關 聯合國限7天撤禁 最新版希臘文新約問市 【黃星樺編譯】在埃及，基督教屬少數信仰， 在穆斯林政權統治下，科普特人（Copt，埃及基 督徒的泛稱）面臨許多難題。今年10月，埃及南 部明亞省（Minya）4所教會遭勒令關閉，期間 還有科普特人不斷遭騷擾或被投擲石塊。針對 此事，聯合國少數民族事務高級專員約瑟夫．馬 拉克（Joseph Malak）於11月12日向埃及總理 謝里夫．伊斯梅爾（Sherif Ismail）發出正式警 告，要求埃及政府於1週內撤除對基督教會的禁 令，恪守埃及憲法有關信仰自由的條款。 政府關閉教會的舉措使部分科普特人相信， 伊斯蘭極端主義者已經得勢。明亞省的大主教 馬卡里奧斯（Makarios）也對此發出聲明表示， 當第一個教會被迫關閉時他們保持沉默，是因 為相信政府不會坐視基督徒受到壓迫；但如今 教會接連關閉，猶如身為基督徒就是犯罪一樣。 他強調，禱告是基督徒生活的核心，然而在部分 地區，基督徒卻連禱告的自由都被剝奪。 針對關閉教會一事，明亞省當局曾聲稱是出 於安全理由，避免科普特人遭極端分子攻擊受

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傷。對此馬卡里奧斯也反駁，指出妥協固然是和 平共存必要的代價，但科普特人總是唯一付出 代價的人，而暴力或極端分子卻永遠逍遙法外。 不只馬卡里奧斯對政府執法能力有所疑慮， 基督教會委任的律師納吉布．葛畢爾（Naguib Gobrial）進一步指出，根據埃及法規，所有教 會都須領有設立執照，政府對教會情況本應有 足夠掌握。但關教會的指令卻直接來自國家安 全機構，顯示「安全部門對極端主義束手無策， 極端分子幾乎掌控了『教會設立法』」。 葛畢爾表示，政府不應縱容攻擊教會的人。 他希望法律能夠落實，將攻擊教會的人繩之以 法，送交審判；但截至目前，沒有任何一個攻擊 者遭到逮捕。此外，他也希望政府鼓勵多元共存 的文化，從根本上消除對基督徒的恨意。據葛畢 爾觀察，上埃及對基督徒尤其懷有敵意，在那裡 基督徒被視為異教徒，不被允許禱告，也不允許 設立教會。葛畢爾批評道，政府不斷採取措施改 善經濟，卻並未顧及科普特人的基本權利。（資 料來源：The Christian Post、Egyptian Streets）

台灣教會公報 2017年11月20日～11月26日／3430期

【曾菀妤編譯】歷經10年的學術研究，英國獨立聖經研究機構丁道爾之 家（Tyndale House）將發行新版希臘文新約聖經。外界指稱，該版聖經將 可望成為有史以來最準確的希臘文聖經。 1516年伊拉斯謨的第一版希臘文新約出版不久後，不同版本希臘文新 約相繼問世，目前大部分聖經譯本是採用1975年出版的希臘文新約作為基 礎。其後，學術界持續發現幾份古代手稿，此次丁道爾之家交由兩位副主 任，劍橋大學聖艾德蒙學院博士喬金德（Dirk Jongkind）和劍橋大學神學 院教授彼得‧威廉（Peter Williams）主責，組成學者團隊，歷經10年心力， 以嚴格的文獻學方法來重新評估原始經文手稿──包括重新檢查拼寫和決 定段落，並校正因抄寫而產生的錯誤。 喬金德的博士研究即是分析撰寫手稿的抄寫員的文本習慣，並於2005年 開始在丁道爾之家任職，對於此次主持的希臘文新約出版計畫，他表示， 聖經是上帝對世界的特殊啟示，相當寶貴，希望此次新版希臘文新約聖經 得出版，能為從事現代聖經翻譯工作的人，提供更好的學術發現。 喬金德提到，抄寫員難免失手錯謄或誤植，經過後代的「複製」輸出，就 導致不同的詮釋，「當一個抄寫員不小心將『耶穌基督』改為『基督耶穌』 時，我們並不會在手稿中發現文本差異，但事實上，這些（誤植的）手稿原 始的意義卻改變了。他也強調，在學術團隊苦心研究下，已可以比對出文 本中的謬誤處，做出更明智的結論。（資料來源：Tyndale House）

廣 告 看 版 工商

台灣教會公報 2017年11月20日～11月26日／3430期

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特 別企畫

特 別企畫

年路上顯得特別綠意盎然，因為

第12屆巴克禮文字事奉學校

台灣教會公報社書房正透出一大 片生機——寫作營講師王昭華分 享自身在台語園地的耕耘，激勵 學員走進自己荒蕪已久的台語園 地，重拾開墾的心志！

有步寫有路 台語場後手備忘

咱濟濟人台語 lóng 真 gâu 講，卻是一 ē 想 beh 寫，筆 soah 頓 teⁿ，寫無路。 這是咱無機會受台語文讀寫 ê 教育所致，欠 造就，失栽培。 台灣基督長老教會 ê 白話字傳統已經有百外 冬，照講會友讀台語聖經 kap 寫白話字 ê 能力， 應當 lóng 無問題 khah 著，實際情形 soah  是 ànne。這點真可惜。有想 beh 學寫台文 ê 朋友，白 話字是隨身寶，也是必要 ê 基礎。

仔認真對 leh 聽，tō 學會曉。《台文通訊BONG 報》mā 有 bē 少選文掛 tī YouTube，歡迎chhōe 來 聽、來讀。 基本 ê 台文讀會順了後，尾手去 chhōe 好 ê 文 學作品來讀， àn-ne tō 著 --ah。

第二步：知「教羅」kap「台羅」ê 差別 「教羅」，是教會羅馬字，也就是白話字（簡 稱POJ）。「台羅」（TL）是台灣 ê 教育部頒訂 ê 「臺灣閩南語羅馬字拼音方案」，目前國小課 本 kap 教育部 ê 文學獎，lóng 是用「台羅」，而 且有一 ê 學習網（www.ntcu.edu.tw/tailo/）提 供參考。 咱 先 學「教 羅」ê 朋 友 免 厭 氣，「台 羅」 kap「教羅」差無 gōa 濟，主要是咱 ê 「ch」、 「chh」，in 寫做「ts」、「tsh」；咱 ê 「o͘」，in 寫「oo」；咱鼻化音細細字 ê n 掛佇母音偏正 爿 ê 頂面，in 寫做「nn」；另外就是「oe」kap 「ue」，以及「eng」kap「ing」ê 分別。標調 ê 方 式 lóng 仝款。

第三步：學「台語輸入法」練 phah 台語 鼓舞 ta̍ k -ê 對白話字入門，主要是 koh 有另 外一好：咱若 beh 用電腦 phah 台語，ài 會曉 拆音、拼音。白話字會曉，拼音一定會；白話 字phah有，beh 選漢字 mā 免驚無。對用電腦 ê 人來講，「信望愛台語客語輸入法（taigi.fhl. net/TaigiIME/）」真好用，請 ta̍k-ê 掠落來安 tī 家己 ê 電腦；另外，手機仔 mā 有 thang phah 台語，App tō 有「Lohankha」、「TAIGIME」、

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台灣教會公報 2017 年 11 月 20 日～ 11 月 26 日／ 3430 期

續傳承， 陪下一代學台語 陳佳佳 自細漢，父母教導我，我 ê 母語是「台語」， 等我慢慢大漢，我想欲珍惜--ê 不只是「台 語」，更加是「台灣 ê 生活方式」，tùi食衣住 行育樂各方面來體驗kah學習。對我來講，這確 實真困難，因為讀冊和工作 ê 環境攏用華語， 我嘛無致意用台語和人對話，致到失去真濟練 習 ê 機會。當我生囝了，我kah先生真要緊講台 語。但是我 ê 口語實在 siuⁿ 兩光，為著囝仔有 母語 ê 環境，我 tō 常常請教厝裡 ê 人，生活上 ê 台語應用，愈講就愈順，嘛看著囝仔用台語 和大家互動，互我閣卡有信心操練。 佇此擺 寫作營 ê 課程，tùi怎樣適當表達母

語，以及母語和台灣文化 ê 連結，攏是真趣味 ê 觀察。昭華老師舉例，現在真流行 ê 「草地 音樂會」，內底 ê 「草地」kah 台語所講 ê 「草 地」意思完全無仝。頭一個是坐佇草地上，第 二個意思是「庄跤」，甚至有台語文學用「某 人 ê 草地」，代表這是某人過身後埋葬 ê 所 在。若是咱無致意，就會誤用這些詞。 昭華老師介紹三種台語辭典 ê 網站，互我有 閣卡濟資源來學習運用台語。生活中，咱若常 常致意用台語表達，台語就會進步真緊。真濟 人聽著我用台語和囝仔開講，攏真好奇，我嘛 真歡喜回應：「安呢囝仔才會當和阿公阿媽這 輩--ê 溝通啊！」另外，我嘛真愛用姪女 ê 國小 鄉土教材課文來和她對話，互她所學習--ê ，不 是干單為著考試，是真正成作她 ê 思考方式， 以及溝通 ê 工具。保留母語（台語kah手語）ê 心志，是我對自己成作台灣人 ê 認同方式，嘛 多多用台語來思考聖經 ê 內涵。期待咱用閣卡 濟 ê 鼓勵，陪伴下一代尋求 in ê 母語認同感。

寫作營， 學寫台文的開始 鄭夙良 台灣教會公報社年年都舉辦寫作營，今年 已經是第12屆了。每次的寫作營，我幾乎都有 參加，除了冠心病開刀那段時間之外，可以說 從來沒有缺席過。今年教會公報社又開辦寫作 營，一看報名簡章，發現其中一場是學習台語 寫作，我猶豫了。台灣話從出生至今講了79年 半，「聽」根本不是問題，「講」台語當然也 是很自然的事。只不過，要「讀」就沒有那麼 快速，要「寫」更是艱難。 曾經有一個退休老師用台語文寫作，要我替 他輸入電腦，結果我又是找字典、又學倉頡輸 入，還是不行，後來還裝了造字軟體，學起造

第五步：會寫盡量寫

第一步：一定 ài 學白話字 漢字是「圖像思考」ê 文字，羅馬字（白話 字）是掠音記音 ê 文字。先 kā 白話字學會，練 hō͘ 熟手，beh 記錄人講 ia̍h 是咱講 ê 話 ê 時，跤 手 khah 會自在，khah bē tī「到底 tō 用佗一字漢字 chiah 著？」 ê 束縛 --nih 歹伸縮。 Beh 學白話字，khah 困難 ê 所在是聲調 ê 判 斷，m̄ 知調符該標第幾聲。台語音 ê 本調 kap 變 調真複雜。從細漢 lóng 講台語 ê 人，講話一定會 曉變調，只是  知竟然有規則。beh 學白話字， 上好也是有老師牽教，報名去上課。

王昭華（台文創作者）

寫作營學員分享

2017年9月23日早上，台南青

「Phah Tâi-gí」，chiâⁿ 利便。 音 phah 會出來，聲調 mā 正確，m̄-koh，若 beh hō͘ 出現漢字，ài 選佗一字？這 tō 進入下一步了。

第四步：文章骨力讀，辭典 tiāⁿ-tiāⁿ 查 初學者先對網路辭典開始，「台灣閩南語常 用詞辭典」（twblg.dict.edu.tw/holodict_new/ index.html）詞彙 lóng 有附音檔 thang 聽，欠點 是「無常用」ê 詞無收，詞庫有限。Koh來 tō 是 「台語線頂字典」（thepoj.com/TG/jitian/tgjt. asp），主頁 tō 有真清楚的使用說明。另外，一 定ài向各位紹介 ê 是「台日大詞典台語譯本」 （taigi.fhl.net/dict/index.html），原書是日本 時代日本人小川尚義編著，咱 tī 這當中 ē-tàng 抾 著濟濟古早詞。 咱讀台語文章，tō 是 ài kā 唸出聲。若是 tú 開始 字認無 siáⁿ 有，建議 ē-tàng 對「有聲冊」來吸收。 推薦陳明仁的《拋荒 ê 故事》（前衛出版），有 書面文字，對照阿仁唸讀 ê 聲音，某一 ê 詞、某 一句話 ē-tàng 按怎寫？漢字可能用佗一字？沓沓

相片提供／陳惠淑、陳逸凡 郭慧姿、劉曼肅

「想 beh 寫 siáⁿ-mi̍h？……」這 ê 問題是咱 ài 心 靜--lo̍h 來，ka-tī 問 ka-tī ê 問題，無人 ē-tàng 替咱 回答-- ê。 台文「寫作」、「創作」，台語 beh 寫會出 來、寫會順，tī「文字化」這部分 tō ài 費真濟心 神。書面語有才調掌握了後，頭殼內貯 ê 語言 koh 是另外一 ê 困境，無所不至 ê 「華語化」，致 使咱 nā beh 寫台語，主要 ê 思考 soah lóng 變做 leh 「翻譯」。Tī 這篇千二字 ê 後記，咱無法度探討 這 ê 嚴肅 ê 大問題。 會寫盡量寫。有濟濟寫--lo̍ h 去才會知影 ê 代 誌，已經有友志 tī 路--nih。歡迎加入。

台語寫有路 Tâi-gí Siá Ū Lō͘ Ngô͘ ka-bêng

來參與， 學台語的起頭 陳惠珍

台語若 ài 讀有路 白話字

Tio̍h 莫 chheⁿ 疏 台語若欲寫有路 白話字

Tio̍h 是撇步͘ 6 ê 母音 17 ê 子音 台語 ê 基礎

15年前的一個星期六上午，我曾在屏東基督 教醫院大廳唱詩歌，學校同事王老師剛好正在 掛號，不禁瞪大眼睛，納悶道：「那不是惠珍 嗎？竟然唱台語詩歌！」 我成長於屏東空軍眷村，村內住戶大多來自 中國大江南北，我的台語並不「輪轉」。不過， 有人說我用台語自我介紹時，「陳惠珍」3個字

咱鬥陣來呼 獅 虎 豹 鱉 猴 狗 象 鹿 台語 ê 動物 咱做伙照顧 百外冬 ê 跤步

Hiah-nī 遠 ê 路途 咱 tio̍h ài 覺悟 繼續 作台語文 ê 使徒 

寫台文， 我上重要 ê 藝量 澎錦

很道地，我也一直把握可以接觸台語的機會。 我畢業於語文教育系，多年來每週持續接觸 國小鄉土語言教學，喜歡接觸台語。以前我曾 參加教會公報社主辦的巴克禮文字事奉學校， 第6屆到第9屆我都沒有錯過，這一次看到有開 設台語課程，我就報名從屏東來參加。 昭華老師聽到我與台語接觸的經驗，就鼓 勵我要保持接觸。透過課程，我也體會到讓台 語留下文字紀錄的重要性。經由其他學員的分 享，我了解白話字的學習並沒有想像中那麼難， 而羅馬拼音也正是我近日學習的功課。 此外，令我難忘的就是課程後，下午的印刷 機導覽，方嵐亭社長教我們幾個學員使用油墨 印刷，我印的是「平安」兩字。待油墨晾乾後， 紛紛拿著印刷作品拍照留念，留下美好回憶。

字來，又拆字、又拼字，把我這個三腳貓打字 員搞得灰頭土臉，苦不堪言。 因此想到要用台語書寫，我就心存恐懼。 《台灣教會公報》有一大版「台文世界」，內 容都是用台文書寫，我會去讀，但是要我用台 語書寫嗎？我怕時間不夠了，要是再年輕一些 的話，我會去嘗試。 我的母語雖然是台語，但從小讀寫都用「國 語」，後來電視各種節目整天用「國語」播放， 所以我的華語講得很流利。想當年，剛搬來鹽 埕的國民住宅新社區時，各方鄉親都來要與我 認「同鄉」，問我來自哪一省分。但就算我華語 講得再流利，還是不會影響講台語的「輪轉」， 因為台語是我的母語啊，講一輩子了。 只是，後來開始使用電腦，尤其學會用新注 音法打字，用ㄅㄆㄇ敲打不停，每天ㄅㄚ、ㄅ ㄧ地拼寫，幾年下來，整個思考的中央系統都 轉化成華語系統了。每次跟人講話，特別是和 年輕人講話，講沒幾句，就劈里啪啦地講起一 整串華語。每當我和人講台語，發現對方一臉 茫然，也會立刻轉成華語。在語言轉換之間， 居然發現有的事用華語更容易表達。啊！連一 個老台灣人都要被洗腦了，何況年輕人，從小 成天與電腦、手機為伍，加上電視的各種節 目，哪一樣不是以華語發音？當我外孫女還咿 呀學語的時候，女兒交代我要跟她講台語，她 說孩子上學時自然會講華語。結果她不到三 歲，已經是滿口華語了。再這樣下去，台灣話 應該會逐漸被取代而消失了。 今年，教會公報社的文字事奉學校，特別讓 學員學習用台語書寫。長老教會一向注重本 土文化的傳承，要保留文化需要文字為根本； 要有文字，文化才能傳承下去，《台灣教會公 報》保留一頁台語版，這麼用心，這是時代的 使命，需要多一些人來參與。 我參加了台語場的寫作營，難得年輕的王昭 華老師大學念的是中文系，畢業後從事編輯的 工作，卻對台文寫作有熱誠，對台語的傳承有 使命，光是這份心就值得拍手兼按讚了。課程 中，她還自彈自唱創作曲，唱出台語八音── 獅、虎、豹、鱉、猴、狗、象、鹿，生動有趣。 我不禁想像，要是將這些動物做成動畫，配上 生動的故事，一定更能吸引孩子的學習興趣。 回想起兒時老爸搖頭晃腦地用台語背唐詩，背 《出師表》那情景、那韻味很優雅，很美！ 不是講華語、寫中文不好，而是多學習一 種語言，就會多認識一種文化。我們都在學 英語、日語等外語了，更應該把我們祖先的語 言、文化傳承下去。我既然參加這次台文寫作 營，我想我也該培養對台語書寫的興趣了。

台語是我 ê 母語，beh 講、beh 聽攏無問題，m̄-koh 欲寫煞寫無路來。Chit 擺，台灣教會公報社舉辦 ê 「台語寫有路」寫作營，我 tong-jiân bē 使錯過。 Hit kang 上課，聽老師 kah 學員講一寡寫台語 ê 過程常常抵著 ê 困境。其中一項，就是華語 ê 語法 kah 台語 ê 無仝，華語 ba̍t lú 濟，台語 lú 轉 bē 過 ê 困難。好佳哉，我早早 tio̍h 離 khui 學校，所以受華 語影響 khah 無 hiah chhim，所聽、所講，攏直 chiap 表達就會使。 我常常聽著 chi̍t 陣少年人講著 li-li-lak-lak ê 台語，實在感覺 chiok 無采--ê 。有當時，聽著外國人講台 語、唱台語歌，我攏會 chiok 感動--ê 。連外國人攏會曉共台語講 chiah 好，身為台灣人，咱更加需要 kā 台語學 hō͘ 好，珍惜台語 chit 個 chiah-nih 媠 ê 語言，愛 kā 好好留傳 loh 來，所以我 beh kā 寫 chhut 來。 此擺有學員分享，講她60外歲 chiah khai 始寫作，後來閣有 chhut 冊。若按 ne，我 chit-má gia̍h 筆猶 bē siuⁿ 晏。我有 chiok-chē chiok-chē 代誌 beh 寫，kā 台語 ê 輸入法學 hō͘ 熟，退休了來寫台文，tio̍h 是我上重 要 ê 藝量（gī-niū）。向望教會公報社 koh 繼續開課，hō͘ 阮有機會做伙學寫台文，效果會 koh khah 好。

台灣教會公報 2017 年 11 月 20 日～ 11 月 26 日／ 3430 期

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特 別企畫

特 別企畫

年路上顯得特別綠意盎然，因為

第12屆巴克禮文字事奉學校

台灣教會公報社書房正透出一大 片生機——寫作營講師王昭華分 享自身在台語園地的耕耘，激勵 學員走進自己荒蕪已久的台語園 地，重拾開墾的心志！

有步寫有路 台語場後手備忘

咱濟濟人台語 lóng 真 gâu 講，卻是一 ē 想 beh 寫，筆 soah 頓 teⁿ，寫無路。 這是咱無機會受台語文讀寫 ê 教育所致，欠 造就，失栽培。 台灣基督長老教會 ê 白話字傳統已經有百外 冬，照講會友讀台語聖經 kap 寫白話字 ê 能力， 應當 lóng 無問題 khah 著，實際情形 soah  是 ànne。這點真可惜。有想 beh 學寫台文 ê 朋友，白 話字是隨身寶，也是必要 ê 基礎。

仔認真對 leh 聽，tō 學會曉。《台文通訊BONG 報》mā 有 bē 少選文掛 tī YouTube，歡迎chhōe 來 聽、來讀。 基本 ê 台文讀會順了後，尾手去 chhōe 好 ê 文 學作品來讀， àn-ne tō 著 --ah。

第二步：知「教羅」kap「台羅」ê 差別 「教羅」，是教會羅馬字，也就是白話字（簡 稱POJ）。「台羅」（TL）是台灣 ê 教育部頒訂 ê 「臺灣閩南語羅馬字拼音方案」，目前國小課 本 kap 教育部 ê 文學獎，lóng 是用「台羅」，而 且有一 ê 學習網（www.ntcu.edu.tw/tailo/）提 供參考。 咱 先 學「教 羅」ê 朋 友 免 厭 氣，「台 羅」 kap「教羅」差無 gōa 濟，主要是咱 ê 「ch」、 「chh」，in 寫做「ts」、「tsh」；咱 ê 「o͘」，in 寫「oo」；咱鼻化音細細字 ê n 掛佇母音偏正 爿 ê 頂面，in 寫做「nn」；另外就是「oe」kap 「ue」，以及「eng」kap「ing」ê 分別。標調 ê 方 式 lóng 仝款。

第三步：學「台語輸入法」練 phah 台語 鼓舞 ta̍ k -ê 對白話字入門，主要是 koh 有另 外一好：咱若 beh 用電腦 phah 台語，ài 會曉 拆音、拼音。白話字會曉，拼音一定會；白話 字phah有，beh 選漢字 mā 免驚無。對用電腦 ê 人來講，「信望愛台語客語輸入法（taigi.fhl. net/TaigiIME/）」真好用，請 ta̍k-ê 掠落來安 tī 家己 ê 電腦；另外，手機仔 mā 有 thang phah 台語，App tō 有「Lohankha」、「TAIGIME」、

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台灣教會公報 2017 年 11 月 20 日～ 11 月 26 日／ 3430 期

續傳承， 陪下一代學台語 陳佳佳 自細漢，父母教導我，我 ê 母語是「台語」， 等我慢慢大漢，我想欲珍惜--ê 不只是「台 語」，更加是「台灣 ê 生活方式」，tùi食衣住 行育樂各方面來體驗kah學習。對我來講，這確 實真困難，因為讀冊和工作 ê 環境攏用華語， 我嘛無致意用台語和人對話，致到失去真濟練 習 ê 機會。當我生囝了，我kah先生真要緊講台 語。但是我 ê 口語實在 siuⁿ 兩光，為著囝仔有 母語 ê 環境，我 tō 常常請教厝裡 ê 人，生活上 ê 台語應用，愈講就愈順，嘛看著囝仔用台語 和大家互動，互我閣卡有信心操練。 佇此擺 寫作營 ê 課程，tùi怎樣適當表達母

語，以及母語和台灣文化 ê 連結，攏是真趣味 ê 觀察。昭華老師舉例，現在真流行 ê 「草地 音樂會」，內底 ê 「草地」kah 台語所講 ê 「草 地」意思完全無仝。頭一個是坐佇草地上，第 二個意思是「庄跤」，甚至有台語文學用「某 人 ê 草地」，代表這是某人過身後埋葬 ê 所 在。若是咱無致意，就會誤用這些詞。 昭華老師介紹三種台語辭典 ê 網站，互我有 閣卡濟資源來學習運用台語。生活中，咱若常 常致意用台語表達，台語就會進步真緊。真濟 人聽著我用台語和囝仔開講，攏真好奇，我嘛 真歡喜回應：「安呢囝仔才會當和阿公阿媽這 輩--ê 溝通啊！」另外，我嘛真愛用姪女 ê 國小 鄉土教材課文來和她對話，互她所學習--ê ，不 是干單為著考試，是真正成作她 ê 思考方式， 以及溝通 ê 工具。保留母語（台語kah手語）ê 心志，是我對自己成作台灣人 ê 認同方式，嘛 多多用台語來思考聖經 ê 內涵。期待咱用閣卡 濟 ê 鼓勵，陪伴下一代尋求 in ê 母語認同感。

寫作營， 學寫台文的開始 鄭夙良 台灣教會公報社年年都舉辦寫作營，今年 已經是第12屆了。每次的寫作營，我幾乎都有 參加，除了冠心病開刀那段時間之外，可以說 從來沒有缺席過。今年教會公報社又開辦寫作 營，一看報名簡章，發現其中一場是學習台語 寫作，我猶豫了。台灣話從出生至今講了79年 半，「聽」根本不是問題，「講」台語當然也 是很自然的事。只不過，要「讀」就沒有那麼 快速，要「寫」更是艱難。 曾經有一個退休老師用台語文寫作，要我替 他輸入電腦，結果我又是找字典、又學倉頡輸 入，還是不行，後來還裝了造字軟體，學起造

第五步：會寫盡量寫

第一步：一定 ài 學白話字 漢字是「圖像思考」ê 文字，羅馬字（白話 字）是掠音記音 ê 文字。先 kā 白話字學會，練 hō͘ 熟手，beh 記錄人講 ia̍h 是咱講 ê 話 ê 時，跤 手 khah 會自在，khah bē tī「到底 tō 用佗一字漢字 chiah 著？」 ê 束縛 --nih 歹伸縮。 Beh 學白話字，khah 困難 ê 所在是聲調 ê 判 斷，m̄ 知調符該標第幾聲。台語音 ê 本調 kap 變 調真複雜。從細漢 lóng 講台語 ê 人，講話一定會 曉變調，只是  知竟然有規則。beh 學白話字， 上好也是有老師牽教，報名去上課。

王昭華（台文創作者）

寫作營學員分享

2017年9月23日早上，台南青

「Phah Tâi-gí」，chiâⁿ 利便。 音 phah 會出來，聲調 mā 正確，m̄-koh，若 beh hō͘ 出現漢字，ài 選佗一字？這 tō 進入下一步了。

第四步：文章骨力讀，辭典 tiāⁿ-tiāⁿ 查 初學者先對網路辭典開始，「台灣閩南語常 用詞辭典」（twblg.dict.edu.tw/holodict_new/ index.html）詞彙 lóng 有附音檔 thang 聽，欠點 是「無常用」ê 詞無收，詞庫有限。Koh來 tō 是 「台語線頂字典」（thepoj.com/TG/jitian/tgjt. asp），主頁 tō 有真清楚的使用說明。另外，一 定ài向各位紹介 ê 是「台日大詞典台語譯本」 （taigi.fhl.net/dict/index.html），原書是日本 時代日本人小川尚義編著，咱 tī 這當中 ē-tàng 抾 著濟濟古早詞。 咱讀台語文章，tō 是 ài kā 唸出聲。若是 tú 開始 字認無 siáⁿ 有，建議 ē-tàng 對「有聲冊」來吸收。 推薦陳明仁的《拋荒 ê 故事》（前衛出版），有 書面文字，對照阿仁唸讀 ê 聲音，某一 ê 詞、某 一句話 ē-tàng 按怎寫？漢字可能用佗一字？沓沓

相片提供／陳惠淑、陳逸凡 郭慧姿、劉曼肅

「想 beh 寫 siáⁿ-mi̍h？……」這 ê 問題是咱 ài 心 靜--lo̍h 來，ka-tī 問 ka-tī ê 問題，無人 ē-tàng 替咱 回答-- ê。 台文「寫作」、「創作」，台語 beh 寫會出 來、寫會順，tī「文字化」這部分 tō ài 費真濟心 神。書面語有才調掌握了後，頭殼內貯 ê 語言 koh 是另外一 ê 困境，無所不至 ê 「華語化」，致 使咱 nā beh 寫台語，主要 ê 思考 soah lóng 變做 leh 「翻譯」。Tī 這篇千二字 ê 後記，咱無法度探討 這 ê 嚴肅 ê 大問題。 會寫盡量寫。有濟濟寫--lo̍ h 去才會知影 ê 代 誌，已經有友志 tī 路--nih。歡迎加入。

台語寫有路 Tâi-gí Siá Ū Lō͘ Ngô͘ ka-bêng

來參與， 學台語的起頭 陳惠珍

台語若 ài 讀有路 白話字

Tio̍h 莫 chheⁿ 疏 台語若欲寫有路 白話字

Tio̍h 是撇步͘ 6 ê 母音 17 ê 子音 台語 ê 基礎

15年前的一個星期六上午，我曾在屏東基督 教醫院大廳唱詩歌，學校同事王老師剛好正在 掛號，不禁瞪大眼睛，納悶道：「那不是惠珍 嗎？竟然唱台語詩歌！」 我成長於屏東空軍眷村，村內住戶大多來自 中國大江南北，我的台語並不「輪轉」。不過， 有人說我用台語自我介紹時，「陳惠珍」3個字

咱鬥陣來呼 獅 虎 豹 鱉 猴 狗 象 鹿 台語 ê 動物 咱做伙照顧 百外冬 ê 跤步

Hiah-nī 遠 ê 路途 咱 tio̍h ài 覺悟 繼續 作台語文 ê 使徒 

寫台文， 我上重要 ê 藝量 澎錦

很道地，我也一直把握可以接觸台語的機會。 我畢業於語文教育系，多年來每週持續接觸 國小鄉土語言教學，喜歡接觸台語。以前我曾 參加教會公報社主辦的巴克禮文字事奉學校， 第6屆到第9屆我都沒有錯過，這一次看到有開 設台語課程，我就報名從屏東來參加。 昭華老師聽到我與台語接觸的經驗，就鼓 勵我要保持接觸。透過課程，我也體會到讓台 語留下文字紀錄的重要性。經由其他學員的分 享，我了解白話字的學習並沒有想像中那麼難， 而羅馬拼音也正是我近日學習的功課。 此外，令我難忘的就是課程後，下午的印刷 機導覽，方嵐亭社長教我們幾個學員使用油墨 印刷，我印的是「平安」兩字。待油墨晾乾後， 紛紛拿著印刷作品拍照留念，留下美好回憶。

字來，又拆字、又拼字，把我這個三腳貓打字 員搞得灰頭土臉，苦不堪言。 因此想到要用台語書寫，我就心存恐懼。 《台灣教會公報》有一大版「台文世界」，內 容都是用台文書寫，我會去讀，但是要我用台 語書寫嗎？我怕時間不夠了，要是再年輕一些 的話，我會去嘗試。 我的母語雖然是台語，但從小讀寫都用「國 語」，後來電視各種節目整天用「國語」播放， 所以我的華語講得很流利。想當年，剛搬來鹽 埕的國民住宅新社區時，各方鄉親都來要與我 認「同鄉」，問我來自哪一省分。但就算我華語 講得再流利，還是不會影響講台語的「輪轉」， 因為台語是我的母語啊，講一輩子了。 只是，後來開始使用電腦，尤其學會用新注 音法打字，用ㄅㄆㄇ敲打不停，每天ㄅㄚ、ㄅ ㄧ地拼寫，幾年下來，整個思考的中央系統都 轉化成華語系統了。每次跟人講話，特別是和 年輕人講話，講沒幾句，就劈里啪啦地講起一 整串華語。每當我和人講台語，發現對方一臉 茫然，也會立刻轉成華語。在語言轉換之間， 居然發現有的事用華語更容易表達。啊！連一 個老台灣人都要被洗腦了，何況年輕人，從小 成天與電腦、手機為伍，加上電視的各種節 目，哪一樣不是以華語發音？當我外孫女還咿 呀學語的時候，女兒交代我要跟她講台語，她 說孩子上學時自然會講華語。結果她不到三 歲，已經是滿口華語了。再這樣下去，台灣話 應該會逐漸被取代而消失了。 今年，教會公報社的文字事奉學校，特別讓 學員學習用台語書寫。長老教會一向注重本 土文化的傳承，要保留文化需要文字為根本； 要有文字，文化才能傳承下去，《台灣教會公 報》保留一頁台語版，這麼用心，這是時代的 使命，需要多一些人來參與。 我參加了台語場的寫作營，難得年輕的王昭 華老師大學念的是中文系，畢業後從事編輯的 工作，卻對台文寫作有熱誠，對台語的傳承有 使命，光是這份心就值得拍手兼按讚了。課程 中，她還自彈自唱創作曲，唱出台語八音── 獅、虎、豹、鱉、猴、狗、象、鹿，生動有趣。 我不禁想像，要是將這些動物做成動畫，配上 生動的故事，一定更能吸引孩子的學習興趣。 回想起兒時老爸搖頭晃腦地用台語背唐詩，背 《出師表》那情景、那韻味很優雅，很美！ 不是講華語、寫中文不好，而是多學習一 種語言，就會多認識一種文化。我們都在學 英語、日語等外語了，更應該把我們祖先的語 言、文化傳承下去。我既然參加這次台文寫作 營，我想我也該培養對台語書寫的興趣了。

台語是我 ê 母語，beh 講、beh 聽攏無問題，m̄-koh 欲寫煞寫無路來。Chit 擺，台灣教會公報社舉辦 ê 「台語寫有路」寫作營，我 tong-jiân bē 使錯過。 Hit kang 上課，聽老師 kah 學員講一寡寫台語 ê 過程常常抵著 ê 困境。其中一項，就是華語 ê 語法 kah 台語 ê 無仝，華語 ba̍t lú 濟，台語 lú 轉 bē 過 ê 困難。好佳哉，我早早 tio̍h 離 khui 學校，所以受華 語影響 khah 無 hiah chhim，所聽、所講，攏直 chiap 表達就會使。 我常常聽著 chi̍t 陣少年人講著 li-li-lak-lak ê 台語，實在感覺 chiok 無采--ê 。有當時，聽著外國人講台 語、唱台語歌，我攏會 chiok 感動--ê 。連外國人攏會曉共台語講 chiah 好，身為台灣人，咱更加需要 kā 台語學 hō͘ 好，珍惜台語 chit 個 chiah-nih 媠 ê 語言，愛 kā 好好留傳 loh 來，所以我 beh kā 寫 chhut 來。 此擺有學員分享，講她60外歲 chiah khai 始寫作，後來閣有 chhut 冊。若按 ne，我 chit-má gia̍h 筆猶 bē siuⁿ 晏。我有 chiok-chē chiok-chē 代誌 beh 寫，kā 台語 ê 輸入法學 hō͘ 熟，退休了來寫台文，tio̍h 是我上重 要 ê 藝量（gī-niū）。向望教會公報社 koh 繼續開課，hō͘ 阮有機會做伙學寫台文，效果會 koh khah 好。

台灣教會公報 2017 年 11 月 20 日～ 11 月 26 日／ 3430 期

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事 工分享

公關企劃製作

樂

聖

喜

誕

大

安

平

有你一起的聖誕真美好！ 小花酥酥和你分享

聖誕糕

【 公 報 社 2017年 歲 末 回 饋 】 聖誕糕收入10％捐助環境保護團體

台灣黑熊、梅花鹿、獼猴、黃金鼠耳蝠、石虎、中華白海豚、草 鶚、阿里山山椒魚、台灣寬尾鳳蝶、櫻花鉤吻鮭、五色鳥、諸羅樹 蛙……，這些名字，你聽過或記得多少個？他們多是生於台灣、長 於台灣，和我們同樣生活在這個美麗的寶島上。

上主的創造極美好，還派出祂的獨生愛子耶穌，降世成為地球的一 分子。因為耶穌，我們罪得赦免；因為上主的豐富創造，讓動物、 植物和人類一起熱熱鬧鬧生活在地球上；因為台灣美好的山林，我 們有豐富的糧食和蔬果，還有特別高的高山以及非常深的海洋。 迎接十二月普世歡騰、耶穌降生的時刻，一起來想想我們的身邊： 「有_______一起的聖誕真美好！」人類有耶穌真好，教會有兄姊 真好，這島有山、有海、有數不盡的特殊物種、還有特別的每一個 人，真好！當你分享這塊聖誕糕給家人、好朋友、疼你的長輩、工 作的好夥伴、年輕有衝勁的晚輩、有點熟又不太熟的鄰居時，就是 告訴他們：「有你一起的聖誕真美好！」

聖誕糕訂購方法 ★請於12月14日前訂購，下訂後需7～14工作天 ★訂購時請註明：數量、大小、交貨日期、口味（可混搭） ★凡大糕購滿300個，加贈外盒燙金；未滿300個酌收工本費500元。 Suki Chen 糕盒繪圖： 章或留言 會 教 蓋 以 糕盒上面可

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定價每個25元 精美紙盒裝 口味：話梅、鹽雪、綠豆糕 規格：8x11.5公分

口味：李鹽糕、綠豆糕 規格：圓形，直徑4.3公分

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70144台南市東區青年路334號 電話：06-235-6277#163、199 傳真：06-235-1076

40357台中市西區自立街70號 電話：04-2223-5801 傳真：04-2223-5776

●台北書房

●高雄書房

10647台北市羅斯福路三段269巷3號（總會一樓） 電話：02-2362-2747 傳真：02-2366-1436

80755高雄市三民區泰安街12號1樓 電話：07-322-0380 傳真：07-322-0357

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事 工分享

公關企劃製作

耕心布聖誕樹裝飾示範：台北中會淡水教會

不是每個人都能有棵樹 但每個家都可以有塊布 2017年最暖心的 聖誕禮物── 耕心布聖誕樹 特點： 1.不受空間限制 2.溫暖布面材質 3.隨心所欲自由裝飾 4.不會倒塌、不怕撞到 5.可清洗、可熨燙 6.容易收納、不怕灰塵 7.台灣製造，環保油墨印刷

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環保簡單的布聖誕樹 這幾年，日本很流行印在布上面 的聖誕樹，除了聖誕季使用外， 平時可當遮簾、飾品或教具。跟

流行 日本正 000棵 1 量 限 全台

★歡迎上耕心週刊facebook參考更多裝飾範例

規格及使用方法 ★尺寸：布長152cm、寬100cm ★材質：T/C混紡/環保油墨印製 台灣製造

傳統立體的聖誕樹比起來，布聖

★使用方法：使用無痕膠條或掛

誕樹不僅減少塑膠使用，也不必

勾把布聖誕樹黏掛在牆面、門

擔心難以清潔的灰塵；可水洗、

板或窗框上；以別針在掛布上

可熨燙，收納時輕輕鬆鬆又不佔

別上飾品、燈飾、小玩具、徽

空間，還可以隨處帶著走。

章等物件，或貼上紙膠帶、明

今年，就為自己的家或所關心的

信片、照片，盡情發揮想像力

家庭，種一棵布聖誕樹吧！

妝點聖誕樹。

台灣教會公報 2017年11月20日～11月26日／3430期

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藝 文走廊

如

鳴 的 唱 鳥 之於黎明 晨 同 清教徒的修辭學《天路歷程》 英國17世紀文藝復興時期的偉大作家約翰‧班揚（John Bunyan，或譯本仁約翰），因其不朽的名著《天路歷程》 而享譽全世界。這部作品被譽為「人生追尋的指南」、 「心路歷程的嚮導」、「具有永恆意義的百科全書」，不僅 成為基督教世界僅次於聖經的經典，也成為各國各族共享 的心靈圭臬。

宗教和文學交融的經典 書中的敘事者在夢中看到一位叫作「基督徒」的人正在 讀一本書，因了解到自己所居住的「毀滅城」即將毀於一 旦而驚恐不已。這時，「傳道者」指點他必須逃離自己的 故鄉，前往天國。基督徒背負著十字架的重擔，歷經艱難 險阻而最終到達天城。第二部分寫的是基督徒的妻子「女

天路歷程（平裝／青少年版）

天路歷程：靈修導讀本

天路歷程

改寫：葛瑞‧蘇密特

譯者：橄欖翻譯小組

譯者：林燕珠、牟善英

譯者：趙沛林、陳亞珂

出版：道聲出版社

出版：基督橄欖文化

出版：道聲出版社

出版：波希米亞

Coh-Tsae Zhiu 基督徒」和孩子們，在一位叫作「無畏」的人的指引下，前 往天堂朝聖的過程。 統覽全書，故事簡潔有力，內容跌宕起伏，其中「名利 場」幾章頗為精采。這部作品不但在闡述宗教教義上有別 於說教傳道，也在文學性上有值得探討之處。它那極富特 色的清教徒文學特色，成為300年來宗教和文學交融的又 一經典力作。 這部如今享有盛譽的名著剛剛出版問世時，雖然引起 廣大迴響，但在文人貴族群體中卻一直不受重視。有評論 指出當時的情況：「18世紀《觀察報》的主編艾迪森對它 痛加貶斥，以輕蔑語氣提及班揚，說『即使是這樣的作家 也會有崇拜者』。著名詩人威廉‧科伯即使在稱讚他時， 也認為必須為此道歉，而且把他的名字隱去，恐怕受到恥 笑。」

天路歷程（手繪彩圖珍藏本）

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五種不同的閱讀角度 《天路歷程》出版後不受重視的主要原因，還是在 於它的文學性價值並未被當時的評論家們發掘出來， 同時作者本人也僅是抱持傳達聖經啟示的宣教目的而 已。有評論指出，「直到1830年，湖畔派詩人羅伯特‧ 騷塞（Robert Southey）編訂的《天路歷程》出版後， 學術界才開始接納班揚為文學家。而同為湖畔派的浪 漫主義詩人山繆‧泰勒‧柯勒律治（Samuel Taylor Coleridge）認為《天路歷程》是一部可以從多個角度反 覆閱讀的書，每讀一次，都會有不同的愉悅之感。」以 下是他提出的五個角度。 1.引經據典 《天路歷程》的語言給人最直觀的印象便是用典。據 學者李自修的粗略統計，僅在第一部中，直接引文就近 200餘例，這尚且不計入重複的引用。其中，舊約39卷 中涉及19卷；新約27卷中涉及22卷。《天路歷程》的 中心思想不僅與聖經沒有出入，反而形同更加文學化的 聖經，以一種高妙的虛構手法，增添美學的形式將宗教 化的深層教義述說開來。 小說對聖經典故和故事的頻繁運用，還表現在聖經意 象的靈活運用，如「死蔭谷」、「懷疑堡」等。這些意 象式的文學語言使作品超出表面意義，傳達出形而上的 深刻思索。 正如約翰‧布朗（John Brown）說這本書是：「傳教 士為了向異教徒傳揚有關上帝和生命的真諦而最早翻譯 的書之一，因為它是少有幾本能融入異國的書……《天 路歷程》之於聖經，如同晨鳥的鳴唱之於黎明。」 2.通俗易懂的語言 十分樸素又帶有生命力，一如新約聖經裡耶穌教導群 眾的話。班揚從小所受的教育不多，父親也不過是個補 鍋匠，但是班揚卻將國王欽定本聖經（KJV）當做唯一 的書來日夜誦讀。據統計，文中有大量來自聖經的直接

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引用和變通化用。根據語料庫統計分析，作品中直接引 自聖經的出處多達335處。 它的語言極富特色，主要使用了營造夢境，以及寓言 和反諷等修辭手法，使作者論述深層教義的話變得靈活 生動。與此同時，班揚善用樸實的風格，地道的貧民口 語和熟語，還有當時流行的歌謠體，不賣弄文藻，也不 使用晦澀難懂的神學術語，而以通俗易懂的方式揭示聖 經所講述的深奧道理。正是這樣的修辭術，使得《天路 歷程》老少咸宜。 3.透過夢境深入理解現實 營造夢境在中世紀文學裡十分常見，但丁的一部 《神曲》便將天、地、人三種維度緊密聯繫在一起。18 世紀的小說家和政論家喬納森‧斯威夫特（Jonathan Swift）就曾指出《天路歷程》的開篇與《神曲》〈地獄 篇〉之間的相似處。 有時候，夢因為超脫於現實，而比現實更加具有真 實性，更能夠引領人們從嶄新的、更深的層次來理解現 實。而整本小說也是由一個做夢者與基督徒來掌控整部 小說的敘事視角，以「我在夢中看見」這樣的敘事視角 來推動故事情節的深入發展，並在中間不時穿插一些倒 敘和回憶。 4.生動活潑的寓言 寓言的運用使很多原本枯燥的道德說教變得生動、 形象化，達到更好的教育作用。寓言在《天路歷程》中 比比皆是，比如就在基督徒到達山頂的時候，「突然有 兩個人朝著他急急忙忙迎面跑來。其中一個名叫『膽 怯』，另外一個叫作『疑慮』。基督徒見狀問道：『先 生們，出了什麼事，使你們如此慌亂？』膽怯回答說： 『我們本來是想到錫安山去的，沒想到卻來到這個艱 難的地方。』『唉！』他說：『路走得越遠，我們遇到 的危險也就越多。所以我們就轉頭回來了，還要走老 路。』」這裡就將一個半途而廢，並且不敢受苦之人的 形象與經歷以寓言化的方式表達出來。有心人一看，即 知箇中奧祕。

5.有力的反諷 班揚繼承了宗教文學的諷喻傳統，《天路歷程》中所 有的人物和背景皆被概念化，大約包括94個人名和地 名，這裡面包括正反兩種人物，而這樣的命名把人物內 心世界的各種心理活動和抽象宗教概念擬人化，從而達 到諷喻的目的──勸人歸正、回歸上帝。 雖然班揚處於當時英國社會信仰衝突的漩渦（即國 教會和清教徒的衝突），在文中宣揚不從國教者的世 界觀和人生觀，但並不是如同一般佈道文的說教那樣 刻板枯燥、千篇一律。相反地，常常使用生動的比喻、 意象來使其形象更有文采、更加生動。故事中不僅有 「頑固」、 「柔順」、「世故」、「天真」、「懶惰」、 「臆斷」、「死板」、「虛偽」、「健談」、「私心」、 「無知」、「小信」，還有「傳道者」、「援助」、「好 心」、「釋疑」、「忠誠」、「盼望」、「謹慎」等一系 列栩栩如生的人物行動和對話。這些高度具象化的性格 和行為的對比，都強化了作者反諷和批判的力度。

強烈現實感染力 麥考萊曾評論說：「班揚的《天路歷程》是同類書中 唯一真正具備人情世故的一部作品，其他的寓言只不過 是為了迎合及滿足人們的奇想而已。班揚與眾不同，他 的寓言令成千上萬的讀者潸然淚下，他幾乎是僅有的一 位能使抽象概念具備強烈現實感染力的作家。」 《天路歷程》和世界上所有偉大作品一樣，幾百年來 始終散發著永恆的馨香之氣，而它那高度融合宗教、文 學、修辭、寓言、反諷的手法以及夢境和現實交織的浪 漫氣質，呈現出一種獨特的清教徒文學的美感，這早就 超出了宣教的本意，而成為一部偉大的小說，在英國乃 至世界文學史上都占有獨特且重要的地位。最後，吾人 不禁反思，從《天路歷程》的修辭，是否可以反觀當代 華人基督徒文藝創作的不足之處？

藝 文走廊

畫中有道

《銅蛇》

望被 高 舉的 仰 曠野中

Arsone

帕子蒙蔽

民數記關於摩西在曠野舉起銅蛇的紀錄，相較於 十災、西奈山的律法、會幕、雲柱火柱、嗎哪等，並 不是那麼令人耳熟能詳。然而這段以火蛇懲戒以色列 人怨讟，爾後神吩咐摩西造銅蛇為仰望對象的事跡， 讓一位畫家留上心，進而成為他作品的創作主題。 俄羅斯學院藝術畫家布魯尼．費多爾．安東諾維奇 （Бруни, Фёдор Антонович，1799～1875年）有義 大利血統，在世時才華即受到肯定，也是一位多產的 畫家。他最為人所知的作品，除了在聖彼得堡最大教 堂聖以撒主教座堂的25幅壁畫之外，當屬以15年的 光陰、於1841年完成的《銅蛇》（Медный змий）。 布魯尼這幅現收藏於位在聖彼得堡俄羅斯國家博 物館的油畫作品非常醒目，尺寸長達8.52公尺、寬 5.65公尺，僅畫布重量便逾70公斤，至今仍被認為 是俄羅斯史上最大尺寸的歷史畫。與布羅夫．卡爾． 洛維奇（Брюллов, Карл Павлович，1799～1852 年）於1830至1833年間完成的《龐貝的末日》 （Последний день Помпеи ）並稱為「俄羅斯繪畫巨 人」。兩幅讓人歎為觀止的巨作，在博物館被並列展 示，只是後者長6.51公尺、寬4.65公尺的尺寸，明顯 小了《銅蛇》一號。有趣的是，就主題、內涵論，兩 幅作品不約而同地指向浩劫悲劇，差異是龐貝城中的 人沒有明天，相對的銅蛇則是當時人們得以仰望、脫 離災難的記號。

黑暗中的微光 在《銅蛇》之中，有如劇院舞台的畫面顯出一陣混 亂，陰翳的天空讓人感到沉重，寸草不生的巨岩交 錯，更讓人充分感受到這起曠野事件當時的氛圍。 不過在畫面一隅、亦即銅蛇之後的天空，隱有微光透 射，呼應了這場災難雖是以悲劇為主軸，卻不是無解 之局而仍然帶有一絲希望。 就這點而言，《龐貝的末日》於畫面的戲劇性、光 影對比性更為強烈，伴隨火光、神像崩傾的強光，更

像是讓人不敢直視的終局審判。《銅蛇》在人物的刻 畫上，有不少人倒斃荒郊，他們的親屬抱著失去生命 的屍身哀傷、茫然，而更多的人肢體語言中透露著對 死劫的驚惶失措；而在這一群人之中，位於畫面正中 央人們卻神色昂然、姿態鎮定，與周遭人們的慌亂哀 戚形成強烈的對比。我們曉得他們是誰，雙手高舉的 摩西，以及隨侍在側的大祭司亞倫。

此事件在新約時亦被引申，當使徒在比較兩約時， 指明一者為屬死的職事、一者為屬靈的職事；一者為 定罪的職事、一者為稱義的職事。在比較之後，保羅 從以色列百姓懼怕這光，而使摩西必須蒙上帕子以進 到上帝百姓中間，指出了以色列人每逢誦讀藉摩西所 傳的律法，仍然因沒有歸向主而蒙著帕子；這無疑是 件讓人感到無比遺憾的事。 新約時代的猶太人，從外在形式而言，較祖先更 看重摩西的律法，也更在意敬虔的生活，甚至閱讀聖 經亦非難事（使徒行傳13章27節），顯見他們確實 從亡國被擄的經歷中得了教訓。然而，他們還缺少了 一樣、也是最重要的，即是歸向主，這是律法的要求 （申命記30章2節），也是先知的呼聲（耶利米書3 章22節），更是使徒認定得自由、得見主、藉著靈得 主形狀的唯一途徑（哥林多後書3章13～18節）。 以色列人未歸向主、被帕子所蒙蔽的事，誠然是我 們的殷鑑，他們好像持定了看似屬靈的事務，卻不認 識神。事實上一如事件中的銅蛇，在此之後也成為以 色列人的網羅，銅蛇以一個不是很顯著的方式出現在 舊約的記載中，在猶大王希西家年間，他打碎了這銅 蛇，稱之為銅塊，因為到了那個時候，以色列人仍向 這個銅蛇燒香（列王紀下18章4節）。這是何等讓人 唏噓之事，曾經上帝藉此作為拯救的記號，如今卻成 為上帝百姓錯誤的敬拜對象。這也是我們極其重要 的提醒，任何事物，即使出於聖經、即使有著神聖的 起源，若不指向基督自己，也可能惹動神的忌邪、忿 怒，正如希西家所揭露的。

高舉基督 耶和華對他說話 布魯尼畫筆下的摩西，承襲了中古時代對摩西的 刻畫，有著「射出光芒」的特徵，雖然已不是那麼明 顯，卻仍很容易觀察。古時人們因著對出埃及記34 章28、29節的理解，以為「射出光芒」的意思為「有 角」，因此包括米開朗基羅（Michelangelo，1475～ 1564年）、林布蘭（Rembrandt Harmenszoon van Rijn，1799～1852年）等人關於摩西的創作，都誤 以為摩西與眾不同，有實質意義的「頭角崢嶸」。 我們不曉得布魯尼的時代，這個誤解獲得解決與 否，又或者畫家只是延續傳統描述，用以刻劃描繪人 物。總之，這一個讓畫家作為創作元素、指明摩西的 特徵，在聖經中確有其意涵，作為我們今日的省思。 摩西臉上發光一事，我們有必要澄清，並不是他這 個人有什麼特別之處，乃是因為「耶和華和他說話」 （出埃及記34章29節）。那是西奈山賜下律法的時 刻，永生神首次明確地表明了自己的心意以及對人的 要求，人藉此知道「我是耶和華你的神」（出埃及記 20章2節）。人得藉著律法曉得祂的公義、藉著法度 體會祂的聖潔、藉著律例領略祂的忌邪，也藉著典章 明白祂的良善。 耐人尋味的是，當事人對於自己的變化渾然不 覺，因為他在那至高、至可畏的神面前領受律法，是 極大的榮耀輝煌。故此摩西那使人退避三舍、必須 用帕子遮蔽的榮光，相比於至高者，不過如螢火不 值一提。

新約為了銅蛇事件做了更具體的陳明，那是耶穌以 此為喻：「摩西在曠野怎樣舉蛇，人子也必照樣被舉 起來，叫一切信祂的都得永生（或作：叫一切信的人 在祂裡面得永生）。」（約翰福音3章14、15節）又 在別處指著自己的死說：「我若從地上被舉起來，就 要吸引萬人來歸我。」（約翰福音12章32節）據此 看來，真正的焦點，不是那銅所造的蛇，乃是耶穌基 督自己，真正能使人以之得救的，唯獨那為你我的罪 被高舉、替死在十字架上的上帝羔羊，與之相對的， 我們的回應是在於仰望祂，並因祂蒙拯救，這是福音 的核心，是以保羅說明自己所傳的，乃是耶穌基督並 祂釘十字架（哥林多前書1章9節）。 耶穌基督並祂釘十字架對於福音真理而論，是密 不可分的，自使徒時代，便有不少人努力將兩者分 開，或是在這福音中增添別的要求（使徒行傳15章 1節），他們或許可以接受耶穌為基督，但卻不希望 看到十字架，一如斯托得（John Robert Walmsley Stott）在論及加拉太書時所感嘆：「他們建構了一 個沒有十字架的基督教，就是靠好行為不靠基督而 得救的宗教。他們並不反對基督教，只要不提釘十 字架的基督就可以了。」因為十字架表明了罪人若要 蒙悅納，需要白白的恩典，人無任何能力可以完成稱 義、成聖，這是十字架令人討厭之處（加拉太書5章 11節）。我們今日如同當年的以色列人，他們在曠野 中，不能做什麼而使自己免於災厄，留給他們的，只 是聽從摩西所傳的，仰望為他們所高舉的。

台灣教會公報 2017年11月20日～11月26日／3430期

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舉 目向山

靠主熱情 的 福音精兵 提到冰品，大部分人直覺就是 冰冰涼涼的。但屏東潮州有名的 燒冷冰，卻不是單純的冰涼，而 是熱湯圓和挫冰的組合。還有夜 市常見的炸冰淇淋，把冰淇淋包 舉 目 向 山 在兩片吐司之中，冰凍一會兒， 再下油鍋炸幾秒起鍋，外熱內冰，滋味特別。這些新點 子，顛覆我們所認知只能單獨存在的冰與熱。 相較於極端的冰和熱，啟示錄中記載的老底嘉教會， 基督卻說：「你既如溫水，也不冷也不熱，所以我必從 我口中把你吐出去。」老底嘉這城市在當時可說是最 富有的金融商業中心之一。其水源可能是從西北邊的 西拉波立的溫泉來的，另外該城東南邊還有歌羅西溫 泉。西拉波立的溫泉水溫高，礦物質含量高，具有醫 療效用；而歌羅西溫泉之水溫低，具有提神解勞之效。 但西拉波立溫泉流到老底嘉時，溫度已經降低，「不冷 不熱」，毫無效用。因此，基督透過約翰告訴老底嘉教 會，希望他們能成為社會上有正向影響力的教會。

信仰 從十字架開始 如同基督期待老底嘉教會成為積極熱忱和正向的教 會，成為社會的祝福，今日我們也需要學習從「信仰從 十架開始」的角度，來思考我們的生命狀態。我們是否 願意把舊有習慣、觀念、做法釘在十架上，因主的救恩 而活出真實的信仰生命，倚靠主成為熱情的基督精兵？ 有一位嫁到基督徒家庭而來到教會的姊妹，因孩子 日漸長大，主日學事工也需要師資，她為了和孩子一起 在信仰上成長，遂接受邀請成為主日學老師。對她來 說，這不是容易的事，除了願意陪伴孩子的心和信仰熱 忱外，她覺得自己無法做更多。初信的她，非常高興能 為主做工，以擔任主日學老師為榮。令她不解的是，有 些資深信徒，不僅不願意一起服事，更在一旁看好戲， 嘲諷願意服事的人。雖然她知道眼目要轉向神，但心裡 仍會感到憂傷、難過，甚至考慮是否要暫停服事。 不可否認，當我們為主的福音大發熱心、積極服事、 傳福音時，若是被閒言閒語中傷、論斷時，熱情也會逐 漸消逝。這時候我們更需要禱告求主賜智慧去分辨，什 麼是上帝要我們調整的，什麼是出於試探？若上帝要我 們調整、學習，我們就要真誠接納自己的問題，承認自 己的不足，好讓我們能更謙卑接受別人的建議與批評，

從心裡接納不同的看法。若是出於惡者的試探，我們更 要求上帝幫助我們不因此退卻、發怒，保守我們的心思 意念，專心向著主的標竿直跑。

念，不是批評、指責，而是以上帝的智慧和溫柔來回 應，見證基督的慈愛與寬容。當我們能彼此尊重，我們 也會在上帝的話裡看見自己及他人的價值，更願陪伴人 尋找自我，甚至犧牲自己來成就別人。

改變 生命願意讓上帝的話引導 有一位到澳洲打工的女孩，用不太流利的英語和一 位阿拉伯裔澳洲男士對話。她發現對方有時會刻意放 慢速度和她說話，當他聽不太懂她要表達的意思時，會 立刻找一張紙，寫下許多關鍵字，然後舉出很多不同情 境，教她去體會正確的使用時機及用法。這樣貼心的舉 動，讓女孩子很好奇，問他：「為什麼你對我那麼有耐 心？」他說：「因為妳是真的想聽、想懂。」 當我們為主熱心傳福音時，也會遇到不同信仰和文 化的群眾。傾聽，代表你願意用心去聽、放下成見與觀 念，接受對方表達不同的想法與感受，願意體貼地以對 方的角度來思考其需要，給予適時的幫助與關懷，而不 是一昧地堅持己見，將自己的想法加諸他人身上。 即使對方的想法與我如此不同，我們也願意在上帝 的愛中讓他完整表達內心的想法，因為這些想法是很 寶貴的。有時上帝會藉許多不同的聲音，開闊我們的眼 界，訓練我們分辨真實與虛假。傾聽不只是聽見聲音， 也包含試著去了解、關心對方，一起在上帝的愛中尋求 合一與祝福。不同的信仰、文化、種族、背景，有不同 的需求與處境，我們需要有更多的體貼與包容。 生命教育課程為讓孩子學習珍惜生命和接納自我， 因此提出「你是獨一無二」和「你很特別」的宣導 語。不過，近年來自我感覺良好、目中無 人，自以為是的人也不少，為提醒這 些人把別人看在眼裡，有人遂提 出「你並不特別」，來提醒每 個人都是珍寶，也是上帝的受 造者，毋須透過比較來肯定 自己存在的價值，或因不被 看重而喪失自信、喪失鬥志。 當 我 們 明白每 個 人 都 是 上 帝所創造、所疼愛的孩子，我們 在傳福音時，就會放下自己的 驕傲，學習彼此欣賞、互相幫 補。也在傳福音當中學習 尊重不同意見、信仰與觀

聖詩：新《聖詩》574首〈暝日只有信靠主〉 1.為活出十架的救恩禱告

主題：靠主熱情的福音精兵

陳信忠（高雄中會三多教會牧師）

傾聽 放下自己的成見與觀念

信息：靠主熱情的福音精兵

【宣揚福音】

啟示錄3章15～19節

「改變」指的不只是「思想上的願意或認知」，「改 變」是生命與生活願意真正讓上帝的話引導，願意把上 帝的話從生活中行出來。 1947年，美國基督教青年宣教師皮爾斯博士前往中 國和韓國宣教，遇到許多人沒有衣服、食物、住所。因 此，他就向上帝禱告：「願讓上帝心碎的事，也讓我 心碎。」後來，上帝引導他在1950年代的朝鮮戰爭時 期，成立孤兒院來照顧失親的孩子。有感於戰爭孤兒的 遭遇，他返回美國後，開始籌集資金，創建了救援組織 「世界展望會」，至今仍為許多弱勢者帶來幫助。 今天，上帝要邀請你我與祂同工，一起參與改變的計 畫。這個改變的計畫，也許是從生命轉變開始，也許是 學習把眼目轉向上帝、順服上帝，學習對身邊的人多些 關懷，學習多傾聽而非多言，學習多些讚美與肯定的建 議，使你我重新點燃為主熱情的火。 一個靠主熱情的福音精兵，能接納每個不同性格、 特質、生命故事、家庭背景、健康狀況的人。一個靠主 熱情的福音精兵，願意敬畏、順服上帝，以祂的愛彼此 激勵、彼此造就、彼此學習，付出行動。因此軟弱的人 逐漸茁壯，破碎的人得著心靈滿 足，孤單的人被擁抱與接納， 冷漠的人漸漸露出笑容。 願主幫助，使我們持續不斷 改變與更新，看見基督的救 恩與慈愛，歡喜跟隨主。

3.為願意成長與改變禱告 親愛的上帝，求祢幫助我。當我面對困境遲滯不前，因 為擔憂而躊躇，因為害怕而不敢嘗試時，求祢賜給我信心

親愛的上帝，當我為祢而熱心服事、傳福音時，我是多

和足夠的能力來突破舒適圈，願意成長與改變。求主轉化

麼高興、多麼歡喜。但是祢也知道我的軟弱，當我遇到瓶

我的生命，調整我的生活，使我以真實的行動來回應祢的

頸、被人嘲諷、落井下石時，我的心好難過、好憂傷，甚

呼召。也求祢賜給我開闊的心，接納不同性格、不同背景

序樂：（靜默）

至不敢繼續服事。求祢幫助我分辨，什麼是從祢而來的調

的人群，欣賞祢藉由不同的生命所展現的美好。禱告奉主

聖詩：新《聖詩》38首〈謳咾全能的主上帝〉

整，什麼是試探，幫助我時時將眼目轉向祢，靠祢得著持

耶穌的名，阿們。

祈禱：親愛的上帝，謝謝祢揀選我們成為祢的兒女，成為福

續的熱情。禱告是奉主耶穌基督的名，阿們。

4.為能夠時時在主愛中，帶著熱情榮耀神、服事人禱告

音精兵，一起以生命來傳揚福音。謝謝主，祢賜給每

親愛的上帝，謝謝祢道成肉身成為愛的榜樣。即使愛人

個人都有不同的恩賜，也有不同的生命故事。求主幫

親愛的上帝，為了祢賜給我有眼耳來觀看、來傾聽感

有時候會心碎、心痛，祢仍然不放棄，依然以信實不變的

助，使我們能夠在彼此的陪伴與激勵當中，經歷祢的

恩，求主幫助我更能夠用心去感受、去尊重不同的想法與

愛來愛人、寬恕人。當我因著愛人而感到受傷時，求主親

同在，也看見祢是大有能力、使種子發芽成長、結實

人事物。雖然在人的思想與能力有限制，但是在祢有許

自以愛來醫治我，用愛來包裹我的傷處，點燃我因著傷

纍纍的神。主，願祢賜下喜樂與愛的泉源，讓福音精

多的可能性，求主幫助我能夠帶著信心與禱告的態度來傾

痕、疲憊、冷漠而逐漸逝去的熱情，使我帶著祢的愛來關

兵願意時時回轉向祢，持續保有熱情，求主使用我們

聽，願意了解對方的想法與意見，尋求祢的帶領與幫助，

懷需要的人，繼續在需要愛與盼望的地方撒下希望的種

來榮耀祢。謝謝主，禱告奉主耶穌的名求，阿們。

好使我能夠與他人一起經歷在祢裡面的合一與大能。禱告

子，以熱情來榮耀祢、服事人。奉主耶穌的名求，阿們。

聖經：啟示錄3章15～19節

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2.為能夠傾聽和尊重代禱

台灣教會公報 2017年11月20日～11月26日／3430期

奉主耶穌的名，阿們。

共同祈禱：主禱文

信 仰造就 約翰福音11章32～37節

耶穌哭了！ 賴信瀚

（？）

賴信瀚（台南中會大同教會牧師）

編 按：台南中會大同教會松年團契出遊，卻發生 車禍，造成1死23輕重傷，本文為契友周炳薰執事 告別禮拜講章，期盼藉著一同思想聖經的話語，同 時也在上帝話語的亮光中，帶給眾人安慰與盼望， 使我們能夠有信心與勇氣繼續奔跑前面的道路。

任誰也想不到，一個開開心心出遊的行程，竟會 讓我們遭逢浩劫；一場突如其來的意外，就奪去我 們教會新科執事周炳薰的生命。對遺族來說，這是 一個難以接受的事實；對教會弟兄的姊妹來說，這 也是一個難以明瞭的巨變。周炳薰執事對這次松年 團契的出遊盡心盡力，除了規劃行程、聯絡、安排相 關事宜，甚至還帶著松年團契的同工，預先跑了一 趟，做實地探勘，為的就是讓整個出遊的行程能夠 盡善盡美。誰都料想不到，竟會在回程發生這樣的 交通事故。 然而，這樣突如其來的意外，卻也在提醒我們一 個重要的真理。對我們活著的人來說，死亡是一個 我們不得不面對的主題，在我們活在世上的日子，死 亡乃是一步一步逼近著我們，不管我們面對也好、 逃避也罷，都不能阻止死亡向我們逼近，這是我們 每一個活著的人都無法避免的結局。在生活的過程 中，我們總是不斷地經歷失去，當我們失去我們所 珍視的人、事、物，而我們對這樣的事情無能為力， 這和死亡所帶給我們的感受極為相似。 簡單來說，人生就是一個得到與失去的過程，但 當我們走到人生的終點站，不管我們曾經得到多 少，最後，我們一樣也留不下來；這一切我們終將失 去。不管我們如何精心規劃安排我們的人生，到最 後我們也將發現，人生的路徑總是不會朝向我們規 劃與安排的方向發展。最後，當死亡來到眼前，我們 除了任其擺布之外，我們什麼也不能做！

真實又強大的死亡 在今天的經文中，記載了一個和主耶穌關係極為 親近的人的死亡，以及他兩位姊姊的悲傷。即使這 一家人和主耶穌的關係那麼親近，他們還是無法免 除要面對死亡所帶來的悲傷與無奈。拉撒路死了！

一場突如其來的疾病奪走了他的生命，在他身邊的 人用盡一切的力量要挽回他的生命，但死亡的權勢 是如此龐大，沒有任何人有能力抵擋它，死亡的權 勢掌管著拉撒路，而死亡的權勢無可匹敵！ 耶穌，作為一個百分之百的人，在死亡的面前流 露出悲傷，耶穌哭了！在死亡的權勢面前，沒有任何 事物是簡單輕快的，這整個受造界所能告訴我們的 最後一個字就是「死」，在死亡面前，所有的受造物 都變得既脆弱又渺小！ 許多基督徒企圖否認死亡的權勢是如此巨大又真 實，以致我們對於耶穌站在拉撒路的墳墓前哭泣這 一件事，感到非常不自在。 尤有甚者，有些基督徒甚至宣稱：對我們的信仰 來說，死亡不重要，那不能把我們怎麼樣！以致於， 那些我們因為死亡與失落所經歷的悲傷、那些撕裂 心腸的痛楚、那些在暗夜中流下的眼淚、那些壓在 心頭難以訴說的遺憾，都不是一個具有堅定基督教 信仰的人應有的表現。 我們被教導這一類的表現都是「沒有見證的」、 「缺乏信心的」，我們為自己的悲傷與眼淚感到羞 愧，好像只要有這一類的表現，我們就不是基督徒 了；好像只要我們這麼做，我們就失去信仰了！ 然而，事實是，死亡的力量與權勢如此的真實又 強大，在死亡的面前，作為一個人，我們感到既渺 小又無奈。如果我們不先面對這一個事實，我們就 無法繼續尋求真理。耶穌在面對死亡之時流下的眼 淚，賦予我們所流下的每一滴眼淚全然不同的意義 與價值。 在面對死亡與失落之時，我們的悲傷、我們的苦 楚、我們的懼怕，我們的主耶穌都明瞭，因為當祂做 為一個百分之百的人，祂真實的經歷了這一切！這一 切的失落、悲傷、苦楚……因著耶穌的眼淚，都全然 被聖化了！ 在這世上沒有任何比死亡強大的力量，死亡不會 自然轉化為生命；死亡所拆毀的一切，在這世上沒有 任何力量能夠將其重建起來！死亡的權勢是如此的 真實而強大，它帶來傷痛和毀滅，耶穌看見這個事 實，但耶穌所看到的卻不僅止於此！耶穌還進一步 看到，上帝是一切的主宰，上帝掌管一切，甚至連死 亡也在祂的掌管之中。

人子帶來應許與盼望 這故事最吸引人的部分，不是那已被埋葬4天的拉 撒路又活了過來，而是上帝的靈的運行、上帝的計 畫、上帝的旨意都無法被阻擋，即使是死亡那麼強 大的力量，也無法摧毀上帝的旨意與目的。 這故事的重點不在於死去的拉撒路又活過來了。 因為，不久之後，拉撒路還是死了，而耶穌並沒有第 二次讓他再活過來，所以他死了，到今天仍是死的， 這沒什麼好說的。這故事的重點在於，耶穌是上帝 的獨生子，祂是活人和死人的主。祂的聲音能夠超 越一切世上的權勢，祂的話語帶著能力，這能力即 便是死亡也無法抵擋，這就是基督教的福音，藉著 耶穌的話語，我們基督徒可以看見這個世界所不能 看見的。 我們看見上帝的話語、上帝的旨意、上帝對我們 的愛，都不能被阻擋，也不會被隔絕，正如同使徒 保羅的信仰告白：「因為我深信無論是死，是生，是 天使，是掌權的，是有能的，是現在的事，是將來的 事，是高處的，是低處的，是別的受造之物，都不能 叫我們與上帝的愛隔絕。」（羅馬書8章38～39節） 這段聖經的記載並沒有向我們揭露更多關於死亡 的資訊，我們對死亡本身的奧祕仍是一無所知。這 個故事也沒有向我們保證，信耶穌以後，我們的日子 就會一帆風順，我們人生就會按照我們所安排和規 劃的來發展。拉撒路死而復生之後，他並沒有變成 第一世紀的名人，展開巡迴的演講行程，分享他在 死亡4天的經歷裡所看見的一切，像是在深長的隧道 裡看見光，或是在天堂裡四處遊歷這一類的事，聖 經的記載完全沒有告訴我們這方面的事。並且，拉 撒路在死而復生之後，生活並沒有變得比較簡單輕 鬆，人生在世所需要去面對的，他一樣也不能免除。 不僅如此，他有更多的困擾，其中之一就是祭司長想 要殺了他（約翰福音12章10節）。 雖然如此，這段經文仍帶給我們應許與盼望，它 讓我們知道，我們的上帝，藉著主耶穌基督，祂掌 管一切，甚至連死亡的權勢都無法勝過祂。祂所說 的話必然成就。這就是我們基督徒所能看到的。但 我們也僅能看到這裡，沒有更多了！死亡對我們而 言仍是無法得知的奧祕。死亡的權勢比這世上的一 切都更為強大，我們對它一無所知，我們也沒有任 何力量來抵禦它。然而，我們的主，祂擁有克勝一切 的大能，即便如死亡之強大也無法勝過祂，祂仍要 對我們說話，正如同祂曾對已經死亡4天的拉撒路說 話：「拉撒路出來！」而拉撒路就從死亡權勢的拘禁 中被釋放出來。 X X X 這世間的一切都變化無常，聖經也記載，我們的 生命如花、如草，轉瞬間就消逝，在這變化無常的世 界，我們基督徒並沒有特權脫離這一切。簡單來說， 會發生在一般世人身上的事，也都有可能會發生在 基督徒身上。但基督徒和一般世人不同的是，我們 將這短暫數十年的人生當成是一場旅程，一場和上 帝同行的旅程，在這旅程劃下句點之時，我們將返回 天父上帝懷抱，我們是懷著這樣的確信度過在這世 界的每一天。也因此，我們基督徒能夠擁有那超越 環境與人生景況的平安。即便在生命的歷程中，我 們仍會經歷失落、苦楚與眼淚，但祂的話語要帶給 我們盼望，賦予我們新的生命與使命。上帝的旨意 不能攔阻，祂的愛永不失敗，在祂的愛裡，在祂話語 的權能中，我們有盼望！

台灣教會公報 2017年11月20日～11月26日／3430期

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轉型正義 2005年5月蘇友鵬重返綠島參加音樂祭

▲綠島手術室。

文圖

世代正 義

記念白色恐怖受難者 蘇 友 鵬 醫 師

綠島醫師 1950年5月13日下午，保密局特 務進入台大醫院逮捕第三內科主任許 強、眼科主任胡鑫麟（國際知名小提 琴家胡乃元之父）、皮膚科醫師胡寶 珍和耳鼻喉科醫師蘇友鵬。原預定還 要逮捕第一內科主任翁廷俊，因翁返 鄉探親而未捕獲，他日後經自新方式 逃離魔掌，但被迫離開台大醫院。 被捕的4位醫師被祕密羈押於台北 各處臨時看守所半年後，遭控涉及 「台灣省工作委員會台北市工作委員 會案」，以匪諜罪名被判刑，同案件 槍決了14個人，與台大醫院有關聯的

醫師有3位被處死（郭琇琮、許強、 謝詠鏡）；胡鑫麟、胡寶珍與蘇友鵬 則被判處10年徒刑，翌年移送火燒島 （現綠島）新生訓導處（集中營），成 為接受勞動改造的第一期政治犯。 這群台大菁英醫師在綠島成為醫 療所的主力，甚至還有一間克難手術 室，不但服務政治犯，也服務官兵、 眷屬及綠島居民，可說是唯一缺少精 神科的教學醫院等級醫療所（包括內 科、外科、眼科、婦產科、耳鼻喉科、 皮膚科、牙科），為綠島帶來空前絕 後、陣容最堅強的醫療團隊。其中也 包括另案被判刑7年的外科醫師林恩 魁，他後來協助翻譯台語漢字聖經。

政治迫害 蘇友鵬醫師出身台南善化望族，曾 祖父是清國舉人，祖父是清國秀才， 也是骨科醫師。進入公學校前，蘇醫 師已讀過三字經、千家詩、大學和論 語，入學後成績非常優異，畢業時獲 得日本政府獎勵台灣學生最高榮譽 的「宮殿下獎」，同時以第二名成績 考上州立台南第二中學校（現台南一 中）。二中畢業後又以優異成績考進 台北帝國大學（現台灣大學）預科理

▲新生訓導處康樂隊。

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台灣教會公報 2017年11月20日～11月26日／3430期

龔昭勲

在何方？ 2017年9月16日傍晚，生於1926 年1月12日的白色恐怖受害者蘇友鵬 醫師蒙主恩召，這一年恰恰是二二八 事件後的70年。 戰後國民黨政府來台，蔣介石父子 獨裁政權為鞏固在台統治而迫害台灣 人民劣行罄竹難書，1950年代台大醫 院事件只是其一，當事人蘇醫師近一 個世紀的人生，經歷了大正、昭和、 民國三個年號，歷經日本統治、戰後 國民黨威權統治及民主化三次政黨輪 替，親身見證了台灣的歷史。

在哪裡？

雲 彩見證

科醫類。他北上念書後接觸基督信 仰，在當時陳泗治牧師牧養的台北士 林長老教會，積極參與青年團契與協 志會的活動。其間因寄宿處遭颱風摧 毀，在士林教會寄宿一年多的時間。 蘇醫師預科畢業剛進入台北帝大 醫學部，被徵召成為朝不保夕的學徒 兵，並於五股地區迎接戰爭結束。台 灣意識強烈的蘇醫師與大多數台灣人 一樣，曾熱情歡迎國民政府「光復」， 喜氣洋洋「回歸祖國」！ 豈知「狗去豬來」，台灣再次淪落 為殖民地，人民變成次等民族。國民 政府貪污腐敗，一年半後以二二八事 件大屠殺作為開場白，緊接著實施了 長達38年的軍事戒嚴，以白色恐怖統 治手法在台灣倒行逆施，風聲鶴唳猶 如地獄，蘇醫師便親身見證了這樣的 恐怖時期。

急公好義

於正式卸下「政治犯」重擔，並開始 積極參與白色恐怖平反的工作。 蘇友鵬熱愛台灣這塊土地，無時無 刻不掛念著台灣社會的發展與未來。 由於親身體驗日本統治的差別待遇， 他更厭惡國民黨獨裁政權的威權與迫 害，痛恨背離上帝旨意的不公不義， 因而努力追求公平與正義。2014年 春天太陽花學運反服貿期間，蘇醫師 與一群往日白色恐怖受難者「同學」 前往立法院會場，為年輕學子加油打 氣，鼓勵大家共同為台灣前途奮鬥。 回顧台灣的悲慘歷史時，蘇醫師對 於偉大的「民族救星」蔣介石、蔣經 國父子與國民黨獨裁政權在台灣實施 「種族滅絕」（genocide）義憤不已。 「種族滅絕」一詞起源於第二次世界 大戰德國希特勒屠殺猶太人。 蘇醫師借鏡1970年西德總理威利‧ 布蘭特（Willy Brandt）在波蘭華沙猶 太人集中營紀念碑前下跪一事，當時 全世界頭條新聞標題寫著：「德國總 理跪下，德國人站起來了！」今天台 灣有許多受害者，但是竟然沒有任何 加害者受到審判，甚至眾所皆知的加 害人，仍然被當神明偶像供奉，顯見 台灣至今仍未能實現轉型正義。蘇醫 師一再強調，台灣的悲慘歷史絕對不 可以再次發生！

建國願景

時至今日，蘇醫師已安息主懷，但 台灣的「轉型正義」與「世代間正義」 1960年，蘇醫師獲釋回到台灣本 卻仍待努力！「轉型正義」讓過去的 島，在三位台大醫學院學長研院院士 不公不義得以平反，「世代間正義」 李鎮源、杜詩棉、蕭道應連帶保證之 則讓台灣未來不再發生悲劇。身為 下，經台南二中學長楊蓮生醫師協助 基督徒的我們，在追求自己的福分之 進入台北鐵路醫院服務，一直到1990 外，難道不需要學習主耶穌的教導， 年在耳鼻喉科主任兼任副院長職務退 盡心、盡性、盡意、盡力愛主，又愛 休，期間還曾獲得傑出醫師金龍獎。 人如己？台灣基督長老教會1977年基 1996年李登輝成為首任民選總統， 於愛台灣的心發表〈人權宣言〉，當 2000年第一次政黨輪替，蘇醫師才終 時眾多牧長冒著一死的決心為台灣發 聲。今年當我們記念人 權宣言40週年同時，仍 然面對強權鄰國武力的 威脅與金錢的利誘，在如 此艱困的時局中，應該效 法先進努力為台灣前途、 後代子孫奮鬥，讓台灣成 為上帝應許的迦南地，在 福爾摩沙建立一個遵循 上帝旨意，公平正義新而 獨立的國家！ ▲美國駐台大使藍欽訪綠島，蘇友鵬於晚會獨唱。

雲 彩見證

出於感恩 信心 與 愛 閃閃

我常思考，若是上 帝是全能富有的，

獻， 對祂奉 不 人 不怕 ？ 祂應該 教導 一 什 談論 要 經還 聖 何 那為

瑪拉基書3章6節開始有一段談奉 獻的經文，內容大意是，我們要將十 分之一帶到上帝面前獻給祂，這是上 帝喜悅的；若試試，上帝就會打開天 上的窗戶，將各樣好東西豐豐富富傾 倒給我們。 若這真是上帝應許的福氣，為什麼 很多人卻不願遵守？我理解的心態 有二：一是出於驕傲的掌控權，認為 錢是我賺的，我才是金錢的主人，要 怎樣奉獻與分配完全是個人自由與 權利。通常這種人應該不怎麼缺錢。 另一是恐慌感，倘若生活費不夠怎麼 辦？上有老母，下有妻兒要養，家裡 的開銷都要靠我，根本無法奉獻。這 種人應該也會常感到錢不夠用。 不管是掌控或恐慌，兩者都是想 「得」而不是想「給」的生命：正如 埃里希‧弗洛姆（Erich Fromm）在 《生命的展現》（To Have or To Be? ） 所說：「在現代人看起來，『占有』 乃是生活中的正當作為，因為為了生 活，我們必須要『有』一些東西，甚 且，為了要享受某些東西，我們必須 先占有它們。」

測試信心 我常思考，若上帝是全能富有的， 祂應該不怕人不對祂奉獻，那為何聖 經還要談論什一奉獻的教導？個人 較不傾向這是舊約經文，參考一下就 好，更不傾向奉獻是要從上帝得加倍 回報的功利主義，我認為此教導是要 挑戰我們的心是否真正歸於上帝。就 像少年官來問耶穌如何得永生，耶穌 回答：「去！變賣你所有，分給窮人，

徵稿啟事

就會有財寶積於天上，然後來跟從 我。」 我曾到聖光神學院上李台鶯老師 的課，她深入詮釋這段經文說，耶穌 如此回應少年官，乃是挑戰他的心： 「既然你說要愛我，要跟隨我，又想 得到永生，那麼我已告訴你方向，接 續就要看你的信心與誠意表現。」但 是少年官最後選擇落寞憂愁地離去。 倘若耶穌是跟少年官說，請你去 打掃教會、唱詩班或是關懷他人就可 得永生，他應該會立馬去做。請別誤 會，我不是說打掃、唱詩班與關懷他 人就不是奉獻，只是拿這些與金錢的 強度做對比。耶穌深諳人性，祂一針 見血挑戰少年官最看為寶貴的金錢， 也是他安全感的寄託，但少年官的 信心不是「你們要先求祂的國和祂的 義，這東西都要賜給你們了。」

學習恩慈 我剛出社會便乖乖遵守月定奉獻， 甚至願意針對教會需要拿出更多，外 子也是守奉獻的人，家境雖不寬裕， 但月初二話不說分別為聖。我和外子 就讀神學院時，經歷過兩件奇妙見 證。冷冽夜晚，躲於宿舍啜飲溫 潤牛奶對談，外子提起 某學弟經濟不佳， 好像常常沒吃午餐， 想為他奉獻，那時我 們也是捉襟見肘，只 能在500與1000元之 間掙扎。聖靈柔軟 外子的心靈， 說出至今仍 不斷 影 響 我 的 名 言： 「奉獻

的 就是要有痛的感覺。」兩人於是拿出 1000元。頓時叩叩木門聲響起，寒 冷天，誰會來找？是林老師特地拿來 他人奉獻給我們的紅包。老師離去後 心急打開，天啊！竟然是兩張千元大 鈔！冰冷氣息瞬間凝結，寒顫禱告： 「主啊！剛剛我們還在掙扎，祢卻早 已為我們預備；我們信心何等不足， 往後更要倚靠祢。」 好友J在新加坡念神學院，認識一 位預備當牧師的弟兄，兩人準備結 婚，我的大女兒一歲多得川崎症住馬 偕醫院就醫，恰巧她回國就飛奔過來 探望，心想她就要飛到他鄉，不知何 時才能再相見，只能透過最實際關懷 表達祝福。郵局戶頭只剩7000元， 外子的實習金也得再一、兩個禮拜才 發放，不知哪來的信心，就請他提領 6000元，接續憑信心過日。 女兒接受免疫球蛋白靜脈注射療 程結束後歸家，公公淡定拿出一紅包 說：「這是教會的某某姊給你們的助 學金。」拆開又是震驚不已，不多不 少6張千元大鈔，上帝早已預備。 多年前經歷最大的恩典是購屋，原 以為購屋會是退休後的事，因有牧師 館可住，沒那麼急迫。幾年前，大姑 一通電話說公公應搬 來與我們 同住，聽後 深感惶恐。 生活習 慣 極 為 不 同， 我不喜歡電 視，公 公 一 定 要 看；我 喜歡清爽料 理，公公沒 吃油就胃 不 舒 服；

奉獻

加上沒有私人空間，深怕搞砸關係。 外子先租屋，後覺得非長久之計， 興起購屋念頭，與有房子的長老談 妥，卻沒有足夠金額。某夜晚外子、 小叔與我三人坐困愁城，只能到上帝 面前禱告，沒想到上帝竟感動姊夫， 他認為這是很重要的「起家厝」，願 意拿出全數房款借貸，設定歸還期 限，只收少少利息；更感謝的是長老 五兄弟們以疼愛牧者之心，比市價低 很多出售。

回應恩典 驀然回首，是恩典之路。如今房款 全數清償，常可靜心於小天地小憩。 這是一間光線明亮的邊間透天厝，凝 望窗口可見對屋傳統紅屋瓦，屋牆外 垂掛茂盛綠枝枒；公公忙碌教會園藝 後歸家沖澡、品茗與觀賞電視，享受 愜意晚年。每當徐徐涼風吹來，彷彿 承接上帝打開天上窗戶傾倒的祝福。 痛感、存款快到底和超過十分之一 的奉獻，一波波經歷就像上帝挑戰那 位少年官願不願意給予的心，層層堆 疊信心，也讓人定意順光前行。一路 行來，心意始終如一，並非想從上帝 那得到什麼，只是單純想回饋上帝揀 選與照顧的恩典。「恩典」乃是我們 不配得到卻得到；能得到，也完全是 出於上帝主動的作為。 這幾年見教會有醜化奉獻現象，令 人擔憂。某人對牧者不悅，嗆聲本來 要奉獻多少，現在不奉獻了，形同霸 凌與威嚇。也有人認為奉獻多，所以 教會的發展理當由他掌管，如果大家 不順從，就容易顯出怒氣。我們在不 景氣時，仍然願意拿出十分之一甚或 更多獻給上帝，只是以單純信心感謝 上帝憐憫，真的沒有什麼好誇口。

邀請弟兄姊妹以文字見證上帝恩典，800～2500字以內。請勿抄襲，並允許編輯刪修，退稿恕不另行通知。 投稿方式：1，email：write@pctpress，org；2，郵寄：70144台南市東區青年路334號。請附基本資料：姓名、聯絡方式、身分證字號。 台灣教會公報 2017年11月20日～11月26日／3430期

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知 性之旅

部落游藝學校武界部落紀行 上

去學學山的孩子怎麼唱歌 語言與藝術

台灣，太平洋上的蕞爾小島，豐富 的地理景觀與人文風情，在這小島上 蓬勃蔓延、伸展，島嶼的無限生命力 寫下一頁頁生命的脈動。 原住民文化是台灣最具特色的代表 之一，在台灣活動約有8000多年的原 住民族，根據內政部2017年統計，人 口僅占總人口2.35％（約55萬3228 人），然而每個族群都有不同文化、傳 說、音樂與生活習性。很早以前，我便 非常傾慕原住民文化，總希望有機會 能深入探究這台灣文化的瑰寶。這次 跟著台灣基督徒醫學協會（TCMA） 的「部落游藝學校」，拜訪南投深山中 的布農族武界部落。TCMA藉由關懷 阿里山鄒族茶山及來吉兩部落，進而 發展出「部落游藝學校」事工。5年來 連續辦了12屆，由執行長黃芬宜老師 帶著各地的小朋友到原鄉部落學習原 住民文化，了解他們的生活。

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「部落游藝學校」第一次到南投布 農族武界部落舉辦，5天裡，我們學習 布農族語。語言是上帝恩典，每種語 言築起了一道溝通的牆，發展自己的 特色文化。 我們咿咿呀呀說著原住民的話 語，覺得非常有趣，譬如「Mi-hu-misang」是「你好」，也是「再見」的意 思。每種文化的生活禮俗都很獨特， 華文很難想像「你好」和「再見」怎麼 可以放在一起，但他們生活上就是可 以這樣解釋、使用。 編 織、串珠 等技 藝 是 原住民的 藝 術，編繩時繩子左上右下繞來繞去， 雖說不難，但要夠專心才做得好。拿 著針串珠珠，一顆一顆專心地把它們 串成美麗的項鍊。除了珠珠之外，還 加上了香木和薏仁等自然素材。 香木在布農族裡是趨吉避凶之物， 以前家裡如果有小孩生病，長輩會把 香木咀嚼過擦在孩子頭上，也把沾了 水的香木屑撒在空氣裡，把隱藏在空 氣中的邪靈驅走。但跟我解釋的長輩 最後特別強調：「我們族裡現在都信 主了，只要禱告就會有平安，妳也可 以這樣喔！信耶穌就有平安。」可愛的 老人家，還不忘傳福音。 孩子們對自己編織出來的手環、項 鍊愛不釋手，即使是年紀較小的孩子 也可以專心做手工，模樣令人感動。

台灣教會公報 2017年11月20日～11月26日／3430期

文圖 簡英慧

狩獵與農事 射箭、做陷阱、做彈弓這些活動，都 是在都市無法經驗到的，讓孩子們躍 躍欲試。學校派出射箭隊來教孩子們 射箭，孩子們也學會做彈弓，雖然在 城市沒有獵物可狩獵，但是可以體會 山林裡先民狩獵的智慧與勇氣。 農作學習更是都市人無法體會的活 動，到了農田，有些孩子怕弄髒，不敢 下田，必須半強迫半勸導邀他下田體 驗。我們幫阿嬤把田裡的塑膠布全部 拉起來，阿嬤說，這塊田原本是種高 麗菜，現在採收後，要把覆蓋在土上 的塑膠布回收。一片片大塑膠布的作 用是抑制雜草生長，因為他們不灑農 藥，所以必須想辦法讓草不長出來， 以免搶走農作物生長的養分。 阿嬤同時也分享了農人的辛勞，讓 孩子們知道一米一蔬皆是滴滴汗水灌 溉而成，應該要珍惜。當我們同時帶 著部落的孩子一起下田時，阿嬤歡喜 地說：「部落孩子們都忙著讀書，也很 少下田，讓他們也體會一下部落的農 耕，很好、很好！」

歌謠與文化 我 們 還唱了布 農 歌 謠、跳了原住 民的舞蹈，沐浴在原住民的愛與熱情 裡。我們唱的是布農族的歡樂歌，布 農族是少數原住民族中發展出和聲歌 謠的民族。 原住民的歌詞有許多是無義詞，就 是一個發音而已，但我喜歡說這是多 義詞，隨著音樂或是前面的歌詞，這 些發聲字就有了喜怒哀樂的意義。簡 單的歌謠，喜樂的情感，我們簡單和 聲，或是卡農的輪唱，一下子就沉浸 在布農音樂的氛圍裡。充滿熱情的舞 蹈，讓孩子們不再拘束，釋放自己， 跟著音樂搖搖擺擺，非常歡樂。當我 們在跳舞時，我心想，這麼可愛的舞 蹈，若加上穿上原住民服飾，一定非 常生動。原住民的文化真是台灣一塊 瑰寶，足以站上世界的舞台，代表台 灣人的驕傲。 老師還教我們報戰功，以前男人去 深山打野豬、水鹿、山羌，女人就在家 裡農作、釀小米酒。當男人狩獵回來， 會大聲喊叫自己打到什麼獵物。部落 青年示範什麼是報戰功，只見他們大 聲用族語吆喝，我們聽不懂族語，但 是順著他們的氣勢也大聲回應著，一 來一往地大吼大叫，增添了許多歡樂 慶豐收的氣勢。老師們說，當男人狩 獵回來，女人也會拿出蔬菜、水果與 小米酒，全村的人聚集在廣場慶祝。 我 想 像 那 種 豐 盛 歡 樂的 場 面，好 像我也參與其中一樣興奮。最重要的 是，當布農族的孩子協助老師們，讓 我們這群城市鄉巴佬了解他們的傳統 技藝文化時，他們眼裡閃爍的自信與 喜樂，透露著對自己文化的驕傲，是 讓人羨慕的啊！ （待續）

台 文世界

《內外科看護學》 出版100冬紀念kap反省 邱偉欣 相片提供／樂山教養院

到今年（2017）ê 10 月8 號著是《L ā i g ō a kho khàn-hō͘-ha̍k（內外科看護學）》chit 本冊出版滿100 冬 ê 日子--lah！意義重大，值得 lán 規心注神來了 解！ 戴仁壽（George Gushue-Taylor）是 chit 本冊 ê 作 者。1883年12月初6 t ī Ka-ná-t ā i（Canada）出世， 1954年4月23 tī beh 轉去 Ka-ná-tāi ê 貨船頂，因為 腹膜炎來過身。大部分 ê 人 khah 知影--ê 是伊走 chông 倡議「台灣癩病救助會」kap 建立 Ngāu-sanoân（樂山園）ê 代誌，tùi 伊 tī-leh 1911～1918 tī 台 南新樓醫館服務 koh 編寫《L ā i g ō a kho khàn-h ō͘ha̍k》ê 事工 khah m̄ 知。 戴仁壽編寫 ê《Lāi gōa kho khàn-hō͘-ha̍k》是一本 醫學教科冊，m̄ -koh，伊寫 chit 本冊 m̄ 是 kan-ta ⁿ beh hō͘ 醫生來讀。伊 tī 冊 ê 頭序有寫講：「Pī-pān chit pún chheh ê bo̍k-tek sī beh chòe saⁿ téng ê lâng ê lō͘-ēng：......ū pīⁿ ê lâng......Tâi-oân-lâng kap......ōe hiáu tha̍k Ē-m̂ ng khiuⁿ ê lâng......gōa-kok soan-kàu-su.（備 辦這本冊 ê 目的是 beh 做三等 ê 人 ê 路用：……有 病 ê 人……台灣人 kap……會曉讀廈門腔 ê 人…… 外國宣教師。） 」所以 che m̄ -nā 是頭一本用台語白 話字寫 chiâⁿ ê 醫學教科冊，koh 是為逐家寫--ê！ Ch i t 本冊 t ī 1917 年10 月8 號出版，伊 ê 內容 phong-phài：規本冊有675頁，含有解剖學、普通 看護學、內科、外科看護學四大章，除起照護病人 ê 知識，冊--ni̍ h 對人體結構、生理、細胞、內科病 症、寄生蟲等等 lóng 有頂真 ê 說明。 Chit 本冊 ê 出版有三項重大 ê 意義。 第一，伊 tī 1917年出版，tú 好是 chhāi chāi 一个 路站碑。日本殖民台灣50冬，到1917年 tú hāⁿ 過20 冬 ê 坎站，殖民社會經過抗爭 kap 現代化刺激 ê 洗 禮，沓沓仔 teh 熟黃穩定，「台灣性格」t ī「日本性

格」ê 窘迫--ni̍h puh 穎；675頁 ê 大本冊 kui-ê 用台 語白話字寫 chiâⁿ，正正是「台灣性格」ê 展現。 講《Lāi gōa kho khàn-hō͘-ha̍k》是路站碑 koh 有一 層理路 t ī-teh。自馬雅各（James L. Maxwel）1865 年來台灣起鼓醫療傳道 ê 事工，到1917年已經過半 世紀。《Lāi gōa kho khàn-hō͘-ha̍k》ê 出版是承 chih 醫療傳道長期 phah-piàⁿ ê 成果，mā 開創新 ê 教會 醫學教育 ê 道路。Sòa 接 tī chit 本冊後壁，1922年 koh 有 Lân Tāi-ōe（David Landsborough）編著 ê 白 話字藥典《Tâi-lâm, Chiang-hòa, Tiúⁿ-ló-kàu i-koán, Kong-iōng ê ioh-hng》出版。台灣頭一个醫學博士杜 聰明認為：「教會醫學時期……台灣基督長老教會 開創醫療宣教，有紹介 kap 傳播西醫醫療技術 ê 重 要功能。」 第二，《Lāi gōa kho khàn-hō͘-ha̍k》ê 內容反映 hit tang-ch ū n ê 醫學智識，hit-ê 時代 ê 醫學進展。戴 仁壽 tī chit 本冊 ê 英文頭序--nih 有列出所用--著 ê 參考冊：chiah-ê 冊 lóng 是19世紀尾溜到20世紀頭 koeh hit kha-tau 流行 tī 西方 kap 中國 ê 醫學文本； 《Lāi gōa kho khàn-hō͘-ha̍k》--ni̍h 寫--ê 醫學智識，雖 罔過時--去，毋過，伊對西方 kap 中國醫學冊 ê 整 理 kap 翻譯，聽好來 hō͘ lán 研究醫學史；想 beh 知 影100冬前西醫 ê 生張，chit 本冊是 chiâⁿ 好 ê 記錄。 第三，《Lāi gōa kho khàn-hō͘-ha̍k》ê 出版是台語 會用得 chiâⁿ-chò 現代智識 ê 車載 ê 干證。《Lāi gōa

啟應文

路竹教會 2107年感恩節感恩禮拜 蘇晏德

啟 ：十一月分真特別 第四主日感恩節

Khé：Cha̍p-it goe̍h-hūn chin te̍k-pia̍t Tē-sì Chú-ji̍t Kám-un-chiat 應 ：感恩奉獻愛迫切 信仰傳承愛連結

Èng：Kám-un hōng-hiàn ài pek-chhiat Sìn-gióng thoân-sêng ài liân-kiat 啟 ：先人信仰真坎坷 信心火種一直揲

Khé：Sian-jîn sìn-gióng chin khám-khiat Sin-sim hóe-chéng it-ti̍t ia̍t 應 ：咱的信心毋通滅 感恩祭壇大建設 Èng：Lán ê sìn-sim m̄ -thang bia̍t Kám-un chè-tôaⁿ tōa kiàn-siat 啟 ：感謝救主的大恩 恩典滿滿用有賰 Khé：Kám-siā Kiù-chú ê tōa-un Un-tián móa-móa ēng ū chhun

kho khàn-hō͘-ha̍k》所用 ê 參考冊內底有3本真要緊： 一本是Miss Oxford著，鍾茂芳譯 ê《A Handbook of Nursing（牛津護理手冊）》，koh 一本是 P． B．Cousland（高似籣）著（1908）ê《An EnglishChinese Lexicon of Medical Terms（高氏醫學詞 彙）》，iáu 一本是《Sin-thé-lí》。前2本是 k ā 西醫 智識 kap 西醫專有名詞翻譯做漢文 ê 冊，對西醫 tī 中國 ê 發展有真大 ê 幫贊；第二本冊 ê 作者高似籣 mā 是 lán 長老教會 ê 傳教師。第三本冊《Sin-thélí》是 hit 時 tī 廈門 hit-tah 流行 ê 醫學冊，是用廈門 音白話字寫 chiâⁿ--ê。Sin-thé-lí 著是 lán chit-má 講 ê 〈生理學〉。 戴仁壽編寫《Lāi gōa kho khàn-hō͘-ha̍k》ê 時，參 考 chiah-ê 漢文抑是廈門音白話字 ê 著作，kā in 翻 譯做 lán ê 台語白話字，nā chhōe 無適當 ê 詞 thang 用，就先翻譯 kui pha ê 文章，了解意思，chiah hō͘ 伊適當合用 ê 字。伊做 ê 事工，hō͘ 台語 tī 醫學術語 有一个標準化 ê 初胚，mā tú 好 thang 證明台語 kap 學術是 tàu-tah--ê，台語會使 kap 時代做伙進步，台 語 m̄ 是 tòe 無著 tīn ê 言語，án-ne soah m̄ 是台語會 當車載現代智識 ê 干證？ 現代智識百百款，逐項 ê 進步 kap 改變 lóng 緊 kah hō͘ 人著驚。《Lāi gōa kho khàn-hō͘-ha̍k》ê 3 項重 大意義顯明講：台語 kap 日語、漢文會使平徛起， chit 本冊 chiâⁿ-chò 日本時代 tī 官方醫療教育體系、 漢醫體系 kap 民間草藥之外，西方醫學智識 t ī 台 灣傳播 ê 上要緊文本。戴仁壽醫師用台語白話字寫 chiâⁿ chit 本冊，koh khah hō͘ lán 來確認：台語 tī 日 本時代 ê 台灣社會--ni̍h 是上主要 ê 通行語言。 戰後到 taⁿ 因為殖民式 ê 語言政策直直 hō͘ 台語受 窘 tio̍k，chit-ê 語言已經走去到社會墘 ê 軟崁，koh 一跤步著會跋落崁跤；伊都毋是社會 ê 通行語言-ah，mā hō͘ 進步 ê 時代放 sak--去！ 《Lāi gōa kho khàn-hō͘-ha̍k》出版100 tang ê 現此 時 mā 是 lán 應該頂真嚴 gâi 來思考台語落衰 ê 現象 kap 問題 ê 時 chūn。文化 kap 智識一代 thng 一代， ài 倚靠語言 ê 氣力，囝兒序細 n ā 袂曉台語 ê 聽、 講、讀、寫，in káⁿ 是外國人？Lán soah 著愛 tī 家己 ê 故鄉流浪？台語受窘 ti o̍k 窮實是 lán 受窘 ti o̍k！ 「為著義 bat 受窘 tio̍k ê 人有福氣，因為天國是 in-ê。……著歡喜快樂，因為恁 tī 天--ni̍h ê 報賞是大； 因為恁以前 ê 先知人，人也 án-ne 窘 tio̍k--in。恁是 地上 ê 鹽；鹽若失味，beh 用甚麼 hō͘ 伊鹹？」（馬 太福音5章10～13節）

應 ：為主做工愛慇勤 感恩奉獻照本分 Èng：Ūi Chú chò-kang ài un-khûn Kám-un hōng-hiàn chiàu pún-hūn 啟 ：感恩佳節大歡喜 一年一擺好日子 Khé：Kám-un ka-chiat tōa hoaⁿ-hí Chi̍t-nî chi̍t-pái hó ji̍t-chí 應 ：聖經教示愛謹記 敬拜上帝添福氣 Èng：Sèng-keng kà-sī ài kín-kì Kèng-pài Siōng-tè thiam hok-khì 啟 ：十一月分感恩節 信徒歡喜來獻祭 Khé：Cha̍p-it goe̍h-hūn Kám-un-cheh Sìn-tô͘ hoaⁿ-hí lâi hiàn-chè 應 ：滿心感謝主上帝 求主保守咱全家 Èng：Móa-sim kám-siā Chú Siōng-tè Kiû Chú pó-siú lán choân-ke 啟 ：感謝上帝無時停 恩賜平安咱家庭 Khé：Kám-siā Siōng-tè bô-sî-thêng Un-sù pêng-an lán ka-têng 應 ：禮拜聚會有熱情 拜主熱心閣虔誠 Èng：Lé-pài chū-hōe ū jia̍t-chêng Pài Chú jia̍t-sim koh khiân-sêng 啟 ：祝福歌聲傳里鄰 福氣濟濟用袂盡 Khé：Chiok-hok koa-siaⁿ thoân lí-lîn Hok-khì chē-chē iōng bē-chīn 應 ：滿心呵咾主真神 滿面春風謝主恩 Èng：Móa-sim o-ló Chú chin Sîn Móa-bīn-chhun-hong siā Chú in 

台灣教會公報 2017年11月20日～11月26日／3430期

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長榮大學校牧聘任啟事

聘牧【全職牧師 / 傳道】啟事

一、應具備下列資格： 1. 具道學碩士（M.Div.）及教育部認可碩士 以上學歷。 2. 四年以上牧會或福音工作經驗。 3. 對基督教大學有異象及使命。 4. 樂意專職牧養工作者。 二、願意全心投入校園下列福音工作： 1. 牧養教職員工及學生。 2. 輔導教職員工及學生團契。 3. 與神學院共同安排大禮拜及感恩禮拜。 4. 學校重要聚會及集會之禱告。 5. 校內外住宿學生關懷。 6. 其他相關福音事工。 三、不限教派。 四、男女不拘。 五、誠聘校牧若干名。 六、應徵者請備妥個人學經歷證件影本、自傳及 大學校牧工作計畫，於 106 年 12 月 8 日前， 以掛號寄至：71101 台南市歸仁區長大路 1 號 長榮大學人事室（Tel：06-2785123 轉 1087) 七、合則面談。

聘牧小組召集人：吳俊仁長老 地 址：82742 高雄市彌陀區中正西路 122 號 電 話：07-6191747 E-mail：mitochur@ms66.hinet.net 聘牧心意： (1) 持續推動「落實信徒讀經、禱告」之事工。 (2) 持續培訓、造就，向「成全信徒、合乎主用」之目標 邁進。 (3) 落實「小會治會、團隊服事」之精神，不以牧者單一 領導之方式帶領教會。 (4) 在現有之基礎和組織架構上，持續推動教會之發展。 (5) 有「傳福音、領人歸主」之火熱心志，推動及創新社 區福音工作。 (6) 持續對信徒家庭擁有關懷熱誠。 (7)擁有長老教會傳道或牧師資格，並能以流利台語講道。 (8) 身心靈健康。

敬請各教會牧長、會友關心代禱推薦。

資料審查報名日期：2018.01.01 ～02.28（郵戳為憑並資料齊全） 神碩考試日期：2018.03.26 神博口試日期：以通知為準 詳情請見網站www.taitheo.org.tw 或www.tgst.edu.tw 聯絡方式：02-28814472或 28822370分機210 E-mail：postgraduate@tgst.edu.tw

臺灣基督教門諾會醫療財團法人門諾醫院

誠聘 關懷師 (1) 大學 ( 含 ) 以上，國內外神學院畢業 (2) 教牧、神學、諮商輔導、聖經研究、音樂相關科系 (3) 會樂器專才、具 CPE 訓練及安寧療護訓練為佳 (3) 相關工作經驗 2 年以上 工作內容範圍：員工信仰培育與生活關懷、病患關懷、 全院及教界事工 意者請備妥履歷表及自傳 聯絡人：黃小姐 EMAIL：chiungyi@mch.org.tw 地址：970 花蓮市民權路 44 號人力資源部

柳原教會 設教 120 週年系列慶祝活動

免費

台灣首部典藏印刷機展 活動名稱：柳原教會設教 120 週年系列慶祝活動之 台灣首部典藏印刷機展。 活動日期：2017 年 12 月 5 日 ( 二 ) ～ 10 日 ( 日 ) 配合展出項目：公報社台中書房書展， 印刷機文物展，活字版展。 報名辦法：洽柳原教會辦公室 04-2222-2749 蔡幹事或曾幹事 團體報名以 20 名為上限。 展出時段 ‧12 月 5 日 ( 二 ) ～ 12 月 8 日 ( 五 ) 12 月 10 日 ( 日 ) 10:30，13:30，15:00 ‧12 月 9 日 ( 六 ) 10:30，13:30，15:00，16:30

彰基醫療體系聯合招募 ●彰化基督教醫療財團法人彰化基督教醫院暨兒童醫院【主治醫師】：胸腔內科、心 臟血管內科、內科部重症醫學科、老人醫學科、神經醫學部 ( 中風中心 )、神經外科、 心臟血管外科、重建整形暨手外科、外科部重症醫學科、骨科部、婦產部、兒童神經科、 兒童血液腫瘤科、兒童急診科、兒童感染科、皮膚部、( 解剖 ) 病理部、影像醫學部、 檢驗醫學部、健康檢查科、補綴牙科【106 年住院醫師】：R1 口腔顎面外科、R3 牙 髓病科【105 年住院醫師】：R2 外科部、神經醫學部、口腔顎面外科、R3 外科部、 神經醫學部、口腔顎面外科、R4 感染科、胸腔內科、腎臟內科、內科部重症醫學科、 外科部、職業醫學科、內分泌新陳代謝科、R5生殖醫學中心、婦女泌尿暨骨盆重建科、 外科部重症醫學科 [ 需取得專科醫師證書 ]【護理人員】：護理部－護理人員【醫事人 員】：藥學部－藥師、切膚之愛基金會－專案社工師 ( 失智 )、專案社工師 ( 送餐 )、 專案社工師 ( 家庭照顧 )、中醫藥局－藥師、檢驗醫學部－醫事檢驗師、檢驗醫學部－ 醫事檢驗師 ( 分子檢驗 )、檢驗研發中心－研究醫檢師【其他職類護理人員】: 護理部 －準專科護理師 ( 內科部、一般內科、胸腔內科、血液腫瘤科、外科部、心臟血管外 科 ( 心臟移植 )、胸腔外科、急診醫學部、耳鼻喉暨頭頸部、精神科、兒科部 )( 無專 科護理師執照可，預計 2018 年開訓 )、血液透析室－定期護理師、外科部－外科技術 師 ( 外科助手 )( 手術專責護理師 )( 須具備護理師執照 )、遠距健康諮詢中心－護理人 員 ( 輪班 )、護理部門診單位－定期門診護理師、定期半職護理人員 ( 正常班 )( 夜診 )、 華仁愛產後護理之家－護理人員、麻醉技術部－麻醉護理師、心導管中心－護理人員、 放射腫瘤護理組－護理人員、生殖醫學中心－生殖諮詢員、內視鏡室－生理檢查技術 師、心臟生理檢查室－生理檢查技術師、內外科超音波室－生理檢查技術師、內外科 超音波室－超音波醫事技術師、甲狀腺癌－個案管理師、消化系中心－個案管理師、 胸腔內科長期呼吸照護－個案管理師、腫瘤中心－定期個案管理師 ( 癌症登記 )、內分 泌新陳代謝科－定期糖尿病個案管理師(護理)、放射線科護理單位－生理檢查技術師、 放射線科護理單位－定期生理檢查技術師、臨床試驗中心－臨床研究護理師【一般人 員】：副主任 ( 醫療勤務部、體系發展中心 )、派駐中國大陸中高階主管 ( 醫院相關領 域人才均可 )、儲備主管、諮詢顧問 ( 工作地點：上海 )、護理部－定期助理員、護理 部門診單位－定期半職助理員 ( 夜診 )、健康促進中心－定期運動指導員 ( 半年 )、心 理諮商中心－定期研究助理、內視鏡室－助理員、資訊部－資訊分析師、體系採購中 心－管理師、彰基國際醫療產業聯盟 - 管理師、財務部－管理師、門診收費組－事務 員、體系人力資源處－定期月薪工讀生、癌症醫學研究中心－研究助理員、分子醫學 研究室－研究助理員、警衛組－助理警衛、環境衛生課－環衛員、運輸管理組－定期 駕駛員、體系營養暨膳食部－定期廚師助理員、政府專案－ 91034/ 失智照護服務計 畫 -- 定期專案研究助理、政府專案－ 91744/ 建立血清素第二行 A 在熱潮紅的診斷平 台計畫 -- 定期碩士級研究助理、政府專案－ 91024/106 年度第三、四級毒品危害講 習 -- 定期專案個案管理員【代招人員】：代招 南基醫院－ ( 準 ) 專科護理師、彰化基 督教醫院職工福利委員會福利社－定期時薪人員【代招住院醫師】 ：彰化秀傳紀念醫院： 外科 R1&R3、彰濱秀傳紀念醫院：外科 R3 ●彰化基督教醫療財團法人員林基督教醫 院 ( 員林分院 ) ☆應徵者請將履歷資料或內部應考同意書 ( 履歷請註明應徵員基醫院 ) 寄至員基行政處☆【主治醫師】：重症醫學科 病理科【護理人員】：護理部－儲備主 管【副護理長、護理長 ( 病房、加護病房、產房、急診等具護理管理實務經驗，以創 造人性化的護理環境為職志之優秀護理管理人才，加入本院護理部共好團隊 )】護理 部－護理人員【病房、加護病房、手術室】護理部－專科護理師 ( 內科 ) ( 無具專科護 理師執照可，預計 2018 年開訓 )、護理部－外科技術師 ( 手術專職護理師 ) ( 須具備 護理師執照 )、社區健康課－護理師、血液透析室－護理師、牙科門診護理組－護理 師 ( 具牙科護理經驗 )、麻醉技術組－麻醉護理師、癌症腫瘤中心－護理師 ( 負責安寧 業務、完成受訓安寧基礎、進階課程，具安寧住院或安寧共照經驗為優先 )、癌症腫 瘤中心－癌症個管師 ( 具癌症 ( 如肝癌 / 口腔癌 ) 個管師經驗 )、癌症腫瘤中心－癌登 個管師 ( 具癌症登記技術人員基礎認證資格 )、胸腔內科－肺復原治療師、神經生理檢 查室－定期生理檢查技術師【醫事人員】：營養組－營養師、心導管室－心導管技術 師、呼吸治療組－呼吸治療師、心臟血管外科－體外循環師【一般人員】：病房組－ 護理助理師●彰化基督教醫療財團法人二林基督教醫院 ( 二林分院 )【主治醫師】：胸 腔內科、內分泌新陳代謝科、急診醫學科、重症醫學科、家庭牙科、心臟內科、神經 外科、一般外科、大腸直腸外科、骨科【護理人員】：護理人員－急診、內科、外科、 加護病房、婦產兒科、血液透析、護理之家、放射技術課、門診護理組、準專科護理

師－內科、婦產科、急診、加護病房、護理部－儲備副護理長、儲備護理長、安寧共 照護理師、手術室專職護理師、助產師 ( 士 )、生理檢查技術師、個案管理師【醫事人 員】：藥劑課－藥師、耳鼻喉科－語言治療師、復健技術課－語言治療師、政府專案 －定期職能治療師【一般人員】：護理部－照顧服務員、護理部－助理員、護理部－ 定期護理助理師、工務組－勞安管理師、工務組－工務技術員、環衛組－定期環衛員、 申報組－健保申報員歷室－定期事務員、呼吸治療單位－日薪工讀生、政府專案－日 薪工讀生●彰化基督教醫療財團法人鹿港基督教醫院 ( 鹿基分院 )【主治醫師】：家庭 醫學科、牙科、ㄧ般外科、神經外科、耳鼻喉暨頭頸部科、心臟血管外科、皮膚科【護 理人員】：護理部－儲備主管 ( 護理長、副主任 )、準專科護理師－內科、急診、加護 病房 護理人員－內科病房、外科病房、急診護理組、門診護理組、血液透析室、加護 病房、手術室、接生室、手術室－手術室專職護理師【醫事人員】：藥劑課－藥師、 檢驗課－醫事檢驗師、半職醫事檢驗師、半職護理師、申報組－疾病分類師 ( 員 )【一 般人員】：護理部－照顧服務員、牙科助理員、護理助理師 ( 定期 ) ●彰化基督教醫 療財團法人鹿港基督教醫院長青院區籌備處【護理人員】：護理部－專科護理師【醫 事人員】：臨床心理師●彰化基督教醫療財團法人雲林基督教醫院 ( 雲基醫院 )【主治 醫師】：泌尿外科、一般外科、家庭醫學科 精神科 神經外科 心臟內科【護理人員】： 護理人員－急診、內科病房、外科病房、加護病房、血液透析室、手術室、麻醉護理 師、專科護理師－加護病房、急診、健管中心－定期個案管理師【醫事人員】：藥師、 語言治療師 - ●南基醫院【主治醫師】：一般外科、急診醫學科、皮膚科、心臟內科、 骨科、神經內科【護理人員】：護理人員－病房、麻醉技術組、恢復室、急診、門診、 醫務處－住院(準)專科護理師【醫事人員】：藥劑課－藥師、兼職藥師【一般人員】： 病房助理員 ( 定期 )、病房照服員●佑民醫療社團法人佑民醫院【主治醫師】：神經外 科 一般外科、心臟內科、一般內科、胸腔內科、感染科、重症醫學科、家醫科、內分 泌新陳代謝科【護理人員】：( 準 ) 專科護理師－內科、兒科、加護病房、外科技術師 ( 手術專職護理師 )、護理師－加護病房、外科病房、內科病房、兒科病房、手術室、 社區、門診、麻醉護理師、護理助理師、個案管理師(長照、轉診)【醫事人員】：藥師、 語言治療師、醫事放射師、生理檢查技術師【一般人員】：工務技術員●漢銘醫院【護 理人員】專科護理師－兒科、婦產科、護理長－婦兒科病房、護理人員－加護病房、 內外科病房、婦兒科病房、手術室、產房、門診、嬰兒室、門診－半職護理人員 ( 時 薪 )、麻醉護理師、出院準備服務組護理師【其他職類護理人員】感控護理師 ( 具大學 護理科系畢業、護理師證書、感控護理師證書 )【醫事人員】藥劑課－藥師、檢驗課 －醫事檢驗師、放射技術課－醫事放射師【一般人員】護理部－病房助理員(照服員)、 護理部－書記人員、產後護理之家－客服人員、批價組－事務員 【提醒事項】 1. 意者請備履歷自傳、身份證正反面影本 ( 單面並列 )、畢業證書影本、相關證 照影本郵寄至應徵院區。‧ 彰基總院 04-7238595 分機 8344，50006 彰化市 南校街 135 號人資處 ‧ 二基醫院 04-8952031 分機 8013，52665 彰化縣二林 鎮大成路一段 558 行政處 ‧ 鹿基醫院 04-7779595 分機 7264，50544 彰化縣 鹿港鎮中正路 480 號行政處 ‧ 鹿東醫院 04-7789595 分機 1134，50550 彰化 縣鹿港鎮鹿東路二段 888 行政處 ‧ 雲基醫院 05-5871111 分機 3227，64866 雲林縣西螺鎮新豐里市場南路 375 號行政處 ‧ 南基醫院 049-2225595 分機 2106，54050 南投縣南投市中興路 870 號行政處 ‧ 員基醫院 04-8339595 分 機 329，51052 彰化縣員林鎮莒光路 359 號 ( 請註明應徵員基醫院 ) 行政處 ‧ 員生醫院 04-8339595 分機 329，51052 彰化縣員林鎮莒光路 359 號行政處 ‧ 佑民醫院 049-2358151 分機 1717，54261 南投縣草屯鎮太平路一段 200 號行政處 2. 報名：即日起，合者約試。3. 報考醫師職缺，需具備推薦函並填寫 醫師工作申請表下載網頁。4. 詳細招募訊息請見彰化基督教醫院全球醫療資訊 網。(http://www.cch.org.tw/)/ 人員招募 / 招募訊息。5. 資料不符 , 恕不受理；資 料不合 , 恕不退件。6. 以上職缺歡迎彰基醫療體系員工報名，院內體系員工報考 者，需檢附內部應考同意書及員工工作申請表。( 表單路徑：院內入口網站 /KM 知識管理 / 知識館 / 彰基總院 /8500 體系人力資源處 / 人事管理辦法及表單 / 人力規劃及招募 / 表單 ) 若無完整檢附者，則不予應考。

台東馬偕醫院 誠徵主治醫師 1. 招募科別：內分泌暨新陳代謝科、胸腔內科、感染科、 過敏免疫風濕科、皮膚科、小兒科、神經外科、整形 外科、急診醫學科、眼科、麻醉科、牙科、骨科、神 經科。 2. 藥劑科藥師、營養師、專科護理師、細胞醫檢師、醫 檢師、職業安全衛生管理師。 3. 應徵方式：意者請至本院網站中 ( 人才招募 ) 自行下 載應徵申請表 (A4 紙橫印 ) 並附上照片二吋一張及相 關證書寄至台東市長沙街 303 巷 1 號五樓 4. 應徵主治醫師寄給：秘書文書組楊小姐收，電話： （089）310150 轉 202

新竹 馬偕醫院 誠徵 【主治醫師】婦產科、急診醫學科、小兒科、牙科、胸 腔內科、眼科、胃腸肝膽內科、麻醉科、腎臟內科、皮 膚科、一般外科、小兒外科、心臟外科、神經外科、外 傷科、神經內科、整形外科、耳鼻喉科、感染科 【住院醫師】內科部、小兒科部 【醫技人員】藥師、麻醉技師 【護理人員】門診、各科病房、加護病房、手術室、急診 【專科護理人員】外科、內科、急診、手術室、婦產科 【行政 / 助理人員】企劃課管理師、托嬰中心保母 ( 具 丙級保母證照 )、護理部服務員 / 助理護理員 【應徵方式】Mail：k528@mmh.org.tw 郵寄：新竹市光復路二段 690 號 新竹馬偕人資課 陳小姐收 台灣教會公報 2017年11月20日～11月26日／3430期

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邀請 ‧

南投縣埔里鎮愛蘭長老教會

誠徵行政幹事乙名

台灣神學研究學院/台灣神學院 神學碩士班（教育部立案） 神學博士班 2018學年招生

求才 ‧

會後備有茶點，敬請留步交誼

屏東中會屏東教會

聘牧

奧克蘭台灣基督長老教會

彰化中會彰化教會

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台灣教會公報 2017 年 11 月 20 日～ 11 月 26 日／ 3430 期

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