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TÂI-OÂN KÀU-HŌE KONG-PÒ
台灣第一份報紙
週刊
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TAIWAN CHURCH NEWS
深耕東台 140 感恩見希望 一向隔絕。回首昔日宣教蹤跡，可回溯至
老教會在東部宣教滿 140 週年，11 月 25
1875 年第一位來台灣的長老教會牧師李
日，東部中會 34 間教會牧長、兄姊超過
庥，在台灣東部沿路傳道。而 1877 年屏
550 人，齊聚石雨傘風景區「東台灣設教
東阿里港（今里港教會）信徒張源春遷居
百週年紀念碑」前，舉行記念感恩禮拜。
台東（今成功鎮附近），住在頭目家中。 頭目長久因罹患氣喘病所苦，以吸食鴉片
北中南分區感恩禮拜揭開序幕，11 月 25
舒緩病痛，張源春憑著信心將祝禱後的清
日的聯合感恩禮拜，則由東部中會議長簡
水讓其服用，頭目舊疾竟被治癒，他因此
慶懿牧師以「東中百世（140）同心合意
信主，同時也帶領部落 40 戶人家一起歸
興旺福音」為題證道。
入主的名下，並設立石雨傘教會（今新港
活動執行長、北埔教會牧師胡志彊表
教會）。
示，過去東中牧者、傳道的流動率較高，
11 月 25 日感恩禮拜程序單上，不僅列
十多年來在向心力的凝聚下，很多年輕牧
出東部中會 34 間教會現任牧者，並註記
者就像聖經說的一粒麥子願意落在土裡一
其到任時間，也記念已退休、安息牧者。
樣，深耕台灣東部。140 週年系列活動以
另也將服務滿 25 年的現任、退休長老列
「深耕東台、看見希望」為主題，就是希
入，即使是從東中前往總會或機構服事的
望鼓勵東中牧長們能繼續持守崗位，讓東
牧者都加以記念。此外，禮拜中亦針對東
部宣教永續。
中教育部舉辦的「望文作畫」兒少繪圖比
「東台灣設教百週年紀念碑」上記載 1875 年 3 月 24 日，李庥牧師出發訪問
賽，分年齡組別頒發獎狀，呈現東中以傳 道、教育等方式宣教的精神。
東部，4 月 3 日登陸寶桑（台東）傳道，4
禮拜全程以空拍機記錄，總會議長陳明
月 10 日登陸蟳廣澳（石雨傘）。1877 年
志、助理總幹事蔡南信等人都到場祝賀。
年初，阿里港一信徒遷到蟳廣澳發生祈禱
東中預計明年出版宣教 140 週年紀念特
水事件。台灣東部因為交通不便，與西部
刊。（相片提供／新港教會）
【林家鴻台中報導】連續 10 年，甘霖基金 會於聖誕節前夕舉辦「單車傳愛日」，邀民眾 騎單車體驗一日志工，將餐食和禮物送給獨居 長輩。體驗過的台中市政府社會局主任祕書廖 宗侯，難忘長輩感動的神情，強調讓長輩感受 眾人關懷，是單車傳愛關鍵，呼籲大家 12 月 16 日上午 8：30 一起參與，讓大街小巷充滿愛。 甘霖基金會以「台灣孤兒之父」美籍宣教師 高甘霖為名，18 年來在大批愛心志工風雨無阻 支持下，每週 5 天為失智、獨居、退休銀髮族
甘霖基金會召募愛心天使
140 週年系列活動目前在花東地區，以
用單車送餐傳愛
【林宜瑩台東報導】為慶祝台灣基督長
及身心障礙者送午餐便當，至今已超過 198 萬 份，每天服務超過 800 人。 今年活動將於東峰公園舉行，何先生連續 10 年報名參加，他說又能運動，又能關心獨居長 輩，很有意義。甘霖基金會執行長林錦雪表示， 今年適逢單車傳愛 10 週年，特別設計專屬送 餐天使的 T-shirt，期城市布滿愛的蹤跡。歡迎 認捐聖誕禮物，詳情請至「甘霖基金會」臉書。
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2017 年 11 月 27 日～ 12 月 3 日
3431 期
教會消息
西拉雅族呼籲修法 還原身分 族人立法院舉行記者會 立委到場支持 期待賴清德任內盡速完成立法程序 西拉雅 族正名記者 會上，多 位 台 南及 高 雄 立委 到 場 聲 援 族人理念。（攝影／林宜瑩）
【林宜瑩台北報導】「我跟立委們拜託！你們講一 句，勝過我們講幾百句！期望這最後的一腳步，可以 透過三讀立法程序，完成讓平埔族群恢復原民身分的 歷史使命。」投入平埔正名運動快30年的台南中會口 埤教會退任長老萬正雄，11月23日在立法院「敦促修 法，還『原』身分」記者會上表示，平埔族群具原住民 身分是上帝的命定。 台南、高雄地區立委林俊憲、陳亭妃、黃偉哲、王定 宇、趙天麟都到場支持，期盼立法院盡快通過立法程 序，讓平埔族恢復原民身分。除了上述立委，現場也有 台灣基督長老教會總會教社主委鄭國忠、前總會議長 羅仁貴、西拉雅教會聯誼會會長黃茂全、前會長李興穀 及台南平埔族民眾也到場聲援。 目前行政院、時代力量黨團、親民黨黨團及民進黨立 委林俊憲、Kolas Yotaka等人，都提出各自的修正條文 版本，期望在「原住民」身分的認定上，將「平埔原住
民」增列其中。林俊憲直言，平埔正名走了20多年，歷 屆執政者都給承諾，卻遲遲沒有具體行動。他指出，平 埔正名遇到的困難，是有人擔心會瓜分掉現有原住民 族群的資源與權利，他期望執政者應另增資源來保障 所有原住民，也呼籲過去支持平埔正名的行政院長賴 清德能一本初衷，盡快促請行政、立法完成相關程序。 趙天麟表示，平埔族因沒有法定身分，就沒有還原歷 史真相，無法有族群自我認同，在法律相關權益上未獲 保障，在族群平等上就無法獲得相對地位，他以民進黨 內政委員會政策召集人身分承諾，會加速公聽會、立法 程序的啟動，不會讓《原住民身分法》的修法成為延宕 多時的法案，這是他具體的承諾。 王定宇以自己母親一開始不願承認是麻豆社的平埔 族為例，指出自我認同除了社會認同，也是族人自我對 族群的解放，如今事隔20多年後，母親的態度開始改 變，他坦言，平埔正名真的是條漫長的路，既然當年台
亞泥延展首日 太魯閣族人封路護家園 【邱國榮採訪報導】11月23日是亞泥礦權延展首 日，「反亞泥還我土地自救會」舉行封路守護家園行 動，台灣基督長老教會總會原住民宣教委員會及太魯 閣中會教社部也到封路現場聲援、支持。自救會會長田 明正要求蔡英文政府盡快解決亞泥展延問題，並且加 速修法，否則族人抗議將會持續下去。 反亞泥還我土地自救會號召太魯閣族人及關心的民 間團體、民眾，透過封路行動拒絕亞泥再挖20年，要 求經濟部撤銷亞泥違法的展限，同時訴求民進黨政府 速修正礦業法，將原基法精神入法，挖礦需經當地部落 的諮商同意，並且導正礦業法中不合理的霸王條款，落 實關礦計畫、礦場經濟效益評估，加強主管機關管理效 能等，礦業開發長期傾向業者的問題都需徹底修正。 台灣大學社工系助理教授、太魯閣中會青年Ciwang Teyray表示，「太魯閣」是政府因發不出「Taroko」 而用漢字取代，「Taroko」意思是「我們」，族人長期 安身立命在此，與自然相互依存，但國民政府帶來亞 泥，附近部落族人長期聽亞泥挖礦爆破聲音，精神健 康受影響。她並指出，總統府成立「原住民族歷史正義 與轉型正義委員會」是要把過去不正義的事情翻轉過 來，但總統府卻無意翻轉亞泥的歷史不正義。Ciwang Teyray表示，族人的工作權很重要，但不能以關廠就 沒有工作來要脅族人，迫使族人支持亞泥在山上繼續 爆破挖礦；講原住民族歷史正義與轉型正義的政府，應
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台灣教會公報 2017年11月27日～12月3日／3431期
積極扮演協助族人就業的角色，從亞泥事件來看，政府 的態度若不積極，原住民族轉型正義是不會發生的。 總會原住民宣教委員會教育幹事Sudu Tada牧師，代 表總會出席封路行動記者會，他指出，亞泥違法採礦的 問題是好幾世代的問題，法律不要只有紙上談兵，也不 是國會裡的政黨角力而已，解決亞泥問題，要實質成為 轉型正義的開始，希望亞泥問題能符合程序正義，亞泥 違法侵占族人土地的創傷，能成為轉型正義的療癒開 始與典範，可是，亞泥違法展延，讓族人對政府的原住 民族轉型正義又失望一次。 Sudu Tada以太魯閣族語向族人呼籲：「我的族人你 們都到哪裡去了？這是關乎我們未來孩子的前途，為什 麼在這裡的族人，不是我們所有花蓮太魯閣族。」
相片提供／地球公民基金會
南市長賴清德全力支持，讓平埔族登記原民身分，擔任 閣揆執政後，理當主動將平埔正名政策一貫落實。 黃偉哲直言，現在是國民黨以政黨協商等手段，在阻 擋平埔族恢復原民身分的立法進程，他期望能有良好 的溝通盡快完成立法。陳亭妃說，一路看著大家為平埔 正名持續打拚，個人真的非常感動，如今進入立法程序 初露曙光，她認為立法院無理由也無權阻擋，民進黨也 已將平埔正名的修法列為優先法案，她呼籲各政黨能 全力支持修法，讓平埔族早日恢復原民身分。 鄭國忠表示，長老教會長期關心台灣各族群，他 1988年擔任口埤教會牧師，就看見萬正雄一群人為了 正名在奮鬥，他直言，人無法抹滅血緣，更何況是族群 的自我認同？必須透過立法才能確保平埔族權益，他相 信蔡總統也體認到平埔正名的急迫性，除了向原住民 道歉外，也應盡快落實讓平埔族群對原民身分的認同。
魯凱傳統文化發展產業 結合新創多元收益加值 【林婉婷屏東報導】 加拿大青少年反毒反 暴力協會會長聶大衛 牧師（David Nedd） 與師母一同導覽魯凱 攝影／林婉婷 中會產銷班示範農場 時，在外人眼中植物新 生苗大同小異，但他們隨手一指，就能辨別出是何時栽 種的哪些作物。論及新農法時，眼神更是閃閃發光。 對於如何發展、經營以永達技術學院舊址為園址的 魯凱文化產業園區，魯凱中會與聶大衛想法有所調整。 園區初期人力與經費不足，困於現實考量，參與者無法 全天全心全身投入，故聶大衛緩下腳步，分區規劃，農 場生產作物並研發產品，而園區回歸教會藝文與同樂 場地服務。目前特色產品是流行的「代替咖啡」，結合 對人體很好的秋葵與薄荷葉、不同品種咖啡如香草、藍 山等，成品具有茶的口感、咖啡香氣，且低咖啡因能減 輕人體負擔，全台只有2家廠商販售秋葵咖啡，但價格 不菲。聶大衛表示農場產品會搭配APP（掃描QRcode 即可下載）推出促銷，目前產品都已上 架，未來會與貨運業者商討配送流程，找 出最便於消費者的方法。12月中旬將舉辦 軟體發布會，歡迎民眾屆時以行動支持。 「魯凱族很特別，溫和低調，對信仰卻無比堅定。」 本身為阿拉瓦族（Arawak）的聶大衛表示，國外原住 民族就算信仰基督宗教，領袖也不願意放下控制權力， 但魯凱族人卻不一樣，能將生命主權交托給上帝。聶 大衛觀察台灣許多宗教文化都是政府強化塑造的，他 推薦與魯凱中會產銷班農場合作推廣「健康主日」傳福 音，邀請社區居民進到教會並提供弱勢者食材，讓他們 溫飽又健康。他在加拿大牧會時就定期養育難民家庭， 甚至最後帶動政府正視難民議題並改變補助政策。 魯凱文化產業園區明年度將舉辦部落藝術家創作 展，以各類藝術重現好茶部落故事。為打開園區知名 度，需要志工、文美編與宣傳策劃共同參與、集思廣 益，聶大衛懇請有任何合作、協助意願者聯繫，電話： 0955-910980，信箱：youpray@gmail.com。
教會消息
權柄＋民粹＝？ 基督教在追求成長、復興中，常喜歡提起的字眼 就是「權柄」。屬靈的權柄、教會的權柄、父母的權 柄……等時常出現在基督徒的談話中。權柄這個基 督教用語包含權力（power）與權威（authority）這 兩種意思的結合。 通常談論「權柄」時，就會伴隨另一個字「順服」 的出現。光談論權柄沒有多大的意義。談論權柄，通 常就是希望可以順服於權柄之下。權柄與順服可說 是一體兩面；講權柄就是要談順服、講順服就必須 談權柄。權柄，可說是基督徒社群內的用語。 11月3日，「公共政策網路參與平台」上提議「酒 駕累犯、性侵犯及對幼童傷害等增設刑法懲罰方式
增加鞭刑制度」，達2萬6958人附議，政府必須在３ 個月內回應。該平台設置原意是「讓政策計畫更加公 開透明」，以強化「公民參與及溝通」，「讓政府與 民間的社會氛圍趨向信任之夥伴關係」。不過此例 一出，開始有立委質疑台灣會不會淪為民粹當道。 「民粹」三不五時出現在台灣的媒體中。民粹，在 台灣給人的印象好像是「理性」的相反。但「民粹」 是什麼意思呢？或許，我們說不出所以然，並沒有 精確地使用這個字。民粹主義（populism）的基本 概念是「訴諸人民」「反抗菁英」，其本身用法是中 性的。但民粹常被當作形容詞來使用，不想理性討 論而加給對方的負面印象用詞。就如政治學者法蘭
西斯．福山所定義的民粹那樣，「我是菁英，我不喜 歡，不討論也不說明」，只指對方為民粹。 當「權柄」的要求和「民粹」的概念同時出現在基 督徒社群時，會迸出什麼樣的火花呢？ 基督徒社群內容易以「權柄」來要求他人順服、聽 從；社群外則會出現不與他人對話、不用說明理由， 只以空泛的情緒言詞道說他人的不對與不是。雖然 沒有以「民粹」這個字指責他人，卻表現出那種行 為。這種現象在基督徒關心公共議題、關心政治時 特別明顯。這樣的態度，對基督徒參與公共議題並 沒有多的益處，更對傳揚基督福音形成阻力；這只 是一種自high、自我滿足的「造神運動」。 在進入聖誕節期默想耶穌的「道成肉身」，我們得 再次的反省是否在不自覺中，陷入了追求「權柄」的 迷思及展現出以菁英（成功者）自居而拒絕與大眾 社會溝通、對話。耶穌的道成肉身就是深入我們的 生活，經驗我們的苦難，並在苦難中宣告盼望的好 消息。祂成為人，並沒有以神自居。而我們人，是否 常以神自居呢？
總會成立馬偕醫院獨立調查小組 決議接納彰基新任院長任命案 馬偕醫院遭媒體誤傳成立公司 未來委由6人小組釐清
第62屆第4次總會常置委員會中，決議接納多次議 案。（攝影／林宜瑩） 【林宜瑩台北報導】台灣基督長老教會第62屆第4次 總會常置委員會11月21日在總會事務所召開，決議接 納彰化基督教醫院第17任院長陳穆寬的任命案、利巴 嫩山莊董事會董事、總會教會與社會委員改派銓衡案、 總會書記聘請助理傳道師案、2018～2019年總會主 題確認案、長榮中學董事會組織章程、基督教平安園組 織章程的條文等修正案。 總委會也決議通過長老教會性騷擾防治措施、申設 及懲戒辦法、核備本宗牧者退休金月退制度案、利巴嫩 山莊善處案、台中中會後壠子教會辦理購地捐贈予台 中市政府換得容積率案、研擬成立營業性法人說明會 案、以及2018年總會收支預算案等。 另外，總委會在聽取「馬偕醫療財團法人關懷小組」 報告後，增加〈馬偕醫療財團法人有關設立公司及媒體 報導相關事件之調查小組案〉、〈請馬偕醫療財團法人 第17屆董事會，提出修改台灣基督長老教會馬偕醫療 財團法人捐助章程，規範總院院長年齡案〉、〈馬偕醫 療財團法人第17屆董事任期變更案〉等臨時提案。依 據馬偕醫療財團法人關懷小組的建議，總會並決議派 簡安祥、邱義陽、竹嫵．法之山、蔡加發、李勝雄、黃 伯棟擔任獨立調查小組成員。 〈請馬偕醫療財團法人第17屆董事會，提出修改台 灣基督長老教會馬偕醫療財團法人捐助章程，規範總 院院長年齡案〉，則說明目前馬偕醫療財團法人相關章 程，並無總院院長年齡65歲之規範，故此總會屬下醫
療財團法人首長年齡規範，尚缺乏一致性。因此總委會 認為，總院院長若屆滿65歲，該屆董事會不得提出續 任案。第17屆董事會應提出章程修改案，須增加總院 院長年齡規範，院長年齡不得超過65歲，任期中年滿 65歲時，得延至任期屆滿為止。 馬偕捐助章程修改案須經由台北、七星、新竹、東部 四中會四分之三同意後，提交第62屆總委會，列為第 63屆總會通常議會的議案。 〈馬偕醫療財團法人第17屆董事任期變更案〉，由 於馬偕第17屆董事任期，因衛福部要求章程修改，致 使第17屆董事選舉延誤，連帶影響董事任期於2018年 11月下旬才任期屆滿，為讓馬偕董事任期能符合總會 銓衡委員會條例第8條規範，並於第63屆總會通常議會 後，如期從第63屆總會通常議會銓衡董事名單中選出 新任董事，並順利完成交接，提出馬偕第17屆董事任 期變更案，獲第62屆總委會公決通過。
總會通常議會長女舉行 籲以大眾運輸取代自駕 【林宜瑩台北報導】台灣基督長老教會第63屆總會通常議 會，確定在2018年4月17至20日於台南長榮女中舉行，經第63 屆總委會第4次會議確認，主題為「相愛連結肢體‧生命見證 基督」。由於總會通常議會開會期間，長榮女中仍照常上課， 因此外場不提供停車位，11月24日第2次總會通常議會籌備會 時，也特別呼籲與會牧長能搭乘公共運輸工具前來開會。 總會議長陳明志在第63屆總委會第4次會議報告時表示， 使用行之有年的「總會通常年會」一詞，其英文為G e n e r a l A s s e m b l y，按照長老宗議會精神英文翻譯為「總會通常議 會」，又各中會／族群區會開會也是採用「X季議會」或「第X 次會議」，所以從第63屆起正名為「第63屆總會通常議會」。
跨宗派信徒 動起來 聯誼合作成就祝福 【本報訊】2017年基督徒聯誼運動會11月25日於真 理大學淡水校區舉行，台灣教會合作協會（NCCT）主 辦，本屆由台灣基督長老教會執行籌辦，NCCT所屬單 位，包括長老教會、聖公會、信義會、天主教會、馬偕 醫院、YMCA、YWCA等教派與機構，共337人參與， 藉著運動聯誼，促進共融、接納與合一。 NCCT理事長、衛理公會會督陳建中因要事無法到 場，他以書面祝詞表示，去年運 動會停辦，今年感謝長老教會與 真理大學的策劃而順利舉行，透 過聯誼運動會，體現在基督裡的 合一，NCCT所屬各教會和機構互 為肢體，要彼此照顧，愛心行善。 台灣基督長老教會總會助理總 幹事 ’ Eleng Tjaljimaraw代表籌 相片提供／總會 辦的長老教會，歡迎各教會選手
參與，期盼經由聯誼運動會，使NCCT所屬各教會建立 更緊密的情誼，增進合作，成就上主的祝福。 運動會當天陰雨綿綿，各項比賽改為室內舉行，有桌 球、躲避球、趣味競賽、拔河、大隊接力等。原訂戶外 三對三籃球，改為室內飛盤擲準，選手雖感可惜，但將 投籃的準度與協調性運用在飛盤擲準，別有新鮮感受。 成績揭曉，由聖公會獲團體第一名，團體第二名為長 老教會，第三名信義會，精神總 錦標是天主教會，頒獎不以冠亞 軍區分，而是頒發普世團契、教 會合一、公義和平等項目，呈現聯 誼精神和信仰意義。 對於參加運動會的感受，代表 選手宣誓的西美中會安光教會青 年Panay Safulu（楊莘緣）說，很 難得，也希望下次繼續參加。 台灣教會公報 2017年11月27日～12月3日／3431期
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專題報導
非暴力建國運動推手 林哲夫 畢生爭取台灣獨立 引進URM訓練草根運動者 劃時代格局貢獻民主轉型良多 【 林 宜 瑩 專 題 報 導 】加 拿 大 台 灣 人 權 協 會 （Taiwanese Human Rights Association of CANADA, THRAC）11月25日頒發「林哲夫人權 獎」，給一生投入在爭取台灣民主、自由、人權的七星 中會義光教會退任長老李勝雄。 「林哲夫人權獎」2015年設立，宗旨是為獎勵在加 拿大或台灣長期間對人權、民主和社會公義有所貢獻 的個人或團體，以表揚在台灣和加拿大推動這些道德 價值的人；適合上述條件人選，經由THR AC會員推 薦提交給理事會，經THRAC理事會同林哲夫教授和 諸位前任主席會議提名，經審核獲獎。前兩屆獲獎者 分別為牧師愛台灣（Ed File）及牧師劉博思（Bruce McLeod），今年則由李勝雄獲此殊榮。 物理學博士的林哲夫是將非暴力草根運動帶進台灣 的先驅者，1980年代，他在加拿大多倫多萊爾森大學 （Ryerson University）任教時，就推動城鄉宣道運動 （URM），許多台灣牧長及民主運動者赴加接受URM
訓練，並將其愛與非暴力觀念運用在街頭抗爭行動中， 在台灣民主進程中扮演重要的關鍵角色。 從 9 0 年 代 起，他 開 始 提 倡 吉 恩．夏 普（G e n e S h a r p）的非暴力運動，並推動「非暴力公民防衛 （CBD）」理念；林哲夫1996年擔任僑選立委，看見立 陶宛等波羅的海三小國，以和平非暴力手段對抗蘇聯以 爭取獨立成功，他更加積極在台灣倡導全民防衛概念。 2004年，陳水扁要競選總統連任期間，林哲夫致力 推動的非暴力運動概念也間接促成2004年2月28日的 「百萬台灣人民站出來、手牽手護台灣」運動；他也持 續將開放空間技巧（OST）、中性第三者（TPN）、非 暴力公民防衛等解決衝突的方法引進台灣，以促使台 灣社會更和諧。林哲夫無疑是大家公認的台灣非暴力 運動教父。 為讓大家更了解林哲夫，台灣基督長老教會總會特 別委由台灣教會公報社製編了《感恩、執著、台灣建國 ──林哲夫》一書，由多位加拿大、台灣牧長共同執筆
不建國不割髯的隔水英雄
人物側寫
攝影／林宜瑩
【特稿／方嵐亭】5月初的加拿大多倫多，清 晨5點多，攝氏5度。林哲夫教授（Albert）為了 歡迎我，已經在機場等候多時。我藉由現代通信 科技，終於抵達會面處。一路愉快交談，約莫半 個多小時，我們抵達Albert家；這裡也是無數心 向「新而獨立」國家同志們的祕密基地。
建國未竟，長鬚不離 從台灣出發前，我有滿滿的構想，要如何訪談 林哲夫教授和夫人，但對他們來說，如何服事、 招待我才是重點。短短數天中，兩人帶我一道到 多倫多、渥太華，拜訪城鄉宣教運動（URM）及 台獨建國路很重要的人與事。 一開始我非常緊張，不能好好作業，然而近身 觀察、自然發問下，我卻更認識了充滿正義、堅 忍持久又充滿感恩的林哲夫，像是「箍桶」，凝 聚著指日可待的公義與和平之建國力量。 認識林哲夫教授的人都知道，他那滿臉長鬍是 不到台灣建國不離身。但是，與他見一次面、交 談一次，都會感受他的笑容是不被長鬍淹沒的。
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台灣教會公報 2017年11月27日～12月3日／3431期
合寫成冊，並訂於12月6日在濟南教會舉行新書發表 會，從該書內容除了可以看見林哲夫的生命見證外，也 能見證他所推動的愛與非暴力運動，對台灣民主化確 實有卓越的貢獻。
走了17年。從1965年在加拿大就已經開始的加 拿大草根社區組織者訓練班（Canadian Urban Training Project for Christian Service）， 一直到1982年，他才得知加拿大做此訓練的 辦公室距離他任教的萊爾森大學（R y e r s o n University）辦公室僅僅200公尺之遙。 從1982年在多倫多開始，至今已有上千台灣 人受過URM訓練，透過草根組織與社會議題分 析，實際操作農民、原住民、勞工、婦女等許多 面向的台灣社會改造。那天，林哲夫陪著我走了 一趟這令人感嘆的200公尺，想起以色列人莫 名、太冤枉的40年出埃及路，我們相信上帝對台 灣的建國路定有其美好旨意。
他鄉奮鬥30年，回國貢獻所長 林哲夫從1960年離開台灣，到1990年再踏上 台灣土地，再回首已30年。台灣在海內外共同努 力下，打造了1980年代風起雲湧的社會運動，國 民黨情治單位或多或少知道URM訓練的成效。 1990年2月林哲夫的母親去世時，他仍舊是列管 的黑名單，想要回台奔喪的他，被要求寫下切結 書，並且承認在加拿大所做一切不利國民黨的事 都是錯誤，他百般不肯。最後，在駐美代表處副 代表林俊賢的幫忙下，他於4月回台，葉菊蘭親 自到機門外迎接，民進黨首任主席江鵬堅則守候 於入境大廳。在這一年，他開始接觸吉恩‧夏普 （Gene Sharp）的愛與非暴力理論。
200公尺走了17年 18歲那年，林哲夫參加學校200公尺短跑比 賽得了第二名，但是有一段200公尺的路卻讓他
李勝雄（右二）獲頒林哲夫（左二）人權獎。（相 片提供／總會事務所）
台獨前輩陳星旭親手摺「加拿大鵝」。（攝 影／方嵐亭）
1996年至1999年，林哲夫擔任台灣不分區僑 選立法委員，推動台灣的公民防衛、多軌外交與 替代役政策，之後也致力於軍訓教育改革、國家 軟實力的發展，更注重軍中人權。此外，他也發 現了URM的瓶頸，因此又協力發展出衝突管理 的中性第三者、有效改造及活化組織的開放空間 技巧，以及全民國防等非暴力行動工具與理論。 2005年再度回到加拿大居住的他，沒有清閒 下來，反而更加忙碌，繼續凝聚大家，也實際地 培育後進、募集資金，誓要完成台獨路。
與主同行，公義的代言人 造訪加拿大的一天中，林哲夫夫婦帶我拜訪 陳星旭弟兄。這位台獨前輩把親手摺的「加拿大 鵝」送給我，是摺得恰好可在雙翼見到Taiwan的 紙鵝，象徵台灣人要融入整個加拿大社會、加拿 大人要協助台灣爭取成為獨立國家的意思。 陳星旭當著林哲夫的面前交代孩子，當他離 世時，記得將身後部分的款項，交給林哲夫長期 關心募資的和平公義基金。林哲夫取得眾人的信 任，宛如公義的代言人。 我好奇問林哲夫，加拿大人的自我尊嚴與自信 是什麼？他想起1960年到加拿大時的驚訝：為 何只有極少數警察還能這麼安全，校區沒有圍牆 也那麼安全？回答我說，加拿大人會驕傲他們沒 有美國人的汲汲營營，卻急公好義、尊重多元。 林哲夫憂心台灣的社會都是「魚頭」，但真正 領導人的氣魄是要讓白日夢落實，運動能成功， 更要有一群務實的人看出夢的價值，施展戰略 戰術。而這過程會有批判者出現，要認真分析是 真的有理、還是罵爽的而已。運動的完成與運動 成長的關鍵，在於審慎考慮大眾的反應，以及智 慧、人力、物力、財力的投入。 對林哲夫來說，身為基督徒，就是要互相謙卑 提醒，不斷追求上主的旨意，放棄自私與自專的 心，聽上主聲音，也聽人民哀求之聲，同時提醒 執政者的角色以及權力來源是人民。他對創造的 觀點是：「與主同行是上主創造的一部分。」
專題報導
嘉義中洋仔 URM經典行動 徵地事件
URM第3屆學員黃昭凱認為，課程簡單一句話就是 「組織人民，爭取權益」。政權與人權一旦衝突，就是 石頭與雞蛋的碰撞，「組織人民」就是組織非政府組織 （NGO），「爭取權益」就是爭取人權。加拿大受訓 回台後，黃昭凱和蔡有全展開的第一個行動是1986年 的「嘉義中洋仔徵地事件」，案情類似近期的「苗栗大 埔事件」。當時對手是時任嘉義縣工業局長的嘉義中會 北榮教會長老王宗洲。由於雙方勢力相差懸殊，URM 學員相形見絀、無力抗衡，眼睜睜看著一位農民喝農藥 自殺，當年還是神學生、現為台灣基督長老教會總幹事 林芳仲牧師，就是這場徵地事件的見證者。這一役算是 URM學員受訓後首次出擊，但沒有什麼具體成果，在感 到內疚、無力，深深體會到自己力量有限後，加強了學 員們繼續深造的決心。（編輯室整理，攝影／宋隆泉）
URM經典行動 拉倒吳鳳銅像 1988年秋天，第9期URM訓練移師台南大內山區的湖 頭教會舉行，最後一晚獻身晚會後，與會原住民學員睡 不著覺。當時剛過吳鳳生日，原住民青年曾去嘉義縣政 府抗議，要求拆除吳鳳銅像、刪除教材裡的吳鳳神話、 吳鳳鄉必須改名，時任嘉義縣縣長的何嘉榮敷衍以對， 學員當晚即決議要在年底前拆除嘉義火車站前的吳鳳銅 像。12月31日早上10點，學員浩浩蕩蕩在銅像基座前 集合，學員合力把鐵鍊掛到了銅馬身上，此時警察與學 員發生激烈衝突，警棍招呼在學員身上。到了中午，學
1987年2月22日，有百年歷史的《台灣教會公報》
URM經典行動 討回教會公報
1825期因刊登二二八事件40週年相關報導，當期報紙 及副刊《活路》第四期被警備總部台南文化工作小組先 「借閱」後「查扣」，整批帶走銷毀。和以往不同的
員大喊「下次再來」後收兵，分散警察注意，再急速回
是，這次台灣基督長老教會整個動起來，包括林宗正、
到原地，一口氣拉倒吳鳳銅像。此役雖有學員被扣押及
林培松、鄭國忠、宋信喜等曾經接受URM訓練的牧師，
毆打，但是換回教育部撤除吳鳳相關教材，吳鳳鄉也改
在總會及台南中會的互談會策劃之下，準備了標語、音
名為阿里山鄉，可以說是URM的經典行動。（編輯室整
響、麥克風，於4月5日兵分七路集結台南市政府（今國
理，相片提供／黃昭凱）
立台灣文學館）前抗議。在先前的協調會中，警備總部 曾答應要歸還《台灣教會公報》，條件是教會不要走上 街頭，但由於遲遲未見報紙歸還，眾人決議看到報紙才 會停止動員。結果在遊行隊伍抵達市政府門前時，警備 總部正好把報紙送達，現場響起如雷的「哈利路亞」讚 美聲。（編輯室整理，攝影／宋隆泉）
【書介】
《感恩、執著、台灣建國路——林哲夫》 林哲夫（Albert J. F. Lin），宜蘭羅東人，台灣師範大學理學士， 加拿大多倫多大學核子物理學碩士、博士，曾被列入黑名單30多年 無法返回台灣，亦曾獲英國女皇頒發榮譽勳章表揚他對社區及人道主 義之貢獻。林哲夫年輕時受到加拿大媒體及政府對台政策的啟蒙，喚 起身為知識分子應有的責任感，投入台灣民主化及獨立運動，在加拿 大及台灣等地開辦課程，培訓無數勇士。由台灣基督長老教會總會出 版的《感恩、執著、台灣建國路──林哲夫》，將揭開這位傳奇導師 的神祕面紗，一窺民主自由路上的每個經典抗爭。《使台灣不再被征 服》則介紹如何能讓社會凝聚力趨近合一的四個工具：城鄉宣教運動 （URM）、開放空間技巧（OST）、中性第三者（TPN）、非暴力公 民防衛（CBD），使新而獨立的台灣不再是夢想。
台灣教會公報 2017年11月27日～12月3日／3431期
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教會消息
呼吸杯 凝視漸凍人生命歷程 長老教會青年謝若琳透過藝術創作與策展 義賣邀請民眾關懷病友需要 【邱國榮台北報導】漸凍人協會與藝 術團隊三明治工共同企劃「呼吸杯計 畫」，11月17至26日於松山菸廠展出， 透過藝術創作方式，讓民眾進一步認識 漸凍症這個罕見疾病，其中「呼吸杯」 是策展重點，也藉此義賣向社會募款。 肌萎縮性脊髓側索硬化症（ALS）， 俗稱「漸凍症」，致病原因不明，目前尚 無有效的治療方式，以盛行率推估台灣 約有1500人左右。然而面對漸凍症，民 眾既非病友也不是家屬，什麼是一般民 眾也能共同思考的呢？台灣基督長老教 會青年、三明治工代表人謝若琳表示， 從工藝創作藝術的角度去凝望生命，要 看見到那個被凝望生命的特質，將其展 現。於是，平常人沒事不會去注意到的 呼吸，就成為了企劃重點。 漸凍人身體機能會逐漸消退，呼吸， 已經是最接近生命終結的身體表現，三 明治工用漸凍人的呼吸，設計出一款讓 人看見漸凍人特質的玻璃杯。「漸凍人 軀體會慢慢僵硬，所以我們用溫度去做
呼吸杯以漸凍人的生命特質為出 發點作設計。（攝影／邱國榮） 發想，聯想到玻璃材質，在製作玻璃杯 過程是需要溫度這個特質。」謝若琳說 明呼吸杯製作過程，運用3D列印技術， 並且在攝影機的前罩做了一個可以採集 呼吸的採集桶，讓漸凍人呼氣在特殊塗 層的鏡片上，可使呼氣的形狀停留較久 時間，方便製作呼吸杯的後製作業。 玻璃杯是由回收廢棄玻璃的綠色企 業春池玻璃工廠所燒製，由玻璃師傅手 工吹製完成。謝若琳說，用口吹技法吹 出的玻璃杯，呼應了呼吸這個定位的策 展主題。玻璃杯底部用噴砂的磨砂加工
感恩和解 匾額歸還張七郎家族 【陳逸凡採訪報導】東部中會鳳林教 會11月26日舉行設教101週年感恩禮拜 中，二二八受難者、鳳林教會長老張七 郎醫師生前親手書寫的「仁壽醫院」匾 額，在莊嚴感人的氣氛中歸還張家，包 括張七郎四子張秉仁牧師、張七郎三媳 張玉蟬、張玉蟬的女兒、女婿及孫子皆 出席參與這場意義非凡的儀式。 1947年二二八事件時，張七郎父子3 人同時遭到槍決，當年張七郎開設的仁 壽醫院，也在1958年由鳳林衛生所主任 劉邦生接手，轉眼間已過59個寒暑。劉 家多年來一直感念張七郎遺孀詹金枝出 借招牌的恩情。1979年劉邦生過世後， 始終妥善保存這塊重達20公斤的匾額。 鳳林教會牧師李茂忠表示，劉邦生家
族其實在多年前就一直想把匾額還給張 七郎家族，只是苦無恰當的機會，由於 文史資料記載與事實有出入，認為是劉 家霸佔匾額不歸還張家，陰錯陽差下造 成誤解，然而上帝藉著鳳林教會101週 年，讓誤會得到和解的機會。 歸還匾額的契機出現在今年8月初， 鳳林教會與新店行道會合作舉辦社區義 診，同工逐戶發送傳單，劉邦生么兒劉 青松收到傳單後前來察看，意外與張玉 蟬碰面後深談，雙方心結終於打開，劉 青松表達在公開儀式中親手歸還匾額意 願，也獲得張玉蟬首肯。這塊匾額對雙 方家族而言都是沉重的記憶，如今在上 帝面前把話講開，用愛來彌補一切。 李茂忠表示，一切都有上帝巧妙的安
日本心魂劇團義演 病童展笑顏 【陳逸凡整理報導】日本心魂劇團11 月20日上午來到台東馬偕醫院表演， 為醫院病童帶來療癒歌舞。此趟共有6 名曾演出《歌劇魅影》、《獅子王》、 《貓》等歌劇的專業演員組成團隊，先 前已在台北馬偕兒童醫院及新竹馬偕醫 院表演，台東馬偕為此行的最後一站。 心魂劇團團長寺田真實表示，他在幼 年時隨家人在台灣居住長達10年，童年 的成長與印象都在台灣，還跟隨宣教師
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父親的腳步，在台北、高雄、台中等地 求學，雖然離開台灣逾30年，但在內心 深處，一直認為台灣就是第二個故鄉， 慰勞生病的鄉親是他該做的。 寺田真實說，日本有位10歲的自閉症 兒童，為了觀賞劇團演出《獅子王》劇 碼，克服心理障礙自行練習搭公車，花 了好大一番工夫才得以如願，讓他十分 感動，決定號召志同道合演員到各醫院 演出，讓躺在病床上的重症孩子也有機
台灣教會公報 2017年11月27日～12月3日／3431期
法，將呼吸的形狀留在杯底，所以當拿 起杯子喝水時，會看到杯底是漸凍人呼 吸的形狀。 漸凍症好發年齡為40至60歲，發病 初期容易跌倒、無法久站、無法持重 物；中期逐漸無法走路，生活仰賴他人 協助，講話不清楚，肢體僵硬，失眠、 睡不好及酸痛的症狀也隨之出現；後期 無法以口語表達，只能用眼睛溝通，吞 嚥困難而體重下降，營養失調，需要依 賴胃造口或鼻胃管維持生命所需營養， 而且無法自主呼吸，生存須依賴機器， 從非侵入性呼吸器到侵入式呼吸器，或 選擇安寧照顧。 病友形容自己是「看天花板的人」， 雖然四肢無法動彈，也無法自行呼吸， 但心智正常、意識清楚、感覺敏銳一如 常人，所以身心所受到的煎熬更甚於其 他疾病。漸凍人協會協助病友醫療照 顧，爭取合理權益，發展出全人照護服 務，即日起義賣呼吸杯，每只390元， 詳洽協會網站www.mnda.org.tw。
排。今年正好是二二八事件70週年，鳳 林教會在籌備101週年感恩禮拜時，就 有共識這絕對不是一個榮耀的時刻，而 是要告別過去傷痛，成為全新開始轉捩 點。原本的紀念活動並無規劃歸還匾額 儀式，但神垂聽禱告，動工促成此事， 讓感恩禮拜過程溫馨，許多人流下感動 的淚水。同時也見證張家持守信仰，在 患難中一樣依靠上帝走過多年歲月。
相片提供／劉青松
會欣賞表演。無償演出目的是希望陪著 病童一邊歡笑，一邊發現驚奇，也讓病 童及其家長心靈獲得慰藉。 在台東馬偕五樓兒童病房的演出中， 劇團首先以日本童謠〈古老的大鐘〉開 場，接著帶來百老匯歌劇《獅子王》片 段，歌聲充滿走廊和病房，病童不自覺 隨著拍手舞動。在一樓恩典廣場的表 演，則以節奏拍打與民眾互動，更走入 群眾親切地與病童及老人互動，傳達溫 暖與祝福。寺田真實表示：「心是最重 要的，藉著歌聲及肢體接觸，讓彼此的 心可以連在一起，帶來力量及溫暖。」
昔受謝緯行誼感召 楊彰智獻身作憨人 【林家鴻新 竹報導】前南 投縣長楊昭璧 的么子、榮神 國際傳道中心 楊彰智，具有 牧師、醫師雙 重身分，他以 前念醫學院 攝影／林家鴻 時認為，當醫 生就要選最容易賺的牙科，致富享樂才 是聰明。然而這樣的價值觀卻在他19歲 參加父親摯友、一生免費替窮人治病的 「台灣史懷哲」謝緯牧師（醫師）的葬 禮時，被完全翻轉，從此他決定當為主 奉獻的醫療傳道人。 楊彰智幼時在台中中會竹山教會聚 會，是第3代基督徒，11月24日從美國 返台，於新竹市一處基督徒訓練中心佈 道。他的父親楊昭璧也是醫生，台灣大 學畢業後到當時落後貧窮、瘧疾橫行一 般人不願意去的南投縣竹山鎮開業，由 於對窮人特別照顧，在當地備受愛戴。 楊彰智表示，4、50年前在公務員月 薪約800至1000元的時代，他家醫院一 天就可以賺進2萬元，民眾稱他家「小白 宮」。父親當縣長後致力發展觀光替南 投找出路，沒想到過世後家裡卻瀕臨破 產，原因是父親生前常替窮人作保。父 親過世後，醫院的醫生紛紛出走，楊家 面臨巨大打擊，在人生最黑暗時，是擅 長外科的謝緯協助醫院度過難關。 楊彰智表示，過去他不曾想過有人可 以是牧師也可以是醫師，後來才知道謝 緯到處行醫救人，在南投比自己父親還 出名。謝緯家裡開大同醫院替窮人、原 住民看病不收錢，不但在埔里設立肺病 療養院、催生埔里基督教醫院，還在嘉 南平原免費替烏腳病人開刀，當彰化基 督教醫院董事長。他行善卻不欲人知， 賺的錢不是給教會，就是窮人，從不向 人募款。 謝緯仗義幫楊家醫院維持運作，及至 償還數百萬債務，卻說一切免費，楊彰 智說，當時家裡為答謝謝緯，送他一輛 車，沒想到後來卻在趕往替漁夫義診的 途中車禍逝世。楊彰智參加葬禮時，聽 到高俊明牧師講道說一粒麥子落在地 裡死了，才會結出許多果子，如一把利 劍刺進肺腑，他大哭禱告求幫助自己跟 隨謝緯腳步，從此成為一個甘願為主愚 拙，不以賺錢為念的醫療傳道人，經常 見證上帝藉由他禱告醫治病人的神蹟。
教會消息
教會紛爭 共識勝於臨時決議 台中中會辦長執訓練會 鄭英兒講解教制與法規 呼籲以信仰智慧處理問題 鄭英兒受邀中中長執訓練講解 教制與法規。（攝影／林家鴻）
【林家鴻南投報導】台中中會傳道部11月26日於草 屯教會舉辦長執訓練會，台灣基督長老教會總會研發 中心主任、信仰教制與法規委員會幹事鄭英兒牧師會中 表示，總會幾乎每天都會接到會友打電話詢問教制與 法規的問題，也常聽到教會內互相不信任、批評指責， 他不諱言有些長老教會是分裂而來，但上帝是否喜悅這 種「增長」方式？他強調，教會裡無論有何糾紛，一定 要有智慧地用信仰原則處理，積極探求「何謂上帝的旨 意？有沒有讓上帝的主權實現？」 鄭英兒受邀講解法規時提到，不同於其他教派由牧 師或長老說了算，長老教會《行政法》規定「會員和 會」辦理事項包含「不動產之購置及處分」，會員和會 才能決定不動產事宜，以確保教產。此外，由牧師和長 老組成的「小會」是長老教會最基礎的代議單位，鄭英 兒提醒，小會雖然依法有權決定是否續聘牧師，但要切 記不是小會員自己決定，而是代表信徒謙卑謹慎辦理， 一定要想辦法了解多數信徒的意見才做決議。
鄭英兒遺憾地說，這幾年有幾間教會小會決議請牧 師一個月內離開教會，傷害了教會。小會應當在牧者和 信徒之間扮演溝通平台，平時對牧師表現如有不同意 見，要常常溝通，不要累積問題到牧師任期快屆滿才提 出，問題通常已經大到很難解決，以致牧者離任後才了 解不被接納的緣由。 鄭英兒苦口婆心提醒與會的長執和牧者，不要隨意
舉行「臨時會員和會」來處理牧師續聘，通常走這一步 都是因為沒有共識。無法達成共識之下臨時開會投票， 無論結果如何，都會造成教會開始紛爭與分裂。 另外，鄭英兒提醒信徒選舉長執和選牧師一樣，都 是代替上帝執行重要大事，輕忽不得。投票是要對上 帝負責，不是按己意，或是誰對自己較好就選他。《行 政法》雖然提及長執候選人應具備「敬虔、有名望並受 聖靈感動」之條件，但一般人只能看到外表，人的內心 如何，只有上帝最清楚，所以選舉時更要謙卑在上帝面 前，祈求上帝帶領我們成就祂的旨意。 鄭英兒懇切直言，基督徒遇到試探容易把自己當上 帝，做重要決定時不但沒有追求上帝主權和旨意的實 現，反而要上帝為自己背書，因此長老教會今天才有這 麼多問題和紛爭，包含長榮大學董事會堅持不下台等問 題。也因為人性有自私和軟弱，長老教會不斷改革，規 範各級組織的教會法規年年修正，為的就是讓每間教 會成為耶穌基督健康的身體。
找回小國小商價值 CWM排灣部落體驗
送菜苗到部落 一起來賣菜 送菜苗活動進入第9年 7萬株芥菜、高麗菜期待豐收 【陳逸凡採訪報導】嘉義中會、鄒族 區會等教會代表11月22日齊聚嘉義縣議 長張明達服務處前舉辦捐贈菜苗儀式， 芥菜苗及高麗菜苗約7萬5000株、共 600箱，除了幫助部落經濟，眾教會還 能共襄盛舉一飽口福。 2009年莫拉克颱風侵襲台灣，重創 阿里山鄒族部落觀光產業，當時嘉義中 會及在地團體群策群力投入救災，重建 時並贈送部落芥菜苗，隔年芥菜採收後 舉辦芥菜大餐，將芥菜售予教會和社 區。贈菜苗活動多年來由嘉義縣觀光協 會、嘉義中會教社部、嘉義縣基督教青 年會合辦，觀光協會提供場地和芥菜料
理，教社部和青年會輪流提供菜苗，如 今已邁入第9年。 鄒族區會議長安志強牧師表示，當年 部落觀光產業被破壞殆盡，政府雖有短 期就業方案，部落仍必須產業轉型，因 而決定往有機、無毒產業發展，以小面 積耕作，居民策略聯盟在都會區尋找窗 口銷售。嘉義中會於是與鄒族區會合作 發放菜苗，嘉義縣政府過年前舉辦芥菜 節試吃芥菜佳餚來幫忙行銷，並銷售到 教會等地。有興趣購買芥菜的教會，都 可以主動與鄒族區會總幹事聯絡。 嘉中教社部長黃璨徵牧師表示，贈送 菜苗給部落是嘉中優良傳統，最重要的
賽德克宣教70年 區會20現榮景 【林家鴻南投報導】賽德克族群區會 11月26日於第一間設立的教會史努櫻教 會舉行「宣教70週年暨設立區會20週 年感恩禮拜」，慶祝耶穌基督救恩臨到 部落，成就今日14間教會的榮景。 1947 年，太 魯閣 族 牧 師 高 添旺（ Wilang Takuh）等人從花蓮翻山越嶺，
攝影／林家鴻
進入南投仁愛鄉向賽德克族傳福音，興 起許多族人為主所用。此後70年，基督 福音以仁愛鄉的史努櫻部落（春陽村） 為基點向各部落廣傳，賽德克區會目前 共有信徒1333人。 禮拜首先邀請早期牧師、年已78歲的 余連來（Awu Walis）上台勉勵，他回 憶第一代信徒如何在沒電、沒馬路、沒 禮拜堂的年代為信仰大發熱心，每晚燃 樹枝照明到信徒家做禮拜。 賽德克區會議長邱蘭月牧師（A b u s Iw a n）講道時勉勵弟兄姊妹，70年前 福音在史努櫻扎根，一群年長的兄姊火 熱起來建立教會，進而影響整個部落； 70年後許多青少年成為領袖，期望各教
相片提供／嘉義中會
意義是讓族人在家鄉有工作，不必離鄉 背井。本次贈送的高麗菜苗約75天就能 收成，雖然菜苗來自山下，但在山上種 植會更好吃，期待收成能賣個好價錢。 嘉義中會民雄教會牧師黃智鴻長期參 與這項事工，他呼籲送菜苗只是開頭， 協助銷售才能真正解決經濟問題，期盼 平地教會關心原住民教會，「通路很重 要，歡迎一起來賣菜！」
會的信徒無論在哪裡，都能認同長老教 會，成為生命合一的團契，每個人在宣 教路上繼續以聖經的教導為根基，跟著 牧師往前邁進，傳福音不分族群。 台灣基督長老教會總會助理總幹事高 天惠（'Eleng Tjaljimaraw）、太魯閣中 會總幹事呂玉美（Labi Burung）等其他 原住民族群的牧師，也特地前往致賀。高 天惠指出，截至2015年，賽德克區會的 成人洗禮和堅信禮的人數比例，在原住民 中、區會中名列第一，非常有生命力。 魯凱中會總幹事盧天武（P a l r i） 則說，他與賽德克區會總幹事徐月風 （Awi Tadaw）目前正一起思考，雙方 如何在台中地區的都市原住民宣教工作 上建立夥伴關係，鼓勵賽德克區會繼續 加油，只要再增加一間教會就可以成立 中會。
【林婉婷採訪報導】全球化經濟下， 邊緣化、受孤立與壓榨的小國小商如何 找回應有的價值？世界傳道會（CWM） 今年第3度舉辦「新國際經濟和金融體 系結構」（NIFEA）討論會，由台灣基 督長老教會總會與排灣中會共同接待。 研討會始於2015年，今年有35名學 員來台，11月20日在屏東瑪家鄉禮納 里部落體驗6天的原民社群生活，觀察 部落經濟產業。本次是系列會議最後一 場，世界傳道會將收集3次研討會的討 論結果後研擬相關行動。 11月24日排中選在達瓦蘭教會舉辦 閉會禮拜與文化之夜，不少與會來賓身 著傳統服飾出席，並以英文啟應。 文化之夜開場是原住民族傳統樂器口 簧琴、鼻笛的介紹與演出，帶出了文化 傳承話題，有歷史價值的珍貴樂器也比 不上演奏者一生磨練的精湛技藝。各國 代表也藉這個機會互相配搭展現才華， 有人進行母語民間歌曲教唱，有人分 享文化觀察見解，有人帶來團康互動， 有人說唱演出。晚會中也教唱〈台灣翠 青〉，主持人瑪家教會牧師孫子光鼓勵 大家不忘記念、眷戀故土。 世界傳道會東亞區宣教幹事沈如意 則誇讚排灣中會的接待是用心暖心且 開心。排灣中會總幹事樂歌安‧督達里 茂感謝青年事工部幹事額冷‧璟拉與傳 道師日依‧達里瑪勞等多位青年參與， 跨越語言與文化、盡心盡力招待各國代 表，展現新世代專業與影響力。總會普 世關係委員會助理林宛柔說，學員進入 接待家庭，近距離認識當地居民生活， 看見不同受壓迫者的處境。
台灣教會公報 2017年11月27日～12月3日／3431期
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教會花絮 拍瀑拉族權益促進會
千年工藝 大肚王國興衰
「和好」是當代教會必須重視的議題，因為我
官皆到現場致意，其中海洋局漁業行政科股長
環球聖經公會聖經講座
吃進靈糧 轉化信仰生命
們嘴巴雖說要和好，但教會仍看得到紛爭衝
曾繁華對台下外籍漁工表示，近來有漁工們飲
突，社會亦然。如何「和好」？她說，和好是
酒後起爭執的遺憾消息，他期許大家來台灣工
從個人開始，我們跟自己和好之後，也進一步
作，現階段要讓遠方的親人安心，未來更要平
關心我們的鄰舍。這次的祈禱會，正是在這樣
安回國。他帶領現場所有人一起舉手鼓勵自己
水蒸吐司的樣子！」釋經學博士吳榮滁11月18
的概念下進行。
不要飲酒過度，得到熱烈回應。
日在環球聖經公會邀請下，於台北浸信會懷恩
台南中會後甲教會
待降點燈 樂音飄揚社區 【邱國榮新北市報導】11月18日下午，台灣
【林宜瑩台北報導】「你的信仰不要停留在
在主流媒體中，有關外籍移工的消息往往只
堂主講聖經講座時，以親身經驗來勸勉大家，
有衝突暴力才會上版面，造成台灣人對外籍移
不要只有聽、讀、背誦聖經經文或想像基督的
工的誤解。根據海員／漁民服務中心的服務經
信仰，必須把靈糧真正吃進去，對耶穌的渴慕
驗，移工其實性情單純熱情，遇到困難多半羞
與追求，更要飛奔而出、快跑跟隨，不是隔岸
於開口，怕造成困擾。因此，中心時常舉辦各類
觀火、站在遠處觀看。
同歡與教育活動，邀請漁工朋友與社區大眾一
擁有釋經學博士學位、出生於澳門、13歲移
宗教學會理事長陳美華教授在新北市魚籃書坊
起參加，除了讓移工體驗休閒時光，也讓民眾
居台灣的吳榮滁說，他小時候沒吃過「饅頭」，
主持一場文化講座，主題是「台灣千年工藝與
有機會透過相處，來消除歧視與恐懼。
小學老師想破頭解釋、形容，他還是無法想像
大肚王國興衰」，邀請拍瀑拉族權益促進會理
中心近來加強多元語言和資訊宣傳，臉書粉
「饅頭」的樣子，老師突然靈機一動說：「饅
事長張麗盆分享。身為拍瀑拉族後裔的張麗盆
絲專頁貼文基本上都有中英雙語，活動宣傳
頭，就像是水蒸的麵包一樣」，於是他回家真
介紹一幅幅描繪拍瀑拉族人的歷史圖像，開啟
也增加印尼、菲律賓、越南等國家語言的海報
的把吐司拿去蒸，「一整個糊糊的，這東西怎
大家認識台灣曾有過大肚王國的工藝歷史。
和影片，現場安排多種語言翻譯人員，這些努
麼能吃啊？」直到有一天下午聽到外頭有人在
【陳逸凡台南報導】11月25日晚上，台南中
力都展現在活動參與者那些共鳴、理解而會
喊：「機器饅頭！」立刻飛奔而出，一看才知道
垂長可及肩；而考古遺骸，則在肩膀位置放鯊
會後甲教會廣場擺上桌椅茶點，廣播車幾天前
心一笑的表情裡。詳見：www.facebook.com/
饅頭真正長什麼樣子！
魚齒形的石頭飾物。她指出，台灣以外的南島
就已穿梭大街小巷放送消息，將有一場「待降
pctsfsc。（攝影／林婉婷）
張麗盆投影多張拍瀑拉族生活圖像，人物耳
民族有耳垂穿孔靠吊飾重量使耳垂被拉長及肩
節社區點燈音樂晚會」，除了勵馨基金會愛心
的風俗。她想印證台灣拍瀑拉族的齒形飾物就
義賣分享，還有松年大學、主日學、古箏等音
是耳飾，有拉長耳垂的用途。她說，學界研究
樂表演，壓軸的後甲幼兒園演出更讓家長臉上
南島民發源地是台灣，她推論南島民族這種耳
堆滿笑容，紛紛替家中寶貝拍下珍貴畫面。
這次的聖經講座主題是「釋經的長河：舊約 聖經在希伯來書中的沿用」，吳榮滁以詼諧幽
排灣中會
跨世代同工聚 共思未來
默的方式讓與會者明白：信仰不是想像而來， 而是要在生活中行道出來，透過研讀詩篇8篇與 希伯來書第2章、詩篇第95篇與希伯來書第3、
活動前一天，勵馨台南分事務所主任陳貞樺
4章、舊約人物與希伯來書第11章，讓基督徒從
張麗盆也展示她蒐集的石頭，藉此證明拍瀑
特別前往拜會後甲教會牧師周信典，分享事工
研讀聖經中了解危機就是生機、天機，讀經必
拉族的工藝技術。卵形石本身被數條結晶物紋
異象，期待雙方有更好的連結。周信典表示，
須了解歷史脈絡，從生活經驗中轉化生命。
垂及肩風俗，應該也根源於台灣。
路圈著，矩形石有規則矩形切割線，她說紋路
教會旁原是一塊髒亂之地，教會出錢買下，不
規則的石頭看似不起眼，卻可能是拍瀑拉族的
是要蓋大樓、停車場，而是悉心美化，期盼成
燒製工藝。她發現，石頭紋路或切割線邊緣還
為貼近社區的多功能場所。本次活動特別邀請
可看到狀如細線的材質，明顯不同於石頭及結
社區居民共同手繪227個燈籠，讓社區對教會
晶物本身，她認為這是天然的接合材料，如植
活動更有參與感。
自由空間教育基金會UD學院
謝小浪挺姊 為乳癌而畫
物瀝青、鐵沙、獸皮膠。但這些石頭真的是台
當天，勵馨同工在督導蘇毓涵率領下，以
【林婉婷屏東報導】不同世代面臨不同處境
灣史前人類工藝？張麗盆期待國家及學界化驗
「向日葵小屋」之名擺設義賣及闖關攤位，讓
並承擔不同責任，聖經啟示哪些方向、事工如
她採集的石頭，就可真相大白──到底是天然
大小朋友玩得不亦樂乎，並簡介勵馨救援不幸
何調整？排灣中會11月24、25日接連舉辦4個
石頭，還是台灣史前工藝？（攝影／邱國榮）
少女的歷史，宣導目睹暴力對兒少的影響，以
事工部年會，除了重振宣教精神，也進行事工
及勵馨關懷不幸少女及受暴婦女的事工等。
回顧與展望，並選舉新任幹部。
台北大專學生中心
從心回顧 默禱關心鄰舍
周信典以淺白信息向社區居民分享待降意
青年事工部年會開會禮拜請到莎卡蘭教會牧
義，並邀教會所在虎尾寮地區眾里長一起上台
師田天財以「如火挑旺」為主題分享，談到日
點燈，象徵教會照亮社區成為明亮、平安、蒙
新月異的世界，只有信仰是永遠不變的追求。
【邱國榮台北報導】因至親姊姊罹患乳癌，
【邱國榮台北報導】台北大專學生中心11月
上帝祝福的地方。周信典說，關心台灣每個角
每個青年都有選擇的自由，但要清楚真理才不
藝術家謝小浪決定為乳癌女人而畫！謝小浪響
24日晚上舉辦聖靈公義和平祈禱會，負責這
落的人，是教會應該做的，晚會奉獻收入經小
致迷失。田天財提醒青年信仰之心要火熱，服
應「國際乳癌防治月」，10月1日起每日一幅創
次祈禱會的傳道師林琬婷表示，這是一個「無
會決議將全數捐給勵馨。（攝影／陳逸凡）
事之力要持久，勇於面對挑戰並善用恩賜。
作，11月23日在自由空間教育基金會UD學院舉
婦女一直是排中事工主力，這次有52間教
聲」的祈禱會，在迎接聖誕的節期裡，定名「從 心回顧」，除了回顧自己過去一年的心境外，也 為長老教會海員／漁民中心服事的外籍移工、
海員／漁民服務中心
關懷健檢 漁工民眾齊來
會、共88人與會。總會婦女事工委員會代表、 魯凱中會婦女事工部部長杜菊美到場請安，表
辦畫展，期待透過畫作讓更多人支持關心乳癌 病患，並藉此向乳癌患者及照顧者致敬。 根據國民健康署今年5月公布的「2014年癌
示總會將致力於關心45歲以下年輕婦女的信仰
症登記年報」，乳癌是國人女性癌症發生率第
這場只有詩歌吟誦的靜默祈禱會，分階段進
生命，明年將有兩場年輕婦女工作坊，希望婦
一名。謝小浪說，罹患乳癌的女人身心受到的
行。首先，是回顧過去一年發生什麼事，並根
女不只像忙碌的馬大，也要像渴慕神話語的馬
劇烈衝擊，不僅是一個割除手術而已，而是一
據回顧的心境，從事先預備好的大量圖像中，
利亞。另外推動「禮拜四穿黑服」聲援反對性
連串身心的失去和自我的瓦解。她的畫作中顏
挑一張適合描述那心境的圖像，為自己祈禱。
暴力。杜菊美讚賞排中婦女部把總會各營會複
色主要是粉亮色系，表現出姊姊勇敢抗癌的意
國際特赦組織（AI）正在救援的個案祈禱。
接著是為鄰舍祈禱。林琬婷指出，在迎接聖誕
製到中會舉辦，造福更多婦女，最後以「有願
志，畫作中也描繪出姊姊於治療過程須忍受許
的節期裡，基督徒會自然地與人分享喜樂，甚
意做的心，任何事都做得成」做期許。
多副作用帶來的不舒服。她把姊姊抗癌時正
至互贈禮物，「但是，大家有沒有想過在我們
排中總幹事樂歌安‧督達里茂感謝婦女部過
向積極的意念畫了下來，繪畫過程，她不停掉
身邊有些朋友因在外工作，沒有舒適的生活，
去認領海外宣教基金收款的成果卓越，如今負
淚。她說，外人只有用心感受才能體會。目前，
【林婉婷高雄報導】11月26日上午，今年度
責都市宣教基金，然今年成效為目標4分之1，
姊姊還在治療中，謝小浪除了藉畫展為乳癌女
高雄市移工「關懷有愛守護健康」活動於海員
樂歌安強調經費用於補助都市教會宣教支出，
性打氣，也提醒女性定期去做乳房健康檢查，
祈禱會中，林琬婷利用影像讓影像自己說
／漁民服務中心中庭熱鬧舉行。邀請本籍勞
每個教會都要積極落實中會決案。
早期發現早期治療。
話，介紹長老教會海員／漁民中心的事工，及
工、外籍移工和社區民眾共同參與，現場免費
他們也可能因為爭取自己的權益，在臉書上發 個文就被關起來。」
排中兄弟部成立第3年，處於成長期。內文教
自由空間教育基金會董事長唐峰正指出，女
正在推的「聖誕盥洗包」活動；另外，也介紹
提供多項基礎健檢、醫衛常識宣導，也設有按
會牧師蕭世光以「互相做肢體」為講題，呼籲
性得了乳癌，不管切除乳房與否，化療及放射
「國際特赦組織」，並應用行動掃描QR code，
摩舒壓小站與美髮義剪等服務。活動吸引不少
弟兄們要互相了解、主動聯繫、永懷關愛，在
線治療等過程，都會影響患者及身邊的支持
讓學生下載檔案，了解AI正在救援的個案，除了
外籍漁工前來，甚至有人遠從旗津渡海而來。
主裡同心同工。樂歌安則以民數記中，摩西領
者，這都是女人痛苦的事。畫展原本要在醫院
為個案祈禱，也寫下為個案聲援的卡片，參與 AI的「寫信馬拉松」。 今年是宗教改革500週年，林琬婷表示，
8
活動由平安基金會所屬海員／漁民服務中
以色列人出埃及時常清點壯丁的記載，鼓勵弟
展出，但醫院因故抽掉，「是對的事情，為何不
心、台灣國際海員漁民權益保護協會、高雄市
兄們要受神呼召而興起，恢復代禱者的身分。
做？」認識謝小浪多年的唐峰正，因此邀請她
政府勞工局、海洋局等單位聯合主辦，各局長
（攝影／林婉婷）
到UD學院展出。（攝影／邱國榮）
台灣教會公報 2017年11月27日～12月3日／3431期
活動短波 總會消息 ◆苦難神學研討會 時間：12月4日
◆大稻埕教會聖誕點燈活動
◆嘉中各部會庶務及財務簿冊檢查
時間：12月2日晚上6:40
時間：12月2日上午9:00～12:00
地點、主辦：台北中會大稻埕教會
地點：嘉義中會北榮教會
◆彩虹媽媽聖誕劇「最好的師傅」首演暨差
主辦：嘉義中會
地點、主辦：岡山身心障礙福利服務中心
◆光耀聖誕愛降臨：聖誕節系列活動
◆「讓愛飛揚」街頭音樂會
派禮拜
◆「GIVE ME FIVE 愛存在：2017幸福聖誕、 真愛岡山社區」音樂分享會暨園遊會 時間：12月2日
地點：蓮潭會館
時間：12月3日上午10:30
時間：12月2～24日
時間：12月9日下午5:30～6:30
主辦：平安基金會身心障礙關懷中心
地點、主辦：新竹中會公園教會
地點、主辦：嘉義中會水林教會
地點：太平洋百貨正門廣場
內容：以聖經實例探討國家興亡、病痛生死 等議題。邀請多位牧者分享與回應。 ◆在職牧者夫妻諮商關懷服務
（詳洽：05-7852930）
◆竹中婦女部第77屆年會
主辦：屏東中會建豐教會
內容：親子故事、手作、音樂、美食、趣味競
時間：12月7日上午9:30
原住民消息
地點：新竹中會新竹教會
賽等分享會，二手物品義賣、按摩義
主辦：新竹中會婦女事工部
剪。教會門口合影打卡「我在水林過
詢專線：02-23656180，不收費，資訊保
◆裘海正音樂見證會
聖誕」前100名，可領聖誕杯子蛋糕
◆春日鄉聯合聖誕系列活動：聖誕點燈
密。歡迎於平日上班時間洽詢。
時間：12月9日晚上7:00
裝飾或聖誕花飾。
時間：12月1日下午5:30
台灣基督長老教會總會傳福會提供教牧諮
◆新眼光電視台「恩點敲敲話」短講節目
地點、主辦：新竹中會迦南教會
11月26日到12月2日由方金忠牧師主持，
中部消息
敬請下載新眼光APP收看。
◆雲林縣聖誕點燈活動
地點：春日鄉公所前廣場
時間：12月5日下午4:30～5:20
主辦：春日鄉公所、春日鄉眾教會
地點：雲林縣政府前廣場
◆臨沐沂‧台旺就任山城教會傳道師授職感 恩禮拜
主辦：雲林縣政府、雲林縣眾教會
東部消息
◆「神蹟妙算」聖誕科學桌遊體驗營
◆嘉中婦女部聖誕節慶祝大會
時間：12月2日上午10:00
時間：12月2、9、16、23日下午1:30～5:10
時間：12月9日上午8:30
地點、主辦：泰雅爾中會山城教會
◆東中客家事工部年會暨共下打鬥敘聯誼會
地點、主辦：台中中會民族路教會
地點：嘉義福滿樓海宴餐廳
◆愛IN樂2.0回溯與眺望詩歌音樂分享會
時間：11月31日上午10:00
◆陳建廷傳道師封牧暨就任大肚教會第7任
主辦：嘉義中會婦女事工部
時間：12月2日晚上6:00～9:00
牧師授職感恩禮拜
地點：東部中會豐田教會
地點、主辦：排灣中會瓦酪露教會
南部消息
時間：12月3日下午3:00
主辦：東部中會客家事工部
內容：歷史回顧、音樂、舞蹈、見證等。
地點、主辦：台中中會大肚教會
北部消息
◆德文教會設教66週年感恩禮拜
◆紅配綠耶穌聖誕Party
◆聖誕點燈晚會暨聖誕闖關園遊會
時間：12月2日上午9:30
時間：12月9日上午10:00～12:00
時間：12月3日晚上5:00～9:00
地點、主辦：排灣中會德文教會
◆星中婦女部年會暨慶祝聖誕聚會
地點、主辦：台中中會台中健行教會
地點：國立台灣文學館前
◆聯合聖誕禮拜暨團體趣味競賽
時間：12月4日下午1:30～4:00
內容：主日學籌劃親子遊戲、詩歌、戲劇等。
主辦：台南市政府觀光局、台南中會等
時間：12月3日上午8:00～下午5:00
地點：七星中會雙連教會10樓禮拜堂
◆草屯教會聖誕樹點燈儀式暨活動記者會
◆張英哲見證會
地點：台中神岡國中
主辦：七星中會婦女事工部
時間：12月9日晚上7:30
時間：12月3日上午9:30
主辦：排灣中會都中區聯禱網彰鳳、山光、
◆《感恩、執著、台灣建國路：林哲夫》發表會
地點、主辦：台中中會草屯教會
地點、主辦：台南中會東光教會
時間：12月6日上午10:00
◆忠孝路教會福音主日幸福講座
內容：邀請以勒實業社創辦人、更生人張英
地點：七星中會濟南教會
時間：12月10日上午8:30、10:30
主辦：台灣教會公報社
地點、主辦：台中中會忠孝路教會
◆美好時刻攝影分享會
◆約翰福音查經課程
內容：邀請金鐘獎基督徒藝人李天柱見證。
時間：12月4日晚上6:20～9:30
◆「天使樹」愛與溫暖的聖誕送禮開跑活動
時間：12月10、31日、2018年1月7日下午
◆世界人權日「多元與尊重」踩街暨園遊會
地點：台南大專中心
時間：12月2日上午10:00
時間：12月10日中午12:00～晚上6:00人權
主辦：台南大專中心、府城福音攝影團契
地點：台中中會沙鹿教會
◆人權聖誕晚會
主辦：更生團契台中區會
12:30～2:30
其他消息
哲分享生命故事。
教育園遊會、下午1:00踩街遊行
地點：七星中會松山教會
豐光、榮原、新社、中心崙教會
主辦：七星中會松山教會教育部
地點：國立臺灣美術館
時間：12月8日晚上7:00～9:00
◆「鐘響屏東迎平安」手鐘音樂會
◆中山教會設教70週年感恩禮拜
主辦：台中中會、台灣人權文化協會、台灣
地點、主辦：台南大專中心
時間：12月2日晚上7:30
時間：12月10日下午3:00
山林復育協會、台中市海線社區大
地點、主辦：七星中會中山教會
學、中部共生青年組合
台北中會偕叡廉紀念教會
歡慶65週年暨升格堂會 回溯歷史獻感恩
內容：人權專題分享、透過照片分享思考耶 穌降生意義等。
述台灣由明鄭到日治的歷史脈絡，與基督信仰
壽山中會舊城教會 &南台科大休閒事業管理系
傳入的過程。在體驗中，學生熱絡討論彼此作 品，也以報社書房不同設計角度為背景與作品合影。
【林宜瑩新北報導】偕叡廉紀念教會
【林婉婷、陳力蘋台南報導】壽山中會舊城教會主日
11月19日下午舉行設教65週年暨升格
學11月18日下午到台灣教會公報社體驗印刷，平常都
堂會感恩禮拜，該區牧長齊聚為這間曾
在教會上課，難得的週末，由主日學校長易怡婷帶領學
被外教派牧師占據36年、2015年回歸
生及家長從高雄搭火車到台南戶外活動。導覽的互動問
台北中會的教會，向上帝獻上感恩。促
答中，孩子都輕易答出巴克禮牧師及馬雅各醫師對台灣
成偕叡廉紀念教會重返長老教會的最大
印刷史的貢獻。原來舊城教會在兒童主日中，早已表演
功臣，可說是前宜蘭教會牧師吳俊雄。
過這兩位宣教師的故事。易怡婷表示，若能把演出的故
1947年，宣教師馬偕的兒子偕叡廉
事搬到現實體驗，對孩子的信仰有實質幫助。舊城教會
牧師與牧師娘偕仁利在北海岸開拓三芝小雞籠、興化店佈道所，1951年開始野
的親子也紛紛挑戰印刷版難度最高的「台灣第一份報
外主日學，1952年10月15日下午3點設小基隆佈道所，後來升格為小基隆教會，
紙」，成品字字清晰，又富歷史意義，氣氛相當歡樂。
1963年7月偕叡廉過世後，1964年5月買下現址，改名為偕叡廉紀念教會。
黃玉晴鼓勵這群未來可能投入觀光產業的學生，能看 見地方歷史的獨特性，台南不單只有美食，而是台灣許 多教育、藝術、政治、醫療等領域發展的先驅，整座城 市都有值得深入理解、不同凡響的故事。 公報社提供復刻印刷機體驗，歡迎意者來電預約，詳 洽：06-2356277分機131陳小姐。（攝影／林婉婷）
除了教會主日學之外，大學生與《台灣教會公報》又
1968年8月偕仁利離台後，1971年8月由力榮華傳道接續，1974年由外教派牧
能碰撞出什麼火花呢？11月24日晚間，14位南台科技大
師蔡松煨接任，之後又傳給兒子蔡裕人。直到從宜蘭教會退休的吳俊雄2011年
學休閒事業管理系二年級學生在老師黃玉晴帶領下前來
到偕叡廉教會聚會後，發現原本屬於長老教會教產的教會，竟被外教派牧師以
體驗印刷機。黃玉晴教授「台灣與世界」課程，期許透
財團法人名義占據36年，於是跟該教會會友合作透過司法訴訟程序，歷經4年判
過學習歷史讓學生以台灣主體思維看待國際局勢。身處
決勝訴後，2015年才正式回歸台北中會。
文化古城台南，加上不少學生都是在地人，黃玉晴認為
19日的感恩禮拜中，淡水教會牧師鄭浚豪特別代表母會，贈送一本超大聖經
地點：屏東演藝廳 主辦：屏東縣政府
從地方開始的歷史教育很重要。
給偕叡廉紀念教會，期望他們能繼續堅守三芝地區宣揚福音，也相信淡水地區的
黃玉晴時常走訪台南各地歷史事件現場，拍攝課程教
長老教會都會成為偕叡廉紀念教會的後盾，過去蒙塵的歷史將不再重演。（攝影
材照片，因緣際會來到公報社，因此有了以實際體驗加
／林宜瑩）
深學生學習印象的想法，也在參訪前在課堂上向學生簡 台灣教會公報 2017年11月27日～12月3日／3431期
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公報廣場 窗 口 無 遮 欄
退休後的旅遊新意 高有智（媒體工作者）
因為工作關係，不斷觀察熟齡退 休族的生活，最近有機會訪問一對父 子壯遊的故事，徒步700公里，歷時 33天，走完知名的西班牙「聖雅各之 路」（El Camino de Santiago）。他 們彼此笑說，兩個男人24小時黏在一 起，其實是有點尷尬，但這條路一旦 開始走，就回不了頭，沿途必須互相 扶持。這是退休生活的旅遊故事，一 段體驗宗教朝聖的人文旅途，也是這 對父子重新認識彼此的旅程。 具千年歷史的聖雅各之路，是基
督教著名的朝聖路，終點是聖地牙 哥康波斯特拉古城（S a n t i a g o d e Compostela）主座教堂，據說門徒雅 各的遺體就安葬於此。這條路也被聯 合國教科文組織登錄為文化遺產，每 年吸引成千上萬的步行者慕名而來。 Marty，1961年生，很早就從廣告 公司退休，喜歡走路與自助旅遊，也 熱衷挑戰世界各地的高難度路徑。這 是第一次有機會跟剛從大學畢業的 兒子阿寬長途遠征，他們的路線和一 般朝聖之路稍有不同，但前後也走了
700公里，也因為路夠長，走得夠遠， 才能真實走近彼此內心。 「這一趟走下來，我比較能掌握兒 子的個性，比較能理解他，他長大了 有自己的個性。而我也在旅行中看見 他的獨立跟成長。」Marty回顧這趟 旅程，原本是同學相揪的旅程，後來 因為他們臨陣脫逃，他才找了兒子同 遊，意外也拉近了父子兩人的距離。 阿寬也說，過去把爸爸當作是倚靠 和保護他的對象，但經過這次旅行， 「我們彼此可以相互照應，他成為一 個很罩的朋友。」 根據統計，台灣65歲以上的長者 約有300萬人，其中還有不少身強體 壯，等著度過美好生活的退休族。很 多人把旅遊列為退休後的夢想首選， 旅遊的目的很多，可以放鬆心情，也
為賴清德禱告勇於自立自強 一例一休撐過一年後，醞釀已久的修正草案，來自 「各界」的建議與壓力，勞動部遂提出所謂「勞動權益 獲得更合理之保障」，還以為是週休二日兩例撥雲見 日，沒想到居然是給予資方「彈性」，其實就是開後門 給老闆方便，老闆要五毛，結果政府大放送。連基本的 勞工都照顧不了，還奢望解決什麼問題？ 少子化的爸媽正是勞工階級、低薪貧窮的青年也是勞 工階級、即將面臨長照難題的中高齡也是勞工階級，加 劇貧富差距的窮人也是勞工階級，無怪乎總統蔡英文回 應：「勞方都不自己去跟資方說，就是來跟政府抗議， 政府公親變事主，就變成這樣，你們要自立自強啊！」 就是知道柿子挑軟的吃，所以假拚經濟之名，放任資源 分配不均、過勞習以為常，資方無能要勞工共體時艱，
老闆賺錢難道有分享勞動的果實嗎？基層勞工只能選擇 沉默，被迫認命接受，就像勞動部敢講沒有受到高層的 施壓、關說嗎？還是真有所謂不知所云的「各界」嗎？ 對照行政院長賴清德指消防員幫忙捕蜂捉蛇也是做 功德，所以要勞工加班、連續上工，也是功德一件，政 府帶頭當慣老闆，滿嘴講勞工是夥伴，實質上根本就是 「資動部」發聲筒！行政院根本成為財團的護航門神， 血汗鬼島並非浪得虛名。其實身為總統提名的行政院 長，更應帶頭向總統抗議，自立自強跟老闆說：「過勞 壓榨我不要，勞工是我心中最軟的一塊！」更遑論每逢 選舉都會說：「政府的頭家就是人民！」 提出法案的公務員，難道願意比照勞工加入這「勞 動權益獲得更合理之保障」的勞基法，總統都全民直選
沒有要讓人吃飽的愛餐 一個星期內，我有兩餐固定和社區裡的朋友們一 同共餐，一次是週三的老人食堂，另一個則是週日 的教會愛餐，而我上班的教會機構，每個月也都會 有一次的同工愛餐，各種不同的共餐，讓我發現餐 桌上的哲學教育，豐富有趣，值得觀察與探究。 我非常喜歡看公共電視《誰來晚餐》這個節目， 節目中的家庭百百種，各種故事都說明了社會的多 元樣貌，有的故事帶著傷痛、有的故事勵志，有的 故事卻是如此脫離社會，為何這些故事總是觸動著 我？因為不管是什麼樣的故事，都可以看見家家有 本難唸的經，每個人都帶著問題在前進，也都在面 對、解決，這是一場需要勇氣的真實人生，就是因 為真實，才如此吸引我吧！ 現實生活中的「誰來晚餐」，其實就像社區裡的 老人食堂，或是教會中的愛餐，我們期待透過餐桌 上的交誼，讓各種不同故事相互交織，訴說與傾聽 帶來心靈上的安慰與滿足，讓人在生活中長出勇氣 的力量，這是一起共餐和愛宴的初衷。 然而，最近幾次老人食堂，以及愛餐發生了一 些現象：一到開飯時間，飢腸轆轆的人們，將碗中 的飯添得像一座小山般，盤子裡的菜堆得滿滿的， 湯碗中只看得到料，看不見湯，只要有一個人這麼 做，連帶影響後面排隊添飯菜的人，怕手腳太慢而
10
哆啦Ａ夢
Su-Wen
吃不到，以至於排隊排比較後面的人，或是比較 晚到的人，只能吃菜渣，或是沒得吃。 共餐的目的在於「共享」，而現在卻變成「獨 享」，以至於有些人無法享有餐桌上的美食。看似 是資源分配的問題，但又不太像。曾有朋友建議 我，派人打菜就好，問題就會解決，這確實是個辦 法，但我想要談的不是「解決辦法」，而是問題發 生後的「反思與討論」，如果我們派人協助打菜， 做資源上的公平分配，也許我們就不會去思考共 享的意義為何？一個是從自身角度出發，為了也能 讓他人享用，因而引發行為上的節制，這是心甘情 願，發自內心的行為。派人打菜，也許執行起來比 較簡單，大家都有一定的量，不至於會挨餓，但共 享的重要性在於，引發你為了讓他人也能共享快 樂，而願意犧牲一點點的自己來成全他人；也就是 說，我們是否可以因為愛的緣故，超越自我利益， 思考其他人及共同體的利益，這就像聖經中五餅 二魚的故事，孩子願意把他手中的食物拿出來分 享，重點不在於數量夠不夠，而是那份心意。 到底社區為什麼要共餐？是為了讓人「吃飽」 嗎？教會的愛餐又是為了什麼？我想，飽足不是重 點，人與人交流中的互相、看見彼此的需要，才是 共餐中最美的記號。（作者為基督徒）
台灣教會公報 2017年11月27日～12月3日／3431期
可以增廣閱歷。那退休後的旅遊呢？ 其實可以有更不同的意義。 年輕時的旅遊，常常為了舒緩工作 壓力，退休後，其實有更多時間陪伴 家人，培養感情，甚至「創造」新的家 庭關係。人生大半輩子，可能被工作 所束縛，或汲汲營營於拚搏生活，少 了時間陪伴家人。這是過去的遺憾， 如今是新的機會。當孩子還小，還有 家庭旅遊，等孩子大了，有自己的生 活圈，反而家人相聚時間越來越少。 不管是親子或夫妻伴侶，就算是單身 者，也有家庭成員，或者可以找到志 同道合的夥伴。培養家庭關係，永遠 不嫌遲，也是老後人生的美滿關鍵。 退休後的旅遊，不一定要壯遊，也 不一定要挑戰難度，但可以是連結家 庭關係的開始。
了！職業還分士農工商有差別待遇？政府依然充耳不 聞、依然故我，其實應該往合理的制度主動修法：支持 比照公務員，改善不對等，如特休假一致、事假與病假 不扣薪、婚假與喪假天數相當，更應改善勞工犯小錯被 解雇、鐵飯碗卻只要裝傻的實況，並非刻意挑起對立， 但要知道有些人很多假放不完、而有很多人有很多班加 不完的落差。 而政府同時也應該接受勞檢，杜絕虛偽的加班上限等 假象。不用一講到階級對立就推到行之有年、不同法源 依據、責任業務屬性迥異，而是基本身為一個人，就應 當享有的權利與保障。 最後，呼籲教會應與廣大的勞方站在一起，而非一面 倒向資方，雖然可能老闆就是長老，可能財團金主就是 奉獻來源，更別說教會時常美其名服事，實為剝削之事 實，別忘了同時為賴清德禱告，希望他能勇於面對心中 最軟的一塊，自立自強向老闆說：「不！」同時也向真 正的頭家說聲：「對不起！」（作者為教會青年）
去哪裡
珸瑪芾
11月18日，在L a l a u y a部落參加二宮忠弘牧師的告別禮 拜，摩俄（mo`eucna）牧師分享道，鄒族問候時會說「teko uhne」，意思是「去哪裡」。怎麼才見面就問要去哪呢？他說就 像基督徒要知道自己屬基督、尋求基督，「不知道自己屬哪裡， 怎能知道要回去哪裡？」鄒族人回鄉，一定要知道自己屬哪個 本家，如果不知道，怎麼回家？摩俄認為，「teko uhne」是鄒 人的哲學，顯示除了生命終極之外，人無論到哪，總是旅途中。 11月19日是Takiduduh（布農卓社群）一年一度的聯合禮 拜，今年在久美教會舉辦。面對來自喜瑪恩、武界、卡度等卓 群部落的taisan（弟兄姊妹），久美教會牧師Banitul雖是郡群 （Bubukun）出身，盡所能以卓群族語分享久美部落的歷史， 並肯定語言傳承的重要。長期以來，布農教會的族語資源，以 Bubukun為主，然而今年終於有卓群族語聖經出版，不僅凝聚 卓群族人，也再次提醒，不同語言背後，是真實的生命與需求。 雖然族語的維持和傳承有諸多不易。許多人也不能理解，原 住民為何仍努力學母語、說母語，還要分出不同社群的方言， 也不明白我的父親為何堅持要子女改掉漢名，恢復家族傳名； 不明白日本來的二宮牧師為何愛上台灣，成為鄒族人的女婿； 不明白一群高齡的Takiduduh長輩，非得要耗費心力做出一本 卓群聖經。然而這是因為他們深深知道，講著彼此的話，就會 知道誰是我的弟兄姊妹。他們／我們的聲音就不會消失，也會 知道自己從哪裡來。所以，teko uhne？我想我們都還在旅途 上，母語則會指引我們前進的方向。（作者為部落青年）
公報廣場
性別與族群視角下的以斯帖記 以斯帖記是過去20年來，台灣許多教會愛不釋手的 一卷書，透過以斯帖如何勇敢、把握上帝所賜給她的關 鍵地位，透過王后瓦實提的「不順服」，構築了我們的 信仰教育，教導信徒順服執政的、掌權的，以及教會在 上位者，並且發揮對政治和社會「關鍵的影響力」，導 正國家與世代。特別是末底改對以斯帖所說：「焉知妳 得了王后的位分不是為現今的機會嗎？」常被牧者拿來 教導基督徒，要在自己的崗位上發聲，散布基督教的價 值觀，或是以選票支持特定政黨等。 但這些教導背後，是否忽略聖經本文寫了什麼？又是 否加入了太多詮釋者自己內心的政治意識型態？以斯帖 記原文所記載的，是一場透過對女性的壓迫和宰制，所 進行的醜惡家族政治鬥爭，最終導致血腥的種族屠殺。
瓦實提的「不順服」，是因為她團結宮廷裡的女人，並 拒絕成為君王的花瓶。如果今天我們知道不能以「妻子 當順服丈夫」，來要求被家暴的女性忍耐，那麼瓦實提 也根本不該被解讀為「不順服」，她是因君王不滿男性 尊嚴被挑戰的犧牲者，她被處罰，是不公義的。 亞哈隨魯王本就是個昏庸的暴君，經文很清楚呈現了 這一點，他毫無判斷力的被手下的哈曼、末底改和以斯 帖操弄，導致境內有百姓被殘忍滅族。哈曼只因以斯帖 的堂兄末底改不願向他跪拜，就讓王頒布命令要處死所 有猶太人，但末底改也不是正直的人，他利用，甚至是 重話迫使堂妹以斯帖冒生命危險去陷害哈曼，並靠著以 斯帖受王寵愛的地位，成了新的宰相，發命令讓猶太人 拿起武器屠殺自己的鄰居村里，最後與哈曼同族共7萬
「兩人相愛」就可以成家嗎？ 為避免不必要的爭議，期能喚起主內弟兄 姊妹認真的探討神國的基本組成單位「家」的 意義，在此先行表達個人「護家」，卻不「反 同」。個人曾在3409期《台灣教會公報》投書 呼籲大家「思考同運的國度意義，全面由民法 972條修法爭議撤退」。 祝福不等同肯定，亞伯拉罕雖為所多瑪征戰， 也為該城禱告（創世記18章23～32節），卻拒 絕所多瑪王的饋贈（14章22～23節）。我們必 須正視同志自古存在的事實，給予必要的關懷。 回歸到主題。我並不反對年輕男女正常交 往，卻要強調「成家」必要擺脫情愛，徹底了 解神聖的婚姻是一種「盟約」關係。印證在聖 經中經常使用新郎（或稱伊施）與新婦來譬喻 神與人之間的盟約關係（何西阿書2章16節與 雅歌書）。 「家」是「多國架構」的神國的基本組成單 位，它擔負著創造與延續生命的重要功能。 「家」不是兩人世界，它必須藉由生兒育女代 代相傳。上個世紀以來，個人主義抬頭與好萊 塢文化的影響，讓「家」產生了質變，生兒育女 會產生「第三者」，讓相愛的兩人的生活受到 諸多的干擾。 許多時下的年輕人在所謂「成家」之後，為了
時事論壇 時事座談小組
陳怡君
生與死的距離
翁埈禮
維持生活品質，完全忽視「家」的生命功能，甚 至選擇以「毛小孩」替代生兒育女，間接也造成 當今社會少子化、人口老化與長照的問題。酖於 肉體的情愛，未能恪守盟約，讓「家」的功能敗 壞，致使家不成家。 事實上，人之所以能成為「一家人」，主要是 因為上帝的安排。即使是莎莉遇見哈利，我們 都要相信這是神手上的工。因此，成為「一家 人」，我們不管喜歡與否，都要根據「家」這個 盟約去經營與建立，女朋友如此才不會變成黃 臉婆。了解這層意義就不會因誤會（或是被情 愛沖昏頭）而結合，因理解而分開，導致許多 婚姻以離婚收場，造成家庭的破碎。 光是「兩人相愛」並不足以「成家」。現代社 會人際互動頻繁，碰撞頻率增加，讓情愛往往走 在盟約之前，致使「家」的功能性敗壞而需要振 興。我們感謝神安排兩人在茫茫人海中有機會 相遇，唯成家前要先能擺脫情愛，認真探詢神的 旨意，確定這個「家」如何能在神的國度裡發揮 其創造與延續生命的功能，祈求神國的臨在，讓 神的旨意得以行在地上如同在天上。千萬不要 陷入情愛迷霧中，造成錯誤的認知，而辜負了神 美好的祝福。 （作者為新竹中會桃園教會會友）
洪欣萍
11月4日上午去殯儀館參加了教會姊妹的追思禮拜。結束後，因為想 要買東西，就在捷運站等百貨公司開門。11點一到，很多人蜂擁而至， 不約而同地聚集到大門口。同樣在台北，換個場景，卻有著截然不同的 感觸。在殯儀館裡，見到許多神情肅穆的親友，前來參加逝者的告別 式或追思禮拜。家屬面帶哀戚，強忍悲痛的心情，處理家人的後事。人 生終點站，雖然有很多的人來往，卻絲毫感受不到生命的熱情。百貨 公司，同樣聚集了人潮，但不同的是，這裡的人們生氣蓬勃。要來採購 的人，個個摩拳擦掌，準備大肆採購一番。短短的幾小時內，來往殯儀 館和百貨公司之間，體驗了生命與死亡，對我來說是全新的感受。 生與死的距離，其實只有一口氣的距離。「耶和華神用地上的塵土 造人，將生氣吹在他鼻孔裡，他就成了有靈的活人，名叫亞當。」（創 世記2章7節）但除了生命氣息外，日常中有許多種氣，讓人有不同的 感受。例如，某些人時常暴跳如雷，心中有「怒氣」，讓周遭的人受不 了；有的人則是內心充滿了「怨氣」，讓人不想接近他；更有一些人則 是提不起勁，好像沒有活力，讓人感覺「死氣沉沉」。這些壞的氣引發 不好的情緒，影響到旁人，讓人際關係變得劍拔弩張。但除了這些以 外，其實也有一些好的氣！有些人總是很客氣，讓人感覺很「和氣」； 而有的人說話詼諧逗趣，令人感覺「寶裡寶氣」」。還有人活力十足， 讓身旁的朋友覺得跟他在一起真是「生氣蓬勃」。不妨檢視一下，自己 有好的氣還是不好的氣較多？ 「豈不知你們的身子就是聖靈的殿嗎？這聖靈是從神而來，住在你 們裡頭的……」（哥林多前書6章19節）我們要顧惜身體，少發脾氣， 相處要和氣，切勿為爭一時之氣，而做出後悔的事，要做喜悅並有益眾 人的事，才不枉費上帝給我們這一口氣。（作者為南港浸信會會友）
非自願奉獻，算奉獻嗎？
賴清德在衛福部啟用「1966長照專線」的典禮 致詞，表示「照顧老人可能薪水3萬多元，好像不值 得，工作困難，條件、環境已超過忍耐程度，愛心施 展有一點困難，我在這裡要勉勵第一線照服員，把 它當作功德台灣的社會理念、做善事的行為」。 此言引起全民譁然，認為賴清德無視前端照服員 低薪、高工時，加上最近勞動基準法的修法爭議，可 說是火上加油，年輕世代對於政府官員不食人間煙 火的態度相當反彈。 據估計，全台灣需要6萬名以上的照服員；然而， 根據衛福部的統計，現今的照服員僅有1萬6000 多人。政府提供的長照服務項目及時段缺乏彈性， 薪水也不優渥，難以留住想要長期投入長照的照服
5000多人被害，包括許多婦女和小孩。 末底改是一個怎樣的宰相？勸戒暴君、行公義好憐 憫？沒有，聖經寫說他「在猶大人中為大、得他眾弟兄 的喜悅、為本族的人求好處」。經文說以斯帖「從不為 自己求」，她第一次拒絕末底改是為保全自己的性命， 但末底改以民族大義迫她心軟，成全了男人們的政治版 圖。她的名被記念，但沒有人在意她在這樣的政治婚姻 裡是否快樂。 我們的信仰教育稱讚以斯帖的勇氣，看不見她「王后 的位分」是用女性的身體與性換來的。教會講台也很少 反省一個原先被欺凌的種族，對另一個種族做出屠殺式 的報復，如何能稱為「上帝的心意」；同樣，以斯拉和 尼希米記，也是充滿種族肅清、種族純淨色彩的記載， 卻被當成聖潔的典範，會眾毫無疑問的吃下這些「靈 糧」。今日，基督教在台灣竟給人反人權、反民主的印 象，並不是基督徒群體突然集體神智錯亂或改變了，而 是必然自食的惡果啊。（作者為基督徒）
員。因此，在供需差距越大時，政府應該思考如何調 整給薪，並提升照服素質，將人才長期留住，才能有 效照顧到需要幫助的長者，而非只高舉所謂的「奉 獻精神」。 奉獻精神固然良善、值得稱許，但要基於本身 「自願」的意志下行動方能成立。若只高舉奉獻的美 名「鼓勵」人繼續工作，而沒有看見他是否為自願， 生理需求是否被滿足，身心靈是否被削弱，這無疑 是種壓迫。 這種被期待要奉獻的文化，只是粉飾低薪過勞的 大環境，無法解決當下的困境。再者，我們不能期 待每個人都如德雷莎修女的心志，能夠奉獻一生在 窮人之地服事。大多數人若基本的生理需求未被滿
足，是無法到達自我實現（即犧牲奉獻）的目標。 對基督徒而言，奉獻時間、金錢、精力，都是要 甘心樂意的。我們必須誠實地省察自己的內心，以 及注意群體間是否有任何受迫、非自願的奉獻。馬 可福音12章38～44節記載我們耳熟能詳之「寡婦 的奉獻」。然而，細看經文的脈絡，便可知道耶穌在 43～44節的話並不是稱讚寡婦奉獻的行為，而是回 應40節文士「侵吞寡婦的財產」。亦即，耶穌在這 裡控訴聖殿體制榨取窮人的金錢，表示寡婦「把她 一生所有的全都投進去了」著實是一個悲劇。 奉獻的本質應是量力而為，照著自己的感動去 行，以回應上帝的恩典。上位者不該像文士一般，假 奉獻之名行壓迫之實，不看顧「寡婦」的生活。 在勞動條件逐年惡化的情形下，願我們的政府能 有智慧，審慎思考、規劃未來的相關法律及福利制 度，讓勞工能工作得有尊嚴、有價值，共創更臻圓滿 的社會。 台灣教會公報 2017年11月27日～12月3日／3431期
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普世消息
教會當今的新課題 李孟哲（日本基督教團東京台灣教會牧師）
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「同心整合共創未來」，公明黨的「減 輕教育費用負擔」，日本維新黨的 「打破舊政治，重建新政治」等。若進 一步看各黨詳細內容，自民黨稱誇過 去執政成績，特別是經濟方面；希望 之黨著重在減稅以提升國民經濟力； 公明黨重在減輕國民教育經費負擔； 日本共產黨則重在制止安倍修憲；日 本維新黨的主張跟公明黨相去不遠。 簡單說，只要提到錢的口號就可稱 為政治，這傳遞出什麼訊息？經濟生 活仍是各政黨關切主軸，這個關切也
神 ▼學家披上麻紗表達訴求。（相 片提供／ Peter Heltzel ）
美國福音派基督徒作為引議 神學院教師公開呼籲悔改 關注來年期中選舉季
波士頓宣言 三百神學家連署
還是想再談談日本的政治近況，因 為其中有甚多值得教會深思的素材。 日本10月22日舉行眾議院議員的改 選，結果，安倍晉三如願以償地保住 總理席位，自民黨繼續執政。但在各 黨所提出的口號中則隱約看到日本政 局未來走向的雛型，是日本社會的新 課題，亦是教會的新課題。 各黨派推出競選口號吸引選民青 睞，像自民黨的「捍衛國家體制」，立 憲民主黨的「實踐真正的政治」，希 望之黨「日本再出發」，日本共產黨的
【曾菀妤編譯】11月20日，逾300名來自美國宗教學會 （American Academy of Religion）及聖經文學學會（Society of Biblical Literature）的神學家共同簽署和發表〈波士頓宣 言〉（The Boston Declaration），譴責美國保守派基督徒濫用 基督信仰，扭曲聖經教導。 宣言發布記者會選在著名的波士頓老南教會（Old So ut h Church），其隸屬於聯合基督教會。當天，神學家們披上麻布， 在額頭塗上聖灰，藉以表達希望福音派能夠認知到自己已經拋 棄了耶穌基督的福音，並且期待能盡速悔改，重新獲得改變。 紐約神學院（New York Theological Seminary）助理教授彼 得．赫爾茲策爾（Peter Heltzel）以前阿拉巴馬州最高法院首席 法官穆爾（Roy Moore）為例；穆爾由於強烈反同性戀、反穆斯 林與極後翼立場，並主張公共政策應基於基督教義，而成為著 名的福音派基督徒代表。彼得．赫爾茲策爾指出，福音派基督徒 的作為已導致國家危機，但他拒絕成為這樣的信徒，他並表示 〈波士頓宣言〉是看見當代美國的信仰危機，所發出的呼籲，希 望所有基督徒都能遵循耶穌的道路，共同反抗種族主義、性別 歧視、貧窮和一切形式的壓迫，為基督的預言作見證。 〈波士頓宣言〉的主要發起人之一、波士頓神學院（Boston University School of Theology）副院長潘蜜拉．萊特西 （Pamela Lightsey）將聖經的福音教導與當今一些保守基督徒 正在宣講的東西進行了對比，發現背後充滿政治與宗教觀點。 她表示，耶穌教導基督徒要「愛我們的鄰舍如同自己」，今天眾 神學家願意連署〈波士頓宣言〉，是因為把好撒馬利亞人的比喻 放在心上，不願意讓基督教變成是一群支持性別暴力、對有需 求者關閉移民大門的人所認同的信仰，希望國家能夠聽見神學 家的聲音，另外，對於明年美國即將進入期中選舉季，潘蜜拉． 萊特西表示，神學界相當關注局勢的發展。 喬治特魯特神學院（George W. Truett Theological Seminary） 教授大衛．魏爾特（David Wilhite）則語重心長表示：「福音派 扭曲了基督教的教義，福音派的核心應該是將福音的召喚放在 我們所做的一切事工的中心。」並譴責，「美國福音派已經變成 白人、男性主義的基督教」，如今是福音派來到耶穌基督面前的 時刻，眾人也必須為此悔改。（資料來源：Ｈuffingtonpost）
台灣教會公報 2017年11月27日～12月3日／3431期
可說是國民的關切。這不啻是各國政 治課題，更是教會可參與的新課題。 眾所皆知，教會事工若無經濟支 援，勢必萬萬不行，故社會經濟狀況 的影響不可謂不大，但教會的態度卻 常處於被動。經濟生活既是人民的主 要關切，教會是否應提出經濟性的福 音？就像教會關懷民主、自由一樣。 面對Ｍ型社會，教會有解決主張嗎？ 有次，有人請耶穌吃飯，但耶穌卻 對他說：「不要請富有的親戚、朋友， 倒要邀請那些貧窮的、傷殘的、眼瞎 的來吃飯，這樣你就有福了！」（路加 福音14章12～13節）耶穌早就預見 到逐富驅窮的趨勢，也指示我們要關 切邊緣人，但教會始終沒有主張、沒 有行動，任由Ｍ型社會出現。
社會貧富兩極，許多是人為的，譬 如保護智慧財產權與禁止複製智慧 財產權的問題，假如某人發明一樣東 西，這是智慧。但這人再複製一個給 另一人使用，第二次所製作的東西， 是發明還是複製？若是複製，這樣也 可以享有智慧財產權嗎？今天，許多 人以「發明」大賺輕鬆錢，譬如有人發 明一個新手機，一個賺10元，一億人 使用就賺十億元，但其實他只是發明 一樣東西，其他都是複製的。試問，這 有經濟正義嗎？今天，貧富兩極的不 公，許多是智慧財產權過度保護與量 化（全球化）所造成，教會可從經濟 方面的轉型正義下手，從被動轉化成 主動，以此實施正義經濟的福音，消 弭Ｍ型社會的氾濫。
聖經博物館 華盛頓揭幕 【曾菀妤編譯】美國首府華盛頓特區向來 以博物館群受到觀光客喜愛，如今喜愛閱覽
的歷史影響，他認為不管信奉何宗教都會有 興趣知道聖經如何影響當代生活型態。
歷史文化的民眾來華府，又有新去處，位於
美國民間智庫阿克頓研究所（A c t o n
國家廣場附近的聖經博物館（Mus eum o f
I n s t i t u t e）的資深編輯喬．卡特（J o e
the Bible），11月17日正式對外開放。 聖經博物館歷時７年打造，由基督徒企業
Carter）也推薦民眾抽空來參觀博物館。他 認為，聖經博物館為福音派在現代文化的參
家、好必來（Hobby Lobby）總裁史蒂夫．
與定下新標準，而聖經博物館的多元展區，
格林（Steve Green）提供支持，耗資5億美
也令展館本身成為一件藝術品。喬．卡特表
金，以高科技打造，旨在成為世界上最先進
示，館方花了很多心思布展，無論基督徒或
科技的博物館。全館占地43萬平方英尺，
不同宗派的信徒，都能在此找到適合自己的
樓高6層，分別規劃出不同場景，民眾得以
展覽。而館內也呈現了聖經成書史，透過參
體驗聖經故事。展館內收藏了古騰堡出版
訪博物館，也能讓基督徒打破限制，從不同
社的複製品，以及400件歷史文物，並詳述
的角度重新理解聖經。（資料來源：Museum
聖經的時間變化史，像是欽定版聖經（King
of the Bible、The Gospel Coalition）
James Bible）初版及「死海古卷」餘片都在 展品中。此外，聖經博物館也是目前世界上 最大的「妥拉」（Torah） 私人收藏處。博 物館館長表示，民眾若想完整賞閱博物館收 藏與展覽，估計需要花上9天的時間。豐厚 收藏，堪稱基督教界的紐約大都會博物館。 聖經博物館營運長卡瑞．薩默斯（C a r y Summers）表示，該博物館是教育人們聖經
房價失控 倫敦主教憂心聲援 【曾菀妤編譯】有鑑於房價節節升高，已
年2月初，英國政府便於《2017年英國住房
超越人民可負擔水平，英國聖公會主教公開
白皮書》中公開承認：英國面臨史上最嚴重
向政府呼籲，必須採取強硬態度整治失控的
的住房短缺。英國政府坦言，房產市場存在
市場巨獸，透過法律措施，要求房地產開發
的問題，是英國邁向公平社會的最大阻礙。
商制定合理房價，盡速解決無房可居問題。
目前英國只有11%的土地建了住宅，加上
11月17日，逾百個公民團體及信仰組織代
開發商圈炒地皮，導致房價不斷上漲，越來
表與倫敦市長共同發表公開信，要求英國政
越多人選擇租屋；而買房出租現象加劇，更
府將都市發展計畫中所設定的最低限度合宜
催生了房產富豪，造成分配不正義的現象。
住房比例，由目前的17％提高到35％。並將
不過政府卻僅提出將盡速建造新住屋，以期
信件送給英國內閣，供其做施政規畫參考。
提供「租屋族」更多「可負擔」的住宅。
英國聖公會斯特普尼教區主教亞德里安
英國聖公會曼徹斯特教區主教大衛．沃克
（Adrian Newman）上週受訪時表示，政府
（David Walker）此前即憂心表示，單靠開
不應該用市場機制規避合宜住宅的承諾，如
發商的力量來解決住房危機是不明智之舉。
果都市計畫中未妥善制定好合理的房價水
他強調房市價格「崩壞」，已經導致倫敦市
平，許多核心產業的基層工作人員，最終將
民「心理焦慮、生活困難和社會分配不公
因為價格因素而被迫逐出倫敦。事實上，今
平。」（資料來源：Church Times）
廣 告 看 版 工商
台灣教會公報 2017年11月27日～12月3日／3431期
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特 別企畫
特 別企畫
Ⅰ
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台灣教會公報 2017 年 11 月 27 日～ 12 月 3 日／ 3431 期
愛 仁 示 ‧ 啟
根據疾管署統計顯示，目前台灣地區本國籍愛滋感染者到2017年9月底止共3萬5414人，代表有 超過3萬多戶家庭受到愛滋疾病的影響。愛滋病毒已經知道是經由高風險性行為、共用針頭／容器／ 稀釋液、母子垂直傳染、輸入／植入被愛滋病毒汙染的血液／器官，造成體液／血液的交換而感染， 其中以高風險性行為感染占78％為最多。接觸帕斯堤或與他們共同生活並不會感染愛滋。 隨著醫療的進步，何大一博士發明雞尾酒療法，目前世界衛生組織（WHO）已經認定愛滋病為慢 性病，就類似糖尿病、高血壓，無法治癒，但接受穩定治療，病情可獲得良好控制，接受治療的帕斯 堤其餘命與一般人一樣，許多帕斯堤的外觀、生活狀態與你我無異。愛滋早已有明確的預防方式與治 療策略，有許多人每天僅服一顆藥物即可，不再是早期認知無解的黑死病。 此外，許多研究都已經證實一位帕斯堤接受穩定的治療，6個月以上病毒量都測不到（體內仍有病 毒存在，但目前測試儀器測不到，少於數值50以下），等於不具傳染力，這即是國際最新趨勢U=U， 測不到等於不具傳染力。這些人即使與他人發生未使用保險套的高風險性行為，也不會傳染愛滋病毒 給對方。目前台灣已經確診且接受治療的帕斯堤中，於2016年已有86％達到此標準，反而值得關心 的是還有26％的帕斯堤尚不知道自己其實已經感染，他們更不可能接受治療，而一直讓愛滋病毒影 響自己與他人的健康。 我們在多年的實務中發現，即使有正確的愛滋知識與認知，許多社會大眾仍對帕斯堤恐懼與排斥， 主要的原因是源於道德恐慌與批判。愛滋的疾病汙名使得帕斯堤被排除於社會邊緣，因著社會標籤， 許多帕斯堤自我封閉、隱藏自己，進而產生了對立──「我們非感染者」與「你們感染者」，孤立了 「這些感染者」。然而對立並非愛的語言，其實，我們要對抗的是愛滋病毒，並非愛滋感染者。
樂 喜 布 ‧ 宣
愛滋感染是慢性病，穩定治療不會傳染他人
Ⅲ
露 德 秉 持「到最黑 暗 的地方，
在2003年由帕斯堤（Positive，愛滋感染者）與露德志工、同仁一起縫製完成的愛滋被單中，每一 位帕斯堤都如同羊兒一樣，因為聖神的撫慰，能夠安然地棲息於草地中、山林裡。不同羊兒的面貌， 正如同你我都是獨一無二的個體，即便感染了愛滋，但在天主的面前，都是祂所疼愛的子民。 此件被單的創作靈感取自聖經詩篇23篇及馬太福音18章迷羊的比喻：「上主是我的牧者，我必不 至缺乏。祂使我躺臥在青草地上，領我在可安歇的水邊。祂使我的靈魂復甦，為自己的名引導我走義 路。我雖然行過死蔭的幽谷，也不怕遭害，因為祢與我同在，祢的杖、祢的竿都安慰我。」 當然，這條被單同時也呈現了另一則聖經故事──路加福音15章1～7節。聖經上說，如果你是一 位擁有一百隻羊的牧羊人，當其中一隻羊不幸走失了，你會設法去尋找那一隻身陷迷途的羔羊。而當 你找到了那隻迷途的羊時，將會高興地帶牠回家，並且興奮地告訴所有的鄰居與親戚朋友：「來跟我 一起慶祝吧，我那隻迷失的羊兒已經找著了！」露德20年來如同這位牧羊人，如果發現有任何一位帕 斯堤朋友在半路上迷失了方向，在他／她十分地迷惑或是極度地恐懼時，都可以在露德獲得溫暖的陪 伴和支持。
念，深 信 每 個 人 都 有其 價 值，
文圖 露德協會
照顧最弱小的弟兄姊妹」的信
與愛滋感染者同行
露德所服務的對象常伴隨著多重汙名，如愛 滋感染者、藥癮者、同志（多元性傾向／少數 性別）、受刑人或更生人等，若身體處於不老 （年）不殘（疾），更難獲得福利身分或社會 資源。有些帕斯堤在家人得知其感染後，無法 被接納而被迫離家，公司得知後要求離職，或 是擔心朋友知道而封閉自己。重重的汙名跟困 境壓迫在感染者身上，逼得人無法喘息，更懷 疑自己存在的價值。 20年前，露德在台灣展開關懷愛滋感染者 的服務，進入監所、社區、醫院探訪帕斯堤和 他們的家人。神父、修女、社工或志工在重病 的帕斯堤身旁祈禱，盼天主給予最好的醫治， 協助他們找尋協助的資源，分享自我照顧的技 巧，盼其盡早恢復健康。修女跟同仁、志工也 長年定期進到監所裡關懷愛滋收容人，與帕斯 堤握手，和他們一起用餐。其中來自德國的修 女呂薇甚至邀請帕斯堤一起為她慶生，和學生 一起舉辦聖誕晚會跟帕斯堤同歡，以行動與帕 斯堤在一起，不僅溫暖了帕斯堤的心，讓他們 相信自己沒有被放棄，也改變了獄方對帕斯堤 的想法，不再擔心感染，甚至改善對帕斯堤的 態度，讓他們享有跟其他收容人一樣的權利。 在社區裡，露德「以感染者為中心」，看見 帕斯堤的需要採用個案管理、社區照顧的服務 模式，提供愛滋諮詢、會談輔導、資源轉介、
而陪伴就是最大的力量。
帕斯堤 的 牧羊人
心 信 備 ‧ 準
照顧處於社會邊緣的弱勢族群。
感染愛滋後，我一直在想我做錯了什麼，需 要面對這樣的懲罰？我無法接受感染後的自 己，即便我深知我還是認真工作，與人和睦相 處，但感染的祕密讓我深覺自己很假，不能用 真實的我與別人互動，永遠躲在面具後面。 直到有一天我接觸了露德，我才相信有人不 會因為我是感染者而對我有異樣的臉色，不會 在乎我的身分。在這裡大家一起吃飯、交談、 擁抱、分享心事是如此自然。我重新看見自己 真實地存在著。每個人都會生病，我只是生了 一個叫做愛滋的病，而我還是我，那個熱愛生 命、喜歡與人聊天談笑的我。 ──阿Q（化名）
望 希 待 ‧ 期
待降第一主日
這個禮拜我們迎接待降第一主日，同時也是關懷愛滋 主日、身心障礙者關懷日，讓我們一起學習如何關心、
愛的陪伴，重新找回自己
中途之家、康復農場、支持團體、外展訪視 等，致力提供全人化的身心靈照顧，提升其生 活品質，保障應有的基本權益。一路走來，露 德秉持「到最黑暗的地方，照顧最弱小的弟兄 姊妹」的信念，深信每個人都有其價值，都有 自己的故事，而陪伴就是最大的力量。
讓愛在黑暗中持續發光
今年適逢露德投入台灣愛滋服務20週年， 露德於日前舉辦感恩禮儀，除了將服務成果獻 在祭台前，感謝天父一步步的帶領，也祈求愛 滋病毒對人類的傷害可以早日緩解，不斷地透 過教育以及彼此相愛，消弭社會對弱勢族群的 汙名與歧視。 禮儀當天，副總統陳建仁致詞時表示：「這 20年來，露德協會實踐著耶穌基督『彼此相 愛』的聖訓，是民間團體與政府機關密切合作 的典範，也是弱勢者人權與健康的守護者，更 是天主手中散播仁愛與公義的好器皿，感謝天 主！台灣有露德真好！」主教狄剛則衷心感佩 仁愛修女會的開創扎根、聖神婢女傳教會修女 們持續的投入與無私的奉獻，以及陸續參與的 工作人員、志願服務者，更感恩時時提供支持 與鼓勵服務團隊的善心朋友們，讓這份愛在最 黑暗的地方持續發亮。 近年來，露德除持續扎根愛滋族群服務工 作外，也將服務拓展至多元性別族群與受藥 癮影響的人群。在服務發展上，於台中山區設
耶穌基督是上帝給我們最珍貴的禮物，在等待聖誕節來臨的日子， 邀請你也藉著送出《耕心》布聖誕樹這樣一份禮物，表達祝福與愛。 這一期布聖誕樹上掛著紅絲帶，代表對帕斯堤族群的關心。
立「朝露」身心靈重建農場，為藥癮者家庭開 辦「耀家專案」；在培力（Empowerment）的 層面，則積極擴大感染者參與並激發自身的影 響力，大力陪伴感染者支持團體自助及互助， 並且創建Plus Radio網路電台，在宣導與教育 企圖突破同溫層，以多元的型式如實地街頭訪 問、跨國舉辦帕斯堤力量攝影展、邀請名人代 言愛滋燭光日活動、與企業跨界交流合作，並 與中國的愛滋社會服務中心交流，移植社區個 案管理模式，進行專業培訓。 隨著愛滋的治療與生態快速變遷，露德自 2007年起陸續針對愛滋社群進行生活暨治療 現況調查，發現許多感染者擔心孤老生活、渴 望生命中有親密伴侶、不希望因疾病而被歧視 對待、害怕共病如罹癌或心血管疾病等發生。 為緩解諸多焦慮，露德於全台各地巡迴舉辦幸 福列車講座，連結在地醫院、衛生局等公衛體 系資源，以增進感染者照顧及各項福祉。 另外，露德亦與時俱進地開拓多元諮詢管 道，如以社群媒體LINE提供服務，或由女性工 作者接線的婦女諮詢專線0911-957885，關 注感染者的人際需要，建構另類家人共同生活 計畫等，盼跨越不敢求助或時空限制的藩籬， 期待能貼近服務對象的需求，並在實踐仁愛的 行動中，更肯定每個人的價值，在困苦點燃對 未來的希望。
Ⅱ
從困難看見優勢，長出力量
許多感染者因為疾病的汙名跟社會刻板印 象，對自我價值產生了懷疑，覺得自己是不好 的、不值得被愛的，家屬覺得是否遭到報應、 天譴，或是父母因為孩子感染而深深自責。 露德同仁在陪伴初感染帕斯堤的過程中， 透過個別談話或支持團體的方式，討論所擔心 的議題，包括就學、就醫、就業，或是自我照 顧、兵役／保險問題，許多朋友會問：為何是 我？為何會發生在我身上？我以後怎麼辦？ 感染至今11年的女性帕斯堤蜜雪兒，得知感 染時正值雙十年華，那時電子信箱收到一封陌 生人的來信，告知她的另一半可能是帕斯堤， 請她盡快去做愛滋篩檢，這封信的收件人除了
她，還有16個女生。當時她以為只是惡作劇， 試探著問另一半，沒想到另一半的答案沒有否 認這個傳言，頓時讓她的世界天崩地裂。 焦急的她接受了愛滋篩檢，確認了自己已經 被感染的事實。她不敢告知家人、朋友，整天 以淚洗面，直到家人發現她不對勁積極詢問， 她才告知這一個連自己都難以接受而說不出口 的事實，好險家人對她的關心讓她有勇氣去面 對這一切。 後來她接觸了露德，跟同樣是帕斯堤的過來 人光哥聊起了自己的故事，在光哥的陪伴與開 導下，她開始發現自己還可以為自己做些什麼， 自己即使感染了，也還是有愛人的能力，也值得 被愛。 她讓自己穩定工作獲得成就感，同時參加成 長課程，找回自信，後來甚至有勇氣透過廣播 跟大家分享自己的故事，希望能幫助別人多一 點防護，不要跟自己一樣面臨這樣的遭遇。 除了蜜雪兒之外，在露德團隊的協助下，有 一群帕斯堤籌組了感染者互助團體帕斯堤聯 盟，至今定期聚會討論社群關心的議題，並透 過臉書、網路廣播節目、部落格、校園現身分 享等方式積極對外發聲，希望擴大感染者的參 與，發揮自身的影響力，幫助民眾對帕斯堤多 一點認識，不僅不要感到恐懼，更希望能扭轉 對愛滋社群的刻板印象，消除汙名。
Ⅳ 更新認識，
一起陪伴 回顧愛滋病的防治，在近幾年有著重大的 發展，舉凡治療更簡便，國外也有一病人的愛 滋病毒被清除，即功能性治癒，科學界不斷地 突破愛滋疫苗的研發，期待能攻破病毒的機 理，阻斷愛滋病毒對人類免疫系統的破壞。甚 至發展以治療策略為預防的策略，或發生高風 險行為前先服用抗愛滋病毒的藥物以避免感 染，或發生風險行為後72小時內，經醫師評 估立即服抗病毒藥物以阻斷病毒的複製等。 然而，仍有很多民眾因為汙名與歧視而擔心與 愛滋有所連結，即便有發生過風險行為也不願 接受檢測或就醫。 因此，我們都有必要及時更新對愛滋的看 法，因為感染愛滋病毒在醫治上並不可怕，可 怕的是人們對於愛滋病的偏見與歧視。你我 都可以是帕斯堤的鄰人，陪伴帕斯堤調適疾 病，穩定生活、找回自信，發揮正向積極的影 響力。 若您有相關需求，歡迎與我們聯繫：www. lourdes.org.tw
台灣教會公報 2017 年 11 月 27 日～ 12 月 3 日／ 3431 期
15
特 別企畫
特 別企畫
Ⅰ
14
台灣教會公報 2017 年 11 月 27 日～ 12 月 3 日／ 3431 期
愛 仁 示 ‧ 啟
根據疾管署統計顯示，目前台灣地區本國籍愛滋感染者到2017年9月底止共3萬5414人，代表有 超過3萬多戶家庭受到愛滋疾病的影響。愛滋病毒已經知道是經由高風險性行為、共用針頭／容器／ 稀釋液、母子垂直傳染、輸入／植入被愛滋病毒汙染的血液／器官，造成體液／血液的交換而感染， 其中以高風險性行為感染占78％為最多。接觸帕斯堤或與他們共同生活並不會感染愛滋。 隨著醫療的進步，何大一博士發明雞尾酒療法，目前世界衛生組織（WHO）已經認定愛滋病為慢 性病，就類似糖尿病、高血壓，無法治癒，但接受穩定治療，病情可獲得良好控制，接受治療的帕斯 堤其餘命與一般人一樣，許多帕斯堤的外觀、生活狀態與你我無異。愛滋早已有明確的預防方式與治 療策略，有許多人每天僅服一顆藥物即可，不再是早期認知無解的黑死病。 此外，許多研究都已經證實一位帕斯堤接受穩定的治療，6個月以上病毒量都測不到（體內仍有病 毒存在，但目前測試儀器測不到，少於數值50以下），等於不具傳染力，這即是國際最新趨勢U=U， 測不到等於不具傳染力。這些人即使與他人發生未使用保險套的高風險性行為，也不會傳染愛滋病毒 給對方。目前台灣已經確診且接受治療的帕斯堤中，於2016年已有86％達到此標準，反而值得關心 的是還有26％的帕斯堤尚不知道自己其實已經感染，他們更不可能接受治療，而一直讓愛滋病毒影 響自己與他人的健康。 我們在多年的實務中發現，即使有正確的愛滋知識與認知，許多社會大眾仍對帕斯堤恐懼與排斥， 主要的原因是源於道德恐慌與批判。愛滋的疾病汙名使得帕斯堤被排除於社會邊緣，因著社會標籤， 許多帕斯堤自我封閉、隱藏自己，進而產生了對立──「我們非感染者」與「你們感染者」，孤立了 「這些感染者」。然而對立並非愛的語言，其實，我們要對抗的是愛滋病毒，並非愛滋感染者。
樂 喜 布 ‧ 宣
愛滋感染是慢性病，穩定治療不會傳染他人
Ⅲ
露 德 秉 持「到最黑 暗 的地方，
在2003年由帕斯堤（Positive，愛滋感染者）與露德志工、同仁一起縫製完成的愛滋被單中，每一 位帕斯堤都如同羊兒一樣，因為聖神的撫慰，能夠安然地棲息於草地中、山林裡。不同羊兒的面貌， 正如同你我都是獨一無二的個體，即便感染了愛滋，但在天主的面前，都是祂所疼愛的子民。 此件被單的創作靈感取自聖經詩篇23篇及馬太福音18章迷羊的比喻：「上主是我的牧者，我必不 至缺乏。祂使我躺臥在青草地上，領我在可安歇的水邊。祂使我的靈魂復甦，為自己的名引導我走義 路。我雖然行過死蔭的幽谷，也不怕遭害，因為祢與我同在，祢的杖、祢的竿都安慰我。」 當然，這條被單同時也呈現了另一則聖經故事──路加福音15章1～7節。聖經上說，如果你是一 位擁有一百隻羊的牧羊人，當其中一隻羊不幸走失了，你會設法去尋找那一隻身陷迷途的羔羊。而當 你找到了那隻迷途的羊時，將會高興地帶牠回家，並且興奮地告訴所有的鄰居與親戚朋友：「來跟我 一起慶祝吧，我那隻迷失的羊兒已經找著了！」露德20年來如同這位牧羊人，如果發現有任何一位帕 斯堤朋友在半路上迷失了方向，在他／她十分地迷惑或是極度地恐懼時，都可以在露德獲得溫暖的陪 伴和支持。
念，深 信 每 個 人 都 有其 價 值，
文圖 露德協會
照顧最弱小的弟兄姊妹」的信
與愛滋感染者同行
露德所服務的對象常伴隨著多重汙名，如愛 滋感染者、藥癮者、同志（多元性傾向／少數 性別）、受刑人或更生人等，若身體處於不老 （年）不殘（疾），更難獲得福利身分或社會 資源。有些帕斯堤在家人得知其感染後，無法 被接納而被迫離家，公司得知後要求離職，或 是擔心朋友知道而封閉自己。重重的汙名跟困 境壓迫在感染者身上，逼得人無法喘息，更懷 疑自己存在的價值。 20年前，露德在台灣展開關懷愛滋感染者 的服務，進入監所、社區、醫院探訪帕斯堤和 他們的家人。神父、修女、社工或志工在重病 的帕斯堤身旁祈禱，盼天主給予最好的醫治， 協助他們找尋協助的資源，分享自我照顧的技 巧，盼其盡早恢復健康。修女跟同仁、志工也 長年定期進到監所裡關懷愛滋收容人，與帕斯 堤握手，和他們一起用餐。其中來自德國的修 女呂薇甚至邀請帕斯堤一起為她慶生，和學生 一起舉辦聖誕晚會跟帕斯堤同歡，以行動與帕 斯堤在一起，不僅溫暖了帕斯堤的心，讓他們 相信自己沒有被放棄，也改變了獄方對帕斯堤 的想法，不再擔心感染，甚至改善對帕斯堤的 態度，讓他們享有跟其他收容人一樣的權利。 在社區裡，露德「以感染者為中心」，看見 帕斯堤的需要採用個案管理、社區照顧的服務 模式，提供愛滋諮詢、會談輔導、資源轉介、
而陪伴就是最大的力量。
帕斯堤 的 牧羊人
心 信 備 ‧ 準
照顧處於社會邊緣的弱勢族群。
感染愛滋後，我一直在想我做錯了什麼，需 要面對這樣的懲罰？我無法接受感染後的自 己，即便我深知我還是認真工作，與人和睦相 處，但感染的祕密讓我深覺自己很假，不能用 真實的我與別人互動，永遠躲在面具後面。 直到有一天我接觸了露德，我才相信有人不 會因為我是感染者而對我有異樣的臉色，不會 在乎我的身分。在這裡大家一起吃飯、交談、 擁抱、分享心事是如此自然。我重新看見自己 真實地存在著。每個人都會生病，我只是生了 一個叫做愛滋的病，而我還是我，那個熱愛生 命、喜歡與人聊天談笑的我。 ──阿Q（化名）
望 希 待 ‧ 期
待降第一主日
這個禮拜我們迎接待降第一主日，同時也是關懷愛滋 主日、身心障礙者關懷日，讓我們一起學習如何關心、
愛的陪伴，重新找回自己
中途之家、康復農場、支持團體、外展訪視 等，致力提供全人化的身心靈照顧，提升其生 活品質，保障應有的基本權益。一路走來，露 德秉持「到最黑暗的地方，照顧最弱小的弟兄 姊妹」的信念，深信每個人都有其價值，都有 自己的故事，而陪伴就是最大的力量。
讓愛在黑暗中持續發光
今年適逢露德投入台灣愛滋服務20週年， 露德於日前舉辦感恩禮儀，除了將服務成果獻 在祭台前，感謝天父一步步的帶領，也祈求愛 滋病毒對人類的傷害可以早日緩解，不斷地透 過教育以及彼此相愛，消弭社會對弱勢族群的 汙名與歧視。 禮儀當天，副總統陳建仁致詞時表示：「這 20年來，露德協會實踐著耶穌基督『彼此相 愛』的聖訓，是民間團體與政府機關密切合作 的典範，也是弱勢者人權與健康的守護者，更 是天主手中散播仁愛與公義的好器皿，感謝天 主！台灣有露德真好！」主教狄剛則衷心感佩 仁愛修女會的開創扎根、聖神婢女傳教會修女 們持續的投入與無私的奉獻，以及陸續參與的 工作人員、志願服務者，更感恩時時提供支持 與鼓勵服務團隊的善心朋友們，讓這份愛在最 黑暗的地方持續發亮。 近年來，露德除持續扎根愛滋族群服務工 作外，也將服務拓展至多元性別族群與受藥 癮影響的人群。在服務發展上，於台中山區設
耶穌基督是上帝給我們最珍貴的禮物，在等待聖誕節來臨的日子， 邀請你也藉著送出《耕心》布聖誕樹這樣一份禮物，表達祝福與愛。 這一期布聖誕樹上掛著紅絲帶，代表對帕斯堤族群的關心。
立「朝露」身心靈重建農場，為藥癮者家庭開 辦「耀家專案」；在培力（Empowerment）的 層面，則積極擴大感染者參與並激發自身的影 響力，大力陪伴感染者支持團體自助及互助， 並且創建Plus Radio網路電台，在宣導與教育 企圖突破同溫層，以多元的型式如實地街頭訪 問、跨國舉辦帕斯堤力量攝影展、邀請名人代 言愛滋燭光日活動、與企業跨界交流合作，並 與中國的愛滋社會服務中心交流，移植社區個 案管理模式，進行專業培訓。 隨著愛滋的治療與生態快速變遷，露德自 2007年起陸續針對愛滋社群進行生活暨治療 現況調查，發現許多感染者擔心孤老生活、渴 望生命中有親密伴侶、不希望因疾病而被歧視 對待、害怕共病如罹癌或心血管疾病等發生。 為緩解諸多焦慮，露德於全台各地巡迴舉辦幸 福列車講座，連結在地醫院、衛生局等公衛體 系資源，以增進感染者照顧及各項福祉。 另外，露德亦與時俱進地開拓多元諮詢管 道，如以社群媒體LINE提供服務，或由女性工 作者接線的婦女諮詢專線0911-957885，關 注感染者的人際需要，建構另類家人共同生活 計畫等，盼跨越不敢求助或時空限制的藩籬， 期待能貼近服務對象的需求，並在實踐仁愛的 行動中，更肯定每個人的價值，在困苦點燃對 未來的希望。
Ⅱ
從困難看見優勢，長出力量
許多感染者因為疾病的汙名跟社會刻板印 象，對自我價值產生了懷疑，覺得自己是不好 的、不值得被愛的，家屬覺得是否遭到報應、 天譴，或是父母因為孩子感染而深深自責。 露德同仁在陪伴初感染帕斯堤的過程中， 透過個別談話或支持團體的方式，討論所擔心 的議題，包括就學、就醫、就業，或是自我照 顧、兵役／保險問題，許多朋友會問：為何是 我？為何會發生在我身上？我以後怎麼辦？ 感染至今11年的女性帕斯堤蜜雪兒，得知感 染時正值雙十年華，那時電子信箱收到一封陌 生人的來信，告知她的另一半可能是帕斯堤， 請她盡快去做愛滋篩檢，這封信的收件人除了
她，還有16個女生。當時她以為只是惡作劇， 試探著問另一半，沒想到另一半的答案沒有否 認這個傳言，頓時讓她的世界天崩地裂。 焦急的她接受了愛滋篩檢，確認了自己已經 被感染的事實。她不敢告知家人、朋友，整天 以淚洗面，直到家人發現她不對勁積極詢問， 她才告知這一個連自己都難以接受而說不出口 的事實，好險家人對她的關心讓她有勇氣去面 對這一切。 後來她接觸了露德，跟同樣是帕斯堤的過來 人光哥聊起了自己的故事，在光哥的陪伴與開 導下，她開始發現自己還可以為自己做些什麼， 自己即使感染了，也還是有愛人的能力，也值得 被愛。 她讓自己穩定工作獲得成就感，同時參加成 長課程，找回自信，後來甚至有勇氣透過廣播 跟大家分享自己的故事，希望能幫助別人多一 點防護，不要跟自己一樣面臨這樣的遭遇。 除了蜜雪兒之外，在露德團隊的協助下，有 一群帕斯堤籌組了感染者互助團體帕斯堤聯 盟，至今定期聚會討論社群關心的議題，並透 過臉書、網路廣播節目、部落格、校園現身分 享等方式積極對外發聲，希望擴大感染者的參 與，發揮自身的影響力，幫助民眾對帕斯堤多 一點認識，不僅不要感到恐懼，更希望能扭轉 對愛滋社群的刻板印象，消除汙名。
Ⅳ 更新認識，
一起陪伴 回顧愛滋病的防治，在近幾年有著重大的 發展，舉凡治療更簡便，國外也有一病人的愛 滋病毒被清除，即功能性治癒，科學界不斷地 突破愛滋疫苗的研發，期待能攻破病毒的機 理，阻斷愛滋病毒對人類免疫系統的破壞。甚 至發展以治療策略為預防的策略，或發生高風 險行為前先服用抗愛滋病毒的藥物以避免感 染，或發生風險行為後72小時內，經醫師評 估立即服抗病毒藥物以阻斷病毒的複製等。 然而，仍有很多民眾因為汙名與歧視而擔心與 愛滋有所連結，即便有發生過風險行為也不願 接受檢測或就醫。 因此，我們都有必要及時更新對愛滋的看 法，因為感染愛滋病毒在醫治上並不可怕，可 怕的是人們對於愛滋病的偏見與歧視。你我 都可以是帕斯堤的鄰人，陪伴帕斯堤調適疾 病，穩定生活、找回自信，發揮正向積極的影 響力。 若您有相關需求，歡迎與我們聯繫：www. lourdes.org.tw
台灣教會公報 2017 年 11 月 27 日～ 12 月 3 日／ 3431 期
15
公關企劃製作
16 台灣教會公報 2017年11月27日～12月3日／3431期
事 工分享
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台灣教會公報 2017年11月27日～12月3日／3431期
17
藝 文走廊 孫明申幼時學過美術，中學時參加寫生比賽， 大學時也幫忙畫過海報。但愛畫畫的他在進入工 作、有了家庭、孩子之後，二十多年很少提起畫 筆了。2009年，他進入一家專門生產數位板的公 司工作，為了試用自家產品，他開始使用數位筆 作畫。 孫明申經常出差，飛行到世界各國，在奔波的 旅程中，總有一些等候飛機、高鐵、火車的時間， 在這寶貴的喘息時刻，孫明申開始作畫，除了風 景，他進行一系列的人物寫生。 孫明申說：「我速寫人物時，總是希望把他的 神韻畫下來，不管是眼神、姿態或表情，都是一個
上班的路途，我搭上火車，找到那個吸引我眼光的人，在七分鐘的車程裡把他畫下來。
在 台鐵 六 家 線
活生生靈魂的當下，透過仔細的觀察，我好像也 進入到那個人生命的一部分。我會想像他剛才經 歷過什麼事？在他身上發生過什麼樣的故事？不 管是從略帶特色的打扮中找到一些個性化的成就 感，還是疲憊旅途的不想動，人和人之間總有些 類似，我也能感同身受！」 孫明申的妻子陸惠慈也表示佩服，她說：「畫人 物最難，但他能夠掌握人物的比例、肢體動作和 感情，是很有天分的。」 這次拿出來與大家分享的，大部分是在六家線 火車上寫生的作品，他說：「比較大的挑戰是，大 部分的畫稿都是在7分鐘的車程內完成的（至少要
完成線稿的部分），這也是一種訓練吧！」 孫明申高中時曾在南部七縣市漫畫大賽拿過首 獎，當時許多專攻美術的學生參賽時，提著琳琅 滿目的工具前來，孫明申卻只憑著簡單的幾支筆， 拿了第一名。因為漫畫重在創意與幽默感，繪畫 不在於工具的精良。正如現在，孫明申隨身攜帶 著輕便的手機和數位筆，輕鬆作畫。 在繁忙的工作中、長途旅行奔波的路途上，孫 明申笑口常開，隨時保有閒適的心情，這或許與他 的信仰有關，他是在高雄岡山長老教會長大的。除 了繪畫，他同時是歌聲動聽的新竹愛樂男聲合唱 團員，因為他以前就是教會詩班的一員。
特別的滑手機方式。
畫了這麼久，終於抓到 了列車長。 用力工作，用力玩！
速寫人生
看來是一個L I N E 的重度使用者。
六家
新竹
圖文 孫明申 採訪 劉曼肅
高雅的上班女郎。
18
竹中
北新竹 千甲
婦女節快樂！
台灣教會公報 2017年11月27日～12月3日／3431期
新莊
正在看書的日本人。
辛苦工作中……
短暫停留後上車的客旅。
衣著入時。
藝 文走廊
拿著兩個大書包的學生。
皺眉頭的女孩。
昏昏欲睡的禮拜一早晨。
實在太早了，很難保持清醒啊！
用手機得先脫掉眼鏡了。
看起來很悠閒的手勢。
在台鐵六家 線速寫人生
溫暖而俐落的穿著！
這個早晨，各種冬季大衣紛紛出籠。
用好音樂開始這個禮拜吧！ 匆忙的早餐。
歡快地回家。
我在回家的路上。
回家的路上時。
這件事得好好想想……
等車的老先生。
和快樂的奶奶一起開始新年。
台灣教會公報 2017年11月27日～12月3日／3431期
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舉 目向山
舉
目
向
山
成為現代西羅亞池
李冠呈 （壽山中會重生教會牧師）
約翰福音9章1～7節
◆身心障礙者就在你我中間
◆成為現代西羅亞池
去年9月，日本有一部動畫《聲の形》 （A Silent Voice ），描述小六生女主 角西宮硝子因聽覺障礙，害班級輸了合 唱比賽。男主角石田將也因此對西宮硝 子不滿，開始惡作劇欺負她，無視西宮 硝子的示好、道歉，仍變本加厲地霸凌 她。西宮硝子被迫轉學後，學校究查原 因，矛頭指向石田將也。石田將也不甘 願只有自己被怪罪，指責其他人未果， 反而遭到孤立。5年後，石田將也下決 心結束自己人生前非去見西宮硝子不 可，兩人的「聲音」首次互傳給對方， 也開啟一段困難重重的「療癒」過程。 整個故事描述出一般人對身心障礙 者的「特殊看法」──看輕、排擠、同 情，還有身心障礙者與家人的自責、煎 熬與忍耐。對於身旁的身障者，你如何 看待或面對呢？ 1992年第47屆聯合國大會為保障身 心障礙者擁有公平參與的機會，通過 決議訂每年12月3日為「國際身心障礙 日」（International Day of Disabled Persons），邀請所有人共同關心身心障 礙者的權益問題。此外，台灣基督長老 教會總會也訂12月第一主日為「身心障 礙者關懷主日」，邀請信徒一起投入關 心身障者的身心靈安康。 所謂身心障礙，係指個人因生理或 心理因素致其參與社會及從事生產活 動功能受到限制或無法發揮者。身心障 礙者往往是先天或中途受到生理和心 理損傷，造成個人在社會生活方面不能 充分使用自己能力的狀態，包括視覺障 礙、聽覺機能障礙、肢體障礙、重要器 官失去功能、智能障礙、精神障礙等。 近年，台灣除了通過「身心障礙者權益 保護法」，讓身心障礙者能在家生活自 理、職業重建、居家護理，也在許多公 共建設推動友善空間與環境，並在「國
西羅亞池是耶路撒冷大衛城遺址的一 個水池，位於舊城牆外東南的汲倫谷， 池水由希西家王時代透過人工鑿成水道 引進基訓泉（參閱列王紀下20章20節； 歷代志下32章30節）。今日去耶路撒 冷仍可見希西家水道及西羅亞池遺址， 看著遺址，讓我想起這故事，西羅亞的 意思是「奉差遣」，上帝的工作也透過 「人工」來完成，主耶穌勉勵我們趁著 白日做主的工，成為現代西羅亞池，讓 人得醫治與自由。 近幾年，天使心家族社會福利基金會 不遺餘力地幫助身心障礙者的家長在 最無助時，靠著信仰來照顧障礙兒。另 外，伊甸基金會也有早療服務，不只幫 助身障兒，也關心整個家庭走出死蔭幽 谷。而長老教會也設有屏東障福中心、 岡山障福中心，關懷身心障礙者。 我們教會有個姊妹，某次來參加聚 會後，回去休息時發現身體不適，趕緊 送醫急救，後來確診為腦中風，整個右 半邊癱瘓，無法表達意思。在醫院住了 33天，期間透過牧師、會友與家人的 鼓勵，及姊妹本身對上帝的信心，努力 復健、練習說話、走路，漸漸從能走一 步、走兩步，到一公尺、兩公尺；說話 也從讓人完全聽不懂，到恢復八九成。 姊妹對我說：「謝謝牧師和大家的關心 與代禱，我已經越來越好，可以回來聚 會，生活無礙，我要繼續做工，見證上 帝、榮耀上帝！」聽到這番話莫不讓人 感動，頌讚榮耀上帝的作為！ 時值待降第一主日，正是迎接「道成 肉身、光要住在我們當中」的季節，誠 願我們和教會成為現代西羅亞池，為身 心障礙者帶來光，除了扶持、鼓勵、關 懷，幫助他們發揮潛能，也破除歧視與 刻板印象，並在空間設計為其設想，使 他們也能舒適敬拜。願你我一同努力。
屏東障福戲劇培力課程（攝影／林婉婷） 際身心障礙日」前後，舉辦各種文化、 藝文活動，幫助聽障、視障、肢障朋友 等，與社會接觸零障礙、零距離。 截至今年6月，根據衛福部統計身心 障礙者居家照顧服務成果，男性3227 名、女性2575名，但領有身心障礙手冊 者達百萬以上，顯示身障者就在你我中 間，在長照2.0啟動的同時，相信能夠幫 助、關懷到更多身障者的家庭。
◆主耶穌對視障者的關懷 約翰福音9章1～7節，記載了主耶穌 醫治好一個天生失明者的故事。他是先 天視覺障礙的身心障礙者，可以想像他 出生以來的種種不便，常常寸步難行， 也無法感受到上帝創造世界的美好，甚 至時常受到別人異樣的對待。 在人類社會中，面對自己或家人的身 心障礙，往往讓人直接聯想到他是否做 了什麼缺德事，而導致這樣的結果？或 者質疑他是否得罪了上帝，以致受上帝 懲罰？門徒也是如此問耶穌：「老師， 這個人生來就失明，是誰的罪造成的？ 是他自己的罪或是他父母的罪呢？」 主耶穌回答說：「他失明跟他自己或
【愛心服事】
他父母的罪都沒有關係，而是要在他身 上彰顯上帝的作為。」這句話成為身心 障礙者心靈莫大的安慰。原來上帝憐憫 身心障礙者，無論人如何，祂都看顧。 主耶穌接著說：「趁著白天，我們必 須做差我來那位的工作；黑夜一到，就 沒有人能工作。」祂要「我們」做工，表 示主願意門徒也有分於祂的工作，並要 把握趁著白日做工。承接第5節，主耶穌 也告訴我們，不只祂是世上的光，祂要 我們也能成為光，顯明上帝的作為。 故事最後，主耶穌吐唾沫在地上，唾 沫和泥抹在瞎子的眼睛上。有解經家解 釋，「唾沫」象徵從主口裡所出的話； 人是用泥土造成的（創世記2章7節）， 所以「和泥」象徵主的話進到人的裡 面，與人相調；「抹」象徵聖靈的塗抹。 不過，也有解經家做不同解釋：「唾 沫」象徵從拉比口中出來的遺傳；「抹 泥」象徵拘守律法規條的行為。最根本 的解釋，就是主耶穌跟他有了連結、有 了互動，通過很特別的方式表達對這位 視障者的關懷，或許主耶穌也要我們特 別用心在身心障者的關懷。最後，主耶 穌要這位失明的人去西羅亞池「洗」， 回頭他就能看見，得醫治了。
關懷主日，提醒阮主動去關注祢所創造的每一個人，搭起上
求主俯落聽阮公禱，應允成就兼開路：
帝與人，以及人與人之間的橋梁，經驗祢的同在，互阮的生
1.為關心身障朋友的社福機構禱告，有足夠的資源、經費與
命成作聖潔，合佇主用。奉主耶穌基督聖名求，阿們！ 啟應應答立志實踐，作主門徒見證福音：啟應文39篇
主題：成為現代西羅亞池
上主話語活命米糧，渴慕敬虔來領受：約翰福音9章1～7節 天頂信息牧者傳講，靈命更新齊奮興：成為現代西羅亞池
序曲奏樂上主降臨，靜候點燭安靜心： 願主耶穌基督的真光帶領引導，照亮我們的前程與道路
祈禱的時此時極好，聽道信道閣行道： 親愛的上主，感謝祢的慈愛，互阮成作受造世界的一分
人力 2.為身心障礙者與家庭每一天要面對的功課、身心靈的健壯 與生活代禱 3.為政府與社區能夠提供更多友善環境、社會福利與工作機 會 4.為自己能夠成為身心障礙者的好天使，願意關懷付出代禱
聚集禮拜宣召報揚，同心來到主面前。
子，與所有萬物一同享受祢的恩典。阮相信無論阮的外在形
（結束請用主禱文，吟唱新《聖詩》402首）
約翰福音1章14節（可齊念）
貌如何，都佇祢的疼內面受接納，成作主耶穌身體的一部
領受祝禱上主開路，三一真神永賜福：
齊聲吟詩心門拍開，心靈誠實敬拜主：新《聖詩》41首
分。願阮攏會當遵行祢的旨意和疼的吩咐，看見阮身邊這些
願主耶穌基督豐盛的恩惠，天父上帝豐富的愛疼，保惠師
祈禱懇求上主應允，感謝讚美與認罪：（台語）
弟兄姊妹的需要，與他們分享，也為他們設想，互阮實踐彼
聖靈豐盛充滿與相通，與領受上帝話語並願意歸主為聖、跟
此相疼的命令，成作祢所歡喜的兒女。奉主耶穌聖名祈禱，
隨主腳步的人同在，從此時直到永永遠遠，阿們！
照祢的慈愛互阮看重生命的價值；阮嘛欲向祢認罪、懇求赦
阿們！
散會祝福平安返去，為主作鹽閣作光：
免，真濟時陣，阮只有關心、重視自己的需要、感受，卻忽
吟詩回應力上加力，生命回應主真理：新《聖詩》521首
略身邊真濟人在受苦，需要關懷與幫助。願主透過身心障礙
甘心奉獻主所歡喜，獻心獻金也獻工：新《聖詩》378首
天父上帝感謝謳咾祢救贖的恩典，互阮成作蒙恩的罪人，
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台灣教會公報 2017年11月27日～12月3日／3431期
請給兄姊「小愛心手勢」──用大拇指和食指比出小愛 心，代表彼此相愛、彼此關懷，相互請安。
探 索頻道
法規 好好讀 行政法中的長執會與小會 吳明漢（台南中會台南大專中心牧師） 初代教會的發展從聖靈降臨到教會組織形成，經歷了相當程度的變革。瑞士神學 家漢斯．昆（Hans Küng）曾在著作《教會發微》（The Church）中將這樣的變革稱為 「保羅式教會」與「彼得式教會」，「保羅式教會」指的是以靈恩為導引的教會；「彼 得式教會」則是以制度為基礎的教會。然而，靈恩的保羅式教會與制度的彼得式教會 不必然是互斥，如同加爾文所指出，法規的產生是為了確保教會在神設立的準則裡正 當地敬拜祂，並保持對神屬靈的自由。故法規的制定與施行是為了教會整全的發展。 那麼，教會如何能在事工運作中保有屬靈的自由，並正當地在神設立的準則裡敬拜 祂，在台灣基督長老教會的法規裡，則是「長執會」與「小會」兩種組織呈現。小會 是本宗教會體制治理教會的最基礎代議單位所進行的會議，而長執會是教會事工執 行單位所進行的會議，主要功能為教會的事工協調，與完成小會委辦事項。有關長執 會的各種要素，請參考表一、行政法中的長執會。
功能
職務掌理 1. 宣揚福音與關懷社會 2. 禮拜與聖禮典 3. 辦理會員籍*，維護教會紀律及培養會員信德 4. 管理教會附屬機構 5. 管理財政 6. 召開會員和會 7. 辦理牧師及長老、執事之選舉 8. 辦理牧師續聘事宜以及長老、執事之任免 9. 向中會申請有關事項 10. 選派代議長老 11. 其他有關教會行政 聖餐典禮 堂會每年應舉行聖餐典禮6次以上，支會或無聘牧師之堂會應舉行2次 以上，並應將舉行時間及陪餐人數登載於小會議事錄 附屬機構 1. 教會附屬機構指由教會斥資經營，或行政權隸屬教會行政單位，或藉 由契約使用全部或部分教會財產、設備而受小會監督者 2. 小會每年應任命屬下機構之負責人 中會事務 1. 請總會以外之講員在教會或屬下各機構或會員家庭講道時，應得中會或中委會核 准，未經核准者，中會或中委會應予善處。但經總會介紹者，不在此限。（總會 以外講員指所有未擁有台灣基督長老教會教會會員籍者） 2. 小會每年應選派代議長老參加中會 3. 小會每年應向中會提報教勢統計表、並得依規定向中會提案 *關於小會掌理教會會員籍之辦法，請參考表三、會員籍管理辦法
表一、行政法中的長執會 長執會要素 體制 會議召開
功能
小會關係
內容 組成 由該教會牧師、傳道師及長老、執事組織之 議長 由小會議長擔任，無聘牧師之教會由小會議長指派長老或傳道師擔任 書記 長執會應置書記1人，由長老、執事中選任 條件 長執會至少每三個月召開一次，其召開應在主日宣布之。長執會召開 條件如下： 1. 議長認為必要 2. 長執三分之一以上之請求 3. 中會或中委會命令時 成會 須全體長執過半數出席，並有長老、執事各1人，始得開會 職務掌理 1. 辦理庶務、慈善、社會服務 2. 小會委辦事項 事工協調 必要時邀請教會屬下機構負責人列席長執會會議以協調事工 長執會是由小會成員加上所有執事及傳道師所組成的會議。長執會是教會事工執 行的一個單位，專責教會事工之協調與施行
若以教會舉辦聖誕晚會事工為例，依據長執會功能中的職務掌理與事工協調，聖 誕晚會為全年度教會宣教中的一個部分，由小會委託長執會執行辦理。小會與長執會 關係並非主管與員工的從屬狀態，因為長執會成員由教會小會成員（牧師與長老）及 執事和傳道師組成，因此執行事工是由全體長執牧者帶領全體會友一同進行。 長執會與小會的會議，都是以議事的方式進行，以期所有議會成員在議事過程中， 尋求上帝的心意來產生各樣行動治理教會。接著是小會在行政法上的規範，請參考 表二、行政法中的小會。 表二、行政法中的小會 小會要素 體制
組成 中會指派 會員選出 議長
書記 其他牧師 傳道師 限制 會議召開 條件
成會 中會辦理
內容 由牧師與現任長老共同組成小會，體現本宗「中會中心」、「長老治 會」之體制精神 牧師為小會議長，是中會所指派的代表 長老由教會會員於和會選出 小會議長由牧師擔任，小會議長因故不能行使職權時，得請中會內現任 牧師代行。小會議長出缺或請假超過半年以上時，由中會另派牧師為小 會議長。議長職務如下： 1. 召開及主持小會 2. 執行小會所掌理事項 3. 出具證明書及轉會薦書等 4. 在記錄及必要文件蓋章或簽名 小會應置書記1人，由長老中選任 除主任牧師為小會議長，其他牧師應為小會員，共同行使小會職權 傳道師應列席小會，但無表決權 小會成員至少應有3人，包括牧師1人、長老2人，始得開會 小會召開條件如下： 1. 小會議長認為必要時得召開小會 2. 小會員三分之一但至少需2人以上請求 3. 在籍現有陪餐會員十分之一以上請求 4. 中會或中委會命令 須有過半數之出席，出席人數至少3人，其中牧師1人、長老2人 1. 小會議長與小會員有嫌忌而小會不能解決時，應由小會員半數以上聯 名向中會申請辦理。申請書正本給中會，副本給小會議長 2. 小會員無故不出席以致小會連續兩次無法召開時，小會議長得向中會 申請辦理
小會成員由牧師與現任長老組成，若教會有聘其他牧師，則除了主任牧師為小會議 長外，其他牧師則同為小會員行使小會職權，但傳道師僅列席小會無表決權。無聘牧 教會的小會議長則由中會指派現任牧師代行。小會成員至少應有3人，其中包括小會 議長（牧師）及兩位小會員（長老），小會成會需過半數出席，出席人數至少應有3 人始能成會。小會由中會與教會各派代表組成，牧師是中會指派代表，長老則是教會 會員選出的代表，兩方組成治理教會的代議會議。小會掌理教會所有職務，同樣透過 議事方式，尋求上帝在教會治理上的旨意。 小會於教會宣教功能上，占重要地位，必須時時敏銳社區福音的推廣，及社會關懷 和督促政策制定，以期上帝國降臨在每個人當中的宣教使命。因此，小會在教會事工 討論上，不僅是行政事務或財產管理之庶務，更需有神學反省與信仰核心價值的探究 與行動。小會掌理職務除了對外的宣揚福音、關懷社會，以及內部的禮拜、聖禮典及 所有教會行政（管理、選舉、聘用及任免）事務，在中會事務上小會每年應選派長老 代表教會參加中會議會（依規定向中會提案），並每年向中會提報教勢統計表。 教會會員籍的管理也是小會所掌理的事務，請參考表三、會員籍管理辦法。 表三、會員籍管理辦法 會員籍 教會會員
內容 1. 小會每年應整理教會會員名簿 2. 牧師及傳道師之會員籍，應移屬駐任教會 會籍遷移 1. 會員籍遷移，由本人及現屬教會小會向原屬教會小會提出申請，原屬教會小會 應發給轉會薦書。小會議長在轉會薦書上蓋章發給後報告小會 2. 受戒規之會員，在轉會薦書上應記明其未解除之戒規 3. 小會接轉會薦書時，應接納為該會會員。議長或書記應於7日內辦妥入籍登錄 報告小會，並通知原屬教會。如不接納，應記明理由並通知本人及原屬教會 4. 申請轉籍超過三個月尚未得覆文時，現屬教會小會得依下列方法之一辦理其會 員籍之轉入，並通知原屬教會： A. 提出受洗時之相片或證明文件為據 B. 提出與申請人同時受洗者及當時在場陪餐會員2人或施洗牧師之確認證明 C. 申請人若無法取得前一、二款證明時，小會得以問道理、告白信仰的方式重 新為其設籍，但免再施洗 他教派轉入 他教派轉入本宗者，需依行政法第十七條，提出他教派會員證明文件由小會審查 同意，並應再告白信仰 施洗年齡 小兒施洗年齡，小會得勘酌情形定之* 代行洗禮 小會得依下列條件代為執行洗禮： 1. 接受其他小會之書面委託，為其會員外出中之子女施洗，施洗後應將其會員籍 送還該教會 2. 接受機構委託執行洗禮，洗禮後暫時入籍於本教會，須註明其事由。委記機構 應追蹤其去處後輔導其轉移會員籍 *教會法規並無明確規範幼兒洗禮與堅信禮年齡
小會應每年整理教會會員名簿，若遇有會員遷移則會員現屬教會與原屬教會之小 會應協力完成轉籍程序，若現屬教會向原屬教會申請轉籍超過三個月尚未得到回覆， 則現屬教會得依行政法第45條規定，以相關證明辦理轉籍程序。關於代行洗禮的機 構（醫院、監獄、學校或大專中心）委託執行洗禮，如醫院臨終病人表達洗禮意願， 小會接納後得代行洗禮暫時入籍本會。 以上內容為教會法規行政法所規範「長執會」及「小會」之條文整理成表，本文感 謝楊恆銘牧師及梁哲懋牧師協助校閱，盼望這樣的整理能夠方便閱讀的便捷與精準， 若有不足之處，仍應直接翻閱《臺灣基督長老教會-教會法規》。 台灣教會公報 2017年11月27日～12月3日／3431期
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雲 彩見證 初信的夜晚 雨夜驚心 今早醒來已近8時，腰痠背痛，頭昏 腦脹，就這麼躺著到9時。窗外陽光明 媚，是美好的一天，腦中卻不時有圖 像、雜念閃過，好像昨晚的雷電叱吒而 過，膽戰心驚的痕跡長久地不肯逝去。 昨晚的暴風雨之前，我正與一位朋 友在吃飯喝茶。我們聊著新學期的一些 打算，激動地談著如何籌辦一個令人耳 目一新的讀書會。9時多，密集的雨點 打在鐵棚上劈啪作響，雨水開始滲進涼 鞋，地上有很多爬蟲。我們到門口站了 半個小時，看著雨中的宿舍、搖擺的大 樹，除了幾對情侶淋著雨慢慢走過，體 會著浪漫氛圍，多數人還是在雨棚裡、 屋簷下躲雨談笑著。 就要10點了，我那位朋友借了同學的 傘先走了，而我向來有早睡的習慣，住 處又遠，不免心急起來。我打電話給我 堂弟，讓他送傘過來。不久，傘來了， 終於作別，我淌著大水回家。 也就是20分鐘的路程，這一趟卻感 覺特別久。路上的積水深，我走到路邊 的高地上，又不免擔心雷雨天在樹下走 不安全，但還是硬著頭皮壯著膽走了。 開始時慢吞吞地體驗著許久未經歷的雨 夜，談不上浪漫，卻有激動的舒適。走 到一半時，雷電更大了，我也看到不遠 處幾個明亮尖銳的落地雷，緊接著是巨
大的轟鳴聲，以及更狂野 的大風和大雨。 這還是第一次，我在南方的夜 裡，在這般的暴風雨裡，在高聳的 芒果樹林下，涉過深水與急流，提心吊 膽。風雨越來越大了，很多原本撐傘與我 同行的人開始就近躲雨，我一開始還想躲 躲，但是已經走了一半路，不如接著走吧！ 芒果樹掉下很多枝幹，放眼望去，操場裡已經 白茫茫一片了，路上積水也深，原本白天裡我 滿心熱愛的南方的花草樹木，此時變了一番模 樣，猙獰、沉默、黑暗一片，唯一有亮光的不過 是濺起的水花，還有搖曳的黃色燈光。 一個突襲的響雷，讓我跳了起來。碰到尖銳的 樹枝，我突然清醒。在狂風暴雨中，頭腦不免昏 脹，身子搖晃。我想唱詩歌，但是忘詞了！我那麼 喜歡唱詩，我有那麼多會背的讚美詩啊！是那首 「耶穌我靈好友朋，容我投奔主懷中；洪濤暴雨 沖我身，狂風激浪高千尋。當有患難臨頭時，懇 求拯救勿延遲，直到風靜浪亦平，助我依舊向前 行。」多麼貼切，多麼應景，多麼平安，但是 我只記得「直到風靜浪亦平」一句，大聲反 覆，夾雜禱告，一路走去。 我此時能呼求誰？這條路上沒有一個 人，而四周狂風暴雨，驚天駭浪，排 山倒海。我口中呼求，心中卻異常 虛空，全然不是禮拜時的平安。 我的平安是從人來的。
我的少年時期像暗夜裡行駛的汽車與我擦肩而過。我 想起了那個夏天，奶奶不在家，十多歲的我獨自一人騎車 往一個離家很遠的教會參加福音聚會。信佛的外婆叫人拉 住我，我不聽，執意要去。白天是快樂而短暫的，晚上只有 我一個人回家。那個夜晚或許有星星，有銀河，地面很亮。 我慢慢地騎車穿過樹林。我害怕，我下來推車走，又突然飛 奔。我看見星星時感覺高興，但是看到暗暗的前路，又不 想繼續朝前走。我用剛學會的名詞跟主耶穌禱告，斷斷續 續哼著剛學會的詩歌。終於回到了家，那一晚作噩夢。 那時的我一直想著一個更早之前的晚上，一覺醒來 不見爸爸媽媽，我朝著窗戶向外大哭了很久。之後 爸媽去外地工作，我追著汽車跑，在新年的夜 晚。黑暗的經驗籠罩著我，又安慰著我。
風使
葉阿公 上帝在哪裡？ 半年前，與我尊敬的老師交談時，竟然發 現我所信仰的信仰，原來弊病百出，其實我不 是不知道的，我在讀大學之前認信了非基督 教的基督教，我總認為我信的不是基督教，而 是非宗教的基督。但是半年前的那個晚上，不 多的幾個問題困擾著我，我沒有辦法向任何 人求助。這不是一般護教學上能填補的漏洞。 不，這不是漏洞，而是深淵。邏輯、閱讀加上 體驗，我被說服了。暑假結束回校後的幾天時 間，我裡面平靜，慢慢地分析著他人與生活中 的幻象。外面卻是沉悶，好像跟什麼人都交談 不起來，甚至是學校的友人與教會的弟兄，但 我堅持體驗這一種感覺。 在昨晚，我內心深處，在空曠的電閃雷鳴中 的大地，感覺到一種之前從未有過的孤單，一 種之前從未經歷過的時間與空間的混亂。沒 有了秩序的美，是另一種令人恐懼的美！一路 上，我幻想著會突然發生的事，在今早的新聞 裡成了事實──當時離我不遠的一座橋，是 溝通宿舍與圖書館的必經之路，昨晚雨大，橋 下積水很深，很多小車拋錨，後來路燈漏電， 有騎機車的同學闖過這灘水時，當場觸電休 克，後來據說已經身亡。這幾天，我也一直為
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一位經歷悲慘的小男孩傷心， 追究真相當然必要，及時治療更 是應當，但是除了追究與治療，我們 還要怎麼做才能挽回這些活潑新鮮的生 命呢？ 生命，又是生命。我每天都在感知、享受、 經歷它，又為它扼腕嘆息。但又無法形容它， 摸到它，甚至無法感受到最真實的它。 人生有太多的意外，有些一定是無法避免的。 意外，有苦難，也有驚喜。在巨大的難以抵擋的苦 難面前，我們什麼都做不了！是的，此時我們已經 被剝奪了任何超脫的權利。在苦難的大法官面前，我 們被剝奪了任何辯護與控告的權利，我們只能坐著， 等待它的判決，這裡面沒有任何道德的考慮、人性的 顧慮，宗教不管用了，理想黯淡了，任何在日常生活 裡可聊作安慰的人事物都因過於龐大的懼怕而向後 退，甚至瞬間消失。這不是一個極大的荒謬嗎？我 的上帝呢？祂在哪裡？此時此刻，我就是約伯，在 灰塵中靜默。我就是尼采，在虛無中哭泣；我就是 每一個有此經歷而不能逃脫的瞽者盲人。此時此 刻，我除了任由內心無限地恐懼、悲哀下去， 我還能做什麼、想什麼？除非這雙災難之手 移到別處，讓我的喪調變成他人的哀歌。
台灣教會公報 2017年11月27日～12月3日／3431期
幾週前我又夢到了葉阿公，他是一位住在痲 瘋病康復村裡的老人，今年87歲。他因生病而高 位截肢，平時只能在地上爬。那天我去，他正在嗆 人的白煙裡煮菜。他說的方言我聽不懂，我們就靠寫 字交流。他有兩個手指，不能多寫，所以每次有義工來 探望，他就寫：「謝謝您，再見。」 那天我們聊了許久，當然大部分時間是看著對方笑 笑。他原來的家裡可能有很多官員，但是看著這陰暗潮 濕的房間，發臭的衣物，簡陋的傢俱，實在不能想像他 的侄子是一位縣裡的局長。他的門框上貼著一副對聯： 「要走天堂路，必先進窄門」。人生，這個詞語，尚能 給他希望的就是等死。慢慢地，我看見他的死亡靠 近，來敲門、寒暄，像他的家人。那位局長終於來看 他了，他激動、氣憤、高興、抱怨，用粉筆在地上 歪歪扭扭地寫下幾行字：「謝謝您，再見。」我 看得如此清楚，不知道下一次是否還有機會 送給他一個梨、兩個雞蛋……
雲 彩見證
秋日群像 ──獻給劉曉波先生
風日清
1. 風是一座花園
3. 十一月的大火
一天，有人告訴我：
十一月，莫名燃起大火，
「星星流血了。」
太陽遺失在膠州路的角角落落。
馬群沖出冰川， 那是他們都認識的軍隊， 卻無人能說出其中的名字。
哪位有心人， 排列花朵， 陰影在菩薩的海上，
鴻溝與出路 我能為這些人做什麼？我能為同樣處於困境 的自己做什麼？這是個問題，是我目前最大的問題。吃 喝嫁娶是容易的，是快樂的；而那些困境，如此棘手，又是必 須解決的。甚而有時，它就是我的人生。 我難以理解，飽受迫害、歷經困苦的保羅，在緊閉門窗的小樓閣 裡如何展卷寫下「耶穌基督的僕人保羅，奉召為使徒，特派傳神的福 音」？在我和保羅這個人之間，是不可見的一道鴻溝。但巴特宣告， 鴻溝是出路！正如人與上帝。 一道鴻溝，一潭深淵，在我腦後舒展，巨大的黑色，巨大的明亮。我 慢慢理解為什麼路德拒絕禱告中所見血淋淋的十字架，為什麼他那麼 熱愛隱形的上帝，為什麼他大聲唱詩、大口喝酒。我也正在明白什麼 是田立克的「上帝之上的上帝」，什麼是潘霍華的「現代人的上帝」。 什麼是向死而生，什麼又是承擔苦難，在苦難中保全生命……。 今早的太陽一如往常，穿過層層綠色的樹林，撒在小黃樓的牆 面上顯得格外明亮溫暖。我一如往常，愛南方的藍天白雲。路對 面，有人家結婚，許多穿彩色衣服的青年在嬉鬧。我高興，卻 無意去看。寫到這裡，我就去洗把臉，開始今天的吃喝 拉撒、煩惱快樂。轉過身，我看見人類的一個夜 晚，黑色而不朽。
站在高樓上，
像抒情的月光。
詩歌的馬匹衝鋒陷陣。
而野獸佇立在人群中央，
只有風是存在的，
那麼高啊，那麼自負。
耳朵聽不見，雙手摸不著。
向背叛者禱告，
甚至，我時而歡笑，
只有火才能拯救岩石嗎？
時而沉默， 世界並未顛覆；
冬天的海，泡沫沖散了沙灘。
我們思考過，我們判斷過，
可是，空氣在加速度， 母牛憤怒奔跑。
──「晚上的星星很假的。」
只有人群像熱帶雨林，
像在飛翔；
把我排斥在另一種氣候。
甚至，我們繁殖祖先的血統與詩篇， 我們照樣洗澡、執政。
4. 飛機沖散鳥群
現在，只有風將玫瑰
飛機沖散鳥群，
嵌入土壤的沉默。
落入草叢。 秋天在夜深時完成遷徙。
──為什麼這樣說：
小女孩的鞋子呢？
「一切都是桎梏？」
果實的味覺卻被珍藏。 鳥徘徊在建築的死亡之上，
──我曾目擊星星偽裝成陷阱。
有人甚至稱之為「和平的秋」。
──你瘋了嗎？
5. 我行走在人群中
每天都有太陽穿過開花的樹。
猶如破碎的意志，
──但是，太陽，
在空白處塑造一個矛盾的中心。
有時是銅質的。
生存在朦朧的光裡， 我的圍困註定一片寒冷。
看吧，我的園中，
後半夜
行走在人群中，
每朵花都是牢籠。
可以視若無睹，
就連腳步也在監聽， 她陷進副駕駛座 萎縮如红松鼠 她的鼻子與唇，騰起火焰 手臂像落葉，瀟瀟，龜裂 我與她隔著枯井，沒有泉水，也沒有迴響 譬如在民國九十四年熄滅 她緩緩沉入我的眼 在紙巾與心電圖之間，鼻息被拆散 她以夢囈召喚我成為兒子 以尿床、遊樂園、水果罐頭 妳離家的頭一晚 我追著麵包車，從童年脫軌 在N城與H城之間 彼此撿拾不可告人的雪花 不可告人的母乳和暖被窝
我不再溫順地睡去 即使銀河高高地掉落 帶著酒、魚鱗還有腳氣，游蕩 從商業街到危樓 直到最後一通電話 她跌進黃昏，哐噹、哐噹 燕子打開咳血的天空
群像恍惚，
就連百合也是獄警。
石塊正在開鑿月光。
甚至，只有風在我的花園 豐收、荒涼……
這與妳無關。只有消炎藥 白開水，分時段灌進腸胃 要是妳悄悄喊我小名 我就能原諒 過了後半夜，就能
6. 雪的致歉 「假如明天我睡醒了，
2. 門
你還能做什麼？」
門禁閉陽光， 不必再諱認壞心情 不必再帶走家具、舊棉襖，或廢紙 我對剩餐和鑰匙感到抱歉 這都與她無關
音樂（公車漲滿能量）
但是，雪，當我放聲痛哭，
卻默許風的穿行。
是否意味著
用罌粟花 贖回一次漫長的流放。 他正在懷疑：平庸？寬恕？ 夜晚，那沙沙聲 下雪了。 只有秋天無法承認， 落葉蕭蕭而下。
我可以親吻詩歌？ 但是，雪，鈴聲轟響， 陽光炸裂我的臉龐。 但是，雪， 寫詩的時間結束了， 請你醒醒。
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知 性之旅 武界部落屬布農族的卓社群，座落 在武界山與干卓萬山之間，濁水溪穿 流而過，形成山高谷深的地形，景色 一點不輸給阿爾卑斯山腳下優美寧靜 的農家。每天早上山間雲霧繚繞，雲 海雲瀑美不勝收，故被稱為「雲的故 鄉」。居民多務農，少經人煙雜沓，尚 保有原鄉自然純淨的風貌。
享受沒有界線的自在；原鄉的孩子也 看看這些「都市人」如何守規矩、有順 序，看到蟲會大呼小叫，在溪邊小心 翼翼怕跌倒，在田裡怕弄髒。孩子們 的感染力極強，只需要玩一下子，都 市小孩也開始往水裡撲，爬上爬下。
傳說與禁忌
此文化學習之旅源起於2009年八八 水災重創台灣，台灣基督徒醫學協會 （TCMA）陳恆德醫師帶著一群年輕 醫師拜訪阿里山，希望能幫上他們的 忙。當地茶山教會的長老表示，在風 災期間，部落滿目瘡痍，大家都忙著 重整家園，教會正好沒有傳道人，想 請上來的救援隊派一人在主日禮拜講 道。陳醫師因為是帶隊的人，義不容 辭開始準備講道篇，但要說些什麼？ 面對家園被摧殘的同胞，要講什麼上 帝的話來安慰他們痛苦的心靈，讓他 們得到上帝的同在與安慰？聖靈的感 動讓他想到先知尼希米的故事。 尼希米在波斯身居要位，深得波斯 王亞達薛西的寵信，尼希米因聽到來 自故鄉的同胞說耶路撒冷城牆頹圮、 百姓生活痛苦而感到心痛，要求波斯 王讓他回去重建聖殿城牆。而陳醫師 當時的心情也好像尼希米一般，為他 的同胞坐下、哭泣、禱告，所以他以 「尼希米行動──讓我們一起來重建 吧！」為題與茶山教會弟兄姊妹分享。 但是當他站在講台講這信息時，聖
耆老不僅 介 紹 部 落的 植 物，也 訴 說許多古老的故事，令人聽得津津有 味。好比布農族射日傳說：很久以前， 天上有兩個太陽，一個太陽下山，換 另一個太陽起來，讓天氣炎熱得不得 了，人們也不能休息，於是一位布農 族的勇士決定去射日，他背著剛出生 的孩子，走啊！走啊！走到孩子都長大 了，終於到了日出的山頭，看到剛升起 的太陽，父子倆一起射日，射瞎了太 陽一隻眼睛。受傷的太陽和他們約定 不再用強烈光芒照射大地，並按陰晴 度年日。於是，受傷的太陽就成了月 亮，所以現在看月亮表面有黑黑的部 分，就是太陽被射瞎的眼睛。講這故 事給我們聽的是教會前任牧師，說完 故事，他還不忘特別強調他相信創造 論，布農傳說是文化上的傳統，真是 時刻謹記回歸聖經教導的牧師啊！ 牧師也告訴我們，布農族是父系社 會，爸爸的名字要傳承給長孫。他們 有很多禁忌，比方說狩獵前若見到鳥
一起建造吧！
從右邊往左邊飛過，是不好的兆頭， 那天不可出去狩獵，以免空手而回。
美食與玩樂 我們在部落裡吃得好、睡得好，也 玩得好。天主堂及武界教會媽媽們天 天煮大餐，我還沒覺得餓，又要吃下 一餐了！菜色豐富之外，原住民真是 天生的藝術家，料理不只美味，還要 講究配色、裝飾，漂漂亮亮擺盤呈現。 這次與16個孩子睡大通舖，原本我 忖度著自己不是青少年了，這種通舖 睡4個晚上怎麼受得了？星期三時，芬 宜老師跟我說有空房了，問我要不要 搬去？我反而捨不得這群嘰嘰喳喳的 麻雀，每天繼續催他們睡覺，吼他們 起床！與孩子們共享他們的喜悅。 我們唱詩歌、演音樂劇、欣賞耆老 的八部合音，也和孩子玩團體遊戲、 戲水、打水仗。當我們到溪邊，一群小 孩正嘻嘻笑笑潑著水，我手裡拿著照 相機，深怕孩子玩到忘情攻擊我，於 是到處躲小孩。另一次是在體育場玩 奧林匹克水大戰，玩到全身沒有一處 是乾的，真是一群遇水則瘋的小孩！ 部落的最後一夜，武界教會青少年 及鄒族青少年的舞蹈，還有部落長輩 的活力健康操，讓我們大開眼界，我 們也回報了我們的舞姿與大家同歡。 原住民文化有多豐富，講得再多都 不如親自體驗。都市孩子來原鄉學習 部落文化，打破城市人的墨守成規，
部落游藝學校武界部落紀行 下
靈又再一次敲擊他的心。1999年發生 九二一大地震，那時是2009年，剛好 大地震經過了10年，這10年間，大家 做了什麼？正好是一個審視。他也想 到，未來10年後，他當下所言所行是 否也能被審視、檢驗？10年後，他要 怎麼面對自己這一天站在台上說「讓 我們一起來重建吧！」，講完又回去過 自己的生活？自己講的要從自己開始 努力去做啊！於是他暗自下定決心， 至少要花10年時間幫助部落重建。 但是，該怎麼做？既然上帝給陳醫 師感動，上帝也必然開路。陳醫師與 鄒族出身的汪明輝教授深談後，覺得 為何原住民要學平地人的功課，平地 人卻不必學原住民的技藝？如果平地 人到山上，就可以體會原住民文化的 豐富，部落建立尊嚴，就不會一味漢 化。於是，這5年來，在執行長黃芬宜 老師與陳醫師努力不懈下，部落游藝 學校就這麼一直延續下來。 我已經很久沒在營會結束時哭了， 臨別時卻噙著眼淚抱著孩子。天這樣 蔚藍，空氣如此清新，沒看電視、沒玩 3C、沒吹冷氣的日子竟是這麼快樂， 結束5天4夜的部落行旅，內心實在非 常不捨。去搭高鐵的路上，孩子們一 首接著一首唱著在營會學的詩歌，音 樂真是凝聚情感的利器啊！在高鐵站 和我的小麻雀們告別時，我問他們： 「你們以後會忘記老師吧？」 「吼！我都記得老師啊，是老師忘記 我們……」愛你們啊！ （完）
文圖 簡英慧
去學學山的孩子怎麼唱歌 24
台灣教會公報 2017年11月27日～12月3日／3431期
台 文世界
【台音義注】 1. 樹蟬（siân）：蟬。
│永康國小│指導老師／陳金順│
甜粿
鳥仔飛
楊宜蓁
釣魚
翁悅晴
阿母炊甜粿 阿姊提去賣 人客走來買一塊 轉來半路真衰尾 擔仔捙落溝仔底 阿爸趕緊抾起來洗
王廷云
日頭炎，風涼涼 鳥仔飛規帆 心情真輕鬆
釣魚釣魚 釣著地球 搝袂起來 釣著大魚 釣魚仔線 斷斷去
巧妙
台語俳句四首
1 透早
3 奉茶
雞角仔吹狗螺 日頭跳上山尾溜 看！田中央一首詩 犁甲 tióng-tióng-tióng
路邊 ê 茶鈷 參茶杯 leh 講話 朋友，這是清涼 ê 心思 歇喘一下路 khah 平
2 啄龜
4 菅芒
樹 á 腳 ê kóe-chí 東西南北 hiù 來 hiù 去 張飛參關公 ê 大刀閃閃熠 佇夢內喝來喝去
日頭佇路裡褪衫褪褲 示威，阮只好倒頭栽 搖尻川花。免得 伊說阮輕視伊沒面沒皮
之
之
台語聖經 ê 話語 張正雄
接接 vs. 至接 台語有足 chōe 仝字異讀詞（kāng-jī-īⁿ-tho̍k-sû）。親 像：接接 chih-chiap、食食 chiah-sit、延延 iân-chhiân、 拍拍 phah-phek、婦人人 hū-jîn-lâng。台灣聖經公會出 版 ê《巴克禮修訂版台語漢字本》（以下簡稱《台語漢 字本》） tī 路加福音9章51節 kā「chih-chiap」ê 漢字寫 做「至接」，但是 t ī 路加福音24章51節卻是 k ā「chihchiap」ê 漢字寫做「接接」。「chih-chiap」ê 漢字應該 統一寫做「接接」，bē-sái 寫做「至接」，因為「至」字 ê 發音是去聲「chì」，m̄ 是入聲「chih」。 《台語漢字本》k ā 路加福音 9 章 44 節寫做「諸個 話恁著聽『去』落耳，因為人子欲抵著解送佇人的 手。」大部分 ê 人lóng h ō͘『去』chit ê 漢字誤導，soah 讀走音-.去。巴克禮白話字原版是 Chiah ê ō e lín tio̍ h
之
之
“Bah-chàng” Thiaⁿ-tio̍h chit nn̄g jī Sim--ni̍h siūⁿ--ê Sī tîm-tāng Tī sì-kè ê hái-kîⁿ Chhiò chèng-lâng M̄ -nā lâm-pō͘ chàng Pak-pō͘ chàng 1 Gún tiong-pō͘ ê “bah-chàng” Sī o͘-tō leh tâi sí-lâng
「肉粽」 聽著這兩字 心--裡想--ê 是沉重 佇四界 ê 海墘 笑眾人 M̄̄ -nā 南部粽 北部粽 阮中部 ê「肉粽」 是烏道咧埋死人
紅毛塗起 ê 城堡 Âng-mn̂g-thô͘ khí ê siâⁿ-pó Kā 咱關佇這 ê「台灣籠」 Kā lán koaiⁿ tī chit-ê “Tâi-oân lâng” 變做毋成人 Piàn-chó m̄ -chiâⁿ-lâng 較早海岸 ê 天然光景 Khah-chá hái-hōaⁿ ê thian-jiân kong-kéng 已經空空空 Í-keng khang-khang-khang Chu̍t-bí pa̍k--ê bah-chàng Khǹg tī ta̍k-ê lâng ê sim-koaⁿ-thâu Chhùi-nōa lâu Âng-mn̂g-thô͘ chò--ê “bah-chàng” Soah bô lâng beh chhap--i Oa̍t-thâu cháu 2
秫米 pa̍k--ê 肉粽 Khǹg 佇 tak-ê 人 ê 心肝頭 喙瀾流 紅毛塗做--ê「肉粽」 Soah 無人欲 chhap--伊 Oa̍t 頭走
註 1
Lâm-pō͘ chàng, pak-pō͘ chàng：咱台灣ê肉粽有分南北，做法無 kâng， 食--起-來嘛無 kâng，m̄ -koh 佇 chia 是 leh 講「消波塊」這款「肉粽 角」，佇全台灣 ùi 南 pêng 到北 pêng ê 海墘，規四界攏總是。
2
Oa̍t-thâu cháu：規 ê 台灣 ê 海岸攏是「消波塊」，無人欲 koh 來欣 賞，mā 無人欲關心咱 ê 環境是按怎會變做按呢。
thiaⁿ“khi＂lo̍h-hī; in-ūi Jîn-chú beh tú-tio̍h kè-sàng tī lâng ê chhiú. 其實 “khi＂是“khit-.i＂ê 合音，b ē-sái 讀做 「khì」。「聽『khi』落耳」等於「聽“khit-.i＂落耳」， 就是「聽『hō͘ 伊』落耳」ê 意思。 蘇格蘭長老會宣教師杜嘉德編 ê《廈英大辭典》就 有一 kóa 例句：“khit-.i cháu-.khì＂（to have your man escape when you thought he was in your power），就 是「hō͘ 伊走-.去」ê 意思；「khit-.i bû-lí-.khì」（scolded or driven away by him in an unjust and improper manner），就是「hō͘ 伊無理-.去」ê 意思。 《台語漢字本》tī 馬太福音23章23節 kā「má-khûn」 ê 漢字寫做「麻芹」。問題是「麻」字根本無「má」 ê 發音。文言文委辦譯本馬太福音23章23節「馬芹」 chiah 是正確 ê 寫法。 《台語漢字本》k ā 路加福音 22 章 6 節寫做「猶大 『應』伊，就尋機會，當百姓無佇啲 ê 時，將耶穌交 in。」巴克禮白話字原版是 Iû-t ā i「ín」i; chi ū chh ē kihōe, tng peh-sìⁿ bô tī-teh ê sî, chiong Iâ-so͘ kau in. 問題 是「應」字根本無「ín」ê 發音。T ī chia「ín」ê 漢字是 「允」，m̄ 是「應」。
肉粽 聽著這兩字 心內想--ê 是芳 佇五日節 Siâⁿ 眾人 M̄ -nā 彼工 規年透冬 咱台灣人 攏會 giàn 食粽
Bah-chàng
吳家銘
5. 喙瀾（chhùi-nōa）：口水、唾液。
南風透， 樹蟬吱吱哮！
4. 囡（gín）仔：小孩。
南風透， 檨仔噗噗落！
土芒果。
一隻狗仔， 驚甲汪汪走。
3. 檨（soāiⁿ）仔：芒果。此處指台灣
一陣囡仔， 喙瀾貢貢流。
南風南風 ―― 南風直直透！
2. 吱吱哮：指夏蟬求偶，大聲鳴叫。
Bah-chàng Thiaⁿ-tio̍h chit nn̄g jī Sim-lāi siūⁿ--ê Sī phang Tī Gō͘-ji̍t-cheh Siâⁿ chèng-lâng M̄ -nā hit-kang Kui-nî thàu-tang Lán Tâi-oân lâng Lóng ē giàn chia̍h chàng
肉粽
南風透
林沈默
馬雅各譯本（新約1873年；舊約1884年）基本上是 使用廈門話 ê 文言音，kā 文言文委辦譯本 ê 漢字人名 kah 地名寫做白話字。巴克禮譯本（新約1916年；舊 約1933年）對 chiah ê 人名 kah 地名 ê 白話字，有 siókhóa 變動，hō͘ 它 koh-khah 接近原文 ê 發音，但是變動 以後 ê 白話字有時陣無法度 kah 漢字對應。人名 kah 地名各舉一個例來說明。 「亞伯拉罕 A-p e k- l i a ̍ p -h á n（馬雅各譯本）」； 「A-pek-la̍h-hán（巴克禮譯本）」。「la̍h」m̄ 是「拉」字 或者是其它漢字 ê 文言音，mā m̄ 是「拉」字 ê 白話音。 詩篇29篇「利巴嫩L ī-pa-loán（馬雅各譯本）」；「L īpa-lùn（巴克禮譯本）」。根據甘為霖編著 ê 廈門音新 字典，「lùn」是空音，伊毋是「嫩」字 ê 發音，m ā 無 其他對應 ê 漢字。 《台語漢字本》k ā 路加福音 21 章 28 節寫做「抵抵 有諸個事，恁著『挺身』起來攑頭，因為恁 ê 贖回近 啦。」巴克禮白話字原版是 Tú-tú ū chiah ê sū, lín tio̍h “thêng-sin＂khí-lâi kia̍h thâu; in-ūi lín ê sio̍k-hôe kūn lah. 根據《台日大辭典》，「thêng-sin」ê 漢字應該是「騰 身」，m̄ 是「挺身」。 台灣教會公報 2017年11月27日～12月3日／3431期
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日本大阪台灣教會 歡迎來大阪
留學、觀光、工作等的兄姐 及鄉親們，來與我們一起敬拜交誼
教會住址：大阪市淀川區田川 2-3-40 電話：06-4805-8123 fax：06-4805-8124 牧師：劉富敬 D.MIN 電話：06-4805-8124 手機：080-6169-2369 主日禮拜時間：上午十點半～十一點 40 分，後有愛餐
彰基醫療體系聯合招募 ●彰化基督教醫療財團法人彰化基督教醫院暨兒童醫院【主治醫師】：胸腔內科、心臟血 管內科、內科部重症醫學科、老人醫學科、神經醫學部 ( 中風中心 )、神經外科、心臟血 管外科、重建整形暨手外科、外科部重症醫學科、骨科部、婦產部、兒童神經科、兒童血 液腫瘤科、兒童急診科、兒童感染科、皮膚部、( 解剖 ) 病理部、影像醫學部、檢驗醫學 部、健康檢查科、補綴牙科【106 年住院醫師】：R1 口腔顎面外科、R3 牙髓病科【105 年住院醫師】：R2 外科部、神經醫學部、口腔顎面外科、R3 外科部、神經醫學部、口腔 顎面外科、R4 感染科、胸腔內科、腎臟內科、內科部重症醫學科、外科部、職業醫學科、 內分泌新陳代謝科、R5 生殖醫學中心、婦女泌尿暨骨盆重建科、外科部重症醫學科 [ 需 取得專科醫師證書 ]【護理人員】：護理部－護理人員【醫事人員】：藥學部－藥師、切 膚之愛基金會－專案社工師 ( 失智 )、專案社工師 ( 送餐 )、專案社工師 ( 家庭照顧 )、中 醫藥局－藥師、檢驗醫學部－醫事檢驗師、檢驗醫學部－醫事檢驗師 ( 分子檢驗 )、檢驗 研發中心－研究醫檢師【其他職類護理人員】: 護理部－準專科護理師 ( 內科部、一般內 科、胸腔內科、血液腫瘤科、外科部、心臟血管外科 ( 心臟移植 )、胸腔外科、急診醫學 部、耳鼻喉暨頭頸部、精神科、兒科部 )( 無專科護理師執照可，預計 2018 年開訓 )、血 液透析室－定期護理師、外科部－外科技術師 ( 外科助手 )( 手術專責護理師 )( 須具備護理 師執照 )、遠距健康諮詢中心－護理人員 ( 輪班 )、護理部門診單位－定期門診護理師、定 期半職護理人員 ( 正常班 )( 夜診 )、華仁愛產後護理之家－護理人員、麻醉技術部－麻醉 護理師、心導管中心－護理人員、放射腫瘤護理組－護理人員、生殖醫學中心－生殖諮詢 員、內視鏡室－生理檢查技術師、心臟生理檢查室－生理檢查技術師、內外科超音波室－ 生理檢查技術師、內外科超音波室－超音波醫事技術師、甲狀腺癌－個案管理師、消化系 中心－個案管理師、胸腔內科長期呼吸照護－個案管理師、腫瘤中心－定期個案管理師 (癌 症登記 )、內分泌新陳代謝科－定期糖尿病個案管理師 ( 護理 )、放射線科護理單位－生理 檢查技術師、放射線科護理單位－定期生理檢查技術師、臨床試驗中心－臨床研究護理師 【一般人員】：副主任 ( 醫療勤務部、體系發展中心 )、派駐中國大陸中高階主管 ( 醫院 相關領域人才均可 )、儲備主管、諮詢顧問 ( 工作地點：上海 )、護理部－定期助理員、護 理部門診單位－定期半職助理員 ( 夜診 )、健康促進中心－定期運動指導員 ( 半年 )、心理 諮商中心－定期研究助理、內視鏡室－助理員、資訊部－資訊分析師、體系採購中心－管 理師、彰基國際醫療產業聯盟 - 管理師、財務部－管理師、門診收費組－事務員、體系人 力資源處－定期月薪工讀生、癌症醫學研究中心－研究助理員、分子醫學研究室－研究助 理員、警衛組－助理警衛、環境衛生課－環衛員、運輸管理組－定期駕駛員、體系營養暨 膳食部－定期廚師助理員、政府專案－ 91034/ 失智照護服務計畫 -- 定期專案研究助理、 政府專案－91744/建立血清素第二行A在熱潮紅的診斷平台計畫--定期碩士級研究助理、 政府專案－91024/106年度第三、四級毒品危害講習--定期專案個案管理員【代招人員】： 代招 南基醫院－ ( 準 ) 專科護理師、彰化基督教醫院職工福利委員會福利社－定期時薪人
平
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申請入園及收費方式 維 護 管 理 費 ：2 萬元 櫃位使用權金：( 台中中會 ) 3 萬元 ( 其他地區中會 ) 5 萬元 本宗傳道人及配偶或家境清寒憑牧師證明經管委會同意免收櫃位費 夫婦有一方蒙主恩召，得同時申請。 埔里園區園址：南投縣埔里鎮鯉魚路 1-3 號 園 區 電 話：049-2420229 台 中 辦 事 處 ：台中市中區民族路 59 號 台中民族路長老教會 服 務 電 話：0918-757970 / 04-22227683 *104 ( 董誠俊幹事 ) 中部唯一純粹基督徒納骨堂 / 專人管理維護 / 申請洽董幹事
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員【代招住院醫師】：彰化秀傳紀念醫院：外科 R1&R3、彰濱秀傳紀念醫院：外科 R3 ● 彰化基督教醫療財團法人員林基督教醫院 ( 員林分院 ) ☆應徵者請將履歷資料或內部應考 同意書 ( 履歷請註明應徵員基醫院 ) 寄至員基行政處☆【主治醫師】：重症醫學科 病理科 【護理人員】：護理部－儲備主管【副護理長、護理長 ( 病房、加護病房、產房、急診等 具護理管理實務經驗，以創造人性化的護理環境為職志之優秀護理管理人才，加入本院護 理部共好團隊)】護理部－護理人員【病房、加護病房、手術室】護理部－專科護理師(內 科 ) ( 無具專科護理師執照可，預計 2018 年開訓 )、護理部－外科技術師 ( 手術專職護理 師 ) ( 須具備護理師執照 )、社區健康課－護理師、血液透析室－護理師、牙科門診護理組 －護理師 ( 具牙科護理經驗 )、麻醉技術組－麻醉護理師、癌症腫瘤中心－護理師 ( 負責 安寧業務、完成受訓安寧基礎、進階課程，具安寧住院或安寧共照經驗為優先 )、癌症腫 瘤中心－癌症個管師 ( 具癌症 ( 如肝癌 / 口腔癌 ) 個管師經驗 )、癌症腫瘤中心－癌登個管 師 ( 具癌症登記技術人員基礎認證資格 )、胸腔內科－肺復原治療師、神經生理檢查室－ 定期生理檢查技術師【醫事人員】：營養組－營養師、心導管室－心導管技術師、呼吸治 療組－呼吸治療師、心臟血管外科－體外循環師【一般人員】：病房組－護理助理師●彰 化基督教醫療財團法人二林基督教醫院 ( 二林分院 )【主治醫師】：胸腔內科、內分泌新 陳代謝科、急診醫學科、重症醫學科、家庭牙科、心臟內科、神經外科、一般外科、大腸 直腸外科、骨科【護理人員】：護理人員－急診、內科、外科、加護病房、婦產兒科、血 液透析、護理之家、放射技術課、門診護理組、準專科護理師－內科、婦產科、急診、加 護病房、護理部－儲備副護理長、儲備護理長、安寧共照護理師、手術室專職護理師、助 產師 ( 士 )、生理檢查技術師、個案管理師【醫事人員】：藥劑課－藥師、耳鼻喉科－語 言治療師、復健技術課－語言治療師、政府專案－定期職能治療師【一般人員】：護理部 －照顧服務員、護理部－助理員、護理部－定期護理助理師、工務組－勞安管理師、工務 組－工務技術員、環衛組－定期環衛員、申報組－健保申報員歷室－定期事務員、呼吸治 療單位－日薪工讀生、政府專案－日薪工讀生●彰化基督教醫療財團法人鹿港基督教醫院 (鹿基分院)【主治醫師】：家庭醫學科、牙科、ㄧ般外科、神經外科、耳鼻喉暨頭頸部科、 心臟血管外科、皮膚科【護理人員】：護理部－儲備主管 ( 護理長、副主任 )、準專科護 理師－內科、急診、加護病房 護理人員－內科病房、外科病房、急診護理組、門診護理組、 血液透析室、加護病房、手術室、接生室、手術室－手術室專職護理師【醫事人員】：藥 劑課－藥師、檢驗課－醫事檢驗師、半職醫事檢驗師、半職護理師、申報組－疾病分類師 ( 員 )【一般人員】：護理部－照顧服務員、牙科助理員、護理助理師 ( 定期 ) ●彰化基督 教醫療財團法人鹿港基督教醫院長青院區籌備處【護理人員】：護理部－專科護理師【醫 事人員】：臨床心理師●彰化基督教醫療財團法人雲林基督教醫院 ( 雲基醫院 )【主治醫 師】：泌尿外科、一般外科、家庭醫學科 精神科 神經外科 心臟內科【護理人員】：護理 人員－急診、內科病房、外科病房、加護病房、血液透析室、手術室、麻醉護理師、專科
台灣教會公報 2017年11月27日～12月3日／3431期
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* 社工師 45 學分班 (12 月 22 日起 ) 4. 社會福利概論 5. 社會心理學 6. 社會工作實習
* 導遊領隊普考輔考班 (12 月 4 日起 ) 地點：國立台南護專 即日起報名：吳小姐，電話：06-2112320
我們在天上的父 願人都尊你的名為聖 願你的國度降臨 願你的旨意行在地上 如同行在天上 我們日用的飲食 今日賜給我們 免我們所欠的債 如同我們免了人的債 不叫我們遇見試探 救我們脫離兇惡 因為國度、權柄、榮耀 全是你的 直到永遠 阿們
海鮮宴會館 護理師－加護病房、急診、健管中心－定期個案管理師【醫事人員】：藥師、語言治療師 - ●南基醫院【主治醫師】：一般外科、急診醫學科、皮膚科、心臟內科、骨科、神經內 科【護理人員】：護理人員－病房、麻醉技術組、恢復室、急診、門診、醫務處－住院(準) 專科護理師【醫事人員】：藥劑課－藥師、兼職藥師【一般人員】：病房助理員 ( 定期 )、 病房照服員●佑民醫療社團法人佑民醫院【主治醫師】：神經外科 一般外科、心臟內科、 一般內科、胸腔內科、感染科、重症醫學科、家醫科、內分泌新陳代謝科【護理人員】：(準) 專科護理師－內科、兒科、加護病房、外科技術師(手術專職護理師)、護理師－加護病房、 外科病房、內科病房、兒科病房、手術室、社區、門診、麻醉護理師、護理助理師、個案 管理師(長照、轉診)【醫事人員】：藥師、語言治療師、醫事放射師、生理檢查技術師【一 般人員】：工務技術員●漢銘醫院【護理人員】專科護理師－兒科、婦產科、護理長－婦 兒科病房、護理人員－加護病房、內外科病房、婦兒科病房、手術室、產房、門診、嬰兒室、 門診－半職護理人員(時薪)、麻醉護理師、出院準備服務組護理師【其他職類護理人員】 感控護理師 ( 具大學護理科系畢業、護理師證書、感控護理師證書 )【醫事人員】藥劑課 －藥師、檢驗課－醫事檢驗師、放射技術課－醫事放射師【一般人員】護理部－病房助理 員 ( 照服員 )、護理部－書記人員、產後護理之家－客服人員、批價組－事務員
【提醒事項】 1. 意者請備履歷自傳、身份證正反面影本 ( 單面並列 )、畢業證書影本、相關證 照影本郵寄至應徵院區。‧ 彰基總院 04-7238595 分機 8344，50006 彰化市 南校街 135 號人資處 ‧ 二基醫院 04-8952031 分機 8013，52665 彰化縣二林 鎮大成路一段 558 行政處 ‧ 鹿基醫院 04-7779595 分機 7264，50544 彰化縣 鹿港鎮中正路 480 號行政處 ‧ 鹿東醫院 04-7789595 分機 1134，50550 彰化 縣鹿港鎮鹿東路二段 888 行政處 ‧ 雲基醫院 05-5871111 分機 3227，64866 雲林縣西螺鎮新豐里市場南路 375 號行政處 ‧ 南基醫院 049-2225595 分機 2106，54050 南投縣南投市中興路 870 號行政處 ‧ 員基醫院 04-8339595 分 機 329，51052 彰化縣員林鎮莒光路 359 號 ( 請註明應徵員基醫院 ) 行政處 ‧ 員生醫院 04-8339595 分機 329，51052 彰化縣員林鎮莒光路 359 號行政處 ‧ 佑民醫院 049-2358151 分機 1717，54261 南投縣草屯鎮太平路一段 200 號行政處 2. 報名：即日起，合者約試。3. 報考醫師職缺，需具備推薦函並填寫 醫師工作申請表下載網頁。4. 詳細招募訊息請見彰化基督教醫院全球醫療資訊 網。(http://www.cch.org.tw/)/ 人員招募 / 招募訊息。5. 資料不符 , 恕不受理；資 料不合 , 恕不退件。6. 以上職缺歡迎彰基醫療體系員工報名，院內體系員工報考 者，需檢附內部應考同意書及員工工作申請表。( 表單路徑：院內入口網站 /KM 知識管理 / 知識館 / 彰基總院 /8500 體系人力資源處 / 人事管理辦法及表單 / 人力規劃及招募 / 表單 ) 若無完整檢附者，則不予應考。
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作業系統）②大學、大專畢 業 ③ 對 教會服事熱忱者 有 意 者 請 備 妥 自 傳 ( 含 照 片 )及履歷表寄到教會信箱 chchurch1886@gmail.com 或電洽：( 0 4 ) 7 2 2 9 7 1 2 劉長老
資料審查報名日期：2018.01.01 ～02.28（郵戳為憑並資料齊全） 神碩考試日期：2018.03.26 神博口試日期：以通知為準 詳情請見網站www.taitheo.org.tw 或www.tgst.edu.tw 聯絡方式：02-28814472或 28822370分機210 E-mail：postgraduate@tgst.edu.tw
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感謝主的恩典，謹訂於主後 2017 年 12 月 03 日 下午二點，為本教會新建禮拜堂落成獻堂典禮， 恭請蒞臨參加禮拜 共沐主恩
1. 神學院道碩畢業 2. 三年以上牧會經驗 3. 諳華語、台語
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活動日期：2017 年 12 月 5 日 ( 二 ) ～ 10 日 ( 日 )
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會後備有茶點，敬請留步交誼
電話：（04）23915382 潘牧師
教會地址：158 Pakuranga Road, Pakuranga, Auckland,New Zealand
配合展出項目：公報社台中書房書展， 印刷機文物展，活字版展。 報名辦法：洽柳原教會辦公室 04-2222-2749 蔡幹事或曾幹事 團體報名以 20 名為上限。 展出時段 ‧12 月 5 日 ( 二 ) ～ 12 月 8 日 ( 五 ) 12 月 10 日 ( 日 ) 10:30，13:30，15:00 ‧12 月 9 日 ( 六 ) 10:30，13:30，15:00，16:30
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籌備處主任 ( 台灣基督長老教會歷史檔案館，辦公地點：台南市 ) 普世事工助理 ( 青年委員會，辦公地點：台北市 ) 網頁美編 ( 資訊中心，辦公地點：台北市 ) 詳情請上總會網站 http://www.pct.org.tw 點進 「誠徵同工」 人事室 02-23625282#370
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台灣教會公報 2017年11月27日～12月3日／3431期
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