教會公報3436期 by 台灣教會公報社

發行所／ 70144 台南市東區青年路 334 號

TÂI-OÂN KÀU-HŌE KONG-PÒ

台灣第一份報紙

Since 1885

TAIWAN CHURCH NEWS

週刊專題報導 4-5 版

2017年社會十大新聞回顧

大同教會

遭難更團結感謝主恩弟兄姊妹在車禍中受傷、喪生，大同教會震驚傷心之餘，在蠟燭微光中，祈禱感恩上帝讓他們更團結。（攝影／陳逸凡）

竹監 142 人受洗歸主人數創空前【林宜瑩新竹報導】經過台灣監獄之母溫楊梅英（溫媽媽）與更生團契新竹分會半年的宣導下，2017 年歲末，新竹監獄有 142 位受刑人於同一天受洗歸入主的名下，是竹監歷來受洗人數最多的一次，這次洗禮共有 35 位牧長一同參與服事。新豐聖潔會會友、竹監教化科科長羅茂榮表示，受刑人 2000 多人的竹監去年僅有 17 人受洗，此次透過溫媽媽與新竹更生團契柯金波、黃若喬等同工奔走，花了半

【陳逸凡台南報導】2017 年 10 月 24 日，台

的祝福」，更能感同身受遭遇苦難的心境，口頭

南中會大同教會遭遇設教 60 多年來最大變故，

加油無法帶來幫助，用心陪伴才是最好的扶持。

結了許多福音果子。如今透過洗禮的澆灌，

松年團契至清境農場旅遊回程發生嚴重車禍，

長老吳瑩珠則說，車禍發生當天傍晚接到通

送給每位受洗者一本聖經、每日讀經手冊、

知，她第一個念頭是「現在可以做什麼？」於是

聖誕糕及路加福音抄經本，盼望透過信仰改

2017 年 12 月 31 日，大同教會聖歌隊主動發

發動弟兄姊妹同心在晚上 8 點跪下來禱告。當

變他們的生命。

起「歲末感恩祈禱會」，透過詩歌、祈禱，以及

晚許多人陸續聚集到教會唱詩、禱告直到深夜。

曾因吸毒被關 3 年 2 個月的傳道汪興國，

車禍傷者、親屬、教會長執分享，將祈禱卡掛到

因應這次事故，教會特別製作表格標示傷者所

也以自己的生命為主作見證。他靠著基督信

樹上、點燃蠟燭，在微光中感恩神的看顧帶領。

在醫院、受傷部位及開刀時間，所有長執分工跑

仰，在晨曦會湖口輔導村成功戒毒，後來與

74 歲的吳素雲車禍時坐在第二排，遭碎玻璃

遍醫院各樓層送餐、陪伴，教會開始整個動起

嚴重割傷，臉部腫脹到眼睛幾乎睜不開，是第一

來。她表示，此次舉辦的感恩祈禱會，是安慰，

批被送至台中榮民總醫院埔里分院的傷患。檢

是扶持，也是創傷後的治療。許多人問「為什麼

查後發現顱內出血、頸椎受傷、肋骨裂開，被轉

這次受傷的，都是敬神愛主的人？」她認為並非

聖潔會、靈糧堂、新店行道會及台灣基督長

送至中國醫藥學院附設醫院，至今仍必須戴著頸

信仰虔誠就不會遭遇苦難，而是神透過這些特

老教會的牧長，由更生團契新竹分會、新希

椎保護套，但吳素雲分享自己在加護病房中卻不

別愛主的人，喚醒大家再一次團結起來。

望基金會與新竹監獄合辦。

造成教會執事身亡、多位兄姊輕重傷。

覺得痛苦，每天想著「明天會更好」，受傷後第

回想意外發生當週主日，吳瑩珠說，聖歌隊因

9 天，醫生就宣布她可以出院。經歷這次接近死

指揮與隊員住院，服事者少了一大半，許多弟兄

亡的經驗，讓她體會彼此關懷扶持的重要。

姊妹感到非常傷痛。舉辦此次祈禱會，就是讓

聖歌隊指揮賴姿利放下柺杖，緩緩走到台前，

大家凝聚在一起思考，除了感恩還會想到什麼？

訴說她在車禍當下只能高喊「主耶穌救我！」後

生命由神掌權，每一天都是多得的，不要再用旁

來發現自己全身是血，確定身旁的母親平安後，

觀者心態參與教會，不要讓這些人白白受傷，應

才注意到自己不能走路。療傷過程中，上帝讓很

思考「如果我明天就不在了，今天可以為主做什

多小天使成為幫助與陪伴，她認為苦難是「化妝

麼？」聖靈會在每一個願意參與的人心裡動工。

年時間到 16 個工廠分享福音信息後，為主

神學院同學結婚、生子。他鼓勵在場 142 位受洗者：忘記背後，努力面前，神必大大賜福，超過所求所想！這次參與竹監洗禮的有信義會、聖教會、

相片提供／新希望基金會

發行人／蔡政道 WEBSITE ／ www.tcnn.org.tw 投稿 MAIL ／ write@pctpress.org

索閱專線／ 06-2356277#134 客服 MAIL ／ service@pctpress.org 郵政劃撥帳號：31556011

行政院新聞局登記證局版台誌字第 1296 號

短波 MAIL ／ news@pctpress.org

戶名：財團法人台灣基督長老教會台灣教會公報社

南區郵政管理局南台字第 901 號交寄登記證登記為雜誌交寄

歡迎索閱 ‧ 奉獻支持

2018 年 1 月 1 日～ 1 月 7 日

3436 期

教會消息

稅改聯盟疾呼納保法應修法擔憂納保官球員兼裁判侵害民眾權益要求行政機關針對司法漏洞修正【邱國榮台北報導】《納稅者權利保護法》於2017年12月28日正式上路，「法稅改革聯盟」是日在市長官邸藝文沙龍舉辦「納稅者權利保護法」記者會暨座談會。「法稅改革聯盟」發起人之一、前台灣大學法律系教授陳志龍在記者會中表示《納稅者權利保護法》（納保法）荒謬，主管《納保法》的財政部，財稅解釋函令達到9528則，並且當中許多函令未對外公開，是將釋函及內規當聖旨，國稅局根本違法違憲。根據《納保法》，納稅者保護官由財政部指派國稅局出任，等於是球員兼裁判，由開稅單的國稅局稅官擔任保護官，使應該保護納稅人的《納保法》，反而保護了稅官，納稅人毫無保障。另外，行政法院法官就地合法成為稅務法官，在缺乏稅法專業知識的前提下，通採違憲的行政解釋函令判決，納稅人未審先敗。人民向行政法院訴願，是人民稅務救濟的管道，依據商業大學財政稅務系副教授黃士洲統計，人民訴願到高等行政法院勝訴率僅有6.1％；但若各審級有納稅人勝訴，包含最高行政法院，各審級法官皆不做最終判決，回

法稅改革聯盟走上街頭分享稅災案件，機車車身貼著標語「反對財稅黑手」，並繞行財政部。（攝影／邱國榮）到國稅局另為處分，重新開出一張新稅單，進入永無止盡的迴旋，逼迫納稅人協商；納稅人一旦敗訴確定，國稅局立即強制執行，拍賣資產、管收、限制出境。法稅改革聯盟於記者會中要求政府修法，針對烏龍稅單經訴願5年但法院仍未確定者，修改為稅單即期失效。台灣北社理事、仲裁人暨專利師陳逸南表示，《納保法》立法目的寫得非

常好，是為了保護人民的工作權及財產權，若政府要剝奪人民的財產，必須要用正當程序才可以剝奪，如《所得稅法》《稅捐稽徵法》；因此，行政機關向人民課稅的處份是否對錯，必須由司法機關判決，才能實現三權分立。司法機關執法，要追求真相、主持公平正義，新上路的《納保法》並不是保護納稅人，而是司法機關與行政機關聯手欺負納稅人。

台灣的烏龍稅單到底有多嚴重？記者會現場有多位烏龍稅單受災者現身說法，他們說一旦遇上烏龍稅單，小則賠錢了事，大則家破人亡、公司倒閉。法稅改革聯盟指出，根據財政部統計處資料，2014到2016年，台灣年稅收超徵總和高達4239億，2016年計新增欠稅欠費待執行案件高達809萬件。國稅局為了獎勵基層人員查緝逃漏稅，設置工作獎金，最後變成人人有獎，早就失去對績效卓越職員的獎勵精神。更可能導致為了領取績效獎金，導致亂開烏龍稅單的情形發生。「我看不出《納保法》是保護納稅者，而是保護官。」真理大學法律系副教授、台灣永社常務理事吳景欽說，讓行政法院法官就地合法成為稅務法官，可列入世界紀錄，「法律制度本身是對人的不信任，不是對人的信任，因此全部就地合法，我認為是有問題的。」前台灣人權促進會會長、七星中會義光教會長老李勝雄律師則表示，法稅改革也是落實轉型正義，公民要愛自己的國家、愛人民，而不是愛那執政掌權者；根據聖經，稅吏撒該是自己悔改，訛詐了誰，就還他4倍。

街頭教室傳原民土地訴求環保團體批礦業法開後門【林宜瑩台北報導】為抗議傳統領域劃設辦法，原住民導演馬躍‧比吼、歌手巴奈、那布等先後在凱道、捷運站台大醫院站4號出口持續抗爭近一年，透過「原轉小教室」邀學者輪番開講，傳達台灣社會必須重視轉型正義的迫切性。12月27、28日「原轉小教室」邀請東華大學民族發展研究所教授施正鋒，及台灣神學院教授鄭仰恩，分別就「轉型正義的時與空」、「從個人社會傳記談起：我如何和台灣原住民朋友一起學習成長」進行專講。「就是因為傳統領域長期遭人掠奪侵占，才會讓原住民在政治支配、經濟剝奪、社會歧視、文化霸權種種逼迫下，在都市裡流離失所。」施正鋒直言，打破不平等對待，才是真正落實轉型正義。他

攝影／林宜瑩

指出，亞泥要展延開採20年應該尊重當地原住民族的意願，而不是以「法律不可溯及既往」來搪塞、拒絕原住民族在傳統領域同意權、共管權的行使。他並批評，民進黨政府的心分成紅黑兩種，紅心面對財團、黑心來對應原住民族。「誰說在原住民傳統領域礦權的開採，不須經過原住民族的同意！」施正鋒表示，政府如此說法是公然說謊！他以美國、加拿大、澳洲為例指出，這些國家在礦業開採時，都會透過司法訴訟來與該國原住民族進行「談判」，協議如何回饋、分紅、共管、發展，而不是全然偏袒財團，反而是承認原住民族在傳統領域上的土地所有權、同意權。鄭仰恩則分享德國神學家莫特曼的「寬闊的地方」神學觀，並談到他父親鄭連明1962年在台灣神學院與一群阿美族神學生創立「山友社」，後來有各族群神學生加入。鄭仰恩1985年到台神教書時，開始參與抗議東埔挖墳事件、華西街拯救雛妓等原住民運動。他認為，要是教會沒有反思、警醒，自然就對各種社會議題無感，盼望教會領導者多多前來原轉小教室關心、聆聽各種專講的訴求，從中學習成長。

台灣教會公報 2018年1月1日～1月7日／3436期

【邱國榮採訪報導】12月25日上午，地球公民基金會及台灣蠻野心足生態協會等環保團體選在立法院本會期最後一週，召開記者會抨擊行政院版的《礦業法》嚴重開後門，更忽略原住民的權益，打原住民一大耳光。總統府原住民族歷史正義及轉型正義委員會委員、台灣基督長老教會總會原住民宣教委員會幹事歐蜜‧偉浪牧師出席記者會，他表示，亞泥挖礦，對山下的姬望紀念教會而言，就是國家暴力，太魯閣族人已經忍受40年陰影，生活在對生命及財產都沒有安全感的擔憂中。「不諮商同意，是把原住民當什麼？」歐蜜‧偉浪說，蔡英文總統從 2016年宣示原住民族轉型正義要恢復到原住民族的歷史，並向原住民族道

相片提供／地球公民基金會

歉，更成立原住民族歷史正義與轉型正義委員會，但《礦業法》卻准許亞泥不需取得在地族人的「諮商同意」，國家與財團沆瀣一氣，讓財團予其予求。歐蜜‧偉浪指出，國家的政策對環境所造成的破壞總是用「進步」兩字去掩蓋，於是原住民族被邊緣化；總統若不使行政院落實《原住民族基本法》，就是架空原住民族權利，也是限縮《原住民族基本法》的立法立意，行政院版《礦業法》一旦通過立法院經濟委員會審查，意謂富世村族人將繼續面對暴力欺壓，針對《礦業法》的修法，務必回到人民捍衛國土環境的需要及意志。台灣蠻野心足生態協會專職律師蔡雅瀅表示，行政院版本的《礦業法》雖然刪除「不接受調處時，得提存後先行使用土地」的霸王條款，卻留下定義不明的「因應國家緊急危害」或「其他影響重大公益之情事」等兩道後門，希望場內立委能嚴格把關，將這些後門關閉。政院版《礦業法》修法草案未能在本會期最後一天完成審查、送出經濟委員會，由於該草案牽涉國土安全、原住民族權益，民進黨團也表示，將在下會期將《礦業法》修法草案列為優先法案。

教會消息

故事開始我們的故事是這樣開始的，是上主說要有光就有光，主的話語就是絕對權柄的行動，而光是上主給人公義與希望的記號。那麼滿有主的形像、卻也汙穢不堪的人們，在這個世代、這個年代，特別是在這個島國，在過去一年，演了些什麼故事給後人看，又誠實或欺哄的說了些什麼故事？過去一年，發生了越南移工阮國非之死、亞泥展延侵占原住民土地的爭議、一例一休的勞資攻防、罷免立法委員黃國昌未過、推動台語公共電視台連署、全民參與反空污大遊行、公投法與促轉條例通過、西拉雅正名行政院列優先法案送入立法院以及李明哲事件。這些是本報所列的大事，這些大事發

生與醞釀發酵之際，有些人是看官，有些是路人甲乙，有些趁機撈一筆，當然更有始作俑者與唯恐天下不亂之徒，也有充滿悲天憫人的仁義俠客。不知當時的你是哪一種？很多人喜歡對整個年度的觀感一字以蔽之，就像是「台灣2017年代表字大選」選出的最高票為「茫」字。此字一出議論紛紛，媒體大肆報導，好像這字就是我們所有人的整體表現。其實此字不過是9 萬出頭參與投票的人當中的1萬2000多票。當然選「茫」一字者得以表達其心聲與現狀，最要不得乃是擴大渲染此字之意，使人洩氣者。這類說文解字之人，不乏教會內之專業人士（意即牧者）。有些事

情是茫了，但不應藉字殺人，把所有現象都解釋為茫。即便是茫，深感要成為主耶穌基督同行者的我們，不是在數落，而是要讓「茫然」成為「光芒」。昔日不經判斷、無自我思考者習慣抄襲成章，如今網路方便更讓人不甘寂寞的「轉貼」，看看那些瞬間即發的轉貼，正像是一篇一篇的假見證，腐蝕人心。所謂的社群討論空間，說的不是讓人激勵、彼此鼓舞的話語，反倒是謠言指揮中心。妥善的利用現代科技，讓清新亮麗的生命故事重新啟動吧！膾炙人口的聖詩〈我真愛講這故事〉不僅旋律優美、易唱，歌詞更是發人深省；填詞的詩人在第一段就訴說著他極愛訴說的故事，是天頂奧妙、是主的榮光與大仁愛，這是讓詩人認為值得到處報揚的本質。詩人又寫著我真愛講這故事，因為我知是實、心安兼知足、贏過香花甜蜜，那是他認為講故事要「真」、「善」、「美」。新的一年，我們要說什麼故事，是危、聳、虛、騙，還是榮耀盼望使人得利益？又我們要做什麼，讓人當成故事寫下，是狗屁倒灶、風花雪月，還是可歌可泣的榮耀主名？

施瑞雲榮退總會舉辦感恩禮拜總會普世助理服務逾43年曾協助藏匿施明德捲入美麗島事件同工不捨淚眼歡送

攝影／林宜瑩

【林宜瑩台北報導】曾任高俊明、楊啟壽、羅榮光、張德謙、林芳仲歷任總幹事秘書的施瑞雲，自1974年12月1日到台灣基督長老教會總會事務所服務、到2017年12月31日榮退，服務超過43 年，她曾因美麗島事件後協助藏匿施明德，遭逮捕、入監；12月28日在總幹事林芳仲的安排下，總會事務所全體牧長同工為她辦了一場退休感恩禮拜。

1979年12月10日為記念「世界人權日」，黨外人士在高雄聚集、演講集會，要求國民黨解嚴、國會全面改選、司法改革以及要求台灣前途由全體住民自決，最後演變成警民衝突，史稱「美麗島事件」。事後政府展開搜捕，許多人因此遭捕入獄。在「台灣基督長老教會與美麗島事件20週年紀念文集」一書中，施瑞雲自述，一開始擔任總會教育幹事謝禧明牧師助理，後因擔任高俊明秘書一職，接觸到許多「祕密文件」，在美麗島事件後，她與林文珍在高俊明面授下協助藏匿施明德，當時高俊明甚至已把遺書寫好，施瑞雲也受施明德之託，將張溫鷹請到台北為他整容。後來，高俊明、林文珍、施瑞雲等人被軍法以「藏匿匪諜」、「知匪不報」

等罪名逮捕、起訴，結果施瑞雲先被捕、入監6個月，後被判刑2年、緩刑3 年。施瑞雲事後才知道，高俊明在她與林文珍被捕後，曾站在她的辦公桌前，難過到頻頻掉淚，之後高俊明也隨即被捕，入監服刑4年3個月又21天才出獄。施瑞雲在退休感恩禮拜上致詞時，特別感謝長老教會總會事務所讓她服事43 年又1個月，「總會給我很多的祝福！」因為歷任總幹事給她很多空間去完成每一件工作，自己在服事中得到很多的成就感，也謝謝威爾斯長老教會宣教師韓麗絲（Carys Humphreys）成為她的好同工、像個大天使一般陪伴、幫助她，她也謝謝很多總會及普世的牧長同工的協助，使她深深感受到長老教會這大家庭眾人的愛。 1986年來台到長老教會總會擔任總

打破一言堂神研輔訓開跑【本報訊】「神研班打破一言堂制式思考，青年自己研讀聖經，對話和討論，建立與上帝的關係，這是神研班很可貴的特色。」牧師張德麟於第55屆大專聖經神學研究班（神研班）輔導訓練會勉勵神研班輔導們，「要跟學生一起追求真理」，由神研班帶來新的獻身模式，使人們看到基督在我們中間。台灣基督長老教會總會大專事工委員會，2017年12月29至30日於台中中會民族路教會舉行神研班輔導訓練會，邀請資深大專工作者張德麟分享「長青與神研班精神」，台灣神學院舊約學助理教授徐萬麟主講「創世記導論」。神研

班65小組輔導齊聚，為2月5至10日於亞洲大學的神研班營會做預備。本屆研讀經卷為創世記，主題「初喚」，籌備委員會總召張主憫牧師指出，「初喚」的想法是來自創世記的內容：「由混沌喚出秩序，由黑暗召出光明；喚醒受造之美好，喚回迷途遊子。那起初的呼喚，承載當下，勾勒永恆！」期盼大專生在領受和研讀聖經上帝的話語中，與主相遇，實踐信仰。為了幫助神研班輔導們建立對創世記的認識，徐萬麟的「創世記導論」分別介紹經卷名稱、歷史地理背景與古近東文化、內容大綱，以及創世記重要的

幹事英文秘書、與施瑞雲同工已31年的韓麗絲哽咽的說，上帝的安排真奇妙！讓她與施瑞雲一起服事、生活，兩人從 30多歲一起慢慢變老，彼此是好同工、好朋友，她看見施瑞雲對上帝忠心服事、款待好每一位普世教會夥伴、為長老教會擺上青春、年歲，從她身上學習許多為人處世的智慧。總幹事林芳仲也代表總會事務所，贈送施瑞雲台灣檜木的十字架、聖經與焚而不燬圖騰絲巾，並宣布在施瑞雲退休後，要再邀請她回總會事務所協助將歷任總幹事的文書信件歸檔；在施瑞雲退休後，將由林宛柔接任普世助理職位。

感念牧傳長年辛勞阿瘦皮鞋贈貴賓券【林宜瑩台北報導】為感謝台灣基督長老教會牧師、傳道師長年辛勞，阿瘦皮鞋執行長羅榮科委請水木集團旗下的優尼聖企業公司，未來每半年提供一次性使用的專屬貴賓券2張，讓本宗牧傳可在台灣全國的優尼聖門市（65折優惠）、百貨櫃專櫃（7折）使用，

相片提供／總會大專

而且是每張貴賓券可購3項商品，只要在期限內使用即可。

主題與信仰意涵，例如：創造、罪與墮落、應許、救贖、揀選、立約與信心等，他建議輔導們，仔細研讀經文，嘗試著自己為每一章下標題，有助熟悉經文並建立整體架構。本屆神研班截至去年12月31日仍有 30位名額，有意報名者，請洽總會大專事工委員會02-23625282轉710，或寄信至highedu@mail.pct.org.tw。

總會助理總幹事蔡南信表示，只要是本宗在職牧師、傳道師都有此項優惠，為方便本宗每位牧傳都拿得到，將會在每年中會及族群區會的春季及秋季議會前交付，方便台灣各地牧傳收到；據統計，現有本宗牧傳1500 多位，每半年每人可獲2張貴賓券，不限皮鞋，只要是優尼聖門市所列運動用品或球鞋（少部分產品除外），每張優惠券可購買3品項，也就是每人每次最多可購買6品項。

台灣教會公報 2018年1月1日～1月7日／3436期

專題報導 2017年社會十大新聞回顧

【林宜瑩專題報導】《勞動基準法》

勞動困境未解

政治

週期內調整，不受最長只能連上 6 天

修正案 2016 年 12 月 6 日立院三讀通過

限制，從原本「七休一」改成「十四休二」。

後，實行一例一休、加班費加乘、取消 7

五、加班工時彈性化有兩方案：1、經勞資

天國定假日等新措施，原本修法立意良善，

協商或工會同意後，勞工每月加班上限 46

新制上路後，勞資爭議至今未能有效解決。

小時可提高至 54 小時；2、採「工時帳戶」

2017 年 9 月 21 日賴清德宣布要將《勞

制，3 個月上限 138 小時，企業可視淡旺

基法》列為修法優先法案。10 月 31 日勞

季挪移總加班時數。

動部預告修正的《勞基法》有五大修法方

而這次最新修法方向，主要是中小企業

向。一、休息日加班工時、加班費改為核

主反映經營困難，也有勞工抱怨失去加班

實給予，取消現行加乘規定。二、雇主特

多賺錢機會，還要另外打工補貼家計反而

休假可遞延一年。三、輪班間隔 11 小時規

更累；因此政院強調這次修法是「四個不

定：輪班間隔以 11 小時為原則，勞資協商

變」，包括「正常工時、週休二日、加班

同意可縮短為 8 小時；以 8 小時為原則，

總工時、加班費率」四個不變；以及「四

勞資協商同意後可延長為 11 小時。四、若

個彈性」，包括「加班、排班、輪班間隔、

經勞資協商或工會同意，例假日可在 14 天

特休運用」四個彈性。

攝影／邱國榮

【邱國榮專題報導】12月5日晚間，立法院3讀通過《促進轉型正義條例》（促轉條例）。促轉條例通過後，社會要求廢除象徵戒嚴專制的「介石」、「中正」、「中山」與「逸仙」等公有設置名稱。不少台灣基督長老教會地方教會的名稱也與威權象徵有關，例如中正教會、中山教會，遂引發討論。總會教社委員會主委、台北公義行動教會牧師鄭國忠對此表示，長老教會是應該要除掉象徵威權的教會名字，這是基本常識，只要教會有共識就可以更名。他說，雖然地方教會的命名是根據地名及路名，但中山或中正這種具有記念威權象徵的名字，對信仰基督的教會而言，其實毫無意義。今年二二八前夕，總會於立法院內召開記者會，呼籲蔡英文政府儘速完成轉

【林宜瑩專題報導】12月16日舉行的罷免黃國昌案，投票結果為：4萬 8693票同意罷免，2萬1748票不同意罷免，因未達現行《公職人員選舉罷免法》規定：同意票數要多於不同意票數，且同意票數須達該選區選舉人數4 分之1的6萬3888票門檻，而當初該版本是民進黨團提出，這次罷免也是《選罷法》修正後的第一次，要是按照時代力量的「簡單多數決」版本，黃國昌恐怕難過此關。安定力量提出罷免黃國昌的理由，主要是針對他支持同性婚姻；選前反黑箱作業、要終結密室協商，卻在一例一休修法時與總統蔡英文密會；師生戀質疑其私德；支持廢除死刑；台灣詐欺犯遣返中國時痛罵馬總統，李明哲被中國扣押判刑卻對蔡政府噤聲等七大理由。

台灣教會公報 2018年1月1日～1月7日／3436期

公投修法三讀國土變更設限

【邱國榮專題報導】為打破「鳥籠公投」，《公民投票法》修正案在民進黨強勢主導下，12月12日在立法院3讀通過。但通過修正的公投法對國號、領土、憲法的變更，還有「任何兩岸之間的協議」都予以設限，未來皆無法納入公投提案。此舉引來獨派人士抗議。公投法這次修法，立法院通過修正部分條文，下修公投的提案、成案及通過門檻，有效同意票達選舉人總數4分之1以上即為通過；廢除公投審議委員會，公投年齡由20歲降為18歲，並可不在籍投票；但對於國號、領土、憲法變更，以及「任何兩岸之間的協議」都予以設限，則令獨派詬病。為此，「台灣國辦公室」召開記者會，並於12月18日在總統府前表達不滿，呼籲獨派發起「您是否同意台灣制

環境

政治

安定力量罷昌票數未過門檻

不過對黃國昌因支持同婚就遭罷免，另外如師生戀、對爭議議題態度不一等等理由，有人質疑很多立委也有類似狀況，卻針對黃國昌一人，覺得理由很奇怪、太瞎！也質疑背後有基督教反同婚的宗教勢力及泛藍營的攪和、助陣，並肯定黃國昌在立院的問政成績，也有支持婚姻平權的基督徒站出來反罷免，在最後時刻的聲援似乎發揮了關鍵性的作用。不過黃國昌事前也滿懷信心對外表示，罷免案並不會通過。雖然黃國昌這次保住立委，外界以「慘勝」形容，因當初他以8萬多票當選立委，罷免不同意票只得2萬多票，加上罷免同意票有4萬8000多票，縱使黃國昌事後以虛心檢討、謙卑受教回應，並且立即公布這次反罷免的募款及支出細目，獲得部分民眾的肯定，但在選民意識型態明顯、小黨夾縫求生存、時代力量長期沒有專心經營地方下，時代力量是否能保有現在立委席次，外界多抱持悲觀看法，遑論要進而爭取地方首長選戰的勝利。

政治

促轉條例通過落實轉型正義

型正義的承諾。促轉條例通過後，鄭國忠受訪時強調，為促進轉型正義，不能不將威權象徵剔除。教會更名，要等所在道路的路名改名或先於道路改名前更名，可以多做討論，不過要問的是，「當我們（長老教會）講轉型正義時，我們教會的名字是不是需要改？」不少民眾以浪費公帑的理由，反對政府藉促轉條例改路名、改國幣，同時認為備受刺激。對此，鄭國忠表示，台灣人長期以來被外來政權欺壓的時候，反對促轉的民眾，可有想過威權政權欺壓台灣人時是刺激台灣人？他說提出這樣的質疑，不是要造成社會對立，而是提醒社會，不要扭曲轉型正義。此外，反對促轉的民眾到底是什麼樣的政治立場，這要做分析，畢竟不可否認，今天還是有不少民眾主張走回威權，威權的象徵及符號，依然是支持外來政權民眾的神主牌。鄭國忠強調，轉型正義要徹底，不能做半套，何況已經有了促轉條例作為行政機關執行依據，只做半套等於沒做。

空污危害健康民眾上街抗議

【林家鴻專題報導】台灣健康空氣行動聯盟12月中旬發起4次反空污大遊行，聯盟召集人、彰化基督教醫院婦產科醫師葉光芃表示，政府治理空污做的不夠，燃煤發電看似便宜，但若加上對人類健康及環境的危害，成本遠超過綠色能源。目前已有30個國家組成「無煤聯盟」，英國醫師學會也強調在空污治理上，減煤比管制交通更有效。台中、高雄同時舉行「反空污抗暖化大遊行」，上萬民眾爭取健康呼吸的權利。台灣健康空氣行動聯盟等10個中台灣公民團體強調，台灣人不分南北都是呼吸共同體，必須團結起來終結「一個天空、兩個台灣」的不公義，呼籲政府「別讓中南部成為燃煤犧牲者」。中台灣反空污遊行提4大訴求包括行政院南遷，以免制定出脫離現實的政策；收

定一部新憲法？」公投，徹底斬斷來自中國土地的中華民國憲法。台灣國辦公室主任陳峻涵表示，新通過的公投法中雖規定不得修改憲法，但並未有禁止制定新憲法的規範。有鑑於此，獨派是否願意發起「您是否同意台灣制定一部新憲法？」公投，斬斷中華民國憲法？親本土派及獨派人士與團體向來主張正名、制憲、建立新國家，台灣基督長老教會更是早在1977年即提出建立新而獨立的國家主張。2017年二二八前夕，長老教會總會於立法院召開記者會要求蔡英文政府力行轉型正義，制憲建立新國家是其中的呼籲。

相片提供／台灣國辦公室

回台中火力發電廠許可證，落實生煤4 年減4成；各縣市前30大污染源2018 年底前減排2成等。中華民國診所協會全國聯合會等30 多名醫師穿白袍聲援遊行，嘉義基督教醫院婦產科醫師江盛表示，台灣死亡率最高的癌症在2000年後變成肺癌，每年台灣新罹患肺癌上萬人、9000多人死亡，女性每年約4000人死於肺癌，這些都相當程度受到空污影響。中國醫藥大學附設醫院小兒科醫師林鴻志說，空污對兒童傷害最嚴重，可能從胎兒起就影響其智力發展及呼吸道、產生自閉症，PM2.5甚至影響人體長壽的基因。

攝影／林家鴻

專題報導 2017年社會十大新聞回顧

環境

【林婉婷專題報導】亞泥搶在《礦

亞泥延展爭議

業法》修正前申請展延通過，此次有效期限直到 2037 年 11 月 22 日。位於太魯閣口的亞洲水泥公司新城山礦

12 月 7 日，行政院通過礦業法修正草案

區是全台灣最大礦場，其中有 174 公頃位

並送交立法院審查。修正之處主要有三：

於太魯閣族原住民保留地。自 1957 年生

舊礦場限期補辦環評審查，刪除補償規定

效至今，長期開發造成環境破壞以及違法

等霸王條款與落實「諮商同意權」。但申

侵占原住民族土地，都未曾面臨環評與展

請中或已通過展限礦區並不適用。

【陳逸凡專題報導】台灣非政府組織（NGO）工作者李明哲，3月19日從澳門進入中國後即失聯，中國國台辦29 日發出官方稿指出：「台灣居民李明哲因涉嫌從事危害國家安全活動，已接受有關部門調查」，證實遭中國拘留。對此，台灣人權團體和NGO紛紛召開記者會，呼籲中國儘速交代李明哲下落，李明哲妻子李凈瑜也在3月31日公開表示不做法律性的無謂辯護，並決定親自前往北京了解狀況，營救李明哲。然李凈瑜在4月欲前往中國時，卻被以台胞證失效為由在機場登機遭拒，直到 9月才順利前往中國聆聽李明哲審判。被關押254天後，李明哲於11月28 日遭中國以「顛覆國家政權罪」判刑5 年、褫奪政治權利2年。李凈瑜事後發表聲明指出，為弱勢者爭人權，是推動

【陳逸凡專題報導】總統蔡英文就任後，曾宣布將讓台灣平埔族群獲得應有權利與地位，行政院承諾透過修正《原住民身分法》增訂「平埔原住民」法源依據，由原民會研擬修正草案，2017 年在全國辦理5場諮詢座談會，首場5 月12日於南台科技大學召開。原民會官員在簡報時指出，修正草案具有兩大特點：一、平埔原住民身分認定大幅放寬，任何個人或直系血親尊親屬，只要日治時代戶口調查曾被註記為「熟」，都可申請登記為平埔原住民；二、將量身打造平埔原住民權利架構，並依平埔原住民實際客觀需要來設定期程及權利保障機制。目前推動進度共識是，「先取得身分、再討論權利」。台灣基督長老教會西拉雅教會聯誼會會長、台南中會楠西教會牧師黃茂全

在會中表明，在行政院2016年9月公布相關政策後，內部已取得共識，決定支持行政院版本，期盼盡快取得平埔族原住民身分，相關權利留待日後討論。然而，《原住民身分法》遲至年底仍躺在立法院等待通過。11月12日，西拉雅教會聯誼會決議再次發動連署，督促立法系統盡快完成相關程序。11 月23日在立法院舉行「敦促修法，還『原』身分」記者會，不僅多位立委到場支持，呼籲盡快通過立法，台灣基督長老教會總會教社主委鄭國忠、總會前議長羅仁貴、西拉雅教會聯誼會幹部及台南平埔族民眾也到場聲援。

攝影／林宜瑩

法精神，就失去土地正義落實的最佳先時

我土地運動」長達 20 多年，僅兩個歸還成

機。總會原宣教社幹事歐蜜 ‧ 偉浪也表示

功案例。11 月 23 日，反亞泥還我土地自

不認同，並提到未來公民團體將以連署方

救會號召關心議題的群眾上街，封閉通往

式向立法院表達訴求。12 月 27 日，立法

亞泥礦區道路，行動持續 8 天。台灣基督

院審查現場矛盾與爭執不斷，台灣整體礦

長老教會總會原住民宣教委員會、太魯閣

業法規與產業良心發展仍有待相互調整。

移工拒捕身亡疑警執法過當

【林婉婷專題報導】8月31日，越南移工阮國非遭人舉報涉嫌偷車，警方到現場後，雙方發生肢體衝突。阮國非身中6槍、送醫後因失血過多不治身亡。案後引發是否警方有執法過當的可能。阮國非家屬在公民團體協助下，9月 5日來台灣期望釐清真相，20日台灣移工聯盟與阮國非父親與妹妹前往總統府陳情，除了期望證明阮國非的清白與枉死，也希望取得阮國非曾在救護車上的遺言錄音檔。阮國非被控偷車，但根據其父親敘述阮國非根本不會開車。他的父親在信中也表示，清楚逃捕是違法的，但高額的仲介費與微薄的薪資，加上不被善待、不被理解與艱辛的移工工作環境，都是壓垮外籍移工心志的重擔。從語言不同的誤解、族群陌生的畏

族群

平埔正名在望府院看法一致

相片提供／李明哲救援大隊

抗議團體認為若不能在亞泥案中落實新

太魯閣族人發起「太魯閣族反亞泥，還

人權

中判刑李明哲台批漠視人權

人類文明提升的必要奉獻行為，她不心存幻想、只能坦然面對，並以李明哲的奉獻為榮為傲。在中國宣判後，李明哲救援大隊於蔡瑞月舞蹈社前召開記者會，強力譴責中國在司法程序上一再侵犯李明哲人權，也違反該國訴訟法相關規定，且對一個「非中國國民」進行「褫奪政治權利」判決，實為剝奪其言論自由，是嚴重違反國際法的惡劣行徑。對於中國逕自「擴張司法管轄權」，他們也呼籲政府要以更高規格表達抗議；而台灣人權團體也會持續進行繫黃絲帶活動，藉此聲援李明哲，呼籲中國早日釋放他。

宣教育幹事 Sudu Tada 於記者會上呼籲太魯閣族要勇敢、積極站出來。

延審查追究。

相片提供／地球公民基金會

中會教社部及眾教會亦到場支援，原

爭取語言平權民籲設台語台

【林家鴻專題報導】「催生台語公共電視台」臉書專頁5月發起連署，兩週內吸引上百團體響應，除了台灣母語聯盟、關懷文教基金會、李江却台語文教基金會等，長老教會總會族群母語推行委員會、台灣教會公報社也在聲援之列，呼籲再次執政的民進黨基於「語言傳播平權」及「區域平衡」理念，儘速於南部設立「台語公共電視台」。連署文指出，世界各國的公共電視都設有各地支局，並賦予母語播出時段，然而台灣長期以來公共資源分配偏重北部地區，公共媒體也存在族群語言使用不平等的問題。福佬系台灣人雖被稱為最優勢的族群，但其語言在媒體上所呈現的角色，以及語言的傳承工作，其實面臨嚴重流失的困境與歧視。當前電視台語言仍以華語為主，為保護弱勢語

懼，到救護通報現場刻意忽略重傷的阮國非而先治療鼻梁受傷的民防，阮國非之死是錯誤加成，而非單一因素。《就業服務法》第53條規定，移工不能自由轉換雇主，被不少公民團體稱為「奴隸法」，但違反《就業服務法》是違反行政法契約，不該是中槍身亡。阮國非的家人最終因「案件調查中不宜公開」的理由而黯然離台。從移工角度來看，因為現實需求來台工作，卻因法律僵化而得不到保障；從警方角度來看，文化教育不足與業務分配不公導致失去緊急事件應變能力，實為同樣受到剝削的兩方互相傷害。

相片提供／王顥中

言，民進黨執政時期率先成立「原住民電視台」與「客家電視台」，2016年再度執政又宣布將收回「中廣」兩個頻道，改設原民與客家廣播電台，連署團體認為靠全民稅捐設立的公視如今也有必要為台語人口成立「台語公共電視台」，並優先設於南部。文化部影視及流行音樂發展司司長王淑芳表示，文化部支持公廣集團播送台語節目服務，也已展開公共電視法的修法作業，將送交行政院，由於修法需較多時間，文化部已在107年度預算中編列6000萬元，期望透過製播台語節目方式，讓公共電視內容更充實。

攝影／林宜瑩

台灣教會公報 2018年1月1日～1月7日／3436期

教會消息

平埔後裔尋根溯源感恩聚集敬拜上主、修整族譜、成立永久宗親會岡林教會李氏家族勉勵後代子孫持守信仰【陳逸凡台南報導】基督教傳入台灣百多年來，造就許多持守基督信仰的大家族，坐落於平埔族的庄社之中。然而因著社會變遷，平埔族庄社人口紛紛外移，不僅彼此失去聯繫，也讓珍貴歷史逐漸被遺忘。12月31 日，李氏宗親假台南中會岡林教會舉辦「第一屆李登發後裔宗親會家族感恩禮拜」，除尋訪墓園與古厝，也召開會議籌組長久性宗親會。發起本次活動的美國德州奧斯丁台灣人基督長老教會長老李弘道表示，大約2年前開始投入尋找親人，以父親李嘉嵩牧師40多年前過世時留下的兩張族譜開始找起，當時上面約記載100多個人名，如今已拓展到 700人做為基礎，邀請各家族一起投入修整族譜。李家從8、9代之前就在此地擔任武官，古厝也是當地的衙門，祖先李順義也是家族中第一個信主的人，捐獻土地建立當時的教會，繁衍出來的後代不僅有許多傳道人，更有九成以上都是基督徒。李弘道說，召開這次集會有三個主要宗旨，第一是敬拜上主、第二是修整族譜、第三是成立永久性的宗親

李氏家族尋訪墓園與古厝，也共同見證上主的恩典代代相傳。（攝影／陳逸凡）會。他指出，牧師高俊明的家族就是一個美好的見證，每年固定聚集召開宗親會，李家同樣希望能夠彼此聚集勉勵，讓後世子孫也能持守信仰榮耀上主。根據中央研究院台灣史研究所副研究員翁佳音研究指出，Tapari是西拉雅族常見的名字，很可能是漢人將

手語學習APP獲創意紅點設計獎設計者與博愛手語教會連結實際了解聾人對手語的感受【林宜瑩台北報導】2015年第一次透過紙雕、用手拉動的「光柵」視覺錯置技巧，呈現台灣50個基本手語獲德國創意紅點獎，2017年在台北博愛手語教會協助下，又以QR Code掃描、動態平面設計，讓人學習100個基本的國際手語，獲得第二次紅點獎的江柏逸說，很感謝牧師吳信蒼及牧師娘陳慈美的幫助，讓他了解聾人對手語真正的感受與想法，促使他能二度獲獎。高雄大學創意設計與建築學系畢業、目前就讀台灣師範大學設計系碩士班的江柏逸，2015年第一次投稿參賽時，就期待能設計出教人學手語的作品，沒

攝影／林宜瑩

想到竟然得獎，而當時的作品也在亞典畫廊老闆娘、七星中會義光教會會友陳詩怡幫助下出書，深獲好評並且銷售一空。後來也在陳詩怡引薦下與吳信蒼、陳慈美認識，並多次前往博愛手語教會手語班學習，今年進一步以國際手語呈

展望會募10000個紅包助孩童上學【邱國榮採訪報導】為幫助台灣家庭經濟弱勢的孩子能夠順利上學、紓解困境，台灣世界展望會於發起「10000 個紅包‧10000個契機」，邀請國人為經濟弱勢兒童的家庭捐款，送出代表助學、平安、健康與希望的紅包，投入展望會的助學金及營養扶助金，以及家庭生活扶助金與弱勢家庭生計發展方案，展望會表示，這些紅包將幫助受助的孩子順利上學，並且培力孩子的家長擁有一技之長，擁有轉變的能力與機會。讀國一的阿翰（化名）受到展望會幫助，能夠順利上學，令撫養阿翰的阿嬤備感安慰。展望會指出，祖孫倆生活全

倚靠政府的低收入戶補助，雖能勉強度日，然而每逢開學，阿嬤內心會感到十分焦慮。2017年年中，阿嬤更因病短暫入院，家中經濟更加捉襟見肘，但還好有展望會的助學金，阿翰能順利在學校學習與成長。

相片提供／展望會

台灣教會公報 2018年1月1日～1月7日／3436期

西拉雅名字中的ri套用為「李」，並以此姓氏沿用後世子孫。李弘道認為，雖然族譜記載家族來自江蘇新港府，但找遍江蘇就是沒有新港府，指的可能是本地的新港。李氏祖先曾被清帝國封為五品高官，李弘道認為這與當年由滿人主政的清帝國，使用本地原住民平定漢人亂事有關。李家祖先因是當地西拉雅頭目負責帶兵平亂，因此李順義受封軍功五品的頭銜。對後代來說，這些歷史事實無關羞恥或榮耀，更重要的是信耶穌後認識到上主愛我們，每一個人的存在都具有尊嚴。紐約市立大學歷史系榮休教授李弘祺專講「有關岡林及李家的歷史」時提到，美國學者史蒂瑞（Joseph B. Steere ）曾在著作《福爾摩沙及其住民》記錄1873 年走訪岡仔林，遇見當地高大英俊頭目帶領敬拜的情景，當年史蒂爾還帶走近30張荷蘭時代流傳羅馬拼音所寫的「新港文書」，如今收藏於美國密西根大學，文中的頭目很可能就是李順義。李弘祺認為，武官的傳統、岡仔林的開拓、教會的建立、音樂的造詣，都是岡仔林李氏後代子孫不應忘記的傳統。

現，再次獲得德國創意紅點獎。陳詩怡表示，當初江柏逸前來應徵畫廊助理，發現他有這方面的負擔與使命，於是透過友人介紹，讓他與博愛手語教會連結，也期待他能與教會及更多基督徒接觸，來認識並接受基督福音。吳信蒼與陳慈美也在12月28日特地前往亞典畫廊參觀江柏逸作品特展，以具體行動表達鼓勵之意。陳慈美表示，台灣聾人還是以台灣的自然手語為主，這次江柏逸為了讓外國評審了解而採用國際手語，事前若有不了解之處也常請教他們，因此看到他又獲獎，當然很高興，不過未來江柏逸若可以再深入將台灣自然手語，以不同方式呈現、參賽會更好，這是他們衷心的期待。即日起至1月20日在亞典畫廊有江柏逸作品特展，教會或團體有興趣可電洽：02-2325-5797。

在屏東縣三地門鄉，展望會輔導成立雜糧產銷班，其中成員林爸爸，10年前因工安意外導致左眼失明，因臨時工身分，沒有獲得任何理賠，返回部落務農的收入十分有限。2016年，林爸爸加入展望會輔導成立的雜糧產銷班，栽種紅藜，但2017年7月至10月接連豪大雨，林爸爸損失慘重。雖是如此，他仍堅持繼續種植紅藜，也把學到的田間管理規劃概念應用到家庭生活上，林爸爸心中有個夢想，就是在雜糧事業成功後，可以有能力幫助其他有需要的家庭。展望會透過「10000個紅包」，呼籲社會持續關懷國內弱勢的孩子與家庭，郵政劃撥帳號：01022760，戶名：台灣世界展望會（請註明：助學紅包、健康紅包、希望紅包、平安紅包）。

7-11祖孫一日店長疼惜花東長者需要

相片提供／一粒麥子

【陳逸凡整理報導】台東基督教醫院一粒麥子基金會與7-11便利商店一同舉辦「祖孫一日店長」活動，邀請年長者與孫兒，一同前往花蓮地區的7-11擔任一日店長，促進友善和諧的代間關係。參與活動的祖孫們合力進行零食貨架補貨、櫃台結帳、沖泡CITY CAFE，還進到平時難以窺探的飲料冷藏庫背後，補充售出的飲料，新奇又溫馨。一粒麥子基金會執行長林木泉表示，在花東照顧年長者時，總會見到許多家庭是由祖父母照顧年幼的孩子，但長者的體力總是有限，和小朋友間難免會有代溝，讓祖孫關係容易緊張。因此在照顧弱勢年長者的同時，也會關切整個家庭的關係與需求。對於假日期間沒有政府送餐服務，但有迫切需要的長輩，目前花東地區有40 家7-11組成「好鄰居送餐隊」，由店長或門市人員將熱食貼心送到家，或邀長者親自到門市挑選取餐，2017年1到11 月，花蓮地區的好鄰居送餐隊就提供了近1400餐次的服務。「好鄰居送餐隊」經費來源為民眾在7-11櫃台旁投入「把愛找回來」公益捐款支應，呼籲民眾順手在捐款箱投下零錢，響應愛心服務。

教會消息回家分享見證恩典路竹跨種族齊禱告【林婉婷高雄報導】12月31日的跨年夜，多數人選擇狂歡慶祝，高雄中會路竹教會卻舉辦「回家」禱告會，期許弟兄姊妹回到教會，透過故事見證與詩歌

攝影／林婉婷

分享，反省2017年信仰的不足，也為接下來的2018年充電預備。禱告會以敬拜讚美與讀經開場，一支接一支的樂曲融化會友的心，紛紛舉起手流淚禱告，回到信仰最初單純渴望的心，聆聽接下來的見證與信息。路竹絃之音成立2年，成員均是入團後才開始學樂器的音樂人，擔綱第一個節目。團員林恩君分享，她從小成長在破碎的家庭，大學時期雖未受洗，但靠著擁抱聖經入眠，步入婚姻後面對配偶不同價值觀衝擊，陷入了憂鬱。某次夢中看見一群為她守望禱告的人，生命從此慢慢改變，宛如自沉睡中甦醒。另一位團員高秀卿則說自己小時候很害羞，常常躲在父母身後，因為不敢交朋友而

總是孤單一人。小學時老師要求上台表演才藝，她唱了在教會裡學到的〈平安夜裡真平安〉，得到同學鼓勵，因此知道自己有歌唱的專長，也找到了定位。來自台南旗揚教會的弟兄姊妹亦參與本次祈禱會，其中有11位來自非洲東部蒲隆地共和國、目前在長榮大學擔任交換學生的青年。蒲隆地有「非洲的心臟」之稱，過去由比利時殖民統治，是深處內陸且資源不足的國家，也曾長期受內戰之苦。因長大與國際珍古德教育及保育協會合作，他們得以成為交換生，並在離學校最近的旗揚教會聚會。旗揚教會牧師陳靈潔介紹他們同時，也期許新的一年所有人能跨越差異與偏見，以上帝的眼光接納他人。

感恩跨年艋舺傳樂音【林宜瑩台北報導】台北中會艋舺教會2017年最後一天12月31日下午3點舉行「70獻禮跨年音樂會」，這場音樂會乃出自音樂總監戴忠毅的精心規劃。 1947年出生於台南的戴忠毅，從小在長老教會長大，在外國宣教師耳濡目染下，對交響樂情有獨鍾。他集注心力於古典聲樂演繹及創作台語聖詩，並曾

擔任蕭泰然文教基金會董事長，在他70 歲的最後一天，特別舉辦跨年音樂會與艋舺教會會友共度。艋舺教會每個主日下午舉行的「社區音樂會」，10餘年前就是由戴忠毅開辦，「70獻禮跨年音樂會」也是2017年最後一場社區音樂會。音樂會開場由台灣神學院講師、司琴余曉怡及國家交響樂團小號代理主席陳

攝影／林宜瑩

太平境傳愛到社區幸福晚餐發放物資【陳逸凡台南報導】2017年12月31 日晚上，台南中會太平境馬雅各紀念教會舉辦歲末跨年傳愛社服音樂會，邀請鄰近街友及有需要的家庭共享幸福廚房晚餐、舊愛新歡二手換物，並聆賞管風琴、手鐘、古典樂、爵士樂及聖經啟思小語、喻道故事交織的啟思音樂會。發起活動的太平境教會會友、台南大學音樂系教授鄭方靖表示，自己求學時副修管風琴，平時在教會司琴，一直期待有機會舉辦演奏會，也希望藉此回饋社會。她認為教會舉辦聖誕或跨年慶祝

活動，應該聆聽自己、聆聽上帝，因此邀請太平境教會夫婦團契、台南大專中心共同舉辦這次跨年音樂會。鄭方靖說，2016年曾在教會舉辦音樂會，並準備紅豆湯邀請街友來享用，但因為沒有經驗，成效不如預期。今年得知台南大專中心平時即從事關懷街友事工，便特地前往請教，在台南大專中心牧師吳明漢的建議下，與區公所合作，由區公所協助發放餐券及二手贈物訊息給街友及有需要的家庭。跨年夜傍晚，台南大專學生特地提早到教會與同工一起整理募得的二手物資，夫婦團契也特地將每個月一度的幸福廚房移到這一天舉辦，烹煮咖哩飯及蔥花蛋等美味晚餐，同心為有需要的家

長伯獻上管風琴及小號二重奏。而戴忠毅育有戴怡音、戴宇音兩女，戴怡音現任教於輔仁大學與台灣神學院，戴宇音則是西北愛樂交響樂團音樂總監。戴怡音此次也特地率領台北當代合唱團在音樂會中獻唱，戴宇音則獨唱〈風流寡婦華爾滋〉（Merry Widow Waltz）；另有艋舺手鐘團以極佳默契演奏〈獻上感恩〉與〈Minuet小步舞曲〉。接著戴忠毅上場，獨唱蕭泰然作詞、作曲的〈點心擔〉；艋舺聖歌隊與敬拜團合唱〈大聲唱哈利路亞〉；另外還有秀朗愛樂合唱團、艋舺節慶樂團的演出；最後整場跨年音樂會在艋舺教會牧師魏健祥的祝禱下完美落幕。艋舺教會為馬偕博士於1876年創立，自小在此聚會的榮譽長老翁欽忠表示，艋舺教會創立後有加拿大宣教師德明利姑娘前來指揮聖樂，他小時候教會已有男聲、女聲詩班，如今松年、長青、婦女等團契都有詩班，音樂人才濟濟。而後也透過音樂服事協助許多教會的聖歌隊，包括YMCA聖樂團、榮光聖樂合唱團等，都有艋舺教會會友參與。

庭及街友籌劃溫馨的跨年夜。在眾人享用晚餐及領取二手物資後，遠從花蓮而來的門諾會附設黎明教養院的院生，在教會門口表演舞蹈，贏得眾人的關注，會堂內的啟思音樂會則從晚上8點一直持續到深夜12點，眾人一起跨年倒數後，由敬拜讚美團帶領全體參與者吟唱〈快樂頌〉，迎接2018年。

攝影／陳逸凡

和平半宵祈禱倒數感謝承認祈求恩典【邱國榮台北報導】2017年12月31 日晚上，七星中會和平教會以泰澤祈禱方式舉辦跨年半宵禱告會，兩個小時的祈禱會分成3段，分別是「我感謝」、「我承認」、「我祈求」。禱告會結束後，所有人一起到教會頂樓倒數跨年，眺望欣賞101大樓繽紛奪目的煙火。「感謝主恩七十冬，注神整隊主同工」是和平教會今年慶祝設教70週年紀念的標語。在禱告會第一段「我感謝」中，先播放5分鐘影片回顧設教70年的點點滴滴，說明教會如何規劃、建立教牧團隊，而所需同工也在慶祝設教70年的今年到齊。接著與會眾人以3人為一組，分享個人2017年要感謝上帝的事。進入「我承認」階段時，則回顧2017 年教會關注的諸多社會議題，默想祈禱求神拯救被壓迫的弟兄姊妹、釋放為信仰受監禁的人，為傷害和壓迫自己的人祈禱，並求神寬恕，因自己也曾傷害別人。也為家庭遇到苦難的人祈禱，求神賜下撫平傷痛的愛、為工作辛勞卻不到合理待遇的人和失業的人祈禱、為尋求種族平等和正義的人及在不同文化間締造友誼的人祈禱，求神幫助眾人對未來不要絕望與害怕，以祂的愛克服。最後的「我祈求」，以腓立比書4章 6～9節經文作為明年的祝福。

雙連園丁殷勤做工期待生命果園豐收【邱國榮台北報導】七星中會雙連教會舉辦歲末感恩祈禱會，2017年12月 31日晚7時半在大禮拜堂舉行，主任牧師蔡政道以「生命的果園」分享哥林多前書3章6～9節的信息，指出教會是生命的果園，長執與同工是果園的工人，信徒是種子、也是果樹，產生的影響力就是果子，園丁最大的喜樂便是看到果樹能夠結實纍纍。為台灣祈禱時，特別提到台灣基督長老教會1977年發表的〈人權宣言〉主張建立台灣為新而獨立的國家，期待上帝的心意早日成全。為蔡英文政府祈禱時，則盼望蔡政府能夠有勇氣及智慧為台灣建立安全根基，行公義、好憐憫，司法改革能夠盡早成功，成為公平正義的社會；環境永續，成為名符其實的「美麗島」；長照政策上，祈求上帝賜下屬天的福分，讓老人生活平安快樂；台灣經濟日日進步同時，祈求勞工得到公平待遇，實踐阿摩司書「公平如大水滾滾，公義如江河滔滔」。為城市禱告時，雙連教會英語牧區牧師賴信道（Stephen Lakkis）禱告教會看見貧窮、偏見及壓迫，讓城市充滿上帝的愛與公義；為家庭禱告時，青少年牧區牧師彭榮道迫切為家庭堅固真理價值禱告；輔導牧師梁唯真祈求上帝給教會面對主日學衰落挑戰的智慧。

台灣教會公報 2018年1月1日～1月7日／3436期

教會花絮自由空間教育基金會唐峰正

回憶麥可珍惜簽名聖經【邱國榮台北報導】流行音樂天王麥可‧傑

苦。除了病人無法善終，家屬亦背負龐大身心煎熬及經濟壓力。台東馬偕內科加護病房團隊

你怎麼看自己？劉大明提醒：「你覺得別人

利用研究數據向患者與家屬傳遞安寧初衷，院

怎麼看你，是因為你怎麼看自己。」他以「傷痕

內DNR簽署件數也有提升。（相片提供／台東

實驗」舉例，曾有科學家做實驗，將受試者化

馬偕紀念醫院）

妝成顏面傷殘者，要受試者觀察別人的態度，

克森已去世8年，其親筆簽名過的物品在粉絲眼中仍值得珍藏。自由空間教育基金會董事

格，不同性格特質的人之間，其實可以互補。

但實驗中趁機抹除傷痕化妝，結果很高比例的

泰雅爾中會嵨瀨教會&清泉天主堂

聖誕踩街反毒守護部落

受試者覺得別人投來厭惡眼光，原因是自認有傷疤，就以為別人不接納自己。劉大明說，孩子自我形象的形成過程，從父

字架，眾人跪地禱告，將建堂交託上帝手中。

母的言詞中感受到接納，才能產生自信。因此

木柵教會讓人印象深刻的是，對平埔西拉雅

本麥可親筆簽名的中文

切勿隨便給孩子貼上負面標籤，「孩子的好是

族文化保存的貢獻。如1871年，隨馬雅各來

聖經，但他不是珍藏在

被賞識出來的，孩子的壞是被責罵出來的。」

台宣教的約翰‧湯姆生在南台灣旅遊，留下不

家，而是每天帶在身邊，隨時翻閱。

他認為應幫助孩子找出自我本質，鼓勵孩子接

少珍貴影像，其中包含知名的《木柵禮拜堂群

納自己並且勇敢作自己。

像》，記錄清領時期剃髮結辮與服裝造型。

長唐峰正，有幸擁有一

唐峰正分享，2005年麥可來台灣開演場會

劉大明分析，錯誤對待造成自卑文化，自卑

最早的木柵禮拜堂，是稻草與泥土蓋成的土

灣分會代表。他說，當時麥可的人道精神在其

是源於無法接納自己，不欣賞自己、拒絕自己，

角厝建築，直到1969年才有現在的白色教堂。

歌曲中呈現，身為國際巨星的麥可也曾造訪寰

透過自我接納就能產生自尊和自信，更能接納

部落早期防禦漢族外敵的警示鐘，因眾多歷史

別人的不完美。（攝影／陳逸凡）

事件巧合被認為是「寡婦鐘」，只要鐘響必有

時，他正擔任寰宇希望（HOPE worldwide）台

宇希望的俄羅斯分會。為向麥可表達其人道精

【林婉婷整理報導】部落時而傳出盜伐集團

神對世界有影響力，唐峰正決定去找麥可。他

以毒品誘使成癮者砍伐、搬運珍稀木材。為

說，因自己是輪椅族，沒引起飯店人員戒心，順

此，泰雅爾中會嵨瀨教會與清泉天主堂12月23

利搭電梯直衝麥可住的樓層。電梯門一開，首

日合辦「基督誕生‧拯救部落：反毒拒毒、守護

先看見接洽天王來台開唱的余光，一旁則是麥

部落」踩街，向族人宣示反毒的重要。

男丁去世或壞事發生，後來獻給教會成為平安

長榮中學

分享奉獻學生寒冬傳愛

鐘，打破不祥傳說。2015年，木柵教會參與籌組「西拉雅教會聯誼會」，與各平埔族教會一起為正名運動努力。木柵教會與社區緊密連結，舉辦長者送餐、

可的保鏢主管，保鏢主管聽了唐峰正的來意，

嵨瀨教會牧師烏杜夫．勒巴克率長執、社青

請他在會客室等候。唐峰正記憶猶新地說，等

及青少年，清泉天主堂神父丁松青帶領青少年

課輔班、兒童營、聖誕報佳音等，也協助社區

候約1小時，剛洗完澡的麥可身穿藍白條紋浴袍

與兒童，一行約50人走遍新竹縣五峰鄉桃山

營造和木柵國小文化資產課程。2008年，教

現身，手裡拿著他贈送的布袋戲人偶，及用寰

村10幾個部落。除播放聖誕音樂、呼口號外，

會為當地新住民成立「佳音姊妹互助農場」，

宇希望便箋寫的中英文對照信。

各部落定點由丁松青與烏杜夫呼籲族人倚靠上

不論是否為基督徒，都能在農地經營自己的事

唐峰正說，當時兩人談了約4分鐘，他向麥

帝，並有拒毒戒癮的勇氣，這不只為自身著想，

業，各種自然農法的產品也成為建堂義賣商品

可表示台灣支持人道精神，台灣很多身障人

也是維護族人健康與部落安寧。經過派出所

之一。木柵教會建堂預計兩年完成，需各界持

需要麥可關注，希望他能為台灣做更多。麥可

時，烏杜夫特別請所長要全力執行掃毒工作。

續關心。（相片提供／木柵教會）

當下回覆，若有機會他願意。道別前，唐峰正

這場遊行引起族人與旅客注意與認同，兩教會

【陳逸凡整理報導】在寒冷的歲末年終，由

緊張地從公事包中拿出聖經請麥可簽名，沒想

都肯定本次遊行極具意義，希望未來有更多機

台灣基督長老教會創辦的長榮中學遵循「奉獻

到麥可竟跪在地上簽下名字，並寫上「I LOVE

會再次合作反毒事工。

月」優良傳統，除了傳統盛事聖誕點燈、詩歌

YOU」，令他如獲至寶。在這本有麥可親筆簽

嵨瀨教會最早前身為1946年的「三鄰佈道

比賽、感恩禮拜及愛心園遊會，更由學生會自

名的中文聖經裡，有多處畫線重點，這是唐峰

所」，1957年為記念桃山部落族人徒步前來

主發起一系列關懷社會、傳遞福音活動，期盼

正珍惜這本聖經的方式。（攝影／邱國榮）

禮拜而改稱「桃山教會」，1961年記念井上

在冷風中捎來溫暖消息。

台東馬偕DNR研究論文發表

重症安寧提高生命尊嚴

伊之助而更名「井上教會」，1994年記念教

在「聖誕愛心餅乾」活動，學生會發動募款，

會歷史與正名運動而更名「嵨瀨教會」（Ulay

向喜憨兒基金會訂購超過2000包愛心餅乾，發

Pinzitan）。有關嵨瀨的著名歷史事件為1978年

送給有需要的單位，更將剩餘款項捐贈照顧獨

主日禮拜中，警方闖入、沒收信徒的泰雅爾族

居長輩的華山基金會，期盼將溫暖分送社會各

語聖詩，後來在長老教會總會協助下，向政府

個角落，種下愛的種子。

香港浸信會&台南女中

體驗印刷活化課堂知識

提出抗議。從過去到現在，嵨瀨教會面對不公

此外，長中亦參與安得烈食物銀行校園一日

義，不畏懼、不噤聲，從政治壓迫到毒品威脅

捐活動，由校方募集食物，由安得烈分送弱勢

【陳力蘋台南報導】香港浸信會神學院畢業

家庭，12月22日並舉行贈食儀式，全校師生

的10位傳道及老師共11人，自畢業後年年相

都是如此。（相片提供／姬敏‧烏杜夫）

台南中會傳道部

劉大明專講促接納自己【林婉婷整理報導】台東馬偕醫院內科加護

共同參與，場面溫馨。當天校長王昭卿也率行

約聚餐、國內旅遊，2017年首次出國至台灣旅

政主管裝扮為聖誕老人分送糖果，還有橄欖球

行，12月29日選擇來到台南的台灣教會公報

隊詩歌演唱、社團表演及愛心義賣園遊會。稍

社，體驗「台灣第一台印刷機」。

晚，學生會也號召同學課後到火車站地下道發送餅乾及熱湯圓給街友，在寒冬傳遞溫暖。

為什麼會選擇至台南旅遊並到公報社體驗印刷？主辦的傳道陳偉倫表示，藉由公報社出版

病房團隊，2014年起在醫師蘇珉一與護理長馬

學生會會長陳采甯表示，12月是長中的「奉

的《Interpretation解經講道注釋叢書》得知台灣

瑞菊合作下致力重症安寧臨床研究，去年底在

獻月」，今年除了贈送愛心餅乾，希望也能分

教會公報社，也因知道在台灣購買書籍要比香

台灣急診醫學會辦的學術研討會發表論文「急

送溫暖到各階層，因此號召同學合資買湯圓分

港優惠許多，因此便傳訊息至台灣教會公報社

救後恢復自發性循環病人早期介入DNR討論與

送給需要的人。學校師長也對學生自發性的

書房粉絲專頁，原先只是預訂書，結果在公報

醫療資源耗用之分析」，獲口頭發表第二名。

舉動豎起大拇指稱許。王昭卿表示，長中宣揚

社同工熱情回覆及介紹下，得知有印刷活動，

DNR全稱為Do not resuscitate，直譯「放棄心

的犧牲奉獻精神不只是口號，而是深植學生心

便預約體驗。一行人對於能聽到台灣的歷史、

肺復甦術」，即放棄急救同意書。對普遍避諱

中，讓他們願意身體力行，持續分送愛心到各

親身體驗當時的印刷術，又買到物美價廉的書

個角落。（相片提供／長榮中學）

回去，覺得此趟旅程相當值得。

死亡的台灣大眾而言，如何與家屬和病患溝通

【陳逸凡台南報導】12月30日，台南中會傳

正確安寧觀念，成為醫界一大難題。審委評語

道部邀中壢浸信會兒童牧區劉大明牧師主講

談到，台東馬偕不受東部醫療資源不足影響，

「了解自己、欣賞別人、建立合一團隊」，透過

仍進行完整研究，非常難得。論文以3個案例說

性格管理學來認識上帝的創造，並學習看懂自

明，針對內科重症、年長者等非癌症末期病患

己、接納自己、成全自己、成全別人。

及早進行DNR討論與治療方式調整，能改善生命末期照護品質，研究也點出醫病溝通問題。

同一時間，台南女中的學生也前來參訪，領

壽山中會木柵教會

教堂重建預計兩年完成

班戶外教學，來到「百年歷史、全新翻修」的台灣教會公報社台南書房，不只參觀「書店」，更

【林婉婷整理報導】今年將迎接設教150週

程中，劉大明指出，所有問題都是人的問題，

年的壽山中會木柵教會，簡潔的白色禮拜堂是

進一步了解書是如何印製出來，也動手體驗台灣第一台印刷機，將課堂上所學知識活化。

馬瑞菊表示，加護病房主要目標在於積極拯

所有人的問題都是關係的問題。他以水在不同

內門區的地標，因建築老舊與空間不足，醞釀

環境下有固態、液態、氣態等不同狀態，來解

建堂計畫許久。去年暫遷至木柵社區活動中心

家林文月的〈記憶中的一爿書店〉，便帶領全

在第一堂「自我形象的塑造與自我接納」課

救生命，但看過太多臨終病人在無計可施的情況下，勉強以過度醫療延續生命，也延長其痛

隊的國文老師林韋婷，因最近在課堂上教導作

釋人的性格不會改變，改變的只是外在形式風

台灣教會公報 2018年1月1日～1月7日／3436期

聚會，12月23日的祈禱會，會友以蠟燭排出十

歡迎有意體驗印刷者來電預約，詳洽：062356277分機131陳小姐。（攝影／陳力蘋）

活動短波總會消息

東部消息

◆東小區聯誼會暨講座「最熟悉的陌生人」

◆加利利宣教中心成立30週年桌球錦標賽

時間：1月16日下午1:30～4:00

時間：1月29日上午10:00

地點：七星中會松山教會

地點：加利利方舟禮拜堂

◆「靈性形成教材」研習會

◆《心驛耕新－棟老屋帶來的神展開》發表

主辦：七星中會婦女事工部東小區

主辦：加利利宣教中心

時間、地點：1月6日上午9:30～12:30高雄

時間、地點：2018年1月3日晚上7:30～9:00

內容：聖若瑟失智老人養護中心主任陳俊佑

中會鹽埕教會；13日七星中會濟南教

島呼冊店；4日台南政大書城；5日高

會，報名至10日止

雄等閑書房

主辦：總會教育委員會

專講。

◆壽中婦女部聯誼暨部會事工說明會時間：1月6日上午9:00

中部消息

主辦：東部中會新港教會

（詳洽：02-23625282轉257王姊妹）

（詳洽：06-5743941陳坤生牧師）

地點：壽山中會六合教會

內容：東部中會新港教會牧師劉炳熹主講，

主辦：壽山中會婦女事工部

◆「連結主、分享愛」全國婦女人才訓練會

嘉義請傅崇益、台南請吳昀慶、高雄

◆庶務簿冊檢查

◆「悅音樂愛德生」音樂會

時間：1月11～13日

請黃靖順等人與談。

時間：1月13日上午9:00～12:00

時間：1月7日晚上7:30

地點：中華人才培訓中心

◆「古井邊」課程結業油畫展

地點：台中中會台中港教會（沿海區）

地點：高雄文化中心至善廳

主辦：總會婦女事工委員會

時間：即日起至1月6日

主辦：台中中會財務部

主辦：壽山中會德生教會青少年弦樂團

（詳洽：02-23625282轉350蔡姊妹）

地點：東部中會台東教會古井邊咖啡（信義

◆「一領一門徒培育師資」培育營南部場

路39巷41號）

時間：初階1月12～13日；進階2月9～10

主辦：東部中會台東教會

日，報名至1月26日止

北部消息

地點：中華電信學院高雄所主辦：總會一領一．新倍加宣教運動推動中心

◆教會音樂聖詩講座

◆屏東中會第53屆春季議會第一次會

時間：1月14日中午12:00～下午5:00

時間：1月11日上午9:00

地點：台中中會忠明教會

地點：屏東中會潮州教會

主辦：台中中會中二區

主辦：屏東中會

◆陳伯源牧師就任沙鹿教會第8任牧師授職

◆屏東中會縣府祈禱會

感恩禮拜

（詳洽：02-23625282轉263蔡秘書）

◆約翰福音查經課程

時間：1月20日上午9:30～10:30

時間：1月14日下午3:00

地點：屏東縣政府大禮堂主辦：屏東中會

◆「教會再發展與事工更新」研習會中北場

時間：1月7日下午12:30～2:30

地點、主辦：台中中會沙鹿教會

時間：1月22～23日，報名至11日止

地點、主辦：七星中會松山教會

◆台中中會第88屆春季議會

地點：新竹聖經學院

◆公舘教會「律法書」查經班開課

時間：1月18日上午9:30

主辦：總會傳道委員會、「一領一新倍加」

時間：1月起

地點：台中中會柳原教會

宣教運動推動中心、原住民宣教委員

地點、主辦：七星中會公舘教會

主辦：台中中會

◆排灣中會第54屆春季議會第一次會

會、客家宣教委員會

◆加拿大青年鋼琴家朱天麟返台音樂見證會

◆嘉義中會第88屆春季會議第二次會

時間：1月25～26日

時間：1月5日晚上7:30

時間：1月18日上午9:00

地點：排灣中會三地門教會

（詳洽：02-23625282轉351黃姊妹）

原住民消息

◆第62屆第5次總會常置委員會

地點：七星中會中山教會禮拜堂

地點：嘉義中會嘉義東門教會

主辦：排灣中會

時間：1月16日

◆大安講堂「台灣的國防與民防」

主辦：嘉義中會

◆達觀部落學生醫療營

地點：台灣基督長老教會總會事務所

時間：1月7日上午11:30

主辦：台灣基督長老教會總會常置委員會

地點、主辦：七星中會大安教會

◆「耆老的智慧：箴言」第16屆原住民大專

內容：前國防部長蔡明憲主講。

學生基督信仰生活營會

時間：1月27日上午8:30～下午5:00

南部消息

地點：泰雅爾中會達觀教會主辦：泰雅爾中會達觀教會、彰化基督教醫院

◆同心歌頌讚美合唱研習

◆南中長執同工奮興培靈會

時間：1月25日～28日，報名至15日止

時間：1月7日下午2:00

時間：1月7日下午2:30～5:00

地點：魯凱中會霧台教會

地點：七星中會雙連教會10樓

地點：台南中會大光教會

主辦：總會原住民宣教委員會、高雄原住民

主辦：匯恩聖樂中心、七星中會雙連教會

主辦：台南中會傳道部

◆李江却台語文教基金會20週年台北場

◆西小區聯誼會暨講座「信心的婦人孫理蓮」

◆南中婦女部新舊任部委交接感恩禮拜

時間：1月7日下午2:00～4:00

時間：1月9日下午1:30

時間：1月13日

地點：不鳥穀文創基地（北平西路6號B1）

大專中心、各地大專中心（詳洽：02-23625282轉252苡萬姊妹）

其他消息

◆「溫度」日光少年營示範營會

地點：七星中會新興教會

地點：台南中會安南教會

內容：〈生湠〉台語讀劇、台語歌演唱。

時間：2018年2月1～4日，報名至1月10日止

主辦：七星中會婦女事工部西小區

主辦：台南中會婦女事工部

◆借鏡德國面向轉型正義的國民教育：歷史

地點：謝緯紀念青年營地

內容：芥菜種會執行長吳小萍專講。

◆探訪關懷訓練課程

主辦：總會青年事工委員會

◆義光兒童生命教育繪本班

時間：1月18日～4月19日週四上午9:00～

（詳洽：02-23625282轉510王弟兄）

時間：1月11日下午2:00～3:30

◆在職牧者夫妻諮商關懷服務

12:00，每教會2名，報名至1月10日止

地點、主辦：七星中會義光教會

台灣基督長老教會總會傳福會提供教牧諮

◆從聖樂職事的牧養談建構教會音樂專職事

詢專線：02-23656180，不收費，資訊保

奉的藍圖

密。歡迎於平日上班時間洽詢。

地點：集思台大會議中心

地點、主辦：新樓醫院

主辦：國家人權館、吳三連台灣史料基金會

◆張德謙牧師攝影展

內容：邀請台大歷史系教授花亦芬主講。

時間：1月20日～4月20日，1月20日上午

時間：1月14日下午2:30～4:10

◆新眼光電視台「恩點敲敲話」短講節目

教育如何與民主人權教育結合？時間：1月20日下午2:00～4:00

關懷代禱

10:00開幕記者會

地點：台北中會長春教會

地點：台灣教會公報社台南總社

12月31日到1月5日由許承道牧師主持，敬

主辦：台灣基督教會音樂事奉協會

主辦：台灣教會公報社，社團法人寧祈全人

請下載新眼光APP收看。

內容：台灣神學院音碩班陳淑芬博士主講。

◆嘉義中會楊忠輝牧師12月25日因心肌梗塞

健康生命關懷協會協辦

蒙主恩召，安息主懷。請關懷代禱。

2018年1～3月配合新眼光讀經進度特價書目特價書目 2018 年 1-3 月配合新眼光讀經進度書

名

定價特價

作

者

出版社

書

名

定價特價

作

者

出版社

中文聖經註釋 40-各.彼.猶大

345

260 彭德修、楊東川

香港文藝

來.雅.彼前.彼後注釋-新版

200

100

人光

每日研經-希伯來書注釋

290

220

巴克萊

香港文藝

新眼光讀經小組長訓練手冊

人光

每日研經-雅各、彼得前後書注釋

345

260

巴克萊

香港文藝

新約聖經-紅皮聖經漢羅合用本

280

200

公報社編

公報社

每日研經-約伯記注釋

425

320

紀博遜

香港文藝

再讀新約新約解碼

320

220

張宗隆

公報社

中文聖經註釋 39-希伯來書

475

360

周聯華

香港文藝

舊約聖經最智慧的故事:永世之王

250

175

董俊蘭

公報社

中文聖經註釋 13-約伯記(上冊)

705

530

李春榮

香港文藝

新約聖經最智慧的故事:永世之星

250

175

董俊蘭

公報社

聖經-一本教會的書

160

菲麗絲.伯德

人光

聖經有聲書-一般書信

200

100

公報社

拉.尼.斯.伯注釋-新版

200

100

人光

聖經有聲 CD-約伯記(3CD)

100

公報社

台灣教會公報社台南市東區青年路334號台南市東區青年路 334 號

‧台南書房／06-235-6277分機163 台南書房/06-235-6277 分機 163 ‧台中書房／04-2223-5801 台中書房/04-2223-5801

‧台北書房／02-2362-2747 台北書房/02-2362-2747 ‧高雄書房／07-322-0380 高雄書房/07-322-0380 台灣教會公報 2018年1月1日～1月7日／3436期

公報廣場

公平地

公平台北世界城市生態綠

台北市成為華文世界第一個國際公平貿易城市台灣公平貿易再進一步！台北市政府與台灣公平貿易推廣協會於2015年起，共同推動台北市成為公平貿易城市，經過兩年努力，台北市正式升格為「國際公平貿易城市」。 2017年12月12日，台北市長柯文哲接受台灣公平貿易推廣協會理事長余宛如代表頒發公平貿易城市證書，在國際公平貿易城鎮理事會（IFTTSC）成員代表渡邊龍也、日本公平貿易城鎮推廣代表明石祥子，以及公平貿易大使魏如萱的見證下，台北市正式成為國際公平貿易城市，成為華文世界第一個公平貿易城市。公平貿易城鎮（Fairtrade Town）運動於2001 年起在英國展開，自運動之始，世界各地城鎮即熱烈回響；2013年，全球更有兩百多個首長連署要求

聯合國將「公平貿易城市」列入後千禧年方案裡，聯合國貿易暨發展會議（UNCTAD）也公布「透過公平貿易將永續發展目標在地化」行動指南，建議各國推動公平貿易落地發展，公平貿易城市逐漸繼「生態城市」或「智慧城市」之後，成為世界各城市競相爭取接軌國際潮流的目標之一。至2017年，全球共計有超過2000個城鎮、分布於30個國家通過公平貿易城鎮認證。台北市受證成為國際公平貿易城市，需達成5大目標：1.包含至少兩種公平貿易商品在該地區的零售商店、咖啡店或餐廳容易購得；2.公平貿易商品在一些辦公地點和社區組織中使用；3.吸引媒體報導相關活動以及獲得公眾支持；4.成立一個推動公平貿易的組織，為公平貿易城鎮地位的承擔；5.地

小群組，大事工 ──香港機構參訪記 10月到香港旅遊兼訪友，在友人邀請下，參加了一個特別的聚會。這是友人創辦之機構的定期聚會。當天他們邀請香港少數族裔（主要是巴基斯坦）婦女及她們的孩子，共享華人吃火鍋的樂趣，而這些巴國婦女也為我們示範傳統巴基斯坦奶茶的做法，並與大家分享。這是一個名叫「Translate for Her」的機構，最初他們只是一個WhatsApp上的群組。原來是我的香港友人在教授少數族裔英語班時，意外發現有許多隨丈夫來港工作的巴基斯坦新移民婦女，她們當中雖不少人擁有高學歷與專業，卻因為不懂中文，常常連最基本的日常資訊也無法掌握，以致造成生活上的困難。於是友人便和幾位朋友，在WhatsApp上創了這個群組，並鼓勵這

些少數族裔婦女將生活中看見卻不明白的中文，透過拍照、上傳，再由群組內的華人志工協助翻譯，以解決她們所遇到的種種難題。如今，這個群組已經長成一個小小的機構，有全職及兼職工作者各一位，慕名而來有許多志工與實習生，群組裡約有200名義工，並且已經有超過150個少數族裔的使用者了。而除了原有的翻譯服務之外，他們更為這些少數族裔婦女提供就業及新聞等資訊。那天的活動便是他們的定期聚會。透過飲食與文化交流，不僅讓這些少數族裔婦女減少僑居異地的陌生與不安，更讓她們有彼此認識的機會。此次參訪，也讓我想到教會事工常有的一些迷思。

跳蚤市場事工的意義今天一早與同工對話，內容卻是值得深深思考的實踐問題，就是如何才能教導孩子「等待」的功課。鄰舍同工的小孫子，因為教會舉辦的跳蚤市場就在他們樓下，我們的內容琳瑯滿目使他目不暇給，對於還在幼稚園的他，真是充滿吸引力，又充滿誘惑。活動只有兩週的時間，而他對於錢還沒有具體的概念，只有想到向父母要或是借。此時他的奶奶分享她如何教導這個孩子等待的功課。奶奶對他說，不要向父母要錢或借錢，同時提供方向給他，就是履行之前與家人的約定。這個提醒讓孩子充滿喜悅，他晚上要馬上告知父母，那明天再來就可買到喜愛的文具，等待與盼望的觀念就在他的心中燃起。教會的跳蚤市場事工，雖有經濟助益，但是人仰馬翻的過程值得嗎？相信這見仁見智，但在對話中讓我深信，這是極有意義的事工之一，因為它對我們而言具有極大的價值：１.「全體動員」：大家一起同工是教會興盛極重要的外在行為，而其內在動力是，它是一件讓人體認到快樂的事。福音本身所帶給人

鄭君平

陳建上

的是喜樂的心與盼望的靈，這卻也是人願意一起同工的火苗，服事中有喜樂的氣息。２.「擴大關懷面」：這事工已進入第4年，從一開始我們就定位讓教會與社區彼此連結關係，讓所有的兄姊及親友、小組的鄉親與鄰舍共同參與，將家中贈品多餘或不適用的物品，一起在教會的空間分享給鄰舍。３.「讓人驚喜」：經歷這幾年的過程，已有期待著這個活動與慕名而來的朋友們。無論大人、小孩，當他們不期而遇的發現他們期待已久的東西，而且是超乎他們想像的價格時，那種喜悅的眼神，正是我們這個活動的目的，「讓分享的心遇見喜樂」。聖誕節是耶穌誕生的日子，對於需要的人是一個無價的寶貝訊息，當我們急於喜樂分享，但旁人不一定願意接受時，我們該如何自處？繼續將這美好的訊息給人正是我們需要做的。因為一個願意將「分享的心」擺在眾人面前，等著內心期待找著它的人，這一天他將滿足進入夢鄉，成為他喜樂的平安夜，這正是將福音傳到地極的另一種呈現方式。 （作者為客家宣教中會關東橋教會牧師）

台灣教會公報 2018年1月1日～1月7日／3436期

區議會通過決議支持公平貿易，並同意在議會開會時、辦公場域和餐廳供應公平貿易茶及咖啡等5項條件。台北市自民間自主萌芽發展公平貿易多年，城市各角落逐漸可見公平貿易認證產品與公平貿易咖啡店，而有利於消費者購買公平貿易產品的通路也逐漸完備；企業界與校園也積極響應，推動公平貿易茶水間進駐；更有一群熱情講師與編譯志工志願成為推廣種子，成為公平貿易城市的資格儼然成形。公平貿易以長久合作為基礎、互相尊重且透明化溝通為原則，確保生產者獲得公平報酬、勞動者獲得應有權利及永續發展的環境。取得公平貿易城市地位不僅是回應國際趨勢、讓城市與國際社會接軌，更宣示城市支持公平正義與永續發展的態度，將市民串聯為影響改變的一環。台北市獲得國際公平貿易城市地位，期待公平貿易的種子向各地散播，讓更多人了解公平貿易的理念。一個消費選擇所能帶來的影響實為深遠，選擇公平貿易產品是為翻轉不平等，以及為永續發展盡一份心力！

例如，當要開始一個新的事工時，我們常會想著要怎樣才能將事工做大、有全面性；或是期待由上而下，有人帶頭，最好是總會、中會，或是教會能夠來規劃，或預備足夠的經費才要開始做；並且，在教會，無論做什麼事工，也總是要想著如何運用這個事工去「傳福音」，又最好能有領人歸主的果效。然而，也就是因為這些迷思，常常使得在事工都還沒開始，就已經先胎死腹中，最後淪為有心無力的空想。因為看見需要，只是簡單的點子，運用現有的工具，從一個WhatsApp的群組開始，我的朋友就這樣開展了關懷香港少數族裔婦女的工作。雖然她也常告訴我，目前的經費或許只夠支撐全職工作者到明年中，但她仍相信，也是經驗告訴她，只要堅持做下去，總是會有力量支持著他們繼續往前。而我，也在那天婦女們的笑容和孩子們興奮的玩耍中，看見友人所傳遞的單純而美好的力量。（作者為青年工作者）

何不改 GMT+9時區？

李道勇

月前，台灣民眾在「公共政策網路參與平台」提議，以台灣所在的地理位置，時區若提前1小時，冬天下班時也不會那麼暗，夏天也可充分地利用陽光，因此建議台灣政府應該把時區從「G M T+8」調整為「GMT+9」，與日、韓相同，提案也在短短2天突破5000人的門檻。當時就有媒體針對此提議的現象加以分析，認為此舉根本就是「去中國化」。甚至認為「這場時區的統獨之爭已然開打」。日前，內政部彙整相關單位回應，更改時區無法有效解決國土認同、國家定位問題，應透過行銷台灣的軟實力、人權成果，讓世界認知台灣與中國的差異。令人意外的是，內政部竟然直接衝著「去中國化」、「統獨之爭」來回應。而且在一週內即行回應，堪稱對於人民另類「創制權」的高度尊重，我們也應給予肯定。衛生福利部指出，GMT+9，需考量冬天早上天色較暗，學童上學安全問題。經濟部工業局、貿易局回應，GMT+9可能於調整期有部分衍生成本。交通部表示，GMT+9對運輸業者將增加系統調整與行政作業成本。金管會、國發會指出，GMT+9對證券及期貨市場可能產生作業影響。倒是我們這些高年級生相當疑惑，為何1946年至1979年間，國民黨蔣介石在台灣實施過19次日光節約時間。就沒被指責「去中國化」？也沒人要蔣介石「先改自己的中國姓」？依照日光節約時間，夏令時間提前1小時，為何當時就沒有民眾或學生抗議通勤、通學時間及生活習慣改變？其實答案很簡單，只要搞清楚那是什麼時代，除了《自由中國》雜誌，還有其他單位敢出聲？如果還找不到答案，我敢說不是裝蒜，就是裝聾作啞。（作者為城南文史工作者）

公報廣場

信仰團體面對公共議題罷免立委黃國昌公投已經落幕，以不超過6萬3888票之門檻罷免失敗作收，然而支持罷免票遠大於不支持罷免票超過一倍之多，這對黃委員以及所屬政黨時代力量在明年地方選舉有重大衝擊。不過讓筆者很在意的事情在於，我們信仰團體在面對公共議題，依然有許多需要加強的部分。首先，我們對公民社會知識與現實處境的認識依然貧乏，雖然立法委員在中華民國憲法第62條主要以立法為要務，然而因2004年立委選舉改成單一選區

談「愛」

翁埈禮

什麼是愛？愛不是對有形之物或一些具體概念的喜愛或著迷，那是一種戀物的情懷，一種偶像崇拜的形式，聖徒保羅所稱屬肉體的，必朽壞的。愛是一種關係，更精確的說，愛是一種盟約。愛是一種傳承、一種承諾，一種彼此關懷、憐恤與包容，卻又不放縱的關係。愛在人與人之間滋生，卻不拘限於肉體之中，而是為了生命的追求。愛不只是口裡承認，心裡相信，它是一言難盡的。要了解愛，讓我們來思考神與人那種錯綜複雜，難以言喻的關係。根據聖經的記載：「上主不輕易發怒，但大有能力；祂絕不以有罪為無罪。上主行走之處，暴風驟起；雲彩是祂腳下揚起的灰塵！」（那鴻書1章3節）更說：「我知道祢是慈悲憐憫的上帝。祢不輕易發怒，滿有仁慈，常改變心意不懲罰人。」（約拿書 4章2節）以上兩段，我們似乎可歸納出，神的愛使神成為一種值得倚靠的能力。祂甚至還經常讓我們有出乎預料的驚喜。然而在這關係中存在一定的規範，這規範雖然相當

時事論壇時事座談小組

許俊輝

兩票制，立委席次減半，有許多立委是小選區選出來的緣故，更加強了選民服務的態勢與工作量，導致立法委員變成里長伯（婆）。黃委員欲改變這種態勢，操之過急，嚴重忽略選民服務這現實，導致有教會團體對他行使罷免權，這都只是治標不治本的處理方式；而且這針對性過度強烈，只因為黃委員針對婚姻平權的支持立場就施行罷免，縱然在現行法律絕對合法，只是合不合理，選舉結果已經給了交代。但是也不要說選舉結果有利了，就以為上帝站在我這一

邊。基督徒也是社會的公民，需要反省這種選民服務和議題運作上如何採取平衡，這涉及到選舉制度與選民結構的問題，絕不是只有要求委員要這樣那樣，將公共問題個人化來解決了。其次，是我們信仰團體以狡詐的手段，誤導選民無法做出正確判斷，某一方用毒品、性氾濫這種謠言打擊另外一個陣營，另一方，則以公督盟的肯定來為黃委員背書，片面直接判定黃委員優秀，這是很膚淺的說法。黃委員的數據會滿分，最主要的因素是因為他是黨團幹部，這些立院院會席、委員會出席與質詢、法案與預算案出席討論活動都得參與，把義務當作美德來發揚，這邏輯有待商榷；再者有人讚美黃委員揭發

嚴格，卻又具有高度彈性，乃至於讓人有一種因人設事的感覺，不知何所遵從。在約拿書中，我們可以看到這種關係所呈現的那種推與拉的張力。神不會以「有罪為無罪」，祂會對叛逆的民掩面，讓他顛沛流離，飽受迫害。卻又「後悔不降所說的災」，總會在關鍵時刻伸出援手，從死亡的幽谷中將我們拉拔出來。認識神的愛，讓人得以高枕無憂。若一個人不了解這樣的關係，而只宥於屬肉體進行客體的追求。表面上看來，或許是轟轟烈烈。透過各種屬人的手段去擁有這些客體，一時間或許感受某種歸屬感、豐富的情愛，或享受優渥的生活，然所得一切的僅止於客體，到頭來都是虛空，不能帶來平安與幸福。所倚靠的是人自己有限的能力，面對未知，得到，往往變成一種負擔，使人產生一種患得患失的心理。感受到的不是滿足，反而是一種匱乏，一種無度追求的脅迫感。不管是物質上或情感上，事情一旦逆轉，就讓人陷入孤苦無援的絕地。因此，愛要超脫肉體，它是一種屬靈的關係。愛或許由一對一的關係開始，它的功能在維繫人類全體的生命愛，引領人類全體一同進入神所應許的流奶與蜜的世界。（作者為新竹中會桃園教會會友）

植牙的迷思走在磚道上，想到自己嘴巴缺了兩顆牙齒，牙醫師告知要有進行植牙的準備，我就開始忐忑不安。想一想從 20歲蛀牙開始，裝上三個門牙牙套，那時候才驚覺牙齒的重要性，以及看牙的辛苦及無奈，我寒假每天早上都到牙科報到，經歷看牙的療程，覺得很麻煩及不開心，總覺得有人拿了大大小小的工具，在我的嘴巴弄來弄去，就很不是滋味！小時候，自己的身體狀況不如其他的孩子來得健康，但是媽媽無微不至的照顧，讓我覺得生命是何等的寶貴，所以即使牙齒不健康，還是感受到母親及外婆的疼愛。小時候，常常看到外婆拿下假牙，放在漱口杯清洗，從那刻開始，我便覺得要好好的愛護牙齒。自己高齡才生下女兒，那幾年育嬰生活，晚上無法好好的睡足，就這樣，孩子上學後，又投入職場的忙碌，越來越覺得身體的狀況已經大不如從前。牙醫師告知有牙周病的狀況時，總是會特別的反感，因為覺得自

讓過勞不再發生

近幾個月，公共運輸事故不斷，屢屢登上新聞版面，遂成為大眾討論焦點。 12月23日，台鐵年僅39歲的張姓車長，連續上班 6天後，於家中猝逝。12月27日，台北市一輛公車行駛時撞斷紅綠燈號誌桿，事後調查發現司機疑似精神不濟打瞌睡導致。而台南市在去年11、12月，兩個月內共發生了4起公車司機不適事故，幾位駕駛分別因突然暈厥失去意識、心律不整導致衝撞對向車道、心臟病發以及疲勞駕駛等因素，引發意外，其中一名司機事後送醫不治。民間團體自主發起拒搭過勞公車連署，有關單位僅表示，未來將會嚴格落實勞動檢查，杜絕憾事再

獵雷弊案一事，這需要我們透過時間觀察，是否又跟柯文哲市長對於遠雄弊案的態度變得曖昧，值得觀察，勿輕下定論。「誰為生人作保，就拿誰的衣服；誰為外人作保，誰就要承當。」（箴言20 章16節）信仰團體不斷提出公共神學議題，固然值得讚揚、嘉許，然而缺乏對公共社會應必備的基礎知識，很容易使討論淪為過度理想主義的產物，導致無意義的虛耗，以及無法真實面對議題，反倒讓信仰團體聲譽大損。這是我們不願意看到的，求上帝給我們智慧，先讓我們悔改，讓我們所做所行真的有效地執行，保障真正弱勢的權利，真正榮耀上帝！ （作者為教會青年）

次發生。正值《勞基法》修法熱烈討論之際，接連浮出的疑似疲勞駕駛事件，不僅揭露了大眾運輸業司機長期被忽視的工時問題，也凸顯工時零碎化無法獲得完整休息，恐危及公共安全問題。 2010年，政府為提高公共運輸安全、防範業用大客車駕駛過勞，推動《汽車運輸業管理規則》修定，並明確訂定駕駛時間與休息時間數值，但備勤、交接、待命等受運輸業者指揮監督下的時間，並不在檢視範圍中，端視各家業者內部的政策規定。政府僅能透過道德喊話，呼籲交通業者應確實遵守勞基法規定。相關單位雖然訂定法規，但配搭的勞動檢查成效

陳香君

己潔牙的方式已經非常徹底，為什麼還會產生牙齒周遭不健康的狀況？是不是因為自己的身體體質比較差，所以就比較容易有牙周病的狀況發生？外婆那個年代並沒有植牙的技術，但是他們還是靠假牙吃東西、過日子，雖然醫學科技的進步，讓我們有植牙的醫療技術，可以變得更為美觀，但牙醫師林林總總講了非常多的專業知識，我雖然認真地聽著，但是心理總覺得這樣的植牙療程對一個健康的人來說，可能是比較方便，或者是快速的，然而對身體狀況並不是非常好的人，卻是要注意很多的事項，就覺得好麻煩喔！我異想天開的想著，是不是付了錢之後，就像魔法一樣，一覺醒來，張開嘴巴，牙齒就裝好了？植牙聽起來就是大費周章的事情，如今母親及外婆都已辭世，我也沒人可訴苦，看到每個小孩在看牙醫的時候，都露出非常恐懼的姿態。我想開心吃著冰淇淋的同時，鍛鍊強健的身體及正確的潔牙是首先要做的。（作者為基督徒）

並不彰，超時工作、無法有效獲得全面休息，依舊是交通運輸業基層值勤人員所面對的困境。事實上，薪資停滯才是造成過勞之島的癥結點。勞工為了換取更多薪水應付日常開銷，只能忍痛犧牲社交生活與睡眠品質，有些人更因長期處在生活緊張，無法有效舒緩疲勞，罹患身心疾病或不幸過勞死。其中得以透過法令申訴，獲得應有權益保障者，卻寥寥可數；因勞工過勞導致罹病與其工作間是否具有因果關係，認定標準有模糊地帶，自我舉證更非易事。台灣的物質文明雖已達到相當水準，但精神層面與先進國家相比仍薄弱。在社會大眾對於「分配不正義」、「世代不正義」的問題益發嚴重漸有共感之際，如何進一步透過自身所屬團體消除結構困境，是每個人的責任。現代公民不應僅將公共議題與責任寄託在政府身上，可以透過選擇權與倡議為彼此塑造一個更安全的空間，讓遺憾不再發生。

台灣教會公報 2018年1月1日～1月7日／3436期

普世消息

2017年普世教會10大新聞以巴衝突滿50週年川普認耶路撒冷為首都引國際爭議

緬甸政府鎮壓羅興亞人鄰國孟加拉成難民庇護處

【曾菀妤編譯】美國總統川普12月6日宣布承認耶路撒冷為以色列首都，並下令將美國駐以色列大使館遷移至耶路撒冷。國際社會紛紛表示反對，憂心中東局勢恐進一步蒙上暴力與衝突陰影。宗教領袖警告，美國對耶路撒冷的政策改變，將可能造成「仇恨、衝突、暴力和痛苦」及「無可挽回的傷害」。適逢以巴衝突50週年，普世教界聚焦衝突區域局勢發展，舉行活動尋求緩解之道；耶路撒冷同時是三大主要宗教的聖地，是推行和平解決方案「兩國方案」的一大挑戰，也是以巴衝突的關鍵。普世教協（WCC）持續呼籲以色列終止不當占領，並指出占領行動「斲喪了雙方藉由政治共識來解決衝突的可能性。」聯合國應阿拉伯和穆斯林國家的要求，召開緊急特別會議，12月21日通過決議案，表示任何關於耶路撒冷地位的決定是「無效的」，必須取消──等同要求美國撤回承認耶路撒冷為以色列首都的決定。這項無約束力的決議得到了128個成員國的支持、35個國家棄權，及9個國家投票反對，包括美國、以色列、瓜地馬拉、宏都拉斯、馬紹爾群島、密克羅尼西亞、諾魯共和國、帛琉和多哥。

【曾菀妤編譯】8月25日，緬甸政府稱警方哨站遭到「羅興亞救世軍」（ARSA）襲擊，軍方旋即展開反擊，形成混戰。這起衝突事件是自2016年10 月，緬甸軍隊對與信奉伊斯蘭教的羅興亞人發動軍事鎮壓以來，最嚴重的一次。據統計，共有65萬名羅興亞難民逃往孟加拉，國際社會更責難諾貝爾和平獎得主的翁山蘇姬對政府近乎種族清洗（Ethnic cleansing）一事毫無作為。 12月1日教宗出訪孟加拉，展開跨宗教對話，也邀請了16名由緬甸逃往孟加拉的羅興亞難民出席，並請求這些羅興亞人對於社會作為的寬恕。 12月23日，緬甸與孟加拉簽訂諒解備忘錄，讓數十萬名滯留孟加拉的羅興亞難民得以安全返回緬甸居住。

同性議題各教會做法不一進一步研擬方案審慎以對

川普政策引各界矚目美神學家簽波士頓宣言譴責福音派

【曾菀妤編譯】過去一年各教會對於同性議題皆有明顯作為，但並不一致。美國聯合衛理公會（UMC）司法委員會４月25日召開公聽會，討論經選舉選出同性戀牧者擔任主教是否違反戒規。最終決議學校或機構任命同性戀者為主教違反教會法。UMC表示面對爭議，教會不排除修改立場，2019年將為此舉行研討會。 5月25日，蘇格蘭教會（COS）於總會年會中接納「同性婚姻報告」，並宣布將為過去同性戀曾在教會中遭受歧視的歷史，向同性戀者道歉，並且在2018年會中，將繼續就是否允許COS神職人員主持同性婚禮等相關問題作深入探討。 12月7日，澳洲聯邦眾議院通過婚姻平權法案，成為第25個保障同性戀婚姻合法的國家。澳洲聯合基督教會（UCA）隨即呼籲教會成員在澳洲議會改變婚姻法之後，繼續尊重教會對婚姻定義的考量。UCA坦承教會內看法兩極，將在2018 年7月澳洲聯合基督教會第15屆大會上，就同性伴侶於教會內締結婚約一事，做進一步的正式研討，期待過程中，持不同意見者互相尊重，繼續彼此同工。

【曾菀妤編譯】美國總統川普自就任以來，雷厲風行兌現選前政見，一舉一動都是全球焦點，其中在性別平權、移民改革、種族公義等面向最受各界關注。對於川普的施政改革屢屢與聖經教義違背，美國宗教界領袖也紛紛為此發聲。 11月20日，在美國宗教學會（American Academy of Religion）及聖經文學學會（Society of Biblical Literature）年度會議上，逾300名神學家共同簽署〈波士頓宣言〉（The Boston Declaration），譴責美國保守派基督徒濫用基督信仰，扭曲聖經教導；發布記者會選在著名的波士頓老南教會（Old South Church）。〈波士頓宣言〉的主要發起人之一、波士頓神學院（Boston University School of Theology）副院長潘蜜拉．萊特西（Pamela Lightsey）表示，耶穌教導基督徒要「愛鄰如己」，今天眾神學家願意連署〈波士頓宣言〉，是因為把好撒馬利亞人的比喻放在心上，不願意讓基督教變成一群支持性別暴力、對有需求者關閉移民大門的人所認同的信仰，希望國家能夠聽見神學家的聲音。

▼南蘇丹陷饑荒本世紀最大危機【曾菀妤編譯】南蘇丹政府於2月20 日正式宣布國內部分地區陷入饑荒。這是6年來首次有國家正式宣布陷入饑荒。根據聯合國全球調查報告，指當前正面臨二戰以來最嚴重的人道危機。包括葉門、索馬利亞、南蘇丹和奈及利亞等４個國家尤其面臨嚴重饑荒威脅。聯合國人道事務官員奧布賴恩（Stephen O'Brien）警告，這是1945年以來最嚴峻的全球危機，恐有逾2000萬人面臨饑荒，估計將有140萬兒童死於饑饉。南蘇丹教會協進會（SSCC）呼籲國際組織積極投入人道救援。

▼阿拉伯世界喜迎首位女性牧師【曾菀妤編譯】2月26日，黎巴嫩的黎波里長老教會（Presbyterian Church in Tripoli）正式封立蘿拉．蘇萊曼（Rola Sleiman）為首位女性牧師，打破了中東基督教會向來奉行男性牧者的傳統。在封牧禮拜證道中，蘿拉．蘇萊曼稱許教會做出為女性牧者封牧的決議

是體現「愛與正義」，會後，她表示這是「基督公義終於實現」的一天。此次女性受封牧師，背後也展現重要的性別平權意義；在家父長制保守主義的社會中，蘿拉等同為女性樹立下新典範。

▼諾貝爾和平獎廢核武組織獲獎

▼宗教不自由中東、亞洲10國上榜【曾菀妤編譯】美國國務院8月15日發布2016年《國際宗教自由報告》，報告中，將伊朗、沙烏地阿拉伯、土耳其、巴林、中國、北韓、巴基斯坦、緬甸和蘇丹等10國列入「特別關注國」。中國連續18年被列為「特別關注國家」。報告指出，包括登記和未登記的宗教團體信徒皆受虐待、拘捕、折磨、判刑和騷擾。基督教、法輪功、天主教等團體受宗教事務官員和安全機關不同程度審查、限制和迫害。新疆和西藏的壓制最為嚴峻；維吾爾穆斯林及西藏佛教徒在就業、住房等方面遭受嚴重的社會歧視，族群間關係持續緊張。台灣部分，勞基法未保障家政服務工作及照護者的休假權益，尤其影響外籍勞工週末參與宗教活動權益；2016年2 月「亞太宗教自由論壇」，因政府考量兩岸關係，西藏流亡政府總理洛桑森格及維族領袖熱比婭無法獲得簽證赴台。

台灣教會公報 2018年1月1日～1月7日／3436期

【曾菀妤編譯】2017年諾貝爾和平獎10月6日出爐，由國際廢除核武運動（ICAN）獲得。諾貝爾委員會表示，授獎理由在於，「ICAN吸引各界關注使用核武的災難性後果，及達到以條約為基礎，禁止核子武器的開創性努力。」 12月10日在挪威奧斯陸舉行頒獎典禮，ICAN邀請20餘位二次大戰「被爆者」前往觀禮。85歲的廣島原爆倖存者瑟羅節子在受獎演說中針對美朝互相叫囂的現況提出警告，呼籲各國盡速放棄持有核武。頒獎儀式後，被爆者也與人群一同走上街頭，參與和平燭光晚會。

▼關注氣候災變跨教派發表章程【曾菀妤編譯】第23屆聯合國氣候變遷綱要公約締約國大會（COP23）11月

6至17日假德國波昂（Bonn）舉行，此次大會主辦國為斐濟，旨在討論如何落實2015年簽署的《巴黎協定》。跨宗教團體發表《C O P23跨信仰章程》（Multi-Faith Charter），內容指出人類必須改變消費模式，在各自的信仰團體內致力於保護生態多樣性，並有所節制地運用資源。斐濟衛理公會也派牧師巴格望（James Bhagwan）代表參與大會，盼號召世界各國為太平洋島國和太平洋沿岸城市等潛在受害地方發聲。

▼獨裁者下台辛巴威獲重生契機【曾菀妤編譯】辛巴威前總統穆加比（Robert Mugabe）11月15日遭到軍方政變，11月21日宣布下台，結束他對辛巴威政壇長達37年的掌控。辛巴威軍方 12月18日宣布，將結束軍事干政。針對國內動盪不安，辛巴威教協（ZCC）隨即發表〈辛巴威的危機與機會：教會面臨當前局勢〉的牧函呼籲眾人為辛巴威的和平、尊重人的尊嚴、過渡政府和民族團結代禱。聲明中提到，「教會的任務就是作為希望的標誌。我們是神呼召來實現和解精神的子民。」並充滿盼望表示，危機就是轉機，認為「目前的安排是新國家誕生的機會。」

廣告看版工商

台灣教會公報 2018年1月1日～1月7日／3436期

特別企畫

《聖經餐桌小旅行》新書分享會

「沒時間讀完一本書，就來聽一場演講」，台灣教會公報社台南書房「聚珍講堂」不定期舉辦講座，讓讀者與作者面對面；包括新

在聖經與餐桌之間

書分享、手作課程、小展演等，讓弟兄姊妹享受知識性的五感體驗。講座或活動場地接洽請電：06-2356277#141。

關於作者《聖經餐桌小旅行》作者蘇恩惠，來自歐洲，成長在義大利最南端的西西里島，從小家裡所有食物都是親手製作。沒有錦衣玉食、只求溫飽的農村生活中，常從野外摘取可食用的植物來烹煮。食材簡單、以最美味的方式烹調，是家鄉日常飲食的習慣。即使烹煮簡單的食物，仍會把餐桌布置得像高級餐廳。她認為，食物從來源到手作完成上餐桌，都是上帝最豐盛的預備與恩典。

關於書《聖經餐桌小旅行》包含了45道菜餚，卻不只是一本食譜。每一章都以食物起頭的聖經段落或故事開始。第一章以主禱文為中心，談到天父關心我們的身體，但也要我們確認祂的聖潔，渴望祂在地上掌權。上帝也關心我們的日用飲食，提醒我們祂是供應者，供應我們一切所需。我們以感謝的心領受飲食，不擔心不恐懼，更不需要憂慮生命。我們不只學會分享飲食，更要關心信仰大家庭的每一個家人，還有那些孤單微小的每一個個體。每一章開頭都是以聖經的段落作為研究，每章都包含某些聖經提到的食物，關於它的描述及象徵意義。如麥子和大麥做的麵包，從聖經時代至今，它都是巴勒斯坦的主食。所謂麵包就是聖經中提到的「餅」，是主食也作為祭祀之用，也就是聖經中提到的素祭；同時也是禮物，用來服侍與接待，例如，「至高者上帝的祭司」麥基洗德王帶著餅和酒去迎接打勝仗的亞伯蘭，把這些食物送給他，為他祝福（創世記14章18～19 節）；福音書則記載耶穌用餅行神蹟餵飽眾人，餅更成為基督身體的記號。

《聖經餐桌小旅行》作者｜蘇恩惠出版｜校園出版社購買請洽：台灣教會公報社各地書房台南｜ 06-2356277#163 高雄｜ 07-3220380 台中｜ 04-22235801 台北｜ 02-23622747

台灣教會公報 2018 年 1 月 1 日～ 1 月 7 日／ 3436 期

聖經與食物的一場敬拜蘇恩惠幼年成長於在義大利，在露天市集可以買到水果蔬菜和海鮮等食物，大部分需要親手烹調。她從小跟著母親和祖母在廚房邊看邊做，學到了烤麵包、做麵條、料理魚類、保存水果和蔬菜的技巧，最特別的經驗是到朋友家體驗釀製葡萄酒的過程。早期台灣也過著像蘇恩惠小時候親手烹調食物的生活，但今日傳統市場已逐漸被超市取代，各類食物包裝整齊，為了快速與便利，人們不想花時間下廚，於是各種形式的餐廳林立，24 小時敞開的便利商店無處不在，各類速食取得容易。在這樣的方便與豐盛下，世界上其實有不少人為下一餐擔憂，須長時間工作以換得溫飽，甚至許多地方連乾淨自來水都沒有，小孩或婦女須徒步幾公里，到河流池塘水井取水。

聖經故事，從餐桌開始這種現象與你我有什麼關係？蘇恩惠說，閱讀聖經，看見當時人們所過的生活，就是沒有超市、自來水、餐館與冰箱的世界，所有食物必須從頭開始動手製作。多年前，她開始研究巴勒斯坦的歷史與生活、飲食習慣，嘗試以聖經時代的食物為主題素材，希望透過了解聖經中的食物與節慶飲食，更深入認識聖經與其中文化。原本只是個人的學習興趣，不知不覺變成受邀演講的專題，又轉換成系列課程在神學院開課。現在這些課程形成了一本書，也希望可分享給每一個人，用新的眼光來認識聖經！多數人閱讀聖經並未注意聖經人物究竟吃什麼，也鮮少對聖經人物的生活方式、飲食特色與習慣限制進行了解，而且單從聖經的敘述，可能不知道當時人們究竟吃了些什麼。不過，許多故事的確發生在餐桌上。細心探討吃什麼的同時，餐桌上教導的教訓更顯重要，蘇恩惠說，當她閱讀聖經上有關食物的故事時，開始對經文提到的食物進行研究。

◆最後的晚餐留意聖經中的食物時，最熟悉、最常提及的就是耶穌與門徒同桌的「最後的晚餐」，後來演變成教會聖禮典「聖餐」。除了最後的晚餐，耶穌教導門徒的主禱文：「我們日用的飲食今日賜

給我們」原文來看，耶穌教導我們每日向在天上的父求「麵包」。蘇恩惠提問，為什麼耶穌不是教導我們求鮑魚、火雞、生蠔或是吃到飽，卻是麵包呢？這當然與生活習慣緊密關聯，到如今以色列民族的主食仍是麵包，也是填飽肚子最重要的食物，人們們因此學習到耶穌所要教導的是，人生的飽足並非只是肉體上的飽足，還有心靈的飽足。

聖經食物的屬靈象徵聖經不斷出現以色列人民的飲食生活，例如：長子的紅豆湯、潔淨與不潔淨的食物、水變成酒、耶穌與稅吏吃飯。從這些食物以及它們所扮演的角色，人們是否從中汲取重要教訓？聖經講述道理也包含人們的吃喝──為了維持生命、保持健康。提到食物時，通常不只要談食物本身，還具有特殊意義。例如，亞當和夏娃在伊甸園被禁止吃分別善惡樹的果子，上帝讓此樹的果子具有「如果吃了就會死」的特殊附加意義。生或死當然不是單單在於吃了果子，更重要的意義是順從與相信上帝。聖經提到的食物還具有象徵意涵，例如耶穌說：「我就是生命的糧。」（約翰福音6章35 節）；在與門徒的最後一餐中，耶穌與他們分享餅，說：「這是我的身體，為你們捨的。」（路加福音22章19節）；耶穌拿起杯中的酒說：「這是我立約的血，為多人流出來，使罪得赦。」（馬太福音26章28節）作為人，我們需要倚靠食物存活；耶穌，更是人們追尋永生，不可缺少的生命糧食。蘇恩惠提到，她雖然已經讀過聖經很多次，但每次重讀神的話語，仍有新的學習與體會。她對女性議題和聖經裡的食物特別感興趣，幾

2017年10月29日（日）下午2:30 台灣教會公報社書房

主講蘇恩惠採訪張允恩

年前開始以另一種新眼光閱讀聖經，特別關注有關婦女和食物的故事，意識到當中有特殊的象徵意義，富含屬靈真理。例如，舊約洪水過後，上帝說：「凡活著的動物都可以作你們的食物。」（創世記9章3節）當然也有以色列人被禁止吃某些魚類和不潔的食物，或是因為特殊的約定與條件，不喝酒、不吃葡萄，例如參孫與撒母耳（民數記6章1～4 節、士師記13章1～25節）。另外，但以理、哈拿尼雅、米沙利與亞撒利雅拒絕食用「王膳」，只吃蔬菜、喝水。有人因此討論素食主義的價值，然而若更深入探討將發現，他們「立志不以王的膳和王所飲的酒玷汙自己」（但以理書1章8節），重點在用飲食向人、向神展現決心與毅力。因為王的飲食送

到他們的飯桌之前已祭過別神，也可能有不潔淨的肉食。拒絕「王膳」，呈現更深層次的意涵，藉飲食行為表明歸屬上帝的決志。聖經也討論禁食，有些人或團體為了特定的理由禁食，例如，耶和華吩咐以色列人在贖罪日禁食，每年守普珥日的時候也要禁食，新約也提到嚴守律法的法利賽人一週禁食兩次。禁食的意義是什麼呢？當然絕對不是為了減肥。撒母耳記上7章3～6節記載，以色列人承認他們的罪，因離棄上主去拜外邦神而懺悔，全會眾都禁食；但以理書9章3～6節記載，但以理為百姓的罪孽代求而禁食禱告。禁食讓人明白自己需要食物，也察覺自己太看重食物，即便不餓也花許多金錢在三餐，常常浪費甚至忘記感恩，忘記賞賜的是上帝。禁食還有另外一個重要的意義就是學會分享，就算不富足，依舊願意將所有的分享給飢餓的人，如同以賽亞書58章7節所提到：「把你們的食物分給飢餓的人；把你們的房屋開放給無家可歸的窮人；拿衣服給赤身露體的人。」禱告未必一定要禁食，學會感恩、學會付出並以正確心態禱告，反而更重要。

回應時間聖經有關於藥材的記載嗎？列王紀下20章1～11節記載，希西家王生病了，先知說要用無花果碾成泥，做成餅敷在傷口。從經文中可看出，希西家能痊癒不單單由於無花果餅，而是從上帝而來的恩典與醫治。今天我們身邊若有生病的人，他們需要的不只是醫生，也不只是藥物的治療，而是需要更多關心，更重要的是從神而來的醫治。

食物與感恩之間的關聯為何？聖經中所有的禁食都是有原因的，大多是為了認罪禱告，也有是為了代求而禁食禱告，不是為了減肥、不是晚一點吃飯，而是在這個過程承認自己的罪與軟弱。在禁食的過程，不僅認清身體對食物的需要，更體會心靈需要屬靈的糧食。研究聖經的食物後，我學習到的不是如何將食物變成美食，而是學會感恩，學會簡單飲食，簡單過生活。人所需要的豐富，絕對不只是在食物的豐盛上，而是生命、心靈的豐富。

◆迦拿婚宴、五餅二魚聖經中不同的食物能夠餵養、改變人的生命。例如，耶穌行的第一個神蹟是在迦拿婚宴，將本質平淡無奇的水，變成令人讚嘆的美酒；耶穌以孩子分享的五餅二魚，使數以千計的人不僅吃飽且豐盛有餘。閱讀福音書可讀到耶穌常接受朋友邀請一同用餐，同桌吃飯時，祂透過比喻教導、赦罪、讚美或訓斥表達真道。不是只在禮拜堂、安息日才講述上帝的教導，在最日常的用餐中，耶穌的教導與神蹟就在其中發生，就從每天都需要的日用飲食開始。

◆嗎哪、鵪鶉及其他聖經中提到的食物，還有以色列人在曠野吃的嗎哪和鵪鶉；亞伯拉罕和撒拉在幔利橡樹旁熱情款待三位上帝使者。撒拉究竟如何款待？當時沒有7-11，沒有頂新鮮的好鄰居或超級市場，更不會有轉角的小餐館可以招待客旅，所有的東西都得親手做。亞伯拉罕請撒拉用三細亞細麵調和做餅，他又牽了一頭又嫩又好的牛犢，取了奶油和奶招待祂們，真是不容易的預備呢！這也不難想像為什麼馬大為了預備食物而煩躁，還抱怨馬利亞不來幫忙。

廚房裡的神學蘇恩惠提到，她希望《聖經餐桌小旅行》可以讓大家使用於團契，青年、婦女，甚至家庭都可以使用這本書進行小組聖經學習，也可以成為大家閱讀聖經之前的「前菜」，將此書作為一個工具，在聚會、小組、查經班，從最生活化的食物觀點切入，如同人們習慣的招呼方式「吃飽了嗎？」聚會可從讀經開始，接著一起用聖經中的食物為範本一起來製作，一起享用、學習分享，更可以用不同的觀點再來思考一次彼此都熟悉的聖經，希望這本書能夠成為一種激勵，鼓勵讀者用新的眼光閱讀聖經，讓每一個人可以用新的眼光，帶著熱情，充滿興趣進一步研究聖經，找出上帝對每一個人所要訴說的事。人們享用食物，經過消化成為身體的養分、存活的動力；閱

讀聖經時，人們咀嚼上帝的話，消化成為新的力量來過新的生活，加上每一個人與上帝的故事，成為很棒的契機，讓大家有更多的機會一起團契。這本書不是食譜也不是評論，而是一本學習聖經的書，讓讀者學習享受閱讀和生活，豐富生活的想像力，透過嘗試做菜，不但回到聖經、回到手作，也增加與人的互動，享受烹飪，透過嘗試烹煮聖經中所提到的食物，學會為別人付出，學會分享。這本書也是一本適合團契或婦女聚會時的操作書，可照原樣使用這本書，也可以加入自己的思考，藉由發現討論，發展出屬於自己的廚房神學。廚房神學是什麼？使徒行傳記載使徒把擁有的東西分享出去，賣掉田產彼此分享，到彼此的家一起吃飯和感謝，這就是他們的禮拜，不是只在禮拜堂，不是特定的時間地點，而是在最日常的用餐中彼此分享上帝，感恩與聚會的時候就是敬拜。教會不一定是特定建築物，而是一種上帝的召聚。馬太福音18章 20節提到：「凡有兩三個人奉我的名聚集的地

方，我就在他們中間。」這就是教會，所以在廚房裡也有神學。蘇恩惠表示好客是一種態度，當人們願意招待就學習到分享，但被迫去招待、請客卻是讓人疲累的。透過分享學習分享，更學習到對彼此的尊重，也包含對食物的尊重，學會對所擁有的感恩，蘇恩惠邀請讀者和她一起發展出屬於台灣的廚房神學！

聖經食物有特殊用途？聖經中常常把食物作為他用，例如橄欖油不是拿來煮菜，也不是像今天強調Omega3、不飽和脂肪酸的價值。新約提到用橄欖油為病人抹油，病人能得醫治，無關這個油好不好，乃是因為弟兄姊妹的代禱與代求，最重要的還有上帝的醫治。

聖經中所說的無酵餅，對猶太人的意義為何？猶太人出埃及時，為了趕緊吃飽趕緊上路，沒有辦法慢慢等餅發酵。猶太人今天仍然以無酵餅作為記念逾越節的食物，卻不是平常用餐的主食。今天當你招待猶太人時，不必刻意預備無酵餅，因為一個虔誠的猶太人不會與你一起享用逾越節的晚餐，這是他們重要的家庭聚會。攝影／張允恩、哀玉梅

台灣教會公報 2018 年 1 月 1 日～ 1 月 7 日／ 3436 期

特別企畫

《聖經餐桌小旅行》新書分享會

「沒時間讀完一本書，就來聽一場演講」，台灣教會公報社台南書房「聚珍講堂」不定期舉辦講座，讓讀者與作者面對面；包括新

在聖經與餐桌之間

書分享、手作課程、小展演等，讓弟兄姊妹享受知識性的五感體驗。講座或活動場地接洽請電：06-2356277#141。

台灣教會公報 2018 年 1 月 1 日～ 1 月 7 日／ 3436 期

2017年10月29日（日）下午2:30 台灣教會公報社書房

主講蘇恩惠採訪張允恩

台灣教會公報 2018 年 1 月 1 日～ 1 月 7 日／ 3436 期

公關企劃製作

事工分享

以凝視成為祈禱 —— 張德謙牧師白鷺鷥攝影展時間：2018 年 1 月 20 日～ 4 月 20 日地點：台灣教會公報社台南總社主辦：台灣教會公報社協辦：社團法人寧祈全人健康生命關懷協會「我喜歡照相，是因常常被上帝創造的景物所吸引。」～張德謙拍攝過各種鳥類、動植物、國內外美景，為什麼張德謙特別喜歡拍白鷺鷥？「他們是台灣最常見的鳥類，數量多又平凡，正因為這樣所以我想要拍攝牠們。」他認為最平凡的反而是最獨特的，總是在觀察白鷺鷥的時候同時發現台灣的各種「不變」與「變」。例如最近常去拍白鷺鷥的地方稍微不一樣了，白鷺鷥群馬上受到影響而改變覓食與休憩的位置，「有些畫面再也拍不到了，照片裡的景色已成為絕響。」

凝視關於張德謙牧師「我的心哪，你為何憂悶？為何在我裏面煩躁？應當仰望上帝，因祂笑臉台南人曾牧會於高雄草衙教會

幫助我；我還要稱讚祂。」（詩篇42 章5節）

台南東寧教會新竹二重埔教會曾任台灣基督長老教會總會教育幹事、助理總幹事以及第五、六任總幹事

站立「你們務要警醒，在真道上站立得穩，要作大丈夫，要剛強。凡你們所做的都要憑愛心而做。」（哥林多前書16章13～14節）

從未學過攝影退休前喜歡在工作空檔邊散步邊拍照使用過單眼相機和專業鏡頭

倒影

退休後因數位照相的功能大幅提升

「我們如今彷彿對着鏡子觀看，模糊

偏愛用類單眼相機或手機來輕鬆擷取上主

不清，到那時就要面對面了。我如今

造物之美

所知道的有限，到那時就全知道，如同主知道我一樣。」（哥林多前書13 章12節）

16 台灣教會公報 2018年1月1日～1月7日／3436期

事工分享

公關企劃製作

展翅「我若展開清晨的翅膀，飛到海極居住，就是在那裏，你的手必引導我；你的右手也必扶持我。」（詩篇139章9～10節）

捕獲「你們看那天上的飛鳥，也不種，也不收，也不積蓄在倉裏，你們的天父尚且養活牠。你們不比飛鳥貴重得多嗎？」（馬太福音6章 26節）

陪伴「若一個肢體受苦，所有的肢體就一同受苦；若一個肢體得榮耀，所有的肢體就一同快樂。」（哥林多前書12章26節）

群聚「弟兄們，我不是以為自己已經得着了；我只有一件事，就是忘記背後，努力面前的，向着標竿直跑，要得神在基督耶穌裏從上面召我來得的獎賞。」（腓立比書3章13～14 節）

攝影／張德謙牧師台灣教會公報 2018年1月1日～1月7日／3436期

藝文走廊

浪漫到寫實

浪漫意味什麼……隨興不拘的個性？活在虛無飄渺雲端的不切實際？過多的感性甚至濫情？充滿理想主義的法國大革命帶出的歷史變局，讓藝術轉向，終結洛可可的貴族華麗、纖巧、感傷與官能，進入浪漫時期。如今，我們仍能浪漫嗎？

5-2

陳韻琳

藝術傳達政治理想，大衛的新古典

《網球場宣言》，1789年。

▲《安德洛瑪克哀悼赫克特》，1783年。

▲《赫拉提烏斯兄弟的誓言》，1784年。

洛可可藝術終結進入浪漫時期這段過渡時期，是畫家大衛（Jacques-Louis David，1748～1825年）的時期。他畫筆下的理想追尋，道道地地是與法國大革命理想密切相關的浪漫主義，但形式上細分，卻開創抵制洛可可的新古典主義，透過偉大的遠古歷史事件，象徵性揭露對身處時代的堅持。

一脈相承地近似。根據西元前7世紀的傳說，羅馬城跟鄰國阿爾巴交戰，為避免傷及無辜，兩城各派3個英雄對打，羅馬派出赫拉提烏斯三兄弟，鄰城則派出庫洛提‧阿爾巴（ A l b a n Curatil）三兄弟。英雄的使命是非常沉重的，因為兩家原本是姻親，最後赫拉提烏斯三兄弟只有長子生還，回來還受到妹妹的憎惡，因為他殺死了妹妹的未婚夫，以至於最後他不得不殺了妹妹。大衛的畫筆下，赫拉提烏斯三兄弟在父親的劍下起誓，盡市民義務誓死保衛羅馬，為羅馬爭取榮譽，而他們的妻子與妹妹，卻在莊嚴之誓下無比地絕望。這兩幅作品中，女人的角色都是宿命、絕望而哀傷。大衛透過女人襯托英雄的理性自持及大義滅親的決絕。大衛將《赫拉提烏斯兄弟的誓言》送給帶領法國大革命的英雄羅伯斯比，更說明這幅畫寓意與法國大革命相關。

堅持真理寧死不屈這些歷史固然是古典主義最崇尚的主題，但大衛並非單純為歷史而歷史，而是借古喻今，透過畫作陳述一個千呼萬喚始出來的偉大時代。在這時代，不知將有多少英雄堅持真理，犧牲生命也在所不惜。從這個角度來說，儘管大衛表現出古典主義注重的均衡平穩、淡化情感色彩、強調理性線條，但骨子裡完全是浪漫主義的產物。攻陷巴士底監獄並非突如其來發生，啟蒙思想家孟德斯鳩、伏爾泰、狄德羅、盧梭等人早已大力倡導自由平權思想，撻伐封建連結腐敗教會體制，因而遭到權勢的反撲，大衛的繪畫前景、甚至性命也受到同樣的威脅。歷史畫是古典主義最重要主題，所以大衛一再透過繪畫暗指而不明言，刻意追溯遠古以前羅馬共和的時期，因為那時

期有不同觀點的黨派輪替、平民可以參與議事，是他嚮往的美好時代。法國大革命前夕，大衛還畫了有名的《蘇格拉底之死》（The Dea t h of S o c r a t e s ）與《布魯特斯兒子之死》（The Lictors Bring to Brutus the Bodies of His Sons ），這兩幅畫都強調英雄為真理寧死不屈。後者畫於1789年，故事再度糾結大義滅親的情感。布魯特斯創立羅馬共和，雖竭力抵制暴政，但兒子卻與獨裁王室暗通款曲，他最後不得不下令處死自己的兒子。這幅畫曾因為暗示性太強被禁止展出，但因為出自路易十六委託，最終還是得以問世。

理想世代的相互傾軋如果說法國大革命是有志之士的理想主義共同促成，那麼革命啟動後的派系鬥爭則是理想主義者茫然的開始。大衛1789年的素描《網球場宣言》（The →19

借古喻今闡述理想 1783年，大衛畫了特洛伊戰爭英雄赫克特之死《安德洛瑪克哀悼赫克特》（Andromache Mourning Hector ），荷馬史詩描述赫克特與阿基利斯一對一決戰，赫克特不敵慘死，死後屍身被阿基利斯捆縛於馬車繞城，可想而知，在城上全程目睹的赫克特之父心底多麼悲傷而煎熬。當晚，赫克特的父親冒生命危險見阿基利斯，謙卑懇求阿基利斯讓他帶回兒子屍體好慎重安葬，終使阿基利斯不得不尊敬敵人為父的心。大衛1784年所畫的《赫拉提烏斯兄弟的誓言》（Oath of the Horatii ）主題

▲《蘇格拉底之死》，1787年。

台灣教會公報 2018年1月1日～1月7日／3436期

▲《布魯特斯兒子之死》，1789年。

藝文走廊 18←

Tennis Court Oath ），畫的是576名代表

▲《馬拉之死》，1793年。

▲《自畫像》，1794。

▲《掠奪薩賓的女人》，1795～1799年。

▲《拿破崙肖像》，1812年。

▲《被維納斯解除武裝的瑪爾斯》，1824年。

簽署誓言，向世人表明政治權利屬於人民及其代表，而非君主，是一次革命性行動。一般認為這次事件是法國大革命的肇端，此後5年間，畫中不少人上了斷頭台，大衛自己也因此入獄。不同派系者都是浪漫的志士，曾一起胼手胝足打拚，可是大革命後在激進與溫和之間搖擺不定，不同派系反目成仇，每次某派系得勢，都對其他派系以罪名指控、殺戮，老百姓也無法倖免。大衛1793年所畫的《馬拉之死》（The Death of Marat ）正是派系鬥爭的犧牲品，走激進路線的馬拉在浴缸泡澡時被暗殺，暗殺他的夏綠蒂柯黛兒支持溫和路線，刺殺馬拉後隨即被逮，上了斷頭台。馬拉是公認為理想奮鬥的英雄，柯黛兒也認為自己是為了民族國家前途。類似這樣的互鬥，正是法國大革命後隨即而來的「恐怖時期」。大衛支持羅伯斯比的激進路線，對激進的馬拉無比同情，所以筆下的馬拉姿態宛如古典藝術「聖母悼子」中的基

督，藉此賦予馬拉為正義犧牲的神聖光環。他並加上若干細節，譬如畫面左下角縫補過的床單說明馬拉為革命傾家蕩產，死時幾乎一無所有；馬拉手上的信，是柯黛兒誘騙馬拉的證明，寫著：「1973年7月13日，夏綠蒂柯黛兒致市民馬拉：命運悲慘的我，應該有資格依賴您的親切。」前方馬拉的小桌有「致馬拉大衛」幾個字，彷彿墓碑銘刻。

迷惘與沉默 1794年，大衛畫了一幅自畫像，手中的畫筆猶疑著，臉上是忐忑不安的迷惘。《網球場宣言》中的人物陸續上斷頭台，對他造成無比衝擊。緊接著但敦，與但敦反目成仇的羅伯斯比也上了斷頭台，大衛因支持羅伯斯比，差點同路，僥倖的是他因病未參加關鍵性的會議，最後得以豁免死罪，鋃鐺入獄。大衛後來獲得大赦，此後對政治沉默下來。這段時間他另一幅著名作品《掠奪薩賓的女人》（The Intervention of the

▲《拿破崙為皇后約瑟芬加冕》，1804～1808年。

Sabine Women ）幫他說話。羅馬曾征服薩賓族，掠奪了他們的女人，包括薩賓族領袖的女兒。薩賓族無法忍受奇恥大辱，決定復仇，但是當薩賓族與羅馬再度開打，有些薩賓族女人包括領袖的女兒已經撫育了羅馬人的孩子。作為妻子與母親，她們夾在父親與丈夫的仇恨之間，只能祈求和平，為了孩子的緣故，以肉身擋下敵對的雙方。這歷史故事再度成為象徵，說出大衛面對當年曾一起打天下而後卻互相鬥爭的同志，身心是如何煎熬。他無法再過於清楚地洩漏自己抱持的政治觀點，以免在鬥爭之下再度入獄，甚至惹來殺身之禍，他只能透過繪畫陳述和解與和平的願望。在《掠奪薩賓的女人》這幅畫中，另有一個突破，即女性角色不再無法抵抗命運，而是為母則強。在男人互相廝殺的場景中，女性成為大衛的代言人，心中想的是必須讓下一代平安長大。他在獄中就開始畫這幅畫，前後整整畫了5 年，畫完後便將畫送給一直馬不停蹄為他奔走營救的妻子。

▲《德摩比亞戰役》，1814。

期待新英雄

真理超乎一切

於是我們能明白，何以大衛開始期待拿破崙。1798年，當時仍是將軍的拿破崙去找大衛畫肖像畫，大衛認為拿破崙是亂世的拯救者，他說：「他的頭型真好看，就像個古希臘人。他若生在古代，一定是個偉大人物，他是我的英雄。」拿破崙讓大衛聯想起羅馬共和。而後大衛的繪畫生涯步向巔峰，跟拿破崙有密不可分關係，他也因此再度嘗到歷史興衰的悲涼。他用4 至5年的時間，完成了名垂千史的作品《拿破崙為皇后約瑟芬加冕》（L e Couronnement ），把法蘭西第一帝國的象徵轉為羅馬帝國時代。譬如皇帝和皇后深紅色加冕長袍上繡滿金色的蜂蜜，象徵統一的國家，麥束和豐饒角象徵帝國昌盛，棕櫚枝象徵王者勝利，月桂則象徵永生。最重要的一筆是拿破崙為皇后加冕的動作，表達他的權力來自自己和人民的努力。但是當大衛完成這幅畫時，拿破崙已經為了約瑟芬無法生育而與她仳離，因此大衛同時畫的另一幅士兵誓死效忠拿破崙的畫，不得不換上了新皇后。

大衛再次讓繪畫生涯與政治密切連結，以至於畫家生涯隨拿破崙起伏。有一幅畫大衛整整畫了14年，主人翁明顯暗指拿破崙，但他畫完時，拿破崙已無法挽回地大敗。這幅《德摩比亞戰役》（Lonidas aux Thermopyles ）再度以歷史暗喻，敘述史上有名的三百壯士之戰，斯巴達王為阻止波斯入侵，帶三百壯士死守溫泉關，最後全數壯烈犧牲；明顯指拿破崙是知其不可而為之的英雄。拿破崙徹底敗北，波旁王朝復辟，大衛也在法國無處可容身，只能流亡布魯塞爾。他唯一能做的就是畫畫，1817年畫了肖像畫《埃馬紐埃爾．約瑟夫．西埃爾》（Emmanuel Joseph Sieyès ），畫的右上角寫著：「69歲的藝術家」，大衛當年正是69歲。若拿這幅畫與他1794 年的自畫像比較，可看出現在神情中不再游移不決，儘管憂鬱，卻是毅然決然的深情。法國曾釋出善意，只要大衛認罪，就同意他返回家園，但他拒絕了。他堅持理想，一直流亡在外，到死前沒有祈求過法國的原諒。大衛最後一幅描述心聲的大型畫

作《被維納斯解除武裝的瑪爾斯》（Mars Disarmed by Venus and the Three Graces ），源自希臘神話。儘管他一生畫歷史畫，但從來不是在畫真正的歷史，而是暗指他涉入的政治與社會，這幅畫的主題也不言而喻。晚年的他在政治征戰上已休兵，心靈讓位給藝術的謬思與美麗的泉源。他一生追尋浪漫，在此時已體會到「大江東去，浪淘盡，千古風流人物」，英雄被捲進歷史一去不返，而他在洛可可到浪漫之間，曇花一現帶出的新古典主義，也隨他走進歷史。大衛的學生格羅（Antoine-Jean Gros， 1771～1835年）也崇拜拿破崙，是他的御用畫家，1835年自溺塞納河，帽子夾一張紙條寫著：「厭倦了生活，最終辜負了才華，決定結束這一切。」大衛的故事反映了法國大革命作為理想的開始、復辟政權作為理想的幻滅，任何一個政治事件、任何一個時代、任何一個英雄不可能等同真理，真理是比這些都大而深遠且勢必要永無止盡追尋。在追尋過程中，我們必須相信理想的本質是連結於比時代、歷史更大的永恆，值得傾一生追尋真正的答案，唯有這種相信，才不致讓永無止盡的追尋最後落於「薛西弗斯式」的虛無。

台灣教會公報 2018年1月1日～1月7日／3436期

舉目向山

以追隨主的腳蹤迎接新年在台灣的處境中，除了1月1日元旦及農曆新年之外，台灣的基督徒還有以耶穌基督一生的事蹟為根據所制定的「教會曆」週期來送舊迎新。也就是說，我們以等待耶穌的降生開始作為教會曆的開始，接著耶穌的出生、受難、釘十字架，死而復活、升天與聖靈降臨等內容成為教會年曆的節期。筆者在神學院受裝備的過程中，受教導認識並學習以「教會曆」來緊緊跟隨主基督的腳蹤。從起初的懵懂，到進入牧養教會的行列中，每一年教會行事曆所安排的福音事工，都是以「教會曆」為主體，目的是幫助基督徒在日常生活中聚焦在主耶穌基督的生平。因為不斷回顧救主耶穌在世上的救贖工作，使信仰得以深化，並形塑我們的靈性，並讓教會傳統得以延續。因此，新年除了立下新的生活目標，也是立志追隨基督腳蹤的最佳時機。

瑪亞 ‧ 鄔茂（泰雅爾中會東澳教會牧師）

～

尼希米記９章１５節

送舊迎以上主的話

又是一年過去，正當大家隨著時序的前進而調整心態與步伐，我們同時也都被牽引到時間舉目向山的奧祕中，回顧過去一年的種種，並探索未來的前景與目標。走在歲序的交替中，我們會以什麼方式來接續這時間的流動呢？

新

正值冬季的日子中，有聖誕節期、元旦、春節等，原住民親友會在期間聚集於簡單的工寮下烤火、煮小米粥或烤地瓜，大家圍著炭火彼此分享、見證、關懷與鼓勵，聆聽長輩們敘說族群的智慧與訓誨，在充滿愛與盼望的祝福下，將美好的文化傳統一代一代傳承下來。今日所讀的尼希米記9章，也可看到猶太人在時間與空間的移動中，留下了在信仰上得到指引、安慰與力量的見證。當時猶太人雖從波斯獲釋回國，但是他們仍在外族統治下。這種仍是奴僕，且在受轄制之中的困境，致使猶太人深深地期待有朝一日能解除這樣的處境。尼希米8章記錄著猶太人在聆聽先知以斯拉宣讀律法書，並進一步研究律法書之後，在這期間他們歡度了吹角節和住棚節。而住棚節期間，主的律法每一天都一再被宣讀。回歸後的猶太人聽見律法之後，也遵照贖罪日的精神，全民聚集、禁食、披麻蒙灰，從黎明一直讀到中午，站著聆聽上主的法律。他們也承認自己和列祖的罪，並敬拜上主。認罪悔改，是邁向生命更新必經的循環。當上主的話被宣揚，就是把我們的罪

顯露出來的機會。從猶太人轉變的經驗中，我們可以學習到新的功課，回顧舊的一年，我們當以謙卑的態度來追求閱讀、聆聽上主的話，並緊緊把握住每次可以讓我們更明白上主話語的機會，因為上主的話會為我們帶來生命與盼望。

以上主的話語淨化生命上主的話為何帶給我們生命與盼望呢？猶太人的經驗讓我們更進一步明白，聆聽主的律法能使內在的罪惡顯露無遺。猶太人就是因聆聽上主的法律，以至於激發全民認罪的心，也促使大家重新看重上主與全民所立的約，因而懇求上主的赦罪和救恩。不僅如此，他們更以禁食向上主懇求，表達他們集中精神在靈性景況的反省上，勝過肉身的需要。在了解自己的罪惡時，猶太人民選擇以禁食淨化自己，在上主面前謙卑（詩篇 69篇10節）。他們關切自己的罪，以及背約之祖先所犯的罪，了解這樣的罪使他們背棄上主，而成為外族人的奴隸。因此，他們的祈求就是願上主拯救他們脫離外族人的統治，生命得以自由。如今，當我們閱讀、聆聽猶太人的信仰經驗，也帶給我們無限的震撼力。猶太人被擄的落難經驗，在上主的法律被宣揚之後，使他們與過去的信仰生命有了連結，進而檢視自己的生命光景，才知道自己是有罪的，並進一步認罪，決志悔改，放棄罪惡的行為，不再背棄上主的法律。他們有了改變，就是轉向遵行上主的一切教誨，而這就是一條拯救的道路。聽啊！上主的話語是生命的淨化劑，這是多麼令人驚嘆的祝福啊！當我們展望新年時，是否重新立志，願意將聖經讀完一遍，建立每日親近主的祈禱與讀經生活，以此成為我們的目標呢？ 

以上主的話省思舊年身為台灣原住民泰雅爾族的一分子，筆者與大多數原住民族群有共同的特別經驗，就是當親人在外地打拚而回部落時，大家會自然而然地聚集，彼此分享、傾聽人生的歷練。特別在歲序的更替中，

【福音與文化】

主題：以上主的話語送舊迎新

三、《泰雅爾聖詩》196首〈主居首位〉

願聖靈保守所有教會領袖的心，也堅固所有弟兄姊

悔罪禱告：為主的真理揭露我們心底的意念，使我們知

妹的信心，使我們都帶著誠實正直的態度加入教會

道自己的罪行而悔改，並靠主聖靈的大能得以回

的生活，用純潔的心投入所有的福音事工，加入拯

應主的呼召，順服上主的意念而行，並提起勇氣

救世界的行列。

邁向跟隨主的志向前進。

代禱：

禱詞：聖潔的上主，唯有祢是真理，世上沒有任何人事

一、為總會、中會：上主，願祢用祢的話語帶領長老教

序樂：今天是新年的第一週，讓我們因上主的作為欣喜。

物可以與祢比擬。我們承認人性的限制，一旦不

會所有兄姊。從總會、中會到各地方教會，凡事都

詩歌敬拜：

將你的話放在心中晝夜默想，我們就容易因自己

以真理為根基來推行所有福音事工，並能積極地抓

一、《泰雅爾聖詩》13首〈頌揚上主〉

的慾望、世界的聲音而偏行己路。聖靈啊!教導我

住機會勇敢宣揚主的話語，在任何處境中堅定活出

頌讚禱告：讓我們同聲讚美上主，祂已成就了救贖的計

們明白上主的心意，並充滿我們引領我走正路。

上主的命令。若有任何事得罪祢，聖靈請來責備我

奉主耶穌的聖名，阿們！

們，讓我們能認罪悔改，轉向祢的心意。

畫，道成肉身的基督與我們同在了。禱詞：至高的上主，我們要讚美祢的大能，謝謝祢向我

聖經：尼希米記9章1～5節

二、為自己教會的需要：教會的元首，我們的主，因著

們彰顯了祢自己，藉著耶穌基督拯救我們，萬國

信息：以上主的話送舊迎新

祢的恩典設立教會，讓我們的信心在教會中得培養

都要頌讚祢。願祢的名被尊崇，因為祢的榮耀超

回應詩歌：〈腳步〉（盛曉玫專輯《腳步》）

與造就。祢了解所有教會的信仰光景，祈求主，充

越天地。祈禱奉主耶穌的聖名，阿們！

回應禱告：

滿所有對祢忠心的教會，因祢的同在使教會得以在

二、《泰雅爾聖詩》249首〈天父上帝感謝祢〉讚美禱告：齊來感謝上主，因著祂的救贖，使我們成為祂的兒女。禱詞：感謝上主，救贖我們，使我們獲得上帝兒女的名分，使我們能對祢呼叫：「阿爸！我的父親！」

一、為自己禱告：在送舊迎新的日子裡，我們因上主的應許實現，救主耶穌基督已降生而歡喜，並在每個日子中將自己完全獻給上主，願為主使用，在生活中全然依靠救主的恩典，遵行主的心意，以警醒的心等候主再來。

感謝祢，差遣耶穌基督成為我們的救主。感謝祢

二、為教會禱告：我們經歷到只要有人的地方就有問

的揀選，使我們因信靠耶穌領受永恆的生命。祈

題，祈求主用祂的話語潔淨眾教會。教會是以耶穌

禱奉主耶穌聖名，阿們!

基督的拯救為根基的，不是靠人的勢力所建造的。

每個地方為主做見證。三、為教會的弟兄姊妹：主啊，願祢帶領我們教會每個人，能更明白祢的心意而順服祢。四、為教會會友的家庭：可每個禮拜選擇一戶會友，為其家庭的需要禱告。聖詩：新《聖詩》349首，《泰雅爾聖詩》179首〈祈禱的時此時極好〉祝禱：彼此祝福：互道「讓上主的話語帶領我們的生活」。

台灣教會公報 2018年1月1日～1月7日／3436期

探索頻道

左手拿聖經、右手指著美國憲法的耶利米編按：本文為《以愛制暴的人權鬥士：馬丁路德金恩博士》一書導讀，內容精實豐厚，極富公共神學省思，特以連載三期方式與讀者分享。

──20世紀民權鬥士馬丁．路德．金恩

中

葉浩（國立政治大學政治學系副教授）認真思考如何根除社會弊病的金恩，開始大量閱讀古典政治思想，如：柏拉圖、亞里斯多德、霍布斯、盧梭、邊沁、彌爾等人的著作，最後來到了馬克思。金恩不僅深受馬克思對於階級意識與資本主義社會弊病的診斷之啟發，也因此更根本地反思教會對於社會不公不義的消極態度。不過，金恩終究否定了馬克思主義，理由如下：一、唯物史觀不留上帝的角色與介入空間；二、為了促進共產主義的目的而不擇手段，違背了道德的絕對性；三、具體作為上剝奪了個人的自由，根本就是一種極權主義。終於，在一次偶然機會裡，金恩從哈佛大學校長強生（Mordecai Johnson，1891～1976年）的一場講道中，認識了甘地的生平與思想，然後開始接觸他的書寫。據他自己所言，最受啟發的是「愛的力量」（Satyagraha）概念。這是甘地自創的概念，取自梵文「satya」（「愛」或「真理」）和「graha」（「力量」或「堅持」）兩字，中文常見的翻譯是「真理的力量」、「精神的力量」、「追求真理」等，但金恩的理解主要是「愛的力量」（love-force）。事實上，上篇開頭引文出處《愛的力量》（Strength to Love ）的書名，正呼應這概念。它讓金恩重新理解耶穌關於「愛仇敵」的教導。金恩過去總是以為耶穌的教導僅適用於個人與個人之間，應用在族群之間根本無效，但甘地的成功案例證實了愛的力量，或說以此為基礎的「非暴力」不合作運動，足以讓印度對抗大英帝國。至少是讓金恩確立了「非暴力抗爭」（nonviolence resistance）的群眾運動路線──以他的話來說，耶穌的精神指出方向，甘地則提供了實踐方法。

愛與非暴力作為一種超越交易邏輯的道德高度當然，金恩的說法本身涉及了對耶穌教導與甘地思想的詮釋，而他的詮釋其實也鑲嵌在針對「登山寶訓」關於正義與愛的延伸解讀。耶穌在開始論愛仇敵之前先如此說道：你們聽見有話說，「以眼還眼、以牙還牙。」只是我告訴你們，不要與惡人作對，有人打你的右臉，連左臉也轉過來讓他打。（馬太福音五章38～39節）耶穌棄絕暴力並翻轉了猶太信仰根深蒂固的正義觀，金恩則接著說：以暴力來達成種族正義既不會成功，也不道德。不會成功，因為暴力是一種螺旋式向下沉淪，遲早毀掉所有人。「以眼還眼」的舊律法會讓每個人都成了瞎子！不道德，因其目的在於羞辱對手，而非試圖贏得對手的理解；為的是殲滅對方，而不是讓他改變心意。暴力是不道德的，它興盛靠的是仇恨，不是愛。值得注意的是，金恩在此不僅重申了耶穌對於傳統正義觀的反駁，進一步將「正義」與「愛」做了概念上的連結，並試圖將甘地的「非暴力」理念置於此一基督教神學框架來理解。首先必須指出的是，甘地本人雖然認真讀過聖經且受到耶穌的影響，但他的「ahimsa」和「Satyagraha」

金恩參與「向華盛頓進軍」遊行。（相片來源／維基）

兩個概念並沒有基督教意涵。前者雖然是「a」（沒有）和「himsa」（傷害）兩字的結合，但原意是「不害／不去傷害」，在印度教傳統裡也可理解為「不殺生」或「同情」；後者的前半字「satya」如前所述可譯為「愛」或「真理」，原因是在該原生文化脈絡之下，真理就是愛，而愛也就是真理。換言之，甘地思想當中的「愛」與「非暴力」既不帶基督教意涵，也不涉及對於「正義」的理解，實踐上更是帶有一種印度教脈絡下的修行色彩。此外，正因為不同脈絡底下同一個行動有不同意義，甘地採取非暴力作為一種對抗方式，其實有其策略考量。亦即，甘地知曉如此的行動在西方能產生相當大的道德力量──畢竟，現代西方的正義觀仍不脫「以牙還牙」的理解，對於超越如此思惟的做法，必然會直接與耶穌的精神聯想在一起，增添敬畏。如此一來，非暴力反而比暴力相向更加有力量。起初，金恩在甘地的案例中看重的是令人生畏的道德力量，且是這種「力量」讓他在神學院的最後一年找到了回應尼布爾（Reinhold Niebuhr，1892～1971 年）的方法。尼布爾是美國20世紀最有社會影響力的神學家，拒斥任何種類的「和平主義」（pacifism），並嚴厲批判社會福音思想。早年曾經對共產主義寄予厚望，幻滅後深信聖奧古斯丁（St. Augustine，354～ 430年）的「原罪」論，主張得救只能出現在個人層次，社會層次的集體救贖不可能。同理，國與國之間也不可能談論道德或正義，唯有權力決定一切，而國家為了自保也必須追求權力。二戰之後，他成為美國國際關係學界的「現實主義」（Realism）教父。尼布爾批判社會福音派的理由，在於他認為饒申布士等人的主張誤把基督教福音的真諦等同「愛的律法」（the law of love），一來把兩相對立的「愛」與「正義」混為一談，二來低估了人的罪性，也就是根本不可能落實耶穌般的愛。當然，耶穌般的愛此處指的是「聖愛」（agape），是一種徹底無私、願意棄絕一切自利，寧可被釘十字架也不願意對抗惡的精神。帶著原罪的我們，作光作鹽的方式絕不是效仿耶穌。這種想法幾乎是一種屬靈上的僭越。然而，正義卻是可企及的理想。正義是一種承認人的罪性與有限，制定符合自利、互惠的法律並據此管束個人的社會安排。

前文提及，甘地的案例讓金恩理解到耶穌的愛仇敵教導不僅適用於個人與個人之間，也適用於族群與族群之間，同樣的經驗證據也足以反駁尼布爾對於集體層次不能有道德的主張。此外，即使置於尼布爾的現實主義脈絡底下來爭辯，甘地的成功也證實了愛與非暴力作為一種「力量」並不亞於武力。事實上，甘地的策略不僅對英國人奏效，還震撼了以基督教為文化底蘊的歐美。當然，金恩主張「非暴力抗爭不是為了擊倒或羞辱對手，而是為了贏得他的友誼與理解」，但，即使欲達這目的也不該採取暴力相向的方式，甚至可以說，真正為達目的不擇手段的現實主義者，反而更應該讓自己受苦受難，才是救贖之道！與此同時，金恩也認為尼布爾誤將耶穌愛仇敵的實踐以及十字架上的犧牲，理解為一種「對惡的消極不抵抗」（nonresistance to evil），但耶穌則如同甘地般採取了「對惡的非暴力抵抗」（nonviolent resistance to evil）。此一誤解與尼布爾更加關鍵的錯誤有關：幾乎不留上帝介入現實政治的空間──誠然，他一方面高估了人類的罪性，一方面則低估了聖愛的能力，兩者加在一起等同排除了人與上帝同工的可能性。對金恩而言，「聖愛」並非尼布爾所說，不帶原罪才能具備的能力（唯有耶穌能做到），而是「上帝的愛運作於人心」的恩典，當我們願意讓上帝進入心裡掌管自己時即可領受。這種愛神而得以愛鄰人的能力，不僅超越了親情、友情，也超越了那些被人們認為是「正義」的交易邏輯，不管是古代的「以牙還牙」或現代的「利益互惠」。超越這些交易邏輯的聖愛，也將人提升至高於仇敵的境界來看待仇恨與壓迫。這是耶穌的視角！美國的種族不平等問題，金恩正是從這視角來看待：既然白人的人格已經因為隔離政策而受到嚴重的扭曲，靈魂也傷痕累累，他們需要黑人的愛。

祂來不是為了廢除律法和先知，而是要完成姑且無論甘地對於「愛」的看法是否與基督教相通，具有修護靈魂的力量，在金恩的論述中是肯定的，而且這愛指的是「聖愛」。金恩在1958年的《奔向自由》書中，進一步將這個核心概念釐清如下：一、聖愛是一種無私的愛，為的不是自己，而是為了讓鄰人得益處；二、其起心動念是看見別人的需求，如同行善的撒馬利亞人那樣；三、也是一種為了使人和好、恢復社群的連結而願意犧牲的精神；四、並同時認知到，冥冥之中所有人的生命都彼此相連，都是同一整體的某個部分，無論人們稱之為「潛意識」、「非人格的婆羅門」（impersonal Brahman）或「具有大能與大愛的人格神」，宇宙之中存在一個創生的力量，牽引著存在的一切事物走向大和諧。據此，對立的白人與黑人兩個群體之間，同樣都犯了錯，雖然各自的錯──嚴格說是「虧欠」，也就是「罪」 ──並不相同。白人錯在不懂得所有人不論膚色都是神按自己的形像所造，都是上帝的孩子，而他們的種族歧視根本是對於黑人身上所具有的「上帝形像」視而不見，因此虧欠了神的榮耀。同理，受到壓迫的黑人本身也可能虧欠了神的榮耀，因為他們在長期受歧視的歷史中，忘了自己也是上帝的子民，自己看不起自己。因此，黑人同胞必須做的第一步是以上帝的眼光看待自己，重新確立，人的價值在於與上帝之間的關係，而不是建立在其他人的眼光之上；是故，金恩在1956 年4月一場以「我們的奮鬥」（Our Struggle）為題的演講中呼籲：我們黑人必須以自尊替代自憐，以尊嚴替代自我貶抑！金恩明確地告訴黑人同胞，正義不會從天而降，必須自己主動爭取，同時也告訴白人同胞，他們奮鬥是出自於自我覺醒，終於學會以平等來看待自己與白人，且不再仰賴立法者的善意來改變自己的命運。（待續）  台灣教會公報 2018年1月1日～1月7日／3436期

雲彩見證好像

今天在基沒有督徒猶太群體人和中，外邦人的分別但還有，很多文化的分別，家庭環境的分別，有長子和浪子的分別，

我

有馬大和馬利亞的分別；

一這家們蔡文雅

，有自以為義的分別有驕傲的分別，分別，有知識的，的分別位地有社會 … 別… 分種的各人有

為人父母的心我初信主的時候，一次跟我媽媽講電話。那時候我認識一個朋友，他們家是家族企業，但是父母讓孩子自由發展，自己決定要不要回家工作。我這個朋友是老大，性格很好，又有自己的想法，做事情也認真，但當時跟著媽媽工作、待在家族企業的是老么。這個老么沒有什麼企圖心，就是做一些行政助理的工作，日子過得開開心心。我問我媽媽：「如果是妳，妳會想要把公司交給誰？」我認為，如果要企業持續發展的話，一定要說服老大回家接手，老么則繼續過她樂天的生活。但是我媽媽對我說：「可能給老么。」我很驚訝，連忙問為什麼？媽媽說，聽起來，老大無論到哪裡去，都可以好好過日子，但是這個老么如果離開了家裡的環境，可能就沒有辦法活下去，所以媽媽要把她帶在身邊。我不平地說：「但是老大能力比較好呀，他才能讓公司持續變大，有競爭力呀！」媽媽沉默了一下，接著說：「妳因為還沒有當媽媽，所以妳不知道。媽媽在意的事情不是這個，媽媽在意的是每個孩子都能平安地生活下去，有能力的照顧沒有能力的，彼此相愛。」我掛上了電話，然後就哭了。我從小就覺得媽媽最愛我，因為我最可愛、最聽話──這就是老么的天真浪漫。可是聽完媽媽講這番話，我才知道，原來我是最軟弱的。以前想到媽媽愛我，我想到的都是自己表現好的時候，覺得媽媽一定是那時候最愛我。但講完那通電話，小時候體弱多病、愛哭、被哥哥姊姊排擠的回憶湧上心頭，我才知道或許那時候媽媽才最愛我，因為我是最軟弱的。她要這樣愛我，等到我強壯一點，或等哥哥姊姊能夠體會她的心，也這樣愛我，她才能放心。事實上，媽媽愛每個孩子，但是因為孩子狀況不同，她要用不同的方式愛他們，軟弱的，她要特別憫恤，這並不表示她對於比較強壯的就愛少一點。

信仰群體的合一我想到羅馬書11章，感覺就很像家裡的手足在吵架、爭寵，而保羅在勸架。9～11章在羅馬書是比較特別的段落，保羅先把說話的對象指向以色列人，然後又對外邦基督徒講了一些好像關於末世以色列人怎樣得救的話，所以很多人認為保羅是不是知道一些奧祕，然後猜測以色列人在末世得救的方法，而外邦基督徒又要多少人信主，得救人數才會滿足。但我把這樣的議題放在整個9到11 章的脈絡來看，而不是單獨看這一段。第9章保羅講到神對以色列人的揀選、忿怒與憐憫，他引用許多舊約經文說明，即使在以色列人中，也有被揀選與不被揀選的，因為神要憐憫誰就憐憫誰，要恩待誰就恩待誰，一切在乎神的主權。譬如亞伯拉罕的後裔，在以實瑪利與以撒之間、在雅各跟以掃之間，神已經顯出祂的揀選，因此不是出於人的行為，而是出於呼召人的神。保羅一直提醒以色列人，這樣的揀選與神把救恩給外邦人是一樣的道理。神並沒有改變，並不是舊約時把救恩給了以色列人，新約時變成把救恩給外邦人。以色列人不用看到外邦人得救就眼紅、跺腳，保羅形容以色列人的心路歷程就是羅馬書10章3節提到的，不明白神的義，又企圖建立自己的義，然後不順服神的義，以致於沒辦法相信耶穌基督的恩典。「弟兄們，我不願意你們不知道這奧祕（恐怕你們自以為聰明），就是以色列人有幾分是硬心的，等到外邦

台灣教會公報 2018年1月1日～1月7日／3436期

人的數目添滿了。」（羅馬書11章25 節）這段經文是保羅向當時羅馬教會的外邦基督徒說的。他好像說了一個奧祕，留下了一個懸案。很多人覺得保羅直接接受啟示，知道很多事情，但不願意講出來，所以在他一些看起來不清楚的經文上延伸很多討論。這段經文是「把福音傳回耶路撒冷」運動的根據。簡單說是認為歷史上整個福音的走向是從耶路撒冷往西傳，然後一直傳到中國，再由中國傳到耶路撒冷，這樣繞地球一圈就是傳到地極了。由此推論，上帝要把傳福音最後一棒交給中國，等到中國把福音傳回耶路撒冷，耶穌就來了，而那時候，以色列全家都要得救。這段經文的重點是在說耶穌再來的奧祕嗎？縱然是，意圖把這個概念延伸到「中國人是最後一棒，把福音傳回耶路撒冷」這樣的末世概念，我認為實在超出經文可應用的範圍太多了。若繞著地球一圈的概念是對的，那為什麼神不讓距離耶穌撒冷更近的國家當最後一棒呢？如果神最後興起歐亞非的人把福音傳到北極跟南極，難道不可以嗎？所謂「上帝要把傳福音最後一棒交給中國」，會不會其實只是滿足華人自認比其他種族重要的優越感？如果真是如此，我們反而成了保羅要指責的對象了。神在末日要興起誰，要使用誰，我們並不知道，我們可以說猶太人對東方臉孔的人可能感覺較為親近，所以相較於美洲人、歐洲人，同為東方人的我們傳福音給以色列人的可能性更高。但我覺得這段經文更重要的是，保羅教導信仰的群體如何合一。

長子與父親同樂因行為稱義的好人是很容易對他人眼紅的，因為他們認為自己的好行為值得被看見，值得回饋，值得比別人得到更多的愛，所以更容易嫉妒，更沒辦法接受白白的恩典，這會使他們自己給不出恩典，因為他們不明白恩典。就以色列人來說，因為他們不明白神的義，要建立自己的義，以至於不能接受神的義，反而變成抵擋福音的人。在羅馬書11章29～32節中，出現了憐恤、憐恤、憐恤，保羅提醒我們，神的信實、神的憐恤是一致的，是沒有改變的。以前，我們不順服神，現在，他們不順服神，對神來說，兩者都是一樣的，都是悖逆，都是罪人，但祂看到我們都不順服時，不是通通都丟掉，而是通通都憐恤。在這個信仰的大家庭裡，我們看得到父親的心嗎？我們看得到神的心嗎？接著保羅在11章33～36節說：「深哉，神豐富的智慧和知識！祂的判斷何其難測！祂的蹤跡何其難尋！」我們可能不完全明白，但真的一點都不明白嗎？我們看了羅馬書，應該要明白、要知道主的心。透過耶穌基督，我們更沒有藉口說不知道主的心意是什麼── 主的心意是要看到浪子回家，而祂願意為此付出十字架的代價。當浪子回家時，祂要歡喜快樂，而且祂要長子一起歡喜快樂，看到失而復得的弟兄回來了，知道自己也是天父寶貴的兒子，不是長工，不是奴隸，而且能夠一直在父親身邊而感恩，用這樣的心與跟神一起歡喜快樂。長子與浪子一起在家中，越來越懂得父親的憐憫、父親的慈愛，越來越像父親，越來越有父親的樣式，這就是主的心意。經文說：「誰是先給了祂，使祂後來償還呢？」父親沒有虧欠誰，相反地，我們虧欠父親很多。神在歷史中，一步一步將祂的心意顯露給我們看，先在以色列中賜下律法，然後讓人在律法中用信心倚靠祂，彰顯祂的主權、祂的憐憫與祂的恩慈，最後讓自己的獨生 →23

雲彩見證 22← 子死在十字架上，成全了律法，成為神的義的彰顯，成為神愛我們最具體、最終極的表達。我們唯一要做的，就是承認我們多麼愚拙、多麼有限，謙卑來到神的面前悔改，隨時省察我們的自我中心是否將神的心阻擋在外，就像我不知道媽媽的心一樣，就像我們在教會，卻不知道神的心一樣。

改變的契機保羅區普專欄 Paul David Tripp 作者是一位牧師、作家及講員。他致力將耶穌基督改變的力量連結日常生活，並寫下16本基督徒生活相關書籍、製作14個教導系列，巡迴全球各地演說。他專注於幫助人們了解基督福音如何在這個破碎的世界、在人們經歷的所有事上傳達真實的盼望。他的中文著作有《子女心，父母情──從「心」教養孩子》《青春的契機》《危機四伏的呼召》《人如何改變》。

彼此成為家人

上帝看重的是什麼？

我們這一家

我們或許以我們的服事為義，以我們的敬虔為義，以我們被接納為義，以我們的神學正確為義；我們是罪人，有太多自以為義的地方，必須求神教導我們，求神幫助我們。我們以自己是長子為義，以自己是浪子為義，以自己是馬大為義，以自己是馬利亞為義。但神的愛是要憐憫眾人，眾人因著不順服而看對方不順眼，但神把所有的人都圈在不順服之中，然後憐憫所有的人。神的憐憫與愛在耶穌基督身上完全體現。羅馬書5章8節：「唯有基督在我們還作罪人的時候為我們死，神的愛就在此向我們顯明了。」當父神憐憫的心發動的時候，耶穌基督貼近了這個心意，三位一體的神就立了這個救贖的約。腓立比書2章5～8節則說：「你們當以基督耶穌的心為心：祂本有神的形像，不以自己與神同等為強奪的；反倒虛己，取了奴僕的形像，成為人的樣式；既有人的樣子，就自己卑微，存心順服，以至於死，且死在十字架上。」我們當以基督耶穌的心為心，祂的順服使祂以致於死。祂了解父親的計畫，祂願意去執行；祂知道父親的憫恤，祂願意為這個憐恤而死。我們得以在這個信仰群體裡面，就是因為耶穌願意為此而死，而讓我們每個人可以回到這個家當中。今天在基督徒群體中，好像沒有猶太人和外邦人的分別，但還有很多文化的分別，有家庭環境的分別，有長子和浪子的分別，有馬大和馬利亞的分別，有自以為義的分別，有驕傲的分別，有知識的分別，有社會地位的分別，有人的各種分別。但當我們來到家中，都當想起我們是怎麼樣毫無功勞地得到天父的恩典，得到祂的憐恤，領受祂的愛。

文保羅‧區普譯 Sharla Chen 我們在世上度日，有五件重要的事必須銘記在心。若我們記得上帝是誰、上帝的掌權、上帝的榮耀、上帝的邀請及上帝的恩典，就可以徹底地改變我們此時、此地的生活方式。透過啟示錄19章6～8節所記載眾多的聲音，我得到啟發，也受到挑戰。當注意的是，這些人已經結束他們在世上敗壞的生活，與上帝永遠居住，這意味他們能清楚看見上帝所看的，也聖潔地重視上帝所看重的。聽見他們說的話，讓我們有恩典能看見及聽見自己是何等視而不見與充耳不聞。以下的教導，是我們需要學習的幾個地方。

◆釐清價值觀人類是價值取向的。這意味著我們用自己的價值觀衡量人、地點、事物、想法，並藉此調整自己的行為、行程及財務，以追求有價值的東西。我們的盼望和夢想，都是根據我們認定的價值建構，甚至以追求這些價值的成功與否，來尋找自己的身分認同。其實，價值取向沒有錯，因為上帝創造我們本是如此。上帝創造動物，讓他們靠著本能生活；上帝創造人類，讓我們能依價值觀度日。然而，我們並非受造來自己定義價值，既然我們是按著上帝的形像所造（創世記1章26節），我們是按上帝的價值體系被創造的。只是因為罪，我們偏離上帝的價值觀，人類自此以後就陷入困境。在世界歷史裡，每一個有害的行為都是錯誤價值體系造成的後果。事實上，證據無所不在，這些證據都在說：我們有必要重新釐清價值觀。

＊我是最美麗、最聰明、最受歡迎的人。＊我與最美麗、最聰明、最受歡迎的人結婚。＊我的孩子們精於3項運動，並拿到了頂尖大學的獎學金。＊我在公司裡的升遷比其他同事都快速。＊我一直被自己部門的人視為最成功的人。＊我買了一棟舒適的房子，並且住在一個很棒的社區。＊在超級盃足球賽期間，我有50碼線的季票。＊每個夏天，我都是到最美麗的景點度假。＊我總是在城市裡最好的餐廳用餐。如果你曾經聆聽我的教導，你應該知道我並不覺得財務成功或在意事業聲譽有什麼問題。聖經有多處經文告訴我們，上帝樂於看見祂的孩子在受造的世界過得愉快及舒適（只要我們的心敬拜的對象是上帝）。但是，我們聽見天國那一端的聲音，他們不是在慶祝成功、名聲、舒適、喜悅，他們正在慶祝以下 5件重要的事情： 1.上帝想要的，比我們想要的更重要。 2.上帝的決定，比我們的生涯規劃更重要。 3.上帝得到的榮耀，比我們受歡迎程度更重要。 4.上帝看為好的，遠比我們認為的好還要更好。 5.上帝帶給我們生活的一切，比起舒適的生活方式更讓人充實。

◆銘記在心的呼召因為幾個原因，讓我寫了這篇文章，最重要的原因也許是因為我和你都得了健忘症，我們都是容易遺忘的人。另一種說法，正好回應羅伯特‧羅賓遜（Robert Robinson）的讚美詩〈萬福恩源〉：「我深知道我心易變，常離主愛行己路。」今天，你願意與我一起謙卑地承認自己已經遺忘什麼是真正重要的事嗎？你願意重新評估你生命中的優先次序嗎？你會承認自己的價值必須再次釐清嗎？不只一次，而是每一天？感謝主，上帝已經透過祂的話語提醒我們，祂在多處聖經給了我們許多提醒。最重要的是，上帝已經毫無保留地施恩於我們：賜予我們選擇正確價值觀的恩典、當我們失敗時給我們寬恕的恩典，最後一項也許是我的最愛──未來得以完全的恩典，「那在你們心裡動了善工的，必成全這工，直到耶穌基督的日子。」（腓立比書1章6節）未來某一天，你和我會像啟示錄那群人一樣，與基督面對面，而且價值觀永遠被釐清。不過，在這之前，我們需要所有上帝供應給我們的恩典。

◆屬天的價值讓我們再讀一次偉大的詩歌：「我又聽見一個聲音，好像一大群人的聲音，像眾水的聲音，又像大雷的聲音，說：『哈利路亞！因為主、我們全能的神作王了！我們要歡喜快樂，把榮耀歸給祂！因為羊羔的婚期到了；祂的新娘也自己預備好了。並且有光潔的細麻衣，賜給她穿上；這細麻衣就是聖徒的義行。』」（啟示錄19章6～8節）請注意他們在這段經文沒有慶祝的部分：

台灣教會公報 2018年1月1日～1月7日／3436期

知性之旅

麻豆總爺糖廠，人生甜蜜蜜文圖大比大

外公家在麻豆，媽媽是嫁得最近的女兒，自小我們陪她回娘家次數多到不可勝數。外公的生日恰巧又是最適合在麻豆過的中秋節，除了烤肉、放煙火、吃芋泥布丁蛋糕是每年標準儀式，從庭院老欉採下來、堆得像小山一樣的柚子更是應景……柚香、肉香、蛋糕香，積累成香氣四溢的孩時記憶。麻豆差不多像是我家灶腳，因為如此熟悉，以致當朋友說要去麻豆時，「麻豆沒什麼好逛的……」這句話欲言又止，他說要搭公車去麻豆總爺糖廠，我還誇口要當導遊。台南近幾年推動觀光，只要是熱門景點，公車幾乎都會經過，所以從台南市中心出發得轉兩次車才到得了的總爺，真的不是什麼熱門景點。但重點就在於，因為要轉車，所以有空檔，因為中間有空檔，我們就一步一步走過了麻豆老街。我赫然發現，原來以為很熟悉而不以為然，其實是我根本沒有真正認識。

老建築風情無限我們不免俗地先在阿蘭碗粿飽餐一頓；其實菜市場的阿助碗粿才是在地人首選，但早早休息了。接著到中央市場的龍泉冰店吃甜點，把「走路工的氣力傳便便」，然後沿著中山路前行。首先造訪侯孝賢曾應坎城之邀為其拍攝短片的電姬戲院，舊稱「電姬館」。一看到「姬」，大概就知道是日治時代產物，根據維基百科，戲院落成於昭和十三年（1938年），由地方望族陳臣興建，陳臣之孫陳昇揚說「電」指「電影」，「姬」是日文「公主」意思，意表「雍榮尊貴」。其實命名背後的思維不難猜，但把「電」和「姬」兩次湊在一起，感覺少了點和風的含蓄優雅，反而多了點台式的生猛直接。戲院不能入內，只能在外面瞻仰，

台灣教會公報 2018年1月1日～1月7日／3436期

徒留鐵架而沒有電影看板的戲院，看起來就像一幢古色古香的民宅。我不死心地從鐵拉門的縫隙往內窺探，藉著破窗戶透進的天光，終於看見戲院內好幾排座椅。據說當年這裡一樓可坐300人，二樓可容納100人。有趣的是，那時可沒有什麼杜比環繞音效，為了製造立體回音效果，戲院舞台下方埋有甕缸，這倒是和霧峰林家花園戲台下的甕缸有異曲同工之妙。據說電姬館當年因票價偏高，顧客多為日本人，我看著門口票價寫著「成人6元／半票3元／軍警票3元」，應該是1987年歇業時留下來的。根據主計處資料，現在的國民所得約是當年的4 倍，電影票價漲幅卻是30倍有餘，或許或多或少反映了電影工業的一日千里及現代人對休閒娛樂的看重吧。我們繼續前行，沿途經過明眼堂眼科、回生鑲牙所、耶穌君王天主教堂等各式老建築，各種花紋、飾線及圖畫洋洋灑灑，散布在圓形花窗、石雕招牌、木框窗戶、花地板，能夠存留至今的古老建築多出自富有人家，因此也考究非常，細細端詳，細節裡有無限風情。

老糖廠藝文重生從老街再搭一小段公車，迎接我們的便是總爺糖廠鬱鬱蔥蔥的百年樟樹群了。資料顯示，總爺糖廠原為日本明治製糖株式會社的「總爺工廠」及「本社」，1912年1月開始營運，最後於1993年關閉。原欲於1998年拆除的糖廠，在地方文史工作者與居民力保下存留，1999年縣府正式公告紅樓辦公室、廠長宿舍、招待所、紅磚員工餐廳、日式庭園等為縣定古蹟，老火車頭、糖廍榨石等都被保存了下來。而後隨著古蹟活化再生結合社區總體營造的觀念興起，總爺糖廠改設為

「南瀛總爺藝文中心」，2001年11月 4日正式掛牌營運，成為休憩綠地、地方文化及國際藝文展示空間。2006年年底更設立了「顏水龍紀念館」，顏水龍被譽為「台灣現代工藝之父」，是台灣第一位專業廣告人，也是讓藝術走進平民生活的重要推手。總爺的定位以工藝類為主，多年來我曾在這裡參觀過多項展覽，其中翁國嵩以金屬線塑像，利用光影投射出不同表情的作品，尤其令我印象深刻。這一天招待所展出的是「甜蜜人生 ──製糖流程停看聽」，和室門上的窗格訴說著糖廠小人物的故事，搭配樸拙的漫畫，極觸動人心。從而我們知道，原來早期糖廠員工雖然同為台灣人，也分為受日本教育的「日本製」老員工及「台灣製」新進員工，老員工態度嚴謹，動輒飆日語開罵；結晶室是全廠區最高溫也是最香甜的地方，有一年甚至搬來大冰塊降溫，冬天即使開窗，室內仍高達40度以上，進出時猶如洗三溫暖；相反地，分蜜室全年都是大冰箱，但環境吵雜，需提高分貝說話，不知情的人還以為這裡的員工常常在吵架；鍋爐室則是糖廠的「心臟」，以汽電共生方式提供動力，但運轉時容易產生黑色煙塵，就像今日的 PM2.5，叫人戴上口罩也無法倖免，曾有婦人竟不認得被薰成黑人的老公。糖業雖然沒落，糖廠也不復營運，但一段段人生故事卻這麼流傳了下來。我們在灑進陽光的榻榻米坐下來歇腳，從捲簾與木窗望去是一片磚紅及綠意，涼風習習吹來，此情此景，怎是一個「閒適」了得？事後和阿母聊起去麻豆玩的「新」發現，她娓娓說起和阿爸相親的經過，我才知道，原來電姬戲院正是阿母和阿爸初次約會的地方啊！年輕的記憶，經過時間淘洗，都變成點滴甜蜜。

台文世界

約坦 ê 咒詛士師記 9 章 19～20 節記載，約坦對示劍人、米羅人以及伊 ê 兄哥亞比米勒 ê 咒詛，約坦是士師基甸上細漢 ê 囝，伊 ê 名 ê 意思是「上帝是正直 ê」，咱知影基甸是耶和華上帝親自揀選 ê 勇士，伊 bat 為上帝起一座壇，名叫「耶和華沙龍」，就是耶和華賞賜平安 ê 意思。伊也 bat 奉上帝 ê 命令拆毀巴力 ê 祭壇，所以有人稱基甸作耶路巴力，意思是講伊拆毀巴力 ê 壇。基甸為以色列人立下上大 ê 戰功是 bat 帶領 300 人攻打虐待以色列人 ê 米甸人、亞瑪利人以及東方 ê 眾人，聖經記載 chiah-ê 人親像草蜢 hiah 濟，in ê 駱駝 bōe 算得，濟到親像海墘 ê 沙，但是基甸用 300 人打敗對敵13萬5000人，伊靠著上帝打敗米甸人，並 thâi 死米甸人兩個首領。以色列人對基甸講：「你既然救阮脫離米甸人 ê 手，願你 kap 你 ê 囝、你 ê 孫管理阮。」基甸講：「我無欲管理恁，我 ê 囝也無欲管理恁，獨獨耶和華做恁 ê 王。」因為有士師基甸，以色列人日子太平 40 年。但是基甸死了後，以色列人 hoán-tńg 去拜偶像，用巴力比利土做上帝。基甸總共有 70 ê 親生囝，因為伊有真濟妻後，伊有一 ê 細姨住佇示劍，有生一 ê 囝，基甸將 chit-ê 囝 ê 名叫做亞比米勒。基甸死了後，亞米比勒有野心想欲做王，伊就去示劍找伊 ê 眾母舅，對伊 ê 母舅以及伊外公全家 ê 人講：「請恁講互示劍 ê 眾人聽，看是我 70 ê 兄弟管恁卡好，抑是我一 ê 人管恁卡好，恁要想清楚做好決定，因為只有我是恁 ê 至親骨肉。」亞比米勒 ê 眾母舅就將 chiah-ê 話講互示劍 ê 人聽，最後示劍人決

定欲請亞比米勒做王，因為示劍人認為只有亞比米勒才是示劍人 ê 兄弟。示劍人就對巴力比利土 ê 廟內提出 70 銀兩互亞比米勒，互伊用這些錢請濟濟殺手，將伊 ê 兄弟攏 thâi 死佇一塊石磐頂，只有耶路巴力 ê 尾子約坦沒死，是因為伊有走去 bih。真鬧熱也真風光，示劍人與米羅 ê 家攏聚集，聯合起來欲立亞比米勒做王，有人向約坦講這件事，伊就去 khiā 佇基利心山頂，大聲喊講：「示劍人啊，恁著聽我 ê 話，互上帝也聽恁。」當時百姓聚集佇山下面 ê 平原，約坦所 khiā ê 位置會通互所有 ê 人聽見伊所講 ê 話，伊用設立一叢樹做王 ê 比喻來表示伊對設立王 ê 反應，佇比喻中間伊用四叢樹所表現 ê 態度來教示 kap 責備眾人。約坦用樹 ê 國家選立王，來描寫說明以色列人 ê 所做所為，伊用莿仔樹比做亞比米勒，用橄欖樹、無花果樹、葡萄樹比做基甸 kap 他 ê 70 ê 囝兒。橄欖樹、無花果樹、葡萄樹全部攏真明智拒絕離開上帝所指定 ê 職分，去 tiàm-tī 眾樹木 ê 頂面。但是莿仔樹卻是無同款，伊不但熱切接受做王 ê 邀請，而且警告講會毀滅 hiah ê 無選伊做王 ê 柏香樹。當樹木請橄欖樹做王 ê 時，伊回答講：「我豈通放拺我 ê 油，就是人所用來尊重上帝 kap 人 ê ，去搖佇種樹 ê 頂面嗎？」當樹木請無花果樹做王 ê 時，伊回答講：「我豈通放拺我甜閣好 ê 果子，去搖佇眾樹 ê 頂面嗎？」當樹木請葡萄樹做王 ê 時，葡萄樹應講：「我豈通放拺我 ê 新酒，就是互上帝與人歡喜 ê ，去搖佇眾樹 ê 頂面嗎？」當眾樹邀請莿仔樹做王 ê 時，莿仔樹應講：「恁若實在設立我做恁 ê 王，就愛降服

殘月重現戀戀誓言離別是孽相逢是緣傳說喜 tī 鵲橋頂搬演

愁暝暗淡夜夜思念牽手甘分手願 m̄ m̄ 目屎喜 tī 鵲橋頂相攬

七夕情啊七夕情停幾世輪迴紡 bē 斷啊理 bē 清剪 bē 纏纏綿綿相牽連

七夕情啊七夕情停幾世恩怨絞 bē 斷啊理 bē 清剪 bē 生生世世癡戀情



柯三益

七夕情柯柏榮

佇我 ê 蔭影下，若無按呢做，願火對莿仔出，燒滅黎巴嫩 ê 柏香樹。」這個古早 ê 比喻，對佇今日 ê 基督徒來講是一 ê 真好 ê 教示，就是咱只有一 ê 王耶穌基督，佇咱 ê 心中來管理咱 ê 一切，咱要親像士師基甸以及伊 ê 70 ê 囝同款，只是佇咱 ê 本分頂面忠心盡職。親像橄欖樹出產油為主發光、無花果樹結美好 ê 果子、葡萄樹做酒互人與上帝歡喜，但是毋通親像莿仔樹只想欲家己做王，害人害己。約坦比喻講息，續接講：「現在，恁豈是誠心實意立亞比米勒做王，恁豈有記念基甸，照伊為恁所做 ê 來好款待伊 ê 後代？我 ê 老父為恁爭戰，出生入死解救恁脫離米甸人 ê 管轄，但是恁竟然反叛阮 ê 家族，恁佇一塊大石頭頂面 thâi 死伊 70 ê 囝。就因為亞比米勒是恁 ê 親戚，恁立伊做示劍 ê 王。如果恁今日所做 ê 攏是誠心誠意對待基甸 kap 伊家內 ê 人，若按呢我祝福恁 kap 亞比米勒彼此攏得到快樂。若無，願亞比米勒放火燒盡示劍人 kap 米羅人，也願示劍人 kap 米羅人放火燒掉亞比米勒。」以上約坦所講 ê 話就是「約坦 ê 咒詛」，chiah-ê 話講息，約坦因為亞比米勒 ê 追殺，就逃走 bih 佇比珥。示劍人、米羅人確實無誠心實意好款待基甸家族 ê 後代，所以約坦 ê 咒詛後來真正應驗，佇士師記 9 章 56～57 節 ê 所在記載講：「上帝報應亞比米勒向伊父親所行 ê 歹，就是 thâi 了兄弟 70 人 ê 歹，示劍人一切 ê 歹，上帝也攏報應佇 in 頭頂，耶路巴力 ê 子約坦 ê 咒詛歸佇 in 身上。」

媠噹噹佮緣投尪 Súi-tang-tang kap Iân-tâu-ang 陳俐雯 Sin-niû sin-niû súi-tang-tang, kè-ang bē bí-phang, 新娘新娘媠噹噹，嫁尪賣米芳， thâu-chêng khui tiàm-thang, āu-piah pōng bí-phang, 頭前開店窗，後壁砰米芳，

姚志龍

Iú-ki Sió-lông

有機小農

pōng pōng pōng, tōa-phàu pàng-phùi ū kàu phang, 砰砰砰，大炮放屁有夠芳，

感謝小農無算本自然生產上界穩收成雖然有較損心存喜樂一切順

Kám-siā sió-lông bô sǹg pún Chū-jiân sing-sán siōng-kài ún Siu-sîng sui-jiân ū khah sún Sim chûn hí-lo̍k it-chhè sūn

用心經營得好報無毒生產對人好這件工課無輕可咱的故鄉著疼惜

Iōng-sim keng-êng tit hó-pò Bô-to̍k seng-sán tùi lâng hó Chit-kiāⁿ khang-khòe bô khin-khó Lán ê kò͘-hiong tio̍h thiàⁿ-sioh

有機菜蔬歹照顧無噴農藥真辛苦

Iú-ki chhài-se pháiⁿ chiàu-kò͘ Bô phùn lông-io̍h chin sin-khó͘

chhèng-chí piàn-chiâⁿ pōng bí-phang, 銃子變成砰米芳，

恁的身體阮保護流汗做穡無喝苦

Lín ê sin-thé gún pó-hō͘ Lâu kōaⁿ chò-sit bô hoah khó͘

萬物結實攏有期順天順地照四季只要日光佮水氣天地逐項攏得利

Bān-mi̍h kiat-si̍t lóng iú-kî Sūn-thian sūn-tē chiàu sù-kùi Chí-iàu ji̍t-kng kap chúi-khì Thiⁿ-tē ta̍k-hāng lóng tit-lī

a-pô-á bô-gê khè bí-phang, 阿婆仔無牙齧米芳，

人類蟲豸做伙蹛互相效力莫牽拖授粉採蜜就靠我植物動物攏得活

Jîn-lūi thâng-thōa chò-hóe tòa Hō͘-siōng hāu-li̍k mài khan-thoa Siū-hún chhái-bi̍t chiū khò-góa Si̍t-bu̍t tōng-bu̍t lóng tit-oa̍h

Sing-lông sing-lông iân-tâu-ang, chhōa-bó͘ kòe nî-tang, 新郎新郎緣投尪，娶某過年冬，

菜蔬對頭食到尾果實對內食到皮你這碼硩講啥貨是講有機的耕犁

Chhài-se tùi thâu chia̍h kàu bóe Kó-si t̍ tùi lāi chia̍h kàu phôe Lí chit-má teh kóng siáⁿ-hòe Sī kóng iú-ki ê king-lê

有機買賣真趣味大家無嫌足歡喜型體雖然無齊一清氣生食有原味

Iú-ki bé-bē chin chhù-bī Tāi-ke bô-hiâm chiok hoaⁿ-hí Hîng-thé sui-jiân bô chê-it Chheng-khì chheⁿ chia̍h ū goân-bī 

ta̍k-ke sio-chiⁿ chhiúⁿ khang-khang, 逐家相爭搶空空，

kan-taⁿ ē-tàng lâu-nōa koh phīⁿ phang. 干擔會當流瀾閣鼻芳。

tò-pêng the̍h thn̂ g-chhang, chiàⁿ-pêng khan ke-kang, 倒爿提糖蔥，正爿牽雞公， thn̂ g-chhang phang-phang-phang, 糖蔥芳芳芳， ke-kang lâu-nōa phīⁿ thn̂g-chhang, 雞公流瀾鼻糖蔥， tok tok tok, ū kàu phang…… 啄啄啄，有夠芳…… kok kok kok, chia̍h thn̂ g-chhang…… 咯咯咯，食糖蔥…… ang kiâⁿ bó͘ tòe pe̍h thâu-chang. 尪行某綴白頭鬃。 台灣教會公報 2018年1月1日～1月7日／3436期

廣告看版

行政院衛生署接骨字第 0349 號屏東縣衛生局接骨字第 009 號

酸痛

技術員

方金田

牧家以及低困兄姐免費

台術館字第 14644 號省國技研字第 10156 號

骨刺痛網球肘

公告工商 ‧

0910857947 電話 08-7651386

行動：091964869 7 電話：(06) 5720301

屏東市明正里開封街 14-5 號屏東縣萬丹鄉和平東路 26 號

台南市麻豆區民生路 39 之 2 號

行動

研究員：陳先生

請預約

佳音搬家愛家精緻搬家油漆工程承包佳音報佳音，讓你搬家不再是惡夢一場，提供最專業的服務，專門搬家、大型廢棄物處理，不分區域全台回程、個人家庭、公司等。 02-2262-5555、02-2673-1170 0939-435757 宜蘭羅東 03-3772345 桃竹苗 0960-110355、0939-046535 林弟兄

民雄金桔

禮儀 ‧

速成

大小搬家、公司遷移、免費估價、不分遠近，以愛心、誠信、正直、良善的精神來服事主的子民。

裝潢水電土木鋁門窗清潔

裝潢拆除＊室內裝潢

師資：音樂博士

總公司 0800-271777

輕鋼架＊鐵厝＊壁癌

YAMAHA 鋼琴老師

大台北 (02) 22701010 桃竹苗 (03) 4614444 0911-894400 馬來尤贛弟兄

( 高屏地區、免費估價 ) 黃冠霖弟兄鳳山區八德路二段 243-1 號行動：0955-797-949

油漆粉刷＊水電修繕衛浴整修＊防水捉漏

爵士鋼琴教會司琴

每堂課 600 元

(02) 27388617

專精

觀光工廠

www.kingezi.com.tw

修剪各種大小樹木造型

移植

鋤草

病蟲害防治維護管理庭園樹專業銷售野外禮拜•戶外教學•會議•金桔風味餐•露營烤肉

(０５)２７２０３５１

過中正大學校門300公尺

奉獻單

一、奉獻方式：

景林樹藝 0961 523 152

■簽帳金額：□一次奉獻元

□ ATM 轉帳帳號：銀行代號：808‧ 帳號：0152940005404 （轉帳後請將轉帳單傳真 06-237-8882 客服部收） □郵政劃撥：帳戶：財團法人台灣基督長老教會台灣教會公報社帳號：31556011 二、請選擇奉獻項目： □文字事工主日 □教會公報 □親子報 □耕心週刊 □新眼光讀經手冊 □少年新眼光 □ TCNN 網路事工 □台南門市改建三、奉獻者資料（請務必詳填，以便為您寄上奉獻收據）

□每月固定奉獻元

■姓名： □男 □女

自西元年月起至年月止

■所屬教會：

■持卡人簽名：

■電話：日：手機：

■簽帳日：月日

■地址：

□信用卡奉獻： ■信用卡別：□聯合 □ VISA □ MASTER ■有效期限：西元年月 ■發卡銀行：銀行 ■ 信用卡號： / / /

■捐獻證明寄發方式：□年度匯總一次 □每次寄發 □不要寄 ■捐獻證明抬頭：

基督信仰

最美天家

敬邀教會野外禮拜小組團契、退修會免費租借場地

新北市三峽區添福里添福13-21號 24H服務專線：（02）2672-8822

股票代號

6199

財團法人台灣基督長老教會

台中市十字園埔里園區

申請入園及收費方式維護管理費：2 萬元櫃位使用權金：( 台中中會 ) 3 萬元 ( 其他地區中會 ) 5 萬元本宗傳道人及配偶或家境清寒憑牧師證明經管委會同意免收櫃位費夫婦有一方蒙主恩召，得同時申請。埔里園區園址：南投縣埔里鎮鯉魚路 1-3 號園區電話：049-2420229 台中辦事處：台中市中區民族路 59 號台中民族路長老教會服務電話：0918-757970 / 04-22227683 *104 ( 董誠俊幹事 ) 中部唯一純粹基督徒納骨堂 / 專人管理維護 / 申請洽董幹事

04-22420716 0982-342341

台灣教會公報 2018年1月1日～1月7日／3436期

平

安

1. 謝謝您的奉獻與支持，填妥後請傳真 06-237-8882，或寄到 70144 台南市東區青年路 334 號，教會公報社客服部收。 2. 如有疑問請電洽：06-235-6277 轉 152、134、145。

葬儀服務【承辦】

財團法人屏東基督教日光園董事會公告

社

中西壽具、靈車、式場佈置用品供應、廿四小時服務

中部地區專辦基督徒葬儀服務中心負責人：陳禮胤弟兄陳智晟弟兄

電話：( 04 ) 2406-0317 ( 代表號 ) 傳真：( 04 ) 2407-0674

一、主旨：公告聯合追思禮拜事宜二、說明：1. 日期：2018 年元月 14 日 ( 日 ) 下午二點。 2. 地點：高樹鄉泰山村山下路 121-2 號。 3. 請緣故者準時參加。 4. 各教會備有專車。董事長：徐光川

阮的目標是充實台灣文化內涵，興起台灣文藝復興歡迎大家入網批評指教內容有「台灣青年」（日文 450 期，附部份台語文譯本）

留學、觀光、工作等的兄姐及鄉親們，來與我們一起敬拜交誼

主日禮拜時間：上午十點半～十一點 40 分，後有愛餐

誠邀忠誠牧者來函連繫

我們在天上的父願人都尊你的名為聖願你的國度降臨願你的旨意行在地上如同行在天上我們日用的飲食今日賜給我們免我們所欠的債如同我們免了人的債不叫我們遇見試探救我們脫離兇惡因為國度、權柄、榮耀全是你的直到永遠阿們

海鮮宴會館

及關懷事工。請聯絡：趙以力 tm.chao@mac.com

真理大學徵求校長啟事

經驗不拘，重服事的心與異象，熟練電腦操作，待遇薪資面議。教會地址 : 台北市大安區臥龍街 215 號信仰歷程及履歷資料寄陳長老 s007chen@gmail.com

誠徵行政幹事乙名條件：①諳電腦（熟 office 作業系統）②大學、大專畢業 ③對教會服事熱忱者有意者請備妥自傳 ( 含照片 )及履歷表寄到教會信箱 chchurch1886@gmail.com 或電洽：( 0 4 ) 7 2 2 9 7 1 2 劉長老

聘牧啟事

一、依據「真理大學校長遴選辦法」辦理。二、本校校長候選人除應符合教育人員任用條例外，尚須具備之條件及相關資料表格，請連結「真理大學校長遴選專區」網頁 https://goo.gl/ wcV5Hc。三、校長候選人推薦表及相關資料表請於 107 年 2 月 25 日下午 5 時前送達：251 新北市淡水區真理街 32 號真理大學「真理大學校長遴選委員會」收

本會誠聘傳道師或牧師敬請各教會牧長關心、代禱

臺灣基督教門諾會醫療財團法人門諾醫院

( 台北 )

誠聘安寧關懷師（工作內容為安寧業務範圍） (1) 專科以上，國內外神學院畢業或諮商輔導相關學系 (2) 具下列三項之一：安寧初進階訓練、安寧靈性關懷訓練、CPE 基礎訓練 (3) 相關工作經驗 2 年以上

台灣基督長老教會壽山中會漢民教會合者我們會與您聯絡＊聯絡人：翁長老 0920-951712 傳真：（07）8067913 ＊E-mail：Shen.fen21@gmail.com

信安教會

誠聘牧師 / 傳道看重講台、全時間牧會，與眾長老合議以推動福音事工。道碩畢；國語證道。訊息請見 FB：改革宗信安教會

關懷師（工作內容為員工信仰培育與生活關懷、病患關懷、全院及教界事工）

(1) 大學 ( 含 ) 以上，國內外神學院畢業 (2) 教牧、神學、諮商輔導、聖經研究、音樂相關科系 (3) 會樂器專才、具 CPE 訓練及安寧療護訓練為佳 (4) 相關工作經驗 2 年以上意者請備妥履歷表及自傳聯絡人：黃小姐 EMAIL：chiungyi@mch.org.tw 地址：970 花蓮市民權路 44 號人力資源部

彰基醫療體系聯合招募 ●彰化基督教醫療財團法人彰化基督教醫院暨兒童醫院【主治醫師】：胸腔內科、心臟血管內科、老人醫學科、神經醫學部 ( 中風中心 )、心臟血管外科、重建整形暨手外科、外科部重症醫學科、婦產部、兒童神經科、兒童血液腫瘤科、兒童急診科、兒童感染科、皮膚部、檢驗醫學部、健康檢查科、補綴牙科【107 年住院醫師】：R1 內科部、神經醫學部、口腔顎面外科、影像醫學部【106 年住院醫師】：R1 口腔顎面外科、R3 牙髓病科【105 年住院醫師】：R2外科部、神經醫學部、口腔顎面外科、R3外科部、神經醫學部、口腔顎面外科、 R4 感染科、胸腔內科、腎臟內科、內科部重症醫學科、外科部、職業醫學科、內分泌新陳代謝科、R5 生殖醫學中心、婦女泌尿暨骨盆重建科、外科部重症醫學科 [ 需取得專科醫師證書 ]【護理人員】：護理部－護理人員【醫事人員】：藥學部－藥師、切膚之愛基金會－專案社工師 ( 家庭照顧者計劃 )、居家服務督導員 ( 護理 / 社工 )、中醫藥局－藥師、檢驗醫學部－醫事檢驗師 ( 分子檢驗 )、檢驗研發中心－研究醫檢師【其他職類護理人員】: 護理部－準專科護理師 ( 內科部、一般內科、胸腔內科、血液腫瘤科、神經醫學部、外科部、心臟血管外科 ( 心臟移植 )、胸腔外科、耳鼻喉暨頭頸部、精神科、兒科部、復健醫學科 )( 無專科護理師執照可，預計2018年03月開訓)、血液透析室－定期護理師、外科部－外科技術師(外科助手 )( 手術專責護理師 )( 須具備護理師執照 )、遠距健康諮詢中心－護理人員 ( 輪班 )、護理部門診單位－定期門診護理師、定期半職護理人員 ( 正常班 )( 夜診 )、華仁愛產後護理之家－護理人員、醉技術部－麻醉護理師、心導管中心－護理人員、放射腫瘤護理組－護理人員、生殖醫學中心－生殖諮詢員、內視鏡室－生理檢查技術師、內外科超音波室－生理檢查技術師、內外科超音波室－超音波醫事技術師、心臟生理檢查室－生理檢查技術師、放射線科護理單位－生理檢查技術師、甲狀腺癌－個案管理師、心臟血管內科－個案管理師、胸腔內科長期呼吸照護－個案管理師、腫瘤中心－定期個案管理師 (癌症登記)、內分泌新陳代謝科－定期糖尿病個案管理師 ( 護理 )、放射線科護理單位－定期生理檢查技術師、神經醫學部－定期生理檢查技術師、臨床試驗中心－臨床研究護理師【一般人員】：副主任 ( 醫療勤務部、體系發展中心 )、派駐中國大陸中高階主管 ( 醫院相關領域人才均可 )、儲備主管、諮詢顧問(工作地點：上海)、護理部－定期助理員、護理部門診單位－定期半職助理員(夜診)、健康促進中心－定期運動指導員 ( 半年 )、健康管理中心－事務員、復健輔具研發中心－定期日薪工讀生、資訊部－資訊分析師、彰基國際醫療產業聯盟－管理師、體系人力資源處－管理師(服務文化推動委員會秘書)、國際醫療交流培訓中心－管理師(歡迎院內同工報考)、體系物流中心－物流技術員、醫務行政課－日薪工讀生、癌症醫學研究中心－研究助理員、分子醫學研究室－研究助理員、臨床試驗中心－管理師(具法務背景)、警衛組－助理警衛、環境衛生課－環衛員、運輸管理組－定期駕駛員、定期救護車駕駛 ( 駐點雲基 )、體系營養暨膳食部－定期廚師助理員、政府專案－ 91011/ 定期專案研究助理、彰化基督教醫院職工福利委員會福利社－定期時薪人員【代招住院醫師】：彰化秀傳紀念醫院：外科 R1&R3、彰濱秀傳紀念醫院：外科 R3【代招住院醫師】：彰化秀傳紀念醫院：外科 R1&R3、彰濱秀傳紀念醫院：外科 R3 ●彰化基督教醫療財團法人員林基督教醫院 ( 員林分院 ) ☆應徵者請將履歷資料或內部應考同意書 ( 履歷請註明應徵員基醫院 ) 寄至員基行政處☆【主治醫師】：重症醫學科、病理科、胃腸肝膽科【護理人員】：護理部－儲備主管【副護理長、護理長(病房、加護病房、產房、急診等具護理管理實務經驗，以創造人性化的護理環境為職志之優秀護理管理人才，加入本院護理部共好團隊 )】護理部－護理人員【病房、加護病房、手術室、嬰兒室】護理部－專科護理師(內科、急診) (無具專科護理師執照可，預計2018年開訓)、護理部－外科技術師 ( 手術專職護理師 ) ( 須具備護理師執照 )、血液透析室－護理師、門診護理師－護理師 ( 傷口造口專長 )、牙科門診護理組－護理師 ( 具牙科護理經驗 )、癌症腫瘤中心－護理師 ( 負責安寧業務、完成受訓安寧基礎、進階課程，具安寧住院或安寧共照經驗為優先 )、癌症腫瘤中心－癌症個管師 ( 具癌症 ( 如肝癌 / 口腔癌 ) 個管師經驗 )、神經生理檢查室－定期生理檢查技術師、心臟超音波室－生理檢查技術師、內視鏡室－生理檢查技術師、微創中心－定期個案管理師【醫事人員】：營養組－營養師、檢驗課－醫事檢驗師、心臟血管外科－體外循環師、放射技術課－醫事放射師、心導管室－心導管技術師【一般人員】：病歷組－工讀生、病房組－護理助理師●彰化基督教醫療財團法人二林基督教醫院(二林分院)【主治醫師】：胸腔內科、內分泌新陳代謝科、急診醫學科、重症醫學科、家庭牙科、心臟內科、神經外科、一般外科、大腸直腸外科、骨科【護理人員】：護理人員－急診、內科、外科、加護病房、婦產兒科、血液透析、護理之家、準專科護理師－內科、婦產科、急診、加護病房、護理部－儲備副護理長、儲備護理長、安寧共照護理師、手術室專職護理師、助產師 ( 士 )、門診護理組－生理檢查技術師、門診護理組－個案管理師、門診護理組－護

理師、放射技術課－護理師、胸腔外科－個案管理師【醫事人員】：藥劑課－藥師、耳鼻喉科－語言治療師、復健技術課－語言治療師、復健技術課－定期物理治療師、門診護理組－臨床心理師【一般人員】：護理部－照顧服務員、護理部－助理員、護理部－定期護理助理師、工務組－勞安管理師、環衛組－定期環衛員、申報組－健保申報員、病歷室－定期事務員、呼吸治療單位－日薪工讀生●彰化基督教醫療財團法人鹿港基督教醫院(鹿基分院)【主治醫師】：家庭醫學科、牙科、ㄧ般外科、神經外科、耳鼻喉暨頭頸部科、心臟血管外科、皮膚科【護理人員】：護理部－儲備主管 ( 護理長、副主任 )、準專科護理師－內科、急診、加護病房、護理人員－內科病房、外科病房、急診護理組、門診護理組、血液透析室、加護病房、手術室、接生室、手術室－手術室專職護理師【醫事人員】：藥劑課－藥師、檢驗課－醫事檢驗師、半職醫事檢驗師、復健技術課－定期物理治療師【一般人員】：護理部－照顧服務員、牙科助理員、護理助理師 ( 定期 )、轉介服務中心－事務員●彰化基督教醫療財團法人鹿港基督教醫院長青院區籌備處【護理人員】：護理部－專科護理師【一般人員】：定期資訊工程師、定期專案照服員 ( 代招 - 政府專案 - 社區整體照顧服務計畫 )、定期時薪專案儲備照顧員 ( 代招 - 政府專案 - 社區整體照顧服務計畫 )、定期關懷訪視員 ( 代招 - 政府專案 ) ●彰化基督教醫療財團法人雲林基督教醫院 ( 雲基醫院 )【主治醫師】：一般外科、家庭醫學科、精神科、神經外科、心臟內科、麻醉科、婦產科【護理人員】：護理人員－急診、內科病房、外科病房、加護病房、血液透析室、手術室、呼吸照護病房、恢復室、麻醉護理師、專科護理師－加護病房、急診、健管中心－個案管理師【醫事人員】：藥師、語言治療師【一般人員】：工務技術員●南基醫院【主治醫師】：一般外科、急診醫學科、皮膚科、心臟內科、骨科、神經內科【護理人員】：護理人員－病房、麻醉技術組、恢復室、急診、加護病房、醫務處－住院 ( 準 ) 專科護理師【醫事人員】：藥劑課－藥師、兼職藥師【一般人員】：病房照服員●佑民醫療社團法人佑民醫院【主治醫師】：神經外科、一般外科、心臟內科、一般內科、胸腔內科、感染科、重症醫學科、家醫科、內分泌新陳代謝科【護理人員】：(準) 專科護理師－內科、兒科、加護病房、外科技術師 (手術專職護理師 )、護理師－加護病房、外科病房、內科病房、兒科病房、手術室、社區、門診、麻醉護理師、護理助理師、個案管理師 ( 長照、轉診 )【醫事人員】：藥師、語言治療師、醫事放射師、生理檢查技術師【一般人員】：工務技術員、批價組事務員、健保申報員●漢銘醫院【護理人員】專科護理師－兒科、婦產科、護理長－婦兒科病房、護理人員－加護病房、內外科病房、婦兒科病房、手術室、產房、門診、嬰兒室、門診－半職護理人員(時薪)、麻醉護理師、出院準備服務組護理師【其他職類護理人員】感控護理師 ( 具大學護理科系畢業、護理師證書、感控護理師證書 )【醫事人員】藥劑課－藥師、檢驗課－醫事檢驗師、復健技術課－語言治療師【一般人員】護理部－病房助理員 ( 照服員 )、護理部－書記人員、產後護理之家－客服人員、批價組－事務員【提醒事項】 1. 意者請備履歷自傳、身份證正反面影本 ( 單面並列 )、畢業證書影本、相關證照影本郵寄至應徵院區。‧ 彰基總院 04-7238595 分機 8344，50006 彰化市南校街 135 號人資處 ‧ 二基醫院 04-8952031 分機 8013，52665 彰化縣二林鎮大成路一段 558 行政處 ‧ 鹿基醫院 04-7779595 分機 7264，50544 彰化縣鹿港鎮中正路 480 號行政處 ‧ 鹿東醫院 04-7789595 分機 1134，50550 彰化縣鹿港鎮鹿東路二段 888 行政處 ‧ 雲基醫院 05-5871111 分機 3227，64866 雲林縣西螺鎮新豐里市場南路 375 號行政處 ‧ 南基醫院 049-2225595 分機 2106，54050 南投縣南投市中興路 870 號行政處 ‧ 員基醫院 04-8339595 分機 329，51052 彰化縣員林鎮莒光路 359 號 ( 請註明應徵員基醫院 ) 行政處 ‧ 員生醫院 04-8339595 分機 329，51052 彰化縣員林鎮莒光路 359 號行政處 ‧ 佑民醫院 049-2358151 分機 1717，54261 南投縣草屯鎮太平路一段 200 號行政處 2. 報名：即日起，合者約試。3. 報考醫師職缺，需具備推薦函並填寫醫師工作申請表下載網頁。4. 詳細招募訊息請見彰化基督教醫院全球醫療資訊網。(http://www.cch.org.tw/)/ 人員招募 / 招募訊息。5. 資料不符 , 恕不受理；資料不合 , 恕不退件。6. 以上職缺歡迎彰基醫療體系員工報名，院內體系員工報考者，需檢附內部應考同意書及員工工作申請表。( 表單路徑：院內入口網站 /KM 知識管理 / 知識館 / 彰基總院 /8500 體系人力資源處 / 人事管理辦法及表單 / 人力規劃及招募 / 表單 ) 若無完整檢附者，則不予應考。

台東馬偕醫院誠徵主治醫師 1. 招募科別：內分泌暨新陳代謝科、胸腔內科、感染科、過敏免疫風濕科、皮膚科、小兒科、神經外科、整形外科、急診醫學科、眼科、麻醉科、牙科、骨科、神經科。 2. 藥劑科藥師、營養師、專科護理師、細胞醫檢師、醫檢師、職業安全衛生管理師。 3. 應徵方式：意者請至本院網站中 ( 人才招募 ) 自行下載應徵申請表 (A4 紙橫印 ) 並附上照片二吋一張及相關證書寄至台東市長沙街 303 巷 1 號五樓 4. 應徵主治醫師寄給：秘書文書組楊小姐收電話：（089）310150 轉 202

新竹馬偕醫院誠徵【主治醫師】婦產科、急診醫學科、小兒科、牙科、胸腔內科、眼科、胃腸肝膽內科、麻醉科、腎臟內科、皮膚科、一般外科、小兒外科、心臟外科、神經外科、外傷科、神經內科、整形外科、耳鼻喉科、感染科【住院醫師】內科部、小兒科部【醫技人員】藥師、麻醉技師【護理人員】門診、各科病房、加護病房、手術室、急診【專科護理人員】外科、內科、急診、手術室、婦產科【行政 / 助理人員】企劃課管理師、托嬰中心保母 ( 具丙級保母證照 )、護理部服務員 / 助理護理員【應徵方式】Mail：k528@mmh.org.tw 郵寄：新竹市光復路二段 690 號新竹馬偕人資課陳小姐收

馬偕醫院工程招標工程名稱：淡水院區恩典樓前棟一樓社服課及放射線科空間調整整修工程領圖時間及地點：107 年 01 月 02 日至 01 月 08 日止於辦公時間內至台北院區出納課領取。標單投送地點及日期：107 年 01 月 11 日下午四時前，標單封妥親送台北院區出納課，逾期恕不受理。台灣教會公報 2018年1月1日～1月7日／3436期

工商 ‧

教會住址：大阪市淀川區田川 2-3-40 電話：06-4805-8123 fax：06-4805-8124 牧師：劉富敬 D.MIN 電話：06-4805-8124 手機：080-6169-2369

擔任教會行政、協助主日學、青年團契以

徵聘全職幹事

招標 ‧

歡迎來大阪

乙名

彰化中會彰化教會

招生 ‧

日本大阪台灣教會

徵幹事

七星中會六張犁教會

求才 ‧

聰美姐紀念基金會 www.chhongbi.org

資料審查報名日期：2018.01.01 ～02.28（郵戳為憑並資料齊全）神碩考試日期：2018.03.26 神博口試日期：以通知為準詳情請見網站www.taitheo.org.tw 或www.tgst.edu.tw 聯絡方式：02-28814472或 28822370分機210 E-mail：postgraduate@tgst.edu.tw

台中三一長老教會

聘牧

「台文通訊」（117 期）「關懷台灣論壇」「生活座談會」及其他

台灣神學研究學院/台灣神學院神學碩士班（教育部立案）神學博士班 2018學年招生

廣告看版

阮的努力是促進台語文（漢字 + 白話字）的普遍化及實用化

廣告看版

廣告洽詢／

、 02-2367-2067#24

廣告傳真／ 06-2356-277#152#134

廣告 02-2363-8084‧06-2378-882

／ MAIL

ad@pctpress.org

台灣教會公報 2018 年 1 月 1 日～ 1 月 7 日／ 3436 期