教會公報3437期

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TAIWAN CHURCH NEWS

週刊 專題報導 4-5 版

2017年十大教會新聞回顧

客家宣教中會 事 務 所

屬靈新家慶啟用 經過一段居無定所、數度搬家的日子，客 中事務所終於落腳新竹關西，擁有一個屬 於自己的新家。（攝影／林宜瑩）

彰基醫師陳穆寬 就任第17任院長 【陳逸凡整理報導】1 月 5 日彰化基督教 醫院舉行醫師陳穆寬就任彰基第 17 任院長 授職感恩禮拜，由台灣基督長老教會總會議 長陳明志牧師主禮，彰化縣長魏明谷、彰化 市長邱建富皆親自出席觀禮。 陳穆寬表示，在彰基前院長郭守仁 10 年 任期帶領下，創造醫療推向國際、發展智慧 醫院，將整個彰基醫療品牌外銷及發展智慧 醫療模式，幾乎可說是全台第一。當機構越 來越龐大，易變成橫向縱向溝通不良的恐

【林宜瑩新竹關西報導】在客家宣教中會 ( 客

回顧客中走過的恩典之路，謝欣蓮表示，

中 ) 所屬 21 間教會、台灣基督長老教會總會客

1980 年總會客家宣教委員會成立；2000 年客

家宣教委員會的共同努力下，客中終於有了屬

家區會成立，2007 年升格為「客家宣教中會」；

於自己的事務所，1 月 7 日下午舉行事務所啟用

2012 年 7 月確立「2525」宣教異象，期 2025

建立與人工智慧結合的最新電子病歷平台

感恩禮拜，由客中議長陳建上主持、總會助理總

年客中能有 25 間教會。在此過程中，客中事務

系統，配合醫療資訊發展，將資訊工程核心

幹事蔡南信、客宣幹事賴德卿及客中傳道部長

所居無定處，數度搬家，因此在 2016 年 11 月

組織年輕化，因應醫學中心病歷評鑑及健保

謝欣蓮剪綵，宣告客中事務所正式啟用。

舉行議會時，客中決議通過事務所購置案，並提

申報等工作。他強調，彰基是基督教醫院，

陳建上證道時引用尼希米記 4 章 16 ～ 22 節

高所屬 21 間教會的負擔金、成立事務所購置小

訴求團隊服事而非英雄主義，重視同仁意見

勸勉牧長、兄姊要讓客中事務所成為客庄傳揚

組。一年多以來，小組成員跑遍竹東、竹北、湖

福音的「號角」，大家要更殷勤、警醒為上帝國

口、關西、芎林、橫山等地 30 多趟，一度談妥

而爭戰！蔡南信代表總會議長陳明志、總幹事林

竹東某建物，後因建物老舊貸款成數不足而放

芳仲致詞，恭喜客中「新居落成」，開啟客家宣

棄。客中事務所如今位在新竹縣關西鎮中央街

未來彰基將持續秉持耶穌基督的精神，在

教新的一頁，他又以「若不是耶和華建造房屋，

87 號 1 樓，以 470 萬元購置，室內約 34 坪、

原本完整醫療體系的基礎上，朝向再生醫學

建造的人就枉然勞力；若不是耶和華看守城池，

公共空間 18 坪，有寬廣地下停車場，方便牧長

與人工智慧等尖端領域前進。

看守的人就枉然警醒。」期勉客中在建立有形事

前來開會，且旁有公園預定地、前有關西國小，

務所的同時，還能建立起無形的屬靈城牆。

距關西教會僅 250 公尺，非常感謝上帝！ 謝欣蓮也感謝客中各牧長的同心努力、總會

我們必定事奉耶和華」恭喜客中有了自己的家，

客宣的協助，請大家繼續為客中各項事務禱告。

一個以基督為磐石的屬靈家庭。她也恭喜客中

在感恩禮拜中獻唱的是台北中會蘭州教會牧

2016 年甫慶祝成立 10 週年、開拓平安鎮教會，

師蔡中榮帶領的客家合唱團，他表示，雖然他目

如今客中事務所又啟用，她祝福客中得人如得

前不在客庄牧會，仍每週回來客庄與客家合唱

魚，讓更多客家人同得基督福音的好處。

團一起練唱，大家非常榮幸能為客中獻上祝福。

即使龐大卻可以靈活因應各種變化。 關於接任後的計畫，陳穆寬表示，首先要

與感受，「愛的精神」與員工正是兩個彰基 最寶貴的資產。彰基不屬於家族或是個人， 重視經營但不以經營績效為優先，期「行公 義、好憐憫、謙卑服事、與主同行」。

陳穆寬（左）期以基督 精神，邁向尖端領域。 （相片提供／彰基）

賴德卿全程以客語致詞，以「至於我和我家，

龍，他期許彰基成為一隻很會跳舞的大象，

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2018 年 1 月 8 日～ 1 月 14 日

3437 期

教會消息

跳脫舊有史觀 重思台灣主權 《臺灣文化志》再出版講座 宏觀角度檢視牡丹社事件 看見世界史中的台灣

世界母語日 【陳逸凡綜合報導】為推廣母語學習 風氣，台中市政府文化局及台中市立圖 書館自1月4日至3月31日舉辦「母語花 戀春風──世界母語日在台中」系列活 動，有故事說演、尋根講堂、母語留聲 機書展、電影賞析、新年話家鄉等5大 主題、共129場動靜態活動，歡迎民眾 踴躍參加，共同傳承母語文化記憶。 聯合國教科文組織自2000年起，訂 每年2月21日為「世界母語日」，今年台 中市不僅是全台最早起跑的母語閱讀活 動，也是場次最多、期程最久活動。台 中市文化局長王志誠表示，母語就像是 花園中的花朵，五花十色有高有低才好 看，平常就要多用母語，因為母語是世 界上最美麗的語言。 《台灣教會公報》是台灣第一份報 紙，是母語出版與保存的珍貴資產，因 此特別受邀參與開幕記者會。教會公報

相片提供／台中市政府文化局

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卑南族作家巴代藉田調經驗，構思出牡丹 社事件小說《浪濤》。（攝影／林婉婷）

【林婉婷高雄報導】大家出版社去年 底全新審定出版日治時期人文學家伊能 嘉矩考究台灣巨作《臺灣文化志》，並 與南之洛馱思論壇等單位合作系列宣傳 講座，第四場講座以牡丹社事件為題， 於1月6日下午在高雄三餘書店舉行，邀 請卑南族作家巴代與國立東華大學歷史 系副教授蔣竹山專講「課本沒教」的牡 丹社事件，吸引80多位聽眾到場。 牡丹社事件為清帝國說法，在日本稱 為「台灣出兵」，從名稱可隱約看出對 於當時台灣主權界定，不同國家有不同 認知。立基於人文學者資料與親身田野 調查經驗，巴代融合小說家想像後寫出 小說《浪濤》，講座中藉創作歷程重新 詳述牡丹社事件中不為人知的角力。 19世紀末日本國內明治維新，削弱 過去武士封建制度，本為人敬重的武士 霎時成了失業人士，為了穩定內政，控 制琉球的薩摩藩武士西鄉隆盛提出征韓 論，雖未獲認同，但擴張野心仍存在不 少士族心中。1871年，一艘上繳年貢、 乘客多為士族的船隻因颱風自琉球宮 古島漂流至台灣八瑤灣。3名乘客遇難

後，66位倖存者遇上排灣族高士佛社族 人。高士佛社族人願意招待宮古島人， 但因為恐懼，加上溝通障礙，巴代認為 宮古島人是因為害怕而逃亡，高士佛社 族人對宮古島人闖入又擅自離去感到不 被尊重，才爆發衝突。1874年，日本試 圖以為藩屬國討公道之名義征討台灣， 但不受英美國家支持，日本政府本想放 棄，但日本陸軍仍因軍國主義行事習慣

出兵，佐久間左馬太主攻石門之役是較 為人知曉的主要戰區。 對巴代來說，創作思考的核心問題是 1871年事件詳細發展與1874年出兵歷 史背景。本來和諧的主客為何一夜之間 起衝突？由士族組成的宮古島難民並非 手無縛雞之力的弱者，這不是課本上說 的「原住民對漁民進行掠奪與屠殺」， 而是關係人心和尊嚴的戰爭。同理，

1874年戰役背後，不只是國家宣示主 權，還有失業武士找尋生存意義的掙扎 與清帝國國力衰微的徵兆。 蔣竹山則分析各種文獻對牡丹社事 件的描述，首先提到人類學者伊能嘉矩 的重要性。不同於台灣歷史學仍把世界 史、中國史、台灣史切割看待，伊能嘉 矩早在19世紀末就提出融合觀點，也試 著將以往的想像文學，轉變為系統、專 業考察的博物誌。 蔣竹山也談到較少為人知的史料，如 宮古島倖存者《仲本、島袋報告》可以 讀到宮古島人對陌生文化的恐懼與困 惑；還有受難者紀念碑墓因不同政治宣 傳目的染上不同色彩。在日本觀點討論 中，提到國際公法與軍政主義矛盾；台 灣普遍將牡丹社事件認為是日本殖民台 灣意圖的第一步；而原民觀點則提出長 久以來原住民究竟受誰統治的議題。 巴代在結論時提到，關於歷史的書寫 只能盡可能完善，也有很多文學實驗與 想像空間。但書寫與調查，都是為各族 群爭取詮釋權和發言權，他希望這些作 品不是終點，反能帶來更多討論。

台中率先開跑 台語讀劇 喚醒語言傳承心 社社長方嵐亭牧師表示，台中市文化局 以母語為主軸，舉辦整季129場活動， 十分值得肯定。台灣基督長老教會向來 十分重視使用母語宣教，然而若只在每 一年的母語日紀念，等於形同「母語忌 日」則十分可惜，如何讓「每一日都是 母語日」是大家需要思考的課題。 為此，台灣教會公報社也特別準備了 刻有雙語的筆筒致贈主辦單位，兩側分 別刻上華語「尊榮之前必有謙卑」及台 語「khiam-pi chiū ē ū chun-kùi」，期盼將 母語落實在生活中。方嵐亭表示，未來 教會公報社也會持續推出母語產品，包 括台語主禱文等，透過實體接觸拉近下 一代與母語的距離。 主辦單位表示，活動地點橫跨山海 城屯等各區，包含原住民族群語言、台 語、客語及新住民族群等語言的圖書借 閱及推廣活動。其中1月到3月舉辦的 尋根講座，邀請作家、詩人、母語教學 者、客語薪傳師等講者，包括李長青、 康原、路寒袖、林沈默、王圓圓、徐麗 蘭、方嵐亭、麥玉珍等，與民眾分享蘊 含在不同文體中的母語文化樣貌。 今年也將在清水分館舉辦「第二屆公 孫故事會」等活動，鼓勵祖孫共同以母 語演說故事，持續推廣、營造跨世代母 語學習的風氣。

台灣教會公報 2018年1月8日～1月14日／3437期

【邱國榮台北報導】李江却台語文教 基金會1月7日下午在不鳥穀北車文創基 地舉行20週年活動，少見的台語讀劇演 出是這次活動的焦點，故事從二二八講 起，描寫基金會的發展脈絡。 基金會執行長、台灣基督長老教會總 會台灣族群母語推行委員會台語組專 員陳豐惠表示，台語讀劇是相當適合民 眾體會台語之美的表演形式，這次基金 會積極籌備投入，將推廣台語的心路歷 程，改編成讀劇，並且以形容生生不息 的台語「生湠」為名，期望鼓勵藝文創 作者以台語作為創作語言，喚醒社會對 語言傳承的熱情與關注。 《生湠》述說基金會的成立及發展， 故事背景貫穿了台灣幾個重要的歷史， 二二八事件、高雄美麗島事件、勞工運 動、農民運動、解嚴，以及基金會倡議 《國家語言發展法》、催生「台語電視

攝影／邱國榮

台」。讀劇演出是介於演出與文字間的 表演閱聽形式，沒有華麗服裝、豐富的 肢體動作，卻更能從演員的聲音表情， 聽出語言的幽微處，透過《生湠》，感 受社會運動者一路走來的點點滴滴。 總會母語委員會台灣族群母語推行 委員會委員陳金泉長老，代表委員會出 席。看完《生湠》後，陳金泉表示，讀 劇演員們雖年輕，但台語表現非常好， 由此可以看見台語發展的希望。不過， 地方教會不夠積極推動台語，卻令他 擔憂，相較社會團體推廣台語的態度積 極，教會要努力的空間還有很多。 陳金泉說，母語是具有象徵長老教會 宣教運動的重要基礎，但地方教會為了 福音與宣教的緣故，陸續不看重這項基 礎。他指出除了是教會沒有自信用母語 宣教以外，傳道人本身沒有母語文化意 識，這更是教會逐步放棄母語的主因。 雖然母語是長老教會的特色之一，雖 然長老教會傳道師必須通過母語鑑定才 具備成為牧師的資格，但是考試畢竟可 以應用技巧去通過鑑定，因此他期待， 培育長老教會傳道人的神學院，可以加 強母語教育，然而這還是又回到是否有 母語的文化意識這層問題，沒有母語的 文化意識的神學院，依舊對母語教育意 興闌珊。

教會消息

教會對處境的共識 事實上，「處境查經法」源於拉丁美洲，後流傳世 界各地，至今已經超過50年，核心概念與前台南神 學院院長黃彰輝牧師提倡的「處境化神學」相似，讓 身分背景各異的讀經者，在不同處境裡共同閱讀聖 經。這種查經方式幫助讀經者思考，現在如何與過 去對話？如何以耶穌的眼光讀聖經並行動？處境查 經不是要給標準答案，而是幫助人找到答案，思考 當生命與經文衝突時如何面對，與生命產生連結。 近日黃春生也在臉書分享處境查經的三項指標： 包括一、行公義：檢視處境下的掌權者、社會結構 產生不公義、暴力的情況，進而突破不公義的處境； 二、好憐憫：教會是邊緣人、窮人的教會。教會應跟

南神神學院已對外開放招 生。（攝影／陳逸凡）

兼顧學歷與教會傳統 未來考慮設計整合課程 訓練紮實有彈性

南神立案通過 春季班招生

秋冬之際，台灣空汙指數總是不斷標高，籠罩在 PM2.5爆表的空氣中，幸運的是這幾日全台降雨，汙 染濃度稍稍下降。然而只要持續呼吸，大家都是肺 腺癌潛在病患，雖然不會立即發作，但長期下來誰 都不敢保證。這種社會變遷，無論是不是基督徒，都 需嚴肅關懷面對。 2017年起，「處境查經班」由濟南教會牧師黃春 生、台北公義行動教會牧師鄭國忠等人共同發起，邀 集不同年齡、背景、工作或信仰的人來參加，從不同 角度切入探討聖經與社會實況，豐富讀經的視野。 所謂處境查經法，指的是從社會受壓迫的處境進 入，透過觀看、判斷與行動，成為一種實踐的循環。

【陳逸凡台南報導】台南神學院為台灣最早設立的西式大學， 為回應社會轉型需求，並符合政府相關規定，2017年使用「南神 神學院」名稱向教育部申請立案，日前核准招收106學年度春季 班神學研究所文學碩士15名，及基督教研究所（含教會音樂組及 宗教社工組）文學碩士班15名，即起開放報名至1月25日截止， 考試日期為1月30日，2月10日放榜。 南神院長王崇堯表示，南神神學院於去年6月就接獲教育部通 知立案通過，然而招生前仍須符合相關條件，包括教師聘任、地 上權設定等，去年12月底完成相關行政手續後，送交教育部審 核通過，獲准招收春季班，預計總共招收30名學生，將於今年2 月中旬入學。培養全職傳道人的道學碩士班則不在本次立案範圍 內，仍隸屬於「台南神學院」。王崇堯表示，由於道學碩士畢業後 接受台灣基督長老教會總會差派，與政府較無直接關聯，為避免 政府法令與教會法令之間的衝突，因此選擇不立案；至於社工及 教會音樂系所則關係到證照考取，立案對學生能有直接的幫助。 王崇堯表示，南神未來也考慮設計整合課程，讓學生先就讀政 府承認的兩年制碩士班後，再就讀道碩，接受總會差派成為傳道 人，如此就能兼顧學歷與教會傳統，延長神學教育甚至加入實習 傳道課程，讓畢業生符合教會需求，也讓訓練更紮實並具彈性。 教會音樂是禮拜中很重要的一部分，司琴不是只要會彈琴就 好，還包括禮拜學、聖詩學的訓練，掌握禮拜核心價值，營造敬 畏上主的氣氛，包括新聖詩及普世音樂的認識，從音樂中認識普 世精神、關心社會並深化禮拜；社工則是社區宣教的利器，成為 教會與社區的橋梁，社工不只是發麵包，還能深化社區營造，是 教會很好的同工。若願意更進一步獻身，也可以繼續攻讀道碩。 王崇堯強調，政府的認定只是一個協助，以幫助畢業生能夠獲 取文憑、融入社會，更重要的是校方要做什麼事工、顯現什麼價 值，在社會變遷中仍要抓住信仰的核心價值，為一個更好更良善 的社會獻身服務，拆除教會圍牆，實踐宣教理念。 立案後還有幾項要務，就是整理校園環境，包括教室整修、古 蹟禮拜堂修復、圖書館興建、宿舍修建等，師資方面包括外籍師 資聘用、7位培育師資陸續歸國任教，讓南神精神代代延續，期 盼用「讓南神更好」為口號，號召眾教會一同參與，也呼召願意 接受裝備的長執信徒前來就讀，成為服事上帝國的基督徒。

隨耶穌，以身作則分擔受壓迫、弱勢、窮困者的生 活；三、謙卑與上帝同行：為何大多數受迫者被不公 平對待、折磨卻沒有反應？透過與聖經的「摔跤」， 促進及啟發查經者自決意識的覺醒，使查經者渴望 謙卑與上帝同行，在受迫處境下為解放奮鬥。 觀察台灣教會生態可以發現，不同信徒之間對於 社會處境的反應及敏感程度，有南轅北轍的差異。 有人主張教會不應過度參與社會事務，避免喧賓奪 主，取代了教會的本務；有人則主張面對各種社會不 公義，教會應積極參與，因為這是上帝國整全宣教 的一環。不同的態度，也間接導致信徒在諸多議題看 法的分歧與隔閡。 然而面對差異，我們不必過度悲觀。雖然在某些 特定社會議題上，短期內無法獲得共識。但當我們 過度把焦點放在差異上時，很容易忽略我們仍有許 多一致的共識：我們相信上帝的拯救，也體認應該 愛護上帝所造的世界，可以共同攜手努力，空汙就 是個例子。當世人在為空汙憂愁時，或許正是教會 合一發聲的契機，應當一起攜手來解決。

拒當奴隸 移工上街爭權 【林宜瑩採訪報導】在台灣基督長 老教會總會旗幟與高雄勞工關懷中心 22位移工帶頭下，由台灣移工聯盟 等團體主辦、約有1500多人的「共 同生活、共同決定──看見非公民」 大遊行，1月7日下午1點集結勞動部 前，大家手持拒絕「奴」字大旗幟， 口裡高喊「共同生活、共同決定」， 一路走到凱道前，並在大型台灣模型 上插上印有投票圖騰的小旗子，要求 移工要有參與公共決策的權利。 這次移工大遊行有三大訴求：「家 務勞工應有勞動法令保障」、「廢除 仲介制度」、「移工應有自由轉換雇 主權益」。移工聯盟在2017年9～ 12月進行「移工公投」活動，有53 個公民團體連署、1萬1000多名移工 投票，蒐集移工對其權益的期望。除 了整理出三大訴求外，也強烈反對移 工薪資與基本工資脫鉤，更反對政府 進行一例一休的修法，直指這樣只會 使移工遭雇主更加剝削加班工時。

高雄勞工關懷中心主任簡長榮表 示，台灣引進外籍移工已有25年， 截至2017年底，台灣移工約有67萬 5000人，其中家庭幫傭有22萬人、 產業移工42萬多人，目前印尼與越 南人數較多，泰國、菲律賓其次；他 認為，移工聘雇制度的修正，應該讓 移工參與表達，如此才能真正保障移 工基本權益，也才能使勞雇關係獲得 改善，讓移工願意留下來更賣力為台 灣建設與國人一起打拚。

移工透過行動，向外界要求公共參與 的權益。（相片提供／總會教社）

拒塑 總會教社提撥經費推環保運動 【林宜瑩台北報導】為鼓勵本宗教會、

總會教社幹事林偉聯舉例表示，教會舉

機構、各大專中心，聚會時盡量避免使用

凡社區關懷協會、長執會、兒童主日學、

一次性餐具、餐盒（包括便當盒、紙盒、

婦女、松年、復活節愛宴、夏季學校等都

紙杯、拋棄式竹筷、塑膠湯匙等），台灣

可計算，只要10次會議、10張照片上傳

基督長老教會總會教會與社會委員會決

到總會教社臉書粉絲頁，通過認可就能獲

議，要提撥9萬元（補助30間教會、機構

得全聯禮券，先傳先贏，額滿為止；他強

或大專中心），從1月3日起，只要會議或

調，這次環保運動希望能藉此喚起大家對

活動不使用上述一次性用品，拍照並上傳

垃圾減量的實踐，別讓外界覺得，教會的

總會教社Facebook粉絲頁滿10次，經認

人說的比做的多，歡迎眾教會、機構及大

定後即可獲得全聯禮券3000元。

專中心齊來響應。

台灣教會公報 2018年1月8日～1月14日／3437期

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專題報導 2017年十大教會新聞回顧

500 年分歧 新舊教宣示合一 【林家鴻 專 題 報導】普 世改革宗教會 聯盟（W C R C）2017年6月29日至7月7 日於德國萊比錫舉行第26屆大會，期間 特選在宗教改革發源地的威登堡城市教 會舉行簽訂《稱義／成義的聯合聲明》 （Joint Declaration on the Doctrine of Justification, JDDJ）的儀式，表達全球的 改革宗教會願意為彌合新教及羅馬天主教 之間的分歧盡心力，成為和好運動的一員。 WCRC主席佩雷（Jerry Pillay）代表全 球225個改革宗教會，與天主教、世界信義 宗聯盟（LWF）及衛理公會等宗派代表共 同簽訂《稱義／成義的聯合聲明》，確認 WCRC與聲明的連結。《稱義／成義的聯合 聲明》是1999年由天主教會及LWF所共同 提出。大會認為，在馬丁．路德揭示〈95條 論綱〉、譴責教會腐敗後的500年舉行此儀 式，將有助於推動改革，並化解新教徒與天 主教徒數百年的分裂。 身為W C R C會員的台灣基督長老教會 （PCT）也由總會派普世幹事連振翔等4人 出席這場大會，一同見證這項歷史性的聯 署儀式。禮拜中，會眾對於過去教會間的

相片來源／ WCRC

攝影／邱雅憫

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台灣教會公報 2018年1月8日～1月14日／3437期

攝影／陳逸凡

【陳逸凡專題報導】2017年適逢台 灣解嚴30年，台灣教會公報社4月3日 召開「解嚴30‧活路姍姍來遲」記者 會，推出當年因刊載二二八事件40週年相關消息，而 遭警備總部台南文化工作小組沒收的《台灣教會公 報》第1825期及《活路》副刊第4期原尺寸版本。 7月13日上午，台灣教會公報社與國立台灣文學館 合辦《那一年，寄不出去的教會公報》新書分享會， 由當年經歷《台灣教會公報》遭警備總部沒收及歸還 的當事人現身說法，為歷史留下見證。 時任《教會公報》總編輯的牧師林培松回憶，《活 路》因談及二二八事件，便連同《教會公報》一起遭 到警備總部查扣。當時擔任《教會公報》發行職務、 第一時間被迫簽下「出版品查扣（借閱）單」的公報 社同工黃淑貞回憶，看著整批剛印好的報紙被帶走， 從此每年二二八前後，就會感到莫名的緊張。 社運前輩黃昭凱表示，報紙被查扣後，群情激憤， 社運團體甚至主動助印1萬份被查扣內容，在各地舉 辦的二二八紀念會場發送，最後決定4月5日兵分7路 遊行抗議。當時政府感受到壓力，承諾將報紙重印送 回，由長老教會總會議長楊清源牧師親自護送南下。 就在台南市長林文雄聆聽宣讀和接受抗議書後，運送 報紙的貨車戲劇性及時抵達會場。

太魯閣中會堅守家園 反對亞泥延展

【陳逸凡專題報導】2017年3月16 日下午，台南神學院舉辦「黃彰輝紀念 圖書館及台灣基督長老教會歷史檔案 館開工禮拜」，在挖土機象徵性剷土、與會貴賓共同 剷土、植栽後，正式全面開工，預計2019年落成。 特別的是，整地過程中所意外挖到舊房屋基座，根 據地點研判，應是早年由宣教師巴克禮創立的「聚珍 堂」（今台灣教會公報社）遺址，因此南神特地將其 中一塊磚頭致贈台灣教會公報社保存，由社長方嵐亭 牧師收下，見證當年開啟文字宣教事工先河的歷史。 南神主任秘書林文哲牧師表示，未來聚珍堂遺址地 點將會規劃保存，向社會展示這對台灣意義非凡的遺 跡。方嵐亭則期許公報社如同聖經所說：「匠人所棄 的石頭，已作了房角的頭塊石頭」，成為更有歷史觀 的教會媒體。開工禮拜也安排南神師生為工程經費募 款、發揮時代目標、施工期校園安全等祈禱。 時任總會研發中心主任、現為七星中會汐止教會 牧師黃哲彥表示，歷史檔案館的興建是眾人努力的結 果。由於保存歷史文件需要特殊設備維持溫度及濕 度，場地尋覓不易，如今確定落腳南神別具意義，新 建的歷史檔案館將有160坪空間，收藏包括長老賴永 祥捐贈的史料等文件；南神舊圖書館則將成為文物 館，收藏台灣第一台印刷機、巴克禮牧師服等文物。

公報社出書見證歷史 解嚴三十週年

總會歷史檔案館動工 生根茁壯南神

攝影／陳逸凡

分歧做出哀悼的禱告，也承諾將來的合一。 世界衛理公會（WMC）主席朴鍾春（Park Jong Chun）說：「這是天主教、路德宗， 衛理公會和改革宗共同見證所追求的階段 性成就與彼此委身，也是基督意志展現在 所有基督徒身上的顯明。」 為記念教改500週年，台灣基督長老教 會（P C T）總會5月也受德國柏林宣道會 （BMW）邀請，由總會議長陳明志牧師率 訪問團參加「教會日」（Kirchentag）活 動，並尋訪路德腳蹤、了解德國推動轉型 正義的歷史。台灣駐德代表謝志偉特別接 待PCT訪問團，他感嘆如今歐洲天主教和 基督教都已經和解了，對台灣人而言，「和 解」的價值還是有所期待，台灣人雖然在很 多場合受到尊重，但只要中國共產黨一出 手，台灣就會受到壓迫。謝志偉肯定PCT與 BMW長期建立夥伴關係，超越的友誼不受 任何政權阻礙。 台灣在國際場合仍處處受中國打壓，總 會議長陳明志牧師表示，PCT一直努力為 台灣拓展非官方的外交關係，已與20幾個 國家、超過40個教會團體建立夥伴關係。

攝影／邱國榮

【邱國榮專題報導】2017年6月25 日下午，群眾在環保團體號召下聚集 在行政院前，抗議經濟部通過亞泥礦 權展限申請，並且遊行走向總統府前凱達格蘭大道。 台灣基督長老教會太魯閣中會總幹事呂玉美牧師與 中會同工北上參加這次遊行抗議，她指出，族人站出 來，要向總統蔡英文與財團陳訴族人們訴求「撤銷亞 泥」、「礦業改革」，希望蔡總統與財團都能夠聽見。 去年3月，經濟部在《礦業法》修法前，通過亞泥 20年礦權展限，至2037年可以不需環評，同時也無 須根據《原住民族基本法》，取得在地部落的同意。 亞泥礦區的位置就位在姬望紀念教會背後山壁的上 方。呂玉美指出，亞泥造成當地環境汙染非常嚴重， 空氣中漂浮的沙泥，導致落塵嚴重，「你會覺得呼吸 非常不舒服，晚上亞泥廠的煙囪會釋放廢氣。」呂玉 美憂心指出，在地族人身處於需要經濟收入卻得面對 土石流危害的兩難裡，族人靠著亞泥礦場獲得了收 入，但卻每天呼吸著灰泥、影響健康，而且，颱風來 襲時，部落又得面臨土石流危害。 總會教社委員會幹事林偉聯牧師聲援遊行，他表 示，長老教會關懷受造界，受造界是上主的賞賜，人 要負起管理的責任，「不當開發使用，或破壞生態資 源，造成當地族人生命財產的威脅，都必須檢討。」

專題報導

【林家鴻專題報導】台灣女性基督 徒2017年10月成立「台灣國家基督徒 女性靈修協會」，總發起人、德國海德 堡大學神學博士石素英牧師認為，天 主教與基督教今年藉由共同記念宗教 改革500週年，尋求互相理解，在教派 分離主義逐漸淡化的普世氛圍中，教 會內占多數的女性成員應成為跨教派 對話與合作的倡議者，透過靈修操練 和對話、資源共享、環境關懷，在靈性 上互相支持，攜手面對社會的需要。 歷經10年醞釀，基督徒女性靈修協 會32名跨教派的共同發起人，一半以上是平信徒， 台灣基督長老教會的傳道人有羅珮文、邱瓊苑、陳 麗華、林霓玲、許佩雯（vavawni）、姑目‧荅芭絲 （Kumu Tapas）等，組織成立目標是將各教派的交 流從組織高層落實到平信徒層次，補過去之不足。 女性傳道人是上主在近代的傑作，她們的服事正在 起步，協會在官網（www.nsocws.tw）提供會員講道 篇和解經資料，協助資淺女性傳道人在事工繁忙中仍 能預備有品質的講章。 過去10年間，女性傳道人之間的主要話題是「個 人尋求靈性的提升」，有人參加天主教傳統的避靜或 伊納爵神操，有的人則積極參與靈恩的操練，更有人 走上社會運動的靈性操練等，女性靈修協會計畫邀請 不同靈修傳統的專業人員帶領操練，幫助會員自我提 升、擴展眼界。 協會未來也設計深度靈修之旅，並計畫邀請女性基 督徒展開不同靈性傳統的對話，看見靈性操練的多元 可能，也期待從眷村、客家、閩南和原住民的生活開 始對話，品味台灣女性的不同文化風貌，以及促成原 住民區域不同宗派一起對話。

攝影／林宜瑩

【林宜瑩專題報導】1977年美國進 行「關係正常化」派人訪問中國，因 擔心台灣成為政治談判籌碼，台灣基 督長老教會於是年8月16日發表「人權宣言」，要求 當時美國卡特總統應「保全台灣人民安全、獨立與自 由」，也促請政府在國際情勢危急之際，採取有效措 施，使台灣成為新而獨立的國家。 2017年是宗教改革500週年，同時也是長老教會 發表人權宣言40週年；2017年8月13日下午2點，在 敲響40聲鐘響後，長老教會總會於七星中會濟南教會 舉行「人權宣言40週年紀念禮拜」；禮拜後隨即舉行 「新而獨立的國家」座談會；20日晚間民視《台灣演 義》也播出「長老教會三宣言」專題報導。 台北中會聯合鄭南榕基金會、台灣教會公報社、 玉山神學院於11月6日，在東吳大學舉辦「神權與人 權：台灣基督長老教會人權宣言40週年的神學反思研 討會」；《台灣教會公報》更製作多篇有關人權宣言 40週年的專題報導及特別企劃，還有一系列「人權宣 言四十」，介紹推動台灣人權有所貢獻的人物。 座談會中，包括彭文正、許世楷、許慶雄、王崇堯 等多位與談人，對現今台灣仍維持「中華民國」體制 現狀，咸認如此將無法擺脫「台灣是中國一部分」的 認知，使台灣成為一個新而獨立的國家。

拓資源奮興松年事工 邁入高齡社會

【林 婉 婷 專 題 報 導】排 灣 中 會 於 2017年8月31日舉辦宣教大會。中會 各教會的牧者、長執與會眾共250位學 員齊聚，感謝上帝一路帶領，並透過討論，反思中會 與教會的發展及不足之處，共議未來事工走向。 排灣中會曾配合台灣基督長老教會總會宣教策略， 擬定十年宣教白皮書，2017年宣教大會就是總驗收 與檢討。21世紀宣教委員會主委陳永明主禮開會禮 拜，以「芥菜種的生命」勉勵會眾，希望每個人不要 小看自己的影響力，在快速變化的社會中找到上帝的 旨意。而會前專題請到總會總幹事林芳仲、總會大專 青年幹事李信仁與排灣中會總幹事樂歌安‧督達里茂 專講。林芳仲期許族人在歷史洪流中找到定位；李信 仁以教勢分析找出宣教潛力點，樂歌安針對宣教白皮 書做檢視與反省。 宣教大會幫助排灣中會針對議題溝通，如：原住民 族文化流失、傳統產業轉型與產值提升、性別多元認 識與牧養、網際網路宣傳與通訊應用、部落老年化的 長照需要、小型教會成長等提出創意方案。大方針為 期許教會善用既有資源、開發潛在能力，主動積極成 為文化、生計、健康等領域的關心、保護與教育者， 又譬如教會推出族語主日學教材、與政府合作長照據 點、技巧性輔導小型教會而非單以金錢援助。

【林婉婷專題報導】歷經30年翻 譯與編審，魯凱族語聖經在韓國永樂 教會與台灣聖經公會的協助下順利出 版。2017年7月11日，魯凱中會好茶教會舉行感恩禮 拜，超過300人參與。2020年是魯凱宣教70週年，族 語聖經的誕生為傳福音與文化保存增添一大助力。 因聖經公會翻譯出版計畫，1987年魯凱族語新約聖 經翻譯工作展開。隔年，韓國永樂教會牧師韓德聖支 持翻譯事工經費，其妻子韓貞愛牧師娘、兒子韓永臨 牧師，及高雄韓國教會牧師趙秉都參與其中，如今韓 德聖與韓永臨都已安息主懷，一生心繫於此。2001年 新約翻譯完成，2002年魯凱中會主動繼續翻譯工作， 2010年由加拿大牧師麥煜道擔任翻譯顧問，有聖經公 會與台灣基督長老教會總會族群母語委員會的協助， 舊約聖經翻譯完成，如今完整魯凱族語聖經誕生。 魯凱族語聖經採用好茶、霧台語系為主要語言，新 約翻譯同工3人，編審同工10多人，舊約翻譯同工2 人，編審同工20人，已故賴阿忠牧師全程參與。 去年10月中，魯凱中會代表團隊前往韓國拜訪永樂 教會，舉辦交流禮拜，並身穿傳統服飾於街頭獻詩， 完成精彩宣教之旅。後續也在中會事務所接待韓國短 宣隊、布農三中會等團體。聖經翻譯串連起的不只是 魯凱族人與上帝，還有不同國家、族群友人的情誼。

女性靈修協會成立 深化對話與合作

排中提宣教新異象 迢迢信仰路

攝影／林婉婷

相片提供／魯凱中會

活動檢視民主貢獻 人權宣言四十年

【邱國榮專題報導】香港基督徒學 生運動（S C M H K）與台灣基督長老 教會總會大專及青年事工委員會合辦 「台港青年信徒高峰會」，2017年6月24至30日在台 灣舉行。 高峰會的第2天，SCMHK走入凱達格蘭大道，觀察 正在反亞泥的抗議遊行。SCMHK執行幹事陳可樂， 針對台灣民眾撤銷亞泥礦權展限的訴求表示，香港 也在面對居住地迫遷及土地浮濫開發的問題，他說， 中國政權在香港施行「融合政策」，目的是使財團淘 空香港的土地，此外，香港並沒有「傳統領域」的權 益概念，香港人要保護土地僅能夠倚賴公民權，去抵 抗已經被財團收買的環境影響評估報告；香港教會對 於環境議題的關心，態度是很個人的，而除了大公派 （普世派）教會，香港教會普遍不關注環境議題。 陳可樂還表示，SCMHK是會去執行及主張公民權 力的大公派，所以，SCMHK能夠與香港非大公派的 教會有交集的機會並不多；2014年雨傘革命後，非 大公派青年覺醒後才知道，基督教會並不是一致化 的罐頭，而是多元的。這次高峰會討論到的議題有性 別、主權與土地，都是台、港的社會正在面對的社會 議題，陳可樂說，這也是多數台、港教會不願意去關 注，或是選擇片面去解釋的議題。

魯凱族語聖經出版 韓、加友人奧援

台港青年交流信仰觀 視察街頭社運

相片提供／台港青年信徒高峰會

攝影／林家鴻

【林宜瑩專題報導】台灣基督長老 教會總會因應台灣人口老化的社會趨 勢，由總會松年、平安基金會所屬社福 辦公室主責，在台灣北中南東等地舉辦「教會如何結 合政府、機構資源推動高齡關懷事工懇談會」。 台灣老化指數從1991年24.79%一路攀升至2015 年的92.18%，2018年台灣將進入高齡社會，因此參 考並整合日本、美國長照的優缺點後，也檢討長照1.0 後推出「長照2.0」，以「社區整體照顧體系ABC」為 架構，分成A級「社區整合型服務中心」、B級「複合 型服務中心」、C級「巷弄長照站」，期望藉此建立綿 密長照體系。 長老教會很早就投入松年事工，1989年6月創辦 松年大學，邀請社區老人持續學習、積極進行社區關 懷、探訪獨居老人及送餐服務，其實都幾乎已達C級 規模，社福辦公室主任王文秀表示，只要將現有各教 會的松年關懷事工達到「巷弄長照站」所設立的規 範，就能與政府政策接軌。 2018年4月17～20日將舉行第63屆總會通常議 會，也訂為「松年年」，積極鼓勵教會爭取C級巷弄長 照站的設立；政府在推動長照2.0實施一年後，也彙整 各縣市的意見，2月前會擬定長照2.0計畫相關新標準 及規模，以確立原則讓各縣市能自主核銷補助經費。 台灣教會公報 2018年1月8日～1月14日／3437期

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教會消息

老宅事工 心驛耕新奇蹟之旅 台東新港教會以歷史建築為核心展開社區宣教、台日交流 出書分享夢想計畫 【陳逸凡台南報導】台東縣成功鎮，是一個沒有火車 可以到達的偏鄉，然而東部中會新港教會卻在逆勢中， 以教會老宅修復創造奇蹟，不僅與社區緊密結合、更 意外促成台日交流、甚至開設成功鎮唯一一間書店，如 今這些經驗集結成《心驛耕新：一棟老屋帶來的神展 開》，展開新書巡迴發表會，1月4日晚上台南場於政大 書城舉行，連在地大專院校建築系所研究生都在教授率 領下全班前來聆聽。 新港教會牧師劉炳熹表示，教會老宅在日治時代由 新港支廳長菅宮勝太郎興建，是台灣東海岸唯一的兩層 樓日式建築，其後由醫師高瑞立買下開設高安醫院，是 當地人擁有深厚情感與回憶的地方，1995年醫院歇業 後，因擔心緊鄰教會的老宅被人買下開設KTV餐廳，會 友集資2000多萬買下，並以背包客棧方式對外營業償 還債務。 然而因著歲月摧殘，老屋逐漸漏水損壞，教會長輩不 忍見到老宅傾圮，於是督促牧師長執展開修復工作，想 不到一段充滿奇蹟之旅就此開啟。在社區熱心友人的協 助下，甚至連第一代屋主菅宮勝太郎的後代也前來台 灣尋根。當年在老屋內出生的菅宮勝太郎之孫女、現年

賽德克族群區會

新港教會老屋1932年時期是新港支廳長菅宮勝太郎 住所，日前其孫女滿井紀子（左3）特地來台與當年 官邸內的長工、丫鬟相聚。（相片提供／新港教會） 73歲的滿井紀子，更與現已高齡90多歲，當年分別擔 任官邸長工與丫鬟的爺爺奶奶們相認，溫馨故事感動所 有的見證者。 劉炳熹受訪時表示，有人曾問，如果教會有錢，是否 會選擇拆掉老屋重建？不過當時建築師給出一個很重

嘉基幼兒園

要的提醒：教會當然有權拆掉重蓋，只是同時也應該注 意教會的社會責任。如今這段經驗顯示，當教會願意走 出圍牆，與社會互動、對話、甚至找到社會需要的是什 麼，就是在向公共群體做見證。劉炳熹笑著說：「新書 發表會就像一場佈道會，吸引許多聽眾前來聆聽教會的 事工，這跟信仰當然有關係！」 2017年，新港教會為因應日趨多元的老宅事工，設 立台東縣心驛耕新關懷協會統籌相關事務。擔任協會 總幹事的新港教會青年陳思蒨表示，小時候記憶中的老 屋是一個很舒適的空間，大學畢業後曾想過留在外地工 作，但也覺得有機會應該回饋家鄉。幾年前教會開始舉 辦「宣教人才計畫」，讓大學畢業生有機會用一年的時 間到新港學習及服事。陳思蒨成為第６屆學員，從中體 認到唯有在地青年願意投入，事工才能長久持續，仔細 考量後決定返鄉，覺得自己有使命為故鄉做一點事。 新港教會宣教事工以老屋為核心展開，《心驛耕新： 一棟老屋帶來的神展開》內容收錄包括：老屋的歷史、 在宅醫療、成功鎮手繪地圖、腳踏車路線及景點導覽。 由於迴響熱烈，1月18日禮拜四晚上7點於台灣教會公 報社台南門市加開場次，免費入場，歡迎前來聆聽。

新樓醫院復國社區服務據點

牧者謝禮低 盼肢體互助

幼兒有愛 自製餅乾義賣

失智關懷 長者歡喜結業

【林宜瑩採訪報導】賽德克族群區會現有14間教會， 其中有8間堂會（德克達雅、布蘭、史努櫻、廬山、德 鹿谷、都達、賜德磊安、賽德克）、6間支會（林原、 莎都、德鹿灣、鹿谷達雅、布魯那萬、谷鹿邦）；支會 的牧傳謝禮，經總會原宣、傳福會及賽德克總幹事Awi （徐月風）四處募款等多方補助後，僅比最新基本工資 新台幣2萬2000元多3000元；徐月風期望，大家能多 多採購農產品來支持賽德克族群區會的宣教事工。 「謝謝你來電關心史努櫻教會的需要，可是賽德克還 有更多教會比我們更需要大家的關心。」當本報記者接 獲讀者告知，史努櫻教會積極投入弱勢家庭孩童的安親 班，急需募集各式文具用品及餐點、輔導老師薪水等費 用時，史努櫻教會牧師PetoUkang（魏錫欽）不是把握 受訪機會談史努櫻教會的需要，而是期望能去詢問其他 教會更急迫的需要。 魏錫欽表示，縱使史努櫻教會仍有整建老舊建物、關 懷事工經費的需要，可是很多賽德克支會的牧傳，教會 能給的謝禮每月只有新台幣5000元，如果大家能關心 奉獻，或是捐助每個禮拜愛宴的物資，都能改善及幫助 支會的需要；除了史努櫻教會常關懷其他支會，賽德克 族群區會的賽德克教會，雖然不是大教會，可是他們為 了都市原住民宣教，每月也奉獻新台幣3000元給位在 新北市林口的林原教會，盼望離開部落前往都市打拚的 族人，能繼續獲得信仰上的餵養。 徐月風表示，總會原宣有在幫助賽德克教會與平地 教會成為夥伴教會，在寒暑假派遣福音隊來協助，或是 每月固定奉獻支持支會牧傳的謝禮都很重要，不過更期 望彼此能長期合作、相互支持，尤其是長期派人前來支 援賽德克各教會的兒童主日學、青年交流及獨居老人探 訪，或是輪流前往無牧者的教會擔任主日證道，甚至是 長期提供擺攤讓原住民的農產品有銷售管道，他相信如 此便能很快改善賽德克牧傳信徒的經濟狀況。

【陳 逸 凡 整 理 報 導】嘉 義 基 督 教醫院附設嘉基 幼兒園一群中班 的孩子，1月3日 舉辦小小的公益 捐 贈 會，將 過 去 相片提供／嘉基 一個月自製餅乾 的 義 賣 所 得，捐 贈給嘉義縣居家服務中心的「無斷炊送餐服務」，希望 幫助獨居長輩或身心障礙朋友們都有個溫暖的新年。 嘉基幼兒園愛心不落人後，特別設計社區關懷主題 課程，在老師帶領下，17位年約5歲的中班兒童共同討 論後，決定自製餅乾義賣，歷經一個月規劃、討論、製 作，在家長的肯定及支持下「用捐款讓餅乾下架」，每 次義賣不到半小時就全部售罄，前後總共製作一百多包 餅乾，籌得4885元，成為社會公益的最佳教育。 嘉義縣居家服務中心組長徐沛妤親切地向孩子們表 達謝意，同時也說明，無斷炊送餐服務開辦至今已19 年，每日將熱騰騰的便當送達獨居長者的家中，並且透 過志工關懷問候，除避免發生意外，更增加長輩社會互 動。餐點則經營養師指導，特別製作符合健康需求及容 易進食的菜色，每年提供約15萬個便當給弱勢長輩。 然而，目前中心除了經費短缺外，送餐用的機車、保溫 箱已老舊，未來也計畫將免洗餐具改為可重複使用的環 保餐盒，徐沛妤除了謝謝孩子們的體貼，希望民眾也能 共襄盛舉，讓長輩能過個好年。 嘉基幼兒園園長許瓊文表示，幼兒園以培養品格教 育與情意教育向下扎根，學習同理心，進行人文關懷以 愛為出發點，發揚耶穌基督的愛，這次將關懷拓展到社 區長輩，希望讓愛從小就開始萌芽，未來也會持續讓孩 子與社區有更多互動。

【陳逸凡整理報導】新樓醫院12月29日在台南中會 復國教會溫馨舉行「106年度永康區復國里失智症社區 服務據點結業典禮」，帶領長輩回顧一年來豐碩成果， 還特別讓長者們穿上學士服，由院方頒發結業證書，讓 長輩逐一上台領獎並分享年度作品，場面溫馨感人。 台灣已邁入超高齡化社會，失智症人口明顯增加，根 據台灣失智症協會推估，2018年台灣失智人口將超過 27萬人。新樓醫院自2014年8月起，於台南市永康區 復國里積極推動失智症社區服務等相關活動，至今已邁 入第4年，深受失智症長者、家屬及社區民眾的肯定。 失智症社區服務據點除了舉辦非藥物團體治療之健 康促進活動，如運動治療之律動體能班、結合過往生活 經驗的懷舊促進班，還會針對失智症家屬提供電話問安 諮詢、轉介服務、關懷訪視、照顧者教育訓練課程，及 家屬支持團體、互助家庭，給予病人及家屬實質的幫助 與支持，目的就是要讓長者們及照顧者提升生活品質。 結業典禮中，長輩穿上學士服、戴上學士帽時，各個 難掩興奮之情，眼神中揚溢幸福、自信與尊榮。此外， 復國教會會友同台同樂，透過歡唱詩歌共享美好成果。 典禮結束後，與會者 一同享用愛宴。 新樓醫院長照樂 智服務據點，期盼能 提供失智症患者及 家屬最具效益與符 合人性尊嚴的照護， 讓 失 智 症 能 經由 宣 導被認識、正視可以 「早期發現、早期治 療」，讓失智症家庭 獲得優質且美好的生 相片提供／新樓醫院 活品質。

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台灣教會公報 2018年1月8日～1月14日／3437期

教會消息

靈修難？ 靈性形成教材解密 長老教會總會教育委員會舉辦研習會 幫助信徒透過聖經感受與神同行 【林婉婷高雄報導】許多 人認為「靈修」很困難，似 乎要有很高的悟性，台灣基 督長老教會總會教育委員會 推動「靈性形成教材」研習 會，幫助信徒明白透過聖經 與認知教育，就能安靜與神 劉錦昌（左）與林瑜琳（右） 對話。1月6日在高雄中會鹽 至靈性形成教材研習會專講。 埕教會舉行南部場，由前總 （攝影／林婉婷） 會基督教教育中心主任劉錦 昌牧師與衛理神學研究院院長、台灣教牧協談學會理事長林瑜 琳主講，分別談論靈修本質與靈修找尋三一原型的觀念。 總會教育委員會幹事李位鼎提到，信仰除了讀經、釋經的理 性研究，感受與神的關係也很重要。這種感性需要培養，無法 用灌輸知識的方法傳遞給眾人，所以需要群聚學習。 劉錦昌從聖經論述靈修本質，指出耶利米書6章16到17節 所提「古道、善道」即是回到與神關係的路，就像耶穌曾言： 「我就是道路。」靈修就是維持人與神的關係。靈修讓人的生 命有亮光、有感動，產生影響他人的力量。綜觀台灣社會，讓 人銘記的宗教人物多是佛教法師，基督徒又有多少？醫師蘭大 弼冬天為病人診斷時，因為聽診器冰冷，會將聽診器放在手裡 溫熱了再使用，證明善行不是以誇大行為表現。 劉錦昌並使用自己的著作分享靈修學習的要點。《我的心渴 慕我主：基督徒靈修史略》介紹各國歷代靈修歷史；《聆聽我 心：基督徒靈修導引》重新詮釋聖經故事，作為靈修初學者指 南；《我心依靠：聖經靈修》則是更進階的靈修教導，結合了 讀經生活與教會生活的靈修守則。劉錦昌相信閱讀書籍、解讀 資訊有其重要性，譬如他研讀海埔教會會友資料時便發現，教

潮原教會力求安穩 勤義賣籌建堂基金

會雖座落高雄，卻靠近台南，長執多為台南各區居民，教會內 學生也多於台南就學，可能讓教會未來面臨人才流失問題，善 讀資訊讓人提早發現缺失，故能及早面對、處理。 林瑜琳專講重點則放在靈修是為了找回受造原型、找回信 仰初心。她告訴學員，信徒不能綁架上帝，對價要求上帝一定 要在禱告中告訴自己什麼，而是要在禱告中找到上帝創造的心 意，這也是「三一原型牧養」的目的。 林瑜琳首先以聖經最基本的上帝旨意：常常喜樂、不住禱 告、凡事謝恩為例，近一步則是善，這種善為超越自我中心價 值的愛，錯誤的愛就像是彼得曾試圖阻止耶穌受難，被耶穌勸 戒、拒絕。如同耶穌有祂的「天命呼召」，每位信徒也都有上 帝的呼召。藉由認識自己與發現恩賜，人可以找到上帝將自己 擺在哪個位置。 最後的問答時間有人提出，父母將自己未完成的夢想加諸 孩子身上，以致孩子不能按自己的想法追求。林瑜琳回應，靈 修是關乎「自己」的，以自己為出發點，明白且建立與神的關 係，才能夠去指引別人，建議有親子衝突的家庭各退一步，必 要時，也可以尋求第三方的協助與引導。

突破更新教會之道 福氣教會南中分享 以細胞小組為基礎推展幸福小組 門徒佈道與門徒培訓同步 建立傳福音文化 【陳逸凡台南報導】1月7日下午，台南中會傳道 部於大光教會舉辦培靈會，邀請高雄福氣教會牧 師劉進展分享「門徒的建造是教會突破更新的道 路」，並由甫成立1年受洗人數就超過150人的台 南福氣教會傳道劉明珠分享幸福小組推展經過，超 過400位南中牧長信徒湧進會場聆聽學習。 劉明珠（左）與劉進展（右） 南中傳道部長、大光教會牧師蔡安祿表示，眼見 分享教會如何突破與推展幸福 長老教會逐漸沒落，期盼將牧會34年的經驗傳承 小組之道。（攝影／陳逸凡） 給年輕牧者，因此竭力連結南中教會，鼓勵推行幸 福小組。若彼此異象不同也不必批評，做了有果效 都適用。耶穌的三大事工就是教訓、宣講、醫治，「你敢不敢 自然有人渴慕，可以正面鼓勵彼此成長。 用耶穌的眼光看自己？你也可以做耶穌的三大事工！」教會增 所謂「幸福小組」是一種非常態性的組織，一年推行兩次， 長真正的激發者是上帝、是聖靈，福氣教會只是跟上浪潮。 一次進行約8週，由常態性細胞小組支持，邀請稱為「BEST」 劉進展指出，門徒訓練是不斷建造與調整的過程，門徒佈道 的慕道友參加，體質健全的細胞小組甚至可以一次開設兩個幸 最好的地方就在幸福小組。「佈道」跟「牧養」要同步，由團 福小組。蔡安祿感嘆，長老教會講了很多真理，卻很少講愛， 隊落實，細胞小組舉辦幸福小組，小組成員生命彼此連動，產 幸福小組背後理論很簡單，基調與主軸就是傳福音，若願意委 生感情與生命負擔；教會開設門徒培訓，雙軌並行，在上課的 身，將帶來生命感染力度，讓人觸摸到神的恩典與感動。 同時也在做佈道。「如果不能做這個，請為自己禱告，千萬不 高雄中會馬公教會出身的劉進展分享，16歲受洗至今40多 要成為教會的攔阻。」透過屬靈的認領，透過友誼、關心、禱 年，很多思維已經定型，一開始也很排斥敬拜讚美，卻在訪韓 告、服事等行動，讓未信朋友成為福音對象。 過程破除。若上帝要改變教會，讓新一代有新的牧養模式，沒 劉明珠則分享宣教祕訣，即是教會要建立傳福音的文化，每 有理由迴避。 一個活動都是福音性的活動，創造話題、邀請慕道友前來。分 劉進展強調，策略不是真理，而是重要的工具，透過幸福小 享結束後，劉進展並為與會的南中牧者祝禱。 組的佈道策略，許多教會經歷前所未有的豐收，從城市到鄉村

【林婉婷屏東報導】1月7日排灣中會 支會潮原教會舉行2018年首次主日禮 拜，潮原教會座落在屏東縣潮州鎮光春 路民居間，目前有30多位弟兄姊妹聚 會。禮拜中傳道彼娜得‧斐寧提出9個 問答幫助會友具體規劃與落實今年的 信仰異象，潮州教會今年的大目標則是 動員全教會投入義賣，籌得足夠基金購 地、建堂，不再流浪，能有安穩的家。 1990年設立的潮原教會，今年邁入 28歲，至今未能發展一定規模，斐寧認 為原因不外乎都原教會常見問題：牧者 更換頻繁、會友時常流動、工作忙碌、 背景各異以致彼此情感連結較弱。或許 主日禮拜有同工服事，但平日關懷與聚 會不足，久了便導致信仰疲乏，尤其是 多代基督徒家庭。斐寧認為，會友心態 調整與學習事奉是首要任務。 教會2017年舉辦多場福音茶會，特 殊節期也設計主題禮拜，聖誕節到會友 家中傳福音，家庭聚會則以團康遊戲與 手作課程回應主日禮拜講題，斐寧認為 更多的接觸有助於穩定內部，更多元關 懷能打開弟兄姊妹心門。最近聚會中有 人開始主動分享心得，讓她非常感動。 為了建堂，潮原教會創立臉書社團 「潮原教會建堂義賣網」，發布商品型 錄與市集資訊，以社團方式管理，是為 了讓更多人自由參與。目前除了每個禮 拜六借教會舉辦義賣市集，早上是斐 寧指導的手工藝課程，平時教會也至其 他園遊會擺攤。帶著教會旗幟，排出衣 服、食品、飾品等攤位，讓更多人認識 教會，也是潮原教會獨特的傳福音方 式。斐寧希望與教會能結合藝術療癒， 讓更多非基督徒或信仰冷淡的基督徒更 勇敢、樂意進入教會。 斐寧說，一開始辦義賣市集，為了回 覆各種資訊、找尋義賣品而苦惱，但感 謝主的帶領，慢慢累積的小小成果激勵 了會友，開始主動提供義賣商品，幹部 也熱衷推廣。斐寧感謝許多外地友人協 助，提供蔬果、紅藜等作物寄賣，再奉 獻部分所得支持教會。斐寧期許30年設 教紀念時有義賣獻禮，是教會全體努力 的證明，也是凝聚會友的好開始。

相片提供／潮原教會

台灣教會公報 2018年1月8日～1月14日／3437期

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教會花絮 基督教救助協會

單車環台募款 歷史新高

500萬人口全民皆兵，穩定其中立地位。他表

100元作為伊甸「弱勢兒童服務計畫」經費。

架設防護網到排灌設備管線配置都由青年親自

示，面對中國威脅，全民皆兵必要且重要，不

伊甸老師廖高雁表示，孩子發展遲緩，可能

動工。當時植物區細分香科、鋪地、藤本、食

能因為軍中管教不當而因噎廢食，改善軍中人

是家長沒有教導，也有可能是先天障礙導致，

蟲、耐旱、喜蔭、水生、蕨類、雜木等9區、共

權同時，募兵與徵兵要並行。（攝影／邱國榮）

需盡早進行療育。民間說法「大隻雞慢啼」其

有228類物種，甚至有辣椒、香茅等作物可以

實是錯誤的觀念，家長千萬不要讓遲緩兒錯

贈人。後因病蟲害嚴重與邱修君升上大學，植

過了學習發展的黃金時期，一旦錯過，家長必

物區目前面臨第三次轉型之必要。

台灣健康空氣行動聯盟

PM2.5多 越往南越不健康

須付出加倍的心力，才能幫助遲緩孩子學習發

邱修君在植物區經營上融入許多信仰之學。

展，處境會更加艱辛，社會成本也相對會拉高

如植物區入口平台安排一個空的十架，裡頭栽

更多。（攝影／邱國榮）

種路邊常見的蠅翼草，象徵教會是源自最微不 足道小草（小人物）。而植物的精巧讓他窺見

桃源區九間教會

區公所辦慶典 同迎新年

【邱國榮台北報導】為呼籲社會大眾捐款救 助急難家庭，基督教救助協會推動「第十六屆 1919愛走動──急難家庭救助計畫」，並舉行

就如同植物區以腓立比書4章13節「我靠著

6日下午抵達終點站台北信義威秀影城廣場，救 下單車環台有史以來最高紀錄。 鼻咽癌癌友、新北市蘆洲禮拜堂傳道邱大 信個人募款便超過200萬元，他將榮耀歸給上

路，讓他珍惜恩典，並看見上帝在每個困難中 指示他學習的地方。

「單車環台大串連」，38人歷經15天行程於1月 助協會現場公布募得款項共913萬2580元，創

上帝的創造之美，經營植物區讓他不敢怠慢上 帝給予的管理任務。曲曲折折的植物區變遷之

那加給我力量的，凡事都能做」為精神指標， 【邱國榮採訪報導】台灣健康空氣行動聯盟

或許植物靜默無聲，但愛護上帝創造是每個

1月3日公布2017年PM2.5年報資訊，從六都

基督徒的功課，這段由青年展開的綠色奇緣

PM2.5排行榜可看到，越往南越多不健康超標

也讓教會多了一抹柔和色彩。（相片提供／邱

日數、越少低風險的達標日。

修君）

帝，感謝上帝給他足夠的體力完成這項原本認

台灣健康空氣行動聯盟蒐集全國77個測站資

為無法完成的挑戰。今年63歲的他，罹患原

訊發現，高雄左營再度蟬聯空汙最嚴重區域，

【林婉婷整理報導】高雄市桃源區公所2017

位期鼻咽癌，經歷多次化療及放射線治療後，

淪為「考慮移居逃離」地區。聯盟理事長、彰

年底舉辦「聖誕迎福歡度好年暨觀光農特產促

目前每年定期回診追蹤。因為鼻咽癌治療副作

化基督教醫院婦產科醫師葉光芃表示，左營在

銷」系列活動，該區9間長老教會皆參與。

用，他唾液腺無法分泌唾液，一開始有些擔憂

分級顏色的紫爆是最大、紅害也是最大，1至4

恆春基督教醫院

半島如春 攝影作品義賣

12月1日為「祈福點燈慶聖誕」晚會，邀請

體力無法勝任，可能半途而廢。為此他背著2

月間淪陷紅害的天數高達83%，紫爆時數是基

桃源教會、拉芙蘭教會獻詩，嘉賓共同點亮桃

公斤重水袋隨時補充水分，一路唱著〈耶穌愛

隆的331倍、紅害時數是82倍，超標時數為14

源區公所大型聖誕樹彩燈。12月31日白天是排

我〉，15天環島沒有上過保母車，騎完全程。

倍。葉光芃指出，這是一個台灣，兩個天空，以

球、龍球運動競賽與產業市集，晚上是跨年晚

根據救助協會統計，邱大信募到230萬2254

區域分PM2.5的年均值，苗栗以北明顯比雲林

會，有詩歌、抽獎、倒數同歡和煙火秀。

元，創下車隊有史以來個人最高紀錄。

以南的空氣品質要好。

排球賽由各里派代表參與，龍球賽則由各教

救助協會2003年發起急難家庭救助計畫，15

記者會提到當天中部空汙在早上慢慢累積，

會組隊參賽。龍球賽以大型彈力球取代硬梆梆

年來與各地教會合作設立1200個服務中心，經

到了晚間6點，中彰投雲4地區超過10個測站呈

的排球，好入手但不失挑戰性，是很多團體趣

服務中心申辦，有急難救助需要家庭最高可連

現紫爆，北部則是安全的藍色。當天晚間聯盟

味賽的首選，龍球賽前三名由桃源教會、建山

【林婉婷整理報導】恆春基督教醫院除了守

續4個月每月領取2萬元。（攝影／邱國榮）

於臉書表示，這不是境外汙染，是本土紫爆，

教會與勤和教會包辦。晚會有身穿傳統服飾的

護「國境之南」恆春居民的健康，也關心藝文

前國防部長蔡明憲

提高國防預算 全民皆兵

問題是有多少人能夠且願意為了空氣品質離開

教會獻詩，也有活力健康操。青年表演傳統元

發展。恆基方舟藝廊舉辦「半島如春聯合公益

自己生活的環境？今年是選舉年，唯有空汙綁

素改編的現代舞，也籌組樂團，展現創意與才

攝影展」，邀請地方藝術家吳延鴻、吳初心、

大選，才能逼迫政治人物做出成績及承諾。

華。桃源區公所除感謝過去整年區內各單位協

林小海、張堅河、黃虹華等以攝影作品展現恆

助，也希望未來能有更多良好互動、合作。（相

春半島秀麗風光，展覽作品義賣所得全數捐贈

片提供／桃源區公所）

恆基作為慈善公益用途。

根據世界衛生組織（WHO）標準，PM2.5大 於25微克／每立方公尺是「極為不良」，一年

恆基院長陳志成感謝，因為僑勇國小退休教

不能超過3天，美國環保署則訂PM2.5小於12微 克／每立方公尺是「良好」。聯盟公布2017年 六都PM2.5大於25微克／每立方公尺的排行，高 雄居首，然後依序是台南、台中、台北、新北及

崙上教會

捻花惹草 打造植物方舟

師、詩文藝術家周恆春（筆名）與多次舉辦個 展的在地攝影師洪秀道協助，讓民眾有機會一 睹家鄉不為人知、不輸國外的壯麗景色。 洪秀道則笑稱，「好攝之徒」用影像行銷充

桃園。（相片提供／台灣健康空氣行動聯盟）

滿潛力的恆春，例如關山日落，被美國CNN評

伊甸基金會 【邱國榮台北報導】前國防部長蔡明憲長老1 月7日中午於七星中會大安教會演講「台灣的國

選為世界12大夕陽美景之一，充滿想像趣味

發展遲緩 早療APP檢測

的船帆石、歷史百年的鵝鑾鼻燈塔與台灣少數 原始海岸森林阿塱壹古道，都是難得一見的美

防與民防」時指出，中國解放軍是台灣軍方的

景。同樣角度的風景，在不同季節展現不一樣

敵人，他擔任國防部長期間即明確表示，也增

的樣貌，黃昏時濃郁橙色雲彩與紫光交織、晴

加國防預算，增強戰力。他呼籲總統蔡英文至

朗時遼闊無雲的藍天襯出岩岸的銳利。大浪拍

少要將國防預算提高到占GDP3％，面對中國的

【林婉婷採訪報導】挪亞方舟保育了世上無

岸傳達的孤獨感，或是點亮夜色的萬家燈火，

威脅，蔡政府態度不要再示弱、自我矮化，台

數種動物，而植物是否包含其中？屏東中會崙

按下快門的瞬間，被記錄的不只是影像，還有

灣就是台灣，台灣不是中華台北！

上教會正門旁一隅，是教會青年、現在就讀屏

攝影者的感情。

蔡明憲表示，近半年來，中共派軍機繞行台

東科技大學科技農業系的邱修君創立、主責照

灣航空識別區17次，航空母艦出港通過台灣海

顧與規劃的植物區，有如植物方舟，鼎盛時期

峽2次，日前又擅自在距離台海中線7公里處劃

【邱國榮台北報導】家長如何確定孩子是否

下M503航道，都是為了對台灣的戰略需要，同

發展遲緩？伊甸基金會官網可下載「幼兒發展

時挑釁美國與日本。

檢測APP」協助家長觀察孩子。

收養上百株採集而來的植物。 自小喜愛植物的邱修君還未進入教會時，在

攝 影 展 將 展 至 2 月 2 8 日，義 賣 網 站 為： https://goo.gl/ghgXJQ。 除了辦藝術展覽善盡社會責任，恆基也將舉 辦第12屆「銀髮童心圍爐樂」活動，邀請民眾

自家園地以「蒐集、保存、創造」為理念規劃經

捐助1500元，資助清寒長輩與弱勢學童圍爐與

營植物區，以野外收集或與同好交換取得各類

購置生活、學習用品的費用。捐助者可獲「愛

國防是國家戰力首要，蔡明憲指出，美國國

根據衛生福利部社會及家庭署統計，2017年

防預算占GDP3.5％、日本3%、南韓3.5％，約

1至3季發展遲緩兒通報計有1萬6891人，2012

植物。隨著年齡漸長，由於身旁長輩認為「捻

不遙遠、有夢最美」課輔班16G紀念隨身碟一

是台灣3倍，中國則是10％以上。前總統陳水扁

至2017年第3季累計通報達13萬7031人，可知

花惹草」會影響學業而阻攔，邱修君因而丟棄

只。捐款戶名：恆基醫療財團法人恆春基督教

時期，國防預算占GDP2.8％，目標3％，馬英九

學齡前孩童每9人中就有1人是已通報遲緩兒。

他的植物與紀錄。

醫院，銀行帳號：753-50-010781（第一銀行

擔任總統期間國防預算也有2.4％，蔡英文的國

1月4日下午，伊甸公益大使、旅美職棒球星

2014年，在崙上教會牧師陳怡真協助下，植

恆春分行，007），郵局劃撥 04033313，捐款

防預算則低於1.8％，國防預算每況愈下。他特

陳偉殷呼籲民眾可購買「陳偉殷一卡通公益

物區入駐了教會。克服環境變動與人員溝通問

請註明圍爐活動。愛心專線：08-8880064。

別提到中立國家瑞士國防預算占總預算32％，

卡」關心遲緩兒，一卡通及聯邦銀行每張捐出

題後，2016年11月植物區重建，從雜草清除、

（相片提供／恆春基督教醫院）

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台灣教會公報 2018年1月8日～1月14日／3437期

活動短波 ◆余淑玲牧師就任中山教會第7任牧師授職

總會消息

北部消息

原住民消息

感恩禮拜 時間：1月21日下午3:00

◆「靈性形成教材」研習會

◆公舘教會律法書查經課程開課

地點、主辦：彰化中會中山教會

◆排灣中會第54屆春季議會第一次會

時間、地點：1月13日上午9:30～12:30七星

時間：1月起

◆員東路教會福音主日詩歌見證演唱會

時間：1月25～26日

中會濟南教會 主辦：總會教育委員會 （詳洽：02-23625282轉257王姊妹）

地點、主辦：七星中會公舘教會

時間：1月21日上午9:20

地點：排灣中會三地門教會

◆吳興教會圍巾編織教學

地點、主辦：彰化中會員東路教會

主辦：排灣中會

時間：1月13日上午9:30

內容：八角塔男生合唱團演出

◆達觀部落學生醫療營

◆「連結主、分享愛」全國婦女人才訓練會

地點：七星中會吳興教會

◆嘉義中會第88屆春季會議第二次會

時間：1月27日上午8:30～下午5:00

時間：1月11～13日

主辦：七星中會吳興教會姊妹團契

時間：1月18日上午9:00

地點：泰雅爾中會達觀教會

地點：中華人才培訓中心

◆大安講堂「鋼琴大師盧易之的台灣小吃燒

地點：嘉義中會嘉義東門教會

主辦：泰雅爾中會達觀教會、彰化基督教醫院

主辦：總會婦女事工委員會 （詳洽：02-23625282轉350蔡姊妹）

肉粽台灣民謠鋼琴導聆音樂會」 時間：1月14日上午11:30～下午1:00

◆「一領一門徒培育師資」培育營南部場

地點、主辦：七星中會大安教會

時間：南部初階1月12～13日；進階2月9～

◆從聖樂職事的牧養談建構教會音樂專職事

10，報名至1月26日止

奉的藍圖

◆泰雅爾中會第50屆春季議會第一次會

◆許順德牧師就任土庫教會第12任牧師授職

時間：2月8～9日 地點：苗栗錦水溫泉飯店

感恩禮拜

主辦：泰雅爾中會

時間：1月21日下午3:00 地點、主辦：嘉義中會土庫教會

地點：中華電信學院高雄所

時間：1月14日下午2:30～4:10

主辦：總會一領一．新倍加宣教運動推動中心

地點：台北中會長春教會

（詳洽：02-23625282轉263蔡秘書）

主辦：嘉義中會

其他消息

南部消息

主辦：台灣基督教會音樂事奉協會

◆節能好簡單講座

◆「教會再發展與事工更新」研習會中北場

內容：台灣神學院音碩班陳淑芬博士主講。

◆台南中會春季議會

時間：1月22～23日

◆星中婦女部東小區聯誼會暨「最熟悉的陌

時間：1月11日上午9:30

地點：新芽講堂（成功路29號4樓）

地點：台南中會十二石教會

主辦：台南新芽、台灣主婦聯盟生活消費合

地點：新竹聖經學院 主辦：總會傳道委員會、一領一新倍加宣教 運動推動中心、原住民宣教委員會、 客家宣教委員會 （詳洽：02-23625282轉351黃姊妹）

生人」座談會

時間：1月13日上午10:00～下午3:00

時間：1月16日下午1:30～4:00

主辦：台南中會

地點：七星中會松山教會

◆南中婦女部新舊任部委交接感恩禮拜

主辦：七星中會婦女事工部東小區

時間：1月13日上午9:00

◆「中國共產黨的基督徒友人」講座

內容：聖若瑟失智老人養護中心主任陳俊佑

地點：台南中會安南教會

時間：1月14日下午2:00

主辦：台南中會婦女事工部

地點：七星中會濟南教會

◆第62屆第5次總會常置委員會

主講。

作社 （詳洽：06-2227926）

時間：1月16日

◆大安教會松年團契「迎接喜樂讚美的新年」

◆探訪關懷訓練課程

主辦：神學禮拜日@台北

地點：總會事務所

時間：1月17日下午1:30

時間：1月18日～4月19日每週四上午9:00～

內容：邀輔仁大學哲學系教授曾慶豹主講。

主辦：總會常置委員會

地點：七星中會大安教會

◆「耆老的智慧：箴言」第16屆原住民大專

主辦：七星中會大安教會松年團契

學生基督信仰生活營會 時間：1月25日～28日，報名至1月15日止

◆周立偉傳道師封牧暨就任支會恩典教會牧 師感恩禮拜

◆新約神學講座

12:00，每間教會限額2名

時間：1月18～19日

地點、主辦：新樓醫院 ◆張德謙牧師攝影展

地點：礁溪洛城敬拜中心

時間：2018年1月20日～4月20日，1月20日

主辦：基督教新生教團

地點：魯凱中會霧台教會

時間：1月14日下午3:00

主辦：總會原住民宣教委員會、高雄原住民

地點、主辦：新竹中會草漯教會

地點：台灣教會公報社台南總社

◆林純銘牧師就任大園教會第6任牧師授職

主辦：台灣教會公報社、社團法人寧祈全人

大專中心、各地大專中心 （詳洽：02-23625282轉252苡萬姊妹）

感恩禮拜

◆「上帝之手」基督徒合一祈禱週

上午10:00開幕記者會

時間：1月19日晚上7:30泰澤祈禱會、1月20

◆「溫度」日光少年營示範營會

時間：1月21日下午3:00

◆綠色生活：植物療癒課程

時間：2月1～4日

地點、主辦：新竹中會大園教會

時間：1月23日～4月17日每週二晚上7:00～

地點：謝緯紀念青年營地

中部消息

（詳洽：02-23625282轉510王弟兄）

◆白色恐怖受難者陳英泰回憶錄新書發表會 時間：1月20日上午10:30

地點、主辦：台南家庭協談中心

地點：集思台大會議中心

◆神的屬性特會

主辦：吳三連台灣史料基金會 ◆借鏡德國面向轉型正義的國民教育：歷史

◆「做主忠僕」總會牧傳年會

◆忠孝路教會第8屆成長營

時間：1月27日上午10:00～下午4:15

時間：2月5～7日

時間：1月12日晚上7:30～9:00、13日上午

地點、主辦：台南中會德光教會

教育如何與民主人權教育結合？

內容：曹力中牧師主講。

時間：1月20日下午2:00～4:00

地點、主辦：台中中會忠孝路教會

◆加利利宣教中心成立30週年桌球錦標賽

地點：集思台大會議中心

地點：桃禧航空城飯店 主辦：台灣基督長老教會宣教基金會、平安

主辦：台灣教會合作協會

9:00

內容：體驗教育、小組靈修、獻心決志等。

日上午10:00基督徒合一祈禱會 地點：衛理公會台北衛理堂

健康生命關懷協會協辦

8:00～下午5:00 ◆中中庶務財務簿冊檢查

時間：1月29日上午10:00

主辦：國家人權館、吳三連台灣史料基金會

◆第55屆大專聖經神學研究班工作坊

時間：1月13日上午9:00～12:00

地點：加利利方舟禮拜堂

內容：台大歷史系教授花亦芬主講。

時間：2月5日～7日晚上9:30～10:30、8日

地點：台中中會柳原教會、台中港教會（沿

主辦：加利利宣教中心

◆從美麗島到罷昌：長老教會怎麼了？

基金會、總會牧師、傳道師委員會

晚上8:50～9:50 地點：亞洲大學

海區）

（詳洽：06-5743941陳坤生牧師）

時間：1月20日下午2:00～4:00 地點、主辦：台南新芽（台南市中西區成功

主辦：台中中會庶務部、財務部

◆真愛值得等待營

主辦：台灣基督長老教會總會大專事工委員會

◆中中教會音樂聖詩講座

時間：2月1～3日上午9:30～下午5:30

◆在職牧者夫妻諮商關懷服務

時間：1月14日中午12:00～下午5:00

地點、主辦：台南中會永康教會

路29號4樓） 內容：新使者雜誌執行總編輯王昭文主講。

台灣基督長老教會總會傳福會提供教牧諮

地點：台中中會忠明教會

◆以利戈同工訓練課程

◆「榮耀君王」豐盛生命福音感恩餐會

詢專線：02-23656180，不收費，資訊保

主辦：台中中會中二區

時間：1月14日、3月18月、4月15日、5月20

時間：1月20日下午5:00～晚上9:00

密。歡迎於平日上班時間洽詢。

◆陳伯源就任沙鹿教會第8任牧師授職感恩 禮拜

東部消息 ◆原住民青少年全人發展生活營：用我們的

日、6月17日、10月21日下午2:30～

地點：豪鼎飯店北新店

4:30

主辦：基督教宣教門徒訓練中心、中華基督 教雅歌宣教中心

時間：1月14日下午3:00

地點：屏東中會竹田教會

地點、主辦：台中中會沙鹿教會

主辦：以利戈青年聯盟

◆更生之夜：把愛找回嘉

◆台中中會第88屆春季議會

內容：說故事、帶活動、音樂與舞蹈訓練等。

時間：1月21日晚上6:30～8:30

時間：1月18日上午9:30

◆屏東中會縣府祈禱會

地點：嘉義基督教醫院路加堂

時間：2月6～8日

地點：台中中會柳原教會

時間：1月20日上午9:30～10:30

主辦：更生團契嘉義區會

地點、主辦：玉山神學院

主辦：台中中會

地點：屏東縣政府大禮堂

◆彩繪幸福：適婚青年聯誼

主辦：屏東中會

時間：2月10日上午9:00～下午4:00

◆兒少青服事同工座談會

作詩歌等。邀布農中會馬遠教會牧師

地點：台中大坑地震公園

時間：1月21日下午2:20～5:30

魯傌夫與玉神教授邱淑嬪分享聖經人

主辦：台中中會婦女事工部婚姻組

音樂來頌讚上主

（詳洽：038-641101轉214研推中心） 內容：認識原民音樂、製作和使用樂器、創

物末底改與以斯帖故事。

（詳洽：0928-657790洪長老）

關懷代禱 ◆東美中會退休牧師田信行牧師娘田高利

地點：屏東中會內埔教會

出，於1月4日安息主懷，享年88歲。願上

主辦：屏東中會教育部

主親自安慰遺族。 台灣教會公報 2018年1月8日～1月14日／3437期

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公報廣場 窗 口 無 遮 欄

最美的禮物 黃以撒（台積電主任工程師）

聖誕是我從小到大最喜歡的節日， 因為有個理直氣壯的理由可以向大人 要求心中期待許久的玩具當作聖誕禮 物，不管是電動玩具或者機器人，爸 媽總會盡量滿足我的要求。每當在聖 誕節當天拆開禮物時，我總是興奮不 已，心中告訴自己一定會好好愛惜手 中這寶貴的禮物。 隨著年紀漸長，回頭想想那些聖誕 禮物，都不知道跑到哪裡去了，電動 玩具可能已經放在倉庫蒙塵，機器人 早已被我不小心摔壞變得斷手斷腳，

或許早就在搬家的時候被丟掉了。那 些曾經在我心中最美的禮物，為什麼 在長大後，被我遺忘了呢？原因很簡 單，因為那禮物是從人而來，雖然滿 有爸媽的愛，但禮物本身卻是屬世的 物質，將隨著時間變舊或者壞損，漸 漸失去它存在的意義與價值。 在我們的一生當中，我們總在追 求一個又一個的禮物，從小要乖乖表 現，可以換到長輩獎勵的禮物，上學 之後要考試考好，可以拿到獎狀跟紅 包，買心愛的文具或者漫畫當作獎賞

不妨改立利他型的新年新希望 每一年剛開始，媒體總是熱熱鬧鬧的討論起大家的新 年新希望，或是檢討過去的新希望始終無法順利達成的 原因，再提出協助解決的方法。關於新年新希望，似乎 我們總是立的多而達成的少。然而，我想到的卻不是達 成多或少的問題，而是具體來說，我們在許新年新希望 的時候，到底都把什麼放進來？ 仔細回顧了自己和一些朋友的新年新希望之後，赫然 發現一件事情，甚至，某種程度上來說，這很有可能是 我們總是無法達成新年新希望的因素之一，那就是我們 的新年新希望，總是太過繞著自己的需求或問題的解決 打轉。 或許您會說，這有什麼好奇怪的？人當然會優先考慮 自己啊？ 對一般人來說或許是如此，但對於基督徒來說，優

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王乾任

先考慮自己，某種程度上是過分高舉自己、過分看重自 己，忘了虛己的一種不自覺的表現。 人能活著，說真的沒有一個人是只靠自己就能活著， 人能活著，是靠人與人之間的互相幫助，是靠人與人的 互動所建立的一張超級巨大的社會網絡。 於是我在想，會否有一種可能，那就是當我們不再把 新年新希望的設定目光定睛在自己的需要，或問題解決 上，而是定睛在我們身邊有需要的人的需要，或問題解 決上，反而比較容易能夠達成。 我想到一個笑話，有人說，天堂和地獄都像是一群人 圍坐在吃宴席，而且每個人都分到一雙超級長的筷子， 只不過天堂上的人使用自己的筷子餵別人吃宴席上的 菜，因而歡笑不斷；而地獄裡的人則只想著要把超長筷 子裡的菜塞進自己的嘴巴（但卻辦不到）而挫折連連。

Line說了什麼話？ 以前透過郵差劃破距離限制，讓人用文字 可以聽見另一方的心聲；今日，我們有了通訊 軟體，隨時滑滑，我們從通訊軟體上的幾行文 字，就了解另一個隔得遠遠的朋友，不論是他 的行蹤或他深埋的思緒，只要一發送上傳，效 果比社區的廣播放送的還遠還久。 去年到一對夫婦家借住，這位叔叔曾在教 會服事，年齡到了就從教會治理團隊中退下 來，現在和太太一起上些社區的課程。我們飯 後快樂的談談近況，他說聽到我未來有想要 往神學院進修，很欣慰，說著自己退休後就是 專心顧孫女，好像也沒做什麼大事。談到孫女 時，見他眉飛色舞，隨即拿起手機滑起相簿要 讓我看看孫女最近的可愛模樣。 叔叔的手機相簿會把同一個通訊軟體下載 的照片都放在一起，所以除了孫女的照片外， 叔叔不很靈巧的手慢慢滑過問安圖、風景圖， 再滑，卻是清涼的美女……我愣了一下，叔叔 趕快繼續滑過，但方向不大對，速度變快下， 颼颼滑過的四五張都是皮膚白皙、穿著清爽的 女子。「耶……怪怪的。」他笑笑收下手機， 我也跟著笑笑。晚上睡前，又想起這件事，覺

自己的禮物。工作之後希望可以拿到 一份好薪水與福利，能夠旅遊與購買 房子、車子作為辛勤付出的禮物。 但這些禮物如同我們小時候的聖 誕禮物一樣，車子開久了會覺得款式 不再拉風，零件毛病一堆。房子住久 了，開始感到空間太小，沒有別人家 的庭院花園。旅行太頻繁，覺得新鮮 度失去，刺激感不存，只剩拍照打卡 跟瞎拼。 我們不斷地在追求生命中的禮物， 從有形的到無形的，但很多時候，我 們不住地禱告，求神給我們豐盛的生 命，給我們在工作上得升遷，在事業 上得成就，其實都是在向祂要禮物， 而在希望得到更多來填補不滿足的 時候，我們卻忘記了神已經將最美的 禮物賜給了我們，那最美的禮物就是

喬伊絲

得有些難過，好像認識了不太知道的另一面。 通訊軟體上，有個群組常常傳著一些影片 連結和金句良言，我常常是已讀不查閱。直到 有天通知跳出，看到叔叔寫著「傳錯了，請刪 除」的字，點開群組才發現他傳了一個連結， 好奇心下點開，發現竟是一個清涼的影片…… 這才讓我想起去年談話的小故事。 我不禁思想，現今的社會，我所說的是否不 代表完全的我；許多冰山下的我，是透過我的 影片播放紀錄、我的聊天紀錄、我的按讚分布 才會真實呈現的。我很怕自己在寫下這些觀察 時，落入了評斷他人的軟弱，但是我又深深感 受到，我們若只限定在週日才聖潔喜樂，而平 常有很多祕密是不能被發現的，神的喜樂與平 安真的是每時每刻都與我們同在嗎？我們服 事得很好的同時，要如何去面對我們不為人知 的本性呢？ 想起了箴言：「你要專心仰賴耶和華，不可 倚靠自己的聰明。」求主憐憫，面對我自己不 願治死的罪，也以慈愛正直的心為別人禱告、 了解別人生命的真實狀況，求主帶領我們度過 人生的暗路。 （作者為教會青年） 

台灣教會公報 2018年1月8日～1月14日／3437期

上帝的揀選與恩寵。新的一年，我們 不妨想一想，上帝的恩典在過去一年 給了我們哪些美好，不單單只是向祂 要，而是用感恩與讚美來回應神。 聖誕節，是個值得我們與家人好友 齊聚，分享耶穌的愛與一同思想這美 好恩典的時刻，而不是讓商業化的聚 餐與派對充斥在這個溫暖節日，一陣 狂歡或者交換禮物之後，隨之而來是 一種難以言喻的空虛與疲憊，杯盤狼 籍與滿地禮物的碎紙，真的是我們想 要回味的嗎？ 邀請你回想神的恩典，寫張卡片或 者打通電話，給我們的家人與朋友， 與他們分享這份祝福與愛，尤其是那 些我們失聯許久的好朋友，神樂見我 們在祂的愛中連結，這也是基督降生 並且為我們被釘死在十架上的真義。

會不會有這麼一種可能性？那就是那些我們以為的問 題解決或需求的達成，其實不是靠著完善自我設定的目 標，而是靠著幫助別人解決問題或滿足別人的需求來達 成。好比說，有個許多基督徒都曾經感到挫折的新年新 希望「一年讀完聖經一次」，當我們把達成目標的方式 放在自己身上時，想的是如何去規劃自己的時間跟閱讀 進度，但如果我們把這個目標改成今年要在教會或生活 中向人分享一整本聖經內容，幫助更多人了解聖經時， 會否最後我們其實也讀完了聖經一遍，而且還幫助更多 人也讀完了一遍聖經？ 生涯規劃類作品常常提醒讀者，人應該找到一份工 作是能夠兼具解決市場上的問題、個人的興趣／熱忱與 專業能力三個面向時，最可能找到自己真心想做且能賺 取足夠收入養活自己，還能幫助社會變得更好的工作。 我想，立定新年新希望也應該兼顧社會需要、個人 興趣跟專業三個面向，也就是或許我們應該從利他而非 利己的角度來思考新年希望的制定，也許成功達標的機 率會高一些，您說是嗎？ （作者為文字工作者） 

安樂死與尊嚴之死

陳義凱

安樂死在當今社會常被提出來討論，退休名體育記者傅先生上書蔡總統 建言推動安樂死立法，並且已經在瑞士的尊嚴診所取得綠燈通關資格，表 示「隨時可執行安樂死」。他的舉動是要喚醒司法當局，台灣目前因洗腎 或因癌症而自殺的人口高居世界前段班，有多少人因為受苦而發生人倫家 庭悲劇，情何以堪。 有位名作家，寫給兒子兒媳一封公開信，預約自己美好的告白信，內容 溫馨感人，信上說她不怕死，只怕失能失智而失去了尊嚴。這和我9年前 的想法不謀而合。我常向上帝禱告，向主祈求恩賜成全，若要我回天家， 用任何病痛我都能欣然接受，就是不要失能失智失尊嚴。 回憶母親年輕時落落大方，為人和藹，待人彬彬有禮，家務規劃井然有 序，是位賢內助。晚年得了阿茲海默症，經常認不得親人，情緒失控又常 走失，全體出動四處尋找，弄得人仰馬翻，生活完全變調。後因長期包尿 布引起陰道、膀胱發炎導致洗腎，長年臥床坐輪椅代步，與當年的母親判 若兩人，不可同日而語。 因此，我百分百支持安樂死，人活著要有尊嚴，離開要優雅，人到世間 本是瀟灑走一回，人年輕要努力奮鬥，老年後要喜樂再見。我非常高度支 持名作家和名歌手鳳飛飛的做法，不做任何方式告別，不發訃聞、不公 祭，來時一無所有，去時乾淨俐落，對社會可樹立令人敬仰難忘之典範。 加拉太書5章22節：「聖靈所結的果子，就是仁愛、喜樂、和平、忍耐、 恩慈、良善、信實、溫柔、節制。這樣的事沒有律法禁止。」25節：「我們 若是靠聖靈得生，就當靠聖靈行事。」 （作者為台北劍潭基督教會會友）

公報廣場

牧者呢？有折扣嗎？ 幾天前，與一位任職於機構的基層年 輕人的對話，讓我覺得教會的確應該來 討論這個令信徒們可能覺得不妥當、不 符合經濟公義，但又不敢直言的潛規則 了。牧者該有特別折扣嗎？ 年輕人問我：「老師，您非常了解教 會界的運作體系，可否請您告訴我，為 何幾乎所有神職人員來接洽業務或購買 商品、報名活動時，都會問：『請問牧者 或神職人員有特殊折扣嗎？』」 年輕同工接著說：「如果是一些守神 貧誓願的修士、神父、修女，或者在偏

米粉

鄉牧會，收入低於一般工資水準的牧者 與神職人員，又或是以30年前的神職人 員艱困生活來看，那『折扣』是有意義 的，就像是政府對弱勢者的補助一樣， 但以目前經濟條件來說，80％以上的牧 者收入遠高過22K的年輕人，而且教會 還補貼這個補貼那個，該賺的都賺了、 該放的假也沒少放。外面沒補貼的，教 會都有，從教育津貼、房屋津貼、水電 津貼一直到買書的補助都有，而且現代 教會也不像以前會限制師母出去工作， 許多牧者家庭都是雙薪，那這個給牧

台灣獨立

台語白話字「正名」台灣字好嗎？

4年前，我和幾位青年到美國參加青年大會，在一次的交流 活動中，我們當中有一位原住民，被一位對台語很有興趣的美 國青年問到：「Can you speak Taiwanese?」這位原住民青年 只能很尷尬地回答他說：「No, I can't.」美國青年的臉上露出 驚訝帶著困惑的表情，因為我們前幾分鐘才跟他介紹這位台灣 青年是台灣的原住民。 「台灣」這個字，源自於台南西拉雅族的社名：T a i o a n/ Taivoan，原位於現今台南安平一帶，在荷蘭時期，荷蘭政府 便以Taivoan（大員）稱呼台灣。在明鄭時期，則沒有使用這個 字而改以東都、東寧稱呼台灣。在清治時期之後，政府才開始 以「台灣」稱呼這片土地，一直延用至今。 在日治時期，日本政府開始以「台灣人」稱呼在台灣的閩南 人，並以「台灣話」稱呼「台灣人」的母語，而在國民黨政府來 台之後，「台灣人」更將這些晚來台灣的人稱為「外省人」，並 自稱「本省人」。如今，雖然原住民意識抬頭，很多人都已經 將「台灣人」解釋為「認同這片土地的人」、沒有民族的區別， 但很多年長一輩的人，還是常常以「台灣人」來稱呼「台灣閩 南人」，在他們的觀念裡，「台灣人」是不包含跟國民黨政府 來台的華人、新移居台灣的新住民、跟「台灣人」同一時期來 台的客家人、甚至是住在這片土地上最久的原住民。 國民黨政府來台初期，推行了「說國語運動」，要求台灣的 住民必須於公開場合講華語，因而演變成現今母語式微的狀 況。如今，許多「台灣人」長輩，要求將台灣閩南語正名為「台 灣話」、將台語白話字正名為「台灣字」，並未考慮到最初台 灣一字是源自原住民語，也未考慮到台灣的多元族群問題，這 樣的正名運動，跟當初國民黨政府推動的「華語變國語」的行 為，又有什麼不同呢？（作者為牧三代）

時事論壇 時事座談小組

者折扣的『潛規則』，還有必要嗎？似 乎違背了牧者自己宣講的『公義』吧？ 那麼，教會的弱勢家庭、低收入的平信 徒，是不是也可以要求購物折扣呢？」 年輕同工見我沒有反駁，似乎要把怒 氣一併發洩完：「神職人員領了薪水、 放了假、獲得補助，還要把收入用『虔 誠的外衣』包裝為『謝禮』，因為只要 用『謝禮』來美化，就可以說自己是『獻 身』，就擁有『教導的權柄』，就可以要 求『教會的特權』與『信徒的順服』！我 真的不知道，如果福利這麼好，還可以 叫做『獻身』嗎？那不就跟一般工作的 信徒一樣嗎？我可以尊敬他們的『神學 專業』與『神職專業』，就像尊敬一般工 作的『專業性』一樣，但憑什麼用這個

讀以斯帖，思考有愛的未來 閱讀以斯帖記的時候，我們時常以猶大 人、末底改或以斯帖的角度來思考，得出 的結論必然是看到一個愚笨、沒有主見的 亞哈隨魯王。但當我們仔細思考其中的政 治暗喻，也許會和電影《血觀音》一樣，看 見「更高級的玩家」在玩什麼遊戲。 亞哈隨魯王在以斯帖記中展現的特色 是：不斷地詢問臣民的意見，並在聽到合 他心意的答案時，給予他們行動的權力。 透過這種方式，亞哈隨魯王不斷地在測試 底下的臣民是否忠心，6章6節測試哈曼： 「王所喜悅尊榮的，當如何待他？」沒想 到哈曼以為是要他賞賜，便答：「乘坐王 所穿的朝服、騎乘御馬、得以遊街享受尊 榮。」卻讓亞哈隨魯王看到哈曼內心「想當 王」的野心。哈曼的死不是因種族滅絕的 罪名，而是他「在宮內、在亞哈隨魯王面前 凌辱王后。」 第二個特色是，哈曼陳述猶大滅絕計畫 時，捐出一萬他連得銀子給國庫（相當於 當時波斯帝國年收入三分之一），哈曼被 抄家滅族後，產業都歸到了以斯帖身上， 這也代表財產最後進入王室口袋裡。

世代差異，無關藍綠

新台灣國策智庫2017年12月15日公布行政首長 民調，指出45.5%民眾對蔡英文的表現感到不滿意， 而對行政院長賴清德則是33%不滿意。相較於2017 年5月，六都民眾對賴清德的好感度下降了7.4個百 分點；對蔡英文的好感度下降6.9個百分點；《天 下雜誌》的民調更指出，20～29歲的年輕人高達 67.6%對政府施政感到不滿。由此看來，2018新的 一年，民進黨政府即將面臨更嚴峻的民意挑戰。 蔡政府在年金改革、召開司法改革會議、通過電 業法、降低罷免門檻、成立不當黨產委員會、通過促 進轉型正義條例……等議題有所作為，我們必須對 此表示肯定。然而，有無付諸實踐，是全民必須要持

就要我來服從『權柄』？要求信徒『順 服』？他們在外面吃飯、買東西、參加 活動敢這樣要求折扣嗎？」 聽完這抱怨，我這個在教會界服務的 信徒，居然心中升起了一絲絲的喜悅： 「終於有人說出我想說的話了！」此時 我腦海裡浮現一句耶穌的話：「我是好 牧人，好牧人為羊捨命」，我不記得耶 穌說過：「我是好牧人，好牧人要求特 權！」神職人員跟一般信徒都一樣都有 生活壓力，也需要經濟支持，不妨就謙 卑一點，如同馬丁路德強調的「萬民皆 祭司」，承認自己的平庸性，而不是高 舉神聖性來要求各種折扣，強調自己的 「屬靈權柄」。畢竟，信仰不打折，為何 牧者要打折呢？ （作者為基督徒）

續監督的。例如推動轉型正義，不只是討黨產而已， 在面對白色恐怖的歷史，能否調查出政治檔案、平 復司法不義，並清除散落各處的威權象徵？ 回顧蔡英文上台以來，政見跳票、政策反覆的情 形屢屢發生。選前說勞工是「她心裡最軟的一塊」， 選後大修兩次《勞基法》，向資方靠攏；2016年8月 向原住民族道歉，揚言落實土地正義、轉型正義，但 至今仍未有明確行動，甚至在原民團體夜宿凱道百 日時執行驅離；同意亞泥採礦展延，難抵民怨下，最 後允諾修改《礦業法》，但新版本卻被詬病漠視環 境正義以及當地原住民的權益；更別說選前支持婚 姻平權，但在釋憲後仍以社會難有共識推諉卸責。

目珠

最後，亞哈隨魯王不斷強調「王」的話 語是不可改變的。所以儘管後悔，他卻沒 有將瓦實提召回，而他也拒絕收回對猶大 人屠殺的命令，只給予末底改和以斯帖頒 布法令的權力，也因此有了亞達月13日的 防衛、對抗。 作為統治者，王透過讓臣民揣測上意， 出事時由臣民來扛下責任，而他也在其中 測試臣民是否有反叛心。而透過操弄猶大 人與亞甲人的族群鬥爭，收穫更忠心於他 的猶大人為臣民，並為王室增加財產。亞 哈隨魯王無疑是非常厲害的統治者。 有時釋經太快帶入自身的意識形態，從 人民的角度看他是個爛王，卻忽略握有權 力的「王」要的東西和人民並不一樣。透過 不同的分析，讓我們看見統治者的思維， 進而提防統治者的運作行動，維護人民的 利益。電影《血觀音》，將鬥爭赤裸裸放在 眼前，讓觀眾透過悲劇結局，重新決定、思 考台灣的未來？拒絕「我是為你好」的謊 言，誠實的面對我們自己和統治者，如此 才能夠反抗悲劇故事，共同找尋「有愛的 未來」。（作者為教會青年）

台灣的未來不會是藍綠之爭，而是世代差異。從 近幾年可以看見，年輕人對低薪、過勞，及房價、物 價高漲的處境感到悲觀。社會貧富差距愈來愈大， 形成了「厭世代」。根據主計處統計，台灣人均GDP 自2007年到2016年的漲幅是24%；然而，扣除掉 物價漲幅，受雇員工的實質薪資平均每年僅成長 0.1%。薪資凍漲，讓年輕人難以看見未來，甚至階 級流動停滯。而《勞基法》修惡，著實是雪上加霜。 蔡英文於就職演說中曾表示，「改變年輕人的處 境，就是改變國家的處境。一個國家的年輕人沒有 未來，這個國家必定沒有未來。」然而，年輕人不只 是國家的未來，更是國家的現在。當年輕人的聲音 越來越不受重視，不只是撕裂當下，也輸掉整個未 來。社會已然如此，教會更該反省青年處境。 如何真的為下一代著想，讓台灣的人民能活在一 個更公平的社會，不是喊喊口號而已。願政府及教 會能誠實、謙卑面對民心，並付諸行動。

台灣教會公報 2018年1月8日～1月14日／3437期

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普世消息

為我們的鄰舍祈禱 林秀娟（Mission 21亞洲團契執行委員） 台灣、香港兩地飛行時間約100分 鐘，不遠。台灣對香港不算陌生，向 來互動密切。香港，素有「東方明珠」 美稱，1997年之前在英國管轄之下， 是東西文化融合綻放異彩的城市。然 而，97年回歸中國後，香港深受不同 政治制度之苦，城市光彩日漸黯淡， 民眾深感自由被剝奪的苦澀。 香港的友人感慨說：「中國今天富 強了，也狂妄了。可以傲慢地、自大 地操控別國及地方。對內，向國民開 展洗腦機器，讓國內和人民只相信及 服從共產黨，也製造外國的敵人讓他

們憎恨（例如美國及日本），以轉移 對共產黨的不滿情緒，也實行網絡封 鎖，讓國內的人民無法知道外面的資 訊。對外進行金錢統戰，逐步控制， 包括今天的台灣。看看今天的香港， 強迫香港人愛國愛黨，從幼稚園到中 學生都要收看中共黨十九大會議的轉 播、立中華人民共和國國歌法、強行 用香港納稅人的錢建起高鐵及港珠澳 大橋，中國搞一帶一路是為了將國內 的問題轉移到其他國家，但卻想要香 港人出錢出力。中國強大了，中國人 民幸福了，而香港未必幸福。」

說來悲觀，但根據香港政府於2015 年2月發表的數據，香港本地基督徒人 數約為48萬，教內估計最高約為70至 100萬。香港基督徒比例呈現6～13% 的人數浮動，其間差異為穩定出席聚 會和自稱為基督徒的人口。據香港牧 者分析，回歸中國後的教會問題，不 在人數增長，而在如何牧養。 香港崇禎會（TTMHK），Mission 21「亞洲團契」的夥伴教會，建立於 1847年，為「巴色差會」所設立，一 開始宣教對象為客家族群，以香港為 基地，經常出入廣東的城鎮鄉村宣揚 福音、並設立醫院和學校。1956年 註冊為獨立的教會組織，積極參與福 音事工和社區關懷。其神學和教會背 景是傳講和實踐出於信義宗和改革宗 傳統，並根據聖經和使徒信經強調教

會、教育和社會服務，以服事人群見 證基督為宗旨。回歸中國後，教會面 對日益嚴峻的挑戰：香港居大不易、 升學壓力嚴酷、政治自由緊縮、教會 領袖老化、青年因生活壓力對服事卻 步和自殺率升高、貧富差距懸殊，政 治爭議撕裂教會，和社會衝突與不信 任加劇，導致經濟和政治驟變等等。 在困境中，崇禎會的弟兄姊妹如此 勸勉自己：再次降服於聖經權威，再 次強調在信心裡與耶穌基督的關係， 並對上帝的恩典和榮耀有更新了解和 省思，學習馬丁路德放膽宣告：「這 是我的立場！」以此自我期許服事、 並引領百姓找到在基督裡的盼望。 誰是我們的鄰舍？香港！誰是我們 的夥伴教會？香港！當台灣領受恩典 的祝福時，莫忘為鄰舍獻上祈禱。

普世教協代表團訪問中國教會 經濟崛起教勢勃興 30年後將擁有全球最多基督教人口 戴維德稱教會扮演時代角色 【曾菀妤編譯】普世教協（WCC）代表團1月7至16 日訪問中國教會。WCC稱此次再度拜訪，是一歷史性訪 問，也是2016年訪問中國行動的延續，將作為WCC70 週年活動伊始。代表團成員包括總幹事戴維德（Olav Fykse Tveit），WCC亞洲區主席張尚（Chang Sang） 及宗教對話事工主任拉吉庫瑪（Peniel Rajkumar）。

▲WCC總幹事戴維德拜訪北京基督教會崇文門堂，並 受邀證道。（圖片來源：WCC）

WCC代表團將拜訪數個中國官方基督教組織，包括中 國基督教協會（CCC）、三自愛國運動委員會（TSPM） 和國家宗教事務管理局，並實地走訪上海及西安，參觀 上海華東神學院和陝西聖經學校，與當地基督徒交流。 戴維德強調此行主旨是，「看到和聽到教會正在這個國 家做什麼，WCC傾向加強與中國教會的合作，建立世界 性的友誼」，並格外期待在訪視過程中，能夠接觸到中 國教會代表，特別是代表教會未來的學生和青年。 三自愛國運動委員會是由官方彙集境內基督新教各 教派的團體，目的是實現中國基督教的自治、自養、自 傳，也是世界上最大的基督教團體之一。1980年，中國 基督教協會宣告成立，並恪守三自方針宣教。2016年 11月17至24日，三自愛國運動委員會與中國基督教協會 邀請WCC執委會前往上海、南京訪問，WCC執委會並 於中國境內首度舉行會議。會議中WCC執委會達成共 識，承認中國自1970年代後期開放以來，在過去幾十 年的和平與穩定中，經歷了巨大的經濟增長，對宗教的 寬容也逐漸增多，民間宗教生活盛行，中國基督徒受洗 人數大幅增加；30年後中國將擁有全球最多基督徒。

英聖公會任命女性就任倫敦主教 職等僅次坎特伯里大主教及約克大主教 立下性別平權新里程碑 【曾菀妤編譯】去年12月18 日，英國聖公會宣布任命莎拉· 穆拉利（Sarah Mullally）成為 第133位倫敦主教（Bishop of London），此乃英國聖公會打破 僅冊封男性為主教的傳統後，任 命女性主教的最高位階，為性別 平權立下新里程碑。 現年55歲的莎拉·穆拉利是少數具有專業護理背景 的神職人員，她於2001年封牧，此後帶職服事，曾於 英國衛生署服務35年，並於1999～2004年擔任首席 護理長（Chief Nursing Officer）；2004年離開公職並

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台灣教會公報 2018年1月8日～1月14日／3437期

搬離倫敦，2012年成為索爾茲伯里大教堂（Salisbury Cathedral）財務法政牧師（Canon Treasurer）。 對於接任倫敦主教，莎拉·穆拉利謙卑表示，能獲得 提名已是莫大榮幸。她也提及，自己常被問及職涯發 展，她認為自己的使命是跟隨耶穌基督，認識祂並使祂 知道，不論是作為一名護士、一名牧師還是一名主教， 都是在尋求透過憐憫來服務眾人，「現在有機會在這個 充滿活力的世界城市做到這一點，是個美好的特權。」 倫敦主教是英國聖公會第三職等，位階僅次於坎特伯 里大主教及約克大主教。此次莎拉·穆拉利為英國聖公 會女性封牧史，開啟全新扉頁，令兩性平權運動人士感 到欣慰，但卻可能令教會中的保守派感到沮喪。

2016年時，戴維德曾表示，「數百萬人已經因為中 國崛起而擺脫了貧困，（中國）為全球消除極端貧窮形 式的可能性再次提供了希望，」並讚賞中國簽署《巴黎 協定》及擴大投資發展再生能源，為延緩氣候變遷盡心 力。此外，他也提及，中國是世界上人口最多的國家， 也是解決當前全球性挑戰的重要合作夥伴。中國的教會 在塑造我們這個時代的基督徒見證和服務方面，在中國 乃至全球的團契中都扮演著非常重要的角色。 訪問期間，WCC也安排代表團成員於主日禮拜時，至 當地教會分享信息。1月7日，戴維德在北京基督教會崇 文門堂以「耶穌基督，世界的喜悅」為題證道，他特別 提到普世教會對於維護朝鮮半島、中東和哥倫比亞和平 價值的努力，並提及了中國基督徒勃興的見證，為世上 許多人帶來希望，現場約有1000名會友一同參與。1月 14日，將由張尚於北京缸瓦市教堂分享信息。 天主教媒體《亞洲新聞》則提及地下教會議題，表示 儘管非官方信徒人數遠高於官方信徒人數，WCC代表 團為避免令中國政府不快，未安排行程與非官方基督教 團體會晤。（資料來源：WCC、AsiaNews） 由於英國聖公會所屬的倫敦教區，組成成員背景多 元，教區內保守派仍反對任命女性為神職人員。對於爭 議性的神學分岐，莎拉·穆拉利表示，「尊重那些因神 學原因不能接受我作為牧師或主教角色的人，我相信倫 敦教會的多樣性應該蓬勃發展，每個人都應該能找到一 個屬靈的家園。」 目前全世界聖公會對於女性神職人員任命問題上仍 然存在分歧。在美國，加拿大，澳大利亞和紐西蘭， 已有女性擔任主教，但在發展中國家，特別是非洲的 聖公會教會，仍然沒有任命女性擔任牧師。英國聖公 會自1994年開放女性擔任神職，2005年開啟女性就 任主教討論，2014年11月，經過漫長辯論過程，正 式通過立法允許任命女性為主教；2015年1月利比． 萊恩（Libby Lane）獲任命為史托港主教（Bishop of Stockport），打破英國聖公會500年傳統，成為史上第 一位女性主教；同年7月莎拉•穆拉利受封成為克雷迪 頓主教（Bishop of Crediton），負責輔佐埃克塞特教區 （Diocese of Exeter）事工。（資料來源：BBC、衛報）

甜蜜親子報

兒童要理問答 除了有身體之外，你是否也擁有靈魂？

答

是的，我擁有永遠不死的靈魂。

經文

願賜平安的神親自使你們完全成聖，又願你們整個人：靈、魂和身體都得蒙 保守，在我們的主耶穌基督再來的時候，無可指摘。（帖撒羅尼迦前書 5 章 23 節）

說故事時間

◎嘉徽老師 會跟著我笑呢！大家都好喜歡牠……媽

美珊聽了媽媽的解釋後，一臉失望的

媽，我不知道該怎麼安慰小琪，我只能

說：「若是這樣，那天堂就沒有狗狗、

告訴她：『別難過，我們以後在天堂還

貓咪或其他寵物囉！那好可惜喔！」

會再看到牠的。』我這樣說對嗎？」

媽，今天上主日學的時候，

「不，不是這樣的，我們看看聖經怎

「美珊，我知道你們都捨不得失去彎

麼說好嗎？」媽媽一邊說一邊翻開聖經

彎，但妳怎麼知道彎彎會到天堂呢？是

讀以賽亞書 11 章 6 ～ 9 節：「豺狼必

聖經這麼說的嗎？」

與綿羊羔同住，豹子要與山羊羔同臥，

「因為彎彎會說好多人話，所以我覺

「媽

隱藏版

問

得牠應該也會像人一樣去天堂。」

牛犢、幼獅和肥畜必同群；小孩子要牽 引牠們。牛必與母熊一同吃食，牛犢必

我看到小琪哭腫著雙眼來

「我明白妳的想法了。彎彎會說話，

與小熊一起躺臥；獅子就像牛一般吃草。

上課，聽說她家的彎彎死了。」美姍的

是因為上帝給鸚鵡很強的模仿能力，好

吃奶的嬰兒必在虺蛇的洞口玩耍，斷奶

神情有點嚴肅。

讓我們能享受鸚鵡的陪伴，但是牠跟人

的孩子必放他的手在毒蛇的穴上。在我

還是不一樣的。聖經告訴我們，唯獨人

整個聖山上面，這一切都不行傷害或毀

是按著上帝的形像樣式造的，上帝只給

滅之事；因為認識耶和華的知識要充滿

「對啊，彎彎好可愛，會學人說話，

人不死的靈魂，其他動物則是藉著上帝

大地，好像海水覆蓋海洋一般。」

會跟人打招呼，我到小琪家，牠會說：

的話造的，祂說有就有了。這是我們和

「好棒喔！媽媽，這樣看來，我們在

『歡迎，歡迎！』我大笑的時候，牠還

其他動物不同的地方。而且，只有真正

天堂裡根本不需要養寵物了，因為所有

相信耶穌的人，才能進天堂喔！」

動物都是我們的好朋友！對嗎？」

「彎彎？妳說的是她家那隻很聰明、 會說話的鸚鵡嗎？」媽媽問。

「對啊！那時上帝除去了一切的罪， 萬物都被上帝更新了，兇猛的動物都變 得溫馴，可以和人類一起生活玩耍。」 「哇！天堂真是好得無法想像！」

插圖／賴丹

＊本專欄資料經改革宗出版社授權，內容參考《信仰 的基石》兒童主日學教材。 台灣教會公報 2018年１月８日～1月14日／3437期

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特 別企畫

特 別企畫

採訪，是去蕪存菁的過程

若 以「記 錄 現 場」的 定 義而言，我們每個人都可以是記 者。每個人生活中有各種現場，怎麼處 理現場各種資訊？怎麼化為文字？「我在

一則新聞背後

現場，我做採訪」講師、中正大學傳播系副 教授管中祥，不僅是一名記者，也是一個在 現場的人，在各大社會運動現場，常可看 到他站在指揮車上拿著大聲公嘶吼的身 社主辦的2017年寫作班的

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台灣教會公報 2018 年 1 月 8 日～ 1 月 14 日／ 3437 期

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主講 管中祥 整理 張允恩

首先我要談談「腦殘記者」。聽過「少時不讀書， 長大當記者」？甚至也有人對我說：「你教 人當記者，按捏你會卡早死喔。」這個 「腦殘」，通常是嘲笑記者在螢光幕前 威權時代「審稿機 一些沒常識、不專業的表現，不過我 制」今日依然存在，或 們探討一個問題，除了看個人表現， 許不再是一黨獨大的政治 也不能忽略結構性問題。 勢力，卻是資本主義財 隊伍，被前來鎮暴的警察用強力水柱強 媒 體 又 稱 為「守 門 人」（G a t e 團的利益勾結。 制驅離，他們噴水、我們逃散，接著再次 Keeper），也就是說，記者在現場採 集結繼續走到總統府前，便是親眼見到詹 集到的訊息，原本必須經過採訪主任、 益樺自焚，最後成為一具焦黑的屍體。 編輯等層層把關，最後才呈現給閱聽人。但 是，當各家媒體開始派出SNG車至各個現場搶即 時新聞的同時，這樣的把關機制極即失去作用，記者被 各種框架產生報導偏差 迫在現場、直接面對閱聽人，這是很大的挑戰。以「拿 時至今日，戒嚴時代早已遠離，言論自由重新受到憲 溫度計量積雪深度」來說，如果記者手邊沒有其他測 法保障，但威權時期的「審稿機制」依然存在，或許不 量工具，其實不失為一個聰明的應變方法。 再是一黨獨大的政治勢力，卻是資本主義下財團的利 身為大眾傳播科系的老師，心裡其實有非常多衝 益勾結，報導視角仍然受到宰制。 突。課堂上我教學生必須採訪真實的新聞，自由地向大 多年前震驚全台的千面人下毒事件，犯嫌為向廠商 眾報導，在學校學習編採技能、理論知識與社會敏感， 勒索，在蠻牛飲料下毒。《中時晚報》的報導得罪了廠 走進社會要有勇氣、抗壓、冷靜、熱情、創意，但學生 商，統一集團通路將《中時晚報》全數移到最不起眼的 一旦到了業界，卻發現事實可能不是這麼一回事。 報架底層，導致報紙銷量下降，最後《中時晚報》甚至 還向統一道歉。也因此，統一集團旗下星巴克、康是美 從相信到挑戰 等企業陸續發生的負面新聞，媒體不敢再報導。 報導不真實、採訪不平衡，還有很大原因是各家新 我自小生長在黨國文化教育體制下，大部分的認知 聞媒體在各地人力資源分配不足。假如一家電視台只 與資訊都來自當時的電視新聞報導與學校教育，從來 安排一位專任記者在嘉義地區，今天東石和阿里山同 沒有懷疑這些資訊的真實與爭議性。人生最大的轉捩 時發生事件，兩地相距近百公里，根本不可能馬上趕 點，便是大學落榜，重考那年參加了「喜樂團契」，認 到現場採訪，所以記者往往必須和其他媒體合作，這 識黃肇新老師所講的「解放神學」後，被解放神學思維 也是為什麼我們在新聞上常看見一個記者手裡抱著許 重重衝擊，我開始思考「基督徒」的意義和行為中間的 多支麥克風。然而，人不在現場，報導時難免斷章取 關聯性。 義，猶如隔空抓藥一樣。 直 到 上 大 學 時 到 台 北 讀 書，參 加 曠 野 社 舉 辦 的 經驗法則及意識型態也會影響媒體人，被經驗或偏 「二二八平安禮拜」，從周聯華牧師以及翁修恭牧師 見綁架，造成報導不當或是偏頗。 對二二八受難者家屬的關懷禮拜中聽到安慰人心的講 這是資訊時代，人們無法擺脫對資訊採集者、記者 道，認知到這個事件的不同面向，於是自我產生衝擊， 的依賴。但媒體追求SNG現場報導、網路媒體直播、 對原有的認知產生質疑。 24小時在線的同時，可以想見記者從採訪到產出新聞 會後，在主辦平安禮拜的陳南州牧師引薦下，開始 的時間嚴重被壓縮，求證不足，很難扮演好守門人的角 參與曠野社聚會，更多接觸二二八受難者家屬，也佩 色。媒體內部有收視率、效率、經濟效益等考量，外部 服他們願意勇敢站出來，於是我開始參與社會運動。 則受政經勢力施壓、影響，再加上記者本身對個人經 另一次大衝擊是參與野百合運動，發現親身經歷的 驗及意識型態的自覺程度不同，許多人根本渾然不知 事件與播報出來的新聞有巨大差異時，內心曾深信不 自己的價值觀有偏差，那麼，新聞如何被信賴？ 疑的「事實」開始崩解。也因為親身參與鄭南榕的送葬 

第 屆巴克禮文字事奉學校

記者真的腦殘嗎？

分享。

我在現場，我做採訪

我們依賴 卻不信賴記者？

影。且聽管中祥在台灣教會公報

新聞當事人是新移民，不論事件經過，便直接連結談及二代 教養與學習問題，甚至只是單一個案，卻延伸一系列相關報 導，與新聞本身沒有直接關聯性，使新聞不僅沒有還原真相， 還造成大眾對某種特定的族群產生偏頗的認知。 事實上，一個人的犯罪行為與動機非常複雜，絕不是記者 在現場拍幾張照片、問兩句話就可以釐清。所謂真相，必須經 檢調單位調查、醫療人員鑑定、警消人員等詳細調查後，才比 較看得到全貌，這些都需要時間。因為資訊爆炸，還沒等到真 相，大家急著想要知道結果，媒體想要搶收視率，就必須用具 吸引力的聳動標題，也造成對這些族群的傷害。

我們依賴記者，需要記者蒐集新聞資訊，但又不時罵記者 腦殘、沒有sense、沒有平衡報導，其實這是忽略新聞報導最 後呈現的不只是現場看到的，還受到許多因素影響，包括記 者人格、教育、背景、價值觀，甚至是政治、媒體主管、同 業、廣告主、訪問對象的身分，在在都影響新聞。 其中嚴重影響新聞的是記者的經驗法則。每一則新聞理當 都不一樣，不然何必稱為「新聞」，反稱舊聞就好。但記者 的習慣，造成他腦子裡得到的不是新資訊，而是既 有認知產生的想像。例如當提到「精神病」時， 我們會帶著「他們充滿危險性」的既有認知來 事實上，一個人的 報導，「精神病患『又』釀火災」或「遊民造 犯罪行為與動機非常複 成社區髒亂」這樣的標題本身就有偏見。當

不同觀點造成不同效應

當我們強調「新移民之子」，可能自認是出 於善意或關懷來報導，然而報導不是憐憫的 雜，絕不是記者在現場拍 工具、更不是判決，指出問題的同時，卻也簡 幾張照片、問兩句話 化了問題，忽略了結構性問題，這樣的報導不 就可以釐清。 自覺地扭曲了真相，讓觀眾的價值判斷隨報導 者的角度偏頗地判斷，甚至歧視還渾然不覺。 什麼是意識型態？以孟母三遷為例，對我們來說 是一位母親因為愛孩子而一直搬家，可是這故事其實也表 現出一種階級歧視，這種價值判斷有意無意之間被表達出來， 並且一再傳頌。 我們採訪新聞，就如同買菜與煮菜之間的關係，資訊的處 理就如同洗菜、揀菜，是一個去蕪存菁的過程，這樣的過程 會因為買菜、煮菜的人不同，而煮成不同菜餚。好比歐洲人 與東方人對於內臟的處理就完全不一樣，歐洲人看內臟像是 髒髒臭臭的垃圾，可是在東方人眼裡，內臟卻是美食，這就 是立場差異。不同組合要素、不同觀點、不同編排，最後重

組排列成不同的見解，就會造成不一樣的意義與價值。 例如南鐵東移，採訪者可能有兩種以上的拍攝手法，如果 拍攝地點是在一個熱鬧街口，時間是大家急著上班的尖峰時 刻，這種報導會讓人覺得：「嗯，果然鐵路就是該東移，不然 交通真的是糟透了。」可是如果拍攝地點是在一個陰暗的街 邊，一個瘦弱的老人拿著一支旗子寫著「還我民地」，可能又 會讓觀眾產生完全不一樣的觀點，反對南鐵東移。報導者的觀 點、視角，會在閱聽人心裡產生截然不同的效應。 那麼，今天的新聞報導不就像去買菜時強調高CP值嗎？如 同便宜、快速、挑食，就會煮出不營養的餐點，今天的媒體也 越來越不營養。事實上，媒體任何報導都是媒體再現的結果， 是重新組合過的結果，媒體呈現的訊息，先經過傳播工作者 及背後的生產機制有意識或無意識採用某種意識型態，將不 同符號以有意義的方式組合起來描繪一個現實，將所謂的事 實透過自我的觀點與所看見的面向重新組合後，再呈現於觀 眾眼前。不論是文字或是影像，這時編輯者呈現的是內心所理 解、所判斷的價值觀，呈現的新聞也不是事件的本身，而是被 報導的結果。所以所謂的忠實報導，常常是不忠實的呈現，因 為這些都是經過選擇和組合後的結果。學者專家其實只是採 訪者利用的道具，被用來為其報導觀點背書的工具。

什麼才是好報導？ 如果說一則新聞是經過採訪者選擇、組合，並用自身的價值、目的、背景、經驗 再次詮釋，最後呈現的結果。那麼，什麼樣的新聞才能稱為好的新聞呢？至少不是 腦殘的。 首先，一個好的報導是讓觀眾能夠從某個點再看深刻一點，不是看見單一事件，而 是縱觀到一個更深層的背景，進而了解事件的本身。例如我們看到一個街友的事件， 我們不是單就街友或是發生的事件來陳述，而是可以藉由採訪，讓觀眾看見街友背後 的社會結構與政策的關聯，並能引發民眾對於事件的關切與社會參與。 台灣的媒體已經失去功能，往往失焦且愚民，不僅為政府護航，也充滿數不清的業 配文與置入性行銷，明明是廣告，卻寫得像新聞。這樣的媒體生態讓台灣的民眾對於 公眾事務不了解、不關心，當民眾越來越不關心大眾事務，越來越無視社會上真正需 要被關心的人，這個國家也就離集權體制不遠了。 另一方面，人們若只想要從媒體得到娛樂價值，越無腦的新聞越多人看，越腦殘的 新聞轉發的次數越多，那也難怪媒體一天比一天墮落。這也是為什麼我極力推動「公 民行動影音紀錄資料庫」（簡稱「公庫」），希望以影音記錄被主流媒體忽略或扭曲 的公民行動，留給陳情者更多時間完整闡述他們行動背後的理念，沒有政經勢力在背 後操作而真正呈現觀點較為寬廣的報導。 不論是不是媒體記者，我們每一個人都身處在各種現場，身邊都有許多需要關心的 人事物，我們可以更多參與、關心、記錄，以行動彰顯、實踐基督徒本分，更多關懷 弱勢，並為他們發聲，邀請社會大眾一起關心他們，尋求社會整體的進步。同時，我 們面對政治、經濟、政府等勢力時，也可以監督、批判，以尊重的態度與多元的社會 溝通、對話，成為世上的光與鹽，成為實踐基督信仰的表率。

記者小科普

支持「公民行動影音紀錄資料庫」 公庫成立10年累積拍攝超過3000則影音紀錄， 為維持獨立與公共性，2014 年成立「台灣公民行動紀錄協

記者這個職業起源於什麼時候呢？ 最早的記者出現在義大利威尼斯，16 世紀的威尼斯是歐洲經濟中心，各國 商人、銀行家乃至達官貴人都聚集在 這裡進行商業活動。因為需要掌握來 自世界各地的消息，有些人便專門採 集政治事務、物價行情、船隻抵達起 航等消息，或手抄成單卷，或發行成 冊，然後公開出售，人們稱為報告記 者、手書新聞記者、報紙記者。最早的 記者就是以採集和出賣商業資訊維生 的人，簡單來說是商業間諜。 今天我們對記者有不一樣的認知， 是代替廣大民眾前往事情發生現場採 訪，透過文字、影音或網路報導向大眾 表達事情真相及意義，達成守望、教 育、討論、娛樂等功能，讓讀者接受、 了解訊息，並對這些事情產生興趣與 關心。

會」，透過小額集資維繫運作， 邀請您一起支持。

相片提供／管中祥、林婉婷

台灣教會公報 2018 年 1 月 8 日～ 1 月 14 日／ 3437 期

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特 別企畫

特 別企畫

採訪，是去蕪存菁的過程

若 以「記 錄 現 場」的 定 義而言，我們每個人都可以是記 者。每個人生活中有各種現場，怎麼處 理現場各種資訊？怎麼化為文字？「我在

一則新聞背後

現場，我做採訪」講師、中正大學傳播系副 教授管中祥，不僅是一名記者，也是一個在 現場的人，在各大社會運動現場，常可看 到他站在指揮車上拿著大聲公嘶吼的身 社主辦的2017年寫作班的

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台灣教會公報 2018 年 1 月 8 日～ 1 月 14 日／ 3437 期

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主講 管中祥 整理 張允恩

首先我要談談「腦殘記者」。聽過「少時不讀書， 長大當記者」？甚至也有人對我說：「你教 人當記者，按捏你會卡早死喔。」這個 「腦殘」，通常是嘲笑記者在螢光幕前 威權時代「審稿機 一些沒常識、不專業的表現，不過我 制」今日依然存在，或 們探討一個問題，除了看個人表現， 許不再是一黨獨大的政治 也不能忽略結構性問題。 勢力，卻是資本主義財 隊伍，被前來鎮暴的警察用強力水柱強 媒 體 又 稱 為「守 門 人」（G a t e 團的利益勾結。 制驅離，他們噴水、我們逃散，接著再次 Keeper），也就是說，記者在現場採 集結繼續走到總統府前，便是親眼見到詹 集到的訊息，原本必須經過採訪主任、 益樺自焚，最後成為一具焦黑的屍體。 編輯等層層把關，最後才呈現給閱聽人。但 是，當各家媒體開始派出SNG車至各個現場搶即 時新聞的同時，這樣的把關機制極即失去作用，記者被 各種框架產生報導偏差 迫在現場、直接面對閱聽人，這是很大的挑戰。以「拿 時至今日，戒嚴時代早已遠離，言論自由重新受到憲 溫度計量積雪深度」來說，如果記者手邊沒有其他測 法保障，但威權時期的「審稿機制」依然存在，或許不 量工具，其實不失為一個聰明的應變方法。 再是一黨獨大的政治勢力，卻是資本主義下財團的利 身為大眾傳播科系的老師，心裡其實有非常多衝 益勾結，報導視角仍然受到宰制。 突。課堂上我教學生必須採訪真實的新聞，自由地向大 多年前震驚全台的千面人下毒事件，犯嫌為向廠商 眾報導，在學校學習編採技能、理論知識與社會敏感， 勒索，在蠻牛飲料下毒。《中時晚報》的報導得罪了廠 走進社會要有勇氣、抗壓、冷靜、熱情、創意，但學生 商，統一集團通路將《中時晚報》全數移到最不起眼的 一旦到了業界，卻發現事實可能不是這麼一回事。 報架底層，導致報紙銷量下降，最後《中時晚報》甚至 還向統一道歉。也因此，統一集團旗下星巴克、康是美 從相信到挑戰 等企業陸續發生的負面新聞，媒體不敢再報導。 報導不真實、採訪不平衡，還有很大原因是各家新 我自小生長在黨國文化教育體制下，大部分的認知 聞媒體在各地人力資源分配不足。假如一家電視台只 與資訊都來自當時的電視新聞報導與學校教育，從來 安排一位專任記者在嘉義地區，今天東石和阿里山同 沒有懷疑這些資訊的真實與爭議性。人生最大的轉捩 時發生事件，兩地相距近百公里，根本不可能馬上趕 點，便是大學落榜，重考那年參加了「喜樂團契」，認 到現場採訪，所以記者往往必須和其他媒體合作，這 識黃肇新老師所講的「解放神學」後，被解放神學思維 也是為什麼我們在新聞上常看見一個記者手裡抱著許 重重衝擊，我開始思考「基督徒」的意義和行為中間的 多支麥克風。然而，人不在現場，報導時難免斷章取 關聯性。 義，猶如隔空抓藥一樣。 直 到 上 大 學 時 到 台 北 讀 書，參 加 曠 野 社 舉 辦 的 經驗法則及意識型態也會影響媒體人，被經驗或偏 「二二八平安禮拜」，從周聯華牧師以及翁修恭牧師 見綁架，造成報導不當或是偏頗。 對二二八受難者家屬的關懷禮拜中聽到安慰人心的講 這是資訊時代，人們無法擺脫對資訊採集者、記者 道，認知到這個事件的不同面向，於是自我產生衝擊， 的依賴。但媒體追求SNG現場報導、網路媒體直播、 對原有的認知產生質疑。 24小時在線的同時，可以想見記者從採訪到產出新聞 會後，在主辦平安禮拜的陳南州牧師引薦下，開始 的時間嚴重被壓縮，求證不足，很難扮演好守門人的角 參與曠野社聚會，更多接觸二二八受難者家屬，也佩 色。媒體內部有收視率、效率、經濟效益等考量，外部 服他們願意勇敢站出來，於是我開始參與社會運動。 則受政經勢力施壓、影響，再加上記者本身對個人經 另一次大衝擊是參與野百合運動，發現親身經歷的 驗及意識型態的自覺程度不同，許多人根本渾然不知 事件與播報出來的新聞有巨大差異時，內心曾深信不 自己的價值觀有偏差，那麼，新聞如何被信賴？ 疑的「事實」開始崩解。也因為親身參與鄭南榕的送葬 

第 屆巴克禮文字事奉學校

記者真的腦殘嗎？

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我在現場，我做採訪

我們依賴 卻不信賴記者？

影。且聽管中祥在台灣教會公報

新聞當事人是新移民，不論事件經過，便直接連結談及二代 教養與學習問題，甚至只是單一個案，卻延伸一系列相關報 導，與新聞本身沒有直接關聯性，使新聞不僅沒有還原真相， 還造成大眾對某種特定的族群產生偏頗的認知。 事實上，一個人的犯罪行為與動機非常複雜，絕不是記者 在現場拍幾張照片、問兩句話就可以釐清。所謂真相，必須經 檢調單位調查、醫療人員鑑定、警消人員等詳細調查後，才比 較看得到全貌，這些都需要時間。因為資訊爆炸，還沒等到真 相，大家急著想要知道結果，媒體想要搶收視率，就必須用具 吸引力的聳動標題，也造成對這些族群的傷害。

我們依賴記者，需要記者蒐集新聞資訊，但又不時罵記者 腦殘、沒有sense、沒有平衡報導，其實這是忽略新聞報導最 後呈現的不只是現場看到的，還受到許多因素影響，包括記 者人格、教育、背景、價值觀，甚至是政治、媒體主管、同 業、廣告主、訪問對象的身分，在在都影響新聞。 其中嚴重影響新聞的是記者的經驗法則。每一則新聞理當 都不一樣，不然何必稱為「新聞」，反稱舊聞就好。但記者 的習慣，造成他腦子裡得到的不是新資訊，而是既 有認知產生的想像。例如當提到「精神病」時， 我們會帶著「他們充滿危險性」的既有認知來 事實上，一個人的 報導，「精神病患『又』釀火災」或「遊民造 犯罪行為與動機非常複 成社區髒亂」這樣的標題本身就有偏見。當

不同觀點造成不同效應

當我們強調「新移民之子」，可能自認是出 於善意或關懷來報導，然而報導不是憐憫的 雜，絕不是記者在現場拍 工具、更不是判決，指出問題的同時，卻也簡 幾張照片、問兩句話 化了問題，忽略了結構性問題，這樣的報導不 就可以釐清。 自覺地扭曲了真相，讓觀眾的價值判斷隨報導 者的角度偏頗地判斷，甚至歧視還渾然不覺。 什麼是意識型態？以孟母三遷為例，對我們來說 是一位母親因為愛孩子而一直搬家，可是這故事其實也表 現出一種階級歧視，這種價值判斷有意無意之間被表達出來， 並且一再傳頌。 我們採訪新聞，就如同買菜與煮菜之間的關係，資訊的處 理就如同洗菜、揀菜，是一個去蕪存菁的過程，這樣的過程 會因為買菜、煮菜的人不同，而煮成不同菜餚。好比歐洲人 與東方人對於內臟的處理就完全不一樣，歐洲人看內臟像是 髒髒臭臭的垃圾，可是在東方人眼裡，內臟卻是美食，這就 是立場差異。不同組合要素、不同觀點、不同編排，最後重

組排列成不同的見解，就會造成不一樣的意義與價值。 例如南鐵東移，採訪者可能有兩種以上的拍攝手法，如果 拍攝地點是在一個熱鬧街口，時間是大家急著上班的尖峰時 刻，這種報導會讓人覺得：「嗯，果然鐵路就是該東移，不然 交通真的是糟透了。」可是如果拍攝地點是在一個陰暗的街 邊，一個瘦弱的老人拿著一支旗子寫著「還我民地」，可能又 會讓觀眾產生完全不一樣的觀點，反對南鐵東移。報導者的觀 點、視角，會在閱聽人心裡產生截然不同的效應。 那麼，今天的新聞報導不就像去買菜時強調高CP值嗎？如 同便宜、快速、挑食，就會煮出不營養的餐點，今天的媒體也 越來越不營養。事實上，媒體任何報導都是媒體再現的結果， 是重新組合過的結果，媒體呈現的訊息，先經過傳播工作者 及背後的生產機制有意識或無意識採用某種意識型態，將不 同符號以有意義的方式組合起來描繪一個現實，將所謂的事 實透過自我的觀點與所看見的面向重新組合後，再呈現於觀 眾眼前。不論是文字或是影像，這時編輯者呈現的是內心所理 解、所判斷的價值觀，呈現的新聞也不是事件的本身，而是被 報導的結果。所以所謂的忠實報導，常常是不忠實的呈現，因 為這些都是經過選擇和組合後的結果。學者專家其實只是採 訪者利用的道具，被用來為其報導觀點背書的工具。

什麼才是好報導？ 如果說一則新聞是經過採訪者選擇、組合，並用自身的價值、目的、背景、經驗 再次詮釋，最後呈現的結果。那麼，什麼樣的新聞才能稱為好的新聞呢？至少不是 腦殘的。 首先，一個好的報導是讓觀眾能夠從某個點再看深刻一點，不是看見單一事件，而 是縱觀到一個更深層的背景，進而了解事件的本身。例如我們看到一個街友的事件， 我們不是單就街友或是發生的事件來陳述，而是可以藉由採訪，讓觀眾看見街友背後 的社會結構與政策的關聯，並能引發民眾對於事件的關切與社會參與。 台灣的媒體已經失去功能，往往失焦且愚民，不僅為政府護航，也充滿數不清的業 配文與置入性行銷，明明是廣告，卻寫得像新聞。這樣的媒體生態讓台灣的民眾對於 公眾事務不了解、不關心，當民眾越來越不關心大眾事務，越來越無視社會上真正需 要被關心的人，這個國家也就離集權體制不遠了。 另一方面，人們若只想要從媒體得到娛樂價值，越無腦的新聞越多人看，越腦殘的 新聞轉發的次數越多，那也難怪媒體一天比一天墮落。這也是為什麼我極力推動「公 民行動影音紀錄資料庫」（簡稱「公庫」），希望以影音記錄被主流媒體忽略或扭曲 的公民行動，留給陳情者更多時間完整闡述他們行動背後的理念，沒有政經勢力在背 後操作而真正呈現觀點較為寬廣的報導。 不論是不是媒體記者，我們每一個人都身處在各種現場，身邊都有許多需要關心的 人事物，我們可以更多參與、關心、記錄，以行動彰顯、實踐基督徒本分，更多關懷 弱勢，並為他們發聲，邀請社會大眾一起關心他們，尋求社會整體的進步。同時，我 們面對政治、經濟、政府等勢力時，也可以監督、批判，以尊重的態度與多元的社會 溝通、對話，成為世上的光與鹽，成為實踐基督信仰的表率。

記者小科普

支持「公民行動影音紀錄資料庫」 公庫成立10年累積拍攝超過3000則影音紀錄， 為維持獨立與公共性，2014 年成立「台灣公民行動紀錄協

記者這個職業起源於什麼時候呢？ 最早的記者出現在義大利威尼斯，16 世紀的威尼斯是歐洲經濟中心，各國 商人、銀行家乃至達官貴人都聚集在 這裡進行商業活動。因為需要掌握來 自世界各地的消息，有些人便專門採 集政治事務、物價行情、船隻抵達起 航等消息，或手抄成單卷，或發行成 冊，然後公開出售，人們稱為報告記 者、手書新聞記者、報紙記者。最早的 記者就是以採集和出賣商業資訊維生 的人，簡單來說是商業間諜。 今天我們對記者有不一樣的認知， 是代替廣大民眾前往事情發生現場採 訪，透過文字、影音或網路報導向大眾 表達事情真相及意義，達成守望、教 育、討論、娛樂等功能，讓讀者接受、 了解訊息，並對這些事情產生興趣與 關心。

會」，透過小額集資維繫運作， 邀請您一起支持。

相片提供／管中祥、林婉婷

台灣教會公報 2018 年 1 月 8 日～ 1 月 14 日／ 3437 期

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事 工分享

公關企劃製作

「我喜歡照相，是因常常被上帝創造的景物所吸引。」∼張德謙 退休前，張德謙常在拜訪台灣各原住民部落或出國開會的空檔，隨手拍下看見的花朵 或鳥類，總讓當地人感到驚奇：「怎麼這麼可愛動人！」他認為上帝透過景物向人們說話， 「那看似一成不變、毫無新鮮趣味的生活與服事，就在我們的敬畏與感恩中，聖靈帶領 我們進入與上帝美好相遇的心靈時刻。」 拍攝過各種鳥類、動植物、國內外美景，為什麼張德謙特別喜歡拍白鷺鷥？「他們是 台灣最常見的鳥類，數量多又平凡，正因為這樣所以我想要拍攝牠們。」他認為最平凡 的反而是最獨特的，總是在觀察白鷺鷥的時候同時發現台灣的各種「不變」與「變」。例 如最近常去拍白鷺鷥的地方稍微不一樣了，白鷺鷥群馬上受到影響而改變覓食與休憩的 位置，「有些畫面再也拍到了，照片裡的景色已成為絕響。」 本次特地將張德謙牧師的照片集結，在台灣教會公報社台南總社裡，以白鷺鷥主題攝 影作品遍布整個書房，以七個子題展區——凝視、站立、倒影、展翅、捕獲、陪伴、群聚， 搭配經文做展出，同時推出開幕限定紀念品及相關週邊商品，歡迎兄弟姊妹共襄盛舉。

攝影展開幕活動 時間：1 月 20 日上午 10:00 地點：台灣教會公報社台南總社 2 樓 展期：1 月 20 日～ 4 月 20 I 第一階段－攝影展開幕 同來唱唱歌 「好乖的白鷺鷥」介紹張牧師／公報社長方嵐亭牧師 「它傻瓜，你聰明，我感動」分享攝影心得／張德謙牧師 開幕式／張德謙、公報社 介紹開幕限定紀念品／公報社同工

II 第二階段－張德謙牧師親自帶導覽解說 III 第三階段－下午 2:00 ∼ 3:00 張德謙牧師攝影分享會

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事 工分享

公關企劃製作

張德謙攝影展 白鷺翔異國 分享造物美 【陳怡萱綜合報導】「拍照，是為了分享上帝造物之美。」從未拜師學攝影的台 灣基督長老教會前總幹事張德謙牧師，常透過臉書分享他看見的美景，忠實呈現 受造界的美好。9 月初，他應邀在英國雪菲爾哈倫大學的藝廊舉辦個人攝影展， 主題是最能代表台灣的「白鷺鷥」。 9 月 5 ～ 8 日，張德謙的 20 幅台灣白鷺鷥照片飛翔異國，白鷺鷥的舞姿，全 都活靈活現在他的照片裡。在「遇見白鷺鷥特展」中，一位資深教授漢雷（Glyn Hanley）寫下感想：「這一系列攝影作品清晰表達作者的有趣觀察及敘事。作品 的構圖帶領我們的目光在畫面間流轉。色彩、美感、構圖、對比顯示作者對攝影 擁有極佳的了解及掌握能力。」 退休前，張德謙常在拜訪台灣各原住民部落或出國開會的空檔，隨手拍下看見 的花朵或鳥類，總讓當地人感到驚奇：「怎麼這麼可愛動人！」他認為上帝透過 景物對人們說話，「那看似一成不變、毫無新鮮、趣味的生活與服事，就在我們 的敬畏與感恩中，聖靈帶領我們進入與上帝美好相遇的心靈時刻。」 過去張德謙使用的是沉重的單眼相機和專業鏡頭，近年來因手機照相功能大幅 提升，他越來越喜愛「輕裝出巡」，只帶類單眼傻瓜相機或手機，隨手就能捕捉 鳥兒飛翔的美姿，並上傳到臉書與網友分享。他說，當我們停下來欣賞上帝的創 造時，也可以讓更多人發現「原來上帝一直與我們同在！」 （刊於《台灣教會公報》第 3423 期，2017 年 10 月 2 ～ 8 日）

張承聖德信望愛 慶賀：

德高望重謙和諧

張德謙牧師白鷺 鷥攝影展在台南 教會公報社。

謙任總會總幹事 牧養行政誠秩序 師樹廉政來人傚 白日翱翔昏歸巢 鷺序優美重倫理 鷥絲潔白主教示 攝捕絕佳嬌姿美 影導賞者行主旨 展現人生主照顧 讚美天父常保護

基督教視聽聯合會董事長柯從心牧師等友人一同 2018 年元月

《白鷺鷥攝影展開展當日優惠》 憑截角：

• 免費享有生態綠咖啡一杯（限 內用）

• 贈送公報社出版 2018 年「台 灣之美」月曆，內含張德謙拍 攝白鷺鷥絕版照片。（此款月 曆特別保留至開展當日送給 參與記者會來賓）

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藝 文走廊

《希望在世界另一端》 導演：阿基郭利斯馬基 編劇：阿基郭利斯馬基 演員：薛文哈吉 薩卡利郭斯曼寧

收容所，是另一個關鍵的現代隱喻。 在北歐國家，「難民營」不再是髒亂的貧 民窟，而是城市裡一幢現代化大樓。在 裡面，警察、看護、吃穿住行一應俱全， 當然整體色彩依舊是冷冰冰的──這與

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中東難民在北國芬蘭

◇◇走入民間溫情◇◇

徐頌贊

芬 蘭 導 演 阿 基‧郭 利 斯 馬 基（A k i Kaurismäki），訴說另一個版本的難民故 事。他曾以「難民三部曲」打動無數挑剔 的電影雜誌、電影節評委和觀眾，而這 次，他打算講一位敘利亞青年逃難到北 歐的故事。 《希望在世界另一端》（The Other Side of Hope ）整部影片幾乎籠罩在北歐的獨 特氛圍下，連細節都是如此北歐──糟 糕的壞天氣（已是東方人的刻板印象）、 陰沉的森林（不知下一刻是否會有灰熊 跑出）、每天只供應一兩道菜的餐館（沒 錯，就是鮪魚和馬鈴薯）、巷弄裡披頭散 髮的民謠歌手（唱著淡淡的憂傷情歌）、 不愛開口的芬蘭百姓（經常是晃過一個 眼神即能達意）。甚至，作為電影的關鍵 人物之一，搭救主角哈德勒的老闆，也變 賣了服裝店，離開了妻子，前往賭場，然 後攜款──去接手那家瀕臨倒閉的無聊 餐館。喔，多麼無趣的國度和生活！ 最要命的是，即使電視台反覆播放敘 利亞北部城市的爆炸畫面，芬蘭移民審 核官依然可以不為所動、面無表情地唸 出官方文件：「鑒於哈德勒故鄉的戰事尚 未嚴重到威脅人民基本生活，你未能符 合申請庇護的條件，明天一早必須離境。 而且，無權上訴。」 可是，哈德勒失蹤的妹妹還沒有音 訊，他在世上只剩下這個親人了，他必須 「自救」！隔天一早，他整理好行裝，不 是坐上警車，等著被遣送回敘利亞，而是 逃亡！好在有收容所一位女護理師的幫 忙，哈德勒砸破了門窗、翻過了圍墻，成 功脫離了收容所。

族 群融 合

輕重冷暖之間：

◇◇逃離收容所◇◇

電影中的

電影《希望在世界另一端》

只要提及「難民」二字，我們的心似乎 就會緩緩沉下來，比任何國際媒體的突 發新聞和尖酸評論提前抵達。 我們聽過太多沉重到無以復加的難民 故事，透過國際新聞、網際網路，遠方的 戰火在螢光幕裡即時抵達我們眼前。彷 彿，如果死傷人數不多到某個數字，爆炸 的聲響和人群的求救聲不尖銳到某個音 階，國家軍隊和恐怖組織、百姓與百姓之 間的對抗、殺戮、仇恨不以血肉橫飛來呈 現，就不足以構成某種具政治正確性的 難民敘事。 我們知道了太多關於21世紀難民潮沉 重的敘事，乃至我們的應對辦法也變得 如此沉重──川普要在美墨邊境建造長 城，一直延伸入海；德國阿爾特納市因為 多接收了100位難民，市長被不滿的市民 襲擊。但是當這個承載過多夢魘的黑色 字眼，出現在冷寂、整潔的北國芬蘭時， 似乎更加顯得「違和」，並且令好心的市 民不由得慌張失措。

上映 日 9 2 2月 1 年 7 1 20

難民原鄉中東的炎熱酷暑恰恰成強烈對 比。許多難民在這裡等候獲得庇護，有些 已經住了一年多，還是沒辦法離開這座 大樓。誰知道呢，上帝是在開玩笑吧，他 們何其有幸，離開了血肉橫飛的原鄉戰 區，卻被困在這個沒有戰爭、現代、如夢 中天堂一般國家的收容所裡。 然而，哈德勒逃走了。伴隨著他這場 意外的逃亡之旅，芬蘭的其他面目也開 始一一顯露出來，收容所的女護理師好 心幫忙哈德勒躲開警察；街頭的流浪漢 們及時趕走了欺負哈德勒的極端組織； 好心的老闆收留了哈德勒，給他一份工 作和住處，還幫忙營救他妹妹；就連那 隻流浪狗也愛上──撲上受傷的哈德勒 的懷抱。就是這些不經意的細節，教導我 們另一個版本的難民故事──芬蘭人接 納了他，以一種來自民間的智慧和溫情， 來自人性深處的愛，而不是國家官僚制 度裡的無情。 同時，這個北歐國家也被托出了心 事，老闆厭倦了婚姻和家庭，離開妻子， 然後清空了商店，帶著一筆錢去豪賭，把 贏來的賭資，換購一家即將倒閉的餐廳。 在這些人生換軌中，他也在尋找希望。 「是的，」他對老員工們淡淡地說：「我 沒有朋友。」這位沒有朋友的老先生，在 這家凋敝的餐廳裡，在與一位異國難民

的相遇中，開始體驗到新的希望，有趣的 老員工、可愛的流浪狗，當然，還有哈德 勒的加入。他們在這家餐廳裡開始新的 生活，比如，嘗試將只有鮪魚和馬鈴薯的 餐點換成日本壽司。當然，他們失敗了。 但是，現在失敗已經不再是無聊中產生 的底色，失敗通往溫暖、希望和慶祝。 ◇◇充滿希望的「輕」觀看◇◇

這就是可敬的芬蘭導演為我們講述的 難民故事。他沒有繼續那種已然異化為 某種意識形態的難民敘事之「重」，而是 以難民敘事之「輕」，來呈現難民另一個 被忽視的日常世界。這部影片，全然沒有 難民題材電影模式化的沉重，反倒充滿 了芬蘭人那冷冷的幽默，一如北歐山地 裡難得的好天氣。 「輕」，是一種觀看世界乃至體驗世界 的方式；這種「輕」，鮮明地表現於哈德 勒的言行舉止。這位不苟言笑的敘利亞 男子，失去了未婚妻和父母，即使被人捅 了刀子，也要堅持到隔天早上，親自送妹 妹去辦理庇護手續。鏡頭一轉，他坐在 草地上，傷口敞開，微風輕拂，小狗爬了 上來，他微笑。 沉重曾使我們更加慌亂、失迷，手足 無措，甚至絕望等死；而輕盈，使我們微 笑、幽默，充滿希望，進而嘗試改變的可 能。是的，希望！是這部影片的名字，是 不沉重的，只有絕望才是沉重的。正是 希望，讓哈德勒不管怎麼不可能，也堅 持並堅信能夠在茫茫人海裡找到妹妹。 希望何在？這部影片彷彿告訴人們， 所有人都處於災難之中，這並不分戰爭 國家抑或和平國家，只有互相關心、友善 互助，才能離開心靈的冷漠，體會希望。 希望，就在你走出自我、抵達他者的那一 刻迸發。當中東難民和北歐市民，都在日 常生活裡，重新體會作為人的輕盈和溫 暖，或許正是人性更深的療癒。 ※本版圖片取自《希望在世界另一端》劇 照。

藝 文走廊 心靈和誠實

畫中有道

恩典流淌到外邦

Arsone Lee

《基督和撒馬利亞婦人》 如若我們瀏覽西方美術史，無論是 發展脈絡，還是創作主題，抑或使用 的原理技法，多少會讓我們有琳琅滿 目之感。各樣的藝術思維各擅勝場， 創作者分別留下他們對真善美的定義 與詮釋，也以作品表達他們的關注。 當中有關心政治者，有傾心自然 者，有追想歷史者，有胸懷社會者， 也有虔心宗教者──如波蘭學院藝術 （Academic Art）畫家亨里克．席里瓦 斯基（Henryk Siemiradzki，1843～ 1902年），這位在東歐世界享有一 定聲譽的畫家，留下了大量以聖經記 載、基督徒殉道為主題的畫作。其中 雖有不少作品失落，但我們今日仍可 以藉著席里瓦斯基存留至今的畫作體 會聖經的描述。 席里瓦斯基受過自然科學訓練，也 對昆蟲有所研究，之後才開始學習繪 畫，並受教於別稱聖彼得堡藝術學院 的帝國藝術學院（Imperial Academy of Arts）。這樣的學養、經歷令這位 波蘭畫家的作品對於景緻、尤其是光 影有逼真的觀察與表現，現收藏於 莉沃夫藝術畫廊（Lwowska Galeria Sztuki）、創作於1890年的作品《基 督和撒馬利亞婦人》（C h r y s t u s i Samarytanka ）即是呈現他精湛寫實能 力的作品之一。

平凡鄉間一隅 《基督和撒馬利亞婦人》主題取自 約翰福音，畫家想像著那一個午後， 兩個氣質迥異的人隔著一口井對談， 這種鮮明的差異性，讓人不禁為之側 目，這或許也是席里瓦斯基以這段聖 經為主題創作的原因之一。 在他的畫作中，一身樸素的男子 神情認真、姿態輕鬆自然，濃妝豔抹 的女子凝視著男子，打水的器具隨手 擱在一側，彷彿忘了她來到井旁的初 衷。四周的景物也勾勒出聖經記載這 井離城甚遠，以致各樣花草樹木叢 生，除了予人生意盎然之感，也暗示 著古井旁的人煙稀少。烈陽與樹蔭相 互在畫面上爭取表現，交織出逼真的 明暗光影，日光之下燥熱難耐，樹影 之下舒適宜人。 席里瓦斯基的技法讓人感受到巴勒 斯坦地區空氣中的乾燥，因而對一潭 水波蕩漾清泉更是神往，似也呼應人 子對自己能賜永流活水的見證。有別 於多數藝術作品對耶穌的描繪想像，

這位波蘭畫家筆下的人子一襲白色內 袍，披著土黃色的外袍，似乎是他不 願因循慣例的創意。 整體而言，席里瓦斯基畫筆之下， 描繪了看似平凡不過的鄉間一隅的 某個時刻。但我們藉聖經曉得，這次 會面雖看似偶然，不是精心籌謀、莊 嚴盛大的場合，意義卻非同一般。因 為在耶穌尚未死裡復活顯出祂是神的 兒子之前，認出耶穌是基督的人並不 多，這位撒馬利亞婦人是其中一位。

我們知道神的恩賜嗎？ 這位女子並不是一開始就知道耶 穌的身分，甚至當耶穌向她討水喝， 她的語氣道出兩人之間的隔閡。面對 撒馬利亞婦人的質疑，耶穌的回應讓 女子摸不著頭緒：「妳若知道神的恩 賜，和對妳說給我水喝的是誰，妳必 早求祂，祂也必早給了妳活水。」（約 翰福音4章10節） 才剛剛向自己討水喝，這時反倒說 自己能給活水，這豈不矛盾嗎？我們 從約翰福音隨之而來的論述可知，這 不過是破題而已，但卻發人深省。主 耶穌有缺乏嗎？那個取了人性的人子 確實會困乏、會飢餓、會受試探，但 那從起初與神同在的道，卻能將真正 的生命、一切所需供應給人。 耶穌這句話直指婦人的無知，好像 以為自己能給耶穌什麼，卻不知道眼 前此人是一切美善恩惠的源頭，萬物 是藉著祂造的。保羅若在一側，必然

要問：「誰是先給了祂，使祂後來償 還呢？」（羅馬書11章35節）這句話 也是對我們的質問，今日基督教中， 有許多奉獻、許多立志、許多擺上。 的確，一個真正蒙主恩典的人，會有 這樣的心志，希望為主做什麼，希望 與所領受的恩典相稱，這是正常、合 理的反應。然而，我們真正認識自己 是靠著什麼奉獻、立志、擺上嗎？ 主耶穌的回答透露一個重要的意 義，顯示認識基督耶穌的重要性。我 們若沒有真實的認識，就可能自以為 是，不知道我們從來無法在主的富 足、能力、智慧上加增什麼，反倒從 主領受許多。我們在不成熟、不認識 時，難免說要奉獻、要擺上，但是當 認識恩主、認識自己時，就明白這些 奉獻、這些擺上也是出於主，我們這 些出於罪愆的血氣肉體，有什麼可以 奉獻，得聖潔的主喜悅呢？沒有，一 點都沒有。 我們若知道神的恩賜、認識主基督 耶穌，我們的禱告便不是自信滿滿誇 口要奉獻什麼，而是向主祈求一切所 需的，我們的生命、氣息都在於那賜 生命的主，我們的一切舉止，都在於 在十字架所成就的恩典、在於洗滌你 我愆尤的寶血。「唯獨恩典」（Sola Gratia）是基督徒的基礎，沒有別的， 基督徒固然有當盡的責任、當回應的 呼召，但在主的面前，自始至終都是 靠著恩典站立得住，如同希伯來書末 了之言：「因為人心靠恩得堅固才是 好的。」（希伯來書13章9節）

當主耶穌與撒馬利亞婦人談論活 水、敬拜時，將敬拜提升至另一個層 次，如同主所說：「時候將到。」（約 翰福音4章21節）這是一個非同舊約 的時候，敬拜不再是到一個明顯的地 方、必須一年三次在主所選擇的地方 朝見主（申命記16章16節）。敬拜不 再是在固定的地方，好像在這山上、 還是在耶路撒冷（約翰福音4章21 節），父所尋找的，是信徒在心靈和 真理裡的敬拜，這是新舊約明顯不同 的地方之一。 這不同卻不是衝突、對立的，而是 聖經漸進的啟示，舊約宛如影兒，是 朦朧、隱晦，宛如晨曦前的黑暗；新 約則是實體，是清晰、具體，有若朝 陽般耀目，讓我們更深、更真實地面 對、認識、接受主的恩典。 有好些人會援引此段聖經，認為敬 拜的重點是心靈和誠實，是態度而非 儀式。其實態度不應與儀式對立，態 度確實重要，儀式也能反映我們的態 度是敬畏謹慎，抑或輕慢隨意。「誠 實」的原文就是真理，這個華文翻譯 上的差異，導致我們受限於華文的理 解，以為敬拜是關乎我們誠實與否， 而非連結耶穌就是真理的事實（約翰 福音1章17節、14章6節）。我們或是 感謝、或是敬拜、或是親近、或是罪 得赦免，總是藉著神所設立的中保。 這些固然是聖經中極大極重的主 題，非我們三言兩語可帶過，但我們 當思想正當猶太人與撒馬利亞人爭論 敬拜地點時，當受敬拜的父藉著祂的 愛子指出父的心意，在乎的是敬拜的 對象、祂要的是什麼（約翰福音4章 23節）。而如前所述，不尋常的是， 這個撒馬利亞婦人在耶穌指出她生活 不檢點的隱情、表明父的旨意後，她 意識到耶穌是基督。她城裡的人，也 因她的認識、見證，接受、承認那應 許要來的救世主。

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舉 目向山

因

為

而 更 記 努 忘

5節 陳柏志（拉斯維加 13～1 斯台 章 3 美長 老教 比書 立 會牧 腓

【社會改造】

力

師）

主題：因為忘記而更努力 預備心：等候親近神。 宣召：申命記11章13～15節（現代中文譯本） 「所以，你們要謹慎遵行我今天頒布給你們的誡命。要愛 上主──你們的上帝，一心一意事奉祂。這樣，祂就會按時 給你們春霖秋雨，使你們有足夠的五穀、新酒、橄欖油，和 供應牲畜的草料。你們會吃得飽。」 詩歌：新《聖詩》177首〈這是重新出發的日子〉（重新出 發不代表過去就不重要，重新出發是回想，也是向 前；並深信上帝的慈愛使萬物都更新。） 認罪祈禱：我們常有安於現狀的心態而不願進行改革或改 變，求主幫助我們不墨守成規，而能專注在上帝的心 意和旨意，勇敢繼續向前。 感恩祈禱：一年來經歷許多歷史和屬靈盛宴，人們雖以 「茫」字代表，但基督徒清楚明白上帝的計畫和帶

回顧2017 「台灣2017代表字大選」， 在經過9萬多人的投票之後， 選出「茫」字作為2017年的代 舉 目 向 山 表字，頗有諷刺台灣前途「茫 茫然」之意，也抱怨酒駕肇事頻傳的「醉茫茫」，更 擔憂空汙籠罩的「視茫茫」，甚至也反映人們說不出 的「心茫茫」。 即便如此，2017年仍是很值得記念的一年，我 們歷經了「二二八事件」70週年，歷史真相與轉型 正義持續在蔓延當中；長老教會〈人權宣言〉40週 年，自由民主與多元平權，走到關鍵的十字路口； 「宗教改革」500週年，因信稱義與因信成義，使聖 經活化，福音進入嶄新的世代。 但身處在傳播氾濫的年代，四面八方而來的通知 訊息，永無止盡的爆料和未讀信件，使我們很容易 在忙碌中就忘記了上述這些劃時代意義的重要指 標，不知不覺就失去方向。箴言29章18節說：「沒 有異象，民就放肆。」國家若沒有方向，人民就會滅 亡。當世界一片茫然，人們一片盲從時，隨之而來的 可能就是重蹈歷史的覆轍，這豈不就是舊約最常出 現的橋段嗎？

真的要「忘記背後」嗎？ 腓立比書3章13節，大概是基督徒心目中排行前 十名的金句。就字面來看，富有正面積極的意義， 就算非基督徒，也有不少人喜愛這節經文，但是卻 常有斷章取義的危險。有人引述這節經文大放厥詞 說：「過去和歷史不重要」「人要向前看，不要老是 看過去」。但這真的是本經文的原意嗎？ 其實，腓立比書3章中，保羅自己就提到好幾段過 去歷史，他出生第8天即接受割禮、屬便雅憫支派、 入法利賽教門、曾迫害過教會……。可見保羅並沒有 「忘記過去」，他也不可能寫信給腓立比教會之後， 就Delete掉所有的記憶，徹徹底底地忘記。 經文中「忘記」的原意，是「不去在意」，而整 節原文的翻譯是Forgetting what (lies) behind and reaching forward to what (lies) ahead，因此這句 話應該譯為「一方面，不停忘記背後的事；另一方 面，不斷努力面前的事。」 那麼，什麼是保羅所指「背後的事」？根據6～12 節，保羅其實要說的就是指那些靠遵守律法而獲得 的義，並不能使人跟基督連結，因此他不僅要丟棄， 還要持續不斷地忘記；且在這同時，他還要不斷去經

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驗受苦中所體會到基督復活的能力，好使自己能更 深地認識基督。所以，這兩方面加起來，就是保羅所 要專心的「一件事」：忘記背後，努力面前。

領，以信心跨過約旦河，進入流奶與蜜的應許之地。 信仰告白：台灣基督長老教會信仰告白 見證歷史：進入2018年，國內外有幾件重大事件值得我們 留意。高雄埤頭迫害教會事件150週年（4/11）；

我們該忘記什麼？

台灣解除報禁30週年（1988/1/1）；台美斷 交40週年（12/16）。日本明治維新150週年

腓立比書3章8～9節，保羅說他為要贏得基督，所 以將萬事當作糞土，像垃圾一樣丟棄。若誤解了這 節經文，就會認為基督徒應該拋下一切，越是赤裸 裸地越能贏得耶穌。但這是愚昧的，難道保羅自己有 赤裸裸地向人佈道嗎？其實他的意思是要丟棄那些 猶太教割禮和繁瑣規條的束縛，並非要人過蕩然無 存的生活才能贏得基督。 同樣地，當馬丁路德釘上〈95條論綱〉時，他心 中也已準備「忘記」當時教會許多需要改革或丟棄 的規條，因此他表明：「我的良心是上帝話語的俘 虜，我不放棄我的主張和立場。」路德等人堅持要贏 得基督，勇敢丟棄教廷的包袱，才有500年後基督新 教豐碩的成果。既然如此，今日教會需要改革或者丟 棄，甚至「忘記」的是什麼呢？這絕不是說東西老舊 就需要淘汰，也不是說對教會有害的就要鄙棄。 根據保羅整段經文的陳述：只要是對「更認識基 督」有損害的，就應該勇敢拋棄，所以他才說：「我 更以認識我主基督耶穌為至寶，把萬事當作虧損 的。」這就是他忘記背後，努力面前的忠實呈現，全 是為了要贏得基督。

（1/23）；歐亞8個國家陸續慶祝獨立100週年，分 別是：立陶宛、愛沙尼亞、喬治亞、阿美尼亞、亞塞 拜然、捷克、波蘭、拉脫維亞等；古巴獨立150週年 （10/10）；美國黑人民權運動領袖馬丁•路德•金 恩遭暗殺50週年（4/4）；以色列獨立宣言70週年 （5/14）；兩伊戰爭終戰30週年（8/20）。這些事 件對我們有什麼相關聯或努力向前的意義呢？ 聖經：腓立比書3章13～15節 信息：因為忘記而更努力 詩歌：新《聖詩》157首〈我欣慕救主耶穌〉（保羅說，他 將萬事當作糞土，為要得著基督。透過本首詩歌，願 我們大聲唱出務要竭力認識基督的心聲。） 公禱： a.回應的祈禱：求主讓我們效法保羅只專心一件事，就是忘 記背後，努力面前。在新的2018年中，能夠勇敢改 革弊病，追求建立與基督更深厚的關係。 b.為肢體禱告：為教會受苦的肢體提名代禱，若需代禱的名 單較多，可以請兄姊2～3人為一組，分組為不同肢 體的需要代禱。 c.為國家禱告：今年有許多國家慶祝獨立100週年，中華民 國迄今107載，卻「有實無名」，什麼是我們國家的

我們要努力什麼？

福音？願上帝清楚地指示我們。 公禱文：

因此我們可以思考反省，我目前的信仰生活足夠 認識基督嗎？現今所使用的敬拜方式是否限制人不 夠認識基督呢？禮拜使用的語言是否使我們不能連 結基督？教會某些制度是否使未信者絆跌而不能贏 得基督？我們所傳福音的內涵是否讓人經歷基督的 死與復活大能？贊成或反對多元性別是否有助世人 更渴望認識基督……？若不能的話，那就是我們應 該丟棄、應該忘記、應該勇敢去改革的目標，也是保 羅所說向著「標竿」直跑。 今日教會有什麼是不可拋棄的？財產？制度？權 力結構？宗教改革者早已整理出5個結論：唯獨信 心、唯獨恩典、唯獨聖經、唯獨基督、唯獨歸榮耀給 神。因此，除了那不能丟棄的要素外，我們能持續做 的改革和改變應該是大有可為才對。所以，為了要 贏得基督，得著天上的獎賞，我們要持續改革，讓上 帝的話和上帝的靈帶領我們向前。這也是今日教會 應專心的一件事：忘記背後，努力面前。

恩典的主，我們曾是罪的奴隸，但耶穌先贏得了我們， 使我們還能繼續奔跑來贏得耶穌。過去人靠律法想要入救 恩的門，但卻成為律法主義的奴僕；如今我們明白，唯有 藉著相信基督才能得著上帝的稱義，完全與基督連結。因 此拋開綑綁束縛，丟棄累贅傳統是我們需要不斷進行的改 革，也是全力以赴的目標，為要贏得基督。 懇求主，讓我們在生活中能體驗基督復活的能力，在受 苦中經歷基督的死，使我們更能認識基督的生命。特別為 著我們的國家前途，為著1977年〈人權宣言〉的異象使 命，到今天我們依然能堅定以上帝的話語站穩我們的立 場，清楚知道前面的方向，不是茫然，也不是盲目，更不 會白忙，而是忘記背後，努力面前，得著屬天的新生命。 我們如此禱告，是奉靠耶穌基督的名求，阿們。 祝禱：祝禱差遣，並彼此請安，或可接著小組分享。 分享題目：1.我對2018年的期待是什麼？ 2.我們教會可以如何「忘記背後，努力面前」？

探 索頻道

左手拿聖經、 右手指著美國憲法的耶利米 編按：本文為《以愛制暴的人權鬥士：馬丁路德金恩博 士》一書導讀，內容精實豐厚，極富公共神學省 思，特以連載三期方式與讀者分享。

馬丁·路德·金恩在華盛頓特區發表演講〈我有一個夢〉。 （相片來源／維基）

人和解，恢復人與人之間應有的關係。奠基於此的公民 不服從，目的是愛，也是正義。過程中的苦難則是「救 贖」──其意義如同耶穌所說：「你們不要以為我來是 要廢除律法和先知；我來不是要廢除，而是要完成」。

結語：一手拿《聖經》、 一手指向《美國憲法》的先知 從1955年12月5日聯合抵制蒙哥馬利公車算起，直 到1968年4月4日遇刺為止，金恩積極參與公共事務的 時間雖然只有12餘年，卻堪稱20世紀美國民權運動史 最絢爛的一頁。而他的關懷也從美國南方種族隔離政 策逐步擴展至北方城市貧困問題，再到全國性政治與 經濟不平等，最後更將視野放大到全球性貧富差距，和 越戰所涉及的國際性不平等。當然，期間承受了各種難 以想像的苦難。事實上，那一次在廚房迫切禱告、將自 己完全交託在上帝手上之後，不到3天就有一顆炸彈丟 到他家的門廊，所幸無人受傷。但他終究是遇刺身亡。 金恩常說：「不該受的苦是一種救贖（u n e a r n e d suffering is redemptive）。」但並未進一步釐清這話 的意涵。或許，那意味著自己因為受苦而與耶穌的心更 貼近，或者因此而彰顯出一個有尊嚴的黑人之樣貌，又 或者，唯有承受不該受的苦才能喚醒社會的良知，整個 社會因此重獲和解甚至成就了愛與正義。不過，猶記前 文提過的「天國八福」，緊接在後的是底下兩節： 人若因我辱罵你們，逼迫你們，捏造各樣壞話毀謗你 們，你們就有福了。應當歡喜快樂，因為你們在天上的賞 賜是大的，在你們以前的先知，人也是這樣逼迫他們。 如果說，看見社會的不義並願意為了改革而受苦甚 至犧牲，就是「先知」的標誌，那金恩也當之無愧了， 且他在多數人心中的形象也的確如此。 值得一提的是，所謂的「先知」（prophet）並非如 同中文字面意思所示，指涉一個提前他人或整個社會 知道某件事情即將發生的人；那是預知未來，握有水晶 球的算命人士或許也能。但，基督教脈絡底下的先知並

威 斯 敏 斯 特 教 堂 上 馬 丁·路 德·金 恩 雕 像， 年立。（相片來源／維基） 1998

不仰賴立法者的善意，也就是應當主動出擊。實踐 上，這意味著「公民不服從」是一種必要，畢竟，美 國南方各州自19世紀70年代起即明文制定了種族隔 離法，即使在20世紀60年代仍奉行美國最高法院於 1896年所確立的「隔離但平等」（separate but equal） 種族關係法律原則。金恩這一場演講成了奮鬥方向的 宣示，正如同年12月3日的另一場演講當中，他說： 我們必須繼續法律主義，藉由立法來奮鬥。有人聲 稱，種族融合僅能藉由教育才可能成功，畢竟道德這種 事立法也沒用。……單靠教育或立法都不夠，是應該立 法加上教育。……法律不能讓一個人去愛，這是宗教和 教育該做的事，但法律可以阻止一個人動用私刑（處死 黑人）。 公民不服從本身是一種透過故意違反特定的法律， 來要求改變該法律或其他法律的一種政治抗爭。金恩 有他獨到的理解，值得進一步推敲。 此刻必須指出的是，金恩持有一種等級制的律法概 念，如同一般憲政國家皆以憲法為最高法律，其他的 法律都必須源自憲法，且不得牴觸憲法，否則無效。只 不過，他認定的法律位階包括了「上帝律法」的存在， 且位階高於憲法。從他1963年的《伯明罕監獄來信》 （Letter from Birmingham Jail ）之中，我們可確認他 的想法根植於基督教的「自然法」傳統。 基督教自然法傳統可追溯回聖奧古斯丁所言，「不 正義的法根本不算法律」（An unjust law is no law at all），但最清楚的闡釋者則公認是人稱「天使博士」的 聖多瑪斯（Thomas Aquinas），根據他的理解，一切 律法可分為：一、永恆法（Eternal law），亦即上帝的 存在及其意志本身，包括大自然界的運作所仰賴的上 帝旨意，科學家習慣稱之為「自然定律」的一切；二、 神定法（Divine law），也就是上帝透過啟示告訴人類 的律法，例如聖經中的「十誡」；三、自然法（Natural law），亦即人類可透過上帝賜予的良心與理性──人 類「天性」（nature）的最初設定──所推論出的道德 規範，是為神恩的一部分；四、人定法，也就是人類社 會按其需求與傳統所制定的法律。 據此思想傳統，不論條文細項為何，一切律法都與上 帝的愛有關。創世本身出自於愛，永恆法支撐著人類得 以享受神愛的世界之運作。神定法之所以為人所知，乃 因上帝憐憫人類理性本身的不足。上帝透過創世與啟 示完成上述兩種法，但人必須因著恩典來追求道德並 據此制定法律，且實際制定出的法律不得違背道德良 知，否則不正義，更不能違背載於聖經、不隨時空改變 的道德真理。是故，人定法是位階最低的法。 金恩的獄中來信直接援引上面奧古斯丁的話，並以 納粹政權的法律為例，解釋了何以政府制定的法律不 一定正義；同理，美國的種族隔離法之上亦有不得違背 的上帝律法和自然法。不只如此，金恩更進一步主張： 任何提升人的價值與人性尊嚴的法，就是正義的法。 任何貶低人格的法，都不正義。所有種族隔離的法令都 不正義，因為那扭曲了靈魂，且毀了帶有上帝形像的人 格。這些法令讓隔離主事者享有一種錯誤的優越感，也 讓被隔離的人接受一種錯誤的自卑感。 至此，金恩的使命再清楚不過。他意圖改革美國的 憲法與法律，使之彰顯上帝的愛、耶穌的登山寶訓，讓

下

葉浩 （國立政治大學政治學系副教授）

──20世紀民權鬥士馬丁．路德．金恩

非如此。唯有上帝所差遣的人才是先知。當耶穌說祂不 是來廢除律法與先知的時候，他指的是這一種先知。 神學家凱思琳．凱溫妮（Cathleen Kaveny）指出， 金恩堪稱現代以來最傑出的一位耶利米式先知。進一 步解釋，耶利米是猶大國滅亡之前最黑暗時代的一位 先知，多次出現在舊約聖經，也被稱為「淚眼先知」， 奉上帝的差遣傳道，卻因忠言逆耳而飽受折磨。當代 基督教政治神學奠定人約翰．尤達（John Ho war d Yoder）曾區別「大衛式」（Davidic）與「耶利米式」 （Jeremianic）兩種猶太國度的想像：前者是在一塊土 地上建國，立國王，後者則持續流浪，上帝耶和華是他 們唯一的王。 近年來關於19世紀美國廢奴運動史的研究，許多學 者注意到了廢奴倡議者之間共享一種特殊的「政治修 辭」類似耶利米的風格，其特色在於使用上帝的話語 來進行道德控訴，進行方式不採縝密的邏輯推論，而是 指出惡的無所不在，讓人看清楚世界的墮落，並喚醒人 （先祖）曾和上帝立下的聖約（covenant）。凱溫妮認 為金恩的政治演說正是承襲了此風格，其最著名的〈我 有一個夢〉（I have a dream）無疑是經典之作。 根據凱溫妮的分析，金恩在這場演說中依序提及： 一、過去歷史上的某個神聖約定；二、具有現實根據的 控訴；三、按照律法來做出最後的結論。而實際出場的 次序也就是《美國憲法》，黑人普遍遭受的不平等待 遇，以及律法與現實之間的差距。此外，凱溫妮也強調 耶利米風格容或不同的表現方式，而金恩特殊之處在 於，首先以社會整體的成員自居，再以受害族群的身分 進行控訴，最後指向一個充滿希望的未來。 就形式與元素而言，上述的分析與前文提過的《伯 明罕監獄來信》如出一轍。閱讀金恩的書信或演說稿， 我們幾乎閉上眼睛即可看到一位左手拿著聖經，右手 指向《美國獨立宣言》與《美國憲法》，嚴厲控訴憲法 的承諾與黑人的實際處境之落差。惟，幸運的是，金恩 終究不是親眼看見自己國家走向滅亡的耶利米。他流 過眼淚，也飽受苦難，但他的演說最後喚醒了無數美國 人的良心，讓曾經是新世界清教徒眼中「應許之地」的 美國再次走向正軌。 金恩或許不是偉大哲學家或神學家，但正如神學哲 學家提摩西．傑克遜（Timothy P. Jackson）所說，他 是一位比起哲學家或神學家更能回應時代所需的人。 一位等候與神同工、致力於改善社會的先知。 （完）  台灣教會公報 2018年1月8日～1月14日／3437期

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雲 彩見證 巴克禮文字事奉學校「我在現場，我做採訪」心得

有文有實，避免二元化 李信儀 基督徒對於自己身分的想法，就是 如何看待信仰與生活。我也曾思考很 多基督徒出於愛去關懷別人，但有時 候卻忘了思考社會底層的弱勢族群是 如何產生的，面對許多社會議題，是 否能一概以個人或特定族群因素來討 論，卻忽略事實與社會結構的關係。 面對廢除死刑、同性婚姻、教育改 革等社會議題時，基督徒常會陷入以

愛情？ 請回答！

問

我之前曾犯了 錯，雖然已經改

正，但女朋友不原諒我， 堅持和我分手。她說聖 經指出這個錯是犯罪， 所以下定決心跟我分 手。我很難過、很後悔， 原來我認為的小罪，在 神眼裡是大罪，而下場 就是最嚴厲的懲罰，我 最愛的人離開了我！而 且沒多久她就另結新歡 了。（內容已簡化）

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本身信仰的價值觀去做判斷的迷思， 我曾面對非基督徒朋友質疑基督徒對 社會議題很難溝通的窘境。在我讀了 《基督徒不服從》這本書後，得到很 大的震撼，因此，當知道這本書的作 者之一管中祥老師將在巴克禮文字事 奉學校授課，以「我在現場，我做採 訪」為題，我毫不猶豫報名參加，因 為我想知道該如何在事件現場感受、 接收、傳遞訊息，避免二元化。 管老師以「少時不讀書，長大當記 者」打開文字事奉營的序幕，這句話 在酸當今娛樂化、無厘頭的新聞，卻 也隱含對媒體與文字工作者陳訴事實 的期待。管老師指出，由於新聞是經 過剪輯、刪修、強化才再度呈現，種 種原因導致媒體工作者沒有適當選擇 和組合訊息，使得新聞變成不是事件 的本身，而是被報導的結果。管老師 特別強調，不管是媒體或是文字工作 者自己要有「自知」先進入情況，才 能帶領社會大眾進入狀況。 我也發現，新聞工作者或是宗教媒 體甚至我自己，常陷入深信自己的觀 點充滿善意，但報導後卻暴露了對議 題和族群的不理解。管老師以近來媒

女朋友離開我， 是上帝的懲罰？ 從你的種種敘述，我覺得你和女朋友的分手， 恐怕和你先前犯的錯兩者之間沒有太大的關 係。你犯的錯，很可能只是讓女朋友做出決定的最後 一根稻草而已。其實，你們的感情，應該早就出現問 題，她早有離開你的念頭了。也就是說，就算你沒有 犯錯，你們終究會分手，因為她早就不愛你了。當一 個人不再愛對方時，遲早會找到理由分手，最後搬上 枱面的理由，未必就是真正的理由。 所以，女朋友離開你，與其說是上帝懲罰，不如說 是你們兩個人的感情早已生變。最簡單的道理，假使 她真的很愛你，有可能分手後，在短短時間內就和其 他人交往嗎？療傷有那麼快嗎？ 幸而你們還沒有結婚，若感情禁不起考驗，結合在 一起，未必是好事；分開，也未必是壞事。假使對方 已經不再愛你，那麼，寧可婚前就發現，不要婚後才 發現，婚後才發現，已經不可離婚，雙方會很痛苦。 所以，你們分手，對你未嘗不是好事。你該愛的，是 願意一直愛你的人，懂嗎？

答

台灣教會公報 2018年1月8日～1月14日／3437期

體報導的社會新聞為例，有報導稱精 神疾病是社會不定時炸彈，而談到新 住民第二代在台灣受教育的現況，又 稱新台灣之子是競爭力低落的源頭 等，探討因記者的價值觀偏頗，其報 導汙名化弱勢者，惹來更多的爭議， 甚至造成嚴重的族群對立。 管老師建議學員，不要帶著個人情 緒看待個案在報導中呈現的表面，而 更要留意整體社會背後的面向與改進 方向的進程。他透過越南移工阮國非 被警方開9槍槍殺的報導，帶領學員深 入了解並找尋報導方向，讓我重新思 考面對各樣的社會議題和案件時，如 何貼近事實、還原真相。 就以越南移工這則新聞為例，如何 從報導中帶社會大眾正視移工辛苦 的工作環境，從另一個面向去看移工 來台，面對台灣法律的保障與行政體 系的資源分配，進行問題探討。我學 到報導時態度警覺很重要，要有文有 實，避免二元化，更不要淪為花絮超 越主新聞的報導。 管老師在課程最後提到，任何議題 都影響日常生活，越多人不想了解公 共事務，越容易變成威權統治，而這

樣的結果會導致大家變成腦殘。我閱 讀管老師主編的《基督徒不服從》這 本書時，不斷問自己該用什麼態度去 面對這些社會事件帶來的不和諧。 作為一個基督徒文字工作者，面對 社會的種種議題和不公義時，該如何 以文字帶領讀者去深思耶穌基督的 行為樣式？該如何解決真正問題的核 心？該如何實踐信仰？這也是我此次 參加文字事奉營的目的。 經由這次的課程，透過管老師長期 關注媒體、政治、社會與文化議題做 出的解析，給了我未來在寫作時有更 好的取材和思考的方向，也在報導的 層面上，更努力去學習，以從一個個 案看到整體的方向來精進。最後，感 謝巴克禮文字事奉學校主辦此次課 程，造就信徒能以文字事奉上帝，傳 達耶穌基督的愛與真實。

此外，我覺得你們分手和上帝懲罰不懲罰，其實未 必有關。上帝是賞善罰惡的神沒錯，問題是，天天犯 罪的我們，豈只因某項罪行而必須被懲罰？我們有哪 個時刻是「完全沒犯罪」，以致可以不必受罰嗎？你 又是怎麼知道上帝是因為你在這件事上犯罪而懲罰， 而不是因為在其他事上犯罪而懲罰呢？ 再者，我們雖然可能會因為犯罪而被上帝處罰， 但是聖經也說，主耶穌已為我們擔當了所有罪過與 刑罰，所以，上帝只會管教我們，不會刑罰我們。管 教和刑罰是截然不同的。前者是家務事，後者是上法 庭；前者適用上帝的兒女，後者適用未信者；前者出 於恩典，讓我們越來越聖潔；後者出於律法，讓罪惡 付出代價，彰顯上帝的公義；前者讓我們謙卑悔改、 終至稱謝，後者讓我們無地自容、戰兢欲死。 時間，是很好的療傷良藥，上帝會幫助你度過這段 時間。親愛的弟兄啊！願上帝恩待你，帶領你走未來 的路。 From Your Valentine

愛情？請回答！ 問世間情為何物，直叫人生死相許。人類亙古難解的感情問題，你也深 陷其中嗎？歡迎來信投問，我們將找專家牧者為你解惑。部分具代表性的問 答，將去除隱私後匿名刊登於本報，若有不願刊出者，還請特別註明。來信 請寄：taiwanchurchnews2016@gmail.com

雲 彩見證

基 在

廢 已 去 裡 督

子 帕

如此， 也是 我 妳和 但願 ， 的恩典何等寶貴。 帕子 ，這赦罪 前 無 主 到 已 罪券來 父間 何贖 天 任 藉由 我跟 需再 無 我們

你跟上帝間有帕子存在嗎？若有， 就無法很真實地面對上帝。那是一種 想要全心跟上帝說話，卻又說不出口 的感覺；此時應會覺得上帝是嚴父， 怕說了祂會不高興。而當下說不出口 的事件可能是罪惡，例如婚外情；或 驟變，例如伴侶驟然離世難以接受、 重大車禍打亂人生、被裁員致經濟恐 慌，或已做防護仍意外懷孕……。其 實心中早已對上帝有害怕、抱怨與不 滿；驚惶、生氣或惱怒等負面情緒也 早已滿溢，常常只能一人獨攬祕密或 心事；甚或咬牙切齒在暗夜憤怒，人 生就像一灘濁水越滾動越混濁，心境 也常心神不寧、沒有平安。

◆ 承認自己無能為力 我家老大國一時，曾瞞著我們與學 校風評不甚良好的學長偷偷談戀愛， 才剛開始不久，就被明理的導師關切 告知。當時我有種世界好像突然在眼 前崩塌的恐慌無助，當下心急地向信 任的神學院葉老師求救。 「要穩住！首先要保護的是你跟 孩子的關係，有一本《定意愛你的孩 子》的書趕快看，你一定要先愛你的 孩子，恢復你跟孩子的關係，孩子的 心就會慢慢回來，問題就比較容易解 決。」危急中老師又說：「當用盡能力 與靠著專業都無法解決時，就是倚靠 神的開始。」彷彿有光開始進入陰暗 不安的心靈。老師更殷切地說：「要 相信上帝讓這件事發生，會帶來美 好的祝福，因為妳平常都是比較擅常 處理親子等教育問題，但今日你卻無 法靠自己專業與能力解決，就是要妳 放下自我，轉向倚靠上帝，此時也不 要太沮喪，因為這事件除了可幫助妳 深入探討親子關係，亦可能是上帝要 預備妳擴展服事的境界……。」老師

一一為我們夫妻與女兒提名禱告後， 「稍微放心」、「有方向感」與「沒有 那麼嚇破膽」的穩定情緒安定於心， 也漸有能量面對未知景況的明天。 事實上我們都明瞭平日親子關係即 使不錯，但孩子還是不想讓父母知道 她談戀愛，因為她明白父母心中早已 有一把不可以也不喜歡的尺。我們也 知曉當一個人愛上一個人，硬要斷絕 關係，起步定像登天般困難，因為情 感不是像切菜或剪布，說切就切，說 斷就斷。我們也了解牧者的孩子在信 仰上對上帝不一定全然相信，心中會 有某種程度懷疑，想叛逆以證明他們 長大。這些問題，都是我跟上帝與女 兒面對面除掉帕子真誠相對的開始。 那段時間情緒總是忐忑不安，最 常做的就是一面想平息焦躁，一面淚 流滿面、視野模糊地禱告，失眠幾晚 更不用說，還得穩定自己傾聽女兒心 情。這一切難處若不是靠著老師一路 陪伴，實在惶恐不知明日的陽光在哪 裡，事情更不會比想像的容易柳暗花 明。雖奄奄一息，卻沒遭遇滅絕。可 能老師看我易受安慰、易受教導與順 服權柄，又殷切補送禮物，「要禱告， 堅定不移宣告這件事要彰顯神的能力 與榮耀，就會看見神開道路。」老師 又說：「過去幾年，只要遭遇考驗、 難處與挑戰，二話不說就是敬拜主， 迫切禱告，直到得到神給我智慧去面 對，因此在患難中經歷更大的信心， 甚至更美好的結果。」

◆ 承認自己累了 我這個人有一個很好的優點，倘若 知道是方向是對的，就不易懷疑且願 意心志堅定認真跟隨。因為正確的方 向可穩定我情緒，有智慧處理生活各 項難處。此突發事件起初真如恐怖攻

擊，打亂生活秩序，但是當我學習放 下自我，全心倚靠上帝，卻成了淬鍊 「以前風聞有祢，如今卻親眼見祢」 的有福確據。往後只要遭遇任何艱 難，我也學習老師二話不說舉起疲憊 的手敬拜主，除掉帕子真實來到上帝 面前，坦承自己累了。 又是一個無法安眠的夜晚，清晨一 起床只能心神不寧地走向十字架，靜 默、凝視、思想，眼眶溼潤，心想接下 來該如何是好？時間消逝，同時暖流 注入，彷彿慈聲在說：「孩子！我知道 妳的苦楚、無力與惶恐，這一切我都 了解，因為十字架前的我，不也曾經 走過這條人生苦路嗎？客西馬尼裡淚 水與汗水交織的孤單、害怕、未知、 可不可以不要、被遺棄、被嘲諷、掙 扎（是照上帝的意思，還是照我的意 思）及被釘的肉體苦痛，是人生極大 的苦楚啊！這些我都經歷過，豈不了 解妳此時的心境。孩子！不要害怕， 妳要繼續定睛看我，要相信我是那位 在荒漠中開道路、在沙漠中開江河的 神，妳願意來到我面前傾心吐意，這 樣就夠了。孩子！放心！我是妳的父， 我理當會為妳負責妳害怕的一切，因 為我已經為妳被釘在十字架了。」

◆ 基督裡除掉帕子 多麼深沉的安慰與愛，淚水再度滑 落臉頰，平安取代驚惶，喜樂帶走些 許憂傷，此時老三突然蹦蹦跳跳走進 會堂，看我一眼說，「媽媽！妳站這樣 好像是天使。」掛著淚水笑了，沒錯！ 我要像等候差遣的天使，上帝要我往 哪裡去，我就往哪裡去，我更要成為 守護家庭的天使，不管這個家遭遇什 麼困難，我都應該學習不可退縮，要 往前走。「心對，人就對。」這是在輔 導上帶領人重新歸回上帝很重要的指 標，亦是我穩定情緒後就可以向前奔 跑的新動力。 心痛、凝視、安慰與差遣是我的客 西馬尼園，雖有扎心的荊棘，亦有盛 開的玫瑰。除掉帕子別無他法，就是 真實；就像聖經說：「你們要用心靈

雲上太陽

與誠實敬拜祂。」耶穌受釘斷氣時，天 地變色與哀號，布幔從上至下裂為兩 半隨風而逝，人與上帝間不再有帕子 存在，耶穌的愛化成清風輕拂臉頰， 孩子！我跟天父間已無帕子，但願妳 和我也是如此，我們無需再藉由任何 贖罪券來到主前，這赦罪的恩典何等 寶貴。 若我們自認無法真實面對上帝，那 只是對自己的欺哄，人生無需在上帝 面前忍耐什麼，因為忍耐與改變無法 並存，唯有真實坦承自己，才是邁向醫 治的開始。

◆ 慈父面前真實袒露 沒有一個患難或懼怕可以阻止我們 與上帝親近，基督已除掉帕子，我們 只需要承認自己靠專業、能力無法解 決，就是倚靠神的開始。基督已除掉 帕子，讓我們在愛裡沒有懼怕地傾心 吐意，因為愛既完全，就把懼怕除去； 基督已除掉帕子，上帝愛我們，重回 父子親密關係，祂說：「你們親近上 帝，上帝就親近你們。」（雅各書4章 8節）祂賜給我們最好的救贖禮物， 就是讓我們可以在基督裡，除掉了帕 子，重新仰望主。當我們無法在任何 一個人面前吐露心頭重擔，可以來到 主前真實訴說，祂必愛我們到底。 或許我們的未來還會認為上帝是嚴 父，不敢說、不敢埋怨也不敢憤怒，但 我們可以憑著認知上帝是慈父而有安 全感，深信祂能完全赦免罪過與包容 我們的不完美，祂的愛可以超越我們 一切情緒的限制，不管是傷心、生氣 與憤怒。即便我們自己覺得那只是一 件鳥事，祂都願意傾聽與接納。無論 我們有什麼責怪或埋怨，我們依然憑 著信心來到祂面前宣洩，並得到上帝 的包容，祂知道我們需要如此才能平 靜。祂是良善的主，祂給予我們真實 袒露自己的勇氣，使我們在祂面前不 再害怕或掩藏。也唯有當我們明白基 督已除掉帕子，我們無所遁形，跟上 帝坦承時，問題不會再是問題，而是 上帝醫治我們的開始。

台灣教會公報 2018年1月8日～1月14日／3437期

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知 性之旅 文人巷

文人巷 吟詩而行 漫步關西小鎮 上篇

文圖 方亦晴

一直都很喜歡小鎮輕旅行，輕裝簡行、漫步緩緩地認識一個 小地方，總讓人感到既愜意又充實。關西，這名字會令人直覺 想到日本，但新竹縣也有個關西鎮，說起來這關西鎮的名字也 確實和日本有關。據說關西鎮早期名稱為「鹹菜甕」，客家人擅 長製作的「鹹菜」，與日本「關西」的讀音相似，因此於日治時 期改名為關西。 關西鎮位於新竹縣東北方，牛欄河與鳳山溪於其界內匯流， 三面環山，身處其中頗有在山谷中的寧靜感。此次拜訪，周圍群 山雲霧繚繞，呈現深淺不一的墨藍綠色，彷彿被水墨畫環抱， 心情也跟著文青了起來！

道，沿途昆蟲、植物均設有解說牌，是誠意十足的戶外生態教 室，然而因為竹橋中斷，是否仍可通至藥師佛禪寺就不可知了。 這樣一查，也給了我再次拜訪四寮溪步道的理由。

紅磚小巷歲月荏苒

關西分駐所所長宿舍

親溪步道珈蟌飛舞 一早出發，趁著太陽未高掛之時，先前往四寮溪生態步道， 呼吸芬多精，醒醒腦袋和身子，為一天揭開序幕。四寮溪步道 總長約460公尺，兩處入口分別位於竹28鄉道1.7K處及2.3K藥 師佛禪寺，考量停車方便，我們選擇從藥師佛禪寺進入，步道 入口即在停車場旁邊，非常方便。 步道一開始為木棧階梯，可見到一旁溪水清澈見底，魚兒悠 游，溪中、河岸遍布的大小石頭，增添溪流變化風光，不時還有 顏色鮮豔、呈現藍色金屬光澤的白痣珈蟌圍著我們飛舞。 步道本身高低起伏並不大，空心磚鋪設的步道非常接近溪水 水面，途中並須跨越水泥攔沙壩過溪，算是可體驗進入自然懷 抱但又不難行走的一條步道。 走著、走著，來到了「關西後花園」，此園是強調無毒有機的 生態園區，今日前來，卻見荒煙蔓草，似久未整修，並且要再往 前推進，竟難以找到適合的道路，果真自然得很徹底！想想也 罷，此為今天的景點之一而已，對於自然的體驗也算盡興，就按 原路返回。 回家後，對於四寮溪再上網做些功課，發現若從另一入口 處、也就是竹28鄉道1.7K處起程，似乎更能體驗完整的生態步

關西分駐所

關西第一戲院

石板路踩踏故事

百年茄苳樹

橫濱市開港紀念會館

文人巷內百年土确厝

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四寮溪步道

台灣教會公報 2018年1月8日～1月14日／3437期

正義路和光明路口，有一極具特色的地標──關西耶穌聖心 天主堂。這座1956年落成的天主堂，尖拱形窗戶及玫瑰花窗等 哥德式建築特色，為這小鎮增添了異國風味，青、白相間的洗石 子壁面外觀，則為其穩重肅穆的宗教建築氣息，抹上了幾許活 力色彩。如此具特色之教堂，難怪被幾齣偶像劇挑中為場景。 大同路上，太和宮對面，有一不起眼、容易錯過的小巷入口， 即為「文人巷」。據說以前許多客家詩人行經這條紅磚小巷，會 一路吟詩作對，因此而有「文人巷」之雅稱。紅磚瓦舍延伸出一 條恬靜清幽的小巷，巷弄內尚有一間百年土确厝，時間，在此靜 止。百年土确厝對面是建於日治時代的關西分駐所所長宿舍， 典雅的日式建築，應是已做整修，但當日未開放，僅能遠觀。 出了文人巷，沿著博愛路走，會從舊的關西分駐所旁穿出。 關西分駐所建於日治時期，正面有三角形山牆的設計，搭配日 本瓦屋頂，「關西分駐所」幾個字，無論是顏色或字體，均散發 濃厚的日本味道，彷彿隨時會有身著日本警察制服的員警從正 門走出一樣。原本剛硬形象的分駐所，被歲月抹上了一股溫厚 的韻味，令人忍不住駐足觀賞。

關西分駐所前的中正路即為關西老街，舊名「石店子街」，路 長約200公尺，大概是全台最短的中正路了。一整排百年紅磚 拱廊老屋，與對面的現代建築相映成趣，走在街上，似乎也走 在歷史的長廊。這裡，不見一般老街常有的攤販店家，居民生 活如常，呈現的是一種在地生活的實在感。 街上偶有一些文創店家進駐，為老屋注入創新的活力感，這 裡的店家名稱，似乎多與門牌號碼結合，如，二手書店「石店子 69有機書店」、咖啡館「Dream Theater 52」，以及茶室「石 店子冶茶四九」等，另有一番趣味。 惠愛路上有關西第一戲院，可前往駐足。它是關西鎮第一家 娛樂場所，歷經放映日本殖民政策宣導片及無聲電影的時期。 1960年代，隨著國片市場蓬勃，不算大的關西小鎮同時擁有了 兩家戲院，每月放映超過20部電影以上，真是繁華一時啊！ 走在惠愛路，夥伴提及兒時這裡曾是極具味道的石板路，目 前我們腳下所踏卻是重新鋪設過的新石板路。原來2016年時， 這關西鎮最後一條石板路上的百年石板被挖除，柏油路取而 代之，百年砌石工藝就這麼被時間淘汰。後經相關團體大力奔 走，才又重新以石板鋪設，腳步踩踏著歲月，踩踏著故事。  （待續）

台 文世界 3. 揚調（Rising Tone）。古早例用「去（khì）」，改 「降」。理由同上。

《Tī_Teh_Leh讀後感》 3 之

語聖經 ê 話語」專欄文章〈Tī-.teh vs. Tī-.leh〉。

Q3

認識白話字音韻學說帖？

紐韻聲三墭五房配置圖 屋 頂 聲 符 露 台 聲

《漢語音／聲韻學》是鑽研窮究漢學者 ê 至寶。個人 認為若獨獨 kā 取利益白話字 ê 部分，就 -sī 惹麻煩， 添重擔。起碼排除「拼音、半母音、雙母音、三重母音 等」亂用西洋術語 ê 怪現象。同時確立白話字是《掠 音芣（puh）字》，是字韻導向，持守「一字一韻一心 一節」架構來完成。雖然「漢字」是「形體、音韻、意 義」（簡稱「形音義」）三元素所構成。白話字藉拉丁 字母將語音，轉化做含（kâⁿ）「字音 ê」「字形」；「字 義」浮動未定。是和漢語音韻學無 siâng ê 所在。 【《白話字音韻學》說帖】 創設白話字先賢 ê 建築藍圖 tī tah-lh？無人知，若無 家己造。Kā 白話字、音韻學合璧繪製看覓。為了搶救 受「速食麵文化」感染，學習誘因低落，無人肯用時間 去磨練，向望白話字 mā thang 用滾水一泡就熟。 簡單講白話字音韻學遵照「字韻導向」ê 特質，是 「文字」-sī 教育部所定 ê 音標、羅馬拼音方案、漢字 ê 注音符號。 掃除白話字受批判 ê 理由，如：1. 無夠精準、2. 遺 漏漳泉音系音標、3. 「 ch、chh、ts」是最大 ê 敗筆， 4. 「 o、」顛倒吊、5. 聲類符號烏白撇。所以頒布改良 版的白話字做「台羅」。 流通150年已經證明「寫者」取廈門音表記，「讀 者」thang 隨意 kā「母語再現」。Che 就是「字韻導向」 kap「音系調和」潛能。 既然是「一字一音一節一心」所造 ê 白話字，koh 達 成「台語有音就有字」大業，已經無時間 thang 怨嘆， 只有實土（cht-th）掘深，徹底攻略白話字。 【獨異特質舉例】 1. 拉丁字母經過「本土的（tek）進化」，超越拉丁徹 底執守「一母一素，一素一母」，歸納做單元律、簡 化律、系絡律，獨創紐韻聲一體。無像英語用「拼 音（spelling）」定字形，如「steel（鋼）、「steal（偷 挓）」。用「ee、ea」做區隔。 2. 白話字是 kā 嘴講 ê「話音」用「字 ê 韻目」基礎成做 字，免靠拼音，嘴講成字，見字生音，音悟語意，表 記 ê 獨特基礎是「白話字音韻」。 3. 為 tih beh 突顯白話字自成體統，特別考案做《白話 字音韻學》。 試編一首〈白話字歌訣〉做總結： ※話音芣生（puh-siⁿ）白話字，漢字形體免罣意，阿美支 持23字，台語音字有根基。

地下庫房 （h） 迴廊 成員 17 2 8 8 h h＝韻殿

說明：(1) 學員對白話字音韻 ê 了解程度深淺是了解白 話字程度 ê 指標。三墭＝紐韻聲；五房＝紐房、添房、 心房 、附房、聲房。獨獨韻墭隔三房。 (2) 韻是字音字義 ê 基石，韻心是韻 ê 中心，是韻目 運行 ê 心臟。五房欠四房，只要有心房，話意就會顯明 出來。 (3) 韻心房頂設露台，固定配置聲類符號此所在。掛 韻心；掛尾二無同。 (4) 聲房有連通心房頂 kap 附房地下庫 ê 迴廊，正確 解答「韻殿-h」地位 ê 懸案。 【本說帖 ê 好處】 做一擺釐清古今東西海內外術語交纏（kau-tîⁿ）現 象，簡明摘要舉幾點： 1. 避用「聲母韻母」，kap 聲類「聲」字 ê 重複。「紐韻 聲」用「墭」代替「部」。同時嚴格制限各房成員資 格 kap 數量。 2. 特別將「介音、韻腹、韻尾」做「韻添韻心韻附」， 增加「韻殿（ūn-tiàn）」，務實處理久長來致使大眾 亂點「身世 ê（-h）」。伊是「移韻構詞」後，填補遺 缺來顯明是佔四、八聲聲位用 ê 輔助字，純然是無發 聲 ê 功能字；絕對 -sī「喉塞音韻尾」。 3. 成員資格： 一 房名 合 格 成 員 列 表 數額 墭 韻添 i , o. 2 三 韻型 開韻（古陰韻） 舒韻（古陽韻） 閉韻（古入韻） 韻心 a, e, i, o, , u. m, ng. 8 房 韻附 i, u. m, n, ng k, p, t. 8 韻殿 -h.

1

4. 傳統 ê 聲類教學偏離「聲類定位規範」，竊佔無入韻 ê 北方官話語群所發明「平（piâⁿ）皮，仄（cheh）骨 入韻字早見法」，「入聲直而促／入聲短促急收藏」 等無 hh 台語 ê 教材。 【調類篇】三調 順降揚 1. 順調（Flat Tone），簡稱「順」。對應早前「平上去 入」ê「平調」，-kò 掠揚調 ê「平（Pêng）」字做 「順調」ê 標竿；同時伊 koh 做「平仄」ê（piâⁿ），無 合「一字一用中立超然」ê 原則。所以改用「順」。 2. 降調（Falling Tone）。古早例用「上（sióng）」，改 「揚」。理由同上。

註：(1) 調類走勢角度做調類定義用，角度大細，以 及聲 ê 長短度，攏無辨義功能。 (2) 台 語 ê 調類，ùi 起點算起，管走向，無管停止 點，無取趙元任博士 ê 五度論。 (3) 調 ê 強弱、行程、大細聲是受音系、抽退空間 （如低降聲 ê 第三聲是低階，所以thang降 ê 空間有 限）、個人習慣、情緒高低、講話目的而定，𣍐影響既 定聲調走勢樣式。 【階類篇】三階（Pitch 音頻）高中低 中階：是平時講話 siōng 輕鬆 ê 音階。高階：只要比 中階 khah 高就算高階；低階：講話中會當發出 ê 自然 低音階，有深沉無力 ê 感覺。三字連續念出下面詞就 知：「廖添丁」「Do Re Mi」＝低中高三階。 聲類走向 聲 序 聲類名詞 高 階 中 階 低 階

● 漢語音韻學vs.白話字音韻學

三調三階九聲類構成示意圖

五 房 紐

韻 附

韻 心

三 墭 紐 韻 聲 韻 添

就我個人感覺，學白話字 ê 數額年年增加，學到出 師 ê 人少，敢睬是白話字本身對漢字圈 ê 台灣人來講是 一出「生疏，𩟗凊（chhiⁿ-s chiáⁿ-chhìn）」ê 冷盤，無引 起人提振食慾動箸享受 ê 誘因。興起擬定「白話字音韻 學」ê 衝動，來充實「台語和白話字 ê 基礎理論」。強 調「音系差異整頓整合調和」「超音系客觀標準規範」 ê 編撰是「音系導向」教材出爐 ê 急須要項。 稱做「說帖」因為猶屬芻議初稿階段，koh 想起參與 《台語聖經漢字本》校對中 bat tī 教授面前提起本案， 未曾聽完就回應 mài koh 提起 kap 白話字不相關 ê 音韻 學，所以特別戒慎恐懼，存請專家指正 ê 心態。

※開拆三祧（thiāu）紐韻聲（Liú Ūn Siaⁿ），各祧分裝三 大墭（siāⁿ，墭：用土起造 ê 穀倉）； ※紐由四器四勢出，擴張話語是樞紐，17音素佔一墭， 放空紐祧音 mā 成（chiâⁿ）。 ※韻墭細分「心、附、添（sim, hū, thiam）」，成韻在心 叫韻心，附添隨機隨意增，目的是 beh 擴語詞。為著 方便配三房，房房專司有專母，-thang 稱做三聲母。 ※缺欠聲類非台語，獨佔一墭掛迴廊。調三階三九領 衫，衫衫攫堆是聲類，九衫九款各佔位，涇渭分明袂 重同（têng-tâⁿ）。 ※音系籍聲永不變，系聲佔位有變遷，九聲豐富在你 撿，系語約定已俗成。

調 勢 示 意 圖

編按 ：這篇文章 beh 回應本報3406期台文世界「台

順 調 降 調 揚 調

蔡澄甫

第9聲 第1聲 第8聲 第6聲 第8聲 第4聲 第5聲 第7聲 第3聲

高揚聲 高順聲 高降聲 中揚聲 中順聲 中降聲 低揚聲 低順聲 低降聲

三調三階定九聲類 調 順 調 降 調 揚 調 階 低 階 7 低順聲 低降聲 低揚聲 中 階

中順聲

中降聲

中揚聲

高 階 高順聲

高降聲

高揚聲

Che 是廈門鹿港音系綜合體，唯一完全呈現聲類 ê 範 本，是當時翻譯聖經採取「廈門音」ê 理由。敢睬有人 感覺哪會參我 eh 無同，是音系無相同啦！ 7 低順聲

中順聲

高順聲

高降聲

高揚聲

中揚聲

低揚聲

中降聲

低降聲

漢語九聲 定義˙定位圖（簡稱聲位圖）

【順便耵聹（téng-lêng）】 翻遍市販台語教材，單純屬「聲類」術語，就 k ā 「聲」「調」「音」插雜：將變聲、變調、變音三變， 親像靭餅𩛩（jūn-piáⁿ-kauh）𩛩𩛩做一捲。其實三變各 管三個無同領域。除了變聲以外就無 koh 有「變調、變 音」同義詞。理由： ‧用廈音系1→8→7做例，高順聲→中順聲→低順聲， 有變聲；-kò 無脫出「順聲」「順」ê 範圍，有「變 聲」無「變調」。 ‧身軀讀做（seng-khu）；臨邊（liâm-piⁿ）變（liâmm i），身、邊無變聲，有變音。變音、變調、第五 音、第八調，lóng 是失據 ê 術語。 （如引用本文論述，請註明出處） 台灣教會公報 2018年1月8日～1月14日／3437期

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彰基醫療體系聯合招募 ●彰化基督教醫療財團法人彰化基督教醫院暨兒童醫院【主治醫師】：胸腔內科、心臟血 管內科、老人醫學科、神經醫學部 ( 中風中心 )、心臟血管外科、重建整形暨手外科、外 科部重症醫學科、婦產部、兒童神經科、兒童血液腫瘤科、兒童急診科、兒童感染科、皮 膚部、檢驗醫學部、健康檢查科、補綴牙科、家庭醫學科 ( 負責大陸業務 )【住院醫師】： R1 內科部、神經醫學部、口腔顎面外科、影像醫學部、R2 神經醫學部、口腔顎面外科、 R3 牙髓病科、R4 感染科、胸腔內科、腎臟內科、內科部重症醫學科、外科部、職業醫學 科、內分泌新陳代謝科、R5 生殖醫學中心、婦女泌尿暨骨盆重建科、外科部重症醫學科 [ 需取得專科醫師證書 ]【護理人員】：護理部－護理人員【醫事人員】：藥學部－藥師、 切膚之愛基金會－專案社工師 ( 家庭照顧者計劃 )、居家服務督導員 ( 護理 / 社工 )、中醫 藥局－藥師、檢驗醫學部－醫事檢驗師、檢驗醫學部－醫事檢驗師 ( 分子檢驗 )、檢驗研 發中心－研究醫檢師、牙體技術中心－定期牙體技術師【其他職類護理人員】: 護理部－ 準專科護理師 ( 內科部、一般內科、胸腔內科、血液腫瘤科、神經醫學部、外科部、心臟 血管外科 ( 心臟移植 )、胸腔外科、耳鼻喉暨頭頸部、精神科、兒科部、復健醫學科 )( 無 專科護理師執照可，預計 2018 年 03 月開訓 )、血液透析室－定期護理師、外科部－外科 技術師 ( 外科助手 )( 手術專責護理師 )( 須具備護理師執照 )、遠距健康諮詢中心－護理人 員 ( 輪班 )、護理部門診單位－定期門診護理師、定期半職護理人員 ( 正常班 )( 夜診 )、華 仁愛產後護理之家－護理人員、麻醉技術部－麻醉護理師、心導管中心－護理人員、放射 腫瘤護理組－護理人員、生殖醫學中心－生殖諮詢員、內視鏡室－生理檢查技術師、內外 科超音波室－生理檢查技術師、內外科超音波室－超音波醫事技術師、心臟生理檢查室－ 生理檢查技術師、甲狀腺癌－個案管理師、心臟血管內科－個案管理師、胸腔內科長期呼 吸照護－個案管理師、腫瘤中心－定期個案管理師 ( 癌症登記 )、菸害防制小組－定期個案 管理師 ( 戒菸衛教 )、內分泌新陳代謝科－定期糖尿病個案管理師 ( 護理 )、臨床試驗中心 －臨床研究護理師【一般人員】：副主任 ( 醫療勤務部、體系發展中心 )、派駐中國大陸中 高階主管 ( 醫院相關領域人才均可 )、儲備主管、諮詢顧問 ( 工作地點：上海 )、護理部－ 定期助理員、照顧服務員、護理部門診單位－定期半職助理員 ( 夜診 )、健康促進中心－定 期運動指導員 ( 半年 )、華仁愛產後護理之家－定期事務員、健康管理中心－事務員、復健 輔具研發中心－定期日薪工讀生、資訊部－資訊分析師、彰基國際醫療產業聯盟－管理師、 國際醫療交流培訓中心－管理師 ( 歡迎院內同工報考 )、體系財務處－管理師、科務績效中 心－管理師、體系物流中心－物流技術員、癌症醫學研究中心－研究助理員、分子醫學研 究室－研究助理員、臨床試驗中心－管理師 ( 具法務背景 )、警衛組－助理警衛、環境衛生 課－環衛員、運輸管理組－定期駕駛員、定期救護車駕駛 ( 駐點雲基 )、體系營養暨膳食部 －定期廚師助理員、政府專案－ 91011/ 定期專案研究助理、政府專案－ 91744/ 建立血 清素第二行 A 在熱潮紅的診斷平台計畫 -- 定期碩士級研究助理、政府專案－ 91052/ 罕見 疾病防治工作補助計畫 -- 定期專案研究助理【代招人員】：代招 南基醫院－ ( 準 ) 專科護 理師、彰化基督教醫院職工福利委員會福利社－定期時薪人員、代招 漢銘醫院 - 語言治療 師【代招住院醫師】：彰化秀傳紀念醫院：外科 R1&R3、彰濱秀傳紀念醫院：外科 R3 ● 彰化基督教醫療財團法人員林基督教醫院 ( 員林分院 ) ☆應徵者請將履歷資料或內部應考 同意書(履歷請註明應徵員基醫院)寄至員基行政處☆【主治醫師】：重症醫學科、病理科、 胃腸肝膽科【護理人員】：護理部－儲備主管【副護理長、護理長(病房、加護病房、產房、 急診等具護理管理實務經驗，以創造人性化的護理環境為職志之優秀護理管理人才，加入 本院護理部共好團隊 )】護理部－護理人員【病房、加護病房、手術室、嬰兒室】護理部 －專科護理師 ( 內科、急診 ) ( 無具專科護理師執照可，預計 2018 年開訓 ) 護理部－外科 技術師 ( 手術專職護理師 ) ( 須具備護理師執照 )、血液透析室－護理師、門診護理師－護 理師 ( 傷口造口專長 )、牙科門診護理組－護理師 ( 具牙科護理經驗 )、癌症腫瘤中心－護 理師(負責安寧業務、完成受訓安寧基礎、進階課程，具安寧住院或安寧共照經驗為優先)、 癌症腫瘤中心－癌症個管師 ( 具癌症 ( 如肝癌 / 口腔癌 ) 個管師經驗 )、神經生理檢查室－ 定期生理檢查技術師、心臟超音波室－生理檢查技術師、內視鏡室－生理檢查技術師、微 創中心－定期個案管理師【醫事人員】：營養組－營養師、檢驗課－醫事檢驗師、心臟血 管外科－體外循環師、心導管室－心導管技術師【一般人員】：病歷組－工讀生、病房組 －護理助理師●彰化基督教醫療財團法人二林基督教醫院 ( 二林分院 )【主治醫師】：胸腔 內科、內分泌新陳代謝科、急診醫學科、重症醫學科、家庭牙科、心臟內科、神經外科、 一般外科、大腸直腸外科、骨科【護理人員】：護理人員－急診、內科、外科、加護病房、 婦產兒科、血液透析、護理之家、準專科護理師－內科、婦產科、急診、加護病房、護理

部－儲備副護理長、儲備護理長、安寧共照護理師、手術室專職護理師、助產師 ( 士 )、門 診護理組－生理檢查技術師、門診護理組－個案管理師、門診護理組－護理師、放射技術 課－護理師、胸腔外科－個案管理師【醫事人員】：藥劑課－藥師、耳鼻喉科－語言治療師、 復健技術課－語言治療師、復健技術課－定期物理治療師、門診護理組－臨床心理師【一 般人員】：護理部－照顧服務員、護理部－助理員、護理部－定期護理助理師、工務組－ 勞安管理師、申報組－健保申報員、病歷室－定期事務員、呼吸治療單位－日薪工讀生● 彰化基督教醫療財團法人鹿港基督教醫院 ( 鹿基分院 )【主治醫師】：家庭醫學科、牙科、 ㄧ般外科、神經外科、耳鼻喉暨頭頸部科、心臟血管外科、皮膚科【護理人員】：護理部 －儲備主管 ( 護理長、副主任 )、準專科護理師－內科、急診、加護病房、 護理人員－內 科病房、外科病房、急診護理組、門診護理組、血液透析室、加護病房、手術室、接生室、 手術室－手術室專職護理師【醫事人員】：藥劑課－藥師、檢驗課－醫事檢驗師、半職醫 事檢驗師、復健技術課－定期物理治療師【一般人員】：護理部－照顧服務員、牙科助理員、 護理助理師 ( 定期 )、轉介服務中心－事務員●彰化基督教醫療財團法人鹿港基督教醫院長 青院區籌備處【護理人員】：護理部－專科護理師【一般人員】：定期資訊工程師、定期 關懷訪視員(代招-政府專案)●彰化基督教醫療財團法人雲林基督教醫院(雲基醫院)【主 治醫師】：一般外科、家庭醫學科、 精神科、神經外科、心臟內科、 麻醉科、婦產科【護 理人員】：護理人員－急診、內科病房、外科病房、加護病房、血液透析室、手術室、呼 吸照護病房、恢復室麻醉護理師、專科護理師－加護病房、急診健管中心－個案管理師【醫 事人員】：藥師、語言治療師●南基醫院【主治醫師】：一般外科、急診醫學科、皮膚科、 心臟內科、骨科、神經內科【護理人員】：護理人員－病房、麻醉技術組、恢復室、急診、 加護病房、醫務處－住院 ( 準 ) 專科護理師【醫事人員】：藥劑課－藥師、兼職藥師【一 般人員】：病房助理員 ( 定期 ) ●佑民醫療社團法人佑民醫院【主治醫師】：神經外科、 一般外科、心臟內科、一般內科、胸腔內科、感染科、 重症醫學科、家醫科、內分泌新陳 代謝科【護理人員】：( 準 ) 專科護理師－內科、兒科、加護病房、外科技術師 ( 手術專職 護理師 )、護理師－加護病房、外科病房、內科病房、兒科病房、手術室、麻醉護理師【醫 事人員】：藥師、語言治療師、醫事放射師、生理檢查技術師【一般人員】：工務技術員、 批價組事務員、健保申報員●漢銘醫院【護理人員】專科護理師－兒科、婦產科、護理長 －婦兒科病房、護理人員－加護病房、內外科病房、婦兒科病房、手術室、產房、門診、 嬰兒室、門診－半職護理人員 ( 時薪 )、麻醉護理師、出院準備服務組護理師【其他職類護 理人員】：感控護理師 (具大學護理科系畢業、護理師證書、感控護理師證書)【醫事人員】： 藥劑課－藥師、檢驗課－醫事檢驗師、復健技術課－語言治療師【一般人員】：護理部－ 病房助理員 ( 照服員 )、護理部－書記人員、產後護理之家－客服人員、批價組－事務員 【提醒事項】 1. 意者請備履歷自傳、身份證正反面影本 ( 單面並列 )、畢業證書影本、相關證 照影本郵寄至應徵院區。‧ 彰基總院 04-7238595 分機 8344，50006 彰化市 南校街 135 號人資處 ‧ 二基醫院 04-8952031 分機 8013，52665 彰化縣二林 鎮大成路一段 558 行政處 ‧ 鹿基醫院 04-7779595 分機 7264，50544 彰化縣 鹿港鎮中正路 480 號行政處 ‧ 鹿東醫院 04-7789595 分機 1134，50550 彰化 縣鹿港鎮鹿東路二段 888 行政處 ‧ 雲基醫院 05-5871111 分機 3227，64866 雲林縣西螺鎮新豐里市場南路 375 號行政處 ‧ 南基醫院 049-2225595 分機 2106，54050 南投縣南投市中興路 870 號行政處 ‧ 員基醫院 04-8339595 分 機 329，51052 彰化縣員林鎮莒光路 359 號 ( 請註明應徵員基醫院 ) 行政處 ‧ 員生醫院 04-8339595 分機 329，51052 彰化縣員林鎮莒光路 359 號行政處 ‧ 佑民醫院 049-2358151 分機 1717，54261 南投縣草屯鎮太平路一段 200 號行政處 2. 報名：即日起，合者約試。3. 報考醫師職缺，需具備推薦函並填寫 醫師工作申請表下載網頁。4. 詳細招募訊息請見彰化基督教醫院全球醫療資訊 網。(http://www.cch.org.tw/)/ 人員招募 / 招募訊息。5. 資料不符 , 恕不受理；資 料不合 , 恕不退件。6. 以上職缺歡迎彰基醫療體系員工報名，院內體系員工報考 者，需檢附內部應考同意書及員工工作申請表。( 表單路徑：院內入口網站 /KM 知識管理 / 知識館 / 彰基總院 /8500 體系人力資源處 / 人事管理辦法及表單 / 人力規劃及招募 / 表單 ) 若無完整檢附者，則不予應考。

台東馬偕醫院 誠徵主治醫師 1. 皮膚科、急診醫學科、牙科、眼科、神經科、內分泌暨新 陳代謝科、胃腸肝膽科、心臟內科、胸腔內科、感染科 2. 院牧部關懷師 3. 檢驗科醫檢師 ( 具細胞醫檢師合格證書 ) 4. 復健科物理治療師 5. 麻醉科麻醉技師 應徵方式：請至本院網站 ( 人才招募 A4 紙橫印 ) 自行下 載應徵申請表填妥並貼上照片 ( 二吋脫帽 ) 連同畢業證書 影本、身份證正反面影本寄至 地 址：台東市長沙街 303 巷 1 號人事組 應徵主治醫師請寄給：秘書文書課楊小姐收 電 話：(089) 310150 轉 203

新竹 馬偕醫院 誠徵 【主治醫師】婦產科、急診醫學科、小兒科、牙科、胸腔 內科、眼科、胃腸肝膽內科、麻醉科、腎臟內科、皮膚科、 一般外科、小兒外科、心臟外科、神經外科、外傷科、神 經內科、整形外科、耳鼻喉科、感染科 【住院醫師】內科部、小兒科部、牙科 【醫技人員】藥師、眼科護理師、呼吸治療師 【護理人員】門診、各科病房、加護病房、手術室、急診 【專科護理人員】外科、內科、急診、手術室、婦產科 【行政 / 助理人員】程式設計師、護理部服務員 / 助理護理員 【應徵方式】Mail：k528@mmh.org.tw 郵寄：新竹市光復路二段 690 號 新竹馬偕人資課陳小姐收

馬偕醫院工程招標 工程名稱： 一、淡水院區南側主變電站高壓開關設備更新工程 二、新竹市馬偕兒童醫院新建工程委託辦理都市計畫變更 暨環境影響評估服務招標案 領圖時間及地點： 一、107 年 01 月 04 日至 01 月 12 日止於辦公時間內至 台北院區出納課領取。 二、107 年 01 月 04 日至 107 年 01 月 11 日請於辦公時 間內至新竹馬偕一樓出納組領取。 標單投送地點及日期： 一、107 年 01 月 17 日下午四時前，標單封妥親送台北院 區出納課，逾期恕不受理。 二、107 年 01 月 16 日下午 16 時前，標單封妥親送新竹 馬偕一樓出納組收，逾期恕不受理。

台灣教會公報 2018年1月8日～1月14日／3437期

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｜沒｜時｜間｜讀｜書｜就｜來｜聽｜一｜場｜演｜講｜

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1月18日

週四晚上7:00

撐起東海岸的老屋──從生命價值延續談社區營造 主講：劉炳熹（台東新港教會主任牧師、臺東縣心驛耕新關懷協會理事長） #教會老宅事工 #在宅醫療 #一棟老屋帶來的神展開 #新書分享會

1月20日

週六上午10:00、下午2:00

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以凝視成為祈禱──張德謙牧師白鷺鷥攝影展 當日上午10:00開幕記者會、下午2:00攝影分享會 攝影展時間：1月20日～4月20日 #白鷺鷥 #攝影 #台灣 #生態 #人文風情 #祈禱

1月27日

週六下午3:00

《愛，為你的心靈朗讀》福音簽書會

2018台北國際書展

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2月6～11日（週二～日）

主講：楚雲牧師（金鐘獎得主、資深廣播人） #網路時代 #文字書寫 #心靈小語 #詩作 #心靈工坊出版社

每日上午10:00～晚上8:00

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週五、六延長至晚上10:00

1月28日

週日下午3:30

台灣教會公報社攤位

鄭明堂老師「感恩、讚美」音樂見證發表會

世貿一館 C1125

#獻我全人服事主 #新歌介紹 #教唱 #敬拜讚美 #現場演唱

近11號出入口 君悅飯店方向

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台灣教會公報 2018 年 1 月 8 日～ 1 月 14 日／ 3437 期

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●台中書房

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電話：07-322-0380

傳真：07-322-0357