教會公報3438期

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TÂI-OÂN KÀU-HŌE KONG-PÒ

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TAIWAN CHURCH NEWS

週刊 專題報導 4-5 版

古法炭焙金針 見證多元宣道

原民陳情 盼長照

Si'ong（上）以自己的部落為例，呼籲政府 將長照自主權還給部落。（相片提供／宜蘭縣 崗給原住民永續發展協會、邱國榮）

【邱國榮台北報導】行政院於 2016 年 9 月 29 日通過「長

S i'ong 也指出，部落長者並不是失能者，他們是有價值的

期照顧十年計畫 2.0」（簡稱長照 2.0），建立以社區為基礎

人，即使部落裡有酗酒者及失意的人，他們也都是有能力回

的長期照顧體系，針對部落，獎勵補助 55 個原住民族鄉鎮

饋給土地的人，因此長照 2.0 應該因地制宜，才能在部落中

區各有 1 個長期照顧管理中心分站。宜蘭縣崗給原住民永

有效落實。這就像回到過去還沒被殖民的傳統，部落裡的每

續發展協會理事長、世新大學講師 Si'ong（方喜恩）1 月 14

一個人，都有貢獻部落的價值，因此要把長照的自主權還給

日受邀在東南亞主題書店談「部落照顧，照顧部落」時指出，

部落。但現在的長照政策的照顧模式，是由官員及立法委員

政府的長照 2.0 計畫，其實是不相信部落有能力去做好，導

做出來的決定，缺乏部落經驗，也缺乏認識各原住民族群的

致長照 2.0 無法在部落被落實，他呼籲政府，將照顧的自主

照顧系統的文化，導致長照 2.0 難以在部落裡落實。

權還給部落。

落實部落

2.0

S i 'ong 是泰雅爾中會寒溪教會會友，擔任宜蘭縣崗給原

原住民族長期照顧服務權益促進會籌備會去年 12 月 8 日

住民永續發展協會理事長，他指出協會成立於 2007 年，最

前往總統府遊行陳情，訴求「部落照顧還給我」、「土地限

起初是由他母親組織部落婦女跳健康舞蹈，然後開啟了帶

制要解除」、「部落共管要納入」、「原鄉照顧要獨立」、「長

部落老人跳健康舞蹈的介入服務。2010 年，協會開始居家

照資訊要公開」。總統府將陳情轉請衛福部答覆，衛福部做

關懷及清潔服務，透過這樣的照顧服務，因而發現開辦送餐

了 4 點回覆，其中一點提到，2017 至 2018 年度編列經費

服務獨居老人的需要。他說，在還沒有送餐服務以前，有的

逾 5 億元，長照計畫全數完成後，原住民族地區總計將有

獨居老人一天僅吃一餐。協會開辦獨居老人送餐服務，剛開

55 處照管中心分站。對此，原住民族長期照顧服務權益促

始是使用 S i 'ong 自己家的廚房，隨著需求量逐漸增加，於

進會籌備會回應表示，一鄉一照管中心是基礎，但一鄉一個

是透過部落會議，於 2012 年成立部落廚房，供餐給部落裡

居家服務單位絕對是不夠的，既然政府要落實社區長期照

的老人家。

顧體系，就應該是每個部落都要有居家服務單位才是。

S i 'ong 指出，長照 2.0 在部落難以落實的原因在於，居家

S i 'ong 是進入總統府遞交陳情書代表之一，他表示，「部

照顧服務員的訓練地點遠離部落，尤其需進入機構移地訓

落照顧，照顧部落」，這是雙向循環過程的概念，在沒有殖

練 40 小時，降低部落婦女接受訓練的意願，也就無法穩定

民化及資本主義的現代化過程，部落其實是可以自我養育

部落婦女的經濟。他說，部落婦女的經濟能夠穩定，家庭及

生存的，儘管部落養育生存的能力，隨著殖民化及現代化的

孩子才會跟著穩定。土地所有權則是另一個嚴重問題，因為

過程而逐漸消失，但是部落的社會制度是可以重建的，長照

部落土地多屬保留地，土地所有權不屬於部落，無法在土

2.0 的計畫只要回到每個部落去討論，部落可以找到踐行長

地上闢建符合長照法規的合法建物，以致長照 2.0 所強調的

照政策的方式。

在地老化這件事，對部落來說，猶如海市蜃樓一般。

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2018 年 1 月 15 日～ 1 月 21 日

3438 期

教會消息

《勞基法》修正通過 各界議論 政院強調保障勞工權益 社民黨擬發動公投複決 時代力量提重新討論審議 【邱國榮台北報導】行政院版《勞動 基準法》條文修正草案，1月10日經立 法院三讀通過，社會大眾對於修法內容 各有解釋，立場分歧。行政院長賴清德 11日的行政院院會中強調，此次修法在 保障勞工4大核心權益不變的前提下， 給予勞資雙方4個彈性合作的空間，讓 勞資團結合作，有利推升台灣經濟發 展；但在同時，民間團體也發起籌組公 投複決退回勞基法運動。 賴清德院長在院會強調此次修法「4 不變」與「4彈性」，勞動部解釋，本次 《勞基法》修正案，堅持勞工權益「4不 變」：「正常工時不變」、「週休2日不 變」、「加班總工時不變」、「加班費計 算費率不變」；同時考量勞動現場實際 需求，增加「4彈性」：「加班彈性」、 「排班彈性」、「輪班間隔彈性」、「特 休運用彈性」。至於彈性規定，會強化 政府把關機制、勞資協商機制。輪班換 班間隔11小時，勞動部指出，除符合例 外情形並踐行法定程序者外，不得擅自 縮短勞工休息間距。修法的條文將在3 月1日施行。 台灣醫療勞動正義與病人安全促進聯 盟，針對第《勞基法》34條之2項與之 3項，也就是輪班的間隔不得少於11小 時，提案公民複決；在野黨時代力量則 提出廢止相關條文之修正，由立法院重

總會教社幹事林偉聯

衝突癥結點為低薪 【邱國榮台北報導】台灣基督長老教 會總會支持外勞的移工訴求，但不支 持反對「《勞基法》修惡」的本勞勞工 聲音？總會教社會幹事林偉聯牧師1月 11日下午受訪指出，《勞基法》再次修 法的內容，並沒有超越長老教會信念的 大原則，總會沒有去支持反對修惡的主 張，不代表總會不關心本國勞工，反而 應該正本清源，釐清勞資衝突的核心是 低薪，只要提升了勞工薪資，修法爭議 自然迎刃而解。 林偉聯表示，蒐集了多方勞工對這次 《勞基法》修法的立場，主張支持政院 版與主張修惡的意見都有，但兩派主張 都沒有超越長老教會信仰的大原則。這 就好比在保羅時代，有主張割禮與不割 禮的信徒，不同立場的兩派可以在一起 開耶路撒冷會議，強調在不祭偶像的大 原則下，割不割禮並不影響救恩；反觀 《勞基法》修法，也是同樣道理。林偉 聯說，若去看哥林多前書，會發現成為 合一的教會，前提是因為不同且多元，

2

社民黨與公民團體發動退回勞基法公投複決提案。（相片提供／社會民主黨） 新討論審議。社民黨與數個公民團體根 據公民投票法第30條規定，「經複決廢 止之法律、自治條例，立法機關於2年 內不得再制定相同之法律。」則是發動 「退回《勞基法》」的複決提案。 該複決提案發起人之一、台灣基督長 老教會七星中會古亭教會牧師陳思豪在 記者會上表示，以7為週例的循環概念 是從聖經來的，不是人類社會群體所發 明出來的概念，7休1是「安息」，安息 不是休息，而是停下來，因為人類在追 尋著迷於自己喜悅的東西，是不會停下

所以才要合一，若相同就是統一了。 對於此次《勞基法》修法將員工休息 從7休1改成14休2，林偉聯說，感覺上 有違反聖經安息日規定，可是以旅遊業 來說，出團就是超過7天，要業主派2導 遊2司機，團費會增加，或是因此導致 產業競爭力下滑，所以不少旅遊業勞工 希望有連續工作12天的彈性，如果沒有 彈性，反而會耗掉很多的社會成本與司 法成本去處理訴訟，增加彈性可以減少 社會成本，若否，等於提高生產成本， 這些提高的成本會轉嫁給勞方，勞工薪 資將會更低。 台灣憲法學會1月6日舉辦台灣獨立 建國策略研討，林偉聯在會上演講新國 家的概念，他提到，如果不去正視少子 化、世代正義、青年低薪等問題，這樣 的新國家對青年沒有任何的盼望。

攝影／邱國榮

台灣教會公報 2018年1月15日～1月21日／3438期

來的，尤其是生意人，賺錢是不會停下 來的，因為著迷將本求利要極盡可能極 大化，難有滿足感，但聖經強調安息是 停下來的概念，使人跳脫入迷、入執、 入魔的生活環境，才可以會遇自然、自 己、家人與造物主，這是回到生為人而 應該有的生活方式。 「我看這次修法不是去看休息過勞的 方向，而是今天修惡的背後邏輯是幫資 方引導勞工不停的工作。」陳思豪說， 不僅是身體受損，也傷害到家庭，更拉 著社會往負面墮落的方向走；修法背後

前馬偕醫院董事長黃春生

現應加強勞檢落實 【邱國榮台北報導】關心社會議題 的前馬偕醫院董事長、七星中會濟南 教會牧師黃春生，1月14日下午受訪時 表示，這次《勞基法》修法放寬，偏向 「資方中心」思維。 黃春生以台東馬偕醫院為例，指出台 東馬偕醫院護理師是做5休2，但這無法 滿足家住屏東或高雄的護理師的需要， 於是台東馬偕醫院做出了彈性的10休 4，確實滿足了需要往返高屏的護理師 需要，可是此彈性卻因不符合舊法7休1 的規定，而遭到多次罰款。 黃春生強調，彈性是給員工的方便， 就管理上來說，要以「員工中心」的思 維去採取彈性，可是這次《勞基法》修 法目的明顯偏向「業者中心」。 黃春生表示，既然已經通過立法，民 眾現在就要開始關注行政權該如何保護 基層勞工的立場，進一步要關注的是如 何加強勞檢落實，讓行政權負起保護勞 工的責任。 比較《勞基法》新法與舊法，在加

的精神是折傷人的靈魂，折傷人的生命 的方向在進行，這是他作為一名宗教人 士所不樂見的。 七星中會和平島教會長老、總統府 人權諮詢委員會委員葉大華在記者會 指出，行政機器要站出來忠實地清楚說 明，這次勞基修法是否有遵守台灣簽 訂的「兩公約」？她說，應該回歸到38 制：8小時勞動、8小時休息、8小時休 閒從事另外興趣的發展。 對照學生打工的勞動現場，葉大華說 修法將造成打工族更惡劣的勞動條件， 因為勞資協商的勞工權利未必能夠落 實，特別是對學生、打工族而言。輪班 11小時的休息間隔彈性緊縮為8小時， 儘管政府解釋是為了因應產業差異的 特殊性，葉大華不以為然的說，《勞基 法》不應該是政府所稱特殊行業勞工與 資方的關係，《勞基法》是所有勞工的 勞動基準法律，包括青年打工的勞動者 的聲音，都要被涵括其中。 葉大華指出，目前15至24歲勞工人 數約80萬，她贊成《勞基法》交付人民 複決，讓過去發不出聲、沒時間發聲或 不知道該如何傳達意見的勞工，都透過 年底全國性選舉來表達意見，民主社會 票票等值，這不是代議政治可以干擾； 若年底真能交付公投複決，18歲到20 歲公投人數有將近120萬張選票。

班、輪班、排班、特休等彈性有很大的 不同。他表示，教會有許多企業主，也 有許多勞工，他指出，就信仰去看勞工 議題，信仰耶穌基督是資方管理企業的 大原則，企業要善待勞工，這是基督徒 企業主經營企業該有的本分，相信只要 信仰耶穌基督的企業主，會是有良心的 雇主。 民進黨執政後，社會大眾面對社會議 題等倡議主張，已經不再像過去在國民 黨執政時期一樣，採取一致性的主張。 台灣基督長老教會也是相同情況，已經 不再是過去同仇敵愾地對抗國民黨，所 以同婚議題及這次勞基法修法議題，長 老教會內部也有明顯的主張分岐，就正 向來看，這是讓教會再次重新認識合議 制精神的開始，去看見教會合議制價值 的重要性。

攝影／邱國榮

教會消息

健全牧者培育， 厚植宣教能量 近年來，國內外書報雜誌只要談到教育議題，常 以北歐芬蘭的教育發展作為探討的對象。位於寒帶 的芬蘭，人口僅500多萬、自然資源缺乏、政治經濟 實力也不算強大，但為何她的普及教育發展如此令 世界驚豔，甚至連歐美日等國，都紛紛前往取經？原 因無它，芬蘭政府看重中小學教師品質、嚴格培訓 並審核師資，造就教育奇蹟。 早在1970年代，芬蘭政府就把中小學教師定義為 需具備碩士學歷的研究型人才，這是那個年代世界 相當罕見的高規格！此外，要成為培訓師資，不只要 成績優秀、更需充滿教學熱忱及創意，才能通過層 層把關，申請進入錄取率僅一成的師培體系。接著，

6年的師培過程中，師培生除了要完成各項專業課程 及創新研究的論文外，還需被評估自我學習及合作 能力等各項指標，最後並通過多位資深教師嚴格指 導的1年實習後，才能成為人人稱羨的教師。政府的 看重、嚴格的選訓、紮實的培育，不只讓師資素質提 升，更讓整體社會氛圍尊崇教師，亦使教師工作充 滿尊嚴，塑造良性循環。這是芬蘭教育成功的主因。 教育的品質，關鍵在於師資。無獨有偶，許多教會 增長及宣教發展的研究亦發現：教會發展的關鍵， 在於牧者的素質。因此，教會面對宣教的議題，不只 發展各項方案及教材，更是看重傳道人的養成。 目前，除了神學院道學碩士課程的3年全時間神學

專業培育，亦已建立「推薦新制」，要求神學院報考 者在入學前實際參與在地方教會服事，並透過人格 測驗把關，來落實入學推薦。此外，傳道師時期，亦 視為「做中學」的實務養成階段，透過「一對一實務 指導」，由資深牧長擔任師父，帶領傳道師在實際牧 會服事中，傳承牧者涵養。最後，傳道師還需完成各 項在職課程、母語認證，並通過中會講道，才算完成 培育。這些嚴格的過程，就是為了提升牧者素質，帶 動全體教會宣教發展的能量！ 在當代實用主義的思維之下，許多人總是期待快 而有效的方法，能讓教會迅速發展。然而，教會從來 就不是公司、也不是社團，她不需要迅速擴張，而是 需要忠於主的教導。教會是基督的身體，是一群因 信基督而願追尋信仰真理的人所聚集的地方。因此 她不一定要很大，但需要忠於基督信仰的傳教者， 持續帶著信徒讀經祈禱、在社區裡實踐信仰。 我們需要更多優質牧者，讓都市城鎮、鄉村離島 的教會，都能在各自的處境中，為主做見證！盼我們 一同關心我教會傳道人培育養成的各項事工。

整合修法建議 執政黨訪總會 宗教團體法、醫療法、私立學校法修法 影響宗教財團法人甚鉅 聆聽教會立場理據 民進黨 中央黨部成員訪 問總會，整合宗教界修法 建議。（攝影／林宜瑩） 【林宜瑩台北報導】為了解台灣各宗教團體對《宗教 團體法》的意見與看法，民主進步黨中央黨部秘書長洪 耀福、民進黨全國宗教委員會總召余政憲、副執行長董 建宏等人，1月9日中午拜會台灣基督長老教會總會， 由第62屆總會議長陳明志、總幹事林芳仲率總會助理 總幹事及多位事工幹事接待，並說明長老教會《宗教團 體法》、《醫療法修法草案》、《私立學校法》等條文 修改說帖內容，提供給民進黨中央及全國宗教委員會 作為修法方向的參考依據。 陳明志強調，長老教會在台宣教已153年，如今有 1200多間教會遍布台灣全國各地，長期與台灣基層人 民站在一起，在戒嚴時期也秉持信仰良心，主張讓台灣 成為新而獨立的國家；另外，長老教會長期投入在各族 群母語的傳承與復育上；他指出，民進黨在許多理念上 與長老教會相同，彼此過去為台灣民主一起打拚，他盼 望兩方能繼續為台灣人民的福祉來努力。 林芳仲則特別說明長老教會在教會外交關係上的努 力，今年在普世教協（WCC）、普世改革宗教會聯盟 （WCRC）、亞洲基督教協會（CCA）、世界傳道會 （C W M）等普世教會組織鼓勵與支持下，開始推動 「台灣普世論壇」（Taiwan Ecumenical Forum），每 年聚集開會，透過對話共同為東亞的公義與和平來努 力，也使台灣國家安全獲得國際各國關注。 原宣幹事歐蜜‧偉浪也針對原住民保留地的教會用 地、原住民傳統領域、亞洲水泥展延礦權等問題提出建 議；他說明原住民保留地教會長期無法以法人登記取 得原住民保留地，只能受限以自然人登記產權，還必須

9年換約一次才得以延租，期望能比照88風災永久屋教 堂模式進行修法，讓原住民教會用地延長使用年限至 50年，並開放讓原住民法人登記原保地。 針對條文修改，總會研發中心主任鄭英兒也一一說 明長老教會的說帖內容，天主教及其他宗教團體多認 同長老教會的建議，期望宗教團體創立的醫院、學校， 其董事會董事的選出方式，能依據宗教團體的辦法來 選出，而非被醫療法或私校法框架。 林芳仲也補充指出，宣教師所設立的學校及醫療院 所與財團法人設立的目的不同，不該與輿論倡議納入 「公共財」相提並論，更不能以董事選董事讓其脫離教 會，無論是教會學校或醫院的教產都不是被「銓衡」的 董事出錢的，這些教產是先人奉獻給上帝的。 洪耀福表示，上述長老教會的意見，民進黨中央全國 宗教委員會會詳加記錄下來，尤其是原民保留地的承 租問題，其他宗教團體的土地使用上也有類似問題；事 實上，民進黨全國宗教委員會從1月2～30日，會先後 拜訪台灣宗教領袖，盼望整合建議作為修法參考。

新眼光讀經運動邁20週年 祈眾人奉獻傳承文字事工 【林宜瑩採訪報導】1998年開始推動的「新眼光讀經運 動」，今年邁入第20個年頭！台灣基督長老教會總會傳道委 員會1月8～9日在台中中會忠孝路教會，舉行「新眼光寫作工 作坊」，近50位參與《新眼光讀經手冊》寫作的牧長參加，期 望藉此讓大家對文字事工與聖經有更深的了解、認識。 今年是「新眼光讀經」推行20週年，總會傳委會主委徐信 得牧師特別分享「新眼光讀經運動」的精神與歷程；他告訴在 場手冊的寫手們：參與這項文字事工的重要性與使命所在，也 期望把這堅固信徒靈命的事工繼續傳承下去。 至今，《新眼光讀經手冊》除了每季出版4萬6000多本，也 可透過「新眼光讀經APP」閱讀，或從總會網站取得。總會傳 道幹事陳澤胤表示，該讀經運動是傳委會與台灣教會公報社 合作，每年所需經費亟需眾教會牧長兄姊大力奉獻支持。

全國婦女人才訓練會響應黑衣運動 【林宜瑩桃園報導】為響應「禮拜四穿黑衣運動」 （Thursday in Black），台灣基督長老教會第62屆總 會議長陳明志、原宣教育幹事Sudu Tada、婦女幹事連 嫦美，１月11日在桃園中華人才培訓中心的「全國婦女

相片提供／總會婦女委員會 )

人才訓練會」，與300位來自全國各中會、族群區會婦 女部長、幹部一起穿著黑衣，呼籲眾教會牧長兄姊關注 遭受各種形式暴力的女性受害者。 連嫦美表示，T h u r s d a y i n B l a c k是普世教協 （W C C）自1980年代即發展的和平倡議運動，主要 是「支持女性在這世界上免受暴力、強暴與恐懼的生 活」；她呼籲眾教會在每週禮拜四的聚會、會議時，穿 上黑色衣服，並別上Thursdays in Black徽章（可向總 會婦女洽詢）、手持圓形標誌拍照上傳臉書。 在「全國婦女人才訓練會」中，也邀請台北醫學大學 醫學人文研究所所長林益仁副教授前來，以「婦女與生 態：從『家』的比喻談起」、「飲食生態神學」進行專 講；訓練會中也進行世界公禱日的禮拜程序，讓大家回 去教會後，能按表操課落實世界公禱日的理念。 台灣教會公報 2018年1月15日～1月21日／3438期

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專題報導

古法炭焙金針 見證多元宣道 阿美中會達蘭埠教會產銷有機農業 首獲歐盟認證 帶動更新台灣餐桌文化 每年金針花產季來到的時候，必須 透過人工手摘挑選適合加工的二日鮮 蕾，再經慢火煙燻烘乾才能販售。

編按 ：1月21日為 台灣基督長老教會 所訂定的國內外宣道 奉獻主日，本報將連 續兩期分別介紹阿美 中會達蘭埠教會國內 產業宣道事工、東京 台灣教會國外宣道事 工，見證宣道事工多 元面貌。

【陳逸凡專題報導】花蓮縣富里鄉， 以栽種優質稻米而聞名，富里農會推出 自有品牌「富麗米」行銷全台，農會展 售中心所販售的便當更是遊客必嚐的美 味。阿美中會達蘭埠教會牧師張英妹熱 情地招待訪客在此用餐過後，師丈哈尼 阿木驅車載著一行人轉往鄰近以金針花 海成為台灣夢幻景點的六十石山，在山 腰上達蘭埠教會經營的「黑暗部落展售 中心」，講述黑暗部落不日花的故事。

聲名大噪的阿美族部落 12月初並非金針花季，車子行駛在 六十石山的道路上，兩旁一望無際的金 針，看起來就像一叢叢翠綠的韭菜一 樣，沿途也無爆滿的遊客佇足拍照。中 午過後，山上起了濃霧，在白茫茫的世 界裡，張英妹坐在以箭竹搭建的阿美族 傳統建築中，享受寧靜的田園時光，分 享多年來從事金針產業宣道、進而促成 台灣飲食文化改變的心路歷程。 張英妹說，「達蘭埠」（Talampo） 這個名字不是阿美族取的，可能是平埔 族、布農族或卑南族取的名字。達蘭埠 是漢人在日本時代的稱呼，指的應該是 一個「頭」，是很有智慧的領導者、勇 士及領袖，部落的耆老表示，過去曾有 一個很有頭腦的人作他們的領袖，不過 這些都是口傳，沒有文字。 達蘭埠的新部落原本沒有什麼人，以 前大多住在俗稱黑暗部落的舊部落，據 聞是打獵的獵人從台東追獵物至此，發 現此地依山傍水有盆地可以種植地瓜、 稻米等，定居後招呼花蓮瑞穗鄉的同胞 一起前來居住。但是後來發現這裡讀 書、買賣農作物及生活用品都不方便， 大約60年前輾轉遷徙到新部落。 達蘭埠舊部落，因為位置偏遠，長 年以來沒有電力供應，而有了「黑暗部 落」之稱。張英妹說，本來做金針產業 並沒有想要出名，沒想到黑暗部落因為 沒有電，被媒體披露後聲名大噪，連英 國廣播公司（BBC）都派人前來採訪， 採訪期間住在部落3天剛好又遇到颱

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風，被困在沒電的部落，報導刊出後， 黑暗部落也因此得到政府重視。

黑暗部落的不日花 達蘭埠部落的無毒炭焙金針，是產業 發展的另一個傳奇，以達蘭埠教會為中 心組成的達蘭埠文化農業產業推廣協 會，以「黑暗部落不日花」打開名號， 全程採無毒有機栽培、不燻硫磺烘焙製 造，滋味特別鮮脆甜美，更設計專屬包 裝，建立自己的品牌。 由於金針園若不使用除草劑及化學肥 料，就必須投入大量人力拔除雜草、育 肥堆肥來驅除蟲害，所謂「不日花」指 的就是「一日不辛勤，隔日即成花」。 達蘭埠的金針約在每年10月底包裝， 隔年上市。金針的烘焙過程有一定條 件，必須要有經驗的老師傅才能掌握好 時間，過去金針需要烘製18個小時，達 蘭埠的金針則烘製22～24小時，剛開 始大火，之後再用木炭烘焙，因此稱為 炭焙金針。 2003年開始，達蘭埠部落的金針產 業在張英妹號召下開始轉型，從操作 習慣開始改變，不使用除草劑、化學農 藥、化學肥料，做無毒農業不需要很大 的區塊，依照農民的能力從小面積開始 轉型，從特定區塊開始做無毒。 轉型初期因為不能使用化學除草劑， 只能用人工拔草，眾人意識到人力是 最重要的一環，所以開始找回以前阿美 族的文化，就是「Malapaliw」（交換

達蘭埠教會產業發展宗旨，結合了 原鄉部落文化與基督信仰根基。

台灣教會公報 2018年1月15日～1月21日／3438期

工）。張英妹說，以前阿美族蓋房子、 做堤防、種菜、割稻，不論做什麼都是 以交換工的方式互助合作。 「我們把這個方法沿用到無毒農業， 大家沒辦法用化學肥料，協會就幫他堆 肥，這個金針的共同經營有一群工班， 有老人也有年輕人，年輕人負責施肥、 拔草，一年換三次工，輪流到不同的農 戶田裡幫忙。」 張英妹回憶這段歷程，從一開始告訴 農戶不要使用化學肥料，因為肥料直接 會改變土壤，所以自己做防治資材，包 括辣椒水、水晶肥皂、燒稻梗，酸甜苦 辣通通來，就是要防治田區的蟲。 如此陪伴3年以後轉型做有機，就必 須要做得更徹底，包括周圍的環境都不 能用除草劑。如果要做有機農業，就必 須設立一個緩衝帶，跟使用化學肥料的 田區拉開距離。若是沒有耐心、或者自 己放棄，也不會勉強農戶加入，必須心 甘情願加入才能持續。

教會帶頭，改變台灣飲食習慣 張英妹牧師說，達蘭埠教會原來的 理念是，協助農戶在產業上跟別人不一 樣，降低食安危機。以前整座六十石山 都是慣行農業，會使用除草劑及化學肥 料，為了保存金針的鮮度及色彩，所生 產的全部都是硫磺浸泡或燻製的金針。 而一般的硫磺金針其實一年後產生酸 敗味，顏色也會變，因此很多廠商會故 意把金針放在外面，與露水作用後改變 金針顏色，看似天然，其實仍是硫磺金 針，這個問題至今仍存在，雖然號稱無 硫金針，其實只是降低劑量，沒有浸泡 硫磺，但仍是用硫磺燻製。 達蘭埠部落的金針走無毒國際認證， 衝擊了整個台灣的金針市場，本來台灣 消費者所看到的都是硫磺金針，當達蘭 埠的炭焙無毒金針出現在市面上後，台 灣人的飲食習慣改變，開始不再購買色 澤鮮豔的硫磺金針。 如今市面上多是號稱無硫或無毒金 針，然而其實要做完全無毒金針不簡

單，因為金針園的雜草很多，必須投入 大量人力除草。在轉作過程中，張英妹 很感謝上帝讓台灣人飲食習慣改變，認 識什麼樣的金針對人體有害。 由於達蘭埠的金針品質穩定，打響品 牌名號後，不用煩惱如何銷售，消費者 會自己來報到，所以衝擊到全台灣販售 金針的大盤商。然而達蘭埠的金針不賣 給大盤商，因此大盤商用盡方法，意圖 讓有機金針產業受到衝擊。但張英妹選 擇不與他們正面衝突，她認為若是上帝 帶領，必會開路。 張英妹回憶，黑暗部落可以說是台灣 基督長老教會原住民中會產業宣教的起 頭，現在阿美中會鼓勵農戶進行自然農 業，包括水果、蔬菜、稻米，也有許多 中會跟進，在總會「一領一」宣教的架 構下提出「多元宣教」概念，包括社區 服務、長照、產業，以一領一課程作為 基礎扎根。

牧會非罐頭，結合文化新倍加 張英妹總結這一路來的過程，從一開 始做異夢看見達蘭埠的願景開始，到金 針產業轉型成功，每一個感動其實都有 聖靈的帶領，每一個動作跟異象，都是 上帝賦予的恩賜，不是每一個人都能做 這些事。她說自己前來達蘭埠牧會，從 來沒想過會做農業相關的事情，而且還 影響更多教會走上產業宣教的路，當時 完全不知道會走到這個地步，如今阿美 中會根基已在這個地方。 「牧會不是一個罐頭打開來，而是各 個地方、各個社區所需要的都不一樣， 文化背景跟農業發展都不一樣。」張英 妹指出，以台灣基督長老教會總會一領 一新倍加宣教運動來說，在信仰上的訓 練很好，但是如何倍增成為多面向並具 有特色，則需因地制宜。 這也是這幾年無形中從做中學的發 現，阿美中會原來跟別的教會體質不一 樣，文化背景也不一樣。近年發展特色 產業、特色教會，實質上已不單單是在 做一領一新倍加。（本專題相片提供／ 達蘭埠教會、陳逸凡）

張英妹仔細敘述部落目前所發展出 的有機金針產品。

專題報導

信仰為基礎 走過歐盟有機認證漫長路 證，所以一開始拿茶葉的表格來做為參 考標準，與台北生物開發技術中心的博 士配合，經過不斷修正，把各種研究實 際運用在田區，也以實際經驗反饋給研 究者，例如蟲是怕酸還是怕辣？ 國際認證的要求很高，包括田區、設 備、環境、廁所、工寮、育肥，甚至牛 吃的草全部都要測，為了國際認證還特 地配合設立理貨中心、深山裡蓋公共廁 所、生物技術開發中心不斷進行教育訓 練，然後請專人開始處理表單。 張英妹笑著說，要通過認證的辛苦， 她現在想起來都不想再做第二次。她認 為要做友善農業要有良心，而「良心前 面就是信仰，沒有信仰我不相信能夠有

椴木香菇素蠔油

無毒炭焙 金針花紅茶

要自己來。然而張英妹說，其實在展望 會進行培力時，曾邀請生物技術開發中 心研究員前來陪伴大家約4年時間，教 導管理田區、區隔慣行農作、製作堆肥 等，因此對於認證所需內容其實都有一 定程度的了解。 當時除了達蘭埠的金針之外，富里農 會的有機米也正在進行國際認證。當年 包含達蘭埠在內，全台灣共有3個單位 申請國際認證，而最後只有黑暗部落通 過審核。一時之間各大媒體爭相採訪， 連中國中央電視台都前來採訪。時任花 蓮縣長的謝深山大力肯定黑暗部落的產 業，富里農會從此願意販售黑暗部落的 金針。 目前山上有機栽培金針的農戶其實 不多，但是很多人都宣稱自己是有機栽 培。為了不與農民對立，教會選擇低調 面對，消費者需要睜大眼睛。目前達蘭 埠的金針除了賣給農會，也會賣給主婦 聯盟等有機廠商，也會自行包裝販售。 由於過去從來沒有金針做過國際認

炭焙金針香菇拌醬

【陳逸凡專題報導】2007年，達蘭埠 的金針原本要申請國內認證，卻因為土 地屬於國有林班地，而無法進行認證， 想不到反而意外走上國際認證的道路。 事實上2005年開始，達蘭埠部落就 與世界展望會合作，由展望會擔任培力 單位，4年中培養農民、照顧田區、拔 草、堆肥、育肥、管理金針園。金針園 是農民的，協會及教會只是負責整合， 透過管理、監督、一同上課，來幫助農 民理解協會所做的事。 由於國際認證有許多要求，所需預 備的資料更為繁瑣。然而歐盟有機認 證（IMO）不需要土地是自己的，只要 是田區的實際管理者就可以進行認證。 原本認證需要3年的時間，想不到歐盟 認證單位前來達蘭埠實地考察後，在 2009年就宣布達蘭埠金針通過認證， 成為台灣原住民第一張國際認證。 張英妹回憶，當年富里農會並不看 好達蘭埠部落的金針，還勸告說認證沒 那麼簡單，不能使用化學肥料，一切都

良心。」「做國際認證要有一筆錢，訓 練、設備、硬體、人員薪水、認證員的 機票與住宿都要錢，你敢不敢做？」 過程中真正激勵張英妹的，是台灣 基督長老教會焚而不燬的標誌。她有感 而發地說：「這個不是隨便做的，寧願 燒盡不願朽壞，為什麼把這個當作信仰 的精神？我把這幾個字掛在心裡，走過 各種困難的環境。」國際認證通過後， 整個部落就曝光了，黑暗部落開始被認 識，他們的確也變成指標性的人物，很 榮幸無形中造就了這個部落。

無毒炭焙金針

不計成本培育 只為吃得安心 達蘭埠的金針採收後由達蘭埠文 化農業產業推廣協會負責集中，包 括秤重、集貨、烘焙、送到理貨中 心，一整年管理金針行銷出貨，大約 10月初所有的金針款項就會交給農 民，在採收前協會就會公告價格，金 針進到協會以後，就是協會的事。 農民拿到錢之後又開始下一輪的 種植，又開始一年3次拔草交換工整 理田區，12月一次、隔年3月一次、 6月一次，然後8月開始就可以再次 採金針。張英妹表示「我們要求農 戶，既然在協會管理下，一定要使

用協會的牛奶育肥。我們的金針會 甜，就是自己育肥，主要的素材是瑞 穗牧場無法販售的初乳，就是不能 用市面上的有機肥或化學肥料。」 不過有機栽培需要投入大量人 力，農戶年長後沒有體力拔草，要找 人力替代就比較辛苦。張英妹說， 「若要退出也沒關係，不適合就不勉 強。我們從無毒到有機，現在已經日 趨穩定，穩定下來的農戶大約十幾 戶，其實農戶完全不會被價格吸引， 主要是人沒有體力，喊再高的價格 也沒用。」 由於現在的人工工錢很高，這都 是 現 在 達蘭 埠 金 針產業 遇 到的 處 境。為了維持品質，人員不會有很大 的汰換，主要還是要有信得過的人 才可以做。作業的師傅也無法更換， 育肥、烘焙品質才會穩定，吃得到、 聞得到、感覺得到。 張英妹也感嘆部落的年輕人在外 面發展，聽到部落的故事反而覺得 是天方夜譚，甚至不太想聽。「我不 會逼年輕人留下來，反而會問他有 什麼目的？想要做什麼？為什麼想 留下來？一定要有預備心，才可以 留下來。」

體驗「不來電」的黑暗部落 達蘭埠舊部落，長期以來沒有電力 供應，夜裡有最自然的月光，沒電、 沒燈，人們叫他「黑暗部落」。每年 的金針花海，總吸引遊客朝聖，在這 裡除了可以體驗一望無際美麗的金 針花海，還可以進行夜間生態觀察。 由達蘭埠文化農業產業推廣協會 推出的套裝行程，接待團體客人溯 溪、古道建走及吃住。不過由於人力 有限，因此每個月最多接待2組20人 以上的團客。客人以香港、澳門及台 灣大專院校學生居多。 2017年12月達蘭埠的兩組客人，

分別來自香港及玉山神學院。張英 妹說，限制接待人數還有一個主因， 就是不希 望黑暗 部 落 成為 觀 光 地 區，發展產業從來不是希望變成觀 光地區，「你可來體驗農場、休閒、 原住民傳統，但絕對不是要賺大錢， 只是要告訴 大家 我 們 在做無 毒 農 業，以及怎麼樣走過這個過程。」 政府原本也期待把這裡變成觀光 地區，但張英妹表達婉拒之意，因為 一旦變成觀光地區，這裡將不再是 黑暗部落，產業也會遭受破壞，到時 候所有人想的都會是如何賺大錢。

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教會消息

歧視 台北首間愛滋友善藥局 秉持基督的愛與信仰良知 洪增陽夫婦開設的「71 恩典藥局」讓愛滋患者安心領藥 實「虧錢」事小，最主要還是愛滋病患 者看病領藥時，飽受醫護人員的「歧視 眼光」，甚至有人故意在領藥後，隔了3 個月等雲端藥例資料被清除後，才又去 領藥，如此才不會被人發現他是愛滋病 患者，但如此也讓他們服藥的順從性大 幅降低，反而造成病情惡化。 洪增陽說，1月2日當第一位拿醫院處 方箋前來領藥的民眾，原本都在大醫院 領藥，卻因緩衝期逾期未領跑來求助， 他就趕緊向藥廠詢問，結果藥商竟回覆 要等10天以上才能到貨，於是他趕緊

向另一間藥房調藥，還自行吸收運費， 「人家急著用藥，就算賠錢也要趕緊幫 上忙，否則產生斷藥空窗期，這不利於 他控制病情。」 回想過去讀醫學院時，洪增陽發現， 罹患B型肝炎的同學都被安排在同一寢 室，形成一種莫名歧視的氛圍，而大家 聞愛滋色變的景況，其實就是對相關疾 病傳染途徑的誤解或不了解，因此他與 太太高宜伶從2008年開始，就擔任愛慈 基金會寄養家庭，每週五晚上把疑似愛 滋寶寶領回家照顧到週日晚再送回去，

美味海鮮背後的勞工血淚 仲介公司、非政府組織與政府掛勾 外籍漁工人權遭剝削 【林婉婷高雄報導】近來勞基法、勞 資關係議題不斷，受影響的不只本國 人，還有全台超過60萬名外籍勞工。高 雄市教保人員職業工會1月13日於高雄 市幸福童愛館舉辦會員大會，邀請宜蘭 縣漁工職業工會秘書長李麗華分享外籍 漁工人權議題。李麗華去年獲得美國國 務院頒發打擊人口販運英雄，而她一手 促成的漁工職業工會也是全台唯一全數 由外籍漁工組成的工會。 李麗華直言，外籍漁工權益最大的 威脅源自「非直接聘僱、仲介系統」。 以東南亞國家為例，多數外籍漁工母國 提供訓練課程，但假訓練之名行剝削之 實。經濟部、勞動部、漁工安置局等政 府單位舉辦付費課程壓榨漁工，但當漁 工們在台工作發生意外，這些單位互相

推託，無人願意負責，連當地的非政府 組織也和政府掛勾合作。 雖然台灣與菲律賓簽署「勞工直接聘 僱備忘錄」，但來台境外漁工需要船員 證，漁工若想快速獲得船員證，就必須 接受仲介公司的11日訓練，這些訓練課 程至少5000元台幣，而且食宿自理。 一旦接受訓練，等於進入仲介系統，就

撒種建造 泥巴球繪本屋連結親子人文 【陳逸凡台南報導】台南市新樓幼兒園以「開放教 育」為理念，主張不以教師為本位，而是讓孩子成為學 習的主體，老師在學習過程中扮演幫助者、啟發者，教 導孩子自主學習，是台南市最熱門的幼兒園之一。為推 廣教育理念，從事幼教工作28年的新樓幼兒園園長張

相片提供／泥巴球繪本屋

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秀卿，去年10月起開設「泥巴球繪本屋」，期盼重新找 到人與人之間的溫度與連結。 張秀卿表示，繪本從0～99歲都適合閱讀，胎兒從6 個月起就有聽覺，媽媽在閱讀繪本過程中帶有情感，孕 育中的孩子都能感受到情緒的穩定，是傳遞情感很好 的媒介。開設泥巴球繪本屋，則是因為接觸「全語文教 育」理念，讓孩子從出生起，就沉浸在聽說讀寫的環境 中，透過親子共讀，更可以增加孩子思考的廣度，在對 的環境裡讓孩子愛上閱讀。 大人在朗讀繪本時，第一次可以尊重原作者創作帶 著情感唸過一次，第二次則可以開始跟孩子展開對話 與討論，接下來則可以開架式擺放讓孩子自行取閱。張 秀卿提醒，親子共讀過程中切忌企圖教訓孩子，否則敏 感的孩子會心生抗拒。若孩子重複取閱同一本書，家長 亦不必制止，「因為這就是孩子培養興趣的開始，可以 從中發現孩子喜歡的事物，探索孩子的興趣。」在信仰 上，也有許多生命教育繪本可以選擇，用孩子可以懂的

攝影／林婉婷

洪增陽開設的藥局申 請通過愛滋友善藥局。 （攝影／林宜瑩）

【林宜瑩台北報導】由基督徒藥劑師 洪增陽開設的「71恩典藥局」，今年獲 疾病管制署審核通過，成為台北市首 間愛滋友善藥局；「我是因為期望愛滋 病患者領藥時不被歧視，才決定去申請 的。」洪增陽表示，現今台灣社會對愛 滋病患者仍存有歧視，因此縱使他知道 成為「愛滋友善藥局」，不但可能無利 可圖，甚至還會造成心理上有擔憂的民 眾不敢上門而影響生意，他還是堅持以 善意來對待有需要領藥的愛滋病患者。 「有錢賺、有利潤的事為何沒人申 請？可見這是不賺錢的事情。」洪增陽 指出，愛滋用藥非常昂貴，往往一顆藥 就高達4、500元，一個月下來可能要先 墊付1萬4、5千元，疾管署給付藥費可 能已是2、3個月以後了，這對急需現金 週轉的藥局而言，無非是吃力不討好的 事，不過基於信仰良心與愛心，他願意 承擔，只希望提供一個無歧視的社區藥 局，讓愛滋患者安心領藥、穩定服用。 71恩典藥局是在2017年9月向疾管署 申請，藥劑師事先還必須先去愛滋病學 會上課、受訓，獲取學分證明後才獲准 成為「愛滋友善藥局」。據了解，疾管 署從2016年開始開放愛滋友善藥局的 申請及審核，第一年有4家藥局、第二年 有13間藥局（包括71恩典藥局）獲得通 過，其他藥局主要是提供監所、慢性病 防治所愛滋用藥的調劑、請領，71恩典 藥局是目前唯一針對社區民眾提供愛滋 用藥的友善藥局。 既然知道可能會虧錢，為何還要去申 請？「基督徒都知道『奉獻』的意義，我 只是把『虧錢』，當成是回饋給愛滋病 患者的『奉獻』而已。」洪增陽表示，其

讓寶寶享受一般家庭的關愛與照顧， 成為台灣第一個、至今也是唯一領養的 家庭。他希望讓民眾了解愛滋病並不可 怕，因誤解產生的歧視才是最可怕。

不可能選擇辦理直接來台工作申請。另 外，台灣勞動力發展署設有直接聘僱聯 合服務中心，但功能不彰，只是幫忙轉 介案件與文書，對船主來說，當然還是 找仲介公司最方便。而這近20道手續過 程的費用卻是漁工們付費請仲介公司處 理，為雇主服務的仲介除了享有雙方給 的好處，更變相成為漁工的第二雇主。 李麗華談到台灣境外漁工歸給漁業署 管理是很不專業的，漁業署是負責環境 與漁獲，不是勞工權益，公民團體希望 能將管轄權還給勞動部。 日前有艘漁船在日本外海燒毀，漁工 們於寒冷天氣泡在海水裡3小時等待救援 船。進行調解補償時，境外漁工不敢到 場，因為他們以為自己是非法勞工。這也 源自於母國政府、台灣政府、雇主、仲介 之間混亂又沒有明確規範的各項手續過 程。李麗華表示，勞動脫貧其實是很多 來台勞工的夢想，既然他們努力完成工 作，是否就要有相對的尊嚴維護與人權保 障？這是最基本也很必要的。

語言開啟連結，讓孩子更認識神的愛。 在實體書店購書不如網路優惠的情況下，推廣繪本 是很辛苦的歷程，但張秀卿把它視為撒種的過程，她認 為透過接觸每一個生命、傳遞信念、回應孩子的生命需 要、解答家長的疑惑，都讓這份工作充滿盼望，「泥巴 球最重要的是建造孩子的生命，這是一般書店做不到 的。」張秀卿認為，做生命教育，若沒有連結到源頭， 在生活中真實感受到神的愛，愛就很容易枯竭。在專業 之外，與神建立關係，進而與人建立關係，是泥巴球最 重要的理念與信念。她把每個走進書店的人視為一種祝 福，帶著這種單純的信念與讀者互動。 嘉義中會博愛教會會友陳薏凡在泥巴球開幕時，擔 任說故事志工媽媽，進而轉為正職員工。她細數台灣各 家童書出版社的特色，分享實體書店經營的困難，連台 北知名童書店都不敵大環境而倒閉。她認為泥巴球之所 以特別，是因為擁有新樓幼兒園的幼教背景，能夠深入 引導家長與孩子；這裡既是書店，也是親子人文空間。 泥巴球繪本屋今年也將參與台北國際書展，並與在 地繪本作家連結，包括舉辦畫展、由作家朗讀繪本，讓 更多人認識本地作家的優秀作品。

教會消息

陪伴人仰望神 述說愛的故事 一領一 ‧ 新倍加門徒培育師資培育營高雄登場 幫助信徒實踐傳福音大使命 【林婉婷高雄報導】傳福音是基督徒的大使命，但傳福音是 否需要才華洋溢、能言善道或是豐富的聖經知識？今年上半年 台灣基督長老教會總會「一領一‧新倍加」宣教運動推動中心 舉辦多場「一領一‧新倍加」門徒培育師資培育營，南部初階 場1月12、13日在中華電信學院高雄所舉行，有學員遠從中北 部而來。總會助理總幹事蔡南信在開會禮拜開宗明義便表示： 「傳福音，就是好好地講一個愛的故事，一個跟你自己有關聯 的、上帝與你的真實故事。」 蔡南信進一步說明，信仰不是空泛、虛構，也不是複製他人 故事而來，人類雖沒有辦法經驗到全部的上帝，但每個人都 有自己的經驗，而且不必然是大風大浪、九死一生那種故事， 「平順的人生也是神的祝福。」他自認自己人生很平淡，但在 大學時經歷了團契學長姊的貼心照顧，從被陪伴者成為陪伴 者，就是一領一。他以安得烈和彼得為例說，雖然彼得是世人 記得的大使徒，但若沒有安得烈帶他認識耶穌，這美事也難 成。「我們都像安得烈，不是偉大事工的成就者，但我們都在 其中。」一領一不是基督徒自己的成就，而是在低潮高峰中不 間斷陪伴他人，彰顯上帝的愛。蔡南信指出，宣教核心是神， 不是教會或宗派，就如同信仰告白提到，人們是生命共同體， 基督徒要成為和解的使者，成為盼望的記號，「不是自己可以 拯救人，而是陪伴受苦者仰望上帝。」 總會教育中心主任王榮義牧師則帶來課程「為自己及家人祈 禱」，他認為替自己禱告是認識自己，並覺察上帝創造自己的 心意與交託的任務。他詢問學員是否認識「總是為他人禱告但 本身很焦慮的人」，學員們點頭如搗蒜。王榮義認為，這樣的 人其實是不敢誠實面對自己，尤其是內在的傷痛與不足。因為 現代教會文化講求成功才是好的見證，讓人不敢誠實面對神， 「但上帝需要的是真實的我，不是理想的我。」他強調人要直

曾慶豹挖共黨歷史 紅色基督徒再揭密

「一領一‧新倍加」門徒培育師資培育營南部初階場。 （攝影／林婉婷） 視內心，不能只是自我催眠要積極樂觀。痛苦與失敗是正常 的，那不是上帝的懲罰，而是上帝拯救人的機會。 王榮義並分享自己身為爸爸，總擔心孩子報喜不報憂，不 希望孩子獨自承擔傷心的事。在親子、夫妻相處的磨合中，人 會不斷傷害別人或被傷害，但在忍耐與責怪之外，可以選擇和 解，「禱告不是控訴別人，而是看見他人生命的痛，心疼那個 人。」這種疼惜是從傾聽而來，「不要只是說憤怒的靈離開、 悲傷的靈離開，你把他的情緒趕走，忽略他的情緒，這只是二 度傷害。醫治不是抑制。」 同日下午還有七星中會濟南教會牧師黃春生主講的「服事與 牧養」、台南中會林子內教會牧師蕭瑞巧專講「福音五要」， 晚上彰化中會中山教會牧師余淑玲分享「信耶穌！免驚」。隔 日尚有排灣中會北葉教會牧師左金男、台南中會永康教會牧師 林敬道及彰化中會員林教會牧師羅見福的分享，最後由總會教 育委員會主委王燦昇牧師主禮閉會禮拜作結。

沙灘復育有成 新塭提出環境變遷報告 教會以身作則帶頭行 推動各界齊來投入 讓社區永續發展 成為有盼望的地方 【陳逸凡嘉義報導】為深入認識社區與在地需求，拓展宣教 事工，嘉義中會新塭教會近年與台灣基督長老教會總會教會與 社會委員會及國家災害防救中心合作，投入沙灘復育工作，透 過增高沙灘，有效降低當地淹水風險，日前提出《虎尾寮社區 環境變遷之對策與行動成果報告》，檢視去年一整年教會對社 區的觀察及成果。 新塭教會牧師楊善雄指出，總會教社與國家災害防救中心合 作，去年一整年推動「社區環境變遷之對策與行動」，期盼以 專業報告推出韌性社區計畫，結合政府、社區及教會資源，呼 籲社區居民一同關心在地環境。新塭教會從2015年起開始進 行沙灘復育，除了讓沙灘成功增高，也號召在地學校及居民一 同參與，因此成為合作的對象。 所謂「韌性社區」，指的是社區作為災害最前線，必須及早 了解居住地環境狀況與災害潛勢，平時做好準備，以永續發 展為目標，發展成與災害共存且具備韌性的社區，在災害來臨 時，才有良好的應變及恢復能力，降低災害影響，災後快速重 組生活機能及秩序。楊善雄說，自從新塭教會推動沙灘復育以 來，得到各界支持，教社委員會與政府單位亦投入經費支持， 為社區帶來希望。 楊善雄說，一開始提到沙灘復育，社區居民並無太大興趣， 但若提到經濟來源、產業轉型、海岸侵蝕等問題，如海岸潰堤 將嚴重衝擊當地養殖產業，社區就能理解沙灘復育的重要性。 如何站在信仰立場讓社區永續發展、成為有盼望的地方，教會

相片提供／新塭教會

需要更多努力，「宣教就是對社區有益的事，教會先做！」 過去一年，新塭教會連結嘉義中會及總會進行沙灘復育，社 區居民開始參與，政府也陸續投入資源，如林務局主動來種植 木麻黃等。關心在地產業方面，教會亦邀集學者專家及國家災 害防救中心團隊討論文蛤產業發展，帶動漁會跟進關心。 楊善雄分享，牧者需要等候聖靈的聲音，平時觀察社區，設 定目標後在恰當時機推動事工，並且要有足夠的專業力量支 持，若時機不對或缺乏專業，可能產生反效果。日前台南中會 教社部環保組江秋香、胡月美長老亦前來拜訪，希望未來能將 沙灘復育經驗帶回台南。僅靠牧師一人力量有限，若能由下而上有 共識一起推動，教會事工才會發展。

【邱國榮台北報 導】繼描寫台灣黨國 基 督 徒 的《 約 瑟 和 他的兄弟們：護教反 共、黨國基督徒與臺 灣基要派的形成》 攝影／邱國榮 後，輔仁大學教授曾 慶豹又完成書寫「中國共產黨的基督徒 友人」計畫，他1月14日下午在濟南教 會演講，淺談即將出書的內容。中國共 產黨建立中華人民共和國，不少基督徒 扮演重要角色，但投入共產黨的基督 徒，一定是支持共產思想的「紅色基督 徒」嗎？或是基於信仰基督的理念，投 入共產黨的革命行伍？ 曾慶豹此次演講乃是應「神學禮拜日 ＠台北」之邀，他表示自己系列的研究 即將結束，研究發現，基督教最吸引人 的地方，就是充滿改變現狀的理想性。 清國晚期，基督教吸引一群知識分子成 為基督徒，投入推翻清帝國的革命，民 國初期，也有許多思想家把基督教視為 富含革命精神的群體。思想家說的「革 命」，主要指的不是「武力」，而是「進 步」，思想進步的基督教自然吸引當時 許多年輕知識分子。 20世紀初，北京燕京大學具高度自 由，充滿左派思潮的校園環境，孕育不 少知識分子加入中國共產黨，為革命的 理想而奮鬥。曾慶豹說，燕京大學是美 國及英國基督教會聯合在北京開辦的大 學，被譽為東方的耶魯，同樣是基督教 會大學的南京聖約翰大學，也有不少畢 業生加入共產黨，如上海聖公會聖彼得 堂牧師董建吾，1930年3月在上海創辦 大同幼稚園，照顧共黨領導人子女約30 餘人，包括毛澤東的3個子女，被稱為 「紅色牧師」。 曾慶豹指出，中國抗日成功時，毛澤 東曾向燕京大學校長司徒雷登說，燕大 的優秀學生都在後山（延安），司徒雷 登則回說，希望學生的表現沒有讓燕大 失望。後來，燕大被美國國務院盯上， 懷疑燕大是栽培共產黨的基地，於是國 務院著手展開調查。 曾慶豹表示，中國共產黨非常清楚基 督教對社會的影響力，也明白共產黨無 法像基督教一樣滿足人的心靈，對共產 黨來說，基督教反而是威脅。所以中國 國家主席習近平打壓基督教，推動基督 教中國化運動，而他的新書可以讓讀者 思考基督教的精神，以及中國為何強力 打壓基督教。這本書，目前傾向找香港 的出版社代為出版。

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教會花絮 台南市政府

好客之家電視學院 開播

【陳逸凡整理報導】台南市政府為推動客家

壽山。更有趣的是，當時西方博物學家貼標本

確易懂方式傳達法律知識的新媒體組織「法律

就像製作乾燥花書籤，很有美感。而這本新書

白話文運動」舉辦巡迴講座「法律小學堂：亂

中，也收集不少樣本照片。

世用重典？」，提出不一樣的解讀。

李宗瑞指出，台泥結束壽山的開採後用爆破

1月14日高雄場於小房子書房舉行，小小空

方式打碎珊瑚礁與水泥山，製造空隙容植物生

間擠滿聽眾，由台大法律碩士且取得律師資格

長。30年來，當時栽種的榕樹長得很好，不知

的江鎬佑擔任講師。江鎬佑提到解嚴台灣社會

情的人甚至以為是百年大樹。他表示，植物找

對人權有追求意識，但在重大社會事件的影響

到空間就會好好長，但這種人工綠化也導致原

下，不安全感也與日俱增，其中與媒體過度渲

生植栽不多，「有點薄弱。」他指出，從西方

染有關。他以酒駕舉例，從2001年開始酒駕

學者紀錄來看，壽山並沒有特別綠意盎然，但

罰則加重，酒駕致死人數確實有下降趨勢，但

對大肆開發的平地而言，壽山仍保留了不少植

加重罰則背後有公平性問題。以台北市數據為

物，值得好好被認識。（攝影／林婉婷）

例，酒駕者多是機車族，釀禍程度和媒體呈現

整體發展，從1月3日開始至今年底，將以50 週委託雙子星有線電視製播「好客之家電視學 院」，每週三晚上6點半至7點，在有線電視頻 道「中嘉臺南地方新聞網」播出客家語言文化

中油大林廠

污染嚴重 居民面臨遷村

專輯，透過客家美食、語言、音樂及民俗宗教， 深入簡出的介紹客家語言文化。

允晨出版社

刺蔣回憶錄 鄭自才不悔

【邱國榮台北報導】1月13日蔣經國逝世這

不同。另外，城鄉交通資源不同，同樣距離，都

天，前總統馬英九至桃園慈湖謁靈，允晨出版

市地區有各種大眾運輸取代自駕，鄉下地區不

則舉辦《刺蔣──鄭自才回憶錄》。鄭自才表

然。再以激進派最愛的結果論來看，喝酒開車

示，刺蔣行動是台灣人在追求獨立建國過程中

與過勞開車致死，都是應注意而未注意導致他

所做的一件激烈、革命、暴力的行動，這是台

人死亡，為何面臨不一樣的審判？

灣人應該做的事，他不會後悔。

江鎬佑認為，因為沒有嚴謹的實驗，無法斷

鄭自才指出，馬英九等人去祭拜蔣氏父子，

定重刑無效，但確實有副作用存在。另外不相

是沒有轉型正義的結果，若有轉型正義，蔣氏

點心粄條、糌粑等，獲得觀眾共鳴。外縣市的

信司法的社會，人民容易受政治人物操弄。他

父子的靈柩就不該繼續占用國家土地，中正紀

觀眾亦可在基隆、台北、新北、桃園及高雄等

舉例很多媒體聳動報導的案件背後都有法學根

念堂等獨裁者的象徵也應消失，使台灣可大步

的中嘉系統有線電視，數位機上的影片專區或

據，「一知半解就給予修法壓力才是問題。」他

走向民主自由，所以轉型正義一定要做。

YouTube搜尋「好客之家電視學院」收看，亦可

認為若社會鼓勵救助困難的人生存，就不該否

在1月3日開播首集美食篇，介紹客家米食

至台南市政府民族事務委員會官網或南方客集 下載。未來也將集結成數位課程，方便觀眾透 過線上多元管道學習客家語言文化。

定犯罪者改變的可能。（攝影／林婉婷） 【林婉婷整理報導】1月10日晚間，中油大林 廠因油氣純化控制器故障，緊急讓2支燃燒塔燃

台南市客家電視節目製播，乃依據行政院

燒，導致燃燒火勢增強看似失火，引起居民恐

客家委員會促進地方客語整體發展作業要點

慌。高雄市府環保局後因燃燒加劇排放濃烈黑

訂定客家整體發展計畫，經客委會評核為「佳

煙依違反《空污法》第31條第1項，對中油開罰

級」，發給推動獎勵金200萬元，推動客語扎根

100萬，被891根煙囪包圍的大林蒲居民對此多

推廣、營造客語使用機會與環境，期帶動民眾

持諷刺態度。

學習，讓客家語言及文化落實生活中，回復家

鄭自才說，出書目的是希望促進轉型正義加 速進行。「殺人及沒收人的財產，不是罪嗎？」 他說，德國針對二戰納粹惡行陸續將人判刑入

屏東中會

傳承感動 接棒直奔標竿

獄，縱使92歲高齡的納粹分子仍要服刑；反 觀台灣，至今卻還沒看到加害者的影子，不是 找不到，是不願意去找，台灣應把加害者找出 來，使其受正式的司法審判。 鄭自才指出，至今台灣人仍繼續擁抱虛構 的、國際間不存在的中華民國，繼續選舉中華

高雄市政府和行政院決議2019年1月啟動大

民國總統，令他啼笑皆非。他說，根據〈舊金山

林蒲遷村計畫，將耗費3年。這是台灣第一起因

合約〉，日本放棄台灣主權，但台灣主權歸誰

本次台南市府與地方有線電視頻道業者合

嚴重空氣污染大規模遷村案例。大林蒲遷村議

並沒有定論，所以台灣地位未定，人民應該自 決建立台灣國。（攝影／邱國榮）

庭、社區傳承客語的功能，重拾客語使用率。 作，以客華雙語方式製播客家語言文化推廣節

題持續25年以上，因中間經歷政黨輪替而難以

目，結合新聞即時、迅速特性，每週規劃製播

歸屬責任。遷村並非易事，上萬居民與戶籍調

一集，盼達客家語言文化推廣之深度與廣度，

查、古蹟保存與遷移、土地分配與建物重建、

【林婉婷屏東報導】屏東中會1月11日於潮

和即時宣傳效果。（相片提供／台南市政府）

上看700億的經費等，都成為考量要點。遷村

州教會舉辦第53屆第一次議會，並舉行牧師黃

地點目前預定為原村13公里外小港機場附近、

美俐與劉錦昌的退休感恩禮拜，及傳道師林咨

三餘書店

新書分享 探索壽山之美

航港局管轄的紅毛港遷村安置剩餘土地，及台

佑與劉永祺的牧師資格講道審議。為呼應「傳

糖鳳山南成里土地，總面積50餘公頃。土地

承」，屏東中會前議長、崁頂教會牧師劉主恩

使用採一坪換一坪，且建物有全新重建價格補

以「謙虛接棒、盡力奔跑」為題講道。

償。原大林蒲區域將由經濟部規劃新材料循環

劉主恩以列王紀下2章，以利沙希望感動以

產業園區。但當地認為計畫過於理想，應該更

利亞的靈加倍地感動他，指出這不是學生想超

明確，否則居民會受不確定因素影響生活。

越老師的驕傲，而是知道自身不足所以加倍追

壽山中會大林蒲教會已有近70年歷史，教

尋、不負前人努力的決心。從聖經人物到來台

會小朋友與婦女曾協助高雄好過日協會論述大

的外國傳教師，再到中會各退休牧者，劉主恩

林蒲環境議題動畫影片配音，牧師林育德曾表

說：「一代傳一代，人的身分會變換，但永遠是

示，政府應先改善污染問題，而非直接要居民

上帝的工人。」

離開熟悉的土地。（相片提供／蕭立峻） 【林婉婷高雄報導】《探索壽山植物篇：愛 麗絲打狗歸來》作者李宗瑞1月13日在高雄三 餘書店分享，透過他的植物知識與文學筆法讓 更多人認識壽山。為何書名是愛麗絲呢？對李

法律白話文運動

法律小學堂 巡迴講座夯

基督教平安園

方東三任經理 願作園丁

【林宜瑩採訪報導】１月8日，牧師方東三在 台灣基督長老教會總會總幹事林芳仲、平安基

黃美俐是屏中前總幹事，劉錦昌則曾在神學

金會多位董事、執行長林恩增見證下，從牧師

院任職並參與總會教育事工，一直以來就像眾

廖正行手中接下印信，接任基督教平安園經理

牧者的指導者。劉錦昌在感言中，特別鼓勵年

職務。基金會董事長江秋香感謝廖正行13年來

輕的傳道人，服事中或許有挫折，但上帝是好

的付出，未來廖正行將調任為園區關懷牧師。

老師，更在充滿挑戰的道路上不離不棄。黃美

方東三表示，在廖正行盛情邀請下，他離開

宗瑞來說，壽山就像神奇的夢中世界。壽山環

俐則說，前陣子與萬金天主堂的修女交流，對

牧會15年多的城東教會，接下平安園經理職

境曾受破壞，在人為綠化下稍有恢復，卻失去

靈修之美有更多體悟，未來會朝身體健康、多

務。他表示，會延續平安園原有規劃進程，加

真實感。另外源自生物學理論「紅皇后假說」，

元學習、新事工參與的目標前進。

指生物進化不會停止，因環境變遷不斷，所以

會中，總會教育中心贈送未來想研究俄國文

所有生物要不停面對變化的挑戰，植物亦然。

強推廣樹葬、花葬，他也已預備好要作平安園 的「園丁」，致力將平安園「公園化」。

化的劉錦昌俄文聖經，中會則致贈兩位牧師長

素有「上帝的花園」之稱的平安園，由傳福

李宗瑞舉壽山最獨特的代表物台灣魔芋為

壽花與海棠花，期待他們就像花語「平安、回

會、平安基金會、七星、台北中會創立於1996

例，每年4、5月第一場梅雨後才會生長，可遇

憶」「快樂、順服」，繼續在信仰中守望眾人。

不可求。清領時期來台灣短期停留的西方植物

屏中去年辦理多項事工，包括車城教會升格

學家少有人見過魔芋的真面目，直到1892年至

【林婉婷高雄報導】每天被各種犯罪事件新

1894年間，在高雄海關擔任醫生的韓爾里才採 集到樣本，故台灣魔芋又稱亨利氏魔芋。韓爾 里在台期間採集了565種植物，近5分之1來自

8

年。園區內分骨灰區與棺木區，每個月都有安 排追思專車，清明時節更會加開班次。

堂會、差派海外宣教師陳郁分至英國、開設復

方東三表示，廖正行在平安園創立時就參與

聞轟炸的現代人，生活有極大的不安全感，修

興教會、舉辦二二八紀念音樂會、一領一宣教

至今，很需要他繼續關懷平安園的需要，未來

法、重刑、速審速決等呼聲高漲。然而「亂世用

會議、全球禱告日禮拜等。眾人除感謝上帝，

他將轉任關懷牧師，為園區親屬提供最直接的

重典」是否有用？又有何副作用？致力於以明

也期許在許多面向更努力。（攝影／林婉婷）

關懷。（相片提供／平安基金會）

台灣教會公報 2018年1月15日～1月21日／3438期

活動短波 總會消息

北部消息

◆光華教會設教100週年感恩禮拜

◆屏東中會縣府祈禱會

時間：1月20日上午10:00

時間：1月20日上午9:30～10:30

地點、主辦：嘉義中會光華教會

地點：屏東縣政府大禮堂

◆「教會再發展與事工更新」研習會中北場

◆志工教育訓練：樂智腦適能與菲特邦體適

◆基督徒合一祈禱會

主辦：屏東中會

時間：1月22～23日

時間：1月20日上午8:30～下午4:30

時間：1月20日下午3:00～5:00

◆兒少青服事同工座談會

地點：新竹聖經學院

地點：七星中會和平教會

地點、主辦：嘉義中會岩前教會

時間：1月21日下午2:20～5:30

主辦：總會傳道委員會、「一領一新倍加」

主辦：七星中會教社部、台灣厝邊有愛關懷

◆顏璽軒專題分享：夢想DNA

地點：屏東中會內埔教會

時間：1月21日主日禮拜愛餐後

主辦：屏東中會教育部

地點、主辦：嘉義中會西螺教會

◆「領受祂的愛」青年禱告營

管理訓練課程。由黃雯珊與邱柏豪專

內容：梨子樂團創意總監顏璽軒專講。

時間：2月7～9日

業培訓員授課。

◆許順德牧師就任土庫教會第12任牧師授職

地點：屏東墾丁出火福音中心

宣教運動推動中心、原住民宣教委員 會、客家宣教委員會 （詳洽：02-23625282轉351黃姊妹） ◆「耆老的智慧：箴言」第16屆原住民大專 學生基督信仰生活營會

協會 內容：為銀髮族與企業團體設計的自我健康

◆大安講堂「司法改革國是會議」

主辦：屏東中會大專青年部

感恩禮拜

時間：1月25日～28日

時間：1月21日上午11:30

時間：1月21日下午3:00

地點：魯凱中會霧台教會

地點：大安教會

地點、主辦：嘉義中會土庫教會

主辦：總會原住民宣教委員會、高雄原住民

主辦：七星中會大安教會

大專中心、各地大專中心 （詳洽：02-23625282轉252苡萬姊妹） ◆「溫度」日光少年營示範營會

內容：邀請台灣教會更新協會總幹事張思聰 主講。

南部消息

◆陳永光牧師退休感恩禮拜

原住民消息

時間：1月21日下午3:00 地點、主辦：七星中會頭城教會

◆探訪關懷訓練課程

◆排灣中會第54屆春季議會第一次會

時間：2月1～4日

◆大稻埕教會長執及幹部研習會

時間：1月18日～4月19日每週四上午9:00～

時間：1月25～26日

地點：謝緯紀念青年營地

時間：1月19～20日

（詳洽：02-23625282轉510王弟兄） 主辦：總會青年事工委員會

12:00，每間教會限2名

地點：排灣中會沿山教會

地點：中華人才培訓中心

地點、主辦：新樓醫院

主辦：排灣中會

主辦：台北中會大稻埕教會

◆張德謙牧師攝影展

◆達觀部落學生醫療營

時間：1月20日～4月20日，1月20日上午

時間：1月27日上午8:30～下午5:00

◆「做主忠僕」總會牧傳年會

◆「芮斯裘任務」青少年營會

時間：2月5～7日

時間：2月9～11日

10:00開幕記者會、下午2:00攝影分

地點：泰雅爾中會達觀教會

地點：桃禧航空城飯店

地點：衛理福音園

享會

主辦：泰雅爾中會達觀教會、彰化基督教醫院

主辦：台灣基督長老教會宣教基金會、平安

主辦：台北中會青年部

地點：台灣教會公報社台南書房

◆泰雅爾中會第50屆春季議會第一次會

◆李純銘牧師就任大園教會第6任牧師授職

主辦：台灣教會公報社、社團法人寧祈全人

時間：2月8～9日

基金會、總會牧師、傳道師委員會 ◆第55屆大專聖經神學研究班工作坊 時間：2月5日～7日晚上9:30～10:30、8日 晚上8:50～9:50

感恩禮拜

地點：苗栗錦水溫泉飯店

健康生命關懷協會協辦

時間：1月21日下午3:00

◆綠色生活：植物療癒課程

地點、主辦：新竹中會大園教會

時間：1月23日～4月17日每週二晚上7:00～

地點：亞洲大學

主辦：泰雅爾中會

其他消息

9:00

中部消息

主辦：總會大專事工委員會

地點、主辦：台南家庭協談中心

◆「一領一門徒培育師資」培育營南部進階場

（詳洽：06-2750511）

◆「上帝之手」基督徒合一祈禱週

時間：2月9～10日，報名至1月26日止

◆台中中會第88屆春季議會

◆神的屬性特會

地點：中華電信學院高雄所

時間：1月18日上午9:30

時間：1月27日上午10:00～下午4:15

主辦：總會一領一．新倍加宣教運動推動中心

地點：台中中會柳原教會

地點、主辦：台南中會德光教會

地點：衛理公會台北衛理堂

（詳洽：02-23625282轉263蔡姊妹）

時間：1月19日晚上7:30泰澤祈禱會、1月20 日上午10:00基督徒合一祈禱會

主辦：台中中會

內容：台北士林錫安堂牧師曹力中主講。

主辦：台灣教會合作協會

◆2017年度教勢線上填寫開放

◆彩繪幸福：適婚青年聯誼

◆胡本琳姊妹見證分享暨敬拜讚美訓練會

◆《刀鋒上的台灣》新書發表會

時間：即日起至3月16日止

時間：2月10日上午9:00～下午4:00

時間：1月28日上午9:30

時間：1月20日下午2:00～4:00

主辦：總會研究與發展中心

地點：台中大坑地震公園

地點、主辦：台南中會新豐教會

地點：信義書局（台北市復興南路二段173號）

內容：填寫網址：h t t p://a c t s.p c t.o r g.t w/

主辦：台中中會婦女事工部婚姻組

stat2017/index.php ◆「回到初衷：再次與祢同行」第2屆畢契／ 社青靈修營北部場

（詳洽：0928-657790洪長老） ◆余淑玲牧師就任中山教會第7任牧師授職 感恩禮拜

◆鄭明堂感恩、讚美音樂見證分享會

主辦：亞太政治哲學文化出版社

時間：1月28日下午3:30

內容：主題「賴清德現象為蔡英文敲響警

地點、主辦：台灣教會公報社台南門市 ◆加利利宣教中心成立30週年桌球錦標賽

時間：3月16～18日，報名至2月8日止

時間：1月21日下午3:00

時間：1月29日上午10:00

地點：台中聖愛山莊

地點、主辦：彰化中會中山教會

地點、主辦：加利利宣教中心

主辦：總會大專事工委員會、總會青年事工

◆福音主日詩歌見證演唱會

委員會、全國大專學生宣教中心 （詳洽：02-23625282轉510王弟兄） ◆在職牧者夫妻諮商關懷服務

鐘：時代召喚國家正名革命」。 ◆「借鏡德國面向轉型正義的國民教育：歷 史教育如何與民主人權教育結合？」講座 時間：1月20日下午2:00～4:00

（詳洽：06-5743941陳坤生牧師）

地點：集思台大會議中心

時間：1月21日上午9:20

◆大手牽小手生命傳承奮興營會

主辦：國家人權館、吳三連台灣史料基金會

地點、主辦：彰化中會員東路教會

時間：1月29～31日

內容：台灣大學歷史系教授花亦芬主講。

內容：八角塔男生合唱團演出。

地點：台南中會安順教會

◆「美麗島到罷昌：長老教會怎麼了？」講座

台灣基督長老教會總會傳福會提供教牧諮

◆嘉義中會第88屆春季會議第二次會

主辦：台南中會教育部

時間：1月20日下午2:00～4:00

詢專線：02-23656180，不收費，資訊保

時間：1月18日上午9:00

◆真愛值得等待營

地點、主辦：台南新芽（台南市中西區成功

密。歡迎於平日上班時間洽詢。

地點：嘉義中會嘉義東門教會

時間：2月1～3日上午9:30～下午5:30

主辦：嘉義中會

地點、主辦：台南中會永康教會

◆新眼光電視台「恩點敲敲話」短講節目

路29號4樓） 內容：新使者雜誌執行總編輯王昭文主講。

1月16日到31日由城市復興教會牧師張瑞 賢主持，敬請下載新眼光APP收看。

東部消息 ◆原住民青少年全人發展生活營：用我們的 音樂來頌讚上主 時間：2月6～8日 地點、主辦：玉山神學院 （詳洽：038-641101轉214研推中心） 內容：學習演唱、製作和使用樂器、創作詩 歌等。邀布農中會馬遠教會牧師魯傌 夫與玉神教授邱淑嬪分享聖經人物末 底改與以斯帖故事。

【以凝視成為祈禱－張德謙牧師白鷺鷥攝影展】

新眼光讀經 更正啟事 新眼光讀經手冊《永恆的眼光》1月9日

展出資訊 攝影展時間：2018年1月20日～4月20日

信息第一段「我們若根據創世記46章13節

開幕記者會：1月20日上午10:00

來臆測約伯的身世，再對照約伯記42章16

攝影分享會：1月20日下午２:00

節加倍興盛的祝福來推算，約伯當時年紀

地點：台灣教會公報社台南總社（台南市東區青年路334號）

大約70歲左右。」內容有誤，更正為：「創 世記46章13節的『約伯』是雅各的孫子 ，

開幕當日限定優惠 1.憑《台灣教會公報》3437期17版「截角」可免費享用「生態綠咖啡」1杯（限內用） 2.全面贈送「台灣之美」2018月曆（內有張牧師拍攝白鷺鷥絕版照片） 3.膠原蛋白內衣褲特別折扣 4.品牌john chen項鍊全面8折（1月20日至3月8日）

原意是『歸回』，別名雅述（民數記26章24 節，歷代志上7章1節），約伯記中的約伯原 意『受逼迫的』，是不同的兩個人。我們若 根據約伯記42章16節加倍興盛的祝福來推 算，約伯當時年紀大約70左右。」

台灣教會公報 2018年1月15日～1月21日／3438期

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公報廣場 窗 口 無 遮 欄

這不是教會要的見證！ 鄭睦群（八角塔男聲合唱團團長）

「這不是教會要的見證！」我聽了 先是驚嚇，接著語塞，最後答應牧師 在第二堂禮拜的時候調整內容。但離 第二堂禮拜只剩不到半小時，我與我 的團隊等於馬上就要登台分享了。 台灣基督長老教會過去在吳威廉牧 師娘與陳清忠老師等前輩的奠基下， 曾經有「唱歌的教會」之美譽，禮拜 時會眾直接吟唱聖詩的四部合聲並 不罕見，不少地方教會的聖歌隊甚至 有巡迴國內外的實力。但隨著整體環 境的改變，不僅禮拜中的四部合聲幾

不復聞，聖歌隊的人數凋零、年齡偏 長，不少教會的聚會時間表甚至已不 見「聖歌隊」這三個字。 2005年3月，我與幾位淡江中學四 重唱的校友學弟組織了「淡江中學校 友四重唱」，幾經發展後，成為今日 的「八角塔男聲合唱團」，目前團員 大約30位。 另外，也設立8人的小團，透過人 少的機動性於各主日至地方教會分 享，訴說成立的異象與詩歌本身的故 事，我們創團的願景就是希望宣揚台

泥巴球繪本屋 為了呼應國際書展，位於台南唯一一間獨立繪本書 店邀請我進行分享。這間書店的特別之處，除了是台 南僅有的、以繪本為主軸的獨立書店，負責人也是長 老教會會友、幼稚園園長。從20年前就做著親子共讀 的夢，去年秋末終能一圓開店之夢。 為了準備講座，我閱讀著吉井忍所撰寫的《東京本 屋紀事》（「本屋」，日語「書店」之意）。這是她為 了替小書店打氣，花了6年時間採訪東京的實體書店， 所寫成的一本書。突然一個回憶片段跳出來。 那日我正在一間大型連鎖書店的童書區。一名身著 筆挺西裝、打扮很正式的中年外國男子，講著可辨識 的中文，尋問著有無適合一歲孩子的童書。聖誕節期 要到了，那似乎是他要準備送幼兒的禮物。

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劉玉雯

店員來了，但從她的態度，明顯知道她對於適齡的 童書並不熟悉，只能夠從當期的展示架上，不確定的 向男人指點一兩本可能合適的。除此之外，她無法再 給出更多的方向與選擇。男人也就依循著店員的商業 建議，取書結帳。 但實體書店，其實並不只是進行消費行為的地方。 在《東京本屋紀事》裡，松浦彌太郎說了：「書店裡 擺著的書，作為商品只是個契機而已，背後更重要的 是店和人的關係。……我選的路，或是說留給書店的 最後一條路，是尋找讓別人高興的方法，尋找讓人想 去我們店的某個東西。人和店之間的關係，簡單來說 是個分享的過程。」 看著外國男子走掉，我心中有點喟嘆。隔一條街外，

論教會的救濟制度與態度 提摩太前書5章提到如何對待教會中各種不 同的人。9～16節說：「寡婦記在冊上，必須年 紀到六十歲，從來只作一個丈夫的妻子，又有行 善的名聲，就如養育兒女，接待遠人，洗聖徒的 腳，救濟遭難的人，竭力行各樣善事。至於年輕 的寡婦，就可以辭她；因為她們的情慾發動，違 背基督的時候，就想要嫁人。她們被定罪，是因 廢棄了當初所許的願；並且她們又習慣懶惰，挨 家閒遊；不但是懶惰，又說長道短，好管閒事， 說些不當說的話。所以我願意年輕的寡婦嫁人， 生養兒女，治理家務，不給敵人辱罵的把柄。因 為已經有轉去隨從撒但的。信主的婦女，若家中 有寡婦，自己就當救濟她們，不可累著教會，好 使教會能救濟那真無倚靠的寡婦。」 現今教會可能沒有寡婦的問題，但貧窮困 苦、心靈創傷、病痛患難，失業都是教會必然遇 到的問題。那麼，教會有沒有推行慈惠事業，扶 助那些有需要的弟兄姊妹呢？ 如果提到教會所要幫助有需要的對象，是指 這些被幫助的人有美好的教會生活與見證。也 許有些人會認為，神不是愛每一個人嗎？為何只

灣基督長老教會的百年合唱風華，特 別是在四部合聲逐漸消失的年代。 時間緊迫，我也只能順著教會的 意思盡量調整內容，看能否凸顯歌曲 作者或合唱團一路走來的「悲情」或 「喜悅」，畢竟這是人家的場子。只是 儘管有所「調整」，內容依舊清淡，因 為實在無法為了效果杜撰什麼。 第二堂禮拜結束，從那位牧師的 表情與反應看來，這應該不是「教會 要的見證」。簡單來說，不論我們的 創團初衷與歌聲內容如何，對那位牧 師來說都不是「教會要的見證」。當 下的衝擊讓我沉思多日，那什麼才是 「大家」要的「見證」？ 綜觀時下能成為焦點或是吸引目光 的「見證」，大致集中於極大的心靈 轉折與行為改變，或是重症病痛的復

胥弘道

幫助有見證的弟兄姊妹？曾有一位酗酒的失業 者，除了有教會幫助他，也有其他宗教團體幫 助他，因此他基本生活沒有問題，但是教會在 幫助他的事上，並沒有榮耀神。 教會除了有救濟對象的考慮，也應該有排富 條款，這也是今天教會應該遵循的原則。如果 是寡婦的親人有能力幫助，就不要占用教會幫 助人的名額。而且當寡婦是有家庭支持系統， 就不要把責任推給教會。 曾有一位身心障礙朋友接受教會經濟支持， 但是這位朋友的家人有錢，並且有房地產，因 此教會支持其經濟引起許多人議論。 慈惠事業固然要做，但教會不能把全部資 源放在這裡，教會仍有傳福音的主體工作，教 會應該有慈惠事工，但是福音事工是主體，教 會要支持幫助的弱勢者要有教會見證，並且沒 有別的親人支持，當然如果在教會外有慈惠事 工，以良善者為優先是必然的，使教會在慈惠 事工上榮耀神。 你的教會有屬於教會的慈惠事工嗎？ （作者為星光品格發展協會發起人）

台灣教會公報 2018年1月15日～1月21日／3438期

原，鮮明對比充滿訴說故事的能量， 許多人就愛這一味。 合唱團從設立至今，甚少團員出過 重大事故，即便在生活上有些波折， 但就目前時下多數人對「見證」的期 待與標準，那麼八角塔還真「沒什麼 見證」。因為我們在台上分享的是 詩歌中的故事、創團異象與願景，還 有，認真把每一首歌唱好，期待更多 人重思傳統詩歌與合唱的重要。 當然，每間教會、每位牧者，自然 有其服事與經營理念，外人無緣置 喙。但假設一個人每天都吃麻辣鍋， 重辣重鹹，總有一日會把腎臟搞壞， 其日漸麻痺的味覺反而更失去了品嚐 世間美味的能力。那些重口味的「見 證」或許也是如此，聽習慣之後，失 去的可能會比想像的更多。

就有一間台南僅有的繪本獨立書店，如果你走進去 發問，一定會有對繪本跟孩子發展瞭若指掌的老師們 （她們不是無名的店員，都是有著自己名字的老師）， 跟你好好介紹推薦。 泥巴球繪本屋，就像是松浦彌太郎口中那樣充滿情 感的存在。這個世界已經有過多的消費式關係存在， 溫暖而真實的情感交流卻是嚴重匱乏，但卻是每人心 中的渴望。泥巴球繪本屋雖然賣的是繪本，但它也是 一個解憂雜貨店。如果你僅僅把它當成商品般的存 在，那就會錯過許多珍貴的東西。我也希望能夠把這 樣的書店，編織到孩子的成長過程中，成為未來溫暖 的記憶。 寒流的這一日上午，一對從國外返台休假的母子在 書店裡。我一邊聽著老師與母親交換著某一本書的心 得，一邊聽著老師關心等到不耐煩的幼子，那些人與 人交流的溫度，是泥巴球繪本屋最珍貴之處。 （作者為台南中會南門教會會友）

綠色聖誕

張原境

前陣子聖誕節，帶著青年牧區的國高中生，去台南公園跟火車站 「撿垃圾」。一路上，遇到了好幾組教會隊伍出來唱詩歌、發糖果、 報佳音。 根據《偕叡理牧師傳》記載，馬偕醫生一開始來台灣傳教，其實是 反對過聖誕節的，因為很容易世俗化，產生流弊。而今日的聖誕節在 台灣，的確日益演變成高商業消費，以及製造許多禮物包裝垃圾的節 日，因此今年的聖誕節我們反其道而行，以環保為主軸，帶領青少年 走出教會，關懷受造界，愛護上帝創造給我們的美好土地。 一開始很擔心大家興趣缺缺，或是撿不到什麼垃圾。但是當撿垃 圾變成競賽，撿最少的回教會要做伏地挺身，孩子們卯起來狂撿，撿 了滿滿3大袋，除了常見的菸蒂，還有各種餐盒、塑膠套、吸管、衛 生紙……大大小小的滿布草叢、細縫中，平常來匆匆去匆匆的我們， 很容易忽視。 垃圾今天撿，明天還是會有啊，那意義何在？也許，這樣的活動只 是開始，更重要的是回到日常生活中，我們的覺察與轉變，我們真的 有思考自己的行為，對於社會、世界、環境的影響嗎？身為基督徒的 我們，真的有做好「上帝的好管家」嗎？ 我們不是只有聖誕節才記念耶穌、感恩節才感恩、母親節才感謝 母親。節日只是一個象徵與提醒，更重要的是，日常信仰生活的實 踐。願這顆種子種下，期待發芽的一天。 （作者為台南中會富強教會青年）

公報廣場

在《勞基法》施行前，長老教會在哪裡？ 這幾天的《勞基法》修法抗爭，台灣 基督長老教會意外的沉默，令人意外與 失望，身為一位長老教會會友，懇請台 灣基督長老教會，能夠聲援反對未來即 將施行的《勞基法》。 〈台灣基督長老教會信仰告白〉這樣 說：「人著倚靠耶穌基督的救恩。祂要 使人對罪惡中得著釋放，使受壓制的 得著自由、平等，在基督成做新創造的 人，使世界成做祂的國，充滿公義、平 安與歡喜。」 政府通過的《勞基法》，未來將會助 長無良資方，以勞資會議的合法掩護， 更加壓迫底層民眾。然而，民主進步黨 政府，卻使用各樣的國家暴力，違法限 制抗爭群眾人身自由，並讓警察過勞，

罔顧人民的聲音，是一個只體恤自己、 不憐憫過勞者的政權。我們長老教會的 信徒應當基於信仰，向我們政府呼籲， 並藉由行動來協助民主進步黨政府面對 勞資關係失衡的問題。 長久以來，我們台灣基督長老教會相 信：「教會是上帝百姓的團契，受召來 宣揚耶穌基督的拯救，做和解的使者， 是普世的，復釘根在本地，認同所有的 住民，通過愛與受苦，來成做盼望的記 號。」如今，有一群受壓迫者正在因為 國家暴力而受苦，未來900萬勞工，是 台灣將近四成的人口，將會因為這樣修 法導致的漏洞，而在低薪過勞的環境， 受到合法的壓迫。 民主進步黨政府甚至鬆綁七日內休一

總幹事對馬偕醫院立場 林芳仲 馬偕醫院是屬佇上帝的醫院，信仰的醫德與醫生的醫德是 上帝看做要緊的事，也是做一個上帝盡忠好管家的原則。 馬偕醫院內面所有的醫護人員，包括院長、董事長、董事， 攏必須遵守上帝的話去行。千萬不可為著名聲、地位以及馬 偕醫院人事職務的誘惑，來敗壞自己信仰的品德，甚至用不 正當的手段來得到職位，這款的人要怎樣能夠領導整個馬偕 醫院的員工。 尤其是院長、董事長更加要謹慎自己的言行舉止，若是明 知故犯，不守規矩來提高延長自己的工作與職位，就未能可 以得到上帝與眾人的看重，甚至會帶來馬偕醫院人事調動的 腐敗。 詩篇94篇9節：「安置耳孔者，總無伊無聽見？創造目睭 者，總無伊 看見嗎？」總委會必須應該負起整頓馬偕醫院 內部的人事，才能夠榮光上帝。 （作者為台灣基督長老教會總會總幹事）

時事座談小組

日的規定，不僅造成勞工的工作時數加 長、缺乏休息，也對弟兄姊妹的信仰生 活造成強烈的影響。 創世記2章1～3節：「天地萬物都造 齊了。到第七日，神造物的工已經完 畢，就在第七日歇了祂一切的工，安息 了。神賜福給第七日，定為聖日，因為 在這日神歇了祂一切創造的工，就安息 了。」 連我們的上帝都說要賜福第七日 為聖日，並要安息了，難道人能夠勝過 神嗎？近來過勞死事件頻傳，更是證明 加班對於人的傷害。 本次修法不僅是一個社會議題，更是 信仰價值的問題，於理性，於信仰，台 灣基督長老教會都不應該沉默。以大學 生平均薪資為例，2008年5月大專畢業

地方創生vs.地方總體營造

來函照登

時事論壇

李新元

生至企業職場實習該方案實施前為2萬 4313元，在該方案實施後，2009年只剩 下22K，影響直到今日。危機即是轉機， 現在不是放棄希望的時候，還需要更多 人站出來阻止惡法實行，就像當初勇敢 為二二八與白色恐怖受難者平反一樣。 在〈人權宣言〉40週年的今日，希 望台灣基督長老教會能夠為這些底層 受壓迫勞工站出來，告訴民主進步黨與 總統蔡英文，暫緩公布施行新版《勞基 法》，退回重審，真正傾聽被壓迫者的 聲音，謹慎並具有智慧的修法，使台灣 成為「慈愛和誠實彼此相遇，公義和平 安彼此相親，誠實從地而生，公義從天 而現的地方。」（詩篇85篇10～11節） 願神賜福保守台灣 也請各位弟兄姊妹 不僅為台灣代禱，並做出符合教導的行 動，使台灣在信仰裡面成為新而獨立的 國家。（作者為台南中會東門巴克禮紀 念教會會友）

「地方創生」這名詞似乎很新鮮，一般都連結到 日本安倍首相，2014年9月在日本國會發表施政 演說時，將該屆國會定位為「地方創生國會」。理 由是日本到了2040年，可能有900個村落消失。 日本比台灣更早面臨高齡化、少子化的問題， 2014年，就有11萬人湧入東京就業、居住；地方 人口流失嚴重，也就等於傳統文化、歷史等重要 資產，隨之淹沒。 12年前，南投縣竹山鎮的何培鈞先生貸款1500 萬元翻修百年古宅，命名為「天空的院子」（類似 九份天空之城，現改名水心月茶坊）。他發揮自 己的影響力，在竹山鎮上陸續成立「小鎮文創」、 「竹青庭人文空間」，利用打工換宿、在地青年凝 聚、舉辦論壇、餐飲、在地採購等方式，逐步讓竹 山青年回流，他同時鼓動竹山居民的榮譽感與參 與，使得竹山偏僻小鎮，因為他的努力、關注，每 年帶動10萬名遊客到訪。 何培鈞讓遊覽車停遠一點，讓每個來竹山觀光

中國玻璃心滿地碎

近日，中國對國土議題敏感，掀起一波反分裂風 潮，中國網民不斷檢舉支持台獨意識的公眾人物及 大型企業，藉由民氣灌爆、癱瘓相關網站，要支持台 獨者「滾出中國」，也使得這些受波及者不得不順應 民情，緊急做出回應，撫慰中國玻璃心。 在兩岸享有高知名度的女演員林心如，最近自 製戲劇，因取得台灣文化部補助款，在中國大陸被 具名舉報，直指她領取台獨津貼，掛羊頭賣狗肉拍 攝台獨資助劇。戲劇僅播出兩集，隨即遭廣州廣電 局下架。林心如1月7日透過工作室發表聲明，強調 自己以前不曾、以後也不會支持任何台獨言論及行 為，明確與台獨立場切割。 知名全球連鎖飯店集團萬豪同樣遭殃，中國網友

舉發在寄給會員的問卷中，將台灣等地區列在「國 家」選項。1月9日，萬豪國際受訪回答時，也陳述多 數連鎖飯店的預訂系統，按照國際慣例依語言區分 國籍，萬豪並非唯一將台灣列於中國之外的飯店。 儘管萬豪集團第一時間中止問卷調查止血，並一 度關閉中文官網對內容進行檢查、修正，但負責人 仍因涉嫌違反中國的網路安全法和廣告法相關規 定，遭當局約談。迫使萬豪集團在短短4天內，4度 公開道歉，嚴重申明、表態「尊重中國主權和領土完 整的一貫立場」。最後，由萬豪亞太地區負責人出面 為傷害中國人民的感情致歉，事件才暫告一段落。 1月12日，達美航空、ZARA遭爆料網頁將台灣 列為國家；美敦力（Medtronic）中國官網的國家選

李道勇

的遊客，從下車地點到參觀點之間，整個路程都 是竹山遊覽體驗、觀察與攝影的行程。而非送到 定點後，吃完飯買完伴手禮、上完廁所就離開。 此外，他也把創業項目，去跟當地風土、特產、 歷史發生關聯，一方面能讓當地居民共同參與地 方發展，另一方面能讓商業發展的美好果實，與居 民共享，兼顧生意與生活型態，而不被觀光者消 費掉。 去年12月初，新北市府農業局在土城區頂欣社 區舉辦「綠美化與可食地景」表揚會，市長朱立倫 表示，新北市推動「可食地景」已達413處，不但 達到環境綠美化的效果，還種植各式蔬果與香草 植物，也提供社區民眾及老人共餐的新鮮健康食 材（我建議將「可食地景」改為「食享地景」）， 土城的表現與竹山小鎮可說異曲同工之妙。 其實不是外國月亮比較圓，1996年李登輝擔任 總統，就曾大力提倡「地方總體營造」。 （作者為城南文史工作者）

項，則有「中華民國」。幾間企業被點名後，皆在數 小時內公開致歉，更正「違法」內容；其中，達美航 空更遭中國民航局施壓，責令公開處置過程。 面對中國政府與人民不斷獵巫，藉以殺雞儆猴， 台灣怎麼回應？文化部回應，深表遺憾；陸委會則強 調，我國是一主權獨立國家，任何片面的說法與做 法，均無法改變此一客觀事實；民眾見怪不怪，當成 茶餘飯後話題看待，並未掀起抵制風波。 中國假民粹主義行威權主義霸凌異己之實，其來 有自，義和團藉機起事，攻擊燒毀教堂，動用私刑處 死了中國基督徒與西方人士，藉以慰藉民族主義， 不過百來年。諸如此類情事屢見不鮮，掌權者得以 透過仇洋、仇日、仇韓到仇獨等議題，不斷操弄民情 輿論，藉機鞏固自身政權。 台灣基督教會必須慎思明辨，小心應對與對岸宗 教界的交流來往，否則哪天成為俎上肉，被迫做出 切割，也不是不可能的事。中國玻璃心碎一地事小， 為此拋棄基督徒的信仰倫理，才令人感到遺憾。

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普世消息

三鐵「共構」與「共站」的教會 陳柏志（拉斯維加斯台美基督長老教會牧師） 美國鐵路運輸系統多為私人經營，因此數家鐵 路公司建設的線路在經營某區域時，常有部分重疊 情況發生。早年美國大型城市往往有數個不同公司 經營火車站，雖富有競爭力但也為轉乘旅客帶來困 擾，更間接限制城市擴張。因此從19世紀末，各大 城市開始建設大量的共構車站（Union Station，又 稱聯合車站）來協調解決此一問題，不僅當作交通 運輸上的樞紐，也成功地打造更繁華的大都會。 在台灣，最早的共構車站是日治時期的嘉義車 站；分別由縱貫線、森林鐵路、糖業鐵路所組成。最 先實現「三鐵共構」的則是台北車站（捷運／台鐵／ 高鐵共構）；而最先實現「三鐵共站」則是板橋車站 （台鐵及高鐵為共構，並與捷運站為共站）。之後南

港車站、高雄左營站、桃園機場站皆以共構或共站 方式來經營，不僅為居民帶來便利，也因此大幅改 變城市發展。 將「共構」或「共站」的原理投射在今天的教會發 展，不難發現許多異曲同工之處：各宗派好比各家 鐵路公司企業主，教會就像是城市內的大小車站， 所屬信徒就是穿梭的旅客，而非信徒則是城市地區 的偏遠住民。當教會各行其道時，表面上看來充滿 競爭潛力，背後卻是誰也不肯讓利。各教會是來這 個城市「插旗」、「占地盤」，卻不是來幫助這個城 市整合與進步。因此長久下來，經常感受不便的偏 遠居民（非信徒），壓根不會有搭乘交通運輸（上教 會）的念頭，倒不如自己開車（民間宗教）方便。

「共站」的理念在海外台灣人教會更加明顯。過 去數十年，許多台灣人美國長老教會與美國長老教 會發展出「共站模式」，由不同小會治理，但共用同 一建物，長久下來有不少教會雙方間建立起成熟的 互信關係，不僅平起平坐，甚至也接受對方贈與，例 如土地或禮拜堂等，為台美教會帶來發展契機。 而台灣人海外教會或原住民教會最常遇到的「傳 承」問題，也可以套用「共構」想法。最早期的台 灣人習慣以「母語」敬拜，較後期的則習慣用「華 語」，如果在美國出生，則勢必以「英語」為主；要 找到精通三種語言的牧師來講道，又能兼顧老、中、 青三代的關懷牧養，簡直難上加難；因此只用母語 的教會無法吸引中壯年進來，更留不住青少年與兒 童的心，只能日見教會變得白髮蒼蒼。 如果教會決策者把母語（情感語言）、華語（官方 語言）、英語（世界語言）當作三鐵來共構，在完善 的制度規劃下，讓有需求的乘客可以從這裡上車， 不必捨近求遠，相信教會的發展仍大有可為。

盼公義 尚比亞教會促政治對話 三大機構發表共同聲明 敦促國家領導人與在野黨加速和解進程 弭平選舉紛爭 【曾菀妤編譯】東非尚比亞自總統大選後，政治情勢 不穩，2017年９月又再爆發霍亂疫情，已造成64人死 亡、2800餘人確診染病。1月8日，國內三教會機構：尚 比亞教會協會（Council of Churches in Zambia）、 尚比亞福音團契理事會（Evangelical Fellowship of Zambia）及尚比亞天主教教團（Zambia Conference of Catholic Bishops）就國家處境商議信仰責任。會後召 開記者會發布共同聲明，表達國家和平是奠基於正義之 上的信仰呼聲，並為國內的霍亂疫情祈禱。 尚比亞是少數民主政體較穩定的非洲國家，不過 2016年8月總統選舉後，朝野對立漸升溫，齟齬不斷。 現任總統倫古（Edgar Lungu）以50.3%險勝對手希奇 萊馬（Hakainde Hichilema）的47.6%，遭在野黨懷 疑選舉結果造假，一狀告上憲法法庭，國內群眾運動、 抗爭不斷，尤以支持在野黨的南方和西方省分抗爭最為 劇烈，當局一度下令進入緊急狀態。 2017年4月，政府以「叛國罪」逮捕希奇萊馬，指 控他與其他在野黨成員「意圖顛覆國家政權」。6月 13日，48位在野黨議員因缺席總統演講遭國會停職處

分。政治分歧越演越烈，國際輿論更抨擊尚比亞將邁 向極權統治趨勢。最後在大英國協（Commonwealth of Nations）秘書長斯科特蘭（Patricia Scotland）出面調停 下，8月16日政府撤銷叛國指控，希奇萊馬當庭獲釋。 儘管政爭暫時告休，但政治腐敗依舊令社會憂心。為 此尚比亞宗教領袖共同召開會議，對現勢提出針砭，強 調缺乏和平會傷害國家根本，要求政治領導人停止相互 侮辱，切勿隨意發表煽動性言論，朝野兩黨應以其憲法 權利來發表政治意見、相互尊重；對於國家陷入混亂、 暴力仇恨的狀態，聲明中表示：「在個人和社會各個層 面上，和平是奠基在正義之上。」教會也敦促政府正視 公家機關腐敗以及國內青年高失業現象，直指有關單位 若不盡速處理，國家猶如處在潛伏的火山之上。 信仰領袖表示，國家必須加速和解進程，朝野必須有 計畫的邁向對話、和談，教會機構也願意為雙方相互對 話做出努力，「真正的對話意味著心、態度和行為的變 化。這是一個持續進行和努力的計畫。」由於尚比亞霍 亂迅速延燒，聲明最後也以為霍亂代禱作結。（資料來 源：Council of Churches Zambia）

CCA訪視印尼西巴布亞 【曾菀妤編譯】由亞洲教協（C C A）成員所組成的牧 長聲援小組，12月4至8日訪問了印尼西巴布亞省（West Papua），了解西巴布亞原住民人權受侵害和政府鎮壓的處 境。4天的密集訪問和會議期間，小組成員聽取當地原住民 分享了政府侵犯人權的行為，包括限制言論和結社自由。 此次訪問是CC A教牧關懷亞洲弱勢教會和人民事工計

台灣普世論壇 年後籌備會議開跑

畫之一，成員拜訪了當地政府機關，與ISK神學院（Izaak Samuel Kijne Theological School）教職員及學生、印尼基督教 會（GKI）查亞普拉中會（Jayapura Presbytery）及GKI大會委 員會交流互動。並會晤森塔尼（Sentani）數間教會代表。

【曾菀妤編譯】為讓普世夥伴教會更清楚了解台灣現今的處

of Prayer）及世界基督徒學生聯盟（WSCF）機構成員或代表

境，台灣基督長老教會總會普世委員會決定將推動「台灣普世

參與；並由台灣基督長老教會另外指派４名合作教會代表共

論壇」（Taiwan Ecumenical Forum，簡稱TEF）為主要事工。1

同組成，悉數為柏林宣道會（Berlin Mission）、加拿大長老教

政府系統性限制新聞自由，並侵害維權人士的人權，許多

月5日，普世關係委員會確認通過台灣普世論壇工作小組成員

會（Presbyterian Church in Canada），英國歸正教會（United

西巴布亞人因非暴力的政治見解遭國家逮捕、拘留，同時

名單，共計16人。1月15日召開第一次會議，為2月21至23日

Reformed Church）以及日本基督教團（UCCJ）代表。TEF執行

並面對歧視和暴力襲擊，「政府不斷透過武力驅散當地人

小組將於農曆年後來台，於２月21至23日會議中協調相關事務。

民的和平示威，非暴力倡議者多是遭逮捕、拘留和酷刑，

2017年2月13至17日台灣基督長老教會總會在新竹聖經學

TEF工作小組成員名單係由林芳仲提名，總會普事關係委員

甚至遭殺害；部分維權人士在拘留期間死亡。」代表們強

院舉辦「今日台灣教會的宣教任務」國際研討會，會中獲得普

會1月5日通過。委由前總會助理總幹事徐望志擔任召集人，總

調，當地政治犯遭受酷刑和虐待的報導日益增多，公民、

世夥伴教會，包括世界傳道會（CWM）及世界改革宗教會聯盟

會普世幹事連振翔任副召集人，原住民教育幹事Sudu Tada、研

政治、經濟、社會和文化權利已經完全受國家侵害，「警

（WCRC）在內的教會成員和合作組織，支持成立「台灣普世

發中心助理研究員李宇平、普世夥伴關係助理林宛柔、韓麗絲

察和軍方侵犯人權，卻不受懲罰的問題日益嚴重。印尼政

論壇」。並確認由CWM總幹事柯旺（Collin Cowan）及WCRC

（Carys Humphreys）等4名總會成員，暨台灣神學院教授鄭仰

府在西巴布亞實行的特別自治法不符合當地人民的基本需

總幹事佛谷森（Christopher Ferguson）共同擔任台灣普世論壇

恩、邱凱莉，台南神學院教授羅光喜、學生Vavauni Ljaljegean、

求，形同失敗，令人感到沮喪。」社區領導者期待CCA能

TEF執行小組會議預備相關工作，提供議題導向與資源協助。

召集人。 TEF執行小組已邀請CWM、WCRC、普世教協（WCC）、亞 洲基督教協會（CCA）、Mission 21、世界公禱日（World Day

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台灣教會公報 2018年1月15日～1月21日／3438期

西巴布亞的社區領導者及公民代表於會晤中表示，印尼

玉山神學院發展處處長Yohani Isqaqavut與教會公報社社長方

聲援當地原住民，連結國際社會譴責印尼侵犯人權，並尊

嵐亭、前普世教協會中央委員會執委鄭明敏共同組成；楊啟

重、保護西巴布亞人的尊嚴，同時支持西巴布亞人以公投

壽、陳南州、黃伯和等3人擔任顧問。（資料來源：PCT）

來決定自己的未來。（資料來源：CCA）

廣 告 看 版

《上帝是怎樣的上帝》一書，是陳南州牧師退休後為平信徒教

工商

未識之神

◎文╱端木雨

的想像，我們僅能在謙卑中相信」（見本書頁125）。

育而寫的。我們必須問的是，時至今日，各類的解經書、註釋書如

閱讀此書，是一段極其享受的經驗。而其真正難能可貴之處，

汗牛充棟，且充斥於基督教書房的各類書架之上，我們真的還需要

在於它並不是古板晦澀的神學讀物，雖然其探討的內容是極為艱深

再多一本「介紹上帝」的書嗎？答案再肯定不過，確實需要！

的神學概念，卻能用平易近人的語言文字加以論述，實為平信徒教

如果說上述的書籍是為了傳道人或牧者而存在的，則本書便是

育的首選教材。

適合所有傳道者、平信徒乃至於慕道友皆可隨時開卷而必有所得的

此外，本書對於「何謂上帝」的探討並未侷限於聖經之中，最

一本小書。僅有短短一百五十餘頁的內容，所談論的議題卻是令人

後一章談到基督教上帝與民間傳統信仰，乃至於原住民的祖靈崇拜

望而生畏的「何謂上帝」的宏大題旨。所謂「麻雀雖小，五臟俱

之間的類似概念，值得每一個基督徒閱讀並深思。在結語的部分，

全」，即此之謂乎！陳牧師除了「旁徵博引」的能力不在話下，最

其標題為「我信我不全然理解的上帝」，切中了基督教最終極的核

難能可貴之處，在於如何將所閱讀過的龐雜資料融為一爐，並以有

心：信仰是一場我們雖無法全然理解，卻仍願意繼續跟隨的奇妙旅

條不紊、條理分明的流暢筆法侃侃而談，這絕非一般雖然內容資料

程，它終究不是一門純粹用理性、邏輯思維加以分析歸納的學科。

充實，但讀來總令人感到枯燥無味的老生常談之作可比。

透過《聖經》的閱讀與研習，我們可以更加瞭解並認識這位上帝，

以書中第一章談論上帝的名字為例，陳牧師除了剖析希伯來

但我們也必須承認，關於上帝我們還有更多無法測透的部分。如同

文、希臘文、拉丁文、英文對此一詞語在使用上產生的問題外，更

經上所記：「明顯的事情，是屬於我們的；隱密的事，是屬於耶和

進一步探討了翻譯名稱應做「上帝」、「神」或是「上主」較為恰

華的。」

當。陳牧師在此大量引證了「帝」與「神」二字在古漢語的語源及 語義學之研究，並綜合歷代論者的觀點，以正反兩造並列的方式加 以釐清，最後做出「上帝」（具有獨一性）較諸「神」（具有泛稱 性）更為恰當的結論。僅此一章（約二十餘頁），便可看出作者匠

基督教信仰叢書02

心獨具、以簡馭繁之功力。

上帝是怎樣的上帝 ――我從聖經認識的上帝

「上帝是怎樣的上帝」實為一大哉問！說難，確實很難；要說 簡單，似乎每個上過初信造就的信徒都能隨意回答個一兩句，如： 「上帝是慈愛的」、「上帝是公義的」乃至於「上帝是三位一體

出 版：2017年12月 定 價：100元 出版社：台灣教會公報社

的」等，不一而足。然而真正的問題在於，當我們做出如上回答的 當下，往往受限於當時的直覺或是對於《聖經》片面而粗淺的了 解。亦即，我們並不是以一種全面性、系統性的宏觀角度來看待這 個問題。因此當平信徒缺乏系統神學的訓練時，便容易在某些議題 上遇到解經瓶頸，如：既然上帝是慈愛的，為何又允許以色列人屠 殺異族人？既然上帝是三位一體的，為何耶穌又說天父比自己大，

基督教信仰叢書01

而保羅也說耶穌不以自己與上帝同等？諸如此類的疑問，都是一般

淺談宗教與基督教

信徒在讀經時可能會遇到的疑惑。甚至是資深信徒在遇到這類問題

出 版：2016年2月 定 價：100元 出版社：台灣教會公報社

時，都不見得能夠輕易且清晰地回應。針對三位一體的問題，陳牧 師在本書中有專章討論，除了引證《聖經》經文之外，更透過〈信 經〉的內容輔以極簡的教會史，再加上中世紀教父的信仰結論，以 協助讀者釐清此一議題。最後陳牧師也強調，「三位一體超越人們

基督教信仰叢書系列 01.淺談宗教與基督教

作者：陳南州

(全套10冊)

02.上帝是怎樣的上帝

06.基督教的社會倫理 07.祈禱

03.聖經 04.人與罪 05.教會

08.如何明白上帝的旨意、苦難、邪惡的問題

09.基督徒的生死觀 10.福音與文化

(3～10冊尚未出版)

請洽全台各基督教書房及台灣教會公報社各門市購買 台灣教會公報 2018年1月15日～1月21日／3438期

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特 別企畫

特 別企畫

安可人生

文圖 高有智 （《安可人生》雜誌與網路媒體總編輯）

一場退休人發起的媒體小革命

2017年6月，台灣有了一份新雜誌《安可人 生》，反映高齡社會的時代趨勢，也開創了熟齡 生活媒體的可能性。

媒體新風貌 激盪社會改變 在過去戒嚴時代，媒體圈曾經流行一句話： 「如果要害一個人，就叫他去辦雜誌。」言論禁 錮的黨外時期，辦獨立精神的雜誌，意味著挑戰 威權政府，或腳踩政治紅線，往往惹來殺身之 禍。然而，政治解嚴了，時代自由了，在如今的網 路時代裡，紙價成本上揚，文字閱讀人口下降， 紙媒影響力和市場逐漸式微，不少報紙和雜誌倒 閉關門，甚至是努力在夾縫中求生存。這個年代 還有人想辦雜誌？如何能存活？ 這樣的疑問，常常是我們辦這份《安可人生》 雜誌時最常被問到的問題。或許這個時代辦雜 誌，並不是賺錢的管道，然而，對於迎接高齡社 會，卻是一個可能性。台灣媒體需要不同風貌， 激盪更多改變社會的可能。 台灣在1993年成為「高齡化社會」，也就是65 歲以上的老年人口達到7%。到了2017年2月，老 年人口將近314萬人（占13.33%），並且首度超

玲（右） 訝異，張芳 林妙蓮（左） 。 她人生異象 新書竟寫出

走

8年前， 丈夫李志宏牧師在台東關山 牧會期間驟然離世。天旋地轉之際，志宏的恩師 許天賢牧師建議我，帶著分別就讀國三、國一、 國小的4個女兒，搬到臨近志宏老家的台南東區。 我考慮在市區買屋定居，但看了10棟房子仍不 了了之。志宏的老家在台南白河，是他一直想去 的地方。小組姊妹問我，既然有老家可回，不是 就不必買屋嗎？ 然而，白河老家卻是哀傷的我最不想去的地 方。因為志宏過世前，他的母親、父親、哥哥接 連在那裡過世，之後他的姊姊也離世。在我眼 中，白河老家是個傷心地，和我的哀傷經驗相連 結。雖然在旁人眼中，那裡或許是個被詛咒的地

14

台灣教會公報 2018 年 1 月 15 日～ 1 月 21 日／ 3438 期

過14歲以下的幼年人口，不久之後，台灣 的老年人口即將要突破14%的關卡，邁入 所謂的「高齡社會」，政府甚至推估，2025 年的台灣將變成了「超高齡社會」。 此外，出生於戰後嬰兒潮、目前約50到 74歲的熟齡人口，約有700萬人，占目 前台灣總人口數的近三分之一。這波 快速老化的趨勢，加上戰後嬰兒潮面 臨退休關鍵時刻，未來勢必引起台灣 社會的質變，不管是高齡人口照顧、 安養需求、生活與消費等面向。

正視熟齡者價值 找到人生新舞台 《安可人生》雜誌的創辦人李正雄，也是出生 在這波戰後嬰兒潮。他曾經創立了全球安全控 制領域年營業額最大的出版集團《ａ＆ｓ》，並 且授權多個國家，包括日本、印度、越南、義大 利、土耳其等。在2009年，李正雄的公司由年營 收規模約新台幣200億元、德國法蘭克福展覽公 司收購。 大半輩子經營事業有成，李正雄在2015年底 退休後，開始思索自己的未來生活，重新規劃下

第三人生 向

口述 林妙蓮 採訪整理 郭慧姿

方，但在林子內教會牧會的蕭瑞巧牧師卻不這麼 認為，她努力將教會一帶打造成適合靈修的心靈 故鄉，也一直鼓勵我回去定居。回去？不回去？ 在不斷的掙扎中，其實上帝已將「回去林子內」 的感動放在我心中。 剛到台南，我因哀傷而有睡眠障礙；有時憂傷 來襲，我幾乎站立不住。哀傷，似一條看不到 盡頭的漫長隧道，有時遠處依稀有亮光，我 卻猶豫是否該快步走近？是 否應該這麼快就從喪夫之 痛走出來？ 林妙蓮希望透過手作品， 陪伴人走出哀傷。（相片 提供／林妙蓮）

半場的人生，決定拿出積蓄，邀集幾個退休 朋友共同籌辦新媒體，之後擴大發展， 並找我籌組團隊，規劃雜誌內容，也發 展網路媒體，迎接未來的挑戰，打造 「青銀（青年與銀髮族）共創」的社會 企業模式，希望讓台灣社會正視熟齡世 代的價值，鼓勵退休族找到人生新舞台， 追求美好的生活，熱愛自己，熱愛生活。 這是一本對未來充滿想像的雜誌，鎖定50歲到 70歲、追求樂活的讀者，關注熟齡族和退休生活 的議題，提出熟齡世代的生活主張，除了品味人 生，也鼓勵熟齡世代社會參與。熟年人生不僅是 利己，也是利他。

打破僵化印象 品味優雅老後人生 我們發現，台灣面對高齡社會的挑戰，除了滿 足長期照顧的需求，長者的生活不只有醫療與對 抗疾病，不是每天都在想如何延長生命而已，更

富強教會牧者、姊妹與醫院同事們，用心陪伴 我走這條哀傷的路。我想起志宏還在關山牧會 時，朋友曾問我：「妙蓮，妳的手很巧，何時重拾 手作？」回到台南之後，我就開始找老師學習手 作，逐漸發現在手作的過程中，我的心能得著奇 妙的滿足，尤其在無人可陪伴的時刻裡，在許多 哀傷的夜晚，除了向上帝傾訴，手作陪伴我走過 許多傷心的時刻。在縫補的過程裡，心的傷口似 乎也在針線的上下穿梭間得著平復，創造出美好 的新生命。 我開始默默期盼，能在林子內建立一個用手作

重要是享受生活的價值與樂趣，持續追求與創造 人生的可能性。如何規劃豐富、活力與美好的熟 齡生活，這是重要的社會課題。 因此，我們的雜誌內容，期待能分享熟齡世代 熱愛生活的價值，品味優雅的老後人生，打破社 會僵化的刻板印象，也鼓勵參與公益或社團生 活。每一期的封面故事，都將提出熟齡族或退休 生活提案。 以2017年12月號的雜誌封面故事「熟年生 活‧咖啡日常學」為例，聊起咖啡，你會想到什 麼生活景象？一群文青在咖啡館閱讀或聽音樂， 度過悠閒自在的下午時光？還是時下年輕人開咖 啡店的潮流？ 其實，咖啡豆在台灣落地生根，早已 超過百年歷史。從種植、後 製處理、烘焙、沖煮到消費 生活，歷經了不同時代的變 遷，也展現了獨特的多元 混合咖啡文化。在台灣喝 咖啡也是潮流，在幾步可 及的便利商店，或者是街 頭巷尾的咖啡館，或小小 的咖啡攤，隨時可以享受 一杯熱騰騰的咖啡。 咖啡不是年輕人的專 利。對於熟齡世代而言， 咖啡 或 許 是 流 行的 生 活 享 受，但 也 是 不 少 人的 回 憶，有 著 濃 濃 的 人 生

陪伴人走出哀傷的地方。2016年夏天，我第一次 跟台南神學院的同學分享我的感動，陶藝家阿亮 鼓勵我「想做就要快！」另外，安順教會牧師李 頌恩則鼓勵我去看《幸福的麵包》這部和我異象 相近的電影。 我心目中的民宿開始在白河老家翻修，老朋友 宇麟一家協助搭建工程鐵厝，小組姊妹惠蘭負責 設計。為了解如何使用上帝所創造的大自然助人 走出生命幽谷，我和惠蘭到南投竹山參與森林療 癒課程，認識了出版社總編輯張芳玲。 2017年夏天在張芳玲的新書發表會上，我赫然 發現新書封面上的8大重點，竟完整呈現這幾年 上帝給我的異象，我的感動居然有人寫出來了！ 這8個重點如下：1.一份彈性而快樂的工作； 2.新家人關係；3.六十歲重新決定居所；4.未來的 共居互助住宅；5.交往高低年齡的朋友；6.親情 修合不留遺憾；7.永遠不再否定自己；8.每日15 分鐘照顧心靈。 在規劃新人生時不免忐忑，然而在這本書中我 得到鼓勵，例如「做著自己擅長又喜愛的事情」 （P.12）「『有所熱愛』的人，或是某項才能『爐

況味。喜愛咖啡的老饕客，每個人心中總有自己 喜歡的咖啡館。喝品味，喝回憶，也是喝出人情 味。一間年代久遠的老咖啡店、農村或菜市場內 的咖啡攤位，喝咖啡可以配土司或甜點，也可以 配牛肉麵或老闆私房菜，香醇咖啡搭配尋常百姓 的小吃，哪管是中餐或西餐，重要的就是老派的 生活滋味，也是流動在多年主顧之間的人情味。 許多退休族也加入「玩咖啡」的行列，成為老 到的「玩咖」。為了夢想、返鄉服務或培養興趣， 有的開店，有的種豆，有的烘焙，咖啡提供了人 生的第二舞台。一杯咖啡還可以扭轉社區關係， 成為長期照護的創新模式，也可以是服務社區長 者的新據點。北歐和日本的照顧咖啡館經驗，帶 給台灣創新思考，讓扎根在地的社團找到新的可 能性。我們穿梭咖啡流轉的時光，不僅分享種下 一顆咖啡豆的退休人生故事，品味一杯咖啡的人 生滋味，在邁向高齡社會的變遷中，透過咖啡館 也可以開創社區翻轉的可能。 此外，我們這期雜誌還有一個有意義的專題 「全哥古爸出任務」，銀髮族參與媒體，掌握媒 體，述說屬於自己世代的想法。全哥（李全賢） 和古爸（古井）兩位超過60歲的銀髮特派員，花 了兩個月時間，橫跨20幾個縣市，長征4500公 里，採訪近百位75歲以上的長者。從初老世代的 眼中，企圖拼湊高年級長者的生 活臉譜，扭轉社會刻板印象，也 提供社會更多啟發。 熟年生活的趨勢，開啟未來 社會的想像。《安可人生》雜 誌的誕生，是一場媒體的小革 命，退休人重新投入社會，透 過創業提供青年就業機會，希 望能開創更多社會價值，也需 要更多社會支持。

目 光 延 伸

整理 編輯室

《人生下半場》 本書作者鮑伯‧班福德是美國電視界名人，他在書中分享自己親身的體 會，並舉出許多過來人的經驗，讓讀者看見他們如何度過中年期的危機。 作者在書中提出幾個問題：我的專長是什麼？我的人生憧憬是什麼？我相 信什麼？我想做哪些事？什麼事對我最重要？我希望後人記得我的哪些方 面？我心中的美好人生有何特點？我如何把信仰導入生活？藉由這些提問， 幫助中年讀者自我省思，在邁入人生下半場之際，要用什麼心態來面對。本 書將為讀者帶來寶貴的啟發，幫助我們邁入生命另一段嶄新的旅程，讓人 作者／鮑伯．班福德

從追求成功，轉為追求價值與意義。

譯者／楊曼如 出版社／雅歌

《擁抱老年心生活》 誰喜歡變老？只要想到「老年」，人往往坐立難安。德國聖本篤修會古倫 神父以個人60歲進入「少老期」經驗，鼓勵讀者認真與自己的「年老過程」 對話。這段生命經歷可用靈性方式形塑為成熟和智慧階段，並賦予生命新 的意涵。人都會慢慢變老，「用合宜的方法來面對年老的過程，是最高的 藝術。」古倫神父感同身受地對「變老的歷程」提出挑戰：接納、鬆手與和 解，並指出其中蘊含的機會；凡能學習接受這種限制，就能學習一些全新美 德，如感恩或忍耐、溫和或自在。凡能在變老的過程中學習鬆手，就能獲得

作者／古倫神父

新禮物，並成為周遭的祝福。變老是每個人的必修課，唯有懂得真誠面對變

出版社／南與北文化

老過程，才能擁有璀璨的生命，並且使人因你蒙福！

《與歲月和好──盧雲談變老這件事》 對許多人來說，變老比死亡更令人害怕。相較於離世的未知，等待老化 更可怕。盧雲與葛福尼教導讀者用盼望、幽默、異象及溫柔，把老化轉化成 一條走向光明之路。老年不再是最後的「族群隔離」；反之，每一位年老的 人，都有機會成為光明之子，不但能彼此擁抱與接納，也能把祝福帶給下一 世代。本書所要觸及的老年心理關顧議題，在今天全球普遍面臨「高齡化」 的社會處境，無疑是世人迫切渴求的。兩位作者在本書前半部，剖析常人面

請加入臉書粉絲團「安可人 生．人文．生活誌」，雜誌訂 閱專線：02-7729-6189#110

火純青』的人，會比前一份工作只是位居高位的 人，更快找到下一個上車的地點。」（P.18）我不 敢說自己達到「爐火純青」的境界，但是手作確 實是我熱愛、樂此不疲的事。 即使長年以家庭為重的主婦，仍可展開創意 的第三人生，書中提到佐藤初女的例子不僅鼓舞 我，也正是我的異象。佐藤初女住在日本青森， 中年時大她26歲的丈夫過世，後來獨子也先走一 步。正好和我現在的年齡相仿，她大約50歲時， 開始開放自己的家作為傾聽心靈憂傷者的地方， 還做料理給這樣的客人吃，快70歲時，又在山上 蓋了森林小屋繼續做慈善服務，即使目前已90多 歲，「她還在服務，她還在被需要。而她是那麼謙 遜，那麼自願，那麼忠於她的天職──透過食物 與住宿的接待，和彼此的聆聽，讓痛苦的人，可 以走出絕望，重新回到生活的軌道。」（P.30） 走過喪夫的悲慟，我的人生看似顛簸，但上帝 不僅醫治我，還一步一步帶領我規劃第三人生， 我非常感激，也願我的生命能更深地服事主，透 過我的民宿Nice Family讓人找到幸福感，重新 出發。

作者／盧雲、葛福尼

臨老化階段時，所遭逢的負面心理。後半部，盧雲藉由「貧窮」與「憐憫」

譯者／張大虹

的角度，喚醒人早已趕至內心角落的老年意識，從而學會關顧變老的自我，

出版社／校園

以及遍布周遭的銀髮族群。

《第三人生自己設計》 根據本書定義，所謂「第三人生」是假設能活到台灣目前平均壽命80歲， 那麼從50歲開始，一直到80歲後，這段時間就稱為第三人生，「過去先祖 沒有好好示範這段人生，就算你的祖父母、父母活得長壽，他們老後生活方 式已不適用於未來，所以我們就得自己設計了。」本書並用「人生中途之後 的幸福是自己的責任」鼓勵讀者趁早開始規劃：「應該從40歲後開始思考 你的第三人生，50歲之後布局，60歲之後開始轉型。」並提出「每個人都 會變老，差別在：誰有想法和行動」的看法。有鑑於每個人的獨特性，本書

作者／張芳玲

特別強調，閱讀之餘「一定要回到本身的真實狀況，盤點你的優勢與缺口，

出版社／太雅

以及依照自己的特質與感情需要」進行規劃。

電影《幸福的麵包》 導演：三島有紀子 演員：原田知世、大泉洋等 劇情：日本北海道鄉間，開設了一間咖啡館，男主人尚負責烤麵包，女主 人理惠則負責沖泡咖啡與製作料理，兩人以食物接待客人。隨著四 季更替，帶著各自生命問題的人在此交會，在大自然的風光，以及 男女主人的細膩陪伴中得到面對生命的勇氣，理惠原本孤獨的心也 得到療癒，尚因此得到期盼中的幸福。

書籍訂購請洽：台灣教會公報社各地書房

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台灣教會公報 2018 年 1 月 15 日～ 1 月 21 日／ 3438 期

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特 別企畫

特 別企畫

安可人生

文圖 高有智 （《安可人生》雜誌與網路媒體總編輯）

一場退休人發起的媒體小革命

2017年6月，台灣有了一份新雜誌《安可人 生》，反映高齡社會的時代趨勢，也開創了熟齡 生活媒體的可能性。

媒體新風貌 激盪社會改變 在過去戒嚴時代，媒體圈曾經流行一句話： 「如果要害一個人，就叫他去辦雜誌。」言論禁 錮的黨外時期，辦獨立精神的雜誌，意味著挑戰 威權政府，或腳踩政治紅線，往往惹來殺身之 禍。然而，政治解嚴了，時代自由了，在如今的網 路時代裡，紙價成本上揚，文字閱讀人口下降， 紙媒影響力和市場逐漸式微，不少報紙和雜誌倒 閉關門，甚至是努力在夾縫中求生存。這個年代 還有人想辦雜誌？如何能存活？ 這樣的疑問，常常是我們辦這份《安可人生》 雜誌時最常被問到的問題。或許這個時代辦雜 誌，並不是賺錢的管道，然而，對於迎接高齡社 會，卻是一個可能性。台灣媒體需要不同風貌， 激盪更多改變社會的可能。 台灣在1993年成為「高齡化社會」，也就是65 歲以上的老年人口達到7%。到了2017年2月，老 年人口將近314萬人（占13.33%），並且首度超

玲（右） 訝異，張芳 林妙蓮（左） 。 她人生異象 新書竟寫出

走

8年前， 丈夫李志宏牧師在台東關山 牧會期間驟然離世。天旋地轉之際，志宏的恩師 許天賢牧師建議我，帶著分別就讀國三、國一、 國小的4個女兒，搬到臨近志宏老家的台南東區。 我考慮在市區買屋定居，但看了10棟房子仍不 了了之。志宏的老家在台南白河，是他一直想去 的地方。小組姊妹問我，既然有老家可回，不是 就不必買屋嗎？ 然而，白河老家卻是哀傷的我最不想去的地 方。因為志宏過世前，他的母親、父親、哥哥接 連在那裡過世，之後他的姊姊也離世。在我眼 中，白河老家是個傷心地，和我的哀傷經驗相連 結。雖然在旁人眼中，那裡或許是個被詛咒的地

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台灣教會公報 2018 年 1 月 15 日～ 1 月 21 日／ 3438 期

過14歲以下的幼年人口，不久之後，台灣 的老年人口即將要突破14%的關卡，邁入 所謂的「高齡社會」，政府甚至推估，2025 年的台灣將變成了「超高齡社會」。 此外，出生於戰後嬰兒潮、目前約50到 74歲的熟齡人口，約有700萬人，占目 前台灣總人口數的近三分之一。這波 快速老化的趨勢，加上戰後嬰兒潮面 臨退休關鍵時刻，未來勢必引起台灣 社會的質變，不管是高齡人口照顧、 安養需求、生活與消費等面向。

正視熟齡者價值 找到人生新舞台 《安可人生》雜誌的創辦人李正雄，也是出生 在這波戰後嬰兒潮。他曾經創立了全球安全控 制領域年營業額最大的出版集團《ａ＆ｓ》，並 且授權多個國家，包括日本、印度、越南、義大 利、土耳其等。在2009年，李正雄的公司由年營 收規模約新台幣200億元、德國法蘭克福展覽公 司收購。 大半輩子經營事業有成，李正雄在2015年底 退休後，開始思索自己的未來生活，重新規劃下

第三人生 向

口述 林妙蓮 採訪整理 郭慧姿

方，但在林子內教會牧會的蕭瑞巧牧師卻不這麼 認為，她努力將教會一帶打造成適合靈修的心靈 故鄉，也一直鼓勵我回去定居。回去？不回去？ 在不斷的掙扎中，其實上帝已將「回去林子內」 的感動放在我心中。 剛到台南，我因哀傷而有睡眠障礙；有時憂傷 來襲，我幾乎站立不住。哀傷，似一條看不到 盡頭的漫長隧道，有時遠處依稀有亮光，我 卻猶豫是否該快步走近？是 否應該這麼快就從喪夫之 痛走出來？ 林妙蓮希望透過手作品， 陪伴人走出哀傷。（相片 提供／林妙蓮）

半場的人生，決定拿出積蓄，邀集幾個退休 朋友共同籌辦新媒體，之後擴大發展， 並找我籌組團隊，規劃雜誌內容，也發 展網路媒體，迎接未來的挑戰，打造 「青銀（青年與銀髮族）共創」的社會 企業模式，希望讓台灣社會正視熟齡世 代的價值，鼓勵退休族找到人生新舞台， 追求美好的生活，熱愛自己，熱愛生活。 這是一本對未來充滿想像的雜誌，鎖定50歲到 70歲、追求樂活的讀者，關注熟齡族和退休生活 的議題，提出熟齡世代的生活主張，除了品味人 生，也鼓勵熟齡世代社會參與。熟年人生不僅是 利己，也是利他。

打破僵化印象 品味優雅老後人生 我們發現，台灣面對高齡社會的挑戰，除了滿 足長期照顧的需求，長者的生活不只有醫療與對 抗疾病，不是每天都在想如何延長生命而已，更

富強教會牧者、姊妹與醫院同事們，用心陪伴 我走這條哀傷的路。我想起志宏還在關山牧會 時，朋友曾問我：「妙蓮，妳的手很巧，何時重拾 手作？」回到台南之後，我就開始找老師學習手 作，逐漸發現在手作的過程中，我的心能得著奇 妙的滿足，尤其在無人可陪伴的時刻裡，在許多 哀傷的夜晚，除了向上帝傾訴，手作陪伴我走過 許多傷心的時刻。在縫補的過程裡，心的傷口似 乎也在針線的上下穿梭間得著平復，創造出美好 的新生命。 我開始默默期盼，能在林子內建立一個用手作

重要是享受生活的價值與樂趣，持續追求與創造 人生的可能性。如何規劃豐富、活力與美好的熟 齡生活，這是重要的社會課題。 因此，我們的雜誌內容，期待能分享熟齡世代 熱愛生活的價值，品味優雅的老後人生，打破社 會僵化的刻板印象，也鼓勵參與公益或社團生 活。每一期的封面故事，都將提出熟齡族或退休 生活提案。 以2017年12月號的雜誌封面故事「熟年生 活‧咖啡日常學」為例，聊起咖啡，你會想到什 麼生活景象？一群文青在咖啡館閱讀或聽音樂， 度過悠閒自在的下午時光？還是時下年輕人開咖 啡店的潮流？ 其實，咖啡豆在台灣落地生根，早已 超過百年歷史。從種植、後 製處理、烘焙、沖煮到消費 生活，歷經了不同時代的變 遷，也展現了獨特的多元 混合咖啡文化。在台灣喝 咖啡也是潮流，在幾步可 及的便利商店，或者是街 頭巷尾的咖啡館，或小小 的咖啡攤，隨時可以享受 一杯熱騰騰的咖啡。 咖啡不是年輕人的專 利。對於熟齡世代而言， 咖啡 或 許 是 流 行的 生 活 享 受，但 也 是 不 少 人的 回 憶，有 著 濃 濃 的 人 生

陪伴人走出哀傷的地方。2016年夏天，我第一次 跟台南神學院的同學分享我的感動，陶藝家阿亮 鼓勵我「想做就要快！」另外，安順教會牧師李 頌恩則鼓勵我去看《幸福的麵包》這部和我異象 相近的電影。 我心目中的民宿開始在白河老家翻修，老朋友 宇麟一家協助搭建工程鐵厝，小組姊妹惠蘭負責 設計。為了解如何使用上帝所創造的大自然助人 走出生命幽谷，我和惠蘭到南投竹山參與森林療 癒課程，認識了出版社總編輯張芳玲。 2017年夏天在張芳玲的新書發表會上，我赫然 發現新書封面上的8大重點，竟完整呈現這幾年 上帝給我的異象，我的感動居然有人寫出來了！ 這8個重點如下：1.一份彈性而快樂的工作； 2.新家人關係；3.六十歲重新決定居所；4.未來的 共居互助住宅；5.交往高低年齡的朋友；6.親情 修合不留遺憾；7.永遠不再否定自己；8.每日15 分鐘照顧心靈。 在規劃新人生時不免忐忑，然而在這本書中我 得到鼓勵，例如「做著自己擅長又喜愛的事情」 （P.12）「『有所熱愛』的人，或是某項才能『爐

況味。喜愛咖啡的老饕客，每個人心中總有自己 喜歡的咖啡館。喝品味，喝回憶，也是喝出人情 味。一間年代久遠的老咖啡店、農村或菜市場內 的咖啡攤位，喝咖啡可以配土司或甜點，也可以 配牛肉麵或老闆私房菜，香醇咖啡搭配尋常百姓 的小吃，哪管是中餐或西餐，重要的就是老派的 生活滋味，也是流動在多年主顧之間的人情味。 許多退休族也加入「玩咖啡」的行列，成為老 到的「玩咖」。為了夢想、返鄉服務或培養興趣， 有的開店，有的種豆，有的烘焙，咖啡提供了人 生的第二舞台。一杯咖啡還可以扭轉社區關係， 成為長期照護的創新模式，也可以是服務社區長 者的新據點。北歐和日本的照顧咖啡館經驗，帶 給台灣創新思考，讓扎根在地的社團找到新的可 能性。我們穿梭咖啡流轉的時光，不僅分享種下 一顆咖啡豆的退休人生故事，品味一杯咖啡的人 生滋味，在邁向高齡社會的變遷中，透過咖啡館 也可以開創社區翻轉的可能。 此外，我們這期雜誌還有一個有意義的專題 「全哥古爸出任務」，銀髮族參與媒體，掌握媒 體，述說屬於自己世代的想法。全哥（李全賢） 和古爸（古井）兩位超過60歲的銀髮特派員，花 了兩個月時間，橫跨20幾個縣市，長征4500公 里，採訪近百位75歲以上的長者。從初老世代的 眼中，企圖拼湊高年級長者的生 活臉譜，扭轉社會刻板印象，也 提供社會更多啟發。 熟年生活的趨勢，開啟未來 社會的想像。《安可人生》雜 誌的誕生，是一場媒體的小革 命，退休人重新投入社會，透 過創業提供青年就業機會，希 望能開創更多社會價值，也需 要更多社會支持。

目 光 延 伸

整理 編輯室

《人生下半場》 本書作者鮑伯‧班福德是美國電視界名人，他在書中分享自己親身的體 會，並舉出許多過來人的經驗，讓讀者看見他們如何度過中年期的危機。 作者在書中提出幾個問題：我的專長是什麼？我的人生憧憬是什麼？我相 信什麼？我想做哪些事？什麼事對我最重要？我希望後人記得我的哪些方 面？我心中的美好人生有何特點？我如何把信仰導入生活？藉由這些提問， 幫助中年讀者自我省思，在邁入人生下半場之際，要用什麼心態來面對。本 書將為讀者帶來寶貴的啟發，幫助我們邁入生命另一段嶄新的旅程，讓人 作者／鮑伯．班福德

從追求成功，轉為追求價值與意義。

譯者／楊曼如 出版社／雅歌

《擁抱老年心生活》 誰喜歡變老？只要想到「老年」，人往往坐立難安。德國聖本篤修會古倫 神父以個人60歲進入「少老期」經驗，鼓勵讀者認真與自己的「年老過程」 對話。這段生命經歷可用靈性方式形塑為成熟和智慧階段，並賦予生命新 的意涵。人都會慢慢變老，「用合宜的方法來面對年老的過程，是最高的 藝術。」古倫神父感同身受地對「變老的歷程」提出挑戰：接納、鬆手與和 解，並指出其中蘊含的機會；凡能學習接受這種限制，就能學習一些全新美 德，如感恩或忍耐、溫和或自在。凡能在變老的過程中學習鬆手，就能獲得

作者／古倫神父

新禮物，並成為周遭的祝福。變老是每個人的必修課，唯有懂得真誠面對變

出版社／南與北文化

老過程，才能擁有璀璨的生命，並且使人因你蒙福！

《與歲月和好──盧雲談變老這件事》 對許多人來說，變老比死亡更令人害怕。相較於離世的未知，等待老化 更可怕。盧雲與葛福尼教導讀者用盼望、幽默、異象及溫柔，把老化轉化成 一條走向光明之路。老年不再是最後的「族群隔離」；反之，每一位年老的 人，都有機會成為光明之子，不但能彼此擁抱與接納，也能把祝福帶給下一 世代。本書所要觸及的老年心理關顧議題，在今天全球普遍面臨「高齡化」 的社會處境，無疑是世人迫切渴求的。兩位作者在本書前半部，剖析常人面

請加入臉書粉絲團「安可人 生．人文．生活誌」，雜誌訂 閱專線：02-7729-6189#110

火純青』的人，會比前一份工作只是位居高位的 人，更快找到下一個上車的地點。」（P.18）我不 敢說自己達到「爐火純青」的境界，但是手作確 實是我熱愛、樂此不疲的事。 即使長年以家庭為重的主婦，仍可展開創意 的第三人生，書中提到佐藤初女的例子不僅鼓舞 我，也正是我的異象。佐藤初女住在日本青森， 中年時大她26歲的丈夫過世，後來獨子也先走一 步。正好和我現在的年齡相仿，她大約50歲時， 開始開放自己的家作為傾聽心靈憂傷者的地方， 還做料理給這樣的客人吃，快70歲時，又在山上 蓋了森林小屋繼續做慈善服務，即使目前已90多 歲，「她還在服務，她還在被需要。而她是那麼謙 遜，那麼自願，那麼忠於她的天職──透過食物 與住宿的接待，和彼此的聆聽，讓痛苦的人，可 以走出絕望，重新回到生活的軌道。」（P.30） 走過喪夫的悲慟，我的人生看似顛簸，但上帝 不僅醫治我，還一步一步帶領我規劃第三人生， 我非常感激，也願我的生命能更深地服事主，透 過我的民宿Nice Family讓人找到幸福感，重新 出發。

作者／盧雲、葛福尼

臨老化階段時，所遭逢的負面心理。後半部，盧雲藉由「貧窮」與「憐憫」

譯者／張大虹

的角度，喚醒人早已趕至內心角落的老年意識，從而學會關顧變老的自我，

出版社／校園

以及遍布周遭的銀髮族群。

《第三人生自己設計》 根據本書定義，所謂「第三人生」是假設能活到台灣目前平均壽命80歲， 那麼從50歲開始，一直到80歲後，這段時間就稱為第三人生，「過去先祖 沒有好好示範這段人生，就算你的祖父母、父母活得長壽，他們老後生活方 式已不適用於未來，所以我們就得自己設計了。」本書並用「人生中途之後 的幸福是自己的責任」鼓勵讀者趁早開始規劃：「應該從40歲後開始思考 你的第三人生，50歲之後布局，60歲之後開始轉型。」並提出「每個人都 會變老，差別在：誰有想法和行動」的看法。有鑑於每個人的獨特性，本書

作者／張芳玲

特別強調，閱讀之餘「一定要回到本身的真實狀況，盤點你的優勢與缺口，

出版社／太雅

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台灣教會公報 2018 年 1 月 15 日～ 1 月 21 日／ 3438 期

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公關企劃製作

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藝 文走廊 圖片取自電影〈霸王別姬》

女性主義 的 戲謔 與存在主義的 解構 李碧華的雙重哀歌 另一個李碧華 香港作家李碧華之所以進入公眾視 野，一個重要原因便是許多著名導演 將其作品改編成劇本與電影，並屢次 摘下國際大獎，如《霸王別姬》、《胭 脂扣》、《青蛇》、《秦俑》、《誘僧》 等，不勝枚舉。她尤其擅長描繪帶有血 腥味的愛恨情仇，將古今頗具爭議的 女性如虞姬、青蛇、潘金蓮等傳奇故事 進行解構、重組、新編，創作出一個個 顛覆傳統的故事，及一個個集傳統和 後現代反叛精神於一身的人物形象。 如果說魯迅的《故事新編》使傳統 的道德聖人重新沾上了人情味，變身 為革命先驅，那麼李碧華便是重新解 放傳統封建社會壓抑的人性，她以極 具個人特色的風格重新解讀了許多著 名的女性，寫出譬如青蛇情欲纏身，愛 上許仙、潘金蓮和她遇上的三個男人 的愛恨情仇……如此種種，足以看出 李碧華創作的叛逆，正如有評論把她 譽為「新女性主義」的代表作家。 評論界分析李碧華著名長篇作品的 文本已經十分豐富，但是目前對她的 非長篇作品──散文和短篇小說等尚

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缺注意。李碧華確實是以長篇見長，幾 部長篇也寫得十分用心用力，而她的 散文和短篇小說確實可能只是發表在 報刊專欄的業餘產物。 然而，我仍十分不認同李碧華的非 長篇作品是瑣碎無用、純供消遣的「文 字垃圾」。我以為一個作家的豐富已決 定她的文本類型與寫作精神的豐富， 作家的進步其實是作家本身、讀者和 評論界三方共同努力的結果。評論界 忽略甚至歧視作家在某種文本類型上 的創作，註定也在某種文本上扼殺作 家，這誰都不樂見。所以，我試圖在 李碧華的短篇和散文這些零碎的文字 中，發掘她創作的系統和主題。 在我的閱讀範圍內，通過整合李碧 華散文和短篇小說，發現李碧華在非 長篇領域的創作其實十分讓人驚喜， 她的創作思想除了新女性主義的言情 和叛逆之外，更有存在主義哲學的影 響。她的小說正如林愛民指出：「具有 比一般純言情小說更深廣的社會歷史 內容，在哲學、美學、歷史、文化等層 面都超越了一般的言情小說。」下面， 我就從新女性主義、存在主義兩個方 面分析李碧華的散文和短篇小說，以 期達到另一種解讀李碧華的可能性。

台灣教會公報 2018年1月15日～1月21日／3438期

1980年代異化的香港 20世紀80年代的香港有其特殊的 社會背景，當中國剛剛從文革的惡夢 中驚醒，苟延殘喘的作家還在未癒合 的「傷痕」中勾勒小說和報導文學， 中國社會也才從「以階級鬥爭為綱」 的封建狀態轉入「以經濟建設為中 心」的全球化價值。此時的香港，卻 在老牌資本主義英國寬鬆的殖民統 治下，藉著第三次科技革命的潮流， 迎來了經濟社會的高速發展，被譽為 「亞洲四小龍」之一。 不成熟的資本主義經濟高速發展， 必然帶來畸形的社會發展和變異的 生活，馬克思一直警惕的人和社會的 「異化」，在此時的香港極大地彰顯 出來。不斷上升的犯罪率、日益壯大

俏皮佻達的副刊文學 李碧華的散文和短篇小說大多刊載 在報刊專欄，如前所述，很多人因為專 欄的品質問題而放鬆甚至放棄對她專 欄作品的研究。誠然，李碧華很多短篇 作品確實存在迎合讀者、賣弄文字和 寫字賺錢之嫌，比如我多次閱讀李碧 華的作品後，便對她的〈隔世通緝馬英 九〉中把馬英九比作1300年前的唐三

Coh-Tsae Zhiu

的黑社會勢力、冷漠的人情、失序的城 市、腐敗低效的政府、解體的家庭和婚 姻等，無一不是經濟社會的異化所帶 來人的異化。 而李碧華正以其作家的敏感度戳中 了要害，並將此放大檢視，讓人體認怵 目驚心的社會現實。當然傳媒尤其是， 報紙雜誌的繁榮帶來專欄作家的出現 和發展也是原因之一，因為李碧華也 是專欄作家代表之一。再來就是讀者 的趣味，香港高度發達的市民群體讓 人稱道，但是這個群體津津樂道的文 學卻充斥凶殺、陰謀、武俠、言情等， 市民讀者群的偏好和追求，使得大批 作家的寫作方向越走越近，李碧華也 未能「倖免」。值得慶幸的是，李碧華 並未停留在取悅市民讀者趣味的膚淺 層次，而是在歷史、文化、哲學等層面 挖掘得更深。

藏、女巫隔世尋找馬英九等故事情節 心生反感。而她的〈肉海肥娃潛水手 冊〉、〈男人「退貨」的理由〉、〈101 令普通女人心動的男人〉等標題的文 章更讓人厭煩。然而，雖然這些文字 是她用以取悅都市白領為主的專欄受 眾，無聊賣弄小聰明，說幾句俏皮話， 仍有其價值。整合這些專欄的零碎文 字，我們可以發現李碧華從始至終的 創作思想和文學精神，就是「女性主 義」和「存在主義」的雙重哀歌。 →19

藝 文走廊 圖片取自電影《青蛇》

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女性主義的戲謔法 如前所述，李碧華的散文十分透徹 地體現她的女性主義思想，短篇小說 則體現她的存在主義立場。她的散文 和短篇都淋漓盡致地展現了無可避免 的死亡與宿命，以獨特的黑暗視覺和 死亡氣息描繪20世紀80年代香港社會 的憂傷與陰暗。兩者體現出濃重的悲 劇美、罪惡美，有深厚寬廣社會歷史 的土壤氣息，這些可貴之處隱祕地藏 在她的散文和短篇小說。 在 現 代 化的 語 境中，顛 覆 人 類 幾 千年來 給事 物命定的內涵，不但如 海子所說「把諸神送進了黃昏」，更 是把人類也送進了無底洞。在一個無 中心、無極點、無秩序的後現代環境 下，所有價值和既定的含義都被懷 疑、改寫，甚至後現代主義本身就是 反價值的。 李碧華散文的後現代氣質尤其明 顯，她的散文集《女巫詞典》反映她的 世界觀、人生觀、價值觀，也體現她的 寫作主題和精神內涵。所謂詞典者，釋 義也。一本詞典建構了我們對世間萬 物的解釋和說明。解釋權從來都是屬 於人類，創世記說：「耶和華神把祂用 土所造的野地各樣走獸，和空中各樣 飛鳥，都帶到那人面前，看他叫什麼； 那人怎樣叫各樣的活物，那就是它的 名。」神給了亞當以萬物命名的權力， 但是如何解釋事物更是核心的所在。 李碧華的《女巫詞典》是對香港社 會人際情感的重新發現。雖然視野較 小，也不是嚴格意義上的辭典小說，只 是整理李碧華發表在報刊專欄的零碎 文字，但是這些她從個人角度重新解 讀的生活中的既定名詞，也令人讀了 難掩激動。 在《女巫詞典》裡，李碧華從「女巫 詞典」、「女巫冷眼看男人」、「女巫 鞭策女同胞」、「女巫愛恨聰明丸」四 個部分重新解釋那些被男權社會定義 的名詞，調侃男性社會上自總統（如馬 英九）下至江湖（如梁山好漢）所有男 人，還用一系列生活中的比喻鞭策女

性自強，並把女性所有在男性眼中看來 頗不以為然的生活習慣和情感思維方 式逐次正名。 在「女巫詞典」這部分裡，李碧華窮 盡想像，挖掘那些既定名詞的生活意 義和女性想像。比如什麼是「胸襟」？ 李碧華答曰：「不能賣錢的豪乳」。什 麼是「敢言」？李碧華答曰：「對『排 泄』十分迫切」。什麼是「情人節」？ 李碧華說這是「用花來做身分證的庸 俗紀念日」。 李碧華甚至自己創造了新字，那些 根本無法輸入的文字，完全是李碧華 自娛自樂的玩物，正如她說：「以上全 屬音義不詳而編纂者不忍捨棄以示個 人涵養深不可測之字。各位可盡情欣 賞其令人驚嘆之離奇結構，及美學成 就。」李碧華為什麼要重新定義這些辭 彙並且創造新詞而「洋洋得意」呢？殊 不知中國的字詞在傳說中就是倉頡所 造，而字詞在千百年歷史中的定義也 是被男性道德家定義，這一切都與女 性無關。李碧華在重新發掘字詞的另 一層含義，無非就是在為女性的世界 添加新的意義。 在這位女巫的眼中，梁山好漢也被 趕下了傳統敬拜的舞台。作者在〈水 滸英雄性冷感〉中，令女巫如此說： 「這批男人，年輕力壯者有之，勇智雙 全者有之，身手矯捷者有之，老謀深 算者有之，紛紛上山落草，純男班，窩 在一處臭味相投。成甕吃酒，大塊吃 肉，論秤分金銀，異樣穿綢錦，『熱血 賣與積貨』的，快活至極。對女人不 以為然，打之罵之避之趕之殺之，就 是永不愛之。」如此幾句，全然顛覆 傳統，唏噓有之，喟嘆有之，當然敬佩 這女子勇氣者亦有之。 這 些 觀 點 在 很 多人，尤 其是男 性 看來可能頗不以為然，但是可以想見 李碧華是站在純女性的立場去看這 場「水滸鬧劇」，在她眼中，義氣、 家國、造反、替天行道這些由雄性激 素構成的辭彙可能如煙如影、如夢如 幻。李碧華的《女巫詞典》看上去俏 皮幽默，但隱性昭示了女性應該有自 己定義世界萬物的權力。

引起療傷的注意 李碧華幾部短篇小說 集《流星雨 解毒片》、《櫻桃青衣》、《貓柳春 眠》、《新歡》等，都是很好的研究素 材，我選取《李碧華短篇小說集》其中 一篇〈算賬〉詳細分析。 李碧華的經典短篇〈算賬〉展現了 大千世界裡跨越陰陽兩界的愛情、人 情的悲劇和存在主義式的自由。YOYO 「不是不知道同校比她高班的安仔喜 歡她。──給他最大的獎賞是讓他隔 著胸圍和內褲，撫摸了全身，她喜歡聽 到他急促而自制的混濁呼吸。」YOYO 必須控制住安仔，把安仔作為自己的 控制物才能獲得自由。因為由存在主義 看來，人是有選擇的自由的，即使不選 擇也是一種選擇，而人必須為自己的 選擇自由不斷地通過控制他人才能維 持自己的自由。安仔卻在戀情告吹時選 擇跳樓自殺，前面一次次的選擇最終 註定安仔走到了這一步。沙特（JeanPaul Sartre）清楚地說過「存在先於本 質」，人的生活、命運、性格都是通過 人每一步自由選擇產生的，即所謂「人 如何存在是人自己選擇的結果」。沙特

解構之後會如何？ 李碧華幾部奠定聲名的長篇，如 《胭脂扣》、《秦俑》、《霸王別姬》 等確實精采，她的散文和短篇小說也 不乏令人讚嘆之處，但李碧華的短處 也在散文和短篇裡暴露無遺。這些 散文和小說大多為專欄而作，取悅讀 者、產量大而不精、套路重複、不如 長篇構造精細，都使讀者對她的散文 和短篇產生審美疲勞。但願正如李碧 華所說：「作品雖屢獲國際獎項，卻 如已潑出的水，只希望好的作品仍未 寫就。」 女性主義站在女性的立場，從女性 出發，回歸到女性，一切都是女性的

還有一句名言「他人即地獄」，便是描 述這種緊張的現代人際關係。 沙特曾在《間隔》（Huis Clo ）裡描 繪了一位心理陰暗卑劣、貪生怕死的 人──加爾森，通過在「地獄」裡的不 斷尋求，終於發現自己和他人不可調 和的矛盾，發現了「他人即地獄」。同 樣，當安仔對愛情有所醒悟，想回到軀 體重新生活時，之前出現的老婆婆卻 在病房門口阻止安仔回去。因為安仔 跳樓時無意砸死了這位阿婆，阿婆的 冤魂現在來算賬了。阿婆可以通過控 制安仔而獲得自由，讓自己得以安慰， 這就是無可調和的存在主義哲學。李 碧華在〈算賬〉裡生動地演繹出一支飄 蕩在異化社會裡的存在主義哀歌。李 碧華的其他小說，都可以通過上述「法 則」去研究，也都能夠發掘出其隱藏的 存在主義哲學內涵。 如前所述，在上個世紀80年代的香 港，正是經濟高速發展而社會道德沉 淪的時期，兩者的悖逆使香港社會表 現出一個異化社會的樣式，這引起很 多香港作家「療傷」的注意。而李碧華 的創作相較於其他作家更注重對社會 的關注，因此她的短篇小說裡蘊含存 在主義哲學的內涵也就不足為奇了。

眼光看世界。存在主義又為現實社會 裡虛假的「溫暖、光明、美好」這些主 流辭彙進行批判和解構，並號召人們 面對現實，不相信任何傳統和信念，自 己對自己負責。李碧華作品明確流露 和隱性傳達的都不可避免會和男性的 傳統產生矛盾，而男性傳統正是千百 年來社會的正統，無論是道德上還是 生活倫理中。李碧華散文中無法掩蓋 的「尖銳透徹」的文風，正如評論家所 說「有點火有點邪有點壞」，或許可以 補足男性世界裡嚴肅的「仁義道德」。 雖然這和強大而不可逆的傳統產生 對抗性矛盾，但是這也為我們提供另 一種想像世界的眼光和途徑。畢竟，一 個文明人應當如此，無論男性還是女 性，無論主流還是支流。

女性主義 的 戲謔 與存在主義的 解構 台灣教會公報 2018年1月15日～1月21日／3438期

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舉 目向山

教會宣道工作的再思

歌羅西書1章25～29節

宣道是教會重擔嗎？

在美國芝加哥牧養教會 多年的陶恕博士，曾在其 舉 目 向 山 著作《受教的心》中說： 「教會的使命，是宣告、傳揚和見證基督。她 存留在地上，是要見證從神領受而來的永恆 真理；如果她不宣揚這些真理，世人就無從知 道。『所以，你們要去，使萬民做我的門徒。』 這是主給初期教會的吩咐。教會的使命是要去 教導人，世人就是要聽；凡接受教會教導和見 證的，就要受洗，繼續學習神國的奧祕。」 從跟隨過耶穌的門徒、在五旬節被聖靈充滿 的聖徒，或又在大馬色遇見耶穌的使徒保羅， 一直到初期教會的眾聖徒們，他們總是不能自 己地不停的向世人宣告、見證和傳揚耶穌基 督——神的道。然而，隨著時間漸漸流逝，教 會對於宣道的工作，卻越來越軟弱無力，熱忱 也越來越小，讓人不禁要問：「教會在宣道這 使命上後退了嗎？」「宣道的工作何時成了教 會難以承受之重呢？」在宣道主日的時候，透 過保羅對歌羅西教會的一段話，讓我們再次省 思教會如何在這世代繼續堅強有力地宣講信 息，傳揚耶穌基督。

忠心傳揚上帝的道

保羅在歌羅西書1章25節這樣說：「為了 你們的益處，上帝把這任務交給我，使我作 教會的僕人。這任務 是要我充分地把 上帝的信息傳

開。」（現代中文譯本修訂版，下同）保羅清 楚上帝把這「任務」託付他，而他的工作就是 忠心完成任務。所謂「忠心」，就是甘心樂意 完地成上帝所託付的工作。把上帝的道忠心傳 揚開，已經成為保羅的生命態度和信念。如今 上帝也將這項任務「把上帝的信息傳開」，託 付給教會，教會是否也有忠心的生命態度和信 念呢？ 宣道本身就是一種生命的態度。無論我們學 習多少種類的佈道方法或是各式各樣傳道的 方式，我們都該有一個永恆不變的生命態度， 那就是對上帝的話語忠心、對傳揚真理要勇 敢，不因世界的潮流價值或批評聲浪，而膽怯 無聲。基督徒生命本身成為一個傳揚基督的聲 音，教會亦然，就如同陶恕所言：「若果教會 一直宣講信息，世人一直聽道，事情便按著基 督的話成就。」

更上一層樓的宣道 當教會忠心宣揚主的道，把福音的大門打 開，讓羊群進入羊圈，只是將宣道的工作完成 一半而已。教會在宣道的工作上還要再更上一 層樓，就是養育羊群。單單知道自己是基督徒 的身分並不足夠完成宣道的使命。因為「明白 了神是哪一位，也弄清楚了我們是誰，接下來 最重要的就是保持神與人之間正常的關係，神 要在人裡面得榮耀，這是極為重要的真理，屹 立獨存。」（引自《受教的心》）然而很多時 候教會卻在這方面失職了，致使許多弟兄姊妹 一生只想安於做個「平信徒」而已。 我曾經到3間不同的教會講道，信息中向信 徒分享門徒的意義，並問了同一個問題：「門 徒、基督徒、平信徒，你是哪一個？」結果令 人咋舌，大部分弟兄姊妹都認為自己只是「平 信徒」，對他們而言，「門徒」就是指聖經中 的12個跟隨耶穌的學生而已。大部分的

歐靜汝

（壽山中會重生教會牧師） 信徒平常就可以一路發《耕心》，向人傳福音。（相片提供／耕心週刊、陳安可）

【宣揚福音】

主題：教會宣道工作的再思 序曲奏樂上主降臨，靜候點燭安靜心： 願主耶穌基督的真光帶領引導，照亮我們的前程與道路

阮欲恭敬、恬靜來到祢的施恩寶座前，獻上阮的感謝謳咾。

信徒認為，自己不配，也不能成為跟隨耶穌的 門徒（學生）。當牧者總是高聲呼籲信徒要傳 福音、傳福音，但是卻沒有將真正作門徒的意 義告訴他們，讓他們清楚知道跟隨耶穌到底 是怎麼一回事，反而讓他們繼續沉溺於「平信 徒」的自我認知裡，這實在要求主赦免。 所以當保羅在歌羅西書1章28說：「因此， 我們向所有的人傳揚基督，用各樣的智慧勸誡 教導大家，為要使每一個人成為成熟的基督 徒，把他們帶到上帝面前。」進一步指出教會 不只要忠心傳揚上帝的道，更要用各樣的智慧 勸戒教導大家，目的是為了要使每一個人都能 在基督裡長大成熟，結出美好的果子，因為先 作主的門徒才能帶出主的門徒。

在基督裡竭力傳福音 保羅說，無論得時不得時總要傳福音：「為 了這目的，我運用基督賜給我的大能力，不辭 勞苦，竭力工作。」（29節）保羅再次提醒教 會，無論世界對基督的聲音如何，或他們又 問：「你們的耶穌在哪裡？」教會只有一個心 志，那就是運用基督賜下的大能力，不辭勞 苦，竭力工作。今日教會受差遣，乃是要強而 有力的傳揚永恆不變的真道。 在我的教會時常會聽到幾個老姊妹跟我分 享，她們說：「牧師啊！我們雖然都已經退 休，全身不時這裡痛，那裡痛，但是我們有一 個心願，就是出去傳福音。」而這群老兄姊， 也真的是說到做到。他們會不定期安排一個 整天的行程，然後每個人都在隨身的包包裡裝 滿《耕心週刊》，接著出發，一邊遊玩一邊發 《耕心週刊》給他們沿路遇見的人。有時候他 們會坐火車再換公車到台南一日遊，或是坐捷 運換公車，去到高雄六龜、美濃等地。這些老 兄姊，總說他們現在坐車只要半票，傳福音還 可以兼顧遊玩，彼此成為傳福音的同伴互相照 顧，生活也不會無聊，身心都滿足。主耶穌基 督的能力在他們的身上，讓他們不辭勞苦，竭 力傳福音。 雖然這些老兄姊沒有高深的學問，也不知如 何回答關於耶穌的問題，但就如同陶恕所說： 「基督徒的任務，不是要辯駁或說服，也並非 要去證明或示範；他只是被差遣向人宣告： 『主這樣說。』他做了這當作的本分後，神就 會負責這一切的後果。」 願教會繼續走在真道當中，與主連結，從主 得力，宣揚主道。

求主俯落聽阮公禱，應允成就兼開路：這禮拜是總會所訂的

奉主耶穌基督聖名，阿們！

「國內外宣道主日」，懇求上帝幫助，藉著聖靈的感動互阮

啟應應答立志實踐，作主門徒見證福音：啟應文10篇

閣較多關心教會的宣道工作。阮欲為著幾項代誌來代禱：

上主話語活命米糧，渴慕敬虔來領受：歌羅西書1章25～29節

1.為每一間教會能夠認識並持守真理祈禱。

天頂信息牧者傳講，靈命更新齊奮興：教會宣道工作的再思

2.為教會不被世界同化，繼續宣揚主道祈禱。

禱告的時此時極好，聽道信道閣行道：

3.為教會有渴慕上帝的心，火熱傳福音祈禱。

感謝上帝的憐憫，透過主耶穌基督的救恩及聖神的同在引

4.為教會能夠培育信徒長大成熟，結出聖靈的果子祈禱。

導，互教會通成作福音的出口，受差遣宣揚主的真道。願祢

5.為教會的傳道人靈命更新，敬虔愛主祈禱。

聚集禮拜宣召報揚，同心來到主面前：約書亞記1章9節

幫助阮做忠心的僕人，盡本分佇宣道的工作，認真宣揚主耶

6.為著能有更多的人看見上帝的愛疼救恩代禱。

齊聲吟詩心門拍開，心靈誠實敬拜主：新《聖詩》18首

穌基督、發光發熱見證祢的名。嘛懇求主幫助各教會繼續持

願主憐憫聽阮祈禱，祈禱奉主耶穌基督得勝之名祈禱，阿

續真理，毋驚艱難、殷勤做工，將祢的話盡力傳報互人聽

們！（結束請用主禱文，吟唱新《聖詩》402首）

〈我心謳咾上帝〉 祈禱懇求上主應允，感謝讚美與認罪： 天父上帝阮欲感謝祢至聖的名！互阮卑微小許的人領受祢 的愛疼恩典，進入聖殿敬拜祢的聖名，阮實在不配也袂堪 得，因為阮是有罪的人，祢卻無看輕阮，互阮通因為祢憐憫 的緣故，安然享受與祢同在的歡喜。願祢賜阮敬虔、謙卑，

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台灣教會公報 2018年1月15日～1月21日／3438期

見，性命得到造就閣獻互主用。奉主耶穌聖名，阿們！ 吟詩回應力上加力，生命回應主真理：新《聖詩》535首 〈福音鐘聲在大彈〉 甘心奉獻主所歡喜，獻心獻金也獻工：新《聖詩》403首 〈主，差遣我〉

領受祝禱上主開路，三一真神永賜福 願主耶穌基督豐盛的恩惠，天父上帝豐富的愛疼，保惠師 聖靈豐厚的充滿與相通，與領受上帝話語並願意歸主為聖跟 隨主腳步的人同在，從今時直到永永遠遠，阿們！ 散會祝福平安返去，為主作鹽閣作光：彼此請安祝福

探 索頻道 2017CWM全球青年論壇

文圖

王御恩（CWM全球青年論壇台灣代表）

青年、普世、教會、行動 四海青年聚集「今日青年，今日教會」 8月22日，國際青年論壇的頭一日，來自世界傳道會 （Council for World Mission，CWM）主辦方代表，對 世界各地青年發出直截了當的歡迎與邀請：「每個清晨 與夜晚，請捫心自問三個問題『我是誰？』『我為什麼 在此？』『我要怎麼做？』」 在南非約翰尼斯堡華美舒適的論壇會場裡，教會青 年代表們不斷被挑戰，也在這次的論壇裡磨練出對當 代教會與世界更敏銳的觀察。在論壇的那幾日，透過與 彼此交流分享，我們看見世界各地青年對自身處境發 出屬於這一個世代的呼聲。那一天帶領查經牧師的勉 勵：「青年不是明日的教會，青年就是今日的教會。」 至今迴盪在心裡。

東亞青年的挑戰 在大會安排下，與會青年以教會所屬區域來分組，台 灣代表連同香港、新加坡、馬來西亞、緬甸、韓國代表 被劃分為東亞組，我們也是未來幾日互動最密切最常 聚在一塊的朋友。 東亞地區在語言上共同性有二：一是英文皆非主要 語言（新加坡除外），其二則是多數成員皆以華語為主 要語言。語言在論壇裡所扮演的重要性自不須贅述，然 而我們不得不聚焦在語言隔閡帶來的資訊不平等。相 較非英語系國家，英語系國家的青年在演講、討論、會 議記錄裡，擁有語言知識的絕對優勢，自然而然扮演著 領導論述的角色；而已經身處語言弱勢的東亞區朋友 中，又可細分為華語使用者與非華語使用者，緬甸與韓 國青年代表在數日馬拉松式的會議中，幾乎是處於溝 通、資訊的相對弱勢。 在我們討論帝國（Empire）與霸權（Hegemony） 時，語言和資訊不平等的事實在在顯明生活中無所不 在的有意或無意的壓迫。也因為如此，論壇期間，東亞 代表們更是積極地在各個場域把握機會，以有限的語 言分享地方教會困境與生命故事，而真摯分享的心似 乎縮小了語言的隔閡。

帝國2.0處境中的信仰再思 近年來，CWM的活動主題與神學探討聚焦在「帝國 處境中的宣教」議題上，為使教會有能力面對、回應、 以及批判21世紀受「帝國」無所不在宰制的處境。 這裡指的「帝國」已非傳統上僅限軍事與政治的帝 國，「帝國」一詞已經是更新版的帝國2.0或者更巨大 更無所不包，且與「霸權」成為密不可分的現況。 接連數日密集講座與討論，圍繞在「當代教會再想像 與門徒再造──在帝國的情境裡」的主題中，而我們越 聚焦在「帝國」上的時候，就越發現它如何深植在日常 生活裡，宰制著我們的意識形態、選擇與行為。與會期 間甚至發現，許多國家的歷史處境及教會教導，使得教 會青年更無法脫離傳統帝國論述。歐洲青年起身發言 時，非洲青年的回應彷彿對殖民者的憤怒與揶揄諷刺， 呈現了對帝國的批判尚停留在早期殖民時期的情境。 至於現今無孔不入的帝國，與會青年也未能有效指 認，更遑論批判。如早禱、晚禱的詩歌敬拜，只有在出

苦的真相，試圖將信徒抽離這個世界，避而不談所處世 界中，結構性的惡及不公義，教會也並未積極地發出對 這個世界先知性的具體批判。那些「為你禱告」、「耶 穌愛你」、「大家快悔改」的神聖話語，在受苦的處境 下，只顯得更加諷刺荒謬。 他利亞的分享指出，在「帝國」層層疊疊相互交織的 結構底下，每一個人既是受害者，也可能在無意中成為 加害者。要明確直指帝國的樣貌是困難的，但並非不可 能，需要的是真實並沉痛地認清苦難及資本主義所帶 來結構之惡的事實。 教會必須承認，忽視種種不公義、忘了尊重上主所創 造的世界，承認在面對人們受苦時，選擇抽離、隔絕， 甚至是因為這些「耶穌再來的末世觀」忽視在這世界教 會所應扮演的角色，教會甚至必須承認在某些時刻教 會就站在壓迫者角色的事實。 他利亞最後以強烈的呼籲，為在場眾教會青年帶來 振聾發聵的呼聲：「請不要為我們祈禱！行動吧！」

回到自身處境的難題──再想像「教會」

現美國敬拜詩歌時，才喚起眾人的記憶，對著投射在螢 幕的影音舉手「敬拜」起來。而其他國家文化特色的詩 歌因無法引起共鳴，最後在早晚禱裡逐漸消失。 無所不在的帝國，亦見於消費行為中，小至個人消 費，大至大型企業與政府的買賣收受，在凡事皆可買賣 （Commodify，商品化）的資本主義體制底下，如國家 以和平之名進行的軍武槍砲買賣、以政府之姿「接管」 原住民傳統領域後與財閥進行買賣，就連時下最流行 的環保議題也能以「綠色商品」包裝買賣；社會面對種 種議題逐漸失去敏感度，加上媒體的推波助瀾，僅利益 那些買得起報導畫面、在上位有權力的人來塑造我們 的每日視聽。 上述冰山一角的消費模式，背後真正應該看見的事 實是，帝國不斷製造各種怪獸侵蝕著心靈、環境，以及 基督的肢體。正如我們的消費行為影響溫室效應這件 早已廣為人知的真相，再怎麼迫切的說詞，似乎也影響 不到遠在天邊的「我們」，一切的災難「只要與我們無 關，消費什麼其實也就無所謂」的心態，基督的教會要 如何在這種處境裡發出的回應與呼聲？

「帝國」之惡所帶來苦難與信仰實踐的難題 一位吐瓦魯（Tuvalu）教會弟兄他利亞（Talia）在 台上分享氣候變遷的議題，透過影像讓我們看見，一片 汪洋在極短的時間，從海岸線直撲向島上的房屋，力量 之大無堅不摧。奇怪的是，眼看著海洋無聲漲起、漫入 島嶼，與人們的驚呼形成極大對比。人們的無奈只能透 過拍攝將眼前的畫面記錄下來，而希望能改變些什麼 的心情，跟洶湧洪水形成極大矛盾，糾結於心。海平面 上升危及許多太平洋地區的弟兄姊妹，許多人夜裡無 法入眠，只因為不知道什麼時候，上漲的海水會吞沒他 們世代賴以生存的家園。 「我不求祢把他們從世上接走，只求祢保全他們，使 他們脫離那惡者。」（約翰福音17章15節） 面臨無力阻止的海水，吐瓦魯的教會直接面對的衝 擊是人們苦難中的呼聲，也就是信仰與生存直接產生 的疑惑：「為什麼貧窮者要因富有者的罪受到懲罰？」 「神不是立約說不再以洪水淹沒大地？」「為什麼我們 因著別人的過犯受苦？」在這樣的處境下，他利亞特別 提到一種新興的基本教義潮流，強調「災難是末世的種 種跡象」、「耶穌必再來」；其中「脫離」這世界，進 入新天新地更是整個福音宣講的重點。 這些講論最弔詭的地方在於，教會選擇忽略人們受

某一天，正當大家熱烈討論指出帝國種種的惡，是如 何以財團、政府、資本主義、歧視、文化、意識形態等 姿態侵蝕身心靈時，一位台灣講師問了個問題：「當我 們在討論帝國的同時，萬一『教會』就是帝國呢？」 此話一出，全場窸窣聲音頓時消失。似乎點出大家都 曾經意識到，卻未曾有勇氣問的問題。這個問題讓我們 引以為傲的教會，不可避免排列在壓迫者的角色當中。 為此我們必須時時警醒，我們稱自己是基督徒或是教 會，而實際的作為卻是忽視社會上的議題，只講自身的 幸福與增長，只顧華而不實的慶典。在教會門外，耶穌 正緩緩走向那些邊緣的呼聲。 論壇結束後，歷經15個小時航程，從南非到香港轉 機，再從香港返回故鄉台灣。降落的當下，正好是傍晚 餘暉照耀的魔幻時刻，底下田園、工廠、道路、海岸線 看起來十分微小，望著紅紅的夕陽，心中卻是千頭萬 緒，想著要如何分享這趟南非行所帶來的衝擊與思考， 如何在台灣的處境當中看見教會的角色？ 在當代一片討論著如何幸福、如何增長的潮流裡，教 會是否可能發出先知性的呼聲，對時代、社會、當權者 作出批判？是否有可能在當前的處境裡開始討論如何 打開教會的門、打破教會的牆？如何詮釋傷痛的歷史並 效法耶穌與受逼迫的弱勢站在一起？教會要如何聆聽 那些因性向、種族、經濟被壓迫的生命？教會如何做出 行動而不是單單「為你禱告」？我們又如何在日常生活 中以基督徒的身分警醒？但，這又如何可能？ 一個萬全又簡單的答案是不夠的，是魯莽的，是粗糙 的，我們正在找尋答案中掙扎著。有時，會認為世界依 然運轉，受盡苦難的人們依舊如此生存著，面對這些呼 聲時我們又能如何？正是在即將放棄改變的當下，最需 要再次回到耶穌的所立的榜樣與教導上。 「我因你而在，你因我而在」（Umuntu Ngumuntu Ngabantu），正如這句極美的南非諺語所表達的精 神，你、我是彼此存在的緊密關係，我們與神所創造的 世界緊密不可分的關係、基督徒與主耶穌緊密的連結， 正是為什麼我們必須為了不公義而感到憤怒、為了世 上鄰舍、姊妹弟兄的受苦感到痛苦，為著彼此的喜樂而 喜樂的原因。 青年論壇講師HyeRan博士特別叮囑：「Dream big but act small.」旨在說，改變需要我們投身在每一日生 活的細節與批判的鍛鍊。 我們必須時時警醒，望著那公義與和平的上帝國，持 續不斷前進。讓我們一同為著這個破碎的世界祈禱，並 以實際行動活出「我因你而在」的精神，警醒「帝國」 無時無刻的侵略，學習耶穌溫柔謙卑的智慧，我們需 要去相信改變、盼望公義與和平、對彼此的仁愛，需要 你、我彼此連結的生命，那一刻，我們將與耶穌同行。 台灣教會公報 2018年1月15日～1月21日／3438期

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雲 彩見證

我所立為柱子的石頭也必作神的殿；凡祢所賜給我的，我必將十分之一獻給祢。

立 一間禮拜堂 每一次經過高雄的民族路，總是會 抬頭起來看一看台灣的第一棟摩天大 樓，這讓我再一次想起30多年前我剛 當傳道的日子。 結婚帖子剛寄出去，澎湖遇到了破 壞力非常嚴重的颱風，爸爸要我把婚 禮改到馬公教會（我成長的教會，也 是澎湖最大的教會）去舉行，我回答 他：「帖子寄了無法改。」事實上， 我心裡想著：「怎能離棄你那年老貧 病的妻子（西嶼教會）？」當一個傳 道人，理所當然與他所事奉的教會禍 福與共，我想陽奉陰違是在絕對權威 下，弱小心靈可以找到得以生存下來 的唯一法則。 結婚典禮就在西嶼教會那間屋頂破 三個大洞的禮拜堂裡面舉行，其中新 郎、新娘頭頂上的那一個洞最大，參 加的兄弟姊妹可能還得注意不知何時 會被掉下來的屋瓦砸到頭，我常說這 是「看見上帝喜悅的臉」。 一般結婚典禮結束後，應該是要 接待親友來賓，但我的結婚典禮結束 後，卻是先開小會，因為小會議長到 澎湖一趟不容易。小會決議蓋一間50 萬的禮拜堂，當時穩定參加聚會的會 友只剩下5人，1對老夫婦、1位長老、 1位執事、1位姊妹，長老跟我說： 「我家族出一半，你募一半。」我當然 豪爽地答應他。 沒有想到上帝翻轉了情勢，長老那 個從事建築業而快要撐不住的弟弟原 本需要他幫忙，卻在短短兩個禮拜中 逆轉了，每一天都在喜訊當中度過， 就這樣，長老從一個限地醫成為建設 公司的董事長。 兩個禮拜後我們再開一次會，長老 說：「牧師，就照你的規劃來建，沒 有上限，不過原則是禮拜堂的部分我 們家族出，牧師館的部分由你募款， 但是若牧師館募不到款，我們公收各 支。」我當然一口答應，就這樣忙碌 了兩年。 禮拜堂建造完成之後，有一天長老 來找我，提出這樣的要求：「我的家 族希望這一間禮拜堂成為我爸爸的紀 念禮拜堂。」我想想後這麼回答他： 「你知道我有在雕刻石頭，如果你買

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為記 一個大大的石頭，我可以在上面刻 『這一塊石頭立在這裡，表明上帝仍 然眷顧祂的子民』。」 我說的是西嶼教會小池角禮拜堂， 它用摩天大樓連續壁的方式一體成形 建起，就像一塊石頭；我說的是一對 堅持在西嶼一生的老限地醫夫婦；我 說的是自己，冥頑不化的頑石在西嶼 待了整整12個年頭；我說的是建在高 雄的那一座摩天大樓高雄世貿大樓， 是上帝的應許，從買地到55樓，每一 步都是在人的盡頭、上帝的開端之下 完成。 到了晚年，長老要我將來在他的告 別式說故人略歷：「我這一生最大的 安慰就是上帝在我年老的日子，能看 見因為建造禮拜堂而讓一個兒子（他 有四個兒子）、兩個媳婦回鄉受洗。」 如今他這一個兒子及三個媳婦都成為 西嶼教會的基石。

一段尋求的經歷 說到石頭，彰化基督教醫院副院長 孫茂勝比我更在行，他送我他出版的 雅石的書，跟我說他是玩雅石的，聽 說他在雅石界比在醫師界更有名。我 打趣地回答他，他是一個宿命論者， 因為他沒有做任何的努力去改變一塊 石頭。 記得在美國學藝術的時代，我拿我 以前的作品申請加入一個藝術中心， 起先那一個引導者叫我「sculpter」 （雕刻家），到我要離開時，提出我的 作品參加那個年度的聯展，他改稱我 為「artist」（藝術家），我好奇問他 為什麼在短短的時間裡，用不一樣的 稱呼來叫我？他笑笑地跟我說：「因 為它（石頭）跟我說話。」 我努力地尋找那會講話的石頭，或 是幫石頭說出它心裡想說的話。有一 年棕樹主日到復活節的節期，我在真 理大學麻豆校區的中庭尋找，拿了一 塊直徑約兩尺多的相思木，每一天從 中午12點開始工作，每一天就這樣 靜靜地敲。有學生好奇地看看走了、 也有人陪著坐在旁邊、還有人指指點 點，更有一個退休的牧者說我驕傲到 都不跟他說我到底在做什麼？在想什 麼？在找什麼？但是我真的不知道、 也找不到。

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楊禎禕

到了第五天，它們都成了碎片。現 在我肯定地告訴大家，裡面真的什麼 都沒有，木頭裡面還是木頭，石頭還 是石頭，狗嘴裡沒有象牙，真的我沒 有騙你。第五天晚上教會在學校舉行 了巴斯卦晚餐（傳統的逾越節加上最 後的晚餐），好奇地一個個來問：「我 們為什麼吃無酵餅？我們為什麼吃苦 菜？……」第七天的早上，我們將木 片聚集起來，成為一朵百合，是復活 的象徵，最後融入土裡。

一塊石頭立起來了 「雅各清早起來，把所枕的石頭立 作柱子，澆油在上面。他就給那地方 起名叫伯特利（就是神殿的意思）； 但那地方起先名叫路斯。雅各許願 說：『神若與我同在，在我所行的路 上保佑我，又給我食物吃，衣服穿， 使我平平安安地回到我父親的家，我 就必以耶和華為我的神。我所立為柱 子的石頭也必作神的殿；凡祢所賜給 我的，我必將十分之一獻給祢。』」 （創世記28章18～22節） 一塊石頭可以只是一個石頭，可 以是睡夢枕眠的石頭，醒來還是石 頭，但是它連結路斯（Luz）和伯特利 （Bethel），就在那裡立一根柱。我說 「Luz」就像彰化基督教醫院的精神， L像一個坐得高高的學生，u像那一個 裝水的盆子，Z就是那跪著為學生洗腳 的先生，那是一件多麼苦的事。 以前在台南義務教桌球的時代，聽 說當時的行情是每一個鐘點600元， 而且教練罵得越兇，家長認為教得越 好，那個時候「師弟撿球給師兄打，

師兄撿球給師父打」被認為是天經地 義的事。 如 今 在神岡教 會 教 球，我 教 導 他 們：「師父撿球給師兄打，師兄撿球 給師弟打」、「我怎麼做，你們就怎麼 學」，多半的時間都在練球，沒有嚷 嚷，沒有喧嘩；小朋友們有時不能明 瞭，經常會不樂意，甚至不高興。有一 天我就集合大家說，撿球不是處罰， 是在訓練你們的下盤，力由根生，沒 有穩固的下盤就無法使出力量來，更 重要的是也要學習服事我們的兄弟姊 妹。今天，那一群師兄也正在為那一 些師弟洗腳呢！ 當 這 一 個 石 頭 立 起 來的 時 候，它 不僅僅是一個石頭。曾有一個石雕作 品，題目是《父與女》，我想念著女兒 小時候總愛睡在我的肚子上，生命本 是一體，那是在她國小階段。如今她 已經成年站立，有她的世界、她自己 的想法，漸漸地我們成為了兩個相望 倚偎的個體。 一個石頭立起來，它不再是一個石 頭，它被稱為「伯特利」，是上帝的 家。雅各大樓立起來了，不再是一個躺 著的石頭，意謂著上帝的手藉著彰化 基督教醫院安慰著被政治邊緣化的窮 鄉僻壤，扶持都市化中無助的孤兒寡 婦，醫治重商主義下的疑難雜症，幫助 人口老化剩下的百姓。就像郭守仁院 長常說的：「哪裡有需要，那裡就有彰 基。」彰基的手是上帝的手，是洗腳的 手。我仍然要說：「這一塊石頭立在這 裡，是表明上帝仍然眷顧祂的子民。」 ＊本文為2017年10月28日彰化基督教醫院 雲林分院雅各大樓落成而寫。

雲 彩見證

重回正確的敬拜

◆敬拜是一種身分

改變的契機 保羅區普專欄 Paul David Tripp 作者是一位牧師、作家及講員。他致力將 耶穌基督改變的力量連結日常生活，並寫 下16本基督徒生活相關書籍、製作14個 教導系列，巡迴全球各地演說。他專注於 幫助人們了解基督福音如何在這個破碎的 世界、在人們經歷的所有事上傳達真實的 盼望。他的中文著作有《子女心，父母情 ──從「心」教養孩子》《青春的契機》 《危機四伏的呼召》《人如何改變》。

◆尋找身分認同的險境

文 保羅 區 ‧普 譯 Sharla Chen

上篇文章中，我們在啟示錄19章6～8節見 到「史上最棒的敬拜方式」。透過竊聽那些 永恆的聲音，我們被提醒何謂生命中真正重 要的事，以及永恆裡不會被慶祝的事。 那些偉大的聲音確實幫助我們釐清自己的 價值，同時也幫助我們重回正確的敬拜。 我刻意用「重回敬拜」這樣的說法，而不 是「啟動敬拜」或者「開始敬拜」。啟動和 開始意味著我們必須積極投入或開始敬拜， 「重回」則意味我們已經開始敬拜，只是需 要被恢復、復興、重新引導。 你不需要學會如何敬拜或如何開始敬拜， 因為憑著與生俱來的本能，我們就是敬拜 者；上帝創造時便設計人類在每一天的每一 分鐘都在敬拜。 在上帝所造完美的世界裡，祂一直都是我 們敬拜的對象，但羅馬書1章25節說罪人將 敬拜及事奉的對象從造物主轉為受造物。這 也是為什麼我們需要重回敬拜，因為我們現 在把焦點放在其他事物上，而不是將目光定 睛於唯一值得我們敬拜的上帝身上。

當讀到羅馬書1章25節時，我想許多人認 為當務之急是找到一些實際的做法，得以更 多地「敬拜和事奉」上帝。譬如說，他可能想 辦法減少花錢及花時間在其他事情上，將這 些錢及時間奉獻給當地教會的事工。 我想這些行為值得鼓勵，因為這些確實 符合聖經教導，但是在你認為敬拜是一種活 動之前，你必須先把自己的敬拜視為一種身 分。身為一個敬拜者，我們常常將人生的意 義、幸福、目標寄託在某些事或某些人身上， 而我們在哪裡找到自己的身分認同，也會在 那裡找到敬拜的方法。 或者我們可以說，某些事或某些人總是支 配敬拜者的內心。因為聖經說人類的控制中 心就是自己的內心，它將控制你的慾望、想 法、文字及行為，一切果效由心發出。 那麼，關鍵的問題是：你在哪裡找尋你的 身分？你的身分如何形塑你的敬拜？

上一次我提到9件在永恆裡不會慶祝的事 情。我認為那份清單有助於我們重新檢視自 己的敬拜，既然我們不會在永恆裡慶祝這些 事，就不應該在今天敬拜它們。若我們不想 在今天敬拜它們，我們就應該避免在這些事 上尋找身分認同。我將清單重新列舉，但是 用不同的說法呈現，藉此說明為什麼我們需 要將身分認同及敬拜對象單單放在主身上。 1.自我：這一生並不是只關於你自己的。你 是被上帝帶入一個由榮美及富有智慧的上帝 所定義的世界。 2.婚姻：沒有一個人可以滿足你的靈魂；只 有上帝能。若你在自己的配偶或其他人身上 尋找認同，你將會常常失望。 3.孩子：你的孩子實際上並非你的；你雖然

生了他們，但卻不屬於你。你的孩子們從上 帝而來，他們因為上帝而存在，他們的生命 彰顯出來的榮耀將歸於上帝。 4.成功：上帝的呼召，要使你的生命豐盛； 但是，你若在這時候將自己的成功視為一種 身分認同，你將在永無止盡的潛在機會裡成 為俘虜。 5.名聲：再說一次，這一生並不是關於你自 己，你首要的工作，就是作你神聖的君王─ 主耶穌基督的使者，並且傳揚祂的名。 6.享樂：享樂並不是罪，但你絕不會在這個 墮落的世界中找到天堂。甚且，福音的工作 往往呼召你到困難的地方去，服事那些不怎 麼可愛的人。 7.興奮：你可以繼續購買自己喜愛的橄欖 球隊的季票，但若是球達陣得分帶給你的興 奮，遠比在當地教會參與促使生命轉變的服 事來得多，那麼你需要重新評估永恆的優先 順序。 8.休閒娛樂：再說一次，這個世界絕不是一 個天堂。享受假期並不是罪，但請記得這一 生是為了最終目標而準備。 9.快樂：快樂的情緒是上帝創造我們所賜 的，但這個世界所創造的快樂是必須指向終 極的快樂──與造物主的親密關係。 我們必須再一次記得，上帝是這個宇宙裡 唯一值得我們敬拜的真神，而祂是唯一讓我 們可以尋找到身分認同的安全處所。對受造 物的所有敬拜及事奉，想當然爾會為生命帶 來威脅；敬拜及事奉上帝，生命將擁有從今 時直到永遠的應許。 你願意與我一起承認，我們都是在錯誤 的地方尋找身分認同的人嗎？你願意與我一 起承認，無論你跟隨耶穌多久，你都必須不 斷重回敬拜嗎？上帝賜予我們能夠謙卑的恩 典，並且當孩子有顆願意悔改的心，祂不會 因為我們曾經崇拜偶像，而拒絕給我們愛及 饒恕。

25歲的滿足 攝影／李信仁

徵稿啟事

愛情？請回答！

問世間情為何物，直叫人生死相許。人類亙古 難解的感情問題，你也深陷其中嗎？歡迎來信

投問，我們將找專家牧者為你解惑。部分具代表性的問答，將去除 隱私後匿名刊登於本報，若有不願刊出者，還請特別註明。來信請 寄：taiwanchurchnews2016@gmail.com

李阿生

許久許久以前，猶然懵懂之時，在教會的主日學裡，主日學老師問了學生一個問 題：「你要活到幾歲才足夠呢？」 當時我的答案是：「25歲。」 我已經忘記當時這位主日學老師怎麼回應了，可能會擔心這個人有點厭世輕生吧！ 而今，我已活過了25歲，撫心自問：「活到今天，我滿足了嗎？」可以說滿足，也可以 說不滿足。 對於所得到的一切，經歷過父母對我的關愛，兄弟間彼此的照拂、鼓勵、成長，在信道上 的得著，以及弟兄姊妹相交的甘甜，我哭過、笑過、跌倒、爬起、掙扎過、經歷過；雖然未見 完全，但為這些，我滿足了。這25年的時光，我沒有白活。 對原本認為只需要活到25歲的我來說，現在每多活一天，都會感到珍惜，尤其很湊巧地， 有一位同學就是在25歲時因工安意外而過世，生命驟然寫下休止符，於我更是更深、有如 驚嘆號的提醒。 對於自己的生命光景，我卻不滿足，甚至是沒有滿足的一天。我只有一件事，乃是忘記 背後，努力面前，向著標竿直跑，直跑到路的末了，正如詩篇裡所說，我醒了的時候，得 見祢的形像便心滿意足（詩篇17篇15節）；照樣，假若真有滿足的那一天，也是父用主 的寶血買來的兒女完全像天父的那天。 

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知 性之旅

漫步關西小鎮 下篇

東安橋攔沙渡河 方亦晴

東安古橋

文圖

東安橋橋墩下走道

關西鎮中山東路橫跨牛欄河處有一座東安橋，循橋頭階梯 而下可至牛欄河親水公園。那充滿古味且壯觀的橋墩，頗令人 有穿越時空又夾雜身處異國之感，另有多處橫跨牛欄河之攔沙 壩，讓人可稍嘗冒險渡河的滋味。 東安古橋建於日治時期，由日本技師仿日本皇宮橋梁設計， 是取材當地方解石砌成的五孔石造拱橋，每一塊橋石有各自 的紋理、色澤，佐以歲月風霜，令人賞得出神。2003年時，為 了交通疏運之需，地方政府仿其造型，緊臨著東安古橋另建了 新橋，從橋墩下的走道，可清楚看見新舊兩橋無違和並立的風 貌，亦可近距離細看那散發的懷舊況味。後來得知，此地亦曾 入了電影《我的少女時代》的鏡頭。 天氣若不熱，河畔的座椅真是適合放空悠閒之處，偶爾與 夥伴有一搭沒一搭地聊著，更多時候就這麼坐著，聽著潺潺流 水，享著陣陣微風，美好時光靜謐地流淌。一群群年輕人在攔 沙壩中以各式創意擺出隊形，為青春留影，共享歡樂時光。大 小家庭也分據河畔空地，享受這風光，以及彼此照顧的親情。 遠處，一對頭髮花白的伴侶牽著手，緩步微笑著，走在周遭人 群之中，眼裡有對彼此的愛情。

私房景點遠眺綠野

牛欄河親水公園

台灣紅茶公司古早味招牌

古老茶廠品嚐茶香 關西有仙草之鄉的稱號，據說是因為全台百分之八十的仙草 產於此地，也有一說法是，關西之所以另稱為長壽之鄉，和這 養生食材大有關係，當地的農會亦販賣各式各樣的仙草商品， 喜愛仙草的人可別錯過了！我們就近於市區購買了仙草巷的仙 草膠質丁嚐鮮，店家強調是全台唯一不使用勾芡、澱粉調製的 仙草製品，幾乎無熱量，隨附奶精和蜂蜜，可依個人喜好添加， 注重健康者，亦可選購鮮奶仙草膠質丁。仙草膠質丁吃起來口 感甚Q，是項無負擔的輕食。其實我們還對店內販售的仙草麵和 仙草飯糰感到好奇，但若進入店內，就要遇上滿室哄鬧，不願 破壞此番小鎮漫遊的閒適心情，毅然決然放棄排隊等候座位， 反正，此後應三不五時會重返探訪，總有機會的。 茶葉亦是關西特產，老茶廠台灣紅茶公司為佼佼者。該公司 創立於1937年，全盛時期每年外銷茶葉達百萬磅，是當時同業 中規模最大的，為當時台灣十大貿易公司之一。該公司極具產 業代表性，公司發展為台灣茶葉發展史的縮影，因此常務董事 羅慶士積極整理史料文物，2004年成立「台紅茶業文化館」。

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台灣教會公報 2018年1月15日～1月21日／3438期

由於關西鎮也是重要的客家聚落，因此，文化館展演的不僅 是茶業歷史，亦呈現了客家文化風情。這一天來訪，茶廠因製 茶期間未對外開放，但我們仍被陣陣茶香吸引至一旁的販售 店面，進去參觀，服務人員隨即以綠茶粉現沖冷泡一瓶綠茶招 待，為一路漫步已微汗的我們，提供正是時候的休憩滋養。 聽其解說，綠茶粉如此沖泡飲用的方式，可讓我們不僅喝 到茶水，也吃進了茶葉，完整吸收茶的營養。綠茶粉的製茶方 法保留了茶葉最新鮮的成分，沖泡又方便，不僅顏色呈現鮮綠 色，喝起來也有一種清新的茶香，入口極為消暑止渴。

從台灣紅茶公司出來，沿中山路往西走到底，夥伴介紹一個小 小祕密景點。關西國小前，由於地勢落差，可制高遠眺一大片群 山環繞的稻田，藍天白雲，青山綠地，稻浪隨著輕風陣陣起伏， 遠處漂亮的南山大橋也盡收眼底，在這遼闊之中，心曠，神怡。 同樣在中山路上，另一頭被關西鎮列為文化古蹟的樹德診 所，亦值得前往欣賞。此醫院於1936年時，由日本醫專畢業返 台的陳雲芳醫生創建。1960年代中，陳雲芳長子秋馨，同樣畢 業於日本東京醫大，返台加入父親的醫療業務，並將規模擴大 為關西當時唯一的住院醫院。1990年代迄今，則由留美返台的 四男陳秋濤醫生負責經營，此診所歷經日治及國民政府時期， 亦能反映台灣的醫療史。診所為日、洋混合的二層樓洋房，是關 西地區第一棟鋼筋水泥建築物，外觀是乳黃色的洗石子壁面， 搭配灰色日本瓦屋頂，造型上運用了八角窗和圓柱，整體予人 精緻質樸、穩重安定之感。 關西鎮，被歲月淘洗的繁華俯拾即是，漫步，是為了在時光 交錯間徘徊；慢步，是為了在生活日常間品嚐。原以為關西腹地 不大，一日可盡興，實際造訪才發現，它的美會讓你的時間流連 不前，它的風味會讓你思念時常。重返，是離開前唯一的念頭， 走一趟關西，身心不自覺都輕盈了起來！ （完） 

樹德診所

仙草巷

關西國小前群山環抱綠田

台 文世界

無台語兒童文學， 敢有台語 ê 未來？ 文圖 澹露水

Chit 个題目有影是沉 重，mā 是真要緊。做 1 个母語記錄者，台語史料收藏，雖罔咱 m̄ -sī 學 者，mā 是 ē-tàng 分張一寡咱 ê 觀察。Che mā 是 咱今年做老父 ê 心聲，sīn-sòa 推薦《阿鳳姨 ê 五 度 ê 空間》（2005 第一版，2015 插繪版續集）。 咱知目前出版環境，教育體制 lóng 真歹，che tō 免 tī chia koh-chài thi̍h。咱知過去有 chhiâⁿ chē 囡仔古、囡仔唸、囡仔詩，總--是，在大人 來看，有影是無啥進步，tòe 袂著時代。比如講 內容 ê 人、事、物已經變--à，是欲 án-chóaⁿ 有 學習 ê 動機 kap 趣味？濟濟台語作家（khêngsi̍t mā 無 gōa 濟），lóng kā 目標 khǹg tī 詩、散 文 kap 小說 chiah-ê 文學作品，自然看無「兒 童文學」 ê 出路，目前「兒童文學」ê 質 kap 量 pháng 是所有文學內底 siōng 低 ê 。 Chit 个困境是少數台語人有 leh chim-chiok， 看 chiūⁿ 目 ê。市面上有影有真濟囡仔冊，在我 ê 觀察一半以上 lóng 是重復 ê 內容，hō͘ 人艱苦 ê 是有 chiâⁿ 濟 têng-tâⁿ ê 所在，比例講無合時代 ê 漢字、羅馬字書寫。當然家長可能 kan-taⁿ 欲 hō͘ 囡仔聽音樂 niâ，是講，內底聲調 phòa-phah mā chhiâⁿ 濟。Che 有某種程度 mā hō͘ 家長排 斥 hō͘ 囡仔學習母語 ê in-toaⁿ，m̄ -nā 是教育 kap 社會環境 ê 問題 niâ。家長看 khah 無羅馬字， soah 感覺囡仔學羅馬字 mā 學無。總講一句， 欲討論台語 ê 未來無兒童文學是袂使--chit。

囡仔人學習語言 ê 能力是4歲到8歲時 siōng 強，透過羅馬字 ê 學習 chhiâⁿ 緊 tō 會曉 chhiâⁿ 濟語詞，這是漢字無才調比 ê 。咱若提 1 本囡 仔冊來看，若是伊用漢字為主 ê 書寫，che 是真 怪奇 ê 代誌，甚至一寡字真 oh 寫，真歹認捌， 可能看有，soah 袂曉唸，囡仔人愛開 chhiâⁿ 濟 時間來 oh！ 有寡學者 á 是台語文字工作者 soah m̄ 願接受 chit ê 事實，是因為無 khiā 佇 1 个幼嬰仔 ê 學 習心理，到 taⁿ 一寡「中文」老師 koh 會要求學 童罰寫錯字，che tō 是死硬學習漢字 ê 辨法， 過一二十冬，伊猶原 koh 會寫 tâⁿ--去。簡單一 句，兒童時期 ê 學習 ài 用 siōng 簡單 ê 母語拚 字，是拚音 mā 是文字。任何反對羅馬字 ê 人 可能 mā 反對兒童文學 ê 發展，總--是，che 是 筆者 ê 心悶，無代表是事實，讀者 thang 思考 看 māi。 《阿鳳姨 ê 五度 ê 空間》內容是無受漢字 ê sok-pa̍k，短短á ê 韻文，內容真生活 khùi，hām 我 chit 个大人看了 mā 感覺真心適，內底 mā 有 cha̍p-chhap 一寡改寫過去 ê 故事，lóng 比現 此時 ê 「舊古」有 khah 濟 ê 創意，建議大人 chhōa 囡仔讀做伙學習。作者有 chhiâⁿ 深 ê 語 言學背景，讀唸起來輕鬆自然，內底 400 gōa 篇 （2005 版）ê 韻文，用詞正 pān，父母 nā 想欲 hō͘ 囡仔學習母語 tiāⁿ-tio̍h 愛去讀 ê 1 本冊。無 kā 你騙，gún tau hit 隻 ná 聽 ná bún-bun-á 笑， 伊才是未來。 參考 ：林繼雄，〈台灣話的語文體系〉自立晚報， 台灣公論報，1988.10.10。

Kā 天借膽

吳家銘

Kā thiⁿ chioh táⁿ

Lí kám sī kā thiⁿ chioh táⁿ Nā-bô Ná-ē chi t̍ -ê to̍k-sin-á Sim-lāi Soah lóng bē kiaⁿ-hiâⁿ Mā bô ài lâng pôe-phōaⁿ

你 kám 是 kā 天借膽 若無 哪會一 ê 獨身仔 心內 Soah lóng bē 驚惶 Mā 無 ài 人陪伴

Lí kám sī kā thiⁿ chioh pn̄g-óaⁿ Nā-bô Ná-ē m̄ -bián sì-kè cháu-chông Bē hoan-ló Āu chi t̍ tǹg Beh chia̍h sáⁿ

你 kám 是 kā 天借飯碗 若無 哪會 m̄ 免四界走傱 Bē 煩惱 後一頓 Beh 食啥

Lí kám sī kā thiⁿ chioh saⁿ Nā-bô Ná-ē kui-kang Lóng thǹg-chhiah-theh Put-koán thiⁿ-khì Sī joa̍h a̍h-sī kôaⁿ

你 kám 是 kā 天借衫 若無 哪會 kui-kang Lóng 褪赤裼 不管天氣 是熱 a̍h-sī 寒

Lí kám sī kā thiⁿ chioh phōe-toaⁿ Nā bô Ná-ē ta̍k-ê àm-mî Chhìn-chhìn-chhái-chhái Chhōe chi t̍ -ê piah-piⁿ Tio̍h hó khùn kah

你 kám 是 kā 天借被單 若無 哪會 ta̍k-ê 暗暝 凊凊彩彩 Chhōe 一 ê 壁邊 著好睏 kah

Bóe--ah Lí tiām-chēng chiok kú Chiah ìn--góa

尾--ah 你 tiām-chēng chiok 久 才應--我

Kóng lí bē-tàng chioh mi h̍ -kiāⁿ In-ūi chit-ê sè-kan Bô lí ê miâ

講你 bē-tàng 借物件 因為 chit ê 世間 無你 ê 名 

註 Chiâⁿ chē 所在 lóng 會看 tio̍h chit 款無厝 thang tòa，mā 可能無 teh thàn-chia̍h ê 人，有人叫 in「街友」。若想 beh kā in tàu-saⁿ-kāng，個

閒談老人新興趣 姚啟耀 1 閒談老人新興趣 決心欲學各項有 學問無邊勤為岸 用心來學無貧憚 2 學習 iPad 的好處 見識換新棄古舊 科技學問日日深 呣可落伍無關心 3 操作技巧若順序 就會認識天下事 宰相雖然不出門 iPad 為你報齊全 4 若靠方便 iPad 兄 呣免出門四過行

1 Hân-tâm lāu-lâng sin-hèng-chhù Koat-sim beh o̍h ta̍k-hāng ū Ha̍k-būn bô-pian khîn ūi hōaⁿ Ēng-sim lâi-o̍h bô pîn-tōaⁿ 2 Ha̍k-si p̍ ai-phé ê hó-chhù Kiàn-sek ōaⁿ-sin khì kó͘-kū Kho-ki ha̍k-būn ji t̍ -ji̍t-chhim M̄ thang lo̍k-ngó͘ bô koan-sim 3 Chhau-chok ki-khiáu nā sūn-sū Chiū ē jīn-bat thian-hā-sū Cháiⁿ-siòng sui-jiân put-chhut-mn̂g Ai-phé ūi lí pò͘ chiâu-chn̂g 4 Nā khò hong-piān ai-phé-hiaⁿ M̄ -bián chhut-mn̂g sì-kòe-kiâⁿ

人 ê 能力 mā chiâⁿ 有限，是 án-ná 社會無接受--in，a̍h-sī 咱社會 ê 制

iPad 功能最稀奇 做你祕書最便利 5 子孫踮佇國內外 思子思孫心孤單 iPad 上網替咱找 就可歡喜來講話 6 老人行動無自由 若有 iPad 來相救 傳達資訊真輕鬆 免閣時常勞煩人 7 學習 iPad 真正好 學識加深人謳咾 吃老欲學無簡單 決心來學尚未慢 8 人生七十才開始 八十九十滿滿是 iPad 學問無真深 請你也來下決心

Ai-phé kong-lêng chòe hi-kî Chòe lí pì-su chòe piān-lī 5 Kiáⁿ-sun tiàm-tī kok-lāi-gōa Siūⁿ-kiáⁿ siūⁿ-sun sim ko͘-toaⁿ Ai-phé chiūⁿ-bāng thè-lán-chhōe Chiū-thang hoaⁿ-hí lâi kóng-ōe 6 Lāu-lâng hêng-tōng bô chū-iû Nā ū ai-phé lâi saⁿ-kiù Thoân-ta̍t chu-sìn chin khin-sang Bián-koh sî-siông iô-hoân-lâng 7 Ha̍k-sip ai-phé chin-chiàⁿ-hó Ha̍k-sek ke-chhim lâng o-ló Chia̍h-lāu beh-o̍h bô kán-tan Koat-sim lâi o̍h iàu o̍h iáu-bōe-bān 8 Jîn-seng chhit-cha̍p chiah khai-sí Peh-cha̍p káu-cha̍p móa-móa sī Ai-phè ha̍k-būn bô chin-chhim Chhiáⁿ lí iá lâi hē koat-sim 

度無適合--in，不管 án-ná，lóng 是咱 ài 思考 kap 關心 ê 代誌。

性命 ê 歌

蘇晏德

有一條平安 ê 詩歌 病友 teh 吟唱 ê 歌 伊是新性命 ê 歌 唱完心內 bē 孤單 感恩 ê 歌聲無停 soah 性命 ê 歌永遠 ak bē hoa

有一條恩典 ê 詩歌 上帝 teh 呼召 ê 歌 伊是救贖咱 ê 歌 主 ê 疼痛 bē 變卦 性命 ê 歌聲恩滿滿 安慰 ê 歌心情會快活

有一條喜樂 ê 詩歌 患者 teh 吟唱 ê 歌 信仰重頭生 ê 歌 唱出性命 ê 水泉 優美 ê 歌聲 thàng 心肝 信心 ê 歌保守你 kah 我

有一條祝福 ê 詩歌 人人 teh 吟唱 ê 歌 伊是感動人 ê 歌 上帝恩典有夠大 像山 hiah-nī koân 海 hiah 闊 祝福 ê 歌你我唱 bē soah 

註 Beh kā 這條歌獻 hō͘ 新樓病院小詩班 kah 喜樂合唱團

台灣教會公報 2018年1月15日～1月21日／3438期

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新竹 馬偕醫院 誠徵 【主治醫師】婦產科、急診醫學科、小兒科、牙科、胸腔 內科、眼科、胃腸肝膽內科、麻醉科、腎臟內科、皮膚科、 一般外科、小兒外科、心臟外科、神經外科、外傷科、神 經內科、整形外科、耳鼻喉科、感染科 【住院醫師】內科部、小兒科部、牙科 【醫技人員】藥師、眼科護理師、呼吸治療師 【護理人員】門診、各科病房、加護病房、手術室、急診 【專科護理人員】外科、內科、急診、手術室、婦產科 【行政 / 助理人員】程式設計師、護理部服務員 / 助理護理員 【應徵方式】Mail：k528@mmh.org.tw 郵寄：新竹市光復路二段 690 號 新竹馬偕人資課陳小姐收

馬偕醫院工程招標 ‧ 工程名稱：淡水院區宿舍空調改善工程 領圖時間及地點：107 年 1 月 10 日至 1 月 19 日止於辦公時間 內至台北院區出納課領取。 標單投送地點及日期：107 年 1 月 22 日下午四時前，標單封妥 親送台北院區出納課，逾期恕不受理。 ‧ 工程名稱：淡水院區馬偕樓 B1 停車場車位在席偵測系統工程 領圖時間及地點：107 年 1 月 11 日至 1 月 17 日止於辦公時間 內至台北院區出納課領取。 標單投送地點及日期：107 年 1 月 22 日下午四時前，標單封妥 親送台北院區出納課，逾期恕不受理。 ‧ 工程名稱：淡水院區恩典樓前棟一樓社服課及放射線科空間調 整整修工程 領圖時間及地點：107 年 01 月 15 日至 01 月 22 日止請於辦 公時間內至台北院區出納課領取。 標單投送地點及日期：107 年 01 月 25 日下午四時前，標單封 妥親送台北院區出納課，逾期恕不受理。 ‧ 工程名稱：台北院區放射線科 3T MRI 暨 Flash CT 冰水改善工程 領圖時間及地點：107 年 1 月 13 日至 1 月 22 日止請於辦公時 間內至台北院區出納課領取。 標單投送地點及日期：107 年 1 月 25 日下午四時前，標單封妥 親送台北院區出納課，逾期恕不受理。

台灣教會公報 2018年1月15日～1月21日／3438期

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