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TÂI-OÂN KÀU-HŌE KONG-PÒ
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TAIWAN CHURCH NEWS
週刊 專題報導 4-5 版
連結海外肢體 見證基督生命
愛裡合一祈禱求憐憫救贖
禱告聲中，各教派代表摔下象徵罪惡的鎖鏈，呼求主的拯救（上）；各 教派牧者按手搭肩，象徵彼此合一相愛。（攝影／林宜瑩）
【林宜瑩台北報導】由台灣教會合作協會（NCCT）主辦的「基督徒
當鎖鏈被摔落在地，台灣基督長老教會總會普世幹事連振翔說，台
合一祈禱會」，1 月 20 日上午在衛理公會恩友堂舉行，今年主題是「上
灣當今國家處境，與當年被殖民奴役的加勒比海地區很像，仍在各種
帝之手」，天主教會、衛理公會、台灣聖公會、台灣信義會、台灣基督
帝國威脅與暴力壓制中，仍在尋求國家尊嚴、民主人權自由與解放。而
長老教會的牧長兄姊齊聚一堂，一起為彼此和好而祈禱，逐一將象徵
會眾也透過此一儀式，再次宣告上帝右手的拯救大能，會繼續施展在
「傷害人尊嚴的奴役」、「邊緣化、貧窮、歧視、分裂」與「阻擋了希
每個人身上，使基督徒充滿信心、靠主得勝。
望與醫治的恐懼、懷疑」的三條鎖鏈逐一摔落在地，宣告因著上帝的 憐憫、救贖，問題將得以解決，使人因上帝大能拯救而充滿信心。
1 月 19 日晚上，在衛理公會台北衛理堂已先舉行「泰澤祈禱會」， 20 日的祈禱會，先後由 NCCT 理事長、衛理公會會督陳建中，及信
每年 1 月 18 至 25 日是北半球的基督徒合一祈禱週，源自 1908 年
義會牧師高堂恩、聖公會主教賴榮信、台灣基督長老教會總會副書記
神父保祿威特遜（Paul Wattson）的倡議，至於南半球這段時間適逢假
Abus Takisvilainan（阿布絲．打給絲非來南）、天主教會神父林之鼎，
期，另擇日期安排祈禱週。
以「你們應當愛外方人，因為你們在埃及地也做過外方人」「你們的身
今年的「基督徒合一祈禱會」特別為加勒比海地區國家祈禱。加勒
子是聖靈的殿」 「希望和醫治」 「聽啊！我可憐的百姓在地的遠方呼喊！
比海地區人民，過去曾被歐洲國家殖民奴役了 500 年，此次「基督徒
你要我為你做什麼？」「祂將從四方地極把散落的召回」等主題證道。
合一祈禱週」所使用的祈禱手冊，特別挑選出埃及記 15 章 1 ～ 21 節
之後新韻合唱團、衛理公會恩友堂詩班、聖公會聖約翰座堂詩班、
經文，對照以色列人遭埃及奴役的歷史，為加勒比海地區祝福。
排灣中會活石教會詩班、天主教新莊保祿堂聖詠團都一一上台將優美
被殖民奴役的加勒比海地區至今仍留存暴戾之氣，黑幫猖獗、毒品
歌聲獻給主。而眾人高聲吟唱的詩歌〈主上帝之手〉，早已收錄在台灣
氾濫、家庭貧窮，人的尊嚴遭受傷害、還有許多新的奴役方式，國與國
基督長老教會 2009 年版聖詩當中，祈禱會上所採用的版本，乃是即
之間關係緊張、衝突不斷，當地人民因困苦而生活在自卑、恐懼與懷疑
將完成定稿、出版的華語版聖詩，長老教會特別挑出該詩歌，供 NCCT
中。會中透過由梵諦岡宗座基督徒合一促進委員會、普世教會協會信
用於基督徒合一祈禱會中，深具意義。
仰與教制委員會共同編印的祈禱手冊，由長老教會、天主教、信義會代 表分別手持鎖鏈，合一禱告呼求主的看顧、保守，求主賜下憐憫、救贖，
祈禱會尾聲，在天主教會的帶領下，大家合唱〈主禱文〉〈千古保障〉 等天主教詩歌時，也搭手在旁人的肩膀上，象徵基督徒在主愛中彼此
引導人們走向神的聖潔居所，三位代表逐一摔下手中象徵罪惡的鎖鏈，
合一，主教賴榮信祝禱後，大家再次手牽手合影留念，為「兄弟和睦同
宣告受苦的人必蒙主拯救。
居是何等美好」做了最佳詮釋。
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2018 年 1 月 22 日～ 1 月 28 日
3439 期
教會消息
諮詢部族意見 突破歷史疏漏 原轉會舉行部落諮詢座談會 蒐集比對土地掠奪真相 落實轉型正義 【邱國榮採訪報導】為了廣收過去公文紀錄所看不到 的生活經驗及處境，將不正義的事實變得更完整，進一 步推動原轉會能夠法制化，總統府原住民族歷史正義 與轉型正義委員會（原轉會）土地小組陸續在各原住民 族舉辦「部落意見諮詢座談會」。1月16日，原轉會土 地小組分別在獅潭鄉百壽部落原住民多功能集會所舉 辦賽夏族場，與馬武督部落發展協會舉辦泰雅族場。 土地小組召集人蔡志偉教授（賽德克族）指出，原轉 會土地小組所的任務，是從歷史資料的調查開始，然後 在土地的部分去做確認；土地小組不會再去討論原著 民土地是不是流失，小組的立場是，原住民族的土地早 就已經被不正義剝奪了。 原轉會委員、台灣基督長老教會總會原住民族宣教 委員會幹事歐蜜‧偉浪牧師出席在馬武督部落舉辦的 座談會表示，泰雅族的土地觀不是商業的生產及利益 的交換，而是貫穿到心靈深處，是人與地與天一體，這 一體的再上去就是gaga（泰雅制度），此制度可意謂 的是天神或上帝，因此關於泰雅的土地正義，環境正義 就是正義，是永遠保持的水平線，此正義是永遠被尊重 的；然而國家跟資本家，到底是用什麼樣的力量進入到 部落，掠奪了族人的生活領域？不能不去正視這個問 題。事實上，泰雅族人沒有拋棄土地，而是落入了國家 及資本家巧取豪奪部落土地的陷阱裡。
原轉會土地小組赴馬武督部落舉辦諮詢座談 會。（圖片翻攝自原轉．Sbalay！） 「用制度掠奪入侵的資本家及非原民的進入，確實斑 斑歷史可考。」歐蜜‧偉浪說，從日治到國民政府的持 續傷害原民部落、瓜分馬武督的歷史，我們要把它理解 及分析；馬武督有清楚的獵場，但國家與資本家打擾了 部落的秩序，就連進入「水源地」，這原本是族人的獵 場，族人卻無法進入，這就是過去傷害到現在的污辱。 歐蜜‧偉浪在會中強調，國家必須對掠奪原民土地 的歷史進行調查，調查完了後要予以復權，復權後要賠
償，若選擇不賠償，就要恢復權力或制度性改革。歷史 非常重要，將顯露過去不公義的歷史及現在部落的處 境，只要是國家做錯的地方，就要指正且去批判，就以 他是泰雅人來說，天地人就是尊嚴，不能沒有地。 對於小組如何能夠整理官方目前認定16個原住民 族、748個部落的口述，使土地剝奪事實更完整呈現， 蔡志偉表示，小組確實是無法一一走完部落，不過小 組已經在去年有針對戰後退輔會及台糖接收了日本土 地，透過公文的處理方式去做檢視，這是第1階段工 作。目前小組工作進入第2階段，舉辦部落意見諮詢座 談，將不正義剝奪土地的事實，透過資料的整理，部落 口述的整理，使事實能夠變得更完整，檢視上階段的公 文書裡面可能疏漏的歷史不正義，將座談蒐集到的意 見做比對，找到可以主張轉型正義及盲點的突破。 在第3階段工作中，會將各地區域中比較具有指標性 與共通性的案件，再次透過部落訪談後，做出完整資 訊，但政府部門要做全面資料的處理確實需要時間，因 此小組會向總統府建議，原轉會要法制化，使原轉會的 各小組工作能夠持續穩定地執行下去。 日本時期的日本會社在馬武督部落做了許多開發行 為，轉化為民營使用，這樣的歷史經過無法透過檢視一 般公文書了解，因此小組特地選在此地舉辦諮詢座談 會，期待了解部落土地被侵害的歷史真相。
陪伴松年 忠仁教會辦文康站 躍起水璉 部落創生飛魚市集 【林婉婷採訪報導】想將松年事工與 公部門長照2.0政策資源結合，但不同教 會可能面臨不一樣的挑戰。東美中會忠 仁教會近期成功申請成立部落老人文化 健康站，未來將以成功鎮公所麒麟活動 中心為據點提供服務。 忠仁教會與麒麟部落長輩們大多參與 成功聖心老人日間照顧中心麒麟部落分 站活動，中心由台東縣聖心全人關懷協 會管理。日子久了，長輩們開始思考是 否可由自己部落辦理關懷據點？忠仁教 會傳道師陳振雄表示，教會裡不少長輩 都很活潑，較適合互動性高的課程。 秉持「自己的部落，自己服務」的精 神，忠仁教會先與原本進行服務的天主 教聖心全人關懷協會進行溝通。經歷近 一個月的協調，2017年11月，教會請台 灣基督長老教會原住民社區發展中心協 助計畫申請與資源協助。 陳振雄回憶當時教會將事情放在禱
相片提供／忠仁教會
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告中，最後得知縣政府認為申請條件有 問題，沒有過審。雖然被潑了冷水，但 教會不放棄希望。教會透過釐清事件責 任，找出挽回的可能。最後台東縣利用 政府基金讓數個未過審的申請敗部復 活，麒麟部落老人文康站得以執行，2月 2日將進行簽約。 波折不斷的過程中，陳振雄看見了 教會的可能性與政策改良空間。過去教 會不願把經費用在社區事工，他開導反 對者，教會若要關愛社區就不該一毛不 拔。此外，他也感嘆，雖然政府大力推 行政策，但資源分配卻從嚴審核且態度 消極，「這樣資源都卡在大教會，想做 事的人不能做事。」他舉例每個據點課 程要排滿5天，這是為了讓工作人員薪 資至少達2萬5000元，但反而讓工作人 員與老人失去生活彈性。他認為工作人 員除了上課，也需進行跨部落支援服務 或居家關懷，不需要硬性綁在課堂上。 陳振雄反省長老教會在社會福利落實 要更有系統，就像天主教台東聖母醫院 成立泰源部落健康活力站，推動居家醫 療、行動醫院與預防事工，不受政府核 銷又保持品質，也不會僵化。未來麒麟 部落老人文康站將有精采文化課程，陳 振雄提到部落長輩都有手工藝才華，若 能產出作品販售是很大的鼓勵，他也想 要錄製口述故事與歌謠，傳承文化。
台灣教會公報 2018年1月22日～1月28日／3439期
【林婉婷採訪報導】除了心靈餵養， 人活在世上，不能否認有生活的需要。 不少教會透過既有組織，協助地方居民 發展，促成產業宣教佳話。花蓮縣壽豐 鄉水璉部落近期籌劃飛魚市集，將成為 飛魚捕撈、農業與手工藝等多項部落傳 統產業的集結銷售平台，將於2月10日 早上9點正式開幕，地點位於台11線省 道24K水璉加油站旁。除了新商機，也 是部落成員合作與找到信心的開始。 東美中會水璉教會傳道師王傳祥與 吉籟獵人學校總幹事陳繪惠分別帶領教 會與獵人學校成員參與飛魚市集籌措過 程。王傳祥回憶以前稻米休耕後，部落 很多人種香蕉，整條街都是賣香蕉的攤 位，成了「香蕉街」。但農人找不到行 銷辦法，香蕉也缺乏觀光消費亮點。身 為東美中會產銷部長，王傳祥一直思考 如何找到部落經濟特色。 陳繪惠為水璉教會長老女兒，創辦、
相片提供／水璉教會
經營吉籟獵人學校的她熟知部落歷史與 特色。有次看見長輩獨自製作捕撈飛魚 的膠筏，深感傳統文化流失快速。於是 找尋部落產業出路的王傳祥與陳繪惠有 了共識，籌組10人飛魚小組，申請政府 補助作為初期基金。 陳繪惠提到，創立初期沒有穩定收 入，參與者抱持公益心態工作。族人對 於經管營銷領域陌生，也需要學習。好 在隨著付出與獲得政府補助案競賽首 獎，讓部落更有決心完成這件創舉。 陳繪惠說明，前期招商、開幕當日記 者會形式、表演節目與導覽、和未來營 運模式，都由部落開會討論，部落成員 包括耆老、木雕石雕家、婦女、青年， 都能從中找到自己想做、能做的事。她 舉例，市集最明顯的招牌是一隻用竹子 製成的大飛魚，設計傳統優美的市集 屋，與竹筏搭配不同表情飛魚貨櫃屋彩 繪背景的造景，都是成員的創意、才華 與努力而成。未來要多留意的是商品多 元化、商機競爭與人事經費問題。 王傳祥認為經營就像是訴說部落故 事，縱使有壓力，但相信上帝賜福其 中。3000多年前繩紋紅陶文化重新出 土成為水璉遺址，300年前荷蘭人稱水 璉為Sibilian（美麗的村落），三面環山 一面環海的水璉部落，將迎接每年3、4 月如約而至的飛魚潮，生生不息。
教會消息
失味的鹽 馬偕醫院最近鬧上了全國大新聞，多家媒體報 導，董事長劉伯恩因「私設公司淘空馬偕、隱瞞遭到 判刑確定」，遭台灣基督長老教會總會常置委員會 決議暫時停權，有心人士還動員民眾到總會事務所 前拉布條抗議，目前董事會選出代理董事長。 慚愧的是，台灣基督長老教會雖能夠以釘根本地 的宣教理念自豪，但多年來老祖宗留下的資產，凡有 利可圖者，常常變成紛爭的來源，你爭我奪為的不 是見證信仰，而是為了利益名聲的算計。即使過去 年輕時曾經擁有崇高的理想，一旦年老後在權力與 金錢中迷失自我，忘記自己只是受託的「管家」而非 「主人」，醜態百出讓觀者只能搖頭嘆息。
真的反省起來，馬偕醫院恐怕還不是唯一案例。 今年1月13日的《聯合報》新聞網就刊載了另一樣醜 事，起因於長榮大學前校長陳錦生質疑長大董事會 是違反台灣基督長老教會法規的「萬年董事會」， 董事長楊四海早已年過70歲，根據教會法規早該卸 任，卻一再連任，是為「老賊」。此事遭楊四海一狀 怒告加重毀謗，最終反而遭到「法院認證」不起訴。 眾所皆知，陳錦生之所以稱楊四海老賊，是因為 其修改長大捐助章程，移除不利於連任長大董事長 的條款，此外還曾答應總會善處小組半年內協商改 選事宜，卻食言不顧總會詮衡名單逕自選出董事，是 為沒有誠信，因此檢察官認為是可受公評之事以不
起訴結案。耐人尋味的是，楊四海因為這一狀並不是 使用個人名義提出告訴，而是使用「財團法人長榮大 學」名義，恐怕還有值得非議之處。 「老賊」這個詞其實遠遠流長，當年孔子罵他的老 朋友原壤年紀一大把還坐沒有坐相，是「老而不死， 是為賊」，意思是「年紀雖大卻沒有德行」。到近 代，老賊一詞再次響徹雲霄，則是當年曾任立委的 朱高正，引用孔子這段話來批評從1947年上任就不 曾卸任的資深國代，直到野百和學運如疾風烈火般 燎原後，這些老國代才在1991年退任。 當年這個形容老國代的負面形容詞，如今竟能夠 毫無違和感地用在長年為民主打拚的長老教會機構 中，真是讓人感到不勝唏噓。馬太福音5章13節說： 「你們是世上的鹽。鹽若失了味，怎能叫它再鹹呢？ 以後無用，不過丟在外面，被人踐踏了。」若教會機 構不受管理，還算是教會機構嗎？若基督徒只顧一 己私利忘記了愛與犧牲，還算是基督徒嗎？以後類 似的事情能否不再上演還是未知數，說起來還真的 是痛心、遺憾哪！
總委會決議 暫停劉伯恩職務 認定違反信仰誠信 解除馬偕董事長一職但保留董事資格 選出蔡國明為代理董事長 【林宜瑩台北報導】台灣基督長老教會1月16日舉行 第62屆總委會第5次會議，總委會在聽取「馬偕醫療財 團法人關懷小組」報告後，因馬偕醫院董事長劉伯恩隱 瞞高等法院判決偽造文書定讞的事實，根據長老教會 屬下《機構及財團法人標準法》第9條第1款，觸犯刑 法罪章，經法院判決有罪確定者，不得銓派董事；第11 條第2款，董事在任期中有9條規定情形之一者，應予 解聘或解職。據此，總委會決議，即日起暫停劉伯恩的 董事長職務。 2017年11月21日成立的總會馬偕調查小組，調查期 間發函馬偕董事會提供相關資料並審閱、約談院長施 壽全、副院長陳持平、院長室主任范紀鎮、公共事務課 課長王紀葳、董事吳千住、林柏壽及董事長劉伯恩等相 關人員詢答，並經4次會議討論做成初步報告。 馬偕調查小組發現，劉伯恩2013年6月21日被士林 地方法院依偽造文書判刑確定，經劉伯恩申請上訴，於 2014年8月27日遭駁回，結果在2015年4月10日第60 屆總會銓衡馬偕董事名單時，劉伯恩隱匿遭高等法院 法院判決判決定讞事實，曚騙七星中會及總會認為其 仍具被銓衡資格，續任馬偕董事並被選為董事長。 馬偕調查小組認為，劉伯恩此舉已違反信仰誠信，且 已觸犯刑法罪章、經法院判決有罪確定，嚴重損害本教 會體制及利益，應直接解任馬偕董事職務。後經總委會 討論、決議，先以停職處分，待看其後續有無悔改，再 裁決是否撤銷或予以免職處分。 另外，就私設3間公司一事，調查小組也發現劉伯恩 有明顯失職，因3間公司在10天內完成登記，非但未向 馬偕董事會提出詳細報告，也違反醫療財團法人不能 設立公司等法律規定，在程序上確有不當。且劉伯恩說 詞反覆，由「設立公司」變成「參與公司」，種種舉措 有撇清「設立公司」關係的嫌疑。 對劉伯恩在2017年12月14、21日、2018年1月18 日一再提出總院院長續聘案，總委會認為，其行為顯然 公開不順服總會決議：總院院長屆滿65歲，馬偕董事 會不得提出續任案；據上所述，總委會決議將劉伯恩停 止董事長職務，請馬偕董事會推派一人為代理董事長， 在一個月內辦理解散3間公司、撤銷總院院長續聘案、
第17屆馬偕董事會任期至第63屆總會通常議會止。 總會議長陳明志、副議長薛伯讚、法規主委陳宇全、 信仰教制與法規幹事鄭英兒、法律顧問李勝雄、助理總 幹事陳義明、北部大會議長劉世春、東部中會議長簡慶 懿、七星中會議長沈俊成、台北中會議長謝大衛、新竹 中會議長陳克安等人，18日也前往馬偕董事會，布達 總委會決議即日起停止劉伯恩的董事長職務，並在馬 偕董事會選出蔡國明為董事長代理人後離開。 17日上午有號稱「台灣愛心聯盟」者到總會事務所 前舉白布條、高聲抗議、聲援劉伯恩，對此，總會隨即 發出嚴正聲明不容有心人士無端指控與抹黑，對劉伯 恩等人行為深感痛心，也重申對其背離信仰及違法行 為，要予以嚴加追究的決心；19日在總會網站也公告 馬偕董事會已選出代理董事長蔡國明，將立即行文主 管機關衛生福利部。
通過與巴西、韓國教會合作協約案 【林宜瑩台北報導】台灣基督長老教會第62屆總委會第5次 會議１月16日在總會事務所召開，會中通過與巴西台灣基督 長老教會中會、基督教大韓福音教會簽訂合作教會協約案， 以及「普世改革宗教會聯盟」（WCRC）正名案。 另外還通過馬偕醫療財團法人董事會、總會信仰教制與法 規、牧師傳道師在職暨退休福利等委員會的委員遞補銓衡 案，也進行總會宣教、財務、大專、青年、教會歷史、教育、 族群母語、高等教育、原住民宣教、傳道、教會與社會等委員 會部分條例修改案，以及性騷擾防治措施、申訴及懲戒辦法。 不過上述人事銓衡、條例修改等法案，需先經總會信仰教 制與法規委員會舉辦法案討論會研議後，再送第63屆總會通 常議會進行討論後決議通過。
2020東京奧運正名 讓台灣被看見 【林宜瑩台北報導】為讓世界看見台灣，李登輝民主 協會、民報、台灣獨立建國聯盟、台灣聯合國協進會、 台灣基督長老教會等16個民間社團，一起成為「2020 東京奧運台灣正名」行動聯盟，主張將「中華台北隊」 正名為「台灣隊」，並已製作全國性公民投票提案人格 式，只要在主旨：「你是否同意以『台灣』（Taiwan）
攝影／林宜瑩
為全名申請參加所有國際運動賽事及2020東京奧 運？」連署書上，填寫個人資料，就完成相關公投連署 程序。 「2020東京奧運台灣正名」行動聯盟於1月15日舉 行記者會，總會原宣幹事歐蜜‧偉浪代表長老教會發言 時表示，過去到現在無論是任何一次的普世教會活動， 長老教會都是以「台灣」作為出席的名稱；台灣體育界 也有很多台灣原住民選手在國際賽事上為國爭光，要 是使用不正確的國家名稱，對這些選手而言是不敬、委 屈、傷害，「台灣就是台灣」必須加以正名，因此長老 教會全力支持這次東奧正名公投連署活動。 東奧台灣正名運動是由日本友人先發起，在截稿前， 日本已有超過20份連署書支持台灣正名，充分顯現台 灣與日本的兄弟之邦情誼深厚。有鑑於日本友人的熱情 相挺，台灣的「2020東京奧運台灣正名」行動聯盟也 積極投入東奧台灣正名公投連署活動，呼籲台灣國人 踴躍參與，讓台灣在國際上被看見。 台灣教會公報 2018年1月22日～1月28日／3439期
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專題報導
連結海外肢體 見證基督生命 依循普世教會宣教原則 考量合作默契 派遣宣教師協助他國福音事工 編按 ：1月21日為台灣基督長老教會所訂定的國 內外宣道奉獻主日，本報連續兩期分別介紹阿美中 會達蘭埠教會國內產業宣道事工、東京台灣教會國 外宣道事工，見證宣道事工多元面貌。
【陳逸凡專題報導】台灣基督長老教會（PCT） 2018年國內外宣道奉獻主日，總會傳道委員會除延 續邁入第20週年的新眼光讀經事工，及傳道師分派 和培訓等工作外，於國內還推出三場「教會在發展 與事工更新」研討會，期盼通過各教會發展自身及 社區內所需之宣教事工，實際經驗的交流與分享， 激發出新的可能性，找到更新及再發展的策略。 對於一般教會弟兄姊妹較為陌生的國外宣道事 工，總會傳道幹事陳澤胤牧師指出，台灣基督長老 教會按照普世教會宣教原則、默契與共識，在已有 教會設立的區域不再另外開拓，例如台灣有台灣基 督長老教會、美國則有美國長老會（PC(USA)）， 因此PCT就不特別在美國開拓教會，目的是終結海 外宣教蓬勃時代「搶地盤」的現象。 當有實際差派國外宣教師的需求時，則可以透過 友好教會之間「平行轉會籍」的方式進行。例如要 前往美國牧養台灣人教會時，就直接加入美國長老 教會，這是國外宣道事工的主要運行方式，然而面 對各地區不同國家政策，亦有其他相對應之道。 陳澤胤舉例，日本因為國家政策對國外前來的宣 教師就有特殊規定，入境的宗教人士在辦理簽證
時，必須使用宣教師名義辦理；英國則是與世界傳 道會（CWM）及英國歸正聯合教會（URC）三方合 作進行宣教事工；東馬砂拉越的宣教事工則起源於 50多年前，與芥菜種會合作差派宣教師前往並延續 至今，因當地沒有長老教會，近年來則與馬來西亞 基督教衛理公會合作進行宣教事工。泰國的合作模 式與東馬較為類似，因無法平行轉入會籍，因此同 樣由台灣基督長老教會差派前往。緬甸則是由台北 中會推展的宣教事工，透過總會進行差派。 在宣教經費使用方面，若是有牧養需求的國外 台灣教會經濟能夠自主，則由當地教會支付牧師謝 禮；若是經濟弱勢或特殊宣教合作方案，則由總會 或中會依照實際需求補助。陳澤胤特別澄清，有人 或許會質疑台灣基督長老教會是台灣最大的宗派， 為何差派宣教師人數有限？實則因為總會運作模式 與其他專門招募宣教師前往國外的差傳機構有很大 的差異，需考量普世教會宣教合作默契，無法在短 時間內大量差派宣教師前往。 陳澤胤表示，台灣基督長老教會所差派的宣教 師，更類似於「外交官」的角色，需要考慮雙方教 會的需求，成為與當地教會合作的橋梁。除了透過 代禱與奉獻關懷國外宣教師，亦邀請眾教會透過直 接拜訪及實地參與，一同關心國外宣道事工。 本期新聞專題除了簡介右列圖表目前透過PCT總 會差派至國外的宣教師，也將特別介紹世界第一間 海外台灣人教會「東京台灣教會」，並專訪該教會 牧師李孟哲，分享國外宣教點點滴滴。
台灣基督長老教會派駐國外之宣教師 1. 英國─與英國聯合歸正教會及世界傳道會合作
鍾淑惠牧師 ( 竹中 ) 曼徹斯特學生工作
陳郁分牧師 ( 屏中 ) 倫敦 Lumen Church 及學生工作 2. 日本─與日本基督教團合作
李孟哲牧師 ( 南中 ) 東京台灣教會
郭寬城牧師 ( 中中 ) 池袋台灣教會
Divan Suqluman 全彩雲牧師 (中布 ) 北海教區愛努民族宣教
曹鈴姬牧師 ( 彰中 ) 高田馬場台灣教會
鍾毅勳牧師 ( 壽中 ) 千葉台灣教會
林美音牧師 ( 南中 ) 琦玉中國語禮拜傳道所
留學生起頭 催生首間海外教會 【陳逸凡專題報導】世界第一間海外台灣人教會 「東京台灣教會」的由來其實十分偶然。 1925年，台灣仍在日本殖民統治之下，許多台 灣留學生前往日本，東京是很重要的留學據點。許 多長老教會背景的留學青年來到海外，仍想繼續一 同敬拜，起初雖然沒有想要成立教會，卻成為海外 第一間台灣人教會的發端。 東京台灣教會牧師李孟哲分享，根據當年時空背 景可以推斷，當時的生活並不好過，台灣人與日本 人之間存在「差別主義」，台灣人要打入日本社會 不若想像中那麼簡單，因此在課業之外，一同聚會 成為留學青年間很重要的支持。1925年1月25日， 台灣青年聚會正式展開，從查經開始，後來陸續加 入吟詩、分享。 「若有出國留學經驗的人就可以知道，能有機 會與台灣人聚在一起，彼此用故鄉的台語交談，是 一件讓人歡喜的事。」李孟哲說，在這樣「歡喜聚 會」的氣氛下，由馬朝茂教授提供自家成為聚會場 地，後來聚會人數越來越多，加上日本民宅窄小， 很快就無法容納，轉而開始找尋其他場地聚會。 留學東京的台灣青年為尋覓更大的場地，容納增 加的聚會人數，一開始到當地日本教會商借場地， 期盼在上午主日禮拜後，下午將場地借給台灣留學 生聚會使用。但是這畢竟不是長久之計，時常因為 提供場地的教會本身也有場地需求而被迫遷移。 李孟哲說，「遷移」甚至可以說是當時的一種文
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台灣教會公報 2018年1月22日～1月28日／3439期
化，現在東京共劃分為23區，當時留學生聚會的 足跡就橫跨了其中的3～4區、包括千代田、涉谷、 以及東京台灣教會現址杉並區，都是他們活動的範 圍。當時的電車網絡也不像現在這麼發達，舉例來 說，現在教會所在的「中央線」，就是在第二次世 界大戰之後，為了方便皇室前往高尾掃墓才興建。 「當時除了交通不如現在方便之外，日本的交通 費用亦十分昂貴，能夠跨區遷移其實很不容易，」 此外，李孟哲分析當時的留學生經濟並不富裕，應 該多是無償借用，因此若是對方不願意繼續出借， 也只能繼續尋找下一個能夠聚會的地點。 回顧這段歷程，東京台灣留學生在聚會15年後， 成立正式的「台灣青年團契」，李孟哲認為起初或 許並無成立教會的意思，只是期盼組成團契讓留學 生得到幫助與鼓勵。 然而在日本戰敗後，有人返回台灣，因此畢業後 決定留在日本就業的人，在物資極度缺乏之下，更 形孤單艱困，逐漸感受到成立教會的需求，因此逐 漸往成立教會的方向發展。 位於杉並區荻窪的東京台灣教會，是在1974年 申請加入日本基督教團（UCCJ）、1975年買地建 堂、1976年獻堂，從聚會開始一直到買地建堂，足 足經過了50年的時間，其間就是不斷地流浪，就像 以色列人出埃及後在沙漠曠野流浪一樣。李孟哲認 為這種流浪的過程，經歷了各種心境的變化，反而 塑造了信仰的韌度。
3. 日本─與亞細亞宣道會合作
Apay Takyo 林海峰牧師 ( 西美 ) 國際シャローム ‧ キリスト教會 4. 泰國─與泰國基督教會合作
康文祥牧師 ( 嘉中 ) 曼谷台灣基督長老教會
李智仁牧師 ( 高中 ) 大阪中華基督教長老會 5. 緬甸
賴毅穗、謝怡雯牧師 ( 北中 ) 派駐緬甸臘戌
6. 馬來西亞─與馬來西亞基督教衛理公會合作
Tiban Taki-Hunang乎南‧笛伴牧師(中布) 東馬砂拉越詩巫宣教中心
Qaisul Soqluman 全文河長老(中布) 東馬砂拉越詩巫宣教中心 ●資料來源／總會傳委會
專題報導
貼近需求者的心靈 ──專訪東京台灣教會牧師李孟哲 【陳逸凡專題報導】1998年，李孟哲前往歷史上第 一間海外台灣教會「東京台灣教會」牧會，今年正好滿 20年。目前在日本，關東地區共有5間、關西地區則有 3間台灣人教會。
前往日本牧會契機 李孟哲回憶，當年他在台南神學院教書，受邀前往東 京台灣教會牧會，了解教會歷史起源於查經班，是追求 信仰重要的基礎，而現今聚會的會友有五分之一來自 外地，甚至需要開車3個小時前來禮拜，在交通費用高 昂的日本，單趟過路費就需要9000日圓，讓他內心深 受感動，也是最終答應前往日本牧會的原因之一。 李孟哲解釋，東京台灣教會會友多是行醫或經商， 與當年留學日本的背景有關。牧師黃彰輝留學時期曾 於此聚會，日本時代政策要求宣教師必須會講日語，甚 至連醫師蘭大衛都曾來過此地學日語。由於台灣人在 語言文化方面跟日本有差異，意識型態亦有所區隔，教 會對當時的台灣人來說是很重要的心靈居所。 早年日本醫療資源多集中在都市，大約40年前，日 本政府強制醫學院畢業生離開東京，必須到外地就業 行醫。這些被強制派到外地的台灣人醫生，因為情感上 的連結，千方百計要回到台灣教會聚會。有一位會友即 分享，因為交通成本昂貴，他們在禮拜六前來教會後便 留下過夜，直到禮拜日聚會後才返回家中，甚至有一對 夫婦還因路途遙遠而留在教會產子。 由於不曾到過日本、也不會講日語，過去雖曾在長榮 女中擔任校牧，也在南神教書，卻無實際牧會經驗，當 時李孟哲不敢貿然接受邀請，只能把一切放在禱告中， 將近一年後才決定前往牧會。
突破孤島教會困境 初到日本，李孟哲一句日文都不會講，心中惶恐不 安，擔心無法適應國外環境。牧會講道使用台語，一開 始並沒有問題，不過若要跟日本人打交道則有困難。當 時有位教會會友開設語言學校，免費提供牧師與牧師 娘前往就讀，花了10個月的時間每個禮拜５天學日文。 由於日文有很多不同的語態，遇到不同身分的人，要 使用不同的語法。李孟哲苦笑說，前10年很少跟人用 日語講話，就是怕講錯話會失禮。在離開語言學校後， 主要使用日文「新共同譯本」聖經學習日文，不僅漢字 旁有注音，內容較為正式、用字兼顧口語及古典。 牧師娘李瑪珍也笑著分享，前往日本之前她已經具 備日文中級程度，一位主日學學生贈送她一本兒童聖 經，成為學日文利器，相較於牧師，她更敢四處與人說 話練習日語，並透過手機打字來確認日文正確無誤。 10年後，李孟哲覺得這樣下去不是辦法，若是只限縮 在教會裡不與外界互動，則會變成「孤島的教會」，因 此利用日本基督教團（UCCJ）成立「台灣協約委員會」 的機會，隨身攜帶可以中日英文翻譯的電子字典，並注 意路邊人們的對話，聽不懂就立刻查詢，終於成功踏出 腳步與人接觸，視野也隨之開闊，甚至可以協助翻譯。 約5年前，李孟哲受到日本當地神學院邀請講授台灣 教會史，成為另一種新的挑戰，要熟讀台灣歷史，還要 翻譯成日語。此後其他邀約陸續到來，包括受日本基督 教團邀請撰寫台灣歷史，本來約定6篇專欄，受到好評 後，又追加了6篇。
日本基督教團與台灣有密切的關聯，1943年日本軍 國政權下令基督教不准分宗派，不管長老教會、聖公 會還是浸信會，通通加入日本基督教團，接受宗教局主 導管理，當時他們的權力深入台灣，包括現在的濟南教 會、台北中會中山教會、大稻埕教會，及台南中會東門 巴克禮紀念教會、民族路教會都可找到相關歷史痕跡。 因為這個契機，李孟哲慢慢踏入日本教會界，許多教 會邀請他去專講，如今也擔任台灣協約委員會委員長， 這個職位過去由日本人擔任，如今因為日本基督教團看 見與台灣教會連結的需求，改由李孟哲擔任委員長。
台灣人教會的定位 李瑪珍分享，許多會友因為過去是來自台灣的留學 生，一起聚集能夠品嚐台灣料理、一起關心台灣政治情 況，也有從美國回來的台灣人，因此主日學教學常需要 多語並用，在觀念上也因為背景不同而有著細微的差 異，例如在垃圾分類方面，每次聚會後牧師都會親自檢 查是否分類妥當，用「身教」來影響每一個會友。 東京台灣教會珍視台灣的文化資產，過去也曾開設 白話字班教台語。特別的是，東京台灣教會信徒組成型 態約九成是台灣人、一成是日本人，曾有一段時間教會 台語班的授課老師是一位日本人，他高中時受洗，就讀 東京大學博士班專研台語、客語、華語，因此有能力教 授台語課程。 隨著時間推移，願意學習白話字的人越來越少，在日 本出生的二世代，也面臨認同危機，究竟自己是台灣人 還是日本人？包括教育、想法都是日式的，台灣教會何 去何從需要認真思考。李孟哲說，若是台灣教會也改用 日語聚會，則變成與一般日本教會無異，何需再多設一 間台灣教會？因此他覺得台灣教會應當堅持台灣認同。 「所謂台灣教會，不是只有講台語而已，因此不叫台 語教會。包括台灣意識、台灣文化、台灣認同，不是只 有侷限在語言，而是含括每一層面的關心，包括為故鄉 禱告、讓台灣成為新而獨立的國家、成為上帝歡喜的國 度。」因此李孟哲講道中會特別穿插台灣俗語，並標注 白話字，讓沒有意願學白話字的會友也能持續接觸。 李孟哲笑說，在施行之初，他會在台灣俗語白話字下 面標注華語，起初大部分的人都只看華語，然而他一段 時間後就把華語的文字濃度調淡，後來越來越淡，乾脆 就直接把華語拿掉，會友亦能適應白話字的閱讀。李瑪 珍也分享，她認為學習台語「就算只有一句也好」，只 要能持續接觸台語都是好事。
政治是公義的表徵 當問及日本人的性格，以及對公義的關懷及參與，李 孟哲觀察到日本國民性格很守法，只要政府規定，絕大 多數人都會遵守，很少人抗議，在愛護環境方面值得台 灣人學習。面對著政府不公義的事情，日本國民則有跟 台灣國民不同的特質，台灣藍綠陣營明確，日本沒有所 謂基本盤，並無明確的政治板塊，會隨著不同的情境選 擇不同的政黨，國會選舉有時會發生出人意料之外的 變化，不過一般來說政治參與並不熱絡。 由於東京台灣教會內有不同政治立場的會友一同聚 集，甚至在威權時代也有職業學生前來，當年黃彰輝、 宋泉盛、林宗義等人發起「人民自決運動」，原本選擇 在海外的東京台灣教會朗讀宣言，後來因教會長老有
資料照片，攝影／黃以勒
所顧忌而草草唸過，顯見教會仍存在受到政治壓迫的 陰影。李孟哲說，當他前往牧會時雖然情況已經改善， 但仍可以發現有些長輩選擇避談政治。 李孟哲分享，教會不是愛講政治，而是政治是公義的 表徵，信仰很難不談到政治，只是必須注意，所有的話 語必須根據信仰照實說，而非流於情緒批評、為反對而 反對，如此才能進入良性循環，現在東京台灣教會已經 成為較為「開放」的教會，能以平常心來看待、談論政 治的是與非。
因應需求調整聚會型態 由於日本生活步調忙碌，受薪階級工時很長，加上通 勤時間長，週間聚會人數僅剩個位數。東京台灣教會也 因應需求做出調整，將祈禱會移至禮拜前，參與人數明 顯增加，最後教會的活動幾乎都集中在禮拜日。 然而週間聚會的族群有個特例，就是已經退休的松 年會友，一個月一次在禮拜六聚會。運用日本政府提供 年長者公車乘車優惠，許多長輩樂意轉3班公車前來。 李瑪珍說，松年聚會有一半左右是慕道友，他們因為有 台灣人可以彼此分享，樂意參與聚會，而牧師主理的題 材也會針對慕道友進行調整，包括用生活化的方式帶 出信息，讓慕道友更容易接受信仰的價值與精神。 為保持長老教會精神，又不讓聚會死氣沉沉，李孟 哲特別設計「回應式禮拜」，將台灣基督長老教會信仰 告白分成三段，在禮拜中回應上帝、確認信仰、反省信 仰，創新與傳統兼具，用對應的方式來讓會友融入禮拜 之中。青少年是李孟哲牧會關懷的重點，因為教會若無 青少年則看不到希望，面對少子化、高齡化社會，教會 也無法避免，因此他特別親自帶領在日本受教育的「二 世團契」，讓聚會不是只有俱樂部式的玩樂，而是透過 青年查經來產生影響。此外也栽培青年司會，這對中規 中矩的日本教會來說是一種突破，實際參與的青年也 將之視為一種榮譽。 主日學則是另一個重點，大多數家庭在日本定居後， 下一代多以日語溝通，台語無形中消失，因此主日學老 師都會說台語、日語、華語、甚至英文，日本近年來生 育率比台灣高，主日學學生略有增加，並由二世擔任主 日學校長，接下文化傳承的棒子。其中存在的挑戰與台 灣類似，因為日本也是補習文化盛行的國度，面對教育 與信仰的抉擇，有些家長仍是決定以課業為主。 由於牧者願意投入，設立「福音咖啡廳」隨時傾聽會 友需求，甚至有長輩將臨終遺言事先交代牧師，家族事 務也全然信任牧師的處置，這在人際距離較為疏遠的 日本社會尤其難能可貴。李孟哲分享，牧會會遇上各式 各樣的問題，必須隨時保持敏銳的心，觀察會友的欠缺 與需求，並且建立保守隱私與祕密的信任感，教會才能 成為有愛心的團體。 台灣教會公報 2018年1月22日～1月28日／3439期
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教會消息
生存美學 不可避免的終點 台灣在宅醫療學會推動在宅沙龍 幫助民眾正視老化與死亡最後歷程 【林婉婷高雄報導】人生不可避免的，是老化與 死亡。為了減緩高齡化社會下醫療成本節節高升的 窘境，1990年代，日本提出「在宅醫療」新型態服 務，透過醫療與長照整合，醫療資源從醫院走入社 區與居家，使病患在家妥善照顧至離世。在宅醫療 不單關係到醫療技術本身，更涉及生活與心靈層面 照顧，故去年成立的台灣在宅醫療學會，學員來自 各方各界，醫界、藝術界、社福界，甚至教會界都有 參與其中。 台灣在宅醫療學會與獨立書店合作，推動「在 宅沙龍」，藉由成員主講其專業與在宅醫療結合經 驗，幫助更多人認識在宅醫療。1月19日由張啟華文 化藝術基金會執行長、推動安寧療護超過20年的許 禮安醫師，在高雄三餘書店主講「安寧因藝術活得 更美好」。 張啟華文化藝術基金會為紀念高雄留日畫家張啟 華而設，除了注重藝術文化教育，10年前投入關心 安寧療護與藝術療癒議題。多數人對安寧一詞並不 陌生，但真正面對抉擇，很多人還是選擇「再撐一 下」，希望醫院以呼吸器、鼻胃管、氣切等方式延續 患者生命。許禮安提到，前年全台死亡人數超過17 萬人，全台灣實際能運作的安寧病床約500床，呼 吸器病床卻超過1萬床，可見需求差異。「插著呼吸 器，你就變成醫院請領健保的人質。」許禮安強調， 「安寧是讓人活完應有的生命，不是逼人去死。」這 也是安寧療護探討成為生存美學的原因，因為人除 了「活著現象」外，有其他價值需要被重視。 許禮安認為，安寧療護在醫院很難被患者與家屬 認同，是因為多數人的醫療教育都認為只要不斷打 針、吃藥、住院，病就會好。他認為主治醫生在前 端對病患與家屬的教育良好，安寧療護才能較好溝 通。他笑說自己以前主導安寧療護，在醫院等於是 死神化身，大家看到他，就認為被宣判必死無疑。 主動願意接受安寧療護的很多時候是病患家屬，不 是病患本身，而且除了患者與家屬害怕，很多醫生 也怕，因為不敢承擔責任、不願信任病患。安寧居 家療護中，醫生不會將止痛嗎啡針劑給患者，因此
空汙議題
PM10逐年增 南部更嚴重
多數人對安寧療護不陌生，但真正面對生死抉擇 時，還是選擇「再撐一下」。（攝影／林婉婷）
患者痛苦難耐時，通常就是送急診室。但許禮安認 為，不用害怕家屬會將嗎啡針劑移作他用，因為很 少家屬會這樣折磨重病患者，再來若真的有這類案 件發生，也是家屬的問題，不該是醫生的責任。 衛福部期望200多家醫院進行甲類、安寧居家照 顧，400多家診所進行乙類、社區安寧照顧服務。但 過去2年數據統計顯示，21個月內全台只有300人 接受社區安寧服務，其中由診所執行的只有3家，其 他是醫院降級執行。許禮安更提出，醫院號稱開幾 床安寧病床也沒有意義，有足夠運作的護理人員才 是重點。據計算，要有6個護理師才能不過勞且好好 照顧患者，這代表最少要開6床才能達到安寧病房開 設意義。 東部中會新港教會也參與推動在宅醫療行列。 新港教會牧師劉炳熹認為，有些疾病確實很難被治 癒，而照顧人又是教會的責任，加上身在醫療資源 不足的東台灣，他相信教會參與在宅醫療推動是非 常必要的。從去年8月開始，教會福音車化身成在宅 醫療行動專車，接送長者去台灣在宅醫療學會理事 長余尚儒醫師所開設的都蘭診所看診。而余尚儒也 會到教會舉辦「在宅下午茶」講座，提升社區醫療 知識，傳達在宅醫療理念。
延緩老化 維持體能就是進步 七星中會教社部舉辦體適能訓練 幫助長輩強化心肺功能 【邱國榮台北報導】七星中會教社部 與台灣厝邊有愛關懷協會舉辦體適能課 程訓練，期待教會在面對高齡化趨勢、 提供服務老人家照護的同時，注入體適 能課程，提升老人家的心肺、肌力及肌
攝影／邱國榮
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耐力，照顧好長輩的身心靈。 七星中會教社部與台灣厝邊有愛關懷 協會1月20日於和平教會舉辦體適能課 程訓練，邀請菲特邦健康管理顧問有限 公司創辦人邱伯豪，分享老人體適能的 重要及必須注意的事項，也示範多個簡 單但能達到體適能功效的動作，與會者 都跟著示範，一起動作。 「只要能夠維持住目前的體能狀況， 這就是進步。」台北護理健康大學運動 保健研究所碩士邱伯豪說，人的心肺、 肌力及肌耐力退步速度非常快，如果進 步是1％，退步則是3％，體力退步的速 度大約是進步的3倍，也就是說，未來的
台灣教會公報 2018年1月22日～1月28日／3439期
【邱國榮採訪報導】繼六都的空汙遊行後，台灣健康空氣 行動聯盟理事長、彰化基督教醫院醫師葉光芃，公布2017全 國PM10年均值不減反增，北部改善，南部惡化。 1月17日，空氣行動聯盟針對空汙情況再次召開記者會，提 醒完全執政的民進黨政府，若想要在年底的選戰搶救選票， 就先搶救中南部縣市民眾的健康。PM10年均值在2017年不 減反升，高雄空汙季PM10紫爆平均時數為基隆的1200倍， PM10雲林以南全面惡化，南部肺癌罹患率高北部50％以上。 這場記者會另有民進黨立法委員劉建國、時代力量立委徐 永明、中國國民黨立委陳宜民共同連袂發聲。劉建國表示， PM10可分為境外跟境內汙染源，境內要看新政府作為，如果 台灣自己製造的汙染都無法降低，實在對人民沒辦法交代。 徐永明則指出，北部空汙有改善，南部卻變得嚴重，真能說 是境外因素嗎？ 對於空氣行動聯盟主張環保署南遷，徐永明說，須認真看 待，國會或重要官署搬遷到中南部是有意義的，環保署若搬 到高雄，南部空氣品質改善會非常快。陳宜民則是呼籲，空 汙費要專款專用，高雄市已補助大林蒲居民做健康檢查，中 央部會的環保署也應針對高空氣污染地區，在空污費的分配 上要得到比較多的補助。立院這次臨時會未把《空氣汙染防 制法》列入，已列為下會期優先法案。 葉光芃表示，2017年全台PM10年均值惡化，且集中在雲 林以南，應究責環保署怠惰失職。聯盟在2012年即呼籲政府 要重視PM10，並加強PM10空氣品質標準管控，環保署卻不 予理會。這次聯盟再次要求環保署，儘速明訂改善PM10期程 和K P I指標， 不能再沿用 寬鬆的PM10 空氣品質標準 和AQI分級， 來粉飾遮掩 PM10惡化的 相片提供／台灣健康空氣行動聯盟 事實。
體能夠維持目前年紀的現況，這相對來 說就是進步。 他說根據研究，老化已經不是老年人 的專利，許多人在20歲時即呈現明顯 的老化現象，最早老化的身體器官是大 腦，所以接受體適能的訓練不應該是只 有老人們，而是各年齡都要重視。 老人應變能力的速度變慢，跟大腦的 老化有關，除了神經反射、感官反應以 外，若沒有足夠的肌力，應變反應的速 度會跟不上大腦下命令的速度，例如在 房子失火中的老人沒有足夠的行動能力 反應逃跑，導致憾事發生。 許多肌力及肌耐力訓練都是在生活 裡可以隨時做的運動，邱伯豪當場帶領 示範，而且他示範的許多動作都是坐在 椅子上即可以運動到許多肌肉的訓練， 包含運動員都重視的核心肌群。「東西 能夠提起來不重要，而是要能夠一直拿
著。」他提醒，肌力與肌耐力是不同的， 有肌力不等於有肌耐力，因此訓練肌力 後，要進行肌耐力的訓練。老人家可以 將孫子抱起來，這是肌力，能夠把孫子 抱起來後撐住，然後再緩慢將孫子放在 地上，這是肌耐力；訓練肌耐力可以強 化心肺功能。 許多常見的疾病跟心血管疾病有關， 最好的改善方式是進行心肺有氧運動， 心肺不好，有氧能力就不好；心肺能力 好不好可說與體力有很大的關係。 在帶領與會者練習過程所使用的背景 音樂有〈高山青〉、〈給你一個吻〉、台 語〈風吹沙〉，伴隨著耳熟能詳的音樂 做運動，每個人都笑開懷。邱伯豪說， 帶領老人家進行體適能訓練，除了注意 安全以外，讓老人家感到有趣，這很重 要，因為充滿樂趣，老人家才會願意繼 續接受下次的體適能訓練課程。
教會消息
用愛餵養 兒少青非服事工具 屏中教育部舉辦同工座談分享重生教會經驗 求有、求穩、求精 以生命影響生命 屏東中會教育部舉辦兒少青服事同工 座談會。（攝影／林婉婷）
【林婉婷屏東報導】長老教會是否面 臨老化危機？要怎麼吸引並留住兒童 及青少年？屏東中會教育部1月21日下 午於內埔教會舉辦兒少青服事同工座 談會，邀請壽山中會重生教會牧師李冠 呈與歐靜汝夫婦主講，與現場各教會老 師、長執和牧者共同研討如何看見兒少 青需要，與他們相處、對話。 李冠呈主講青少年服事時，以自己的 牧會之路說明，教會生態不同，各有不 同事工需求。他第一個教會是高雄中會 六龜教會，當時只有一個小學六年級學 生。為吸引社區兒童，教會先是舉辦免 費社區週末營，後來又與其他教會短宣 隊合作假期營會，不少孩子因為想學習 音樂而進到教會。 接著李冠呈到有青少年但沒團契的高 雄中會援中教會，他帶著青少年去各地 玩、舉辦課程、與大學生交流。疼愛他 們也挑戰他們，讓他們學習主領敬拜、 講聖經故事、街頭佈道等。 最後李冠呈分享現在牧養的重生教 會，已有基礎青少年事工，他便籌畫更 多突破性課程與活動，例如探討戀愛議
題、Free Hugs（免費擁抱）傳福音等， 讓教會團契不陷入僵化，更有人的溫 度。這3個過程，其實就是他的原則：求 有、求穩、求精。 李冠呈強調，帶年輕人要肯付出、 要捨得，哪怕牧者要多花時間或自掏 腰包，「不是只把他們當作事工的工 具。」他以聖經裡耶穌說的「餵養小 羊」說明「牧養」觀念。如果教會只重 視有奉獻力與選舉權的成年人，不重視
兒少青需要，教會就會有傳承斷層。 歐靜汝主講兒童主日學時，首先提到 經驗觀察與反省。教育兒童是生命接 觸，孩子到主日學為了讓生命完全，教 學中老師們往往也更認識自己。她以壽 山中會統計數據指出主日學規模萎縮、 教學僵化且失去方向等問題，指出牧養 並非單純教育工作，老師也藉由鼓勵、 進修與參與禮拜被牧養。接著老師要 改變課程氣氛，除了講聖經故事，也要
聆聽孩子的心聲，讓孩子擁有面對生活 挑戰的勇氣。歐靜汝認為，很多教會執 著於人數成長，但對她來說，若教會已 有的孩子沒有成長，更多社區孩子進來 也無法有好的學習。「教會的孩子要先 堅強起來。」她說，「用生命去影響生 命。」如此才不會導致禮拜六週末營小 孩多，禮拜日主日學卻沒有人。 歐靜汝觀察到，無論對孩子、家長或 主日學老師，改變都不容易。4年前， 她提出替換主日學教材的想法，以「舊 約、新約、基要真理、生命教育」為核 心，使用同主題、依年齡層深度不同的 《童心愛主》及著重神學思辨的《信仰 的基石》系列書籍，這項改變導致她與 老師陷入意見拉扯。歐靜汝相信只有知 識是不夠的，「孩子要進入社會，與人 和諧。我們也要教育他們去愛。」經過 溝通、退讓與調整，如今部分青年也加 入主日學師資行列。她也帶領主日學與 家庭信仰教育配合，例如受難週讓全 家人學習為人禱告，「孩子是現在的未 來。」她最後鼓勵在座所有學員，「現 在就要培育他們。」
基督徒導演募資 傳愛史努櫻 張德謙攝白鷺鷥 公報社開展 【林宜瑩南投報導】因為看到《台灣 教會公報》3437期6版有關賽德克族 群區會牧者謝禮低的報導，基督徒紀錄 片導演周世倫1月12日在臉書公布賽德 克族群區會史努櫻教會課輔班需要，短 短2天募集新台幣12萬元及一批文具。 18日傍晚，周世倫親自驅車，載著捐助 人之一王國棟前往南投仁愛鄉春陽部 落，將大家的愛心捐款及物資交給史努 櫻教會牧師Peto Ukang（魏錫欽）及 課輔班老師。 1998年，春陽部落因有孩子放學後 在街上遊蕩，跑到溪旁戲水時不慎溺 斃，促使Peto Ukang覺得教會有責任 成立課業輔導班，以保護部落孩子的安 全。之後透過九二一地震災後重建基 金、新安東京海上產物保險等單位的長 期支持，讓史努櫻教會課業輔導班成為 部落孩童的守護者。 如今，仁愛國小一至四年級的學生， 只要獲得家長同意，都可以前往史努櫻 教會參加週一到週五的課輔班。目前課 輔班有45位學生，每個孩子的家庭背 景不同，但都有不同程度的經濟困境。 當孩子們從Peto Ukang、王國棟手中 拿到精美的自動鉛字筆、橡皮擦、彩色 筆、塑膠尺、鉛筆等文具時，童稚的臉
攝影／林宜瑩
上滿是雀躍之情。 「孩子的教育不能等！我們只是拋磚 引玉，很期望大家能後續一起關心整個 賽德克族群區會所屬教會的需要，尤其 是個別孩子教育費的缺乏。」周世倫表 示，除了募集到的12萬元奉獻將全數 用於支持課輔班營運所需，外界捐助 的文具也讓孩子感受到溫暖之外，每週 三、週五的營養午餐，也已經有米奇林 手工廚房、刑小兔老闆娘願意長期以宅 配方式捐助支持。 史努櫻課輔班的孩子，在教會裡除了 完成每天的家庭作業之外，也會透過群 體遊戲與練習賽德克族群舞蹈，來強化 自我的族群意識。縱使當中許多孩子的 家庭真的極為貧困，可是當他們在教會 課輔班裡展露笑容時，相信上帝的愛已 透過大家的關懷，溫暖了這些孩子們的 內心。
【陳逸凡台南報導】「田中的白鴒 鷥，無欠缺什麼，山頂的百合花，春天 現芳味」，這首台灣基督徒琅琅上口的 詩歌傳唱20多年，現實生活中卻可能 只有極少數人注目過白鷺鷥。台灣教 會公報社1月20日舉辦「以凝視成為祈 禱——張德謙牧師白鷺鷥攝影展」開幕 記者會，除了由張德謙說明拍攝理念， 並特別邀請〈耶和華祝福滿滿〉作詞者 李信儀到場分享創作理念。 從台灣基督長老教會總會總幹事職務 退休前，張德謙便常在服事空檔隨手拍 下看見的花朵或鳥類，同工看到照片後 驚呼，原來每天必經的路旁竟有如此動 人的花朵。他認為上帝透過景物向人們 說話，「那看似一成不變、毫無新鮮趣 味的生活與服事，就在我們的敬畏與感 恩中，聖靈帶領我們進入與上帝美好相 遇的心靈時刻。」 張德謙自謙地表示，自己不懂光圈、 快門、ISO，拍攝鳥類也不用大砲、沒 有花上十幾個小時守候，白鷺鷥因為容 易看見，大多數專業攝影師不重視，他 只是懷著單純的心，拿著手機或傻瓜 相機抓住感動瞬間，記錄平凡中的不平 凡。他樂於與眾人分享拍照心得，也發 現使用專業器材拍攝出來的相片引發的
相片提供／康紘齊
共鳴，往往不如一張有故事的照片。 然而張德謙也感嘆，近來常去拍攝白 鷺鷥的地方，遭居民棄置廚餘及垃圾， 白鷺鷥因而改變覓食與休憩的位置， 「有些畫面再也拍不到了，照片裡的景 色已成為絕響。」他語重心長呼籲，若 是不重視生態危機，這些平凡而美麗的 生物將消失，孩子再也看不到白鷺鷥。 台灣教會公報社社長方嵐亭表示， 認識張德謙多年，深刻感受到他關心 每個人的態度與精神，幾年前教會公 報社轉型，推出「教會公報新聞網」 （TCNN），張德謙更是率先支持。方 嵐亭特地送上一條膠原蛋白圍巾，並當 場圍到他脖子上，象徵樂於分享將帶給 這個世界溫暖。 白鷺鷥主題攝影作品遍布整個台灣教 會公報社台南門市，販售文創商品所得 將支持文字事工，展期至4月20日止。
台灣教會公報 2018年1月22日～1月28日／3439期
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教會花絮 黃作炎新書發表會
中東旅行 探索聖經風土
來台後對這些名稱的拼法不同，其中一種是 「Taiwan」，就是台灣名稱的由來。
在歷史方面，王昭文表示，國民政府來台初 期，台灣教會普遍都順服政府，且蔣介石對基
李筱峰指出，地名是由人群命名的，可適時
督徒的態度還算友善。爾後，長老教會與政府
反映某群人的生活狀態、發展、觀念、關係、變
日漸緊張的關鍵是參加普世教協（WCC）的合
遷等面向，因此地名是台灣歷史的一部分。有
一運動，其原因為WCC對共產國家教會採取友
感於此，他決定編寫《以地名認識台灣》，希
善包容的態度，因此容易被「抹紅」。
望藉此讓更多人對台灣地名有更深認識，幫助 建立本土意識與自我認同。（攝影／林宜瑩）
七星中會大安教會
司改講座 關心台灣國是
1979年的美麗島事件將衝突帶上高峰，高 俊明牧師被捕後的獄中信在《台灣教會公報》 刊登後，凝聚信徒的力量，也引起普世教會組
天橋小家教會 【邱國榮台北報導】擁有國際領隊證照的基
服務處做禮拜 領人歸主
織關切。1980年的林宅血案，也使長老教會與 政治受難家屬站在一起。王昭文認為，美麗島 事件讓長老教會意識到要對不義的政權永不屈
【邱國榮台北報導】七星中會大安教會1月
督徒作家黃作炎，又有新作品！1月20日下午在
服，讓長老教會度過分裂危機，團結並鞏固反
21日禮拜後，舉辦「司改國是會議後談司法改
飛頁書餐廳發表《我的中東電影旅行》新書，
抗的意識形態。1990年代，長老教會在社會議
革」講座，邀律師陳傳岳演講。他指出，司法改
介紹伊朗、土耳其、希臘及保羅走過的以弗
題雖保有進步思想，卻與獨派團體越來越近，
革國是會議結束後，民間須強力監督蔡政府是
所、哥林多、幾位聖經人物的故事場景。
往往被社會認為是「綠營」的一分子。在社會
否執行87項結論，並表示個人支持台灣制憲。
黃作炎表示，這是他的第6本書，內容是以電
參與上，卻常是落後於社會、被動員的一方。
對司改國是會議做出87項結論，陳傳岳表示
影與旅行為出發，用知性與感性來看中東的伊
王昭文表示，隨著靈恩運動、成功神學在台
較多是針對司法院及法務部，總統蔡英文若不
朗、土耳其及希臘的風土人文。書中還介紹保
灣的影響，長老教會先知精神日趨衰微，對多
依職權而干涉，司改恐困難。除87項決議外，
羅走過的以弗所、哥林多足跡，及幾位聖經人 物出現的場景。黃作炎用以斯帖的墓園為例指
【陳逸凡採訪報導】許多政治人物為與教會
元開放也感到排斥與恐懼。去年底的「罷昌」
刑事法庭陪審團制並未做成決議，司法院卻要
事件更凸顯右派基督徒的勢力不可小覷。雖然
逕行推動參審制，令他遺憾。他說，法官與檢
出，該墓園位在伊朗的哈馬丹（Hamadan），
保持良好關係，會在選舉前到教會做禮拜。然
基督教與同志平權運動在世界各地都有衝突，
察官的產生方式要分開，不應統一經司法官考
「雖然伊朗與以色列不相往來，但伊朗政府仍
而台南市議員李文正認為，基督徒政治人物需
但唯有從根做起，培育信徒多元開放的信仰學
試後由法務部司法官學院培訓產生。他說，法
把這塊猶太故地視為神聖之處，將以斯帖墓
要更積極榮耀上帝，因此約5年前，在安平的
習，才能讓長老教會的體質更健康。（攝影／
官判決時，採無罪推論，立場須超然；檢察官
列為國家文化遺產。」欲參觀墓室須先預約，
服務處舉行禮拜，如今聚會人數穩定成長，每
李明翰）
則代表國家起訴罪犯，根據證據。現行法官產
進入墓室前的牆上刻有「愛鄰舍如同自己」
週三早上9點歡迎弟兄姊妹邀慕道友參加。
古文。但以理的墳墓也位在哈馬丹，黃作炎
服務處的禮拜，幾年前由時任安平教會的牧
指出，當地穆斯林很崇敬但以理，對穆斯林來
師黃宗宏開設，起初兩週聚會一次，其後由牧
說，但以理是一位先知。
師江孟哲帶領，並改為每週聚會，更由牧師林
在希臘，腓立比山城則有一座記念呂底亞的 教堂，教堂外有一條河，相傳正是呂底亞受洗
張的社團，再推制憲運動。（攝影／邱國榮）
上帝的工，疼惜鄉土盡好管家責任。他認為若
有超過2500個島，最超凡的當屬拔摩島，這裡
能以服務處為中心聚會，除了能讓工作人員接
是使徒約翰寫下啟示錄的地方。「人生行旅，
觸福音，也能讓民眾有機會接觸信仰。如今每
行旅人生。」黃作炎說，人生就是不同的旅行
週有近40人穩定聚會，更有人因此受洗。
以地名認識台灣 促認同
基督教世界宣教門徒訓練中心
福音餐會 約五百人決志
李文正說，對傳統民間信仰家庭長大的人來 說，要踏進教會可能有困難，若前來服務處泡
【陳逸凡整理報導】現代人每日幾乎已經離
茶、聊天，反而較容易打開心門。他分享當年
不開智慧型手機，然而其中發出的藍光卻可能
在民主運動萌發時，接觸許多牧者為了保護政
造成眼部病變。為此，台東馬偕醫院1月17日
治犯而受迫害，長老教會更勇於發表聲明，表
特別召開醫療新知記者會，由營養師蘇瑞庭介
達台灣需要成為新而獨立的國家，這些對他產
紹透過飲食保護眼睛的「護眼蔬果汁」。
生很大的影響，因此1992年毅然受洗。
蘇瑞庭表示，食物中的護眼營養，以含有
如今李文正更希望將信仰傳承給孩子，其子
「抗氧化劑」及「高量聚集黃色素」最佳，可
【林宜瑩新北報導】透過全台各地從商基督
李啟維退伍後即跟在他身邊從事政治工作，每
降低及中和手機藍光對眼睛的傷害。這些護眼
徒認獻，基督教世界宣教門徒訓練中心舉辦
週三都會到服務處禮拜、禮拜六下午並前往台
營養素在平常飲食中以蔬果含量最多，所以建
「榮耀君王豐盛生命福音感恩餐會」，1月20日
南二二八公園參與公義行動教會禮拜，今年更
議在早上以「深綠色」搭配「黃色」，再搭配
於新北豪鼎飯店席開82桌，超過2200人與會、
將繼承父志投入政壇。（相片提供／李文正）
富含花青素的「紫色」蔬果，以不同食材打成
約500人當場決志信主。
蔬果汁，即是最佳護眼營養素及抗氧化劑。
台南新芽 【林宜瑩台北報導】因深感本土教育的重要 性，也發現許多台灣人完全不曉得「台灣」名
制憲主張現今似乎沒落，主要受修憲主張影
師蔡松柏主領，現則由退休牧師冬聰凜牧養。
無非想到克里特島、聖托里尼島，其實愛琴海
李筱峰新書發表會
困難？陳傳岳說，目前修憲版本有10個，過去 響。制憲派的團體如台灣永社，將結合同樣主
李文正表示，基督徒參與政治，必須積極做
崙教會演講「中東旅行」。（攝影／邱國榮）
護眼蔬果汁 營養又保健
大安教會牧師陳文欽提問，制憲在台灣是否
憲平前來掛牌「天橋小家教會」。期間曾由牧
之處。黃作炎並指出，觀光客到希臘愛琴海，
所組合。3月15日上午9點，他將在七星中會中
生方式導致「恐龍法官」，是制度問題。
台東馬偕醫院
從根做起 開啟信仰眼光
蘇瑞庭指出，護眼飲食中，維生素A、C、E、
健康亮起紅燈，甚至有人官司纏訟，黃再生帶
β-胡蘿蔔素、葉黃素、玉米黃素、花青素等
這些人三度前往加利利祈禱院禁食禱告，一次
抗氧化劑，能降低藍光的氧化傷害。葉黃素、
禱告後因疲累而睡著，夢中竟被帶到一個席開 百桌的飯店，啟示他要籌辦福音感恩餐會。
稱的由來，國立台北教育大學台灣文化研究所
玉米黃素等「黃色素」則能透過「黃藍兩色互
教授李筱峰花了許多時間研究台灣地名，並將
補」的色彩原理，中和高能量的藍光，將其轉
資料、心得集結成書，1月14日下午於飛頁書餐
化成低能量無害的白光。
廳舉行《以地名認識台灣》新書發表會。
2017年初，因看見一群從商基督徒在事業及
去年6月福音餐會在高雄席開73桌、9月在 台中兩場席開57桌。每場福音餐會中，都動員
現代人生活忙碌，外食族常忽略蔬果的攝
該區域各教派參與，在許多基督徒企業主贊助
李筱峰說，他從小在台南麻豆長大，到大學
取，蘇瑞庭指出，若能在早餐增加一杯「護眼
下，有讚美操、教會詩班獻唱，並安排多位企
畢業卻還不知地名由來，後來意識到自己從小
蔬果汁」，不僅調理簡單又可達均衡飲食之要
業家見證，讓未信者在餐會中聽見福音，「這
受到「去台灣化」教育，之後經歷自我覺醒，逐
求。她現場也示範如何將護眼的食材打成美味
一切都是上帝藉著人完成祂要的。」
漸了解「在地化」「土斷」的重要性，投入研究
可口的蔬果汁，民眾可參考並選擇自己喜好的
台灣歷史與地名，終於明白「麻豆」「台灣」名
【義工記者李明翰台南報導】長期關心社會
食材做不同變化。
出生於屏東佳冬漁村的黃再生說，他從小原 本是拜拜的，身體不好常生病，被母親帶到廟
議題的「台南新芽」，1月20日下午舉辦講座
推薦配方如下：綠色護眼蔬果汁──茼蒿
裡求神問卜，後因接觸牧師溫梅桂的雅歌宣教
1624年8月24日荷蘭人從台南安平登陸，因
「從美麗島到罷昌——長老教會怎麼了？」，邀
100克、木瓜100克、芝麻4克、水200cc；黃
佈道團而信主，曾在東港長老教會聚會，在從
稱，都與平埔族西拉雅語有密切關係。 此安平被原住民稱「Taioan」，後來漢人以台
請《新使者雜誌》執行總編輯王昭文主講，介
色護眼蔬果汁──白花椰菜150克、紅蘿蔔
商多年後，受牧長鼓勵獻身宣教，1997年於台
語稱「大員」，而「大圓」「台員」「大灣」、
紹長老教會宣教歷史及政治處境，期許有更多
50克、木瓜100克、葡萄10顆、鳳梨40克、水
中成立世界宣教門徒訓練中心，足跡踏遍美日
「大冤」等名稱都來自平埔族語譯名，荷人
青年能投入不斷改革的信仰運動。
350cc。（相片提供／台東馬偕）
韓澳及東南亞各國。（攝影／林宜瑩）
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台灣教會公報 2018年1月22日～1月28日／3439期
活動短波 ◆張德謙牧師攝影展
總會消息
北部消息
其他消息
時間：1月20日～4月20日 地點：台灣教會公報社台南門市
◆「耆老的智慧：箴言」第16屆原住民大專 學生基督信仰生活營會
◆頭城教會陳永光牧師退休感恩禮拜 時間：1月28日下午3:00
主辦：台灣教會公報社、社團法人寧祈全人
◆「建築中的共產記憶與國際間的中國因素： 東歐視角」
健康生命關懷協會協辦
時間：1月25日～28日
地點、主辦：七星中會頭城教會
◆綠色生活：植物療癒課程
時間：1月25日晚上7:00
地點：魯凱中會霧台教會
◆蘇煥智演講：當荷蘭人遇見福爾摩沙
時間：1月23日～4月17日每週二晚上7:00～
地點：慕哲咖啡
主辦：總會原住民宣教委員會、高雄原住民
時間：1月31日上午10:00
大專中心、各地大專中心 （詳洽：02-23625282轉252苡萬姊妹）
地點：七星中會吳興教會
主辦：哲學星期五＠台北
9:00 地點、主辦：台南家庭協談中心
◆磐石樂團敬拜讚美音樂會
主辦：吳興教會全人松梅學苑
◆神的屬性特會
時間：1月26日晚上7:00
◆「溫度」日光少年營示範營會
◆募集愛心年菜活動
時間：1月27日上午10:00～下午4:15
地點：美國聖地牙哥國語禮拜堂
時間：2月1～4日
時間：即日起至2月5日止中午12:00止
地點、主辦：台南中會德光教會
主辦：磐石樂團
地點：謝緯紀念青年營地
主辦：雙連社福基金會
◆胡本琳姊妹見證分享暨敬拜讚美訓練會
◆勵馨回娘家活動
主辦：總會青年事工委員會
內容：每份台幣500元，戶名：財團法人新
時間：1月28日上午9:30
時間：1月27日上午9:00
（詳洽：02-23625282轉510王弟兄） ◆「做主忠僕」總會牧傳年會 時間：2月5～7日
北市私立雙連社會福利慈善事業基金
地點、主辦：台南中會新豐教會
地點：台南中會後甲教會
會，淡水一信三芝分社，帳號：0038-
◆更生團契詩歌見證分享禮拜
主辦：勵馨台南分事務所
21-195775-2，註明年菜募集活動
時間：1月28日上午9:30
◆基督徒國際領隊黃作炎演講「我的中東電
地點：桃禧航空城飯店
◆「愛在松山，除夕圍爐」活動
主辦：台灣基督長老教會宣教基金會、平安
時間：2月15日晚上6:00
◆鄭明堂感恩、讚美音樂見證分享會
時間：1月27日上午10:00
地點、主辦：七星中會松山教會
時間：1月28日下午3:30
地點：恬野書獨立書店
基金會、總會牧師、傳道師委員會
影旅行」
地點、主辦：台南中會東光教會
◆第55屆大專聖經神學研究班
◆在宅沙龍：在宅醫療與教會公共實踐
地點、主辦：台灣教會公報社台南門市
◆1987：二二八平反運動30年影像導讀
時間：2月5～10日
時間：2月25日下午2:00～4:00
◆加利利宣教中心成立30週年桌球錦標賽
時間：1月28日下午2:00
地點：亞洲大學
地點：七星中會濟南教會
時間：1月29日上午10:00
地點、主辦：二二八國家紀念館
主辦：總會大專事工委員會
主辦：台東心驛耕新關懷協會、台灣在宅醫
地點、主辦：加利利宣教中心
◆台灣民主化與轉型正義系列專題演講「兩
內容：閱讀聖經《創世記》整卷。
療學會、七星中會濟南教會
（詳洽：06-5743941陳坤生牧師）
蔣威權統治與轉型正義之路」
◆「一領一門徒培育師資」培育營南部進階場
內容：老屋重建與偏鄉醫療結合經驗。
◆大手牽小手生命傳承奮興營會
時間：2月1日下午2:00
時間：2月9～10日，報名至1月26日止
◆古代台灣人的病痛史
時間：1月29～31日
地點：國史館4樓大禮堂
地點：中華電信學院高雄所
時間：1月27日下午4:00～6:00
地點：台南中會安順教會
主辦：國史館
主辦：總會一領一．新倍加宣教運動推動中心
地點、主辦：台北中會南門教會
主辦：台南中會教育部
內容：國立政治大學臺灣史研究所副教授兼
（詳洽：02-23625282轉263蔡姊妹） ◆「教會再發展與事工更新」研習會 時間、地點：南部場2月26～27日於高雄中
內容：「九八講堂」講者、台灣史學作家駱 芬美教授主講。
所長李福鐘專講。
◆寒假喜樂音樂營 時間：1月29日開課
◆從海洋到餐桌，我們吃的魚是從哪裡來？
◆分區辦理高齡關懷事工說明會
地點、主辦：台南中會太平境馬雅各紀念教會
時間：2月2日晚上7:00～9:00
時間：1月28日下午3:00
◆真愛值得等待營
地點：屏東環境保護聯盟、屏東野鳥學會
部場3月12～13日於東部中會玉里教
地點：北投青磺名湯
時間：2月1～3日上午9:30～下午5:30
主辦：綠書坊
會，報名至3月1日止
主辦：台北中會教社部
地點、主辦：台南中會永康教會
內容：生態學者朱雲瑋探討台灣不同漁法對
◆「芮斯裘任務」青少年營會
◆關懷專題講座
教運動推動中心、原住民宣教委員
時間：2月9～11日
時間：2月3日上午9:00～下午5:20
◆「愛的樂章」聯合畫展
會、客家宣教委員會
地點：衛理福音園
地點、主辦：台南中會太平境馬雅各紀念教會
時間：2月3～22日上午9:00～下午5:00
主辦：台北中會青年部
內容：蔡茂堂醫師主講。
地點：台北市藝文推廣處（台北市松山區八
會三多教會，報名至2月12日止；東
主辦：總會傳道委員會、一領一．新倍加宣
（詳洽：02-23625282轉351黃姊妹） 內容：了解社區需要、檢視教會特質。 ◆2017年度教勢線上填寫開放
海洋環境產生何種影響。
德路三段25號）
◆「領受祂的愛」青年禱告營
中部消息
時間：即日起至3月16日止
時間：2月7～9日
主辦：台灣基督藝術協會
地點：屏東墾丁出火福音中心
◆台灣基督精兵協會第七屆會員大會
主辦：總會研究與發展中心
◆彩繪幸福：適婚青年聯誼
主辦：屏東中會大專青年部
時間：2月10日上午9:30～下午4:00
內容：本年度填寫表格更新，請上網填寫
時間：2月10日早上9:00～下午4:00
內容：台灣教會更新協會張思聰牧師主講。
地點：新北市客家文化園區（新北市三峽區
acts.pct.org.tw/stat2017/index.php ◆「回到初衷：再次與祢同行」第2屆畢契／ 社青靈修營（北部場）
龍恩里隆恩街 239 號）
地點：台中大坑地震公園 主辦：台中中會婦女事工部婚姻組
原住民消息
主辦：台灣基督精兵協會 ◆二二八事件暨林家祖孫受難追思紀念活動
（詳洽：0928-657790洪長老）
時間：3月16～18日，報名至2月8日止
◆嘉中北區牧傳會
◆排灣中會第54屆春季議會第一次會
地點：台中聖愛山莊
時間：1月25日上午9:00
時間：1月25～26日
主辦：總會大專事工委員會、總會青年事工 委員會、全國大專學生宣教中心 （詳洽：02-23625282轉510王弟兄） 內容：總會教育中心主任王榮義牧師主講 ◆在職牧者夫妻諮商關懷服務
地點：嘉義中會莿桐教會
地點：排灣中會沿山教會
主辦：嘉義中會
主辦：排灣中會
◆同性婚姻合法化說明會
◆達觀部落學生醫療營
時間：1月27日上午9:00
時間：1月27日上午8:30～下午5:00
教會、下午1:00慈林紀念林園 主辦：慈林教育基金會
關懷代禱
地點：嘉義中會北榮教會
地點：泰雅爾中會達觀教會
台灣基督長老教會總會傳福會提供教牧諮
主辦：嘉義中會
主辦：泰雅爾中會達觀教會、彰化基督教醫院
詢專線：02-23656180，不收費，資訊保
內容：邀請台灣神學院院長陳尚仁牧師主
密。歡迎於平日上班時間洽詢。 ◆新眼光電視台「恩典敲敲話」短講節目
◆泰雅爾中會第50屆春季議會第一次會
午10:00於前金教會舉行告別禮拜，願上主 安慰遺族。
化」。
地點：苗栗錦水溫泉飯店
◆寒假GOD課輔運動營 時間：2月5～9日 地點、主辦：嘉義中會水林教會
南部消息
◆原住民青少年全人發展生活營：用我們的 時間：2月6～8日 地點、主辦：玉山神學院 （詳洽：038-641101轉214研推中心）
恩召安息主懷，享年78歲。訂於2月3日上
時間：2月8～9日
賢主持，敬請下載新眼光APP收看。
音樂來頌讚上主
◆高雄中會退休牧師陳主常於1月11日蒙主
講「我們的立場：關於同性婚姻合法
1月16日至31日由城市復興教會牧師張瑞
東部消息
時間、地點：2月28日上午9:00七星中會義光
主辦：泰雅爾中會
2017教會一覽表資料更正
國外消息
★萬縣台美基督長老教會 T a i w a n e s e-A m e r i c a n P r e s b y t e r i a n Church of Ventura County
◆兒童事工面面觀座談
聚會地址：2304 Antonio Ave., Camarillo.
時間：1月28日下午3:30 ◆探訪關懷訓練課程 時間：1月18日～4月19日每週四上午9:00～ 12:00 地點、主辦：新樓醫院
地點：TUSTIN台灣基督長老教會（225 West Main Street, Tustin, CA 92780 USA） 主辦：美國長老會亞裔教會支援 內容：趙孝菁傳道從兒童發展談兒童事工。
CA 93101 主日禮拜：11:30 am 聯 絡 人 ：林泰山長老(Elder Ted Lin) 聯絡電話：1-805-389-9638
台灣教會公報 2018年1月22日～1月28日／3439期
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公報廣場 窗 口 無 遮 欄
在街頭禱告不行嗎？ 管中祥（中正大學傳播學系副教授）
「罷昌」選前之夜，有牧師帶領群 眾下跪祈禱罷免成功，引來質疑：在 政治活動中禱告，合適嗎？其實，在 街頭、在抗爭場合、在政治殿堂裡禱 告經常可見，「國家祈禱早餐會」就 是典型例子。一群基督徒為了國家元 首、為了國家未來、為了自己以為的 政治理想禱告，並不奇怪。 第一次參加群眾運動是鄭南榕出 殯，數千名身著黑衣，肅穆、哀淒又 悲憤的臉孔，走在台北街頭，走到總 統府前。群眾情緒漸沸騰，在口號聲
中，牧師走上指揮車，帶領大家為鄭 南榕及其遺族，還有台灣未來禱告。 還有一次遊行是在台北中山足球場 集合，那天剛好是週日，負責帶隊的 牧師索性就把禮拜改到野外，就在足 球場帶領群眾敬拜上帝。 基督徒都可以在非基督徒前謝飯禱 告了，那麼在社運或政治場合表明是 基督徒，甚至在街頭禱告，又有什麼 不可以呢？但，重點不在於是不是要 表明身分，而是參與政治的態度及方 式；也不是可不可以禱告，而是禱告
過勞共慘新倍加 教會看起來與過勞彷彿不相關，但教 會管理階層又是如何擔任資方角色？如 何管理教會的資產與任人用事的原則？ 1964年倍加運動讓長老教會的教會、 信徒倍增超過預期甚多，沒想到50年後 我們在不同面向同樣有倍加成果！ 1.貧富差距持續增加 馬偕醫院2003年至2016年，13年來 醫務收入從100億突破200億、年度盈 餘從4億增加到6億；而人事成本也從 55億增加到80億；看似光榮「寧願燒 盡不願銹壞」的精神，問題在於收入增 長一倍，而人事成本僅成長不到七成， 薪資占收入比從54%下滑到44%。換言
如果這樣選舉可以嗎？ 石斑
10
哆啦A夢
之，醫院盈餘根本就是剝削、壓榨、高 工時、高壓力的成果展現。 彰化基督教醫院醫務收入從71億突 破170億，盈餘從6億增加到11億；人 事成本從36億增加到70億，看似增加 一倍，然而薪資占收入比從51%下滑到 42%，營收屢創新高，薪資卻未同步， 顯然就是壓低薪資、人力不足的結果。 而對照中會、教會個別結餘十分有 限，根本就是「肥醫院瘦教會」，遑論 要管理偌大教產，更成為有心人士覬覦 目標，不只區域失衡、城鄉差距，更多 是劫貧濟富！當初設醫院、學校是年年 賠錢需募款，誰知今日是金雞母！
本教會差不多有3年沒有牧者，一年前 找到一位牧者，再經過半年左右申請到 一位牧者來本會擔任副牧，原來9點30 分台語禮拜約250人左右，11點舉行華 語禮拜約130人左右，這只是本教會既有 的教勢發展。 有關教會各團契會長選舉辦法，本人 依《台灣基督長老教會教會法規》台灣 基督長老教會條例教會部分夫婦團契條 例第二章組織第4條：「凡屬教會已婚夫 婦會員或慕道夫婦，年齡二十五歲以上， 五十九歲以下，而贊同本團契宗旨者，得 加入為夫婦團契會員。」第六條：「本團 契置會長、副會長、書記、會計各一人及 委員若干人，在年會由陪餐會員中選出， 任期一年，連選得連任，會長應呈請小會 任命。」 依照以上條文，有關明年本會團契會 長已選出某人為會長，將近70歲，還找 一位將近80歲要當書記，這樣下去不知 是不是可以？另外，其他各團契會長是 不是也能一樣？ 另外，夫婦團契是不是要夫婦才能參 加？盼虛心就教。（作者為退休長老）
台灣教會公報 2018年1月22日～1月28日／3439期
時說了什麼？在街頭禱告，不單是向 上帝說，也向大眾說話，因此，禱告 就不只是你和上帝的關係，還具有一 定程度的公共性。 但我們街頭禱告時，是在訴說自己 的苦處？還是只在抱怨別人的不是？ 是在表明自己的希望？還是詛咒別 人？是要貼近神的愛與公義？還是要 讓上帝成就你的自以為義？說什麼、 做什麼不單是在表達自己的政治主 張，還是讓人認識你的信仰。 雖然有不少人對「信望盟」、「護 家盟」，甚至「安定力量」拿著「基 督徒」的身分參與政治的作法不以為 然，但同樣地，也有不少人對長老教 會跟民進黨眉來眼去、主張台灣獨立 大表不滿。然而，一樣米養百樣人， 社會本來就是多樣組合，不同的背
2.低薪工作持續增加 2003年長老教會經常費收入每間平 均268萬，2015年超過350萬；整體收 入更突破43億，牧者謝禮受中會保障 年年調漲，但幹事卻被忽視，機構更對 非牧職同工差別待遇，同樣犧牲奉獻， 卻要自行負擔租屋、交通、進修開銷， 無法享有住屋、津貼、研究費補助。若 以經營者角度來看，教會榮耀全歸於上 主，或許交出漂亮成績！但第一線同工 感同身受「萬民皆祭司，唯有牧師高」 的氛圍。持續發展令人擔憂，職業過於 單一，或許早已形成一言堂局面。 3.累積基金持續增加 全台建堂基金累積超過8億，我們不 是沒有資源，只是把資源投注在硬體， 而不想花費在培育人才上，就像發行 贖罪券時一樣，爭相蓋富麗堂皇的禮拜
景、不同位置、不同的利益、不同的 關懷，人即使是有著同樣的信仰，也 可能會有不同認同、不同主張，會有 差異、論辯，在民主社會非常正常。 有人願意打著「基督徒」的名號， 真誠地參與公共事務其實是好事。基 督徒並不會因為不表明信仰就不是基 督徒，但問題是，你是「基督徒」，並 不表示你就代表教督徒，更不是代表 上帝，你能聲稱是以自己的公民身分 參與政治，而不是妄稱上帝的旨意。 民主社會本來就存在差異，因此， 我們要學習的是，如何在民主社會中 和意見不同，甚至是敵對的人相處， 如何為壓迫者發聲，如何在公共表達 時不作假見證、不妄稱上帝的名。 這還有許多路要走，畢竟台灣打著 基督徒名號參與政治的歷史並不長。
堂、高掛十架卻吝嗇伸出援手，對社會 上不公義視而不見，以蓋「巴別塔」為 目標，縮減各項事工，殊不知存錢速度 遠不及房價高漲，而讓無力負擔的忠 心信徒遠走高飛，究竟累積金錢目的為 何？什麼時候善款淪落變成一灘死水？ 4.勞方剝削持續增加 財報公開的醫院、學校等情況如此， 更何況教會內部。不同為資方的牧師有 訂定最低謝禮，現況是以奉獻之名鼓勵 幹事、助理、同工累積財寶在天上，還 妄稱上主必記念，實際上不正是以正義 之名奴役弱勢嗎？依法應開的勞資會議 從沒開過，就算有也流於形式，勞方別 說有機會談判，連最低保障都沒有了！ 自詡人權先鋒的長老教會，早已落後倒 退，不只沒有與受苦者同哀哭，更是成 為壓倒過勞的幫凶。（作者為基督徒）
共同關懷海外台灣人團契 2012年來到曼徹斯特念書的時候，隱約知道曼城華 語團契的存在，偶爾想去一探究竟，但因為忙於學業一 直沒有機會。 2014年，因為家庭的關係，我開始了在曼城長居的 生活，當初一起念書的朋友都紛紛離開了，社交圈、工 作、家庭生活都從零開始，返鄉時日遙遙無期，當時的 我非常徬徨，團契作為當時曼城市中心唯一的台灣人團 體，便成為我重新建立生活的首選。 團契每週都固定聚會，參加的人原以學生為主， 2012年台灣開放英國打工度假簽證後，開始也有不少 台灣青年隻身來到曼城，有些人後來找到工作留下來， 並建立家庭，成為現在團契學生、工作人士及家庭的多 元組成，這樣的組成幫助了我在曼城建立起非常友善 且緊密的社交圈。 團契是由2002年的派駐牧師張仁和開始，2006年 由鍾淑惠牧師接手至今共經歷了16年。這個計畫及 負責牧師的工作職位是由三個機構單位所支持，包含 台灣基督長老教會、英國聯合歸正教會（The United Reformed Church）、及世界傳道會（Council of World Missions）。除了就近照顧留學生外，每週五舉 辦固定聚會、週日敬拜。
陳怡儒
淑惠牧師及同工們安排活動非常用心，每週的聚會 內容非常多元，除了讓大家認識基督教的介紹、查經、 討論之外，偶有不同教會來訪交流，也有與大家生活 切身相關的找工作、食衣住行、看醫生、減壓等主題分 享，讓不論是剛來或是長居在曼城生活的人們，都能得 到幫助。 這些年的異鄉生活，常蒙受團契的關心和照顧，我們 一直享受著團契無條件的愛，但就在今年初，我們得知 這樣的關懷事工即將在今年7月終止，而目前尚未有接 續的計畫。團契一直以來都是曼城唯一有固定聚會的 台灣人團體，提供異鄉遊子最直接的幫助，已然成為我 們在曼城的娘家，因此我們正在號召參加過或正在參 加團契的成員們，一起連署請願，向這三個教會機構表 明，希望能延續這個派任台灣牧師在曼城的宣教關懷 事工，讓在異鄉的台灣及其他地區來的華語學生、家庭 及青年工作者，能得到生活上的關心與照顧，在信仰上 的支持與造就，甚至透過此事工與英國教會團體的合 作交流，能繼續幫助我們了解和融入英國文化。 邀請台灣眾教會兄姊共同關心海外台灣人團契，我 們真心希望曼城華語團契能繼續下去。 （作者為曼城華語團契成員）
公報廣場
在宅醫療與教會公共實踐 2017年12月中，全台灣第一家在宅 醫療基層診所「都蘭診所」開幕，新港 教會作為都蘭診所的好夥伴，特別前往 一同分享喜悅。近一年來與余尚儒醫師 合作推動在宅沙龍的聚會，也開始在教 會嘗試打造社區保健站，為什麼我們會 一頭栽進去全力支持「在宅醫療」呢？ 位處於醫療資源相對不便抵達的東海 岸，在新港服事邁入第9年，協助主理不 少場告別禮拜後，意識到整個大環境帶 來許多無奈。交通不便導致延誤就醫的 問題層出不窮，醫病關係不佳所帶來的 信任危機，還有社區民眾缺乏健康管理 的觀念，這都讓我不斷思考，教會到底 能夠做些什麼，才有機會帶出一些轉變 的可能性。
讀者回應
服從
教會，習於用本位主義思考，特別當 聖誕節到來的時候，大家紛紛舉辦各式 各樣的聖誕慶祝活動，希望邀請更多非 信徒進入教會。這背後的邏輯往往是， 我想要展示自己是好的、是厲害的，你 們來參與教會就是對的。教會站在很高 的位置，從未真實的走入社區，走入基 層民眾的困境，所傳的福音不就好像一 種虛幻的嗎啡而已嗎？ 一年多前認真討論該如何修復老屋的 時候，上帝很奇妙的讓大家開始做出觀 念的轉換。隨著找出「棟札」，挖掘出這 棟老屋代表成功鎮的政治、經濟、醫療 與信仰的起點時，大家立即定調，這棟 老屋修繕完成以後，是要走向公共性， 是社區的藝文展演空間、小型演講廳，
站在雞蛋的一方
蕭國鐘
服從聖經是基督徒的天職。 在一場「基督徒不服從」的新書發表會場上，某甲 問「同婚」常被指是敗德為例，大家如何看待？某乙 以二位神父相約去海灘享受日光浴的故事說：「神父 遮遮掩掩像怕被發現似的，反倒是馬利亞修女主動 『出櫃』似的跟神父打招呼。」引人思想道德是相約 成俗的東西，和自己喜歡的選擇問題，不必太干涉別 人選擇的自由。某丙回應指說，同教內研讀同一本聖 經的領導人們，自己都互爭得面紅耳赤不能罷休了； 所以不要太早下定論，等看看下回分曉。 在《台灣教會公報》3435期〈從分別善惡樹到同 性婚姻法〉一文讀到，聖經裡並沒有一位熱心的天使 去砍掉善惡果樹，幫亞當避免犯罪，卻有雞婆的人們 要幫人避免犯罪；另一問題是，為什麼沒有雞婆的人 們來阻止所有人拜偶像？這真是一針見血。 讓我也來引申跳脫一下，啟示錄22章11節，「不 義的人叫他仍舊不義，汙穢的叫他仍舊汙穢，為義的 叫他仍舊為義，聖潔的叫他仍舊聖潔。」 （作者基督徒）
時事論壇 時事座談小組
劉炳熹
到後來接觸在宅醫療，更期待它能成為 一個照顧生命的空間。 因著價值觀是正確的，即便余醫師並 非基督徒，我們都成為了相當緊密的合 作夥伴。一連好幾個月，他來到教會舉 辦在宅沙龍講座，與弟兄姊妹從血壓、 血糖管控開始談起，大家紛紛建立起來 到教會量測的習慣，這些資料皆已在雲 端系統，若有異狀皆可與醫師做立即討 論。聖誕節活動結束後，辦公室團隊也 參與都蘭診所「都蘭塾」的社區保健員 課程，我們都笑稱，接下來可以開「都 蘭診所」專車，載松年兄姊去就醫了。 走向公共性的信仰實踐，是參與在人 生命實際的困境裡，創造更多連結的機 會，一同來解決結構性的社會問題，這 是位於偏遠地區的我們，不能迴避的信 仰課題。 在宅醫療與教會，站立在同樣關懷 生命的基礎上，應該要有更為密切的結
我是今年35歲的台灣基督長老教會 信徒，想對長老教會總會說些話，對 於關乎多數基層人民的《勞基法》修 法的議題，懇請總會站出來向政府呼 籲，多站在勞方的立場而不是體貼資 方的需求。 太陽花學運是我第一次參加社會運 動，那時的我，很以身為長老教會信 徒的一分子為榮，因為我們總是走在 社會運動弱勢的那一方，關心弱勢者 的需求。 但是最近因《勞基法》產生的社會 運動，讓我很失望也很心痛，我們不 是該站在雞蛋的那一方嗎？為什麼我 們都沒有任何作為，難道我們只是選 擇性的支持社會運動嗎？ 我們不是該行公義、好憐憫嗎？為 什麼明明看到政府做了不周全的事 情，沒有顧及百姓的事情，我們選擇
林玫芬
「自由之家」統計顯示，全球有45%的國家屬自 由、25%屬不自由、30%屬半自由；令人憂心的是， 有71國的總分退步，僅有35國進步，且全球自由程 度已連續12年逐漸衰退。 「自由之家」認為，由於各地的獨裁政權持續坐 大、少數民族權利與媒體自由受打壓、美國總統自 川普上任後拋棄捍衛自由人權與民主的領導角色等 因素，造成全球自由度正在開倒車。 從政治處境與台灣相仿的香港來看，《基本法》 形同虛設、司法獨立岌岌可危，中國正一步步將黑 手伸進民間踐踏人權。去年陸續有許多抗爭領袖被 判刑，學運領袖黃之鋒更形容，香港自2017年起已 從「半民主」城市，變成「半獨裁」城市，而新的一
廣場徵文 您對教會有什麼期待？
不做聲，我們的信仰不是入世的嗎？ 怎麼會因為新政府而噤聲了，難道我 們的教會成為政府的背書單位了嗎？ 每當看到最近因勞基法而起的社 會衝突，我總是在尋覓長老教會的影 子，並且關注總會教會與社會委員會 的 臉 書，心裡好 期盼我們能有些作 為，但是我卻是一次又一次的傷心失 望。我哭著向上帝禱告，怎麼我們的 長老教會會變成這樣？做工的人同樣 是我們的鄰舍，為什麼我們選擇冷漠 事不關己。 我沒有華麗的字句，也不會引經據 典、引用聖經的話來說，但是我心裡 真切的期盼，我們的總會能夠以教會 的力量，來向政府喊話，或是做點什 麼事，好讓曾經我們大聲的說，我們 是站在雞蛋的那方的話不會落空，或 是停止。（作者為長老教會信徒）
自由如逆水行舟
美國非政府組織「自由之家」（Freedom House） 近來針對世界各國進行自由度調查，評比內容包 括：投票權、小黨勢力、政府清廉度、言論自由、宗 教自由、媒體自由、集會自由、司法獨立等。1月16 日，自由之家公布調查報告，台灣在「政治權利」以 及「公民自由」皆拿下高分，整體為93分，為全球 第15個自由的國家。 「自由之家」的研究報告表示，台灣對於公民自由 的維護是普遍優良的。它也將大法官對同性婚姻的 釋憲、將原住民語言列為國家官方語言，列為台灣 2017年關鍵的發展。然而，報告也顯示，中國對於 台灣的政治與經濟的干涉、對外籍移工的剝削、土 地與居住正義皆是需要密切注意的部分。
合。2月25日下午，我將邀請余醫師一同 擔任濟南教會「神學禮拜日」講座的講 員，演講題目即為「在宅醫療與教會公 共實踐」。余醫師將會向大家分享2025 年台灣進入超高齡社會後，面對多死 社會的議題，在宅醫療能夠扮演什麼樣 的樞紐；而我則從教會公共性的角度切 入，從老屋修復（物命）到牧養關顧（人 命），教會如何走向社區，陪伴大家一 起往前走。最後更邀請幾年前為了台東 癌症醫療，回應上帝呼召從台北舉家遷 移到台東的劉漢鼎醫師做回應人，帶領 聽眾更深刻認識台東醫療的處境，以及 基督徒能夠有怎麼樣的信仰實踐。 教會非僅屬於有來參與聚會這群人 的，還有其社會及公共責任，基督徒需 要走入社會真實的痛，在上帝所呼召我 們的議題上積極回應，人們才有機會看 見盼望，活出耶穌降生的真義。 （作者為東部中會新港教會牧師）
對社會現象有什麼看 法？歡迎站在信仰角度 回應社會與教會現象， 也歡迎回應本報的報 導和文章。文長勿超 過800字。本報有刪 改權，恕不退稿。歡 迎不同觀點在此對話， 公報廣場文章不代表本 報立場。來稿可用筆名 發表，但須註明真實 姓名、聯絡電話與地 址。若投稿2個月內未 通知採用與否，請另行 處理或改投他報。投稿 請多利用email：write@ pctpress.org；傳真： 06-2378882。請勿一 稿多投。
年會面對新一輪打壓。更別提李明哲事件，中國公 然侵犯人權，但台灣政府毫無作為，而民眾也普遍 無感。由此看來，若我們沒從香港看見警示，沒對中 國的強權警醒，所捍衛的民主與自由只會逐漸消逝。 台灣在政治上的自由，從來就不是天上掉下來 的。從中壢事件、美麗島事件、鄭南榕自焚、野百合 學運到各種黨外運動，皆是民主前輩以自由的靈魂 衝撞體制，使人免於政權的壓迫。自解嚴以來，台 灣逐漸呼吸到民主的空氣，但在我們享受自由的同 時，不能忘記前輩們百折不撓的精神，以及對人權 努力的耕耘。 美國曾經是力倡民主自由的國家，如今保守右翼 崛起，很難再自詡為民主自由守護者了。自由如逆水 行舟，本來就不是理所當然的事情，如果不前進，結 果就是倒退。若我們太安逸於現狀，認為「台灣已經 很自由了」，而不對歷史做出反省，努力維護、改進 民主國家的體質，就不會有足夠思辨的力量，去共 創一個更臻美好的社會。
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普世消息
台灣 普世論壇
值得教會界關注與參與的 徐望志 台灣普世論壇
我 所 期 待 的「 台 灣 普 世 論 壇 」( T a i w a n Ecumenical Forum，TEF）即將於今年舉行！台灣 普世論壇的提議是於2017年2月台灣基督長老教會 （PCT）國際研討會中提出。7月7日，普世改革宗教 會聯盟（WCRC）大會通過關於台灣的決議文，樂見 TEF得以成立。7月起，PCT便開始籌備TEF，並草 擬權責規章。 2017年9月，PCT代表拜會普世教協（WCC）總 幹事戴維德（Olav Fykse Tveit），詳細討論WCC可 以如何參與TEF。戴維德請WCC幹部關注此議題， 並在12月初聯絡PCT，告知WCC對TEF的想法。 2017年11月，我與P C T總幹事林芳仲牧師一 同拜會世界傳道會（CWM）總幹事柯旺（Co l l i n
（前台灣基督長老教會助理總幹事）
Cowan）；接著又與WCRC總幹事佛谷森（Chris Ferguson）進行電話會議，積極地邀請他們成為 TEF的共同召集人。 2017年12月，我與前Ｗ C C中央委員鄭明敏女 士、普世幹事連振翔牧師一同參加WCC於韓國首爾 舉辦的普世社會關懷服事諮詢會議。在會議中，跟 普世夥伴教會友人會面，說明TEF的本質，並懇請 他們戮力支持。 對話過程中，有幾件重要的事特別值得關注： 1.許 多 普 世 教 會 組 織的 代 表 們 都以善意 對 待 PCT，對PCT的觀感也相當正面。這段期間，我們能 拜會所要碰面的人，並討論台灣普世論壇，實在非 常激勵我們。
2.這不僅是普世教會機構的善意而已。這些普世 代表們非常高興能持續了解台灣當前的處境，因為 國際媒體並沒有報導太多關於台灣的實況。 3.在當前高度政治緊張與軍備競賽充斥的東亞國 際關係中，普世教會代表們看見了TEF的重要性， 並察覺到現在正是舉辦TEF的關鍵時刻。 4.普世教會代表們了解台灣與中國之間的關係困 難，也知道中國政府正在施壓台灣總統蔡英文。 5.普世教會代表清楚看見TEF與WCC「公義與和 平朝聖之旅」之間的密切關係。TEF所提議的議程 不僅是要交涉台灣在國際社會中的地位，同時也要 處理台灣人心理上兩個非常大的長期創傷：原住民 族與白色恐怖時期受難者的轉型正義。 PCT此時應加強預備工作來成立台灣普世論壇， 而作為加強預備工作的一環，重要的是要確保在未 來3年有足夠的資金作為所提議之議程的使用。 懇請PCT的會友們一起為TEF能順利舉行祈禱， 並為TEF來特別奉獻。
朝鮮核議題 女性籲對話代制裁 美加外長於溫哥華舉辦高峰會 韓戰相關20國受邀出席 民間婦女代表召開和平安全論壇
▲16名民間組織婦女代表齊聚溫哥華，期待向外交峰 會建言，守護東亞安全和平（圖片來源：WCRC） 【曾菀妤編譯】1月16日，美國及加拿大召集20個國 家外交部長齊聚溫哥華商討朝鮮半島問題，會間達成協 議，將更進一步落實制裁北韓，施壓北韓放棄核武。對 此，婦女和平運動國際代表團深感失望，並抨擊各國外 交部長不但不藉由朝韓對話和奧運止戰精神緩和半島 緊張局勢，還進一步孤立和威脅北韓。 溫哥華峰會由加拿大外交部長方慧蘭（C h r y s t i a Freeland）、美國國務卿蒂勒森（Rex Tillerson）共同
主持，受邀出席國均曾參與韓戰，或向聯合國指揮部提 供軍事與人道援助。外交代表會前即達成共識，主張北 韓須放棄核武，並於會議中討論制裁合作，包括就加強 實施船舶檢查，以阻止對北韓禁運物資走私等統一步 調，謀求對北韓施加最大壓力。未來也將依次就半島局 勢、對朝制裁、無核化、外交及今後措施為主題開會。 方慧蘭表示，北韓人民的生活困苦源自於當局決策失 誤，北韓政府必須放棄核武計畫才能使政局穩定、國家 繁榮。蒂勒森說，「必須終結這種蔑視聯合國制裁的非 法轉移活動。」呼籲聯合國國家與北韓切斷外交關係。 與此同時，16名來自亞洲、歐洲、北美洲及聯合國等 各種民間組織和信仰團體的女性代表組成的婦女和平 運動國際代表團趕赴溫哥華，召開婦女問題和平與安全 論壇，期待就公民社會觀點向各國外長建言。婦女和平 運動國際代表團表示，和平進程必須仰賴婦女的共同參 與，才能達成更為穩定持久的和平協議，而制裁和孤立 無法遏制北韓的核武計畫，反而嚴重傷害北韓人民及威 脅東亞15億居民的人身安全，國際社會將北韓妖魔化， 如同挑釁，為北韓採取更極端的反抗提供理由。
蘇格蘭施行新政 助難民融入社區 【曾菀妤編譯】在700多名尋求庇護者和難民的幫助下，蘇格
由蘇格蘭教會（CoS）偕12個團體共同組成的蘇格蘭難民信
蘭政府制定了新的移民政策，1月10日，蘇格蘭政府宣布開始實
仰行動組織（Scottish Faiths Action for Refugees，SFAR）
施〈2018～2022年蘇格蘭難民融合新策略〉，承諾讓移民者獲
也參與了此一策略訂定。S F A R難民專案負責人布拉德韋爾
得基本人權保障，以幫助那些到蘇格蘭尋求保護、免受迫害和
（David Bradwell）表示，此次信仰團體在幫助難民的方面上起
人權侵犯的人們能重新建立新生活。
了作用並獲得國家承認，是一個好兆頭，這項肯定對於SFAR致
難民融合新策略是由蘇格蘭政府、地方政府和蘇格蘭難民
力促進不同信仰和文化間對話的工作是至關重要的。他強調，
委員會合作發起，並經聯合國難民署認可，旨在幫助尋求庇護
協助難民融入社會是個雙向的過程，「需要包括『新蘇格蘭
者融入當地社區並分享技能專才，確保他們了解並獲得法律權
人』和既有社區的共同努力。新政策將有助於把每個人都納入
利、選擇權及福利保障，包括教育、住屋、健保和就業等。
社會，並以一種確保所有人都享有尊嚴的方式改變社區。」
內閣官員安吉拉·康斯坦斯（Angela Constance）表示，對難
CoS表示，為陌生人提供款待是許多不同信仰傳統的要求，
民而言，離開家園不是一種選擇，而是必要性，需要被大眾理
所有的宗教都尊重人的固有價值及尊嚴，認為共同的人性能超
解。她進一步強調，「融合新策略承認了難民為國家帶來的力
越自我中心與群體偏見之侷限，國家、種族、文化或語言等障
量、知識和技能，我為蘇格蘭成為世界各地尋求安全的人們而
礙，並教導同樣一套黃金法則──按照你所希望的待遇來對待
感到自豪。」「當難民和尋求庇護者在這裡重建生活時，他們
別人。CoS也透過全國各地的教會，積極參與幫助難民融入社
有助於使蘇格蘭變得更強大，更有同情心、更成功的國家。」
區。（資料來源：Church of Scotland）
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台灣教會公報 2018年1月22日～1月28日／3439期
代表團強調，若想完全廢除朝鮮半島核武，只能通過 真誠連結、建設性對話和相互合作才能實現。期待國際 社會：一、立即讓兩韓在無條件情況下進行對話，藉以 達成建立非核半島的目標；二、解除戰略施壓及經濟制 裁，與北韓外交關係正常化，排除雙方公民參與障礙， 並加強人道合作；三、肯定兩韓恢復對話，並支持美韓 停止聯合軍演及北韓停止核彈試射；四、以「和平協 定」取代「停戰協定」；五、遵守聯合國安理會關於婦 女、和平與安全的所有建議。（資料來源：UCCan）
普世教協訪問中國兩會 【曾菀妤編譯】1月9日，普世教協（W C C）代表團前往 上海訪問中國基督教協會（CCC）與三自愛國運動委員會 （TSPM），由CCC會長高峰及總幹事闞保平接待，會中雙 方就「基督徒合一」為題，互相交換意見。 WCC總幹事戴維德（Olav Fykse Tveit）於拜訪兩會領導 人期間拋出問題：「基督徒如何在當代認識和回應基督呼召 我們合一的呼聲？」他說：「在WCC不斷在思索世界教會如 何能朝向不追逐私利而與他人共享福祉的合一時，中國基 督教的『後宗派』（post-denomination）經驗儼然已成為典 範，並提供一個不同的切入點，令各界得以更進一步探討合 一議題。」 高峰表示，CCC是發展中的教會，在面對自身挑戰中，依 舊秉持按照聖經的教導，回應呼召與作見證，並向WCC保 證未來將持續委身於基督徒合一運動中。闞保平則於會議 中細數了與WCC的歷史連結，及CCC對基督徒合一運動的 貢獻。他說：「CCC努力在中國後宗派背景下，力求在強調 共同點與尊重歧異性之中尋求平衡，為合一見證努力。」 1月10日，WCC代表團前往訪問華東神學院，由華東神學 院副院長徐玉蘭偕教職員接待。徐玉蘭向代表團介紹神學 院如何透過課程規劃，來回應中國教會的需要。她說明，學 院特別注重人格形塑，也鼓勵學生藉由文化資源發展反映 中國處境的音樂、禮拜儀式和神學。WCC亞洲區主席張尚 （Chang Sang）表示，中國女性在神學院與教會領導地位所 占比例突出，令她印象深刻，「這是使徒平等（Discipleship of Equals）的重要象徵。」（資料來源：WCC）
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台灣教會公報 2018年1月22日～1月28日／3439期
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特 別企畫
特 別企畫 本文原名〈圍爐〉，摘自《台灣教會公報》1821、1822期副刊版《活路》3（1986年1月25日），以饗讀者。
團聚圍爐情 ◆火鍋圍爐 圍爐是台灣人一年一次過年的團圓年夜飯，通常在 桌的中心放著火鍋。一家人團團圍著，共享人倫團聚的 喜樂。 火鍋裡最重要要用大骨熬湯（高湯），再放些雞、 鴨肫、海鮮（小卷、水發魷魚）。火鍋的菜料到目前未 改，就是大雜鍋菜。但傳統的火鍋有一特色，是用芥菜 為主菜，台灣人又稱為長年菜，此菜越滷越好吃，不斷 地吃，不斷地再放新的芥菜進去，這樣一再回鍋，可吃 到中元（舊曆元月15日）。此菜容易消化，又具特別的 風味，現在吃此味道的人似乎較少了，過去在農村家家 戶戶都有芥菜，是很大眾化的菜。我希望本文讀者能試 試看，再吃吃早期先輩們──曾祖母、祖母們吃的「長 年菜風味」，使台灣人料理文化再現。
◆家庭圍爐「佛跳牆」
融入其中，其湯則非常鮮美而清香。
◆煙腸、烏魚子、蒜白土魠魚片 口述 陳維青 整理 編輯部
開水燙過，倒置陰乾。然後將菜料依序擺入。 材料：檳榔心芋兩顆（一斤半重），前腿豬腳一支， 桶筍一支，蝦米2兩，水發魷魚一隻，香菇5、6朵（大 拇指、食指圈成圓圈的大小），干貝2個，大骨一副，豬 肚半個或豬腸半斤（必須洗乾淨）。 做法：大骨一副、豬腳與豬腸一起煉成高湯，到反白 濁色為止。煉湯時有泡沫必須舀掉，以求清純。 檳榔心芋切寸角後以熱油先走過（表面炸熟即可）， 防止長久煮滾，表面爛熟。芋塊去油後放入甕中作底 層，第二層放豬腳，第三層放雞肉，切寸角，生放，或 可先走油一下後再放入。第四層放水發魷魚、蝦米、切 條豬肚或豬腸。第五層放整朵香菇、干貝（水發後撕成 絲，汁皆放入），桶筍切片。鹽、味精、米酒各少許。 再加入高湯至甕八分滿。封口以玻璃紙加封用帶子綁 住，把土甕放入蒸籠蒸一小時，若無蒸籠則可用瓦斯文 火直接煮約一小時半，但要注意因直接火煮，需常添加 高湯。直接火煮，芋塊會有半焦味，則另具風味。 「佛跳牆」最好吃的部分是芋塊，因為各種成分皆
本文要提供的不是之前介紹過的專業 餐廳做法，而是一般家庭容易做的方法， 作為過年圍爐之用。 首先要去餐具店或五金行買一具「佛 跳牆」用的煨甕或土甕，大小約可燉一隻 雞的份量，買回來後，先洗乾淨，並用滾
烤之。烤後表皮會稍有一點焦，放冷後切片一分厚，切 開時內面則油臘光潤，配蒜片下菜或生白蘿蔔片吃。 蒜白土魠魚片：土魠魚是台灣冬天的海產，一、二月 盛產，在台南安平沿海和澎湖海域之土魠魚最肥最好。 作法：將土魠魚切約八分厚圈片。其醃法有二種，一為 不可水洗，醃鹽至翌日再煎之存之。另一為洗淨，水擦 乾用油煎或炸至熟，取出後，先將細鹽炒熱（除去鹽的 含水量），再抹在土魠魚圈片兩面，並一層層疊起來， 吊在米籃內。食用時，將魚圈取出中骨，剖為四片，再 切成一分厚薄片，夾蒜白下菜。
本期要特別介紹台灣傳統風味的冷盤，是過年時南 部地區傳統上特別時節的一道菜──「煙腸、烏魚子、 蒜白土魠片」，此乃祖先所留下來過年佳餚中最好吃的 「保存食品」，因為台灣人好客，對來客熱情，人來客 去皆以溫酒相待，而切菜待客最為方便的是「保存食 品」，隨時取出，可多可少，是過年待客最適用、最理 想的下酒菜餚。 煙腸：目前稱為「香腸」，已是很普遍的食品，但其 型態、口味皆已大不如前。早期煙腸是拌台灣藥料（純 的天然中藥材藥料），不加任何防腐劑，頂多為防止變 色，加上少許硝石灌入小腸後，吊在屋內自然風乾，可 以久存。在早期要吃時，若已完全風乾的煙腸，則放在 飯上蒸後切片為佳，蒸過煙腸的飯，其味亦佳。若未完 全風乾者，則以烤或油煎之，煙腸切片後配蒜片下菜。 一般市面上近似台灣傳統的煙腸中，廣東香腸稍有其 風貌。真正保存傳統煙腸的是雲林北港、元長地區 所製之香腸，仍舊保留台灣傳統的風味，蓋其 藥料香味仍具古風使然。 烏魚子：烏魚子是台灣名產，年年盛產， 是過年送禮最佳禮品，人人有吃過，但是 知道吃的方法的人並不多。最正確、 最好的料理法，是先將風乾的烏 魚子表面抹一下水，將表皮之 烏魚子膜完全除去，再以 鐵絲夾網夾好，以瓦斯 強火，一面烤約30 秒（數30下）反 面再算30下 親愛的天父，感謝祢賜給我們四季的變化，
讓我們有全新的盼望。感謝祢賞賜我們家人、 朋友與食物，讓我們能在祢的愛裡團聚在一起， 擁有美好的分享時光。
共桌感恩心 鹽焗魚 在各國的文化中，「魚」都曾有屬於它的篇 章，聖經中也有許多關於魚的故事，例如五餅 二魚、約拿與魚、耶穌復活之後與門徒分享烤 魚等，似乎以色列人與魚的關係極度密切，耶 穌的門徒裡也有幾位是漁夫（西門、安得烈、約 翰、雅各）。台灣人在年節時期更是離不開魚， 取其諧音「餘」，表達對生活保持樂觀的態度。 現今在台灣，魚的取得並不困難，不見得逢 年過節時才得以享受魚肉如雪花般細緻又帶有 油脂的口感，甜酸鹹滋味並俱的紅燒魚、表面 脆又鹹香的煎白鯧、鋪了薑絲蔥絲與辣椒絲的 蒸魚淋上熱麻油，嗆出裊裊白煙……，這些都可 以是一家團聚的主力菜色。 在 義 大 利，也 有 一 道 氣 勢磅礡的魚料理「鹽焗海鱸 魚」（Branzino in crosta di sale）就像是台灣有鹽焗吳 郭魚、鹽焗雞、鹽焗豬心這 類的料理。一整條鹽焗魚若 搭上其他食物一起吃，只有 一兩個人吃稍嫌太多，若能
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台灣教會公報 2018 年 1 月 22 日～ 1 月 28 日／ 3439 期
陳安可
因為工作和教會團契與詩班服事的關係，週末可說忙上加忙。因此，別說休假旅遊，就連週末去拜訪家人的時間也 排不出來。「妳怎麼那麼忙，都沒有空來台中啊？」五姊來電問，我只能據實以答。還好，接近年底時終於能鬆一口 氣，五姊當下邀了另外三個姊姊南下找我。 由於可出遊的時間僅有半天，禮拜結束後就先到我家享用碗粿再出發。台南可去的景點不少，除了藝術珍藏品豐富 的奇美博物館，更有國際嬌客黑面琵鷺聚集的七股濕地，還有四草由紅樹林構成的漂亮綠色隧道。另外，充滿各式新奇 文創品的林百貨，也值得一逛。最後敲定，先遊綠色隧道，再逛林百貨，來一趟感性與知性兼具的府城半日遊。 府城的假日，到處都是人潮。要搭竹筏遊綠色隧道，光排隊就等將近兩小時。儘管如此，卻不無聊，因姊妹們相聚總 有說不完的話。看到運河邊不知名的植物開了漂亮的花，姊姊拿起手機拍一下，說這樣就能知道答案。不過，手機畫 面一再出現：「您可難倒我了！」強國人開發的App對台灣植物似乎不太認識，一再凸槌，讓我們笑到不行。排隊等候 時，一旁還有街頭藝人表演，姊姊馬上想到多年前去國外旅遊時，遠拍街頭藝人被瞪白眼的經驗……。聊著聊著，時間 不知不覺過去，我們終於順利搭到竹筏，而且很幸運地坐在最前排。在飽覽沿途旖旎風光、豐富濕地生態的同時，還能 輕鬆地舉起手機（不必閃避其他旅客的後腦勺），把最美的記憶留下來。 遊賞綠色隧道後，在附近台江國家公園行政及遊客中心園區走走，涼涼的海風迎面吹來，好不愜意。園區設計很特 別，白色不規則狀彷如「高腳屋」的建築矗立魚塭上，別具特色。清澈的水面下可見魚群悠游，天空有各類水鳥自 在飛翔，建築空間則有許多年輕人拿手機自拍，人與自然融合成一片，活力洋溢。 在這裡散步了一下，就轉進台南人暱稱「五層樓仔」的林百貨。這棟位五層樓建築建於日治時期，是南台 灣第一間百貨公司。後來建築老舊，一度閒置幾乎變為廢墟，經整建修復後，2014年重新開幕，以「文 創百貨」之姿登場，再度吸引人駐足。我和姊姊們一樓一樓慢慢逛，發現不少新奇的復古玩意，最後 在頂樓俯瞰街景。那時夕陽幾已隱沒，看到遠處車燈一閃一閃，肚子竟像設定用餐鬧鐘般咕嚕嚕 響了起來。 「走，我帶大家去吃海產。」逛完林百貨上車後，先生這麼說。車子一路經過車水馬龍的 市區，不久轉進往海邊的小路，沿途燈光逐漸減少，甚至有好長一段路沒路燈，車外一 片黑壓壓，不禁驚問：「你沒開錯路吧？」先生回答說，這條路他每週都要走一趟， 不會錯的。 先生說的餐館位在黑面琵鷺生態展 示館對面，店名「黑琵食堂」，老闆 楊惠欽是先生服務的國小前任家 長會長，他不只養殖文蛤、虱 目魚，也經營水產批發，2016 年開設無菜單的黑琵食堂，要讓 客人享用的海產就像黑面琵鷺吃的魚 一樣新鮮，嚐過一次後還會happy地常回 來。楊老闆夫婦是愛主的基督徒，不僅常慷 慨贈送海產給學校營養午餐加菜，甚至每週一次 為夜光天使課輔班奉獻餐點，所以先生才會每週來 一趟送回餐具。楊老闆說，看到小朋友開心滿足的表情 是他們最開心的事，黑琵食堂大廚們會更用心料理美味佳 餚給小朋友享用。附近學校的老師，也常到此聚餐。那晚，除 了我們一家人，還有一、二十人在享用美食。想不到這偏遠的海 邊餐廳，竟如此熱鬧！ 先生出發前即已聯絡楊老闆，所以上菜速度很快。第一道火鍋，就 讓人目瞪口呆，澎湃的菜底加上一大盤魚片，新鮮看得見。老闆娘特別 來桌邊介紹說，那盤魚片是鱸鰻，交代我們只要涮一下讓魚肉變白即可 入口。鱸鰻果然厲害，肉質超Q彈又鮮甜，在口裡彷彿還會跳恰恰。接著 陸續上來幾道海產店常見的烏魚子炒飯、醉蝦、蛤蜊炒絲瓜……，每一 道都新鮮又美味。後來，又上了一盤五柳枝魚。端詳魚的長相，感覺很 熟悉；嚐了一口，卻感到陌生。「這是什麼魚？怎麼連一根刺都沒有？」 請教老闆娘，竟然是「虱目魚」。這個答案真是讓人驚呆了！原來，老闆 為了讓客人品嚐在地美味，又顧念有些客人不會挑刺，特別請人把魚刺 一一挑出來。當晚的這道菜，不僅滿足味蕾，也使童年圍爐時老媽老爸 必煮五柳枝魚的美好記憶再次浮現。 吃飽喝足步出餐廳，發現旁邊是大水池與大冰箱，池裡有鱸鰻、各 類魚蝦貝蟹，一整排的大冰箱則有冷凍海產和只需加熱的成品或半成 品。姊妹們對此深感興趣，老闆也一一熱心介紹。聽了老闆的解說，大 家各自挑選，也開心設想過年時可用網路訂購哪些海產為年菜增鮮。 一趟姊妹相聚之行，人人滿載而歸。在忙碌時代，您該如何輕鬆預備 年菜呢？找黑琵食堂，準能happy go（快樂購）！
團圓好 光
文圖 麥瑞欣小餐桌
在家族團聚時，一同享用分食，這料理也算是盡 了它美味與聯繫感情的本分了。 台灣的鹽焗料理通常是單純以海鹽覆蓋食 材，放置於中式炒鍋中加熱，而義式做法則是 會加入蛋白（或打發蛋白）減少鹽的縫隙，增加 密合度。在麥瑞欣小餐桌，則是把粗鹽稍作加 工，與些許香料打在一起，採用打發蛋白法混入 香料鹽，而魚則選用台灣常見的黃雞仔魚，一樣 是白肉魚，也是綿密可口，魚肚則是塞入檸檬葉 綠荳蔻（帶有些許柑橘、百香果與鳳梨香氣）與 檸檬片，再進烤箱烤到魚肉鬆軟、香料鹽香氣 四溢。端上桌與大家分享時，敲開鹽層時總是 成為好奇與驚艷的焦點，刷開魚表面的鹽，則 好似考古學家那樣充滿趣味。鹽焗魚，正是伴 隨著笑聲出現的團聚料理。
出遊聚餐趣
Challah安息日麵包 在堅守猶太宗教的習俗中，禮拜五晚上開始 他們每週一次的安息日，這是和家人朋友一同 歡慶的日子，也是歡慶上帝以各種神蹟帶領他 們逃出埃及統治的時候。 這一天，猶太人從下午4點開始結束一週的工 作，接著帶束花，回到家中與猶太群體過著「停 止創造」的生活，如開燈、按電梯、走遠路、耕 作等各樣的工作，單單讀上帝的話語、唱詩歌、 彼此分享生活，享受大餐！ 這種歡愉的氣氛持續到隔天，週六晚餐的時 候，男主人再將葡萄酒盛滿酒杯並給予家人祝 福，表明上帝的祝福從安息日到下一週都是恩 典滿溢。其中麵包Challah就是代表上帝神蹟之 一的「嗎哪」，吃這麵包同時記念上帝一切的預 備和供應。 後來，基督教會在週日聖餐時所擘的「餅」 就是用這類猶太傳統麵包，有別於猶太宗教 踰越節所用的無酵餅，用這麵包代表耶穌的身 體，彼此分享上帝的生命，記念彼此互為肢體 的關係，慶賀耶穌的復活。
聖地牙哥杏仁蛋糕 聖地牙哥杏仁蛋糕（Tarta de Santiago），是古時朝聖者走在前 往西班牙加利西亞的「聖雅各大道」朝 聖，抵達教堂時，神父會發給虔誠信徒的小 點心。帶有濃厚的分享、向聖者學習、向天主 渴慕的心情，是吃這個蛋糕會有的心情。 現代的我們，要複製出這樣的蛋糕並不困 難，若能在這種相聚時刻，帶著愉悅的心情，與 人分享，不論我們是否同為信徒，都能讓心靈 沾染一些救世主降生的喜悅。
可 安 陳 、 堂 食 琵 黑 ／ 供 提 片 相
台灣教會公報 2018 年 1 月 22 日～ 1 月 28 日／ 3439 期
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特 別企畫
特 別企畫 本文原名〈圍爐〉，摘自《台灣教會公報》1821、1822期副刊版《活路》3（1986年1月25日），以饗讀者。
團聚圍爐情 ◆火鍋圍爐 圍爐是台灣人一年一次過年的團圓年夜飯，通常在 桌的中心放著火鍋。一家人團團圍著，共享人倫團聚的 喜樂。 火鍋裡最重要要用大骨熬湯（高湯），再放些雞、 鴨肫、海鮮（小卷、水發魷魚）。火鍋的菜料到目前未 改，就是大雜鍋菜。但傳統的火鍋有一特色，是用芥菜 為主菜，台灣人又稱為長年菜，此菜越滷越好吃，不斷 地吃，不斷地再放新的芥菜進去，這樣一再回鍋，可吃 到中元（舊曆元月15日）。此菜容易消化，又具特別的 風味，現在吃此味道的人似乎較少了，過去在農村家家 戶戶都有芥菜，是很大眾化的菜。我希望本文讀者能試 試看，再吃吃早期先輩們──曾祖母、祖母們吃的「長 年菜風味」，使台灣人料理文化再現。
◆家庭圍爐「佛跳牆」
融入其中，其湯則非常鮮美而清香。
◆煙腸、烏魚子、蒜白土魠魚片 口述 陳維青 整理 編輯部
開水燙過，倒置陰乾。然後將菜料依序擺入。 材料：檳榔心芋兩顆（一斤半重），前腿豬腳一支， 桶筍一支，蝦米2兩，水發魷魚一隻，香菇5、6朵（大 拇指、食指圈成圓圈的大小），干貝2個，大骨一副，豬 肚半個或豬腸半斤（必須洗乾淨）。 做法：大骨一副、豬腳與豬腸一起煉成高湯，到反白 濁色為止。煉湯時有泡沫必須舀掉，以求清純。 檳榔心芋切寸角後以熱油先走過（表面炸熟即可）， 防止長久煮滾，表面爛熟。芋塊去油後放入甕中作底 層，第二層放豬腳，第三層放雞肉，切寸角，生放，或 可先走油一下後再放入。第四層放水發魷魚、蝦米、切 條豬肚或豬腸。第五層放整朵香菇、干貝（水發後撕成 絲，汁皆放入），桶筍切片。鹽、味精、米酒各少許。 再加入高湯至甕八分滿。封口以玻璃紙加封用帶子綁 住，把土甕放入蒸籠蒸一小時，若無蒸籠則可用瓦斯文 火直接煮約一小時半，但要注意因直接火煮，需常添加 高湯。直接火煮，芋塊會有半焦味，則另具風味。 「佛跳牆」最好吃的部分是芋塊，因為各種成分皆
本文要提供的不是之前介紹過的專業 餐廳做法，而是一般家庭容易做的方法， 作為過年圍爐之用。 首先要去餐具店或五金行買一具「佛 跳牆」用的煨甕或土甕，大小約可燉一隻 雞的份量，買回來後，先洗乾淨，並用滾
烤之。烤後表皮會稍有一點焦，放冷後切片一分厚，切 開時內面則油臘光潤，配蒜片下菜或生白蘿蔔片吃。 蒜白土魠魚片：土魠魚是台灣冬天的海產，一、二月 盛產，在台南安平沿海和澎湖海域之土魠魚最肥最好。 作法：將土魠魚切約八分厚圈片。其醃法有二種，一為 不可水洗，醃鹽至翌日再煎之存之。另一為洗淨，水擦 乾用油煎或炸至熟，取出後，先將細鹽炒熱（除去鹽的 含水量），再抹在土魠魚圈片兩面，並一層層疊起來， 吊在米籃內。食用時，將魚圈取出中骨，剖為四片，再 切成一分厚薄片，夾蒜白下菜。
本期要特別介紹台灣傳統風味的冷盤，是過年時南 部地區傳統上特別時節的一道菜──「煙腸、烏魚子、 蒜白土魠片」，此乃祖先所留下來過年佳餚中最好吃的 「保存食品」，因為台灣人好客，對來客熱情，人來客 去皆以溫酒相待，而切菜待客最為方便的是「保存食 品」，隨時取出，可多可少，是過年待客最適用、最理 想的下酒菜餚。 煙腸：目前稱為「香腸」，已是很普遍的食品，但其 型態、口味皆已大不如前。早期煙腸是拌台灣藥料（純 的天然中藥材藥料），不加任何防腐劑，頂多為防止變 色，加上少許硝石灌入小腸後，吊在屋內自然風乾，可 以久存。在早期要吃時，若已完全風乾的煙腸，則放在 飯上蒸後切片為佳，蒸過煙腸的飯，其味亦佳。若未完 全風乾者，則以烤或油煎之，煙腸切片後配蒜片下菜。 一般市面上近似台灣傳統的煙腸中，廣東香腸稍有其 風貌。真正保存傳統煙腸的是雲林北港、元長地區 所製之香腸，仍舊保留台灣傳統的風味，蓋其 藥料香味仍具古風使然。 烏魚子：烏魚子是台灣名產，年年盛產， 是過年送禮最佳禮品，人人有吃過，但是 知道吃的方法的人並不多。最正確、 最好的料理法，是先將風乾的烏 魚子表面抹一下水，將表皮之 烏魚子膜完全除去，再以 鐵絲夾網夾好，以瓦斯 強火，一面烤約30 秒（數30下）反 面再算30下 親愛的天父，感謝祢賜給我們四季的變化，
讓我們有全新的盼望。感謝祢賞賜我們家人、 朋友與食物，讓我們能在祢的愛裡團聚在一起， 擁有美好的分享時光。
共桌感恩心 鹽焗魚 在各國的文化中，「魚」都曾有屬於它的篇 章，聖經中也有許多關於魚的故事，例如五餅 二魚、約拿與魚、耶穌復活之後與門徒分享烤 魚等，似乎以色列人與魚的關係極度密切，耶 穌的門徒裡也有幾位是漁夫（西門、安得烈、約 翰、雅各）。台灣人在年節時期更是離不開魚， 取其諧音「餘」，表達對生活保持樂觀的態度。 現今在台灣，魚的取得並不困難，不見得逢 年過節時才得以享受魚肉如雪花般細緻又帶有 油脂的口感，甜酸鹹滋味並俱的紅燒魚、表面 脆又鹹香的煎白鯧、鋪了薑絲蔥絲與辣椒絲的 蒸魚淋上熱麻油，嗆出裊裊白煙……，這些都可 以是一家團聚的主力菜色。 在 義 大 利，也 有 一 道 氣 勢磅礡的魚料理「鹽焗海鱸 魚」（Branzino in crosta di sale）就像是台灣有鹽焗吳 郭魚、鹽焗雞、鹽焗豬心這 類的料理。一整條鹽焗魚若 搭上其他食物一起吃，只有 一兩個人吃稍嫌太多，若能
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台灣教會公報 2018 年 1 月 22 日～ 1 月 28 日／ 3439 期
陳安可
因為工作和教會團契與詩班服事的關係，週末可說忙上加忙。因此，別說休假旅遊，就連週末去拜訪家人的時間也 排不出來。「妳怎麼那麼忙，都沒有空來台中啊？」五姊來電問，我只能據實以答。還好，接近年底時終於能鬆一口 氣，五姊當下邀了另外三個姊姊南下找我。 由於可出遊的時間僅有半天，禮拜結束後就先到我家享用碗粿再出發。台南可去的景點不少，除了藝術珍藏品豐富 的奇美博物館，更有國際嬌客黑面琵鷺聚集的七股濕地，還有四草由紅樹林構成的漂亮綠色隧道。另外，充滿各式新奇 文創品的林百貨，也值得一逛。最後敲定，先遊綠色隧道，再逛林百貨，來一趟感性與知性兼具的府城半日遊。 府城的假日，到處都是人潮。要搭竹筏遊綠色隧道，光排隊就等將近兩小時。儘管如此，卻不無聊，因姊妹們相聚總 有說不完的話。看到運河邊不知名的植物開了漂亮的花，姊姊拿起手機拍一下，說這樣就能知道答案。不過，手機畫 面一再出現：「您可難倒我了！」強國人開發的App對台灣植物似乎不太認識，一再凸槌，讓我們笑到不行。排隊等候 時，一旁還有街頭藝人表演，姊姊馬上想到多年前去國外旅遊時，遠拍街頭藝人被瞪白眼的經驗……。聊著聊著，時間 不知不覺過去，我們終於順利搭到竹筏，而且很幸運地坐在最前排。在飽覽沿途旖旎風光、豐富濕地生態的同時，還能 輕鬆地舉起手機（不必閃避其他旅客的後腦勺），把最美的記憶留下來。 遊賞綠色隧道後，在附近台江國家公園行政及遊客中心園區走走，涼涼的海風迎面吹來，好不愜意。園區設計很特 別，白色不規則狀彷如「高腳屋」的建築矗立魚塭上，別具特色。清澈的水面下可見魚群悠游，天空有各類水鳥自 在飛翔，建築空間則有許多年輕人拿手機自拍，人與自然融合成一片，活力洋溢。 在這裡散步了一下，就轉進台南人暱稱「五層樓仔」的林百貨。這棟位五層樓建築建於日治時期，是南台 灣第一間百貨公司。後來建築老舊，一度閒置幾乎變為廢墟，經整建修復後，2014年重新開幕，以「文 創百貨」之姿登場，再度吸引人駐足。我和姊姊們一樓一樓慢慢逛，發現不少新奇的復古玩意，最後 在頂樓俯瞰街景。那時夕陽幾已隱沒，看到遠處車燈一閃一閃，肚子竟像設定用餐鬧鐘般咕嚕嚕 響了起來。 「走，我帶大家去吃海產。」逛完林百貨上車後，先生這麼說。車子一路經過車水馬龍的 市區，不久轉進往海邊的小路，沿途燈光逐漸減少，甚至有好長一段路沒路燈，車外一 片黑壓壓，不禁驚問：「你沒開錯路吧？」先生回答說，這條路他每週都要走一趟， 不會錯的。 先生說的餐館位在黑面琵鷺生態展 示館對面，店名「黑琵食堂」，老闆 楊惠欽是先生服務的國小前任家 長會長，他不只養殖文蛤、虱 目魚，也經營水產批發，2016 年開設無菜單的黑琵食堂，要讓 客人享用的海產就像黑面琵鷺吃的魚 一樣新鮮，嚐過一次後還會happy地常回 來。楊老闆夫婦是愛主的基督徒，不僅常慷 慨贈送海產給學校營養午餐加菜，甚至每週一次 為夜光天使課輔班奉獻餐點，所以先生才會每週來 一趟送回餐具。楊老闆說，看到小朋友開心滿足的表情 是他們最開心的事，黑琵食堂大廚們會更用心料理美味佳 餚給小朋友享用。附近學校的老師，也常到此聚餐。那晚，除 了我們一家人，還有一、二十人在享用美食。想不到這偏遠的海 邊餐廳，竟如此熱鬧！ 先生出發前即已聯絡楊老闆，所以上菜速度很快。第一道火鍋，就 讓人目瞪口呆，澎湃的菜底加上一大盤魚片，新鮮看得見。老闆娘特別 來桌邊介紹說，那盤魚片是鱸鰻，交代我們只要涮一下讓魚肉變白即可 入口。鱸鰻果然厲害，肉質超Q彈又鮮甜，在口裡彷彿還會跳恰恰。接著 陸續上來幾道海產店常見的烏魚子炒飯、醉蝦、蛤蜊炒絲瓜……，每一 道都新鮮又美味。後來，又上了一盤五柳枝魚。端詳魚的長相，感覺很 熟悉；嚐了一口，卻感到陌生。「這是什麼魚？怎麼連一根刺都沒有？」 請教老闆娘，竟然是「虱目魚」。這個答案真是讓人驚呆了！原來，老闆 為了讓客人品嚐在地美味，又顧念有些客人不會挑刺，特別請人把魚刺 一一挑出來。當晚的這道菜，不僅滿足味蕾，也使童年圍爐時老媽老爸 必煮五柳枝魚的美好記憶再次浮現。 吃飽喝足步出餐廳，發現旁邊是大水池與大冰箱，池裡有鱸鰻、各 類魚蝦貝蟹，一整排的大冰箱則有冷凍海產和只需加熱的成品或半成 品。姊妹們對此深感興趣，老闆也一一熱心介紹。聽了老闆的解說，大 家各自挑選，也開心設想過年時可用網路訂購哪些海產為年菜增鮮。 一趟姊妹相聚之行，人人滿載而歸。在忙碌時代，您該如何輕鬆預備 年菜呢？找黑琵食堂，準能happy go（快樂購）！
團圓好 光
文圖 麥瑞欣小餐桌
在家族團聚時，一同享用分食，這料理也算是盡 了它美味與聯繫感情的本分了。 台灣的鹽焗料理通常是單純以海鹽覆蓋食 材，放置於中式炒鍋中加熱，而義式做法則是 會加入蛋白（或打發蛋白）減少鹽的縫隙，增加 密合度。在麥瑞欣小餐桌，則是把粗鹽稍作加 工，與些許香料打在一起，採用打發蛋白法混入 香料鹽，而魚則選用台灣常見的黃雞仔魚，一樣 是白肉魚，也是綿密可口，魚肚則是塞入檸檬葉 綠荳蔻（帶有些許柑橘、百香果與鳳梨香氣）與 檸檬片，再進烤箱烤到魚肉鬆軟、香料鹽香氣 四溢。端上桌與大家分享時，敲開鹽層時總是 成為好奇與驚艷的焦點，刷開魚表面的鹽，則 好似考古學家那樣充滿趣味。鹽焗魚，正是伴 隨著笑聲出現的團聚料理。
出遊聚餐趣
Challah安息日麵包 在堅守猶太宗教的習俗中，禮拜五晚上開始 他們每週一次的安息日，這是和家人朋友一同 歡慶的日子，也是歡慶上帝以各種神蹟帶領他 們逃出埃及統治的時候。 這一天，猶太人從下午4點開始結束一週的工 作，接著帶束花，回到家中與猶太群體過著「停 止創造」的生活，如開燈、按電梯、走遠路、耕 作等各樣的工作，單單讀上帝的話語、唱詩歌、 彼此分享生活，享受大餐！ 這種歡愉的氣氛持續到隔天，週六晚餐的時 候，男主人再將葡萄酒盛滿酒杯並給予家人祝 福，表明上帝的祝福從安息日到下一週都是恩 典滿溢。其中麵包Challah就是代表上帝神蹟之 一的「嗎哪」，吃這麵包同時記念上帝一切的預 備和供應。 後來，基督教會在週日聖餐時所擘的「餅」 就是用這類猶太傳統麵包，有別於猶太宗教 踰越節所用的無酵餅，用這麵包代表耶穌的身 體，彼此分享上帝的生命，記念彼此互為肢體 的關係，慶賀耶穌的復活。
聖地牙哥杏仁蛋糕 聖地牙哥杏仁蛋糕（Tarta de Santiago），是古時朝聖者走在前 往西班牙加利西亞的「聖雅各大道」朝 聖，抵達教堂時，神父會發給虔誠信徒的小 點心。帶有濃厚的分享、向聖者學習、向天主 渴慕的心情，是吃這個蛋糕會有的心情。 現代的我們，要複製出這樣的蛋糕並不困 難，若能在這種相聚時刻，帶著愉悅的心情，與 人分享，不論我們是否同為信徒，都能讓心靈 沾染一些救世主降生的喜悅。
可 安 陳 、 堂 食 琵 黑 ／ 供 提 片 相
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公關企劃製作
16 台灣教會公報 2018年1月22日～1月28日／3439期
事 工分享
事 工分享
公關企劃製作
台灣教會公報 2018年1月22日～1月28日／3439期
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書 是否曾經有某位你在意的人欺騙了 你，讓你無法置信？或是在某個飽受 壓力的處境下，你赫然發現你不自覺 為了自身的利益說謊？一般情況下， 我們可能都不是滿口虛謊的人，但每 當我們仔細地探索內心，會發現其實 我們並不全然誠實。身為基督徒的我 們，都知道上帝恨惡謊言，但我們卻 又老是在說謊的誘惑中掙扎，該如何 朝誠實的方向邁進呢？
一個訊息後，還不確定是否屬實，就 又告訴另外一個人，但是聖經告訴我 們：「往來傳舌的，洩漏密事；心中 誠實的，遮隱事情。」（箴言11章13 節）搬弄是非通常遺漏大部分的事實 或扭曲事實，這也是欺騙，而這樣的 欺騙很容易引起紛爭，「火缺了柴就 必熄滅；無人傳舌，爭競便止息。」 （箴言26章20節）
出於恐懼而欺騙 欺騙三種類型
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欺騙的手段不只傷害我們的靈性， 也讓我們失去他人的信任，正如亞 當、夏娃因著欺騙犯下大罪，與神隔 絕，失去神完全的同在。諷刺的是， 我們常常為了「恐懼他人」而說謊， 卻也因此失去他人的信任。書中引用 巴克斯特（Richard Baxter）的話， 對那些習慣說謊的人提出嚴厲的警告 說：「如果你不想再騙人，你就要敬 畏神，而不是懼怕人。」說謊最常見 的原因，往往是過度地懼怕人，擔心 自己受傷害，為了不惹怒別人，而落 入說謊的危險，譬如小孩子為了免於 挨打而說謊，以掩飾自己闖下的禍。 巴克斯特說：「但是，為什麼你不 多敬畏神一點呢？祂的憤怒絕對是更 可怕的！你的父母或老闆可能會很憤
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怒，並且會威脅你、要求你改過；但 神的憤怒卻會置你於死地，並且祂的 憤怒乃是烈火！沒有人的憤怒可以影 響你生命，並波及到永恆的命運。你 豈會為了逃避地上的懲罰，而跑到地 獄裡去嗎？請記得，當你受試探、想 要藉著說謊來逃避任何危險時，你就 是在迎接一個大好幾千倍的危險；而 且，你因說謊所逃避的任何痛苦，很 可能不及你因說謊所帶來的痛苦的一 半！如果為了解決牙痛把頭砍掉，這 是相當愚蠢的事！」
出於驕傲而欺騙 派羅指出，欺騙的另一個原因是驕 傲，我們常常太過在乎別人的看法、 無法承認自己有所不足而說謊。巴克 斯特說：「如果你不再想當騙子，那 就要解決驕傲和極度在乎別人看法的 問題。驕傲，使人太渴望名聲，並且 對別人的批評感到不耐煩；如果要用 誠實的方式來贏得這種人所渴望的名 聲，實在很困難；因此，不得不使用 說謊的方式來達到目的。」 巴克斯特認為，對驕傲的人來說， 丟臉實在是難以忍受的痛苦，所以必 須用說謊來掩飾自己的不堪。譬如那 些內心驕傲、不富有卻又渴望別人敬
說謊 的誘 惑
要成為誠實的人，我們需要先明白 聖經如何談到欺騙，才能打破欺騙的 手段。《欺騙──棄絕說謊》作者派 羅（Lou Priolo）說，要定義「欺騙」 其實並不容易。幾個世紀以來，人們 試著去描述這個名詞。神學家們在討 論「欺騙」這個詞彙時，也沒有全然 的共識，畢竟欺騙的方式無奇不有。 派羅則提出其中三類形式，可供我 們省思： ◆類型一：隱瞞 隱瞞是對那些需要知道真相的人， 保留了他們需要知道的事。 創世記3章5～7節告訴我們，在人 類墮落以前，撒但便是如此對待亞當 和夏娃，對他們隱瞞了重要的訊息。 撒但對他們說：「因為神知道，你們 吃的日子眼睛就明亮了，你們便如神 能知道善惡。」夏娃見那果子 實在好，也想得智慧，便摘 下果子和亞當一起吃了。 他們兩人的眼睛的確明 亮了，但這樣的明亮並 不是在順服上帝前提之 下，罪由此入了他們的 心，也進入這個世界，帶 來人類的災難。撒但隱瞞了 他們「明亮之後」的苦難。 ◆類型二：諉過 在創世記3章11～ 13節中，我們可以看 見這類的欺騙。當神問 亞當說：「誰告訴你赤 身露體呢？莫非你吃了我 吩咐你不可吃的那樹上的果子 嗎？」亞當的第一個反應是把責 任推給夏娃：「祢所賜給我、與 我同居的女人，她把那樹上的果 子給我，我就吃了。」而當神質 問夏娃：「妳做的是什麼事呢？」 夏娃又把責任推給蛇：「那蛇引誘 我，我就吃了。」 事實上，亞當、夏娃都必須為自己 吃果子這件事負完全的責任。當我們 想把自己的罪推諉給他人時，等於不 承認自己的罪，試圖逃避自己應受的 責備，是不誠實的，也就是欺騙了。 ◆類型三：搬弄是非 搬弄是非即沒有深入了解一個傳言 是否屬實，便傳布這個傳言。我們可 能都做過這樣的事，從某人口中得知
介
Ling
聖經輔導小冊──罪惡篇 書名：欺騙──棄絕說謊 作者：派羅（Lou Priolo） 譯者：王之瑋 出版發行：改革宗出版社
重的人，就會謊稱自己有家財萬貫； 那些內心驕傲、出身卑微的人，就會 謊稱自己出身高貴；那些內心驕傲而 學歷不高、教育程度差、也沒有什麼 事能引以為傲的人，就會藉著說謊來 彌補自己的不足，「但如果你克服了 驕傲的毛病，那你就能擺脫撒謊的試 探；你不再關注自己的榮譽和名聲， 也不會再因此冒生命的危險去惹動神 的憤怒。」 如何不再驕傲？答案仍在耶穌基督 身上。唯有明白神兒子不求自己的榮 耀，反而取了奴僕的樣式來到人間， 服事眾人、順服至死，在祂身上看到 謙卑的榜樣。也唯有在至高無比尊榮 的神面前，看到自己的本相，才能謙 卑自己，看自己看得合乎中道。
擊潰欺騙的習慣 當我們明白欺騙是什麼、原因是什 麼，我們還必須克服說謊的習慣並彌 補說謊造成的傷害，派羅在書中提出4 點來幫助我們擊潰欺騙： 1.向神向人認罪，潔淨自己的良心。 當我們欺騙了某人後，我們需要先 向神認罪，然後也去向我們欺騙的人 認罪，懇求他的原諒。 我們若想要停止說謊，就需要受 聖靈的管理；按照聖經的方法來處理 罪，讓罪攤開在光下，對神對人存無 虧的良心（使徒行傳24章16節）。 2.要努力贏回曾經受我們欺騙之人的 信任。 若是我們因為扭曲事實，而失去了 對方的信任，那我們就需要持續準確 地陳述事實，以贏回對方的信任。 3.以敬畏神取代恐懼，擊潰偶像式的 情慾。 一個愛錢的人，可能會為了財富而 說謊；一個渴望別人肯定的人，可能 會為了怕被他人拒絕而說謊。追根究 柢，我們必須認識神、學會敬畏神， 來勝過對人的懼怕。 當我們說謊時，其實是因為不相信 神可以滿足我們的需要。 4.找人監督和督促自己說誠實話。 當我們奮力戒除罪的習慣時，需要 他人來幫助我們順服神的話，藉著他 人的監督，我們會產生改變的動力。 說謊的人雖然沒有做什麼外在傷害 的事，卻造成他人心理極大的傷害， 久久無法再信任他，以致說謊之人失 去名譽，也造成自己心靈的損傷。對 人的欺騙也為我們帶來良心上的虧 欠，而無法擁有真實的喜樂。 欺騙好比無形的殺手，殺人於無 形。願神幫助我們棄絕謊言， 各人與鄰舍說實話，因為我們 互相為肢體。願我們能帶著無 虧的良心，心裡尊主為聖，靠 主逐漸成為一個說誠實話的人 （以弗所書4章25節、彼得前 書3章15～16節）！
藝 文走廊
夜色微聲 麥種
直到夜晚降臨
夢境
直到夜晚降臨，我才稍稍安定
無數的字、詞、圖畫
夕陽的餘暉靠著榕樹的臂膀
無數的聲響、夢境
在人群中變暗，消散
熱帶氣球，吼叫、安慰
難以忍受，忍過去了
哀傷，汽笛、驚恐
夜間十一點半
雨
我曾在夢中與你扳手腕
讚美、音樂，都從我腦中穿過
北風來了
在封閉的室內
一波清晰的念頭
像疾馳的子彈列車
樹葉被掀開了
不必拘促而憂慮
放棄或抓奪，都使我精疲力竭
像呼嘯的風
牆上的白光搖搖晃晃
會有雨來幫助你
漫步江邊，我撿起魚骨
路經酸痛與不安的夜晚
蒙古狼在天上奔騰
快速播報新聞：
撚一撚，聚攏潮聲
似風暴後獨自覓食的小兔子
直到湄公河擋住去路
死在地鐵裡的雪
漁翁釣回黯淡的紅暈
似失去雙親的小老虎
我只能向激流、白霧聳聳肩
和雪的胳肢窩
明天的日頭會換一種色彩
低徊的吼聲
十二月之前，必須找到我
雷聲炸裂烏雲
此時，一股舒適從心底湧出
在山谷中回蕩
不然，我將更完整地自棄
傾瀉變革者的預言
人群和蚊蟲帶不走它
像一支鞦韆
推倒棋盤裡搭起的城樓
在汪洋、在江河湖海
我的理想也帶不走它
像一擺飄裙
驚醒一場接一場的瞌睡
翻湧如遊行
之前所有時間沒有一丁點意義了
像一片飛揚的嫩芽
不然，我只能沉緬於樹聲
雨，又傾訴了一夜
此刻，冰涼的掌心有火焰燃起
像擊碎的柿子
風像巨大紗網過濾噪音
說盡身世和祕密
如果要發現一種變化，或者蠻橫的扭轉
秋天炸然蹦出
徒留沉甸甸的詞語
沒有人抬頭或者點頭
如果發現了微笑，在時間裡舒展
又被白雪，藏進黑色的圍裙
惹得我的鼻子一次次拉住睡夢
只有雨用嘆息
如果雲朵在一個念頭裡輾轉反側
起身研墨、描摹
面朝大地——沉默的牧師
那麼，我必須去那片樹林，我不去教堂
在黑暗裡讀出聲音
天空臨終之際
我必須躺在那塊草坪上，我不與你交談
或出入爭戰
光和飛鳥湧入雨的身體
我必須在黃昏，讓黑夜降臨我身
要像婦人，要像戰士
宣佈今生倉促已過
然後從一個斑點舒展到靈魂 哦，讓我安然躺臥
傾聽
圖文
劉聖秋
祈禱，然後靜候神的聲音。 我的心默默無聲，專等候神；我的救恩 是從祂而來。(詩篇 62篇1節)
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舉 目向山 ◆ 提摩太後書1章1～10節
彭志鴻（新竹中會內壢教會牧師）
自我改革，傳主福音 農曆12月15日 是民間俗稱的尾 牙，許多公司行號 在舉辦尾牙時，會 慷慨送出大禮給員 舉 目 向 山 工，似乎展現勞資 雙方和樂融融的景象。過去一年，台灣 社會爭論最大的議題卻是攸關勞資雙方 權益的《勞基法》。當初會提出《勞基 法》修正案，主要是希望讓勞工有更多 休息的保障，然而從去年開始實施不到 一年，卻發現產生許多困擾和問題，以 致新內閣上任後，隨即又啟動改革、匆 匆提出《勞基法》修正案。不料，此舉 更讓勞團質疑，以致演變的衝突與抗爭 至今仍未罷休。 其實，任何攸關人民權益的法案，大 多無法完全符合所有人的期待與需要， 因為大家只著眼於自身利益與保障，而 遑論該法案是否符合公平與正義。
改變革新 背十架跟隨主 身為基督徒，到底要如何看待這些 事？改革宗教會是一個不斷以上帝真理 來反省自己、改革現況的信仰團體。人 要不斷反省才會成長，教會與社會也要 不斷改革才會進步。但是很多時候，我 們卻只想改革別人，而不願反省自己！ 從第一世紀到現在，幾乎每500年就經 歷一次大分裂的基督教會歷史，如今我 們揮別2017宗教改革「輝煌」的500週
年，面對這更加複雜、快速又變化多端 的世代，接下來要如何繼續往前走，讓 過去的歷史不單作為借鏡、也成為我們 繼續不斷改革的軌跡與方向！ 談到「改革Reformation」，若單用中 文去思考，改革，等於「改」加「革」。 改，就是改變；革，就是革新，所以，改 革可說是經過改變後的革新行動。而改 革也有兩種，一種是改革別人、另一種 則是改革自己。看到別人、或所屬的團 體、社會國家有不對的地方，就要去給 他改革，這叫做「改革別人」；但當我 們要改革別人之前，是否也應先來「改 革自己」？因為一群沒先被改革過的罪 人，如何能改革別人？其所參與的改革 行動只會越改革越糟糕，危險也越大！ 那麼，該如何讓自己被改革？ 2018年的《新眼光讀經》，1月起讀 到「約伯記」，這是一卷描述義人受苦 的史詩，其中有許多刻骨銘心的精采對 話。今日許多基督徒似乎已經過慣舒適 的日子，但從聖經的例子來看，基督教 的信仰並不是在追求過舒適的生活， 耶穌要祂的門徒「天天背起自己的十字 架」來跟隨祂。 魯益師（C. S. Lewis）曾說：「我選 擇基督教不是為了讓自己快樂。若是想 要尋找快樂，喝波特酒就夠了；你若想 要選擇一個讓自己很舒服的信仰，那麼 我絕對不會推薦你選基督教。」在這消 費至上的社會，或許我們的心裡都內建 了「舒適第一」的模式，凡事都是以追
【社會改造】
求「舒適、享受」為目標，久了之後我 們會越來越習慣，但卻離基督信仰的核 心也越來越遠了。
自我改革 單純信靠順服 提摩太是保羅旅行傳道後期的一位愛 徒，提摩太前、後書是保羅受盡折磨、 被關在獄中，甚至認為自己即將離世之 前所寫給提摩太的書信。而提摩太後書 的內容，主要是保羅針對提摩太個人的 勸勉與指導，亦可說是保羅帶領提摩太 所做的「自我改革」！ 首先，這封書信的一開始即讓我們 看見保羅與提摩太之間深厚、密切的關 係。提摩太後書1章3～4節，保羅對提 摩太說：「我感謝上帝，就是那位我跟 祖宗一樣用清白的良心所敬拜的上帝。 我日夜在禱告中懷念著你，一想起你惜 別時所流的眼淚，我就急切地想要見 你；見到你，我就會滿心快樂。」 我們常會說：「有關係就沒有關係， 沒有關係就有關係。」人與人之間，特 別當我們要勸勉人做自我改革時，彼此 之間的關係必須先建立好，否則很容易 就會變成傷害，而非造就；但唯有透過 禱告所建立起來的屬靈關係才是真正能 經得起考驗的好關係。保羅說他只要禱 告就會想到提摩太、並且日夜不斷地為 他禱告。我們對於所愛、所關心的人， 有否日夜不停地為他們禱告？禱告越 多，愛就越大、越真實！禱告越多，我
們就能建立革命情感，一起來做「自我 的改革」。 再來，這段聖經也讓我們看見影響提 摩太的兩位重要人物，就是提摩太的外 祖母和母親。當時猶太人的婦女許多都 沒讀過書，所以她們的信仰很可能是用 聽來的，然後把它牢記或背誦下來、孜 孜不倦地教導兒孫，同時又要以身體力 行做給他們看。保羅說，她們把最重要 「純真無偽的信心」教導提摩太，讓他 在小的時候就開始塑造一顆單純信靠、 順服上帝的心，也因此讓他成為一個願 意接受自我改革的人。一個曉得自我改 革的人，他的生命就會因著願意接受改 變而臻於成熟、更有盼望！ 最後要提的是，在當時基督徒尚為少 數的處境中，保羅也勸勉提摩太不要把 傳福音、做見證及為主受苦，看成是一 件可恥的事；相反地，必須按著上帝所 賜的力量，為福音而一起分擔苦難。
* * * 傳福音、為主活出美好見證，是基督 徒非常具體的信仰實踐。在傳福音、為 主見證的過程中，我們會更真實去經歷 到信仰的力量與影響。福音若沒有傳 揚的行動與見證的實踐，則信仰不僅無 法傳承、甚至會逐漸流失殆盡。願主幫 助，讓我們藉由信仰不斷地自我改革， 把美好的福音與見證不斷傳揚出去、也 在基督徒的家庭，繼續代代相傳。
滿晦暗與謬誤的世代，仍然能夠辨明真理、勇敢活出
的血而被洗淨；但畢竟我們還活在被限制的肉體中，以
祢對我們的心意，願祢名得榮耀。奉耶穌基督的聖名
致仍常被罪惡與軟弱所捆綁。去年甫過完宗教改革500週
禱告，阿們。
年，懇求聖靈將願意被改革的心志存放在我們心裡，讓我
【謙卑來領受】
們藉由常常悔罪與改變，而使生命不斷被革新。因為若不
聖經：提摩太後書1章1～10節…………請會眾同聲開口讀
先有自我的改革，豈能去改革教會、乃至國家社會？即便
信息：自我改革，傳主福音………………………………主理
知道被改革、以及參與改革的過程中充滿許多的艱辛，但
【同心來讚美】
祈禱…………………………………………………………主理
祢的恩典夠我們用，保守我們仍能天天背起自己的十字架
唱詩：新《聖詩》311首〈感謝讚美主耶穌基督〉 ……會眾
【祈禱來回應】
來跟隨祢，堅持作祢忠心良善的僕人。奉耶穌基督之名禱
同聲開口祈禱來讚美上主…………………………………會眾
回應詩：新《聖詩》122首〈替我拍破石磐身〉 ………會眾
唱詩：新《聖詩》176首〈疼痛的神，降臨〉 …………會眾
祈禱1：為《勞基法》修正案代禱，求主掌權看顧
主題：自我改革，傳主福音
告，阿們。 祈禱3：為「傳主福音」祈禱，求主引領幫助
同聲開口懇求聖靈來降臨：………………………………會眾
親愛的主，感謝祢讓政府為顧念勞工的辛苦及休息的保
親愛的上主，感謝祢在萬民中揀選我們，特別在基督徒相
唱詩：新《聖詩》232首〈我心謳咾主〉 ………………會眾
障，但又需顧及雇主的獲利與受雇者的收入考量而提出
對是少數的台灣，讓我們不僅不以福音為恥、不以為主受
祈禱：創造天地萬物的主，祢的作為何其偉大，祢的恩典何
《勞基法》修正案。不過因著執政者於修法的內容中出現
苦為懼，更懇求祢賜我們有一顆熱愛靈魂的心，將祢的福
等奇妙！感謝祢將真理向我們啟示，讓我們得以認識
許多過於偏袒資方的傾向，而使許多勞團產生質疑、反
音勇敢地傳揚出去！因為我們知道，傳福音、為主作見證
祢天國的奧祕；感謝祢賜下夠用的恩典與力量，讓我
對、甚至抗爭，造成社會許多的內耗與重傷。主啊，求祢
是祢給我們的使命，誠如保羅所說：「若不傳福音，我便
們能因著持守真道而使生命得著力量和盼望。我們看
掌權，除去一切私心偏袒，以及只求自身利益卻罔顧公平
有禍了。」所以「務要傳道，無論得時、不得時。」主
見這世界因著惡者的權勢而使世人活在罪惡捆綁中，
正義的心態與作為；也求祢看顧，無論官方、勞方與資
啊，求祢引領幫助，讓我們藉由信仰不斷地自我改革而把
不斷被錯誤與貪婪的價值觀所影響。
方，三方能有更多對話的空間與平台，用心除去疑慮、努
美好的福音與見證不斷傳揚出去，也讓基督的信仰在我們
力建立共識，一起創造三贏的局勢。願主佑台灣！奉主耶
的家庭中代代相傳。禱告奉耶穌基督的名，阿們。
懇求上主幫助扶持，祢的真理是我們生命的源頭及最 崇高的價值；懇求聖靈感動與光照，讓我們有一顆真 誠謙卑、願意受教的心，常常默想真理、誠心祈禱， 祈求你的赦免，也求你賜我們有意志與力量，在這充
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台灣教會公報 2018年1月22日～1月28日／3439期
穌基督的名禱告，阿們。 祈禱2：為「自我改革」祈禱，求主施恩保守 愛我們的主，感謝祢為我們的罪而犧牲，讓我們因祢所流
唱詩：新《聖詩》402首〈懇求主祢引導我腳步〉……會眾 主禱文………………………………………………………會眾 祝禱：………………………………………………………主理
省思 黑色星期五 的
探 索頻道
我們要建立一個地球社群，此地球 社群的經濟原則，強調每一個人生 活的基本權利，和每一個人生活在 地球上，不會任意剝奪、 破壞、和濫用自然資 源，且與其他的資源 使用，保持一種平 衡關係的責任。
楊順從（台南神學院副教授）
去年11月底，全世界有好 幾個地區和國家的民眾，幾乎 全沉浸在美國所謂的黑色星 期五購物節血拼當中。以台灣 為例，一家美國在台灣的大賣 場，首次在台灣引進這種黑色星期五的購物方式， 在台灣各地的分店造成了一股旋風，可以用人人陷 入瘋狂的境界來形容也不為過。 美國的黑色星期五（Black Friday）是指感恩節 （11月第4個禮拜四）次日，零售業展開大減價，而 聖誕節假期購物旺季也從這天起跑。不少商店全年 營收常因此日業績轉虧為盈，帳面數字由紅轉黑，故 名黑色星期五。 在近幾年，為了吸引更多顧客，商家已不再局限 於「黑色星期五」當天進行促銷，大部分商家甚至提 前一星期舉行所謂的「黑色週」（Black Week）。 而在感恩節後的禮拜一則是「網購星期一」（Cyber Monday），許多人在禮拜一上班後繼續上網血拼， 各大購物網會在這天推出超低價商品。 資料顯示，2017年的感恩節和黑色星期五的網 路購物，比2016年增加18％之多。值得注意的是， 2017年的黑色星期五（或是黑色週），讓亞馬遜創 辦人兼最大股東貝佐斯（Jeff Bezos）大賺，因為他 的資產一舉達到1000億美元（約新台幣3兆元）。這 種巨額財富只有1999年的比爾蓋茲曾經達到過。根 據美國CNN的報導，亞馬遜在感恩節期的星期五一 天當中股票上漲2.5％，僅僅這一天，貝佐斯就賺了 將近24億美元（約新台幣720億元）。
無限制消費主義，加劇貧富階級差距 如此我們可以看見黑色星期五，一方面，使全球 民眾陷入瘋狂購買所謂的便宜貨當中；而另一方面， 全世界的有錢人則藉此累積更多的財富。這外表看 似一舉兩得之事，其實是暗藏玄機，值得吾人反省。 所謂的黑色星期五，不僅僅是造成貧富差距的持 續擴大，也可以預見，如此的消費行為，只有更加深 地球的負擔，背後更造成氣候暖化加劇而已。就以 貧富差距這個角度來看，「股神」巴菲特（Warren Buffett）最近就曾表示，當前美國最大的問題，就是 像他這樣的有錢人「太多了」。 綜合外媒報導，身家超過750億美元的巴菲特表 示，在1982年的《富比士》400大富豪排行榜，合 計其總財富約為930億美元，但如今已增加為2.4 兆美元（約新台幣72兆），增幅達25倍之多。他強 調，現今的富人從看似繁榮的經濟中取得過分極端
捲入大環境風暴中，脫離不了關係。這就是第三世 界的全球化，我們本身成了第三世界，也就是多數 人變窮、少數變富的危機。有越來越多的貧窮產生， 看不到任何對抗這種發展的社會政策，反而是政策 向經濟現實投降。經濟的全球化導致社會分化，也 間接對自然界產生極大破壞，如此反而威脅人類的 生存問題。另一種新種族隔離已儼然形成。
的利益。巴菲特進一步提到，自2009年3月以來，美 國股市一直在上漲，美國經濟增幅約2%。當然從他 的角度來看，他認為這個成長是健康的，是有助提 升美國人的生活質量；但他也指出，實際上美國人生 活條件卻是停滯的，美國經濟表現做得很好，但並 非所有美國人都過得很好。 然而更值得我們要注意的是，美國非政府組織樂 施會（Oxfam America）最新報告指出，全球貧富差 距程度前所未見。若將全球人口依照財富排序，全 世界最富有的前８人所擁有的資產，較所謂的「後段 班」的全球半數人口，也就是約36億人的財富加起 來的總和還要多。 我們可以進一步想像得到，貧富差距的擴大，較 輸的一方永遠是貧者、弱者。富者甚至可以控制整 個國家，使得民主制度名存而實亡，貧富差距越來 越大，少數有權勢的階級控制著整個財富及政治。 也就是說，少數1%的富有階級才真正擁有民有、民 治、民享，而包含中產階級在內的其餘99%，成為被 綁架的對象。由於經濟和政治體系運轉失靈，而且 兩者根本就不公平，政府承諾會去做的事和實際做 到的事，兩者差距遠到不容忽視的地步。 樂 施 會 報 告 也 指 出，近 年 來，國 際 貨 幣 基 金 （IMF）、宗教界領袖等都曾警告貧富差距將帶給國 際社會嚴重危害，且由於對精英階級的不滿而漸漸 形成對民粹主義廣大的支持力量。樂施會呼籲應對 此採取行動，停止過度美化財富頂尖人群，專注在 有遠見的政府、合理的稅收政策，以及符合工人利 益的企業，運行更人性化的經濟。 樂施會的呼籲是有理的，但問題是，在現今各國 強調以經濟「成長」掛帥的情況下，這些呼籲是否有 效是一大疑問。我們不能否認是，每一個人都將被
釐清需要與想要，建立上帝國文化 此外，從黑色星期五也可以看出，人類對於必需 品和慾望（Needs and wants）之間的界線已經越來 越模糊了。這是典型的新古典經濟學（Neo-classical economics）觀點，由消費刺激生產，促進所謂的經 濟成長；而消費者也形成「我消費，故我存在」的心 態。難道，我們真的需要那麼多的消費品嗎？ 在黑色星期五當中，有許多網友提到，買到的一 些價宜貨，其實家裡已經都有了，就因為貪小便宜， 無緣無故又買了不再需要的東西。換句話說，我們 的消費往往不是我們真正生活上所需要的，我們對 於生活必需品和慾望之間已經無法分辨清楚。 再說，這種無所限制的消費主義的盛行，從整個 地球的角度來看，其實一點也不便宜，因為在無形 之中，由於生產過程以及使用後丟棄，其中所使用的 能源、所造成的汙染，徒增地球的負擔而已。也就是 說由於現今的生活形態，濫用及破壞自然資源以提 供人類的不斷消費，自然環境的破壞只會更加惡 化。尚且，地球的資源是有限的。大量使用消耗 性的資源和能源，只會使得日益惡化的暖 化問題更加嚴重，人類在享受之餘，將要付 出更大的代價。 在新古典經濟主義的影響下，不斷強調消費，以 刺激所謂的經濟成長，結果這些財富只有使得富者 越富、貧者越貧而已，而這種模式是建立在擷取地 球極有限的資源而來。從商品的生產、使用和丟棄 的過程，地球的自然生態永遠是受害者，暖化的加 劇是無法避免的。如此，我們需要建立一種上帝國 的文化。而這種文化是以市場經濟體系下受難者的 名義，公開批判這種強調不斷消費的經濟模式，並 透過社會及環境政策，為人類及自然創建公義。 上帝國的文化是欲建立愛與公義的文化。在愛與 公義中，來檢視公平分配此平等的問題。要知道，在 顯著的政治不公平、經濟不平等的世界中，個人的 自由權不能受到尊重，只有經濟權及社會權的伸張 才使人得以實現其自由。也就是說，一個上帝國文 化的建立必須合乎愛與公義。同時我們也要了解， 當每個人及所有人賦予經濟基本權利時，人類也同 時負擔了特定的生態基本義務，也就是愛和公義要 擴展至整體自然界。
× × × 真正的改變在於實行一個有力量的團體，以取代 現存這種以利益為導向、公司規劃和公司管理的全 球經濟。學習互相合作、以地方為基礎自治的組織， 是會深耕並同時形成一個完全包容、互相尊重、互 助及人人平等，以及擴及整個生態的新文化。這個 新的團體是一個新的社會政治經濟結構。所以，這 社群的文化原則，強調創造的靈性合一和互相關聯 性。其趨向是，尊敬所有的受造物、非暴力、對社 群的服事、為了下一代的利益等等。也就是我們要 建立一個地球社群，此地球社群的經濟原則，強調 每一個人生活的基本權利，和每一個人生活在地球 上，不會任意剝奪、破壞和濫用自然資源，且與其他 的資源使用，保持一種平衡關係的責任。
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雲 彩見證 上帝從不曾離棄我們， 即便是那秋後瓜藤上的瓜，
長在 深
也深蒙上帝的祝福。
秋
秋天的日子，不知道過了多久，那 天晚上我們一家人飯後在外散步，媽 媽在路邊的雜草裡發現了一個長在瓜 藤上的西瓜，只有小碗碗口那麼大， 有著明顯的紋理。我見過這種瓜，它 可以長得很大，夠我吃上兩天。 我們把小西瓜摘了下來，帶回家 裡，切開後發現裡面是白的，子也是 白的，是一個還沒有長成的西瓜。 「也許我們不應該摘下來，它還可 以長很大，最後變成我印象中的樣 子。」我說。 媽媽卻說：「這瓜長在深秋裡，來 不及成熟，瓜藤就會被霜冷枯掉，所 以它是長不大的。」 我心裡一怔，心想這瓜真是悲哀， 它的命運已經註定，本應該在夏季生 長，卻在這秋天的深處才開始萌芽，
恩
22
典
文圖
賴丹
如果媽媽不摘它，等到最後那場秋霜 鋪地，萬物枯黃的日子臨到，我不知 道它會是什麼樣子。 那麼，這世上是否有逃離上帝之手 的瓜呢？我看那曠野上的青蒿，從濃 綠變成枯黃，那古老的河流，從滿溢 變得乾涸，那鼓噪的蟬聲，漸漸隱沒 在落葉中，我知道，上帝從未失手， 即便看似有，那也是人為的扭曲。 我又想到了我自己的日子，眼看同 齡人換車換房，事業騰達，而我卻辭 掉工作，在自己的道路上摸索，未來 諸多不確定，事業和家庭也都充滿變 化……我突然非常能體會到那只瓜的 感受，或者我就跟它一樣，錯過了最 好的季節，沒來得及長成就會枯萎。 我不知道等待我的是什麼，是涼爽的 夏夜還是深秋的那場霜？
心 人 變 改
Virginia Yip
前些日子在網路上看到一支影片， 關於一位父親如何教導她的女兒道 歉。父女三人在超市採買，妹妹故意 打掉姊姊手裡的東西，爸爸叫她道 歉，她卻百般撒潑抵賴，爸爸堅持 她必須道歉，最後甚至對她說：「妳 只需用嘴唇吐出『Sorry』的聲音即 可。」最後女兒心不甘情不願道 歉，沒想到此時一個行色匆匆的 女人也撞上妹妹，而且拒絕道 歉，爸爸堅持女人必須道歉， 兩人僵持不下，最後賣場經理 甚至叫來警察，要把女人依騷 擾未成年人罪名逮捕。妹妹在 此時主動原諒了女人，以致女 人最後心生慚愧，低頭認錯。 此 影 片 本 有 很 好 的 意 圖， 即告訴我們大人往往只會教小
台灣教會公報 2018年1月22日～1月28日／3439期
想到這裡，我情緒有些低落、慌 張，開始對未來產生焦慮，開始懷疑 自己和即將要走的路，我想逃離這種 狀態……。 人活著都有信仰，它指引我們的 方向，正確的信仰在困難的時候給我 們足夠的力量。我想到了我的信仰， 我想到了福音，我想到了牧師說的話 ──在不確定中的確定感，想到了我 的生命和永恆之間的關係：物質財富 一朝可化為烏有，家庭可能隨時面臨 破碎……世上萬有都可能朝存夕亡， 萬有都可能離我們而去，而上帝的愛 和憐憫總不離棄。這對於我來說是何 等大安慰，無論身處何種困境，內心 總能顯現平安、寧靜和喜樂，我們到 頭來追求的不就是這樣波瀾不驚的心 態嗎？上帝的愛和憐憫就是我們不確 定的生命中最大的確定，也是最大的 盼望。 想到這裡，我豁然開朗，萬事都有
孩做正確的事，自己卻沒有做到身 教。但影片中的父親對小女兒的教 導是何等可怕，「妳只需用嘴唇吐出 『Sor r y』的聲音即可」，意思是無 須發自內心感到抱歉。怎麼一支道德 教育的影片，竟在此關鍵點上如此有 失道德倫理呢？ 然而，影片中那位女士最後倒是 真的發自內心道了歉。她不但口中承 認自己做錯了，心裡也感到罪疚。所 以，這就帶出了一個福音性的真理， 要一個人真正認罪悔改，不可能是靠 對律法懲治的懼怕（被員警抓），或 者受到道德律的指責（那位父親以及 那小女孩的說教），而只有讓他經歷 到恩典。那位女士的改變是在她未說 出道歉前，即在她仍然敵視那位小女 孩和她父親時，先感受到那位小女孩 的原諒和接納。所以她哭了，她發出 了發自內心真誠的道歉。 這部短片到底給我們什麼教訓 呢？我認為並非如中文標題所言「言 教不如身教」，而是一個恩典神學的
主的美意，雖然我長在深秋，但我卻 深蒙恩賜；雖然我的未來有太多不 確定，但我卻擁有不確定中最大的確 定，我所要做的，是每天盡力做好自 己的事情，藉著禱告，更多學習信靠 主，堅實地走好每一步，而不是整天 憂慮和前後顧盼。 也許作一隻深秋的瓜並不丟臉，即 便不能成為人們想像中的樣子，但它 仍會經歷不一樣的生命體驗。 在馬太福音20章1～16節，耶穌基 督講了一段關於葡萄園工人的故事， 家主從清早到傍晚不斷去市集雇人 進葡萄園做工，工人有先進去的，也 有後進去的，但最後到晚上他們都得 到同樣的恩賜。我想到我可能是那個 後進園子做工的人，但主仍厚待我。 這是天國的比喻，也同樣適用於我們 生活的各個層面，上帝從不曾離棄我 們，即便是那秋後瓜藤上的瓜，也深 蒙上帝的祝福。
表達：靠道德改變人，只能改變人的 外表，只有靠恩典，人才能獲得從裡 到外徹底的更新。 不過，話又話回來，這個父親雖然 教導女兒「如何道歉」的部分教得太 差勁，但他解釋給女兒聽「為何」要 道歉以及堅持要她道歉，卻是十分值 得讚賞的。我更是欣賞他之後不惜 冒犯他人，為了教導女兒也要做出努 力，以身作則。如今，華人社會中又 有多少這樣的父母呢？
徵稿啟事 愛情？請回答！ 問世間情為何物，直叫人生死相許。 人類亙古難解的感情問題，你也深陷其 中嗎？歡迎來信投問，我們將找專家牧 者為你解惑。部分具代表性的問答，將 去除隱私後匿名刊登於本報，若有不願 刊出者，還請特別註明。來信請寄： taiwanchurchnews2016@gmail.com
雲 彩見證
聖徒的 記 號
不過同事對於我之前沒發現他是 基督徒，感到有些納悶：「你沒注意 到我戴十字架的項鍊嗎？」當然，他 也發現，我身上並沒有配戴特定的飾 品、記號，用以表明我的信仰。 坦白說，我之前是有注意到那條項 鍊，不過我並沒有把這個飾品當作信 仰的告白。原因之一是有些未信者只 因美觀、潮流而配戴，使這個飾品在 我眼中不具信仰鑑別度。此外依照我 對聖經的領受，檢視一個人是否是基 督徒，不是按著他身上寫著信仰標語 的衣著、裝飾，而是依據他的生命、
舉止、思想與價值有沒有彰顯基督在 他身上的工作？他有沒有因信聖經見 證而悔罪？他有沒有開始跟隨基督？ 凡此種種，可以概括一句說明：「憑 著他們的果子，就可以認出他們來。 荊棘上豈能摘葡萄呢？蒺藜裡豈能摘 無花果呢？」（馬太福音7章16節） 這些是表明基督徒身分的裝飾，這 裝飾來自於白白的恩典，不僅使人稱 義，更使人有行善的能力、有分於聖 潔，並以此為飾（詩篇29篇2節）。 因基督而得的屬天生命，不僅使我 們出死入生，更會成長而有屬天的性 情。我同意，麥子和稗子固然難以分 辨，但是一位真正蒙恩、重生得救的 人，即或成熟度有別，身上總還是有 一些表徵，使人得以略略觀察他的生 命為何如此。 雖然你我的內心唯主鑒察，但這 些外在的表徵，諸如言行舉止、思想 模式、價值取捨，可讓世人隱約感到 這個人不同於這個世界的人，這是理 所當然的事。因為我們的生命是屬天
我們若同意信心乃是接受神所說 的一切話（羅馬書10章17節），如此 我們才有確認的基礎，神對我們說的 話，是要求我們邁開步伐行動呢？還 是止住我們的腳步等候？我們從希伯 來書所臚列的見證人，可知他們的共 通點，不是做了什麼，而是信，信至 高者對他們的呼召、應許、命令，這 是他們行為的依據。別人即令沒聽到 那呼召、應許、命令，仍藉著他們的
行為曉得一二。因為他們的行為，已 然回應了主，已然昭告世人神向他們 所說的話，他們透過行為，說明他們 的信，也說明他們所領受的聖言；他 們的行為本於信心，也映照了信心。 從希伯來書對信心的見證，我們也 可以得到一個提醒，這些行為並不一 定符合這世界對行為、道德的認知， 一個舉止良善的人，他的行為也不 一定是信心的結果。試想，亞伯因著
信，做了什麼這世界稱許的善舉嗎？ 沒有，他只是獻了更美的祭。那麼， 挪亞因著信，做了什麼這世界讚揚的 德行嗎？沒有，他在眾人嘲諷中預備 了方舟。或是，喇合因著信，做了什 麼世界欣羨的好事嗎？沒有，她接待 了探子無異通敵。上述這些例子，若 要說行為，不定然世人肯定的好行 為，甚至我們可以說，若不是因為信 心的緣故，他們的行為並無基礎。
犯罪、仍有血氣的人，但是基督救我 們，我們便產生不願意伏在罪惡權柄 下作奴僕的心志，這才是重生得救的 記號。 這個心志使我們在肉體與聖靈相 爭中盼望聖靈得勝，使我們厭惡自己 的汙穢、敗壞、隨己意行，並且戮力 脫去這些糾纏。一個知道潔淨標準的 人，不會想要盡快、盡力潔淨自己嗎 （哥林多後書7章11節）？當我們看 到禾場已經成熟，我們不當求莊稼的 主打發工人去收他的莊稼嗎（馬太福 音9章37～38節）？ 凡此種種，聖經俱見證我們不只沒 有閒懶安逸的理由，反而警戒我們應 當愛惜光陰，在極其有限的年日追求
認識、親近主。固然我們自承有這知 識，但在主裡的生命仍有諸多不足之 處，怠惰、疲倦、軟弱也時而有之， 但這些認識，都激勵我們加緊腳步， 靠著救主的恩典，藉著聖靈的幫助， 踏上跟隨基督的路。
發現讓我們在這幾次出差時，有了些 在信仰議題方面的交流。信主僅數年 的同事，對基督教有一些觀察，自然 也衍生了若干討論，包括與過去傳統 信仰的觀念比較。無論如何，在職場 上很少遇到基督徒的我，這無疑是一 件令人開心與感恩的事。
◆基督徒的裝飾 對我來說，出差和出遊相似之處， 就是可以從更多面向深入認識同行共 事的人。畢竟過程中除了較多機會談 及個人之外，還有許多活動是大家通 力處理、面對，不僅同進同出，更是 甘苦與共，一道經歷了與客戶、廠商 之間的角力斡旋。從而發現彼此許多 平常不易看到的面貌，建立一定程度 的革命情感，也是在情在理。 由於近幾次出差，都是為了同一個 案子，所以幾乎也都和同一組人馬同 行。透過一些舉止，意外發現一位之 前較少互動的同事也是基督徒，這個
◆映照信心的行為 然而，我們仍可以說，阿民念主義 的憂慮雖其來有自，卻是過慮了。因 為按聖經啟示，真正的基督徒不會沒 有好行為，具體、外顯的行為正是不 可見的信心的證據，是基督莫大恩典 在人身上的結果（哥林多前書15章10 節）。況且，新約較前約更美的原因 之一，便是它使人隨從聖靈，成就了 律法的義（羅馬書8章3～4節）。 行為宛如一種語言，人們雖看不 到我們的信心，但透過我們因信基督 所產生的行為、決策、價值取捨，他 們可以看到我們的信心，如此正是 雅各給我們的教導（雅各書2章17～ 20節）。信心乃是本，行為是接續 衍生而出，我們若只注重行為，是本 末倒置。雅各的教訓，側重的是真 實的信心必結出果子，以呼應他依 託在基督身上的信心。關於這點，古 老的信條至今閃爍著真理的光輝， 《西敏小要理問答》（The Shorter Catechism ）註明言：「聖經對人主要 的教訓是：人對上帝當信什麼，並且 上帝要人當盡什麼責任。」前者是信 仰的內容，後者是信道的行為。
李粕
◆重生的記號 所以，我們不能滿足身上配戴的十 字架項鍊，我們當本著聖經，探尋何 為主看為有價值的行為。當我們因信 基督救贖、蒙主得稱為義，難道不會 想要更深入認識基督、認識那從起初 就愛我們的主嗎？難道不會像保羅所 說「我以認識我主基督耶穌為至寶」 那麼渴慕嗎？使徒積極、迫切的態 度，不是世界傳揚的積極思想，而是 以主耶穌為標竿尋求的積極，為要得 著基督（腓立比書3章8節）。 在真理的光照下，我們怎麼能忍受 還在罪中生活？我們固然還是一個會
的，我們的力量是屬靈的，我們全心 全人，是屬基督的。 論到這裝飾，我們實在有需要再 三回到聖經，以認識使我們出黑暗入 奇妙光明、罪蒙赦免、買贖我們歸主 的福音。我們或許聽過一種以白白的 恩典為基礎的說法，好像因為恩典 與行為相對，重視恩典的基督信仰 就不需要強調行為。好像因為安息 與勞苦相對，便應該放下勞苦重擔， 因此可以很輕省自由、單純率性、自 在隨意地過基督徒生活。 這 種 論 述 讓 人 感 觸 很 深，倘 若 我們以為重視恩典、不能以行為稱 義的基督信仰，是讓人在恩典中閒 懶，是「安息主懷」，可以什麼都 不做，那真的是不認識這因主基督 付上重價而買贖我們的恩典。也難 怪阿民念主義者的思路至今仍受歡 迎，不少教訓固然無阿民念之名， 卻隱含了阿民念的觀點，因為這種 近乎放縱、輕看人責任的觀念，令 人對白白的恩典反感、擔憂。
註： 1.《西敏小要理問答—註解與經文 根 據》（The Shorter Catechism : with
Commentary and Scripture Proofs ）， 羅森，改革宗出版社。 2.《基督教要道初階—要理問答精解》 （The Shorter Catechism--First Steps
in C hr i s t i a n D o c t r in e ），威廉森著 （G.I.Williamson），改革宗出版社。
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知 性之旅 勇闖美西 上
拉斯維加斯 越夜越美麗 陳碧如
相片提供／Mariamichelle
拉斯維加斯大道
2017年年底接到主管指示，前往拉 斯維加斯參加一年一度美國最大的改裝 車暨汽車零配件展。有別以往跟團，我 和同事得自己規劃行程。因為必須在舊 金山轉機，除了拉斯維加斯的行程，主 管還多給我們一天半的時間留在舊金 山觀光。想起同事曾說過美國的班機常 延誤，為了轉機時能趕上下一班國內線 班機，除了得順利通過繁複的行李托運 過程，還要從國際線一路衝到國內線報 到，宛如馬拉松賽跑。心裡雖然有些忐 忑不安，不過換個角度想，也是另一種 學習，就憑著信心前進！
上演《O》的戲院
漫步奢華大道 拉斯維加斯是大家熟悉的「賭城」， 當然也是度假勝地。以拉斯維加斯大道 作區隔，分為南邊的新城區和北邊的舊 城區，新城區是遊客主要活動的地段， 許多壯觀、漂亮的飯店都聚集在這裡。 五光十色的拉斯維加斯大道，有各種商 店、飯店、購物中心、餐廳及賭場，大 部分飯店都附設賭場，部分餐廳與賭場 還24小時營業。也就是說，隨時都有東 西吃，隨時都能試試手氣。 賭城飯店的裝潢奢華、氣派、富有創 意，著實令人目眩神迷。幾天晚上在大 道上散步，經過的幾間飯店不僅氣派， 還大得像迷宮，走進去後常常找不到原 本的入口。 各國風情匯聚在這條大道上，每走 一段路，就看到不同的視野，許多世界 著名的地標在這裡同時出現，自由女神
相片提供／Mariamichelle、Sharla Chen
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川普飯店
像、巴黎鐵塔、凱旋門、埃及金字塔各 自佇立，整條大道像是聯合國。我們抵 達的時間正好是萬聖節，不少人發揮創 意打扮遊街，我們在大道漫步時，突然 有個血肉模糊的人跑過來嚇我，我被嚇 到上氣不接下氣，叫也叫不出聲，後來 想起來覺得真糗！ 其中，有兩間名為「凱撒宮」及「威 尼斯人」的飯店最具特色，凱撒宮飯店 就是以羅馬帝國的建築、藝術作為設 計的參考。飯店的裝潢是精緻的宮廷 建築，不免俗地置入許多古羅馬神祇雕 像。而「威尼斯人」，則是將著名的威 尼斯運河複製在飯店中，還真的吸引不 少人買票體驗坐船遊河的樂趣！想坐船 的人，不妨可以買票體驗。 吃了幾天的美式速食，必須推薦一 下「威尼斯人」裡的港式餐廳「如意麵 家」，這是一間能解鄉愁的餐廳。熱愛 湯品的我，實在無法習慣天天吃美式速 食。上網爬文後，決定去港式餐廳一探 究竟。古色古香的中式裝潢，座落在歐 式建築的飯店裡，一眼就能認出。我們 吃了兩次，嚐過川味牛肉麵、蝦炒飯、
飯店裡的賭場
「威尼斯人」將著名的威尼斯運河複製在飯店中。
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蟹黃燒賣、晶瑩鮮蝦餃、鮮蝦韭菜粿、 港式炒麵和香菇雞湯等，雖不是特別的 菜色，但味道頗道地，能在美國吃到家 鄉味，真是格外幸福。
盡享感官饗宴 來到拉斯維加斯，看秀是不可或缺 的行程。劇種很多元，有特技、音樂、 默劇等不同類型，還有著名的太陽馬戲 團！我和同事二話不說，直接選擇太陽 馬戲團的經典秀《O》，也是唯一在水 上表演的秀。 《O》講述一名少年無意間闖入一個 奇幻的森林，裡面住著各式奇人異物， 少年與他們有一段奇妙的互動歷程。根 據官方資料顯示，「O」源於法文「水」 的發音。太陽馬戲團由水的純潔優雅和 無限得到靈感，以超現實主義的手法， 呈現水中的藝術和舞台的浪漫。包括雜 技演員、花式游泳運動員與跳水運動員 在水面和空中展現肢體的各種可能，也 創造震撼的視覺與聽覺體驗。這場秀， 從頭到尾都沒有冷場，演員的特技、舞 蹈與水做了非常完美的結合，我好像看 到最後一秒才意識到要呼吸。 若時間沒那麼充裕，幾間飯店外面 的廣場也有免費的秀可以觀賞，每天都 有固定的演出時間。時間一到，就會看 到三三兩兩的遊客已在廣場卡位。想看 秀的人，別怕找不到，跟著人群走就對 囉！「Mirage」有火山爆發秀，即便站 在安全距離，仍會感受到火焰的溫度。 火焰隨著音樂的旋律起伏，場面十分震 撼；「Bellagio」與「Wynn」則有水舞 秀，尤其「Bellagio」的大型噴泉水舞 秀非常漂亮、精采，噴泉幾度噴到好幾 層樓高，極致的美景使遊客們驚呼聲連 連。從不同的角度欣賞水舞秀，都會有 不一樣的視覺享受。 （待續）
台 文世界
無比 疼 天父
路加福音15章
12 老父清楚來講起 囝你常佮我徛起 我所有 ê 攏屬你 總是你這位小弟 流浪失敗今改變 親像對死重頭生 今日真正好日子 機會難得同歡喜
5 去到外邦來徛起 夢想外地好景氣 錢淹腳目滿滿是 有人看伊身有錢 你兄我弟來交纏 醉生夢死日過暝 未賺先開錢飛去 坐食山崩若流水
9 老父吩咐奴僕做 穿袍掛手指穿鞋 滿心歡喜慶囝回 命令刣牛請人客 日落大囝對田回 看見人客出入濟 緊叫奴僕來問話 埋怨老父無照會
13 三個比喻總主題 要緊說明父上帝 看咱攏是伊寶貝 咱像浪子離開父 上帝差囝來走揣 Chhōa 咱回轉父 ê 家 地上有人肯反悔 天父歡喜也按呢
范義雄
8 老父遠遠看囝回 動了慈心真拚勢 相離猶遠走若飛 攬囝頷頸唚無退 囝對老爸會失禮 得罪天又得罪父 今後不配踮你家 准我做雇工一個
ê
1 聖子降世成肉身 目的揣人救靈魂 四界奔跑傳福音 宣告天國已經近 無分階級佮身分 做陣飲食搏感情 法利賽人佮文士 藐視看輕常批評
3 牧者 chhōa 羊去草埔 一隻走失行迷路 九十九隻放一邊 去揣到著心歡喜 另外講起一婦人 十個錢子失一銀 點燈掃地揣到著 邀請厝邊同歡樂
6 身上無錢人毋纏 看你失敗緊走離 禍不單行拄危機 飢荒來臨才知死 無有半撇真費氣 只好去替人飼豬 無有米糧通止饑 豆莢歹哺窮欲死
10 奴僕說明你小弟 平安轉來父歡喜 刣牛辦桌請厝邊 聽見差佣 ê 口氣 怨嘆老父無合理 生氣決定毋入去 老父專工來勸伊 大囝怨嘆吐大氣
14 可惜文士法利賽 親像大兄 ê 心態 驕傲看自己偉大 心目青瞑卻毋知 言行舉止背真理 假冒偽善若狐狸 侵吞寡婦 ê 金錢 不知悔改陷危機
2 耶穌傳道 ê 時陣 罪人稅吏來親近 身邊就有人議論 耶穌生活無水準 講伊佮罪人鬥陣 耶穌隨時來教訓 講論比喻談真情 說明降世 ê 緣由
4 閣講一人有兩囝 大囝逐日去打拚 細囝懶惰閣 lám 爛 踮厝袂爽想出外 求父產業緊分我 收拾所有就離家 身邊有錢勢呱呱 不管老爸變安怎
7 淒慘落魄傷心濟 想著目屎流落地 舉目無親要怎過 面臨困境才後悔 想著老父長工濟 米糧有偆無欠缺 今著緊轉揣老父 才免 iau 死佇外地
11 你囝放蕩 nā 匪類 交陪妓女財產毀 轉來你就 hiah 歡喜 我的勞苦你無記 受盡風霜年過年 未曾刣羊請厝邊 做陣快樂同歡喜 你按呢做豈有理
15 末日基督快再臨 天災人禍越迫近 信靠耶穌預備心 言行舉止常謹慎 到主審判寶座前 是非好歹攏分明 守住真道入天庭 歌頌神恩凱歌吟
那 teh 褪色 ê 【台灣俗語話】 李南衡
睏破三領蓆， 掠君 ê 心肝掠 bē-tio̍h！
20 年前，有一位真成功 ê 企業家， 是一間公司 ê 董事長，伊經營有方，無 15 年 tio̍h kā 公司拚入去台灣一百大公 司榜上。有一工去中部轉來台北 ê 途 中不幸發生車厄，司機重傷，坐佇後座 ê 王董事長不幸當場就無生命跡象。 佇隆重 ê 告別式中，無疑誤一位中 年婦女 chhōa 一個 6、7 歲 ê 查埔囝 仔，穿麻衫，佇靈前叫阿爸。喪家攏 驚一 tiô，特別是董娘直直搖頭，想講 che 是 pián-á beh 來 pián 錢 ê，伊叫負 責喪事 ê 總幹事 the̍h 淡薄錢 hō͘ chit 對 母子。Hit-ê 中年婦女講伊 m̄ 是 beh 來 分錢、mā m̄ 是 beh 來分財產，伊是
chhōa 囝仔來拜別過身去 ê 老父。話講 完就越頭行出去。 董娘當場問公司 ê 總經理，你敢知 影董--ê 佇外面有 chit 個查某 kah 囝 仔？總經理應講我知，h i t 位是林小 姐。董娘問許經理、問陳經理攏應講 知影。Chit 聲董娘才大聲哭：「你是 按怎到死猶 teh 騙我！」 第二工，董娘 ê 阿姨來看伊。董娘 講，伊一直想講 in 翁是一個標準 ê 模 範丈夫，早起 8 點半司機來載去上 班，中晝 12 點 15 分一定轉到厝，小休 睏一下，1 點 45 分司機來載去上班， 下晡 6 點準時轉來到厝。若有應酬，
ê 泅入大海 詩翁 陳金順 無論畫家王永成抑是詩 人王羅蜜多，佇我初初 ê 印 象裡，攏是彼个看起來古意 古意 ê 中年人。兩冬前 ê 熱 人，頭擺佇嘉義市文化局演 藝廳相搪頭。彼日，我 ê 小 說〈竹篙鬥菜刀〉予五洲園 掌中劇團改編布袋戲佇遮公 演。開演進前，伊行倚來相 借問，我才知面頭前這个人是佇面冊（Facebook） 略仔交陪過 ê 朋友。 紲落來，阮那來那捷交流，知影伊毋但是退休 無偌久 ê 公務員，尚且是久年踮畫布頂面種作 ê 園 丁，閣較予我感覺親切 ê，是伊嘛有咧寫詩，對華 語詩寫到台語詩，是一位詩齡少年 ê 奧里桑。 這無打緊，看伊初出江湖寫台語詩，才短短兩冬 時間，就牽出濟濟質素 gió-toh ê 作品。這陣，伊共 內中125首詩，集做《鹽酸草》欲來出版，拄好佮 我常在鼓舞優秀作者出冊 ê 起心動念相仝。 根據作者分類，這本詩冊裡有85首散文詩佮40 首分行詩。規本讀透透，我簡單用幾句話來講：就 是伊遮 ê 詩，毋是用艷麗字詞編織 ê 詩網，是共生 活體驗化做長長 ê 句讀，遮的句讀裡有伊個人獨有 ê 哲學觀佮美感經驗。 詩敢愛分行？在來無標準答案，對一位心頭扞定 ê 創作者來講，閣較毋是問題。伊要意 ê 是，詩裡 所透露出來欲參讀者交流 ê 心思意念，敢會當和對 方相拍電？ 按呢講來，散文詩抑是分行詩，只不過是一款外 表 ê 形式。作者佮意用濟濟散文詩來展現伊 ê 詩 藝，符合伊 ê 詩風特質，嘛是當該然 ê 代誌。 筆者偏愛第三輯「大海我閣來矣」彼36首「散文 詩」。理由誠簡單，就是詩裡有厚厚 ê 海風鹹味， 透過伊畫家 ê 手路，用文字描繪出一幅閣一幅真拄 真 ê 海景圖。 王羅蜜多 ê《鹽酸草》是伊 ê 頭一本台語詩集。 我向望永成兄保持伊骨力 ê 屈勢，不斷鍛練 伊 ê 詩藝，成做一隻泅入大海 ê 詩翁。
一定會事先講好而且 9 點以前一定轉 來到厝，結婚 30 年攏是按呢。Chiah 呢有規矩上下班的人那有可能外面有 查某？Koh 生一個 6、7 歲 ê 查埔囝 仔？阿姨聽了直直搖頭，才講一句： 「睏破三領蓆，掠君 ê 心肝掠 bē-tio̍h。 （Khùn phòa saⁿ niá chhio̍h, lia̍h kun ê sim-koaⁿ lia̍h bē tio̍h.）」董娘才恬恬無 koh 哭。 睏 破 三 領 蓆，意思是 講 結 婚 誠 久 ah，m̄ 是講一定有睏破三領蓆。Chit 句 俗語話 ê「君」通常是講查埔人，親像 歌仔戲內底苦旦所唱 ê：「我 ê 阿君仔 喂！」但是「睏破三領蓆」掠 bē-tio̍ h 心肝 ê 君，有時 mā 會使是指查某人。 根據內政部公布 ê 資料，2015 年台 灣離婚數是 5 萬 3000 對，是亞洲第 一名、世界第三名。比 2006 年 ê 6 萬
4000 對，顯示過去 10 年來離婚 ê 對數 有慢慢減少 ê 趨勢，事實上是因為結 婚率下降，並 m̄ 是翁某關係慢慢仔愈 來愈和諧。 2015 年平均每工有 146.4 對翁某離 婚，結婚未滿 5 年 ê 上濟占 33%，第 二濟是結婚 5～9 年 ê 占 20.8%，也 就是講結婚未滿 10 年離婚 ê 占五成 四。相信是因為雙方掠君 ê 心肝掠 kah tio̍h-tio̍h-tio̍h。當然，掠君 ê 心肝掠 kah tio̍h-tio̍h-tio̍h ê 另外一種可能是翁某愈 久愈恩愛，白頭偕老。 此後，你若講：「睏破三領蓆，掠君 心肝掠 ê bē-tio̍h 」chit 句台灣俗語話 hō͘ 少年人聽，伊真有可能笑講：免睏 破三領蓆，睏一領蓆猶新新 tio̍h 掠君 ê 心肝掠 kah tio̍h-tio̍h-tio̍h！你講 chit 句 俗語話那會時行咧！
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台灣教會公報 2018年1月22日～1月28日／3439期
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