教會公報3441期

發行所／ 70144 台南市東區青年路 334 號

TÂI-OÂN KÀU-HŌE KONG-PÒ

台灣第一份報紙

Since 1885

TAIWAN CHURCH NEWS

週刊 專題報導 4-5 版

看見需要 發展地方宣教計畫

教會漂書站書香傳福音 江孟哲靈機一動，何不由教會自行設立漂書

「漂。教堂」

站？若全台有十分之一教會願意參與，將形成 可觀規模與影響力。教會只需在門口布置書

教會成為漂書站，不僅充 滿書香，亦能順利搭建傳 福音的橋梁。（攝影／陳 逸凡）

櫃，負責募集、篩選、管理書籍，供愛書人自 由取閱及歸還。各漂書站還可相互支援流通， 有志者亦可捐書，將是接觸慕道友的好機會。 此構想提出後，得到臨安教會小會接納，出 資印刷首批 1000 份貼紙供眾教會使用，出席 會議的教會皆可先領回 50 份貼紙，包含印有 「漂。教堂愛書聯盟」「借書免還，看完分享」 字樣的封面識別貼紙、藏書票及讀者簽名貼 紙，更附上 QR code 可連結相關網站。

活動發起人、台南中會臨安教會牧師江孟

臨安教會青年劉燕儒平時騎著自行創業的

嘉義、彰化、台中等中會 15 間教會取得共識

哲表示，「漂書」最早可以追溯至 500 年前

行動咖啡車於市場設攤，此次協助設立「漂。

成立「漂。教堂愛書聯盟」，2 月 5 日假台南

的歐洲，愛書人彼此免費分享得來不易的印刷

教堂愛書聯盟」臉書粉絲頁，除現場示範擺設

中會東門巴克禮紀念教會舉辦「漂書站」說明

品，閱畢後再傳給下一位讀者。如今在歐美隨

漂書站，未來更將與漂書站結合，讓教堂充滿

會，包括臨安、北成、澄山、民族路、北門、東

處可見漂書站，交換閱讀風氣十分興盛。台灣

書香與咖啡香。參與牧者熱烈討論貼紙黏貼

門巴克禮紀念教會牧者皆親自出席，並由臨安

雖有漂書協會，但活動少、聯繫不易，而交通

方式、漂書站管理規則，更探討由中會教社部

教會青年現場示範漂書站擺設，期在 3D 產品

部等政府部門雖設有少數漂書站，卻不接受特

接手後續推動的可能性，期盼這個美好事工能

充斥的時代重拾閱讀樂趣，搭建傳福音的橋梁。

定宗教書籍，福音書籍受到限制。

夠延續。

【陳逸凡台南報導】台灣基督長老教會台南、

走過坎坷 未來交託主 南榕遺孀 葉菊蘭受洗

【陳逸凡台南報導】鄭南榕遺孀、前總統府

委戴振耀受盡病痛折磨，卻在受洗後展現活

秘書長葉菊蘭，2 月 4 日於台南中會東門巴克

力喜樂，侃侃而談上帝同在，葉菊蘭即向女兒

禮紀念教會受洗歸主，在眾人前大聲宣告「我

吐露自己見證神的力量，決心要受洗。

願意」，女兒、女婿等親友皆到場觀禮。

攝影／陳逸凡

經民視董事長、高雄中會海埔教會長老郭

葉菊蘭表示，鄭南榕過世前，為爭取百分之

倍宏、張舜華夫婦引介，葉菊蘭在東門巴克禮

百言論自由，自囚於雜誌社 72 天，台灣各地

紀念教會參加慕道班，並養成每天讀經習慣。

長老教會牧師每週前來舉行家庭禮拜，台南

洗禮前幾天，她一度不安退卻，東門巴克禮紀

公義行動教會長老黃昭凱亦全程陪伴，在她心

念教會牧師羅仁貴回覆她：「沒關係，信仰不

中種下福音種子。鄭南榕過世後，她與女兒鄭

能勉強。」此後她翻閱聖經都得到啟示，深信

竹梅受到眾多弟兄姊妹扶持，如今女兒成婚、

上帝在動工。葉菊蘭向眾人見證，她期待也願

定居台南，她非常感謝教會的疼惜。

意在走過坎坷、複雜、無盡煩惱人生後，將未

葉菊蘭說，慕道 30 多年始終未下定決心受

來交託在上帝手中，不再恐懼，「即使未來還

洗，直到去年 11 月，親眼見證前農委會副主

會遇到許多問題，但我知道有神讓我依靠。」

發行人／蔡政道 WEBSITE ／ www.tcnn.org.tw 投稿 MAIL ／ write@pctpress.org

索閱專線／ 06-2356277#134 客服 MAIL ／ service@pctpress.org 郵政劃撥帳號：31556011

行政院新聞局登記證局版台誌字第 1296 號

短波 MAIL ／ news@pctpress.org

戶名：財團法人台灣基督長老教會台灣教會公報社

南區郵政管理局南台字第 901 號交寄登記證登記為雜誌交寄

歡迎索閱 ‧ 奉獻支持

2018 年 2 月 5 日～ 2 月 11 日

3441 期

教會消息

獨立或憲改 跨世代激辯交鋒 民主前輩、中生代學者與太陽花青年共談民主運動 國家意識持不同見解 【邱國榮台北報導】2月2日晚上， 1970年刺蔣案行動者鄭自才與黃文 雄，一同出席「哲學星期五＠台北」所 舉辦的「歷史運動中的個人主體性── 從刺蔣案到太陽花」講座，中生代學者 吳叡人、吳豪人，以及太陽花運動當時 擔任庶務管理召集人、清華大學研究 生許恩恩，都受邀分享自己在政治改革 運動中的個人主體性，以及面對當前局 勢，個人對台灣獨立的看法。 鄭自才是美國紐約建築師，他表示， 根據馬克思所說，人的意識是受到外在 環境影響，刺蔣當時，留美學生有支持 也有反對，但歷史上的革命成功，都是 個體製造事件後變成社會文化運動及歷 史轉向的一部分，「我們認為，刺殺蔣 經國會使台灣成為國家的機會增加。」 台灣遭蔣家獨裁統治，二二八事件及白 色恐怖的幕後都是蔣氏父子，所以刺殺 對象選擇蔣經國，毫無二念。 刺蔣那年正在康乃爾大學攻讀社會 學博士的黃文雄，是前總統李登輝同期 校友；刺蔣行動中，黃文雄自願擔任開 槍行刺者。他指出，當時海外留學生主 張台獨的光譜不盡相同，他個人從來沒 喊過打倒國民黨、使國民黨消失這樣的

「哲學星期五＠台北」舉辦講座，邀請刺蔣案當事人與太陽花青年分享政治改 革運動中的個人主體性經驗。（攝影／邱國榮） 話，想的只是使台灣公民社會有發展空 間，當時認為，只要時任行政院副院長 的蔣經國死，國民黨內的權力鬥爭就會 展開，將弱化及鬆動統治。 許恩恩表示，自己沒有專制下生活的 經驗，但讀大學時候是馬英九政府時 代，抗爭概念是為了政黨輪替，要國民 黨政權下台。目前是民進黨執政，比起 消滅國民黨，嚮往進步的價值更吸引眾 人從事運動，雖知道進步價值是前人奠

立，但她並不是以台獨為目標，而是基 於許多社會價值。 此次座談裡出現多處精采交鋒。鄭自 才針對許恩恩指出，解決阻礙台灣進步 價值的問題不是靠政黨輪替解決，而是 要打破充滿中國意識思想的虛構的中 華民國。他從許恩恩投入運動的個人主 體性，感嘆年輕人從事改革是迂迴找出 路，沒有認清中華民國是虛構的事實。 許恩恩則回應，進步價值的運動拘泥

在台獨毫無意義，要表態獨立是台獨或 華獨是很容易的事情，可是阻礙社會進 步的價值就在當前。就好比台獨前輩不 能接受憲改運動，但要如何制憲？制憲 派的前輩卻提不出方法，修憲是眼前改 革憲政的務實之道。她認為，在字面上 爭執統獨意識，對關注社會議題的人來 說毫無意義。 在中華民國體制下，任何進步的社會 議題的發展會非常有限。是建國優先， 還是公民社會運動優先？輔仁大學法律 系教授吳豪人說，國際法沒有承認台灣 是國家，並不是國際問題，而是台灣不 承認自己是國家。他認為，建國和公民 運動孰先孰後，兩者沒有衝突。 中央研究院台灣史研究所研究員吳叡 人則表示，「天然獨」就意味沒有意識 的獨，是沒有經過專制下生活經驗後反 省的台獨；進步價值繫於台灣獨立，需 要思想、需要辯論，天然獨就會變成有 意識的台獨，而這層的意識需要有歷史 意識，才會有意識該往哪裡去的台獨， 否則沒有方向感。他說王炳忠案只是冰 山一角，當前台灣危機是中國已侵門踏 戶，抵抗侵略必須加速進步價值的辯 論，「轉大人救台灣啦！」

真人圖書館 受難家屬談228 新書發表會 聊教會身分認同 【邱國榮台北報導】2月4日下午， 二 二 八 國 家 紀 念 館 舉 辦「 真 人 圖 書 館」，邀請受難者家屬公開談「我的 228與白色恐怖經歷」，二二八國家紀 念館執行長楊振隆擔任主持人。 周振才夫婦是這次真人圖書館的主 角。周振才醫師是基隆市二二八公義和 平協會首任理事長，出生於醫生世家。 他說，國民黨派軍隊來台鎮壓二二八， 軍隊登岸基隆港時，殺了很多人，他的 祖父楊阿壽、父親周金波、叔叔楊國仁 都受到波及，叔叔更遭警方活活淹死。 周振才留學日本歸國後，才慢慢從歷 史資料發現，自己是受難者家屬，這之 前他根本不知道台灣有二二八事件，當 然也不知道白色恐怖，因為在他成長歲 月中，整個社會沒有人敢講二二八及白

攝影／邱國榮

2

色恐怖，所以他也不知道自己就是受難 者家屬。身為「小英後援會」成員，他 殷切期盼轉型正義，強調改革要大刀闊 斧，不滿蔡英文政府處理國民黨附隨組 織婦聯會拖泥帶水的表現。他說，這凸 顯了台灣只有中國的鄉愿精神，消失了 日治教育下剛正不阿的精神。 楊振隆受訪時表示，雖然二二八國家 紀念館是在馬政府期間開館營運，但他 2016年接手紀念館執行長職位時，館 方財務已虧損約1500萬元，顯然在馬 英九政府時期，紀念館早就已經失去原 本應有的功能。他表示，馬政府每年刪 減紀念館的預算約15％，館方預算在政 府每年刻意刪減下，舉辦活動的次數也 就不多，失去了紀念館該有功能，也因 此國人大多不知道中央政府設有二二八 國家紀念館。 自從政黨輪替改由民進黨政府上任， 二二八國家紀念館舉辦活動的次數明顯 增加。楊振隆表示，館方的預算在2017 年開始恢復正常，今年會舉辦連串活 動，今年館方設計的活動絕對比去年 多；從造訪二二八國家紀念館的人次來 看，去年開始有增多的趨勢，歡迎國人 多注意館方臉書的動態。

台灣教會公報 2018年2月5日～2月11日／3441期

【邱國榮台北報導】兩位年輕歷史學 者盧啟明、鄭睦群2月3日共同出席國家 書店舉辦新書發表，談「轉變下的長老 教會國家認同」，發表會由「作家生活 誌」與「說書」共同策劃主辦。 盧啟明及鄭睦群爬梳《台灣教會公 報》作為研究基礎，分別出版《傳道報 國：日治末期臺灣基督徒的身分認同 （1937 -1945）》與《從大中華到台灣 國：台灣基督長老教會的國家認同及其 論述轉換》，現場也跟讀者交流意見。 台灣基督長老教會親日或反日？盧啟 明表示，他盡量避免二分法，在當時代 的著作確有支持天皇的立場，戰後則反 省這是因殖民壓迫不得不的處境，可以 得知，日治時期的長老教會並沒有因神 道教動搖信仰，依然自勉要繼續傳道，

攝影／邱國榮

唯皇民化教育議題，例如主日學教學方 式是否要採取日語教學，確實有正反張 力存在。盧啟明也反問，長老教會根據 與弱勢站一起的教義，強烈批判國民黨 政府，但難道不質疑當今政府嗎？ 鄭睦群表示，雖長老教會在1977年 提出「新而獨立國家」，但爬梳70年代 的《台灣教會公報》，教會依然有著中 國味；公報圖文並茂哀悼蔣介石過世， 1977年也有地方教會舉行懷念蔣介石 的紀念活動。當時長老教會說新而獨 立國家的主張是基於愛國（中華）愛鄉 土的建言，跟台獨無關，然而在政治開 始解嚴後，長老教會才開始衝撞專制政 權，也開始承認「新而獨立國家」的內 涵就是台獨。 鄭睦群說，長老教會確實定根本土， 是相當強而有力的認同團體；長老教會 跟黨外站一起，共同面對要打倒專制的 國民黨政權。但當黨外變成政府部門 後，長老教會卻沒很快變成監督政府 的角色，而總會祝賀蔡英文當選的文告 〈使台灣成為上主賜福的國家〉更引用 羅馬書13章1節，強調人民應該服從國 家權力。就社會學來講，長老教會沒有 站在講話有力的位置，令人遺憾。

教會消息

小心灰犀牛 入冬以來最強寒流發威，陽明山降下瑞雪，許多 未曾見過雪景的台灣人興奮驅車上山追雪。但同時 卻也有許多機車族凍得直發抖。入夜之後冷冽的空 氣更加刺骨，賣場裡各式暖爐銷量大增，但露宿的 街友，只能祈求平安度過夜晚。 「灰犀牛」指的是顯而易見的既存威脅，卻常被視 而不見，就像巨大的灰犀牛迎面衝來，人們卻不趕 快閃避，反而停留原地，眼睜睜看著犀牛撞上自己， 是由作家米歇爾‧沃克（Michele Wucker）在《灰 犀牛：危機就在眼前，為何我們選擇視而不見？》中 提出的一個概念。 舉凡金融危機、氣候變遷、重大政策、破壞性創

新科技等，都可能是帶來重大後果或影響的灰犀 牛。以寒流來襲為例，縱然有天氣預報告知，但人們 若因輕忽冬天的威力，而沒有添置大衣冬被暖爐，也 只能寒夜裡發抖。 2月5日花蓮發生46年來首次1小時內就有4次芮 氏規模5以上的地震，全台灣都感受到震撼。有專家 指出，幸好沒有對台灣造成傷害，否則在寒夜中後續 人員的安置，將成為很大的危機。營建署官員特別 提醒，近日來因連續低溫、地震及下雨，形成加速建 築物外牆磁磚掉落的因素，出門路過大樓外牆、騎 樓及人行道時，千萬不要在有可能剝落的磁磚下面 久留，否則容易發生危險。

試想，寒流、地震、磁磚剝落，對台灣人來說其實 都不是新鮮事，若有一天碰巧在同時發生，也絕非 不可能的事，隨時做好萬全準備才是保全之道。 談及信仰也是如此，馬可福音13章32～37節記 載：「至於那要臨到的日子和時間，沒有人知道；天 上的天使不知道，兒子也不知道，只有父親知道。 你們要留心，要警醒，因為你們不知道那時刻什麼 時候臨到。正像一個人出外遠行，把家務交給僕人 管理，分配每一個人的工作，又吩咐門房當心門戶。 所以，你們要警醒，因為你們不知道主人什麼時候 回來，也許傍晚，也許半夜，也許天亮以前，也許日 出以後。假如他忽然回來，別讓他發現你們在睡覺。 我對你們講的話也是對大家講的：你們要警醒！ 」 我們無法預測地震什麼時候來，只能從日常法 規中落實建築物的安全；或許氣象預報能夠讓我們 提早準備對抗寒流，願意留心的人就能省去受凍之 苦；至於人子什麼時候來？那日子雖沒有人知道，但 信仰前輩早已留下智慧之言，提醒我們隨時保持警 醒。面對直衝而來的灰犀牛，你做好準備了嗎？

日光 少年

不懼寒流 獻上火熱溫度 2018日光少年營埔里謝緯紀念營地舉行 首度引進小神研 國高中生體驗讀聖經樂趣 日光少年營以體驗教育結合基督信 仰，提供參與營 會的青年透過「從 做中 學」的過程，培育生命 與信仰 成長。（相片提供／總會青年）

【本報訊】最冷的寒流，最火熱的溫 度！台灣基督長老教會總會青年事工委 員會主辦2018年日光少年營，主題「溫 度」，2月1～4日於埔里謝緯紀念營地 舉行。體驗教育是日光少年營主軸，本 屆首度加入「小神研」組別，使高中生 體驗研讀聖經的樂趣。學員和輔導寫下 獻心祈禱文，放置在十字架和台灣地圖 上，為基督和台灣獻出年輕的溫度。 總會青年大專幹事、日光少年營長李 信仁傳道師表示，本屆主題「溫度」以 約翰一書1章5節「上帝是光，祂完全 沒有黑暗」為主題經文，日光少年營就 是跟隨上帝走在光明的人。營會期間遇 到最強的寒流，135位青少年和60位輔 導與活動同工對「溫度」有更難忘的感 受，天氣寒冷，但眾人聚集和彼此相愛 的「溫度」是火熱的。 總會青年事工委員會自2001年推動 「日光少年營」，透過體驗教育「做中 學、學中覺」的理念來設計活動，培育 青少年的信仰生命，從中認識自我，互 助合作，使身心靈成長。今年日光少年 營的分組體驗教育，主要有遊戲、闖

關、團隊合作的體驗教育活動，由於 寒流和下雨，為了安全和學員健康，攀 岩、獨木舟等均改為一般體驗活動。 除了體驗教育組別，今年增加「小神

研」高中生研經組，新竹中會僑愛教會 傳道師劉俊逸、台南神學院傳道師宋承 祐、前總會青年幹事鄭君平牧師和李信 仁，帶領學員配合日光主題經文查考約 翰一書，並介紹聖經背景、讀經方法， 引導小組討論。小組分享讀經心得表 示，約翰一書十分強調「彼此相愛」， 他們認為「彼此相愛」的實際行動就是 尊重、友善、包容。 2月3日的獻心晚會，共同思考與領受 「觸摸信仰的溫度」、「述說生命的溫 度」、「感受土地的溫度」、「獻出年輕 的溫度」。其中，劉俊逸述說「16歲的 生命溫度」，那年他決志獻身傳福音， 鼓勵青少年成為上帝的兒女，彼此相愛 成為見證。晚會上，青少年體會「土地 的溫度」，謝緯營地是充滿「溫度」的

地方，1999年921大地震，全國人心感 到寒冷絕望的時候，謝緯營地成為救援 與志工中心，為台灣帶來溫暖和盼望， 謝緯牧師的一生，更是為基督和台灣 獻出生命溫度的典範。鼓勵日光學員和 輔導效法謝緯、921地震重建的信仰見 證，珍惜與奉獻年輕生命，寫下對上帝 說的話。

宣教論文獎助金 3月31日報名截止 【林宜瑩台北報導】為鼓勵台灣基督長老 教會歷史與宣教相關研究，以利於長老教會 了解與研究宣教策略研擬的參考，總會研發 中心與平安基金會特別設立「台灣基督長 老教會宣教事工研究論文獎助金」，歡迎各

非暴力抗爭之父夏普逝世

大專院校（包括本宗神學院）研究生踴躍參

【林宜瑩台北報導】被譽為「非暴力 抗爭教父」吉恩‧夏普（Gene Sharp） 1月28日病逝美國波士頓家中，享壽90 歲。「他的離開是世界的損失！」台灣 基督長老教會總會總幹事林芳仲表示， 很懷念他對非暴力抗爭的貢獻，他留 下來的智慧與經驗，會繼續在民主、人 權、自由、主權獨立帶來深遠影響，請 大家為吉恩‧夏普家人、遺族代禱。 林 芳 仲 表 示，吉 恩‧夏 普 所 倡 導 的「愛與非暴力抗爭」與「公民不服 從」，是從耶穌基督的愛與公義所發展 出來的，與美國馬丁路德‧金恩的黑人 人權運動、印度甘地不合作運動，甚至 再追溯至宗教改革時代的約翰加爾文等

元、第二名2萬元、第三名1萬5000元，其他

人對抗教會威權都是一脈相承，吉恩‧ 夏普的理念、相關著作讓世界上很多國 家人民在民族自決意識下，發動公民運 動或和平抗爭時有很大的幫助。 從波蘭、捷克、立陶宛、愛沙尼亞、 拉脫維亞等爭取脫離蘇聯的獨立運動， 塞爾維亞、烏克蘭、吉爾吉斯等地的 革命運動，到阿拉伯之春、埃及公民運 動、中國家庭教會非暴力反抗及台灣民 主運動等，都受到吉恩‧夏普很深的影 響；台灣推動愛與非暴力的林哲夫就曾 多次驅車從加拿大到美國向吉恩‧夏普 當面請益，而吉恩‧夏普也曾在1994年 來台拜訪、演講，對台灣公民反抗民主 運動有重大的啟發與影響。

與，相關申請表格與論文電子檔案，可至總 會網站查詢，第一名獎金為新台幣2萬5000 名次為1萬元。 完成論文（限2016年4月1日～2018年3月 31日出版）裝訂2冊，並附上最高學歷成績單 正本1份、推薦信2封（其中一封需由論文指 導教授撰寫）備齊以上資料後，以掛號寄至 106台北市羅斯福路三段269巷3號，「台灣 基督長老教會總會研究與發展中心」收，論 文PDF檔寄至rd@mail.pct.org.tw（標題：台 灣基督長老教會宣教事工研究論文獎助金申 請），截止日期為3月31日。 總會研發中心聘請審核小組評閱後，6月 公告得獎名單於台灣基督長老教會網站，並 函告得獎者，並邀請得獎者於10月舉行的研 討會中發表論文，請得獎者務必出席。

台灣教會公報 2018年2月5日～2月11日／3441期

3

專題報導

看見需要 發展地方宣教計畫 總會傳道委員會辦研習會 助教會凝聚目標投入宣教 穩紮穩打增長人數 總會舉辦教會再發展與事工更新研 習 會，期待在多元社會推展整全宣 教觀。（攝影／林宜瑩）

【林宜瑩專題報導】2017年10月台 灣基督長老教會總會傳道委員會決定 再次強調「教會再發展與事工更新」方 案重要性，讓已推展社區事工的教會牧 長分享經驗、溫故知新，也使剛投入牧 會生涯的傳道師有所學習、領受，遂於 2018年舉行北、南、東三場「教會再發 展與事工更新」研習會。 「教會的成長沒有速成的方法，必 須一步一步扎下根基。」總會傳道主委 徐信得表示，多年來，台灣教會一直想 追求增長，組團往外跑，或是邀請國外 教會牧者來台、傳授教會增長策略，可 是，幾十年下來，真正達成的並不多。 為真正幫助教會從在地社區宣教出發， 總會於是在2003年推出「教會再發展 與事工更新」方案。 徐信得表示，當時總會推動「21世紀 新台灣宣教運動」，對內以培育信徒靈 命為主，對外鼓勵教會要跨出去關心社 區，總會傳道委員會蒐集了30幾款各地 教會投入社區關懷模式，包括課輔班、 松年事工等，推出了「教會再發展與事 工更新」方案，也出版了《教會再發展 與事工更新》手冊，將SWOT（優劣綜 合分析法）導入教會事工的自我評鑑。 徐信得強調，這主要是讓牧師與長 執信徒凝聚共識，目標一致投入社區事 工，從2003至2008年，5年期間幫助許 多地方教會開展社區事工。「把基礎打 好比較實在！」徐信得認為，教會增長 別無他法，就是要穩紮穩打！該方案不 是要讓教會快速達成增長的效益，「這 絕對不是急功近利的策略！」反而要學 習「一粒麥子如果不落在地裡死去，它 仍然是一粒」的精神，教會在學中做、 在做中學，關懷人的事工沒有捷徑，就 是要先建立關係、長期經營，可是這樣 的策略，往往才能讓人真正走進教會認 識基督的福音。 「教會再發展與事工更新」方案，就 是在幫助教會活化基督徒生命、孕育 宣教的教會、為基督服事社區，這計 畫涵蓋「參與者個人靈命成長方法」、 「事奉者再教育」、「宣教計畫擬定與

4

行動」，盼望教會走出圍牆、深入社區 群眾，以人的需要為教會關懷事工的重 點，不過，在執行社區宣教前，一定要 凝聚共識，認識社區與自己的教會後， 才有行動與事後的評估及修正。 為幫助教會了解此方案，總會傳道委 員會在1月22～23日已在新竹聖經學院 舉辦北部場，這次專題便是在介紹北部 場研習會相關內容。接下來，2月26～ 27日在高雄中會三多教會（南部場）、 3月12～13日在東部中會玉里教會（東 部場），報名期限分別是2月12日、3月 1日止，歡迎對教會發展、社區宣教策 略有興趣的牧長兄姊與總會傳委員會洽 詢，電話：02-23625282分機#351。

善用工具 規劃事工步驟 【邱國榮專題報導】此次研習會，總 會傳道委員會安排2個小時的課程，介 紹牧會該如何認識教會的4個工具：教 勢統計法、問卷調查法、評量管理法、 自我評鑑，並邀請彰化中會竹塘教會牧 師莊孝盛講解牧會工作上的自我評鑑， 分享如何將工具應用在管理牧會工作。 他表示，運用工具可以幫助牧會上的工 作效能提升，然而不要忽略很多事情是 事在人為，還是取決於態度。 莊孝盛說，牧會的本質良莠，絕對會 影響教會的宣教觀與福音觀，這又牽涉 到傳道人對牧師職分的態度。他說多數 宣教失敗之因一是由於傳道人不夠敬 業，把牧會的職分當成是一份職業；另 外，企業行為也是宣教失敗的因素，這 種傳道人把經營教會當作經營公司，陶 醉在人數、奉獻，以及亮麗的硬體表現 上。莊孝盛強調，「上帝國的牧師就是 牧師」，傳道人若不夠敬業，這是牧會 的損失，而過度狂熱在偏頗的事工上， 就如陀螺般迷失方向。 現場也介紹四項工具，「教勢統計

新版《教會再發展與事工更新手冊》介紹 手冊分成「認識社區」、「認識自己的教會」及「教會宣 教策略與方案的設計」三部分。先讓牧者帶領會友進行田 野調查，標示出周遭的社區組織、團體及協會，再透過教勢 統計、問卷調查、評量管理及教會事奉者的自我評鑑分析， 凝聚參與者的共識，以規劃宣教步驟。若教會對此方案有興 趣，可與總會傳道委員會聯繫取得。（整理／林宜瑩）

同心祈禱 展開宣教異象 【林宜瑩專題報導】曾在彰化中會仁 愛教會牧會的利巴嫩山莊執行長王清隆 牧師，在分享時坦言，在鄉下或弱小教 會的牧者，往往會因牧會沒有成就感， 信徒靈命的停滯不前，許多教會事工信 徒都不參與，牧會撞牆期面對種種的問 題與艱難，久了難免讓牧者心灰意冷、 頗有不如歸去的感慨。 王清隆說，這時候同一區域牧者的連 結就更顯重要！他很慶幸在仁愛教會牧 會時，彰化中會二林區每週一早上都有 牧者禱告會，大家聚在竹塘教會一起禱 告，彼此分享自己牧會時的甘苦談，就 在大家彼此吐露心事、相互鼓勵當中重

台灣教會公報 2018年2月5日～2月11日／3441期

新得力，有了這樣的屬靈同工聚會，也 從竹塘教會牧師莊孝盛身上得知、學習 教會再發展與事工更新的策略與技巧。 就這樣，王清隆把這套方案帶回教 會。會友一開始的反應冷淡，讓他有點 灰心，後來他先找教會青年一起來禱 告，在禱告後分享教會再發展與事工更 新的訊息，就這樣從「禱告夢工廠」開 始，之後又邀請長執、兄姊一同加入。 他坦言，一開始大家都是在自我摸索， 從田野調查、劃出教會所在的地圖，將 周遭環境及設施標示出來。 仁愛教會位於彰化芳苑鄉新寶村， 因為是位於海邊的漁村，很多人以討海

法」是蒐集教會會員資訊及事工資料資 訊並詮釋的管道，藉此可得知教會的歷 史與教會的活動，了解教會型態 「問卷調查法」相關表格內設有「說 明參與各團契的頻率」、「描述參與教 會活動及活動功能」、「教會優點」、 「教會潛力」、「教會弱點」、「想看到 教會有何種改變」等變項，利用問卷調 查法，牧會傳道人可以發現教會有某些 態度或活動需要改變，也為教會發展出 一種深獲讚賞的新事工。 完成了前兩項調查後，可以使用「評 量管理法」，將匯集教會目前事工及會 友態度的核心資料所得到的有用結論， 作為教會計畫未來事工及教會「再發 展計畫」時的基礎，配合財務資訊及各 年度收支決算，分析收入分布及支出分 布，並且利用SWOT分析，最後做出利 於再發展計畫與事工更新的決策。 而自我評鑑工具，可以讓使用者鉅 細靡遺地考量教會目前支薪的同工與 義工，同時也可作為傳道人及教會事奉 者的自我評鑑及反省。其中的「牧者時 間運用計量表」、「牧者服事時間紀錄 表」，莊孝盛表示，上帝創造人性，看 人性為美，所以就他個人，他會將休閒 排入時間的管理內，而他不否認有傳道 人是殉道者的生活態度，但上帝也沒有 要每位傳道人一定是殉道者。 莊孝盛提醒，深思熟慮的傳道人都知 道「沒有人為你而活」，因此時間管理 的重點觀念是，要用神的眼光來看自己 的時間。

維生，1975年5月2日舉行開設與感恩 禮拜，當時的禮拜堂是借地搭建的磚瓦 屋，1980年才在現址購置兩棟雙層樓 房，1984年8月4日正式升格為堂會； 在王清隆推動教會再發展與事工更新方 案後，他先後成立關懷生命家庭小組、 與社區合辦社區慶典活動、認養社區公 園與道路美化、設立社區圖書館與課輔 班，設立環保資源回收、獨居老人送餐 服務等事工。 王清隆也現場分享如何製作社區服 務調查表、如何描述教會所在的社區居 民、社區研究結論等。他表示，其實過 程可以透過村里長及地方仕紳互動，讓 他們知道教會在做些什麼，只要有善意 的對話，其實就能讓社區的人對教會卸 下心防，也能漸漸使教會成為社區居民 的祝福。

專題報導 中布中會望鄉教會／Sai Ishahavut

客家宣教中會關東橋教會／陳建上

無酒運動 改造部落生態

敦誼鄰里 吸引聚會人潮

【林宜瑩專題報導】位於玉山山脈西 北方海拔1000公尺的望鄉部落，是全台 唯一清楚眺望玉山主峰的部落，而提到 望鄉部落，大家首先聯想到的是，布農 族的八部合音，還有每年底在中布中會 望鄉教會舉行的跨年活動。 在牧師Sai Ishahavut（松國榮）的堅 持下，「喜慶無酒運動」一直是部落聖 誕節慶的信仰產業。Sai Ishahavut直 指，原住民許多問題都出在酗酒上，酗 酒就失去健康、酒醉就無法工作、沒工 作經濟就出問題、經濟出問題心情更愁 煩就酗酒、喝醉就家暴、家庭不幸福就 婚外情……惡性循環都因酗酒而起。 Sai Ishahavut表示，他有一次遇到 一位醉醺醺會友在發酒瘋，並對著教會 長執數落牧師講道時老是提到不可酗 酒跟婚外情，令他覺得很煩！後來，Sai Ishahavut非但沒有因此少提，反而更加 嚴厲指責酗酒的人。他也在8年前開始 推動「喜慶無酒運動」，致力使會友身 體健康、勤於工作、收入豐厚後改善家 庭生活，子女也安心受教育。

結果，望鄉部落的民宿從2家變8家， 露營區從1家變8家，咖啡屋從無到如今 的4家，餐館從1間到4間，溫室種植從1 公頃變成10公頃。Sai Ishahavut說，現 在望鄉每年平均有3個家庭蓋新屋，也 成為台灣最安全、最友善部落，連續假 日的訂房率是百分之百，「喜慶無酒運 動」徹底改變了望鄉部落。 望鄉教會的聖誕節活動是12月25日 開始，除了一般教會禮拜程序，也舉行 燈飾比賽，約莫會可吸引1萬5000位觀 光客前來，也藉此傳揚基督福音，而25 日的聖誕晚會則成為外籍配偶的舞台， 晚會平均有1000人參與。望鄉教會的 聖誕節活動成為望鄉部落最大最重要的 慶典，是重要的信仰產業。 而教會也在1990年通過設立獎學 金，讓教會孩子獲得教育補助；2003年 建造教會圖書館；後因深覺教會文物保 存重要性，改建增加教會部落史料館； 2014年開拓水農教會，並訂定每月第二 主日為望鄉教會宣教主日，每月奉獻2 萬元作為水農教會的宣教經費。

【林宜瑩專題報導】2009年1月4日 台灣基督長老教會總會客家宣教委員會 召開「拓植策略研討會」，於會中確立 要在新竹關東橋地區開設教會，同年9 月27日舉行「關東橋教會開設禮拜」， 成為客家中會成立後，第一間開拓的教 會；客宣議長、關東橋教會牧師陳建上 分享該教會發展的困境與突破時表示， 「我們要去，使萬民成為主的門徒」， 這是他牧養關東橋教會的原動力。 陳建上說，自己雖然不是客家人，可 是因為「宣教」的呼召，便一腳踏進客 宣的領域。他表示，要推動一項事工 前會學習先「傾聽」，先傾聽上帝的聲 音、領受上帝的旨意。就他了解，關東 橋教會的開拓之初，也是有一群基督徒 在關東橋地區先禱告尋求，後來總會客 宣與客家中會才開會討論、決議要開拓 教會。 陳建上指出，2009至2011年是關東 橋的開拓期，是一段發現之旅；2012至 2014年開始第一次購堂；2014至2017 年進行第二次購堂。第一次購堂只買大

廈2樓，之後為了因應社區宣教的需要， 教會必須要有更大的空間來提供給人使 用，便把同棟大樓的1樓買下來。 提到會友增長，陳建上說，在教會初 開拓時期，有一對原住民夫妻自願來到 關東橋帶領敬拜讚美，後來陸續有具傳 福音恩賜的兄姊進來，接著有會講客語 的婦女主持客語查經班，也有願意接待 遠到主內肢體的兄姊，「這些人都不是 我找來的，而是我先向主祈禱後，神親 自召聚他們來的。」 除了殷勤禱告、交託給神帶領外，陳 建上也親自到附近社區每個月發送福 音單張，去了解教會旁社區的特性與生 態，當教會兄姊看到他發單張後，就一 次增加1、2人跟著他去發，進而與附近 社區居民慢慢熟識，也引進小組聚會、 福音茶會、團契等方式，吸引新竹工業 園區的從業人員來。教會也透過每季舉 辦一次專題演講，藉以召聚未信者前來 認識福音，結果有一位升降梯專業技術 講員因此來到教會，後來受洗成為關東 橋教會會友。

看見教會特質 呈現在地宣教 城市移居脈動 強化陪伴都原 性，呈現牧養在地的宣教。小組表示， 什麼樣的傳道人牧養什麼樣的教會，牧 者必須不斷進修求進步，傳道人的信仰 風格影響教會甚鉅；另外，牧養的過程 要不斷討論溝通，形成共同合一的異象 往前走，才有可能發展出教會的方向。 另一組則表示，要成為弱勢者願意 踏入的教會，關鍵在於教會是否富有 生氣、被關愛的需要是否被滿足。教會 若要深入社會，不能忽視「靈裡面被滿 足的需要」，一如台中旌旗教會及靈糧 堂，理性的長老教會必須要兼有感性的 層次；此外，靈命與事工要平衡，才會 是以神為中心而有共識的教會，若所傳 的福音失去了靈命，這就是虛傳；而沒 有生命見證、沒有基督的愛，是無法吸 引人進入教會，所以生命影響生命很重 要，牧師影響信徒，信徒影響鄰里。

【邱國榮專題報導】台灣基督長老教 會總會傳道委員會委員、台北中會樹林 教會牧師黃旭正主禮閉會禮拜，並頒發 研習會的學習時數證書給這次與會的牧 師及傳道師。黃旭正引羅馬書1章8～15 節的經文證道「我生命中的羅馬」，指 出福音是走入人群、願意為人捨命的。 黃旭正表示，根據聯合國統計，2050 年有全球70%人口會生活在都市裡，而 這個都市人口移動的現象，已經在台灣 發生，尤其是原住民移居都市現象，更 是明顯。 此次「教會再發展與事工更新」研習 會北部場，原住民傳道人占報名人數半 數，黃旭正於證道中談到，移居到都市 的原住民，多半沒有適合聚會的教會處 境，因此提醒原住民傳道人，關心原住 民族在都市裡的信仰光景。

講師 傳承經驗與分享 實務技巧後， 現場也帶領與會牧傳長執進行自我 評鑑與分組討論。（攝影／林宜瑩）

【邱國榮專題報導】台中中會傳道部 長蔡明禮牧師主持綜合討論，勉勵與會 者，全台灣每個鄉鎮都有長老教會，長 老教會的類型多元，大家千萬不要妄自 菲薄，不要看自己的教會人數少而覺得 很難過，反而是要看見社區的需要。他 表示，以中部地區來講，即使教會人數 成長迅速而被稱為「復興」的旌旗教會 或靈糧堂，其實到了南投及水里，也一 樣是人數不多的小教會。 綜合討論就「台灣需要什麼樣的教會 與宣教」發想，具有多年社工經驗的蔡 明禮指出，長老教會的許多人都在說旌 旗教會與靈糧堂的好處，卻沒有分析出 好與壞，單單認為教會走入「靈恩」就 會帶來人數增長，跟他一樣具有社工經 驗的傳道人，也牽著教會走入靈恩，這 令他相當不解。 蔡明禮指教會再發展與事工更新有3 大方向：認識社區、認識自己的教會、 擬定教會宣教策略與方案，但要從認識 自己的教會先開始；長老教會目前需要 反省的是，是否看見鄰近社區的需要， 這才是教會發展重點。 綜合討論分成6組進行，但因時間受 限，僅能請2組分享討論的結論。第一 組分享指出，教會首先要建立在上帝的 話語，然而，長老教會多元並存，就算 同一個鄉里有數間長老教會，彼此差異 也很大，所以牧養教會的原則是，要看 見所牧養教會的特質、多元性及差異

黃旭正說，回到聖經去看保羅的時 代，保羅從耶路撒冷往羅馬，就是不停 留地再往地平線海的那一端，而當時的 羅馬，就好比是今天的都會城市。保羅 將福音傳給在羅馬的人，同樣地，原鄉 的教會及傳道人，也是要將福音傳給在 都會城市裡的族人們，幫助他們找到一 個可以屬於族人自己聚會禮拜的空間， 有一個使信仰繼續被栽培及牧養的合適 環境。 「在都市裡的原住民，他們需要上 帝，需要教會。」黃旭正說，有的平地 教會雖有心提供一個可以讓原住民弟 兄姊妹聚會的空間，但最後狀況總不是 完美、帶有些許遺憾；一是社會底層勞 動的原住民不再踏入平地教會的空間裡 聚會，二是社經地位高的原住民，雖沒 有離開平地教會，但也失去了成立原住 民教會的初衷。因此他提出了平地教會 提供空間給原住民族聚會的反省，他強 調，移居到都市裡的原住民不斷增加， 信仰也跟著移居都市而流離失所，他們 需要屬於自己的教會。 黃旭正就他在所牧養樹林教會看到的 原住民信仰光景經驗，以及聯合國預估 2050年世界多數人口集中都會城市的 統計，提醒原鄉教會及原住民傳道人， 不要忽略這樣的隱憂，許多在都市底層 勞動的原住民長老教會會友，無論居住 在部落或都市，都需要有屬於自己的原 民長老教會。

台灣教會公報 2018年2月5日～2月11日／3441期

5

教會消息

溫良從政 趙天麟歸榮耀於神 從馬頭山廢棄物掩埋場談起 主張公義新經濟 在驚惶挫折中見證上帝大能 趙 天 麟 暢 談 投入政 壇 的 源 起，以及作為基督徒的從政 理念。（攝影／林婉婷）

【陳逸凡高雄報導】高雄旗山馬頭山 事業廢棄物掩埋場爭議不斷，環保團體 提出場址位於轉換斷層帶、汙染地下 水、環評委員不具水保專業等六大質 疑。民進黨立委林岱樺1月23日接受電 台專訪，更直指財團與政治人物掛鉤， 呼籲所有高雄市長參選人表態。民進黨 立委趙天麟特別秀出去年10月31日親 筆簽名連署書，表明早已承諾「即便該 案通過環評亦不會同意設置」。 趙天麟表示，即使不從環保角度出 發，也絕不同意馬頭山廢棄物掩埋場設 置。他主張旗山是藝文新經濟重要門 戶，而「經濟」是聖經中公義的一環。 回顧從政初衷，他說自己成長於單親 家庭，家境清苦，猶記小時候坐公車看 見路旁街友，曾問媽媽「我們可以怎麼 辦？」媽媽告訴他，「雖然現在無能為 力，但等你長大有能力後，就可幫助他 們。」從此，照顧弱勢成為他從政以來 的基本理念。 求學過程中，他看見同學很有才華， 卻因能力分班、成績不佳被貼上負面標 籤，下課召開「是否該能力分班」辯論 大會，引發同學圍觀。回想這段經歷， 趙天麟認為上帝為他開啟不同視野，不 以成績評價人。就讀淡水工商專校（今 真理大學）時，接觸自由校風及野百合 學運，受到師長啟發，對民主價值產生 嚮往與認同，日後無背景投身政壇、參 與選舉，意外成為踏入教會契機。

趙天麟說，起初他只是跟隨其他基督 徒候選人一起聚會、進到教會拜票，對 教會留下不錯印象。真正促成他決志受 洗，是在2002年高雄市議長朱安雄賄 選案，44個議員中有40人遭起訴，少 數清白議員承受極大壓力，決定以缺席 杯葛臨時會召開，促涉案議員受審。 當時趙天麟與康裕成相約缺席，想不 到涉案議員以辭職及遞補手段，仍成功 召開臨時會。在威脅、挫折、驚惶與義 憤中，趙天麟抱怨上帝為何默不作聲， 卻在無意間讀到聖經詩篇58篇，內心 獲得極大鼓舞，甚至主動請時任前金教 會牧師的張顯爵幫他禱告。他至今仍感 謝牧師不嫌棄政治人物骯髒，當晚他在 流淚中得到釋放與力量。後來此案在媒 體關注下，涉案議員受審，更創下台灣 自治史上首次議員全數改選紀錄。 受洗後，趙天麟對於「一人得救全家 得救」體會甚深。一手辛苦拉拔他長大

原轉會土地小組辦座談 聆聽諮詢各原住民族部落意見 現場座無虛席討論熱烈

攝影／Umav

【Umav花蓮報導】「總統府原住民 族歷史正義與轉型正義委員會」（原轉 會)下設「土地小組」，於全台各原住 民族群區域舉辦「部落意見諮詢座談 會」，聆聽部落意見、收集在地資訊， 以供行政單位制定轉型正義政策與土 地權益的事實調查。1月31日太魯閣場 次於花蓮縣萬榮鄉公所舉行，由土地小 組召集人Awi Mona（蔡志偉）主持， 土地小組學者顧問群列席回應，由原 轉會太魯閣族委員帖喇˙尤道（Teyra

6

Yudaw）、太魯閣族文史工作者、部落 耆老、青年代表擔任與談，現場近60 人，座無虛席，討論熱烈。 原轉會副召集人浦忠成邀請族人積極 傳達與檢視部落議題，並直言，既然人 們常常批評政府「做假」，「我們不妨 就弄假成真！」向族人信心喊話。他也 肯定土地小組的成員與顧問皆為一時之 選，展現原轉會最大的誠意和用心。 「合法不見得是正義！」Awi直言， 土地小組的任務是詳盡收集、彙整土地 事件資料，並將資訊轉介給相關行政單 位，作為制定政策與解決問題的依據。 無論是調查、釐清族人傳統領域範圍、 目前受哪些單位管理、國家如何剝奪族 人的權益等，都是土地小組的工作。 會中談及太魯閣族人生活處境，以 及長久以來的林、礦業等開發問題。太 魯閣族耆老黃長興首先簡述太魯閣族 人的傳統領域與遷移史。秀林部落青

台灣教會公報 2018年2月5日～2月11日／3441期

的母親，看見兒子 信主後脾氣變得柔 軟謙和，為了將來 能在天堂相聚，也 願意受洗。趙天麟 笑說，起初媽媽在 聚會中領詩還會緊 張要求他幫忙寫台 詞，現在已不需要 了。在神奇妙的帶 領下，母親不僅變 得開朗，還會以聖經的話語安慰人。 談及基督徒的從政理念，趙天麟認 為公義、照顧弱勢只是基本款，他舉辦 多場公益路跑活動，捐出100多萬元給 公益團體；對於身障者不單只是給予補 貼，更要發掘才能，媒和企業平台獲得 自主能力。他認為經濟一點都不骯髒， 基督徒從政方式可以跟別人很不一樣， 「有人靠車、有人靠馬，基督徒有萬軍 的耶和華成為我們的依靠。」 趙天麟堅持「愛與和平」溫和良善 競選方式，以親子藝文活動為主軸，不 做負面文宣、不批評人，單單信靠主， 內心滿有平安。這次投入高雄市長初 選，他提出經濟發展、整治空汙、人口 增長「新經濟」三大政見，包含養育津 貼168、安心托育、興達港電廠老舊機 組提前退休等，雖無大派系及大家族支 持，但他表示，「憑我一己之力絕對做 不到，正因如此，反而能歸榮耀於神。」

年Tunux Wasi列舉三件目前影響最大 的主要議題，包括太魯閣國家公園境內 的土地使用、亞泥展延案中被漠視的部 落權益，以及政府所提出的傳統領域劃 設辦法等爭議。太魯閣族青年會代表 Mona Siqay（蘇浩平）針對傳領劃設提 出幾點堅持，一是傳統領域劃設不該分 公、私有地；二是「所有權」不代表原 住民族的主權；三是部落諮商同意權有 否確實行使；此外，「部落會議」應成 為實踐轉型正義的基礎，而當中成員的 代表性、與公部門權責的劃分、是否受 特定勢力操弄，都是必須釐清的疑慮。 其他與談者也提出太魯閣族人傳統領 域中林田山、富世村、支亞干等部落所 面對的林業和礦區開發爭議。除了既定 議程，會中也開放現場提問與陳情，談 及土地糾紛、水資源到部落開發受益對 象個案，族人發言踴躍，為了充分接收 族人意見，座談時間延長近半小時。 原轉會下設5個主題小組，其中土地 小組任務是釐清原住民族土地流失過 程、促進社會溝通及提出政策建議。請 至臉書粉絲專頁「原轉˙Sbalay！」追 蹤部落諮詢系列座談會資訊與直播。

因應城市新發展 台南推里鄰整編 【陳逸凡採訪報導】台南縣市2010 年合併升格為直轄市後，是台灣里鄰 數最多的直轄市，由於城鄉落差與新 興區域發展，造成里長服務人口數差 異極大，台南市政府經過通盤檢討後， 2012年訂頒《台南市里鄰編組及調整 辦法》，並於2017年正式交由區公所 辦理。1月30日「台南市暫緩實施里鄰 合併行動聯盟」號召上百人前往市議 會前抗議，期暫緩實施整編作業。 台南市政府民政局長陳宗彥表示， 為因應城市發展及變遷，有效運用政 府資源，全面進行里鄰整 編勢在必 行。由於《行政區域劃分法》尚未排入 立法院議程，未來台南市仍將維持現 有37區，然根據《地方制度法》第7條 授權，里鄰整編已能全面實施，台南市 現行752里、14730鄰，未來將整編為 649里、9660鄰。 由於深知影響層面廣泛，民政局在 執行前特別安排負責的區公所承辦 人員透過講習了解相關準則，亦在區 里進行宣導。依據都市化大樓集中區 域、都市化非大樓集中區域、非都市 化交通便利區域、非都市化交通不便 區域等4種標準進行整編，此外更將歷 史、文化、產業、信仰等因素列入考 量，期盼能因地制宜，以真正符合城 市需求。 民政局在去年4至9月交由區公所與 各里鄰溝通彙整意見後，相關內容已 於11月10日完成公告。由於里鄰整編 牽涉選舉利益，未來里長人數縮減， 勢必 將 有里 長 落 選，為 維 護自身 權 益，部分里長向內政部發起訴願，然 今年1月已遭內政部駁回，原因在於里 鄰整編並非針對特定個人，而是整體 社會性的變革，此外《地方制度法》 亦有明確授權。 陳宗彥表示，為不影響全體市民權 益，民政局將協助民眾提供資料進行 轉換，並發放市民須知說明詳細內容 及影響，包括身分證不必主動更換、 報稅不受影響等。「考量整體城市發 展，里鄰不可能不做調整，整編後平均 每年市府將可省下2～3億的預算。」 陳宗彥指出，過去台南市政府是六 都中唯一不發放鄰長車馬費的直轄 市，平均1年可以省下3.5億，4年就省 下14億。如今台南市亦是唯一推動里 鄰整編的直轄市，未來將可省下更多 預算。他強調，「省錢不是主要目的， 最重要還是必須符合城市的發展。」

青年看見客庄偏鄉 部落孩童有盼望

教會消息 呼召南部客家青年 客青94靚首度登場

【林婉婷屏東報導】2月3日屏東中會第二小 區客家教會與客家福音協會新世代短宣隊合作 辦理首屆南部客家青年大會「客青94靚」，地 點選在充滿客家風情的內埔國小。上午為福音 歌手袁培華歌唱見證分享，下午是分組校園闖 關與才藝發表聯誼。160多位青年聚集呼應主 題「靚」字，除發掘上帝創造的美好及恩賜，也 是「青年看見」，突破以往教會的侷限。 袁培華曾是風光一時的歌手，與唱片公司解 約後人生卻跌落谷底，重拾信仰後才再次步上 正軌。他以生命不同階段經歷神各樣恩典的故 事，教導青年如何讀經與探索恩賜，並強調縱 使才華洋溢，也要為主使用才有意義。他也提 到教堂不是天堂，「有人的地方就有問題，所以 我們才要互相扶持、彼此相愛。」 下午校園闖關活動由屏東中會麟洛教會姊妹 設計，關卡則是由各教會認領。闖關分組打散了

清交學生走出校園 濱海香山風雨短宣

【邱國榮採訪報導】學園傳道會清華大學與 交通大學聯合學生團契日前組成9人短宣隊，於 1月26至31日在新竹中會香山教會舉辦短宣活 動，香山教會傳道師陳志昇表示，在低溫又下 雨的天氣，看到一群大學生願意委身，著實令 教會感動，香山教會也回應學生熱心，26日晚 以一戶一菜的愛宴迎接短宣隊到來。 清大與交大學生團契組成的9人短宣隊來到 接近遼闊海岸的香山教會時，迎面而來是低溫 有雨的天氣，寒風更是徹骨。陳志昇說，香山 教會每天清晨6點有早禱會，這群大學生也每天

部落學生體驗醫學 彰基撒種引起興趣

【陳逸凡整理報導】彰化基督教醫院1月27 至28日於台中市和平區達觀部落舉辦「學生 醫學營」，透過生動有趣的實驗，包括觀察水 中生物及細菌抹片、操作心肺甦醒術、心電圖 等，期盼啟發部落學童對醫學的興趣。 根據統計，原住民偏鄉部落普遍缺少醫療資

原本同教會的青年，讓所有人在遊戲中合作、 認識、進一步彼此欣賞、學習。 才藝大會上，青年們展現練習成果，有音樂 演出、敬拜讚美、現代舞蹈等節目。屏東中會崙 上教會牧師陳怡真說，晚上還有電影欣賞，觀 賞有65年歷史的老電影《聖袍千秋》，讓青年 明白初代教會面臨壓迫仍勇敢宣教的信心。 新世代短宣隊隊長蔡正潔師母表示，雖然與 長老教會分屬不同教派，但雙方對於客宣合一 同樣有強烈的使命感，很感謝也很感動與長老 教會能夠成為關懷客家青年基督徒的夥伴，目 前已經確定北部也將舉辦青年大會。 主責大會的陳怡真則表示，新世代短宣隊組

攝影／林婉婷

成分子來自各教派與教會，傳道人與成員青年 都有很強的宣教使命感與凝聚力，這是長老教 會要學習的。她對這次大會宣傳成效不彰感到 可惜，「當初預期能吸引300人參與。」她本意 希望藉由這類型大會，帶領社區未信主者認識 福音，教會間也能開始聯繫、互助，因為她觀察 到南部客家教會規模小，常孤軍奮戰。她也強 調，教會要看重青年，並投入更多時間、經費、 人力落實青年事工，尤其是人力，才能真正教 育、關懷、影響青年。 陳怡真也期許青年們能學習信仰裡的順服， 並對自己的族群有宣教負擔。她笑說很多時候 青年們喜愛玩耍，但要做事時可能會互相推 託、抱怨，但新世代短宣隊成員不論是奔走各 地各教會進行田野調查，或清掃大會場地、整 理校園環境，在在都用心。談及客家青年的文 化與信仰意識連結斷層，陳怡真以崙上教會為 例指出，教會曾舉辦客語聖經朗讀，第一名卻 是原住民青年，她曾到美濃聽見青年可以用客 語交談，不由得羨慕與感嘆。陳怡真相信接觸 青年也能接觸家庭，希望有更多文化溝通，長 輩能接受孩子到教會，自己也能認識信仰，「希 望他們（青年）以身為客家基督徒為榮。」

清晨5點半起床參加。其實短宣隊成員事前曾坦 言，早禱會對短宣隊來說是最困難的部分，由 此也可以看出學生委身的心志。 香山教會緊鄰西濱海岸線，在陽光普照的好 天氣，從教會往海平線望去，可以欣賞到無敵 夕陽美景。但也由於教會在濱海鄉村，在地民 眾以媽祖信仰為大宗，而且香山教會就座落在 當地香火鼎盛的天后宮隔壁，截然不同的信仰 建築比鄰而居，壁壘分明卻也相映成趣。 短宣隊除參加早禱會，也帶領禮拜二晚上的 禱告會。陳志昇說，對香山教會會友來說，短宣 隊帶領禱告的方式確實耳目一新。短宣隊雖然 也為教會、為社區、為個人生命禱告，但卻是有 目標的禱告，例如除了為教會的屬靈領袖禱告， 也根據這項禱告彼此分享心目中的屬靈領袖， 有人說要言行合一、熟讀聖經，也有人說其實 不容易做到，如此藉著彼此分享而有進一步的

反省：為何要在傳道人身上套用「屬靈領袖應 有的樣貌」？最後並得到結論：基督徒既然知道 屬靈領袖生命的重擔，就應該要一起承擔。 雖然參加人數不多，但9位來自學園傳道會的 大學生，在寒風刺骨的下雨天，仍勇敢地走出 教會、進入社區傳福音，每個行為舉止，在在令 陳志昇感動不已。

源，台灣平均每萬人口醫師數約19人，然而山 地鄉如台中市和平區每萬人口醫師數僅有8人； 全台原住民人口約54萬人，占台灣人口約2％， 然而就讀醫學系之原住民學生人數卻遠低於這 個比例。 研究報告顯示，在偏鄉地區長久服務的醫療 人員，多為出身自該地區者。醫護人員若可以 使用熟悉的語言、文化照顧病患，將會更貼近 患者的需求。基於前述理由，彰基自2011年起 開始舉辦原住民部落學生醫學營，期盼鼓勵更 多部落學生將來返鄉投入醫療工作。 負責籌辦醫學營的彰基人文中心主任楊光道 說，營會以生動有 趣且具啟發性之醫 學知識及分組實際 動手做為主。除以 顯微鏡觀察水中原 生物及革蘭氏陽、 陰性細菌抹片、洗 手前後的細菌培養 菌落，藉以教導洗 相片提供／彰基 手正確方法之外，

尚有醫學影像課程，包括影像原理、以電腦操 作器官影像解剖位置、都卜勒掃描儀偵測脈搏 使用，還有心電圖原理與實際操作。此外也講 解眼睛構造、視力、視覺與錯覺原理並實際體 會，又讓學員利用假人安妮與小安妮實地操作 心肺甦醒術與練習自動電擊器，尋找血液抹片 中的瘧原虫、血型檢驗、縫合人工皮膚等多樣 有趣內容，並認識草藥、體驗針灸。 此次彰基共有25位醫師及20位志工參與， 採分組進行，幾乎是一對一指導，除規劃醫學 課程之外，亦教導學童認識、尊重、保護自己 等性別議題，並且講述彰基蘭大衛醫師家族為 台灣奉獻一生的故事，以「功課好，身體好，愛 美、愛藝術及愛人」鼓勵學生立志用自己的語 言、文化照顧自己的親人。 此次為彰基第13次舉辦部落學生醫學營，歷 年來累計已有約450位部落學生參與。楊光道 指出，醫學營像撒種，希望引起興趣，「但有興 趣還不夠，必須功課好。」自去年開始，彰基人 文中心為參加營會的主日學學生設立獎學金， 期盼鼓勵學生保持功課水準，未來並計畫針對 有潛力的醫學營學員進行學科能力加強。

相片提供／香山教會

台灣教會公報 2018年2月5日～2月11日／3441期

7

教會花絮 台灣新世紀文教基金會

新書 促身心障礙者權利

台幣1萬1515元，捐助給1919食物銀行的「年

重建被斷裂的台灣歷史，將會是世人認識福爾

菜禮盒募集」活動。

摩沙的重要基石。（攝影／邱國榮）

「公崙里里辦公室報告，各位公崙里里民， 今早在安坑基督長老教會，有一場『看見需 要、愛心兒童』義賣活動，歡迎所有里民一起 來發揮愛心，所得要捐給需要的團體，歡迎大

台幣，而鱈魚每公斤亦超過2000元。我們在夜 市、早餐店吃到的便宜海鮮，很多都是魚目混

兒童領袖訓練營

教會聯合 小精兵向前行

珠，例如鱈魚排是比目魚碎肉組成。他提到在 德國超市，每種海鮮標示牌上除了德英兩種語 言的名稱，還會將學名、漁法、漁具與捕撈海

家共襄盛舉。」里長游炎嵐一大早就用社區廣

域清楚標示，「這就是誠實標示的重要。」他

播大肆宣傳，他表示，很感謝安坑教會不定時

指出，生產商與銷售商不應剝奪消費者基於環

在公崙里辦理義賣、聖誕慶典等活動，帶動里

保、財力、味蕾等考量進行選擇的機會。

民在週末時有休閒去處，尤其是關懷弱勢的活 【林宜瑩台北報導】為讓台灣國人更了解21

朱雲瑋提到，真正的土魠，每公斤約2000元

朱雲瑋指出，不敢誠實標示，是因為生產過

動，幫助許多真正需要幫助的人，「真的很謝

程的不堪。例如，不少漁船為提升漁獲量，以

謝安坑教會。」

圍網、焚寄網、流刺網、底拖網等大規模、非專

世紀第一份國際人權公約《身心障礙者權利公

1955年新店教會牧師鄭連德任內推動在安坑

一性捕撈，漁獲混雜就直接拋棄大海，不只浪

約》，台灣新世紀文教基金會邀集20多位身心

地區設立安坑教會，至今已有63年歷史，現任

費，也是殘害生物。他說，像人人愛吃的鮪魚，

障礙議題學者、倡議者、實務工作者擔任共同

牧師王啟讚從2009年到任至今，長達9年的努

【林婉婷採訪報導】寒假期間各教會營會陸

作者，詳細介紹《身心障礙者權利公約》的發

力下，開放教會場地給公崙里、社區及附近其

續舉行，1月30日至2月1日，嘉義中會水林教會

外，某些漁法對漁工也有傷害，例如以強光吸

展歷程、理念及條文核心價值所在，並針對台

他教會，除了舉辦婚禮、講座活動，也有每週

牧師莊信仁與牧師娘方鳳君帶著教會青年一行

引魚群的焚寄網捕撈，成千上萬瓦的燈泡使得

灣現行法令下身心障礙者面臨哪些困境進行檢

一的社區英語班，他也承辦社區課輔陪讀班、

10人，前往花蓮與東部中會壽豐教會、慶豐教

漁工容易罹患白內障。

討、建言集結成書，以作為執政者在推動國內

暑期兒童夏令營，讓安坑教會成為地區鄰里的

會、北濱教會聯合舉辦「基督精兵向前行：兒

朱雲瑋表示，「有捕撈活動就會影響環境，

幫助者，深獲當地居民的肯定與認同。（攝影

童領袖訓練營會」，帶著14位小小學員學習表

只是能不能回復與承受？」他認為人類不用否

／林宜瑩）

達、觀察生活，認識上帝。

認飲食需求，只是要學會做出正確選擇，哪怕

身心障礙相關政策的指引。 《身心障礙者權利公約》於2006年12月13日 在聯合國大會通過，與族群、性別、兒童等議 題相較，身心障礙者議題之前在國際人權上並 未獲得同等重視，甚至在聯合國大會通過後， 直到2008年5月3日才生效，共有174國簽署與

七星中會吳興教會

社區講座 蘇煥智講歷史

營會課程為水林教會全人教育改編，論合

必須付出較高飲食成本去支持友善漁法，例如

作、自我探索、讚美他人等課題。以體驗遊戲

一支釣，漁民可以靠一支釣竿、一艘小船、一

帶入主題後，青年輔導生命見證、方鳳君進行

片海來養活一家人。（攝影／林婉婷）

回應，孩子們不只在分享時間表達自己整堂課 程的所聞、所見與所想，更以特製精兵桌遊與

批准成為締約國。

多本繪本加深學習印象。

在台灣，1980年制定的《殘障福利法》曾於

營會最後一日，還有「背起十架向前行」戶

1997、2007年進行兩次的條文修正，可以說， 在《身心障礙者權利公約》國內法化之前，台

外闖關，努力完成關卡則可得到中餐加菜金。

灣國內身心障礙者權益議題的相關研究相當有

小朋友對走訪大自然不陌生，挑戰在於發現路

限，相關法律僅以點狀式探討定額進用制度、

程中不同的十架意象。除了找尋合適的石頭、

視障按摩保留等優惠性差別待遇的合憲性問

枯枝、落葉，創作「背十架的人」圖畫，還要於

2009年，立法院制定了《公民與政治權利 國際公約暨經濟社會文化權利國際公約施行

書拉密聯姻團契

教會界聯誼平台 促姻緣

各種風景、建築中找到十架圖樣。另一挑戰是

題，可是對如何以法律手段來消弭歧視，卻缺 乏有系統的研究。

常見混獲生物是鯊魚、魟魚、海豚與海龜。另

【邱國榮台北報導】前台南縣長蘇煥智受七

所有人於便利超商前大聲唱跳「我是主耶穌的

星中會吳興教會邀請，1月31日上午於社區講座

精兵」，勇敢向世人表達自己的信仰。晚上為

專講「當荷蘭人遇見福爾摩沙」。

「見證之夜」成果晚會，小朋友親手撰寫邀請 【林婉婷採訪報導】聖經雅歌傳達愛戀之

法》，接著在2011年5月20日通過《消除對婦

蘇煥智表示，在大航海時代的17世紀，荷蘭

女一切形式歧視公約施行法》，2014年5月20

治台時期，台灣已經跟國際接軌貿易，這是台

日通過《兒童權利公約施行法》，同年8月1日

灣的重要歷史，台灣人卻鮮少知道。他感嘆，

這次營會聯合數個鄉村教會的鄉村宣教事

中會多位牧者看見教會裡單身者、適婚者的情

通過《身心障礙者權利公約施行法》，但是相

若把當年熱蘭遮城（今日的安平古堡）周邊的

工，方鳳君以水林教會經驗表示，教會要找尋

感需要，於去年初組成書拉密聯姻團契，作為

較於其他國際公約施行法，大多數人對身心障

國際化狀況，拿來與今天對照，如今台灣的國

上帝的心意，不是一味討好世界或迎合他人。

教會界聯誼平台，幫助牧者關懷教會單身適婚

礙者權利公約的基本精神與核心概念，卻缺乏

際觀似乎比不上400年前。

通盤認識，因此台灣新世紀基金會才會邀集多

函請家長走入教會。看著以往害羞的孩子，如 今能在台上侃侃而談，家長們驚訝又感動。

另外，要懂得取捨，當事工久未見成效，就要

者，嚴謹管理會員資訊，定期舉辦活動促進成

蘇煥智說，世界上第一間在亞洲經營通商

忍痛停止、調整、重新出發。「鄉村宣教不止

員認識、建立關係。1月27日在悠客馬場舉辦首 次聚會，約30人參與。

位作者出書並於1月底召開新書發表記者會，期

貿易的跨國企業，是荷蘭人創立的「東印度公

撒種就好，還要收割。」她說，鄉村潛力需要教

盼藉此促進社會重視身心障礙者應有的權益。

司」，這是人類史上第一家跨國企業，企業總

會深耕發覺。（相片提供／水林教會）

（攝影／林宜瑩）

部設在巴達維亞（今印尼的雅加達），其賺錢 程度遠勝經營西方國際貿易的西印度公司。

台北中會安坑教會

睦鄰市集 義賣關懷弱勢

美，愛是需要，能夠愛與被愛更是恩典。屏東

東印度公司從台灣主要出口鹿皮及銀，並從荷 蘭、清國及幕府時代的日本進口貨物。鹿皮可

團契執行長、車城教會牧師林榮東表示，成 立團契的感動來自牧者們看見自家子女、教會

屏東環境保護聯盟&野鳥學會

生態講座 從海洋到餐桌

單身弟兄姊妹的孤單，並發現一般聯誼流於社 交活動，缺乏長期關心系統。故要進入書拉密 聯姻團契，除了要填寫詳細表格，還必須有牧 長推薦。除了作為申請人的擔保，也是提醒牧

製成盔甲，主要用於戰爭，銀則作為貨幣。

長將申請人的婚姻幸福，視為牧養責任之一。

蘇煥智指出，台灣第一個有市政規劃的城市

林榮東分享27日團契聯誼，笑稱沒有冷場、

叫「大員市鎮」，當時荷蘭有派任市長，而台江 內海當年則可行船，面積廣闊。根據東印度公

非常精采，尤其下午有騎馬體驗，男女抽籤搭

司向股東會報的紀錄，台江內海有日本人經營

配，一人牽馬一人騎馬，互動幫助、有趣新鮮。

陪侍酒客的酒家，可見當時台江內海的熱鬧，

聯誼活動後，也有成員彼此建立社群媒體群

而當時台灣的國際貿易量是亞洲第二，第一名

組，並互相邀約到彼此教會聚會。 目前團契運作多是牧長們身兼數職扛起，未

是日本。不過，現在安平古堡已看不到當年熱 蘭遮城外台江內海的繁華。荷蘭統治台灣期

【林婉婷屏東報導】夜市美食的土魠魚羹、

來希望能加強組織專業性，成員組成上也設定

【林宜瑩新北報導】位在新北市新店區的台

間，也向民間課稅，主要交由平埔族負責，這種

早餐店常見的鱈魚排，消費者享用海鮮，卻離

增長目標，婚前、婚後亦有輔導資源。「沒有選

北中會安坑教會，1月3日上午在教會舉行「睦

委託民間辦理政府稅收的概念，有如今天的OT

「生產端」非常遙遠，對何種漁法產生何等環

擇」與「沒有機會」，是不少想步入親密關係

鄰市集」，為弱勢團體義賣募款。

（Operate-Transfer，政府委外）做法。

境破壞的真相更是一無所知。2月2日屏東環

卻被拒於門外者的困擾，林榮東提到團契開放

活動承辦人、安坑教會姊妹陳秋燕表示，這

蘇煥智還提到，台灣第一間教會是由荷蘭人

境保護聯盟與屏東野鳥學會舉辦生態講座「從

給基督徒單身適婚者，包括離婚、喪偶者，不

次活動為了愛護地球，完全是透過臉書「新店

設立，教堂位在新港社（今台南市新市區），荷

海洋到餐桌──我們吃的魚是從哪裡來？」，

分教派與地區，資料庫裡資料越多，每個人的

幫」、Line「看見需要」群組進行宣傳，不只教

蘭人也在當時的蕭壠社設立神學院。他強調，

邀請雛鳥藝文空間創辦者、生態學者朱雲瑋主

選擇就更多，盼各教會牧長或是熱心會友能協

會弟兄姊妹共襄盛舉，甚至安坑公崙里里長游

台灣若能重建這樣的歷史，可以看見台灣宣教

講，幫助大家了解台灣沿海常用的漁具漁法對

助多宣傳團契資訊，甚至願意擔任教會與團契

炎嵐也捐出大量物資來支持，最後義賣所得新

史有連接上歐洲發生的宗教革命。總的來說，

生態的影響，以及如何為海洋帶來改變。

的聯絡窗口。（相片提供／書拉密）

8

台灣教會公報 2018年2月5日～2月11日／3441期

活動短波 總會消息

東部消息

◆雲林228紀念活動

◆水璉部落飛魚市集開幕

時間：2月28日下午2:28

時間：2月10日上午9:30

地點：雲林古坑綠色隧道旁228紀念碑

地點：台11縣24K水璉加油站旁

◆「一領一門徒培育師資」培育營南部進階場

◆孩子街創意藝術劇團公演：決定在於你

主辦：雲林縣政府、嘉義中會教社部協辦

主辦：水璉部落飛魚市集

時間：2月9～10日

時間：2月10日下午3:00～5:00、11日上午

◆嘉義中會受邀參與台灣燈會

◆「走吧！回霧台」春節活動暨青年之夜

地點：中華電信學院高雄所 主辦：總會一領一．新倍加宣教運動推動中心 （詳洽：02-23625282轉263蔡姊妹） ◆《并：控制》紀錄片

10:00 地點：東部中會壽豐教會 主辦：孩子街創意藝術劇團、東部中會壽豐 教會 ◆228音樂感恩禮拜暨轉型正義研討會

地點：七星中會濟南教會

時間：2月28日上午10:00

主辦：濟南處境查經班、總會教社委員會

地點：東部中會鳳林教會

內容：馮賢賢導演主持，李惠仁、呂培苓導

主辦：花蓮宣教聯盟

演主講，周世倫導演與談。

部場3月12～13日於東部中會玉里教 會，報名至3月1日止 主辦：總會傳道委員會、一領一新倍加宣教

北部消息 ◆台北國際書展台灣教會公報社攤位：台灣 第一台印刷機體驗活動 時間：2月6日～11日上午10:00～晚上8:00， 9、10日延長至晚上10:00

運動推動中心、原住民宣教委員會、

地點：國際書展世貿一館展位C1125 主辦：台灣教會公報社

（詳洽：02-23625282轉351黃姊妹） 來的教會 時間、地點：3月10～11日、3月13～14日台 南中會安順教會，3月17～18日七星 中會羅東教會 主辦：總會教育委員會、台灣基督教兒童青

嘉義中會受邀請參與宗教燈區展示，範圍

內容：專題內容「回家了！然後呢？」，青年

南部消息

之夜為歌舞和戲劇演出。 ◆賽德克族群區會228紀念祈禱會

◆張德謙牧師攝影展

時間：2月28日上午9:30

10:00開幕記者會

地點：賽德克族群區會賽德克教會 主辦：賽德克族群區會教社部

◆大安講堂：理財錦囊妙計

主辦：台灣教會公報社、社團法人寧祈全人

其他消息

健康生命關懷協會協辦 ◆綠色生活：植物療癒課程

◆「愛的樂章」聯合畫展

時間：1月23日～4月17日每週二晚上7:00～

時間：2月3～22日上午9:00～下午5:00

9:00

地點：台北市藝文推廣處（台北市松山區八

地點、主辦：台南家庭協談中心

德路三段25號）

（詳洽：06-2750511）

主辦：台灣基督藝術協會

時間：2月11日上午11:30～下午1:00

◆真愛值得等待營

◆國史館專題：228事件中的情治人員

地點、主辦：七星中會大安教會

時間：2月1～3日上午9:30～下午5:30

時間：2月8日下午1:30開放入場

內容：富蘭克林證券投顧研究部副總經理羅

地點、主辦：台南中會永康教會

地點：國史館4樓大禮堂

◆安平教會設教120週年感恩禮拜

主辦：國史館采集處推廣科

尤美演講。 ◆「愛在松山，除夕圍爐」活動

時間：2月11日上午9:30

◆台灣基督精兵協會第7屆會員大會

時間：2月15日晚上6:00

地點、主辦：台南中會安平教會

時間：2月10日上午9:30～下午4:00 地點：新北市客家文化園區（新北市三峽區

少年關懷協會、台南中會安順教會、

地點、主辦：七星中會松山教會

◆結婚週年感恩禮拜

七星中會羅東教會

◆在宅沙龍：在宅醫療與教會公共實踐

時間：2月11日上午10:00

（詳洽：06-2469463林老師）

10:10青年之夜於百合廣場 主辦：霧台社區發展協會、霧台青年會

地點：台灣教會公報社台南總社

客家宣教委員會 ◆3月MEBIG研習：如何成為一個搶破頭也要

講座於霧台文物館3樓，晚上6:00～

時間：1月20日～4月20日，1月20日上午

時間、地點：南部場2月26～27日於高雄中 會三多教會，報名至2月12日止；東

時間、地點：2月16日下午1:00～5:00專題

225坪。

時間：2月25日晚上6:30

◆「教會再發展與事工更新」研習會

台灣燈會主展覽3月2～11日在嘉義縣政府 前縣治廣場、故宮南院及蒜頭糖廠舉辦，

龍恩里隆恩街 239 號）

時間：2月25日下午2:00～4:00

地點、主辦：台南中會太平境馬雅各紀念教會

主辦：台灣基督精兵協會

◆「認識自己、認識神」女傳年會暨靈修營

地點：七星中會濟南教會

內容：慶祝結婚5年倍數或50年以上者。

◆專題研討講座：書寫太陽花運動與雨傘運

時間：3月11～13日

主辦：台東縣心驛耕新關懷協會、台灣在宅

地點：塔木德光復館、台中中會柳原教會松 年會館 主辦：台灣基督教女傳教師關懷協會 （詳洽：0937-505717張姊妹） ◆「回到初衷：再次與祢同行」第2屆畢契／ 社青靈修營北部場

醫療學會、七星中會濟南教會

◆世界婦女公禱日

動的歷史研討講座

時間：3月3日上午9:00

時間：2月10日上午10:00

◆台語羅馬字班

地點：台南中會新興教會

地點：慕哲咖啡

時間：3月3日～6月16日每週六上午9:00

主辦：台南中會婦女部

主辦：台灣大學社會系

地點、主辦：七星中會雙連教會

◆「主日學套裝教材教法」研習會

◆228人權影展：超級大國民

◆「芮斯裘任務」青少年營會

時間：2月25日下午2:30～4:30

時間：2月11日下午2:00

時間：2月9～11日

地點：壽山中會六合教會

地點、主辦：228國家紀念館

時間：3月16～18日

地點：衛理福音園

主辦：壽山中會教育部

◆安息日的真諦：科技時代必讀的猶太智慧書

地點：台中聖愛山莊

主辦：台北中會青年部

內容：總會教育委員會幹事李位鼎、六合教

時間：2月11日下午2:00

主辦：總會大專事工委員會、總會青年事工 委員會、全國大專學生宣教中心 （詳洽：02-23625282轉510王弟兄） 內容：教會總會教育中心主任王榮義主講。 ◆2017年度教勢線上填寫開放 至3月16日止，詳情請以「2017年教勢、 線上填寫」為關鍵字，搜尋網路進入總會消 息頁面，提供填寫網址與紙本表格下載。 ◆應屆傳道師接受申請

◆銀髮族智慧型手機班第二期招生

會牧師唐頌恩、羅雅教會牧師張佳韻

地點：國際書展世貿一館展位A434

時間：3～6月每週二上午9:10～11:45

專講。

主辦：校園書房出版社

地點：台北中會南門教會5樓

◆高雄228紀念音樂會

內容：邀中華福音神學院舊約副教授胡維華。

主辦：財團法人台灣老人急重症基金會、台

時間、地點：3月4日下午2:30高雄中會岡山

◆在基改世代當個明智的消費者

北中會南門教會 ◆竹中228紀念禮拜 時間、地點：2月25日下午3:00新竹中會苑裡 教會、28日上午10:00新竹教會 主辦：新竹中會教社部、郭芝苑室內合唱團

至4月25日止。詳情請以「應屆傳道師」為 關鍵字，搜尋網路進入總會消息頁面，提供

中部消息

詳情以「2018年主日學及暑期教材研習」

台灣南社、基進黨、高雄市立兒童合

內容：邀台灣大學農藝學系名譽教授郭華仁。

唱團

◆「228。0」還原歷史、邁向正義：228事 件71週年紀念遊行

時間：2月7～9日

時間：2月24日下午1:30～4:00

地點：屏東墾丁出火福音中心

地點：南京西路太原路口、日新國小旁集合

主辦：屏東中會大專青年部

主辦：台灣人權促進會、鄭南榕基金會

時間：2月10日早上9:00～下午4:00

內容：台灣教會更新協會總幹事張思聰主講。

地點：台中大坑地震公園

◆「台灣基督長老教會性騷擾防治措施、申

主辦：台中中會婦女事工部婚姻組

詳情請上總會性別公義委員會網站條例規

原住民消息

教會、下午1:00慈林紀念林園 主辦：慈林教育基金會

（詳洽：0928-657790洪長老） ◆泰雅爾中會第50屆春季議會第一次會

章區域參閱，供PDF檔下載。

時間：2月28日下午2:28

時間：2月8～9日

◆在職牧者夫妻諮商關懷服務

地點：台中市公園更樓前

地點：苗栗錦水溫泉飯店

主辦：台中中會教社部

主辦：泰雅爾中會

諮詢專線：02-23656180，不收費，資訊保

◆彰中228紀念禮拜

◆排灣中會稅務研習

密。歡迎於平日上班時間洽詢。

時間、地點：2月23日晚上8:00彰化中會中山

時間：2月10日上午9:00～下午3:10

◆新眼光電視台「恩點敲敲話」短講節目 2月1日到14日由總會鄭英兒牧師主持，敬 請下載新眼光APP收看。

教會、大同教會、新原教會、28日晚 上7:30梧鳳教會 主辦：彰化中會教社部

◆228事件暨林家祖孫受難追思紀念活動 時間、地點：2月28日上午9:00七星中會義光

◆中中228追思禮拜

台灣基督長老教會總會傳福會提供教牧

主辦：台灣大學出版中心

◆彩繪幸福：適婚青年聯誼

為關鍵字搜尋網路。 訴及懲戒辦法」頒布實施

時間：2月11日下午4:00～4:45 地點：國際書展世貿一館展位A333

主辦：壽山中會教社部、高雄中會教社部、

◆「領受祂的愛」青年禱告營

各式表格下載。 ◆主日學及暑期教材研習即日起接受報名

教會，2日上午11:30高雄中會事務所 記者會

關懷代禱 ◆台北中會退休牧師卓信得於2月2日安息主 懷，享壽93歲。願上主親自安慰遺族。 ◆台中中會退休牧師洪伯宗於2月2日安息主

地點：排灣中會比悠瑪教會

懷，享壽82歲。訂2月10日上午10:00於台

主辦：排灣中會

中中會柳原教會舉行告別禮拜。願上主親

內容：二代健保與所得稅申報說明會。

自安慰遺族。

台灣教會公報 2018年2月5日～2月11日／3441期

9

公報廣場

公平地

歐盟投入百萬歐元， 永續消費是歐亞市場未來方向

延續2016～2020年全球發展策略「改變貿易， 改變生活」（Changing Trade, Changing Live）， 國際公平貿易組織年初宣布，將針對歐洲和亞洲市 場分別推出新的年度計畫，持續帶動歐洲消費市場 選擇永續消費，同時擴張公平貿易組織與亞洲地區 生產者的合作。除了將進行一系列的生產者培力訓 練，也計畫接觸新的生產者來擴大供應鏈來源與產 區，透過兩個計畫帶領全球更多的消費者與生產者 進入公平貿易的消費體系。 ◆歐盟支持，20個組織共同推動新年度計畫 國際公平貿易組織正式宣布3年期計畫「Trade Fair–Live Fair」，該計畫由歐盟支助，預計投入

輕緩啟航的東港教會 2017年在東港河堤的倒數聲中劃下 了句點，在煙火中展開2018的新頁，同 行的兒子說：「這是最後一次在東港跨 年了。」是嗎！6月30日盡程退休，順著 人潮慢慢走回教會，思緒竟也洶湧，感 傷也難免。 「你為什麼會來東港牧會？」這問題 已漸被「你為什麼現在就要退休？」取 代，說不清楚這種人生重要階段的抉 擇，但也很清楚心安清明，時間到了， 關了舊門，開了新門，迎向新旅程。畢竟 牧會生涯總有限，至於牧師可是一輩子 的誓約，沒有預設目標、方向。I know The Lord will make a way for me.

2013年夏天，揮別聖望教會的兄姊， 帶著他們的祝福南下東港，一個完全

讀者回應

生態綠

580萬歐元資金執行。合作夥伴則含括歐洲各國 的公平貿易推動組織，包含：捷克、斯洛伐克、丹 麥、法國、芬蘭、德國、義大利、波蘭與英國等地 共8個公平貿易國家分會投入。 此 外，該 計 畫 也 將 聯 合 公 平貿 易 權 益 辦 公 室 （Fair Trade Advocacy Office）、世界公平貿易 組織（World Fair Trade Organization）以及時尚 革命（Fashion Revolution）等組織，一起推動公 平貿易在歐洲的發展。 ◆永續亞太，不丹與印尼將是下一個目標地區 除了在歐洲地區推出新的發展計畫，國際公平貿 易組織更獲得歐盟委員會（European Commission

鄭宏輝

陌生的禾場，心中有的是平安的期許。 「不可知」一直是我的牧會理念，倚靠 不可知的能力、走不可知的領域、去不 可知的未來，一切但憑起初的愛心，信 步前行。 原本也想過在東港牧會到2021，年滿 70歲屆齡退休。之前在淡水、在聖望相 繼有過這樣的念頭，但神的路總有意想 不到的發展。2016年夏天，開始有了退 休的想法，我給自己半年的時間思考、 禱告，到底這是一時興起的念頭還是要 下必要的決定？我只能說這條路越來越 清楚了，終於下定決心，再來就是走完 行政與情感的流程。東港教會小會員的 心意令我感心、感動和感恩。 輕緩啟航的東港教會，在思索今年

）100萬歐元的支持，用來推動公平貿易在印度市場 的發展。亞洲市場擴大計畫標地包含印度、不丹以 及印尼。 計畫將由公平貿易組織印度分會、不丹商工會以 及德國和法國分會共同執行，預計以4年為期，提升 城市地區消費者對與永續消費的意識和參與。初期 的重點項目將放在衣服與食品消費上。 目標計畫標的包含40萬名城市消費者、近60間校 園、4個城鎮及10個營利團體；並同時與15個生產 合作社合作，將有超過6800名農夫加入計畫。 此計畫由歐盟D E A R計畫（D e v e l o p m e n t Education and Awareness Raising Programme）與 亞洲轉型項目（SWITCH-Asia Project）共同推動， 此計畫的實行，將幫助亞太地區的推廣分會更有效 率地配合2016～2020年全球發展策略，除了能增 加亞太地區的生產合作社數量，也能更進一步與全 球組織整合，在面對不平等的全球貿易體系中，提 供解套選擇。

之主題時，心中浮上的是揚帆待發的心 境。我對東港教會有著正面的期許，雖 然牧者人事的更迭，多少會帶來衝擊， 續任牧者未果，多少令人掛心，但這是 有將近150年根基的教會，在這幾年來 我們看到了： 一、和諧合一的長執同工團隊。不可 諱言，不少牧者視開會為畏途，想到開 小會、長執會就有壓力，明明大家都一 心為主、為教會而貢獻心力，卻也常有 不可預料的緊張與壓力。東港教會這些 年來，長執同工在聖經教導與學習中， 在心態和觀念上有了長足的調整與成 長，一樣在議事、一樣在表達，未必也 毋須完美，卻是和諧合一，從每次會議 平均不到40分鐘可見一斑。若說東港 長執有何特色，我想那就是我們都很平 凡，沒有「夯人」。 二、建構牧者團隊的願景。雖仍未實 際實現，但小會已有共識和決議，今後

全民護母語 勿中離間計

東港教會朝專職、專業的牧者團隊方向 邁進。期許無論禮拜、教育、團契、服 務、宣揚等各方面，在質、量上都能均 衡發展，成全聖徒、各盡其職，建立基 督的身體。 三、硬體設備的改善與增建。副堂、 廁所、厨房的修繕改建已完成，禮拜堂 後側被占用長達半世紀以上的土地，感 謝神的思典，已奇妙的歸還與重劃，如 今增建二層樓的教育館也接近完工，第 二間牧師館到位了，再來尚有禮拜堂正 面門面、樓梯、電梯的改建與增設，一 切準備就緒，等待新的出發。 爾來，牧會的策略、事工越來越多 元、多變，東港教會需要新的牧養團隊 來帶領，走新的一條「不可知」的道路， 輕緩啟航是我衷心的祝福與期待。至於 我，似乎看到「三芝牧師深夜食堂」即 將開張，有興趣的人請來坐坐聊聊吧！ （作者為屏東中會東港教會牧師）

信心救台灣

約書亞

林志騰 拜 讀〈 台 語 白 話 字「 正 名 」台 灣 字 好 嗎？〉，把全民台語聖經協會將「白話字／教 會羅馬字」正名為台灣字，與當初國民黨政 府推動「華語變國語」相提並論，筆者身為台 語文學習與實踐者，真的無法認同其指控。 首先，全民台語聖經協會的權力有像「偉 大的」中華民國政府那麼大，對中華民國國 民有強制性、有法律與行政單位執行的約束 力，甚至可以罰款掛狗牌「我不說台語」嗎？ 光憑這點，本論點便難以成立。中華民國政 府在戒嚴時期實施國語運動，從官方到民間 強力推行，這是對於台語、客家話和原住民 話的滅絕行動，影響深遠，現在想要復興起 來，近乎遙遙無期。並且值得關注的，原住民 語和客家語有專門的公共電視台，有特定委 員會客委會與原委會，層級即是行政院下一 層，只是台語到現在依然沒有相關與客語和 原住民語同等的官方權責單位和行政資源， 實質上顯得更加弱勢。

10

第二，許多歷史事件有處境與條件的問 題，不是想要相提並論就可以相提並論的。 就拿「文革」為例，許多人常常動輒批判不 講理的人為搞文革，然而文革有許多特性， 比如說要有「官方」支持的「自主性」群眾運 動，才是符合「文革」的部分條件。許多人對 文革的觀念誤用得很嚴重，常常淪為口水戰 之譏。中華民國政府為了要使台灣人強制變 成中國人，方便他們統治與欺壓台灣人，做 出華語變國語之行徑，並且在蔣經國時代， 硬把台語改為閩南語，把台語貶為中國其中 一個行省的方言，這政治意圖更加強烈呢！ 請問一下改成台灣字這舉動，有要強制其 他人要改變文化認同嗎？這是無法相提並論 之事情。 對抗華語文霸權大家一直在努力，筆者只 是認為真正的矛頭應該是針對華語本身，至 於其他母語文，應該要一起合作，切勿中離 間之計，方為上策。（作者為大學生）

台灣教會公報 2018年2月5日～2月11日／3441期

每天清晨的禱告有三事：感恩活著、許願平安、求主增添信心；而信心 一直是台灣人缺乏的。從年初台灣指標民調顯示的數字，不禁對台灣感 到憂心。過去的民調中，拒絕統一者高達80%，而因為中國不停的文攻武 嚇之下，拒絕統一者，正在減少中。顯然台灣社會中，少數人或許擔心戰 爭，或許被利益操縱，已經從心理上對台灣主權獨立產生鬆動。 最明顯的就是國族認同一項，去年認同自己是台灣人者高達61%，但 是，今年下降到56%，這失去的6%跑到國族雙重認同上，自認自己是台灣 人也是中國人，從去年28.2%上升到今年34.1%；而主張統一的比例，也 從去年8.2%上升到13.8%。可見中國對台灣進行的兩手策略，並非全然無 效，一手以優惠政策，用利益誘惑年輕人或台商到中國創業，一手用武力 戰爭恐嚇台灣人，軟硬齊下，已經收到效果。 我想起聖經以賽亞書的故事。西元前704年，亞述人包圍耶路撒冷，眼 看飢渴交迫下，城內已經難以支持，城裡不少猶太人主張投降，但是，卻 有更多人說：「要信靠主，耶和華必來拯救。」最後，一場突來的傳染病， 使亞述人結束圍城。這或許是意外奇蹟，但是，更多人認為是信心拯救了 耶路撒冷。這段故事記載在以賽亞書中，當此時刻，我們也應該為自己增 添信心，尤其在台灣孤單又面臨最艱困的時候，請在每日的禱告中，求主 增添信心，堅持站在正義的一方，主勢必保全所有台灣的義人。 （作者為長老教會希望之家退休老師）

公報廣場

為未來找解方

真理大學徵第四任校長 力抗少子化浪潮

逛書店時看見一本封面令人感到驚 悚的書《未來年表》，作者敘述著少子 高齡化的日本社會在未來將會發生的實 況：「2020年，女性有半數超過50歲； 2027年，血庫嚴重缺血，重要手術無法 進行；2030年，銀行、醫院、安養院漸 漸消失；2033年，每3戶就有1戶空屋； 2039年，火葬場嚴重不足；2050年， 食物缺乏，捲入世界糧食戰爭。」這是 一場「寧靜危機」，沒有察覺的人，終 將被它腐蝕。許多朋友看見以後都紛紛 表示，感覺好可怕，看起來絲毫沒有未 來；想當然，也有很多人會問，台灣也 會照書裡所說的發生嗎？

劉炳熹

坦白說，到新港服事9年觀察下來， 台灣社會真的沒有樂觀的本錢。從各方 報導，我們確實感受到少子化現象的嚴 重性，大專院校學生短缺的狀況將逐 年增加，到最後有大量的學校勢必得關 門。整體社會老年化，從偏鄉來看更是 明顯，北源村村長提及整個村子500多 人，300多人超過65歲。拉到整個東海 岸來看，儼然就是超高齡社會無誤。走 在街道上，越來越多的空房子，除過年 外，人煙越來越稀少，勞動人口日益下 降，大量倚賴外籍移工，僅存的年輕族 群，得一肩扛起整個社區的壓力，什麼 事情都要他們做，終必有累垮的一天。

真理大學教師會

源自於加拿大馬偕牧師1882年草創的牛津 學堂，位於新北市淡水區的真理大學歷經53 年的演變，作育英才無數。雖然也受到少子化 的威脅，但如今在遊人如織、文化觀光資產豐 盛的淡水，真理大學立地之優，確實具備了發 展高等教育的雄厚競爭力。2018年2月25日以 前，本校歡迎全球各界人才踴躍應徵第四任校 長，帶領全校師生蛻變新生，走向坦途。 1965年台灣基督長老教會北部大會因應社會 發展需要，創立了淡水工商管理專科學校，當 時的專科學制，配合經濟起飛，培育出無數經 管人才，散布於海內外，校譽輝煌。1999年升 格為真理大學後，更成為淡水的新地標。為了 協助學校發展，由真理大學百多位教師所組成 的教師會組織，積極鼓勵學校善用全球資源， 力抗少子化浪潮，化威脅為成長機會。未來本 校需要有堅定的教育主張、有清晰的願景，並 具備改革魄力的校長，方能迎戰嚴峻的台灣高 等教育情勢，帶領師生活躍於國際舞台。 此刻，也考驗著已深耕台灣社會百餘年，一 向關心鄉土的台灣基督長老教會，展現為這塊 土地培育未來所需人才的決心，嚴選出下一任 的新校長，積極興學，回饋社會對高等教育的 期盼，團結奮鬥，共同守護上帝借馬偕牧師等 前人之手所創造且遺留下來的珍貴台灣歷史、 教育、文化與學園資產。

時事論壇 時事座談小組

我們並不是會去思考「未來」的社 會，或者更準確的說，我們是個不會、 也不願意「思考」的社會。人們很容易 專注於眼前能抓住的，而忽略到底未來 的子孫會過什麼樣的生活。也就是說， 我們缺乏「永續」、「永恆」的觀念。 台灣走過經濟起飛，今天大約80％ 的財富集中在55～75歲的族群，伴隨 著少子、高齡化，年輕人低薪過勞的現 象是顯而易見。教會是整體社會現象的 縮影，鄉村教會斷層的問題日益嚴重， 僅存的年輕人被要求承擔所有的服事， 卻得不到栽培成長的機會，加上生活壓 力，最後不得不出走離開教會，惡性循 環的現象越來越嚴重。 目前能想到的解方唯有「創造更多的 連結」，是人與人的連結、人與土地的 連結、世代與世代的連結。把責任都交

平等是一條窒礙難行的陡坡 沙烏地阿拉伯王儲鬆綁球場禁令，允許女性進入 球場觀賽，與她們的家人一起享受家庭時光，看起 來簡單平凡的小事，對沙國來說卻是振奮的新聞。 沙國是伊斯蘭君主專制的國家，文化、信仰的保 守勢力使得女性的身分、生活、工作……等權利進 步緩慢，直到去年年末才鬆綁女性開車禁令，如今 雖開放女性進入球場觀賽，但如同一般公共場所， 女性只能進入「家庭區」和自己的家人同席，不能與 其他男性同座。至今，沙國的女性外出依然必須有 男性監護人陪同；她們的姓名被隱藏，身分附屬於 男人之下；外出裝束必須以黑袍、面紗籠罩全身。這 些現在看來不可思議的規定，過去也曾類似地限制 台灣女性成為一個整全的個體。參照沙國的處境， 能讓我們看見人權發展的進程。 台灣女性權利的發展，不是一蹴可及。世界經濟 論壇在去年末做了《2017年全球性別差距指數報 告》，分析各國的健康、教育、經濟、政治的性別差 異程度。雖然台灣不在評比範圍內，但依然可參照 該報告提供的量尺和其他國家做台灣現況的反省。 教育部分，1884年馬偕創立了第一間西式女學 堂，到2017年男女學士人數幾乎達一比一；經濟 上，也從男主外女主內漸漸轉變為雙薪、專業分工

不能掌握的旅行青蛙

近日一款由日本HIT-POINT工作室所開發的手機 遊戲「旅かえる」（中文譯作旅行青蛙），在台灣掀 起一陣風潮，甚至出現養蛙攻略，有不少人將日文 介面內容盡數翻譯成華語，並對遊戲攻略進行要旨 分析。 旅行青蛙是一款不必消耗太多時間且相當容易操 作的遊戲，只需要收割酢漿草以換取代幣、替青蛙 採購出去旅遊的裝備，並且等待青蛙去旅遊後寄明 信片回來即可。此遊戲的特色是，玩家無法和所養 的青蛙互動，亦無法操控青蛙的一切決定。社群網 站上於是出現許多詢問，為何青蛙都不出門？抑或 是，為何自己的青蛙旅行了很久都不回家？

在特定人手裡的時代已經過去，需要每 個人串連起來，紛紛貢獻自己的力量， 才有可能從此刻開始，去改變一點點 「未來」的可能性。一年多來，教會學 習在面對每個問題時，是用群體的力量 去克服危機，就如同原先負責教會清掃 工作的姊妹隨著年紀與職業傷害，不堪 負荷工作後，我們轉向讓各團契分工合 作，從老到小一起來負責被分配到的區 域，補上缺口。從微小之處開始轉變， 會累積成一股面對未來困境的能量，教 會得以帶動社會一起學習永恆的功課。 教會需要走出自己的大門，與周遭 每一股新的力量對話，攜手找出對未來 的解方，否則持續關注內需，當危機到 來，可是連反應的機會都沒有。把握現 在才有未來，失去了現在就不可能有未 來！（作者為東部中會新港教會牧師）

社群網站上亦出現許多針對玩家遊戲歷程的分析 及探討，例如遊戲可能反映出許多人擁有焦慮型依 戀的傾向，害怕被拒絕卻又無法控制對方，或將養 蛙比擬為養育兒女般，反映出孩子時常不照著父母 的意思發展的常態。由此可見，相較於其他手機遊 戲而言，此款手機遊戲玩家的主導性相對較低。 我們每個人都像是旅行基督徒，上帝則是等待我 們回家的玩家，好比聖經創世記當中的諸多故事， 從最初上帝創造萬物，並以自己的形像造人，賦予 人類替動物命名的權力，直到亞當吃了分別善惡 樹的禁果並且被逐出伊甸園，而後人類一再背離上 帝旨意，但上帝何嘗不希望人類照著自己的心意發

旭恩

的思維；政治上，從1949年憲法賦予每個人投票 權，至今女性在各民意機關有一定比例的保留席 次，有了投票以外的參政方式。現在的我們能夠享 受這個相對平等安全的環境，來自很多的反思、爭 取，甚至革命，人權的意識和實踐才得以前進。 在歷史洪流中，教會女性處境也在改變。基督教 承襲保羅的教會觀，認為女性不能站講台，1949 年高雄前金長老教會封立李幫助，才有第一位女牧 師，至今不分性別都能獻身成為傳道人。一直以來 長執會的性別比例也一直受到關注和改善……等。 比起沙烏地阿拉伯，台灣看似已進入一個不分性 別，人人都有平等機會的世界；然而，這現象在歷 史上並不長久，壓迫女性的事實在百年內才漸漸平 息。即使到今天，不同性別所受到的待遇依然沒有 完全平等。2017年初統計資料顯示，男性平均所得 比女性高14%，職場性騷擾、玻璃天花板等現象依 然存在，生活中隱晦的父權結構，持續影響每個人。 沙國的解禁提醒我們，平權是條窒礙難行的陡 坡，每一步都得來不易，信仰若不經過反思，可能反 成為前進的阻力，或是隱形的壓迫者。鑑往知來，持 續的反思、辨識生活中的性別政治，我們才有機會 進入更平等、安全的世界。（作者為教會青年）

展？如同遊戲的設定般，人們無法操控青蛙的一切 決定，只能等待青蛙歸來，或展開下一趟旅行寄明 信片回來，好似青蛙還記得這個家，而上帝給了我 們自由意志，等待我們願意歸向上帝，或是在繁忙 的世俗中不忘與上帝建立關係，追求真理。同樣的， 擁有自由意志的人類，是否如同遊戲中的青蛙般頑 固，忘記了那一位總是替我們打點好一切，正在等 待著我們回轉向祂的上帝。 同時，我們更是焦急、無助的玩家，藉著旅行青 蛙讓我們看見人性中想控制、掌握一切的一面，更 提醒我們自己的無力與有限。面對無法掌握的他 者、變化快速的世界，我們是否能充分理解並且釋 出空間和彈性？ 手機遊戲時常被視為「宅」，並與浪費生命畫上 等號，確實我們不該將自己局限在手機的虛擬世界 中，然而，細究遊戲背後的設計、風行與體驗，也能 從中看見一點信仰，提醒我們莫忘上帝的心意。

台灣教會公報 2018年2月5日～2月11日／3441期

11

普世消息

小型教會運動的性別觀察 鍾曉芬（WSCF執委亞太區代表，香港教會青年） 很多人對韓國大型教會（M e g a Church）不陌生，甚至不少香港和台 灣的教會都會前往韓國參考觀摩。在 韓國，除了大型教會外，也不難在街 頭看見十字架高掛在建築物頂，一個 社區可以有十多間教會，幾乎比便利 商店多。而當中有不少是極保守派。 極保守派教會在普世運動最為人 熟悉的一幕可謂2013年普世教協（ WCC）在釜山舉行第十屆大會時，組 成「反WCC運動」，每天都在會議場 地外舉行集會，令在場外國教會為之

震驚。不少牧者和信徒因此對韓國教 會傳統失望，但他們嘗試以不同的牧 會方式找回希望，催生出各種有別傳 統教會的運作模式，以新的教會運動 回應時代，此即為「小型教會運動」。 小型教會的「小型」不是侷限於教 會人數的「小型」，而是指多樣有機 性，擁抱所有苦難的教會共同體（共 同體概念是一個很重要的韓國民族 性）。小型教會翻轉傳統「大」教會的 模式，以平信徒為中心，沒有（特定） 禮拜堂，與教會所在的社區、與社會

連結，並主張擺脫成績、性別、成長。 「擺脫成績」是指所有教會和基督 徒都放下「特權意識」，與不同共同 體一起以照顧世上所有的姿態存在； 「擺脫性別」是指放下所有歧視（包 括對女性的歧視）；「擺脫成長」是指 拋棄個人成功的態度，在福音內一起 成長，擁抱彼此在主內合一。 對於「擺脫性別」的主張，令我既 興奮又失落，原因是韓國是個超級男 性中心、男權主義的社會。儘管小型 教會運動已覺醒、了解需要兩性平 等，但仍舊不足，特別在女性主體性 上面。舉例說，大家都會叫牧師的太 太做「師母」，這一聲「師母」的稱 呼，其實已經把女性作為主體的能動 性滅了，隨之而來的是停留在傳統教

會「師母」角色內的期待跟想像。 我認識許多的「師母」本身就具 備自己的專業，是非常出色的女性， 但往往一句「師母」就淡淡帶過了她 們。甚至某些「師母」們本身也還滿 足於這個身分，因為畢竟可以沾自己 牧師老公的光，享受某些好處。 當我們講兩性平等，並不只是說 男女都要帶孩子、做家事，而是關於 人如何看一個人的主體性，關於你如 何看自我、如何看別人。以此出發說 「擺脫性別」的主張，就可以超越只 講男性或女性。人的主體應該是超越 性別，因為上帝看「你」就是「你」。 韓國小型教會還是離女權很遠，在 小型教會運動中，「擺脫性別」還需 要再跨大一步往前進。

巴西聖公會任命首位女性主教 突破歷史性別框架 女性任聖職三領域完全達成 主教長譽宣教新時代來臨 【曾菀妤編譯】巴西聖公會（Iglic ja Episcopal Anglicana do Brasil，IEAB） 1月20日選出了首位女主教馬里內斯 （Marinez Bassotto），繼1985年，該教 會任命女牧師與女執事後，首度有女性 突破歷史性別框架，成為主教。 主教當選人馬里內斯1995年受封為 牧師，曾服務於首都阿雷格里港聖三一 國家大教堂，擔任主任牧師達17年之 久，而後前往聖保羅教區擔任牧師；她 除了是阿雷格里港 第一位女性牧者， 也是巴西聖保羅教 區有史以來第二位 具聖職的女性，此 外，更活躍於巴西 聖公會全國事務之 中。豐厚的地方與

全國經驗，使得她於1月20日在貝倫會 議（meeting at Belém）中，得到眾人支 持，獲選為成為亞馬遜教區（Diocese of Amazon）主教，將接替已於11月退休的 主教。 馬里內斯也透露除卻欣喜，更重要的 是體認到肩負承擔的使命。她表示，女 性受封成為主教可能會為教會內帶來 不確定性和恐懼。「一開始可能會有人 對女主教的新穎性產生懷疑和恐懼。但 同時，我相信也會有一股強大的支持力 量。」她表示，考量到女性出任傳統上 被男性占據的聖職，仍舊是創新的突破 之舉，無論屆時發生什麼挑戰，都會以 勇氣、希望和信念承擔選擇的後果和風 險，「對我來說，主教是一個祭司職務， 這是一個服事的機會（diakonia），而不 是一種榮譽或地位。」

IEAB即將於今年5月舉行任命女性聖 職33週年紀念活動。對此，馬里內斯表 示，IEAB是勇敢、創新的教會，1983年 聖公會開放女性封牧後，IEAB即允許婦 女任聖職，並於1985年任命首位女性執 事與女性牧師，儘管在爾後33年，教會 未有先知的勇氣選出女性主教，但如今 已打破這道牆了。「通過這次選舉，一 個性別平等更加開放的嶄新時代，即將 來臨。」 IEAB主教長（Prime Bishop）方濟各 （Francisco de Assis da Silva）得知消息 後表示，馬里內斯的受選是IEAB的特殊 時刻，「亞馬遜教區與IEAB為實現兩性 平等，邁出了決定性的一步」，這就像 是吹向教會的微風，也代表了IEAB宣教 事工的新時代與新方向。（資料來源： Anglican News）

U R C培育青年發聲 百年首見全女性團隊 【黃星樺編譯】英國聯合歸正教會（URC） 青年議會1月19日開議，並且迎來了URC百年 歷史上第一個全女性領導團隊。獲選為議會 主席的漢娜．瓊斯（Hannah Jones）對即將到 來的一年任期表示期待。漢娜指出，2018年 除了將舉行兩年一度的URC總會通常議會，還 將舉辦各式各樣讓青年發聲的活動。漢娜說， 青年議會內閣新成立的「平等與多樣性代表 會」旨在確保少數族群在任何場合都不會遭 到排除。在3天的會議中，青年代表也決議， 要為在地的青年及兒童服務團體提供援助。 會議期間，青年代表們得到了專注於信仰 的機會，一起分享討論，並共同探索教會在

撫傷痕 助原民找回傳統 【蔡敏秀編譯】為修補歷史錯誤，促進族群 癒合傷痕，加拿大聯合教會（UCCan）長期設

畫專案人員何納林（Honarine Scott）分享了 「在歐及布威的家」（ABI）小組聚會經驗。

享環境，與會者透過彼此分享建立健康、有歸

今日的意義。URC兒童與青年部長珊．李查茲

屬感的人際互動關係，這些教會外展事工不單

（Sam Richards）博士指出，與去年相較，今

僅對原民開放，非原民者也可以參加，是教會

年青年議會會議的出席人數增長30％。珊分

促進族群和解與重建關係的實踐之一。

析道：「這顯示出青年朋友對於青年事務有了

UC C an的癒合計畫緣起於，教會過去為了

更高的目標以及更強的興趣。」她並指出，今

讓加拿大原住民改信基督教，以集體寄宿方

年的會議具有特殊意義：「自女性第一次在英

置癒合基金（Healing Fund）支持遭「原住民

ABI是癒合基金資助的項目，主要是為曼尼

式強迫原民離開生長環境，並消滅其母語和

國取得投票權起算，今年是第100年。在這一

寄宿學校同化政策」的受害者及其後代重建傳

托巴省（Manitoba）溫尼伯城的原住民同化政

傳統文化；19世紀末開始有原住民揭露這段

年，我們第一次有了全女性的領導團隊。這在

統文化，語言、精神和知識。１月26日癒合計

策受害者與政策代際倖存者舉辦分享會，目前

歷史，且要求相關機構道歉。對於這項歷史錯

青年議會的歷史上是一項美妙的成就。在為期

也是當地社區活動的重要運作核心。ABI聚會

誤，UCCan除了公開致歉外，開始積極參與促

3天的青年議會會議中，青年代表們不但召開

通常由原住民長者帶領，傳授年輕一代傳統文

進和解的活動。1994年設立癒合基金，對原

研討會、工作坊、演講會及小團體討論會，主

▲ABI分享會為當地社群提供分享、連 結與療癒的機會（圖片來源／UCCan）

12

化，偶爾也會有具原住民背景的醫療照護者

住民同化政策創傷復原和語言文化重建等專

辦單位也準備了「素人開講」等活動，展現青

參與，分享他們如何在照護工作中融合原民智

案提供經濟支持。並由加拿大全原會、卑詩省

春活力。（資料來源：URC）

慧。何納林表示，分享會以祈禱儀式開啟，過

原民會和安大略／魁北克原民會的代表組成

程中，長老在貝殼中點燃原住民傳統藥草──

委員會，共同評估癒合基金申請者、決定資助

鼠尾草，一來淨化身心靈，二來顯示人的禱告

標準，以展現加國原住民族的多元性。

將傳遞給造物主之意。參與者在儀式後會短

而2015年，UCCan也開始對內部信徒教授

暫自我介紹，接著由長老教導關於歐及布威族

加拿大原民的傳統文化與歷史，及「寄宿學校

的起源故事（Anishinaabe），並彼此分享。

事件」史事，透過共同反省錯誤，希望能重建

何納林表示，工作人員營造出一個友善的分

台灣教會公報 2018年2月5日～2月11日／3441期

族群間的和平關係。（資料來源：UCCan）

廣 告 看 版 工商

台灣教會公報 2018年2月5日～2月11日／3441期

13

特 別企畫

特 別企畫

團圓， 傳承信仰金湯匙 過年期間，是家族團圓的時刻，

大家除了一起在除夕夜圍爐、守歲，

除罪布新的家庭祭壇

也可以透過家庭禮拜一起數算上帝的恩典。

除夕團圓家庭禮拜 詩 歌：新《聖詩》450首〈懇求上帝施恩賜福〉 1. 懇求上帝施恩賜福，保佑一家安樂； 序大序細信主基督，大家相疼和睦。 2. 父慈子孝夫妻保老，兄弟姊妹和好； 虔誠祈禱勤讀聖經，成做屬主家庭。 3. 全家大細做主信徒，所行照主法度； 待人接物為主見證，凡事做主光燈。 4. 安分守己敬虔知足，呣敢放縱私慾； 或是快樂或是艱難，求主賜阮平安。 5. 今求救主踮阮中央，成做伊甸樂園； 大家相疼彼此和睦，享受地上天國。 經 文：羅馬書８章14～17節 因為凡被上帝的靈引導的，都是上帝的兒子。你們所受 的，不是奴僕的心，仍舊害怕；所受的，乃是兒子的心，因 此我們呼叫：「阿爸！父！」聖靈與我們的心同證我們是上 帝的兒女；既是兒女，便是後嗣，就是上帝的後嗣，和基督 同作後嗣。如果我們和祂一同受苦，也必和祂一同得榮耀。 感恩禱告：請家長指定一位家人帶領家族禱告，一同為上帝 一年來的帶領獻上感謝。 短 講：〈最好的金湯匙〉（請家長） 身為一位醫師，也是一位大學老師的施以諾弟兄，曾寫過 一本書《信仰，是最好的金湯匙》。在書中周聯華牧師的序 言寫道：「施以諾他雖沒有生在一個以金湯匙來餵寶寶的 家庭，可是他絕對生長在一個以精神的金湯匙長大的牧師 家庭。他的母親也是一位賢淑、美麗、識大體的淑女。所以 施以諾是一個真正從幼年就是父母用金湯匙餵養長大的孩 子。」 一般人認為含著金湯匙的孩子，一定是出生於「富豪名 門」。然而，身為上帝的子女，豈不更是尊貴的子女嗎？能 將這一份信仰──上帝的恩典，帶給自己的子女，就是送給 孩子最美麗的金湯匙。 約翰一書3章1節記載：「你看父賜給我們是何等的慈愛， 使我們得稱為上帝的兒女；我們也真是祂的兒女。」 基督教的信仰不僅對剛出生的嬰孩是金湯匙，我們在年 輕時候需要它，在中年、在老年，對每一個人在任何一個年 齡時都需要信仰。就如箴言14章26節所言：「敬畏耶和華 的，大有倚靠；他的兒女也有避難所。」 在過除夕夜團圓時，讓我們一起來思考上帝讓父母能給 孩子的金湯匙是什麼？是財富、才能、地位？或是我們的信 仰？讓我們一同珍惜與看重這份信仰所帶來的恩典，就是 上帝賞賜最美的金湯匙。現在讓我們彼此互祝平安。

14

台灣教會公報 2018 年 2 月 5 日～ 2 月 11 日／ 3441 期

文圖 陳小小 我的大家族很重視過年傳統。每年春節， 我們一家四口都得提早幾天回阿公阿嬤家幫忙。 父親是長子，主理年貨買辦；母親是長媳，要料理年

吳慧馨（七星中會台北公舘教會牧師）

信息分享：請家族成員彼此分享 1.什麼是長輩給我們的金湯匙？我們自己給子女什麼樣的 金湯匙？ 2.上帝的話語中，曾經如何感動與帶領我們，特別是在什 麼樣的情況中，受到哪一句經文感動？ 3.身為上帝兒女，含著上帝寶貴應許金湯匙的你我，最有 自信的事情是什麼？ 禱 告： 天父上帝感謝祢，藉由「信仰，是最好的金湯匙」，再次 讓我們看到身為上帝子女的榮耀。願祢的榮光繼續帶領我 們，提醒我們每一個人都是祢寶貴的兒女，更積極將這份信 仰傳至世世代代。奉主耶穌基督的名祈禱，阿們。 詩 歌：〈賜福與你〉（華語） 願主的恩惠慈愛與你同在， 願主的靈時時圍繞。 恩典降下，賜福與你， 平安喜樂天天充滿你。（×2） （複歌）賜福與你，賜福與你， 平安喜樂天天充滿你。 生活分享： 1.由父母或長輩分享各房親戚近況。 2.各人分享新年的希望與代禱事項。 3.做信仰的立志：跟著教會進度讀聖經、每月完成一份聖 經測驗、為教會弟兄姊妹代禱。 除夕感恩祈禱文：（同聲禱告） 親愛的天父上帝，今天我們要為過去的一年獻上感謝，為 曾有的喜樂和悲傷、歡笑與眼淚獻上感謝。我們也確信，在 未來的一年，祢要繼續帶領我們，讓我們學習更多事物，更 認識生命的意義，也認識祢。求主幫助我們繼續前面的道 路，因為我們確信過去祢如何賜福我的家庭，我們也確信祢 未來會繼續保守帶領我們。我們這樣感謝祈求，是奉主耶 穌基督的名，阿們。 祝福禱告：由家長一一為家人提名祝禱，或彼此為身邊的 人祝福禱告。 發壓歲錢：用紅包裝著祝福卡與壓歲錢，彼此分送，互道祝 福的話語。 新年詩歌： 新《聖詩》435首〈咱著來吟詩〉

小時候非常期待舊曆年的來到，因為除了等待領紅 包之外，父母總會去童玩批發商店買許多不同於傳統 的抽獎遊戲，讓我們盡情地抽。平常父母是不允許我 們到商店玩抽獎遊戲或買零食的，但在過年時期他們 卻扮演起商店老闆，讓我們抽獎抽到手抽筋。全家人 聚在一起吃吃喝喝、玩抽獎遊戲、聊天說故事，真的 令人非常開心。 隨著我們4個孩子漸漸長大成人，離家求學、成家 立業，過舊曆年越來越不是那麼的令人期待。有了自 己的孩子後，過年變成孩子們期待發紅包、收到新玩 具或衣服的時刻。有好長的一段時間，過年的年夜飯 時間是在太太高雄的娘家與羅東家人南北兩極之間 奔馳度過。若過年前先到南部，那中午吃完飯就開車 趕回羅東，反之亦然。 隨著家族中的晚輩一個一個長大，過年的除夕家庭 聚會節目就由他們接手。每一年的過年家族聚在一起 時，晚輩們總是會絞盡腦汁想出不同的遊戲，讓大家

菜；我負責貼春聯。我做完該做的，就會跟著阿嬤。 院子裡滿是阿嬤悉心栽種的花木，她常邊澆著水，邊 溫柔地告訴我：「這株是大理花，那排是一丈紅。」 我會討阿嬤的歡心：「這是丁香花，那是劍蘭。」讓 阿嬤知道她教過的花名，孫女都牢記在心。牆邊有 株高大的玉蘭花，濃烈的香氣張牙舞爪。阿嬤說： 「尿是天然的好氮肥，可別浪費。」吩咐弟弟去樹下 撒尿，我忍不住搖著頭想，是否尿越臭、花越香？ 阿公阿嬤總共生了９男３女，除夕前，就會看到一 家又一家的叔叔、嬸嬸、堂弟妹們陸陸續續回來。我 們小屁孩聚在一起就拚命玩。大夥最喜歡坐在大人們 的懷裡，玩撲克牌或象棋，牌力、棋力越強的，越受 歡迎。嘴裡吃著各樣零食，大把的瓜子作籌碼，一會

總和說過的話。簡簡單單，不在預期之內，就找到了 年味，從裡到外的團圓，心連心的大連結。 去年，我又斗膽更進一步，自告奮勇主禮。我分享 猶太人的新年是吹角節到贖罪日，這10天內，猶太人 嚴肅面對自己的罪惡，每天念誦悔改和懇求的禱詞。 我宣布：「咱就來學猶太人正視自己的罪。」其實內 心有點害怕自己一頭熱，沒人願意公開承認自己的軟 弱。但我帶頭認了一個罪，先生跟著也認了他的罪， 後面有人承認自己愛睡懶覺、爬不起來，有人承認自 己浪費時間在無意義的事上。最後，連公婆都可以自 省自己的問題。甚至有人承認工作太累，會對家人亂 發脾氣而道歉，一股暖流就在我們之間流盪開來。 那場春節家庭禮拜，我們看到每個人都有缺點， 「人人都是罪人」不再只是掛在口上的理論。但在耶 穌裡面，我們有機會選擇不再逃避，不維持表面的和 諧與關心，若有得罪誰的，就道歉認錯、彼此接納。 耶穌，祂名字的意思就是把祂的百姓從罪惡裡救出 來。那一年，我們這一家似乎又更進了一步，心對 心，在祂裡面除舊（罪）布新。

難忘的過年相聚 文圖 王榮義 盡情玩樂，開懷大笑。例如用圖像、諧音、數字、外 語寫在紅包袋上，讓大家猜自己的紅包；聖經知識闖 關搶答；分組比手畫腳競賽；提或背起任何物品站 上磅秤，以不超過規定重量前提下，每多出自己體重 一公斤就得紅包一百，但只要超過規定重 量，紅包全部歸零。就有人因為 忘了加計瓦斯桶的重量，穩穩扛起 25公斤瓦斯卻讓紅包飛了。 在許多歡樂的回憶中，最難忘的 是有一年晚輩們設計了猜音樂的遊 戲，由爸爸（阿公）及媽媽（阿嬤）

洄游三合院 故鄉的「門口埕」停了滿滿的車，孩子們聚在門口 跑跳追逐，玩著遙控汽車或者打球。 「緊來，欲食中晝矣！」餐桌上擺了長輩張羅的豐 盛午餐，白胖胖的餃子、軟爛的紅燒蹄膀、金黃的蘿 蔔糕與翠綠的長年菜，令人目不暇給，不知該從何下 箸。大伙兒相互熱情地招呼著，熟悉的三合院，分外 有過年的氣氛。肩挨著肩吃著熱騰騰的飯菜，提味的

兒推到東邊，一會兒推到西邊，好不有趣。然而年紀 漸長，才發現過年是天真單純的小孩子才會快樂，大 人們常會在你來我往的應酬交際話語中，擦槍走火、 互相傷害，但傳統卻又逼著大家必須年年見面。 結婚後，情況有點不同。公公婆婆生3個，先生是 長子，下有小叔和小姑。嫁為人婦、結婚後的第一個 除夕夜只有10人，感覺清清淡淡。夫家是長老教會家 庭，習慣熱鬧的我，後來過年便提議待小姑一家回來 後，辦個春節家庭禮拜。我先生和小姑、小叔皆不怎 麼看好，認為性喜恬靜的爸媽應該不會有興趣。沒想 到，大家長公公竟然願意。 先生帶大家唱了聖詩282首〈我心大歡喜，我的嘴 當吟詩〉，讀段聖經，訴說我們這一家，去年遭遇了 什麼，上帝怎樣帶領。再來輪到我與小孩，姊弟倆踴 躍地講了幾句在學校的事及在乎的事，依序是小叔 一家4口、小姑一家3口。最後，輪到公婆，眾人眼睛 望過去，才發現兩老已熱淚盈眶。平日不太說話的公 公，還立起身來感謝上帝賞賜大家平安，甚至還一一 鼓勵後輩。他那天說的話，超過我們一年聽到他累積

文圖 林欣愉

佐料是彼此一年來的生活體會，這樣的景象是逢年過 節最美的畫面。 枝繁葉茂的家族一直以來都是我的驕傲，身懷絕 技的親友們也每每都能帶給大家驚喜。吃完午飯，親 族的一位叔叔拿出了捏麵人的材料與器具，惹得孩子 們一陣驚呼，平時不忍釋手的手機、電玩早已拋諸腦 後，古早味的童趣使得「gîm簷跤」歡笑滿溢。

各領一隊比賽。比賽中由他們 戴上耳機聽電腦中播放的音 樂，同步地哼唱出來，同組的隊 友則盡快地在時間內猜歌，每 猜對一首就有獎金。 晚輩也實在夠狠，盡找一些新歌又是快 歌，讓這兩位老人家唱到上氣不接下氣。 只聽到兩老口中像是喃喃自語、節奏凌 亂地發出「啦啦啦～～」「嗶嗶嗶～～」 「哦哦哦～～」的聲響。那種認真、賣 力的演出，雖然不太有人猜得到是誰唱

的歌，但全家大小笑到根本是差點不支倒地。 當時我的心情是相當複雜的，既感動也感慨。因為 父親從年輕到老，不曾也不會輕鬆搞笑，但那天，他 讓所有的人笑到眼淚都流出來了。如今，他已經安息 在天家了，而那絕無僅有的身影卻一直存留在我的 腦海裡。

除了和大伙兒一同捏麵人，相偕走春 亦是年節的重要節目。午後的暖陽與時 光凝結在鋪滿紅磚的彎曲巷道，兩旁的 窗櫺盡是美麗的白色鐵花，和紅色的剪 紙各映其趣。 杏仁茶與花生湯的甜膩香氣蔓延了整 條巷弄，陶瓷製的碗和湯匙紋著藍色的 浪花，舀起溫熱的花生湯時會敲擊出清脆 的聲響，緊接著是撲面而來的雲白蒸氣，來到故地總 得喝上一碗暖胃。似乎靠著味覺來記憶，老街上的花 生湯儘管一年喝不上幾次，但它的滋味卻在唇齒間徘 徊不去，如同縈繞在遊子心頭的鄉愁。 從長街返回三合院後，長輩們總愛沏上一壺熱茶， 坐在「門口埕」的板凳上閒嗑牙。儘管他們說的故 事就像重複播放的錄音帶，仍叫人百聽不厭。從務 農的曾祖父母如何信主，聊到日治時期從軍的大 伯公，再從為村人殷勤代筆寫信的外公，聊到愛 在田裡邊工作邊唱歌的外婆，腦海中彷彿存在 一卷泛黃的幻燈片，剪輯著家族的動人片刻。 隨著年歲漸長，得空返鄉團聚的親友們不

似以往那麼多，在舊倉庫玩著捉迷藏的童 稚時光，也已經一去不復返。每每到了年節 的末尾，都會想著，明年過年又有誰能回來 這座三合院呢？正因如此，每個瑣碎的片刻 更得牢牢地握在手中，才不致遺忘。 自外公過世後，故鄉的三合院更鮮少有 人回來走動，牆上的油漆漸次斑駁，窗上 的鐵花沾染鏽漬，舊倉庫的鑰匙亦早已遺 失，而長輩們也老是互相打趣著，屋頂下加蓋的「天 棚」，已經沒有人能爬得上去了。儘管那座三合院並 不富麗堂皇，但它就像鮭魚洄游的目的地，總能牽引 著家族成員們在逢年過節時攜手同返。 返鄉過年，是歲月的淘洗儀式，讓新的期望洗去 過往的頹喪，儘管我們無從預期來年是否盡如人 意，在生活中磕磕碰碰的傷痕，也未必能全 然癒合。然而，故鄉的三合院總能挺住風 霜，等待我們奮力洄游而上，帶著這些 包裹住喜怒哀樂的疤痕繼續向前。 我 們 知 道 的，故 鄉 沒 有 世 故，只有故事。

台灣教會公報 2018 年 2 月 5 日～ 2 月 11 日／ 3441 期

15

特 別企畫

特 別企畫

團圓， 傳承信仰金湯匙 過年期間，是家族團圓的時刻，

大家除了一起在除夕夜圍爐、守歲，

除罪布新的家庭祭壇

也可以透過家庭禮拜一起數算上帝的恩典。

除夕團圓家庭禮拜 詩 歌：新《聖詩》450首〈懇求上帝施恩賜福〉 1. 懇求上帝施恩賜福，保佑一家安樂； 序大序細信主基督，大家相疼和睦。 2. 父慈子孝夫妻保老，兄弟姊妹和好； 虔誠祈禱勤讀聖經，成做屬主家庭。 3. 全家大細做主信徒，所行照主法度； 待人接物為主見證，凡事做主光燈。 4. 安分守己敬虔知足，呣敢放縱私慾； 或是快樂或是艱難，求主賜阮平安。 5. 今求救主踮阮中央，成做伊甸樂園； 大家相疼彼此和睦，享受地上天國。 經 文：羅馬書８章14～17節 因為凡被上帝的靈引導的，都是上帝的兒子。你們所受 的，不是奴僕的心，仍舊害怕；所受的，乃是兒子的心，因 此我們呼叫：「阿爸！父！」聖靈與我們的心同證我們是上 帝的兒女；既是兒女，便是後嗣，就是上帝的後嗣，和基督 同作後嗣。如果我們和祂一同受苦，也必和祂一同得榮耀。 感恩禱告：請家長指定一位家人帶領家族禱告，一同為上帝 一年來的帶領獻上感謝。 短 講：〈最好的金湯匙〉（請家長） 身為一位醫師，也是一位大學老師的施以諾弟兄，曾寫過 一本書《信仰，是最好的金湯匙》。在書中周聯華牧師的序 言寫道：「施以諾他雖沒有生在一個以金湯匙來餵寶寶的 家庭，可是他絕對生長在一個以精神的金湯匙長大的牧師 家庭。他的母親也是一位賢淑、美麗、識大體的淑女。所以 施以諾是一個真正從幼年就是父母用金湯匙餵養長大的孩 子。」 一般人認為含著金湯匙的孩子，一定是出生於「富豪名 門」。然而，身為上帝的子女，豈不更是尊貴的子女嗎？能 將這一份信仰──上帝的恩典，帶給自己的子女，就是送給 孩子最美麗的金湯匙。 約翰一書3章1節記載：「你看父賜給我們是何等的慈愛， 使我們得稱為上帝的兒女；我們也真是祂的兒女。」 基督教的信仰不僅對剛出生的嬰孩是金湯匙，我們在年 輕時候需要它，在中年、在老年，對每一個人在任何一個年 齡時都需要信仰。就如箴言14章26節所言：「敬畏耶和華 的，大有倚靠；他的兒女也有避難所。」 在過除夕夜團圓時，讓我們一起來思考上帝讓父母能給 孩子的金湯匙是什麼？是財富、才能、地位？或是我們的信 仰？讓我們一同珍惜與看重這份信仰所帶來的恩典，就是 上帝賞賜最美的金湯匙。現在讓我們彼此互祝平安。

14

台灣教會公報 2018 年 2 月 5 日～ 2 月 11 日／ 3441 期

文圖 陳小小 我的大家族很重視過年傳統。每年春節， 我們一家四口都得提早幾天回阿公阿嬤家幫忙。 父親是長子，主理年貨買辦；母親是長媳，要料理年

吳慧馨（七星中會台北公舘教會牧師）

信息分享：請家族成員彼此分享 1.什麼是長輩給我們的金湯匙？我們自己給子女什麼樣的 金湯匙？ 2.上帝的話語中，曾經如何感動與帶領我們，特別是在什 麼樣的情況中，受到哪一句經文感動？ 3.身為上帝兒女，含著上帝寶貴應許金湯匙的你我，最有 自信的事情是什麼？ 禱 告： 天父上帝感謝祢，藉由「信仰，是最好的金湯匙」，再次 讓我們看到身為上帝子女的榮耀。願祢的榮光繼續帶領我 們，提醒我們每一個人都是祢寶貴的兒女，更積極將這份信 仰傳至世世代代。奉主耶穌基督的名祈禱，阿們。 詩 歌：〈賜福與你〉（華語） 願主的恩惠慈愛與你同在， 願主的靈時時圍繞。 恩典降下，賜福與你， 平安喜樂天天充滿你。（×2） （複歌）賜福與你，賜福與你， 平安喜樂天天充滿你。 生活分享： 1.由父母或長輩分享各房親戚近況。 2.各人分享新年的希望與代禱事項。 3.做信仰的立志：跟著教會進度讀聖經、每月完成一份聖 經測驗、為教會弟兄姊妹代禱。 除夕感恩祈禱文：（同聲禱告） 親愛的天父上帝，今天我們要為過去的一年獻上感謝，為 曾有的喜樂和悲傷、歡笑與眼淚獻上感謝。我們也確信，在 未來的一年，祢要繼續帶領我們，讓我們學習更多事物，更 認識生命的意義，也認識祢。求主幫助我們繼續前面的道 路，因為我們確信過去祢如何賜福我的家庭，我們也確信祢 未來會繼續保守帶領我們。我們這樣感謝祈求，是奉主耶 穌基督的名，阿們。 祝福禱告：由家長一一為家人提名祝禱，或彼此為身邊的 人祝福禱告。 發壓歲錢：用紅包裝著祝福卡與壓歲錢，彼此分送，互道祝 福的話語。 新年詩歌： 新《聖詩》435首〈咱著來吟詩〉

小時候非常期待舊曆年的來到，因為除了等待領紅 包之外，父母總會去童玩批發商店買許多不同於傳統 的抽獎遊戲，讓我們盡情地抽。平常父母是不允許我 們到商店玩抽獎遊戲或買零食的，但在過年時期他們 卻扮演起商店老闆，讓我們抽獎抽到手抽筋。全家人 聚在一起吃吃喝喝、玩抽獎遊戲、聊天說故事，真的 令人非常開心。 隨著我們4個孩子漸漸長大成人，離家求學、成家 立業，過舊曆年越來越不是那麼的令人期待。有了自 己的孩子後，過年變成孩子們期待發紅包、收到新玩 具或衣服的時刻。有好長的一段時間，過年的年夜飯 時間是在太太高雄的娘家與羅東家人南北兩極之間 奔馳度過。若過年前先到南部，那中午吃完飯就開車 趕回羅東，反之亦然。 隨著家族中的晚輩一個一個長大，過年的除夕家庭 聚會節目就由他們接手。每一年的過年家族聚在一起 時，晚輩們總是會絞盡腦汁想出不同的遊戲，讓大家

菜；我負責貼春聯。我做完該做的，就會跟著阿嬤。 院子裡滿是阿嬤悉心栽種的花木，她常邊澆著水，邊 溫柔地告訴我：「這株是大理花，那排是一丈紅。」 我會討阿嬤的歡心：「這是丁香花，那是劍蘭。」讓 阿嬤知道她教過的花名，孫女都牢記在心。牆邊有 株高大的玉蘭花，濃烈的香氣張牙舞爪。阿嬤說： 「尿是天然的好氮肥，可別浪費。」吩咐弟弟去樹下 撒尿，我忍不住搖著頭想，是否尿越臭、花越香？ 阿公阿嬤總共生了９男３女，除夕前，就會看到一 家又一家的叔叔、嬸嬸、堂弟妹們陸陸續續回來。我 們小屁孩聚在一起就拚命玩。大夥最喜歡坐在大人們 的懷裡，玩撲克牌或象棋，牌力、棋力越強的，越受 歡迎。嘴裡吃著各樣零食，大把的瓜子作籌碼，一會

總和說過的話。簡簡單單，不在預期之內，就找到了 年味，從裡到外的團圓，心連心的大連結。 去年，我又斗膽更進一步，自告奮勇主禮。我分享 猶太人的新年是吹角節到贖罪日，這10天內，猶太人 嚴肅面對自己的罪惡，每天念誦悔改和懇求的禱詞。 我宣布：「咱就來學猶太人正視自己的罪。」其實內 心有點害怕自己一頭熱，沒人願意公開承認自己的軟 弱。但我帶頭認了一個罪，先生跟著也認了他的罪， 後面有人承認自己愛睡懶覺、爬不起來，有人承認自 己浪費時間在無意義的事上。最後，連公婆都可以自 省自己的問題。甚至有人承認工作太累，會對家人亂 發脾氣而道歉，一股暖流就在我們之間流盪開來。 那場春節家庭禮拜，我們看到每個人都有缺點， 「人人都是罪人」不再只是掛在口上的理論。但在耶 穌裡面，我們有機會選擇不再逃避，不維持表面的和 諧與關心，若有得罪誰的，就道歉認錯、彼此接納。 耶穌，祂名字的意思就是把祂的百姓從罪惡裡救出 來。那一年，我們這一家似乎又更進了一步，心對 心，在祂裡面除舊（罪）布新。

難忘的過年相聚 文圖 王榮義 盡情玩樂，開懷大笑。例如用圖像、諧音、數字、外 語寫在紅包袋上，讓大家猜自己的紅包；聖經知識闖 關搶答；分組比手畫腳競賽；提或背起任何物品站 上磅秤，以不超過規定重量前提下，每多出自己體重 一公斤就得紅包一百，但只要超過規定重 量，紅包全部歸零。就有人因為 忘了加計瓦斯桶的重量，穩穩扛起 25公斤瓦斯卻讓紅包飛了。 在許多歡樂的回憶中，最難忘的 是有一年晚輩們設計了猜音樂的遊 戲，由爸爸（阿公）及媽媽（阿嬤）

洄游三合院 故鄉的「門口埕」停了滿滿的車，孩子們聚在門口 跑跳追逐，玩著遙控汽車或者打球。 「緊來，欲食中晝矣！」餐桌上擺了長輩張羅的豐 盛午餐，白胖胖的餃子、軟爛的紅燒蹄膀、金黃的蘿 蔔糕與翠綠的長年菜，令人目不暇給，不知該從何下 箸。大伙兒相互熱情地招呼著，熟悉的三合院，分外 有過年的氣氛。肩挨著肩吃著熱騰騰的飯菜，提味的

兒推到東邊，一會兒推到西邊，好不有趣。然而年紀 漸長，才發現過年是天真單純的小孩子才會快樂，大 人們常會在你來我往的應酬交際話語中，擦槍走火、 互相傷害，但傳統卻又逼著大家必須年年見面。 結婚後，情況有點不同。公公婆婆生3個，先生是 長子，下有小叔和小姑。嫁為人婦、結婚後的第一個 除夕夜只有10人，感覺清清淡淡。夫家是長老教會家 庭，習慣熱鬧的我，後來過年便提議待小姑一家回來 後，辦個春節家庭禮拜。我先生和小姑、小叔皆不怎 麼看好，認為性喜恬靜的爸媽應該不會有興趣。沒想 到，大家長公公竟然願意。 先生帶大家唱了聖詩282首〈我心大歡喜，我的嘴 當吟詩〉，讀段聖經，訴說我們這一家，去年遭遇了 什麼，上帝怎樣帶領。再來輪到我與小孩，姊弟倆踴 躍地講了幾句在學校的事及在乎的事，依序是小叔 一家4口、小姑一家3口。最後，輪到公婆，眾人眼睛 望過去，才發現兩老已熱淚盈眶。平日不太說話的公 公，還立起身來感謝上帝賞賜大家平安，甚至還一一 鼓勵後輩。他那天說的話，超過我們一年聽到他累積

文圖 林欣愉

佐料是彼此一年來的生活體會，這樣的景象是逢年過 節最美的畫面。 枝繁葉茂的家族一直以來都是我的驕傲，身懷絕 技的親友們也每每都能帶給大家驚喜。吃完午飯，親 族的一位叔叔拿出了捏麵人的材料與器具，惹得孩子 們一陣驚呼，平時不忍釋手的手機、電玩早已拋諸腦 後，古早味的童趣使得「gîm簷跤」歡笑滿溢。

各領一隊比賽。比賽中由他們 戴上耳機聽電腦中播放的音 樂，同步地哼唱出來，同組的隊 友則盡快地在時間內猜歌，每 猜對一首就有獎金。 晚輩也實在夠狠，盡找一些新歌又是快 歌，讓這兩位老人家唱到上氣不接下氣。 只聽到兩老口中像是喃喃自語、節奏凌 亂地發出「啦啦啦～～」「嗶嗶嗶～～」 「哦哦哦～～」的聲響。那種認真、賣 力的演出，雖然不太有人猜得到是誰唱

的歌，但全家大小笑到根本是差點不支倒地。 當時我的心情是相當複雜的，既感動也感慨。因為 父親從年輕到老，不曾也不會輕鬆搞笑，但那天，他 讓所有的人笑到眼淚都流出來了。如今，他已經安息 在天家了，而那絕無僅有的身影卻一直存留在我的 腦海裡。

除了和大伙兒一同捏麵人，相偕走春 亦是年節的重要節目。午後的暖陽與時 光凝結在鋪滿紅磚的彎曲巷道，兩旁的 窗櫺盡是美麗的白色鐵花，和紅色的剪 紙各映其趣。 杏仁茶與花生湯的甜膩香氣蔓延了整 條巷弄，陶瓷製的碗和湯匙紋著藍色的 浪花，舀起溫熱的花生湯時會敲擊出清脆 的聲響，緊接著是撲面而來的雲白蒸氣，來到故地總 得喝上一碗暖胃。似乎靠著味覺來記憶，老街上的花 生湯儘管一年喝不上幾次，但它的滋味卻在唇齒間徘 徊不去，如同縈繞在遊子心頭的鄉愁。 從長街返回三合院後，長輩們總愛沏上一壺熱茶， 坐在「門口埕」的板凳上閒嗑牙。儘管他們說的故 事就像重複播放的錄音帶，仍叫人百聽不厭。從務 農的曾祖父母如何信主，聊到日治時期從軍的大 伯公，再從為村人殷勤代筆寫信的外公，聊到愛 在田裡邊工作邊唱歌的外婆，腦海中彷彿存在 一卷泛黃的幻燈片，剪輯著家族的動人片刻。 隨著年歲漸長，得空返鄉團聚的親友們不

似以往那麼多，在舊倉庫玩著捉迷藏的童 稚時光，也已經一去不復返。每每到了年節 的末尾，都會想著，明年過年又有誰能回來 這座三合院呢？正因如此，每個瑣碎的片刻 更得牢牢地握在手中，才不致遺忘。 自外公過世後，故鄉的三合院更鮮少有 人回來走動，牆上的油漆漸次斑駁，窗上 的鐵花沾染鏽漬，舊倉庫的鑰匙亦早已遺 失，而長輩們也老是互相打趣著，屋頂下加蓋的「天 棚」，已經沒有人能爬得上去了。儘管那座三合院並 不富麗堂皇，但它就像鮭魚洄游的目的地，總能牽引 著家族成員們在逢年過節時攜手同返。 返鄉過年，是歲月的淘洗儀式，讓新的期望洗去 過往的頹喪，儘管我們無從預期來年是否盡如人 意，在生活中磕磕碰碰的傷痕，也未必能全 然癒合。然而，故鄉的三合院總能挺住風 霜，等待我們奮力洄游而上，帶著這些 包裹住喜怒哀樂的疤痕繼續向前。 我 們 知 道 的，故 鄉 沒 有 世 故，只有故事。

台灣教會公報 2018 年 2 月 5 日～ 2 月 11 日／ 3441 期

15

事 工分享

公關企劃製作

資料提供：總會原住民宣教委員會、台灣教會公報社

落實轉型正義 關懷原住民傳統領域 信仰反思處境

玉神關心傳統領域劃設

為關心原住民族傳統領域劃設辦法，玉山神學院 學生會「牧羊會」於去年3月23日晚間舉辦「原住民 族傳統領域劃設辦法座談會」，邀請台灣基督長老 教會（PCT）總會原宣教社幹事、同時也是總統府原 住民族歷史正義與轉型正義委員會（原轉會）委員 Omi Wilang專講，玉山神學院教務長Walis Ukan、 教師Namoh Ising作回應。 O m i分析傳統領域辦法的多處缺失，其一是將私 有土地排除於傳領劃設，不僅失去傳領意義、使政 府與原住民族Sbalay（和好）的精神受損，更是向 財團開發妥協。他談及原轉會首次開會情形，直言 傳領議題應當採用「共識決」，而非以多數意見做出 決策，「傳統領域從來就不該有『先求公再求私』這 種事，它的完整性是不能被切割的。」多處傳領尚未 完成各族群協商，根本不該倉促定義劃設。他批評 政客與媒體製造假議題，試圖營造傳領劃設與土地 所有權的憲法衝突，並強調「傳統領域劃設的意義， 是族人的知情與諮商同意權。」 為抗議不正義的傳領辦法，3月14日已有8個民族 議會組成聯合議會，與數組原權團體以及PCT做出 聯合聲明，要求立法院退回現行劃設辦法、重新付 委審查。Omi表示，目前聯合議會積極拜會各政黨， 並推展傳領議題說明會和聲明，聯盟部落也自主調 查與劃設傳領。而PCT總會教會與社會委員會與原 住民宣教委員會也成為教會與社會的聯繫平台，積 極關注此議題。 N a m o h指出，體制內外原住民族人意見分歧， 而台灣幾乎每個部落都有教會，他期待教會能作為 資源與意見的整合者，使各部落從地方影響中央。 Walis說，「如果你未曾關心過原住民自身的事務， 你不可能讀得懂《舊約》。」他期許原住民神學生積 極關注族人處境，體現信仰思辨。 玉神學生會長Balu Tabiyulan表示，牧羊會目標 是先與花東青年串聯，展開系列活動。Omi則語重心 長勉勵在座神學生，先從查明真相開始，千萬不要 人云亦云，拿出思辨及論述來回應這些問題。

原轉小教室

訴求傳統領域不打折

為抗議《原住民族傳統領域劃設辦法》不公， 2017年初，由導演Mayaw Biho、歌手巴奈、那布 等人在總統府前凱達格蘭大道組成的原轉小教室， 就在抗爭滿百天時，政府在梅雨季節豪大雨中，以 原轉小教室違法集會占用馬路、氣候不好視線不良 恐造成用路人危險為由，動用大批警力及清潔隊將 凱道上原民物品清除，並將物品載往內湖堆放。原

16 台灣教會公報 2018年2月5日～2月11日／3441期

轉小教室表示將會繼續說明傳統領域劃設辦法不打 折的理念，堅持抗爭到底。 5月30日上午，原轉小教室召開「傳統領域不打 折，不分公有私有，就是要完整很難嗎？」記者會， 教授陳芳明、陳瑤華、黃嵩立、施正鋒，及作家朱天 衣到現場聲援，主張「傳統領域不打折，不分公有私 有，就是要完整！」 他們提醒，原民會應尊重總統蔡英文3月20日在 總統府原住民族歷史正義與轉型正義委員會中表 明：「原住民族對傳統領域的理解，是事實的陳述， 也是自然主權的概念。這是完整的空間範圍，而不 是所有權的概念。從歷史正義的角度來說，傳統領 域是先存在的事實，國家法律上公有、私有土地的 區分，則是後面才發生的事，兩者有所區別。政府有 責任帶領主流社會尊重、理解這個歷史事實。」的陳 述，呼籲尊重原住民族基本法的規定，也尊重原住 民族傳統領域的歷史事實。

劃設爭議延燒

尋解套方法

８月17日晚上，原轉小教室邀請總統府原住民族 歷史正義與轉型正義委員會（簡稱原轉會）副召集 人瓦歷斯．貝林、原轉會土地小組召集人蔡志偉、政 治大學民族系副教授官大偉、台北醫學大學醫學人 文所所長林益仁等人，與關心此議題的民眾進行座 談探討傳統領域爭議解套辦法。 與會者咸認，原住民族傳統領域須具有完整性， 不該有公、私土地區分，但在執行上可分段進行，先 從「公有地」開始確認，再就「私有地」尋求解套， 若各族傳統領域劃設上有重疊部分，各族群議會再 進行協商、確認。 瓦歷斯．貝林表示，原轉會是針對原住民族歷史 真相去釐清、凝聚共識，再與各族族人溝通、尋求和 解，原轉會不是機關，無法命令政府單位。他也分析 荷蘭人、鄭成功、清國、日治及國民黨時代，外來政 權如何與原住民族進行土地劃分；他指出，《原住民 族基本法》第21條立意良好，是想確保原住民族的 權益，但根據條文字面內容的解釋，似乎只限定在 屬於「公有土地」。

不過瓦歷斯．貝林認為，各族的完整性要先確立， 這也是原轉會各族代表的共識，各民族議會可就 「公有土地」部分，先進行傳統領域範圍的確認及諮 商同意權行使，至於「私有地」則分階段處理，若有 爭議都必須進行協商以取得共識，原轉會未來也會 朝此努力。 蔡志偉指出，原轉會土地小組第一年就積極與林 務局、退輔會、台糖進行調查、了解，「由此可見原 轉會對傳統領域並沒有排除私有地」；不過他坦言， 在《原基法》與傳領劃設辦法中，法條的解釋有很 多種，「每一種解釋都言之成理」，但應從中找出最 大化保障人民權益的解釋來定義，就《原基法》第 19至23條來看，目的是想確保原住民族對傳統領域 內自然資源利用的權利、傳統領域地位、諮商同意 權的確立。 蔡志偉強調，私人財產權的行使已非絕對性，也 必須兼顧相對的社會責任、生態義務、公共利益。只 要社會大眾有此多數共識，爭議就會化解。 林益仁表示，在他參與傳統領域劃設辦法的草擬 過程中，原先認定「原住民族土地」與「或部落及其 周邊一定範圍內公有土地」是分屬兩部分，可是後 來卻因後者的定義與法條解釋上產生變化而有所爭 議。至於要如何化解爭議？林益仁認為，劃設辦法的 執行必須先確立傳統領域的完整性，先公有地、後 私有地的分階段進行是可行的，但在行使諮商同意 權落實部分，也可尋求修法上的解套。 官大偉指出，維持傳領的完整性是大家的共識， 而國土計畫法也規定，涉及原住民族土地部分，都 必須先就《原基法》的規範，由中央與地方來協調、 確認才能執行，所以如何讓民意力量展現，而催促 政府正視傳領的完整性與確認格外重要。

打破不平等對待

落實轉型正義

如今，原轉小教室已先後在凱道、捷運站台大醫 院站4號出口持續抗爭近一年，透過邀學者輪番開 講，傳達台灣社會必須重視轉型正義的迫切性。12 月27、28日「原轉小教室」邀請東華大學民族發展 研究所教授施正鋒，及台灣神學院教授鄭仰恩，分 別就「轉型正義的時與空」、「從個人社會傳記談 起：我如何和台灣原住民朋友一起學習成長」進行 專講。 「就是因為傳統領域長期遭人掠奪侵占，才會讓 原住民在政治支配、經濟剝奪、社會歧視、文化霸權 種種逼迫下，在都市裡流離失所。」施正鋒直言，打 破不平等對待，才是真正落實轉型正義。他指出，亞 泥要展延開採20年應該尊重當地原住民族的意願， 而不是以「法律不可溯及既往」來搪塞、拒絕原住民 族在傳統領域同意權、共管權的行使。

事 工分享 施正鋒以美國、加拿大、澳洲為例指出，這些國 家在礦業開採時，都會透過司法訴訟來與該國原住 民族進行「談判」，協議如何回饋、分紅、共管、發 展，而不是全然偏袒財團，反而是承認原住民族在 傳統領域上的土地所有權、同意權。 鄭仰恩則分享德國神學家莫特曼的「寬闊的地 方」神學觀，並談到他父親鄭連明1962年在台灣神 學院與一群阿美族神學生創立「山友社」，後來有各 族群神學生加入。 鄭仰恩1985年到台神教書時，開始參與抗議東埔 挖墳事件、華西街拯救雛妓等原住民運動。他認為， 要是教會沒有反思、警醒，自然就對各種社會議題 無感，盼望教會領導者多多前來原轉小教室關心、 聆聽各種專講的訴求，從中學習成長。

諮詢部族意見

釐清土地掠奪真相

為了廣收過去公文紀錄所看不到的生活經驗及處 境，將不正義的事實變得更完整，進一步推動原轉 會能夠法制化，總統府原住民族歷史正義與轉型正 義委員會（原轉會）土地小組陸續在各原住民族舉 辦「部落意見諮詢座談會」。2018年1月16日，原 轉會土地小組分別在獅潭鄉百壽部落原住民多功能 集會所舉辦賽夏族場，與馬武督部落發展協會舉辦 泰雅族場。 土地小組召集人蔡志偉教授（賽德克族）指出，

亞泥延展

公關企劃製作

原轉會土地小組所的任務，是從歷史資料的調查開 始，然後在土地的部分去做確認；土地小組不會再 去討論原著民土地是不是流失，小組的立場是，原 住民族的土地早就已經被不正義剝奪了。 原轉會委員、台灣基督長老教會總會原住民族宣 教委員會幹事Omi Wilang牧師出席在馬武督部落舉 辦的座談會表示，泰雅族的土地觀不是商業的生產 及利益的交換，而是貫穿到心靈深處，是人與地與 天一體，這一體的再上去就是g a g a（泰雅制度）， 此制度可意謂的是天神或上帝，因此關於泰雅的土 地正義，環境正義就是正義，是永遠保持的水平線， 此正義是永遠被尊重的；然而國家跟資本家，到底 是用什麼樣的力量進入到部落，掠奪了族人的生活 領域？不能不去正視這個問題。事實上，泰雅族人沒 有拋棄土地，而是落入了國家及資本家巧取豪奪部 落土地的陷阱裡。 「用制度掠奪入侵的資本家及非原民的進入，確 實斑斑歷史可考。」O m i W i l a n g說，從日治到國 民政府的持續傷害原民部落、瓜分馬武督的歷史， 我們要把它理解及分析；馬武督有清楚的獵場，但 國家與資本家打擾了部落的秩序，就連進入「水源 地」，這原本是族人的獵場，族人卻無法進入，這就 是過去傷害到現在的污辱。 Omi Wilang在會中強調，國家必須對掠奪原民土 地的歷史進行調查，調查完了後要予以復權，復權 後要賠償，若選擇不賠償，就要恢復權力或制度性

太魯閣族人封路護家園

2017年11月23日是亞泥礦權延展首日，「反亞泥 還我土地自救會」舉行封路守護家園行動，台灣基 督長老教會總會原住民宣教委員會及太魯閣中會教 社部也到封路現場聲援、支持。自救會會長田明正 要求蔡英文政府盡快解決亞泥展延問題，並且加速 修法，否則族人抗議將會持續下去。 反亞泥還我土地自救會號召太魯閣族人及關心 的民間團體、民眾，透過封路行動拒絕亞泥再挖20 年，要求經濟部撤銷亞泥違法的展限，同時訴求民 進黨政府速修正礦業法，將原基法精神入法，挖礦 需經當地部落的諮商同意，並且導正礦業法中不合 理的霸王條款，落實關礦計畫、礦場經濟效益評估， 加強主管機關管理效能等，礦業開發長期傾向業者 的問題都需徹底修正。 台 灣 大 學 社 工 系 助 理 教 授、太 魯 閣 中 會 青 年 Ciwang Teyray表示，「太魯閣」是政府因發不出 「Taroko」而用漢字取代，「Taroko」意思是「我 們」，族人長期安身立命在此，與自然相互依存，但 國民政府帶來亞泥，附近部落族人長期聽亞泥挖礦 爆破聲音，精神健康受影響。 Ciwang Teyray表示，族人的工作權很重要，但 不能以關廠就沒有工作來要脅族人，迫使族人支持 亞泥在山上繼續爆破挖礦；講原住民族歷史正義 與轉型正義的政府，應積極扮演協助族人就業的角

色，從亞泥事件來看，政府的態度若不積極，原住民 族轉型正義是不會發生的。 總會原住民宣教委員會教育幹事S u d u T a d a牧 師，代表總會出席封路行動記者會，他指出，亞泥違 法採礦的問題是好幾世代的問題，法律不要只有紙 上談兵，也不是國會裡的政黨角力而已，解決亞泥 問題，要實質成為轉型正義的開始，希望亞泥問題 能符合程序正義，亞泥違法侵占族人土地的創傷， 能成為轉型正義的療癒開始與典範，可是，亞泥違 法展延，讓族人對政府的原住民族轉型正義又失望 一次。

礦業法修法草案通過

亞泥需環評

行政院院會就經濟部所提《礦業法》修法草案， 針對亞泥案做出了決議：草案立法通過後，亞泥在 花蓮富世村的採礦權必須通過環境影響評估，至於

改革。歷史非常重要，將顯露過去不公義的歷史及 現在部落的處境，只要是國家做錯的地方，就要指 正且去批判，就以他是泰雅人來說，天地人就是尊 嚴，不能沒有地。 對於小組如何能夠整理官方目前認定16個原住民 族、748個部落的口述，使土地剝奪事實更完整呈 現，蔡志偉表示，小組確實是無法一一走完部落，不 過小組已經在去年有針對戰後退輔會及台糖接收了 日本土地，透過公文的處理方式去做檢視，這是第1 階段工作。目前小組工作進入第2階段，舉辦部落意 見諮詢座談，將不正義剝奪土地的事實，透過資料 的整理，部落口述的整理，使事實能夠變得更完整， 檢視上階段的公文書裡面可能疏漏的歷史不正義， 將座談蒐集到的意見做比對，找到可以主張轉型正 義及盲點的突破。

踐行《原住民族基本法》第21條「諮商同意權」，列 入了修法草案，規範礦業權者需提出在地居民諮商 同意權的文件，經原民會審查過後，送礦業局備查。 2017年12月7日行政院記者會，經濟部礦物局 長徐景文指出，礦業法修法草案通過立法後，亞泥 必須通過環評，修法6大方向中包括「落實原民權 益」，設計在草案第43條第2款，內容是礦業權者 必須根據《原基法》第21條，提出諮商同意權的文 件送交原民會審查，同意後才會送到礦物局備查。 行政院記者會後的下午，台灣基督長老教會總會 原住民族宣教委員會教社幹事Omi Wilang牧師受訪 表示，行政院會雖通過亞泥案必須在修法草案通過 立法後接受環評，但沒有提到亞泥必須提出「諮商 同意權」的文件送審，也就是說，修法的方向有踐行 原基法第21條，然而亞泥卻不需踐行，他感嘆有關 原住民族權益的法律經常會自動轉彎。 Omi Wilang說，亞泥案通過申請展限審查，這是 政府用行政裁量權去通過礦權展限，這紙行政命令 是亞泥的護身符。自救會提起行政訴訟目的要使政 府通過亞泥展限的行政權變成無效，否則亞泥會繼 續履行行政裁量所賦予的展限權利，所以，行政院 會通過的草案其實是「亞泥主張的部分跟政府綁在 一起」。他指出，監察院已經指出行政院、礦務局、 經濟部及花蓮縣政府皆未依法行政，但顯然監察院 所提出的糾正起不了阻嚇作用，因此，下一步戰場是 在立法院，全國有超過20萬份連署清楚表明維護國 土安全的立場：「撤銷亞泥展限，停止亞泥開採」。

為原住民宣教事工奉獻 戶名：財團法人台灣基督長老教會宣教基金會原住民宣教委員會 劃撥帳號：50210984

台灣教會公報 2018年2月5日～2月11日／3441期

17

藝 文走廊

離別， 是 見 再 是 再相 見 也

再見》專輯 見 再 茵談《 史茵

採訪 療癒系歌手史茵茵，擁有台大外 文、哈佛碩士的傲人學歷，因始終無 法放下對音樂的熱情，在28歲那一年 轉行為歌手，曲風橫跨流行、爵士、 福音與音樂劇，用歌聲傳遞感動與希 望。2009年，她發行首張專輯《有人 在替你祈禱》，隨即入圍金曲獎傳藝 類最佳演唱獎。 在睽違8年之後，為記念已過世的 外婆王陳雪鶯女士，史茵茵與活躍於 紐約、同時也是台灣女婿的烏克蘭裔 鋼琴家亞歷普洛尼（Alex Pryrodny） 合作，2017年底再度推出暖心代表 作《再見再見》，用人聲與鋼琴的細 緻對話，演繹外婆深愛的百年經典詩 歌、民謠與創作曲目，也娓娓道出家 族三代女人信仰和生命的告白……。

生命河彼端的盼望 即使外婆有坎坷的過去，但到她晚 年，史茵茵看見的是一個溫柔、有智 慧又豁達的長者。史茵茵說，外婆年 輕時雖遭遇焦慮和悲傷，但因長年以 聖經的話語和詩歌為養分，藉著耶穌 基督的幫助，所以能放下過去的苦毒 與悲傷。外婆是她信仰的燈塔，也讓 她思考怎樣過這一生？「我是一個比 較容易陷入低潮的人，過去也曾陷在 低潮中走不出來，但我希望跟外婆一 樣，成為一個新造的人，尋求心意的 更新，就像專輯裡用的經句『外體雖 然毀壞，內心卻一天新似一天』，這

連結家族世代情感的音樂 史茵茵專輯的重要推手，始終是她 的音樂工作夥伴史媽媽，第一張專輯 就是因為媽媽的推波助瀾才會誕生， 而《再見再見》更是史茵茵和媽媽通 力合作的成果。歌曲第一輪是媽媽選 的，因為媽媽更熟悉經典詩歌和外婆 的喜好，有些歌則是來自兩人共識， 像〈我們聚集生命河邊〉，而〈送給 阿嬤的歌〉本來是寫給祖母的歌，但 兩人也希望用首歌向外婆致敬，亞歷

18

Yvette Chen

談起新專輯的概念，史茵茵說，源 自專輯最後一首詩歌〈再相會〉（Till We Meet Again），是盼望、是期待 有天能與外婆再見面，因為有一種再 見，是轉身後的道別，但還有一種再 見，是期盼天堂再相見。「再見」是 道別，當然有很深的不捨，但同時也 是「再相會」，因為深信在主裡、在天 堂，我們會有再見面的那一天。 史茵茵說，這是一張記念外婆的專 輯，但也希望超越記念外婆這件事， 「因為外婆影響我最深的，是她的信

仰。我看見外婆在信仰中，如何成為 一個新造的人。在身體漸漸衰弱老去 的時候，她沒有恐懼，而是帶著很深 的盼望，我覺得這兩件事是很美的， 也是我希望能傳達給聽眾的故事。」 史茵茵談起外婆的生平，在別人眼 中也許是好命的醫生娘，但其實也經 歷了年輕世代難以想像的波折。外婆 幼時就被送給阿姨當養女，即使知道 親生母親是誰也不能相認。8歲時生 母過世，斷了和原生家庭的連結，16 歲時養母也過世，被許配給台南一個 醫生的兒子，高中畢業就離鄉背井嫁 到台南。那時未婚夫還在日本念書， 在二次大戰的動盪中，也不確定能不

能安全回到台灣。她一個人在台南的 日子，只有婆婆會安慰鼓勵她，但在 未婚夫回來前，疼愛她的婆婆也過世 了，甚至她的外婆也在那段時間過世 了，身邊的人一個個離去。 所以，外婆在20歲之前，就一直不 斷跟摯愛的、像母親一樣的人道別， 背負著很深的哀傷，又面臨嫁進大家 庭裡各種被比較、被誤解的壓力，有 很多負面情緒不知如何排解。直到 生了第二個女兒後，跟著丈夫去做禮 拜，聽到牧師講「神愛世人，甚至將 祂的獨生子賜給我們」，她深受感動 而成為基督徒，從此就展開了在信仰 中不斷淬鍊的人生。

是我從外婆學來的人生的座右銘。」 史茵茵也提到，外婆過世前，媽媽送 給88歲的外婆一個iPad，教她怎麼使 用，當她過世後，發現iPad裡有好多自 拍影片，很多是她不斷唱著同一首最 愛的詩歌〈我們聚集生命河邊〉，也就 是專輯第五首歌。這首歌講到，期待在 河流的彼端，跟摯愛的家人、朋友再度 團聚，「外婆這輩子經歷過很多次生離 死別，這首詩歌也就成為她的最愛，甚 至在她過世前，她不斷地唱著這首歌。 生命的最後，她不害怕，一直帶著期盼 和喜樂，因為知道若主要接她回去，那 一邊會有她的親人在。」 專輯中這首歌特別用外婆喜歡唱的 日文開頭，然後用華語、英語兩種不同

語言頌讚，而亞歷普洛尼在這首歌裡 的琴聲宛若行雲流水，令聽者感受晶 瑩的河水在耳邊流過那種甘甜。 史茵茵說，一般想到再見是離別、 是悲傷，但這張專輯想要傳遞的，是 盼望。也許對沒有信仰的人來說，死亡 是個句點，但她相信死亡不是句點，是 另一個美好的開始。尤其這幾年，自己 也經歷過幾位正值壯年的朋友，因為 意外或生病而突然離去，心裡有很多 問號，為什麼是他們？為什麼這麼快？ 「但當我知道，總有一天我們在天堂會 再見面，悲傷的感覺會減少，也相信他 們去了更好的地方。」 史茵茵也談到，專輯從2015年開 始籌備，中間卻碰上她歌唱的「撞牆

期」，覺得自己的演唱沒有辦法忠實 呈現出這些歌曲應有的美，而一度想 要放棄。後來開始一段「尋找自己聲 音」的過程，跟著資深歌唱指導魏世 芬，從基本功開始重新練習唱歌。 史茵茵說，唱歌是一個漫長的旅 程，像運動選手一樣，需要用到肌肉 的訓練，那時候她便在老師幫助下， 重新回到規律的練習。那個過程像是 上帝在告訴她「不可以懶惰喔」，即 使已經唱了很多年，仍需要不斷地練 習；也像被上帝提醒，其實和心靈一 樣，「不管你是幾年的基督徒，如果 你不再去尋求上帝、不再去和上帝保 持好的關係，那麼你也有可能偏離了 道路而不自知。」

普洛尼在編曲時，特別問了「感謝你 的愛」台語該怎麼說？然後把這句話 的聲韻律動，融進了編曲，這就是外 婆版的〈送給阿嬤的歌〉。 當「撞牆期」結束，史茵茵重新找 回自信，準備重回錄音室錄音時，一 個意外的驚喜來到，她發現自己懷孕 了！最後的錄製是她懷孕七個月時挺 著大肚子在錄音室裡完成的，於是， 這張專輯不僅融合了母女三代的情 感，更變成了連結家族四代的音樂。 史茵茵說，頂著大肚子唱歌其實 是挑戰，不管是呼吸、氣息的掌控都

和過去不同，但也覺得這是奇妙、特 別的機會，能錄下她懷孕時的聲音， 「也因為這樣，肚子裡的寶寶，和他 沒有見過面的我的外婆、他的外曾祖 母，有了一種連結，我想這一切都有 上帝的恩典在裡面。」 史茵茵也談起自己聲音的變化，第 一張專輯時的聲音比較清亮，而在懷 孕當了媽媽後，「現在我希望我的聲 音是比以前更加溫暖。希望不管哪個 時期，只要上帝願意使用我的聲音唱 歌，就好好地把握那個時期的聲音表 情，好好發揮。」未來，史茵茵也希望

能為兒子做一張結合兒歌和詩歌的兒 童音樂專輯，把從外婆、媽媽而來的 對音樂的熱愛、對信仰的堅持，繼續 傳承下去。

與摯愛道別

台灣教會公報 2018年2月5日～2月11日／3441期

《再見再見》 演唱／史茵茵 鋼琴／亞歷普洛尼 發行公司／以琳音樂

創 作天地 裝，就越發 現我 品評服 上帝的設計活著…… 我越 真正 花，以 合 渴望 的目標， 的百 不過就是一朵野地 百合花穿什麼？穿著華麗的禮服？ 斑馬穿什麼？穿著條紋的獄服？我想 牠們都是赤裸的。關於穿衣，在永恆 裡，一如在伊甸園，衣物是多餘的， 徹底赤裸即可。然而我們在萬丈紅塵 中，穿衣既是生活瑣事，也是盛事； 既真實，也虛幻；既喜悅，也悲傷。

緊身褲 淒冷的風吹著，早晨七點半我就出 現在三姓橋的小火車站，頂著還沒醒 的腦袋搭上往中壢的區間車，今天要 對一群大專生講文藝營的課程，我很 幸運地找到座位，後來上車的都沒有 座位了。 一位灰衣小姐緊挨著我右側站著， 手上提著很多東西。她換著腳站，好 像需要座位？但我即將要講課，昨晚 又沒睡好，還是安靜休息為要。 當左側的乘客下車，位子空出來， 我替灰衣女高興，她正準備跨過來坐 下，更遠的一位女黑衣大動作一箭步 搶先了。灰衣女微微懊惱，卻也繼續 安然站著。 我低頭閉目養神，一面將今天要講 的課程內容想一遍，為今天的課程禱 告。直聽到播放站名，快到中壢了， 我才睜開眼睛。印入我的視線，是一 件將繁複的巴洛克式圖案印在黑白菱 形格上的彈性緊身褲，褲腳下接著一 雙桃紅方格襪子和亮銀色有穗子的尖 頭鞋。除了鞋子之外，全都泛著陳舊 磨損的痕跡。這舞台似的服裝使我開 始猜想，我眼前是個男的？女的？還 有，灰衣女呢？我想將座位讓給她。 我抬起頭來，看見了穿緊身褲的是 個瘦小的男子，上衣一件廉價的深色 夾克，揹著黑色登山包。他為何穿著 那既女性化又像小丑的褲子呢？這種 人格分裂的穿衣法！我懷疑他精神正 常與否。我想要以眼光搜尋灰衣女， 但又要小心的避開他，沒辦法，只 好放棄搜尋，收拾行李。他發 現快要有位子了，快速伸長 了手去拍另一個人的背，隔 著兩個背影，我看到他正拍 著灰衣女！她轉身過、靠過 來，無縫接軌地坐在我起身離 開的座位。我向前走了幾步， 下車前回頭看，灰衣女正幫 緊身褲男卸下背包。我們三 個人都如釋重負，低頭微 笑。穿著花不溜丟的緊身 褲又如何？至少他有顆善 良體貼的心。 兩個鐘頭之後，我精神飽滿、頭腦 清楚地講完了文藝營的課，步出講 堂。秋天的風仍然淒冷地颳著，但陽 光開始溫暖了。

穿 上

二手衣 隨意在菜市場閒晃的好處就是，總 有撿便宜的機會。這件洋裝使我掃視 過數百件的二手衣時忽然眼前一亮， 令我愛不釋手。我不懂服裝設計，只 覺得這衣服剪裁的方式有獨特的想 法，但它太獨特了，穿上身不是大好 便是大壞，而我完全不知道穿起來 好不好看，合不合身？因此忖度了片 刻。身邊已有人虎視眈眈地好似在等 我放手，我只好抓得更緊了，索性把 心一橫，決定買下，心想若不好也不 過是個低成本的實驗。 帶回家仔細看，它筆挺的布料讓 下垂的裙襬形成特殊的弧度，剪 裁的線條恰到好處，車縫做 工細緻，布料有獨特的織 法，含高比例的羊毛，卻 堅實有光澤，內裡也用了透 氣柔軟的布料。只是，它太 有創意了，我不懂它領口是 如何銜接的？為何兩個扣子 卻只有一個角度奇怪的扣 洞？一塊又寬又長的布條 看似腰帶，但我怎麼都試 不出如何將它合理地放 在身上，不論我怎麼接 合排釦，光看著都多出了太多東 西。即使這麼不對勁，我卻總覺得這 衣服做得太好，我喜歡設計它的人。 我將它掛進了衣櫥，幾番拿出來重 新試穿，都不得要領，直覺是個設計 師的傑作，我卻不知如何穿它，只能 委屈它以一個收藏品的姿態存在了。 直到有一天，我決定放手一搏， 因為我要「斷捨離」了。我隨 意將長布條曲折成角度，繫 上腰間，將領口的釦子 隨意扣上，這才發現了 設計者極具創意地處理 領口的變化，利用布料的 包圍讓頸部的皮膚有了裝 飾性，穿上這件衣服不需 再加上任何裝飾品！再 看他多麼巧妙處理了身 形與布料融合出來的 線條！原來我可以穿 它！我越看越喜歡， 在穿衣鏡前陶醉得像 個十八歲的姑娘。然後我翻找出標 籤，研究了品牌，比對資料，發現這 是山本耀司的設計！它在菜市場只賣 五十元！

新衣 純黑色

劉曼肅

真正意識到身邊的孩子長大了及自 己的年紀，是婚禮與喪禮連番出現的 時候，於是我想到要治裝。平常 我喜歡穿的衣服一律不脫「休 閒風」的範圍，後來我又發 現，我喜歡的色系和款式，幾 乎歸屬於「文青風」。穿上這 兩種路線的衣服，同樣的寬鬆 自在，使我思路清晰。說也奇 怪，一旦穿上合身、正式的 衣服之後，再配上高跟鞋， 我便只能當個魁儡或應聲 蟲，了無創意。但為了 應付婚禮場面，我不免 偶爾脫離「休閒風」與 「文青風」，去當魁儡。 開始搜尋適合參加婚禮的服裝 之後，才發現我錯了，婚禮上， 若我不是重要長輩，是不必 太隆重的，治裝費能省則省 矣。然而我卻毫不手軟地下 手備置了幾件不同季節的純黑 色服裝。 我穿上隆重的黑色衣服， 配上黑色鞋子，出門時感 覺自己縮小了很多似的。 訃聞接連著來，我的歲月 來到了不知會有多少、會有多 頻繁的告別消息？我無法想像，我要 怎麼撐過去，身邊的人一個接一個地 走……我無法想像，每隔一陣子便必 須穿上黑色衣服，下一次是否可以隔 得更久一點？黑色衣服使我能夠躲 在神祕之中，但黑色包圍著的，是一 顆酸楚的心……人總說，去天家好得 無比，但我心中那種告別的傷痛，在 一群黑衣人的緩緩送葬步伐中，只越 來越沉重。那麼多年的記憶與情感， 只為了有朝一日穿上黑衣來向他告別 嗎？我不甘心。只是，為何我早已備 置好在衣櫥裡的黑衣呢？

包裝術 二十多年前，一位朋友移居國外 時，留下了很多美麗的衣物給我，她 告訴我說：「穿衣是妳的自我表達。 更且，衣服所透露的訊息，遠比妳自 己知道的還多。」 我不擅包裝自己，有時候甚至覺得 醜一點無所謂，「生性低調」是個好 聽的說法，雖說服裝的講究多半與 經濟能力有關，但真正追究起 來，還是「自我形象」的問題 作祟。 喜歡的東西不是沒有， 但總有許多考量不能將它 們 穿 上 身。我 喜 歡 及 地 長 裙，喜歡走路時裙擺飄拂 在 腿 上的 感 覺；我 喜 歡 英國鄉村風的綁帶棉布 長衫，但穿衣服除了要 考慮身材，還要考慮場 合；我喜歡吉普賽女郎那一 身披披掛掛、垂垂吊吊、琳瑯滿目， 但我不敢那樣招人注意。最可悲的 是，在我的身形逐年走向老化之際， 我喜歡的服裝還與二十歲時無異。服 裝要怎樣與年齡相襯？或者，這個命 題根本不存在？現代人作興怎麼想就 怎麼穿。 這麼多年來，我那脆弱的自我形 象，經歷過很多次「服裝包裝術」的 改革，其實只是繼續走向渾沌不知所 終的未來。我越品評服裝，就越發現 我真正渴望的目標，不過就是一朵野 地的百合花，以上帝的設計活著。

台灣教會公報 2018年2月5日～2月11日／3441期

19

舉 目向山 新年的傳統 農 曆 新 年，是 東亞許多國家都 舉 目 向 山 有 的 習 俗，除 了 台灣、中國之外， 其實日本、韓國、一些東南亞國家也都 會過農曆年。每年農曆春節，大家會張 貼春聯、家庭聚餐、彼此祝賀，期待來 年可以更好。以往，春節之前的天氣幾 乎都非常寒冷，春節之後卻可出現陽光 與溫暖。也因為天氣的轉變，年獸的傳 說幾乎都存在東亞的國家，而透過春聯 來躲避年獸，也和猶太人的逾越節在門 框、門楣抹上逾越節羊羔的血，有著類 似的想法。在新春早晨，台灣人總會燃 放鞭炮、貼春聯，慶祝新的一年來到。 春節習俗中的家族圍爐，也包含著 家族成員仍是一家人的約定。家人一同 聚餐、互祝新年的禮儀，就像是一種立 約的禮儀。有時候，長輩甚至會帶著全 家人分享自己新年的希望，並且將這些 希望變成互相祝賀的內容，也會變成親 友、鄰舍之間互相問安的過程。 整個春節的習俗，充滿著度過危險與 困境後，期待著新的開始、不停止的約 定，與互相珍惜提攜。

彼得的勸勉 使徒彼得曾經委託初代教會的同工 西拉，送信甚至代筆寫信給小亞細亞地 區的信徒，雖然這些地區在使徒行傳中 是聖靈曾經暫時停止保羅宣教的區域， 但因為上帝的工作、其他教會領袖的努 力，福音仍然傳揚到在本都、加拉太、 加帕多家、亞西亞、庇推尼這些地區， 並建立了教會。 和初代其他地區的教會一樣，這些在 小亞細亞的教會也同樣遭受到逼迫。而

彼得前書1章3～16節

張世昌（台北中會民安教會牧師）

新年新希望 舊人成精兵 面對逼迫的痛苦，使徒彼得勸勉信徒要 將這些看成是一種訓練的經歷，是證明 信徒的信心之試煉。因為上帝所應許賞 賜給祂的百姓之祝福，是豐富的、不會 敗壞、不會汙損、也不會衰殘的產業與 祝福。如果信徒堅持信心，通過試煉的 考驗，那麼當基督耶穌顯示的時刻，他 們將獲得上帝的稱讚、上帝賞賜的榮光 與尊貴。 除了用訓練、試驗的角度來看信徒 所遭遇的痛苦，使徒彼得也用一個特別 的想法來勉勵信徒。彼得認為，福音的 盼望是永恆不滅的，上帝透過耶穌基督 要完成的工作，也是過去歷代以來上帝 的眾先知早已傳講，並且就著聖靈傳福 音給我們，連天使也一同確認這整個信 息。所以彼得勸勉這些信徒要準備心， 警惕自己。現代中文譯本中的「準備 心」(13節)，和合本譯成「約束你們的 心」。或許用「束上你們心中的腰」， 意思可能更貼近彼得的想法。束腰的用 語像一個軍隊即將出戰，約束士兵要剛 強、預備心。 彼得要信徒的心剛強起來，因為經過 磨練之後的盼望是更大的。其實彼得在 接續的勸勉中，使用的文字都有類似軍

隊的意義，因為我們的上帝是 聖潔的；我們稱上帝是主、是 父；我們獲得的拯救不是憑著 會朽壞的金銀，所以我們要剛 強、要聖潔、要存敬畏的心。 彼得認為，既然現在的痛苦 不過是訓練，而我們所堅持的 盼望是尊貴的、榮耀的，每個信 徒就應該如同上帝的精兵，順從上帝的 要求，以所敬拜的上帝為榮、為主宰， 而不是因為苦難就退縮冷淡、甚至於隨 從世俗。

新年的許願 面對農曆新年的來臨，雖然許多人習 慣了2018年已來到，但農曆春節畢竟 仍是我們生活中重要的除舊布新機會， 即便現今的我們不再擔心年獸的危險， 也沒有猶太人逾越節的經驗，但或許回 顧過去一年的經歷、期盼新的一年的目 標，以及互相扶持、彼此勉勵的約定與 祝福，仍然可以在教會、在基督徒家庭 中，更深刻地把信仰實踐出來。 過去的一年，或許有些人曾經活在痛 苦中，因著整個世界的變化、政府當局

應：但上帝仍然成為我們的盼望、仍然陪伴著我們可以走

【福音與文化】

向新的一年。 啟：我們願再一次感謝，感謝上帝給我們學習和訓練的機

主題：新年新希望、舊人成精兵

會， 應：謝謝上帝，祢看重我們，願意藉著這些磨練過程，讓 我們成長、給我們智慧。

聖詩：新《聖詩》37首〈天父上帝賜豐年〉

二、為新的一年，我們要更加剛強禱告：

聖經：彼得前書1章3～16節

啟：新的一年，我們求主幫助我們更加剛強，

信息：新年新希望、舊人成精兵

應：因為我們的上帝，是無所不在、無所不能的上帝，是

聖詩：新《聖詩》222首〈上帝做阮代代幫助〉 祈禱：（請帶領者帶領大家一同用啟應的方式禱告，最後由 帶領者再邀請一人帶領大家為該主題禱告，其餘參與 者可依照帶領者的禱告內容，用「阿們」來回應） 一、為過去一年，上帝給我們個人的學習感謝： 啟：感謝上帝讓我們經過過去的一年， 應：即使我們面對一些困難與壓力，我們都相信上帝祢仍 然作王。 啟：我們為著我們個人或是教會兄姊的家庭、甚至是國家 社會禱告， 應：雖然我們活在這個充滿問題、衝突的世界，也看見許 多令人難過的事。 啟：過去這些事的確可能讓我們失去喜樂與盼望，甚至擔 心我們的未來，

20

台灣教會公報 2018年2月5日～2月11日／3441期

有權柄和能力的上帝。 啟：新的一年，求上帝讓我們勇敢面對挑戰， 應：因為我們的上帝是萬軍之耶和華，因為我們是上帝所 揀選的精兵。 啟：即將來臨的這一年，我們要學習更多體會祢的心意、 更多認識祢。 應：我們求上帝讓我們更加有智慧，來面對我們所遇見的 困難與問題。 啟：新的一年，求上帝讓我們存著盼望的心面對， 應：因為上帝所賞賜我們的，是不朽壞、不衰殘、沒有玷 汙而永恆的盼望。 三、為教會的牧師、長執團隊禱告：

的措施，有些人面對著挫折、壓力與痛 苦。但是相對在基督裡的祝福，這些痛 苦、挫折與壓力，是否也可以看成是上 帝給我們的學習與訓練呢？因為上帝仍 然在我們生命中、也在世界之上掌權。 同樣的問題是，如果我們仍然相信上 帝在我們當中掌權，我們又當如何面對 新的一年呢？ 新的 一 年，應 該 是 一 個 更 新的開 始，配合著農曆新年除舊布新的行 動，或許我們應該學習將過去的挫 折和痛苦放下，用另一個眼光看過 去這一年所經驗到的事，並且將過 去那些不再需要、沒有益處的思考 與心情拿掉，因為清心的人是有福 的，上帝會讓我們看見祂的工作。 然後，要重新走在上帝預備的道 路，往更接近上帝心意的路來奔 跑，這是一個基督徒應該要有的自 我勉勵與要求。 更重要的是，心態的改變，我們 要學習成為上帝的精兵，因為上帝 要讓我們在這個世界顯明的，不是成為 一群只期待著上帝拯救和憐憫的人，而 是成為萬軍之耶和華的軍隊。我們應該 照著上帝的旨意、照上帝的吩咐來行， 而不是以自己的需要、個人的利益、家 族的期待，甚至是少數人的表達來主宰 我們的心思意念。 當我們稱上帝是主，上帝就成為我們 敬拜、生活、工作、服事的主，所以我 們可以在教會中、在職場上、在家庭中 都為上帝做見證，因為上帝是聖潔的、 上帝透過耶穌基督所帶給我們的改變， 是成為新創造的人，上帝也藉著聖靈不 停地激勵我們。 但願新的一年，我們不再活在只有回 顧過去痛苦的狀況，而是成為帶著盼望 的軍隊，因為我們的主宰是萬軍的耶和 華。

坦，或是崎嶇難行，這一切都已經是過去式了。 啟：我們求上帝讓我們有新的盼望、有新的力量，繼續來 服事祢， 應：因為我們要忘記背後、努力面前，向著上帝給我的目 標來奔跑。 啟：願上帝帶領我們教會，成為讓人有盼望的教會， 應：天父上帝啊！因為祢的工作和祢的國是充滿恩典與盼 望的。 四、為總會、中會事工代禱： 啟：我們的上帝，我們也求祢幫助總會、中會、族群區會 的同工團隊， 應：因為他們是受祢揀選來服事祢和祢的教會，他們是祢 所選召的軍隊。 啟：主啊！祢是萬軍之耶和華，是耶和華軍隊的元帥， 應：我們求祢繼續引導這些服事的同工，以及他們所規劃 的事工。 啟：讓我們總、中會每位同工都成為祢的精兵，讓他們在 服事當中， 應：更加活出上帝的榮光與盼望，帶領眾教會，一同彰顯 祢的尊貴與盼望。 聖詩：新《聖詩》619首〈咱向前行佇上帝的光〉，唱完詩

啟：天父上帝，我們也為著教會的牧者、長執團隊禱告，

歌後，請帶領者帶領會眾一同用主禱文作為結束禱

應：過去的一年，不論我們走過什麼樣的路，是一路平

告，禱告後請會眾靜默數分鐘再離開。

探 索頻道 相片提供／新塭教會、林宜瑩

公民社會 與 信仰公共參與

吳奕辰（台灣大學氣候變遷與永續發展學位學程博士生）

台灣基督長老教會最早期幾位重要宣教者，如馬雅 各、馬偕、甘為霖、蘭大衛……等，都在19世紀末由 大英帝國或其領地來到台灣，且幾乎都以醫療為宣教 工具。類似的時間點和來歷，並非巧合，那時大英帝國 正如日中天，而引用馬克斯經濟學家阿爾弗雷多．薩 阿德–菲略（Alfredo Saad-Filho）的論點：大英帝國 維多利亞女王的帝國主義，如同基督教，也是三位一 體，是傳教士口中的上帝、商人手中的帝國資本、以及 海軍船艦的槍砲所結合起來的的三合一政治實體。 換句話說，早從19世紀帝國殖民時代以來，基督教 會就不是中立、出世、單純講福音的團體，並非憑自己 的力量跑到世界各地，而是和資本與軍隊結合的政治 經濟力量之一，在宣教的同時，也帶動了地區的發展 方向。 到了20世紀末與21世紀，教會更越來越熟稔地以非 政府組織（NGOs）的名義，以提供社會服務的形式， 介入許多社區中。因此雖然二戰之後各大殖民帝國瓦 解，許多教會失去了軍隊或資本的撐腰，但隨著1980 年代開始的新自由主義浪潮，基督教會或是各大宗教 所延伸出帶有宗教色彩的民間團體，被世界銀行等國 際發展機構，視為比國家政府更有效、更省錢、更創新 且較少繁文縟節的選項，這些國際發展機構因而開始 有意識地在各式各樣的發展計畫中找尋教會團體作為 夥伴。 世 界 銀 行 更 在 2000 年 設 立 價 值 倫 理 對 話 機 制 （Development Dialogue on Values and Ethics, DDVE），邀請世界各地重要宗教色彩團體，就諸多發 展計畫中的價值和道德問題提供諮詢意見。

宗教團體有時比世俗團體更有影響力 上述五種分類儘管有些模糊，但也能讓我們了解到 FBOs的多樣性，而這樣的多樣性，也使得FBOs經常 比世俗的NGOs更容易介入社區發展。這大致可以從三 個面向來看。 首先，是一種地方全球的混合性（l o c a l-g l o b a l h y br id i t y）。一方面來說FBOs鑲嵌在地方社區之 中，甚至本身就是社區的一部分。例如清真寺、寺 廟、教會等，往往已經存在於社區中很長一段時間， 在國家的公共服務開始有效運作前，FBOs就已經提 供服務給地方。另一方面來說，FBOs也鑲嵌在全球信 仰網絡中，有管道在特定議題上進行跨國動員。 以 台 北 和 平 基 督 長 老 教 會 為 例，和 平 教 會 上 面 有七星中會、再上面有總會，而台灣基督長老教會 也是普世教會協會（W C C）、普世改革宗教會聯盟 （WCRC）、世界傳道會（CWM）、亞洲基督教協會 （CCA）、世界基督徒學生聯盟（WSCF）等的會員。 從最基層的地方連結到最上層的國際網絡，雖然並非

信仰團體參與地方發展的五種樣態 在學術上，這種以信仰或某種特定詮釋來啟發或指 引活動的組織，被稱之為「信仰型非營利組織（FaithBased Organizations，FBOs）」。FBOs和背後的宗教 組織結合，形成一個極具黏著力且相互信任的結構， 因此較容易比其他世俗組織更深入社區。FBOs大致上 可以分為五類。 第一類是最核心的高層代表機構（representative organizations and apex bodies）：像梵蒂岡那樣，負 責政策制定、設立指導原則和目標，並握有整個階層 中的最終權威，並且扮演資本分配的角色。 這類FBOs對於全球的分支或信徒都有很大的影響 力，但他們多半專注於信仰教導和傳教，雖然也會參 與發展援助行動，但不是他們的主要目標。 第二類是以傳道為主的工作實體（m i s s i o n a r y organizations）：例如各教會的海外福音隊或鄉村宣 道隊，他們的目標當然是宣教，但直接參與了各地的 發展工作，例如教小朋友英文或數學，或是像馬偕幫 人拔牙齒都是這一類。當然，不只基督教會，一些地方 寺廟也會募集和動用資金來營運一些社區發展計畫。 第三類是各種類似N G O s功能的慈善團體 （charitable and development organizations）：例 如英國慈善組織基督教援助會（Christian Aid）、天 主教海外發展機構（CAFOD）、穆斯林援助（Muslim

一套上下指揮系統，但相對於許多單打獨鬥的世俗 NGOs，FBOs的確較有管道可以獲得資源（人力、財 力）與進入國際場域，或是在不同地區間流用資源，例 如都會教會對鄉村或山地教會的互助。 其次，FBOs有時會擔任地方上的領導角色（l oca l leadership role），在台灣最廣為人知的大概就是大甲 鎮瀾宮，或是原住民族部落的教會。他們在地方社區 中可能擁有各種正式或非正式的權威。 一方面來說，FBOs的成員廣泛參與世俗事務的決 策，在村落、地區或國家等層級都有一定的角色；另一 方面也在精神上或思想上引導群眾，使地方居民（即 使本身並非信徒）通常願意接受他們的說法，進而賦 予信任、委以爭取個人和社區更多的福利。 有些宗教領袖甚至是整個國家的精神領袖，這在台 灣比較不明顯，然而長老教會在民進黨執政時的影響 力到底有多大，特別是在同性婚姻或性別平等教育議 題，的確是個值得爭辯的議題。 最後，F B O s在生活中和民眾使用互通的語言（a shared language），他們知道如何將社區發展的艱澀 行政詞語或概念，善用聖經、佛經、可蘭經等宗教經

Aid）、阿迦汗基金會（Aga Khan Foundation）等國 際知名的NGOs，他們多半也被列在世界銀行DDVE的 名單中。 在台灣，長老教會的醫療財團法人可能也可以歸為 這一類，他們有些在從事發展行動時，可能會有意無 意降低信仰色彩，將自身塑造為NGOs而非宗教組織， 即便他們的海外醫療可以追溯到早期宣教事功，宣教 應是主要動力來源，但是衛福部的評鑑或許更是在今 日把他們推往國際的實際壓力來源。 第四類是進行社會政治運動的倡議組織（s o c i opolitical organizations）：不只是提供服務，更是有濃 厚的政治意圖，動員團體將信仰形塑成政治議程，透 過街頭運動或參選公職，試圖改變政治、社會、文化 的價值，在台灣最明顯的就是信心希望聯盟，應該不 需再贅言解釋。 第 五 類 是 遊 走 法 律 邊 界的基 進 組 織 或 恐 怖組 織 （radical, illegal or terrorist organizations）：不排斥 以暴力的方式建造神的國度，甚至消滅與剝奪不信者 的性命與財產，重演舊約中的那些恐怖劇本。 上述五種分類並非互斥。一個FBOs可能同時屬於 兩類，甚至它自己的歸類並不被他人所認同。英國慈 善組織基督教援助會財源多半來自教會，在名稱上 的歸屬也不言自明，但是它在實務上仍常將自己視為 NGOs。真主黨（Hezbollah）可能將自己定義為倡議 組織，但它被美國政府視為恐怖組織，也被許多國家 視為極端分子。因此分類往往取決於觀看者的想法。

典的故事或譬喻，找出信徒所習慣的語彙，轉化為信 徒可以聽得懂的內容。例如一群基督徒要參與災後重 建，可能對於援助與發展完全沒有概念，但是一講起 尼西米記，信徒們就比較容易知道怎麼為重建遇到的 挑戰做預備。 當然，也因為FBOs在社區中可能深耕很久，宗教領 袖通常也會因為可以流利地使用原鄉語言，而成為所 謂的「自己人」。 × × × 教會在近年越來越參與到公共服務或政治倡議中， 並成立越來越多的外圍團體。這種現象在許多國家 已經很常見，甚至可以追溯到上百年前。本文簡單 回顧了FBOs這個描述這種現象的學術概念，包含不 同的樣態，以及比起世俗NGOs更有影響力的可能原 因，期望可以帶動更多關於教會參與社區發展，或 是國際發展的討論。 （本文參考自G Clarke & M  Jennings, Development, Civil Society and Faith-

Based Organisations: Bridging the Sacred and the Secular , 2007, Palgrave Macmillan） 台灣教會公報 2018年2月5日～2月11日／3441期

21

雲 彩見證

★推薦功能：經文搜尋、原文編號。 ★附加功能：讀經計畫，語音資源，屬靈資源，可註冊帳戶在多平台共用個人資料。 ★改善空間：可加入更多譯本，注釋若有地圖更佳。

APP讀聖經

微讀聖經

Arsone

我的親朋好友一直覺得我大逆不道，最起碼是食古不化。他們的批 評並非無的放矢，當我捧著紙本聞著書香、振筆疾書於書頁間，拿著 只有電話功能的智障型手機，明明是未屆不惑之年的人，卻看起來像 從哪個朝代穿越來的。 也因此，單單我從書包拿出平板電腦，就足以叫親友們感到違和扞 格了。其實我不否認科技的突飛猛進，讓我們的生活便利許多，所以 若有需要，我並不排斥。我沒有使用智慧型手機，純粹是因為沒有需求 而已。總之，有些APP確實很方便，使我們可以更快獲取資訊，如在查 考聖經方面，這也是我不用智慧型手機卻用平板電腦的原因。 現在無論是iOS或是Android系統，都有不少被廣泛使用的聖經APP 可以使用，我對有心研發的人實在心存感激。其中，「微讀聖經」功能 雖非最齊全，提供的譯本亦非最多，但介面簡約，操作、閱讀俱佳，基 本功能齊全，提供的讀經計畫和屬靈資源亦很有參考性。 特點1：強大經文搜尋功能 有時，我們會閃過一些聖經經文，但一時想不起來這節經文的出 處，「微讀聖經」除了有最基本的搜尋功能，也導入了模糊搜尋，或是 同時以多個關鍵字搜尋，兩者可以讓使用者更快找到想找的經節。譬 如我們分別搜尋「聖靈」或「肉體」可找到為數可觀的聖經，但若以 「聖靈 肉體」為條件，則可找到聖經同時論及這兩者的經文。 特點2：不懂原文也能查考原文 「微讀聖經」也取得信望愛資訊中心的CBOL計畫授權，結合了史特 朗原文編號（Strong's Concordance）。原文編號是將聖經原文進行 編碼，使不會希臘文、希伯來文者，可以透過編號查考原文字義。華 人世界使用原文編號的工具書，有王正中牧師的《原文工具》，封志 理的《原文編號字典彙編》，張柏琦的《逐字中譯》。信望愛同工則暱 稱原文編號為「強壯碼」（Strong Number）。實際上，不只「微讀聖 經」，現已有許多APP加入了原文編號的功能。 這類原文編號的工具，使讀經的人可以降低翻譯對聖經原意的影 響，讓信徒透過詞性字義的說明，體會聖經的「原味」。譬如說常被翻 譯成「辯論」的強狀碼為G4802，原文「συζητέω」是兩個字的複合， 意思是「一起尋找」，與華文「辯論」有著爭勝較力的意味相比，這是 更美的意涵。雖然希臘原文不能涵蓋全部，但是這個字義顯出，我們之 間的辯論，不是為了駁倒對方，而是「一起尋找」，一起尋找什麼呢？ 唯願我們所尋找的，除了真理，沒有其他；除了救主，沒有別的。 當然，這些APP雖然有「工欲善其事，必先利其器」之效，但自古亦 有「君子役物，小人役於物」之說。這些APP便利則便利矣，但終歸只 是輔助我們讀主的話，尋求真理；真正的核心，仍是我們降服在唯獨聖 經的權威，承認我們是藉著主對自己的啟示，認識上帝、認識自己，靠 著恩典，邁開跟隨慈牧基督的步伐。

★中文譯本

7本

★英文譯本 ★筆記標示 ★注釋資料

6本 有 有

★讀經計畫 ★語音資源 ★屬靈資源 ★聖經地圖

有 有 有 --

年9月24日是我在台北東門教會最後一 2017 次講道。三年前受邀回來這裡牧會，轉 眼就過去了。三年很短，能做的事也有限，只能挑重 點做，是否完美就不用詳細追究了，但希望沒有對 不起上帝的地方。 有人說：「人生如戲，戲如人生。」我只知道生 活、工作都是實在的，不像演戲。戲劇雖然部分反映 了人生，有些卻非人生實況。但若一定要用演戲來 描繪人生也未嘗不可，只是必須知道這齣戲只能演 一場，沒有第二場，人生或生命之戲沒有重新上演 的機會；而且觀眾是特殊的，戲是「給世界、天使和 眾人觀看。」（哥林多前書4章9節）

燈光與戲台

新標點和合本、和合本2010版、聖經當代譯本修訂 版、聖經新譯本、中文標準譯本、現代中文譯本、 深文理和合本 NIV、ASV、HCSB、KJV、NET、WEB 於經文上長按，即可建立筆記或標示 精讀本聖經注釋、聖經大綱與講義 提供多套讀經計畫 提供語音聖經、語音靈修等資源 提供相關屬靈文章

簡介影片

22

台灣教會公報 2018年2月5日～2月11日／3441期

我們成了一台戲

★工具優點：介面簡約，操作、閱讀俱佳，基本功能齊全。

這世界有些人例如歌星、明星，需要光鮮亮麗的 燈光或戲台，以觀眾的喝采和掌聲肯定自己生命的 價值；有些人例如名嘴、無恥的政客、或造謠者需 要藉著謾罵、攻擊或詛咒別人來肯定自己生命的價 值；有些人則例如政治人物、富豪搶權位、財富來襯 托自己的價值，好像自己本身是沒有價值的。但也 有人體悟到生命本身就是一種價值，是上帝所賜， 盡本分默默做該做的事，不求聞達顯赫，只是像點 燃的蠟燭一般慢慢地把生命燒盡為止。 其實，傳道人是沒有戲台的，許多傳道人不習慣 戲台生活，常常是被上帝推上個人並不喜歡的戲 台。即使演技生疏、拙劣、粗糙，一旦站上戲台，就 要硬著頭皮演出。有趣的是，台上的人通常是流動 的，只有台下的人才可能擁有戲台下的一席之地。 俗語說：「戲棚下，站久的人的」，卻沒有人說： 「戲台上，演久的人的」。戲台通常是老闆的，台上 表演的人不論時間長短，總是流動的。正如保羅描 述自己的生命歷程好像演一台戲，演給世界、天使 和眾人看，他的傳道生涯一直都是四處流動的，沒 有一座戲台是他擁有的。

台上的演戲者 若有所謂「一齣戲」，保羅認為別人應該把他和 他的同工看作是「基督的執事……上帝的奧祕的管 家」，這是他們被分配扮演的角色。「執事」是做 事或做工的人，是受差遣的人，必須聽命，且向基 督、上帝負責。他們不是自己的主人，只是「管家」 而已，「所求於管家的，是要他忠心。」在人生戲台 上，有人一生扮演管家，傳道人就是其一。他們的主 人不以形體出現，所以沒有人見過主人。其他人想 →23

雲 彩見證

們 我

台 一 戲 了 成

林瑞隆

演的角色演出來， 如何將扮 摩 揣 都必須 演員 的 上 舞台 什麼！ 就要像 麼 什 演 能忠實地演出主人期待的角 「無我」才 色， 僕人唯有

唯有以上帝、基督為中心，才能演 出上帝 上帝的僕人 的道 和愛 來。

受差遣的僕人

←22 知道主人如何，可能必須透過管家的表現。管家總 是揹著替主人作見證的十字架，而被指定扮演管家 的人最重要是忠心於受託付的事務，只有忠心，沒 有其他。 除了管家身分外，保羅也深深體會自己在上帝國 裡的地位渺小。他說：其實「上帝把我們作使徒的 明顯地列在末後，好像定死罪的囚犯，因為我們成 了一台戲，給世界、天使和眾人觀看。」「末後」指 最微小的，無足輕重的，即使表面上在人的眼中「使 徒」好像是受尊重的。但保羅並非抱怨自己身分低 下，只是知道自己沒有什麼可以誇口的：「我們為基 督的緣故成為愚拙的；你們在基督裡倒是聰明的。 我們軟弱，你們倒強壯；你們有榮耀，我們倒被藐 視。」這或許也是「成為別人祝福」的一種註解。 台上的演戲者只能被台下的看戲人評斷，沒有自 我標榜、吹噓和宣揚自己的機會，這可能是演戲者 最需要勇氣面對與認分的所在。演戲者要為自己的 演出負責，看戲人即使不了解戲的內容、意義和編 排，卻可以像審判官那樣指指點點、評斷，但這也是 無可奈何的事。面對看戲人的評斷，保羅說：「我被 你們評斷，或被別人評斷，我都以為是極小的事；連 我自己也不評斷自己。」有些人很在意別人的評斷， 並因此也照著別人的評斷來評斷自己，所以工作、 生活變得很辛苦。保羅對別人的評斷不以為意，也 不評斷自己，這是一種智慧對待自己的方法，也是生 命可以輕鬆之道。 不過，這不是說演戲者不能被評斷；只是，能夠 評斷演戲者的是上帝，而不是他人。演戲者因人性 的軟弱難免犯錯，在上帝眼中也是應該自我省察的 罪人，還是和眾人一樣必須受審判，所以無法替自 己辯白：「雖然我不覺得自己有錯，卻也不能因此判 為無罪；審斷我的是主。」從上帝用人的歷史看，被 呼召成為僕人或管家的幾乎都是「愚拙的」，常招 來嚴厲的評斷。難怪保羅發出沉痛的感嘆：「直到如 今，人還把我們看作世上的汙穢，萬物中的渣滓。」

然則，保羅確實也無法避免被評斷的困擾，這困 擾是把他拿來和亞波羅比較。亞波羅是初代教會一 位口才很好且帶有領袖氣質的傳道人，而保羅卻被 看作是「軟弱無能，言語粗俗」。兩相比較，保羅顯 然易受攻擊。但保羅清楚自己與眾不同的地方：身 上所有的都從上帝那裡領受而來：「使你與人不同 的是誰呢？你所有的有哪一個不是領受的呢？若是 領受的，為何自誇，彷彿不是領受的呢？」他質問哥 林多教會信徒，也自我反省。 初代教會的基督徒絕大多數是第一代信徒，外邦 教會的情形更是如此。他們雖然追求基督信仰，難 免還保留俗世的價值觀和習性：以自我為中心、為 自己爭利、看人重視外表、對所聽的「道」一知半 解，卻喜歡按著自己的了解教訓別人。其實，這一 切並非古代教會特有的現象，現代教會仍然可以發 現。面對這樣的情況，保羅心生感嘆，語帶責難地 說：「你們已經飽足了！已經豐富了！用不著我們， 自己就作王了！我願意你們果真作王，讓我們也可 以與你們一同作王！」保羅的感嘆和責難意味著傳 道人還是排在信徒的後面，信徒若獲得榮耀，傳道 人才能分享一點榮耀，如果因為行為偏差而使信 仰、基督受羞辱，最大負責人便是傳道人。所以，傳 道人的心靈其實是辛苦的。 上帝的管家只能是受差遣的「僕人」，這是大多 數歷代傳道人對自己的認定。不過隨著時代變遷， 「僕人」的觀念可能會越來越薄弱。今日有些教會主 張隨著時代潮流走，否則將萎縮、被淘汰。因此也 有不少年輕傳道者喜歡被看作「專業人士」，而不 是上帝的「僕人」。專業人士需要知識和技術，並以 之為重，僕人則需要忠心和誠心。有些年輕牧者問 我牧會有何「術」或「方法」，我的標準答案是「沒 有」，唯「用心」而已！保羅知道對上帝交託的事 工要「忠心」、「誠心」，對人需要「關心」、「愛 心」，以及「同理心」，對事則需要「細心」、「專 心」等。若是無「心」而只剩下「術」，這是對牧會 這一種使命最嚴重的錯誤認知。

演什麼要像什麼 傳道人是受召的，應以基督、上帝的心為心，而非 以自我為中心，但這也是最困難的事。許多前輩牧 者身上擁有古典意義的「使命感」，這是我深知應該

學習的榜樣。使命感是對上帝所交託之任務的「責 任感」，是無可推託的。耶穌是一位有著十分強烈 使命感、專心宣揚上帝國福音的傳道者，是「赴湯 蹈火、在所不惜」者的典範，一般傳道人難以跟得 上，但至少「責任感」應該可以學習。 以前在聖經學院教書時，我常常提醒學生「傳道 人」不是職業，因為沒有前途。「傳道」是一項使 命或責任，可能很少有人主動表達有意願承擔。所 以多半是上帝自己呼召、自己揀選。有趣的是，舊 約時代的先知受召時，幾乎都在第一時間向上帝說 「N o！」可是上帝偏偏召喚這些人擔負困難的使 命，為什麼？我想只有一個理由，就是要彰顯上帝 的權能和榮耀。其實，這也是上帝揀選祂的僕人的 原則。自知無能者才知道自己的有限，也才能順服 上帝的帶領。而順服的意義便是生命以基督、上帝 為中心。 以基督、上帝為中心的人生，就是讓觀眾看你是 否在生活中演出上帝的道理，以及是否演出上帝、 基督對世人的愛。你不是演自己，而是將上帝的特 質演出來。換言之，上帝、基督之僕人的表演就是 「見證」，特別是生命的見證。其實，舞台上的演 員都必須揣摩如何將扮演的角色演出來。他不能只 演自己，而必須演出角色的真相，演什麼就要像什 麼！僕人唯有「無我」，才能忠實地演出主人期待 的角色，上帝的僕人唯有以上帝、基督為中心，才 能演出上帝的道和愛來。 保羅的人生，未受召前是聰明、有企圖心和前途 明亮的，但與基督會遇後，他成了以基督為中心的 人，順服在上帝的權柄下。因此不僅自覺沒什麼， 甚至常常覺得欠了別人「福音的債」（羅馬書1章 14節）。他不畏懼受苦，勇敢面對各種危險而四處 奔波傳福音，不是因為別人提醒，而是體悟上帝的 選召而來。保羅的體悟可以成為每位平信徒的學習 榜樣。在各行各業中都是某一類型的宣教師或傳道 人，透過生活、工作、生命態度向世人做基督門徒 的見證。所以，其實我們都在演一台戲，給世界、 天使和眾人觀看，甚至給自己看。 「演給自己看」就是自我反省。每一位演員在上 台演戲前，總是有很多準備工作，例如熟習劇本、 揣摩角色、對著鏡子試演一番等。他必須對自己所 演的角色認真、負責，「用心」演好自己擔任的角 色。上帝僕人的角色便是忠實、順服地宣揚上帝在 基督裡的拯救恩典，且以實際行動展現基督的愛， 藉著服事人而實踐服事上帝的信仰。這，也就是管 家僕人的見證。

台灣教會公報 2018年2月5日～2月11日／3441期

23

知 性之旅 【船行日韓！從釜山到長崎】上 文圖 陳怡潔

想去東北亞旅遊，但又覺得難以 選擇，不知該去日本或韓國？那麼， 不妨利用不同點進出的機票，先飛往 韓國南方的港市，再搭配日韓間的渡 輪，前往日本南部的九州，來個日韓 雙城遊，兩個願望一次滿足吧！

充滿活力的港市釜山 釜山，韓國第二大城，隔著對馬海 峽與日本的福岡相望，兩個城市間的 海路有幾家日韓聯營的船公司在經 營，若搭乘快速船，只需約3個小時 就能抵達，也有晚間出發清晨抵達、 在海上度過一晚的慢速夜船。

拾級而上甘川洞 於是，我安排了一趟釜山加日本、 飛機加海路的跨國旅行，在一趟旅行 中同時體驗日韓不同風情。 朝鮮半島東南部的釜山，是韓國的 最大港埠，也是世界最繁忙的港口之 一，同時擁有海灘景點、港口夜景、 歷史古蹟、繁華熱鬧的購物街區、大 型魚市場和傳統市場等多元景點，是 個充滿活力的港市。 來到釜山，可以到擁有美麗海景的 海雲台戲水、到韓國最大魚市──札 嘎其市場品嚐海鮮，或前往每年10 月舉辦、吸引全球電影愛好目光的知 名電影節──釜山國際電影節朝聖， 享受這個城市的不同風貌。

→

韓國特有熱療SPA汗蒸幕 在甘川洞或其他景點逛累後，想消 除一下旅程疲勞的話，不妨到城市另 一頭的新世界百貨（Centum City） 體驗韓國的特色文化──汗蒸幕！ 「汗蒸」指的是將身體置於熱水或熱 沙裡，透過流汗來醫病，相傳是600 多年前，朝鮮時代的世宗大王為了替 百姓治病而研發。汗蒸幕結合大眾浴 池和汗蒸熱療室等設施，熱療汗蒸室 會使用黃土、優質木炭、鹽等，將室 溫加熱至40至80℃，當你走進房內 讓身體流汗，就能緩解累積的疲勞， 並具有排除毒素、美白肌膚、加速血 液循環、活化身體細胞等功效。 Spa Land是釜山知名的汗蒸幕中 心，就在捷運站12號出口旁的新世 界百貨裡，是個結合溫泉、汗蒸、餐 廳、按摩、電影院等休閒活動的複合 式休閒娛樂中心。Spa Land澡堂有 一整區的多種Spa池和一個半露天溫 泉（類似日本、台灣的溫泉），更重 要的是還有10多間熱療汗蒸室，並 設有戶外泡腳池、按摩椅、休閒室等 設施。

汗蒸室有各 種不 同的溫度和主題，有的房 間溫度高達70℃！更多的則是30℃ 到60℃的房間，蒸完後再學韓國人 直接躺在石頭地板上或長椅上，真的 感覺超放鬆，白天徒步逛景點的疲勞 完全消除了！除了躺在地上或椅子， 也有一個休息室（relax room），裡 面有許多配有個人小電視的長沙發 椅，也很適合放鬆。 汗蒸幕的價格平實，Spa Land假 日收費是4小時18000韓元，不到台 幣500元就能悠閒享受三溫暖、沐浴 和汗蒸室，裡面也有各種的休息場 所和餐飲服務，是韓國人的休閒好去 處。由於部分汗蒸幕24小時營業，也 常被當成經濟實惠又有特色的住宿 空間。來到韓國遊玩之餘，別忘了體 驗一下汗蒸幕這種韓國獨有的澡堂 文化！ （待續） 

韓版的聖托里尼 來到釜山，不能錯過近年聲名大噪 的新興景點──甘川洞文化村。在依 山傍海的山村洞，密密麻麻的小屋都 刷上五彩繽紛的油漆，像彩色積木般 沿著山丘堆疊而上，為這裡帶來「釜 山的馬丘比丘」、「韓版聖托里尼」 的美譽，並在2012年的亞洲都市景 觀獎，被選為亞洲最美麗的村莊。 然而，這美麗的小山城也曾背負 沉重歷史，在1950年代，這裡原 是韓國本土自創宗教太極道信徒 們開墾出的聚落，而後韓戰爆 發，南韓軍一度被北韓軍進逼 至只能苦守最後防線的釜山。 在戰亂中流離失所的難民們 大量湧向釜山，並在市郊的甘 川洞落腳，因難民湧入使得人口暴

增，居民只得沿著山坡建築了一排又 一排的密集小木屋，過著欠缺資源的 艱困生活，直到戰爭結束後多年，甘 川洞仍是釜山最貧窮敗落的地區。 然而，進入本世紀後，這個年輕人 口大量外流、僅剩老年人居住的村 莊，卻因為藝術而重獲新生。2008 年起，甘川洞的居民、志願者和學生 們一起，開始在村內的房屋和牆壁上 作畫，讓一條曾面臨拆除危機的灰牆 胡同，變身成為擁有48幅美麗粉彩 壁畫的胡同。2009年，韓國文化體 育觀光部策畫了藝術村莊計畫「夢想 釜山的馬丘比丘」，聯合當地居民、 藝術團體，將房屋外牆刷上鮮艷色 彩，並將閒置空間規劃成藝術展場， 定期在村裡舉辦藝術活動，使這曾 是貧民窟的村落，逃過了被拆除的命 運，搖身一變成為吸引海內外觀光客 的藝術觀光新據點。

→

韓國美食。

24

台灣教會公報 2018年2月5日～2月11日／3441期

台 文世界

《Tī_Teh_Leh讀後感》 4 之

編按 ：這篇文章 beh 回應本報3406期台文世界「台 語聖經 ê 話語」專欄文章〈Tī-.teh vs. Tī-.leh〉。

Q4

台語變聲規則有幾則？ 台語 ê「變聲」是構成台語重要 ê 一環，話一講，變 聲就出現，兩字以上 ê 詞句就需要講究聲類愛變免變， 變聲機率是類似語系中 ê 第一名。快哉（kài--chai）伊 有一套簡明規則 thang 遵循。明白 koh 吸收消化變聲規 則 koh 實際演練了後，變聲就成做你聲帶 ê 一部分，一 切攏是本能反應，自然講出優美合系 ê 台語。 「講 ê 台語變聲規則」總共只有兩則。 第一則：「正則變聲」，單尾不變首續變； 第二則：「反則變聲」，前首不變拖尾變。 Khah 麻煩 ê 是關於聲類 ê 說明，時常出現一堆土想 無精練有雜質 ê 術語，是降低台語文化水準，是擾亂混 淆遮蔽真相 ê 根源。 ●精準劃一淨化術語用字

歌訣：「單尾不變首續變」。正則變聲愛變免變看字 tī 詞句中 ê 位罝來決定，mā 叫做「因位變則」。見若二 字以上 ê 詞抑是句若連續一呼風念出來就形成「單首續

●反則變聲 單尾不變 歌訣：「前首不變拖尾變」。反字是抦倒轉 ê 意思。 正則愛變反則就免變，有改變語意抑是擴充解釋 ê 功 能，mā thang 稱做「因意變則」。 白話字有預先宣示 ê 機制。用「--」雙聯綴號（Double Hyphen）來指定「號前首」kap「號後拖尾」，hō͘ 「前首 不變」，號後 ê 拖 kap 尾同步變聲。此種機制 thang 徙 栽（soah-chai）到漢字文章如：蔡--先生，蔡保持原三聲 不變，先生（拖 kap 尾愛變）。 Khah 常講做「變輕聲」「變第三聲」，m̄ -kò khah 濟 是變第四聲。甚至音系中有變做第1, 2, 3, 4, 5, 7, 8聲 lóng 有可能，尤其是情緒 ê 起落，有可能大聲 koh 蒸 （chhèng）到第二聲抑是第九聲。 採取反則變聲 ê 機率不如正則 ê 普遍，而且是一寡特 定字群中發生。 本文無 beh 就反則變聲舉濟濟例，簡單列舉淡薄： 正 「買五斤」是真正買五斤； 反 「買五斤」，大約五斤，加寡減寡 lóng 無要緊。 「--」ê 頭前準做「首」，+「--」後面 ê「尾」。如： 正 「起來」差不多無用正則； 反 祈使命令式，通常用合韻「khiài」表達。

●雙軌聲類教學 「聲類變聲途徑圖」mā 是教材中必備 ê 項目之一， 我卻無刻意安排。 (1) 「 台灣台語三套半」需要四張圖，bōe 當用一張概 括全貌。 (2) 過頭注目此張圖，忽視其他重要單元，如台語聲類 體系下 ê「兩個轉輪」：親像地球公轉日頭，以及月 球踅地球。 (3) 「正則及反則變聲」tī 公轉輪運行；月球踅地球就 可譬鹿音系，永遠用固定面及地球相對相，參變聲 機制無關。大輪盤 ê 鹿音第二聲，tàn入細塊盤變 六聲；鹿音系第八聲自古佔細塊盤第六聲，需要變 聲就倒轉去大輪盤，參大家同齊變做第七聲（低順 聲），m̄ -sī 變第三聲。 (4) 細塊盤 ê 第六聲永遠無變聲，所以註解外語，特別 是日語真正好用：「khŏn-bàn-oah=今晚は、こんば んは=晚安」，（khŏn）就是永不變聲 ê 第六聲。 (5) 建議聲類教學採取 chia 所講 ê「因系施教」「二階 段雙軌式」。 說明： 我編寫中猶未出版 ê《白話字教案》就是一開課見面 就講授「聲類第一階段」，kā 各音系 ê 聲類「因系施 教」是第一軌；續接落來 ê「認識熟練字母」中會進入 「聲類第二階段」。 第二軌聲類是變聲形體，換句話講每一字 ê 第一軌是 「原聲」，配搭第二軌 ê「變聲」，同齊入腦。免用「變 聲途徑圖」，無管音系差異一次到位。 提出來請教各位，若有 beh 招開實驗班 ê 同志，請聯 絡，隨時聽候助益莘莘學子省力高效率大功告成 ê「捷 報」。 （如引用本文論述，請註明出處） 

露螺仔

凍露水

揹一間厝 出世到死攏陪綴佇身邊 叫阮安怎無好好共伊愛惜 雖罔有時共阮壓甲無法度喘氣 伊猶原是阮閘風避雨 所 ê在 佳哉啦 行事慢鈍是阮 個 ê性 四蕊目睭撥金金 將四周圍仔景色看予齊勻 一步一步行 心頭踏予定 路途遠遠遠 慢吞吞 速 ê度 無需要佮人拚甲大粒汗小粒汗 心適來過生活 ，就揣會使遮日頭 所在 Thiám--ah ê 一p喙露水 甘 Chi̍ ê甜 食著青翠樹葉來溫暖空虛 腹 ê肚

●正則變聲 單尾不變

尾」ê 立場。一串長長 ê 字，不管幾字，若隨字讀，就算 單字 ê 單免變。二字詞 ê 頭字是「首」愛變；第二字是 「尾」免變。三字以上 ê 詞抑是句，頭尾以外 ê 攏算做 「續」愛變。 正則變聲針對漢字文章是無設宣示符號，白話字是 用「-」做詞語 ê 聯綴號，幫贊「首續尾」ê 辨。 朗誦、播音、演劇、演講，若 beh 優雅動聽，就愛照 「讀步」來調控應變。就是演講術所講 ê 抑揚頓挫中 ê 頓（tùn）一下，hō͘ 伊臨機增加新 ê「單首續尾」對應關 係，增加字流 ê 音樂性。 「讀步」ê 調節考倒濟濟公眾人物、藝人、播音員、 大眾運輸系統 ê 站名報告……攏有可能出問題。 如「各位觀眾朋友：」，用「^」做讀步符號。「各 位^觀眾^朋友^」；「各位^觀眾朋友」；「各位觀眾^朋 友」。聽起來並無特別鑿耳，只不過「觀眾朋友」做一 步讀，眾二聲高降聲，是 kā 觀眾認做朋友；若做二步： 「觀眾」眾字讀低降聲，觀眾 kap 朋友代表兩種不同身 分 ê 集體。 其他如「中華民國」「三民主義」「中山南路」「風 颱暗暝風勢大」「美國國家總統訪美洲各國家」……。 請家己演練讀步 ê 大細步所展現 ê 效應。 正則變聲 iàu 有 ê 細則就省略。

雖罔有時來欣羨 別人跤手 mé-lia̍h 無法度來佮人比並 毋過 早就看想予斟酌 就是我 Che 人情世故早就看透透 妖魔 恥 ê聲 ê 笑是 chhàng-chhiu風 看阮無 眼神是規千萬無形 雨 ê ê針 佇螺仔厝 阮 kiu 是求上帝賜予阮力量 毋免拚一時，愛看一世 ……

台語義工 25 年來，一直呼籲同志同工慎重使用術 語，共同整頓現有術語，kā 不良不雅不宜不精 ê 修訂， 不足 ê 就研擬新品。 淺見認為選用術語 ê 注意點如下： ‧歷史性：古早人已經有設立術語中，去蕪存菁，迎合 時代求簡求理 ê 精神。如：紐、韻、聲是古有先例。 總是陰陽平上去入等對沖台語就該放棄。 ‧邏輯性：理路分明、位階明確、屬性易辨、一無瓜 葛。 ‧社會性：顧全社會 ê 接納度，kā 術語變做好了解、記 憶、流傳 ê 語詞。 ‧擴充性：依據系統倫理，有延展衍生引伸 ê 能力。 ‧久長性：慎重創設，避免朝令夕改，thang 留存台語 文法論述書籍中。 請看有關「聲類」中帶「聲、音、調」交插錯亂 ê 術 語，如變調、轉調、變音、轉音、八音七調……。 請代先 kā「調」切割掉，雖然「聲類」是由「調」 「階」衍生 ê 化成品，就 mài koh 移做他用。親像水是 氫氧 H2O ê 化合物，lim 水 ê 時免 koh 提起氫氧 ê 事。 論到「第幾聲……」「變聲」ê「聲」，是 ùi 小學就一 直沿襲共識 ê 術語，免藉創新 ê 名一別苗頭。 我所關注 ê「聲類領域」論述中需要擴展：聲類、原 聲、變聲、佔聲、系聲、籍聲、顯聲、隱聲、範聲等， 是未 bat 有 koh 需要就緊得 tih 讀者共識 ê 術語，細節 另談。 請同志同工 tī 講台、教材、書報著書中要論述 ê 時， 精選術語。用科學、精準、簡潔、雅淨做咱共同 ê 目標 齊步進前。同時探討術語 ê 基石 kap 真相。 誠懇邀請各位參考拙文〈九聲論〉就知各音系 ê 聲類 是 ùi 九聲中選訂 ê，m̄ -是順嘴隨意呼就成「聲」。杜絕 「聲音調」糾葛，「八音七調」「六聲等於二聲」，「陽 上歸陰上、上聲陰陽不分」「台語十五調」無學理基礎 ê 怪現象。 〈九聲論〉釘根 tī 台語體質 kap 咱人天賦語言本能極 限是「三調三階」，數學推演得九聲若定。進入主題。

蔡澄甫

「--」ê 頭前準做「首」，+「--」後面掛「拖」+ 「尾」。如： 正 「爬起來」差不多無用； 反 祈使命令式，用合韻「peh--khiài」表達。 正 「總是」但是，不過。 反 總是án-ni。問候語答詞，沒變、過得去。 其他約定俗成 ê 字群，(1) 如：姓+先生；姓+氏； 姓+家；姓+厝……。(2) 某寡動詞，如：行過來；行入 來；行出去；「行落來」；行落去。「挓（tioh、thà）」 「買賣」「糴糶（tia̍h thiò）」「看聽」……。 慣用 反 ：日--時、暝--時、熱--人、寒--人。 最後兩例就來結束。 (1) 驚人 正 污穢、垃墋； 反 嚇驚人（2-1-4聲）；嚇驚人（2-1-1聲） (2)「 我愛你」 ê 愛你 正 直敍法； 反 親切法。 讀步：我^愛你（1-7-7聲）；我愛^你（2-7-7聲） Thang 套用 ê 動詞群「罵講怨恨氣恝打拍摃……＋人 稱代名詞」等



台灣教會公報 2018年2月5日～2月11日／3441期

25

廣 告 看 版

愛家精緻搬家 佳 音 搬家 大小搬家、 公司遷移、 免費估價、不分遠近，以 愛心、誠信、正直、良善 的精神來服事主的子民。

工商 禮儀 ‧ 精緻 高雅 獨特 獎勵 紀念 禮品 團購 客製 來洽 巧抽面紙盒 （面板可刻經文或勵志字句等）

總公司 0800-271777

佳音報佳音，讓你搬家不再 是惡夢一場，提供最專業的 服務，專門搬家、大型廢棄 物 處 理， 不 分 區 域 全 台 回 程、個人家庭、公司等。

大台北 (02) 22701010 桃竹苗 (03) 4614444 0911-894400 馬來尤贛弟兄

02-2262-5555、02-2673-1170 0939-435757 宜蘭羅東 03-3772345 桃竹苗 0960-110355、0939-046535 林弟兄

◆北部 梁小姐 Tel ／ 02-23672067#24 Fax ／ 02-23638084 ◆南部 客服同工 Tel ／ 06-2356277 轉 134‧152 Fax ／ 06-2378882

民 雄金 桔

www.kingezi.com.tw

過中正大學校門300公尺

本園 訂於主後 2018 年 4 月 4 日 ( 三 ) 上午 10 點 在埔里園區歐式教堂舉行本年度清明追思感恩禮拜。 並於 4/5 ～ 4/8 共 4 天上午 9 點至下午 5 點 開放供家屬追思 緬懷親人。 台中市十字園 董 事 會 董事長：洪添裕 台中市十字園管理委員會 主 委：卓聖育

敬邀

平 園址：南投縣埔里鎮鯉魚路 1-3 號 049-2420229/0986-535297( 周管理員 ) 台中辦事處：台中市中區民族路 59 號 台中民族路長老教會 服 務 中 心：台中市中區興中街 119 號 台中柳原長老教會 服 務 電 話：0918-757970 ／ 04-22227683 *104 ( 董誠俊幹事 )

基督信仰

最美天家

敬邀教會野外禮拜 小組團契、退修會免費租借場地

新北市三峽區添福里添福13-21號 24H服務專線：（02）2672-8822

26

股票代號

6199

台灣教會公報 2018年2月5日～2月11日／3441期

安

葬儀服務 【承辦】

社

中西壽具、靈車、式場佈置 用品供應、廿四小時服務

中部地區專辦基督徒葬儀服務中心 負責人：陳禮胤 弟兄 陳智晟 弟兄

庭園樹專業銷售 景林樹藝 0961 523 152

§ 建築外觀

專線：0930262653、(02) 23111178 林弟兄

64

清明追思感恩禮拜公告

病蟲害防治 維護管理

§ 舊屋換新 § 免費諮詢

野外禮拜•戶外教學•會議•金桔風味餐•露營烤肉

財團法人台灣基督長老教會台中市十字園

鋤草

§ 辦公空間

觀光工廠

◆廣告信箱 ad@pctpress.org (０５)２７２０３５１

移植

§ 教會設計 § 住宅設計 § 商業空間

海鮮宴會館

每週五上午截稿

造型

用有限的經費 創造無限空間

http：//www.ez-life99.com

歡迎刊登 本報廣告 支持文字事工

修剪各種大小樹木

耶利米 室內設計

我們在天上的父 願人都尊你的名為聖 願你的國度降臨 願你的旨意行在地上 如同行在天上 我們日用的飲食 今日賜給我們 免我們所欠的債 如同我們免了人的債 不叫我們遇見試探 救我們脫離兇惡 因為國度、權柄、榮耀 全是你的 直到永遠 阿們

地址：南投縣竹山鎮延平新村 1-20 號 （往溪頭路口） 電話：049-2653205 e-mail：puyuan_art@hotmail.com

專 精

電話：( 04 ) 2406-0317 ( 代表號 ) 傳真：( 04 ) 2407-0674

普通駕照即可，體健、 積極主動、責任心、配 合及協調性高。

油漆粉刷＊水電修繕 衛浴整修＊防水捉漏 裝潢拆除＊室內裝潢 輕鋼架＊鐵厝＊壁癌 ( 高屏地區、免費估價 ) 黃冠霖弟兄 鳳山區八德路二段 243-1 號 行動：0955-797-949

1. 大學畢業 2. 有熱誠社工方面

運送地區：台南，新營等地。

聯絡信箱：

月休六日 ‧ 年後上班 聯絡 06-2136990 劉先生

lin.jh01408@msa.hinet.net

速成 爵士鋼琴 教會司琴 師資：音樂博士 YAMAHA 鋼琴老師 每堂課 600 元

(02) 27388617

林長老 收

台南大同長老教會

徵 幹事

誠徵會計同工乙名

誠徵行政幹事

具電腦文書 / 基本會計 能配合教會活動 待遇面議

需具會計及稅務經驗

專上畢，熟悉電腦文書作 業、多媒體及網路應用， 具普通重型機車駕照。

聯絡信箱： pcc1882@gmail.com 總務部謝長老 教會地址：新北市板橋區 明德街一巷 3 號

懂電腦操作、 並能獨當一面。 意者請 E-mail taan4477@ms37.hinet.net

台灣教牧心理研究院 阮的努力是促進台語文（漢字 + 白話字）的 普遍化及實用化 阮的目標是充實台灣文化內涵，興起台灣 文藝復興歡迎大家入網批評指教 內容有「台灣青年」（日文 450 期，附部份台語文譯本） 「台文通訊」（117 期）「關懷台灣論壇」「生活座談會」及其他

聰美姐紀念基金會 www.chhongbi.org

誠聘教務處同工 ‧ 擅長電腦文書處理 ‧ 諳美編尤佳 ‧ 一年以上經驗 ‧ 環境優美，待遇面洽 台北市基隆路二段 155 號 聯 絡：02-2736-0320 E-mail：central@tgspp.org.tw

備履歷、自傳、牧師推薦 函寄 台南市東區林森路一段 29 號 賴牧師 收 台灣神學研究學院/台灣神學院 神學碩士班（教育部立案） 神學博士班 2018學年招生 資料審查報名日期：2018.01.01 ～02.28（郵戳為憑並資料齊全） 神碩考試日期：2018.03.26 神博口試日期：以通知為準 詳情請見網站www.taitheo.org.tw 或www.tgst.edu.tw 聯絡方式：02-28814472或 28822370分機210 E-mail：postgraduate@tgst.edu.tw

柳原教會洪伯宗名譽牧師

馬偕紀念醫院

教會葬追思禮拜

逝世患者聯合紀念追思禮拜

我們敬愛的洪伯宗名譽

親愛的朋友 平安：

工作內容：簡單講解教會公報社歷史

牧師已於 2 月 2 日蒙主恩

「思念」帶領我打開一個愛的盒子…，盒子裡收

介紹台灣第一台印刷機

召安息主懷，享年 82 歲。

藏著你我許許多多的回憶，盒子裡收藏著你送我

協助上墨

謹訂於主後 2018 年 2 月 10 日 ( 星

愛的禮物。我們誠摯邀請您參加今年的逝世病人

期六 ) 上午十時在柳原基督長老教會舉

聯合紀念追思禮拜，再次經歷這份愛的禮物一直

行教會葬追思禮拜。

都在 -- 「愛一直都在」。

請大家關心代禱，願上主安慰施香牧

時 間：2018 年 3 月 24 日 ( 星期六 ) 下午 14：00 地 點：台北院區福音樓九樓大禮堂 報 名：自即日起受理報名至 3 月 2 日止 通訊報名：10449 台北市中山區中山北路二段 92 號 馬偕紀念醫院院牧部 傳真報名：(02) 25231384 e m a i l ：a0813@mmh.org.tw 洽詢電話：台北院區院牧部 25433535 轉 2006 劉慧月關懷師

師娘及其遺族。 感謝您對洪牧師生前的關懷與愛護。 主僕 洪伯宗牧師教會葬治喪委員會 柳原教會地址：台中市中區興中街 119 號

彰基醫療體系聯合招募 彰化基督教醫療財團法人彰化基督教醫院暨兒童醫院 【主治醫師】：胸腔內科、心臟血管內科、老人醫學科、神經醫學部 ( 中風中心 )、心臟血管外科、重建整形暨手外科、外 科部重症醫學科、婦產部、兒童神經科、兒童血液腫瘤科、兒童急診科、兒童感染科、兒童胃腸肝膽科、皮膚部、檢驗醫 學部、健康檢查科、補綴牙科、家庭醫學科 ( 負責大陸業務 )、復健醫學科、 【住院醫師】：R1 內科部、口腔顎面外科、病理部、影像醫學部、R2 外科部、神經醫學部、口腔顎面外科、R3 外科部、 牙髓病科、R4 感染科、胸腔內科、腎臟內科、內科部重症醫學科、外科部、職業醫學科、內分泌新陳代謝科、R5 生殖醫 學中心、婦女泌尿暨骨盆重建科、外科部重症醫學科 [ 需取得專科醫師證書 ] 【代招住院醫師】：彰化秀傳紀念醫院：外科 R1&R3、彰濱秀傳紀念醫院：外科 R3 【護理人員】：護理部－護理人員 【醫事人員】：藥學部－藥師、切膚之愛基金會－專案社工師 ( 家庭照顧者計劃 )、居家服務督導員 ( 護理 / 社工 )、個案 管理師、中醫藥局－藥師、檢驗醫學部－醫事檢驗師、檢驗醫學部－醫事檢驗師 ( 分子檢驗 )、檢驗研發中心－研究醫檢師、 牙體技術中心－定期牙體技術師、精神科－定期社會工作師 【其他職類護理人員】: 護理部－準專科護理師 ( 內科部、一般內科、胸腔內科、血液腫瘤科、神經醫學部、外科部、心臟 血管外科 ( 心臟移植 )、胸腔外科、耳鼻喉暨頭頸部、精神科 )( 無專科護理師執照可，預計 2018 年 03 月開訓 )、血液透 析室－定期護理師、外科部－外科技術師 ( 外科助手 )( 手術專責護理師 )( 須具備護理師執照 )、遠距健康諮詢中心－護理 人員 ( 輪班 )、護理部門診單位－定期門診護理師、定期半職護理人員 ( 正常班 )( 夜診 )、麻醉技術部－麻醉護理師、派駐 中國大陸個案管理師 ( 有相關經驗者均可，歡迎體系分院同工報考 )、社區健康促進中心－居家護理師、放射腫瘤護理組－ 護理人員、生殖醫學中心－生殖諮詢員、內外科超音波室－生理檢查技術師、內外科超音波室－超音波醫事技術師、心臟 生理檢查室－生理檢查技術師、甲狀腺癌－個案管理師、腫瘤中心－定期個案管理師 ( 癌症登記 )、內分泌新陳代謝科－定 期糖尿病個案管理師 ( 護理 )、跌倒防治中心－定期個案管理師、臨床試驗中心－臨床研究護理師 【一般人員】：派駐中國大陸中高階主管 ( 醫院相關領域人才均可 )、諮詢顧問 ( 工作地點：上海 )、護理部－定期助理員、 定期護理助理師、照顧服務員、護理部門診單位－定期半職助理員 ( 夜診 )、健康促進中心－定期運動指導員 ( 半年 )、華 仁愛產後護理之家－定期事務員、內視鏡室－助理員、復健輔具研發中心－定期日薪工讀生、眼科部－定期研究助理 (A) ( 計畫代號 :92500)、資訊部－資訊分析師、彰基國際醫療產業聯盟－管理師、國際醫療交流中心－管理師 ( 歡迎院內同工 報考 )、體系財務處－管理師、科務績效中心－管理師、運輸組－定期駕駛員、警衛組－助理警衛、環境衛生課－環衛員、 體系營養暨膳食部－定期廚師助理員、政府專案－ 91011/ 定期專案研究助理、政府專案－ 91744/ 建立血清素第二行 A 在熱潮紅的診斷平台計畫 -- 定期碩士級研究助理、政府專案－ 91018/ 癌症品質精進計畫 -- 定期時薪助理、政府專案－ 7017/ 性侵害犯罪加害人身心治療或輔導教育處遇工作計畫 -- 定期專案社工師【代招人員】：代招 南基醫院－ ( 準 ) 專科 護理師、代招 醫工部－醫學工程師 (3D 列印 )、代招 漢銘醫院－語言治療師 -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------彰化基督教醫療財團法人雲林基督教醫院 ( 雲基醫院 ) 【主治醫師】：一般外科、家庭醫學科、精神科、神經外科、心臟內科、麻醉科、婦產科 【護理人員】：護理人員－急診、內科病房、外科病房、加護病房、血液透析室、呼吸照護病房、麻醉護理師、專科護理 師－加護病房、急診、健管中心－個案管理師、檢驗課－定期半職護理人員、手術室－個案管理師 【醫事人員】：藥師、語言治療師、營養師 【一般人員】：健管中心－定期半職助理員、病歷組－事務員 -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------應徵方式 : 其他彰基體系分院詳細招募訊息，請見彰化基督教醫院全球醫療資訊網 (http://www.cch.org.tw/)/ 人員招募 / 職務訊息 ( 報考醫師職缺，需具備推薦函並填寫醫師工作申請表下載網頁。) 院區 電話 總院 04-7238595 分機 8344 雲基醫院 05-5871111 分機 3227

台南門市

「台灣第一台印刷機」

招募 印刷體驗導覽志工

說 明 會：2018 年 3 月 1 日 ( 四 ) 下午 14:00 報名請洽：06-2356277 轉 145 謝小姐

台東馬偕醫院 誠徵主治醫師 1. 皮膚科、急診醫學科、牙科、眼科、神經科、內分泌 暨新陳代謝科、胃腸肝膽科、心臟內科、胸腔內科、 感染科 2. 院牧部關懷師 3. 檢驗科醫檢師 ( 具細胞醫檢師合格證書 ) 4. 復健科物理治療師 5. 麻醉科麻醉技師 應徵方式：請至本院網站 ( 人才招募 A4 紙橫印 ) 自行 下載應徵申請表填妥並貼上照片 ( 二吋脫帽 ) 連同畢業 證書影本、身份證正反面影本寄至 地 址：台東市長沙街 303 巷 1 號人事組 應徵主治醫師請寄給：秘書文書課楊小姐收 電 話：(089) 310150 轉 203

新竹 馬偕醫院 誠徵 【主治醫師】婦產科、急診醫學科、小兒科、牙科、胸腔 內科、眼科、胃腸肝膽內科、麻醉科、腎臟內科、皮膚科、 一般外科、小兒外科、心臟外科、神經外科、外傷科、神 經內科、整形外科、耳鼻喉科、感染科 【住院醫師】內科部、小兒科部 【醫技人員】藥師、眼科護理師、生檢科技術員 【護理人員】門診、各科病房、加護病房、手術室、急診、 恢復室 【專科護理人員】外科、內科、急診、手術室 【行政人員】程式設計師、托育人員 ( 具丙級保母證照 )、 病歷編輯員、營養課服務員 【應徵方式】Mail：k528@mmh.org.tw 郵寄：新竹市光復路二段 690 號 新竹馬偕人資課陳小姐收

馬偕醫院工程招標 ‧ 工程名稱：台北院區放射線科 3T MRI 暨 Flash CT 冰

水改善工程 領圖時間及地點：107 年 1 月 30 日至 2 月 8 日止請 於辦公時間內至台北院區出納課領取。 標單投送地點及日期﹕ 107 年 2 月 13 日下午四時前， 標單封妥親送台北院區出納課，逾期恕不受理。 ‧ 工程名稱：台北院區平安樓 4F~6F 無障礙廁所拉門改 為自動門工程 領圖時間及地點：107 年 02 月 05 日至 02 月 12 日 止請於辦公時間內至台北院區出納課領取。 標單投送地點及日期﹕ 107 年 02 月 22 日下午四時 前，標單封妥親送台北院區出納課，逾期恕不受理。 ‧ 工程名稱：淡水院區馬偕樓 11F 全方位精神照護中 心工程 領圖時間及地點：107 年 2 月 6 日至 107 年 2 月 23 日止請於辦公時間內至台北院區出納課領取。 標單投送地點及日期：107 年 3 月 5 日下午四時前， 標單封妥親送台北院區出納課，逾期恕不受理。 台灣教會公報 2018年2月5日～2月11日／3441期

27

訃文 ‧

裝潢 水電 土木 鋁門窗 清潔

月薪 33,000 元。 工作內容：運送乳品，雞蛋等。

台北大安長老教會

追思 ‧

油漆工程承包

誠徵 社區事工幹事乙名

板橋長老教會

求才

04-22420716 0906124777

台北中會中央教會

廣 告 看 版

徵小貨車司機

廣 告 看 版 廣告洽詢／ 、 02-2367-2067#24 廣告傳真／ 06-2356-277#152#134

廣告 02-2363-8084‧06-2378-882

1869 年 創校

南神神學院｜台南神學院 2018 秋季班招生 使命與宗旨

招生方式：南神神學院甄試入學與考試入學

以認同台灣來培育教會牧者、普世聖樂禮拜及社區 工作宣教人才為核心價值的神學教育。

•報名截止日期：107 年 3 月 16 日（禮拜五） •甄試考試日期：107 年 3 月 23 日（禮拜五） 考試入學

／ MAIL

•報名截止日期：107 年 4 月 20 日（禮拜五）

ad@pctpress.org

神學研究所文學碩士班（M.A. 二至四年）15 名額 基督教研究所文學碩士班（M.A. 二至四年）15 名額 教會音樂組 7 名額 宗教社工組 8 名額

•考試日期：107 年 4 月 26 ～ 27 日（禮拜四～五）

台南神學院甄試入學與考試入學 甄試入學 •甄試報名截止日期：107 年 4 月 17 日（禮拜二）

台南神學院

•甄試考試日期：107 年 4 月 27 日（禮拜五）

道學碩士班 （M.Div. 三年）

考試入學 •報名截止日期：107 年 6 月 29 日（禮拜五）

南神／台南神學院

•考試日期：107 年 7 月 10 ～ 11 日（禮拜二～三） •通訊報名者以郵戳為憑。

文學／道學碩士班（ M.A.+ M.Div. 三至四年）

1

南神神學院 神學研究所 碩士班

神學研究所

甄試入學

南神神學院（立案）

南神神學院

2

基督教研究所碩士班 教會音樂組 宗教社會工作組

3

南神｜台南神學院 文學碩士班 道學碩士班

台灣基督長老教會南神 | 台南神學院 校址：70142 台南市東區東門路ㄧ段 117 號 傳真：(06) 2347088 網址：www.ttcs.org.tw 下載招生簡章及報名資料

28

台灣教會公報 2018 年 2 月 5 日～ 2 月 11 日／ 3441 期

師資陣容

電話：(06) 2371291 分機 104 ( 招生委員會 ) (06) 2371291 分機 159 ( 神學研究所碩士班 ) (06) 2371291 分機 121 ( 基督教研究所碩士班 )

專任師資 王崇堯博士 ( 教授 : 神學 ) 葉海煙博士 ( 教授 : 哲學 ) 天江喜久博士 ( 副教授 : 宗教與文化 ) 羅光喜博士 ( 助理教授 : 舊約 ) 鄧開福博士 ( 助理教授 : 新約 ) 陳益慧博士 ( 助理教授 : 新約 ) 楊順從博士 ( 助理教授 : 基督教倫理學 ) 高井由紀博士 ( 助理教授 : 教會史） 兼任師資 胡忠銘博士 ( 教授級 : 講道學 ) 林文哲博士 ( 助理教授級 : 宗教學 ) 李孝忠博士 ( 助理教授 : 宣教學 賴信道博士 ( 助理教授 : 神學 ) 蔡茂堂博士 ( 助理教授 : 教牧神學 ) 吳富雅博士 ( 助理教授，女性神學 )

基督教研究所 專任師資 教會音樂組 駱維道博士 ( 講座教授 : 普世教會音樂 ) 王雪萍博士 ( 副教授 : 音樂學、鋼琴 ) 劉信宏博士 ( 助理教授 : 音樂學、管風琴 ) 林淑娜 ( 助理教授 : 音樂學、指揮 ) 宗教社工組 陳世堅博士 ( 副教授 : 長照、社福 ) 陳儀珊博士 ( 副教授 : 社工理論 ) 鐘文君 ( 助理教授 : 社會福利 ) 兼任師資 陳宇嘉博士 ( 副教授 : 社工理論 ) 吳慈恩博士 ( 副教授 : 教牧協談 ) 蔡銘偉博士 ( 助理教授級 : 新約 ) 馬約翰 ( 助理教授級 : 靈性生活 )