教會公報3446期

發行所／ 70144 台南市東區青年路 334 號

TÂI-OÂN KÀU-HŌE KONG-PÒ

台灣第一份報紙

Since 1885

TAIWAN CHURCH NEWS

週刊 專題報導 4-5 版

才德的婦女 榮神益人耀主恩

達 悟 族 漁人部落

招魚祭 福音文化融合 圖左：董森永擔任漁 人部落招魚祭 主祭。

阿却賞獎台語繪本 母語教育文化傳承

圖右：達悟族人夜航 捕魚，燃燒茅 草吸引飛魚。 （相片提供／ 董森永）

【邱國榮台北報導】李江却台語文教基金 會主辦、台灣基督長老教會總會台灣族群母 語推行委員會協辦，一年一度的「阿却賞」 在 3 月 10 日下午 3 點，於七星中會雙連教 會 803 會議室舉行頒獎典禮。得獎的繪本

【陳逸凡採訪報導】飛魚，是延續達悟族人生

分別是，以幼兒暨國小低年級為對象的《鳥

命與文化的重要象徵。每一年農曆過年月圓後，

仔囝揣媽媽》；以國小中高年級為對象的 《小穩士想欲有一間厝》；以國中生為對象

蘭嶼全島 6 個部落的達悟族人會輪流舉行招魚

的《Ko-hiông 228》。

祭揭開飛魚季序幕，這是島上最重要的儀式之

《Ko-hiông 228》作者吳家銘指出，他在

一。3 月 3 日舉行的漁人部落招魚祭，推舉台灣

校園講二二八事件在高雄所發生的大屠殺，

基督長老教會達悟區會退休牧師董森永擔任主

發現學生都不知道這段歷史，他說：「咱

祭，在嚴守各種傳統與禁忌的部落中，為福音與

若連了解 tio̍h 無，beh 按怎 thang 做轉型正

文化的融合帶來更廣闊的視野。

義？」透過繪本故事來教育下一代了解歷

董森永說，有資格擔任部落長老的人，才能擔

到這個地方，讓達悟族人都能快樂地接受漁獲；

任招魚祭主祭。往年因為不具長老身分，雖會在

第三，因為這個海域是屬於祢的，願上帝保守族

李江却基金會從 1998 年起獎勵台語論

招魚祭時受邀祈禱，卻沒有機會更多發言。今年

人在海上都能夠平安，沒有海流風浪，能夠風平

文、台語小說與台語囡仔故事，是多元形式

他已具備長老資格，加上被族人推選擔任主祭，

浪靜地捕捉飛魚、釣到很多的大魚鬼頭刀。祭典

的文化抗暴、對殖民者「國語政策」暴力迫

因此欣然接受這項榮譽。他在儀式前特別告訴

中所殺的兩頭豬，是要奉獻給祢。」

村民：「我是牧師，違背信仰的事情我不會做，

在宣告結束後，董森永告訴村民：「如果你們

因此我不會配戴銀帽、黃金，也不會以活豬、活

決定不抹豬血及雞血，就以禱告的方式來感謝

雞的鮮血抹在潮岸交界的石頭上來行祭典。」

上帝。因為血代表生命，耶穌已經為我們在十字

史，是台語知識傳播及教育的重要性。

害台灣母語的反抗。基金會希望鼓勵出版 台語繪本，透過向學生、兒童講故事來「生 湠」（傳承）台灣文化歷史。 總會母語推行委員會委員、客家宣教中會 竹東教會牧師何碧安於頒獎典禮後受訪表

在徵得族人同意後，董森永在海邊告訴族人：

架上流下鮮血，所以我們不需要再依靠動物的

示，母語是文化根基，母語書寫必須傳承，

「我們舉行招魚祭，並不是要祭拜飛魚，而是要

血來祝福自己。」如果是不認識或不相信耶穌的

「如聖經所說，傳承生命、代代相傳下去。」

表達感恩，感謝上帝將所造的飛魚在每一年的

人，則可以依照達悟族的傳統，取血到海邊祝福

飛魚季送來給我們達悟族人。因為我是牧師，不

自己與海域。

再依靠鮮血來祝福族人、海域及港口，改以禱告

董森永強調，如此改變，是為了提醒眾人飛魚

的方式來宣告、感謝上帝賞賜今年的飛魚季。」

也是上帝所創造，招魚祭不是要祭拜飛魚，而是

董森永在祈禱中向上帝宣告：「第一，我們達

要向上帝表達感謝。而在蘭嶼尚無這樣的觀念，

悟族人的一切都是屬於祢的，無論在哪裡都受

主要原因在於沒有人解釋給族人聽，今年很感

到祢的保護，所以我們很平安：第二，因為這片

謝上帝讓身為牧師的他能夠擔任主祭，能夠以

土地、這個海港都是祢所創造，願飛魚跟大魚臨

適合的身分來發言，講述上帝的恩典與創造。

攝影／邱國榮

發行人／蔡政道 WEBSITE ／ www.tcnn.org.tw 投稿 MAIL ／ write@pctpress.org

索閱專線／ 06-2356277#134 客服 MAIL ／ service@pctpress.org 郵政劃撥帳號：31556011

行政院新聞局登記證局版台誌字第 1296 號

短波 MAIL ／ news@pctpress.org

戶名：財團法人台灣基督長老教會台灣教會公報社

南區郵政管理局南台字第 901 號交寄登記證登記為雜誌交寄

歡迎索閱 ‧ 奉獻支持

2018 年 3 月 12 日～ 3 月 18 日

3446 期

教會消息

台日兩國共舞 為花蓮加油 日本文化演藝人員來台 台北花蓮兩地免費義演 為重建事工款項募款

1

【林宜瑩台北報導】抱著回饋台灣對 日本311地震大量捐款的感念之意，日 本文化演藝人員3月8日來台，以免費義 演為台灣基督長老教會總會花蓮重建事 工募款；9日在記者會上，他們也高唱 〈花蓮之歌〉呼籲日本國民踴躍來台灣 花蓮觀光，用行動來支持花蓮重建。 總會助理總幹事蔡南信表示，非常 感謝日本藝人對台灣的關心與募款，台 日兩國人民的友誼深厚，感謝日本藝人 對台灣付出的愛心，也謝謝台灣工作人 員參與，一同與長老教會合作，為花蓮 震後的重建與振興產業付出心力。他們

不只義演，甚至還帶著捐款與粉絲團 前來，要拋磚引玉振興花蓮觀光旅遊產 業，期望對花蓮重建有實質幫助。 總會教社幹事林偉聯強調，花蓮重建 以3年為期、總經費約3500萬元，將針 對更弱勢的花蓮受災居民進行房屋修 繕、輔導就業、長照關懷等重建事工。 這次「台日共舞，花蓮加油！」義演 活動，先要感謝日本能劇演員天人純及 紀錄片導演增山麗奈的幫忙；他們在花 蓮大地震後趕到花蓮，看到長老教會的 水電修繕事工非常感動，便邀請包括舞 蹈家水野永子、療癒音樂家馬場千代、 青春歌手白井愛子、演奏家山本公成、 演歌表演者及〈花蓮之歌〉作詞者金京

子，以及音樂製作人川上祥登、圓山フ サ子等人來台演出。 天人純對花蓮地震受難者家屬先致上 慰問與祈禱之意，他表示，看到台灣人 在患難中互相幫助深受感動，希望花蓮 災後能盡快完成重建，他也期許透過這 次義演能帶給許多人一些安慰。 增山麗奈則說，她與天人純前往花蓮 地震受災地區探訪的影像，經過網路及 媒體的傳播，獲得很大的迴響。這次許 多日本演藝人來台為長老教會的震災重 建事工經費義演募款，9日與11日分別 在台北蔡瑞月舞蹈研究社、花蓮文化創 意園區演出，也以網路直播方式，同步 在日本涉谷鬧區的電視牆上播出，盼望

藉此呼籲日本國民踴躍來台灣花蓮觀光 旅遊、消費。 日本藝人10日抵達花蓮後，首先到雲 門翠堤大樓現場悼念地震罹難者，11日 上午則前往太魯閣、清水斷崖、七星潭 等地拍攝影片，並品嚐花蓮當地鵝肉先 生、扁食等美食，11日下午也參與花蓮 文創園區原住民農產品義賣及夕陽平安 禮拜等活動，11日晚義演圓滿落幕後， 12日上午又搭車北上，於12日下午4時 搭機回日本，結束這趟「台日共舞，花 蓮加油」義演之旅。

4

1 記者會。 2 天人純（左）表演

「傾舞流」能劇。 3 花蓮場大合照。 4 花蓮場邀請黎明教

3

2

養院用棒鐘演奏詩 歌，天人純以現代 舞即興配合演出。 （攝影／林宜瑩）

花蓮辦夕陽平安禮拜 走出陰霾分享生命見證

傾力助台灣災後重建 天王級文化界人士 攝影／邱國榮

【邱國榮台北報導】日本文化演藝人員

投入花蓮地震救災的長老教會會友周

【林宜瑩花蓮報導】3月10、11日在花

能劇演員則身穿和服現場製作日式飯糰，

義演首場，3月9日晚7點於古蹟蔡瑞月舞

世倫導演指出，此次日本文化界來台灣

蓮文化創意園區，台灣基督長老教會總會

發送給在場民眾，並捐贈物資及現金給長

蹈研究社舉行。日本台灣交流協會新聞文

義演，都是日本天王級的文化界人士。天

教社與花蓮宣教聯盟合作，設置原住民農

老教會重建專戶，以此表達日本對花蓮的

化部部長松原一樹出席致詞，感謝台灣在

人純是日本後現代能劇「傾舞流」的開創

產品展示區，以及花蓮大地震事工回顧專

關懷之意。這群日本藝人當場大量採購花

7年前311大地震給予日本溫暖，「台灣的

者，也是日本能劇的前三大名家；金京子

區。11日下午5點，也舉辦「夕陽平安禮

蓮原住民農產品，並拍攝影片呼籲日本國

溫暖，日本人至今都不曾忘記。」承諾日

是大阪電視台知名演歌手；白井愛子曾為

拜」，邀請受災戶前來分享生命見證。

民來花蓮旅遊、消費。

本政府會竭盡所能協助花蓮重建。

多部電影與連續劇演唱主題曲；芭蕾舞家

台灣基督長老教會總會教社幹事林偉

2

攝影／林宜瑩

水野永子的家族則是日本芭蕾舞世家。

聯牧師致詞時表示，教會發起了3500萬

此外，日本排名第一的國寶級刺繡大

元的重建計畫，盼望在未來3年期間，為

師有田美津子也捐出她珍藏作品「花」系

失去家園及生活受影響的民眾找到幫助。

列，送至台灣義賣。

台灣教會公報 2018年3月12日～3月18日／3446期

一對陳姓母子說，他們感謝上帝派遣

在平安禮拜上，立委蕭美琴蒞臨致詞，

天使來幫助他們，他們也相信，上帝已將

總會教社也頒發義工服務證書給東部、布

苦難化為祝福，未來會更加信靠神！

農、太魯閣及阿美中會的牧長兄姊及水電

前來義演的日本藝人馬場千代也現場 揮毫寫下「台日共舞，花蓮加油」，日本

修繕志工。大家最後也一起手牽手跳團體 舞，以此宣告花蓮要迎向希望與陽光。

教會消息

經營南神信仰核心價值 一個將近150年的學校一定有她諸多故事可以述 說，也一定累積驗證其存在意義而成核心價值，也 一定有她在歷史傳承與現代適應間的困境與轉型。 台南神學院就是如此，在今年通過立案後，更必 須面對轉型挑戰的同時，仍然持守其信仰精神及有 效地經營其不可或缺的核心價值。 南神早期風格深受英國長老教會差派來的蘇格蘭 宣教師們的影響，他/她們具有加爾文派的敬虔，一 生為榮耀上帝而活；有蘇格蘭自由教會不受政府干 預的自由傳統；及蘇格蘭啟蒙運動為人類社會良善 福祉來認真工作的精神。 二 次 大 戰 後，從 英 國 劍 橋 威 斯 敏 斯 特 學 院 （Westminster）回來的黃彰輝牧師接任為第一位台

灣人院長，在他的全然委身及努力經營下，台南神 學院不只聯結於普世教會，又能認同本土，成為有 「台灣」又有「耶穌」的學院。這樣的信仰精神讓南 神校友們在1970年代後更勇敢地以「耶穌是唯一的 主」之信仰來參與台灣的民主運動，期許台灣成為 一個有信望愛的獨立國家。 2017年南神立案神學、教會音樂及宗教社工三組 碩士班，因考慮政府法令常吞噬教會信仰傳統而沒 有立案道碩，但仍期許未來在總會高等教育的神學 小組中，提案延長道碩為4年來銜接，先讀立案的文 碩2年，再讀獨立的道碩2年，並於第4年增設實習傳 道1年來整合神學理念素養與實際教會事奉訓練。 當前教會禮拜的聖樂服事都有個迷思，以為會彈

琴就可以在禮拜中司琴，以為學音樂就可指揮聖歌 隊；何況目前教會禮拜又深受「敬拜讚美」衝擊。在 此，南神教會音樂所實屬重要也深具重任，呼籲教 會司琴、指揮、敬拜讚美及聖樂事奉者來南神教會 音樂組修習課程，學習聖經、禮拜學、聖詩學、普世 教會與第三世界教會音樂潮流、指揮、司琴及聖樂 專業等，來提升教會禮拜內涵，並可學習設計全年 節慶中的教會禮拜，共融福音與本地節慶文化。 另外，南神宗教社工組也可開放教會師母、幹事、 長執及團契輔導者來學習社工專業，如教會與社 會、長照、社會福利、社工專業、社區發展方案計畫 等以利教會進行社區宣教。南神宗教社工組所修社 工專業學分也被社工師考試認可，未來可經由社區 工作及方案計畫來落實教會社區宣教之使命。 在此轉型過程，期盼南神神學院以「一生為榮耀 上帝而活」「不受政府干預的自由傳統」「為人類社 會良善福祉來認真工作」「聯結於普世教會」「認同 本土」，成為一個有「台灣」又有「耶穌」的神學教 育機構。但願更多有志者來參與神學教育運動，豐 富教會牧者培育、禮拜內涵提升及社區宣教落實。

劉伯恩當然解任馬偕醫院董事 私設公司、隱瞞有案在身、不服總委會決議 依教會法規處置 蔡國明接任馬偕董事長 【本報訊】台灣基督長老教會3月8日發表聲明：劉伯恩業已當 然解任台灣基督長老教會馬偕醫療財團法人（以下稱馬偕醫療財 團法人）董事（長）職務，特此以正視聽。因台灣基督長老教會為 馬偕醫療財團法人捐助章程第7條所規定的董事提名單位，劉伯 恩之前是經由長老教會銓派提名擔任馬偕醫療財團法人第17屆董 事，並經選任為董事暨董事長。 台灣基督長老教會常置委員會於2018年2月14日解任劉伯恩董 事職務，其理由有三：一、2018年1月16日第62屆第5次總會常 置委員會議案第24案，指「（1）私設三家公司事宜，明顯失職； （2）隱瞞2014年8月27日經台灣高等法院刑事判決『偽造文書 罪』確認在案，且不得上訴的事實（台灣高等法院102年上易字 第1883號，103年8月27日確定）；（3）不服從總委會決議，於 2017年12月7日、2018年1月18日一再提出總院院長續聘案，且 漠視教會法規。」等3項事實。 二、擅自聯合其他7位馬偕董事，於2018年1月17日在馬偕醫 院官網公然對外發表聲明，逕行宣告總委會決議無效。 三、不配合教會體制內辦理的董事長交接，原訂2018年2月1日 馬偕董事會會議取消、2018年2月6日劉又請假不出席「馬偕醫療 財團法人董事長交接暨董事相關事宜說明會議」等事由，依據本 會台灣基督長老教會屬下機構及財團法人標準法第9條第1款、第 11條第2款、第15條規定及行政法第122條、解釋文第133條予 以戒規、解職，劉伯恩當然失喪被銓派提名為馬偕醫療財團法人 董事的候選資格。 依據馬偕醫療財團法人捐助章程第11條：「董事如失喪原產生 單位之候選資格時，即解任本會董事之職務。」第9條規定：「董 事長、董事在任期中有下列情形之一者，當然解任：……第2款有 本章程第11條所定情形者。」等規定，劉伯恩在失喪原產生單位 候選資格時，即當然解任馬偕醫療財團法人董事（長）職務。 且馬偕醫療財團法人在劉伯恩當然解任董事（長）職務後，立 即由蔡國明、林柏壽、郭張麗鳳、陳文輝、吳千住、鄭福信、許榮 豐、葉瑞安、謝若蘭、陳美麗等10位董事，於2018年2月22日依 據馬偕醫療財團法人組織及議事章則第8條規定，連署召集臨時 董事會（2018年2月27日），並於2018年2月27日召開臨時董事 會，選任蔡國明為董事長，因此，劉伯恩已非馬偕醫療財團法人 董事（長）甚明。此份聲明由台灣基督長老教會總會議長陳明志 於3月8日署名發出。

南神紀念主日 打造認同本土神學教育 【陳逸凡台南報導】3月第三個禮拜，是台灣基 督長老教會訂定的「台南神學院奉獻主日」。台 南神學院院長王崇堯表示，支撐南神最重要的價 值，即是牧師巴克禮在16歲寫下獻身文、為上帝 榮耀而活的奉獻精神，期盼眾教會共同關懷支持 本宗神學教育。 台南神學院是台灣最早的西式學院，源於1869 年由牧師李庥及醫師馬雅各，分別在高雄旗後及 台南設立的「傳道者養成班」，1876年由巴克禮 正式將兩校合併設立「大學」。 王崇堯表示，南神受到英國長老教會差派宣教 師影響甚深，承襲了加爾文派的敬虔，以及蘇格 蘭教會不受政府干預的自由傳統，在日治時期就 曾因拒絕政府指派校長而關校8年。

第二次世界大戰後，在第一位台灣人院長黃彰 輝牧師帶領下，南神成為連結普世、認同本土的 神學院，日後不僅發展出本土神學，更成為引領 台灣民主運動的先鋒。 目前除了原有的台南神學院持續招收道學碩士 班學生以培養傳道人之外，2017年新設立的「南 神神學院」也已在教育部立案完備，正式招收神 學研究所及基督教研究所（含教會音樂組、宗教 社工組）碩士班學生。 未來南神也將持續在硬體及軟體上進行擴充， 目前已有全盤的規劃，除了奉獻支持，更歡迎對 台灣教會、社會及普世教會有負擔的基督徒報名 投考，一同參與榮耀上帝、認同本土的神學教育 運動。

南北韓和平 普世教會同行

此時正值平昌冬運南北韓關係突破的時機，彼 此承諾在4月即將舉行會談，美國總統川普也允諾 5月訪問北韓；88宣言30週年國際研討會最終發 表聲明，堅持南北韓的和平需有雙邊高層代表的 會談，且應全面廢除核武使用，終止南北韓仍處 於戰爭對立中的狀態。 此次台灣基督長老教會與會代表包含，曾參與 88宣言草擬的徐望志、台灣神學院歷史學教授鄭 仰恩與普世幹事連振翔；他們受訪時表示，台灣 教會應效法韓國教會，積極經營普世教會對台灣 議題長期關心，並在會議舉行上 能有韓國教會的專業與細心，使 普世教會也能透過「台灣普世論 壇」與台灣教會同行，促進東北 亞和平與公義的進程。（相關消 息詳見12版）

【 林 宜 瑩 整 理 報 導 】由 韓 國 基 督 教 協 會 （N C C K）主辦的「88宣言30週年國際研討 會」，3月5至7日於韓國首爾舉行。「88宣言」 是基於基督信仰，從韓國夾在冷戰帝國結構中而 被迫從二戰分裂至今，提出的觀點與先知性的呼 聲，普世教會也因此長期關心南北韓和平與公義 議題，對韓國教會普世運動極為重要。 有許多普世重要機構代表與 會88宣言30週年國際研討會， 大家對極為複雜的南北韓局勢提 出建言，充分展現長期關心與深 厚認識此議題，盼以普世教會角 相片提供／徐望志 度，提出相關倡議與聲援行動。

台灣教會公報 2018年3月12日～3月18日／3446期

3

專題報導

才德的婦女 榮神益人耀主恩 中會婦女事工部主辦世界公禱日 培育裝備教會姊妹事奉與智慧力量 【林婉婷專題報導】3月各中會婦女事工部陸續舉辦 世界公禱日禮拜，今年主題「一切受造都美好」，籌劃 國家為蘇利南共和國。信息分享中，排灣中會楓林教會 牧師童俊花以國際難民議題，延伸到部落鄰里衝突，勉 勵在座婦女們培養關愛身邊人事物的心。 排灣中會總幹事樂歌安．督達里茂表示，排灣族傳統 不容許忽略女性，只要有付出、有才幹，就能獲得職分 與地位，「能服事是榮耀。」以教會內統計來說，70% 長老與80%執事為女性，樂歌安打趣地說，「我們的三 分之一條款反倒是保障男性。」而婦女事工紀念主日就 是讓女性學習服事，也給她們發揮的舞台。 中會辦理事工時，經費向來是難關。但認真負責的排 中婦女們總是勇敢認養中會各種基金募款。2012年排 中婦女們募集海外宣教培育人才基金，以每戶每日10 元的「小豬奉獻」計畫，本來預計5年後有50萬基金， 沒想到4年就最後募集超過86萬。現在執行中的都市宣

台灣女子 神學院

裝備信徒 為主傳廣大福音

【林宜瑩專題報導】為推廣平信徒教育，台灣女子神 學院在院長吳淑金經營下，開設聖經科與教會音樂科、 每學期有120多名學生，且除了位在台北市甘州街38 號的本院區，並在桃園、花蓮、新竹設有分部，其畢業 生多為教會長執，也投入醫院、監獄、戒毒、遊民中心 等探訪關懷事工，甚至也有人前往中國宣教。 吳淑金表示，女子神學院課程的神學教育與其他神 學院不同的是，盡量深入淺出讓學生了解聖經意義後， 便以生活日常實例來對應與反省，尤其著重傳福音技 巧的培養，因此除了聖經與教會音樂本科外，每週五還 設有「婦女成長喜悅中心」，透過編製串珠十字架、指 壓按摩教導等多元內容，讓學生擁有傳福技能。 在女子神學院完成聖經科學業、台北中會艋舺教會 的鍾政茂、楊玉芳夫婦，平常兩人投入指壓按摩業，鍾 政茂偏向療效指壓，眼盲的楊玉芳則是在盲人按摩中 心服務，他們之所以會就讀女子神學院，是因兩人發 現，在指壓服務時可以向人傳福音，可是本身對聖經真 理缺乏，才主動詢問並報名課程。 「這對夫妻後來成為女子神學院的大幫助。」吳淑金 說，他們除了擔任多元課程講師外，在經費上也幫了大 忙！原來鍾政茂的指壓客人「蘇阿姨」，雖然不是基督 徒，但聽到女子神學院的需要時，連續兩年奉獻共15 萬元，讓女子神學院安然度過經費短缺難關。 另外，在新北八里福音中心聚會的石震宇、陳麗媛夫

攝影／林宜瑩

4

教基金，為每月向各教會舉行家庭禮拜的家戶酌收100 元奉獻，依1600戶計算，預估1年可達到192萬。 今年制定「五年宣教事工計畫」，最重要目標是在水 門原地重建宣教大樓。婦女事工部推動各區聯禱網以3 個月為區間辦理禁食禱告會。一方面為信仰進修、學習 成為代禱者，另一方面是將奉獻歸宣教大樓，預計5年 可達70萬。 另一五年計畫重點為辦理婦女學苑，設計婦女權 益、理財知識、人身安全與社會議題等課程。將原辦理 教牧講座的經費用於女性社會教育，而教牧講座則有 賴中會與三地門教會簽訂每年7萬的奉獻。 針對婦女教育，樂歌安應屏東科技大學社會工作系 教授趙善如建議，2000年就曾申請屏東縣政府社會處 婦女書院計畫，為部落婦女規劃終身學習課程，內容以 人身安全、女權認識與手工藝為主。 2002年婦女宣教大會在北葉國小舉行，提到婦女關

台灣教會公報 2018年3月12日～3月18日／3446期

婦，畢業後毅然投入宣教行列，吳淑金說，上述的見證 在女子神學院中比比皆是，很多人現在都是在教會參 與服事的長執，成為教會牧師牧養教會的幫助者，也很 投入在各樣關懷事工中，竭力為主傳揚基督福音。 台灣女子神學院前身為馬偕設立的女學堂，1958年 由台北大會女宣承辦。女子神學院現在座落於台北中 會大稻埕教會旁，1925年由江玉蘭奉獻土地、1968年 陳楊罔長老與夫婿陳瑞棠奉獻大部分建築經費而成， 名為「女宣大樓」，於1972年3月9日舉行落成典禮。

婦展協會 愛慈基金會

攝影／林婉婷

懷協會主責社區工作，包含婦女書院、母語教育與文化 傳承活動，而中會與各教會負責信仰與生命造就，如家 庭祭壇、生命教育和人才培訓。2006年排中制定「十 年宣教白皮書」時，也將書院納入辦理項目。 書院2008年左右停辦，但仍可謂教會事工與社區工 作結合的代表案例。當時還配合婦女團契百寶箱，讓不 同恩賜能力的牧者依每年節期規劃課程與活動，作為 婦女團契聚會或投遞活動企劃書的參考書。另外在母 語認證剛剛發展時期，教會辦課程和模擬考，邀請部落 的人一起學習羅馬拼音書寫。 「婦女被興起，教會就被興起。」樂歌安說，大同、 平山、南原、汾陽教會等都市教會，都是因為女性傳道 人與婦女們擺上而被建立；原鄉教會辦理活動，婦女從 招待關懷、獻詩舞蹈到煮飯打掃，也是主力。樂歌安也 以過來人經驗分享，自己過於忙碌，除了沒有陪伴孩子 的童年與學習，也讓他們失去主日學生活，在一開始加 入青少年團契時有很多不適應。她建議婦女在孩子們 國中穩定期前多關心，媽媽們要有時間規劃與工作分 配的智慧。

發揮耶穌精神 光照需要者

【邱國榮專題報導】「社團法人台灣婦女展業協會」 前身為「台北婦女展業中心」，成立於1983年，由牧 師娘高李麗珍及教會熱心人士，本著「上帝疼惜自助的 人，婦展造就自助的人」的基督博愛精神，對遭受變故 的家庭主婦和一般婦女提供服務。婦展中心希望藉由 教育服務增進婦女的人際關係和自我調適，藉團體和 個案工作，協助遭逢家庭變故的婦女重新站起來，走出 陰霾和痛苦。 台北婦女展業中心成立不久後，即納入台灣基督長 老教會總會社會服務發展委員會（現今的教會與社會 委員會），成為其轄下組織。當時婦展中心為了更積 極推展服務對象與範圍，以協助更多家庭及婦女，便 於1999年11月依法組織「社團法人台灣婦女展業協 會」，並且向內政部登記立案。 婦展協會秘書長陳瑪利傳道師曾經表示，協會有鑑 於遭遇家庭變故的婦女，有突破困境並發展的需求， 以「給魚不如教妳釣魚」的精神，開始從事家庭變故婦 女輔導及技能訓練等服務。若更進一步清楚說明婦展 的精神，那就是「發揚耶穌基督精神，協助家庭變故家 庭；開導啟發技藝潛能，提升生活內容品質；發展全人 格之品德，建立健康和樂家庭。」

基督徒婦女開啟愛滋關懷事工也相當值得一提。 1994年，勵馨基金會派兩位基督徒，分別是南非宣教 士 Ina VanDer Schyff與台北中會義理教會牧師娘邱淑 美，這兩位女性在醫院的愛滋病房開始服事愛滋病患， 也因而開啟了成立一個專責機構的可能性。 之後，1999年在勵馨基金會，以及一群基督徒的醫 生、牧師與信徒和前台灣教會公報社社長張麗淑長老 的推動帶領下，於1999年成立「財團法人愛慈教育基 金會」（2008年更名為愛慈社會福利基金會），秉持 服事愛滋病患的理念籌備，目標是關懷一群當時弱勢 中的弱勢者（愛滋病患）及預防宣導教育，也於2000 年，成立了一個提供愛滋病患末期照顧與安寧照顧的 「恩典之家」，隱身在新北市新店區的山區裡。 「愛慈社會福利慈善基金會」雖然並非隸屬長老教 會，但是在成立過程中，有長老教會人士大力協助，因 此該會與總會教社委員會成為聯盟團體至今。 愛慈基金會捐助章程第7條，是「本著耶穌基督愛人 之精神」。據此信仰精神，愛慈依照台灣相關法令規 定，推動愛滋感染者的社福工作，致力愛滋議題及相關 社會福利研究，倡導人道關懷及尋求防治之道，提供身 心靈全人關懷及照護。

專題報導 台南中會 婦女事工部

關懷社會 裝備女性自主性

【陳逸凡台南報導】3月3日由台南中會婦女事工部 舉辦的世界公禱日禮拜，超過400位南中婦女聚集於新 興教會，關懷今年的主題國「蘇利南」。婦女部同工精 心打扮成各國婦女樣貌，位於金門的台南中會沙美教 會也特別派代表參與，並由長老崔春華分享教會事工。 推行「社會關懷事工」，是南中婦女部近年致力的方 向。婦女部部長陳玉芬表示，過去曾參與社會關懷等公 共事務，很樂意帶著姊妹們一起做一些「教會外」的事 工，十分期待婦女能夠走出去，而不是局限在自己的團 契或教會之內，「這樣視野、看法都會隨之改變。」 過去，陳玉芬曾召聚麻豆、學甲、佳里、安南等地區 的教會，一同關懷由前國策顧問黃越綏所創立、專職照 顧未婚懷孕少女及受暴婦女的「國際單親兒童基金會 附設麻二甲之家」，透過歌唱、遊戲、祈禱注入溫暖。 今年初，聽聞台灣教會公報社在招募導覽志工，她立刻 召集同工前往，「可以穿得美美的出來導覽，又可以學 到相關歷史、如何操作印刷機、更能培養文學氣質。」

魯凱中會 婦女事工部

因才適用 助婦女重拾熱情

【林婉婷專題報導】3月4日魯凱中會婦女事工部舉 辦世界公禱日禮拜，婦女事工部部長杜菊梅表示，禮拜 依照各教會特質安排不同服事，例如好茶教會母語詩 歌獻詩，霧台教會以舞蹈呼應決志。今年活動更多元、 更震撼，「大家都有留到最後，沒有提早離開。」 本次特別強調環境議題，上帝創造世界如此美好，人 類也應該善盡管理與保護之責。杜菊梅提到自己聚會 的好茶教會，經常鼓勵資源回收，除了為環保盡心力， 也能作為婦女團契經費補貼。她分享籌備過程中感動 的故事：公禱日前有客人拜訪好茶教會，用餐完後廚餘 與餐具沒有分類，一個教會婦女看見，跟杜菊梅反應： 「我們怎麼沒有配合公禱日手冊說的環保？我們要落實 在生活中啊！」於是一群人開始整理未分類的垃圾。 另一個見證是，環保短劇因演員無法齊聚排練而有 開天窗危機，直到禮拜當天早上才正式排練，杜菊梅笑 稱自己以往不太接受臨時成軍，但她回想當時情緒一直 很平靜，實際演出十分順利。

嘉義中會 女性傳道人

「所謂的社會關懷，就是社會上有很多機構，特別需 要愛心志工付出。」陳玉芬說，不管是歷練、經驗或年 紀，像她這樣的婦女最適合來進行。「例如在聖誕節由 姊妹們一同前往安養中心進行音樂佈道，台南中會包 括學甲、玉井等地區的教會婦女都有在做。」 陳玉芬說，社會關懷的場域在身邊隨處可見，很多人 都會好奇問她，從事這些到底有什麼好處？但她認為 「付出關懷不求回報，是基督徒應該要做的。女人在社 會上其實可以做很多事情！」她認為，60歲是婦女最 清閒又有經驗的時間，很多年輕女性來自雙薪家庭，要 工作又要照顧幼子，反而很難站出來投入事工。 不過陳玉芬也感嘆，有時候市區教會因事工繁多，反 而沒有心力再投入社會關懷。同時婦女團契也面臨「可 能會消失」的隱憂。這幾年盛行小組聚會，陸續有幾間 教會退出婦女部運作，主要原因就在於不存在「婦女團 契」，陳玉芬發現不少中會都面臨同樣的問題，她特別 呼籲不要讓婦女的角色及組織消失。

由於魯凱中會議長得日賽．達分勒安牧師強調應重 視女性信仰受造。去年12月，婦女事工部舉辦信仰探 索課程，特別選在加利利宣教中心舉行，主題為「我為 什麼是我？」請中心牧師陳坤生教導學員們如何透過 DISC人格特質分析找到自己適合的服事領域。

相片提供／魯凱中會

女傳攀升 教會應具適應力

【義工記者黃文瑜嘉義報導】「我抱著孩子講完一篇 道！」性別工作平等議題日益受到重視，在社會風氣及 大環境影響下，女性傳道人人數也日益增加，嘉義中會 的女性傳道人就占將近三分之一，居全台平地女性傳 道人比例之冠，即使女性傳道人口增加，社會對於女性 既有的角色概念，與教會對於牧者的期待，讓女性傳道 人牧會過程中充滿各種挑戰。 嘉義中會總幹事黃世偉牧師指出，目前該中會在職 牧者共79人，其中女性傳道人有24位，占中會牧者人 數30％，且當中還可細分為3種形態，單身牧會、夫妻 團隊牧會、女牧者與師丈配搭服事。若師丈有自己的職 業，有時也會因師丈的社會地位而影響會友對女牧者 的印象分數。黃世偉強調，女性傳道人數增加已是趨

勢，以2017年3所神學院受派者人數就是女多於男，因 此教會更需具備「適應能力」。 一位單身女牧者受訪時表示，過去教會中對女性有 刻板印象，有些會友見到女性牧者也會很直覺脫口稱 呼「牧師娘」，之後才不好意思道歉。她表示單身事奉 的優點是，時間能自己安排、能全心牧會，對於會友較 細微的需要，也比男牧者更容易察覺，服事上沒有想像 中的設限，但是在居住或是出入安全部分，就會有較多 考量，不過教會同工大都願意協助。 另一位女牧者，先生在職場工作，她除了獨立牧會 外還要帶孩子。她分享，有次小孩生病又要主持家庭 禮拜，小孩不舒服哭鬧，她就把講章整篇背下來抱著 孩子講完一篇道，平常無論探訪或是聚會，小孩都帶

陳玉芬認為小組與婦女事工並不抵觸，以她所屬的 安南教會為例，教會推行小組，但是婦女團契一樣強而 有力。南中婦女部今年將前往各教會關心，期盼牧者鼓 勵婦女站出來，「人與人的互動就是彼此關懷，肯踏出 腳步就能得到回報，消極以對只會讓事工更難推。」 「我都告訴姊妹們要有自主性，」陳玉芬說，走出 去、多看書、參加國際性的活動，例如參與普世婦女大 會等，就會發現一定要自己學習並且裝備，「本身要有 東西，才能影響身邊的人。不要因為教會忙碌，就只限 縮在自己的教會內，一定要活出自己的空間！」

攝影／陳逸凡

杜菊梅談到，單純從外在看人，可能因誤判，導致強 迫他人從事不擅長的事工，更可能因此令人退縮、恐 懼，甚至拒絕到教會。反觀，透過人格屬性分析，則可 以因才適用，落實在宣教中。例如S型人格很安靜，可 以成為禱告者，而D型人格有領導力，善於分享見證。 若想帶領S型同工突破成規，也可以慢慢引導並傾聽她 們的想法進行調整，而不是一昧命令、要求。 「被需要感、受重視感」是鼓勵人留在教會的動力。 杜菊梅以好茶教會為例，安排年輕婦女負責宣召舞蹈 與戲劇等，婦女們感受到使命感，久了自然願意、熱衷 服事，大家一起同工也不會孤單。若在都市教會，例如 台北的活水教會，則在主日禮拜後設計豐富多元課程， 讓會友們認為在教會可以學習與放鬆，教會也與台北 市政府合作，會友們有向外獻詩、演出的機會。 「不努力就會失去服事的恩賜，」杜菊梅分享自己在 婚後才到教會，信仰對她來說非常珍貴。她自認對聖經 認識沒有別人多，所以覺得要努力在教會服事，「為上 帝做事，不枉費我在世上的時間。」她的孩子一方面心 疼她的衝勁，另一方面也受她激勵，願意投入服事。 2020年魯凱中會將與賽德克區會簽訂宣教夥伴，在 中台灣開拓都市教會。婦女事工部正在籌劃宣教基金 籌募方式，盼各界為此代禱。

在身邊，「一方面感謝會友的體諒，一方面也很心疼孩 子，」但也因為牧者與母親的角色必須兼顧而更需注 重「時間管理」，另外也要練習角色切換，在教會是牧 者，在家中作妻子，若角色錯位，家人也會很辛苦。 夫妻團隊事奉中，常見女牧者為副牧，一位曾單身牧 會後來嫁給牧師的牧者表示，單身自由度高，牧會成果 好壞自己承擔，但是作為副牧，計畫都要先跟主任牧師 商量，並且互相清楚定位，「我嫁牧師就是牧師娘，但 我領教會謝禮，我有牧師職分就做牧師做的事，有屬 靈權柄。」在家中，她依然扮演好妻子角色，她強調， 「家庭顧不好，如何顧神的家？」 另一種較少見的夫妻團隊形態，則是女牧者為主任 牧師，男牧者為副牧，有女主任牧師受訪時表示，「在 教會是同工，在家就是家人」因為夫妻一起工作，在什 麼場合就要符合「屬靈的次序」，教會也要尊重主任牧 師的權柄，一起牧會事情不會少但能夠做得更細緻，不 過無論角色是「夫妻」或是「同工」都有可能吵架，因 此在情緒上也需要透過靈性活動得著釋放。 台灣教會公報 2018年3月12日～3月18日／3446期

5

教會消息

面對核電代價 翻轉能源未來 長老教會參與 311 廢核大遊行 關注近期核二廠二號機重啟案及能源轉型 【邱國榮台北報導】2011年日本福島 事件迄今7年，全國廢核行動平台3月11 日在凱達格蘭大道舉辦廢核遊行；「非 核家園」不代表核電夢魘結束，必須了 解核電除役與核廢料的巨大成本，未來 世代才正要開始承擔前人使用核電40年 的代價，全民必須一起面對與解決。 今年活動一大特色是音樂會舞台前架 設3KW太陽光電發電設備，提供舞台電 力，由於天氣好，太陽能板全力發揮， 但舞台僅使用到1.5K W左右，音量已 響徹雲霄，展現綠能發電應用的無限可 能。今年遊行以「面對核電代價、翻轉 能源未來」為主軸，邀請積極實踐新能 源行動的社區、新創團隊參與擺攤，說 明台灣可以做到廢核減煤、能源轉型。 台灣基督長老教會總會教社委員會堅 持非核家園、參加遊行。七星中會教社 部部員、星中安樂教會傳道師施佳僼受 訪表示，為了台灣的未來，長老教會要 站在監督角色，強力予以監督。針對行 政院院長賴清德指核二廠的復燃是「再 轉」不是「重啟」，施佳僼認為民進黨

教會整全的宣教應該包括關注社會 及環境議題。（攝影／邱國榮） 在野時和民間反核運動一起訴求廢除核 四，今卻復燃核二電廠機組，如此今是 昨非的態度是自打耳光。 星中濟南教會牧師黃春生也至凱道聲 援，「賴清德再轉（核二廠機組）說法， 其實就是政府沒有一個方案可以拓展新 的能源，是政府長期以來，從國民黨到 現在的一種怠惰。」他說，許多新能源 在國外都是成熟的，有目共睹，但台電 把持電價制訂、壟斷能源供應，導致有 許多太陽能源發電的民間團體沒有成長 空間，所以台灣這幾年來想發展替代能

實踐綠行動 宜蘭綠博全程無塑 【邱國榮採訪報導】宜蘭綠色博覽會 3月31日起至5月13日展開，是宜蘭縣政 府與蘭陽農業發展基金會共同主辦綠色

相片提供／台灣環境資訊協會

【邱國榮台北報導】每年3月10日的 圖博（西藏）抗暴日，世界各地聲援圖 博自由的團體都會舉辦活動，提醒全球 關注目前被中共占領、持續受到壓迫的 圖博人權問題。今年是圖博抗暴59週 年，在台灣的圖博團體及台灣聲援圖博 團體訴求「達賴喇嘛要回家」，不只是 回到空間上的「圖博／Tibet」，更希望 是回到一個真正享有宗教、文化、語言 及思想都自由的圖博。 圖博，自古是獨立的國家，1949年 中共入侵圖博東部，1951年戰敗的圖 博政府被迫接受所謂的「和平解放西藏 的17條協議」，從此陷入中國政府極權 統治。1959年3月10日爆發圖博人民

6

博覽會19年以來，首度推動全程無塑。 綠博自開辦以來，首度以「實踐綠行 動」為題，承諾這次在園區內推動全程 無塑行動，不僅是結合2018年國際地球 日主題「終結塑膠污染」，也率先回應 行政院環保署在2月13日所公布的「海 洋廢棄物治理行動方案」，2030年前全 面禁用包括購物提袋、免洗餐具、一次 用外帶飲料杯、塑膠吸管的政策。 2018宜蘭綠博3月31日起至5月13 日，主要場地為冬山河的生態綠舟園 區，並擴及到周邊的農地，展示友善環 境農業與景觀農業，以及冬山火車站周

源，走得非常辛苦。政府要趕緊積極制 訂相關法令，讓電力民營化，不讓台電 霸占能源供應；電廠民營化後，能源發 展會更活躍，「政府在這方面是長期被 台電綁架。」黃春生說。 馬偕醫院在2015年通過CSR評鑑金 牌；CSR其中一項指標是通過降低耗能 與減碳，當時受派擔任馬偕醫院董事長 的黃春生表示，降低耗能與減碳是有社 會責任的馬偕醫院該去做的事，而教會 也可以做，從淘汰耗電器材開始做起。 4月22日是世界地球日，濟南教會將 從這天開始，到6月第1個禮拜天長老 教會訂定的「環境主日」期間，舉辦數 場關於綠色環保及綠色能源講座。黃春 生說，宣教不是使人得救才叫做宣教， 而是既全面又整全的改變，包括社會公 義與環境公義，真正的宣教是耶穌所講 的「願上帝的旨意行在天上如同行在地 上」，今天的教會大多窄化了宣教，忽 略了我們被呼召是要作為環境的好管 家，「為了環境及社會結構的公義，我 們都要扮演光跟鹽的角色。」

邊店家，預計40萬人次到訪。主要負責 籌畫的宜蘭縣政府農業處長游憲廷與蘭 陽農業發展基金會林聖凱顧問都談到， 為了落實此一行動，宜蘭縣代理縣長陳 金德是最關鍵的支持者，才得以將整體 綠博規畫，包括遊客的飲水設施，均配 合不提供購物塑膠袋。 陳金德表示，宜蘭綠博向來是全國最 重要的大型環保盛會，近年來，塑膠垃 圾的泛濫已是國際性的問題，即便是宜 蘭海邊也都可看到其他國家漂來的垃 圾，造成漁業損失及海洋生態的破壞。 台灣環境資訊協會祕書長陳瑞賓表 示，如果長達45天40萬訪客的綠博能夠 落實全程無塑，將成為國際的標竿，而 國內任何中大型活動也能起而效尤。

聲援圖博人權 在台邁入15年 抗暴運動，隨後達賴喇嘛離開圖博。 遊行活動主辦單位有西藏台灣人權連 線、人權公約施行監督聯盟、台灣人權 促進會，3月10日下午1點眾人於台北捷 運忠孝復興站前廣場集合，西藏台灣人 權連線表示，2004年在台圖博人第一 次在台灣舉辦310圖博抗暴日大遊行至 今，已經是第15次遊行，這15年間的辛 苦很難一一訴說，但每年，世界各地圖 博人都沒有忘記310，而作為台灣人， 西藏台灣人權連線很願意也很榮幸能夠 陪圖博人朋友走這條回家的路。

台灣教會公報 2018年3月12日～3月18日／3446期

遊行出發前，立法委員谷辣斯．尤達 卡（Kolas Yotaka）站在指揮車上，表 達她聲援圖博人的想法，「台灣可以為 圖博做什麼？」她說，立法院內政委員

相片提供／西藏台灣人權連線

部落力保自然生態 杉原灣拒絕黃金海 【邱國榮採訪報導】東海岸杉原灣大 型開發案「黃金海休閒度假村」，是占 地達11.3公頃，房間數高達500間的開 發案，3月6日在環保署進行第8次環境 差異分析暨變更內容對照表的審查，環 保團體擔憂此開發案恐造成自然生態不 可回復的破壞，也涉及部落傳統領域， 環保團體及部落族人代表聚集環保署前 抗議，拒絕「黃金海」闖關。 地球公民基金會指出，此開發基地與 「富山遺址」高度重疊，但開發單位與 台東縣政府僅用2016年8月15日召開的 遺址保存範圍釐清會議，就草率認定此 案建築物已避開遺址敏感區，忽視史前 博物館研究組助理研究員李坤修2008 年試掘報告中，探坑豐富的陶片堆積結 果，極可能代表遺址面積遍布基地範 圍，而且未依《文資法》第57條程序， 提報「文資審議委員會」審議，正當性 令人質疑，呼籲台東縣政府補正程序。 為捍衛傳統領域，刺桐部落與加路 蘭部落代表北上抗議，族人宣讀聲明稿 強調，依據《原基法》規定，應踐行部 落的知情同意權；而部落已向原民會提 出劃設傳統領域計畫，在劃設作業完備 前，無論是環評、水保工程或開發許可 等，任何私人財團的開發，在未徵詢族 人意見與取得部落同意前，不得開發。

相片提供／地球公民基金會

會在去年三讀修正了《入出國及移民 法》，期望至少流亡到台灣的圖博人都 可以有尊嚴地在台灣居留及生存。也在 去年，國會三讀終結了長達百年具有殖 民象徵的「蒙藏委員會」，徹底使蒙藏 委員會在這世界上消失。她說，廢除蒙 藏委員會，其作為是所謂中華民國政府 對外協商圖博事務的單一窗口，然而台 灣作為一個國家，就是要勇敢為圖博發 聲、幫助圖博、陪伴圖博這個國家。 立委尤美女則表示，今年主題是「達 賴喇嘛要回家」，希望達賴喇嘛和圖博 人都可以回家，不僅是回到「地理上」 的家，更是回到有宗教自由、文化自 由、語言自由的真正的家。

教會消息

雙教材研習 暑期主日學並進 6 年一輪分齡、分程度學習信仰價值 認識愛鄉土人物犧牲奉獻事蹟

馬偕上陸淡水日 老街快閃演故事 【邱國榮採訪報導】3月9日是馬偕上 陸淡水紀念日，今年是146週年，台北 中會淡水教會特舉辦3天活動，邀請淡 江大學歷史系學生快閃演出馬偕故事， 「偕醫館」並重新開張，邀請台灣教會 公報社駐點設置快閃書店。 淡水教會牧師鄭浚豪說，總會推行一 領一宣教事工其中一 個策略是「福音與文 化」，淡水教會便是邀 請民眾透過文化活動 進教會、認識上帝。6 月2日是淡水區的馬偕 日，新北市政府每年熱 鬧慶祝，相較之下馬偕

總會舉辦暑期及主日學雙教 材研習。（攝影／林婉婷）

【林婉婷高雄報導】不少人的信仰啟蒙是兒童主 日學，往後信仰生命在成人主日學與其他課程中逐 漸被堅固，而合適教材與正確使用讓師生在課程中 都能有最好的學習。台灣基督長老教會總會教育委 員會3月10日於高雄中會鹽埕教會舉辦暑期及主日 學雙教材研習，教材研習後有美好腳蹤系列繪本發 表會，特別請泥巴球繪本屋老師陳薏平現場試教。 總會2016年起6年一輪的主日學教材包含「耶穌 基督」、「與人立約的上帝」、「聖靈、基督教會和 基督生活」三大主題，結合經文與信息，期望學生 在知識之外，能理解信仰價值與內化、運用。教材 總策劃陳南州牧師介紹，教材自2016年從耶穌基 督生平切入，2018年已延伸到上帝的作為，為讓 學生們全方面思想上帝的真實，先從創世記談論上 帝觀，2019年以出埃及記論先知與智者的經驗， 2020與2021年則著重在教會與基督徒生活核心 ──服從聖靈。陳南州指出，課程架構明確，老師 們可以單獨使用或個別加強研究。 這份教材最特別之處是老師備課時必須進行「經 文研究」，針對主題經文調查地理、歷史、文化、社 會、宗教等背景和名詞，「不但老師可以豐富自己， 當學生有問題時也可以正確回覆。」陳南州說，另 一重點為「信息」，很多老師只重視故事，但學生 聽故事已經有很多管道，太多故事淪為道德教訓， 「依照聖經啟示的道德生活之前，更重要的是認識 上帝。」他建議教會若舉辦讀經運動，讀完聖經的 時間快慢不是重點，而是要認識內涵與教義，「知 識會忘掉，信息則會銘刻在心。」 為讓師生們能更正確、直接理解經文，教材經文 都採用現代中文譯本，為中學生可以理解的程度。 陳南州分析，和合本翻譯採形式對等，也就是單看 用字，但現代中文譯本為功能對等翻譯，以意義符 合為重。他舉例，以賽亞書45章11節，和合本提到 人能命令上帝，和合本修訂版以「難道可以？」的問 句來斥責人居然吩咐上帝，現代中文譯本則直接以 「無權」作為否定。 總會教育委員會幹事李位鼎牧師補充，6年一輪

的主日學教材，讓不同年齡和程度的孩子有不同的 課後複習與回應，簡單如著色、美勞、益智遊戲，進 階如自我探索、經文抄寫等。李位鼎建議除了按表 操課，老師也可以撥時間與孩子分享生活近況，並 為其禱告。每堂課後有〈主日學下課後給家長的一 封信〉，是家庭信仰教育的一環，能強化學生、家長 與教會的互動，有些教會直接將內容放在週報上， 而教育中心網站上也有電子檔供下載使用。 暑期教材策劃盧俊義牧師介紹教材時，感嘆現代 孩子聽太多外國的偉人事蹟，對台灣本土有貢獻的 人物卻一無所知。《認同這塊土地的愛》暑期教材 有10課，每一課除主題經文與金句，也介紹一個人 物或機構，讓學生看見何謂活出信仰的見證。 例如第一課是讚嘆傳福音腳蹤何其佳美，代表 人物為壽山中會前金教會、新興教會開拓者廖得牧 師，他後來沒有牧會，騎著三輪車穿梭大街小巷， 以福音看板宣教。第二課主題是女性信仰榜樣，介 紹王金河醫生夫人毛碧梅，不僅撫養9名子女長大， 也陪丈夫服務烏腳病患者，幫助病患在手工藝工廠 裡謀生。第三課提到以色列民族透過會堂與老師傳 承聖經知識，信仰的力量讓他們能夠面對2500年的 流亡命運，並以巴克禮貢獻一甲子人生在台灣宣教 為呼應。其他課程還介紹向原住民傳福音的日本人 井上伊之助、二二八事件受難者花蓮張七郎家族、 投入布農族信仰與文化教育的神父賈斯德、漢藥西 化先驅許鴻源、養殖業達人廖一久、台灣首份報紙 《台灣教會公報》、台灣第一所高中長榮中學。

上陸的3月9日則被忽略，因此淡水教會 舉辦活動，希望民眾重視。 籌劃過程中，鄭浚豪獲悉淡江大學歷 史系也適巧向教育部申請到老街再生 計畫，歷史系學生將於馬偕銅像公園、 德記洋行、淡水教會前廣場演出馬偕時 代的淡水故事，於是邀請淡江歷史系合 作，於3月9至11日在教會門前的老街上 快閃演故事。快閃演出共有3場，故事內 容分別是「馬偕來台灣宣教」「行醫與 宣教」「清法戰爭」。 鄭 浚 豪 說，教 會 除 邀請淡江歷史系學生 呈現146年前的馬偕故 事，也邀請教會公報社 駐點偕醫館，希望民眾 認識台灣基督長老教 會在文字事工上的努 相片提供／鄭浚豪 力與著墨。

嘉義中會主日學教材研習

孩子疼痛時 全人身心關懷 【義工記者黃文瑜嘉義報導】嘉義中會3月10日舉辦今年 第一次師資訓練，除介紹主日學教材，還邀請醫療輔導師李 惠鈴以「孩子疼痛時」為題分享臨床經驗，談孩子生病時如 何給予支持與鼓勵。她強調，雖然身體受到治療，但過程中 若是傷害了心靈，就非「真正的治療」。 嘉義中會教育部部長蔡孟勳牧師表示，今年共規劃6次師 資訓練，主日學師資訓練多著墨於教學技巧與課堂管理，但 主日學老師的事奉不只宗教教育，而是「全人關懷」，因此今 年特別規劃「陪伴」的議題，了解「孩子疼痛時」如何陪伴， 或關心特殊兒童在教會的處境，主日學老師如何分辨並給予 孩子實質的幫助，甚至睡眠與健康，都將是訓練會主題。 李惠鈴表示，醫輔師主要工作是安撫病童焦慮與恐懼，鼓 勵病童的家屬，透過玩樂性質活動，讓孩童知道治療過程會 產生什麼感受，甚至面對死亡。例如透過畫布娃娃，幫助孩 子表達感受，透過「玩」吸引病童注意力，再以「玩」轉移 小孩對於病痛的注意力，在醫療環境中仍可以充滿活力。 目前全世界僅5000名兒少醫輔師，醫輔師和遊戲治療師 相同之處是透過「玩」幫助孩子，不同處在於遊戲治療師接 觸的是未罹患身體疾病的孩童，重點是心理方面的輔導和 治療，遊戲種類會避免紙牌；醫輔師的遊戲種類則沒有侷 限，但需注意是否隔離，需採拋棄型或可清洗的玩具。 李惠鈴以心理學家皮亞傑的認知發展理論，將孩子身心發 展分為0到2歲「感覺動作期」、2到7歲「前運思期」、7到11 歲「具體運思期」及11歲以上「形式運思期」，每個階段因發 展不同，需要不同的回應，例如嬰兒可透過音樂、按摩、慣用 的小被子安撫， 稍長的孩子就要 運用想像力幫助 理解治療過程， 青少年則需要 提供掌控性，較 重視隱私權、尊 攝影／黃文瑜 重、誠實對話。

台灣女子神學院 都更盼尋暫棲所 【林宜瑩台北報導】位在台北市甘州 街38號的台灣女子神學院，2018年底 將因都市更新計畫暫時搬遷，4年後可 望擁有一樓約40坪、二樓360坪的使用 空間。目前台灣女子神學院正尋找暫時 棲身處。 院長吳淑金表示，都更案已經談了 好幾年，也獲得北部大會的核准通過， 建商承諾會依約支付搬遷及4年的租賃 費用。臨時租賃的場地，期望能交通便 利、占地約100坪，可作為教室、辦公室 及禮拜堂之用，最好還有完善的空調系 統。未來新建物落成後，需添購相關軟 硬體設備，仍需大家關心代禱與奉獻。 吳淑金表示，台灣女子神學院每年需

要新台幣300萬元經費，但經常費常不 足，也沒有固定的紀念主日可以請安募 款。北部大會女宣道會將每年6月第三 主日訂為台灣女子神學院奉獻週，每年 會發函給北部大會台北、七星、新竹、 東部中會所屬教會，期望教會的婦女團 契能踴躍為台灣女子神學院所需來奉 獻，大概每年會募到50萬左右，而北部 大會女宣道會每年也會補助5萬元。 隸屬北部大會女宣道會的台灣女子神 學院，前身為1884年馬偕設立的女學 堂，到了1958年才由北部大會女宣承 辦。目前台灣女子神學院四樓公寓建物 約有50多坪，由1925年江玉蘭奉獻土 地、1968年長老陳楊罔與夫婿陳瑞棠奉 獻大部分建築經費，於1972年3月9日 舉行落成典禮，名為「女宣大樓」。在 與鄰近民宅一同都市更新後，4年後仍 會在原址繼續平信徒的教育事工。

台灣教會公報 2018年3月12日～3月18日／3446期

7

教會花絮 二二八文學朗誦追思會

朗讀記念 獻上和平百合

出獄後，陳武鎮陸續擔任書店店員、小學美 術老師，2004年退休後專心創作，過去壓抑的

書寫社會運動者，也有在台日人、海外台人故 事。（攝影／林婉婷）

「虛擬巨惡系列」是他最喜歡的平面創作，也 是他走出個人經驗，調查其他政治犯的開始；

屏東障福

透過肢體 認識表達情緒

所開鑿的隧道，在此舉辦反核活動別具意義， 因為戰爭、核災都是造成人類痛苦的災難，後 續也都面臨物質、心理、社會、文化與經濟的 漫長重建。

2010年「判決書系列」主題為蔣中正左右司

2011年日本福島核災發生以來，台灣歷經核

法，據說他那枝判寫槍決命令的紅筆，也是閱

四封存、政黨輪替宣示非核家園政策，但在推

讀聖經時做註記的筆。

動能源轉型過程，在在考驗執政者決心和治理

近幾年陳武鎮展開木雕創作，也將持續把過 【林婉婷高雄報導】二二八事件71週年，是

居民受到無法以數字衡量的傷害。值得一提的 是，西子灣隧道乃是1927年日本軍方因應戰爭

創作靈感湧現。2005年以40幅畫作記下獄中 所見所聞，為「政治犯系列」；2006至2008年

展，透過日本記者豐田直巳的鏡頭，目擊福島

去的平面創作木雕化。2013年的「自焚系列」

能力。聯盟籲請民進黨勿重蹈覆轍、背離非核

以粗糙木板和濃郁色彩，雕刻鄭南榕捍衛自

承諾，應以用電零成長為目標，積極提升住商

否仍有很多未知受難者家屬與受害者有苦難

由的精神；最滿意的作品是2014年至2017年

及工業部門能源效率；並提出2025年再生能源

言？3月6日，高雄轉型正義協會、高雄關懷台

「判決書系列」，在蔣中正頭像、拳頭等木雕

達20%具體策略和時程表，期許落實公民參與

籍老兵文化協會、海洋台灣文教基金會與台灣

作品上貼上判決書復刻字條。「人權藝術，就

【林婉婷屏東報導】人的喜怒哀樂，可以被

羅馬字協會等單位，於高雄歷史博物館（高雄

是用藝術創作檢視、批評當權者的不公不義作

觀察。台灣基督長老教會總會平安基金會所屬

聯盟在中山大學內規劃「能源轉型‧綠色生

大屠殺主要區域），舉辦文學朗誦追思會，為

為。」他認為，藝術家必須關心政治與社會，

屏東縣身心障礙福利服務中心「Be Myself 魅

活」市集，以遊戲、體驗、闖關、展示等活動，

二二八71週年紀念「望轉、靜默：二二八事件

「藝術歸藝術，政治歸政治」是獨裁統治的洗

力人生」戲劇表演培力課程3月8日開課。課程

讓民眾學習節能、使用綠能生活方案，還有能

之外的家與國」系列活動之一。追思會上朗讀

腦話術。他強調，「藝術家若沒有面對社會黑

為國際計畫，2016年平安基金會向世界傳道會

源繪本故事親子活動、祕境隧道體驗展與電影

台、客、日語3種語言詩作，以多元語言安慰

暗面，不配成為藝術家。」他在報紙上看到美

（CWM）申請並獲補助，委託屏東障福中心執

欣賞等活動。聯盟表示，政府堅定低碳非核能

二二八事件受難者遺族們無法言說的苦楚。

國當代攝影家拍攝吸毒者和其家庭的辛苦，並

行。今年課程邀請六八劇舍藝術總監、中途視

源轉型，有賴公民參與和監督，呼籲民眾一起

反省看人受苦備受煎熬，他強調，藝術家不能

障者許家峰導演擔任指導老師。

來參與。（相片提供／地球公民基金會）

新竹中會東勢教會牧師曾昌發朗誦客語詩 〈血 lâu 花〉，以母親疼惜孩子的角度描述，苦

撇頭不看，而是用心記錄。（攝影／林婉婷）

花開」。〈寫hō牽手ê最後一張批〉，為鄒族政 治家、藝術家高一生給妻子的最後家書，也是 遺作。信中祝福妻兒，也有對死亡覺悟和對鄉

8日課程著重在自我介紹，雖然不少學員已彼 此認識，但許家峰引導大家跳脫既有印象，依

難與迫害中不斷述說歷史與公義，終能「淚使

衛城出版社

終戰之後 台灣生命故事

不同障別、性別分組，他引導大家透過觸覺與 嗅覺重新認識彼此，先請學員閉上眼睛，從摸

聯合禮拜 敬拜代禱幫補

耳朵、聞頭髮，進展到摸腿、摸背。過程中有笑 許家峰請學員以同樣程序觸摸自己肢體，並

被釋放，但在白色恐怖時期受難。 客語文化學者、作家劉慧真以花蓮張七郎一

分享觀察。有人提到她欣賞夥伴有雙厚實的

家遭遇為背景寫下〈鳳林‧蟬鳴〉，以女性遺

手，感覺很有自信；有人聞到搭檔身上氣味，

族角度書寫家族在男子受難後，面臨經濟條件

推測她今日下廚料理內容。許家峰指出，不同

與社會地位的異變，只有倚靠信仰和聖經的安

的表達方式與感受重點，源自個人生活經驗，

慰。歷史小說家胡長松台語詩〈便當〉具電影

「沒有對錯，都是主觀的。」在他看來，表達意

般明確畫面和劇情敘述，小孩幫被關押的爸爸 任務，卻在回程看見父親被槍決。

南部客家教會

聲，有害羞，有緊張，不同情緒在空間中醞釀。

土的惦念。高一生於二二八事件中遭逮捕，雖

送便當，貪汙的士兵收下便當，孩子以為完成

及監督，給人民安全乾淨的能源未來。

【林婉婷高雄報導】二戰末期，1945年8月 15日日本宣布投降，受殖民統治的台灣人，有

見與表演並不難，很多人認為藝術困難，是因

【陳逸凡台南報導】3月11日上午，來自屏東

為自以為有絕對標準，他則認為「評價不是絕

與高雄的內埔、麟洛、萬巒、美濃、新埤、崙

對的。有能力發聲，就要盡可能表達感受。」

上、佳冬、杉林等教會近500人，齊聚台南加利

重視女性權益的台語作家鄭雅怡以〈柴山

人迷惘、有人暢想未來，如今又身處何方？去

許家峰進一步引導學員們表達情緒。有人坦

利宣教中心，舉辦「台灣基督長老教會南部客

ê 血〉控訴駐守柴山外省兵性侵台灣女性這段

年底，衛城出版社推出《終戰那一天：臺灣戰

承，對於被觸碰感到很憤怒也很恐懼。許家峰

家教會聯合禮拜」，由跨教派客家天恩合唱團

口述歷史。她強調，戰爭中被紀念的應該不只

爭世代的故事》，10位共同作家以文學筆法跳

接受各種想法，希望大家能認識自己與他人，

獻詩，並一同分享近況、彼此代禱，依照往例

犧牲的菁英與男性，還有底層百姓與女性。朗

脫大歷史敘事，記錄9位日治末期真實人物在戰

「能在戲劇裡建立角色。」戲劇課程裡有「台

將奉獻用來幫補與會小型教會。

誦會後，每位參與者手持活動單位提供的百合

爭與戰後的生命故事；3月10日晚上，作者吳嘉

詞丟接球」活動，一來一往互動過程中，有肢

今年主責行政事務的客家宣教中會美濃教會

花，依序在樓梯間獻花，向台灣血淚歷史的犧

浤與周聖凱則在高雄三餘書店專講。

體、能量與情緒的表達。他鼓勵學員回去以同

牧師潘智豪表示，南部客家教會每年輪流前往

牲者致意。（攝影／林婉婷）

台灣大學台文所博士班、桃園市產業總工會 秘書吳嘉浤執筆撰寫13歲至20歲少年工故事。

南之洛馱思論壇

人權藝術 向受難者致敬

樣的方式重新認識身邊的人，越接觸越能發現

各庄聯合聚會，由於人數眾多，需借用學校體

每個人的獨特與改變。（攝影／林婉婷）

育館。今年原訂前往新埤舉辦，然鄰近學校活

1942年起，日本募集少年工，至戰爭結束陸續 招募到8400人，有64人在戰爭中犧牲。少年工 家境貧困，協助日軍製造飛機維生，並取得證 照。書中寫到，神風特攻隊執行自殺任務飛官

動中心無法容納，改往加利利宣教中心聚會。

南台灣廢核行動聯盟

勿忘福島 台灣能源事急

南部地區屬「六堆客家文化」，很早就有來 自不同中會客家教會聯合聚會。潘智豪說「六 堆」即「六隊」之意，是早年客家人一同保護土

向少年工致謝，他們才明白自己善盡所學製造

地、抵禦外侮防衛組織，幅員十分遼闊。南部

的機器，竟是優秀飛行員人生終結之處。

客家教會延續團結傳統，一起敬拜、傳福音，

台灣大學台文所碩士班、桃園市空服員職業

期盼眾教會認識、親近客家、體驗客家人的好

工會秘書周聖凱撰寫他稱之為「政治夢想者」

客，也期盼更多傳道人加入客家宣教行列。

的社運者故事。他以農工商運動為例說明，

目前客家族群在台灣約400萬人，客庄基督

1926年台灣農民組合誕生，2年後全台有3萬名

徒約占1％。潘智豪表示，客家重視傳統文化，

成員，當時受薪者常罷工反抗雇主，也反映台

不易信主，其中能夠就讀神學院、成為傳道人

【林婉婷高雄報導】白色恐怖、赤色恐怖，

灣人對嚴謹階級、規定與勞資關係的不習慣。

不同的政治迫害，卻都以顏色命名、禁止異議

例如1928年全島總罷工，號召2000多人參與，

【陳逸凡整理報導】日本福島核災發生至今

的人數更少，他特別呼籲不分族群投入客家宣 教，走出平常習慣的舒適圈，以冒險的精神挑

者存在。3月10日南之洛馱思論壇舉辦二二八

但1929年起，政府開始鎮壓社會運動，主要透

7年，福島電廠周圍30公里內居民仍受輻射阻

系列講座最終回「無法被禁錮的顏色：政治暴

過削弱社會主義意識，讓民眾甘心服從，為將

擾，無法返鄉，受核災影響的地區尚經歷漫長

聯合禮拜在美濃教會敬拜讚美團的歌聲中展

力、自由與藝術家們」，邀請白色恐怖受害者、

來日本發動戰爭鋪路。戰爭暴發後，日本政府

產業、生活重建過程。南台灣廢核行動聯盟3月

開，由新埤教會牧師李亦然講道，麟洛教會傳

人權藝術家陳武鎮談國家暴力與藝術自由。

制定企業整備令，要求各公司皆組成工會，實

10日起舉辦「勿忘福島‧能源事急」活動，提

道師李一翻譯成客語。今年的奉獻對象為崙上

際上是透過工會控制勞工。

醒人們理解福島的犧牲，以及台灣加速推動非

教會，台灣基督長老教會總會客家宣教委員會

1970年，陳武鎮20歲入伍時在性向測驗卷寫

核低碳能源轉型的必要性。

下「反中央、反對國民黨」，因提早收卷來不

整本書規劃前線、後方與外圍等部分，前

及塗掉字跡，以文字叛亂罪被移送軍法，判刑2

前線除書寫少年工，也談志願兵和醫療者團

即日起至3月25日止，南台灣廢核行動聯盟

年，發送台東泰源監獄。

隊；後方記錄記者、師範生、音樂家故事；外圍

在西子灣隧道舉辦「福島的吶喊和低語」攝影

8

台灣教會公報 2018年3月12日～3月18日／3446期

戰自己，嘗試跨越族群、語言及文化的宣教。

幹事賴德卿也親自出席致意。會中並安排今年 邁入30週年的加利利宣教中心報告創立過程， 並分享事工。（攝影／陳逸凡）

活動短波 ◆玉山神學院教牧進修班、德生教會神學講

總會消息

座「非西方的耶穌」

◆「回到初衷：再次與祢同行」第2屆畢契／ 社青靈修營（北部場）

12:00～下午3:00歡慶園遊會

地點、主辦：利巴嫩山莊

地點：玉山神學院

◆東榮教會設教33週年感恩禮拜

地點、主辦：壽山中會新興教會

主辦：玉山神學院原住民神學與宣教研究推

時間：3月18日上午9:30

◆4050開拓事工座談會

廣中心、壽山中會德生教會 （詳洽：03-8641101轉214研推中心）

主辦：總會大專事工委員會、總會青年事工

◆新興教會設教80週年感恩禮拜 時間：3月18日上午9:30聯合禮拜，中午

時間：3月20～21日

時間：3月16～18日 地點：台中聖愛山莊

◆利巴嫩山莊50週年感恩禮拜 時間：3月17日上午10:00

內容：邀請荷蘭阿姆斯特丹Vrije大學的教授

委員會、全國大專學生宣教中心

Martien E. Brinkman專講。

地點：台中市立啟聰學校

時間：3月18日下午2:00～5:00

主辦：台中中會東榮教會

地點：高雄宣教大樓4樓國際會議廳

◆黃清立牧師就任南投教會主任牧師、陳家

主辦：壽山中會傳道部 ◆壽中松年團契聯誼會

茵牧師就任關懷牧師授職感恩禮拜

內容：總會教育中心主任王榮義牧師主講。

◆網路防身術：鍵盤間的安全之道

時間：3月25日下午3:00

時間：3月24日上午9:00

◆2018暑期及主日學教材研習營（3月場）

時間：3月24日晚上7:00～9:00

地點、主辦：台中中會南投教會

地點：壽山中會鳳山教會

地點：東部中會東方教會

◆「彩繪幸福」熟齡及第二春聯誼

主辦：壽山中會松年事工部

主辦：東部中會青年部

時間：4月21日

◆簿冊檢查

地點：台中谷關統一健康世界

時間：3月17日上午9:00～11:30

時間、地點：3月17日上午9:20台南中會東門 巴克禮紀念教會、3月24日上午9:20 嘉義中會祥和教會

北部消息

主辦：總會教育委員會 ◆3月MEBIG研習：如何成為一個搶破頭也要 來的教會

地點：屏東中會事務所

主辦：台中中會婦女事工部婚姻組

主辦：屏東中會

（詳洽：0928-657790洪長老） ◆七星中會雙連教會長執同工訓練會

◆庶務及財務簿冊檢查

◆以利戈同工訓練課程

時間：3月17日上午9:30

時間：3月15、16、17日

時間：3月18日下午2:30～4:30

地點：七星中會羅東教會

地點：七星中會雙連教會9樓會議室

地點：嘉義中會虎尾教會、新生教會、北榮

主辦：總會教育委員會、台灣基督教兒童青

主辦：七星中會雙連教會

時間：3月17～18日

少年關懷協會、七星中會羅東教會 ◆太陽花學運4週年影展

◆幸福小組座談會

地點：屏東中會竹田教會 主辦：屏東中會教育部

教會

◆屏中教育部培訓課程

主辦：嘉義中會

時間：3月17日下午1:30～5:30

時間：3月24日上午9:00～下午5:00

南部消息

時間：3月18日晚上6:30

地點：七星中會雙連教會12樓

地點：七星中會濟南教會

主辦：七星中會傳道部、職場事工部

主辦：長老教會總會教社委員會、七星中會

地點：屏東中會潮州教會 主辦：屏東中會教育部

內容：七星中會中山教會牧師葉啟祥主講。

◆大家來找碴：MEBIG 30年

濟南教會處境查經班、工具青年陣

◆「敬拜的更新」系列講座

時間：3月15日晚上7:00～8:30

線、周世倫導演工作室、公投盟

時間：3月18、25日；4月15日下午12:30

地點：台灣教會公報社台南門市二樓

原住民消息

◆「年輕女性」工作坊：心旅行（西部場）

地點：七星中會松山教會

主辦：台灣教會公報社

◆排中兄弟事工部幹部造就會

時間：3月24日上午8:30～下午4:30

主辦：七星中會松山教會教育組

內容：日本愛鄰教會主任牧師內越努牧師分

時間：3月17日上午8:00

地點：台南神學院

內容：邀請台灣神學院教授蔡慈倫主講。

主辦：總會婦女事工委員會

◆信仰與職場：身為基督徒是資產還是負債？

◆鄭明堂「耶穌受難，我心吟唱」音樂會

內容：《尋找台江古早味》作者、社造專業

時間：3月18日下午2:00

時間、地點：3月17日晚上7:00於台南中會歸

吳比娜與心理諮商師徐憶梅任講師。 ◆亞洲教會婦女協會（ACWC）獎學金

地點：七星中會濟南教會

享兒童牧養與MEBIG精神。

地點：排灣中會楓林教會 主辦：排灣中會兄弟事工部

仁教會

◆世界婦女公禱日 時間：3月18日上午9:00

主辦：七星中會濟南教會青少年牧區

主辦：台南中會歸仁教會

地點：東美中會都歷教會

內容：台灣星巴克前總經理徐光宇主講。

內容：歌曲發表與生命故事分享。

主辦：東美中會婦女事工部

日前，申請表請洽總會婦女事工委員會02-

◆林口大安教會開設暨加入七星中會感恩禮拜

◆林智遠牧師就任新市教會第8任牧師授職

23625282分機250。

時間：3月18日下午3:00

歡迎就讀大學的女學生提出申請，5月30

◆在職牧者夫妻諮商關懷服務

其他消息

感恩禮拜

地點、主辦：七星中會林口大安教會

時間：3月18日下午3:00

台灣基督長老教會總會傳福會提供教牧諮

◆「翻轉兒童、翻轉教會」領袖特會

地點、主辦：台南中會新市教會

◆教會復興國際研討會

詢專線：02-23656180，不收費，資訊保

時間：3月17日上午9：30

◆春季例會

時間：3月15～17日

密。歡迎於平日上班時間洽詢。

東部消息

地點：台北中會重新教會

時間：3月24日下午2:30

地點、主辦：台北基督書院

主辦：台北中會教育部

地點：台南中會太平境馬雅各紀念教會

◆從繪本《嘰哩咕嚕碰》談空污

◆基督徒的自我反省

主辦：台南中會松年部

時間：3月17日下午2:30～4:30

時間：3月18日下午1:30

◆鯤喜灣生活文化季

地點：小房子藝廊（高雄市苓雅區文橫二路

◆第一次長執暨事奉同工訓練會

地點、主辦：台北中會艋舺教會

時間：3月24、25日

時間：3月17日上午9:00～12:30

內容：邀請人權醫生陳永興專講。

地點：鯤鯓、喜樹、灣裡

主辦：南部反空污聯盟

主辦：文史協會、台南中會灣裡教會等

內容：繪本作家黃郁欽與台灣健康空氣行動

地點：東部中會東里教會

中部消息

主辦：東部中會傳道部

內容：「灣裡走讀小旅行」活動由灣裡教會 負責教會參訪。

◆Vituan部落廚房講座：後殖民、轉型正義與 新原住民身分認同 時間：3月19日晚上6:00～9:00

聯盟高雄分會理事長黃義英對談。 ◆「有影講台語」短片徵選

◆吉峰教會兒童週末派

◆南門教會設教85週年會友書畫聯展徵件

時間：即日起至3月31日止

時間：3月17日～5月12日每週六上午9:30～

時間：3月25日～4月30日

主辦：李江却台語文教基金會

地點、主辦：台南中會南門教會

內容：以台語電視台、台語正名為主題，拍

地點：玉山神學院教師宿舍

11:30，4月7日逢清明假期暫停一次

主辦：玉山神學院教授陳文珊

115巷15號）

內容：包含油畫、水彩、彩墨、攝影等。

地點、主辦：台中中會吉峰教會

攝3分至4分半短片。

2018年4～6月 配合新眼光讀經進度 特價書目 2018 年 4-6 月 配合新眼光讀經進度 特價書目 書名

定價 特價

作者

出版社

書名

定價 特價

楊東川

香港文藝

重閱聖經：重新進入文本世界

770

580

作者

出版社

馬可士．伯格

香港文藝

中文聖經註釋 16-箴言

570

430

箴言.傳道.雅歌注釋 (平信徒聖經注釋)

200

100

人光

來.雅.彼前.彼後注釋 (平信徒聖經注釋)

200

100

人光

聖經有聲書-一般書信

200

100

人光

聖經有聲書-智慧之語箴言

200

100

人光

聖經知多少: 365 篇聖經擇譯和解讀

480

340

公報社

新眼光讀經小組長訓練手冊

60

30

公報社

台灣教會公報社 台南市東區青年路 334 號 台南市東區青年路334號

薛天棟

‧台南書房／06-235-6277分機163 台南書房/06-235-6277 分機 163 台中書房/04-2223-5801 ‧台中書房／04-2223-5801

‧台北書房／02-2362-2747 台北書房/02-2362-2747 高雄書房/07-322-0380 ‧高雄書房／07-322-0380 台灣教會公報 2018年3月12日～3月18日／3446期

9

公報廣場 窗 口 無 遮 欄

轉型正義hen重要！ 二宮雅古以（總統府原轉會專案助理）

「轉型正義到底是什麼？」那天， 一名新同事這麼問。我望著他，不知 該怎麼回答才好，一時想不到用什麼 解釋才能讓他容易懂。學姊拿出一本 東華大學教授施正鋒編的《原住民族 的轉型正義》跟他說：「我借你看這 本。」另一位同事則是用非常口語的 解釋跟他說明，轉型正義不是口頭說 說就算，還要和解。 政治大學薛化元教授說：「轉型正 義是將威權體制對人權的傷害，經自 由民主轉型後，重新探求真相。」台

灣轉型正義不能忽略原住民，因為最 有資格談轉型正義的，就是原住民。 2016年8月1日的「原住民族日」， 蔡英文總統代表政府首次就400年來 台灣原住民族承受的苦痛和不公平待 遇，提出正式道歉。當天，蔡總統宣 布將設置「總統府原住民族歷史正義 與轉型正義委員會（原轉會）」並親 自擔任召集人，與各族代表共同面對 歷史課題、對等協商後續政策方向。 蔡總統也在去年12月28日主持原轉會 第4次委員會議時，針對三讀通過的

教會要公投 還權於信徒 甫三讀通過的《公投法》，提案、連 署、通過門檻均降低，並新增電子連署 且滿18歲即可投票，蔡英文直言：「打 破鳥籠、還權於民，這是人民作主的歷 史時刻。」反觀教會似乎對議題無感， 關心幸福家庭比較重要，在其他議題， 宗教與政治彷彿不相往來，作為長期關 懷土地與人民的長老教會，反應更是慢 半拍！我教會雖自詡民主先鋒，但近年 卻不斷有各種跌破眼鏡的丟臉事！ 500年前的宗教改革，因教廷腐敗、 教義保守、組織僵化，終爆發一連串改 革運動，考量主教制專權獨大、會眾制

流於形式，代議制衍生而出，由會眾選 舉出長老治理，可以說開民主之先河， 期盼透過眾人推派代表，杜絕弊端。但 我們必須明白，沒有人覺得自己是壞 人，不論看起來多邪惡的事，大家都在 做自己覺得對的事。只不過贖罪券變成 你我手中的選票；天國的入場券換成你 我參與教會的門票，我們對人性的貪婪 與偽善視而不見，以為過往的獨裁專斷 終將消失殆盡，殊不知同樣驅使過往的 受迫者，有朝一日成為壓迫的凶手。 早年北部宣教史以馬偕為中心的「假 中會」，出自郭水龍牧師手稿的《北

消失的太陽花精神 時光飛逝，2014年的太陽花學運至今已經 4年了，這4年裡變了很多，總統換人、立院多 數黨也換成了民進黨，但4年前那股因追求公 平正義，發現政府亂搞，便說走就走、奮不顧 身上街抗爭的太陽花精神，如今還存在嗎？ 回想起4年前，因不滿中國欲控制台灣經 濟，亦不滿國民黨政府用黑箱的手段強行通過 服貿，一群學生衝進立法院，盼奪回屬於人民 的立法院，此舉也激起全台各地民眾的迴響， 各地包圍黨部等聲援活動陸續舉辦，當時是國 中生的我也是參與者之一，那股不分年紀、宗 教，大家齊心為著台灣的未來流血流汗的精 神，著實令人感動。這份遍地開花的精神，我 稱之為太陽花精神。 4年後的現在，民進黨已完全執政，不幸的 是，台灣依舊存在著許多問題，反核、婚姻平 權、勞工議題等等……，執政黨無法兌現選前 諾言，甚至將勞基法修得更糟、更加壓榨勞 工，雖然人民有感於此等不友善的政策，但真 正願意付諸行動，站上街頭向政府抗議的卻少 之又少，多半只願意在網路上打打嘴砲，在留 言區罵政府，做些不痛不癢的抗爭，那份願意

10

哆啦A夢

《促進轉型正義條例》強調：「促轉 條例並沒有排除原住民。根據促轉條 例的規定，凡是在1945年到1992年 這段威權統治時期，曾經遭受到人權 侵害的族人，都可以在促轉會正式成 立後，依法聲請調查。」 那麼，族人是否有感受到轉型正 義？依我在Lalauya（阿里山樂野部 落）生活的經驗，平常是聽不太到 「轉型正義」一詞。對於在部落生活 的族人來說，原住民族的轉型正義 是看不到也吃不到，非常遙遠的一件 事。有些人更認為原住民為什麼要轉 型正義。但在生活中我們仍看到長期 汙名、標籤化原住民的吳鳳「神話」 身影，如嘉義公園保留的吳鳳銅像、 台18線的吳鳳紀念公園、路名等。 事實上，原住民保留地私下買賣、

部教會史實隨筆》中〈早年假中會〉： 「那時馬偕牧師獨裁主義，無正式設中 會，他創「假中會」，每月集會一次在 淡水，人員有這4位牧師，再召集長老 新莊王詣、艋舺林憨、三角湧陳濮、大 科坎張春木、木柵張迺鴻、大稻埕李春 生、八里坌劉牛、崙仔頂李恭。聚集時 都是偕牧師和嚴清華對他們說話，盡 皆贊成。……現在人批評偕牧師沒有設 中會，但是他有中會每個月一次，雖然 是獨裁，現在也一樣是獨裁。」原來從 古至今權力令人著迷，獨裁終究揮之不 去！但重點是所有罪人，都應受監督制 衡，沒有人可以說自己擁有審判權柄。 不論是30人堂會、百年古蹟、千人 教會，透過小會召開的「會員和會」作 為最高權力機構，可惜依《行政法》21

條：「會員和會中不接受提案。」過去強 調萬民皆祭司，淪落至菁英牧長掌握權 力，不正是將教會視為政治籌碼嗎？坦 言之，教會會友可以用腳投票直接出走 表達意見，自由做出選擇，但中會、總 會可以嗎？還是只是假民主，看起來要 挾中會背書，以中會為令，產生寒蟬效 應，從頭到尾根本沒有民主可言。更別 談總會期間荒腔走板的言論與檯面下的 黑箱運作，民主的期待只是假象，凝聚 共識到頭來不過是「照案通過」。 不過，公投不正是要解決上述問題 嗎？訴諸全體人民不正是因為政府失衡 嗎？倘若今天小會、中會、總會專斷獨 行，違法濫權，試問長老教會信徒是否 只能沉默被代言，還是起碼擁有表達意 見的空間與管道？（作者為基督徒）

讀者回應

曾俊崴

為台灣犧牲的太陽花精神似乎已不復見。 以我自己為例，跟4年前相比，高中課業重 了許多，有了更豐富的團契生活，現在的執政 黨又已是自己從小支持的民進黨，雖然知道民 進黨已變質，但卻還是缺乏那股衝動要站上 街頭對抗他們，種種因素使我裹足不前。但換 個角度想，我們不應以雙重標準評判任何黨 派，人民能夠做的就是在政府已失能時，告訴 政府什麼才是公義，重新喚醒政府的良心。期 許自己能再次為公平正義奔走，重新找回那份 太陽花精神。 「願祢的國降臨，願祢的旨意行在地上，如 同行在天上」，身為基督徒的我們若真心希望 神國度的公義能行在這地上，當我們看見這 社會上不正義的事時，我們勢必需要付出行 動，這行動可以小至告訴身邊朋友台灣正面 臨何種議題，大至走上街頭抗爭，只要能真正 改善台灣社會現況，都能使太陽花精神延續 下去。 期盼太陽花學運不只是歷史事件，而是台 灣人能將其精神放在心中，並以各樣行動讓 其精神流傳下去。（作者為教會青年）

台灣教會公報 2018年3月12日～3月18日／3446期

林務局編為林班地的傳統領域土地解 編予非原住民等土地爭議問題，都是 鄒族人長久以來關注的事情。這些議 題都可以納入到轉型正義上去討論。 現在正是台灣轉型正義的重要時刻， 原住民絕對不能缺席。 然而，原轉會如何拉近族人與原轉 會之間的距離，讓族人感到親近，是 目前的課題。原轉會於1月11日設立 臉書粉絲專頁「原轉．Sbalay！」， 由原轉會和解小組負責營運，是分享 原住民族歷史正義與轉型正義訊息的 資訊傳遞與對話平台。另外，土地小 組於1月起舉辦19場部落意見諮詢座 談會，廣徵各地族人土地流失之故事 與經驗。期待族人與原轉會在邁向轉 型正義的路上共同努力。toehungu bitoton sio！（鄒語：一起努力）

教會需要什麼見證？

Umav

第3438期《台灣教會公報》的窗口專欄〈這不是教會要的見證！〉文 中提到，「八角塔男聲合唱團」不求峰迴路轉的故事渲染，只希望盡力唱 好一首首合唱曲目，穩定忠實地分享傳統詩歌與合唱的重要，我為此深感 共鳴。筆者的母會久美教會，位於南投信義鄉山上的布農族部落，在中文 強勢的現況下，大部分會友對於流行詩歌朗朗上口，然而教會牧師卻很堅 持，聖歌隊要維持傳統的四部合唱，而且還要唱羅馬拼音的族語聖詩。更 特別的是，牧師對於聖歌隊成員，完全沒有年齡限制，只要願意唱，都歡 迎參加聖歌隊。 「原住民最美好的恩賜就是歌聲！」牧師總是這樣說。縱使他剛開始帶 聖歌隊時，很多意見滿天飛，覺得聖歌隊成員應該要分齡、不想唱傳統聖 詩、不喜歡四部合唱等等。其實參加這個聖歌隊，還真的不容易，牧師有 時不僅教布農語，還會練鄒語、泰雅爾語等不同族語的詩歌。每週六晚上 只有一個小時的練習時間，大家必須準時、不說廢話、高度專注地服從帶 領，並且在隔天禮拜日的獻詩時段，盡力呈現。就這樣，風雨無阻地過了 近十年。這些時光裡，小孩子學會了羅馬拼音，青少年看懂了樂譜，長輩 陪著晚輩，用母語練唱了一首首經典詩歌和創作詩歌。 有時站在台上的，年齡最小只有幼稚園，最老的是阿公、阿嬤，雖然聲 線不同，演唱水準也不及專業歌手，但是攜老扶幼齊力合唱的神情，總是 最讓人感動。事實證明了，藉口、建議都是假的，真的願意每週花時間上 教會練唱、謙卑放下自己的成見才是真的。這個聖歌隊成為另類的跨齡團 契，所有認同自己是這間教會的一分子的人，都可以用歌聲來見證主名。 我認為這就是我們教會的美好見證。（作者為教會青年）

公報廣場

再思出埃及記十災 出埃及記1～15章，關於摩西帶領受 奴役的以色列人，逃離法老王的殘酷統 治。對於許多曾受到奴隸般對待的人 ──例如黑奴，這些章節很能夠帶來安 慰，因為它關乎解放與自由。 但同樣令人不安的，是上帝為了拯救 以色列人，而對心硬的法老王所降下的 毀滅性十災。當我們一方面為著出埃及 所帶來的解放訊息而鼓舞時，另一方面 故事裡所呈現出的上帝形像──彷彿是 進行報復式的懲罰，是一個殘暴兇惡的 上帝。如果創世記的多典來源，是在提 醒我們對聖典詮釋必須多元共構，那麼 在出埃及記貌似解放與兇殘的善惡對立

劉玉雯

之間，勢必有待更細緻的詮釋與思考。 在尚無出埃及記中譯的Interpretation 系列中，Terence E. Fretheim透過創 造（creation）的上帝vs.死亡（anticreation）的法老概念來詮釋。 以色列人寄居在埃及幾百年，生養眾 多，遍滿了那地。這樣的描述，幾乎是 回應著創世記第一章，上帝創世之際所 應允給人類的（以及後來給族長們的應 許）。在埃及地，這個應許正慢慢實現 著；新生命源源不絕，上帝是帶來生命 的上帝。 然而，這位無名的法老卻站在這位創 造生命上帝的對立面，苦待以色列人，

台灣的水變血之災

林咨佑

一夕之間，埃及的河水都變成了血。在埃及人的眼中，以色列人的上帝是令人 頭痛的上帝，竟然讓他們賴以維生的河水變成血水。「河裡的魚死了，河也腥臭 了，埃及人就不能吃這河裡的水；埃及遍地都有了血。」（出埃及記7章21節） 然而，在以色列人的眼中，這條河在上帝出手之前就早已成了「血河」。「法老 吩咐他的眾民說：以色列人所生的男孩，你們都要丟在河裡。」（出埃及記1章 22節）在法老的一聲令下，多少的家庭破碎，多少的骨肉分離，多少的屍體與血 充滿在埃及的河中。然而，埃及人卻視而不見，只因為血還不夠多，只因為河還 沒有臭到難以下嚥，只因為流的不是他們孩子的血。 在台灣的記憶中，也出現過充滿腥臭與冤屈的血河。只不過，河中流的血，不 是出於法老的命令，是出於新殖民者無情的指示。71年前的二二八事件，河上漂 流的屍體，不是出於接生婆的手，是出於食指輕扣所射出的冰冷彈藥。 不過，台灣的這條血河，就這麼悄悄的消失了，消失在人們忙碌的日常生活 中，消失在政府刻意掩埋的教材中。在埃及的那條河也是，人們繼續享受著河水 的滋潤，隨著時光的流逝，將父母在岸邊悲痛的嘶吼聲慢慢沖刷殆盡。 上帝在埃及降下的第一災，不是轟轟烈烈的蝗蟲大軍，也不是令人咋舌的青蛙 大隊。上帝向埃及做的第一件事情，是將河變成血。上帝沒有行出驚天動地的神 蹟，祂所做的，只是讓埃及想起自己曾經犯下的錯。上帝並沒有舉著博愛的旗子 遮掩一切過犯，上帝選擇的，是在眾人面前赤裸的揭開埃及人對以色列人的惡。 在上帝讓河變成血之前，法老視而不見；在上帝讓河變成血之後，法老仍然視 而不見。「法老轉身進宮，也不把這事放在心上。」（出埃及記7章23節）在台 灣，71年過去了，「法老」啊，你把河裡的血放在心上了嗎？71年過去了，眾民 啊，你在意的依然只是有沒有水能喝嗎？（作者為屏東中會繁華教會傳道師）

時事論壇 時事座談小組

更要接生婆殺掉每一個出生的以色列男 嬰。他不是創造生命者，而是劊子手， 是部死亡機器，把世界帶往混沌的方 向。當上帝不斷要把世界從失樂園的狀 態中，恢復整個受造界（cosmic）的美 好秩序平衡，法老王一而再、再而三的 行為，卻是不斷破壞上帝的旨意。受害 的不是只有人，連動物與大自然都難逃 劫禍。 過去我們習慣將十災的「受害者」都 關注在人類身上。事實上，在每一次的 災難中，對於非人類也造成極大的災難 ──包括水、土地、牲畜，作物。若從這 個角度詮釋，那些十災與其說是上帝降 下的「懲罰」，也許更貼切的，是這位不 尊重、藐視創世秩序的法老王，其行為 所造成的後果。 誠如當代社會所面臨的各種危機：糧

我在「夜店」遇見牧師 我在「夜店」遇見牧師，她是來作禮拜 的。 讀書時，習慣在正統教會作禮拜，第一 次聽到同學到「夜店」作禮拜，簡直無法 相信，甚至說：「教會要租房子，什麼地 方都可以，即使在地下室也無妨，怎麼會 租在『夜店』？」 後來我才知道這家「夜店」是基督徒 免費提供的。「夜店」位在東區，頗負盛 名，它聚會對象主要是青年人，以英語 為主，有全英語的禮拜；也有英翻中的禮 拜，我因為要學英文，經同學一再邀請， 終於踏入這「夜店」下午場作禮拜。 進入時，看到青年人川流不息，還有 不少外國青年。這裡很特別的是，當敬 拜讚美後，還有咖啡時間，大家彼此「交 陪」，很適合我們青年人的口味。 咖啡時間時，突然出現一位似曾相識的 影子，她不是我認識的女牧師嗎？怎麼也 來這裡？言談之下，才知道她陪兩個青年 來作禮拜，因為他們想來學習與嘗試「夜 店」聚會。

連結土地的語言

立委葉宜津於台南市長初選政見發表會表示，應 廢除注音符號，把羅馬拼音學好，才能與國際接軌。 此言論再次引起國人對注音符號的關注，同時反思 注音系統作為語言、文化、國族的象徵意義。 注音符號的起源，是民國初年為了統一各地語 言、讀音，由國民黨政府發起的國語運動的一環。 注音是融合漢語的聲韻調與漢字的字型，為標準國 語量身打造的一套標音工具，後成為國民政府教育 部的國語教材，在台使用80年。然而，早在國民政 府來台前，17世紀荷蘭人已帶來羅馬字拼音系統， 成為西拉雅語的文字，並留下著名的「新港文書」； 19世紀教會羅馬拼音進入台灣，不僅是標音系統，

食、難民、氣候異常與暖化、空氣與水 的汙染、土地正義、生態界的各種被傷 害，哪一樣不是人類自己「創造」出來 的呢？而在資本主義與自由市場的經濟 邏輯下，那些信奉瑪門邏輯而從中牟利 過多者，罔顧其他受造物甚至弱勢者權 益，不就是法老王的化身？而當代少子 化危機（連頭生都沒有），其實必須從 社會工作結構來看。這樣過勞又壓榨人 的父權式工作結構，從來沒有認真的想 把「家庭」「小孩」納入考量。 法老離我們很遠嗎？有時候整個社會 結構的思維與運作模式，就是遠離了站 在創造生命與制序的上帝，成了帶來混 亂的法老，不是嗎？ 那十災，是上帝「懲罰」法老嗎？還 是問題出在法老身上？ （作者為台南中會南門教會會友）

也是台語、客語、原住民語的文字，通俗流傳於大 街小巷，人人都有機會閱讀，甚至使用白話字（台語 羅馬拼音）書寫創作。直到日治時期推行的國語（日 語）運動，希望以片假名另造台語標音系統，到後來 國民政府來勢洶洶的國語運動，不斷打壓白話字， 終於讓白話字從庶民的生活文化中消失，也讓以白 話字為文字紀錄的語言逐漸凋零逝去。 注音符號是標音的工具，本身沒有惡意；但在義 務教育裡使用專為標準國語設計的標音系統，使我 們都落入漢語本位的思考中，無論我們出生時熟悉 的母語為何，都將在義務教育裡換上流利的標準國 語，逐漸忘卻母語，也失去了找回母語的能力，這

Easther Chuang

可是今天是禮拜日，牧師怎麼沒有在教 會？原來她處於退任中，原服事的教會由 於參與台灣厝邊有愛關懷協會，所以與社 會局有許多合作事項正在進行中，因此牧 師一方面暫時休息，一方面則在「社區照 顧關懷據點」當義工。 值得一提的是，「社區照顧關懷據點」 升級後，社會局除了提供一位全職工作者 外，又提供餐飲、活動講師費等補助，也 有一位兼職的餐飲服務員，對據點及教會 很有幫助。平時星期二至星期五社區樂齡 者來教會參加活動、促進健康，而服務義 工中，又有長執在服事，使這裡儼然形成 社區福音中心，有些長者也因此受洗。 「夜店」式的作禮拜吸引青年人，「社 區照顧關懷據點」吸引年長者，使青年人 有他／她喜愛、合乎其口味的地方聚會， 而年長者有他／她方便、適合的地方活 動。羅馬書８章28節說：「萬事都互相效 力，叫愛上帝的人得益處。」這真是兩全 其美的事啊。 （作者為長老教會會友）

個從黨國時代留下的控制，是我們必須面對與反思 的。語言之於民族、國家與文化有著非常強烈且直 接的連結，台灣雖有多族群共同居住，但隨著政權 的更替及現在的國家教育，我們不自覺地成為統一 的中華民族。我們用注音符號試圖標示「方言」的發 音，依然只能發出四不像的「母語」。這些隱形的大 中華思想，在注音符號裡悄悄地承襲。 將注音符號改成羅馬拼音，不只是為了接軌國 際，更是與我們斷裂的過去重新連結，讓我們在學 習中文的同時，也平等地學習自己的母語，反能更 加認知到台灣多元的語言文化。語言不僅是一種溝 通的工具，有時更是政治權力操弄的武器，統治者 欽定的「國語」排擠了我們原本的語言，久而久之我 們將失去自己的身分；反之，自己的語言能幫助我們 從宏觀的歷史、文化中找到自己的位置，回歸自己的 主體性。面對語言我們需要更多的敏感度，去辨識 當中的權力和控制，並積極為自己的語言努力。

台灣教會公報 2018年3月12日～3月18日／3446期

11

普世消息

為何需要二二八紀念禮拜？ 林皙陽（紐約長島台灣教會牧師） 2003年，我到美國波士頓進修，2004年，波士 頓台灣基督教會和旅美台灣人同鄉會合辦了二二八 紀念禮拜。同年8月我開始在波士頓台灣基督教會牧 會，2005年我第一次主理二二八紀念禮拜，之後每 年都舉辦，並先後請到林珊宇、蔡銘偉牧師主理。 2009年我到拉斯維加斯，也在那裡和旅美台灣人 一起舉辦二二八紀念禮拜，那時我在全美各地巡迴 短期牧會。2010年10月10日被長島台灣教會邀請 擔任牧師後，我每年都以「不流無辜者的血」為主 題，舉辦二二八紀念禮拜，並由我女兒林珊宇牧師 來主領紀念禮拜至今。 為何我要堅持每年要舉辦二二八紀念禮拜？因為

這是我們台灣人歷史的共同記憶，或許我們可以原 諒，但是不可忘記。 最近，我教會的查經班不管在禮拜二的創世記 班，或是成人主日學班的耶利米書，都強調以色列 人的亡國之痛。大家讚嘆以色列人為何能在亡國之 後超過兩千年，又能復國？我的結論是：其關鍵在於 他們信靠上帝，也非常注重自己的語言和文化歷史 的傳承。 直到現在，以色列人還在持守幾千年前所留下 的節日，而這些節日都和上帝的拯救有關。在眾多 以色列的節日中，有三個和他們的歷史事件有關： 就是逾越節（Passove）、普珥節（Purim）和修

殿節（又稱為光明節，The Festival of Lights or Hanukkah）。1948年以色列建國以後，為弘揚馬 加比的「民族團結，共禦外敵」精神，最主要的活動 是火炬長跑。 今年2月14日是教會曆的聖灰節，也就是大齋節 的開始。2月25日是大齋節第二主日，正好是長島教 會一年一度的二二八紀念禮拜。這個節期很尷尬， 台灣的會友可能還在過年的氣氛中，但對海外台灣 人而言，過年氣氛並不強烈，因此相對容易進入大 齋節和二二八事件的紀念氛圍中。 長島教會在禮拜中設計出一個台灣圖形，環繞 著蠟燭，藉以象徵台灣將會有光明的未來；禮拜由 第二代台美人林珊宇牧師以公義的信仰（A J u s t Faith）為題講道。我們非常重視跟我們的第二代、 第三代移民述說他們的祖父、祖母當年在台灣經 歷或聽聞的二二八大屠殺，希望這段歷史能代代傳 承，以後不再發生類似事件，直到台灣建國為止。

88宣言30週年 韓教會重申和平 韓國基督教協會舉辦研討會 反思教會歷史宣言成果 籲國際社會共同緩和東北亞局勢

▲韓國教會為紀念88宣言發表30週年，舉行國際研 討會，邀普世組織參加。（圖片來源／WCRC） 【曾菀妤編譯】韓國基督教會協會（NCCK）3月5～ ７日於首爾舉辦「紀念88宣言30週年國際研討會」， 邀請普世教會成員出席共同紀念，反思1988年〈韓國 教會宣言〉（簡稱88宣言）對國家統一與和平的重要性 及其對當今生活和行動的影響，並發表會議聲明。台灣

基督長老教會有前總會助理總幹事徐望志、普世教協 （WCC）中央委員鄭仰恩與總會普世幹事連振翔受邀 代表出席。其中，徐望志是88宣言起草委員之一，後來 並長期參與在韓國普世論壇（EFK）當中。 該會議聲明重申，獨立、和平、民族團結、人道主義 和人民參與，是解決朝鮮半島分裂所必需具備的元素， 呼籲國際社會盡速停止對北韓執行不人道與嚴厲經濟 制裁，並共同努力緩和東北亞緊張局勢，使得朝鮮半島 透過和平對話解決危機，邁向無核化、和平的未來。 另 外，由 於 朝 鮮 半 島 是 普 世 改 革 宗 教 會 協 會 （WCRC）全球和平倡議計畫重點領域之一，WCRC執 委會也宣布，將於5月於首爾舉辦會議，會中將就半島 議題與行動進行要點討論。 韓戰為朝鮮半島的政治與國土帶來無法修復的分裂， 1980年代，隨著冷戰局勢趨向緩和，國際社會交往增 強。與此同時，韓國教會也從注重人們的靈性歸屬，開

始轉向朝鮮半島的和平統一進程。1982年，NCCK首 度宣布解決民族分裂問題應該是韓國各教會宣教首要， 並成立「統一問題研究所指導委員會」（後為和解與統 一委員會），相繼組織了5次磋商會議，闡明其神學立 場，並不斷與其他國家的基督教協會進行接觸與合作。 1988年，NCCK發布88宣言，提出和平和統一的規 劃，這是韓國民間團體首次發布統一宣言，影響了後續 人民的統一運動與政府政策。（資料來源：WCRC）

賦權女性 看見自身價值 【曾菀妤編譯】2018年國際婦女節，適逢一場空前的婦女權 利、平等和公正運動方興未艾之際。在變革決心日益強烈的背 景下，性騷擾及對婦女的暴力和歧視已成為新聞和公共話題。 根據世界經濟論壇（World Economic Forum）的《2017年全 球性別差距報告》（2017 Global Gender Gap report ），性別平

教宗6月訪WCC 寫下共融里程碑

等運動距今已有200多年歷史，如今在#MeToo和#TimesUp等 運動驅動下，要求性別平等的動量正在急速發展。普世改革宗 教會聯盟（WCRC）主席該撒布（Najla Kassab）說：「現在正

【曾菀妤編譯】梵蒂岡和普世教協（WCC）3月2日在聯合新 聞發布會上宣布，教宗方濟各將於6月21日前往瑞士日內瓦，並 正式訪問創建已屆70週年的WCC。

行程對於那些準備繼續信仰之旅的人們來說，不啻是鼓勵她們

是世界聯手合作揭示剝削婦女人性的時後。」「這也是賦權給

利用信仰和宗教生活，建立橋梁並賦予未來希望。

女性，讓她們看見她們在上帝眼中的價值，並發聲反對性別不

義大利博塞（Bose）隱修院的榮休院長恩佐．比安基（Enzo

WCC總幹事戴維德表示，教宗訪問日內瓦與WCC，將帶給所

Bianchi）神父讚揚WCC是一個「對話的組織」，它能「打破彼

公義的一天。」鼓勵眾人關懷並實際參與促進性別平等活動。 WCRC主席該薩布（Najla Kassab）表示，「我們鼓勵女性在

有在破裂和分裂的世界中渴望團結、和平和正義的人們希望的

此間的障礙，特別是東西方之間，處於共產主義囚禁或遭遇困

這一天打破沉默和恐懼來對外說出自己的故事。WCRC將與所

象徵。「這是一個基督教教會共同肯定我們的呼召和使命的記

境的教會之間，貧窮和富裕的教會之間，南方和北方教會之

有女性一同奮鬥，無論是在教會或是在周遭的社區中，WCRC

號，也是對天主教與基督教教會共同關注人類需要、促進教會

間。」恩佐．比安基表示，此次訪問極具價值，「是教宗願意實

都會加入這群女性的奮鬥中，而這也是我們教會的努力方

與世界和解和合一之努力的肯定。」他認為教宗選在WCC70週

現梵二大公運動的另一個標記。」

向。」另外，身為WCRC三名女性副主席之一的沃．凡德（Lisa

年訪問，是對天主教會與基督教會雙方多年來共同尋求合一的 認可，也為普世合一運動寫下一個重要指標。他並提及，訪問

教 宗 方 濟 各（右）與Ｗ ▲ Ｃ Ｃ代 表 及總 幹 事 戴 維 德 寒 暄。（ 圖 片 來 源 ／ ） WCC

12

台灣教會公報 2018年3月12日～3月18日／3446期

近來，WCC和梵蒂岡在許多事工計畫上相互配合，兩機構在

Vander Wal）則表示，一路走來遇見許多堅強女性，她們透過

氣候變化、戰亂國家的和平建設、移民和難民議題、普世關係

自己的生命展現出如何效法基督般的美德和成熟的信仰，沃．

深化、教會使命以及神學理解上都有顯著交流。戴維德強調雙

凡德認為，女性能以男性不用的方式說出真相，強調「女性

方一起成長，並認為羅馬天主教會與WCC教會之間的關係增

的聲音需要在家庭和工作場所，成為兒童和弱勢群體的倡議

長，是希望的象徵。對於在許多地方遭受不公正、暴力和戰爭

者。」並肯定三八國際婦女節的重要價值，有助於強調上帝呼

後果的人們來說，希望至關重要。期待藉由教宗訪問WCC，成

召和給予女性恩賜，在教會和世界做出重要貢獻。

為雙方共同和平與正義朝聖的基點，以及盼望的記號。

事實上，WCRC倡議性別公義已久，並通過各種有效提升性

比安基則評論，教宗將福音帶給許多不曾認識它的人，他的

別公義的方案和項目，包括為女性提供神學教育獎學金，2017

話符合福音精神，是上主賜給教會和整個世界的重大時代徵

年，也通過接納〈女性封牧信仰宣言〉（A Declaration of Faith

兆。（資料來源：WCC、梵蒂岡廣播電台）

on Women’ s Ordination ）。（資料來源：WCRC、UN）

廣 告 看 版 敬請張貼

台灣基督長老教會總會聲明啟事 劉伯恩先生業已當然解任台灣基督長老教會馬偕醫療財團法人董事 ( 長 ) 職務， 特聲明如下，以正視聽： 一、本會為台灣基督長老教會馬偕醫療財團法人（下稱馬偕醫療財團法人）捐助章 程第 7 條所規定之董事提名單位，劉伯恩先生前由本會銓派提名擔任馬偕醫療 財團法人第 17 屆董事，並經選任為董事暨董事長，合先陳明。 二、本會常置委員會於 2018 年 2 月 14 日以劉伯恩先生有「 1.2018 年 1 月 16 日第 62 屆第 5 次總會常置委員會議案第 24 案，所指「（1） 私設三家公司事宜，明顯失職；（2）隱瞞 2014 年 8 月 27 日經臺灣高等法院 刑事判決『偽造文書罪』確認在案，且不得上訴之事實（台灣高等法院 102 年上易字第 1883 號，103 年 8 月 27 日確定）；（3）不服從總委會決議，於 2017 年 12 月 7 日、2018 年 1 月 18 日一再提出總院院長續聘案，且漠視教會 法規。」等 3 項事實； 2. 擅自聯合其他七位馬偕董事於 2018 年 1 月 17 日在馬偕醫院官網公然對外發 表聲明，逕行宣告總委會決議無效； 3. 不配合教會體制內辦理的董事長交接，原訂 2018 年 2 月 1 日馬偕董事會會 議取消、2018 年 2 月 6 日請假不出席『馬偕醫療財團法人董事長交接暨董事 相關事宜說明會議。』」等事由，依據本會台灣基督長老教會屬下機構及財 團法人標準法第 9 條第 1 款、第 11 條第 2 款、第 15 條規定及行政法第 122 條、 解釋文第 133 條予以戒規、解職，劉伯恩當然失喪被銓派提名為馬偕醫療財 團法人董事之候選資格。 三、按依據馬偕醫療財團法人捐助章程第 11 條「董事如失喪原產生單位之候選資格 時，即解任本會董事之職務。」、第 9 條規定「董事長、董事在任期中有下列 情形之一者，當然解任：…第 2 款有本章程第十一條所定情形者。」等規定， 劉伯恩在失喪原產生單位之候選資格時，即當然解任馬偕醫療財團法人之董事

( 長 ) 職務。

四、馬偕醫療財團法人在劉伯恩當然解任董事（長）職務後，立即由蔡國明、林柏壽、 郭張麗鳳、陳文輝、吳千住、鄭福信、許榮豐、葉瑞安、謝若蘭、陳美麗等 10 位董事，於 2018 年 2 月 22 日依據馬偕醫療財團法人組織及議事章則第 8 條規 定連署召集臨時董事會（2018 年 2 月 27 日），並於 2018 年 2 月 27 日召開之 臨時董事會中選任蔡國明為董事長，準此，劉伯恩已非馬偕醫療財團法人之董 事（長）至明。 台灣基督長老教會總會 議 長

陳 明 志 主後2018年3月8日

台灣教會公報 2018年3月12日～3月18日／3446期

13

特 別企畫

特 別企畫

2014年，318太陽花學運轟轟烈烈遍地開花，以向陽之姿昂然挺立。 4年後，政黨輪替，社會紛擾，昔日參與者多踏入人生不同階段， 為國家前途奮不顧身的太陽花精神，如今安在否？個人與教會又經歷哪些改變？

如今仍憶 太陽花 梁家瑜（Phedo台灣高中哲學教育推廣學會秘書長）

相片提供／梁家瑜、郭建宏

陽花學運至今已4週年，當時在街頭 朝夕相處3個多星期的年輕人，都踏 入了人生的下一個階段。就在太陽花 世代成長的同時，基督教會對於太陽花的認識 是否也跟著成長了？畢竟，這是塑造一整個世 代的運動，影響所及，將形塑整個台灣社會在 未來十幾、二十年的形貌。 我們首先在政治領域看到太陽花的影響，緊 接著，在近幾個月因《勞基法》修法的爭議而引 發的青年抗爭行動中，也看到太陽花在社運中 的影響。教會在台灣社會的宣教與牧養，也不 可能不受到影響，畢竟在教會外的環境中，青 年的心已然改變。

太

教會的太陽花經驗 要談教會對太陽花的認識，首先得談教會的 太陽花經驗。這經驗紛雜，卻又有共同的核心。 紛雜在於，作為一個整體的教會並未直接參與 太陽花，但不同教派中的許多個人卻分別以不 同的方式參與，包括親自投身抗爭現場，或是組 成詩班帶來安慰與鼓勵，當然也有站在相反立 場，阻止會友參與其中。這樣紛雜乃至分裂的 「參與」，一方面讓教會對太陽花的認識呈現多 元的景象，但另一方面也反映出，教會在大環境 的轉變中的共同經驗──出於信仰，發言與行 動的困難。 這困難並不是失敗。信仰本來就不是輕省 的，把重擔交給耶穌正是罪人最難做到的事。 事實上，當我們的公共發言與行動看似在信 仰上毫無困難，例如輕易地以看似符合特定聖 經經文的價值，否定多元社會的特定權利訴求

時，或許正是我們對信仰最輕忽的時候。當然， 避開基督徒身分來做這樣的事，那就更輕鬆 了，只是這在多大程度上是否還能算是基督教 會的行動，倒不那麼容易回答。 教會在太陽花學運中缺乏一致的立場與態 度，正好讓我們從經驗出發，重新反省我們到 底經歷了什麼？我們又如何在經歷中成長？經 歷的是什麼樣的成長？以下是筆者從個人經歷 與視角，針對當時的經驗所提出的一些反省。

獻上，作為鹽 首先，信徒參與太陽花的經驗，是教會寶貴 的資產。其中最重要的是信徒參與，但教會卻 不出面的經驗。這樣的參與，意思是在眾人當 中，信徒並不高舉其基督徒的身分，而是與社 會眾人同在。這和前述避開信徒身分卻要強 推教會信條正好相反，而是在眾人當中認同眾 人，為眾人出力，與眾人同受苦、同喜樂，這一 直是在基督教屈居弱勢的台灣，對信徒而言重 要的課題。 在我們的社會裡，可看到特定宗教讓信徒穿 著制服，讓人一眼就認出他們來。但在太陽花 的過程中，參與的基督徒卻是隱身到人群中。 這樣的經驗對信徒而言是一種自我否認，卻是 出於愛的自我否認。用耶穌的比喻來說，這就 是作鹽，鹽給了食物味道，自己卻消失在食物 當中。聖經當中有許多這樣的典範，第一個放 棄尊貴身分與奴隸同在的是摩西，而最重要的 典範當然是耶穌──和耶穌同時代的人，認出 祂神子身分的有幾個？在太陽花過程中，全心 投入卻隻字不提基督信仰的少數基督徒，是最

徹底將自己為眾人獻上的姊妹弟兄，我們永遠 不會認識他們，卻可以想像他們的存在，並且 應記得，在當今教會努力要宣揚主名、號稱要 轉化國家的時候，有人已奉主名，讓自己真的作 鹽，融入在群眾當中。

跨出，教會高牆 第二個重要的經驗，是忘記教會高牆的經 驗。鹽作為調味料，消失在食物當中，反過來 說，是整個食物都因消失在其中的鹽而獲得了 新的生命。換句話說，在太陽花的現場，參與的 信徒並不會知道身邊的其他參與者是不是基督 徒，卻將身邊的人當作同心同在的姊妹弟兄。 這樣的經驗在聖經當中同樣不乏典範，最重要 的當然還是耶穌。我們都知道耶穌傳道、醫病、 趕鬼，祂並不是只為自己的門徒或是跟隨者醫 病趕鬼，祂的服事並不「分別為聖」。用耶穌的 話來說，「你們若是只愛教會裡的人，有什麼可 酬謝的呢？」在太陽花的過程中，參與其中的信 徒，已經試著踏出了第一步，讓自己視教會外 的人為姊妹弟兄。儘管教會未必沒有這樣的教 導，但出了教會，多少信徒有機會體驗這樣的 實踐呢？

尚缺，能清楚溝通的信息 在這些體驗中，也就是不高舉信徒身分、不 再自恃「分別為聖」的過程中，我們要注意第三 個經驗──認識世俗化社會的經驗。這經驗裡 最重要的是世俗化社會中，與教會驚人相似的 面向。在太陽花的過程中，我們看到全台灣的公 民運動團體與許多人文社會學科領域的學者到 場聲援，許多聲援方式是站上舞台，對萬民說 話。這樣的場景與聖經當中先知與使徒傳道時 的景象差異不大。這樣的相似並不表示教會不

14

台灣教會公報 2018 年 3 月 12 日～ 3 月 18 日／ 3446 期

再有存在的必要，也不表示教會要爭奪講台上 平起平坐的地位。在這相似的景象當中，我們 的第一個問題是，教會與其他人文社會思想的 根本差異是什麼？我們真的有與眾不同的信息 嗎？只有當我們的信息與眾不同，我們才有可能 在世俗的舞台上發聲。而在太陽花的現場，眾教 會整體的缺席正說明了這樣的信息還不清楚。 教會的基本信息當然是清楚的，福音的內 容、各教派的信仰告白與信經，基本上為教會 整體的信息界定了一定的範圍。問題在於這個 範圍內的內容是否與此時此地的眾人能彼此溝 通？在太陽花的例子裡，眾人儘管訴求不一，但 基本上都圍繞著立法院通過服貿協議的事件而 展開。因此，眾人關心的是一件政治層面的事 情。教會要找到能與眾人溝通的方式，就得面 對福音中的政治到底是什麼。這屬於政治神學 的範疇，在基督教史上已發展了2000多年，我 們理應不乏可說的話，問題在於，我們在面對 台灣多元宗教競逐的環境時，因為各宗教去政 治化的現況，而不敢多說基督教的政治觀。 但是，說不出基督教的政治觀，就會連世俗 化的政治觀都有所誤解。事實上，世俗化最重 要的政治原則是政教分離原則，原本就是為了 保護基督徒的信仰自由。所有在太陽花時期上 台演講的教授，所能講述的思想，都是在當時 為了保護基督徒信仰自由的原則確立之後，才 在哲學與權力的鬥爭中逐漸發展出來各種理 念。基督徒的問題反而是，在與各種思想一樣 受到保護的處境底下，基督徒發展出來的思想 是什麼？

你成為怎樣的大人？ 「在這樣的年代，我們會長成什麼樣的 人？我們可以看見什麼樣的未來？」4年前， 318學運反服貿黑箱，也許就是激起我們這 樣的生存焦慮，若不做什麼，我們將面對一 個更灰暗的未來。 那幾十個往返台北青島東路、濟南路然後 回家的日子，參與的人們儘管不認識，卻因 著共同的信念，有了微妙的革命情感。即便 散場，每當行經這幾個路段，總會憶起在那 場運動中席地而坐的身影；儘管大雨滂沱， 冷冽的氣溫反而更堅實人們內心的堅持。 318之後的遍地開花，的確興起了各地的 公民講堂，繼續培育著公民意識的土壤，期 盼台灣走向一個新的格局，走上人民可以 想像的幸福路。然而，政黨的本質終究是同 一個樣。318之後的4年，台灣迎來了嚴酷 的《勞基法》修法，總統心中最軟的那一塊 ──勞工，成了政黨利益下的犧牲品。 腦海中響起了U R M（城鄉宣教運動）訓 練中的一句話：經濟菁英往往主導著政治菁 英，那最軟的一塊，隨著財團、政客的踐踏， 早已失去了幸福的想像。在318當時說著，

成為，有力量的參與者 這當然不是本文可以處理的，筆者只能簡單 就與本文相關的範疇提出兩點。首先，基督教 的政治觀儘管不是定於一尊，但卻不淪於虛無 主義。這指的並不是道德上的虛無主義，而是 存在上的虛無主義，表現在政治上，就是主張 不論做什麼努力都沒有意義，對錯並不存在， 力量便是正義（might is right）。基督教無法 接受虛無主義，因為耶穌清楚地認同軟弱者、 為罪人受難，這些都無法被相對化。再者，不淪 於虛無主義的政治觀，也表示價值不受現實情 勢所左右。 許多時候，我們認為政治只是物質利益的分 配、權力的輪轉，是敵我關係的消長。但若本文 所述的各種基督徒的太陽花經驗有其價值，那 麼基督徒政治觀的重點之一便應該是「承擔起 作鹽所能展現的價值」，願意踏出教會的高牆， 隱身於群眾當中，盡可能在與他人互動中念及 耶穌。畢竟，只要我們進入了公共的領域，我們 便已經是在政治當中，且是作為基督徒參與在 其中。

「國民黨不倒，台灣不會好」，然而，318 過後的4年呢？蔡英文成為台灣第一位女性 總統，而民進黨也全面執政，日子又如何了 呢？318之後，人民繼續面對著殘酷的生存 焦慮，我們的未來還能有幸福的想像嗎？ 幸福感是一種生存感，其中包含著情感、 情緒與價值關懷，在一天一天的日常中，推 動著我們向前。318之後，我們對於價值的 關懷是否讓這社會能夠往前一點？這4年當 中，台灣迎來了性別平權運動的第一個高 峰──同婚釋憲案，確定我國《民法》未賦 予相同性別二人結婚，違反《憲法》平等權 及婚姻自由權。除此之外，台灣的處境益 發舉步維艱，原住民傳統領域的抗爭、《勞 基法》修法、同性婚姻立法、生態環境的保 育……等等，蔡政權拆除抗議者的帳篷，並 以層層的拒馬，圍起了前所未有的範圍，任 憑人民聲嘶力竭的抗爭消散在風中，拒馬內 的政權，狠狠地背叛人們的信任，醜陋地激 起人民重回街頭。318的當年，與人們一起 守住立法院出入口的政黨，如今只剩嘲諷的

正義少女毀滅史 街頭運動於我，一點也不陌生。從小跟著 家人做平埔正名運動，當我還是一顆埋在土 裡的種子時，就已經被遊行、舉標語、吶喊、 抗議這些事澆灌了，也不知幸或不幸，也不 懂對或錯，恰好就長成一株正義少女。 2014年，我高中一年級，正值笑得最燦爛 的時節。在15歲生日後一個禮拜，318學運 爆發了，霹哩啪啦蔓延一整個月，直到4年 後的今天，星火似乎都還在廣袤的草原上延 燒。一切細節都能一鍵搜到相關研究，紀錄 片、書籍也都非常容易取得，這些從高處俯 瞰的視角，厲害的人都做完了。 所以我能說的，只有正義少女自我毀滅的 獨白。話必須講在前頭，比起懵懂未開花的 同輩青年們，這場運動實在並沒有為我施太 多肥料。政治的樣貌，那些該知道的事情， 我早就都看得清清楚楚，我早就是正義的 了。揣著同樣高度的正義，看不起我身邊無

陳佩儀 （前台北大專中心工作者）

萬盈穗（大學生）

動於衷的老師、同學，台灣都要毀了，還念 什麼書、考什麼試呢？台灣都要毀了，吃什 麼餅乾聊什麼天啊？台灣都要毀了，嘿，各 位笨蛋，台灣都要毀了。 然而，當我真正站在青島東路上，跟著全 場大唱〈島嶼天光〉時，那種刺激、觸動到 渾身發抖的感覺，比起焦慮，更像是驕傲：

畫面，摧殘著人們的幸福路。 但是，318之後真的只剩下 這樣的殘局嗎？不！年輕世代的 動力仍舊是存在的，並且發展出極 富創意的抗爭模式，覺醒一旦發生， 就不再回頭了！世代的不公義將召喚人們繼 續與所有忽視人民痛苦的權力者抗爭，並與 受苦者站在一起。 你成為什麼樣的人？回溯318，我們無法 迴避直視自己的內在。參與社會運動，就像 是走一條靈性的路；面對318，我們終究迴 避不了要問自己，在這樣的世代裡，我們長 成了什麼樣的人？我們在追求什麼？看著我 們這一代掌握權力位置的「大人」逐漸長壞 了，選擇性地詮釋人權議題，將不能戳破的 權力予以信仰語言化，我們逐漸鏽成了斑 點，侵蝕著靈性。 回想著318，腦海中交織著人們內在的幽 微以及大環境的議題，其中即便激起了蒼 茫，但仍舊有人奮力想撐起一條幸福路，為 你、為我、為下一個世代。你長成這樣的大 人了嗎？在318之後…… 

太好了，我真是正義，我真是勇敢，我真是 愛土地。台灣要毀了，這樣的幻滅程度，恰 好；配上眼神炙熱的少女，恰好。對著鏡頭 純純一笑，又是嶄新的一頁歷史。 今年我大學二年級，念了一些書，又多長 大了一點（也許不真的），依然行走在平埔 正名的苦路上，每天都想著，我知道的事實 在太多了，我自以為的正義太多了，所以看 到的世界永遠沒有變得更好。談到太陽花學 運，總是想不起什麼，然而看政治現況、網 路言論、任何時事，它又像鬼魅一樣飄浮在 一旁。 有些時候，我會忍不住想咒罵15歲的自己 太傻太天真，怎麼會覺得自己有能力承接所 有苦難？有些時候，我也想重回那些時刻， 為了一些對正義的幻想，就義無反顧地向前 衝。但更多時候，當我行走在這個資訊量爆 棚的社會，當我明白越來越多事、了解對於 大部分的苦難，我根本無能為力時，我只想 穿越時空，摀住她的耳朵、遮住她的眼睛、 挖走她的心、偷走她的靈魂，讓正義少女不 再擁有頭銜、不再擁有魔力，當個平凡的、 惡俗的、無趣的少女，那就好了。

台灣教會公報 2018 年 3 月 12 日～ 3 月 18 日／ 3446 期

15

特 別企畫

特 別企畫

2014年，318太陽花學運轟轟烈烈遍地開花，以向陽之姿昂然挺立。 4年後，政黨輪替，社會紛擾，昔日參與者多踏入人生不同階段， 為國家前途奮不顧身的太陽花精神，如今安在否？個人與教會又經歷哪些改變？

如今仍憶 太陽花 梁家瑜（Phedo台灣高中哲學教育推廣學會秘書長）

相片提供／梁家瑜、郭建宏

陽花學運至今已4週年，當時在街頭 朝夕相處3個多星期的年輕人，都踏 入了人生的下一個階段。就在太陽花 世代成長的同時，基督教會對於太陽花的認識 是否也跟著成長了？畢竟，這是塑造一整個世 代的運動，影響所及，將形塑整個台灣社會在 未來十幾、二十年的形貌。 我們首先在政治領域看到太陽花的影響，緊 接著，在近幾個月因《勞基法》修法的爭議而引 發的青年抗爭行動中，也看到太陽花在社運中 的影響。教會在台灣社會的宣教與牧養，也不 可能不受到影響，畢竟在教會外的環境中，青 年的心已然改變。

太

教會的太陽花經驗 要談教會對太陽花的認識，首先得談教會的 太陽花經驗。這經驗紛雜，卻又有共同的核心。 紛雜在於，作為一個整體的教會並未直接參與 太陽花，但不同教派中的許多個人卻分別以不 同的方式參與，包括親自投身抗爭現場，或是組 成詩班帶來安慰與鼓勵，當然也有站在相反立 場，阻止會友參與其中。這樣紛雜乃至分裂的 「參與」，一方面讓教會對太陽花的認識呈現多 元的景象，但另一方面也反映出，教會在大環境 的轉變中的共同經驗──出於信仰，發言與行 動的困難。 這困難並不是失敗。信仰本來就不是輕省 的，把重擔交給耶穌正是罪人最難做到的事。 事實上，當我們的公共發言與行動看似在信 仰上毫無困難，例如輕易地以看似符合特定聖 經經文的價值，否定多元社會的特定權利訴求

時，或許正是我們對信仰最輕忽的時候。當然， 避開基督徒身分來做這樣的事，那就更輕鬆 了，只是這在多大程度上是否還能算是基督教 會的行動，倒不那麼容易回答。 教會在太陽花學運中缺乏一致的立場與態 度，正好讓我們從經驗出發，重新反省我們到 底經歷了什麼？我們又如何在經歷中成長？經 歷的是什麼樣的成長？以下是筆者從個人經歷 與視角，針對當時的經驗所提出的一些反省。

獻上，作為鹽 首先，信徒參與太陽花的經驗，是教會寶貴 的資產。其中最重要的是信徒參與，但教會卻 不出面的經驗。這樣的參與，意思是在眾人當 中，信徒並不高舉其基督徒的身分，而是與社 會眾人同在。這和前述避開信徒身分卻要強 推教會信條正好相反，而是在眾人當中認同眾 人，為眾人出力，與眾人同受苦、同喜樂，這一 直是在基督教屈居弱勢的台灣，對信徒而言重 要的課題。 在我們的社會裡，可看到特定宗教讓信徒穿 著制服，讓人一眼就認出他們來。但在太陽花 的過程中，參與的基督徒卻是隱身到人群中。 這樣的經驗對信徒而言是一種自我否認，卻是 出於愛的自我否認。用耶穌的比喻來說，這就 是作鹽，鹽給了食物味道，自己卻消失在食物 當中。聖經當中有許多這樣的典範，第一個放 棄尊貴身分與奴隸同在的是摩西，而最重要的 典範當然是耶穌──和耶穌同時代的人，認出 祂神子身分的有幾個？在太陽花過程中，全心 投入卻隻字不提基督信仰的少數基督徒，是最

徹底將自己為眾人獻上的姊妹弟兄，我們永遠 不會認識他們，卻可以想像他們的存在，並且 應記得，在當今教會努力要宣揚主名、號稱要 轉化國家的時候，有人已奉主名，讓自己真的作 鹽，融入在群眾當中。

跨出，教會高牆 第二個重要的經驗，是忘記教會高牆的經 驗。鹽作為調味料，消失在食物當中，反過來 說，是整個食物都因消失在其中的鹽而獲得了 新的生命。換句話說，在太陽花的現場，參與的 信徒並不會知道身邊的其他參與者是不是基督 徒，卻將身邊的人當作同心同在的姊妹弟兄。 這樣的經驗在聖經當中同樣不乏典範，最重要 的當然還是耶穌。我們都知道耶穌傳道、醫病、 趕鬼，祂並不是只為自己的門徒或是跟隨者醫 病趕鬼，祂的服事並不「分別為聖」。用耶穌的 話來說，「你們若是只愛教會裡的人，有什麼可 酬謝的呢？」在太陽花的過程中，參與其中的信 徒，已經試著踏出了第一步，讓自己視教會外 的人為姊妹弟兄。儘管教會未必沒有這樣的教 導，但出了教會，多少信徒有機會體驗這樣的 實踐呢？

尚缺，能清楚溝通的信息 在這些體驗中，也就是不高舉信徒身分、不 再自恃「分別為聖」的過程中，我們要注意第三 個經驗──認識世俗化社會的經驗。這經驗裡 最重要的是世俗化社會中，與教會驚人相似的 面向。在太陽花的過程中，我們看到全台灣的公 民運動團體與許多人文社會學科領域的學者到 場聲援，許多聲援方式是站上舞台，對萬民說 話。這樣的場景與聖經當中先知與使徒傳道時 的景象差異不大。這樣的相似並不表示教會不

14

台灣教會公報 2018 年 3 月 12 日～ 3 月 18 日／ 3446 期

再有存在的必要，也不表示教會要爭奪講台上 平起平坐的地位。在這相似的景象當中，我們 的第一個問題是，教會與其他人文社會思想的 根本差異是什麼？我們真的有與眾不同的信息 嗎？只有當我們的信息與眾不同，我們才有可能 在世俗的舞台上發聲。而在太陽花的現場，眾教 會整體的缺席正說明了這樣的信息還不清楚。 教會的基本信息當然是清楚的，福音的內 容、各教派的信仰告白與信經，基本上為教會 整體的信息界定了一定的範圍。問題在於這個 範圍內的內容是否與此時此地的眾人能彼此溝 通？在太陽花的例子裡，眾人儘管訴求不一，但 基本上都圍繞著立法院通過服貿協議的事件而 展開。因此，眾人關心的是一件政治層面的事 情。教會要找到能與眾人溝通的方式，就得面 對福音中的政治到底是什麼。這屬於政治神學 的範疇，在基督教史上已發展了2000多年，我 們理應不乏可說的話，問題在於，我們在面對 台灣多元宗教競逐的環境時，因為各宗教去政 治化的現況，而不敢多說基督教的政治觀。 但是，說不出基督教的政治觀，就會連世俗 化的政治觀都有所誤解。事實上，世俗化最重 要的政治原則是政教分離原則，原本就是為了 保護基督徒的信仰自由。所有在太陽花時期上 台演講的教授，所能講述的思想，都是在當時 為了保護基督徒信仰自由的原則確立之後，才 在哲學與權力的鬥爭中逐漸發展出來各種理 念。基督徒的問題反而是，在與各種思想一樣 受到保護的處境底下，基督徒發展出來的思想 是什麼？

你成為怎樣的大人？ 「在這樣的年代，我們會長成什麼樣的 人？我們可以看見什麼樣的未來？」4年前， 318學運反服貿黑箱，也許就是激起我們這 樣的生存焦慮，若不做什麼，我們將面對一 個更灰暗的未來。 那幾十個往返台北青島東路、濟南路然後 回家的日子，參與的人們儘管不認識，卻因 著共同的信念，有了微妙的革命情感。即便 散場，每當行經這幾個路段，總會憶起在那 場運動中席地而坐的身影；儘管大雨滂沱， 冷冽的氣溫反而更堅實人們內心的堅持。 318之後的遍地開花，的確興起了各地的 公民講堂，繼續培育著公民意識的土壤，期 盼台灣走向一個新的格局，走上人民可以 想像的幸福路。然而，政黨的本質終究是同 一個樣。318之後的4年，台灣迎來了嚴酷 的《勞基法》修法，總統心中最軟的那一塊 ──勞工，成了政黨利益下的犧牲品。 腦海中響起了U R M（城鄉宣教運動）訓 練中的一句話：經濟菁英往往主導著政治菁 英，那最軟的一塊，隨著財團、政客的踐踏， 早已失去了幸福的想像。在318當時說著，

成為，有力量的參與者 這當然不是本文可以處理的，筆者只能簡單 就與本文相關的範疇提出兩點。首先，基督教 的政治觀儘管不是定於一尊，但卻不淪於虛無 主義。這指的並不是道德上的虛無主義，而是 存在上的虛無主義，表現在政治上，就是主張 不論做什麼努力都沒有意義，對錯並不存在， 力量便是正義（might is right）。基督教無法 接受虛無主義，因為耶穌清楚地認同軟弱者、 為罪人受難，這些都無法被相對化。再者，不淪 於虛無主義的政治觀，也表示價值不受現實情 勢所左右。 許多時候，我們認為政治只是物質利益的分 配、權力的輪轉，是敵我關係的消長。但若本文 所述的各種基督徒的太陽花經驗有其價值，那 麼基督徒政治觀的重點之一便應該是「承擔起 作鹽所能展現的價值」，願意踏出教會的高牆， 隱身於群眾當中，盡可能在與他人互動中念及 耶穌。畢竟，只要我們進入了公共的領域，我們 便已經是在政治當中，且是作為基督徒參與在 其中。

「國民黨不倒，台灣不會好」，然而，318 過後的4年呢？蔡英文成為台灣第一位女性 總統，而民進黨也全面執政，日子又如何了 呢？318之後，人民繼續面對著殘酷的生存 焦慮，我們的未來還能有幸福的想像嗎？ 幸福感是一種生存感，其中包含著情感、 情緒與價值關懷，在一天一天的日常中，推 動著我們向前。318之後，我們對於價值的 關懷是否讓這社會能夠往前一點？這4年當 中，台灣迎來了性別平權運動的第一個高 峰──同婚釋憲案，確定我國《民法》未賦 予相同性別二人結婚，違反《憲法》平等權 及婚姻自由權。除此之外，台灣的處境益 發舉步維艱，原住民傳統領域的抗爭、《勞 基法》修法、同性婚姻立法、生態環境的保 育……等等，蔡政權拆除抗議者的帳篷，並 以層層的拒馬，圍起了前所未有的範圍，任 憑人民聲嘶力竭的抗爭消散在風中，拒馬內 的政權，狠狠地背叛人們的信任，醜陋地激 起人民重回街頭。318的當年，與人們一起 守住立法院出入口的政黨，如今只剩嘲諷的

正義少女毀滅史 街頭運動於我，一點也不陌生。從小跟著 家人做平埔正名運動，當我還是一顆埋在土 裡的種子時，就已經被遊行、舉標語、吶喊、 抗議這些事澆灌了，也不知幸或不幸，也不 懂對或錯，恰好就長成一株正義少女。 2014年，我高中一年級，正值笑得最燦爛 的時節。在15歲生日後一個禮拜，318學運 爆發了，霹哩啪啦蔓延一整個月，直到4年 後的今天，星火似乎都還在廣袤的草原上延 燒。一切細節都能一鍵搜到相關研究，紀錄 片、書籍也都非常容易取得，這些從高處俯 瞰的視角，厲害的人都做完了。 所以我能說的，只有正義少女自我毀滅的 獨白。話必須講在前頭，比起懵懂未開花的 同輩青年們，這場運動實在並沒有為我施太 多肥料。政治的樣貌，那些該知道的事情， 我早就都看得清清楚楚，我早就是正義的 了。揣著同樣高度的正義，看不起我身邊無

陳佩儀 （前台北大專中心工作者）

萬盈穗（大學生）

動於衷的老師、同學，台灣都要毀了，還念 什麼書、考什麼試呢？台灣都要毀了，吃什 麼餅乾聊什麼天啊？台灣都要毀了，嘿，各 位笨蛋，台灣都要毀了。 然而，當我真正站在青島東路上，跟著全 場大唱〈島嶼天光〉時，那種刺激、觸動到 渾身發抖的感覺，比起焦慮，更像是驕傲：

畫面，摧殘著人們的幸福路。 但是，318之後真的只剩下 這樣的殘局嗎？不！年輕世代的 動力仍舊是存在的，並且發展出極 富創意的抗爭模式，覺醒一旦發生， 就不再回頭了！世代的不公義將召喚人們繼 續與所有忽視人民痛苦的權力者抗爭，並與 受苦者站在一起。 你成為什麼樣的人？回溯318，我們無法 迴避直視自己的內在。參與社會運動，就像 是走一條靈性的路；面對318，我們終究迴 避不了要問自己，在這樣的世代裡，我們長 成了什麼樣的人？我們在追求什麼？看著我 們這一代掌握權力位置的「大人」逐漸長壞 了，選擇性地詮釋人權議題，將不能戳破的 權力予以信仰語言化，我們逐漸鏽成了斑 點，侵蝕著靈性。 回想著318，腦海中交織著人們內在的幽 微以及大環境的議題，其中即便激起了蒼 茫，但仍舊有人奮力想撐起一條幸福路，為 你、為我、為下一個世代。你長成這樣的大 人了嗎？在318之後…… 

太好了，我真是正義，我真是勇敢，我真是 愛土地。台灣要毀了，這樣的幻滅程度，恰 好；配上眼神炙熱的少女，恰好。對著鏡頭 純純一笑，又是嶄新的一頁歷史。 今年我大學二年級，念了一些書，又多長 大了一點（也許不真的），依然行走在平埔 正名的苦路上，每天都想著，我知道的事實 在太多了，我自以為的正義太多了，所以看 到的世界永遠沒有變得更好。談到太陽花學 運，總是想不起什麼，然而看政治現況、網 路言論、任何時事，它又像鬼魅一樣飄浮在 一旁。 有些時候，我會忍不住想咒罵15歲的自己 太傻太天真，怎麼會覺得自己有能力承接所 有苦難？有些時候，我也想重回那些時刻， 為了一些對正義的幻想，就義無反顧地向前 衝。但更多時候，當我行走在這個資訊量爆 棚的社會，當我明白越來越多事、了解對於 大部分的苦難，我根本無能為力時，我只想 穿越時空，摀住她的耳朵、遮住她的眼睛、 挖走她的心、偷走她的靈魂，讓正義少女不 再擁有頭銜、不再擁有魔力，當個平凡的、 惡俗的、無趣的少女，那就好了。

台灣教會公報 2018 年 3 月 12 日～ 3 月 18 日／ 3446 期

15

公關企劃製作

事 工分享

落實落實

16 台灣教會公報 2018年3月12日～3月18日／3446期

事 工分享

公關企劃製作

台灣教會公報 2018年3月12日～3月18日／3446期

17

藝 文走廊

電影中的

愛 憎離 別 《當愛不見了》 導演：安德烈薩金塞夫 編劇：安德烈薩金塞夫 演員：瑪莉亞娜史畢娃 阿列克謝羅津

， 何時能回家？

隨著電影的帷幕拉開，沉重的壓力襲 向觀眾；壓力的來源，來自於強而有力 的節奏，琴鍵敲擊出的聲音有如心跳漸 次加速，卻在喘不過氣之前戛然而止。 而畫面是與配樂頗為扞格的一派冷靜， 被大雪遮蓋的白色世界幾無生機，除了 幾隻鴨子劃過河川，還有一條不協調、 纏在枯椏中飄盪的塑膠長帶──那是艾 力西留在這世界的記號，儘管那是一個 沒有人會留意到的記號。這是俄羅斯電 影《當愛不見了》（Loveless）第一個視 聽衝擊。 由俄羅斯導演安德烈薩金塞夫 （Andrey Zvyagintsev）執導的《當 愛不見了》，演員不多，但都是一時之 選，無論是飾演父親波里斯的阿列克 謝羅津（Alexey Rozin），還是擔綱母 親珍亞的瑪莉亞娜史畢娃（Ma r y a n a Spivak），以及演出12歲男孩艾力西的

當「艾」不見，真相浮現 心滿意足回到家後的珍亞，接到了 一通意外的電話，那是艾力西導師的來 電，話筒中傳來艾力西已兩天未到校上 課的消息。珍亞意識到事情不尋常，雖 是萬般不情願，還是打了電話告知正在 上班的波里斯，波里斯卻不當一回事。 想當然爾，這個看法不一致，讓夫妻倆 隔著電話又發生一次衝突。 得不著丈夫支持的珍亞只有報警處 理，警察蒐證後，初步排除他殺嫌疑。 警察向詫異的珍亞解釋，曾有案例是父 母殺害了自己的孩子後，再謊稱孩子失 蹤。排除這個可能性後，警察向焦慮的 珍亞說明後續的作業流程，是一套若按 著標準程序進行會相當冗長的官僚制 度，畢竟行政資源有限，無法只專注在 一個案件。這位曾經在搜救隊服務的警 察，建議珍亞可以向搜救隊申請協助。 珍亞無奈之下，只有向搜救隊尋求援 助。負責這個案子的協調員艾凡，鉅細 靡遺向珍亞和波里斯詢問有關艾力西的 一切，冀望從中找到有助於尋見艾力西 的線索。但幹練的艾凡很快發現，這對 父母對於孩子極為陌生，不但無法從珍 亞和波里斯問到太多有價值的資訊，必 要時還得介入夫妻之間，阻止他們在這

18

電影《當愛不見了》

麥特維．諾維柯（Matvey Novikov）， 在俄羅斯演藝圈均已有一席之地。

李阿生

心傾新人，競棄舊人 電影的主軸環繞著一個三人小家庭， 或許在外人眼中，這個生活尚算寬裕的 家庭無可挑剔，但是三人均心知肚明， 這個家已瀕臨分崩離析。 夫妻間對話的內容，除了譏諷、咒罵 彼此之外，就是有如玩俄羅斯輪盤，將 兒子艾力西當作是負累般推給對方。對 兩人而言，新生活不但要脫離對方，還 有若干問題待處理，譬如房屋，同時又 要儘量低調，畢竟波里斯的老闆恪守基 督教教義（註：按俄羅斯的宗教人口比 例，應為東正教），若離婚被得知，可是 要捲鋪蓋走人；此外，也要捨棄那迫使 兩人成婚的孩子。

個節骨眼還要上演一場爭執。 搜救隊經驗豐富，有條不紊地依照 步驟動員，在不同的階段執行不同的任 務，包括到所有可能的親戚家查訪。這 個家的親戚並不多，只有珍亞的母親， 那個被波里斯形容為「女版史達林」的 婦人。一行人到了珍亞母親家中一陣調 查後仍是一無所獲，調查行動還被老婦 人誤解是意欲奪產的鑑價行為。此行沒 有找著艾力西，卻讓珍亞憶起，她願意 嫁給波里斯的另一個原因，便是想逃離 母親。回程中，聽聞妻子無情的告白，波 里斯忍不住將珍亞趕下車，絕塵而去， 自此夫妻形同陌路，彼此共通的，只剩 下找到艾力西而已。 持續進行的搜救行動，在艾力西的祕 密基地中有了斬獲，男孩的外套顯示他 曾經來到這裡歇腳。這座落森林深處的 廢棄建築，是艾力西與僅有的朋友共有 的祕密基地，然而踏遍荒廢的建物與周 遭，仍尋覓不到艾力西的蹤跡。 事態至此，艾凡表示要有最壞打算， 並且帶著夫妻到醫院查驗條件相近的 無名屍。其中一具遍體鱗傷的屍體，慘 狀讓珍亞忍不住驚呼，卻否認是她的兒 子。艾凡看著夫妻倆的反應，珍亞歇斯 底里地否認那是艾力西，波里斯則是屈 身抱頭痛哭，他心裡已然是一片雪亮， 知道任務可以告一段落。

台灣教會公報 2018年3月12日～3月18日／3446期

無力可回天的艾力西，只有絕望地躲 在角落，一邊聽著父母的衝突，如何看 待自己有如燙手山芋，一邊無聲飲泣； 對男孩而言，那已經不知是多少個夜晚 的常態。 一早起來，艾力西食不下嚥，草草解 決早餐後即出門上學，他的態度毫不意 外招來了珍亞的白眼。隨後珍亞與波里 斯分別展開各自的生活。這時候，他們 換上另一副面孔，昨夜對彼此的猙獰， 彷彿只存在那個時空。在另一段人生 裡，珍亞與波里斯判若兩人，也有著各

虛假的行為，真實的盼望 珍亞拒絕承認那具殘破、失去生命氣 息的軀體是她的兒子，並不難理解，因 為如此可以告慰自己，艾力西還活著， 只是藏在人沒有注意到的地方；承認事 實，意味著她將無處可藏，被迫直視不 堪的悲哀真實。 同樣被謊言安慰的，還有波里斯的新 歡瑪莎。幾次在與波里斯的對話中，瑪 莎其實已經觸及波里斯的真心：「會不 會待我如前妻？」「有過幾個女人？」 「是不是有事相瞞？」只是她也很快地 接受波里斯的承諾或轉換話題，即使那 套說詞粗糙得令人難以置信，瑪莎還是 接受了。《當愛不見了》穿插著這些情 節，傳達著莫要接受謊言的訊息，即使 謊言可以帶來片刻的安慰，但終究無法 承受真實的揭露。 波里斯擔心離婚對事業造成衝擊這一 點，對基督徒而言也頗值玩味。波里斯 與珍亞與人互動時，都聊到這個議題， 那是波里斯同事口中的「公司政策」， 也是珍亞美容師口中的「老闆興趣」。 如果基督信仰只剩下外在行為的約

自的新歡。與波里斯如同新婚夫妻逛著 超市的，是身懷六甲的瑪莎；與珍亞成 雙入對的，則是風度翩翩、氣宇不凡的 富商安東。 珍亞與波里斯其實有耐人尋味的相 似性，他們都向新歡傾心吐意；波里斯 在魚水之歡後，向瑪莎許諾著甜蜜的未 來；而珍亞也在風流纏綿後，向安東表 露著過去都是「無愛狀態」，與波里斯 的婚姻只是因為意外懷了艾力西才締 結，是這個知情識趣的男子，讓她第一 次有了愛的感覺。

束，而不是發自信心，不只淪為陽奉陰 違的行為，而且既非真實，焉能得到稱 許？（羅馬書2章28～29節）我們若只 洗淨外面，而裡面滿了汙穢、死亡，於 我們何益呢？（馬太福音23章25～27 節）聖經啟示的福音，並不是外在行為 的教條規範，而是使罪人悔改、重生、 不再受罪管轄、有能力行善的大能（羅 馬書1章16節）。 《當愛不見了》讓我們必須遺憾、沉 痛地承認，這個敗壞悖逆的世界，確 實充斥不稱職、不是的父母，正如波里 斯、珍亞和她的母親。或許對於今日世 人而言，「愛」這個美好、深邃的詞彙， 只剩下情慾、感覺的淺薄意涵，致使愛 如此稍縱即逝也不足為奇。 然而，這一切並不絕望，一如大衛表 白主對孤兒的收留（詩篇27篇10節）， 一如先知對錫安發出的憐恤安慰（以賽 亞書49章15節），一如聖經勾勒的畫面 ──不是父母迫使孩子遠離家庭，而是 父親恆常堅忍地守候著浪蕩子回返家門 （路加福音15章）。我們相信，上帝仍 在憐憫我們、尋找我們、等候我們、引 領我們回家，祂的兒女必不會像艾力西 一樣找不著回家的路！

Loveless

藝 文走廊 攝影／Miyako Hsiao

樂 真理

主裡相合一 〈兩個環〉

在許多宗教、文明中，都有以結婚 戒指作為象徵婚姻的信物，人們可以 透過一只小小的戒指，曉得這人已有 所屬。周美德作詞、祈少麟作曲的詩 歌〈兩個環〉，即是以婚戒的意象，扼 要地提醒婚姻應當留心之處。由於歌 詞簡潔，旋律優美，因此在不少婚禮 中成為詩班對新人的祝福。 這首詩歌收錄於天韻1992年3月 發行的專輯《給我真正的自由》，表 明婚戒之環聯合新人的象徵，環雖 有二，卻在兩人合一，如同聖經所言 （創世記2章24節）。我們在不少婚 禮中都可以看到新人的用心規劃，致 使未婚者心生嚮往，已婚者為之莞 爾，然而跟從基督的人，更重要的是 「主裡相合一」、「在基督裡」，這是 基督福音的基礎，也是兩人同奔天路 的立足之處（阿摩司書3章3節）。先 知所言並非特指婚姻，然同心和同行 的緊密關係，越緊密、互動越親近， 無可避免會涉及更為深沉的層面。 今日，婚禮上絢麗的營造，足見新 人的重視和費心，然而婚姻更有賴於

李愆

兩人對彼此細水長流的恆忍與接納。 因此這首詩歌的第二部分，委婉地陳 述愛情並不是「口裡的甜蜜」，更不 是「求自己的歡喜」，這些與時下流 行的愛情、婚姻觀是迥異的。然而我 們若回到聖經，卻不會感到陌生，那 是聖經對愛的描述之一（哥林多前書 13章5節）。此外，這首詩歌簡略地 說明「愛是接納全部的你」，這句歌 詞無疑是〈兩個環〉含蓄的告誡，與 我們長相廝守的人，固有吸引我們之 處，但不會是完美無瑕，「全部的你」 也包含對方的瑕疵、缺陷，一如我們 也有一些難以克服的難處，需要對方 的接納。 或許，這些歌詞、論述看似陳義過 高，卻不是有如空中閣樓的理想勾 勒。基督的信仰也不是提出一套道德

我們的異想世界

然而，我們在同樣的速度中穿越 無垠的時間長廊，拾起未知的存在 而後，慢慢得知生命的過客 所屬聖靈的源頭 而人間肉身的擺渡、謬思 世俗意念，各自嚮往 那久候自己的遠方，驚艷 木棉火紅花開的大道

曾經有一列公車形狀的夢境 揮手招呼、減速靠岸 把年輕的我們一一裝載，通過 被浸濕迂迴的街道 看見雨後放晴的十字架 抵達全新的一天，相互擁抱 彷彿青春的舞劇，宛如 枝枒已經生長，且讓葉梢 承受這個時代的暴雨，告別對視

論述，好像這世界的勸世哲理。聖經 所啟示的道路，總是讓我們看到基 督耶穌所成就的，並且讓屬主的羊藉 著領受、信靠祂所成就的領受白白之 恩。因為耶穌成就的工作，我們得以 踏上這條回家之路（約翰福音14章6 節），得以有分於屬神性情（彼得後 書1章4節）。因此，當使徒在論及婚 姻時，亦表明人子在地上雖無婚配， 所行、所付出的卻遠勝於世上所有 的丈夫，愛如妻子的教會到極深，甚 至為之捨命（以弗所書5章22～33 節），這與耶穌離世前，對「愛」的陳 述一貫相符（約翰福音15章13節）。 世上的婚姻也許一時難及，然而聖 經如此見證、詩歌如此吟唱，使我們 對婚姻少了些浪漫的想像，多了些聖 潔、嚴肅的體會。

從容聚會一起閱讀，吟詠詩歌 音域清純，一如 潔淨的額頭，眼睛不再展開 悖反的星圖，也沒有遺忘 昔日約定的磁極，真如先知預言 漂木不再逐流 離開被馴養的花園，勇於相認 一樣的花開在同棵大樹上 可以齊聲歡唱，令苦痛的 都蔓生為汲取養分的根鬚 而綿延翠綠盎然

〈懇求至尊的天父〉 小小兩個環，圈住我和你， 就在今天起，主裡相合一； 小小兩個環，圈住我和你， 就在基督裡，讓主愛顯明。 愛情不是口裡的甜蜜， 愛情不求自己的歡喜； 愛是接納全部的你， 愛是忘記受傷的回憶。

信仰不會放棄，像午後的日光 正悄然排列，恰似 生活的水溫，沒有絲毫煽情 一如福音榮美 合理找到喜樂的緣由 像拉開一道失修已久的抽屜 想起還有一趟美好的遠遊 而我們也許一直無法解題 在卑微、包容之間如何詮釋 和一點試圖離苦得樂的確幸 而無意向世界撞擊 一個小小的盆栽豢養著巨樹，如果 萬般堅硬，而我們又要尋著什麼 不停地追問，關於信仰 關於生命，及其那更微小的隱喻

詩畫 蔡信義

拉開窗簾，可供辨認一點黎明的契機 請回屋簷外的貓 各自攜帶往日的無眠 預約下一個里程，共赴一場日出 喚醒陽台上的盆栽 習慣其中的永恆 也習慣其中的凋萎 

台灣教會公報 2018年3月12日～3月18日／3446期

19

舉 目向山

舉

目

詩篇 篇 ～節

23 １

６

向

王芳舟 （新竹中會鯉魚潭教會牧師）

行過死蔭幽谷

詩篇23篇是許多人能朗朗上口的一首詩歌， 也是我在主日學時能夠完整背誦的第一首詩 篇，短短的6節，成了我人生中的極大安慰。

山

牧者的看顧與保守

詩的一開始，身為牧羊人的詩人就清楚表達 他對上主的體驗，如同他在照顧羊群時，總會 時時刻刻注意羊群的需要。而在上主面前，人 就如同羊一般，只要信賴牧人，就不會有所欠 缺，因為好牧人會照顧羊群的需要。 第2節：「祂使我躺臥在青草地上，領我在 可安歇的水邊。」更進一步描述他投靠在上主 這位大牧者面前時的安穩。如同牧人會將羊群 帶往有青翠的草和溪水旁邊，使牠們的飲食不 缺乏，保護看顧牠們，不讓任何野獸有機會傷 害羊群。這是一個多麼美好的時刻，能夠安穩 地、放鬆地在青草地和溪水旁，沒有令人緊張 害怕的事，能夠安然地在其中安歇。這也正是 上主對祂子民最好的賞賜，祂引導著所愛的羊 群，保護他們，給予他們最大的安全感。

使我靈魂甦醒

第3節：「祂使我的靈魂甦醒，為自己的名 引導我走義路。」說到詩人的內心世界，在他 一生的歲月裡不斷要做出選擇，而每一次的選 擇，都代表著他的人生道路有不一樣的可能， 在面對這一次又一次的可能時，他知道他的選 擇是對的。在每一次選擇時，他體驗到上主的 帶領，使他的靈魂清醒，使他知道要選擇走在

義路，這都是倚靠上主的帶領。這句話同時道 出上主在他人生的道路上從不缺席的確據。 這也提醒與安慰我們，使我們知道當上主呼 召我們成為祂的兒女，並不是在身分認定後就 結束了，而是另一個新的開始，並且是通往永 恆的開始，是走在通往永生道路的開始。在這 條路上，上主始終陪伴我們，並帶領我們。我 們的心靈因為有祂的入住，便再次活了過來， 如同上主對先知以西結所說的：「要用肉做的 心替代石頭的心。」這個靈魂的甦醒，是我們 重新活著的象徵；同時，這個肉做的心，有上 主的導航，好叫我們知道，當我們偏離正路 時，能重新修正回到祂面前，使我們永遠不致 於迷失方向。即便我們可能行走過死蔭幽谷， 面對黑暗勢力的攻擊，我們也能安然前行，因 為，上主已成為我們完全的倚靠，我們將贏過 這世上一切的挑戰與攻擊。

行過死蔭幽谷 第4節：「我雖然行過死蔭的幽谷，也不怕遭 害，因為祢與我同在；祢的杖，祢的竿，都安 慰我。」這是此詩篇的精華，詩人描述面對死 亡的態度，而面對死亡是人必須學習的功課。 詩人大衛一生面對許多死亡的威脅，當他 還是顧羊的少年時，面對的是野獸的攻擊；當 他成為軍隊的統帥時，面對的是敵人的攻擊； 當他成為掃羅王的女婿時，則面對王對他的 殺機；當他成為王之後，仍然面對自己兒子的 背叛。這樣的經驗，讓大衛對死亡有著深刻的 體驗，死亡似乎與他常相左右。但他卻沒有驚 惶害怕，因為他知道這死蔭幽谷中有上主的保 守，上主會與他同行。他再次用他最熟悉的工 具──牧羊人的杖，來形容上主的保守。 我們可能會想，竿與杖如何安慰一個人？ 我們必須再次回到牧人的角色，在他牧羊的時 候，有個很重要的工具，就是牧羊人的杖。我 們可以從許多聖經圖片看到，這根牧杖往往 比人的身高更長，同時上端有一個彎勾。這根 牧杖的用途，就是在羊兒走往歧途，或走往危

險之處的時候，牧人可以用這個彎勾將羊兒 勾回來，使牠們不會陷入死亡的危險中。而竿 則是比較短的棍，台語聖經更貼切地翻譯為 「槌」，這槌可以用來擊打攻擊羊群的野獸， 成為保護牧人自己與羊群的工具。

恩典的油 「在我敵人面前，祢為我擺設筵席；祢用油 膏了我的頭，使我的福杯滿溢。」我們看到第5 節的描述，又是另一個場景，敘述上主如何帶 領詩人面對敵人。這個擺設筵席和膏抹頭的舉 動，都說明一件事，那就是上主恩待詩人，使 他在面對敵人的時候，仍保有王者的尊貴。 這敵人可能是威脅我們的任何事或人，使我 們陷入苦難困境中，但因著上主的恩典，我們 仍能保有尊嚴而不被擊倒，就如同保羅在哥林 多後書4章8～10節說的：「我們遭遇各樣的困 難，卻沒有被壓碎；常有疑慮，卻未嘗絕望； 有許多仇敵，但總有朋友；常被打倒，卻沒有 喪亡。我們必朽的身體時常帶著耶穌的死，為 要使耶穌的生命也同時顯明在我們身上。」 最後詩人說起他一生的志業，就是能住在上 主的殿。他說自己最大的福氣，就是上主的恩 典與慈愛一直伴隨著他，引領他行過死蔭的山 谷，使他在敵人面前仍然展現王的威儀，而他 終究要面對死亡的功課，他期望自己能永遠居 住在上主的殿。直到永遠。 *

*

*

在三姊的安放禮拜中，我也以此詩篇作分 享，安慰自己也安慰我的家人。我們都如同被 看顧的羊群一般，在大牧者的帶領下安然居 住；因為祂知道我們的欠缺，也必然帶領我們 到可安歇的水邊，使我們不致匱乏。在我們走 往危險的道路時，祂即時將我們救回，使我們 不致陷入死亡的威脅。祂幫助我們走在正確的 道路上，使我們知道祂的義。祂更使我們渴望 那美好的住所，就是耶穌所說祂為我們預備的 地方，居住在上主永恆的殿中。

平安。今日，我們再次聚集仰望祢，求祢看顧許多生活

有祢同在，他們必然能夠行過死蔭幽谷而得著新生命。

陷入困境的人，使他們有新的盼望。賜下光明的種子，

3.為世界和平、種族、宗教衝突禱告：上帝啊！近年來我們

在黑暗中能夠發光；賜下喜樂的種子來取代憂傷；在傷

看見族群與宗教問題之間的衝突不斷，國與國之間的緊張

害中以赦免來包裹傷口；在受苦中能得安慰。

關係，造成許多人民的受苦。我們要為了因著種族衝突死

主，祢叫我們不以自己為第一要緊，乃要我們發現並看

傷的人代禱，求主憐憫扶持，讓人們真正學會彼此尊重，

見他人的需要，願意去了解，去關懷，並且去愛。祢要

彼此相愛，不因膚色或語言上的不同而無故傷害他人。我

默 禱 ： ………………………………………………………會眾

我們以仁愛取代怨恨，以合一取代分裂。願我們能時刻

們也要為著世界的難民問題代禱，因我們在這世上都是客

宣召：(台語)………………………………………………司禮

被祢提醒，好叫我們行在祢美好的旨意中。奉主耶穌基

旅，我們也都有可能成為難民，求主讓我們能以更開闊的

督的名，阿們。

態度來接待世界的難民，當他們無論是因著戰亂或是土地

【愛心服事】

主題：行過死蔭幽谷

願祢常常施慈愛互識祢的人；常常用祢的公義施互心內 正直的人。因為活命的源頭，在佇祢遐；佇祢的光，阮

聖經：詩篇23篇1～6節……………………………………會眾

欲看見光。

分享：行過死蔭幽谷………………………………………會眾

的毀壞而成為難民時，我們都能伸出扶持的雙手，盡我們 所能接待他們。

聖詩：新《聖詩》18首〈我心謳咾上帝〉………………會眾

祈 禱 ………………………………………………………… 主 理

4.為台灣禱告：主啊，謝謝祢使我們居住在台灣這個美麗

啟應：(台語)………………………………………………會眾

聖詩：新《聖詩》576首〈你若甘願互上帝引導〉………會眾

的島嶼。然而，幾百年來，我們所面對的問題就是受人輕

啟：主上帝，阮來謳咾尊崇祢，

代 禱 ………………………………………………………… 會 眾

視、掠奪、占據，以致我們的心受奴役，無法得到真正的

應：宇宙的一切是從祢才有的，

1.為自己禱告：親愛的上帝，祢總是時刻引導著我，保護著

自由與平等。求祢使掌權者明白，唯有落實自由與平等，

啟：祢互阮活，無祢阮就不能生存；

我。當我行走黯然的路，祢成為光照亮我前路；當我失去

才能使國家進步往前行，求祢使他們有智慧，並能實現真

應：當阮還未出世、時間還未開始、宇宙還未形成

信心時，祢保證我必然能安穩站立；當我內心逐漸僵化不

正的公義。更求主來更新幫助我們，為我們開創新的路，

以前，祢就存在；

再感受得到美好事物的時候，祢進入我的心，使我再次活

啟：當時間結束、宇宙消滅的時，你猶原欲存在，

了過來。為這一切獻上我滿心的感謝。

應：無有任何氣力會奪去你的權能；

使我們即便存在於這小島嶼，仍有身為一個國家的驕傲。 聖詩：新《聖詩》351首〈上主的水泉有水滿滿〉1、5節…會眾

2.為受苦的人禱告：主啊，感謝祢在災難發生時，呼召許多

1.上主的水泉有水滿滿，欲賞賜豐盛的活命；

啟：佇你奧祕臨在的寶座前，阮只有著靜靜，

人投入救援，減緩受災範圍。但許多人因著災害失去至親

見若人所欠祂欲賞賜，互你及我無欠一件。

應：因為人的話永遠無夠額通稱讚祢的榮耀。

與家園，求祢的靈安慰扶持與看顧，使他們能重新得到力

2.咱踮此世間無免驚惶，照主教示生活、工作；

祈禱..............................................主理

量；求祢引領他們前面的道路，使他們能看見新的可能，

上主的水泉賜咱氣力，互咱作祂忠實奴僕。

施恩看顧人的主，感謝祢每日的帶領與引導，保守我們

在祢的恩典中，堅固他們手中的一切；使他們明白，因著

20

台灣教會公報 2018年3月12日～3月18日／3446期

默禱散會……………………………………………………會眾

探 索頻道

祝禱中

王崇堯（台南神學院院長）

的 三位一體 神學意涵

《神聖三位一體》，1756～1758，Szymon Czechowicz 繪

前接3345期21版

此，我們要重新理解基督作為中保的意 義。基督是上帝與人面前的代表，一方 面向人表明上帝對人的要求，一方面向 上帝呈現人的祈願。所以耶穌基督的意涵融合了 歷史與超歷史，是上帝臨在人的人性中，也讓人的 人性可以活出神性的旨意。而上帝彰顯在一個既 有人格的生命過程中，作為歷史的耶穌也體驗到 作為人的窘境，以及經由上帝的大愛來加以克服。 當我們說耶穌是救贖者，是說明耶穌的恩惠可以 帶來個人生命的更新，以及社會自然的改變。所以

在

聖靈的感動 連結了生命的活力與形式 祝禱中聖靈的感動，意味著從聖靈來的生命力 讓我們有活力去實踐上帝的愛，即上帝在基督耶 穌裡的大愛與恩惠。人類生命力的進展有兩個不 同的展現，一個是來自內向觀察，一個是外向觀 察；一個是生命的自我省查，一個是來自他／她人 或自然社會的啟蒙。柏拉圖的唯心論所影響奧古 斯丁神學的「卑己論」代表了內向觀察，而亞里斯 多德哲學所影響阿奎那神學的「尊德論」代表了外 向的觀察。這在基督教過往的原罪與功德學說裡 面各自展現了不同的神學意涵，也在近代的靈恩 運動與街頭運動各有不同表述。 聖靈的感動大能不只在生命中的自我省察展 現，也藉由歷史中他／她人的啟蒙來激發我們的 生命力。然而，此生命力在歷史中的他／她人影 響，常會被淡化為只是一種啟蒙的力量，這是今天 自由神學的問題，或是新正統主義必須嚴肅面對 的問題。但生命力有時也會內化在狹窄的激情力 量，這可在過往的敬虔主義、福音派神學及現今的

下

基督教神學就是立基於歷史的拿撒勒人耶穌與信 仰的基督。 拿撒勒人耶穌的歷史事實提供一個穩固客觀的 基礎，但重要的是我們主觀的信仰告白，告白歷史 的耶穌是超越歷史的基督。祂取了人的樣式，克服 存在的所有疏離，因著祂，所有人類可以跟上帝和 好。因此，作為克服存在疏離的耶穌就必須參與在 種種存在的疏離中，甚至在十字架死亡、自我毀滅 的種種後果。也因為這樣，上帝的愛成就了十字架 的死亡與復活來克服所有的疏離，包括死亡的疏 離。這就是信仰告白，就是我們信心接納的主體耶 穌基督。作為彌賽亞的基督，在歷史的耶穌展現且 置身於歷史中存在各種條件的轄制，但未被它們 所征服。祂是實在的人不是幻影，也不是因為祂的 勇敢而被接納為上帝的獨生兒子，信仰的基督是 我們的信仰告白，且建立在聖經所啟示歷史上耶 穌的一生作為。 立基於這樣的穩固基礎上，我們的信仰不是沒 有根據的迷信，我們的信仰也不是只在尋找歷史 的耶穌而已。因為我們若只是在尋找歷史的耶穌， 我們最後找到的可能不是救恩，而是一種人性的 典範、道德的宗教而已。這也是今天歷史批判學的 問題所在，在所有探究有關耶穌的歷史事實中隱 藏著一種慾望，就是確立拿撒勒人耶穌這個人的 實在性，標榜祂的勇敢及高貴，而忽略了歷史的耶 穌是我們信仰的基督，是我們的信仰告白。 由此來看，布特曼（Rudolf Bultmann）的解神

話化（Demythologizing）可說是一種大膽的嘗 試，努力在歷史上驗證耶穌作為一個人的客觀真 實。這引來基督教保守主義的抗拒，因為怕歷史批 判對信仰不利而攻擊歷史批判，因而抹殺了歷史 客觀的研究。客觀的歷史研究其實不是要將自己 從主觀意識的信仰告白解放出來，而是呈現一個 既有主觀意識的客觀意義事件。所以信仰的問題 不在於歷史批判，而是在於主觀意識的信仰告白、 要不要參與歷史的客觀因素或是要脫離歷史的客 觀因素。 歷史探究發現有關拿撒勒人耶穌的可靠事實， 這確實會使基督教信仰奠定一個穩定的基礎，但 它不可能成為救贖的意義。因為如果只把耶穌當 成歷史人物，祂只是提供基督教一個安全根基，證 明確實有這個人而已，但祂不可能成為救贖的恩 典。唯有從信仰的角度思考，從信仰告白來了解歷 史的耶穌，才會呈現基督的救贖。 歷史耶穌的教訓確實有人性創建的洞察，但這 樣的客觀事實結合了我們主觀的信仰告白才會成 為福音的信息、救贖的恩典。歷史的耶穌與信仰的 基督，成為救贖的恩典是在於上帝的大愛，也成全 了律法。律法本來是顯示人本質與存在的疏離狀 態，且命令他／她要與生命的根源和好，不然就審 判他／她。既然人與生命的根源上帝已經和好，也 克服了本質與存在的疏離，律法就不再是律法；也 就是說，信仰的基督成全了律法，是律法的總結， 且在歷史範疇內新紀元已經到來，雖然還未完全。

靈恩風潮發現。當我們說聖靈的感動與聖靈的力 量時，祂是連結了我們內在的自我激情及與外在 受他／她人啟發的理性啟蒙。基督教神學從18世 紀的啟蒙理性主義、19世紀的浪漫主義，至20世 紀的新正統運動，與現今的靈恩風潮都在進行一 種內化與外化的修正與連結。 聖靈的感動是一種靈智，可以克服內化的情感 主義與外化的形式主義。如果說理性具有形式與 情緒這兩個因素，那形式可說是理性法理功能的 認知，而情緒可說是理性美學功能的認知。然而， 形式主義若獨占所有理性認知的功能，它就成為 法理的律法主義，而破壞了理性美學的認知與創 造力。特別在個人或社團生活中，社會因襲主義的 形式，會使團體的每一個人都失去創造力。 理性對事物的認知結合了形式與情緒的要素， 它不只以知識的形式出現，也以情感來表現愛好。 問題是我們對事物的認知，為了把握它而創造了 「定義」，這是知識的悲劇。也就是說，定義將事 物的認知形式化或靜止化，於是對事物的定義取 代了事物本身成為法理認知，而且還以為真的掌 握了事物真理。門徒對耶穌的認知不是這樣嗎？不 是該申請專利嗎？那些人怎麼可以用耶穌的名趕

鬼？不在大公教會裡怎麼可以有拯救？ 理 性 若 只 成 為 法 理 的 律 法 主 義，它 就 欠 缺 了愛與活力的情感。我們對事物的深層認識， 其 實 包 含 著 智 慧 與 愛 智 慧 的 情 感，這 才 叫 做 philosophy──愛智。哲學若只講求客觀，剩下理 智而沒有愛的情感，哲學就不近人情。我們說聖靈 的感動、聖靈的力量是一種靈智──來自聖靈的 智慧。法理的形式主義成為律法只強調正義的形 式，而與情感分離就會成為法利賽人，破壞了上帝 給予社團成員的創造力。法則取代了愛心，社會因 襲著傳統主義就形成傳統主義的形式，破壞了生 命的創造力。聖靈的感動與力量化解了形式主義 與情緒主義的衝突，也結合了理性的法理認知與 理性的美學認知。在這樣的感動中，去實踐上帝在 耶穌基督裡的大愛以及祂的救贖恩典。 × × × 總結來說，禮拜結束前牧者三位一體的祝禱深 具神學意涵。我們作為基督徒，在每一天福音與文 化對遇所衍生的矛盾衝突中，應該帶領我們去深 思上帝的愛、耶穌的恩惠，及聖靈的感動有何深切 意義。 （完） 

台灣教會公報 2018年3月12日～3月18日／3446期

21

雲 彩見證 相片提供／ 熊靈芬、林妍希、劉湘君、陳心怡

台灣基督精兵協會緬甸醫療短宣 當地很多人一輩子無法取得身分證， 一輩子離不開家鄉，

我在監獄裡， 你們來看我

也有很多人一輩子被貧窮或既有的價值觀捆綁，

彷彿坐在監裡一般……

22

台灣教會公報 2018年3月12日～3月18日／3446期

故事

獻 上

當地

是 十二 月 ，

初

短宣隊演出

緬甸市場

短 宣 隊 講 聖經

恩節

的 果子。

他們的心意，時不時與我們分享父母買給 在外地念書的他們的珍貴水果及點心。短 短幾天中，我們陪伴他們，他們也陪伴我 們，大家都很願意付出愛及表達感謝，每 天心頭都充滿暖暖的感動。 出隊前，我對短宣隊的實際運作沒有概 念，深怕自己像一陣風颳來又散去，不知 道可以做些什麼，又怕對當地造成傷害， 始終無法肯定自己此行的功用。感謝上帝 藉著宣教師的口鼓勵我們：「當地很多人 一輩子無法取得身分證，一輩子離不開家 鄉，也有很多人一輩子被貧窮或既有的 價值觀捆綁，彷彿坐在監裡一般，而我們 從台灣至此，正如聖經裡說的『我在監獄 裡，你們來看我』，對無法離開監獄的人 而言，我們『來』是多麼重要！」這句話賦 予了短宣極大的意義，我的心豁然開朗， 不再只從「長宣耕耘，短宣坐享其成」的 角度來看自己。 上帝也讓我看見，正因緬甸多元族群的 特性，透過近文化宣教，可以接觸更多來 到大城市的未得之民。感謝上帝不看我的 軟弱，祂的愛真的是長闊高深，對每一位 付出及參與祂計畫的人都有美好的心意。

感

熟

這個位於緬北的大城市是座多元的城 市，這幾天短宣隊只在一小角活動，就接 觸到果敢、傈僳、傣、布農、宜芳、緬族、 印度人等族群，人口組成相當多元。也正 因目前緬甸急速發展，處處可見貧富並 存，例如：幾乎人手一支手機、到處都在 大興土木，但斷電情形卻常常發生，多數 居民也仍以燒柴方式炊煮。 看到配槍的軍警現身聖誕晚會會場時， 赫然感受到趙德胤導演《聚。離。冰毒： 趙德胤的電影人生紀事》書中所述的軍 政府是如何無孔不入，雖然書中也提及毒 品同樣無孔不入，但在短宣隊期間，毒品 卻似乎隱而未現，可能因為我們多數時候 接觸的是單純的居民或小孩。原本因書中 描述的緬甸社會實況而產生的恐懼，不知 不覺煙消雲散了，但也因為他們不擅長主 動分享內心世界，若想透過交談切入他們 核心的需要，除了必須對當地有基本認識 外，也需要專業的談話技巧，以免誤觸地 雷，這部分是我仍非常缺乏的。 短宣隊分為成人組與兒童組，前者與義 診醫療同工配搭，接觸自教會以外來看病 的居民，而參與兒童組的我所接觸的多為 住宿中心的國中、小學童及部分來自附近 住家的孩童。孩子們擁有的不多，卻常藉 插畫、勞作、笑臉或熱情的擁抱直接表達

的

劉湘君

富足的抉擇

吳瑄庭

「為得到那不能失去的而付出那不能保有的，這人一 點也不傻。」在亞馬遜殉道的美國宣教士吉姆‧艾略特 所說的這段話，每次想起都感到震撼。 心底再次為這句話感到悸動，是在工作、教會事奉最 忙碌的階段，我決定參與聖誕醫療短宣隊那一瞬間── 是這趟旅程中第一個邁向富足的抉擇。為得到那不能 失去的上帝的恩典、與上帝的關係、參與上帝國度的榮 耀，而失去那不能擁有的財富、工作、名利，我深刻相信 這報酬絕對是無法相稱的！ 緬甸的風和沙，重新粉刷了我們長期生活壓力下的情 緒；肉體的醫治，連結我們與當地居民的關係；心靈的 釋放，激勵我們彼此的信仰；孩子溫暖的笑容，光照我 憂愁的內心深處；雙語同心敬拜的聲音，提醒我上帝的 國度無國界。團隊彼此謙卑服持、服事的景象，見證以 基督的心為心的服事是如此之美──這些，都是富足的 抉擇，使我領受恩上加恩的祝福。 那天，我們跟隨隊員回到她的家鄉，路途中，我憶起 兩年前曾在緬甸某村落與當地孩子親手蓋小學校的情 景。當我回過神時，那小學校的傳道老師就奇妙地出現 在眼前，第一句話就說：「孩子們還記得你們，我們也 是，教室很穩固，孩子們學習得很好。」我不禁興奮地想 跳起來讚美上帝！這真是我從未想像得到的美好經歷。 一個富足的抉擇，可以促成美好的行動發生，留下佳 美的足跡。上帝讓我在這段旅程中再次遇見這位傳道， 使我更加確信，若建築物的穩固能改變當地孩子的教育 和學習，那信仰根基的穩固，便能夠改變當地社會、居 民的生活和生命！

雲 彩見證 前往靈芬家鄉的路上

小

朋友

學習刷牙

改 變 的 契 機 文 保羅‧區普 譯 Sharla Chen

保羅區普專欄 Paul David Tripp

作者是一位牧師、作家及講員。他致力將耶穌基督改變的 力量連結日常生活，並寫下16本基督徒生活相關書籍、製作 14個教導系列，巡迴全球各地演說。他專注於幫助人們了解 基督福音如何在這個破碎的世界、在人們經歷的所有事上 傳達真實的盼望。他的中文著作有《子女心，父母情──從 「心」教養孩子》《青春的契機》《危機四伏的呼召》《人如 何改變》。

給夢想添一雙翅膀 從前有一個小女孩，她給自己取了一個名 字叫「孤獨淚」，她的心裡懷著一個夢想，就 是變成一隻快樂的小鳥。她知道家裡貧窮， 從不會哭鬧找媽媽，餓了從不說，玩累了就 自己趴在地上睡，痛了自己忍，傷心就自己躲 著哭。家人都說她乖巧懂事，外人都說她堅 強又可愛；很多小女孩羨慕她，也有很多小 男孩喜歡她，但她從沒有喜歡過自己，因她 不是白雪公主，她一直覺得自己是醜小鴨。 夜深人靜的時候，她總是抬頭看著天上的 月亮和星星問道，為什麼這個世界有這麼多 不公平？貧窮奪走了孩子們手中的白飯，奪 走了孩子們身上遮蓋的衣服，奪走了孩子們 學習的機會，也奪走了孩子們快樂的童年。 每當她看著天空的小鳥，便和上帝祈禱說， 可以讓她變成一隻小鳥嗎？她會在月光下陪 貓頭鷹玩耍，會和其他小鳥在大樹上唱歌跳 舞，會努力飛過每一座山峰，看看不同的風 景，向世人訴說上帝偉大奇妙的創造。她希 望世上所有人都不再孤單，沒有衣服穿的孩 子可以拔她的羽毛做衣服穿，無法上學的孩 子她來教，孤單無助的孩子她來陪。 女孩一遍又一遍默默地祈禱著，希望自 己有一天真的能變成小鳥，飛出這一片小樹 林，去看看外面的世界。於是她不斷地對自 己說，一定要努力茁壯成長，將來可以幫助 和她一樣的孩子，可以把幸福帶給需要的 人，把喜樂盼望帶給和她一樣在孤獨淚中成 長的孩子。她期待上帝幫助她實現這個願 望，給她一雙翅膀，可以自由地飛翔，去完成 她的心願。 有一天，她長大了，上帝幫助她實現了這

靈芬家以前的田地

熊靈芬

個願望。她飛出了那一片片樹林，飛過了那 一座座山峰，可以自由追求自己的夢想…… 她在那年的聖誕節有機會參與台灣基督 精兵協會的聖誕醫療短宣隊，與馬偕醫療團 隊一同回到緬甸。身為台灣神學院神學生的 她，深知醫療宣教對台灣基督長老教會並不 陌生，從北部的馬偕、中部的蘭大衛、南部的 馬雅各，150年前這些宣教師帶著使命來到 台灣，對上帝有信、對人有愛、對土地有情， 將自己的生命埋在台灣的土地裡，上帝使他 們生根發芽、結實纍纍。 台灣各教會沒有讓這份愛畫下句號，而是 把愛傳出去，帶著愛的使命前往下一站。女 孩深深相信上帝改變台灣的大愛也能翻轉 緬甸，上帝的愛可以改變緬甸長期的政治動 亂、毒品交易氾濫、物資缺乏困難，她相信 那曾感動台灣的基督福音，也將使緬甸人民 找到真正的平安及生命盼望。 她感謝上帝，藉著這次台灣基督精兵協 會聖誕醫療短宣隊。讓她有機會回到生長的 家鄉。當她帶著短宣隊再次踏上熟悉的土地 時，兒時的孤單、寂寞、痛苦、無助與絕望等 畫面不斷在她腦海裡翻騰，但她卻已深深感 覺到再也不被兒時的恐懼捆綁了。 她很開心地和同工們分享兒時發生的每 個故事，深深讚嘆著上帝奇妙的帶領。家鄉 的人情味依舊如此濃厚，即使貧窮，仍竭盡 所能饌玉炊金招待來客。家不在了，土地還 在，親朋好友的熱情還在，她感謝疼愛她的 天父讓她再次回到思念的故鄉，謝謝和她一 起回去探親的同工們和她一起快樂，願上帝 在未來的服事裡更多使用她們。

萬事互相效力 讓你過好日子？ 我聽到有人說：「我正享受舒適、可預期、愉悅的人 生，你呢？」事實上，若生命可以不用經歷困難、壓力、 不便、掙扎……記得算我一份！這實在是愚蠢、不切實 際的願望，好比想開上必須付費的公路，卻只想繳納不 使用道路的稅金；或者想要隨心所欲吃巧克力，卻不想 要體重增加。此外，這還包括其他難以面對的人生現 實：罹患了讓身體機能有所改變的疾病、不幸的事故、 最愛的人離世、關係的破裂、一輩子夢想的毀滅。 在某些方面，有許多種渴望是可以榮耀上帝的。造物 主創造愉悅使我們享受，在始祖尚未墮落之前，世界沒 有痛苦、苦難、失落。 但是我們要當心。這裡有一個錯誤的神學理論：若你 信上帝，你的生活將會一帆風順。你若持這樣的想法讀 羅馬書8章28節，會覺得極有道理：「我們知道，為了 愛神的人，就是按祂旨意蒙召的人的益處，萬事都一同 效力。」但為了保守我們的心，我們必須了解聖經的脈 絡、上下文，而且要用聖經的總原則來解釋聖經。 事實上，從羅馬書第8章的上下文看來，28節是在說 心靈得救贖的「益處」，而非肉體的安逸與舒適。我想 用希伯來書11章來解釋這一段經文。這章聖經的結尾 有一句關於信心的著名經文，即我們看見忍受艱難、苦 難、損失的基督徒名單，「這些人都藉著信得了稱許」。 基督徒必須拒絕「信仰基督教就理所當然得到舒適、 可預期、愉悅、健康、富裕的生活」這樣的觀念。這是 比較簡單的部分，至少可以使我們的內心有判斷的智 慧。比較難的部分是，當上帝沒有給我們定義的「好日 子」時，不要任意評斷上帝所做的。 我們必須記得，自己的目光有時是短淺的，我們的慾 望有時也是自私的，以致上帝看為好的，我們並不覺得 好。上帝絕不會做錯決定，也不會做錯的處置。祂將會 在我們身上施行祂認為好的計畫，透過我們讓祂的名得 榮耀，並為我們帶來救贖。 有些時候，救贖會經歷極大的勝利；有些時候，救贖 會經歷極大的苦難；又或者兩者兼具。無論你在哪一種 狀況，或者你的生活並沒有按照自己的計畫進行，都要 明白這個重點：我們的生命中，沒有一個地方會比上帝 為我們預備的地方更安全。 你正在經歷上帝的A計畫，儘管有些時候你想把它往 後排在F計畫。而事實上，沒有其他更好的選擇。。 我喜歡希伯來書11章的結尾，這會提醒我們信靠上 帝，並非總是享受世俗的舒適及勝利，這也意味著你會 得到你必須忍耐的恩典。總之，從過去到永恆，人生中 的勝利與苦難都不能與我們經歷的榮耀相比──我們是 萬王之王完全得贖的孩子！

台灣教會公報 2018年3月12日～3月18日／3446期

23

知 性之旅

2017 五口之家 北海道與雪共舞 文圖 謝小羊

在錄放影機尚未普遍的年代裡，自 家觀眾常占據阿嬤家客廳有限的座 位，雖然當時年紀小，但從大人屏氣 凝神的表情，我也知道劇情一定很吸 引人，也漸漸熟悉「山口百惠+三浦 友和=收視率保證」的定律。 可能是受到戲劇與文學的影響，以 及阿嬤對友善日人的回憶，我對日本 一直存有莫名憧憬，蜜月旅行時第一 次前往北海道。雖然蜜月旅行已是十 幾年前6月的事了，但當時導遊「夏 天遊北海道略勝一籌」的說明言猶在 耳，他說台灣旅客初見下雪的北海道 總是欣喜萬分，但也很快就膩了，因 為接下來每一天所見的風景如出一 輒！反而夏天的風景比較豐富多采。

玩雪初體驗

糖果職人正在製糖。

兒女已成群

小樽是蜜月旅行浪漫 的回憶，但是小樽飄雪 的景致，之前只在電影 《情書》見過。這次在飄雪的零下5度 氣溫裡，除了忙著在腦中對照夏、冬 兩季不同的運河景觀外，到處可見的 硝子（玻璃）館，意外令人溫習了電 影情節。 然而，不論是硝子、音樂盒博物 館、銀鐘咖啡館、北菓樓，都遠遠比 不上七層霜淇淋對小孩的吸引力。下 雪天吃霜淇淋別有風味，冰凍的天氣 下，薰衣草、草莓、抹茶、哈密瓜、 香草、巧克力、葡萄口味特別層層分 明，一次吃到七個口味的祕訣在於用 小湯匙由下往上刮，一次到位。 隔天前往札幌啤酒博物館，一樣是 重走蜜月旅行路線的概念，小孩卻興 趣缺缺，後來在對面的購物中心用餐 時，巧遇一群年輕人正在玩cosplay （角色扮演），他們三五成群在雪地 取景合照，我家的三色丸子串則忙著 在一旁捧起千堆雪，任憑雪花散落一 身，留下有趣的對比。 小樽一景。

音樂盒博物館。

2017年寒假我和丈夫剛好有機會 帶分別就讀國小高、中、低年級的3 個孩子前往北海道旅遊，有機會驗證 導遊所言不假，風景確實單調了點， 卻無法完全套用在孩子身上。對孩子 來說，雪充滿了無限想像與魔力，只 要有雪的地方，就是孩子的遊樂場。 當飛機降落在銀白色新千歲機場， 從未真正看過雪的我們不禁雀躍了起 來。直到搭上有暖氣的JR，看著窗外 的雪景、軌道上的積雪，仍不敢相信 已置身在電影中的雪國。 住宿的飯店位於札幌中島公園站 附近，飯店側邊即有地鐵出入口，行 人在雪地走出了一條路，隔天剛吃過 早餐的我們，就在這裡初遇人生第一 場細雪。萬分驚喜中掏出手機留影， 低溫竟令手機大耗電，甚至無預警關 機，於是久違的相機終於派上用場。 第一次玩雪沒經驗，可謂狀況百 出。小孩興奮捧起雪地的積雪，不久 就發現手指凍僵了，毛線手套雖保暖 卻不適合玩雪，於是暫時先輪流用爸 爸的防風手套。踩著積雪，發現僅防 潑水的雪靴質料，無法阻止積雪凍痛 腳趾，這才願意聽媽媽的話，將鞋面 殘存的雪撥去。幸好後來在百元商店 買到了園藝用的防水手套暫時應急， 甚至買到了出發前在台灣一直買不到 的兒童襪套，而且物美價廉。

重溫蜜月行

24

台灣教會公報 2018年3月12日～3月18日／3446期

白色戀人公園滑雪。

白色戀人公園滑雪台。

札幌啤酒博物館。

全家一起堆的雪人。

白色戀人餅乾人盡 皆知，在北海道具代 表性，連以北海道為 故事場景的日劇，在 台灣也翻譯成《白色之戀》。 白色戀人公園是觀光工廠，提供參 觀與餅乾製作體驗，我們來到這棟歐 式建築物時已是下午，在各色燈光裝 飾下，歐式庭院越夜越美麗。就在大 人忙著在歐式庭院留影時，小孩的目 光從一開始就緊緊被庭院一隅的滑雪 台吸引，一再排隊等著要玩滑雪圈。 既然已經來到餅乾工廠，不買點餅 乾好像說不過去，不過當我們到了販 賣部，馬上就停在可愛的拉博糖果店 了，體積小小的糖果，切面圖案都不 盡相同，糖果可愛清新的魅力，連大 人都抵擋不了。隔著玻璃窗，還可看 到糖果職人現場正在製糖、切糖。 當初蜜月旅行，旅行團是從函館機 場進入日本，如今我們兒女已成行， 在旅程的尾聲便選擇落腳函館，5個 人特別起了大早，到「朝市」享用生 猛又平價的海鮮蓋飯早餐。 我們尚未啟程去函館進行「蜜月回 顧之旅」前，每天早上必到飯店旁的 雪地玩過雪再去搭地鐵。中島公園的 遊戲器具已全部埋在厚厚的積雪裡， 若隱若現的溜滑梯像是承載著雪國孩 子對來春的期盼，而我們一家五口在 離開札幌前合力堆了雪人，累積一年 後再遊北海道的期待。 （待續） 

台 文世界 台語聖經 ê 話語 林俊育

《全民台語聖經》 漢羅版 ê 用字原則

話語。世界 ê 文字 lóng tùi「象形」發展做「字母」 （alphabet），kan-taⁿ 漢字停留 tī「四角字」。咱台語文 m̄ -thang 去 hō͘ 漢字縛死去！ Tùi 歷史來看，每一國 ê 聖經出版 lóng 有帶領 in ê 語 言行向一致 ê 使命，蕭清芬牧師講 ǹg 望《全民台語聖 經》對咱台語 mā 有 chit-ê 使命。

「m̄ 甘」、「m̄ 管」、「m̄ -koh」等等。 (e) 其它：hiah-ê, chiah-ê, hit-ê, chit-ê, chia, hia, chit-má, kah-ná, tiāⁿ-tiāⁿ, niā-niā, gōa-ni̍h-á, beh, kan-taⁿ 等等。 三、虛詞 lóng 用羅馬字： (a)副詞：to̍ h/就、chiah/才、mā/嘛、lóng/攏、khah/ 卡、koh khah/閣卡、gōa/jōa/偌。有人 kā「to̍ h/就」 寫做「tō」有 khah 無妥當，因為 tō=道、惰、導、盜、 舵、馱、蹈、稻、悼、墮、幬、纛、柁……≠就。應該是 「to̍h」。 (b) 語尾助詞：像講「h o ͘ ⁿ h」、「h o ͘ h」、「l a h」、 「à」、「ā」、「h e h」、「l o h」、「n e h」、「l e h」、 「koh」、「oh」等等。 (c) 介係詞 lóng 用羅馬字：像講「tī/在」、「tiàm/ 在」、「tio̍h/著」、「tùi/從」等等。 (d) 連接詞 lóng 用羅馬字：像講「kah/和」、「hām/ 和」、「chham/參」、「á 是/或」、「soah」等等。 四、台語擬聲詞、擬態詞 ê 重疊音節 lóng 用羅馬字： 華語是用漢字當做「音標」符號，用來表音，ka h 字 義無關。咱台語文 lóng 用羅馬字，像講 「ki-ki 叫」、 「hōa-hōa 哮」、「khi-khi-khok-khok」、「phi h̍ -phi h̍ chhoah」、「la̍k-la̍k-chhoah」、「sih-sih 顫」、「慢 sôsô」、「霧 sà-sà」、「花 lok-lok」、「li-li-lak-lak」、「甜 but-but」、「hô͘-lùi-lùi」等等。

基本原則： 照現此時台語文界普遍 teh 使用 ê 漢字，若無適當 ê 漢字，to̍h 用羅馬字，無使用造字，á 是意思走精 ê 借音 漢字。

踏話頭： 漢字系統 m̄ 是為咱台語設計 ê；咱祖先 hit 當時無家 己 ê 文字，借用漢字來記咱 ê 話。漢字是考狀元做官 用 ê，所以無咱 ê 生活語言；連 siōng 基本 ê「cha-po͘/男 人」、「cha-bó͘/女人」、「lín/你們」、「in/他們」…… 都無。基督教宣教師來中國南部傳福音 ê 時，in 發現漢 字 pháiⁿ 學，to̍h 使用世界通行 ê 羅馬字設計廈門音 ê 白 話字，真容易學，真緊 to̍h 會曉讀聖經、唱聖詩；就 ánne 成做咱祖先 ê 第二套文字。 語言學家王育德教授主張「台語 tio̍h 漢羅 lām 寫」， 鄭良偉教授提倡「漢羅 lām 寫」，鄭良光長老、李勤岸 教授、陳豐惠老師等等 tī《台文通訊》、《罔報》kah 《台文BONG報》推 sak「漢羅 lām 寫」，台語信望愛 網站（http://taigi.fhl.net）kah「《全民台語聖經》http:// ctb.fhl.net」實踐「漢羅 lām 寫」。 Tú 親像日文使用漢字 kah in 家己設計 ê 假名 lām 寫； 就 án-ne 解決無台語漢字 ê 書寫問題。To̍h 是講咱台語 ê 文字有漢字 kah 羅馬字，受 tio̍h 台語文界 ê 肯定，「漢 羅 lām 寫」mā án-ne 成做台語文界 ê 書寫趨勢。 人類是先有「話語」，然後 c h i a h 用文字來記錄

原則 ê 例： 一、華語 ê「的」lóng 用羅馬字「ê」，因為「的」是 滿州話 ê 借用漢字，「的」ê 漢字讀做「tek」。華語量 詞 ê 「個」採用漢字「个」。 二、無適當 ê 漢字 thang 用 ê 時，to̍h 用羅馬字： (a) 像講「theⁿ」（華語 ê「身體半躺臥、小憩」）， 咱無使用教育部推薦 ê 漢字「䖙」，因為 chit 字 tī 中 華民國語言界 mā 無人 bat，所以咱用羅馬字「theⁿ」； 其它 koh 有「heⁿh 驚」、「pháiⁿ 人」、「tāi-chì」、 「chhōa」、 「chhōe」等等。 (b) 華語 ê「怎會」，咱台語寫做「ná 會」；華語 ê 「越來越」。咱台語寫做「jú 來 jú」。 (c) 華語 ê 表示「結束/罷休/竟然」，咱台語寫做 「soah 戲」、「soah 鼓」、「soah 有」、「soah 無」、 「soah 走去嫁翁」等等。 (d) 華語「禁止/不要」ê「毋（bô͘/bú/bû）」用羅馬字 「m̄ 」，khah bē 讀音混亂：像講「m̄ 是」、「m̄ 好」、 「m̄ 免」、「m̄ -nā」、「m̄ -tio̍h」、「m̄ -thang」、「m̄ 知」、

風車攑，

廟咧聽， 許丙丁 我佇遮聽神 ê 聲嗽，有人 ê 氣口 真真真真 ké， ké 也是真 尾後，攏會成做一段段，心靈 óa-khò ê 柱仔跤，盡謗 ê 麗媠 我，恬恬坐 chāi 廟 ê 四箍圍仔 Long 過來，chhu 過去 袂輸河溪 ê 地圖 就踮佇走街仔仙咧：玲玲瑯，玲玲瑯 我佇遮聽，是人是神 ê 聲嗽 我，恬恬坐 chāi 王城 ê 巷尾佮街頭 假使有人問起 我，不而過是一隻 厝角鳥仔爾爾 來矣！玄天帝，柴刀 khó͘、 khó͘、 khó͘ 齊伙佮小封神來，phing、phing、phing 然後奏出 〈牛犁歌〉ê，teng、teng、teng 風神廟 ê 雷公電母矣 換你愛出聲 來矣！滾絞版 ê〈思想起〉

霆雷公寫， 楊熾昌

我做夢，所夢，有夢 只有夢中知影，我名 我做活，只有事工會了解 血汗內 ê 底蒂，是按怎將鹽分 ê 所在 開出黃金白 ê 鳳凰木 我戀愛，失戀，然後無緣 然後，又 koh-chài 一擺 戀愛──彼是府城，是爛塗，khiok 是 王國 跤步若踏出去 故鄉永遠攏是，筆字 ê 子宮 尾後，我結婚矣 有詩有散文更加有小說， 水仔尾無風咧吹 煞有風車咧 chhiong，chhiong，chhiong

〈王城文學骨〉

註：《全民台語聖經》有附台華對照表 hō͘ 讀者參考 （網址：http://ctb.fhl.net/T_H/）。《全民台語聖經》漢 羅版 ê 人名 kah 地名，是採用一般用慣勢 ê 漢字，罕得用 ê to̍h 保留原來 ê 白話字/ 教會羅馬字。以上 ê 芻見 ǹg 望 ē-tàng 喚起大家來研究、討論，hō͘ 大家寫出來 ê 台語文是 人人讀有 koh 愛讀，台語文書寫進入新 ê 境界，台語文 出頭天！

敢閣有棉， 陳雷

咱，是 chhun 耳空 抑是 chhun 目睭，聽矣 無無無 是睏眠抑是 ké 醒 ê 人

吳新榮 眼前這座將軍地，咧 嘆為何，為何矣 目睭內 ê 火星 竟數想欲用踅神 踅神來寫出，心肝內 ê 吞忍佮毋甘

有一種人，一直到飛離故土 才知影故鄉 ê 語言 已漸漸仔成做 風聲嗙影 ê 營養分

嘆，嘆，嘆 阮徛 chāi 將軍地，煞雄雄感覺著 時間 ê 數字，ké--ê 因為按怎看 將軍地 ê 色水，攏是夕陽 ê 筆字

事實。咱攏破病矣 身體機能 ê 消化敢有通救 大筒，chiam-kù，藥石攏攢好 你，是 chhun 耳空 抑是 chhun 目睭，聽矣 無無無 是睏眠抑是 ké 醒 ê： 語言這種物件矣 毋是，毋是，彼是性命 等咧，有陳雷公

將軍地 ê 鹽分，是甜 ê！ 將軍地 ê 棉花，是沉 ê！ 將軍地是不是 勻勻仔， bô，sin，êng 阮猶原是會，徛 chāi 將軍地 不而過，耳空內所唱 ê 歌 煞已經攏是 〈雪中紅〉ê 歌詞， 就踮佇熱人清醒 ê 時陣 

cháu，cháu，cháu 原來矣，語言這種性命矣 是寫愈濟，病情煞愈重 等咧，有陳雷公

林益彰

cháu，cháu，cháu cháu --o͘ h，然後化去 許丙丁

楊熾昌

陳雷

吳新榮

台灣教會公報 2018年3月12日～3月18日／3446期

25

廣 告 看 版

佳 音 搬家 愛家精緻搬家 油漆工程承包

台 術 館 字 第 14644 號 省 國 技 研 字 第 10156 號

網 球 肘 椎間盤突出

佳音報佳音，讓你搬家不再 是惡夢一場，提供最專業的 服務，專門搬家、大型廢棄 物 處 理， 不 分 區 域 全 台 回 程、個人家庭、公司等。

工商

行動：0919648 697 電話：(06) 5720301

禮儀 ‧

02-2262-5555、02-2673-1170 0939-435757 宜蘭羅東 03-3772345 桃竹苗 0960-110355、0939-046535 林弟兄

台南市麻豆區民生路 39 之 2 號 研究員：陳 先 生

請 預 約

大小搬家、 公司遷移、 免費估價、不分遠近，以 愛心、誠信、正直、良善 的精神來服事主的子民。

裝潢 水電 土木 鋁門窗 清潔 油漆粉刷＊水電修繕

修剪各種大小樹木

衛浴整修＊防水捉漏

造型

裝潢拆除＊室內裝潢

總公司 0800-271777

輕鋼架＊鐵厝＊壁癌

大台北 (02) 22701010 桃竹苗 (03) 4614444 0911-894400 馬來尤贛弟兄

( 高屏地區、免費估價 ) 黃冠霖弟兄 鳳山區八德路二段 243-1 號 行動：0955-797-949

速成

專 精 移植

爵士鋼琴 教會司琴

鋤草

病蟲害防治 維護管理 庭園樹專業銷售 景林樹藝 0961 523 152

師資：音樂博士 YAMAHA 鋼琴老師 每堂課 600 元

(02) 27388617

省墓 ‧

精緻 高雅 獨特 獎勵 紀念 禮品 團購 客製 來洽

讀經架 （面板可刻經文或勵志字句等） http：//www.ez-life99.com 地址：南投縣竹山鎮延平新村 1-20 號（往溪頭路口） 電話：049-2653205 e-mail：puyuan_art@hotmail.com

民 雄金 桔

65

觀光工廠

www.kingezi.com.tw

野外禮拜•戶外教學•會議•金桔風味餐•露營烤肉

(０５)２７２０３５１

高雄基督教橄欖園管理委員會 二○一八年度聯合省墓禮拜 訂於四月一日（復活節）下午三時， 在高雄基督教橄欖園（大寮區）舉行， 敬請弟兄姐妹屆時撥空參加。

過中正大學校門300公尺

高雄鹽埕教會「鹽光十字園」 2018 年度「省墓追思禮拜」公告

歡迎刊登 本報廣告 支持文字事工

◆北部 梁小姐 Tel ／ 02-23672067#24 Fax ／ 02-23638084 ◆南部 客服同工 Tel ／ 06-2356277 轉 134‧152 Fax ／ 06-2378882

謹訂於四月一日（復活節）下午三時，假高雄市大 寮區拷潭「鹽光十字園」舉行。歡迎親友家屬踴躍 參加，同心追思先人，思考信仰與生命的意義。 ●聯絡電話：07-561-1315（請於上班時間聯絡） ●本會代辦當日從教會出發往返墓園遊覽車服務，需要 者可聯絡本會辦公室。

最美天家

基督信仰

每週五上午截稿

◆廣告信箱 ad@pctpress.org

平

儀服務 葬 安 【承辦】

社

中西壽具、靈車、式場佈置 用品供應、廿四小時服務

中部地區專辦基督徒葬儀服務中心 敬邀教會野外禮拜

小組團契、退修會免費租借場地

新北市三峽區添福里添福13-21號 24H服務專線：（02）2672-8822

財團法人台灣基督長老教會台中市十字園

清明追思感恩禮拜公告 本園 訂於主後 2018 年 4 月 4 日 ( 三 ) 上午 10 點 在埔里園區歐式教堂舉行本年度清明追思感恩禮拜。 並於 4/5 ～ 4/8 共 4 天上午 9 點至下午 5 點 開放供家屬追思 緬懷親人。 台中市十字園 董 事 會 董事長：洪添裕 台中市十字園管理委員會 主 委：卓聖育

敬邀

園址：南投縣埔里鎮鯉魚路 1-3 號 049-2420229/0986-535297( 周管理員 ) 台中辦事處：台中市中區民族路 59 號 台中民族路長老教會 服 務 中 心：台中市中區興中街 119 號 台中柳原長老教會 服 務 電 話：0918-757970 ／ 04-22227683 *104 ( 董誠俊幹事 )

26

台灣教會公報 2018年3月12日～3月18日／3446期

股票代號

6199

負責人：陳禮胤 弟兄 陳智晟 弟兄

電話：( 04 ) 2406-0317 ( 代表號 ) 傳真：( 04 ) 2407-0674

聖經填充

《充滿我》06：本期聖經填充範圍 ――箴言、彼得前書、彼得後書（可搭配《新眼光讀經》手冊 2018 年 4 ～ 6 月使用）

《充滿我》06

求才 ‧

​定價 60 元

‧ 洽詢專線：台灣教會公報社出版部 06-2356277#170

一、社工系、心理系、音樂系、教 會事工、教育系、諮商輔導系等相 關系所畢，神學院畢尤佳。 二、專業技能 (1) 個人談道．音樂素養．聖經知 識．靈性照顧 (2) 文 書 處 理． 電 腦 Microsoft office 系統 聯 絡 人：潘恬君組長 連絡電話：04-7238595 轉 4522 通訊郵件：60435@cch.org.tw 通訊地址：彰化市旭光路 175 號

台南中會 / 中華路基督長老教會

誠徵聖歌隊指揮 具備條件：音樂學位畢業 台南市永康區六合路 58 巷 2 號 聯絡：06-2337471 0917-940487 何牧師 Email： thlchurchpct@gmail.com

阮的努力是促進台語文（漢字 + 白話字）的 普遍化及實用化 阮的目標是充實台灣文化內涵，興起台灣 文藝復興歡迎大家入網批評指教 內容有「台灣青年」（日文 450 期，附部份台語文譯本） 「台文通訊」（117 期）「關懷台灣論壇」「生活座談會」及其他

聰美姐紀念基金會 www.chhongbi.org

耶利米 室內設計 用有限的經費 創造無限空間 § 教會設計 § 住宅設計 § 商業空間 § 辦公空間 § 建築外觀 § 舊屋換新 § 免費諮詢 專線：0930262653、(02) 23111178 林弟兄

吉屋代售 高雄榮總旁，離快速道 路近，交通方便。 建坪 65 坪，五層樓透 天厝，1480 萬。 ～主內兄姐可議價～ 鍾長老

0910-764-973

化妝品公司 誠徵

台灣教會公報社

1. 財務會計：2-3 年經驗（具 會計師事務所經驗）1 人。 2. 國際貿易人才 , 國貿系畢 業（無經驗可）3 人。 3. 化妝品觀光工廠導覽、管 理人員（有觀光工廠經驗） 2 人。 4. 工作地點：福建漳州 ( 台商 ) 意者自傳及履歷請寄： wendy@zpclh.com 連絡人：吳先生 0939299728

誠徵 中部記者 熟悉長老教會、對文字事工有負擔，具獨 立採訪撰稿及基本攝影能力，需自備交通 工具、薪資面議 履歷請寄 yifanpctp@gmail.com 台灣教會公報社新聞編輯室收

台灣基督長老教會彌陀教會

屏東中會恆春教會

聘牧【全職牧師 / 傳道】啟事

誠聘 牧師

聘牧小組召集人：吳俊仁長老 地 址：82742 高雄市彌陀區中正西路 122 號 電 話：07-6191747 E-mail：mitochur@ms66.hinet.net 聘牧心意： (1) 持續推動「落實信徒讀經、禱告」之事工。 (2) 持續培訓、造就，向「成全信徒、合乎主用」之目標 邁進。 (3) 落實「小會治會、團隊服事」之精神，不以牧者單一 領導之方式帶領教會。 (4) 在現有之基礎和組織架構上，持續推動教會之發展。 (5) 有「傳福音、領人歸主」之火熱心志，推動及創新社 區福音工作。 (6) 持續對信徒家庭擁有關懷熱誠。 (7)擁有長老教會傳道或牧師資格，並能以流利台語講道。 (8) 身心靈健康。

敬請各教會牧長、會友關心代禱推薦。

彰基醫療體系聯合招募 彰化基督教醫療財團法人彰化基督教醫院暨兒童醫院 【主治醫師】：胸腔內科、心臟血管內科、老人醫學科、神經醫學部 ( 中風中心 )、心臟血管外科、重建整形暨手外科、外 科部重症醫學科、婦產部、兒童神經科、兒童血液腫瘤科、兒童急診科、兒童感染科、兒童胃腸肝膽科、皮膚部、檢驗醫 學部、健康檢查科、補綴牙科、家庭醫學科、安寧緩和療護科、復健醫學科 【住院醫師】：R1 內科部、口腔顎面外科、家庭醫學科、病理部、影像醫學部、R2 外科部、神經醫學部、口腔顎面外科、 婦產部、R3 外科部、牙髓病科、婦產部、R4 感染科、胸腔內科、腎臟內科、內科部重症醫學科、職業醫學科、內分泌新 陳代謝科、婦產部、R5 生殖醫學中心、婦女泌尿暨骨盆重建科、外科部重症醫學科 [ 需取得專科醫師證書 ] 【代招住院醫師】：彰化秀傳紀念醫院：外科 R1&R3、彰濱秀傳紀念醫院：外科 R3 【護理人員】：護理部－護理人員 【醫事人員】：藥學部－藥師、切膚之愛基金會－居家服務督導員 ( 護理 )、個案管理師、基因醫學部－定期醫事檢驗師、 中醫藥局－藥師、外科部－醫事放射師、檢驗醫學部－醫事檢驗師、檢驗醫學部－醫事檢驗師 ( 分子檢驗 )、檢驗研發中心 －研究醫檢師、成人呼吸治療技術組－呼吸治療師、腫瘤物理技術部－定期腫瘤治療技術師、腫瘤物理技術部－定期劑量 師、放射線技術部－定期醫事放射師 【其他職類護理人員】: 護理部－準專科護理師 ( 胸腔內科、神經醫學部、外科部、心臟血管外科 ( 心臟移植 )、胸腔外科、 耳鼻喉暨頭頸部、精神科 )( 無專科護理師執照可，預計 2018 年 04 月 16 日開訓 )、血液透析室－護理師、外科部－外科 技術師 ( 外科助手 )( 手術專責護理師 )( 須具備護理師執照 )、遠距健康諮詢中心－護理人員 ( 輪班 )、護理部門診單位－定 期門診護理師、定期半職護理人員 ( 正常班 )( 夜診 )、麻醉技術部－麻醉護理師、派駐中國大陸個案管理師 ( 有相關經驗者 均可，歡迎體系分院同工報考 )、內外科超音波室－超音波醫事技術師、心臟生理檢查室－生理檢查技術師、甲狀腺癌－個 案管理師、腫瘤中心－定期個案管理師 ( 癌症登記 )、跌倒防治中心－定期個案管理師、內分泌新陳代謝科－定期糖尿病個 案管理師 ( 護理 )、臨床試驗中心－臨床研究護理師 【一般人員】：派駐中國大陸中高階主管 ( 醫院相關領域人才均可 )、諮詢顧問 ( 工作地點：上海 )、護理部－定期助理員、 定期護理助理師、護理部門診單位－定期半職助理員 ( 夜診 )、院牧部－定期關懷師、內視鏡室－助理員、放射線技術部－ 定期日薪工讀生、復健輔具研發中心－定期日薪工讀生、眼科部－定期研究助理 (A)( 計畫代號 :92500)、資訊部－資訊分 析師、國際醫療交流中心－管理師 ( 歡迎院內同工報考 )、體系能源暨保障管理部－管理師、癌症醫學研究中心－研究助理 員、分子醫學研究中心－研究助理員、骨科暨運動醫學研究室－研究助理員、環境衛生課－環衛員、警衛組－助理警衛、 運輸組－定期駕駛員、體系營養暨膳食部－定期廚師助理員、定期營養技術員、政府專案－ 91744/ 建立血清素第二行 A 在熱潮紅的診斷平台計畫 -- 定期碩士級研究助理 【代招人員】：代招 南基醫院－ ( 準 ) 專科護理師、代招 漢銘醫院 - 語言治療師、代招 彰化基督教醫院職工福利委員會福 利社 - 定期時薪人員 -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------彰化基督教醫療財團法人鹿港基督教醫院 ( 鹿基分院 ) 【主治醫師】：家庭醫學科、牙科、ㄧ般外科、神經外科、耳鼻喉暨頭頸部科、心臟血管外科、皮膚科 【護理人員】：護理部－儲備主管 ( 門診護理長、護理之家護理長 )、 準專科護理師－內科、急診、加護病房 、長青院區 專科護理師、護理人員－內科病房、外科病房、急診護理組、門診護理組、血液透析室、加護病房、手術室、接生室、手 術室－手術室專職護理師、麻醉技術組－麻醉護理師 【醫事人員】：藥劑課－藥師、長青院區藥師、檢驗課－醫事檢驗師 【一般人員】：護理部－照顧服務員、助理員、牙科助理員、定期護理助理師、公共服務部－公關管理師、職能治療課－ 定期復健管理員 ( 長青院區 ) -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------應徵方式 : 其他彰基體系分院詳細招募訊息，請見彰化基督教醫院全球醫療資訊網 (http://www.cch.org.tw/)/ 人員招募 / 職 務訊息 ( 報考醫師職缺，需具備推薦函並填寫醫師工作申請表下載網頁。) 院區 電話 總院 04-7238595 分機 8344 鹿基醫院 04-7779595 分機 7265

售 ‧

彰化基督教醫院

徵聘院牧部 關懷師

請詳述您的生命經歷、牧會經驗、 對未來的牧會異象，讓我們更進一步認識您。 聯絡人：朱長老 0912-190622 t1207075985@yahoo.com.tw 屏東縣恆春鎮光明路 58 號

誠徵台北馬偕紀念醫院關懷師 ‧ 工作內容：病人靈性照顧、員工生活關懷、宣教事工規劃、 美德教育推展、成長團體帶領、禮拜活動支援。 ‧ 本宗神學院相關科系畢業 ‧ 特殊資格條件： 1. 具備基本諮商技巧及能力。 2. 具團體活動企劃設計能力及活動帶領技巧。 3. 具備電腦基本操作及文書軟體應用能力（如 Word、 PowerPoint、Excel 等）。 4. 受過 CPE 訓練尤佳（請檢附受訓證明文件） 詳情請上馬偕紀念醫院網站 http://www.mmh.org.tw 進「人事招募」專區

台東馬偕醫院 誠徵主治醫師 1. 皮膚科、急診醫學科、牙科、眼科、神經科、內分泌暨新 陳代謝科、胃腸肝膽科、心臟內科、胸腔內科、感染科 2. 院牧部關懷師 3. 檢驗科醫檢師 ( 具細胞醫檢師合格證書 ) 4. 復健科物理治療師 5. 麻醉科麻醉技師 應徵方式：請至本院網站 ( 人才招募 A4 紙橫印 ) 自行下載 應徵申請表填妥並貼上照片 ( 二吋脫帽 ) 連同畢業證書影 本、身份證正反面影本寄至 地 址：台東市長沙街 303 巷 1 號 人事組 應徵主治醫師請寄給：秘書文書課楊小姐收 電 話：(089) 310150 轉 203

新竹 馬偕醫院 誠徵 【主治醫師】婦產科、急診醫學科、小兒科、牙科、胸腔內科、 眼科、胃腸肝膽內科、麻醉科、腎臟內科、皮膚科、一般外科、 小兒外科、心臟外科、神經外科、外傷科、神經內科、整形 外科、耳鼻喉科、感染科【住院醫師】內科部、小兒科部【醫 技人員】藥師、眼科護理師、生檢科技術員【護理人員】門診、 各科病房、加護病房、手術室、急診、恢復室【專科護理人員】 外科、內科、急診、手術室【行政人員】程式設計師、托育 人員 ( 具丙級保母證照 )、病歷編輯員、營養課服務員 【應徵方式】Mail：k528@mmh.org.tw 郵寄：新竹市光復路二段 690 號 新竹馬偕人資課陳小姐收

馬偕醫院工程招標 ‧ 工程名稱：淡水院區綜研癌症治療研究組 P2 實驗室空 調更新工程 領圖時間及地點：107 年 03 月 12 日至 03 月 19 日止 請於辦公時間內至台北院區出納課領取。 標單投送地點及日期：107 年 03 月 22 日下午四時前， 標單封妥親送台北院區出納課，逾期恕不受理。 ‧ 工程名稱：淡水院區馬偕樓消防授信主機增設中文圖控 工程 領圖時間及地點：107 年 03 月 13 日至 03 月 20 日止 請於辦公時間內至台北院區出納課領取。 標單投送地點及日期﹕ 107 年 03 月 26 日下午四時前， 標單封妥親送台北院區出納課，逾期恕不受理。 台灣教會公報 2018年3月12日～3月18日／3446期

聘牧

讀經 最佳 手 小幫

廣 告 看 版

充滿我

台灣教會公報社一直以來致力於推廣讀經運動，藉以促進信徒有良好的信仰生活， 因此自 2017 年起出版《充滿我》聖經填充，依照《新眼光讀經》手冊的讀經進度， 一年有四本，每季出版一本。我們希望它能作為大家讀經時的好幫手，讓經文不只是 在閱讀時滑過腦袋，而是藉著書寫更深的烙印在你我的心裡，幫助大家在生活中行出 上帝的話語。 《充滿我》聖經填充依據《新眼光讀經》手冊的讀經進度編輯，經文採用「現代中 文譯本修訂版」，非常適合教會查經班、小組、團契，以及個人讀經使用。

27

廣 告 看 版 廣告洽詢／ 、 02-2367-2067#24 廣告傳真／ 06-2356-277#152#134

廣告 02-2363-8084‧06-2378-882

1869 年 創校

南神神學院｜台南神學院 2018 秋季班招生 使命與宗旨

招生方式：南神神學院甄試入學與考試入學

以認同台灣來培育教會牧者、普世聖樂禮拜及社區 工作宣教人才為核心價值的神學教育。

•報名截止日期：107 年 3 月 16 日（禮拜五） •甄試考試日期：107 年 3 月 23 日（禮拜五） 考試入學

／ MAIL

•報名截止日期：107 年 4 月 20 日（禮拜五）

ad@pctpress.org

神學研究所文學碩士班（M.A. 二至四年）15 名額 基督教研究所文學碩士班（M.A. 二至四年）15 名額 教會音樂組 7 名額 宗教社工組 8 名額

•考試日期：107 年 4 月 26 ～ 27 日（禮拜四～五）

台南神學院甄試入學與考試入學 甄試入學 •甄試報名截止日期：107 年 4 月 17 日（禮拜二）

台南神學院

•甄試考試日期：107 年 4 月 27 日（禮拜五）

道學碩士班 （M.Div. 三年）

考試入學 •報名截止日期：107 年 6 月 29 日（禮拜五）

南神／台南神學院

•考試日期：107 年 7 月 10 ～ 11 日（禮拜二～三） •通訊報名者以郵戳為憑。

文學／道學碩士班（ M.A.+ M.Div. 三至四年）

1

南神神學院 神學研究所 碩士班

神學研究所

甄試入學

南神神學院（立案）

南神神學院

2

基督教研究所碩士班 教會音樂組 宗教社會工作組

3

南神｜台南神學院 文學碩士班 道學碩士班

台灣基督長老教會南神 | 台南神學院 校址：70142 台南市東區東門路ㄧ段 117 號 傳真：(06) 2347088 網址：www.ttcs.org.tw 下載招生簡章及報名資料

28

台灣教會公報 2018 年 3 月 12 日～ 3 月 18 日／ 3446 期

師資陣容

電話：(06) 2371291 分機 104 ( 招生委員會 ) (06) 2371291 分機 159 ( 神學研究所碩士班 ) (06) 2371291 分機 121 ( 基督教研究所碩士班 )

專任師資 王崇堯博士 ( 教授 : 神學 ) 葉海煙博士 ( 教授 : 哲學 ) 天江喜久博士 ( 副教授 : 宗教與文化 ) 羅光喜博士 ( 助理教授 : 舊約 ) 鄧開福博士 ( 助理教授 : 新約 ) 陳益慧博士 ( 助理教授 : 新約 ) 楊順從博士 ( 助理教授 : 基督教倫理學 ) 高井由紀博士 ( 助理教授 : 教會史） 兼任師資 胡忠銘博士 ( 教授級 : 講道學 ) 林文哲博士 ( 助理教授級 : 宗教學 ) 李孝忠博士 ( 助理教授 : 宣教學 賴信道博士 ( 助理教授 : 神學 ) 蔡茂堂博士 ( 助理教授 : 教牧神學 ) 吳富雅博士 ( 助理教授，女性神學 )

基督教研究所 專任師資 教會音樂組 駱維道博士 ( 講座教授 : 普世教會音樂 ) 王雪萍博士 ( 副教授 : 音樂學、鋼琴 ) 劉信宏博士 ( 助理教授 : 音樂學、管風琴 ) 林淑娜 ( 助理教授 : 音樂學、指揮 ) 宗教社工組 陳世堅博士 ( 副教授 : 長照、社福 ) 陳儀珊博士 ( 副教授 : 社工理論 ) 鐘文君 ( 助理教授 : 社會福利 ) 兼任師資 陳宇嘉博士 ( 副教授 : 社工理論 ) 吳慈恩博士 ( 副教授 : 教牧協談 ) 蔡銘偉博士 ( 助理教授級 : 新約 ) 馬約翰 ( 助理教授級 : 靈性生活 )