教會公報3447期

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TÂI-OÂN KÀU-HŌE KONG-PÒ

台灣第一份報紙

Since 1885

TAIWAN CHURCH NEWS

週刊 專題報導 4-5 版

南神紀念主日 以台灣精神興學育種

林口大安教會 七 星 中 會 開設

林口大安教會盼廣傳福音給社區民眾，落實耶穌大使命。牧者、兄姊張開雙手，竭誠歡迎大家來此聚會。（攝影／林宜瑩）

【林宜瑩桃園報導】「林口大安教會歡迎你來聚會！」高

合宜住宅 傳 愛

A7

齡 89 歲的牧師吳天寶所開設的第 7 間教會──林口大安教 會，3 月 18 日下午 3 時舉行「開設暨歸屬七星中會感恩禮

仔店」般的教會，在社區中將上帝的福音傳給附近的居民， 照顧在地人身心靈的需要。 1951 年，22 歲的吳天寶自台灣神學院畢業後，以傳道師

拜」，包括台北大安、南崁大安、中壢大安教會上百位會友，

身分受派東部中會富里教會牧會，1952 年又回台神進修英

及台灣基督長老教會七星中會議長沈俊成、七星中會北二區

文，同時受派桃園開設教會，接下來的 10 年，他輾轉受派

區長陳思豪、總會助理總幹事蔡南信，以及聖經公會總幹事

宜蘭各教會牧會。1962 年，吳天寶到台北開設台北大安教

鄭正人等牧長齊聚一堂，大家伸出雙手，歡迎國立體育大學

會，1969 年移民巴西，1970 年 8 月16 日開設巴西大安教會，

捷運站附近 4600 戶、超過 2 萬人口的 A7 合宜住宅社區居

1984 年他回到台灣，先後在天橋、慕道教會牧會。

民，禮拜天都能來到林口大安教會聚會。

1990 年 2 月，吳天寶因姪女、旅居美國紐約牙醫師吳月

去年，在楊惠民、蕭崑林等長老協助下，吳天寶開設林口

娥的邀請，前往美國紐約，隨即開設紐約大安教會；1997 年

大安教會，實際租賃地址為桃園市龜山區文青路 191號 2 樓，

回到巴西大安教會牧會，並前往南非開設大安教會；2004

占地約 20 坪，源起南崁大安教會會友王受恩夫婦，看見 A7

年他回台灣後又創設了南崁大安教會，於 2009 年 9 月 20

合宜住宅由政府與建商合作興建，計 4600 戶，就常常開車

日會獻堂；2015 年 2 月 22 日開設中壢大安教會。

繞社區禱告。夫婦倆與吳天寶一同參與中壢大安教會開拓事

「無論北半球還是南半球，無論是台灣、美國、巴西還是

工，王受恩在禱告中深感神的呼召，便多次鼓起勇氣向吳天

南非，24 小時太陽都照得到吳天寶牧師所創設的各地大安

寶建議，表達在林口開設教會的期待，於是，吳天寶就在中

教會。」鄭正人說，根據台灣基督長老教會體制，牧師年滿

壢與林口之間騎機車往返，兼顧了中壢大安與林口大安兩教

70 歲退休，然而吳天寶 80 歲後還開設了南崁大安、中壢大

會的穩定發展。

安教會，如今 89 歲又開設林口大安教會，實在令人感動。

「開設教會絕對不是一件輕鬆簡單的事！」蔡南信說，昔

日有馬偕等外國宣教師來台灣開設教會，如今則有吳天寶跟

他強調開設教會很重要，就是在傳福音，落實耶穌給門徒的 大使命：「所以你們要去，使萬民成為我的門徒。」

隨宣教師腳蹤開拓教會，他盛讚吳天寶是「現代的馬偕！現

未來，南崁大安教會將作為林口大安教會的母會，七星中

在的保羅！他是上帝賞賜給長老教會的寶貝，所以才叫『天

會亦特別關心林口大安教會的開拓事工。在吳天寶祝禱聲

寶』。」蔡南信也期勉林口大安教會兄姊，要釘根在本地，

中，眾人伸出熱情的雙手，竭誠歡迎 A7 合宜住宅附近居民，

認同所有住民，通過耶穌的愛與受苦，成為盼望的記號。

前來林口大安教會參加聚會。

沈俊成表示，若沒有吳天寶努力開設教會、若沒有弟兄姊

感恩禮拜中，由七星中會中委、和平教會牧師蔡維倫以「愛

妹從旁協助、穩定聚會，林口大安教會不可能成為附近社區

與榮耀的祈禱」為題證道，台灣基督長老教會總會、北部大

居民的祝福。陳思豪則期勉林口大安教會，能成為一間「柑

會、七星中會及所屬教會亦發表祝賀詞。

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2018 年 3 月 19 日～ 3 月 25 日

3447 期

教會消息

318無罪 義務律師談心路 二審宣判出爐 公民力量守護民主價值 國家暴力於法無據 尚須努力革新 學 運的 ３月 日協助 318 義務律師尤伯祥到捷運中 山站與民眾分享心得與心 情。（攝影／邱國榮） 17

【邱國榮台北報導】在318反黑箱服貿運動期間，民 間司法改革基金會成立了24小時陪偵專線，提供民眾 法律協助，而後更成立義務律師團，號召多達400位律 師參與。司改會擔起「義務律師平台」的責任，４年來 持續協助民眾提起自訴及國家賠償案件。3月17日下 午，司改會邀請當年協助的律師們到捷運中山站地下 書街分享心得與心情，也邀請民眾分享有義務律師團 陪伴的經驗。 義務律師平台召集人尤伯祥律師指出，318占領立法 院的行動，一直到幾十萬人集結凱達格蘭大道示威反 服貿，成功阻止了台灣被推向中國的反民主自由的制度 方向，這是318運動的貢獻，也是318的意義，確保台 灣目前的生活面貌，而且繼續往進步的方向前進。 關於太陽花的二審判決在3月13日出爐，結果是再判

無罪，尤伯祥表示此判決是深 化台灣民主制度，界定了法律 不會只是確保秩序的工具，而是 確保自由與正義的工具。「失序，反 而是確保整體秩序及民主所需要的，無罪判決是法院 承認了這一點。」尤伯祥說，此判決證明司法是人民的 司法，法院是人民的法院，不再是統治的工具，這是法 院往民主方向前進的實質進步，「但若不是幾十萬人上 凱道聚集，台灣不會是保有目前這樣民主的面貌。」 律師孫斌則表示，太陽花二審無罪，很大原因是這個 案子受到社會高度關注；反觀民眾在324晚上包圍行政 院，出現了警察毆打民眾致血的諸多景象，公民要追訴 「國家暴力」，卻困難許多。 孫斌指出，當法官問是否國家暴力時，依據證據，必

李明哲案一週年 教會籲政府有作為 【邱國榮台北報導】3月19日，李明哲被抓一週年， 多個NGO團體出席在總統府大門前北側公園召開的記 者會，並藉遊行沿路向台灣人民表達聲援訴求，要求中 國政府釋放李明哲。台灣基督長老教會總會教社委員 會幹事林偉聯牧師代表委員會加入聲援遊行，他表示， 長老教會關心此事，李凈瑜出國尋求救援夫婿所需之 經費，其中有部分是長老教會提供。 去年3月19日，李明哲從澳門前往廣東珠海市的途中 失蹤，直到在3月29日才由中國國務院台灣事務辦公室 （國台辦）證實李明哲因涉及「危害國家安全」的名義 被捕；在同年11月28日，李明哲被以在微博加入「兩 岸牽手QQ情」、「圍觀中國」社群，並管理在「圍觀華 南」社群時貼出批評中國政府文章等罪狀，遭判5年有 期徒刑、褫奪公權2年。 林偉聯受訪表示，李明哲在台灣，散播普世價值，希 望中國的人權意識可以提升，盼望中國人民能夠得到提 升人權意識的教育，進而可以有人權的保障；這樣的工 作，卻成為被中國定罪的主因，這 樣的事情任何人都可以做，並不構 成犯罪，而且是在言論自由的範疇 裡，不會危害國家或破壞他國的國 家安全。李明哲遭中國不當關押、 判刑，是因為中國的司法裁量權無 限擴充。 攝影／邱國榮 「台 灣 是 一 個 主 權 獨 立的國

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台灣教會公報 2018年3月19日～3月25日／3447期

家，」林偉聯說，李明哲在中國面對審庭所陳述的犯罪 事由發生地都是在台灣，台灣才具有司法管轄權，中國 撈過界，所以長老教會要站出來聲援李明哲，向中國政 府抗議。林偉聯指出，中國司法撈過界，被抓的台灣人 還有許多人，總統府要正視這個問題，總統府要不斷向 國際社會拋出對中國的嚴正抗議，提出呼籲及協助我方 救援台灣人的需要。根據了解，李凈瑜的母親也是長老 教會會友，隸屬壽山中會。 2017年4月，總統蔡英文接受路透社專訪，特別就 李明哲事件表達意見，她說，中國也許認為這是小事， 事實上，這是兩岸的重大議題，呼籲中國要處理得謹慎 而明快，不要讓台灣人一直增加情緒上的不滿，也不要 讓這件事情變成兩岸關係發展上的阻礙。 行政院大陸委員會新任主委陳明通的就任儀式，剛 好在李明哲被抓一週年的這天。他甫上任即對該案表 達關注，指示陸委會須持續全力營救李明哲，並協助家 屬早日赴中國大陸探視。陸委會表示，自由、民主、人 權與法治是全世界人民共同珍惜的 生活方式與普世價值，兩岸在政治 體制、發展模式選擇的制度各自不 同，但期盼中國大陸能夠重視人民 訴求，並持續在制度面建構成為更 開放、公平及正義的和諧社會，才 能迎來兩岸相向而行，共存共榮的 新契機。

須有公民辨識出是哪位警察施暴，但當天在行政院推 擠民眾或向民眾施暴的所有警察，身上沒有任何可被 辨識的姓名及番號，所以當天有警察打人的事實，卻沒 有人需要負責，因證據不全，而這是現在法院看到的事 情，因此訴訟冗長，至今沒有結果，但身為律師，他會 繼續追究這起「國家暴力」，做到案件結束。 孫斌受訪指出，台灣目前沒有定義「國家暴力」的法 律，也因此國家會說警察若有暴力事實，這是警察的個 人行為，國家因此可以擺脫國家暴力這件事情。至於有 一幀頭戴鎮暴警盔、手持警棍正作勢揮舞，疑似施暴的 清楚畫面，除了在網路上被廣傳，也有立委在立院質詢 官員時播放；他受訪表示，雖然畫面清楚，但是畫面中 的警察打到了誰卻是必須證據，法律所講的傷害是人 對人的傷害，若沒有受害人出面，難以追究。 因318行動而被起訴的賴品妤說，雖然有許多聲音認 為，在衝突過程中的警察也是受於長官命令，甚至也有 苦難言，所以不要為難基層員警，但是她不這麼認為， 覺得該去提告，追究暴警及國家責任的必要，即使提告 沒有好結果，可是提告會無形地成為警察的成本，使在 日後抗爭現場值勤的員警們都會謹慎思考，是否動用 武器的必要。

各家看廢除注音符號 贊成但須有配套措施 【邱國榮台北報導】立法委員葉宜津在日前民進黨 黨內初選時，提出「廢除注音符號」，改用「與國際接 軌」的羅馬拼音，引發爭議。對於是否廢除注音符號的 問題，台灣基督長老教會總會台灣族群母語推行委員 會委員何碧安、陳豐惠，受訪各自表示看法。 客家宣教中會竹東教會牧師何碧安表示，注音符號 書寫拼音的方式，無法完全且正確地表現出客語、台 語、原住民族語，反觀國際使用的羅馬拼音，應用在台 灣各族群母語上非常完全，而且羅馬拼音在長老教會 使用超過了百年，以及民間有志之士推動下，都看到使 用羅馬拼音學習各族群母語的效果。 何碧安表示，外國人學習華語，不一定要依靠注音符 號，而且台語及客語也可以表現漢字，所以學習漢字、 學習華語，都不需要特別強調注音符號；注音符號與 羅馬拼音應該要並存，但不要過分強調注音符號的重 要性與絕對性。他說，羅馬拼音在台灣多是處理母語 保存，若用羅馬拼音去拼讀出華語，這方面是比較少人 去嘗試，尚需協調，但使用注音符號去拼台灣各族群母 語，這一定會踩到保存母語各界的底線。 李江却台語文教基金會執行長陳豐惠則表示，早就 應該廢除掉注音符號，不過這會產生拼音系統要採取 哪一個羅馬字系統的討論。若可以依教會所使用的羅 馬字，或教育部台羅拼音，用這兩個系統去增添有些台 語沒有的音，例如去增添符合華語的捲舌音，若如此去 進行，對學習華語來講，也比較具有國際性。 陳豐惠表示，若是使用跟國際音標衝突的「漢語拼 音」，或是其他也是衝突國際拼音系統的拼音方式，此 將會造成學習台灣族群母語及普通話的困擾，原因是 字母衝突，「所以我是認為，這是要好好去討論到底是 用何種羅馬字系統，若是注音符號廢除掉的問題，則是 應該要廢除掉。」

教會消息

習近平修憲的省思 但嚴格說起來，軍人在議事殿堂踢正步、記者之 間爭風吃醋，都只是花邊新聞，真正影響中國未來 以及台灣海峽安全穩定的，是習近平的「修憲」大 業。3月11日舉行的中國第13屆全國人大會議上，以 2958票贊成、2票反對、3票棄權、1票無效，通過 修憲，刪除中國國家主席和副主席任期限制。 事實上，中國憲法從1982年起，就已廢除領導職 務終身制，國家主席連任不得超過兩屆。習近平這 次的修憲，外媒皆認為是中國政治體制歷史性的重 大轉變，更有媒體推測席近平有野心想要在任內解 決所謂「台灣問題」。台灣國民切勿以為事不關己， 殊不知帝國併吞的威脅已經迫在眉梢。

營會透過許多方式，讓青 年重新找回與上主相遇的 純粹。（攝影／黃文瑜）

第二屆畢契、社青靈修營 王榮義帶領青年自我覺察 尋找夢想中的渴望

回到初衷 再次與上主同行

3月17日上午，中國第13屆全國人大會議後，首 次人民大會堂上演「憲法宣誓」儀式，由中國解放軍 在人民大會堂踢正步帶著憲法入場。在擁護帝王登 基或獨裁領袖的時代，這或許是崇高威武的象徵， 在民主時代卻顯得荒誕無比，軍人踏入人民議事殿 堂宣揚軍威，根本就是槍桿子凌駕人民的象徵。 此前還有個插曲，3月13日北京兩會記者會上，由 中國「大外宣」計畫所豢養的紅衣「外籍記者」提問 時，一位藍衣「中國記者」忍不住大翻白眼，畫面透 過鏡頭快速傳播，淪為笑柄，事後傳出這兩位記者 火速遭到革職，更顯露極權國家殺無赦的荒謬，連 「翻白眼」或「被翻白眼」，都要被公司開除。

【義工記者黃文瑜台中報導】你有多久沒有在忙碌生活中， 停下腳步呢？台灣基督長老教會總會大專事工委員會與青年 事工委員會，3月16到18日舉辦第二屆畢契、社青靈修營北部 場，以「回到初衷──再次與祢同行」為題，邀請牧師王榮義 擔任講師，讓社青透過自我覺察，恢復與自己、上帝的關係。 花蓮大專工作者林熙皓牧師表示，和畢契學生談近況時， 發現許多學生畢業後，經歷角色變化，受到環境衝擊、工作挑 戰，人際關係也受到考驗，有些人是大學時期信主，雖然在教 會中能穩定聚會與服事，但教會可能沒有同儕團體，因此會覺 得孤單，也時常覺得「悶」，他深覺「這群人需要被牧養」，開 始舉辦畢契退修會，希望讓畢契有機會放鬆、休息，和同儕團 體相處，想不到畢契不只想要休息，更希望能夠有課程造就， 才將退修會改為靈修營，邀請講師專講，「充飽電再出發」！ 社青靈修營總召、高雄大專工作者謝惠娟牧師指出，社青靈 修營於2016年底在高雄舉辦南部場，主題和講師都和這次相 同，因反應很好今年又在北部舉辦；2017年8月則邀請香港講 師，專講藝術靈修廣受好評，預定今年11月9日到11日，再邀香 港講師於高雄中華電信會館舉辦南部場社青靈修營，更多資訊 可參考「呼叫長青總部」網站。過去營會針對畢契，但後來發 現畢契與社青角色相同，為服事更多人，因此這次將對象設定 為畢契與社青，甚至有人帶著小孩一起來參加，謝惠娟強調， 夫妻不能因家庭犧牲充電的機會，更需要面對自己和彼此。 「要先退，才能進，」謝惠娟表示，現代人生活很忙碌，生 活步調快，生活中也充滿吵雜的聲音，科技與資訊占據生活， 因此靈修營在規劃上，安排相對輕鬆，避免緊湊快速，讓學員 透過安靜，思考自己和上帝的關係，進一步自我覺察，並透過 體會上帝的愛與接納，能正確看待自己，進而善待他者。對習 慣忙碌的人，是不容易的操練，期待學員除了在營會中能操練 外，更希望學員能持續在生活中落實，成為健康的服事者。 王榮義以輕鬆方式帶學員探討「曠野旅程」，尋找「綠 洲」，他指出，有時人們會在生活中迷惘，離夢想越來越遠， 面對無止境的挑戰和困境會想尋找綠洲，而夢想就是一種綠 洲，不過實現夢想卻是痛苦的開始，要透過看見、接納自己， 找到夢想中最深的渴望，讓渴望成為持續往前邁進的動力。

看看中國，想想台灣。當中國一步步走向帝王式 集權統治，高度經濟發展的背後卻是對人權踐踏。 就像這次修憲，為消滅網路上諷刺的聲音，竟連過 去曾稱帝的「袁世凱」網路關鍵字都遭到屏蔽而無 法搜尋，更遑論許多蒙受冤屈的聲音會遭到如何的 打壓與迫害，君不見中國政府拆除境內基督教堂的 手段一次比一次殘暴，這對認為討好中國政權就能 獲得福音禾場的宗教團體來說，無疑是重大警訊。 不過話說回來，當我們一根手指向外，也不要忘 了四根手指正指向自己。教會裡面近年也出現了修 法來規避任期限制的大學機構，當初由總會銓派的 大學董事長，竟自我擴權不肯下台，還擅自修改校內 法規，無視教會管理財產早有律定的規範，上帝的 產業豈可容人胡作非為侵吞踐踏？習近平修憲，有 槍桿子當靠山；教會學校修法，不知道靠的是什麼。 面對顯而易見的是非曲直，在中國政權的暴力手 段下，不是每個人都有勇氣發出不平之鳴；然而在承 平的台灣教界，雖無暴力相逼，單單只是礙於人情 世故，敢為公義發聲的人又有幾何。

青年齊聚 領台灣參與普世 【本報訊】「普世（Ecumenical）是 上帝子民的團契，追求合一的宣教見 證。」台灣基督長老教會總會青年事 工委員會3月10日於壽山中會新莊教 會舉行「2018青年普世訓練會」。參 與普世交流的青年齊聚，進一步認識 普世合一運動與宣教，邀請前人經驗 分享，為參加活動與會議做預備。 關於普世宣教，總會青年大專幹事 李信仁以使徒行傳指出，耶穌差遣門 徒，在「耶路撒冷、猶太全地、撒馬利 亞，直到地極」見證基督福音，這是普 世宣教的呼召，從歷史來看，青年是 普世運動重要的參與者與推動者。 總會普世幹事連振翔牧師分享「什 麼是普世？」強調，普世教會的合一 運動是來自青年的信仰覺醒與更新， 鼓 勵 青 年 走進普 世，發現自己的 不 足，從中得到成長。而普世宣教就是 在日常生活中，在各樣的會議和交流 活動，例如：用餐、聊天、祈禱和禮 拜中，「看見與欣賞上帝子民的多元 性」，越了解自己，更深入認識台灣和 長老教會，保持心胸開放，與普世眾

教會共同分享，實踐上主的公義，追 求和平。 排灣中會昌源教會傳道師日依․達 里瑪勞，曾參與世界傳道會（CWM） 青年營，並與印度、加拿大等教會交 流中體會「普世是世界的也是部落」， 盼望年輕人參與普世要從自己的土地 開始，多關心台灣議題，拓展視野。 包括Mission 21、日本基督教團、 德國漢諾威信義會等青年參加普世訓 練會。另外，長老教會於2月28日至 3月10日受邀參與印度長老教會米佐 拉姆（Mizoram）大會第57屆青年大 會，會間青年代表請安並介紹台灣。

環境主日20週年 成就溫柔的使命

楊順從等牧長在「神學反省」的文章；也

【林宜瑩台北報導】1997年台灣基督

等人談環保的相關文章，盼望大家從「閱

長老教會第44屆總會通常年會，通過將每

相片提供／總會青年

有李順仁、林益仁、蕭瑞巧、阿力曼、陳 慈美等人如何在「實踐中學習」的經驗 談；另外也收錄趙榮台、毛樂祈、劉夏泱 讀中學習」。

年6月第一主日訂為「環境主日」，藉此

在「結語：我們一起找尋明天的答案」

呼籲各教會牧長信徒學習、善盡「盡忠的

中，則有《台灣教會公報》〈守護台灣

好管家」責任；為台灣生態關懷負起責任

──環境主日20週年〉、〈特色主日講

與使命，為記念「環境主日」20週年，總

章資源〉等報導內容，及陳瑞賓、吳東傑

會教社與生態關懷者協會一同合作，出版

等NGO代表對長老教會的期許，並附有

了《溫柔的使命》──長老教會環境主日

生態禮拜啟應文、生態關懷決志文等參考

20週年紀念手冊。

資料；若要詢問該紀念手冊，可電洽02-

紀念手冊中收錄包括鄭仰恩、陳澤胤、

23625282分機155生態關懷者協會。

台灣教會公報 2018年3月19日～3月25日／3447期

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專題報導

以台灣精神興學育種 台南神學院紀念主日 回顧百年校史變遷 展望未來挑戰 【陳逸凡台南報導】3月第三個禮拜， 是台灣基督長老教會訂定的「台南神學 院奉獻主日」，台南神學院院長王崇堯 表示，支撐南神最重要的價值，即是宣 教師巴克禮16歲寫下獻身文、為榮耀上 帝而活的奉獻精神，期盼眾教會共同關 懷支持本宗神學教育。 台南神學院是台灣最早的西式學院， 源於1869年由牧師李庥及醫師馬雅各 分別在高雄旗後及台南設立的「傳道者 養成班」，1876年由巴克禮牧師正式將 兩校合併設立「大學」。王崇堯表示， 南神受到英國長老教會差派宣教師影響 甚深，承襲了加爾文派的敬虔，以及 蘇格蘭教會不受政府干預的自由傳 統，在日治時期曾因拒絕政府指派 院長而關校8年。 戰後第一位台灣人院長黃彰輝牧 師則透過普世參與，增進對人權、社會 公義、性別平權等認識，其在普世教協 （W C C）任職時所提出的「處境化神 學」，影響了拉丁美洲的解放神學、婦 女神學等發展。這也是南神重要的傳 統，即是「認同本土」，致力本土化的 神學教育，關心台灣人的前途命運、與 百姓一起受苦、獻身鄉土起造信仰的盼 望，就是一個重要的神學主題。 王崇堯說，南神於1874年購得土地， 是台灣基督長老教會現存最早擁有的土 地，幾乎可說是「台灣教會發源地」。 近年因導演曹瑞原拍攝《一把青》後， 校園美景廣為人知，未來南神期待透過 硬體及軟體的配合，讓更多前來參觀 者了解這間學校的精神。當前面對各種 挑戰，包括以市定古蹟南神禮拜堂為主 體來整修其他建築，讓校園景觀具一致 性，其他還有讓南神成為台灣教會史研 究的中心，豐富本土神學的內容。 現在「彰輝館」也將打造成「資訊中 心」，除了可享用咖啡，也可購買由駐 校藝術家繪製的明信片等，將南神的 價值帶回去，成為神學教育的支持者。 2019年將是當年「傳道者養成班」設立 150週年，南神也計畫出版年曆，以12

位一般信徒較為陌生的早期本地傳道人 為主題，重新記念這些傳道人，找回台 灣生命共同體的價值。 王崇堯指出，神學教育最重要的是經 營「核心價值」。據他觀察，這是近年 長老教會面臨較深層的挑戰，不僅神學 生需要神學教育，教會長老也應修習神 學課程，否則容易流於隨波逐流、各據 山頭的競爭，失落了台灣教會是生命共 同體的凝聚力，十分可惜。 除了原有的台南神學院 持續招收道學碩士班學生

巴克禮獻身文 永遠值得讚美的上帝啊！我謙虛順服，將我獻於祢。我罪 惡深重，本不配站在天上主宰、萬王之王、萬主之主面前；尤其 在此立約之時，更覺得羞愧，然我信有祢的恩典與計畫。在祢聖子的身上顯明 俯就，祢的恩典使我心服接受。我知我是有罪的，得像稅吏搥胸痛哭，求憐憫 與赦免。我到祢面前是藉聖子的名，是依靠祂的義，求祢代念子，憐憫我這不 義的人。請不要再記著我罪，求接納我這背逆者。我確信一切權柄屬於祢。 今天我以最嚴肅的態度，誓約順服。我將放棄一切管轄我的。我要把我及我 的所有，不論心思意念、四肢百體、財物、時間或一切力量，都奉獻給祢。為 了使我成為有用器皿，俾能引導眾人歸向祢，更能榮耀祢名，我決意終身服從 祢。我以熱切的心情、謙卑的決意，希望永遠屬於祢，而且時常能察知祢首要 的指示，以熱情及歡愉之心來實現奉獻意志。 我將本身交託於祢，隨祢的旨意，從祢無限的智慧安排，俾能使我成為榮耀 祢的用途。我不論何時都聽命於祢，以無條件的順服祢。不是照我意思，只要 成全祢旨意。我樂意，忠誠的順服接受祢管轄。 主啊！求祢用我作為祢器皿。加我在祢揀選的百姓中，使我得以在聖子寶 血裡洗淨罪，使我穿祂的義，在聖靈裡得以成聖。求祢改變我，使我能像祂一 樣，得到清潔、喜樂、安慰及所需之力量，更使我生命在父神的榮光及能力之 下生活。 嚴肅的死期一到，地面上一切希望與快樂都會消失，但願我記得把所立的 約排在祢面前，而我的得救與盼望是確實的。主啊：求祢記住，天父啊！求祢 可憐祢將死去的兒女，把我們抱在祢永遠的手中，以能力與信心放在將離的靈 魂，也接納我的靈魂，到那睡在主裡的人的地方，以平安快樂等候祢對百姓應 允的成就，在祢面前同享榮光與喜悅。 在我離世之後，凡是活著的朋友，發現這與祢所立的約時，也能把這約當 作自己的約，願祢的恩典允許他有分於藉我們的大中保與祢立約的福分。願讚 美、榮耀永歸於聖父、聖子與聖靈。阿們。 1865年11月21日，巴克禮，16歲立書

為主所用 決志獻身 甲子精華 留存台灣 【陳逸凡專題報導】英國長老教會 派遣來台的宣教師巴克禮（T h o m a s Barclay），在16歲寫下獻身文，願意一 生為主所用。此後每年生日都會在獻身 文上簽名，以示奉獻心志，持續簽名69 載（1865～1934年）未曾中斷。

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外，2017年新設「南神神學院」也已在 教育部立案完備，正式招收神學研究所 及基督教研究所（含教會音樂組、宗教 社工組）碩士班學生。除了奉獻支持， 歡迎對台灣教會、社會及普世教會有負 擔的基督徒報名投考，一同參與榮耀上 帝、認同本土的神學教育運動。 本新聞專題將完整呈現南神第一任院 長巴克禮牧師的獻身文、介紹其後繼者 滿雄才牧師，並透過校友專訪以及實地 拍攝校園美景，讓讀者更認識這間台灣 第一所神學院。（本專題攝影／林婉婷）

台灣教會公報 2018年3月19日～3月25日／3447期

婚後，其夫人伊莉莎白（Elisabeth A. Turner）也簽名加入獻身決志。1935 年巴克禮去世後，遺物經英國領事館送 回英國，獻身文由家屬領回保存。 1952年台灣基督長老教會南部大 會總幹事黃武東牧師至英國遊學時， 曾拜訪巴克禮的姪兒巴喬治（G e o r g e Barclay）牧師，當時曾親眼看到獻身文 手稿。巴喬治去世後，沒有人能確定這 篇獻身契流落何方，直到南神校友張瑞 雄牧師透過英國聯合歸正教會（URC） 詢問，才發現獻身契由巴克禮的侄曾孫

南神第二任院長／滿雄才

戰間中繼 成功交棒 【陳逸凡專題報導】提到台南神學 院，首任院長巴克禮牧師及首位台灣人 院長黃彰輝牧師，向來為人津津樂道。 然而眾人對接續巴克禮成為第二任院 長、同時也是1948年戰後復校第一任 院長的滿雄才（W.E. Montgomery）牧 師，卻較為陌生。 根據楊士養牧師所撰〈退休宣教師 ──滿雄才略歷〉，滿雄才於1909年初 抵台灣，歷任《台灣教會公報》主筆兼 經理、長榮中學院長、台南神學院院長 等職務。1926年，滿雄才從巴克禮手中 接下南神院長的棒子，任內不僅重視神 學教育、充實學校圖書館、還曾於台南 公會堂舉辦慈善音樂會。 1939年滿雄才牧師返國休假，由希 禮智牧師（F. G. Healey）擔任代理院 長，孰料1940年日本政府卻欲強制安排 日本人擔任院長，經教士會討論後忍痛 關閉學校，直到戰後1948年復校，滿雄 才再度被推舉為院長。 根據楊士養文中所述，南神復校之 初，滿雄才因體諒教會經濟艱苦，對於 金錢支出十分謹慎，甚至連有人要更換 紗窗，滿雄才都會親自檢查，以手指輕 壓後指示：「這還可以用，不必更換。」 1949年8月22日黃彰輝接任南神院 長，同一天並舉辦「滿牧師在台傳道40 年紀念暨送別會」。離台後，滿雄才夫 婦定居於加拿大，曾與醫師戴仁壽（G. Gushue-Taylor）為鄰居，戴仁壽來台 後亦曾談論起雙方家庭共用汽車與洗衣 機的趣事。滿雄才於1968年辭世，享年 87歲。

William Barclay Martin保存。 2013年，巴克禮的家屬正式決定將獻 身文正本轉贈台南神學院。獻身文贈送 紀念禮拜於同年9月5日在劍橋聖可倫巴 教會（St. Columba’ s Church）舉行，由 巴克禮姪孫女Katherine Barclay Martin 代表贈予，張瑞雄代表南神接受。台灣 基督長老教會派駐曼徹斯特的宣教師 鍾淑惠、倫敦大學教牧謝文義，與曾 代理玉山神學院院長的懷約翰（J o h n Whitehorn）牧師均一同出席觀禮。 2013年11月21日晚間在台南神學院 舉行「巴克禮牧師獻身文返台典藏感 恩禮拜」，這天正好是巴克禮164歲冥 誕，代表著南神精神與價值的獻身文， 終於回到台灣永遠珍藏。

專題報導

【噴水池】

【禮拜堂】

【焚而不燬裝置藝術】

【巴克禮胸像】

校園中庭的噴水池，多年前填土成為花

由英國宣教師安慕理（Boris Anderson）

禮拜堂前「焚而不燬」裝置藝術，是排灣

巴克禮於1849年出生於英國蘇格蘭格拉斯

圃，直到導演曹瑞源在拍攝《一把青》期

牧師參與設計的台南神學院禮拜堂，建於

族牧師扶路客的作品，以長老教會信仰象

哥，1875年來到台灣後，將60年精華歲月奉

間，無意間路過南神，對校園美景驚為天

1952年，2002年由台南市政府公告為市定古

徵、改革宗教會的信仰標記為設計理念。台

獻於此，1935年安息主懷後長眠於台南市基

人，於是積極接洽，碰巧校方也有意重振往

蹟，仿劍橋韋斯敏斯德學院興建，講台上經

灣第一個「焚而不燬」標誌，出現於清法戰

督教公墓。目前在南神教室長廊的一側，有

日噴水池榮景，雙方一拍即合，造就戲劇永

文選用約翰福音15章16節，不同於劍橋禮拜

爭後牧師馬偕所重建的教堂上，代表台灣教

藝術家劉聰輝於1976年製作的巴克禮胸像，

恆經典場景，見證上帝的恩典與同在。

堂以拉丁文呈現，南神則以漢字呈現。

會是從迫害、艱難處境中洗鍊出來的教會。

凝視著這所他所熱愛的神學校。

刻、在我站立的土地上發生的事情。」 「很多基督徒夢想到中國宣教、到以 色列宣教，希望帶來復興。某些教派相 信基督再來必定與中國的復興有關，而 唯一能夠向中國宣教的國家是台灣，所 以台灣是基督教復興的基地。不過我對 這種觀點持保留的態度。」潘智豪說， 「與其把希望寄託在中國復興，不如把 台灣復興列為第一。南神的教育讓我 清楚看見這片土地的美。『焚而不燬、 打死不退』是南神的精神，不只是對政 治，還包括對人文、公義的關懷、對弱 勢的尊重，這是我在南神所學到的。」 潘智豪分享，雖然一開始讀南神的動 機很幼稚，3年後卻徹底愛上台灣這塊 土地，在南神所教導的本土精神中，體 認「唯有認同才能宣教」。然而後來上 帝又開了一個大玩笑，當他好不容易學 會台語，滿心期待準備迎接台語牧會挑 戰，卻被分派到客家教會牧會。 潘智豪笑說自己讀偉人傳記時覺得很 浪漫，希望自己也能夠從零開始開拓教 會，「一開始租間房子，誠心祈禱，人 就慢慢增加，」想不到2009年畢業後，

被派到客庄，跟想像相差很多，一時之 間很難接受。 由於客語不是教會主流語言、客語聖 經也是這幾年才譯好，許多南部客家教 會甚至沒有使用客語，腔調至今也無共 識，但「因為聽不懂真的很痛苦」，所 以潘智豪又開始學習客語，他認為穿上 客家傳統藍衫不代表認同，唯有一起生 活、分享實際舉動，在軟弱、站立、跌 倒的過程中活出愛與見證，才是最好的 牧養，「其實信徒也是人，牧師的軟弱 看在信徒眼裡，都知道。」 有天，一位只會講客語跟日語的長輩 找潘智豪傾吐，透過翻譯大概得知阿婆 在訴說年輕時在大家族被欺負的辛酸。 「在聽不懂客語的狀態下，其實不能理 解故事背後的哀傷，也無法跨越時空回 到80年前去理解她的痛苦。」然而這件 事刺激潘智豪思考，為什麼阿婆要找一 個什麼都不懂的年輕傳道人訴苦？ 後來他體悟到，牧者是很好傾聽的 工具，看見人的軟弱，像錄影機一樣錄

下來、回放，提出信仰的指引。「上帝 的呼召與信徒的需求形成一個網，愛跟 關懷是牧者留下來宣教最的大原因。」 「認同、看見、接納，我們就成為一個 好的攝影機，記錄他們的生活故事。」 潘智豪說，「人都喜歡活在安定中， 在有資源、有同工，能夠被肯定的大教 會牧會，得到很多的掌聲。」或者質疑 「為什麼是我要犧牲」而選擇沉默式的 原地踏步來麻痺自己。然而他認為「為 主冒險」就是嘗試自己不敢做、或者害 怕的事情，突破自己的思維跟界線。 潘智豪認為在舞台燈光下獲得掌聲 反而比較容易，真的來到缺乏資源的偏 鄉、甚至是你所討厭的人當中牧會，在 你的恩賜才幹完全無用的地方，反而能 夠培養健全的人格與「屬天的性格」， 學習全然依靠耶穌基督，看見背後的生 命故事與見證。因為不管環境再怎麼改 變，傳的就是那位釘十字架、使人生命 改變的耶穌。「祂都敢為你冒險了，你 為什麼不敢冒險？」

會，當時光春教會剛從潮州教會分設出 來，在他任內成立婦女團契，當時聚會 多以插花、下廚為主，於是他興起編輯 台語羅馬字雜誌的念頭。1989年輾轉 在高樹教會落腳，一待就是28年。 甫到高樹教會，他即著手發行《風 向》雙月刊，期許「觀察社會的風向」， 以台語羅馬字刊行，期盼讓婦女、長輩 能持續閱讀。內容多是翻譯或改寫具 有啟發性的文章，例如公共議題、核能 發電、女性運動、身體保健、台語詩文 等，可惜雜誌3年後就收攤了。 陳義仁曾有一個罹患肌肉萎縮症的兒 子，要揹著兒子上下樓，夜裡也必須起 床為兒子翻身，幾年前教會完成無障礙 牧師館，兒子卻在落成感恩禮拜當天過 世。陳義仁說，以信仰立場來看，不管 境遇好壞，都有上帝的旨意。

陳義仁認為，人無法完全理解上帝， 很多事情都說不準。但是若相信世界上 有一個帶著愛的造物主，不管什麼樣的 環境，對他來說，世界一樣美好。「以我 的一生來看，不管是多麼辛苦的環境， 同樣都值得活下去，也值得感謝。」 談及退休後擔任南神駐校藝術家，陳 義仁說其實多年前，前南神院長駱維道 牧師就有類似的構想。「亞洲基督教藝 術」指的是在不同文化背景下，宗教藝 術作品所呈現的樣貌也會呈現當地的特 色，表達亞洲的處境。陳義仁說，近年 作品多聚焦教會的建築與人物，回頭去 看過去的作品，覺得還有改進空間，很 想重畫早年經典台語漫畫，目前手上也 在整理以台語撰寫的愛爾蘭詩歌集。

校友／潘智豪

為主冒險 跨域傾聽 【陳逸凡採訪報導】客家中會美濃教 會牧師潘智豪是台北小孩，大學畢業後 因想要體驗南部生活、對本土精神有更 多認識，所以決定報考台南神學院。潘 智豪回憶，在他的成長背景中，「講台 語好像是沒有水準的事，提到中南部常 有各種偏見，然而就讀南神時，上帝一 層一層撥開我的心，重新發現台灣文化 多樣性以及台語之美。」 就讀南神之初，因為學校重視台語 教育，讓慣用華語的潘智豪感到十分痛 苦，「當你鄙視這個語言的時候，學起 來就會很辛苦！」然而在挫折中，潘智 豪逐漸對本土文化產生認同意識，3年 後終於能以流利台語與人對談。他認為 「南神注重本土神學，從本地的歷史文 化出發，這是一種有『根』的神學，不是 談論虛無飄渺的天國，而是講述此時此

駐校藝術家／陳義仁

校園自治 全台獨到 【陳逸凡採訪報導】曾出版《上帝愛 滾笑》、《信耶穌得水牛》等書，以台 語幽默漫畫記錄教會及社會時事聞名的 屏東中會退休牧師陳義仁，近年受台南 神學院長王崇堯之邀，擔任南神駐校藝 術家，今年南神奉獻主日奉獻袋上的南 神禮拜堂素描，就是出自他的手筆。 年輕時陳義仁到台北謀職，在《女性 世界》雜誌擔任美編，3個月後離職，前 往位於長春路的台灣基督長老教會總會 事務所內的台灣教會公報社任職，原本 應徵美編，他笑說自己後來「吃了好膽 藥」，在沒有神學背景下也兼作副刊編 輯。之後台灣教會公報社週刊部門遷往 台南，他也隨之南下，因為對文字事工 的熱忱，決定投考台南神學院。

陳義仁回憶當時的想法，「我認為我 讀的是全台灣最好的一間學校，那是一 段非常快樂的時光，校園裡沒有教官， 也不用被逼著讀三民主義，學生自治會 議也獲得完全尊重，除非師長受到邀請 參加，否則都不會出面涉入，這是印象 很深刻的事。」 當年陳義仁在校內除了編輯《聲音》 等刊物，也曾撰寫劇本《死鬼也爭自 由》，在4間神學院聯合聚會中公演，造 成不小轟動，甚至劇本還被拿到黨外的 競選場合中演出。求學期間正值「美麗 島事件」及「台美斷交」，特務單位的 人員曾進到校園內帶走成功大學學生， 雖然校園內師生多是支持民主運動，但 一直有耳語「某某人是『抓扒子』（告 密者）」，如今回想起來印象都十分深 刻。不過陳義仁認為當年情況複雜，加 上人也會改變，如今看來這些耳語都已 是過去的陳年往事。 陳 義 仁 笑 說 自 己 不 是 很 愛 牧 會， 1984年受派至屏東中會光春教會牧

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教會消息

關注土地議題 布農族人發聲 總統府原轉會土地小組於各族群區域徵詢意見 作為實踐土地正義的政策依據 【Umav南投報導】為落實原住民族 轉型正義，總統府原住民族歷史正義與 轉型正義委員會（原轉會)下設「土地小 組」，近日於各族群區域便蒐集資訊， 提供給行政單位，作為實踐土地正義的 政策依據，並展開土地事件調查。 3月17日於南投信義鄉羅娜村舉行的 「布農族部落意見諮詢座談」，前來關 心土地議題的布農族人多達130人，是 最多人參與的場次。與談者包括兩位布 農族原轉會委員伊斯坦大．貝雅夫．正 福與蘇美琅、高雄市政府事務委員會 主委谷縱．喀勒芳安、羅娜村長Um a s Ispalakan（吾瑪斯．伊斯巴拉淦）、信 義鄉調解委員會委員王貴明、迪巴恩觀 文化原生協會理事長松碧常、國立勤益 科技大學副教授伍木成等。 羅娜村村長Umas指出，羅娜部落傳 統領域長年遭非原住民濫葬，多次協 調未果，雖然去年縣政府依規開罰，並 要求墓主遷出，墓主卻透過上訴拖延遷 移，使族人感到非常不受尊重。17日當 天中午，甫帶領族人前往濫葬區宣示主 權的Umas，堅定訴說站在第一線抵抗 不義的心聲。除了濫葬問題，他也對信

南投信義鄉羅娜村舉辦土地議題諮 詢座談，族人聚集踴躍，是目前最 多人參與的場次。（攝影／Umav） 義鄉近日發生的平權會為漢人承租原保 地而抗議事件發表看法，呼籲族人要團 結一心面對，不要因土地糾紛而分裂感 情，並請相關單位關心原漢之間的交易 問題。伍木成回應此起抗議事件表示， 地方上許多土地糾紛懸而未解，時常是 官商相護、甚至黑道施壓，此案肇因於 地方政府對法律把持不力，應嚴加處理 原保地原漢承租交易中的違法情事。 谷縱談及族人所關注的高雄市桃源區 梅山部落原保地劃出國家公園範圍案， 由於該地區於1985年被劃編進國家公 園後，造成當地族人土地權利受限，經 過數度諮商會議後，目前已成功爭取中

原轉會2017年工作報告書出爐 【邱國榮台北報導】總統府在3月14 日公布「總統府原住民族歷史正義與轉 型正義委員會」（原轉會）2017年工作 報告書，向各界呈現年度工作成果。 總統府發言人林鶴明表示，報告書分 成4章，依序為原轉會簡介、歷次委員 會議成果、主題小組工作報告、幕僚單 位工作報告，全書共450餘頁，詳細呈 現過去一年來原轉會各項工作的推動情 形，原轉會幕僚單位也將印製紙本報告 書，主動提供五院及行政院所屬中央二 級機關參考、辦理，以促進原住民族歷

史正義與轉型正義工作的落實。 「原住民族傳統領域劃設辦法」爭議 至今尚未結束。去年，原住民族人與關 心土地正義的各界公民集結於凱道紮 營，拉高抗議聲浪，訴求原民傳統領域 不能排除私有土地。紮營抗議仍然持 續，目前轉移到捷運台大醫院站的228 公園出入口處，從去年319開始抗爭持 續到今已經屆滿一年。總統府公布的 年度工作報告書，針對土地部分，林務 局、退輔會、台糖所提供的檔案，目前 以台糖資料較豐富，但各單位仍缺乏完

央核定並劃出國家公園。他解釋劃出國 家公園，對族人從狩獵採集、作物、建 築等土地使用的影響甚大，他也期待土 地小組也能從中協助。 松碧常則分享，2018年成立的丹大布 農生態旅遊協會，是林務局南投林管處 與信義鄉人和、潭南、地利、雙龍4村共 同籌組，結合生態、產業與人文資源， 帶動當地經濟，更是讓族人與林務局建 立共識，形成山林共管機制。他提到布 農族人於土地的連結，不僅是耕作、居 住，也包涵文化和倫理，在對環境的認 識中，乘載祖先的教訓和生命禮俗。 貝雅夫表示，過去族人因國家而遭受 傷害和剝奪，轉型正義即是還給族人權 益和公道的重要課題，期待國家站在族 人的立場，拿出國家的高度來制定和執 行政策、還權於族人。 土地小組召集人M o n a A w i（蔡志 偉）表示，本次座談會首度不同政府部 門的代表人士出席聆聽族人意見，以尋 求溝通。土地小組顧問之一官大偉回 應，蒐集到的意見將成為制定轉型正義 土地政策的重要參考。座談會場次可於 臉書粉絲專頁「原轉．Sbalay！」收看。

整公文檔案、歷史圖資的彙整，特別是 自接收、取得至今土地變化的圖資取得 最為困難。 此外，相關盤整單位皆反應早期檔案 管理不易，檔案或有疏漏及遺失，並且 分散各處，原轉會土地小組將持續促請 各機關配合調查工作提供資料，並建請 增派人力以加速進行，並協請原住民族 委員會土地管理處提供取得資料的必要 行政協助。 報告書就土地小組的部分在最後提 到，透過各單位所提供的公文書函、檔 案、圖資及相關土地變化的說明，土地 小組將持續進行各機關取得原住民族土 地過程的真相調查。

擁抱受害者 勵馨娃娃溫暖巡迴

攝影／陳逸凡

【陳逸凡台南報導】勵馨基金會台南 分事務所3月13日舉行「勵馨30：勵馨 娃娃暖馨之旅到府城」儀式，將「勵馨 娃娃」的眼淚摘下、撕下哭泣的嘴巴、

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除去破碎紅心的陰影，象徵性暴力受害 者在社會與勵馨的支持陪伴下重獲新 生，重拾力量，並由勵馨台南分事務所 主任陳貞樺，率領社工前往警察局以及 台灣教會公報社等地拜訪。 今年適逢勵馨基金會30週年，勵馨 娃娃於2月8日從台北勵馨總會出發至全 國各地分事務所，走過16個縣市後將於 3月底回到起點，每抵達一個勵馨分事 務所，就會得到當地愛馨人的擁抱和禮 物，象徵社會給予的支持與溫暖，讓性

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暴力被害者早日復原，並且鼓勵受害者 「說出傷痛，你不會是孤獨的」。 《性侵害犯罪防治法》施行迄今已滿 20週年，根據衛生福利部統計資料顯 示，這20年間，性侵害通報案件受暴人 數累計為13萬1134人，其中女性高達9 成，不過男性受害人亦有愈來愈多的趨 勢。其中仍有許多受害者不願意報案， 尤其是發生在熟識者之間的性暴力，更 會造成受害者難以啟齒，形成龐大黑 數，讓許多受害者承受巨大身心壓力。

達悟族的精神失序 突顯社會結構問題 【邱國榮台北報導】中華威克理夫翻 譯會3月19日晚上7:30邀請中央研究院 社會所研究員蔡友月教授專講「達悟族 的精神失序：現代性、變遷與受苦的社 會根源」。蔡友月長期關注達悟族人高 比例的精神失序問題，她指出達悟人面 對社會變遷與不同世代的世界觀轉換， 如何形塑迥異的疾病經驗，並透過達悟 人高比例精神失序的歷史社會根源，突 顯出疾病受苦背後更廣大的結構暴力。 透過觀看訪談的攝影紀錄，蔡友月 道出，沒有釀酒文化的達悟族人卻有酗 酒問題，是社會結構產生的問題。酒進 入達悟族，是在日治期間，日本語Sake 就是酒的達悟族語，酒是達悟族的外來 品。蔡友月以田野訪談的例子指出，酗 酒導致精神失序、出現妄想症的族人， 其中核廢料儲置場是刺激患者的肇因。 她表示，輻射是現代名詞，達悟族語無 法表現，因此將輻射轉換成「惡靈」， 所以在達悟族要求廢除核廢料的抗爭現 場，會看到「掃除惡靈」的標語，此也 充分顯示了達悟族人對核廢料的恐懼。 另外一個精神失序個案是一位以20 個月時間可以製作出精緻獨木舟的老工 匠，在過去受到敬重、生活無虞，但今 日工藝技術卻得不到肯定，無法以此為 生，現今老工匠唯一會講的華語是「台 灣錢多多」，這背後其實也是社會變遷 下所產生的結構問題。 蔡友月表示，教會在達悟族群裡具有 重要性，可惜的是沒有深入看到精神失 序的問題根源，例如家暴的背後是結構 問題，但教會通常以個人層次去解套。 中華威克理夫翻譯會表示，全球化是個 時代洪流，衝擊社會的政治、經濟及文 化各層面，少數民族經常在變遷過程中 被邊緣化，成為弱勢者。

勵馨基金會表示，全球「#MeToo」 運動如火如荼展開，有許多受害者勇敢 說出自己的遭遇，這是令人欣慰的事， 但仍有許多觀望或揶揄的網路酸民，著 實讓人難過。其實，受害者說出自己的 遭遇之後，社會是否給予支持，是療癒 創傷非常重要的一環。 勵馨台南分事務所於2018年起辦 理「成年性侵害創傷復原諮詢陪伴服 務」，並設置諮詢專線06-358-3395， 提供個別及團體服務、社會資源整合及 個案權益倡導等。勵馨台南分事務所主 任陳貞樺表示，勵馨將一本30年來的初 衷，繼續為終止性╱別暴力而努力。

教會消息

MEBIG30 內越努揪眾找喳 愛鄰教會牧師來台分享創意兒童事工 因應教會生態改變 重視建立彼此關係 內越努講座以遊戲開場炒熱氣 氛。（攝影／陳逸凡）

【陳逸凡台南報導】由日本札幌愛鄰教會發展的 MEBIG創意兒童事工，影響無數日本及台灣教會。3月 15日晚上，愛鄰教會牧師內越努應台灣基督教兒童關 懷協會（MEBIG協會）邀請，於台灣教會公報社台南 門市「聚珍講堂」主講「大家來找喳──MEBIG的30 年」，回顧MEBIG事工的點滴。 內越努以及一同前來台灣的日本同工，開場即邀請 聽眾分組玩「熊、美女、獵人」遊戲，炒熱現場氣氛， 大人小孩玩得不亦樂乎。所謂「MEBIG」，ME代表 Memory（記憶），BI代表Bible（聖經），G代表Game （遊戲），就是透過遊戲來學習聖經真理、背誦聖經經 文的一種創意兒童事工。 內越努表示，MEBIG事工迄今30年，教會已有許多 變化。1970年代，日本教會還有許多孩子，1980年 代，孩子慢慢離開教會，當時教會努力思考「如何再讓 孩子回到教會」，因而以遊戲串連聖經成為兒童事工。 時序即將進入2020年，社會繼續改變，內越努說， 有些日本教會或許認為「兒童事工已經沒有機會了」，

但是MEBIG從來不放棄尋找辦法。台灣與世界潮流一 樣，教會只剩下基督徒家庭的孩子，發傳單的效果與過 去相比差很多，內越努認為，現在應該重視的是彼此的 關係，增進彼此關係的基礎，就是耶穌基督。 內越努指出，如何讓孩子能夠改變？如何招聚孩子到 教會？在MEBIG書中都有很好的解答。內越努特別提 醒，這本書不是要告訴大家用輕鬆的方法招聚孩子到教

行過50年 利巴嫩山莊轉型 昔熱門靈修營地不敵時代變遷 處置後另籌建紀念大樓 【義工記者黃文瑜台中報導】造就與 陪伴無數基督徒的利巴嫩山莊走過50個 年頭，3月17日舉行感恩禮拜，由台灣 基督長老教會總會議長陳明志牧師主持 禮拜，他表示，利巴嫩山莊籌劃轉型，

攝影／黃文瑜

因時代變遷營運困難，未來可能將山莊 處置，在其他營地籌建「利巴嫩紀念大 樓」，繼續服務眾教會。紀念禮拜參與 者約有8成為女性，聽見山莊即將轉型， 有婦女不捨而頻頻拭淚。 過去台灣教會靈修場地難尋，1966 年甫自美國進修返台的教師彭靜淑見此 況，便向擔任醫生的二伯彭清約長老提 議，向大肚教會長老趙乾誠購買位在台 中大坑約9分的山林地，奉獻作為靈修 會場地。1971年舉行第一期工程的奉 獻禮拜，後因使用團體日漸增加，空間 與設施不足，募款再建第二期工程，於 1976年落成啟用。

會。書中強調勞苦去做，一定有價值。「不是告訴你教 會如何充滿孩子而已，重要的是孩子的心如何被上帝的 愛充滿。書中並不高舉好玩的遊戲，而是強調孩子才是 寶貝。」他又說，這不是一本改變孩子的書，而是改變 看這本書的人，「當老師改變，孩子就會改變。」 如何與孩子建立好的關係？內越努講述一個親身見 證。愛鄰教會有一個孩子，母親是基督徒、父親不是， 孩子不斷為爸爸得救禱告，但是爸媽卻在談離婚，讓他 感覺上帝沒有垂聽他的禱告。內越努告訴他，神要透過 痛苦的事情教導他應該學習的事情，但經過幾次懇談， 孩子仍舊認為神忽略他，於是內越努告訴他，聖經裡有 一個人說：「我的主啊，祢為什麼離棄我？」這個人就 是為我們被釘在十字架上的耶穌，只有耶穌知道他心 中的痛苦。「為什麼神沒有跟耶穌在一起？難道上帝就 不愛耶穌了嗎？」內越努告訴這個孩子，「爸爸信不信 耶穌，是爸爸決定。你要不要信，是你決定。如果因為 爸爸不信，你就懷疑，那是對神沒有信心。自己負自己 的責任，你要怎麼做？自己做決定。」

陳明志表示，利巴嫩山莊在1970、 80年代非常受歡迎，是中部有名的烤肉 場所，不僅教會，一般民間團體也到此 辦活動，間接成為教會與社會的橋梁。 不過隨著台灣經濟起飛，休憩用地及訓 練中心如雨後春筍出現，山莊的營運開 始受到衝擊。雖曾努力整修，以符合現 代化需求，但又遭九二一大地震重創， 雖堪用但已老舊，小黑蚊孳生，讓山莊 營運雪上加霜。第54屆董事不忍讓山 莊荒廢，重新整建，還聘請牧者進駐。 2009年完工後，場地變得舒適，營運卻 未見起色，財務處境艱難。 陳明志說，董事會向總會尋求協助， 經62屆總會通常議會討論，決議由60屆 總委會持續完成相關必要程序，將山莊 處置還清貸款餘額，在其他營地另籌建 紀念大樓，延續信仰前輩奉獻之初衷， 繼續服務眾教會與社會。

陣頭砸場 海埔舊教堂遭無妄災 【陳逸凡高雄報導】高雄中會海埔 教會設教超過百年，第三代舊教堂多 年前功成身退，暫以木板封存，信徒移 往鄰近第四代禮拜堂聚會。孰料鄰近 的海山宮陣頭3月18日中午以「七王大 戰牛精」為名義，撞破教會封存門窗的 木板，並抬數頂神轎入內，除了在禮拜 堂內擊鼓、燃放鞭炮，還將數座門窗搗 毀，過程並放在「湖內人大小事」臉書 社團直播。目前教會已報警備案，並預 計於21日召開緊急會議處理後續事宜。 海埔教會長老李榮修表示，興建於 1953年的舊禮拜堂，於2003年6月底 最後一次做禮拜後暫無使用，因此先以

木板封存，想不到遭陣頭衝入，宣稱是 由廟中供奉的「七王」大戰「牛精」，無 法得知動機到底為何。李榮修說，數日 前，地方就有風聲傳「神明到中國進香 回來要處理這件事情」，當時只覺得就 是一般神明繞境，與教會沒有關聯，想 不到禮拜後用餐完畢，教會青年驚見臉 書影片，才發現舊教堂遭搗毀，心中感 到十分難過。 根據海埔教會歷史記載，一百多年前 地方屢次遭受「猴精」騷擾，村民深感 苦惱，甚至生病受傷。當時村民盧助已 信主，便向村人傳福音，表示「信耶穌 後猴精就不敢再來擾亂」。村民陳泉參

攝影／陳逸凡

加禮拜後，感受到平安，病得到醫治， 家族全信主。後續也有許多受過猴精騷 擾的人信主，為海埔設教的緣由。 李榮修表示，目前海埔教會已報警備 案，21日晚上將由小會議長、路竹教會 牧師林睦雄主持長執聯席會議，討論未 來因應的方式。無論是發表譴責聲明、 要求賠償或提起訴訟，都將在會中討論 後決定。

星中傳授福音策略 推動14週幸福小組 【林宜瑩台北報導】七星中會傳道 部、職場事工部3月17日下午在雙連教 會舉行「幸福小組」座談會，邀請中山 教會牧師葉啟祥擔任講員，來自北部各 教會的牧長兄姊擠滿會場，對如何透過 「幸福小組」的傳福策略領人歸主非常 有興趣。聽完葉啟祥的主講及幸福、新 泰、三光、雙連、榮星等教會牧長的經 驗分享，眾人顯得躍躍欲試。 葉啟祥近10年來積極學習韓國雙翼養 育系統，他表示，「幸福小組」傳福策 略以14週為一期，前2週是同工一起禱 告，再進行8週的佈道，然後有3週邀請 教會知名人士生命見證或專講，最後一 週收割。他說，傳福音就是一場屬靈爭 戰，大家聚集禱告格外重要！ 葉啟祥強調，8週的佈道一定要落實 1次幸福餐會與2次幸福特殊週，可選在 第6、10週進行桌遊、出遊、福音短片、 慶生會等活動。傳福音策略要配合台灣 文化民情，台灣人喜歡透過聚餐來增進 彼此的情誼，因此聚餐格外重要，「關 係是福音的基礎」。 台北中會幸福教會牧師張紹宏說，他 決定推動「幸福小組」傳福音策略後， 教會長執兄姊向心力凝聚起來，對傳福 音的膽怯感逐漸消失，反而更積極投入 教會的服事。其他教會牧長分享時多強 調教會每年受洗人數增加，會友有共同 的異象與聚焦，減少很多無謂的紛爭， 會眾與牧長更專注領人歸主。從「幸 福小組」座談會現場座無虛席、盛況空 前，就可窺見長老教會信徒想向朋友、 親人傳福音的渴望有多迫切。

台灣教會公報 2018年3月19日～3月25日／3447期

7

教會花絮 馬偕醫學院

9週年校慶 師生齊歡動

瑟‧法蘭克斯則是從悔改的召喚、個人的屬靈 塑造、禱告的事工，談到小組式門徒培育。 台北基督學院代理校長吳呈祥致詞時表示，

長榮中學

兼顧信仰 繁星成績亮眼

與。除了與眾人一同拉起掛著鑰匙的紅線，象 徵早療事工串連眾人愛心，甘惠忠更親自逐一 把相思豆交到每一位出席的捐款人手中，過程 溫馨感人。

哈里‧瑞德提出的10項教會復興策略，都是基 於聖經真理並結合他自己多年的牧會經驗，期

「我現在是台灣人，我捨不得離開台灣，因

望台灣牧長在聽完這場國際研討會後能有豐富

為還沒有投票！」雖然年事已高，去年初終於

收穫與啟發，對教會牧養有所助益；台北基督

取得台灣身分證的甘惠忠致詞時，以帶有台灣

學院公共事務室主任朱永言表示，從2016年

味的幽默發言，獲得熱烈掌聲。曾有人詢問甘

開辦國際研討會，就是期望能與上述14國、近

惠忠，為何將早療暨融合教育中心蓋在位置偏

300位牧長領袖有所交流、連結。

遠的學甲？「因為這裡很遠，人很少，所以在這 裡成功了，在台灣到處都可以這樣做！」他說。

現場也有美國基督教效力會(台北基督書 【林宜瑩新北報導】馬偕醫學院9週年校慶

院)、改革宗神學院、改革宗出版社、中華福音

【陳逸凡整理報導】今年大學甄選入學「繁

伯利恆早療暨融合教育中心是一棟地上4層

暨運動會，3月17日上午在新北市三芝校本部

神學院、台灣正道福音神學院、美國德州達拉

星推薦」3月14日放榜，長榮中學總錄取人數達

樓建築，包括有2間日間托育教室、以及融合教

多功能活動中心熱鬧舉行。馬偕醫院外科資深

斯浸信會大學、校園福音團契、校園出版社、

57人，醫學系及國立大學錄取共31位，亮眼的

室、時段療育教室，多功能體能教室、圖書生

醫師李居仁接任第二任校長後，一改過去行禮

活館和教堂。是一棟有教育、有信仰、有書香

中國主日學協會、靈糧教牧宣教神學院、靈糧

成果受到家長肯定。校方表示，近年來長榮中

如儀的校慶感恩禮拜，改以運動會慶祝。學生

神學院、美國天下復興中心等教會機構設攤參

學致力提供學生優質多元選修課程，開展學生

和醫療的綠建築。興建過程中，來自社會大眾

以勁歌熱舞作為開幕式，接著各系所師生以運

展。（攝影／林宜瑩）

的學習視野，對於因應新課綱已站穩腳步，今

的捐款高達9000多萬，薛伯輝基金會則陸續捐

年首次嘗試繁星推薦即開出紅盤，讓全校師生

出近2000萬，時任台南市長的賴清德也捐出選

興奮不已，對未來規劃也更有信心。

舉補助款500萬，而在地方上傳為佳話。

動員身分陸續進場；為敦親睦鄰，校方還特別 邀請三芝地區阿公阿嬤組成的「三和五甘心團 隊」前來舞獅，將校慶氣氛炒熱。

台灣國家基督徒女性靈修協會

講道工作坊 雲端來領受

長中以基督精神立校，除了每天安排晨禱，

未來早療暨融合教育中心將交由伯利恆文教

週間還有查經小組、禱告會，帶領慕道友認識

基金會規劃使用，預計將可服務更多早療兒，

會方式慶祝，並且請董事們不要穿西裝前來，

上帝的話語。每週五放學後5點至7點亦設有學

培訓更多早療融合教育的師資，造福更多有需

反而要穿運動服一起參與拔河比賽及趣味競

生團契活動，提供學生美好的聚會時光，在課

求的人們。 （攝影╱陳逸凡）

今年馬偕醫學院的校慶，校方特別改以運動

賽。９週年校慶運動會，董事與師生一起同樂，

業忙碌之餘，不忘追求親近主。每週約有20～

場中充滿歡笑聲。

30位學生參與。

李居仁致詞時表示，以運動會慶祝馬偕醫學

近10年參與團契的學生中，有42位考上國立

院9週年，是感謝過去9年來在全體師生努力

大學，並有人就讀神學院，不少畢業後從事非

下，讓醫學院有了紮實基礎，他期許各系所學

營利組織傳福音工作、進入教會服事，更有人

生能夠延續馬偕醫療傳道的精神，「我們一起 來擦亮馬偕醫學院的招牌！」願畢業的學生都

是信仰培育的搖籃。」

修協會3月16日起，邀請七星中會退休牧師蔡

錄取國立台灣大學的王仲群分享，「找到一 群志同道合的朋友，每週聚在一起的時刻，互

語言治療學系、生物醫學研究所、長期照護研

助傳道人準備講章。本次工作坊特地向台南神

相分享喜悅、共同承擔苦痛，在祈禱聲中，我

究所等，醫學系每年有9成畢業生考取醫師資

學院商借教室，作為發送訊號的中心，在課程

們找到前進的力量，發揮一加一大於二的成

馬偕醫學院設有醫學系、護理學系、聽力暨

母語宣教 產品推展事工

引領全家歸主，「長榮中學不只是辦教育，更 【陳逸凡台南報導】台灣國家基督徒女性靈 茂堂開設「雲端講道工作坊」，以實務操練協

以「我是馬偕醫學院出來的」為榮。

台灣教會公報社

格，護理系考取護理師執照、聽力暨語言治療

正式開始前，眾人同心克服網路連線、視訊、

效，終於在繁星放榜時，共同見證神的恩典。」

學系考取聽力檢驗師資格則是百分之百。除了

聲音、光線等問題，異地同步分享關於講道的

長中校牧室暨生命教育中心主任牧師朱忠宏

【陳逸凡台南報導】台灣的基督教文化產

以上優異成果，學生在學期間也必須投入社區

各種心得。

及偏鄉醫療服務。（攝影／林宜瑩）

台北基督學院

回歸真理 教會復興再現

說：「長中學生團契每週固定聚會，每週主題

業，向來缺乏以族群母語書寫的用品。台灣教

2017年甫成立的「台灣國家基督徒女性靈修

及分享多元化，讓同學們在這裡能找到抒發壓

會公報社社長方嵐亭牧師表示，公報社長期

協會」，期盼透過靈修操練、資源共享、環境

力的出口，在學習的路上，不會因為課業繁忙，

以來推廣母語，更希望讓母語成為大家日常生

關懷，在靈性上互相支持，攜手面對台灣社會

失去共同靈修的團契，而在大家共同努力付出

活的一部分，在各種與信仰有關的文化產品當

的需要。協會另一個宗旨，則是協助傳道人在

的過程中，也因上主的引導，讓靈命能持續成

中，也能看見母語的存在。

忙碌的事工中完成有品質的講章，設立會員專

長，我想這是學子考上大學後，長中所給予他

區，提供講道篇和解經資料分享。

們的最好禮物。」（相片提供╱長榮中學）

SHALOM，其負責人吳耀義是長老教會牧師之

台灣國家基督徒女性靈修協會副理事長、壽 山中會手語教會傳道師陳佳佳表示，許多傳道 人分處台灣各地角落辛苦耕耘，但是傳道人同 時也需要被陪伴及在職進修。然而，要回到神

伯利恆文教基金會

愛心匯聚 早療中心落成

【林宜瑩新北報導】由台北基督學院、美

子，過去曾在加拿大留學，返回印尼後專門製 造匾額、擺飾等木製手工藝品，並且以產業來 支持宣教。經過深入了解，發現雙方在事工理 念十分接近，能夠成為合作的夥伴。

學院上課可能因為路途遙遠而受到限制，因此

國石楠木長老教會（Briarwood Presbyterian

去 年 公 報 社 無 意 間 得 知，印 尼 有 一 間 專 門從事硬桃花心木手工藝品製造的公司C V

開設「雲端講道工作坊」，不限性別及教派都

方嵐亭說，公報社有個重要理念，就是希望

可參與，就是期盼讓傳道人及對講道有興趣的

所有產品都來自本地、或具有事工意義。目前 公報社書房販售的產品除了增加台灣製造產品

同工，都能透過網路學習，克服距離的阻礙。

比例，也願意與有心致力於產業宣教的企業合

本次課程邀請蔡茂堂主持，他除了具有豐富

C h u r c h, P C A）主辦的「教會復興國際研討

經歷，對學員亦保持開放態度。蔡茂堂表示，

作。他說，CV SHALOM公司每年投入約5萬美

會」，3月15～17日在台北基督學院舉行，主題

這次工作坊的主軸是「講道分享」，因此刻意

金從事宣教事工，包括關懷學校、設立電台、

為「回歸真理、烈焰再現──神能如何復興你

規劃不以個人講課方式進行，而是由學員實際

的教會」，邀請哈里‧瑞德（Harry Reeder）、

操練講道，再由參與者一同討論，讓講道篇能

約瑟‧法蘭克斯（Joseph Franks）主講。有來自

夠更妥切分享上帝的話語。

癒事工的美國籍神父甘惠忠，在台灣貢獻超過

實際設計出刻有台語白話字主禱文的多種木 製手工藝品。由於主禱文是每個基督徒從小背

教會傳道人、7位神學生，學員位置橫跨澳洲、

智中心，近年則致力推動興建早療暨融合教育

誦的禱文，公報社希望把母語運動再往前推一

英國及台灣北中南各地。台灣國家基督徒女性

中心，期盼讓更多有需要的孩子受惠。在各界

步，能讓好的母語產品進到信徒家中，讓大家

靈修協會期盼，未來的課程設計可以更符合地

愛心支持下，位於台南學甲的「伯利恆早療暨

自然而然地學習母語。

方教會傳道人的需求，陪伴他們不孤單。

融合教育中心」3月17日舉行落成啟用典禮，行

過去台灣也能看見CV SHALOM的產品，這

政院長賴清德親自出席，並由薛伯輝基金會代

次透過直接進口，除了能降低價格嘉惠顧客，

表社會大眾捐贈建築物。

更能透過好產品來推展事工。公報社今年將提

在參與首次課程的12位學員中，有5位地方

澳洲、紐西蘭、菲律賓、緬甸、羅馬尼亞、南 非、塞內加爾、馬拉威及中國近300位教牧領 袖參加。 革宗神學院夏洛特分院教牧學博士，他從教會

課程將以1年2期、每期5堂課、每堂課2小時

復興的必要性、與過去連結、以福音為導向、

方式進行，若欲獲得更多課程相關訊息，歡迎

以基督為中心、神話語的事工、使命與異象，

上網搜尋「台灣國家基督徒女性靈修協會」。

談到領導動力學、對大使命的至深委身。約

（攝影╱陳逸凡）

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地下教會，令他非常感動。目前雙方已談妥並

50年歲月，創建了伯利恆文教基金會、德蘭啟

美國、韓國、香港、馬來西亞、新加坡、英國、

石楠木長老教會主任牧師哈里．瑞德，為改

前往印尼小島發聖經，並支持當地受到迫害的 【陳逸凡台南報導】1963年來台投入早期療

台灣教會公報 2018年3月19日～3月25日／3447期

為見證伯利恆早療暨融合教育中心啟用的重 要時刻，不久前返美治病的甘惠忠特地返台參

撥母語產品收益的10％作母語宣教事工使用， 盼眾教會支持響應。（相片提供／林郁珊）

活動短波 ◆「最後晚餐」聖餐禮拜

總會消息

時間：3月29日晚上7:30

◆文雅教會升格堂會及傳道師李典樵封牧暨

◆以利戈同工訓練課程 時間：4月15日、5月20日、6月3日、10月21

就任第1任牧師授職感恩禮拜

日下午2:30～4:30

地點、主辦：七星中會大安教會

時間：4月8日下午3:00

◆暑期及主日學教材研習營（3、4月場）

◆受難日泰澤燭光禮拜

地點、主辦：嘉義中會文雅教會

地點：屏東中會竹田教會

時間、地點：3月24日上午9:20嘉義中會祥和教

時間：3月30日晚上7:30

◆嘉中婦女團契幹部研習會

主辦：屏東中會教育部

會，4月14日上午9:20彰化中會花壇教

地點、主辦：七星中會濟南教會

時間：4月14日上午9:00

◆耶穌受難週泰澤禮拜

會，4月21日上午9:20台中中會柳原教

◆耶穌受難日聖餐禮拜

地點：嘉義中會北榮教會

時間：3月30日晚上8:00～9:00

會，4月28日上午9:20屏東中會萬丹教會

時間：3月30日上午9:30

主辦：嘉義中會婦女事工部

地點、主辦：屏東中會建豐教會

主辦：總會教育委員會

地點：台北中會艋舺教會

內容：詳細簡章與報名表可上總會基督教教

主辦：台北中會松年部

育中心網站查詢。

南部消息

原住民消息

◆北中中區區會聖餐禮拜

◆「年輕女性」工作坊：心旅行（西部場）

時間：3月30日晚上7:30

◆春季例會

◆泰中婦女部人才訓練會

時間：3月24日上午8:30～下午4:30

地點：台北中會大稻埕教會

時間：3月24日下午2:30

時間：3月23～24日

地點：台南神學院

主辦：台北中區區會

地點：台南中會太平境馬雅各紀念教會

地點：桃園中華汽車訓練中心

主辦：總會婦女事工委員會

◆北中東三區受難日聯合聖餐禮拜

主辦：台南中會松年部

主辦：泰雅爾中會婦女事工部

內容：《尋找台江古早味》作者、社造專業吳

時間：3月30日晚上8:00

◆鯤喜灣生活文化季

◆「秩序之美」青少年聯合祈禱會

地點：台北中會新店教會

時間：3月24、25日

時間、地點：6月2日上午9:00太巴塱教會、9

主辦：台北中會東三區教會

地點：鯤鯓、喜樹、灣裡

比娜與心理諮商師徐憶梅擔任講師。 ◆世界傳道會「傾聽上帝的哭喊方案計畫 －－神學論壇」 時間：4月9～11日，報名至4月3日止

月1日上午9:00督旮爾教會

◆「海洋與人生」週日講座

主辦：文史協會、台南中會灣裡教會等

時間：4月8日下午1:00

內容：走訪行程需向南區區公所人文課報

地點：玉山神學院

地點：台北中會艋舺教會

名。「灣裡走讀小旅行」由灣裡教會

主辦：總會原住民宣教委員會、玉山神學院

主辦：艋舺學堂、艋舺教會長青團契

負責教會參訪。

（詳洽：02-23625282轉252苡萬姊妹） 內容：歡迎原住民中會、族群區會常置委員、

內容：中央研究院生物多樣性研究中心研究 員陳昭倫教授主講。

神學院原住民籍教授及學生參加。 ◆應屆傳道師接受教會申請

中部消息

詳情請以「應屆傳道師」為關鍵字，搜尋

其他消息

◆南門教會設教85週年會友書畫聯展開展禮拜

◆從認識《促轉條例》來談轉型正義

時間：3月25日上午11:00，展至4月30日

時間：3月24日下午2:00～4:00

地點、主辦：台南中會南門教會

地點：景美紀念園區遊客服務中心2樓會議室

內容：包含油畫、水彩、彩墨、攝影等。

主辦：白色恐怖景美紀念園區導覽家族

◆聯合省墓會禮拜

內容：東吳大學張佛泉人權研究中心主任陳

網路進入總會消息頁面，提供各式表格下

◆中中長執聯誼會

時間：3月31日下午3:00

載，至4月25日止。

時間：3月24日

地點：台南市基督教公墓

◆亞洲教會婦女協會（ACWC）獎學金

主辦：阿美中會青年大專部

瑤華主講。 ◆「黃晴美：424刺蔣事件女英雄」紀念座

地點：台中中會柳原教會

主辦：基督教會墓地管理委員會

A C W C獎學金供女大學生申請，5月30日

主辦：台中中會長執聯誼會

◆大台南復活節聯合敬拜禱告節慶

前，申請表請洽總會婦女事工委員會：02-

◆黃清立牧師就任南投教會主任牧師、陳家

時間：4月1日下午2:00～5:00

地點：228國家紀念館1樓展演廳

地點：成功大學中正堂

主辦：228事件紀念基金會、228國家紀念館

23625282轉250。 ◆在職牧者夫妻諮商關懷服務

茵牧師就任關懷牧師授職感恩禮拜

談會 時間：3月25日下午2:00～4:00

時間：3月25日下午3:00

主辦：台南市基督教協進會、台南中會傳道部

◆「探索你的屬靈類型」第1梯次

地點、主辦：台中中會南投教會

◆健康環保梅子醋與酵素製作

時間：4月1日晚上7:00～4月3日中午12:00

詢專線：02-23656180，不收費，資訊保

◆清明追思感恩禮拜

時間：4月14日上午9:00～12:00，報名至4

密。歡迎於平日上班時間洽詢。

時間：4月4日上午10:00

台灣基督長老教會總會傳福會提供教牧諮

東部消息

月2日止

地點、主辦：聖經學院靈修研習所 內容：專講、靈修活動、小組分享。

地點、主辦：台中市十字園埔里園區

地點：台南中會溪美教會

◆鄭南榕殉道29週年追思紀念會

◆重新教會獻堂感恩禮拜

主辦：台南中會教社部

時間：4月7日上午10:30～12:30

時間：4月8日下午3:00

◆新樓醫院編撰護理史及老故事

地點：鄭南榕自由之翼紀念墓園

◆網路防身術：鍵盤間的安全之道

地點、主辦：台中中會重新教會

歡迎兄姊踴躍提供相關文件，例如就讀新

主辦：鄭南榕基金會

時間：3月24日晚上7:00～9:00

◆中中原音傳唱詩歌見證分享晚會

樓醫院看護婦養成所或助產養成所之入學

◆法國泰澤團體申修士訪台：台灣泰澤特別

地點：東部中會東方教會

時間：4月14日晚上7:00～9:30

通知、成績單、課表、作業、教科書、就學

主辦：東部中會青年部

地點：台中中會郇城教會

或工作時之照片等。

聚會 時間：4月11日晚上7:30

◆受難日華語聯合聖餐、陰影禮拜

主辦：台中中會青年部

◆壽中松年團契聯誼會

地點：七星中會濟南教會

時間：3月30日晚上7:30

◆「彩繪幸福」熟齡及第二春聯誼

時間：3月24日上午9:00

主辦：TAIZE

地點：東部中會美崙教會

時間：4月21日

地點：壽山中會鳳山教會

◆雲端講道工作坊

主辦：東部中會美崙、美港、北濱、北埔、碧

地點：台中谷關統一健康世界

主辦：壽山中會松年事工部

時間：4月13日、5月4日、5月11日、6月1日

主辦：台中中會婦女事工部婚姻組

◆壽中東區、中區受難週聯合聖餐禮拜

雲莊教會 ◆東中台東區教會受難日聯合聖餐禮拜

（詳洽：0928-657790洪長老）

時間：3月29日晚上7:45

時間：3月30日晚上7:30

◆彰中原音傳唱詩歌分享晚會

地點：壽山中會鳳山教會4樓

下午4:00～6:00 主辦：台灣國家基督徒女性靈修協會 （詳洽：0919-774156）

地點：東部中會台東教會

時間：3月24日晚上7:00～9:30

主辦：壽山中會傳道部

主辦：東部中會台東區各教會

地點：彰化中會永福教會

◆劉主恩牧師就任民族教會第5任牧師授職

內容：蔡茂堂牧師主講，以雲端視訊會議軟

感恩禮拜

體方式進行。 ◆「在曠野中學飛」第28屆師母關懷講座

◆東中婦女部人才訓練會

主辦：彰化中會青年部

時間：4月13日

◆彰中員林區會受難週聯合禮拜

地點：東部中會東里教會

時間：3月30日晚上8:00

地點、主辦：壽山中會民族教會

地點：天母沃田旅店（原天母農訓中心）

主辦：東部中會婦女事工部

地點：彰化中會大同教會

◆鳳山教會設教151週年桌球會內賽

主辦：中華民國基督教師母關懷協會

主辦：彰化中會員林區會

時間：4月15日下午2:00

◆嘉中青年部聯合同工訓練會

地點、主辦：壽山中會鳳山教會

時間：4月5～6日，報名至3月21日止

◆基督受難與復活：陳相瑜管風琴演奏會

◆「敬拜的更新」系列講座

地點：嘉義中會林子內教會

時間：3月27日晚上7:30

時間：4月18日上午9:00～下午4:40

時間：3月25日、4月15日下午12:30

主辦：嘉義中會青年部

地點、主辦：高雄中會鼓山教會

地點：高雄市立凱旋醫院凱旋廳

北部消息

時間：4月8日下午3:00

時間：4月17～19日，報名至3月28日止

（詳洽：0929-021652周姊妹） ◆「攜手伴走戒治二哩路」新港台福音戒毒 與社會政策之交流研討會

地點、主辦：七星中會松山教會

◆嘉中長執訓練會

◆高中受難夜聯合聖餐禮拜

主辦：屏東私立基督教沐恩之家

內容：邀請台灣神學院教授蔡慈倫主講。

時間：4月7日上午9:00～下午1:00，報名至3

時間：3月30日晚上7:30

◆「有影講台語」短片徵選

地點：高雄中會鼓山教會

時間：即日起至4月30日止

主辦：前金、光華、三多、苓雅、鹽埕、內

主辦：李江却台語文教基金會

◆記念耶穌最後晚餐禮拜

月27日止

時間：3月29日晚上7:30

地點：嘉義中會朴子教會

地點：七星中會雙連教會禮拜堂

主辦：嘉義中會

惟、博愛、鼓山、旗後、中山、聖心、

主辦：七星中會雙連教會

內容：邀請謝禧明牧師主講。

三一、安生等教會

內容：以台語電視台、台語正名為主題，拍 攝3分至4分半短片。

台灣教會公報 2018年3月19日～3月25日／3447期

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公報廣場 窗 口 無 遮 欄

無頭的佛像 林益仁（台北醫學大學醫學人文研究所所長）

3月初某個清晨，我們一行人到達 Boroburdur（婆羅浮屠）的入口，這 是印尼被聯合國教科文組織指定的世 界級古蹟。西元9世紀建造的佛塔，因 火山爆發而隱沒在熱帶雨林中，直到 19世紀才又被人發現。我們拿著手電 筒一階階往上爬，俗語說：「救人一 命，勝造七層浮屠。」如今才真正感 受到，什麼是浮屠？一層一層往上， 我們才能在高層望見期待中的日出。 在黑暗中等待，約莫是4點半的時 刻，浮屠四周的穆斯林村落就傳出此 起彼落的禱告聲，這些禱告聲透過擴

音器的放送，構成一股奇特的聲景。 似乎，這些綿密的禱聲在企圖穿透與 包圍一個異教的神聖建築，聲浪包圍 讓它無所遁逃。伊斯蘭與佛教代表 著世界兩大不同宗教系統，因為媒體 的關係，伊斯蘭給人不夠寬容的刻板 印象。所以身處的佛塔之中，聽到這 些像是魔音一般的禱聲，令人很不舒 服。同時，心中也在抱怨，禱告為何 一定要用擴音器呢？ 這波禱告的聲浪，維持了大概幾十 分鐘，就逐漸退去。我於是在佛塔四 周緩慢遊走，微弱的天光乍現，讓我

有機會完整地看到這個深埋在叢林雲 霧中的巨型建築，它就安靜在大地之 上與自然之中，莊嚴肅穆，似乎不為 外界所動。幾十分鐘的穆斯林禱聲、 日復一日重複的禱聲、遊客的喧囂， 算起來只是巨大時空中的一小段插 曲。甚至，比起埋沒在熱帶雨林中的 千年歲月，更算不上什麼。 想到這裡，我的心境反而轉而平 靜，體會到某種共存的和諧，或許自 然的叢林、火山、禱文以及浮屠都不 過是指向神聖的途徑，他們是不同人 群識別神聖的記號，以及追求超越與 靈性的途徑，理應彼此尊重。 禱聲與浮屠讓我想到有一年在不 丹的國際民族生物學會，台灣原住民 與其他國的耆老一起被邀請到台前為 大會祈福。在佛教昌明的不丹河谷， 不同文化的禱詞共構成人類寬容的景

支持廢除ㄅㄆㄇㄈ注音符號，改用羅馬拼音 2月26日，立委葉宜津參加民進黨台南市長初選電視 政見發表會，提出廢除ㄅㄆㄇㄈ注音符號，改學羅馬拼 音的政見，幫助孩子和國際接軌，引起一場正反意見的 爭論。葉宜津說：「ㄅㄆㄇㄈ有什麼『路用』？就只是 一種注音而已，全世界只有台灣使用ㄅㄆㄇㄈ。教育的 重點應放在與國際接軌，與國際接軌第一要做的，就是 丟掉ㄅㄆㄇㄈ，小孩應該改學羅馬拼音，這樣就可以拼 出任何語言，我們孩子不會害怕蝌蚪文，這是跟國際接 軌非常重要的一步。」對於許多反對、批評的聲音，葉 宜津回應說：「事實會證明我是對的。」 我很贊成葉宜津委員的主張，長老教會使用超過150 年的台語白話字，就是羅馬拼音，非常好學、好用，又

能講出標準的台語。有些反對羅馬拼音的人士，認為羅 馬拼音不能標出正確的中文發音，他們以為Taiwan、 Taipei就是羅馬拼音，其實這是誤解，因為羅馬拼音 可以標注中文的五聲調，就如標注台語的八聲調一 樣。事實上羅馬拼音可以標注任何語言的音標，華 語、台語、客語、原住民語、英語、德語、法語任何一 種語言，都可以正確標出。在台灣有越南、印尼等外 籍配偶，他們的語言就是使用羅馬拼音，台灣若使用 羅馬拼音，對外配學習華語、台語，就更容易了。 我希望長老教會總會及地方教會，一起出來支持廢 除ㄅㄆㄇㄈ注音符號，改用羅馬拼音，這是國家之福， 人民之福。（作者為退休牧師）

共餐食堂，成為餐桌上的一分子 每個人做一件事情，都是有它背後的期待和目的。 那天我在老人食堂的廚房裡，邊洗菜邊跟大廚閒聊 著。我問：「莉莉阿姨（化名），你的廚藝這麼厲害， 本身職業是廚師嗎？為什麼會想要來這邊幫忙共餐 呢？」莉莉阿姨回應我：「我非常喜歡在餐桌上彼此 交誼的感覺，那是一種家的象徵。」我回應：「我也是 耶！我也是因為喜歡這種感覺，才持續不斷地待在這邊 協助老人食堂。」 雖然我出生在屏東恆春，但確確實實是個在台北生 活長大的孩子，當有人問我哪邊人時，我肯定會回答 「恆春人」。也許是爸爸常跟我說，他只是來台北賺 錢，有能力的話會想要回恆春生活，雖然我只是過年過 節回恆春，但每次回去的經驗，對我而言處處是驚喜， 對自己的身分認同，就在這樣的經驗下，慢慢累積。 我在台北的生活，跟一般都市家庭一樣。爸媽忙著 上班，三餐不是學校的營養午餐，就是外面的餐廳。長 大後自己也組織家庭，雖然沒有孩子，但煮飯這件事， 是我一直很想落實的事情，兩人吃飯，煮飯的量不容易 抓，通常都是煮太多、吃太飽，而我會的料理，幾乎都 是從網路youtube阿基師那邊學來的，要不然就是像我 老媽煮飯一樣，所有東西都丟進鍋子煮湯，加點鹽巴和 胡椒就很好吃了，就是所謂的快速料理！ 直到我有機會到大安區古風里的社區老人食堂擔任

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台灣教會公報 2018年3月19日～3月25日／3447期

林朝成

Su Wen

志工，我開始有對於煮食、共餐這件事，有更多機會了 解、認識和感受。原以為單純做一個洗菜的小雜工，不 會有什麼太多的激發，但透過洗菜、切菜這些備菜的 過程裡，總覺得像在靈修般，心會越來越安靜，你可以 聽到切菜時的清脆蔬菜聲，也能聽到菜刀碰到砧板的 喀喀厚實聲，有節奏、有律動，還有鍋子裡被煮滾的麻 婆豆腐，像跳舞般，呼嚕嚕滾了起來，撒上青綠色的蔥 末，這道料理簡直是藝術品。 我們做菜時間通常有兩個小時，早上10點至中午12 點，一個大廚、兩個工作人員還有兩位志工，５人共同 完成10～20人的餐點，時間和人力都綽綽有餘。也因 為在資源充足下，我能放慢腳步，用心感受、享受、發 覺料理中的驚喜，這跟我自己在家做菜的感覺差很多。 在家做菜是為了填飽肚子，雖然老人共餐的目的也是要 填飽肚子，但我可以在人與人的互動裡，多了一層情感 連結，不僅廚藝增進，對食物的認識也變得更加廣闊， 品味料理和品味人際關係的敏銳度也大幅增進，這是許 多人一同共餐才能擁有的體驗，就好像我回恆春過節 一樣。料理過程不是負擔，而是一件有趣的事，情感是 一種文化上的傳承，當你擁有這樣的經驗，就會有那種 感覺，共餐就是具有這種力量。 我們都因為想要延續這樣的感覺，齊聚在老人食堂， 擔任志工，成為餐桌上的一分子。（作者為基督徒）

象，那幅景象令我回想至今。 日出，天亮之後，我的視野更加遼 闊清楚了。在環繞各層浮屠的觀看 中，發現許多顯然是遭破壞的佛像， 原因並不單一，此時我的浪漫心態， 又被重重地打擊下去。心想，為何古 蹟修復要留下如此醜陋的人為證據與 痕跡呢？但當我看到角落邊那個無頭 的佛像安靜地面向前方的大山與叢林 時，一股安穩的心境再次油然而生。 奇妙地，這些經驗讓我想到上帝在 旋風中出現在約伯面前，說：「我立 大地根基的時候，你在哪裡呢？你若 有聰明，只管說吧！你若曉得就說， 是誰定地的尺度？是誰把準繩拉在其 上？」或許，在叢林中的無頭佛像比 起任何金碧輝煌的佛像，都更能指出 神聖的途徑也說不定。因為在那裡， 是人類的盡頭，神聖的起頭。

玉山與富士山 共同的和平象徵

羅榮光

接到由日本友人加加美要、李菲玲牧師夫婦寄來的 禮物，20多張日本富士山的卡片，讓我再次看見富士 山的榮美！ 我想起44年前，1973年9月初我搭飛機前往美國波 士頓就讀神學院時，由於前一夜整理行李很疲倦，一上 飛機就睡著了，當我醒來時，剛好看見莊嚴榮美的富士 山，心中大為喜悅，難怪日本人民以富士山為他們的聖 山，為日本的象徵。 由富士山聯想到在台灣的玉山，即「新高山」，玉山 也是極其榮美的高山，高達3952公尺，是東亞最高的 山。我常對日本人說：「對不起，我們台灣的玉山比你 們的富士山更高。」當然這只是在表達幽默感而已， 我們台灣這美麗的福爾摩沙島上有268座高山，高達 3000公尺以上，看見這些崇高的山嶺，使我們台灣國 人可以感謝創造宇宙、創造地球的上帝，讓我們可以居 住在如此美麗的海島上！ 台灣與鄰邦日本都有許多高山，也都占有極其崇高 的戰略地位。日本政府曾經統治過台灣半個世紀，日本 與台灣有深沉的歷史關聯與文化交流，也都是現代化 的民主自由國家，對東亞甚至亞太地區的和平與安全具 有重要地位與責任。所以深化台灣與日本的邦交不只是 極其重要的國家大事，也應當是亞太地區各國共同的展 望與期待吧！ 在台灣聯合國協進會的辦公室牆上，我們成立14年 來，就掛上「玉山」的圖像，國內外的會員與訪客來訪 時，我都向他們說明玉山代表台灣的精神，台灣國家與 人民都應有如玉山的崇高理念，要為世界公義和平的 實現打拚到底。玉山與富士山這兩座美麗的高山也象 徵台灣與日本有共同的使命，面對中國與北韓的武力威 脅，台、日兩國的政府與人民更應當站立起來，手牽手 維護東亞的和平！ 詩篇121篇1～2節：「我要向山舉目，我的幫助從何 而來？我的幫助從創造天地的耶和華上帝而來。」每天 早上我們都必須舉目向山祈禱上帝聖手扶助，使我們每 一天滿有信仰的力量為東亞、亞太地區，甚至全世界的 公義、和平與安全祈禱，並且共同打拚到底！ （作者為台灣聯合國協進會秘書長）

公報廣場

一生最美好的祝福 年近半百，回首前生更覺得主恩的豐 沛與美好，在任何低谷與高峰都是滿滿 的祝福與旨意。 我是第三代基督徒，成長於兒童主日 學，小時候拿著金句卡和聖誕老公公的 好孩子禮物包長大的，卻意外地在升上 國中轉大人時期，被教會的權謀遊戲犧 牲掉了。我的少年團契沒有輔導，甚至 那時候的母會沒有牧者，因為牧者離開 教會遠走他鄉，每個主日的崇拜都由中 會派友會或其他機構的牧者來講道。 小小年紀，當時其實不了解實際狀 況，管自己的人生都來不及了，怎會計 較這些非我範圍的糾紛呢?就不去教會

張安祺

而已嘛！這樣的過程似乎使我損失不 小，往後外地求學的日子裡，總在與主 若即若離的關係中過關斬將，也似有若 無的依附在極其深愛我的天父懷中，但 談到實質的教會、團契、聚會、服事生 活，卻真的是缺乏經驗，我可以說是所 謂禮拜天基督徒派的忠實會員了。 在人生峰迴路轉後，我恍然了悟，這 事若非出於祂的美意，就徒然無功，也 就會因此離開天父，甚至在服事與團契 中被撒但所勝、被今生的驕傲與功利的 企圖慣壞了。 我依然相信，那樣的境遇仍屬超乎所 求所想的意外恩典，神的無限心意就如

提領平安福

時事座談小組

醫師經常大聲疾呼，年輕者不要自以為 年輕力壯，就可以隨心所欲而輕忽對心臟 的養護。 我已邁入70有3，而且是高血壓危險族 群，外祖父、祖母、大伯、二伯、兩位舅 舅都因中風過世，另兩位舅舅也中風復健 中，我在52歲時因工作繁重壓力大、長 期熬夜，差點中風而不知。從此改變生活 習慣，按醫師指示服藥，每三個月定期檢 查，體重從98公斤降至82公斤，現維持在 84公斤上下，至今快20年。 我不菸不酒不偏食，按時睡覺不熬夜， 總以為如此就能高枕無憂，可安心度過 餘年。誰知晴天霹靂，在我漫長歲月中， 從未有胸悶、胸痛、肚悶、心律不整之症 狀，卻在2016年底，用完早餐感覺胃脹氣 不適、冒冷汗微發抖，到北醫檢查，竟然 是心肌梗塞！隔日做心導管手術，挽回寶 貴一命，使我面對另一個護心保衛戰。 我非常願意將如何護心的注意事項，提 供給大眾分享，快快樂樂成為開心人。 1.壓力要釋放。每日做有氧運動，年長

認識下一代，才有幸福

2018年年初，下一代幸福聯盟與安定力量聯盟等 團體前後提出三項公投案申請連署書，其中「國民 教育不應實施同志教育」一案盼藉全民公投，刪除 性平教材內與同志相關內容，因有違憲之虞，該案 於本月由中選會舉辦兩場聽證會，有學生團體連署 申請進入議場發言，被以非利害關係人為由駁回， 但歡迎至旁聽室或使用線上直播功能旁聽。 性平教育一直受到討論，教育現場也成為近幾年 針鋒相對的戰場之一，各樣司法、行政手段成了攻 防的進路，大家都為了一個更理想的世界而戰，然 而這卻是一場屬於大人的爭戰，本該是受教主體的 學生依然只能被動接受決議的結果，有耳無聲。

這樣的為主而活，我反而更相信，不 能只靠從一而終地單純相信，因為每個 人被天父所丈量的量器不同，也就有不 同的素養與成型。透過這樣的若即若 離成長過程，內在曾有各樣的對談與論 辯，常常會讓我更覺得主的道理實在是 奇妙無比。主深情的愛實在是叫人訴說 不盡，卻又無話可言。只有不斷地學主 的樣式，討神喜悅，謙卑火熱地盡心竭 力守住自己的崗位。人生一有任何疑問 總能在尋索各路良方之餘，發現主真正 是奇妙策士，又是萬變不離其宗的吾道 一以貫之。目前，我正在學習的是如何 更精確地活出天父的話語與教導，經營 像祂一樣的環境與氛圍當然很困難，盼 望自己能找尋到這樣的團體，在主裡共 同營造天路歷程中的好家庭、好國度。 （作者為基督徒）

護心十招

柯玉雪

不同信仰的朋友常會問我：「你有沒有向上帝求什麼？」好像信上帝一定要向 祂求什麼。許多人燒香拜佛、算命看風水，這些人所求的難道只是「國泰民安， 風調雨順」嗎？恐怕更多的是發大財、得名聲之類。 每一年，我都向上帝求，賜福長輩和家人在世時，都能過平安的日子，不要再 遭遇難纏災難，讓親人在世期間，能行動自如「會跑會跳」比什麼都好。這樣的 心願似乎太老生常談了，但照顧過失能失智長輩的人都知道，這是多麼珍貴的 平安福啊！反觀許多人忙碌求名利，如果沒有上帝同在，到頭來得到的常是勞 苦。尤其對於名的追求，最是讓人想不開。只有少數人能看清楚，有「名」其實 很危險，必須忍受盛名之累。例如，英國牧師司布真的傳記寫到，上帝常常把恩 典給沒有求的人。司布真深知有「名」的危險，但他除了克服這危險，還應用其 「名」出版許多書，拿版稅來做公益事業，這才是討上帝喜悅的行為。 我希望自己能更討上帝喜悅，至少更加主動親近上帝。討上帝喜悅的行為是每 一種信仰的信徒都積極在做的。近日禱告中我常常想起多年前，某個獨自出差的 旅行，在候機室看到的畫面，我看到一個伊斯蘭信徒，每隔一個小時，就面向麥 加跪地敬拜，向他的「阿拉」朝拜和禱告。這讓隻身在國外孤獨又疲累的我非常 感動，異教徒敬虔的畫面不時浮現在我腦海，激勵我。 新的一年，吾願一天七次感謝讚美主。希望這樣一天七次抱上帝的大腿，主動 親近上帝不要淪為形式，而能像聖經人物的典範，定時朝拜神，蒙神喜悅。 世間的金銀富貴不是不能追求，只是內心的空虛非這些世俗之物能填滿，共觀 福音有言「天地都要廢去」，只有神的話語永長存，到了那日，這些世俗之物都 要廢棄。須知無論在何境遇，不限節期，感謝讚美主時，平安福就在吾人心中， 這福，上帝一直等著每個人來向祂提領！（作者為基督徒）

時事論壇

此開花結果，祂量給我們的身量與涵養 的確不同。在外漂泊與困頓，綜覽各類 思想理念，各樣倫理道學、宗教玄學， 或者是凡夫俗子的七情六慾，絕對是 廣泛閱讀之人的大天地與大哉問。年輕 時候又喜歡胡思亂想，害怕自己問的問 題、想的內容無法融入別人的生活中， 經歷一番乏人問津的苦讀滋味，練就了 我對於在母腹中就被主所揀選與懷想 的這份神學價值觀點，有更確實、深入 的見解，更體會神學價值觀點的不容踐 踏或歪曲。因此堅信：除祂以外，別無 自有永有的獨一真神，也真是知道祂的 道路、真理、生命高乎萬君萬國萬民之 上。所謂的信實、慈愛與公義，我也更 斬釘截鐵地相信與盼望，只要是出於祂 的，我就願意；只要是出於祂的，我就 不怕別人的恐嚇與利誘。

此公投提案，無論從本文內容，或是議場決策方 式，都反映大人們看待孩童、青年的眼光，依然將 其視為嗷嗷待哺；青年的回應，讓我們不得不正視 世界和社會的變化，年輕人不再處於被動接受的位 置，而有能力主動獲取資訊，內化整理成自己的知 識體系，並為之行動。這當中的關鍵在於資訊和知 識的快速交換與堆疊，而這個差異也影響著教育的 型態，家長和老師從原本教育的主動供給者轉型成 為被動的諮詢者，教學的目的不只知識的傳授，也 須培養自我探索和主動追求知識的能力和渴望。 也許比起中小學的兒童，大人更是需要性別平 等教育的學生。過去的我們，可能因為無知或無心

陳義凱

者慢步走，每天走3公里，可分時分段。 2.睡眠要充足。睡滿8小時，千萬別熬 夜，早睡早起。 3.心情保持輕鬆愉快，不要與人爭論爭 吵或動怒。 4.長期服用保栓通，要大量喝水，可稀 釋血液防血栓，也可以防止便秘。 5.嚴格忌口，避開高膽固醇食物。 6.做好保暖措施，天冷要戴帽、手套、 圍巾、口罩、毛靴等。 7.不菸不酒不偏食，營養要均衡。 8.禁食油炸，飲食低鹽低糖低油，可減 輕心臟負擔。 9.天冷勿喝冷冰飲料，溫開水最適宜。 10.按時吃藥，千萬不可自行中斷，勿看 緊張刺激恐怖影片。 人要活就要動，做人做事要有喜樂之 心，堅持自律信念到底，每天開心過日 子，人活著就靠一口氣，一顆心，做個健 康好心人。箴言17章22節：「喜樂的心乃 是良藥；憂傷的靈使骨枯乾。」 （作者為台北劍潭基督教會會友)

成為霸凌的幫凶；也可能因為害怕成為異數，迫使 自己成為典型的男人、女人，如今我們承襲了以往 的經驗，以權力段迫使下一代成為心目中理想的樣 子。下福盟認為，只要藉由家庭教育、生命教育、 品格教育就能培養學生尊重不同個體生命的能力， 然而只有確實的理解才能讓人產生尊重。人無法尊 重一個陌生的他者，持續封鎖資訊只會造成更多誤 解，誤解帶來偏見，偏見既產生，行動就成了歧視。 同志議題與教育表現的不僅是信仰價值觀的問 題，也是不同時代間因著資訊使用的落差產生的隔 閡與彼此誤解，持續將同志議題關聯到屬靈世界的 征戰，不但無法解決問題，只會深化教會和社會的 對立和仇恨。無論立場為何，我們都在為著理想的 上帝國努力，議題帶給我們的不只有論戰，而是訓 練自己成為現代公民的機會，應主動查證資訊的真 偽、建立自己的知識體系、嘗試對話，以此回應社會 的需要，也回應下一代的需要。

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普世消息

遠見‧金錢遊戲‧異象 盧悅文（前WCRC副主席） 我的普世參與深受世界歸正教會聯 盟（WARC）模塑。在WARC工作的 ３年，讓我與一群信仰、神學反省和 事工異象可作為典範的信仰前輩與同 儕同工，見識普世宣教組織看待教會 事工的高度與深度。最重要的是，它 教了我妥協與堅持的界線在哪。 2004 年 發 表的〈阿 克 拉 信 仰 告 白〉，是改革宗普世宣教組織對於資 本主義自由經濟將人類生活、人性尊 嚴還有生態環境全部視為具有市場 價值並且可販售的經濟模式，提出的

信仰反省和告白。自此之後，WARC 面臨不少西歐會員教會的質疑，並被 要脅凍結奉獻經費。然而WARC並未 因此退縮，反而更加堅定走在推動經 濟、性別和生態公義這條路上。儘管 經費短缺迫使WARC於2005年裁撤 青年事工，但WARC的所有事工幹事 在自己的領域確保青年、平信徒以及 女性參與的平等機會，促使2010年與 普世改革宗協會（REC）合併為普世 改革宗教會聯盟（WCRC）時，於新 憲法與法規針對年會正代表的性別比

例有新的規定，也使得2017年的萊比 錫年會及新選出的執委會創下男女性 別1:1的紀錄，同時讓30歲以下的青年 在執委會裡面得以占有25%。 〈阿克拉信仰告白〉發表至今已13 個年頭，裡面描述的資本主義自由貿 易帶來的負面影響非但沒有消失，反 而變本加厲。WARC在經濟、性別和 生態公義做了一個遠見示範；WCRC 於萊比錫通過的〈女性受封信仰宣 言〉則是對於性別公義的異象。 即使是基督教的普世宣教組織，也 無法自外於全球金錢遊戲。因為外匯 匯差關係一夕之間虧損將近兩萬瑞郎 的WCRC，為了保全負責經濟、性別 和生態公義事工辦公室，毅然決然將 總部搬遷至德國。縱使多數人都認為

搬遷的決定愚笨且錯誤，卻是讓全球 改革宗教會可以繼續藉由WCRC，參 與在上帝公義事工中的協商。 不管是普世性或地區性的教會組 織，對事工若沒有異象、沒有「沒錢 還是得做」的魄力、缺乏遠見或耽溺 於權力與金錢交換利益的遊戲裡，這 樣的教會組織存在只是刷存在感。有 些事工必要存在、必須進行，並不是 為了當下看得見的獲利或者好處，而 是為了數年之後所結的果子。 作個有骨氣、有遠見和異象的教會 組織，或拿人手短、在金錢遊戲裡起 舞並放棄持續宣揚與捍衛上帝的公 義、愛與憐憫，端看組織領導者的眼 界和信仰層次了。只是，誰真的玩得 起那金錢遊戲？誰又是最後的贏家？

呼召門徒翻轉當代帝國宣教觀 ＷＣＣ舉辦世界宣教與福音大會 千名宣教者齊聚阿魯沙 大會發表宣言重塑門徒形象 Ｗ ▲ＣＣ於坦尚尼亞舉辦世 界宣教與福音大會。（圖 片來源／ＷＣＣ） 【曾菀妤編譯】３月８至13日，超過千名從事宣教與 佈道工作的基督徒來到非洲坦尚尼亞阿魯沙，參加普世 教協（WCC）世界宣教與佈道委員會規劃的世界宣教 與福音大會（CWME），與會者更於會議最終日，共同

發表了一份名為〈對門徒之召喚〉（The Arusha Call to Discipleship）的宣言。 CWME每10年舉辦一次，今年主題訂為「與聖靈同 行：呼喚革新的門徒」（Moving in the Spirit: Called to Transforming Discipleship），期待能為當今複雜 的世界，提供預言信息。W C C世界宣教與佈道委員 會主持人、正教會主教哥利路斯（Mor Geevarghese Coorilos）受訪時更直言，宣教即是要「翻轉世界」。 哥利路斯表示，早期的門徒面對羅馬帝國霸權，仍大 膽宣告基督的到來與治理，因此被烙上顛覆的記號；但 今日的門徒應勇於挑戰諸如以人力或金錢取代上帝主 權的偶像崇拜行為。他批判道，一些宣稱合一的宣教機 構，仍未能脫離現代帝國價值觀，他期許普世合一運動

CCA偕6國 共同打擊愛滋 【曾菀妤編譯】在聯合國愛滋病規 劃署（UNAIDS）協助下，3月14日至 16日，亞洲教協（C C A）於泰國清邁 舉行「共同打擊亞洲HIV病毒與愛滋」 （ATCHAA），為來自亞洲6個國家的 教會和相關組織的愛滋人權倡議者進行 技能培訓研討會，以幫助亞洲的教會更 進一步聯手遏止愛滋蔓延。 愛滋議題一直是CCA重點事工之一， ATCHAA則是CCA國家共同行動方案 一環，CCA總幹事朱納卡拉（Mathews George Chunakara）開幕致詞時表示， CCA在防治愛滋議題上努力25年之久， 並宣布未來與UNAIDS合作，以加強愛 滋宣導工作與提高CCA成員教會和理事 會革新議題的實質效能。「與聯合國合 作將有利亞洲教會培養解決境內愛滋議 題的能力。」朱納卡拉補充道。 此次研討會針對教會及信仰組織在 全球、區域和地方各級防治愛滋病毒和 愛滋病倡導活動方面的幫補與支援作

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用，進行深入討論，而處境化查經更是 當中用以激勵教會有效應對愛滋蔓延的 關鍵要件。並邀請到UNAIDS亞洲及太 平洋區域辦事處專員撒立爾．巴納卡丹 （Salil Panakadan）博士，為參加者介 紹亞洲愛滋分布現況與流行趨勢。 研討會參加者來自柬埔寨、緬甸、寮 國、印尼、菲律賓和泰國等6國，皆是 在當地全國教協、基督教醫院、社會發 展組織或基督教宣教機構工作的愛滋議 題倡導專家。他們分享各國在因應愛滋 病的方法，眾人咸認「不論是社區、教 堂或是個人，愛滋的威脅都是顯而易見 的，教會需發揮影響力，為受感染者和 受影響者制定一套流程，促進患者接受 治療。」專家小組更建議，「教會、各國 基督教協進會和基督教組織必須在減少 羞辱和歧視方面發揮重要作用，教會應 該把重點放在提供愛滋患者心理─社會 支持系統，以及獲得檢測、治療、護理 和社會支援上。」（資料來源：CCA）

台灣教會公報 2018年3月19日～3月25日／3447期

抵抗帝國價值觀、扭轉現有的宣教範式，「所謂翻轉應 該是要挑戰那些傾向讓人邊緣化的系統與人士。」 大會最後一日，參與者共同發表一則具歷史意義之宣 言〈對門徒之召喚〉，文中提及全球帝國制度使得金融 市場成為當今時代的偶像之一，加強了持續邊緣化和排 斥千百萬人的獨霸和歧視文化；重申當代門徒的使命， 必須關顧受造物，並聲援受氣候變化顯著影響的國家。 聲明寫道：「作為門徒的我們被呼喚在一個公正和包容 的社會中共同尋求統一，在一個基於邊緣化和排外的世 界中攜手繼續普世旅程。」呼籲眾人突破局限，為那些 在自己的土地上遭剝奪和被迫流離失所的人們伸張正 義，包括移民、難民和尋求庇護者伸張正義，並抵制分 離和殺戮的新前線和邊界。（資料來源：WCC）

習調解衝突技巧 盼南蘇丹和平未來 【曾菀妤編譯】11位南蘇丹共和國的教會 領袖3月中旬前往蘇格蘭參加由蘇格蘭教會

終可停止的盼望。」奈以可也感謝蘇格蘭的基 督徒為南蘇丹內戰所提供的幫助。

（CoS）協助辦理的衝突調解研討會。旨在幫

前 C o S 議 長 約 翰 ‧ 查 爾 莫 斯（ J o h n

助南蘇丹和蘇丹長老教會（PCSS），為這個

Chalmers）曾親身造訪南蘇丹，他表示CoS會

世界上最年輕的國家繪製出新的和平藍圖。

與夥伴教會建立牢固的關係，眺望未來並播下

這是CoS支持的第四次建設和平培訓，也是

希望與和平的種子，而這也是蘇格蘭教會長

第一次將南蘇丹的教會領袖聚集在蘇格蘭共

期以來一直努力的方向。「這不是一件容易的

同接受訓練。這11名南蘇丹的和平建設者來

事，對於南蘇丹來說，沒有快速解決戰亂的辦

自不同地區，代表了南蘇丹不同的族群。透過

法，所以蘇格蘭教會將繼續與這些被遺忘的

由慈善機構希望之地（Place for Hope）所展

戰爭受害者一起同行，盡我們所能做出改變，

開的培訓課程，和平建設者將學習到大量新的

幫助這個年輕的國家。」（資料來源：CoS）

調解技巧，用以建立信任和修補破裂的關係。 P C C S總幹事奈以可（Jo hn Y o r N y i k e r D e n g）牧師表示，自從南蘇丹爆發內戰以 來，蘇格蘭教會一直與南蘇丹教會同行，如今 PCCS的成員來到蘇格蘭學習更多的知識和獲 得技能培訓，將有助於為南蘇丹帶來和平的 新希望。目前南蘇丹正在進行和平談判，奈以 可樂觀表示，「南北蘇丹曾發生長達21年的戰 爭，當時沒有人知道這場戰爭什麼時候結束， 但它結束了。而如今我們也對這場內戰抱持著

▲分屬不同族群的南蘇丹教會牧者遠 赴蘇格蘭研習。（圖片來源／CoS）

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台灣教會公報 2018年3月19日～3月25日／3447期

13

特 別企畫

特 別企畫

第二天，有許多上來過節的人聽見耶穌

看哪！她無語！ 馬利亞就拿著一斤極貴的真哪噠香膏，

將到耶路撒冷，就拿著棕樹枝出去迎接祂，

抹耶穌的腳，又用自己頭髮去擦，屋裡就滿

喊著說：和散那！奉主名來的以色列王是應

了膏的香氣。（約翰福音12章3節）

當稱頌的！（約翰福音12章12～13節） 「『她』拿著一瓶極純的香膏，抹在一個 「他們」聽見耶穌將到耶路撒冷，於是

男人的腳上，並用頭髮去擦拭。」這就是當

拿著棕樹枝出去迎接，並喊著說：「和撒

天筵席現場的場景。如果把這樣一個場景

那！奉主名來的以色列王是應當稱頌的！」

換到任何一種其他的場合，人們會不會直

從「和撒那」這個帶有「求祢拯救」之

覺地去批評「她」的所作所為？

意的詞可知，他們多半想像這是為以色列

作為「她」這個字的承受者，常常是一

帶來拯救的王。棕樹枝並不是逾越節的習

個不受重視的角色。許多「她」的經驗，因

俗，他們可能想起過去的猶太英雄，重新

為得不到足夠的關注，使得整個社會都沒

奪回耶路撒冷聖殿，以及帶領猶太國民取

有足夠的概念去理解她們的遭遇。因而，

得政治獨立時的場面——「他們拿著……

一旦男性發出了聲音，所有的關注焦點，馬 上就會轉往男性身上，而回頭批評這些非

棕櫚枝……」（記載於馬加比一書13章51

男性的生命經驗。 細看經文裡這個男性提出的觀點：「如

將要拯救我們的英雄」，也許他們這樣轉

果將香膏拿去賣錢，並賙濟窮人，這應該

述著。我們無法確知這群迎接英雄的「他

會更加有意義。」這樣的觀點也許連我們

們」，與那群把耶穌送上十字架的「他們」

也會覺得合理，這是一筆非常大的金額，

是不是同一群。因為過了不久，有一群「他

因此作為賙濟窮人之用，這會是一個非常

們」認為應該把耶穌送上十字架。

大的慈善工作。然而，假如做了某件事會

「他們」看起來好像是一個群體，一個 由多數所組成的共同意見。事實上，所謂的 「他們」只是一個被轉傳的意見；然而，每

讓更多人受到好處，去做這件事一定會是 有意義的嗎？ 這其實藏了一個陷阱，讓更多人受到 好處就因此去做的事，一定就是一件好事

為這些說法負責。

嗎？今天我們也可以換成這樣一個場景：

這就好像今天在各種社群中，許多資訊

有人說，那裡有個女人抱著一瓶香膏，我

被不斷地轉傳，即便它可能早已被證實是

們只要殺了她，把她的香膏變賣了，我們就

錯誤的謠言。我們必須警覺，這些所謂「他

可以獲得金錢，使我們不再貧窮！

們」說的資訊，在經過了我的口（或手）轉

事實上，賙濟窮人跟親近耶穌根本就不

傳出去的當下，意指那是我所同意的！這

是對立的兩面，我們需要知道，作為「她」

意味著，當我轉述「他們」的意見，那就是

的馬利亞看見了什麼。馬利亞唯一所做的

「我」所講述的意見。該負責的不是模糊的

事，就是「凝視耶穌」。基督徒日常的靈修

他們，而是具體正在傳的我！

就是：「注視一個面容」，這個面容就是基 督的面容，作為「她」的馬利亞，很清楚深

默想

刻提醒著我們，要讓自己在生活中時常經

我是否有用「心的眼睛」看事情？

歷基督的「音容俱在」，這樣，我們的生活

祈禱

才真的能夠受基督的影響。

３月27日（週二）辯惑日

看哪！它到來！ 我實實在在地告訴你們，一粒麥子不落

３月28日（週三）退修日

看哪！他出賣！ 耶穌說了這話，心裡憂愁，就明說：「我

３月29日（週四）洗足暨聖餐日

看哪！他以為！

３月30日（週五）受難日

３月31日（週六）墳墓日

看哪！這個人！

看哪！祂召喚！

我是你們的主，你們的夫子，尚且洗你們

耶穌出來，戴著荊棘冠冕，穿著紫袍。

這些事以後，有亞利馬太人約瑟，是耶

在地裡死了，仍舊是一粒，若是死了，就結

實實在在地告訴你們，你們中間有一個人要

的腳，你們也當彼此洗腳。（約翰福音13章

彼拉多對他們說：「你們看這個人！」（約

穌的門徒，只因怕猶太人，就暗暗地作門

出許多子粒來。（約翰福音12章24節）

賣我了。」（約翰福音13章21節）

14節）

翰福音19章5節）

徒。他來求彼拉多，要把耶穌的身體領去。 彼拉多允准，他就把耶穌的身體領去了。

猶太人期待一個脫離殖民的正義事件來

猶大出賣耶穌；然而，在馬太福音的記

光榮進城的耶穌，在門徒的眼中，被誤

在彼拉多將耶穌帶出來之前，兵丁戲弄

臨，然而作為被期待的正義事件，它最後

載中，猶大也為「出賣了無辜人的血」而感

認為將走一條往上位移動的路。門徒想

了耶穌。這群兵丁隸屬於羅馬政府，對於

演變成一個無辜者無能地被釘上十字架的

到懊悔。這讓人聯想到日本作家遠藤周作

像，當耶穌成為王，自己也能分得高位，他

一個囚犯而言，兵丁們並不全然了解每一

前來領耶穌屍體的，是一位名叫約瑟的

事件。這種絕望的場景，是耶穌所講述「一

筆下的角色──吉次郎。在小說《沉默》

們跟對了人物，一切將走向成功卓越。然

個囚犯的狀況。可以說，這些兵丁是狀況

亞利馬太人，從馬可、路加福音稱他為「議

粒麥子」的圖像。

中，吉次郎被描寫成猶大般的背叛者，他

而，當老師「拿一條手巾束腰，洗門徒的

外的人，他們僅僅只是羞辱每一個囚犯。

士」來看（馬可福音15章43節、路加福音

踩踏耶穌聖像（踏繪），不敢承認他是基督

腳，並用手巾擦乾」，耶穌打破了這種君尊

但，他們不是局外人。

23章50節），他可能是猶太公會成員。亞

大學的朴鍾哲因參與勞工運動遭到逮捕，

徒。然後他出賣神父，造成許多無辜性命

的想像。

並遭水刑拷問而窒息死亡。時任韓國大檢

的死亡。其中有一段對話這樣描述：「……

察廳公安四課的課長，無法接受這件事就 這麼瞞天過海，於是將整個事件告訴韓國 《中央日報》的記者。此一新聞以標題〈接 受警方調查的大學生休克死亡〉刊於社會

1987年1月14日，當時就讀韓國漢城

（約翰福音19章38節）

審判耶穌的這個局，隨著彼拉多說出

利馬太的約瑟因害怕猶太人，只能「暗暗」

靈修作家盧雲在他的著作《向下的移

「查不出罪」，而進入白熱化。祭司長帶頭

地作門徒，當他前來領取一個從羅馬政府

你以為我是歡喜甘願地踩上踏繪嗎？踩了

動》中提及：「一個人或一個團體的真正

鼓動群眾吆喝「釘祂十字架」，彼拉多最

看來是政治犯、從猶太宗教看來是異端者

踏繪的這雙腳很痛，很痛啊！我天生就是

問題，不在於他們對成長與發展的渴望，

後沒辦法守住公正裁決，將審判權轉給這

的屍體，需付上極大的風險與代價。

個弱者，天主卻要我模仿強者，豈不是毫

而在於是否已將『向上的移動』當成他們

些猶太民眾，用「我們的律法」來進行至

無道理？」

自己的宗教。這種宗教讓我們相信，成功

死的制裁。

另一位帶著沒藥和沉香前來處理屍體的 人，則是與耶穌討論過永生的尼哥德慕，

版面，報導傳出後，政府機關隨即要求報

他的怒吼聲斷斷續續，時而化為哀禱，

就代表上帝站在我們這一邊，而失敗必定

我們驚覺，這些敘述可套用在每一個

社刪除新聞。警方也召開記者會，說明：

又轉為哭訴：「神父啊，像我這樣的弱者

和我們所犯的罪有關。」盧雲談到，如此一

熟悉的處境中。在這段敘述中，有羞辱者

裡」來見耶穌（約翰福音3章1～2節）。同

「搜查官『匡』一聲敲了一下桌子，朴鍾哲

究竟該如何是好？我並不是為了金錢才出

來，將讓我們去逃避那些無法在這「神話」

（兵丁）、隨從群眾意見的審判者（彼拉

樣，他的身分也會帶來風險與代價。

就『啊』一聲死了。」這樣的解釋，引起了

賣您的，只是因為被官差恐嚇……」（摘自

下生存的人們。那些貧窮的人、跟不上的

多）、被指控者（耶穌）、鼓動者（祭司

十字架的死亡事件，喚起兩位在「暗

媒體界譁然，最後更帶來了1987年韓國的

《沉默》）

人，因為倒楣無法適應環境，最後的結果

長）、一群激進的躁動者（猶太群眾）。如

地」裡的人。他們都曾屬於加害結構的一

就是被淘汰。

果轉換成今日網路社群使用者的習慣語，

分子，但他們在經歷這場事件後，內心真

那就是：有酸民、一個恐龍法官、一個被

正的正義被喚起，因而願意從暗地裡走出

公審的對象、帶風向的人、一群鄉民。

來，真正承擔起應該有的行動。

6月民主運動。

我們總是拿歷史上堅毅的殉道者作為

約翰福音記載他是「猶太人的官」，在「夜

一粒麥子落在土裡死了，卻喚起了超

我們的信仰教材，期許成為信仰的強韌勇

乎想像的新生。當代宗教哲學家Jo hn D.

兵，卻很少更深刻細膩地關注吉次郎這樣

此洗腳」的形像，用彼此服事去看見真實

Caputo曾提到：「事件並不是未來的在場，

猥瑣角色的內在心靈。小說中迫害得最嚴

的他人，如同盧雲所述：「只要我們用心地

耶穌作為一名無辜者，是容易被討論

當我們看著錯誤的資訊不斷地被轉傳、

耶穌解構掉這些神話，開啟了一個「彼

不是或多或少可以預見、預測的未來，而

重的其中一景──雲仙溫泉，遠藤周作曾

看向那些貧窮、被壓迫、在社會底層掙扎

的。今日的情境更為複雜，因為被指控的

被謠言所深深中傷的受害者或群體；當

是絕對的未來，因而，我們無法看到它來

造訪此殉道聖地，並記錄了與同行友人的

者的眼睛，只要我們用謙卑的態度注意他

對象，可能原本就是帶罪的。不難發現，

我們看著總是被壓抑、被侵犯，並且被輕

臨，我們所能說的一切就是讓我們看看什

一段對話：

們的生活方式，只要我們溫柔地傾聽他們

每一個這種樣式的審判劇中，總會不斷出

忽、被嘲諷的「她」；當我們期待著正義

的觀點與想法，我們其實已經瞥見耶穌所

現這樣的宣稱：「按我們的律法，他是該

的到來，卻只能看見一次接著一次的暴力

說的真理。」

死的。」這種宣稱出現在各式各樣的社群

迫害；當我們看著猥瑣背叛者的面容，卻

聖 ※經經文採用現代中文譯本修訂版

個人都轉傳「他們」的說法，每個人都沒有

（ 長 老 教 會 牧 師、輔 仁 聖 博 敏 神 學 碩 士 ）

節、馬加比二書10章7節）「耶穌就是那個

葉育任

美麗的樹枝和棕櫚葉……；他們帶頌讚、

仰望十架，同理受苦的心

看哪！他們說！

３月26日（週一）訓誨日

受難週靈修默想

３月25日（週日）棕樹主日 ／受難主日

麼會到來。」這些「正義不在場」的事件，

「三浦（作家曾野綾子的丈夫），如果有

往往喚起人們心底的正義。如果說，當我

人對你說『不捨棄信仰，就把你丟進去』，

們面對失去的正義而呼喊正義的上帝為何

你認為自己可以撐上多久？」三浦向來不

裡，總能提出一種屬於他們自己的真理，

忽視他內在心靈的受傷、膽怯，以及能夠

不在，那在人心底被喚起的正義，使正義

說謊，他回答：「或許只能撐一分鐘吧。」

以作為審判的規則。

被接納的渴望；當我們看著被噤聲、被驅

默想

面對這種樣式的審判，迫使我們不禁

逐、被剪除、被淘汰的「低端人口」；當我

得以一步步實現的同時，看似不在場的正

接著，我又問另一位同行者、天主教的神父

追求成功卓越，是基督的形像嗎？

義，恰恰正在到來。那些我們認為上帝不

（井上洋治神父）：「你呢？」

祈禱

得不斷地去做出一個提問：「真理是什麼

們看著無辜者喊著：「為什麼離棄我！」然

呢？」

後，成為一具屍體……我們的內心，真的

在場的事件，恰恰就顯示出上帝的在場。

「誰知道？」他很不高興地回答：「我

美善的上主，祢靠近每一個貧窮，在各種

這就如美國作曲家Natalie Sleeth所寫的〈球

會很努力地祈禱；可是，那樣的事誰也說

抬不起頭的角落，祢與我們一同屈膝蹲

根內有一蕊媠花〉其中一句：「佇寒冷冬天 雖落雪，啲期待欲來春天，時若到就攏欲

不準。」……「遠藤，你呢？你又能撐多

立。主啊！懇求祢讓我們用「心的眼睛」，

久？」三浦反問我。我老實承認，自己恐

關注每一個卑微，帶著祢的溫柔，使其成為

默想 當我們談論真理時，真的可以不講道理

顯露，只有上帝看會見。」

怕早在被帶來雲仙前就已經伸腳踏了「踏

我們的溫柔。靠主耶穌的聖名，阿們。

嗎？

洞察一切的上主，求祢賞賜我們敏銳的心

沒有被喚起什麼嗎？

繪」；就算真的被帶來此地，一看見滾燙冒

祈禱

默想 在受苦的事件中，我被喚起什麼？

靈，使我們在各樣資訊充斥的世界中，用

默想

默想

泡的池水，肯定也會馬上嚇昏。（摘自《書

真理的上主，祢的愛子與罪人同桌吃飯，

祈禱 公義與慈愛的上主，當我們看見每一個受

「心的眼睛」觀看與感受。靠主耶穌的聖

我們是否能感受，作為「她」，看見了什

每個事件都只能走往好的方向嗎？我們該

之窗》〈一部小說完成前〉）

招呼受人敵視的稅吏，不輕易論斷人的

苦的面容，願祢喚起我們的內心，使愛成

名，阿們。

麼？感受了什麼？

怎麼看待絕望？

罪，卻被人定罪送上十架。上主，願祢憐

為我們的責任。靠主耶穌的聖名，阿們。

祈禱

憫我們的彼此審判，因為我們所做的，我

祈禱 溫柔的上主，祢總是細膩關注不受人重視

公義與和平的上主，我們向祢呼喊正義的

默想 我願意了解「惡人」的心靈嗎？為什麼？

的眼淚。願我們更深地凝視祢，更深地去

到來。有時我們感到被遺棄，感到孤獨，

感受，好讓我們學習祢的樣式，關注每一滴

我們的心感到冰冷。祢在哪裡？祢會到來

祈禱 慈悲寬容的上主，祢接納每一個罪人，看

眼淚。靠主耶穌的聖名，阿們。

嗎？上主，我們渴求祢的到來。靠主耶穌的

他們如同歸家的孩子。但我們沒有如此寬

聖名，阿們。

大的心懷，我們只能懇求祢，願我們的心

們不知道。靠主耶穌的聖名，阿們。

更柔軟，願我們能稍微體驗那些傷害我 的人，他們那受傷的心靈。也願祢憐憫我 們不能寬恕的軟弱，願祢同在於這一切當 中。靠主耶穌的聖名，阿們。

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台灣教會公報 2018年3月19日～3月25日／3447期

台灣教會公報 2018年3月19日～3月25日／3447期

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特 別企畫

特 別企畫

第二天，有許多上來過節的人聽見耶穌

看哪！她無語！ 馬利亞就拿著一斤極貴的真哪噠香膏，

將到耶路撒冷，就拿著棕樹枝出去迎接祂，

抹耶穌的腳，又用自己頭髮去擦，屋裡就滿

喊著說：和散那！奉主名來的以色列王是應

了膏的香氣。（約翰福音12章3節）

當稱頌的！（約翰福音12章12～13節） 「『她』拿著一瓶極純的香膏，抹在一個 「他們」聽見耶穌將到耶路撒冷，於是

男人的腳上，並用頭髮去擦拭。」這就是當

拿著棕樹枝出去迎接，並喊著說：「和撒

天筵席現場的場景。如果把這樣一個場景

那！奉主名來的以色列王是應當稱頌的！」

換到任何一種其他的場合，人們會不會直

從「和撒那」這個帶有「求祢拯救」之

覺地去批評「她」的所作所為？

意的詞可知，他們多半想像這是為以色列

作為「她」這個字的承受者，常常是一

帶來拯救的王。棕樹枝並不是逾越節的習

個不受重視的角色。許多「她」的經驗，因

俗，他們可能想起過去的猶太英雄，重新

為得不到足夠的關注，使得整個社會都沒

奪回耶路撒冷聖殿，以及帶領猶太國民取

有足夠的概念去理解她們的遭遇。因而，

得政治獨立時的場面——「他們拿著……

一旦男性發出了聲音，所有的關注焦點，馬 上就會轉往男性身上，而回頭批評這些非

棕櫚枝……」（記載於馬加比一書13章51

男性的生命經驗。 細看經文裡這個男性提出的觀點：「如

將要拯救我們的英雄」，也許他們這樣轉

果將香膏拿去賣錢，並賙濟窮人，這應該

述著。我們無法確知這群迎接英雄的「他

會更加有意義。」這樣的觀點也許連我們

們」，與那群把耶穌送上十字架的「他們」

也會覺得合理，這是一筆非常大的金額，

是不是同一群。因為過了不久，有一群「他

因此作為賙濟窮人之用，這會是一個非常

們」認為應該把耶穌送上十字架。

大的慈善工作。然而，假如做了某件事會

「他們」看起來好像是一個群體，一個 由多數所組成的共同意見。事實上，所謂的 「他們」只是一個被轉傳的意見；然而，每

讓更多人受到好處，去做這件事一定會是 有意義的嗎？ 這其實藏了一個陷阱，讓更多人受到 好處就因此去做的事，一定就是一件好事

為這些說法負責。

嗎？今天我們也可以換成這樣一個場景：

這就好像今天在各種社群中，許多資訊

有人說，那裡有個女人抱著一瓶香膏，我

被不斷地轉傳，即便它可能早已被證實是

們只要殺了她，把她的香膏變賣了，我們就

錯誤的謠言。我們必須警覺，這些所謂「他

可以獲得金錢，使我們不再貧窮！

們」說的資訊，在經過了我的口（或手）轉

事實上，賙濟窮人跟親近耶穌根本就不

傳出去的當下，意指那是我所同意的！這

是對立的兩面，我們需要知道，作為「她」

意味著，當我轉述「他們」的意見，那就是

的馬利亞看見了什麼。馬利亞唯一所做的

「我」所講述的意見。該負責的不是模糊的

事，就是「凝視耶穌」。基督徒日常的靈修

他們，而是具體正在傳的我！

就是：「注視一個面容」，這個面容就是基 督的面容，作為「她」的馬利亞，很清楚深

默想

刻提醒著我們，要讓自己在生活中時常經

我是否有用「心的眼睛」看事情？

歷基督的「音容俱在」，這樣，我們的生活

祈禱

才真的能夠受基督的影響。

３月27日（週二）辯惑日

看哪！它到來！ 我實實在在地告訴你們，一粒麥子不落

３月28日（週三）退修日

看哪！他出賣！ 耶穌說了這話，心裡憂愁，就明說：「我

３月29日（週四）洗足暨聖餐日

看哪！他以為！

３月30日（週五）受難日

３月31日（週六）墳墓日

看哪！這個人！

看哪！祂召喚！

我是你們的主，你們的夫子，尚且洗你們

耶穌出來，戴著荊棘冠冕，穿著紫袍。

這些事以後，有亞利馬太人約瑟，是耶

在地裡死了，仍舊是一粒，若是死了，就結

實實在在地告訴你們，你們中間有一個人要

的腳，你們也當彼此洗腳。（約翰福音13章

彼拉多對他們說：「你們看這個人！」（約

穌的門徒，只因怕猶太人，就暗暗地作門

出許多子粒來。（約翰福音12章24節）

賣我了。」（約翰福音13章21節）

14節）

翰福音19章5節）

徒。他來求彼拉多，要把耶穌的身體領去。 彼拉多允准，他就把耶穌的身體領去了。

猶太人期待一個脫離殖民的正義事件來

猶大出賣耶穌；然而，在馬太福音的記

光榮進城的耶穌，在門徒的眼中，被誤

在彼拉多將耶穌帶出來之前，兵丁戲弄

臨，然而作為被期待的正義事件，它最後

載中，猶大也為「出賣了無辜人的血」而感

認為將走一條往上位移動的路。門徒想

了耶穌。這群兵丁隸屬於羅馬政府，對於

演變成一個無辜者無能地被釘上十字架的

到懊悔。這讓人聯想到日本作家遠藤周作

像，當耶穌成為王，自己也能分得高位，他

一個囚犯而言，兵丁們並不全然了解每一

前來領耶穌屍體的，是一位名叫約瑟的

事件。這種絕望的場景，是耶穌所講述「一

筆下的角色──吉次郎。在小說《沉默》

們跟對了人物，一切將走向成功卓越。然

個囚犯的狀況。可以說，這些兵丁是狀況

亞利馬太人，從馬可、路加福音稱他為「議

粒麥子」的圖像。

中，吉次郎被描寫成猶大般的背叛者，他

而，當老師「拿一條手巾束腰，洗門徒的

外的人，他們僅僅只是羞辱每一個囚犯。

士」來看（馬可福音15章43節、路加福音

踩踏耶穌聖像（踏繪），不敢承認他是基督

腳，並用手巾擦乾」，耶穌打破了這種君尊

但，他們不是局外人。

23章50節），他可能是猶太公會成員。亞

大學的朴鍾哲因參與勞工運動遭到逮捕，

徒。然後他出賣神父，造成許多無辜性命

的想像。

並遭水刑拷問而窒息死亡。時任韓國大檢

的死亡。其中有一段對話這樣描述：「……

察廳公安四課的課長，無法接受這件事就 這麼瞞天過海，於是將整個事件告訴韓國 《中央日報》的記者。此一新聞以標題〈接 受警方調查的大學生休克死亡〉刊於社會

1987年1月14日，當時就讀韓國漢城

（約翰福音19章38節）

審判耶穌的這個局，隨著彼拉多說出

利馬太的約瑟因害怕猶太人，只能「暗暗」

靈修作家盧雲在他的著作《向下的移

「查不出罪」，而進入白熱化。祭司長帶頭

地作門徒，當他前來領取一個從羅馬政府

你以為我是歡喜甘願地踩上踏繪嗎？踩了

動》中提及：「一個人或一個團體的真正

鼓動群眾吆喝「釘祂十字架」，彼拉多最

看來是政治犯、從猶太宗教看來是異端者

踏繪的這雙腳很痛，很痛啊！我天生就是

問題，不在於他們對成長與發展的渴望，

後沒辦法守住公正裁決，將審判權轉給這

的屍體，需付上極大的風險與代價。

個弱者，天主卻要我模仿強者，豈不是毫

而在於是否已將『向上的移動』當成他們

些猶太民眾，用「我們的律法」來進行至

無道理？」

自己的宗教。這種宗教讓我們相信，成功

死的制裁。

另一位帶著沒藥和沉香前來處理屍體的 人，則是與耶穌討論過永生的尼哥德慕，

版面，報導傳出後，政府機關隨即要求報

他的怒吼聲斷斷續續，時而化為哀禱，

就代表上帝站在我們這一邊，而失敗必定

我們驚覺，這些敘述可套用在每一個

社刪除新聞。警方也召開記者會，說明：

又轉為哭訴：「神父啊，像我這樣的弱者

和我們所犯的罪有關。」盧雲談到，如此一

熟悉的處境中。在這段敘述中，有羞辱者

裡」來見耶穌（約翰福音3章1～2節）。同

「搜查官『匡』一聲敲了一下桌子，朴鍾哲

究竟該如何是好？我並不是為了金錢才出

來，將讓我們去逃避那些無法在這「神話」

（兵丁）、隨從群眾意見的審判者（彼拉

樣，他的身分也會帶來風險與代價。

就『啊』一聲死了。」這樣的解釋，引起了

賣您的，只是因為被官差恐嚇……」（摘自

下生存的人們。那些貧窮的人、跟不上的

多）、被指控者（耶穌）、鼓動者（祭司

十字架的死亡事件，喚起兩位在「暗

媒體界譁然，最後更帶來了1987年韓國的

《沉默》）

人，因為倒楣無法適應環境，最後的結果

長）、一群激進的躁動者（猶太群眾）。如

地」裡的人。他們都曾屬於加害結構的一

就是被淘汰。

果轉換成今日網路社群使用者的習慣語，

分子，但他們在經歷這場事件後，內心真

那就是：有酸民、一個恐龍法官、一個被

正的正義被喚起，因而願意從暗地裡走出

公審的對象、帶風向的人、一群鄉民。

來，真正承擔起應該有的行動。

6月民主運動。

我們總是拿歷史上堅毅的殉道者作為

約翰福音記載他是「猶太人的官」，在「夜

一粒麥子落在土裡死了，卻喚起了超

我們的信仰教材，期許成為信仰的強韌勇

乎想像的新生。當代宗教哲學家Jo hn D.

兵，卻很少更深刻細膩地關注吉次郎這樣

此洗腳」的形像，用彼此服事去看見真實

Caputo曾提到：「事件並不是未來的在場，

猥瑣角色的內在心靈。小說中迫害得最嚴

的他人，如同盧雲所述：「只要我們用心地

耶穌作為一名無辜者，是容易被討論

當我們看著錯誤的資訊不斷地被轉傳、

耶穌解構掉這些神話，開啟了一個「彼

不是或多或少可以預見、預測的未來，而

重的其中一景──雲仙溫泉，遠藤周作曾

看向那些貧窮、被壓迫、在社會底層掙扎

的。今日的情境更為複雜，因為被指控的

被謠言所深深中傷的受害者或群體；當

是絕對的未來，因而，我們無法看到它來

造訪此殉道聖地，並記錄了與同行友人的

者的眼睛，只要我們用謙卑的態度注意他

對象，可能原本就是帶罪的。不難發現，

我們看著總是被壓抑、被侵犯，並且被輕

臨，我們所能說的一切就是讓我們看看什

一段對話：

們的生活方式，只要我們溫柔地傾聽他們

每一個這種樣式的審判劇中，總會不斷出

忽、被嘲諷的「她」；當我們期待著正義

的觀點與想法，我們其實已經瞥見耶穌所

現這樣的宣稱：「按我們的律法，他是該

的到來，卻只能看見一次接著一次的暴力

說的真理。」

死的。」這種宣稱出現在各式各樣的社群

迫害；當我們看著猥瑣背叛者的面容，卻

聖 ※經經文採用現代中文譯本修訂版

個人都轉傳「他們」的說法，每個人都沒有

（ 長 老 教 會 牧 師、輔 仁 聖 博 敏 神 學 碩 士 ）

節、馬加比二書10章7節）「耶穌就是那個

葉育任

美麗的樹枝和棕櫚葉……；他們帶頌讚、

仰望十架，同理受苦的心

看哪！他們說！

３月26日（週一）訓誨日

受難週靈修默想

３月25日（週日）棕樹主日 ／受難主日

麼會到來。」這些「正義不在場」的事件，

「三浦（作家曾野綾子的丈夫），如果有

往往喚起人們心底的正義。如果說，當我

人對你說『不捨棄信仰，就把你丟進去』，

們面對失去的正義而呼喊正義的上帝為何

你認為自己可以撐上多久？」三浦向來不

裡，總能提出一種屬於他們自己的真理，

忽視他內在心靈的受傷、膽怯，以及能夠

不在，那在人心底被喚起的正義，使正義

說謊，他回答：「或許只能撐一分鐘吧。」

以作為審判的規則。

被接納的渴望；當我們看著被噤聲、被驅

默想

面對這種樣式的審判，迫使我們不禁

逐、被剪除、被淘汰的「低端人口」；當我

得以一步步實現的同時，看似不在場的正

接著，我又問另一位同行者、天主教的神父

追求成功卓越，是基督的形像嗎？

義，恰恰正在到來。那些我們認為上帝不

（井上洋治神父）：「你呢？」

祈禱

得不斷地去做出一個提問：「真理是什麼

們看著無辜者喊著：「為什麼離棄我！」然

呢？」

後，成為一具屍體……我們的內心，真的

在場的事件，恰恰就顯示出上帝的在場。

「誰知道？」他很不高興地回答：「我

美善的上主，祢靠近每一個貧窮，在各種

這就如美國作曲家Natalie Sleeth所寫的〈球

會很努力地祈禱；可是，那樣的事誰也說

抬不起頭的角落，祢與我們一同屈膝蹲

根內有一蕊媠花〉其中一句：「佇寒冷冬天 雖落雪，啲期待欲來春天，時若到就攏欲

不準。」……「遠藤，你呢？你又能撐多

立。主啊！懇求祢讓我們用「心的眼睛」，

久？」三浦反問我。我老實承認，自己恐

關注每一個卑微，帶著祢的溫柔，使其成為

默想 當我們談論真理時，真的可以不講道理

顯露，只有上帝看會見。」

怕早在被帶來雲仙前就已經伸腳踏了「踏

我們的溫柔。靠主耶穌的聖名，阿們。

嗎？

洞察一切的上主，求祢賞賜我們敏銳的心

沒有被喚起什麼嗎？

繪」；就算真的被帶來此地，一看見滾燙冒

祈禱

默想 在受苦的事件中，我被喚起什麼？

靈，使我們在各樣資訊充斥的世界中，用

默想

默想

泡的池水，肯定也會馬上嚇昏。（摘自《書

真理的上主，祢的愛子與罪人同桌吃飯，

祈禱 公義與慈愛的上主，當我們看見每一個受

「心的眼睛」觀看與感受。靠主耶穌的聖

我們是否能感受，作為「她」，看見了什

每個事件都只能走往好的方向嗎？我們該

之窗》〈一部小說完成前〉）

招呼受人敵視的稅吏，不輕易論斷人的

苦的面容，願祢喚起我們的內心，使愛成

名，阿們。

麼？感受了什麼？

怎麼看待絕望？

罪，卻被人定罪送上十架。上主，願祢憐

為我們的責任。靠主耶穌的聖名，阿們。

祈禱

憫我們的彼此審判，因為我們所做的，我

祈禱 溫柔的上主，祢總是細膩關注不受人重視

公義與和平的上主，我們向祢呼喊正義的

默想 我願意了解「惡人」的心靈嗎？為什麼？

的眼淚。願我們更深地凝視祢，更深地去

到來。有時我們感到被遺棄，感到孤獨，

感受，好讓我們學習祢的樣式，關注每一滴

我們的心感到冰冷。祢在哪裡？祢會到來

祈禱 慈悲寬容的上主，祢接納每一個罪人，看

眼淚。靠主耶穌的聖名，阿們。

嗎？上主，我們渴求祢的到來。靠主耶穌的

他們如同歸家的孩子。但我們沒有如此寬

聖名，阿們。

大的心懷，我們只能懇求祢，願我們的心

們不知道。靠主耶穌的聖名，阿們。

更柔軟，願我們能稍微體驗那些傷害我 的人，他們那受傷的心靈。也願祢憐憫我 們不能寬恕的軟弱，願祢同在於這一切當 中。靠主耶穌的聖名，阿們。

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台灣教會公報 2018年3月19日～3月25日／3447期

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事 工分享

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「一領一・新倍加」特色教會觀摩 47 ：嘉義中會興村教會

社區長輩守護者 長照 2.0 興村開跑 嘉義興村教會坐落在嘉義市東區興仁里，周邊有 許多住家，因此教會在20多年前為了向居民傳福 音，就開始重視社區事工，成立協會並配合政府政 策，讓教會成為社區居民生活中重要的空間，教勢 發展蒸蒸日上，但事工發展也不如想像中的順利， 期間因為牧者更換、教會內部意見仍需整合，導致 協會運作困難重重，還曾一度停擺10年，直到3年 前，教會會友仍對社區有重大負擔，自發性再重新 運作協會，投入社區關懷據點。 2017年6月政府頒布長照政策，新法上路除了保 障既有服務對象之權益外，主要強化長照2.0政策中 的「社區整體照顧服務體系」發展。因過去對於社 區服務累積的能量，讓嘉義市府點名興村教會可做 為長照據點，教會也義不容辭接下更多老人服務工 作，不過新政策上路，有時難免「朝令夕改」不斷 修正，教會也需有更大的適應力與彈性來回應整個 大環境。 曾經歷社區事工停擺狀況，興村教會「打斷手 骨顛倒勇」，即使長照據點成立半年來仍是困難重 重，但過去的經驗，讓教會不只能面對困難與挑 戰，更具有前瞻性眼光，發想「社會企業」的可能 性，讓教會提前為「政策後…」做預備，思考各項 事工如何延續，承接因著社區事工進到教會的居 民，在分享信仰的過程回應生活中的需要，並更進 一步建造生命。

成為社區的祝福 興村教會設立在嘉義市南端的興仁社區，1992 年建堂完成後，便開始發展社區福音，1995年間， 開始籌組由政府所輔導的「社區發展會」，由於興

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村教會的所在地是屬「興仁里」，因此成立 「興仁社區發展協會」。當時連繫社區住民， 讓教會成為社區共同體，一開始主要是為了教 會宣教，發展社區合唱團與生命教育事工，還曾 拿下社區展協會績優的獎項，後來轉而因應社會需 求，增加外籍配偶與學生課業輔導事工。 興仁社區發展協會總幹事林玉珠，也是教會現任 長老，她表示，一開始教會要發展社區事工時，當 時的牧者本身對於社區就很有負擔，因此也投入很 多，讓社區發展與教會的成長都日漸興旺，但後來 教會有新的牧者，對於教會的異象也不同，因此社 區事工開始轉變對象，後來教會內也有不同聲音， 導致社區事工暫時停止。 直到3年前，教會會友因對於社區事工仍有強烈 負擔，才又重新開始社區工作，陸續接下了社區關 懷據點與外籍新娘關懷據點的計畫，2016年大約9 月教會第一次聽到有關於長照2.0這項計畫，當時也 被稱之為長照ABC。其內容主要是希望讓老人可以 減緩失能、提供臨時照顧、提供午餐等服務便再去 年9月開辦。今年則希望再申請兒少照顧據點。

開始做長照 協會照服員郭仲修表示，一開始政府找了嘉義 市兩家大型的醫院為A級單位，並提供社區關懷據 點，提供醫院選擇可能可以配合的C級單位，興村 教會正好在名單內。因為社區發展協會剛恢復，所 以很願意接下政府的案子，對教會而言，好像是社 區關懷據點的延伸。 不過這項計畫需要有足夠的場地，再來就是它 需要照顧失能的老人，所以很多單位都不願意承接

這樣的計畫，教會卻在 資訊不足、誤打誤撞的 情況下，努力爭取這項計 畫。但這項計畫實施的過程 中的變動非常多，在2016年就 已經將所有計畫案的寫好並提出，但 實際上直到去年9月才接到核定函。 除了社區的需求外，另一方面也是為了教會松年 團契有新事工的需求，因為長照2.0的計畫，結合 政府的案子，除了可以傳福音外，也可讓教會有更 多的經費可以完成事工。因此原本每週2次松年團 契的聚會，可以擴充變為4次，每週一休息、週二 是健康講座、週三繪畫課、週四查經班、週五音樂 課，讓教會長輩可以透過課程，防止老化，出門走 動，所以社區的長輩也開始加入，本來從醫院轉介 的人，也不一定會天天到教會參與，但從去年開辦 起，人數卻從15人增加到20人，並且開始有了老人 接送與定點用餐的服務，每個月也與醫院合作，有1 次的老人健檢。 林玉珠指出，在今年教會的規劃上希望能夠新增 長青食堂的部分，目前所申請到的經費，已經可以 補貼原本松年團契午餐的費用，不過教會希望能讓 更多社區內的老人一同供餐，與里長溝通時，里長 說社區內老人有500多名，如果全部開放免費，教 會會負擔不起，所以教會沒有貿然的將這些服務全 面推廣至整個社區，不過也因此理解到，老人的事 工有很大的宣教發展空間。 目前的宣教方式，還是透過會友本身去拉附近的 鄰居來參與這些活動，避免剛上路的長照政策仍在 游移不定的階段，造成教會過大的負擔，所以教會 仍採取較為保守的方式，來面對長照2.0。

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資料提供：嘉義中會興村教會、 台灣教會公報社

福音的果效 林玉珠表示，過去教會做社區事工時，無論是兒 童或是婦女都相對容易進入，小朋友到教會參加週 末營後，就再針對小朋友的媽媽開班，不過時代轉 變，現在家庭多為雙薪家長把小孩帶到教會後，家 長可能就和朋友逛家、吃下午茶，透過這類休閒活 動，抒發壓力。 後來教會發展外配事工，外配因為身處異鄉，一 開始也都需要很多的幫助，所以外配及孩子都進入 教會，接著就要協助弱勢孩童的課業輔導，因為社 區事工不同，教會人數也有不同的消長，不過孩子 的心還是很單純，很多從小帶到的孩子，只要稍微 鼓勵，就很願意進入教會，通常都是「反正你每天 都來，不然明天也來教會聽故事、吃點心」小孩就 開心的到教會，也因為同儕團體的影響，「不來教 會不入流」，長大後也都受洗成為基督徒，雖然很 有成就感，但這種陪伴的歷程，需要較長的時間。 但現在開始發展的老人事工，林玉珠指出，老人 和小孩的信仰歷程明顯不同，可能因為刻板印象， 或是難以改變的生活方式，導致老人進入教會前 「拉扯」的時間很長，不過透過社區事工進到教會 的長輩卻很容易就願意洗禮、相信耶穌，主要原因 可能是對於「死亡」的思考，所以很容易在參加完 一、兩次「教會同學」的喪禮後，覺得教會喪禮莊 重、佈置漂亮、簡單、花費不高的狀況下，更樂於 接觸教會、信主受洗。

社區事工大挑戰 林玉珠表示，社會福利工作，只能越做越大，越 做越多，是一項不進則退的工作，一但換人或是休 息一段時間，很多東西就是從頭再來過。看似美好

的工作，實際上也會造成教會內的衝突，例如短期 間是看不到宣教的成效的，會讓人感覺社區的人只 是利用教會資源，也常常受到挑戰與攻擊，被認為 所做的事情是社會的事情，沒有信仰與靈命，因此 教會也需要更開擴的眼光，看待宣教事工。 實際上以協會運作教會社區事工，說穿了是運 用政府的經費，讓教會的資源能更充足，做宣教事 工時，較不會有太大負擔，林玉珠舉例，目前教會 許多設備，都是政府計劃案支持而能填購的設施， 例如長照2.0第開始就補助設備費用50萬元，其中 一部分經費就做了咖啡吧檯，讓社區及會友使用， 甚至政府的補助經費，超過教會一年的經常費用， 「所以協會運作教會事工是資源整合」。 不過也因政府資源充足，教會會友可能也會認為 「教會不缺錢」，因此減少奉獻，導致教會財務越 來越不健全，加上政府推行的案子，剛開始補助很 多，後來可能越來越少，或是政策會改變，但事工 若要延續，教會的經費資源也不能減少，會友的支 持，以及對宣教的使命也不能減少。

化危機為轉機 「這幾年我們教會對於社區的事工有很多的討 論」，郭仲修指出，如何讓這些社區工作與教會事 工結合，是教會正在努力的方向。雖然我們身處於 嘉義市，但同時也面臨了青年人口的大量流失，大 部分的孩子，並不會選擇嘉義來讀大學或是工作。 教會長執經過討論，認為教會如何提供工作機會 給我們的青年就變得非常重要。因此也去參訪了一 些做社會企業的教會與機構，也認為這是一項教會 事工可以選擇的方向。 嘉義市並沒有特殊的地方產業，所以目前積極發 展社會福利與社工工作以便未來可以提供教會青年

可以工作的條件與機會。尤其近年政府開始重視社 會福利，以前做社區工作是沒有提供薪資的，而現 在開始出現人事費用，不論是全職的社工，兼職的 課輔班老師，或是最新的照顧服務員等。 舉例而言，興村教會若要提供社區供餐，就要找 廚師煮飯，若是廚師只煮長照部分，但政府補助不 夠，教會奉獻也無法支持，這項事工可能又得「喊 停」，因此教會我們可以與附近安親班合作，在教 會的廚房煮飯，再將餐點送到安親班內，廚師的人 事費用就可由教會、政府及安親班共同付擔，就是 社會企業的概念，也能讓教會事工、社會福利，有 永續發展的可能。

堅持下去的動力 「我們也會跌倒，常常想放棄」，林玉珠說，社區 工作真的很不容易，要和政府有好的關係，如果有 案子就能最快知道，就可以選擇你最想要做的事工 下去申請、提計畫等。當然除了政府方面，我們教 會內部也需要做很多的溝通，很感謝教會有做社區 工作這段時間，牧師們的配合與幫忙。最後則是與 會友之間的溝通，開放社區的人進來到教會，享受 教會的資源，接受教會吵吵鬧鬧的各項活動，並堅 定的繼續支持社區工作，我認為是非常不簡單的一 件事情，很感謝會友這幾年來的支持與鼓勵。 她眼眶泛紅分享著，聖經中那句話「凡你們對我 這些最小兄弟中的一個所做的，就是對我所做的」 （馬太福音25章40節），一直是我們堅持下去的力 量，在社區工作中時常看見「耶穌」，雖然我們只 會開放教會給更多人使用，不懂得如何帶領他們認 主，我們只知道幫助需要幫助的人而已，但我們始 終相信，上帝知道我們在做些什麼，也知道我們只 是依照祂的旨意，默默的做這些事。

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創 作天地

你在何處受苦？ 我的愛人，給妳的信是如此地簡短，因我總是向 妳隱瞞我心中的苦楚。在進入預苦期後，我時常默 想到基督是我們至深的安慰。但在那些無言無語的 日子裡，我的心卻始終不肯受安慰。 盛夏，我在機場轉飛異國他鄉的那個清晨，夜雨 恰好過去，我凝視著玻璃牆外本想晨禱，卻失神愣 坐在椅上。我想起了我的外祖母，她曾是那樣堅忍 的人，但我去醫院看她時，她罹患癌症在病床上，拉 著我，輕聲地向我詢問：「為什麼我這麼苦？」 外祖母是我們家族的安慰，她總在天濛濛亮時， 就起來為她的每一個孩子禱告；又擔心上了年紀容 易瞌睡，就早早地用過晚餐，趁著天未暗，開始晚 禱。那一刻，她像是被遺棄的孤兒，無助地望著這個 世界，我卻不知道該如何安慰她。

被遺棄的孤兒 我再次想到外祖母時，是在飛機離開地面後。我 將自己的臉面藏在帽子與外衣裡，本想休憩片刻， 卻因氣壓驟變的緣故，整張臉就像被針扎、被撕裂 般疼痛。5個小時，1萬8000秒的煎熬，我面目扭 曲，疼到淚水與汗水浸透了帽簷，但無人知道。 我想不明白，有什麼理由來解釋自己能夠置身在 飛往熱帶小國的歡聲笑語中，「為什麼是我？」我清 楚感受到有一種苦楚遠勝於肉體的苦楚。外祖母的 苦，是否也是如此感受，亦即是否有人知道我們在 這裡受苦？是否有人關心在意我們所受的苦？是否 有人能夠感受我們所受的苦？ 在進入預苦期之前，我的生命經歷了漫長的7個 月，我陷入深深的憂鬱症中。我不明白為什麼自己 的生命裡充滿了憤怒與不滿，直到我的輔導琳達問 我：「在你心中，祂是怎樣的一位神？」我才明白 自己憤怒的源頭是上帝，我覺得祂是在遠處、冷眼 旁觀的神。我認為自己的生命似乎一直在受苦，就 像失敗的拳擊手一次次倒在絕望中呼求，卻毫無回 應。等到所有的苦都熬過了，人們說該感謝時，我卻 只感覺自己被徹底遺棄，就像一個孤兒，無助地望 著這個世界。

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趙晨星

被剪除的苦痛 我的愛人，妳是否能體會到那種似乎被上帝徹 底遺棄的感覺？司布真稱那種煎熬只比地獄略遜一 籌，人可以承受身體流血，甚至心靈受傷，但遭神遺 棄的意識，是超乎想像地難以忍受，只要半個小時， 就能感受無心的煎熬與折磨。 但當我像孤兒一樣，哭喊：「我的神啊，我被遺棄 了！」我才感受到主被遺棄的痛苦，那種難以忍受 的煎熬、折磨、絕望、無助。我才明白主在十字架上 那句「我的神！我的神！為什麼離棄我？」（馬太福 音27章46節）那是以馬內利孤兒的哭聲，如白朗寧 夫人（Elizabeth Barrett Browning）在〈考柏的墳 墓〉（Cowper's Grave）所寫： 以馬內利孤兒的哭聲撼動了神的宇宙； 爆發成一句沒有回聲的：「我的神啊！我被遺棄了！」 當各各他的黑暗籠罩著十字架上的以馬內利孤兒 時，祂所經歷的第一層痛苦是：被祂所愛的人完全 棄絕、否定、辱罵、踐踏直至被釘死在十字架上； 而更深層的痛苦是，基督在十字架上被上帝完全棄 絕。那被棄絕的痛苦，就如同被丟入地獄中，遠遠超 乎肉身的死亡，是真實的終極死亡。 世人的罪都落在主的身上，因此祂完完全全被 棄絕，完完全全被剪除。神學家巴克爾（F r a n k Bakker）說：「祂不但失去了祂所有的恩賜，祂也 失去了賜恩的父。但祂沒有為自己的光景哭喊，祂 只為遭到神遺棄而哭喊。基督向神呼叫，但神沒有 對祂施予任何憐憫；祂必須承擔神的咒詛；祂沒有 任何特權。」這是十字架至深的痛苦所在。

為你受的傷

遇見受苦的基督 我的愛人，我不知道基督的十字架對於妳意味著 什麼？基督是用一生的順服走向十字架，代替人死 在十字架上，死在父神的棄絕中。保羅說：「祂是愛 我，為我捨己。」（加拉太書2章20節）所以，我豈 能再說祂只是冷眼看著我？ 妳知道的，在我的生命裡並沒有什麼奧祕神蹟， 該受苦時，就老老實實地受著。到這幾年，我才逐漸 明白，受苦只是生活的表象，生活的實質是要遇見 那位受苦的基督。 因此，我的愛人，無論妳在何處受苦，基督永遠 是我們至深的安慰，因為祂與我們一起受苦，祂承 受至深的痛苦，是要叫我們不再承受那超乎肉體、 與神隔絕的、永死的痛苦。祂用自己累累的傷痕來 醫治我們，正如英國詩人施禮透（Edward Shillito） 在詩歌〈傷痕累累的耶穌〉（Jesus of the Scars）中 所寫： 其餘神靈皆是健碩，但祢是虛弱的； 他們乘駿騎，但祢向著寶座跌撞前去； 唯獨上帝的傷口，能對我們的傷口言說； 也沒有一個神靈傷口重重，唯獨有祢。 這就是我們至深的安慰。 寫於預苦期第二主日

Adeline

他們是極度不協調的一對。她美麗無雙，面容閃耀著動人 的光芒，還常帶著輕盈的笑容；他卻憔悴蒼老，身上爬滿糾結的傷 痕，似有一段難堪而悲慘的過往。她聰明外放，到哪裡都吸引眾人目 光；他卻內斂沉潛，行事安靜低調。但是，她為他深深折服，全心全意為 他，她的眼光，常常戀慕地看著他。人們無法明白，為何他們會走在一起。 曾有俊帥的男子追求她，她說：「豔麗是虛假的，美容是虛浮的。」（箴言31 章30節） 曾有多金的富豪追求她，她說：「駱駝穿過針的眼，比財主進神的國還容易 呢。」（馬可福音10章25節） 曾有學識豐富的博士追求她，她說：「敬畏耶和華是知識的開端。」（箴言1 章7節） 有人問她為何而愛？她說自己曾經放浪形骸，他卻守著她不離不棄，最 後為救她走出黑暗而披戴一身傷痕，她說：「因為我愛他，遠不及他愛 我；因為世間再無人愛我及得上他；我曾負他、怨他、背棄他，他 卻替我受傷、受壓、受刑罰；我是美麗外皮蛇蠍的心，他的傷 痕下卻擁有最高貴無私的靈魂；世人看他不值得我愛， 我卻看自己配不上他。」

藝 文走廊 畫中有道

《基督離開法庭》

虛吾

人子邁向十字架的榮耀 平心而論，文字較之圖畫，雖然能表達更為深 邃、抽象的意涵，但是圖像對於直觀、具體的訊息卻 有較佳的表現。因此在一些經典的著述中，不時可 看到一些為了引人入勝、觸發想像空間的插畫。 法國插畫家古斯塔夫．多雷（G u s t a v e Do r é， 1832～1883年）便是插畫領域的箇中翹楚，他的 版畫僅使用黑白線條疏密、區塊配置，便生動地呈 現事件的氛圍，難能可貴的是，多雷的想像力不拘 一格，往往在作品中加上個人的創見，令作品更具 深省空間。而相對於多雷賴以成名的插畫，完成 於1867至1872年的《基督離開法庭》（Le Christ Quittant le Prétoire），不僅是多雷生平少有的油畫作 品，所蘊含的意義也極具討論價值。

◆雍容王者巡行◆ 這幅油畫現收藏於法國斯特拉斯堡現代美術館 （Musée d'Art Moderne et Contemporain），尺寸長達 9公尺、寬達6公尺，明顯與多雷一生無可計數的插 畫、版畫等作品大相逕庭。《基督離開法庭》氣勢磅 礡，除了萬頭鑽動、好奇爭相目睹猶太之王的群眾， 以及竭力維持秩序的羅馬兵丁，福音書記載的彼拉 多、希律王，以及詭計得逞的猶太祭司、文士、法利 賽人，還有關心耶穌而絕望哀慟的婦人、因賣主而 轉身離開的猶大、被勉強背十字架的古利奈人，均 出現於作品中，有如演員全員到齊，同台演出。 這齣戲劇的背景是宏偉的建築，高聳於作品兩 側，整體構圖讓人聯想起拉斐爾（Raffaello Sanzio， 1483～1520年）的經典《雅典學院》（Scuola di Atene ），以及保羅．委羅內塞（Paolo Veronese， 1528～1588年）的作品《迦拿婚宴》（Nozze di Cana）。 不同於許多以基督受難為主題的作品，多雷筆下 的基督耶穌，面對即將要承擔的苦刑、橫擺於眼前 的十架刑具，展現出來的是一派雍容，四周的喧鬧 只是襯托人子的鎮靜淡定。祂一襲無瑕白袍散發著 柔和光芒，頭上的荊棘冠冕雖使這位猶太人的王額 頭血跡斑斑，卻沒有造成祂絲毫的狼狽。前頭的路 一片淨空，祂有如王者巡行，無人敢對猶大之獅的 威嚴放肆。上帝的羔羊是整幅作品中唯一望向觀賞 者的人物，其目光吸引人們瞻仰祂的榮面。

◆祂是猶太人的王？◆ 我們應對一個說法不陌生，即猶太人引頸企盼的 是一位君臨聖城、復興王權、煥發榮光的彌賽亞。 他們怎麼也想不到這位先知應許的人，不僅出身貧 寒，也不思如何揭竿起義，拔刀撼動外來的羅馬政 權，遠不如馬加比家族（Maccabees）力抗希利尼那 般積極進取，甚且還近乎僭越、褻瀆地以上帝的兒 子自居？以致最終，他們將彌賽亞釘上十字架。 猶太人這種對應許的受膏者認知的偏誤，其實也 是我們今日當警醒的，因為基督可能與我們憑己意 想像、以為的不同。若不是本著聖經認識基督，那麼 我們心中的耶穌將充斥著人意的想像而不真實，我 們所謂的耶穌精神，可能與聖經啟示的大相逕庭。

我們可以從聖經對福音的解釋，進一步地指出猶 太人的盲點。他們並沒有意識到，罪惡的權勢比羅 馬政權的轄管更為可怕，死亡的力量比帝國的壓迫 更為兇惡，道成肉身的人子，祂的福音乃是要將祂 的百姓從罪惡裡救拔出來（馬太福音1章21節）。 若按聖經所描述，我們確實會忍不住質疑多雷的 畫筆是否過於美化了受難時的情境？因為照著福音 書的描寫，人子不僅遭遇羅馬兵丁的鞭打、戲弄和 汙辱（馬太福音27章26～31節），更在十字架上 受盡譏刺（馬太福音27章39～44節）。上帝的愛 子嘶喊著：「以利！以利！拉馬撒巴各大尼？」讓跟 隨者驚懼、旁觀者嘆息，更使敵人藉機嘲諷上帝對 祂的離棄（馬太福音27章46、49節）。相較之下， 梅爾．吉勃遜（Mel Colm-Cille Gerard Gibson）執導 的電影《受難記：最後的激情》（The Passion of the Christ ）雖然因過於暴力血腥而惹爭議，卻似乎較 《基督離開法庭》這幅畫作更貼近聖經中耶穌受刑 罰、鞭傷、擊打、被棄絕等難堪無比的記載。

◆順服天父到底◆ 然而，畫作是人的作品，增添了藝術家個人的創 意發想，不會也不需要如聖經般無誤、無謬，故此， 與其評判是否精準貼近事實，不如體會其中意象。 如此看來，多雷畫作中的基督，倒可以使我們尋思 耶穌表明的話：「人子得榮耀的時候到了。」（約翰 福音12章23節）這句話讓當時的人為之費解，因為 和映入當時人們眼簾的事實大相逕庭，而藝術家藉 著畫筆描繪出人子受苦的另一面，乃是得榮耀。 這榮耀的一面讓人感到狐疑，是可以理解的，相 比於啟示錄使人俯伏而無法直視的萬王之王、萬主 之主，那個懸掛在木頭上的死囚有何榮耀可言呢？ 被賣被棄的難堪、赤身露體的羞辱、嚐盡折磨的苦 楚、註定死亡的絕望，有何榮耀可言呢？在人的觀 點、在世界的價值中，沒有榮耀可言；髑髏地是一個 善心人會悲憫可憐、好事者會奚落譏笑的終局，也 是沒有榮耀可言。 事實是，我們當放下人意對榮耀的理解，尋求 聖經中對榮耀的解釋。聖經中的榮耀，從來都不是 人們相互吹捧、抬舉的虛假榮耀（約翰福音5章44 節），而是創造天地之造物主本來就有，也是萬物當 歸與祂的（羅馬書11章36節），一如天使在曠野的

讚美（路加福音2章14節），又如詩人對列邦萬民的 呼籲（詩篇96篇3節）。 人子邁向十字架這一幕之所以榮耀，是因為這是 歷史上無比重大的事件，是更勝於起初創造天地的 再創造。那六日所造的天地，自創世記3章以後已被 罪全面性汙染（羅馬書5章12節），而死作為罪的工 價，也令罪人無可逃避（羅馬書6章23節）。更可怕 的是，天與地隔絕、神與人為仇（以賽亞書59章2 節、歌羅西書1章21節），萬物也因此在虛空之下嘆 息勞苦（羅馬書8章20～22節）。 但神愛世人，沒有讓這樣的悲劇持續到永遠，叫 罪人難以想像的是，他們得了全然不配的恩賜：上 帝的兒子。 他們在耶穌基督榮耀的福音中，有了徹底的更 新，本屬於血氣的有罪之人，在基督裡由聖靈重生 為新創造的人（哥林多後書5章17節）。天父定意將 上帝的羔羊壓傷、使祂受痛苦，使我們的罪與刑歸 到祂身上（以賽亞書53章10節）。而時常悖逆的我 們，因人子接受了這苦杯而認識順服：「不要照我的 意思。」（馬太福音26章39節） 使徒闡明了始祖亞當與末後亞當──耶穌基督的 鮮明對比。始祖亞當的過犯使眾人都伏在罪的權勢 之下，末後的亞當卻不求自己的益處，因受的苦難 學了順從（希伯來書5章8節），於是我們在耶穌基 督身上看到一個完全順服的人，使天父的旨意行在 地上，如同行在天上，榮耀父的名。

◆得勝死亡◆ 再者，人子邁向十字架這一幕之所以榮耀，乃是 當必朽壞的變成不朽壞的、必死的變成不死的，昭 示一個創世以來根本性的改變：「死被得勝吞滅。」 （哥林多前書15章54節） 當法利賽人等為了計謀得逞而稱快，當祭司因眼 中釘將被拔除而滿足，當門徒因夫子被擒而喪膽， 當跟從者因牧人被擊打而絕望……在這些紛亂中， 耶穌基督清楚這十架之路並不是彼拉多的權力或人 的謀算所致，乃是父的意旨，更是自己捨棄權柄，同 樣也有權柄取回（約翰福音10章18節）。於是在那 十字架上，義的耶穌，代替了不義的你我（彼得前 書3章18節），蒙揀選者因此與基督同死、同葬、同 活，同受苦、同得榮耀（羅馬書8章17節）。

台灣教會公報 2018年3月19日～3月25日／3447期

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舉 目向山

你的經歷主知道 林耀星（台中中會重新教會牧師）

以賽亞書50章4～9節

我們無法給人自己沒有的東西！不管 是愛、安慰或憐憫，唯經歷過的人才知 道如何給予，因為那是他切身的經歷。 主耶穌親身經歷我們所經歷過的，因此 祂有能力給予我們所缺乏的，特別是在 教會參與服事的人。

忠於使命受差遣 這段經文是「僕人之歌」其中一首， 先知以賽亞說，他蒙召為要「用言語扶 助疲乏的人」，卻在不信與頑梗的聽眾 手中受盡痛苦與侮辱。但是，他並未從 受託的職責退縮，乃堅信所傳講的真 理，因上帝是他的幫助與倚靠。 歷代以來，上主的僕人受差遣，並忠 於祂要他們傳講的信息，使疲乏的人得 幫助。我們不難發現，傳講者要幫助疲 乏的人之前，上主先讓他經歷疲乏，正 如先知以賽亞說：「我們所傳的有誰信 呢？耶和華的膀臂向誰顯露呢？」（以 賽亞書53章1節） 上主讓傳講者先經歷軟弱、疲乏，他 發現傳了半天沒人要聽，聽了也沒有改 變，甚至取笑他所傳的，以致內心受傷 遺憾。但他沒有因此逃離所託付，上主

仍每天傳授祂的信息，主的僕人每天繼 續聆聽主的真理，他知道這是從上主來 的真理，並從上主的話語重新得力，他 的言語才能真正扶助疲乏的人。 因此，忠心的僕人即便有許多危難， 仍在挫折中時刻與主親近，堅定倚靠上 主的話語，繼續宣揚祂所交託的信息。 這也是上主在歷代差遣的僕人，即使面 對王與百姓硬心不願領受主道，即使面 對人們反對，仍前仆後繼宣揚上主要他 傳講的話，打死不退的寫照。 當年，林肯成為美國總統時，馬上面 臨南北戰爭。他曉得自己沒有軍事長 才，於是想邀請當時頗富盛名的李將軍 （Robert Lee）來當聯邦軍總司令。不 過，李將軍是南方人，怎可能帶領聯軍 打回自己的家鄉呢？李將軍反而成為南 軍的統帥，使北軍初期敗戰連連。最後， 林肯任命格蘭特（Hiram Ulysses Grant） 為聯邦軍總司令，戰局才開始改觀。 當時，常有人來跟林肯打小報告，說 格蘭特嗜酒如命，並且自以為是，未來 可能因貪杯而誤大事。林肯知道格蘭特 是帶兵人才，不僅不為所動，反而再送 他幾箱酒。最終，格蘭特打敗李將軍， 也結束了南北戰爭。

又一次，有人向林肯告密，說他的財 政部長蔡斯（Salmon Portland Chase） 正在布局競選總統，準備取而代之。林 肯一點也不生氣，只是提到他年輕時 在家鄉種田，家裡有一匹懶馬，怎麼吆 喝、怎麼拉都動也不動。有一天，這懶 馬突然勤快起來，田一下就耕完了。他 很好奇，仔細一看，原來有一隻大馬蠅 叮在馬屁股上，馬痛得直往前跑。林肯 說「總統」這個職位，就像那隻馬蠅， 若蔡斯為了當總統，一定會把財政部長 做得更好！所以他不但沒有撤換蔡斯， 還繼續讓他做財政部長。

遵行主命作忠僕 先知以賽亞堅信，他在上帝那一方。 雖然從他的話顯出他是多麼孤單，但他 確信上主是他的辯護者，他必像堅石般 堅固（50章7節），而仇敵卻要像被蛀 蟲蛀光的舊衣服不牢靠（9節）。 上主為使所差的人在患難中仍能忠 於祂的旨意，就裝備他，使他確信自己 必不致抱愧，因為知道上主必幫助他。 雖然面對世俗的各樣挑戰，必然引起反 對，但他知道所倚靠的是誰，因此他向 那些與他作對的挑戰，要他們近前來。 他知道上主必幫助，他將與主上帝一同 得勝。因他與上帝同行，與主有親密的 交通，也必從這關係中得著能力。 上帝的僕人既然被分別出來，為主 奉獻受苦，就產生無比的勇氣，因為他 清楚所倚靠的是誰，知道他的幫助者是 萬軍的耶和華，他深深相信，上主必親 自為祂的僕人申冤，必為祂所差的人爭

挺直不抱愧，祂的僕人必不致蒙羞。 耶穌基督的福音是逆理的信仰。當面 對這世界的價值觀，我們傳講這樣的福 音，必然引起爭論和反對。但身為主的 僕人，我們不僅有充分把握會得勝，更 清楚知道主必幫助我們所做的事工，因 我們將與主一同得勝。我們必在與上主 密切交通中，重新得力。因此，當我們 面對這條順服的道路時，我們不但明白 這是一條受苦的道路，也同時知道這是 一條得勝的道路。 今天宣揚上帝國福音的主僕人，遇到 困難與挑戰是可預料的，主必為祂的僕 人預備所需要的，唯有經常回到主的面 前，每天清晨當主喚醒我們時，渴望聆 聽祂對我們的教導。使我們領悟、不反 叛、不違背祂的旨意，就必有賜給我們 的，能抵擋仇敵各樣的攻擊，使我們得 以無懼的繼續宣揚主所託付的話語。 *

*

*

面對今日教會生態，主的僕人要有這 樣的確信：「既是主差遣我，祂必然為 我預備、為我征戰。」我們唯一需要做 的，就是遵行上主所託付的，勇敢去傳 講。即便所傳講的信息會使人感覺扎 心，而有不好的臉色，甚至在背後扯後 腿、說壞話等，但若所傳講的是出自上 主的話語，是來自聖靈的感動與啟發， 當知道差遣我們的是誰，祂必為我們負 責到底。在即將進入主受難的日子，當 知主了解你我所經歷的，因祂也親自在 十字架上經歷我們的痛。

女在主的面前，內心仍然不斷在吶喊，面對在教會中許

一、為自己祈禱

【培育上帝兒女】

戰。上主的僕人深信，這是上主對祂僕 人的應許，祂應許他必在仇敵面前站立

為我上十字架承擔我罪的主啊！我何德何能，讓主為我

多仍然心硬的信徒時，求主安慰的靈臨到祢的眾僕人、

上十架，只因著祢無比的大愛，無條件承擔我的罪，感

婢女心中，使我們得著主的安慰與扶持。主啊！懇求祢

謝主！親愛的聖靈啊！幫助我在人生道路上，時常注目

移去祢眾牧者在服事過程中所受到的傷害，使他們深知

耶穌，不受這世界的價值判斷所影響，使我在每個時

主祢也曾經親身經歷我們所受的一切。懇求聖靈幫助眾

序樂

刻，以主的眼光來分辨每一件主所交託的事情，使我活

僕人、婢女，得以靠主勝過撒但在一切服事場域上所撒

宣召：詩篇27篇1、7～8節

在主所喜悅的道路上。倚靠愛我的主耶穌的寶貴聖名來

的謊言。如此禱告是靠著配得尊貴、榮耀、權柄、能力

主題：你的經歷主知道

聖詩：新《聖詩》88首〈主受釘彼時，你有佇遐無〉（1～ 4節） 啟應：啟應文48篇：以賽亞書53章

的主耶穌基督的寶貴聖名，阿們！

祈禱，阿們！ 聖詩：新《聖詩》334首〈主，求祢憐憫阮〉

聖詩：新《聖詩》334首〈主，求祢憐憫阮〉

二、為親友祈禱

四、為國家社會祈禱

祈禱：為了世人的罪來到世界，並承擔世人的罪的主，我們

呼召我們同心登耶和華的山的主上帝，我們要呼朋引伴

台灣的主上帝！感謝祢為了住在台灣這塊島嶼上的所有

感謝祢，因為祢凡事親身體會世人的痛苦，並承擔罪

來到祢的面前，為要得著祢的憐憫與恩惠，得著祢的施

住民，承擔了我們一切的不義。懇求主赦免，也憐憫、

所帶來的工價，只是祢沒有犯罪，而是承擔世人所犯

恩賜福。求主用祢的愛來包圍我們的至親好友，好讓他

醫治我們貪婪的毛病。因為貪婪，以致我們沒有按著主

的罪。主啊！我們感謝祢，因祢受的刑罰，我們得平

們不斷有屬主的百姓，在他們身邊成為他們的好友，並

的命令，使人因我們得福。懇求聖靈引導我們，能按著

安；因祢受的鞭傷，我們得醫治。當我們再次來到祢

在他們身邊有美好的見證，使他們得以在聖靈的感動

祢的心意，學習大的服事小的、強的扶持弱的，使台灣

的施恩寶座前時，願祢的話語再次激勵我們，使我們

中，經驗又真又活的主，並歡喜在上帝及眾人面前來宣

成為一個合主心意的國度。禱告都是奉靠聖潔、公義、

透過祢話語的大能，生命要得醫治、得恢復。奉靠主

告他們的信仰，成為上帝國裡的一分子。靠配得一切頌

耶穌基督寶貴聖名祈禱，阿們！

讚榮耀的主耶穌基督的寶貴聖名祈禱，阿們！

慈愛的主耶穌之聖名，阿們！ 聖詩：新《聖詩》334首〈主，求祢憐憫阮〉

聖經：以賽亞書50章4～9節

聖詩：新《聖詩》334首〈主，求祢憐憫阮〉

祝禱

信息：你的經歷主知道

三、為教會牧者祈禱

殿樂

祈禱：

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同樣經歷「所傳有誰信？」的主上帝！祢的眾僕人、婢 台灣教會公報 2018年3月19日～3月25日／3447期

問安：在主裡彼此問候

探 索頻道

基督徒

論 政治神學

上

王文基 （宣道會天母堂主任牧師）

編按：本文擷取聖經觀點，對應當代政治實況，內容精實豐 厚，極富基督徒作公共神學思辯，本報特別分三期、 一個月刊登一次，與讀者分享。

日常生活中經常聽見「政治」，但是就算「政治」已 經普遍化為隨時發生的事情及社會實際處境，我們仍 然感到難以捉摸、似懂非懂。其實「政治」之事本身有 其專業特性，在知識分子與社會上層的理解是一回事， 在凡夫俗子及市井小民中的理解又是另一回事。 現實生活中，我們對「政治」的認識並非都從學理上 而來，反而是從經驗與感受性的層面更多，但這也無礙 於我們理解「政治」作為一種「生活情境」，是無人能 夠避免或不受影響的。換言之，信仰群體更沒有理由可 以忽略或禁止信徒論述政治。

上帝的政治 基督徒所相信的上帝，在「三位一體」本質中已含 括了「政治」的元素，各個「位格」間的彼此關係成 了「愛的政治」之原型。聖父與聖子及聖靈互相的關 係，正以和平及合一的狀態顯出上帝的政治特質，這些 皆是世俗政治實況難以尋覓的理想境界。雖說是「理 想」，但我們仍可從當中看到無法忽略的事實。上帝 的政治本質可以對應於世俗政治情境，並可能在某種 「對立」的張力中顯明「對話」的空間及機會，這是基 於上帝是「言說的上帝」。基督信仰在反思「政治」議 題時，不應去掉「上帝的政治」的基礎角度。即使我們 並非專業政治評論員，但身為基督徒，一定有屬於基督 信仰理解的政治立場與論述表達。 過去我們常聽到「教會不談政治」，這當中可以有 三重問題的反思：「為何教會不談政治？」「教會如何 不談政治？」及「教會不談哪種政治？」假如我們在基 督信仰的前提下，所談論及思想的「政治」並非單只有 「世俗政治」的層面，而同時涉及「上帝國度」觀點中 的政治層面，那麼我們是否懂得如何談論呢？ 其實，悠久歷史中的基督教信仰在聖經、神學及靈 修等傳統中，對此議題已有豐富又多元的論述，本文將 回到這幾方面來反思，以學習的心態來走這段過程，而 非要對現實政治情況做出指點，讓我們平心靜氣來想 一想其中的意涵吧！

創造與政治 如果我們從舊約神學的進路來思想「政治」，首先可 以思考「創造」與「政治」之關聯。上帝的政治本質及 其展現的功能，亦可以透過創造的敘事表彰出來。我們 可見到「創造之主」同時也是「政治之主」，兩者的關 係至為密切，分別以四方面來說明： 第一，主權的凸顯。從創世記的開首句「起初，神創 造天地」，立刻能體會上帝以創造主權者的身分出場， 其中的政治性意涵為統管萬有的主權只歸於上帝，人 世間任何政治體系皆無法與之相比。這是「上帝的終 極主權」與「人間的相對主權」本質不同之處，任何人

態亦是如此，政治的腐化總是有數之不盡的理由，能推 就推。政治人物的自我反省力通常很薄弱，但數落別人 的過失時卻大放闕詞，明顯是雙重標準。一個能夠躬 身自省、勇於承認錯誤及承擔責任的政治家，在當今 實在難得一見，當「政客」多於「政治家」，我們就會 看到政治與罪人脫離不了關係了。

間政治想踰越這道界線皆有危 機，從政治領袖的造神運動可見一斑。 第二，秩序的建構。創世記明言，上帝創造以「各從 其類」為原則，顯明了受造世界的政治秩序建構，任何 管治皆在於建立某種合宜、適切現實的秩序，政治的 基本功能亦在乎此。創造的工序即反映出上帝的政治 觀點，給予受造界一種按部就班的秩序和管理。 第三，美善的理想。創世記第一章出現６次「神看著 是好的」，從中反映出上帝創造工作中帶著理想性的評 估意識，上帝自身全善全美，亦透過創造來賦予受造界 達至美善的理想，藉此反映上帝的「完全」。上帝美善 的政治特質深深刻印在人間政治的理想中，難怪烏托 邦主義的理想政治從未消失。 第四，使命的託付。關於創造敘事的第一個高峰乃 為上帝對受造的人給予使命託付：「神就賜福給他們， 又對他們說：要生養眾多，遍滿地面，治理這地，也要 管理海裡的魚、空中的鳥，和地上各樣行動的活物。」 （創世記1章28節）這樣的使命凸顯出上帝的政治有兩 個元素：賜福、治理。政治在上帝的心意中乃是根源於 「賜福」，本質上並不邪惡，與我們今天一般人習慣妖 魔化政治是不同的層面。另外，政治亦是上帝託付人治 理全地的使命，這個角度說明了政治具有屬靈元素。 從以上四個角度連結起上帝的「創造」及其「政治」 意涵，藉此對應人間世俗政治之關聯，值得我們深思！

罪人與政治 創世記在「創造」的敘事後，便引進人的「犯罪」實 況，從此人們帶著「罪人」的意涵進入實際生活的每個 層面，無一倖免。「罪」在聖經及神學上的涵義有多方 面的指涉，若將它與「政治」作出關聯性的思考，從想 像到實際，皆能給予我們一些反思： 第一，誤導的傾聽。創世記３章描述了狡猾的蛇與女 人的對話（1～5節），犯罪的起始源自某種誤導的傾 聽，女人落入蛇的言語及思想方向的誤導中，漸漸失去 了自己原本的立場及堅持。這個情況亦可在當今政治 實況中尋見，政治必然受到各樣意識型態所左右，甚 至帶來誤導、出現偏差，致使原先的立場和理想盡失。 第二，隱藏的傾向。創世記３章同樣敘述了人犯罪 後出現兩方面的刻意隱藏，「身體的隱藏」（6～7節） 與「關係的隱藏」（8～10節）；前者是關於「羞恥 感」，後者卻關於「罪咎感」。如此的隱藏傾向更展現 在世俗政治舞台上，政治醜聞大多數都有類似情況， 政治上的罪惡皆隱藏在主事者的身上，如俗話說「知 人知面不知心」。 第三，推託的傾訴。創世記３章神與人的對話中， 凸顯出男人和女人皆以推託之辭來為自己的罪責開釋 （１１～13節），這段敘事委實反諷，原本似乎在釐清 「罪責歸屬」，沒想到卻勾勒出整個「共犯結構」。人 們都很會推託，但神卻一網打盡，現實世俗之政治生

智慧與政治 基督信仰在舊約聖經有十分豐富的論述，箴言特 別更是其中代表，這些短句格言簡單扼要的指明生 活中的各樣智慧行動。假若用智慧之言的角度來看 「政治」，我們也可以理解到一種以智慧為理想式 的政治。反觀現今很少有以「智慧」作為理想的政 治觀，取而代之的是「民主」「自由」「平等」「多 元」……等概念，毋怪乎當代的政治制度及政治人 物，出現諸多扭曲現象。 箴言８章13～18節：「敬畏耶和華在乎恨惡邪惡； 那驕傲、狂妄，並惡道，以及乖謬的口，都為我所恨 惡。我有謀略和真知識；我乃聰明，我有能力。帝王藉 我坐國位；君王藉我定公平。王子和首領，世上一切的 審判官，都是藉我掌權。愛我的，我也愛他；懇切尋求 我的，必尋得見。豐富尊榮在我；恆久的財並公義也在 我。」這是以人格化「我」的方式來詮釋「智慧」，這 一段非常適切於對政治的反思： 第一，恨惡邪惡是真正的智慧。政治舞台上經常出 現驕傲、狂妄、惡道及乖謬的口，以人性看來彷彿皆是 自然的，但以信仰角度來看，便非常不智。政治人物的 態度及言行影響甚鉅，實在不可不慎。 第二，所有領袖都需要真智慧。「智慧」帶給領袖謀 略、知識和能力，這都是擁有「治理權」及「審判權」 之人所需的條件。人間政治的背後受到上帝的智慧 所引導，政治領袖是否願意在祂面前求取智慧是個關 鍵。雖然我們今天少有鼓吹回到神權政治的時代，但 至少可以明白，理想的政治是不能缺乏智慧的。 第三，尋求智慧必得豐富尊榮。經文指出能認真去 愛慕及尋求智慧的，必定有實質回報。智慧的政治能 帶給社會更豐富尊榮，而經濟上有恆久公義之財力。

沉淪與政治 「……行耶和華眼中看為惡的事」多次出現在士師 記、列王紀及歷代志，這句話犀利批判了以色列的政 治生態及人民的惡行，同時也令人十分沉重悲痛。以色 列的歷史給了沉淪政治三方面的實況理解： 第一，追逐在各樣偶像中而沉淪。士師記10章6節： 「以色列人又行耶和華眼中看為惡的事，去事奉諸巴力 和亞斯她錄，並亞蘭的神、西頓的神、摩押的神、亞捫 人的神、非利士人的神，離棄耶和華，不事奉祂。」偶 像是一個接著一個，永無停止追逐虛假的偶像，正是國 本動搖之危機。這與今天的政治情境亦有相似之處， 雖然世俗政治多已邊緣化宗教的影響力，但政治式 偶像仍充斥在社會個個層面，政府追逐一堆虛幻的假 想，脫離現實，不體會民間疾苦，至終依然帶來沉淪。 第二，一代比一代擺爛而沉淪。列王紀上16章記 述：「暗利行耶和華眼中看為惡的事，比他以前的列王 作惡更甚。」（25節）及「暗利的兒子亞哈行耶和華眼 中看為惡的事，比他以前的列王更甚。」（30節）忠實 呈現出一代比一代擺爛、沉淪的滾雪球效應！ 第三，沉淪之國必落入仇敵圍困。「以色列人又行 耶和華眼中看為惡的事，耶和華就使摩押王伊磯倫強 盛，攻擊以色列人。」（士師記3章12節）「……耶和 華就把他們交在米甸人手裡七年。」（6章1節）以色 列被神以更強烈的方式審判，受列強圍困與攻擊。現代 的政治亦然，一國之衰敗沉淪，總是引來強國侵入，由 經濟、社會到政治逐步滲透。 （待續）  台灣教會公報 2018年3月19日～3月25日／3447期

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雲 彩見證 受難週信仰省思

主與我同行 荊棘路 梁家豪

DAY 1

這是誰？

馬太福音21章1～10節

耶穌復活的前七個日子，教會傳統稱為受難週或 聖週，藉以表達這七個日子不同於其他時間的特殊 性。「七」這個數字在聖經裡第一次出現，是在創世 記裡，當神創造萬物的工作完畢，就在第七日歇了 祂一切的工，安息了（創世記2章2節）。耶穌選擇 在七日的頭一日進入耶路撒冷，也呼應創世記裡改 變舊世界、創造新生命的意義。創世七日的頭一日， 神說：「要有光。」那是神將光帶到世界，把光和暗 分開的日子。耶穌進入耶路撒冷的這一天，以及之 後祂復活的那一天，也都是發生在這七日的頭一日， 就好像世界之初第一個有「光」的日子來到一樣，而 耶穌祂就是「光」，「光」來到世界（約翰福音1章 4～5節、3章19節）。今天，「光」進到耶路撒冷。 看哪！「光」來了！耶穌的來到引起全城轟動， 此時還有誰記得施洗約翰看到耶穌時的說法呢！ （「看哪，這是神的羔羊！」）眾猶太人懷著對羅馬 人統治的不滿，熱情地歡迎祂、呼喊祂，他們大聲地 歡呼說：「奉主名來的是應當稱頌的！」這樣的讚美 出於詩篇118篇26節，那是一句多麼高的推崇啊！ 連不明就裡的人都震驚了，問：「這是誰？」殊不 知，這首詩的下一節即解釋了這道疑問：「耶和華是 神；祂光照了我們。理當用繩索把祭牲拴住，牽到壇 角那裡。」他們呼喊的這人，祂是神的光，是要被繩 索拴住的祭牲，是要被牽到祭壇那裡獻祭的羔羊。 默想：在一個安靜的環境中省思，在我 生命中耶穌是誰？占有哪個位 置？與我的關係有哪些？

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《驢駒上的基督》 （Christus auf dem

P a l m e s e l ），收藏 於奧古斯丁博物 館（A u g u s t i n e r Museum）。

DAY 2

竟找不著什麼！ 馬可福音11章12～21節

伯大尼是位於耶路撒冷附近的村莊，前往耶路撒 冷的外地人，晚上若是在城裡找不到住的地方，往 往會前往伯大尼過夜。耶穌與門徒在伯大尼過了一 夜之後，隔天繼續來到耶路撒冷，預備參加一年一 度的逾越節盛會。在前行的路上，耶穌餓了，看見一 棵無花果樹，想要在樹上找到果子。此時並不是採 收無花果的季節，因為果子在這個時候還沒有完全 成熟、也不好吃，所以人們不會去採收。而由於無花 果樹的生長特性是當葉子長出時，果子就會接著開 始生長，所以這棵長了葉子的無花果樹應該要有果 子，況且它不在採收的季節。 耶穌在無花果樹上找果子，就好像遠道而來的人 在伯大尼找歇腳之處，以及進聖殿的人在找尋神。 無論尋找的對象是果樹、伯大尼還是聖殿，他們的 存在都是為了讓人找到對應的需要，因為那原本就 是他們所要發揮的功能。耶穌教訓聖殿裡的人，說： 「你們倒使它成為賊窩了。」我們需要留意這句話 說的「你們」不單是對賣的人說，也是對買的人說。 耶穌同時教訓來這裡要做買賣的人，憤怒地朝人群 告誡，你們來這裡找什麼呢？是來找一場儀式、一 項交易、一些熱鬧，還是一時的脫離罪咎感？在受難 週的第二天，在一個又更接近逾越節的大日子裡， 耶穌來到祂自己的殿中，祂想要尋找那尋求神的 人，結果卻像來到那棵無花果樹下一樣，竟找不著 什麼！ 默想：我今天是否尋求神？我為了何事尋求祂？

▲《法利賽人西門的盛宴》（F e a s t o f S i m o n t h e Pharisee ），魯本斯（Peter Paul Rubens），1620年。

DAY 3

神的物當歸給神 馬可福音12章13～17節、 創世記22章1～4節

根據四福音書的記載，進入受難週時，耶穌即面 臨到各方敵對勢力的攻擊和試探。此時的耶穌很可 能是在聖殿的院子裡，祂正在教導眾人，而經文中 的「他們」是指以色列當權的宗教領袖派出的幾個 法利賽人和希律黨人，前者是以宗教正確性為核心 價值的親宗教派，後者是以政治正確性為核心價值 的親政府派，如今他們一起來到耶穌面前，為要「就 著祂的話陷害祂」。 耶穌的回答有兩階段。首先，祂直接批評這群人 的偽善，說：「你們為什麼試探我？」馬太福音更 記載耶穌對他們說：「假冒為善的人哪！」（馬太福 音22章18節）接著，祂的回應同時滿足了兩派人的 立場，說：「該撒的物當歸給該撒，神的物當歸給 神。」耶穌的回應不僅是表現祂的機智巧妙而已，這 場問答交鋒最值得留意的是，促成祂如此回答的關 鍵在於一個人如何看待神的主權。 表面上，錢幣上的像和號是該撒的，不過從屬天 的角度來看，一切榮耀、尊貴、權柄都是神的，真正 信神的人、真正的以色列人理應要具備這種眼光。 就像他們祖先亞伯拉罕所立的榜樣，是對神的主權 毫無保留地絕對忠心，因著對神的信心，即使神向 他索要親生兒子，他也毫無質疑。而如今這群自稱 亞伯拉罕後裔的人，不僅來詢問祂何者歸神？何者 歸該撒？還邪惡地藉此衍生出試探祂的「靈感」。 其實，還有一件快要成就的大事會讓他們更不明 白，「神的物當歸給神」，站在他們面前的耶穌就是 「神的物」，唯一能滿足神的公義之「神的物」，祂 此行的目的就是為了「歸給神」而來。

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默想：聽到耶穌說：「神的物當歸給神。」之後，我 如何看待自己擁有的各項資源？「神的物當歸 給神」這句話會造成我奉獻的壓力嗎？

《基督驅逐聖殿的商人》（C h r i s t D r i v i n g t h e Merchants from the Temple ），雅各布·喬登斯 （Jacob Jordaens），1645～1650年。

22

台灣教會公報 2018年3月19日～3月25日／3447期

雲 彩見證

馬可福音14章1～9節

馬可福音14章1節的背景描寫讓我們知道，耶穌 在敵對勢力的環伺之下，這群人從先前的「試探、 陷害」（馬可福音12章13～15節），此時已變成動 了殺機。接著第4節裡描寫了另一群人，他們心裡不 悅、出面阻攔，說：「何用這樣枉費香膏呢？」並直 接對這名女子生氣。 馬太福音告訴我們這幾個人正是長久以來跟隨耶 穌的門徒（馬太福音26章8節），而約翰福音則告訴 我們其中包含加略人猶大（約翰福音12章4節）。門 徒的舉動顯示，他們並不明白耶穌正朝著像罪犯一 樣被抓、處死的時間越來越近，也似乎遲純地感受 不到周圍的氣氛緊張、充滿惡意。 耶穌將這事與賙濟窮人做出區別，告訴門徒這是 一件美事。原因是祂不會經常在肉身的條件下和人 們在一起，接受人的這份心意，且這件美事的時空 背景，正契合了耶穌將要受死並帶給全人類盼望的 關鍵時刻。在接下來的日子裡，門徒與耶穌相聚的 時間如倒數計時般一點一滴流逝，任何能親身在祂 面前親近祂、服事祂的機會很快就永遠失去，祂的 被捕、被殺將會突然來到，不容任何人有機會靠近 祂和為祂的死亡預備。雖然這位女子不一定明白她 做的事情對耶穌何等寶貴，但她確實做了一件合乎 時宜的美事，在耶穌死前每每遭遇「壞事」的這一 週，只有這一件事是讓耶穌感受到慰藉的，而這也 突顯出耶穌如何評價我們的服事，即便這名女子的 行動其重要性是連她自己都想像不到的，但耶穌對 她的紀念卻是存到永遠。所以將來無論天國的福音 傳到哪裡，人們都應當記得她的作為。 默想：我是否輕看服事神的人和機會？有沒有人因 為我的服事感到美好、安慰、一生難忘？

DAY 5

愛他們到底 約翰福音13章1～15節

受難週期間，有些教會會舉辦「洗腳」儀式，藉由 身體力行來學習彼此服事。耶穌時代的洗腳，則是 家家戶戶普遍的衛生習慣。那時的鞋子類似現在的 涼鞋，道路也不像現在鋪有柏油，所以在戶外活動 過後必定腳沾塵土，用餐前需要先做清潔。耶穌為 門徒洗腳的事極不尋常，因為祂是門徒的老師，門 徒也稱祂為主。在當時，洗腳通常是僕人的工作。 門徒並不明白耶穌這個舉動，彼得更是直說了： 「祢永不可洗我的腳！」耶穌則回答他：「我若不洗 你，你就與我無分了。」意思是拒絕接受耶穌服事的 人，以後就和祂沒有關係。這句話是為了預告祂即 將遇到的死亡，表示祂的死亡就像現在祂為門徒洗 腳，能使人得到潔淨，除去我們在這世上沾染到的 所有污穢。這一晚的洗腳，也像主耶穌對門徒所做 的告別儀式。 值得注意的是，耶穌沒有不為加略人猶大洗腳， 儘管祂知道即將被這位門徒出賣，祂依然愛他到 底。祂跪著、彎下腰、握住每個門徒骯髒的腳，認真 且專注地清潔，然後擦乾，徹底將祂的愛以及祂要 帶來的盼望賜給他們，最後才吩咐門徒以後也照著 祂所做的去行。 默想：耶穌愛門徒到底，耶穌也愛我到底，我有時常 讓自己、讓弟兄姊妹活在這樣的愛中嗎？

《基督被安葬》（Christ's body is carried to its tomb. ），Raphael，1506 ～1507年。

DAY 6

我身擘開，我血流出 路加福音22章14～23節

逾越節是一個記念以色列人出埃及、脫離在埃及 奴隸身分的重要日子。耶穌在筵席上說：「我不再 吃這筵席，直到成就在神的國裡。」又說：「從今以 後，我不再喝這葡萄汁，直等神的國來到。」 一起吃喝是耶穌人性表達最常見的方式，此時 耶穌是這場筵席的主角，祂重複地說這是最後一 次（我不再吃、我不再喝），一方面表達祂將離世 的確定，另一方面表達神國實現的日子更接近了。 而在神國尚未完全實現以前，門徒需要繼續行這 聖餐之禮，以表達我們對神的感恩，也堅固我們的 信心。 聖餐中的食物分為兩個部分，一個是要被「擘 開」的餅，另一個是要被「分著喝」的杯。前者象 徵耶穌的身體為我們犧牲，代替我們受罪的刑罰； 後者象徵耶穌的寶血為我們流出，洗淨我們一切的 罪，兩者的共同之處都是要分出去給他人，而非自 己獨自領受。而一起領受聖餐的我們，就是耶穌所 建立的、屬於祂的群體。聖餐之禮也幫助我們與耶 穌受難的神聖時刻相連，有助於我們內在對神有真 實的敬拜。 耶穌分完餅和杯之後，祂說出門徒中有一個人要 賣祂。接著祂將走過汲淪溪（約翰福音18章1節）， 在客西馬尼園中禱告，然後像羊羔被牽到宰殺之地 （以賽亞書53章7節）。 默想：聖餐源自逾越節的筵席，是眾人一同分享， 也是眾人凝聚在一起的時刻，這對我有什麼 意義？

DAY 7

這些事成了 約翰福音19章31～42節

按照申命記21章22～23節的規定，屍首不可掛在 木頭上過夜，且當日就需埋葬。又因為逾越節期間 的安息日被視為一個大日子，所以宗教領袖更不肯 讓耶穌的屍首掛在十字架上，以免他們違反舊約律 法。打斷腿的做法是為了加速犯人死亡，當羅馬兵 丁來到耶穌那裡，並確認祂已斷氣時，沒有打斷祂 的骨頭，並且用槍刺進祂的肋旁，這些都應驗了舊 約預言（詩篇34篇20節、撒迦利亞書12章10節）。 在耶穌斷氣後，福音書作者繼續記載這些事，並 寫「這些事成了」，強烈地表達出即使在耶穌死後， 上帝在人間的救贖工作上依然掌權，神所預定的事 情都要一一成就，任何因素都無法攔阻。 更特別的是，在耶穌斷氣後，從前暗暗地跟隨耶 穌的亞利馬太人約瑟，生命有了極大的改變，他突 然成為耶穌的家屬代表，放膽地向彼拉多要求領回 耶穌的身體（馬可福音15章43節）。亞利馬太人約 瑟同時是位財主（馬太福音27章57節），主耶穌的 安葬之處很可能是他原先要為家族預備的新墳墓。 那日子的下午，曾經向耶穌求教的尼哥底母，以 及一些曾經跟隨耶穌的婦女，一起把耶穌的身體加 上香料、裹好，放在財主的墳墓裡，這又應驗了以 賽亞書53章9節：「祂雖然未行強暴，口中也沒有 詭詐，人還使祂與惡人同埋；誰知死的時候與財主 同葬。」神所計畫的，繼續在「成了」。 默想：死亡並沒有中斷神的計畫，不僅如此，耶穌的 死亡還帶來亞利馬太人約瑟的生命改變，對 我而言，還有什麼事能攔阻神改變我呢？

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一件美事

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DAY 4

《耶穌為彼得洗腳》（C h r i s t W a s h i n g P e t e r's F e e t ），福特．馬多克斯．布朗 （Ford Madox Brown），1821～1893年。

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知 性之旅

謝小羊

全家合體後第一個重要行程，是從 地鐵真駒內站轉搭巴士前往國營瀧野 鈴蘭丘陵公園，沿路的雪景令我幾乎就 要相信，接下來電影《情書》裡中學時 期的藤井樹會從林間滑出來。 冬天的瀧野鈴蘭公園不論入園或使 用滑具一律免費，入園後馬上看到雪國 獨有的情景，一群兒童、青少年正在上 滑雪課，我們則直奔坡度較緩的區域。 小孩像牽小狗一般拉著工作人員提供 的滑雪圈上坡，再從頂點滑下來，兩個 滑雪道的工作人員非常有耐心地留意 照看著遊客的安全。 滑雪圈可以同時乘載兩人，我回想 去年在白色戀人公園時，小孩曾在園內 一隅玩過類似遊戲，但論滑雪圈之大、 場地規模完整，當然是瀧野鈴蘭公園 勝出。更好玩的是，另一個緩坡下擺放 了各式滑具任你挑任你選，玩完歸位 即可。為了安全考量，每次往下滑後， 必須按部就班拉著滑具繞到一旁，再 走上坡頂繼續下一次滑行，頗耗體力，

有日本爸爸甚至在小孩向下滑行時一 路陪跑，坡度雖然不陡，但來回個幾次 一定吃不消。幸好三個孩子都長大了不 需要大人幫忙，自己玩得不亦樂乎。 園內在平坦區域規劃了數個堆雪人 區，老二、老三突然打起雪仗，不久就 聽到老三抱怨哥哥打得她好痛！我想 起在孩子們學齡前說過的繪本《下雪 天》……彼得以為和大哥哥們打雪仗會 很好玩，後來，他才明白，自己還不夠 大……故事情節真實上演。 老三開始默不作聲，蹲在一旁捏雪 球……彼得抓起一把又一把的雪。他壓 緊了雪，做成圓圓硬硬的雪球，放進口 袋裡，留到明天再玩……我開始擔心她 像彼得一樣想把雪長久留下來……彼 得上床以前，檢查他的口袋。口袋裡空 空的。雪球不見了。彼得好傷心。 在出園的路上，她沿路抓起白雪，壓 得緊緊的，神情落寞地捧著雪球，在候 車處等公車時，小雪球成了小雪人。我 提醒她公車快來了，是時候跟小雪人說 再見了，她仍捧著小雪人上車，連遞給 她裝小雪人的塑膠袋也不用，一邊打瞌 睡一邊打開手掌護著。公車進真駒內站 前，她才小心翼翼把小雪人交代給轉角 的雪地。

遊興勝低溫 2月初的北 海 道，太陽 不到下午5 點就下山了，於是傍晚開始逛街等室 內活動。日本除了Daiso（大創）這個 台灣人較熟悉的百元商店品牌，尚有 CAN☆DO、Seria等。CAN☆DO店門 口擺放許多可樂口味雷神巧克力，4個 日幣100元。回到旅館，小孩咬了一口 可樂雷神，驚呼是跳跳糖！巧克力內含 一顆顆可樂跳跳糖，口味看似突兀，卻 頗新奇，打算下次若經過CAN☆DO一

勇氣泡裸湯 當初蜜月旅行時就對日本人全裸的 泡湯方式感到羞赧，但據說遮遮掩掩反 而失禮，此次正當我帶著兩個女兒在更 衣室寬衣解帶時，心理建設突然崩盤， 因為幾個剛整裝穿上浴衣女子的閒聊， 我竟一字一句聽得明白，此情此景他鄉 遇故知實在令人臉紅！幸好溫泉及時紓 解了不自在的心情與身體的疲勞，一個 個天父創造的女體彷彿照鏡子般呈現 在眼前。這一次還體驗到小孩口中那種 「下半身熱呼呼、上半身冰凍凍」的露 天池，可惜的是自機場會合後，我們還 沒看到落雪，否則又是另一番風情。 就在我們心心念念怎麼沒再下雪，回 台灣前一天，氣象預報降雪機率大增， 果然晚上10點天空飄下細雪，還沒入 睡的老大、老二跟著丈夫衝到樓下欣 賞。看著窗外的飄雪，想起熟睡的老三 白天在人行道又捏起了雪球，一一為它 們命名，我知道北海道已成為我們一家 五口共同的回憶。 （完）  丘陵公園滑雪課。

大通公園附近夜景。

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會場滑雪。 TSUDOME

會場。 TSUDOME

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丘陵公園滑雪。

冰雪好奇緣

札幌電視塔。

小樽運河夜景。

文圖

北海道與雪共舞 五口之家

2018

2018年的北海道之旅絕對 是創舉，丈夫先帶老二、老 三出發，我3天後再帶 老大搭機前往新千 歲機場會合。丈夫帶 孩子前往充滿回憶的 小樽，當他傳回小孩悠然 躺在雪地、大啖七色霜淇淋等照片後， 終於讓我在忙碌工作中對旅行產生了 期待。尤其那晚他又傳來三人泡完湯 後，到飯店樓下吃免費宵夜拉麵的照 片，還有新加入的小樽天狗山玩雪行 程，更是讓我迫不及待想立刻飛過去。 在L I N E鏡頭前，我們全家笑著、鬧 著，期待著在北海道再度「合體」。

定要買回台灣當伴手禮。 這次旅行有個美麗的遺憾。今年札 幌雪祭在2月5至11日於主會場大通公 園展開，但我們2月4日即結束旅程回 台灣。幸運的是，隨著雪祭逼近，夜晚 的大通公園特別燦爛美麗，更設有拍攝 重要地標札幌電視台的高台，有工作人 員幫遊客拍攝留念。 TSUDOME社區體育館會場早於2月 1至12日展開札幌雪祭，地鐵東豊線榮 町站有接駁車可前往。不同於大通會場 的冰雕展，TSUDOME會場提供多款以 雪建造的遊樂設施，幾乎每個家庭都會 自備滑具，旅程中也在賣場看到滑具販 售，與雪共舞正是雪國生活的一部分。 那一天陽光普照，空氣特別冰，陪小孩 玩完雪地足球遊戲後，我就躲進館內休 息區，由丈夫完全接手。後來全家在館 內飲食區用餐時，小孩興奮表示雪道溜 滑梯刺激無比，果然遊興大勝低氣溫！

台 文世界

《Tī_Teh_Leh讀後感》 5 之

編按 ：這篇文章 beh 回應本報3406期台文世界「台 語聖經 ê 話語」專欄文章〈Tī-.teh vs. Tī-.leh〉。

Q5

白話字聲類符號標示規則

表音文字受字母原型數額 ê 限制，見若借用拉丁字 母 ê 語言，恣常配合語系 ê 需要，做適度 ê 調整變竅 （piàn-khiàu），台語只做兩個變竅若定：1) 頭頂「挂號 ※1」；2) 行中加（h）※3。其中「聲類符號」ê 創設是 高明 ê 傑作。 下面 ê 說明是根據採用「拉丁系字母」以後，多多無 同語言怎樣做變竅 ê 綜合報導。敢睬無合多數讀者 ê 趣 味，thang 做選擇性閱讀。

【天雲人地海圖表】

白話字聲類符號標示，用「挂號（kùi-hō）」來做術 語，取代「掛號」。理由有二：1) 掛號一詞 tī 日常生活 中普遍指病院門診 ê 掛號；2) 取「挂」是指親像挂衫 ê 簡單方便。雖然掛、挂兩字有時 thang 通用，我選挂。 論到POJ挂號有規則規範 thang 遵循抑無？無。我 -bat 看過原始創設者編纂 ê 書面規範書。1958年7月 1日姚正道牧師《精選白話字》書中第七章「掛音」有 列做一個單元，素素六條若定。算做是有心人 ùi 各種 文獻 kā 演繹歸納揣摩彙集而成 ê 明文規定。可惜 iàu 無用術語學（terminology）精修 ê 統一版本。 若 beh 起造「台語理論基礎」ê 高度水準，必須建立 妥當合宜 ê「術語 terms」。 創設白話字術語，淺見認為起碼（khí-bé）愛注意六 個守則：簡潔、精準、邏輯、獨一無二、好識（bat）好 記、慎選關鍵字。 「聲類」稱「聲」是台語「呼聲（khí-siaⁿ）」領域術 語 ê 頭一步。1) 「聲」沿用古例，mā 是咱自小學熟練 順嘴用詞，如「三聲變二聲，輕聲、陰陽上去四聲」， 是尊古隨俗，精準好識 ê 術語。2) 無 koh 用「調、音」 做關鍵字，向望「變音、轉調」mài koh 出現 tī 台語界。 「聲類」可惜猶未達到「獨一」ê 目標，如「八聲七 調、七音八調、聲調、本調」猶原風行台語教材中。 續接衍生出來 ê「聲類符號」mā 是慎重精選 ê 術語， 無用「聲調符號」。調只有三調，聲類卻 thang 擴展到 九個聲類。詳情請參照《三階三調漢語九聲論》。 白話字 ê 九個聲類七個符號是取人面「嘴 chhiu =鬚」 （2, 3, 5, 6, 8聲）kap「嘴勢」（7, 9聲），其中 ê 六聲 （ă）九聲（å）罕得出現。其實 choai 是先賢 ê 傑作，卻 詬人怨講是烏白撇，嫌到無一地（tè）tih，怹講 che 就 是白話字 ê 缺陷，是遭受「被改良」ê 理由。

●說明 Chia 所 beh 做 ê 說明是總括所有拉丁字母徙栽（soáchai）到各語系所做變竅 ê 通則。若獨獨關心白話字 ê 讀友，參看第一坐席 kap 第二坐席就夠額。 ※1天際）P O J聲類符號獨獨挂號挂 t ī「韻心」頂面 「天際」境界，是白話字「聲類挂號 ê 第一坐席」， 是咱所熟練 ê 慣例。用白話字文章（Ph-Oē-Jī Bûnchiuⁿ）五字做例：有「第8, 7, 7, 5, 1聲」應該無問 題；「章」1 聲無號，問題就 tī「Ph」，啥事「」後 面 koh kat 一字「h」呢，咱台語權威講做是「喉塞音 glottal plosive 符號」，等於IPAê/ʔ/；/pʔ/。是誤導無

Tháu-pàng ê 力量

赤焱焱 ê 日頭強欲 kā 點仔 膠路 iûⁿ--去，漚翕 ê 燒氣 chhèng kah 予路看袂清，光 iāⁿ-iāⁿ ê 幻影 chǹg 過時 khong 來到這條彎來斡去閣 put 時 有 lap-o ê 點仔膠路，我和阿姨坐佇 o͘-tó͘-bái 頂，雖罔無講話，我嘛知影欲去佗位。 這條路到底騎過幾 chōa，我想連阿姨家己 mā 算 bōe 清。這條路無 gōa 大有小可長，雙爿攏是夜 總會，真鬧熱，因端是透中晝我較袂驚，聽講 in 攏 愛暗時才有出門，chit-má 有日頭怹毋敢出--來。 阿媽 ê 墓 tú 好佇路邊，便nā 到位，愛清氣 ê 阿姨 會先共阿媽 ê 墓小可仔拚掃一--个，草 á khau khau leh，才開始和阿媽 khai 講。規 phiàn ê 墓仔埔見擺 攏阮姨孫仔 nn̄g 个 niā-niā，這 tú-á-hó 予阿姨會當和

陳俐雯

蔡澄甫

阿媽單獨做伙好好講 kóa 心內 話，做查某囝 ê 總--是會當輕鬆佇 老母頭前 tháu-pàng 伊艱苦 ê 心，現 此時遮毋是墓仔埔，是阿姨 ê 後頭厝。 「阿母妳是按怎放我一个佇遮，妳知影 我 ê 苦--無?無尪通靠就 soah，閣 tòe 著一个 phòng-tō͘-té-miā，囝閣變歹無學好，我 téng 世人到 底是做什麼 pháiⁿ-sit-tek ê 代誌，致使我這世人 chia 來予我受這種拖磨 ê 苦，妳會當共我講--無，是按 怎……是按怎妳放我孤苦一个人佇這个世間，阿母 ah……我 chiok 想妳--ê，妳知影查某囝佇遮 teh 受 苦--無……」阿姨放聲 háu-hoah 伊滿腹 ê 心酸佮委 屈，大聲 khàu 出伊 ê 苦 thàng 佮無奈，細漢 ê 我無 了解大人世界 ê 苦，kan-nā 會當徛佇邊仔恬恬看阿 姨哭 kah 目屎流目屎滴。 大漢了後才了解，性命 ê 風景有好有 bái，阿姨 ê 目屎是 teh 為伊 ê 歹命祭改。大漢了後才知影，傷心 ê 目屎是醫治苦 thiàⁿ ê 一帖藥 hng、是 siàu 念老母 ê 海湧，直直 thàng ùi 天頂；gêng 心 ê 吼喝是情緒 ê 疏 通是艱難 ê 敨放，是揣著人生閣行--落-去 ê 力量。

正確 ê 術語。 Ph 殿後 ê「h」是「韻殿（tiàn）」，用「字母」充 當「聲類符號」ê 特案，是「聲類挂號 ê 第二坐席」 安置 tī「※3人間」字串通路中間，除標點符號以外 無開放使用。 ※2雲端）有左右兩個變竅 ê 埸地，POJ只動用做擴充 字母 ê 右肩。Thangh hō͘「a, e, i, o, u」五母音變做十母 音。是解決「漳泉音系」表記 ê 伏筆，現時只動用 tī 「o」頂面。其他紐亦 thang 開放 ch•=ㄓ……。可惜 TLPA坐失良機，無變竅活用。 ※3-1人間）無侵入字母，獨獨 tī 字串中做前導、後跟 用一個「h」後跟做「強氣」 （𣬱頭殿尾）。POJ 符號，ph, th, kh, chh。 b 閉韻「k, p, t」是閉韻音素， 同時是4, 8聲居留人間 ê「聲類符號」；「h」是顯 示閉韻移韻變開韻構詞法中，用「h」做韻殿占「人 間」一席，表示保留原占4或8聲，是白話字聲類挂 號第二坐席。 其他如：Bhutan 布丹，Ohsaka 大 阪，hu, oh分別表示 [u:] [o:] 發長音，白話字無用前導 符號；「ha, hi」ê「h」是音素字母，非符號。 ※3-2人間）侵入型。附加圖形直接入侵加 tī 字母身 上。如：$ ¢ ¥ Ð ₩ ₤。 ※3-3人間掛尾-liu。如：ç Ş ş=軟音符 cedilla；又稱蛇尾 鈎。 ※4 地面是指字母腳前腳後 thang 移栽符號 ê 所在。雲 端二位參地面二位，構成字母四角頭 lóng thang 加註 符號，增加功能。早時連漢字 mā 有用 tih。如：平 仄文白破音訓，以及有人用空心 kap 實心小圓箍來註 「陰陽＋平上去入講做七音八調抑是八音七調」。 ※5 海裡是指字母下面 ê 空間設置符號，只有某一寡別 種語系以及台灣客語羅馬字有 teh 用。 ●附帶報告 彼時各教會白話字老師通常 ùi 白話字聖經悟出 ê 白 話字道理，會用補充教材講議散頁分發學員。獨獨姚正 道牧師進一步 ùi 自家用資源率先收集成冊，1958年出 版白話字專書──《精選白話字》。認真用心 ê 精神值 得感佩。當我拜讀 ê 時已經是1990年 ê 第16版。可見 行銷成功，是當時真難得 ê 極品。 論到拜讀後 ê 感受，單單提出兩點就好； 1) 對異音系 ê 阮來講，猶原有違和感，如4, 8聲互 變……。 2) 「挂號挂尾2音節」此點，個人淺見是挂韻心 khah 妥當，因為韻心 chiah 是發音 ê 樞紐。尊重前輩早前 沿襲拉丁語系語言重音囥尾二 ê 成例。 ●結論 1) 請 koh 一遍重視「--」ê 存在 kap 功能。伊是 teh 通告 讀者啟用「反則變聲」若定，「--」前免變，「--」後 愛變，變第幾聲因音制宜，免刻意變做第三聲。 2) 若廢「--」改用「.-」「-.」，一來就根本否決台語「反 則變聲」優美 ê 機制；二來符號幼秀，明確度不足； 三來分散讀者注意力，增加負擔；四來違背「新例無 設，舊例無滅」ê 成例。頂面所講「人間除了『h』無 有符號」，「.-」「-.」極滿盤是「未定義標點符號」 若定；五、「輕聲之說」是抱殘守缺。 3) 「韻添」「韻心」「韻附」以外增設「韻殿（ū n tiàn）」是 beh 矯正現時將帶「-h」ê 四八聲「-h」當 做「韻尾」是嚴重 ê 誤導。陷害真多台語教授專家權 威群，失神跋落「喉塞音」ê 陷坑。敢講韻殿 ê「h」 是白話字創設前輩始料未及陷人不義，唯一 ê 過失。 4) 韻中區分「添、心、附、殿」四單元，白話字教學 就免 koh 用：「拼音」「組立」「spelling」囉！但使 （nā-sái）目光一掃描，語音就重現。同時韻目「a」 「a h」本屬「a」韻第一及第四聲，免看 t i h 出現 「h」就講是/ʔ/，另外專設有「h」無「h」ê 韻目。 （如引用本文論述，請註明出處） 台灣教會公報 2018年3月19日～3月25日／3447期

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高雄鹽埕教會「鹽光十字園」 2018 年度「省墓追思禮拜」公告

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謹訂於四月一日（復活節）下午三時，假高雄市大

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寮區拷潭「鹽光十字園」舉行。歡迎親友家屬踴躍 參加，同心追思先人，思考信仰與生命的意義。 ●聯絡電話：07-561-1315（請於上班時間聯絡） ●本會代辦當日從教會出發往返墓園遊覽車服務，需要 者可聯絡本會辦公室。

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電話：( 04 ) 2406-0317 ( 代表號 ) 傳真：( 04 ) 2407-0674

財團法人台灣基督長老教會台中市十字園

清明追思感恩禮拜公告 本園 訂於主後 2018 年 4 月 4 日 ( 三 ) 上午 10 點 在埔里園區歐式教堂舉行本年度清明追思感恩禮拜。 並於 4/5 ～ 4/8 共 4 天上午 9 點至下午 5 點 開放供家屬追思 緬懷親人。

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園址：南投縣埔里鎮鯉魚路 1-3 號 049-2420229/0986-535297( 周管理員 ) 台中辦事處：台中市中區民族路 59 號 台中民族路長老教會 服 務 中 心：台中市中區興中街 119 號 台中柳原長老教會 服 務 電 話：0918-757970 ／ 04-22227683 *104 ( 董誠俊幹事 )

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台灣教會公報社一直以來致力於推廣讀經運動，藉以促進信徒有良好的信仰 生活，因此自 2017 年起出版《充滿我》聖經填充，依照《新眼光讀經》手冊 的讀經進度，一年有四本，每季出版一本。我們希望它能作為大家讀經時的好 幫手，讓經文不只是在閱讀時滑過腦袋，而是藉著書寫更深的烙印在你我的心 裡，幫助大家在生活中行出上帝的話語。 《充滿我》聖經填充依據《新眼光讀經》手冊的讀經進度編輯，經文採用「現 代中文譯本修訂版」，非常適合教會查經班、小組、團契，以及個人讀經使用。

台灣教會公報 2018年3月19日～3月25日／3447期

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阮的努力是促進台語文（漢字 + 白話字）的 普遍化及實用化 阮的目標是充實台灣文化內涵，興起台灣 文藝復興歡迎大家入網批評指教 內容有「台灣青年」（日文 450 期，附部份台語文譯本） 「台文通訊」（117 期）「關懷台灣論壇」「生活座談會」及其他

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深化對台灣的正常關係 聲明 －－致美國川普總統、有關國家及全世界教會

本教會根據告白耶穌基督為全人類的主，且確信人權與鄉土是 上帝所賜，鑒於關心現今台灣二千三百萬住民的國家主權及發展， 發表本聲明。 面對中國企圖侵略、併吞台灣之際，川普先生以美國總統身分， 於二○一八年三月十六日簽署《台灣旅行法》，對於鞏固台灣國家 的主權地位和外交關係的發展，具有深遠的意義。我們感謝川普總 統本著公平正義、自由民主的精神及尊重人權之普世價值，堅持與 台灣發展各階級官員互訪的政策，予以肯定與感謝。 為達成台灣人民獨立與自由的願望，立基於公義與和平的原則， 我們期待世界各國與教會，基於聯合國人權宣言及基督信仰，支持 我們主張：「台灣的將來應由台灣住民決定」，以建立一個在愛、 公義與慈悲基礎上的台灣社會。

義的功效是平安， 義的效驗是平靜安穩， 到佇永遠。 ～以賽亞書三十二章十七節 台灣基督長老 議 總 二○一八

教

幹 年

會 長 事 三

總

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會 陳 林 二

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《台灣旅行法》（英語：Taiwan Travel Act），是美國眾議院及美國參議院分別於 2018 年 1 月 9 日及 2018 年 2 月 28 日通過，總統川普於 2018 年 3 月 16 日簽署生效的一部法律，旨在促進台灣與美國間的高層級交流。 本法是續《台灣關係法》後，另一部現行與台灣相關的美國國內法。

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