教會公報3449期 by 台灣教會公報社

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TÂI-OÂN KÀU-HŌE KONG-PÒ

台灣第一份報紙

Since 1885

TAIWAN CHURCH NEWS

週刊專題報導 4-5 版

一把火照亮言論自由

國土受難

環保團體批蔡政府破功民間環團憂違章工廠導致國家產業危機，呼籲政府盡速以政策導正。（相片提供／地球公民基金會）

好美海岸志工組隊社區教會攜手植樹【陳逸凡嘉義報導】4 月 1 日，嘉義中會新塭教會、教社部在布袋好美沙灘舉辦「海岸志工隊成立暨復活節植樹活動」，由教會擔任發起者，號召社區居民一同加入守護故鄉土地行列，並種下 60 株木麻黃及馬鞍藤，固守海岸沙灘，象徵復活之意。台南中會教社部亦前來觀摩，期將沙灘復育帶回台南，守護黃金海岸線。新塭教會牧師楊善雄帶領眾人吟詩揭開

【邱國榮採訪報導】去年，前行政院長林全指示占據農田的違章工廠「即報即拆」，首波應拆除 17 間違章工廠，至今卻僅拆除 10 間。對此，

違建預算，大多數縣市僅有 1000 至 3500 萬元

序幕，長老蔡信德穿著雨鞋來回奔走，講述

不等，彰化和新竹縣甚至只有各 100 萬元。

好美沙灘流失後，海水倒灌對社區造成的

主婦聯盟環境保護基金會研究員湯琳翔表示，

衝擊，如今沙灘復育後已不再有水患發生，

地球公民基金會、主婦聯盟環境保護基金會、

相較於其他縣市列出數萬筆違章建築資料，這

甚至海岸地勢已高於教會所在的新塭地區。

台灣環境資訊協會、環保團體環境權保障基金

些縣市僅列出 1 萬多筆違章工廠資料，根本等

活動中，教會及社區在地青年約 50 人參與

會於 3 月 26 日共同召開記者會，公開告訴蔡政

於放棄執法。他指出，違章工廠違規行為牽涉行

植樹，當大人植樹時，孩童亦在沙灘上玩得

府「即報即拆」違章工廠政策破功。

政院農委會、行政院環保署、內政部地政司、內

這次記者會公布了各縣市拆除進度、人力、預算，藉以檢視蔡政府的決心。行政院農委會去年

政部營建署建管組、經濟部等多個單位，更須仰賴地方政府共同現勘執行。

不亦樂乎，勾勒出沙灘成為民眾休閒去處的美好願景。嘉中教社部長蕭敏風牧師、南中教社部長羅仁貴牧師合力植下樹苗，見證關懷土地的

環團呼籲中央徹底執法，各縣市盡速調整人

信仰精神。南中教社部環保組長胡月美長老

力配置，停止繼續破壞農地。台灣環境資訊協

表示，過往南中舉辦淨灘活動，隨著淨灘團

康。林全在其任內拍板新增建違章工廠拆除行

會秘書長陳瑞賓揭露，以稅籍資料推估，農地上

體日益增加，海岸垃圾的確減少，然台南

動方案，並且於 2017 年 10 月賴清德上任行政

高汙染性的電鍍違章工廠數目約 2000 餘間。根

黃金海岸原有綿長沙灘如今卻受侵蝕嚴重，

院院長後核定執行，各界高度期待政府有所作

據汙染裁罰紀錄顯示，工廠所排放的廢水可能

期盼將沙灘復育觀念帶回台南，共同守護台

為，停止放任農地流失、國土失序、糧食安全問

直接影響蔬果稻米，危害食安。他說，國際逐漸

灣海岸線。

題。然而，依照進度，應該在今年 3 月 31 日前

重視「企業社會責任」，工廠的上下游供應鏈都

執行拆除的 17 家違章工廠，至今進度仍未達標。

應一併受到關注和檢視。企業犧牲環境與人民

環團痛批蔡政府「即報即拆」政策已經破功，質

的健康，以不合理的方式在市場競爭，可能遭受

疑蔡政府莫非是為了選舉而不敢拆？

停止採購或大規模貿易制裁的風險。他進一步

7 月發布資料，近 13 萬家違章工廠排放廢汙水、廢棄物，直接汙染農地、糧食蔬果，危害國人健

根據這次記者會所公布的統計，農地違章工

表示，長年以來經濟部無能力解決違規工廠及

廠猖獗，以彰化、台中、桃園、高雄、新北、台

汙染問題，在國際逐漸重視「企業社會責任」的

南、新竹最為嚴重，其中僅台中市府有針對違章

今天，未來極有可能導致台灣產業危機，應盡快

工廠查報的 3.5 個人力，其餘縣市皆掛零；拆除

以政策導正。

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攝影／陳逸凡

2018 年 4 月 2 日～ 4 月 8 日

3449 期

教會消息

紀念鄭南榕北市府辦研討會公投盟帳篷遭拆除中研院學者評有違憲法權利保障範疇【邱國榮台北報導】中央研究院法律學研究所研究員廖福特，3月30日出席台北市政府民政局與鄭南榕基金會舉辦「鄭南榕&言論自由日」學術研討會上，特別針對台北市政府拆公投盟攤棚的作為，批評市府沒有依法行政。他表示，人民向公署抗議而搭起的攤棚，其本身就是言論自由的一部分，必須受到保障。 1989年4月7日，爭取百分百言論自由的鄭南榕自焚，行政院於2016年12月22日宣布將4月7日定為「言論自由日」。為紀念鄭南榕，並且傳遞其一生捍衛的言論自由理念，台北市政府與鄭南榕基金會於3月30日在台大社會科學院梁國樹國際會議中心舉辦「鄭南榕&言論自由日」學術研討會。從歷史發展來看，廖福特說，1215年英國〈大憲章〉就開始討論言論自由，1776年美國〈獨立宣言〉以及1789年法國大革命的法蘭西的憲法會議所發布的〈人民及公民權宣言〉，特別是美國憲法第一修正案所強調的、不能任何立法去限制言論自由，顯見言論自由的重要性。另外，廖福特說，中華民國憲法在1947年施行，言論自由受到憲法保障，但執政者卻控制言論自由，所以現在人民要求政府要做轉型正義非常重要，「坦白話，如果不是幾十年來的高壓限制的話，鄭南榕不需要自焚」，鄭南榕自焚是發生在解嚴後，我們也因此知道，言論自由並不是解嚴後就自然發生的。針對台北市政府在3月23日拆除位在濟南路一側的

蔡政府兩週年

公投盟攤棚，廖福特指出，公投盟搭建攤棚屬於言論自由的一部分，公投盟搭起的攤棚已經10年，過去10年沒有違法，一夕之間變成了違法，凸顯了市府依法行政的謬誤，而言論自由雖受到憲法保障，但並沒有被行政機關所理解。凡是牴觸憲法保障言論自由的相關法律，都必須予以修正或刪除，否則行政機關與司法機關做出各自的詮釋，反而是法律製造了言論自由的不確定性，阻礙目前或未來的憲政秩序及民主發展。廖福特進一步表示，台北市府強拆公投盟帳棚，是言論自由遭到行政機關剝奪的具體事證，而在現行法律

台教會評施政 318運動四週年濟南辦影展

【邱國榮台北報導】台灣教授協會3 月31日下午於左轉有書舉辦「318的未竟之業，蔡政府的期中會診座談會」，總統府資政辜寬敏受邀出席，聆聽在場台教會學者對蔡英文施政成果的分析與評論。辜寬敏在座談會後受訪指出，人民期待民進黨執政的目的很清楚，就是掃除傷害台灣的舊勢力所設下的障礙，但兩年下來，令支持者感到非常失望。辜寬敏表示，台教會舉辦針對蔡政府工作兩年的期中會診，提出了司法改革、轉型正義、勞工低薪、環境保護、原住民族主權、台灣主權、經濟發展等等懸而未決的問題，這都是幾十年來的沉痾，在蔡英文前面任期的3位總統，沒有一人敢提出解決之道，就這點來說，蔡英文至少敢為。辜寬敏表示，他

攝影／邱國榮

中研院研究員廖福特（右）批評北市府拆除公投盟帳篷，有違言論自由。（攝影／邱國榮）

上則有《集會遊行法》、刑法第141條「侮辱公署」，也都是對言論自由的限制；根據集遊法或侮辱公署，檢察官的起訴與法官的裁判，都不討論言論自由的本質，而且製造了一個讓行政機關及司法機關發揮自己詮釋的空間，使言論自由成了「不確定狀態」，所以，集遊法及侮辱公署條例，都該廢除。台北市政府民政局與鄭南榕基金會舉辦這次「鄭南榕＆言論自由」研討會，北市府民政局副局長吳坤宏出席，他提到，在政府極度控制思想、言論的年代，很難想像鄭南榕內心必須有多大的勇氣才能創辦《自由時代雜誌週刊》，而且為了讓撰文者放心寫作，雜誌不詳具作者姓名，由他自己一肩扛下所有責任，為當時的言論自由提供了相當可貴的窗口。吳坤宏最後強調，台灣人經常自詡活在民主社會，但民主並不是完成式，社會必須時時回顧前輩們的努力，還有，時時刻刻審視當下，才有可能邁向更成熟的民主、自由社會。另外值得一提的是，中山大學政治研究所博士生柯汎禧在發表該論文《重構台灣公民：對鄭南榕政治思想的詮釋》中，指出了台灣人民對於「權力論述」的根源與於台灣基督長老教會有高度關係。他說，長老教會本身在1970年代發表3大宣言的方式，源自於「上帝之前人人平等」，在此番邏輯下，啟蒙了台灣的草根人民；雖然鄭南榕本身不是基督徒，但他也曾多次表明長老教會對其自身論述的啟示。

個人覺得蔡總統的施政方向還算不錯。不過，辜寬敏話鋒一轉指出，蔡政府已經執政兩年，可是所提出來的政策，處理的狀況實在令人打問號。辜寬敏說，蔡政府解決問題的速度太慢了，都沒有看到具體成果，當初支持她及民進黨的人民，內心開始有了很大的不滿。對台灣未來的進展，辜寬敏深具信心。他指出，國民黨已經沒有辦法在台灣的政治市場裡，具有存在感。「中國國民黨」名稱的「中國」這兩字不改，對台灣人民來說，就不會有存在感，並且也顯現是阻擋台灣進步的舊勢力，自沒有在台灣社會存在的價值，他表示若中國國民黨改名為台灣國民黨，起碼在台灣還有一絲生存空間。「我希望這剩餘的兩年任期，蔡英文要積極去改革，4年任期結束後就下台，讓大家感覺到對妳的懷念，這樣人生才有意義。」辜寬敏語重心長，他說，前總統馬英九與陳水扁，第二任期都飽受批評，所以他認為蔡總統只要做一任就好，下屆的總統由民調高於蔡英文的賴清德來接棒，而這也符合人民的信任與期待，「所以為了國家及台灣的將來，蔡英文應該不要連任。」

台灣教會公報 2018年4月2日～4月8日／3449期

【邱國榮台北報導】台灣基督長老教會總會教社委員會、七星中會濟南教會處境查經班、工具青年陣線共同舉辦「太陽花學運4週年影展」，4月1日晚上於濟南教會播放紀錄片《太陽．不遠》。與談人之一，立委林昶佐服務處主任康紘齊表示，在318運動後，社會氛圍確實跟以往不同，有形無形的改變了年輕人的想法；以職場來說，年輕人看見身邊發生不平事情，不再默不吭聲，反而更加關心政府政策這種攸關影響生活的大事，在工作上看到不平會願意站出來，因為知道只要站出來，就會有改變的機會，不再是逆來順受。另一位與談人黃燕茹，在318運動期間擔任糾察長，目前是立法院助理。她表示，她不會把這場社會運動說是學運，因為來支援運動的人已經超過學生範圍，這是社會集力要把中國的威脅擋在外面。運動雖然結束，但接下來的重點是該如何「建立國家」，以及，社會是否有把年輕人留在台灣的能力，因此她選擇進入體制，期待透過體制的力量去做些可以延續太陽花的初衷。台北公義行動教會的陳俊廷，是公投護台灣聯盟（公投盟）的資深志工，他在問答時間裡表示，公投盟的帳棚被拆

攝影／邱國榮

後，卻看到曾支持318運動的年輕人反過來批評公投盟，令他擔憂年輕人所追求的台灣價值，還繼續處在中華民國的體制下。中壢大旗隊隊員、新竹中會中壢教會會友余能生則表示，318案有22人被起訴，其中公投盟志工有11人，雖然該案已經二審無罪定讞，可是，11位公投盟志工當中有7位還可以繼續被檢察官依毀損公物起訴。「入侵無罪，而我們扶梯子的公投盟志工被繼續上訴，這不好笑嗎？」他說，在這場運動中，是誰拿麥克風並不重要，是誰在掌控麥克風才重要，因為黨國體制依然掌控著台灣。濟南教會牧師黃春生表示，合作舉辦系列影展，是因為歷史若沒有重述就會被淡忘甚至遺忘，所以，理想要不停地被述說，這就跟基督徒每週去教會禮拜一樣，述說上帝對人類對民族的解放。

教會消息

台灣人看見歷史教訓了嗎？ 1989年4月7日，鄭南榕以身殉道；2016年底，這一天正式被行政院訂為「言論自由日」。當我們享有言論自由，不用擔心因為主張不同而遭國家暴力對待時，更不應該忘，鄭南榕一路走來，投身包括二二八平反運動、要求解除戒嚴519綠色行動、主張百分之百的言論自由，其實都指向一個更崇高理想 ──希望台灣成為一個自由而獨立的新國家。說穿了，言論自由乃是讓台灣成為自由國度的步驟與方法之一，台灣獨立才是鄭南榕念茲在茲的終極目標。警方攻堅行動，就是因為法院發出了「叛亂罪」傳票，指控鄭南榕意圖分裂國土。

令人難過的是，在擁有言論自由的今天，要人們在社群媒體公開寫下出「我支持台灣獨立」，仍不是件易事，可能立刻就會遭酸民、網軍及怕事者的嘲諷與抵制，可以想見1987年鄭南榕在面對生命威脅下，仍大聲說出主張，是件多麼令人佩服的事情。台灣基督長老教會從英國宣教師馬雅各來台開始算起，期間歷經所謂「朝代更迭」，看遍底層被統治者的悲哀與辛酸──更精確的說，「朝代更迭」仍是中國萬世一系的帝國語言，台灣是一個獨立島嶼、移民者尋找夢想的新天地，無情地被捲入清帝國、日本帝國、中華帝國的殖民統治中，至今仍無法脫離被殖

民的自卑與扭曲，反覆迎合殖民者的品味與喜好。 30多年前，台灣基督長老教會勇敢發表〈人權宣言〉，就是體認到成為「新而獨立的國家」之必要，唯有如此，才能脫離歷史宿命，治理上帝賞賜的土地，找回上帝所愛兒女的人性尊嚴。這些理念皆與當年鄭南榕等的主張不謀而合，無奈經過30多年奮鬥，台灣人仍在曠野沙漠中遊蕩。今年3月，中國國家主席習近平取消自己的任期限制，又大動作公布所謂「中國惠台31項措施」，講好聽是在能源、水利、交通、環保、影視等方面讓利給台灣，但事實擺在眼前，只要被指為「台獨」，作品立即遭強制下架。所謂「惠台」，只不過是以主人之姿丟出的肉骨頭，希望寵物乖乖聽話，「順我者生，逆我者亡」的併吞野心，才是背後真正的意圖。香港回歸之初，中國承諾50年不變，然20年不到已可看見中國野心；中國政府曾與西藏簽訂和平協議，如今圖博人悲歌響徹天際，搜捕、自焚、血統清洗等暴政隨處可見。這些教訓，台灣人看見了嗎？

第63屆台灣基督長老教會總會通常議會

無爭議性議案盼提升宣教事工【邱國榮台北報導】台灣基督長老教會總會第63屆總會通常議會，4月17至20日將在台南長榮女中舉行。 3月29日下午，總會召開記者會，由通常議會執行幹事、總會教社委員會幹事林偉聯牧師說明今年議會的重點項目；第62屆（現任）議長、壽山中會左營教會牧師陳明志則代表總會，在記者會上致詞。陳明志表示，台灣基督長老教會邁入第153年，教會數超過1200間，並設置了許多機構，每週主日禮拜所使用的語言達17種。往年召開的總會議會是稱為「通常年會」，在今年正名為「通常議會」，今年報名出席通常議會的牧長，目前的統計已經超過600位。林偉聯則說明，第63屆總會通常議會的重點項目。他首先表示，近年來教會面對信仰原則及國家法律的情況，以及對人權與上帝主權的辨識，都在教會的討論

上，演變成信徒與教牧關係的緊張；牧長該如何面對這樣的問題？林偉聯說，在開會禮拜後有專題演講，題目是「信主與不信主，對主權與人權的區別，以及教會法律與國家法律的區別」，邀請有人權律師美譽的李勝雄長老前來分享。另外，巴西台灣基督長老教會中會（ I g r e j a Presbiteriana de Formosa do Brasil (Presbitério)）、基督教大韓福音教會（Korean Evangelical Church，簡稱KEC），將於此次通常議會進行簽約，締結成為夥伴教會，之後會有合作推動宣教事工的計畫展開。今年總會也邀請總會松年事工委員會主委周哲卿長老分享松年事工的大事記或重要人物，主題是「上帝的家，高齡友善教會」，此外，該委員會將以影片及戲劇呈現高齡關懷事工的需求、現況及未來發展，也邀請泰

大港開唱議題村看見外籍勞工困境【林婉婷高雄報導】第10屆大港開唱，於3月24、25 日於高雄駁二藝術特區展開，除了音樂、戲劇、市集等藝術、休閒區外，也劃設NGO議題村特區，開放公民團體入駐，向人群介紹社會議題、宣導觀念、帶動連署等。今年台灣基督長老教會平安基金會海員／漁民服務中心，受台灣國際勞工協會（TIWA）邀請，在議題村裡擺攤。25日，中心準備有獎徵答，與小家電、新住民姊妹手作打包袋、縫包、編織物等愛心義賣，另以看板呈現外籍漁工聘僱、勞動條件與生活條件的困難。「勞工不分本外，應有平等對待與保障。」海員／漁民服務中心督導戴華菊說，感謝今年與TIWA合作，兩方關顧議題也有關聯性。TIWA成立於 1999年，是台灣首個以外籍勞動者為服務對象的本地民間組織，關懷對象包含勞工與其配偶。除此之外，平安基金會所屬勞工關懷中心也於24日前來設攝影／林婉婷攤。戴華菊分享，以前中心也曾

在校園外展擺攤，雖通常無法像美食或紀念品攤位一樣人潮絡繹不絕，但也有更多時間深度解說議題。頂著大太陽，海員／漁民服務中心同仁們不覺辛苦。大港開唱參與者年輕人多，是能讓更多年輕朋友認識外籍漁工權益保障議題的機會，「很多人對這個領域陌生，確實這個議題在社會大眾與媒體中也少曝光。」戴華菊提到，該日最大驚喜之一，是有位前鎮高中應屆畢業生將來願意擔任志工。中心未來規劃許多探訪漁民行程，希望有關懷負擔的朋友們能加入中心志工行列。去年底，中心擴增電腦，加強通訊設備，供更多靠港漁工使用；今年也設計東南亞母語學堂，邀請社區新住民姊妹擔任講師，教授印尼和越南語。除活動經費的需求，為了更即時、更準確與外籍漁工朋友溝通，海員／漁民服務中心盼有印尼、菲律賓等語言翻譯人才加入。即時活動資訊可上「SFSC 漁民服務中心」臉書粉絲專頁查詢。

雅爾中會總幹事Yabu Eyo牧師分享該中會協助地方教會推展高齡事工的角色、作法、功能。今年議會中要討論的議案共40案，林偉聯指出，如果沒有臨時動議出現，今年的議案都不具有爭論性。陳明志則說，相對於往年的議案，今年的議案是單純了許多，而且在法規會討論這些議案的共識度也都非常高，達95％，而且達成共識的速度很快。另外，總會有邀請總統蔡英文蒞臨今年通常議會，已經有去函至總統府做邀請，林偉聯說，目前還沒有接到總統府方面的回覆。陳明志表示，長老教會宣教事工有必要再提升面向；如事業機構董事會的人事問題容易出現爭執，就以馬偕醫院的董事會來說，縱然總會斷然處置，但是過程引起社會譁然，令他感嘆。

亞洲教會婦女協會獎學金本年度5月30日申請截止【義工記者黃文瑜採訪報導】台灣高等教育普及化，大學升學率近來都高達9 成以上，但其他亞洲國家中，有許多國家教育不如台灣普及，特別有許多亞洲女性，在社會中仍像二等公民，為了協助亞洲女性能讀大學，提高教育水平，改善未來求職機會及提升教育水平，亞洲教會婦女協會（ACWC）特別提供每年400美元的獎學金，歡迎讀大學的女學生於5月30日前提出申請。總會婦女事工委員會幹事連嫦美牧師表示，ACWC今年成立滿60週年，長期以來關心亞洲各國教會與社會，並以禱告和行動創造一個更具自由、公義、和諧、互助的生活環境。婦女受傳統和文化的束縛或庇護時間過長，在家庭、教會和社會中擔任二等公民的角色，即使到現在，還有一些國家的婦女仍然面臨這些困境。獎學金並無固定名額限制，就讀大學的亞洲女性就可申請，申請需以英文書寫，經過審核通過並且每年繳交學習報告，就可持續核發。連嫦美表示，歡迎有需要的女大學生向總會婦女事工委員會洽詢，並於5月30日前提出申請，若是有感動者，也可奉獻獎學金給ACWC。台灣教會公報 2018年4月2日～4月8日／3449期

專題報導彰顯人性價值與理想要如何向年輕世代談論自己的爸爸？鄭南榕女兒鄭竹梅認為，得回歸到「人」以及「人性」的角度來談，就是「人的價值」的展現。「昨天我才跟媽媽分享，雖然有的時候會受到考驗，但是經過反覆整理之後，還是會覺得爸爸的精神時刻與我們常在。」「鄭南榕可以是先生、可以是父親、也可以是我們每一個人，其實我們每個人身上都有這種價值。不是把他當成一個遙不可及、被崇拜的對象，而是一個曾經活在世上的人，他彰顯出人性的價值。我覺得這才是值得被記念的地方。」

如何跟年輕人訴說鄭南榕的故事？葉菊蘭思忖一會兒，娓娓道出：「就是有一個人為了理想，燃燒自己，照亮別人，照亮整個社會，帶給言論自由一條光明的路，帶給台灣獨立一點希望，然後把自己犧牲掉了。而這個人正好是我的先生，是我孩子的爸爸，是兄弟眼中很棒的大哥，是我姊妹眼中很好的姊夫。」葉菊蘭說，鄭南榕就是個讀書人，是個辦雜誌的人，也是個願意承擔責任的人，在威權時代為了爭取言論自由，把所有文字責任一肩擔。那個時代會因為言論坐牢，不容許暢所欲言，他卻辦了很多期的雜誌，面對每期被查禁、非常嚴重的生命安全及財產的威脅，都沒有屈服。反而用他的策略及智慧，在每次

被查禁之後就幫雜誌換個名字，轉個彎想個方法，所以在過世前辦了302期的雜誌，從來沒有一期斷過，在那個年代，簡直是不可能的事情。「他是一個有責任感、有使命、也有策略的人。看起來就是一個書生默默無言，不是很會講話的人，可是他做到了很多人沒有辦法做到的事情。到最後他為了建立一個新而獨立的國家、描繪一個建國的藍圖，連續刊登了很多憲法的草案，因為刊登了憲法草案，而被以叛亂罪定罪。」葉菊蘭說。「他覺得對一個知識分子來講，這是非常大的侮辱，所以他以身殉道，犧牲自己，震撼了當時的社會。一個手無縛雞之力的文人、讀書人、總編輯、雜誌

一把火照亮言論自由專訪鄭南榕妻子葉菊蘭及女兒鄭竹梅

專題報導／陳逸凡、林婉婷

1989年4月7日，主張言論自由的鄭南憲法草案》，遭國民黨政府以叛亂罪查辦，在警方攻堅行動中，鄭南榕選擇自焚殉道，如今4月7日已是國定「言論自由紀念日」，本期新聞專題透過妻子與女兒的視角，見證平凡家庭的不平凡經歷。

平凡家庭的父女日常

懂他們在聊什麼。」還有一次鄭南榕把攝影記者找去咖啡廳喝咖啡，這個記者戰戰兢兢以為有什麼重要的事情要說，「結果從頭到尾沒有講任何一句話，就真的是喝咖啡而已！」葉菊蘭認為，鄭南榕可以算是一個寡言木訥的人，但是碰到某些議題就可以跟人深談，「總之他就是一個很平凡的人」。

以鼓勵激發妻子潛力

榕，因在雜誌上刊登許世楷《台灣共和國

鄭竹梅說，小時候家中是由媽媽扮黑臉，「父親從來沒有罵過小孩，他會用他的方式跟小孩相處，所有的記憶都是美好的。」例如鄭南榕會跟鄭竹梅一起看《小叮噹》的漫畫、一起去租書店看赤川次郎的小說。鄭南榕辦雜誌，鄭竹梅也會跟著一起去拜訪受訪者、一起去咖啡廳，鄭南榕也曾很開心的在芝麻百貨訂了一套《漢生小百科》給她，就是一般父女的日常。小學的時候，雜誌社內很多記者都抽煙，鄭竹梅跑到小書店買了「煙炮」，塞到爸爸的煙盒裡惡作劇，讓爸爸無意間拿起來點燃後就會噴出火花。想不到爸爸不僅沒有生氣，還很興奮的跟鄭竹梅要了剩下的煙炮，拿去對同事惡作劇，還從辦公室打電話跟人在家中的鄭竹梅現場連線，讓她聽電話那頭同事不慎點燃煙炮的慘叫聲。葉菊蘭回憶，小時候鄭竹梅被爸爸寵愛著，印象很深刻是每到竹梅生日，鄭南榕就會買很多的生日禮物，讓葉菊蘭忍不住唸他：「別人買生日禮物一次都只買一個，哪有人一次買這麼多個！」在日本看到竹梅喜歡的大型貓咪玩偶，就算葉菊蘭反對，鄭南榕依舊把貓咪玩偶抱回來送給女兒。

社的社長、承擔所有文字責任的人，沒有任何的武器，他用他的身體當武器來抵擋威權政權。國民黨政權給醜化他、汙衊他，但是事實勝於雄辯，時間過得越久，讓很多的人慢慢了解。」葉菊蘭也吐露自己的想法，「我是他的太太，作為女性當然不願意自己的先生用身體當武器去犧牲自己，可是我也一直認為台灣人是健忘的，歷史對很多台灣人來講好像沒有什麼意義，犧牲可能很快就煙消雲散，沒有人會記得。可是過了29年，我發現越來越多年輕人看到了鄭南榕。」包括寫文章、畫圖、拍電影、做音樂的人，都受到影響，這些影響像水一樣滴穿石頭，刻出了現在社會對言論自由的想像。

圖／截取自 YouTube

當時葉菊蘭擔任廣告公司主管，十分忙碌，而鄭南榕在雜誌社工作時間比較自由，所以鄭竹梅幾乎都是爸爸在帶，父女感情很好，上學前會一起去住家巷子口的亞都咖啡吃早餐，更早之前住在和平東路，父女倆也會一起到蜜蜂咖啡一邊喝咖啡、一邊打電動「火鳥」，是一個對家庭十分照顧的好男人，這些回憶至今想起來仍有藏不住的甜蜜。

溫柔體貼的新好男人鄭南榕曾說：「女兒生來是要寵的。」葉菊蘭則苦笑兩個人教養觀念不太一樣，但是鄭南榕很會面對夫妻相處意見不同的時候。回想起來，葉菊蘭覺得自己有時候太嚴厲了，當時雜誌截稿後，鄭南榕會邀同事到家中打麻將抒解壓力，每當聚會超過夫妻約定的時間，葉菊蘭就會不留情面的下逐客令，但鄭南榕也只是笑笑的說：「好啦，朋友都被妳趕走了！」後來看到很多家庭的男主人都沒有這麼好的脾氣，現在回想起來更加感受到鄭南榕的好修養。

台灣教會公報 2018年4月2日～4月8日／3449期

「我們就是一個很平凡的家庭，一個職業婦女在公司遇到問題，回家向先生抱怨，先生還會主動邀請我的同事到家中相處、排解問題，包括工作上的事情也都會支持我。後來鄭南榕跟廣告公司的同事非常要好，包括雜誌社的『採訪守則』也是我廣告公司的同事寫的。」葉菊蘭說，「所有的人都說我的先生很好，我很有事業心，小孩就給先生帶，他從來不會氣我都不煮飯，對他來說太太不喜歡煮飯就不要煮飯、不喜歡做家事就不要做家事。對我來說，我先生就是一個脾氣很好的新好男人。」葉菊蘭說，當年要幫女兒命名時，鄭南榕的父親幫孫女算命取好名字，要鄭南榕拿去登記，「他也高高興興的就拿去了，回到家爺爺一問，才發現根本沒照算命的名字登記，太太跟女兒名字加起來就是梅蘭竹菊，當場傻眼。」葉菊蘭說鄭南榕不會當場說「N o！這樣不好！」在家庭中也從來不會破口大罵。有時候鄭南榕跟幾個同樣哲學系畢業的朋友一起聊天，「結果坐在那裡有一搭沒一搭的，每個人都不吭聲，實在不

葉菊蘭說，鄭南榕鼓勵太太發展事業，不喜歡做家事就不要做，是一個很不自私的男人。尤其後來她擔任立法委員期間，看到關於婦女平權的修法，才發現社會上很多不一樣的人。「我的爸爸是一個傳統的客家男人，我的先生卻是鼓勵我發揮所長、鼓勵我不斷進修、鼓勵我成長，更重要的是，他會告訴我『妳可以的，妳做得到』，他相信我的潛力無窮。」「我跟鄭南榕在大學一年級的時候就認識，經過這麼多年後回頭看，我所有知識、社會認識以及很多問題的成長，其實都跟他有關係。他透過慢慢引導，讓我知道我是很棒的。」在傳統客家觀念中，認為女兒嫁出去就是別人的，不需要讀太多的書，但葉菊蘭的父親還好，他的姊妹因家庭困苦從小送養，長大後結婚吃盡苦頭，他讓葉菊蘭讀書是希望女兒可以保護自己、養活自己。「本來讀大學只是想要自保，想不到遇到鄭南榕，從此人生變得不一樣。」當年葉菊蘭想要進入廣告業，徵人啟事上註明徵求男性，鄭南榕就蒐集了一堆資料，鼓勵葉菊蘭打破性別限制勇敢挑戰，「當時的女性大多很認命，看到徵人啟事『限男性』就不去了，那時候廣告業沒有幾個女生，尤其是業務要應酬，根本沒有女生，」但葉菊蘭仍然去應徵並獲得錄取，直到後來懷孕挺著肚子要學日文，鄭南榕同樣非常鼓勵。鄭南榕的英文程度非常好，鄭竹梅說，爸爸非常喜歡讀科幻小說，家中有整套原文的艾西莫夫科幻小說，閱讀範圍也非常廣，鄭南榕連廣告行銷的書都會看，看完以後再翻譯給葉菊蘭聽，支持她工作上的需要。

專題報導

焚而不燬，為而生其實我們早就原諒爸爸了！

父親過世後20年，鄭竹梅第一次接受媒體採訪。她回憶當時開始有人記念他們想像中的鄭南榕。這對鄭竹梅來說是很大的震撼，發現「原來大家是這樣看待鄭南榕」，並思考作為台灣人，「我也會希望發展是這樣子」，面對家人離去的悲傷，只能學習跟它相處。葉菊蘭說，鄭南榕走了以後，她的心情是想要保護小孩，儘管有情緒起伏，但跟小孩就盡量避談鄭南榕，不太敢跟小孩談論責怪爸爸的言語，「我從來沒有在孩子面前說對爸爸是很怨恨的，因為我知道鄭南榕的心。可是孩子還這麼小，這麼脆弱，所以我只對公眾談。」葉菊蘭吐露，「雖然可以潑婦罵街，但是我的先生就是為了這個理由死了。所以我只能一直闡述它、認真做政治去延

文責全負，承擔危險鄭竹梅認為，這就是一個平凡的家庭，爸爸只是在那個時代做了應該做的事。雖然他疼愛女兒，但某種程度也非常殘酷，沒有任何交代就離開，能回憶的東西十分有限，唯一的印象就是對她說過「以後看書，要自己懂得判斷」。「鄭南榕遲早有一天會坐牢，早已是預料中的事。」519反戒嚴綠色行動後，鄭南榕為了不讓葉菊蘭擔心，便讓她趁休假出國旅行，「他知道我可能會害怕，所以很多事情不讓我知道，但他覺得該做的事情就會去做。」當時在電話中鄭南榕曾向葉菊蘭透露有很多人跟蹤他，後來真的遭逮捕入獄。葉菊蘭認為，鄭南榕選擇直接面對，「包括要求解除戒嚴、二二八平反運動、新國家運動、制訂新憲法，鄭南榕都知道危險性，但他覺得該做的事就會去做。」鄭竹梅說，這幾年她開始覺得，雜誌社刊登憲法草案，頂多只是「倡議」，實在無法顛覆政府，然而鄭南榕卻是被安上顛覆政府的罪名。雖然爸爸的死讓很多人感到震驚，但鄭竹梅感覺那像是個平行時空，很多人根本不知道，或一知半解，例如她有同學就是直到看了鄭南榕基金會簡介才知道曾發生這件事。葉菊蘭說，網路時代很難想像拿到一本黨外雜誌是多麼不容易，包括寫稿的人也是匿名，鄭南榕在雜誌上直接寫明

「文責由鄭南榕負全責」，他不要文字提供者有任何憂慮與擔心。為了印刷禁書，鄭南榕曾開車連續往返中部偏鄉載貨，因擔心半路睡著，特地帶著葉菊蘭同行，不過最後一批書仍然被查扣了。有一次全家一起去吃闔家牛排，吃一半鄭南榕跑去旁邊的公共電話亭打電話，葉菊蘭感到有點生氣，全家出來吃飯為什麼要跑去旁邊講電話，後來才理解辦黨外雜誌其實很辛苦。葉菊蘭說，鄭南榕覺得台灣所有的問題都跟政治有關係，只要政治問題沒有解決，所有的問題都不能解決。現在回頭來看，鄭南榕是有步驟的，「雖然不是他一個人做，但他都是重要的發動者。」1986年要求解嚴，1987年二二八平反運動，1988年新國家運動，再陸續刊登新憲法草案，把所有人的藍圖都拿來刊登，1988年底接到叛亂通知書，他才宣布「國民黨抓不到我的人，只抓得到我的屍體。」

台灣獨立，自由國度「對於我來說，我希望人家不要忘記鄭南榕、我希望女兒不要受到傷害、我希望這片土地上每一個人都可以平安，到現在都一樣。」葉菊蘭說，每年的4 月7日都希望有很多人來看鄭南榕，表示歷史沒有忘記鄭南榕，讓他的死有價值，讓後代記得經驗與教訓，讓台灣真正永續成為一個自由的國度。葉菊蘭說，現在4月7日已是國定的言論自由日，鄭南榕不再是一個丟汽油彈的暴徒，台灣已經給他一個公道，只要有人覺得我的出席是有意義的，我就會去。「他還有一個更高的理想，是台灣獨立，但是沒有那麼簡單。」鄭竹梅說，曾有幾年向媽媽表達不希望參加紀念儀式，媽媽也答應，但她對爸爸的感情是不變的，自己積極參與一些公共關懷事務以後，也終於能以開放的心態思考自己的成長。葉菊蘭說，因為鄭南榕，讓台灣某一些年輕人願意省思，也因為省思而願意行動，參與符合台灣利益的公共事務關懷，他的典範帶動很多年輕人。「我是一個平凡的女人，今天可以坐在這裡聊

葉菊蘭與鄭竹梅母女，

為愛告別，為愛原諒

續，讓他不要白死。」背後的概念很簡單，「他死了，可是我不會讓他白死！國民黨也不用高興，死了一個，會再來一個難對付的敵人，所以我那時候當立委的形象是很凶悍的。」葉菊蘭說：「某些東西在心裡最深的地方，不能把它掏出來看。一旦掏出來看，還是會掉眼淚，我以為時間過這麼久比較沒有那麼痛，其實還是很痛。我只是把很多東西放著，不要輕易談，專心眼前的工作，記得自己的初衷。」「心裡最深的東西，就是孩子的爸爸為了理想把我們兩個拋棄了。」「這個東西很難，別人有先生一起保護小孩，我卻要一個人，我沒有辦法。」雖然還是忍不住掉眼淚，但葉菊蘭母女眼神交會著說，「其實我們早就在不知道什麼時候原諒了，可能在他燒死自己那一刻就原諒了。」「當我想到他愛我們，可是難道他不愛自己嗎？他把自己弄成這樣，他不痛嗎？他對自己不殘忍嗎？他自己更痛啊！想到這一點我就原諒他了。」葉菊蘭哽咽的說，「在信仰裡頭，耶穌釘十字架，難道祂不痛嗎？我會覺得這就是愛，愛讓我們原諒。鄭南榕是因為愛而離開我們。」

在苦難中體會愛的力量。（攝影／林婉婷）

葉菊蘭說，威權體制改造的工程、新國家建構的工程、新憲法的啟動工程，都在鄭南榕辦雜誌的階段點火。所以到了他死亡的臨界點這個時間之內，他照常生活、照常辦雜誌、照常跟朋友來往、教會的朋友照常每週來雜誌社辦家庭禮拜，他只是不出門而已。但是這麼溫柔、謙和、溫暖的人，同時也最殘忍，殘忍的跟妻女訣別，更殘忍的用火把自己的身體燒了。「你說這樣的事情誰做得到？真的要有非常強悍的意志、非常堅定的信念、非常大的勇氣跟決心。」作為妻女的覺得這太殘忍，可是回頭看，「他已經做了，我要用什麼態度來面對這件事？哭？罵？怒？很簡單，就讓他不要白死啊！因為我知道他為什麼這麼做！」「他最精華的時光都給了我們，他雖然愛妻女，但是他覺得人的尊嚴不容踐踏。」鄭南榕曾講過，「應該有人讓大家知道，台灣人不是貪生怕死。」葉菊蘭猜想，鄭南榕在講這段話的時候，就已經下定決心要做典範，只是當時旁人沒想到。葉菊蘭也感嘆鄭南榕死後這麼多年，台灣人還是沒有覺悟，面對更強的中國仍是卑躬屈膝。葉菊蘭母女間一直到鄭南榕過世10 年後，才能夠開口談論這件事。鄭竹梅說，對9歲的小孩來說，只能接受。她有一段很長的時間不想開口講話，媽媽從政也非常忙碌，前10年幾乎是不談論這件事的。她說，從國小到高中，每年對事情的感受都不一樣，直到大學讀了社會學，察覺自己為什麼會把責怪的情緒轉移到媽媽身上，其實是因為爸爸不在了。雖然她也曾經有過媽媽要回家煮飯的傳統家庭價值想像，但是直到現在，她的態度越趨開放，也越自在。

這些事，也是因為鄭南榕，但是在之後這麼久的時間，我也有自己的成長，可以給我自己一些肯定。」

不再恐懼，決志受洗談及今年受洗，葉菊蘭認為，包括雜誌社的家庭禮拜、鄭南榕基督教儀式的葬禮，背後一切都有關係，到任何地方，只要是長老教會的弟兄姊妹都會主動關懷、打招呼，給她們很多的安慰。「對我來說，心裡的感恩一直存在，鄭南榕死亡的姿勢，就是一個十字架。我走進教會受洗，只是早晚的問題。」過程中也曾接觸到很多宗教領袖給過鼓勵，但是要完全得到心境上的解脫卻沒那麼容易，最後決定將一切交給上帝。葉菊蘭說，受洗的理由很簡單，「神給我力量，使我不再恐懼，我照神的意志走，神會愛我們，一切的榮光歸給神。」受洗後她仍會不斷發問、不斷接受挑戰。她參與3月24日的台南彩虹遊行，認為神既然愛世人，她也不擔憂其他教友的看法，她站在國際特赦組織台南小組的攤位前，邀請大家連署拯救俄羅斯被逮捕的同志，她覺得這是上帝喜歡我們做的事情。上帝的愛不分種族性別，雖然聖經裡有很多的解釋，但是也有很多不同的解釋，她不會評斷他人，會做應該做的事。如果大家願意進行關於社會正義、廢死等議題的對話，她也很樂意站出來，不會因為雙方主張不同而生氣。

多元社會，百花齊放面對自由紛呈的時代，鄭竹梅認為言論自由，就是要讓各種意見能夠彼此對話、檢驗，在事實基礎上理性討論。葉菊蘭也認為，多元社會百花齊放，過去很難想像，「雖然有時候覺得這個花好像亂開，但是從另一個角度來看，這個花園真漂亮，是一個燦爛的園地。對我來說台灣就是一個燦爛有活力的圖像，年輕人是裡面最重要的一塊拼圖，就算有的花朵會凋零，仍會有新的花朵一直開出來，每一個成員對這個有機體都有一份責任，是共同的描繪者。」

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教會消息

面對少子高齡低薪借鏡北歐托育、長照、就業三合一台灣勞工陣線邀台大外文系教授劉毓秀談因應之道【邱國榮台北報導】北歐各國常被稱為社會福利典範，制定規範引導社會發展符合公共利益，有別於美國強調個人主義。台灣勞工陣線邀請長期投入公共托育政策倡議的台灣大學外文系教授劉毓秀，在3月30日談「從北歐社會民主模式看如何因應少子女、高齡與低薪」。劉毓秀在2015年主編《北歐經驗，臺灣轉化：普及照顧與民主審議》一書，對於北歐發展模式有深入研究，並擔任「托育政策催生聯盟」召集人，致力於推動台灣托育公共化的發展。「生小孩不是女人的事情而是社會的事情，解決低生育率應該如此看待，包含培訓婦女進入公共托育職場。」劉毓秀說，支持女性就業的標竿應該是0到2歲的公共托育，但台灣社會普遍思維則是，生育子女是家長的事，導致婦女生育後無法再進入職場，「我是女性主義，我不相信台灣女人不想工作，而是台灣環境的趨勢不對，讓生育的婦女無法進入職場。」劉毓秀表示，北歐社會民主，創造就業機會，托育的公共化，即是創造就業完成的重要一塊拼圖；反觀台灣的托育現況，認為生育不是國家責任，導致公立托育不

劉毓秀以北歐國家為例，暢談台灣在幼兒托育、長者照顧的因應。（攝影／邱國榮）夠公共化，私人營利托育則嚴重影響雙新家庭的家庭開支，也導致了婦女停止就業，而且私人托育的教保師資薪資偏低，如此環環相扣的惡向循環，促使超低生育率、超高速高齡化、人民普遍低薪的窘境，唯有公共化托育，才能可以產出在地、大量、薪資合理的工作，進而活絡在地經濟。除了托育子女公共化，照顧老人也應該公共化，使

台南大專中心辦憤怒餐席餅與杯體會主捨命的恩惠走苦路領會主的痛苦與掙扎【義工記者黃敘慧台南報導】3月30 日受難日晚上，台南大專中心學生一同聚集用餐。上午時段，幾位嘉南藥理大學學生，便已開始為所有契友預備食材，並與大專中心主任陳振商牧師共研菜單，製作「炙烤盛怒甜椒」與「薑蒜爆紅白蝦」。陳振商表示，食物料理背後富涵神學反省，讓團契餐席不只是吃喝，更能在得飽足過程中，再次體會與主的關係，並連結團契間肢體。晚餐時，成員彼此分享、回應情緒憤怒經驗，使餐席間氣氛逐漸燃至高峰。當此起彼落、憤恨不平的字句被平靜悠

揚的樂曲聲包圍，周圍燈光逐漸暗去，被微弱燭光取代。侍餐的契友，為大家端上餅和杯。水餃皮烤得乾硬，就像沒有酵母的餅；眾人撥開餃子皮，就像耶穌的身體為人破碎。在主受難的夜晚一同領受餅和杯，記念主在克西馬尼園的祈禱與淚水、為人的捨命。芒果樹枝葉散布在地，幾件衣物鋪蓋出一條通向十字架路徑，當台南大專學生依序進入禮拜堂，走在耶穌曾走過的路，並在引導及默禱中，試著體會祂走這段路時的憤怒、哀傷與痛苦掙扎，並反思自己悲憤情緒經歷。

終止兒童受暴世界展望會研討【邱國榮採訪報導】獨立全球學習計畫組織「認識兒童暴力（Know Violence in Childhood）」2017年報告指出，每年全球約17億名兒童在剝削、傷害、霸凌等不當對待下，遭遇各種形式身心暴力；在台灣，據行政院衛福部資料顯示，2016年疑似受到不當對待而被通報的兒少約4萬名。為搶救身處暴力陰影下兒童，提升國內對於兒童受暴與兒童保護議題的重視，台灣世界展望會於3 月28至29日，舉辦「終止兒童受暴國際研討會」。衛福部政務次長呂寶靜在會中分享「台灣兒童保護政策與行動」，說明近

來兒少保護通報案件數逐年上升，顯示社會對此議題逐漸重視，然仍有不足之處，尤其是預警機制。她指出，有鑒於多重問題的保護個案缺乏整合服務、公私部門分工不夠明確等問題，今年政府提出「強化社會安全網計畫」，將過往「以個人為中心」兒保工作模式轉為「以家庭為中心」，衛福部與教育部、內政部、勞動部合作，致力打造保護網絡。台灣世界展望會董事長黃台芬指出，全球每年有17億兒童受暴，每5分鐘就有1名兒童因暴力而死亡，每10個女孩中就有1個是性虐待受害者，世界展望會與聯合國合作「終止兒童受暴」全球

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家庭開支獲得的節省可看成是「社會薪資」。托育幼兒及照顧老人的公共化，都需要大量的人力，當然促進就業，也就能夠讓家庭繼續雙薪，促進經濟繁榮提升經濟，也提升了生育率，而這就是辦法。所以在北歐國家，尤其是瑞典，沒有高齡化及就業率問題，這也就是為什麼會看到北歐老奶奶們度假的道理。台灣勞工陣線表示，當北歐各國在面對幼兒托育與老人照顧的需求時，並沒有完全交由市場來解決這些社會需求，讓北歐各國一路走來，得以巧妙避開少子女化、妥善處理高齡化，並有效提升家庭實質收入，這也說明了北歐社會政策既理想又務實，環環相扣。而在台灣有一群社運、婦運人士花費數年時間設計出來的「托育、長照、就業三合一政策」，就是轉化北歐理念與制度而來，期有助於緩解台灣超低生育率、超高速高齡化、低薪的窘境，但設計能否成為政策，需要社會共同關切。公共利益的政策要推，但支應社會福利支出的稅收是否會升高？劉毓秀引用瑞典社民黨重要言論：「北歐都說社會福利不需要縮減，因為財富不虞匱乏，而且國家競爭力都是在世界的前端。」

「耶穌也會暴怒！祂的憤怒是為了成就上帝公義，成全他人；我們的憤怒卻是走向自以為義，互相傷害。」成大團契李同學分享：「耶穌超越自己的情緒、苦痛，走上十字架道路；我們也要學習接納、理解自己的情緒，相信耶穌會理解，陪伴我們走過每一段路程。」在餐席間，學生們省視自己，靜默體會耶穌也曾軟弱，在信靠順服中尋得安慰與超越的力量。

攝影／黃敘慧

行動，優先聚焦在最弱勢的兒童身上。會中亦借鏡國際兒保工作策略與實務經驗，分享「終止兒童受暴」行動策略，以及世界展望會於各國的兒童保護與倡導工作。南亞暨太平洋區總會兒童倡導及公義處處長迪佩什‧塔庫爾（Deepesh Thakur）表示，發生在兒童身上的暴力，多數來自孩子身邊親近的人；東亞區總會琳恩‧迪卡特（Leen Decadt）兒童保護顧問指出，在亞太地區，許多對兒童的暴力行為並不受法律規範，而且受到文化風俗影響，許多國家仍常見童婚、體罰；國際總會全球兒童保護暨參與團資深專員艾美‧柯林斯（Amy Collins）表示，當越多人願意分享自己曾遭受暴力對待的故事，他們會更有力量走出受暴的傷痛。

漾青春基地首建立台少盟新北齊注力【邱國榮採訪報導】全國第一個運用社會住宅打造的青少年發展據點「漾青春基地」，於3月27日在新北市永和青年住宅開幕。「漾青春基地」由台灣少年權益與福利促進聯盟（簡稱台少盟）與新北市政府社會局首度合作，參照日本友善青少年的專屬地區就業服務站點模式。七星中會和平島教會長老、台少盟秘書長葉大華表示，期望「漾青春基地」能夠帶動台灣青少年工作的推動，國家不再用極少資源分辨及問題化青少年，無論是公或私部門，都可以往充權與培力青少年發展的方向走，也期待未來國家能提供更多發展空間給青少年，所以此次新北市社會局願意投資這個基地，相當值得肯定。葉大華表示，在空間規劃上，「漾青春基地」是以輕鬆活潑的設計與陳設，拉近與青少年的距離，以「G o o d j o b 好工作」、「Good Design好設計」、「Good Voice好聲音」3個空間為設計主軸，打造提供青少年職涯規劃、就業輔導及公民培力的服務空間。新北市市長朱立倫表示，「漾青春基地」的成立，不僅結合新北市與民間N G O台少盟，還有企業及地方社區居民協力，在這樣的合作模式，能將單一基地的能量，透過各方資源的網絡擴散，可以讓青少年聲音被串聯與放大，青年住宅與青少年基地共構共榮的模式，也將是未來新北市政府的重要施政參考。

教會消息

陣頭闖海埔廟方道歉獲和解教會基於信仰饒恕邀廟方感恩禮拜中公開聲明賠償金將轉做公益用途【陳逸凡高雄報導】高雄市湖內區海山宮3月中旬繞境期間，陣頭破門闖入高雄中會海埔教會舊禮拜堂，此事經媒體披露後，引發各界高度重視與關心。3月27日上午，在湖內區區長吳進興主持下，高雄中會牧者、海埔教會長執、高雄市政府民政局宗教禮俗科及海山宮廟方人員於湖內區公所召開第一次正式協調會。協調會一開始，海山宮管理幹部即起立向與會的教會代表鞠躬致歉，並表示願意賠償教會損失。海埔教會小會議長、路竹教會牧師林睦雄則發言指出，事件發生時陣頭人員在網路直播，對教會造成很大的困擾。教會在基督徒心中是上帝同在的地方，卻被說成是「有鬼」的地方，對信徒來說衝擊很大。若是此事沒處理好，將來全台各地宮廟繞境都衝進教堂，將造成嚴重影響。海埔教會長老李榮修則說，海埔教會設教已有108 年，被衝撞的舊禮拜堂也有65年歷史，根據長輩記憶，當年舊禮拜堂建堂時，連教會外的鄉親也一起幫忙載運建材，可以想像教會與社區的相處十分和諧。站在教會的立場，不同宗教應該互相尊重，事件發生後，海埔教

海山宮廟方代表出席協調會，向海埔教會致歉，並承諾賠償教會損失。（攝影／陳逸凡）會會友非常心痛，甚至有人看直播看到落淚，但教會仍呼籲會友不要加入網路論戰與攻訐，保持恬靜祈禱的心。雖然若要提告，教會已蒐集相關完整證據，但站在信仰立場，教會仍傾向饒恕與和解，希望台灣社會未來不要再發生類似的衝突事件。高雄中會議長吳典林牧師詢問廟方，由於地方傳聞

愛如初回應耶穌犧牲的愛排中以音樂敬拜記念受難青年受差遣成宣教精兵【林婉婷屏東報導】如何回應耶穌基督為拯救世人犧牲的愛？投身宣教事工或許是好答案。排灣中會青年事工部4 月1日舉辦「愛你如初、讚美到底」音樂分享會，以「受難紀念」和「五年宣教計畫」為雙軌主題。

攝影／林婉婷

「會眾聚集敬拜上帝」首先登場，青年以獻詩、啟應文、靜心等方式，思想耶穌受難的堅毅與復活的喜悅。接著進行「聆聽並回應上帝的話」，邀請文樂教會牧師竹嫵‧法之山主禮。竹嫵穿上白色牧師服，以現場布置教導青年長老教會的復活節傳統。只見講台上的木製十架斜倚在紫色底布上，粉白色長巾沿著講台階梯而下，點綴純白的百合和點燃的蠟燭，幾個竹編籃裡裝有印度米佐蘭姆（Mizoram）傳統手織布Puandum。竹嫵‧法之山說明，紫色自古是高貴的顏色，由含紫色素的貝殼分泌物染製，每個貝殼分泌少，必須收集很多，

此事與廟方前往中國進香有關，是否有中國政治勢力介入？海埔教會與海山宮之間有無衝突或糾紛？廟方人員答覆，海山宮已有300多年歷史，向來與教會相處融洽，此事純屬意外，絕非廟方管理人員預謀指示。高雄中會幹部則在會中宣讀聲明書，表達法律見解及信仰立場，期待朝和解方向發展，廟方需提供書面道歉聲明，教會將自行修繕損壞部分，海山宮則可自由決定賠償金額，捐給勵馨基金會及岡山身心障礙福利服務中心，轉做公益用途。此提議獲得廟方正面回應。湖內區長吳進興強調，此事是教育及法律問題而非宗教衝突，年輕陣頭成員未獲廟方指示就擅自闖入他人土地，期盼廟方加強對陣頭的教育，讓在地及外來繞境者都明白相關法律責任，相互尊重，避免憾事再發生。事件發生後，海埔教會已召集會友於3月25日禮拜後前往舊教堂整理環境，亦重新省思舊禮拜堂的活化與運用。經協調後，雙方決定於4月8日下午3點於海埔教會舊禮拜堂舉行感恩禮拜，由廟方代表在會中發表道歉聲明，並舉行賠償金捐贈儀式。

「只有萬王之王、萬主之主，才能用紫色。」百合代表純潔、聖潔，火焰則是以煙霧連結人與上帝。米佐蘭姆手織布記念兩族的交流、學習與互助，也期許排灣青年效法米佐蘭姆婦女，心中常思想上帝、與祂同行，「對上帝和人的認識足夠，才能編織美麗的色彩。」排灣中會各部會制訂的五年宣教計畫，兩大方向為「文化認同養成教育」和「培育青年輔導」，期盼再創過去十年宣教白皮書的成果。竹嫵對青年提出許多挑戰，並特別鼓勵青年聚會時加重母語使用的比例。最後一個部分為「受差遣出去服事」，眾人在禱告中省思並期許，於獻心會上與上帝約定，自己將如何為事工擺上。排灣青年透過受難週省思「裝備」的意義，期許每個人都能成為宣教的精兵。

靜默心記念耶穌重價贖罪恩典【林婉婷高雄報導】高雄中會高中區以受難夜聯合聖餐禮拜記念耶穌受難，在講求速度與效率的現代社會，停留下來靜默思想上帝的恩典更顯珍貴。禮拜於3月30日在鼓山教會舉行。除鹽埕教會、鼓山教會詩班獻詩，還有青年執事和聯合詩班獻上讚美詩。靜默環節則由三多教會牧師陳信忠帶領會眾思想，現代人很怕生活像耶穌騎驢子進耶路撒冷城，因為怕緩慢而錯過，只一味催逼、求快，「我們有察覺到祂不是來征服，而是來拯救嗎？」高雄中會三一教會牧師王子豪講道題目為「承擔罪債的耶穌」，他以聖經裡

馬利亞打破珍貴香膏膏抹耶穌的記載，說明敬愛上帝與恩典的價值。這故事人動之處在於，馬利亞因心疼耶穌將承受的苦，獻上全部所有回應祂的愛。「何謂愛上帝？」王子豪說，門徒當然愛耶穌，他們放下一切跟隨祂三年，多數人可能做不到，「但這份愛，禁不起更大的考驗。」耶穌被捕那夜，門徒四散，連最勇敢的彼得也三次不認主。耶穌不斷暗示門徒要為祂的死預備，但門徒不相信有大能行神蹟、能醫病趕鬼的耶穌，要走的路居然是苦路，他們將自己的想像強加在耶穌身上。「若沒有思考耶穌的苦，我們只會看

攝影／林婉婷

見自己的苦。」王子豪提醒：「這樣信仰裡只剩自己。」他以德國牧師潘霍華提出的「廉價與重價恩典」說明，人是以耶穌的生命贖回，耶穌並不是享受人生後從容就義，而是早知自己命定，受苦也願天父旨意成全。其他各地中會包括壽山、排灣、東部、東美、阿美、台北、台中、新竹、彰化與台南，皆舉辦聯合聖餐禮拜記念。

大台南聯合慶復活自許榮耀神的城市【義工記者柯念竹台南報導】台南市基督教協進會、台灣基督長老教會台南中會傳道部，4月1日下午2時在成功大學中正堂舉辦「大台南復活節聯合敬拜禱告節慶」，主題為「榮耀神的城市」。自台南縣市合併後，台南眾基督教會每年辦理大型聚會或活動，聯合大台南山海平原各地區的教會，用詩歌、舞蹈展現各地基督文化的生命力。3月31日已先在大台南各地區行走禱告，藉此連結各地區教會互動與合作。「榮耀神的城市」活動開場由歷史悠久的左鎮教會西拉雅祈恩擂鼓隊勇猛的戰鼓、台南號角隊吹奏難得一見的以色列號角揭開序幕。各教會輪番演唱敬拜讚美詩歌、各式舞蹈接力後，牧者分享信息，台南都市原住民教會包括魯凱中會南凱教會、排灣中會福山門、南原教會則獻上結合傳統歌謠的詩歌，台南手語甘為霖紀念教會以手語詩歌讚美。禮拜特邀台南市代理市長李孟諺致詞及市府四重唱獻唱，市府首長與市民共唱讚美詩歌，讓台南的美善、和諧，因宗教提升更臻美好。後半段眾牧者帶領禱告，分別為「個人認罪與更新」、「全國教會的合一」、「時代宣教與差遣」、「國家級爭戰議題」禱告、潔淨與祝福台南。大台南地區眾教會連結是與會牧者共同目標，希望同心合作、資源共享、濟貧扶弱，持續帶來美好的影響力。台南市基督教協進會牧者也致力於邀請市府團隊與教會有更多互動與合作，期許教會為城市帶來更多祝福。

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教會花絮嘉義中會水上教會

彩繪復活蛋上百親子來

親手重新繪製牆面。用油性漆畫較好調色，但因牆壁老舊恐會片塊性剝落，乃嘗試水性漆作畫，但特性是快乾、不好調色，難度較高。

壽中東中區受難週聯合聖餐

珍貴恩典超越時空的愛

程奕瑀今年二度入院時，正好碰上流感高峰，院內採取隔離病人和水源控制，並未在實施前讓患者簽署同意。但連帶影響是隔離造成

李高明說，作畫動機很簡單，就是希望能以

孤獨感，水源控制使藥物治療副作用而口乾舌

具有福音意涵的圖畫來美化教會牆面，讓路過

燥者，無法飲水舒緩。在她的詢問下，院方坦

者願意駐足觀賞進而踏入教會。他說，有一位

承決策疏失。她指出，醫護人力確實不足，3、

長期茹素的舊識來到教會拜訪，立刻興奮地指

4個護理人員顧40位病患並不容易。

出其中一幅畫作的主題是「耶穌愛你」，並想

很多人對精神疾病醫院的印象，是瘋狂、骯

起小時候曾經上過教會的美好回憶。

髒、吵雜狀態。但在程奕瑀觀察中，患者除發

李高明說，年輕時喜愛畫畫，對國畫及油畫

病當下無法控制，多數時候很冷靜，也因身處

有興趣，受呼召前是擔任電影院畫師兼畫油

簡單安全環境感到快樂。縱使有偷竊、謾罵、

【陳逸凡採訪報導】嘉義中會水上教會4月1

畫，就讀神學院後與主約定「作主僕人期間為

【林婉婷高雄報導】壽山中會東區、中區於3

日首次舉辦「復活節親子彩蛋彩繪比賽」，邀

了專心牧會要封筆，不以繪畫作為娛樂或生財

月29日晚上舉辦受難週聯合聖餐禮拜，地點在

念。另外，多數人都愛清潔，醫院設計使用木

請鄰近國小及幼兒園免費參加，近兩百位學童

工具，除了教會有需要才動筆，但求主不讓我

邁入151年歷史的鳳山教會。由重生教會牧師

質地板、明亮配色，但消毒水味也很重。

及家長首次踏進教會，教會同工亦懷著緊張興

的畫功消退。」牧會後李高明果然信守諾言，

李冠呈主禮，以「耶穌一定要死」為題，論耶穌

只為所牧養教會的特別需要才作畫。

受難的必然，使苦楚清晰、恩典珍貴。

奮心情備妥點心及各式節目，用心款待來訪親子，期盼透過彩繪活動種下福音種子。

去年11月李高明完成第一幅卡通樣式「耶穌

李冠呈分析耶穌客西馬尼園3段祈禱：第1

攻擊行為，都是出自無心，因為沒有對錯觀

「你不能知道自己的心靈什麼時候會生病。」程奕瑀說，很多時候旁人會勸精神疾病患者「想開一點」，但對他們來說，「不是不

水上教會牧師洪約瑟表示，教會面臨高齡化

喜愛小孩」後，目前已在教會外牆畫了9幅不同

段，耶穌說：「叫這杯離開我，但按著祢的意

想，是做不到」。程奕瑀提醒，關心不該是變相

處境，若未來10年不積極投入兒童事工將有嚴

主題壁畫，日後將陸續繪製剩餘牆面，期盼成

思，不要照我的意思。」福音書記載耶穌禱告

壓力，不能是要求、命令和質疑。「就像你不會

重斷層，期盼能從小培育在地社區孩童，也讓

為在地社區榮耀上主奇妙創造的風景。（相片

投入，汗如雨下，而學生們卻睡著了。李冠呈

叫腿斷的人站起來走路，並告訴他腿的疼痛只

教會與社區能有更緊密的結合。過去，教會曾

提供／湖頭教會）

反省：「我們多久沒有流淚、流汗禱告？」

是假象。」要改變汙名化，患者陪伴人需要承

辦火車上發《耕心》活動，今年則拜訪鄰近學校，期盼在兒童事工加強力度。洪約瑟說，在拜訪過程，獲得師長良好回應。主要是學校課本內容有提到復活節，但台

第2段，耶穌說：「這杯若不能離開，必要我

台灣文學館

妖怪奇譚文學展現文化

灣除了教會外，卻無相關活動作為體驗教育的

喝，願祢的旨意成全。」李冠呈問大家：「遇到

認、接受自己並非專業的事實，而患者不需自責。（攝影／林婉婷）

生活中逆境時，我們仍可以說出這句話嗎？」雖知順境或逆境都是上帝掌權，連孩子都會的主禱文也有這句話，遵行起來卻不容易。

屏東獨立書店

閱讀影像侯季然談經驗

一環，學校亦樂見孩子親身體驗復活節。對家

第3段耶穌再次禱告，內容一樣，顯明心意已

長來說，與孩子同來參與親子活動，也減少踏

決。李冠呈說明，客西馬尼園是產製橄欖油的

入教會的心理壓力，建立良性互動模式。

小型工廠，園裡有3棵歷史3000年的橄欖樹，

導】屏東獨立書店

見證耶穌被賣、被捕那夜。遺址旁是16國出資

「小陽。日栽書屋」

對教會而言，彩繪蛋的成本不高，還能吸引

【林婉婷屏東報

整個家庭放心來教會，因此本次活動是整個教

合作建造的萬國教堂，裡面有一基石，據說耶

與聯發科技教育基金

會全部動員投入，透過社區營造，創造教會與

穌當時就是倚在石上禱告。整個園子就是歷史

會合作「在地好讀－

現場，而榨橄欖油的過程，也恰似耶穌受難。

社區閱讀計畫」，舉

社區雙贏局面。在活動安排方面，除了按照年級分組進行彩繪蛋比賽，還有造型氣球及摺紙

【陳逸凡整理報導】對基督徒而言，因上帝

橄欖油壓榨3次，第1次是獻給聖殿和會堂、

教學，並安排頒獎及宗教教育時間，由教會長

賞賜的平安而對鬼怪不再存有恐懼。但對一般

第2次是食用、第3是生活使用。就如同耶穌

閱讀季」，4月1日座

老出面講述耶穌的故事及復活節的意義。

人而言，恐怖暗影潛伏的野史鬼怪軼聞多有傳

順服上帝、為人類的罪而死、為了整個世界犧

談請到電影《南方小羊牧場》、紀錄片《書店

牲，「神愛世人，其實是神愛世界。」

辦系列活動「小陽。

活動結束後，參與者除了可帶回自己的彩繪

言。在文學上，不論民間文學或文人書寫，鬼

蛋，教會也特別致贈內含一顆復活蛋及夾有

怪經常成為靈感泉源，賦予文學及道德教育更

「為什麼耶穌一定要死？祂不能走下十字架

《耕心》的禮物包。活動中有吃、有玩、有故

多想像空間。台灣文學館3月28日開展「魔幻鯤

展現榮耀嗎？」李冠呈說出人心裡的疑問，但

「讀書像買菜，拍片如烹飪。」侯季然回憶

事、有體驗，親子共同度過美好的下午。（相片

島，妖鬼奇譚──台灣鬼怪文學特展」，梳理

耶穌的出生、死亡與復活都是有意義的：祂身

小時候閱讀經驗五花八門：書報亭內容聳動的

提供／水上教會）

台灣鬼怪傳說，展期至2019年2月止。

為人是為了體會人的痛苦，死亡是為了復活，

八卦雜誌、解嚴後黨外雜誌、香港漫畫《如來

台南中會湖頭教會

牧師捲袖畫圍牆披新裝

開幕活動中，成功大學台灣文學系教授施炳

而復活是為了完成救贖。最後他強調，縱使世

神掌》、金庸小說等。本來只為精采情節所吸

華分享發生於府城的林投姊傳說；作家何敬堯

間有很多不公平的事，「上帝的愛是完美的，

引的他，閱讀了朱天心的《擊壤歌》，首次感受

分享與台灣原住民傳說有相關的虎姑婆故事；

受難超越時空，至今仍與我們有關聯。」就如

到文字精確又幽微之美。該書內容為北一女學

作家瀟湘神指出，從鬼怪傳說中可窺見文化的

同當主耶穌一次又一問彼得是否愛祂，彼得也

生生活，平凡卻呈現青春期的孤獨、曖昧和迷

定位、族群特性與當地歷史。

一次又一次回應。（攝影／林婉婷）

惘，「在鮮明情節、情緒之外，有些無以名狀、

台灣文學館館長廖振富表示，文學不是只有文字創作，鬼怪傳說其背後的歷史意義值得細細推敲。台灣鬼怪文學特展，分兩個主題，第一部分說明鬼怪如何在台灣的海洋文化、自

【陳逸凡台南報導】位於台南市大內區環湖

裡的影像詩》導演侯季然，分享人生經驗中閱讀與影像的交織。

但我確實經歷過的感覺。」純文學閱讀幫助他

高雄三餘書店

開放感官、認識生活。

化解歧視去精神病汙名

年紀稍長，他接觸電影。當時台灣流行MTV 店，能付費在小房間裡看電影。就如同他的閱

然、社會環境中誕生並產生意義；第二部分則

【林婉婷高雄報

讀、觀影也是從戲劇性強、娛樂性高的作品，

引出文學如何運用這些傳說故事。在展覽中，

導】你對精神疾病患

慢慢轉到灰色地帶。他最先欣賞史蒂芬史匹

觀眾能逐步認識台灣鬼怪的特徵，並透過參與

者有什麼印像？高雄

柏的作品，後因為閱讀《影響電影雜誌》而接

式體驗，理解鬼怪的故事與生活關聯。

三餘書店3月31日晚

觸歐陸小眾藝術片。再後來他看台灣新浪潮電

里的台南中會湖頭教會，舊地名為「嗚頭」，過

結合時事與電影，最常被討論的山中魔神仔

間舉辦「精神病院裡

影，慢慢懂了故事情節之外的意境和電影感。

去曾是城鄉宣教運動（URM）的上課基地。牧

傳說，最早出現於《臺灣日日新報》，在1901

的人類學家——細探

他認為電影感就是捕捉真實時間狀態，「與

師李高明有感於教會牆面斑駁，舊有壁畫已褪

年的〈遇魔述異〉中，講述魔神變幻出華麗屋

精神疾病汙名化與住

生活經驗逼近至混淆。」他回到最初看《擊壤

色剝落，遂捲起袖子拿出筆刷，重新將教會牆

舍，誘旅人進入，實際卻是騙人幻境。透過《日

院經歷分享」座談，

歌》時被真實情緒感動的心，隨想隨拍紀錄人

面畫上與信仰主題相關的壁畫，讓路過居民眼

本天皇之屬島福爾摩沙歷史與地理的描述》

講師程奕瑀談論社會上關於精神疾病醫院與患

睛為之一亮，感受教會重披新外衣的驚喜。

《海島逸志》《平埔族調查旅行》《台灣風俗

者的恐懼、歧視與誤解。

李高明神學院畢業後，受派到湖頭教會擔任傳道師2年，之後到高雄中會阿蓮教會牧會近 24年，直到2014年重返湖頭教會。在地居民看

誌》《生蕃傳說集》《番族慣習調查報告書》《蕃族調查報告書》，皆發現對鬼怪的描述。展覽開幕當日並邀由何敬堯與作曲家邱盛揚

本身為重度憂鬱與思覺失調患者的程奕瑀表

與生活才是他的憧憬。侯季然發現，撰寫劇本時雖有很多想像，無奈通常受限拍攝現況而無法落實。不過，他認

示，在精神疾病專科醫院裡作息固定，雖然讓

為拍攝時死的不是電影，而是想像，所以敏銳

人安定，卻可能導致患者無法適應出院後充滿

感受，想像會再生。雖然好萊塢等大製作電影

見他們夫婦，不僅備感親切，在路上也會主動

共同創作的《妖怪鳴歌錄Formosa：唱遊曲》原

變化的生活。院內上下午有職能治療課，雖為

資源多，可以完整還原劇本想像，但創作可貴

問候。他表示，教會地處偏鄉，人口稀少生活

唱羅香菱小姐，演唱〈月相思〉與〈郎君夢〉兩

幫助病患活用思想與社會化，但在治療師人力

的部分是，縱使預算不足，創作者仍能因著靈

機能差，因看見教會牆面需整理，乃決定撥空

首曲目。（相片提供／台灣文學館）

不足下，內容僵化，多是益智類、電影欣賞等。

感與故事相遇。（攝影／林婉婷）

台灣教會公報 2018年4月2日～4月8日／3449期

活動短波總會消息

◆星中青少年牧養分享會

◆長執訓練會

◆白話字識字班開課

時間：4月10日上午10:00

時間：4月7日上午9:00～下午1:00

時間：4月7日～6月30日每週六晚上7:30起

地點：七星中會中山教會

地點：嘉義中會朴子教會

地點：高雄中會茄萣教會

◆太陽花4週年影展：《進擊之路》

主辦：七星中會校園事工部

主辦：嘉義中會

主辦：高雄中會茄萣教會婦女團契

時間：4月8日晚上6:30

◆星中婦女部信仰生活營

內容：邀請台灣教會更新協會理事長謝禧明

◆以利戈同工訓練課程

地點：七星中會濟南教會

時間：4月12日

主辦：總會教社委員會、七星中會濟南教

地點：七星中會雙連教會7樓

會、工具青年陣線內容：導演蘇哲賢導演與律師邱顯智與談。

主辦：七星中會婦女事工部內容：環保美食、從雨林到海洋環境教育。

牧師主講靈命更新。

時間：4月15日

◆文雅教會升格堂會及傳道師李典樵封牧暨就任第1任牧師授職感恩禮拜

地點：屏東中會竹田教會主辦：屏東中會教育部

時間：4月8日下午3:00

內容：說故事、帶活動、音樂與舞蹈訓練等。

◆「敬拜的更新」系列講座

地點、主辦：嘉義中會文雅教會

──神學論壇」

時間：4月15日下午12:30

◆婦女團契幹部研習會

時間：4月9～11日

地點：七星中會松山教會

時間：4月14日上午9:00

地點：玉山神學院

主辦：七星中會松山教會教育組

地點：嘉義中會北榮教會

◆大同盃傳統射箭邀請賽

主辦：總會原住民宣教委員會、玉山神學院

內容：邀請台灣神學院教授蔡慈倫主講。

主辦：嘉義中會婦女部

時間：4月14日上午8:30～下午5:00

◆七堵教會設教60週年感恩禮拜

◆劉耀義傳道師就任大林教會傳道牧師派駐

◆世界傳道會「傾聽上帝的哭喊方案計畫

（詳洽：02-23625282轉252苡萬）內容：歡迎原住民中會、族群區會常置委員、神學院原住民籍師生參加。

時間：4月15日下午3:00

原住民消息

光華教會封牧授職禮拜

地點：排灣中會大同教會主辦：屏東長安森林公園

地點、主辦：七星中會七堵教會

時間：4月22日下午3:00

◆東美中會第一次長執訓練會

◆2018暑期及主日學教材研習營（4月場）

◆生態靈修：在自然中經驗救恩與醫治

地點、主辦：嘉義中會大林教會

時間：4月14日上午9:00

時間、地點：4月14日上午9:20彰化中會花壇

時間：4月22日上午9:00

◆南區5中會松年活動

地點：東美中會興昌教會

教會，4月21日台中中會柳原教會，4

地點：七星中會濟南教會

時間：4月23～25日

主辦：東美中會傳道部

月28日屏東中會萬丹教會

主辦：七星中會濟南教會、生態關懷者協

地點：北台灣溫泉

內容：玉山神學院教授Namol Ising、三民教

主辦：總會教育委員會內容：詳細簡章與報名表可上總會基督教教育中心網站查詢。

會，環境法律人協會、看守台灣協會協辦

主辦：南區5中會 ◆PPT在教會的應用研習會

內容：古倫神父擔任講員。

◆「秩序之美」青少年聯合祈禱會時間、地點：6月2日上午9:00太巴塱教會、9

◆第63屆總會通常年會

◆「海洋與人生」週日講座

地點：嘉義中會水上教會

時間：4月8日下午1:00

主辦：嘉義中會大傳部

地點：長榮女中

地點：台北中會艋舺教會

內容：大林教會牧師陳瑞宇主講。

主辦：台灣基督長老教會總會

主辦：艋舺學堂、艋舺教會長青團契

◆原住民中會、族群區會大專在學生獎助學

內容：中央研究院生物多樣性研究中心研究

紹、長老教會教會法規及聖禮典」。

時間：4月28日上午9:00～12:00

時間：4月17～20日

金申請

會牧師張正勇主講「基督宗教教派介

月1日上午9:00督旮爾教會主辦：阿美中會青年大專部

南部消息

其他消息

員陳昭倫教授主講。

歡迎本宗原住民大專在學生、五專四年級

◆台灣神學院暑期神學生教會實習申請

以上學生申請，截止至4月23日止。申請詳情

時間：即日起至4月27日止

請至原住民宣教委員會官網查詢

主辦：台灣神學院實踐工作室

◆應屆傳道師接受申請

（詳洽：02-28822370轉224）

◆蘇啟瑞牧師就任左鎮教會第18任牧師授職暨設教148週年感恩禮拜

◆鄭南榕殉道29週年追思紀念會時間：4月7日上午10:30～12:30

時間：4月8日下午3:00

地點：鄭南榕自由之翼紀念墓園

地點、主辦：台南中會左鎮教會

主辦：鄭南榕基金會

◆墩仔腳教會設教110週年聯合聖餐感恩禮拜

◆台南新樓醫院清新戒煙班

◆法國泰澤團體申修士訪台特別聚會

關鍵字，搜尋網路進入總會消息頁面，提供

時間：4月8日上午10:00

時間：4月11日～5月9日每週三晚上6:10起

時間：4月11日晚上7:30

各式表格下載。

地點、主辦：新竹中會墩仔腳教會

地點、主辦：台南新樓醫院

◆亞洲教會婦女協會（ACWC）獎學金

◆客中徐雅姝傳道師封立牧師就任得勝教會

至4月25日止。詳情請以「應屆傳道師」為

歡迎女大學生申請，截止至5月30日止。申請表請洽總會婦女事工委員會02-23625282

感恩禮拜時間：4月15日下午3:00

◆教堂漂書站設立說明會

◆雲端講道工作坊時間：4月13日、5月4日、5月11日、6月1日

地點：苗栗縣頭份市中山堂

地點：台南中會東門巴克禮紀念教會

◆在職牧者夫妻諮商關懷服務

主辦：客家宣教中會銅鑼教會、得勝教會

主辦：台南中會教社部

諮詢專線：02-23656180，不收費，資訊保密。歡迎於平日上班時間洽詢。

下午4:00～6:00 主辦：台灣國家基督徒女性靈修協會

◆健康環保梅子醋與酵素製作

中部消息

主辦：TAIZE

時間：4月12日下午3:00

分機250。台灣基督長老教會總會傳福會提供教牧

地點：七星中會濟南教會

（詳洽：06-2748316轉1085或5187）

（詳洽：0919-774156）

時間：4月14日上午9:00～12:00

內容：蔡茂堂牧師主講，以雲端視訊會議軟

地點：台南中會溪美教會

體方式進行。

主辦：台南中會教社部

◆「在曠野中學飛」第28屆師母關懷講座

時間：4月8日下午3:00

◆婦女會長及幹部造就課程

時間：4月17～19日

地點、主辦：台中中會重新教會

時間：4月21日上午9:00～12:00

地點：天母沃田旅店（原天母農訓中心）

◆東中婦女部人才訓練會

◆原音傳唱詩歌見證分享晚會

地點：台南中會大灣教會

主辦：中華民國基督教師母關懷協會

時間：4月13日

時間：4月14日晚上7:00～9:30

主辦：台南中會婦女部

地點：東部中會東里教會

地點：台中中會郇城教會

◆牧者夫婦研習會：領導與管理對教會增長

主辦：東部中會婦女事工部

主辦：台中中會青年部

◆家庭照顧者喘息活動

◆「彩繪幸福」熟齡及第二春聯誼

日期：4月23～25日

時間：4月20日，報名至4月10日止

時間：4月21日

地點、主辦：加利利宣教中心

地點：茶業改良場台東分場、原生植物園

地點：台中谷關統一健康世界

主辦：台東馬偕醫院、台北富邦銀行公益慈

主辦：台中中會婦女事工部婚姻組

東部消息

善基金會（詳洽：089-356947社區護理中心）內容：舒緩照顧者長期照顧家中病患壓力，在大自然中得到放鬆。

北部消息 ◆人生最重要的理財課時間：4月8日中午12:00 地點：七星中會雙連教會9樓聯誼廳

◆重新教會獻堂感恩禮拜

（詳洽：0928-657790洪長老）

（詳洽：0929-021652周姊妹）

的影響

◆「攜手伴走戒治二哩路」新、港、台福音戒毒與社會政策之交流研討會時間：4月18日上午9:00～下午4:40 地點：高雄市立凱旋醫院凱旋廳

（詳洽：0934-021033莊德璋牧師） ◆劉主恩牧師就任民族教會第5任牧師授職感恩禮拜

主辦：屏東私立基督教沐恩之家 ◆緬甸文化輕裝行時間：4月21日下午2:00～5:00

◆清水教會獻堂感恩禮拜

時間：4月8日下午3:00

地點：七星中會雙連教會9樓

時間：4月22日下午3:00

地點、主辦：壽山中會民族教會

主辦：台灣基督精兵協會

地點、主辦：台中中會清水教會

◆鳳山教會設教151週年桌球會內賽

◆「有影講台語」短片徵選

◆和美教會設教115週年感恩禮拜

時間：4月15日下午2:00

時間：即日起至4月30日止

日期：4月29日上午9:15

地點、主辦：壽山中會鳳山教會

主辦：李江却台語文教基金會

地點、主辦：彰化中會和美教會

◆新興教會設教80週年運動會

內容：以台語電視台、台語正名為主題。

◆三榮教會升格堂會暨黃暉懋牧師就任第1

時間：4月21日上午8:30～下午3:00，報名至

任牧師授職感恩禮拜時間：4月29日下午3:00

歡迎各中區會與地方教會提供短波消

4月8日止地點：高雄七賢國小

主辦：七星中會雙連教會婦女團契

地點：旭光國小

主辦：壽山中會新興教會

內容：恩典律師事務所律師蘇家宏專講。

主辦：台中中會三榮教會

內容：趣味競賽、大隊接力、壘球賽等。

息，請標明「活動名稱、時間、地點、主辦單位與內容簡述」等基本資訊，郵寄至電子信箱：news@pctpress.org。

台灣教會公報 2018年4月2日～4月8日／3449期

公報廣場

公平地

受氣候變遷衝擊最深的生產者

國際公平貿易組織的獨立檢驗機構FLOCERT正式被德國檢測機構TÜV Nord認可為「碳中和公司（Carbon Neutral Company）」！碳中和的驗證標準是根據FLOCERT在2016年的碳足跡已經對應的碳補償量來做檢核。FLOCERT自2013年起便自主控管降低碳排量，並同時實施碳補償計畫。 FLOCERT執行長梅爾（Rüdiger Meyer）表示：「緊密與生產組織工作的經驗讓我們深刻有感，生產者往往是最先受到氣候變遷影響的對象，同時也是受衝擊最深的一群人。因此碳排控制始終是公平貿易系統非常重視的一環。」而以碳中和的社會企業為組織原則，是非常自然的一件事。

FLOCER在2016的碳排計算範圍，包含組織位於德國波昂的總部、印度邦加羅爾亞太分部，以及南非開普敦和哥斯大黎加聖荷西分會的碳排量。而除了總部與上述三個分會之外，若其他地區的組織與職員有因FLOCERT業務有關而產生的碳排，也都會在計算範圍內；比如稽核員或職員出差、電力及能源使用以及職員差旅通勤等。其中大部分碳排量都是因稽核員出差衍生，而職員通勤及能源使用所造成的碳排已經顯著下降。根據碳排足跡的計算，在2016年，FLOCERT總計產生818噸二氧化碳排放量。總碳排量等同於汽車行駛299萬3066公里所排放的碳排量總和。

基督徒不應該沉默今年初，羅馬教廷梵蒂岡就傳出中梵建交消息，後來消息修正為只是討論主教派任問題。果然，3月間，梵蒂岡和中國就主教派任案，雙方簽訂協議。香港主教陳日君認為，梵蒂岡被中國壓迫，簽署協議，把主教派任權交給中國政府，是宗教向政治妥協，尤其中國是一個不尊重人權的國家。陳主教甚至抨擊教廷，這是一種對教會和信徒的背叛，不管梵蒂岡的理由多麼堂皇，若只是為了增加信徒人數，這種妥協很不值得。梵蒂岡的今日作為，卻使我想起40年前的教宗若望保祿二世。 1978年10月16日，西斯汀教堂炊煙

讀者回應

約書亞

上升，費里奇樞機主教走向聖彼得廣場陽台宣布：沃伊蒂瓦被選為教宗若望保祿二世。沃伊蒂瓦是若望保祿二世原名，1920年出生在波蘭小鎮瓦多維采，雙親都是虔誠的天主教徒。1937 年，沃伊蒂瓦進入亞傑隆大學攻讀語言文學。兩年後，德國進軍波蘭，二戰爆發，沃伊蒂瓦失去學校，開始打工度日，1941年父親過世，家道中落，沃伊蒂瓦目睹法西斯對社會的破壞，以及宗教界遭受的壓制。1942年，沃伊蒂瓦決定投入地下教會活動，從此走向神學之旅，而這趟見證宗教的旅行，也是人權倡議之旅。一直到擔任教宗，沃伊蒂

淺論本篤十六世

看到3444期《台灣教會公報》11版李勝雄長老記述〈會見教宗經過及感想〉，該訪問團是由台灣天主教會、台灣聖公會、台灣信義會、台灣基督長老教會等諸多教會組成，實踐基督肢體合一精神，令人感動。文中提到教宗方濟各在致詞後，逐一到每人面前握手致意，與幾年前副議長薛牧師會見教宗本篤十六世，需各自到教宗面前向他致意不同。但這未必是教宗本篤十六世較為高傲，而有可能是他身體虛弱，無法順利走動，前往訪問團成員面前，逐一向每個人面前握手致意。他在擔任教宗8年後發布辭職聲明：「經過我在上帝面前反覆撫心自問，我漸漸明白並確信，由於我年事已高，我沒有氣力繼續勝任教宗的使命。」本篤十六世2005年4月19日，以78 歲高齡當選為天主教會歷史上第265 任教宗，為修補裂痕及改善天主教會與東正教會，甚至穆斯林的關係，本篤

鄭青萍

十六世在2006年展開一連串的訪問行程，親自拜訪這些宗教領袖。本篤十六世也非常強調宗教對於世界和平的作用，且身體力行積極關注，並參與國際事務，特別是有關中東問題，並非是一位高高在上的教宗。本篤十六世是在2013年2月11日宣布辭職，並在2月28日正式卸下教宗職務。他辭去羅馬天主教會領袖職務，是自從額我略十二世1415年後第一個案例（當時額我略十二世是為了結束西方教會大分裂），大大出乎一般意料，因為現代的教宗都是從當選便終身擔任教宗，直到去世為止，教宗本篤十六世宣布辭職是因為他的健康越來越差，無法負荷繁雜的工作，以真正負責任的態度面對這重要職分。他辭職後保留「本篤十六世」之稱號，職務名稱改為「榮休教宗」（P o p e Emeritus），是羅馬天主教會600年來第一位榮休教宗。 （作者為新竹中會後龍教會牧師）

台灣教會公報 2018年4月2日～4月8日／3449期

生態綠

為補償每年所製造的碳排量以達到碳中和的目標，FLOCERT向「Alto Huayabamba計畫」購買碳信用（carbon credits），此計畫實施內容包含植披復育以及農林混合農業輔導等。「Alto Huayabamba計畫」是由國際公平貿易組織以及祕魯有機可可合作社ACOPAGRO共同執行。計畫於2008年開始實施，有超過2000名農夫參與計畫。計畫至今，已重新復育超過1200公頃的土地，並種植200萬餘棵林木。此計畫的目標希望能輔導當地可可農建立一個高產量的農林混合系統，能保有生物多樣性，並輔導生產組織逐步從古柯鹼轉種可可樹，讓合作社有更好的報酬、平等與貿易商進行談判，逐步讓生產組織壯大，擺脫剝削與貧困。 2017年波昂COP23氣候大會期間，國際公平貿易總會與德國分會組織遊行，要求國際社會重視氣候正義問題。

瓦仍然堅持人權公義的普世價值，也是因為這種堅持，他被稱為推翻蘇共的第一張骨牌。 1979年，波蘭團結工聯，已經發出反抗共產獨裁的呼聲，教宗若望保祿二世決定以返鄉名義，給波蘭人打氣鼓勵。但是，返鄉過程並非想像中順利，蘇共總書記布里茲涅夫擔心教宗到訪波蘭，可能造成波蘭統治的困難，多次打電話要求波蘭共產黨總書記吉瑞克，千萬不要發給教宗簽證。但是，吉瑞克說：教宗是波蘭人，你知道波蘭是天主教國家，我如何可以不發給他簽證？最後，若望保祿二世獲得簽證，並安排9天的訪問行程，在華沙周遭城市，舉行12場見證會，吸引1000萬人次的到場聽講。他說：「由我發聲，教會不再沉默，不只是關心天上，教會也關

心地上世俗世界。」他鼓勵波蘭人，不要活在共產黨的謊言，要活出真相，他說：「我們不能既是基督徒，卻也是唯物主義者；我們不能既是信徒，卻也是無神論者。」這句話驚醒波蘭人，也鼓舞了正在抗爭的團結工聯，最終，波蘭成為東歐第一個民主化國家，也成為推翻柏林圍牆的第一個骨牌。若沒有教宗若望保祿二世的勇氣，今天教會在法西斯政權壓迫下，還是扮演沉默的羔羊。教宗若望保祿二世的生活時代，見證納粹對人類的迫害，正如同今天中國崛起，正在走向納粹老路。如果基督徒仍然保持沉默，那麼未來世界的命運將會同樣悲慘。讓我們一人一信，寫給天主教教會執事，經常警醒自己，抵抗中國政府邪惡的壓迫。（作者為基督長老會希望之家退休老師）

上帝的右手做工新《聖詩》22首〈主上帝正手〉是一首加勒比海的聖詩，這是在1973年時，加勒比海基督教大會成立之時的會歌，當時有好幾十個國家參與其中。他們要強調的是，上帝在他們之中所做的事情。因此使用「上帝的右手做工」的意境，來講述上帝如何在現今的時代，在加勒比海的歷史上，用祂的作為來說話、啟示。然而，我們究竟有沒有聽到，有沒有看到，或者是否感覺到，上帝此時此刻也在正跟我們說話。歌詞意思大概是，主上帝在我們中間寫字，寫出仁愛和全能的話。所有在世界上發生的事情，上帝都有記錄，記載在上帝的手中。不僅如此，祂也在我們中間指出，我們應當走的路，並看我們是否依照公義而行。上帝的右手也在我們中間攻擊，攻擊一切的邪惡、貪戀、怨恨、自私自利，但也在我們之中，扶持那些跌倒軟弱之人，上帝的手也在醫治肉體、心靈的痛苦，為需要的人帶來安慰。最後提到，上帝的右手在我們中間

劉立仁

栽種自由、希望、仁愛的果子。期盼全世界的人類都可以祥和相愛，在上帝的右手之下共同生活。加勒比海文化深受南美洲影響，加上本土原住民文化，以及早前有很多從印度到在那邊工作的移民影響。因此，加勒比海的音樂風格也深受印度西洋和本土南美洲影響。這首聖詩裡面的詞曲作者都是出身於加勒比海，一個在聖文森，一個在牙買加。兩個不同的詩人都是非常出名的音樂家。這首歌所使用的是Galypso的節奏123 123 12 123 123 12。從頭到尾都是用這種節奏在唱。Galypso的節奏，我們可以用吉他和沙鈴來伴奏。當然，駱維道老師提醒說，在唱這首歌的時候，可以參考《聖詩伴奏本》，因為我們的聖詩本，比較站在西洋音樂的立場處理合聲。但是，在伴奏本裡面所用的伴奏法，比較接近Galypso的風格。因此，裡面的伴奏會比聖詩本裡面所使用的更為適切。（作者台南神學院傳道師）

公報廣場

受難日，一種名為「猶獨」的死罪耶穌為了什麼而被羅馬政府判死刑？因為祂擔當了全人類的罪？絕對不是，耶穌的罪狀並不是寫著「全世界人的罪就是我的罪」，羅馬政府不吃這套，沒有官員會因為這種事輕易殺人。耶穌的罪狀寫的是「猶太人的王」（馬太福音27章37節），一位企圖獨立而被判刑的政治犯。在羅馬人的眼裡，「猶獨」是一要處死的罪。「因有一嬰孩為我們而生，有一子賜給我們，政權必擔在祂的肩頭上。祂名稱為奇妙策士、全能的神、永在的父、和平的君。」（以賽亞書9章6節）以色列與猶大相繼滅國之後，先知期待，總有一天上帝會賜下一位拯救者來到他們當中，帶領他們獨立，脫離殖民者的轄制。隨著歷史長河的流動，統治者也不斷更迭，從巴比倫、波斯、希臘、直到羅馬，這樣的盼望雖然仍然存在，但在某些人心中已漸漸消逝不見。這樣的思想，在統治者眼裡是一種致命的罪。對於羅馬帝國而已，每一塊被征服的領土都是神聖不可分割

表揚與重視

辛辣

最近聽說了一件事，有間教會正準備慶祝百週年，籌劃了一系列的活動，其中也包括要表揚在禮拜中司琴滿30年的幾位姊妹的辛苦。可惜，有一位在教會中司琴多年的大姊，剛好夫家姓馬，姑且喚她馬大姊好了，她司琴的年資不多不少，恰恰好29年，嗚呼哀哉，真是太可惜了！與她交情甚好的牧師於是心生一計，打算把「滿30年」放寬為「滿29、30年」，這樣才不枉費人家馬大姊司琴多年，沒有功勞也有苦勞咩！大家都知道，一個議案有人贊成就會有人反對，沒有人反對才怪。不過，針對牧師提的這個放寬提議，反對的理由聽起來有點瞎：「司琴滿二十九、三十年」字數太多，而且中間還夾了一個突兀的標點符號，放在獎牌上不好看，要是改成「司琴滿廿九、三十年」又太文謅謅了，頓號拿掉的話，一堆數字擠在一起很難讀，頓號改成斜槓又有失莊重。於是這個議案不僅在小會中吵得沸沸揚

時事論壇時事座談小組

林咨佑

的土地，若敢抱著獨立的思想，羅馬軍團便會用他們的戰甲踏平每一寸土地。遺憾的是，有些猶太人也將「猶獨」當成是一種罪，甚至當成排除異己的手段。受難日，耶穌在十字架上承受著兩種不同的痛。耶穌的身體承受著痛苦，當鐵釘穿過手掌，當身體懸掛在十架，耶穌的身體受著極大的折磨。然而，耶穌心裡的痛苦並不亞於身體的痛，耶穌痛的不是統治者把他當作「猶獨分子」釘死，心痛的是祂的子民──理當最親近神的祭司，將祂以「猶獨分子」的名義送去統治者的手中（路加福音23章1～2節）。為了殺死耶穌，神的子民也將「猶獨」當成是一種罪，並且用這個罪來殺死與自己想法不同的人。他們甚至當眾宣告對羅馬皇帝的忠心，將先知應許的王當成背叛者來看待（約翰福音19章 12節）。耶穌心裡痛苦，只能向上帝哀嘆。受難日突顯了兩件悲劇，第一個悲劇是耶穌的「肉體」在十字架上因「猶獨」的罪狀受難。第二個悲劇是

揚，甚至也違背守密原則，短短時間內大家都聽說了。其實，真正難看的當然不是獎牌上的字要怎麼排，而是看待「遺憾」的態度，顯示出這些人的信仰有多成熟。人生本來就有遺憾，接納遺憾、跟著這個遺憾一起成長，才會是美好的人生。馬大姊在忙碌的工作與生活之餘，仍堅持服事了29年，難道是為了你牧師的情面、還是那塊醜牌子？當然是上帝自己，才夠分量請得起馬大姊「無償」為眾弟兄姊妹辛苦這麼多年。現在還要用一塊爛牌子來羞辱馬大姊？好啦，我承認，為了保護當事人，上面這件事，有些部分是真的，有些算是我作夢夢到的。或許有些兄姊會說，唉，我早就知道了！因為，表揚長老服務5年、10年、15 年、20年的有，表揚主日學老師的有，表揚司琴？聽都沒聽過。司琴是不受重視的一群，不會有人想到要表揚她們。在廚房裡忙進忙出的姊妹們也是。再說，百年教會耶！上百年的教會沒幾間是有錢的，有的還好多年聘不到牧師。或許，有時候，沒錢也是好事，少有閒錢去幹一些蠢事。（作者為長老會信徒）

牧者、慕者、墓者

Charles

1月14日在古亭教會的成人主日學，觀看了《牧者》紀錄片，全片以楊雅惠牧師的自傳為旁白，穿插了3位牧者及同志基督徒的訪談及生活紀錄。「全台灣的教會我幾乎都投過了，也請身邊的朋友幫忙，但是最後都石沉大海。」創立同光教會的楊雅惠牧師，承受許多流言批評，於一般教會尋覓不得工作，最後抑鬱而終燒炭自殺。黃國堯牧師因對於性別議題採取不同立場而被眾教會排擠，從香港來到台灣同光教會牧會，與兩位孩子們別離。面對父親的遭遇，小孩受傷頗深，「大的會說出來，但小的比較容易憋在心裡。」上帝的呼召、教界的壓迫及家人的牽絆，相互拉扯。於同光牧會過兩年的曾恕敏牧師，被迫尋覓一般工作，「台灣的教會還很難接受同志牧者。」 2014年報考南神的小恩被拒於門外，「我在紀錄上等於沒有來過欸！我所有的努力都被抹煞掉了！我寧可不要她退我報名費或補貼車馬費。」眼淚和著悲傷、無奈與憤恨。小恩的母親同樣承受著壓力，她說：「這是我第一次站出來面對大家。我在教會當了很多年的執事，認識了很多傳道人、基督徒，但當我女兒出櫃以後，他們都不理我了。」許多畫面一一被剪輯進入，2017年5月24日的釋憲、微光計畫的推動以及 300位牧者北上反對同婚，跪在地上嘩啦嘩啦的禱告，畫面令人震懾。「我也希望可以回到我長大的教會跟大家一起聚會。」小恩在映後座談時說。我們說要愛人如己，教會是個充滿愛的地方，為何一碰觸到同志議題，態度總是180度大轉變呢？即便認為同志是罪，但耶穌在福音書裡不都是親近罪人嗎？牧者也許是令人仰慕的工作，但好像只要與同志沾上邊，就如半隻腳踏入墳墓的過街老鼠被追殺，令人不勝唏噓。（作者為教會青年）

性騷擾，噤聲，無意識

一位女主播指控某資深球評與攝影師涉嫌對她性騷擾，表示對方拍攝影片時「摟腰、抓手臂」，且該球評還開玩笑說：「等一下我跟她要在上面滾嗎？」之外，該攝影師也常在工作時「撥她頭髮、摸她臉頰」。此事件一爆發出來，引來雙方與網友們的戰火，指控與反駁性騷擾一事，這也讓我們一窺社會大眾在面對性騷擾一事的主流反應為何。首先，不難發現多數人認為女主播小題大作，質疑她是不是想炒新聞，並表示該資深球評「才不會做這種事」。再者，也有表示「當下沒有阻止或反應，事後再公開回憶」有欠公允，認為性騷擾只能由當事人去判斷當下感受，透過阻止對方來保護自己。

原來神的子民也一直在受難，在「思想」上受到殖民者的慢性荼毒。當皇帝崇拜取代了上帝、凱撒取代了大衛、羅馬城取代了耶路撒冷、臣服取代了獨立，先知的期待被丟在地板上踐踏，「猶獨」在猶太人心中成了一種罪。在以色列重新建國之前，這場受難從未停歇。台灣也存在著悲劇。有許多人與耶穌一樣，被冠上「台獨」的罪狀，遭受了「身體」上的悲劇。那被子彈射穿的身體、那些夜晚被失蹤的人們，那些被禁錮在牢籠中失去自由的人，那些身體內外造成的永久性創傷。許許多多的人跟耶穌一樣，經歷了受難日的痛。更有許多人，經歷著第二種悲劇，如同部分猶太人一樣，中了一種名為「思想」的毒。透過被人們視為比聖經還要無誤且一筆一劃都不能刪減的教材，將三皇五帝當成自己的祖先，將別國的國父當成自己的國父，以南京取代台北，以喜馬拉雅山取代玉山。當人們將統治者的歷史當成自己的歷史來讀，當人們將「台獨」視為一種罪時，台灣也正過著自己的受難日。當「猶獨」仍然是一種罪，猶太人的受難日從未停止。當台獨在人民心中仍然是一種罪，台灣人的受難日也仍然持續著。（作者為屏東中會繁華教會傳道師）

不難發覺，社會對性騷擾乃是先質疑受害者的正當性，以「當下怎麼不反抗」、「是不是想炒新聞」等話語規訓。然而，受害者往往第一時間無法反應過來，不知道該如何表達，擔心說了是否會讓氣氛尷尬，是否會被秋後算帳等。其實，諸如「我是不是有點小題大作」、「應該忍一忍就過去了」的自我懷疑，乃來自於權力的不對等。性騷擾事件，是伴隨著權力的施展，一方以較高的位階（性別、族群、階級、職位）欺壓較低位階的另一方，以各種手段抹滅受害者的聲音，甚至威脅讓受害者飯碗不保，使某人的性自主意願受到很大程度的壓制。該資深球評同樣也在臉書表示，自己才是被莫名

指控的「受害者」。從他的回應來看，顯示出他極有可能「不知道」所做行為是否構成性騷擾。若先不論是否真的有性騷擾行為，他的「不知道」，才是讓我們應當警覺的。亦即，性騷擾的當事人可能不知道是性騷擾，以為是個玩笑，且開玩笑方與被開玩笑方都被「預先期待」要接受這種令人不舒服的玩笑。然而，我們必須反思的是，為何以性作為玩笑的文化可以如此猖獗，甚至被主流大眾所接受？或許就是「不知道」與「開個玩笑」的觀念已根深蒂固在許多人心中，才會讓人無法意識到自己是否侵犯他人或受侵犯，進而助長整個性騷擾文化。當我們不尊重他人，總是認為自己可以對他人做某部分的權力施展，就會不自覺造成許多傷害，性騷擾即是個明顯的表徵；而同樣的情形也可發生在各種形式的壓迫與剝削上。此事件是台灣性騷擾文化的縮影，迫使我們去思考權力的無所不在，提醒我們放下權力，去善待、尊重每一個獨立的個體。

台灣教會公報 2018年4月2日～4月8日／3449期

普世消息

泰國偶拾最近《世界日報》刊載前泰國總理盈拉出逃後，與其兄塔克辛旅遊香港、中國、新加坡。盈拉遭罷黜後被控涉及瀆職、賄選、收買農民、虧空公款等罪，財產被凍結，房屋被封拍，以償還虧空公款5000億泰銖等情事。有人笑稱政府無能，竟讓人輕易脫逃。但是也有人說這是三贏：盈拉不必被關；政府不必受窘，引起民怨；民眾歡喜盈拉自由。在這個凡事講究Sabaay-Sabaay（安逸舒適）、 Chayyenyen（心不急躁、慢慢來）的國家，自有他的辦事邏輯。歷經幾年政變後由軍政府統治，有人不平，民主倒退；也有人叫好，認為社會不必再因抗爭，影響經濟與國際形象，孰是孰非，莫衷一是。

康文祥（曼谷台灣基督長老教會牧師）

這樣一個社會，卻蒸蒸日上。機場、捷運不夠用，人潮洶湧，建設不斷擴大。旅客絡繹不絕，到處都可見到不同國籍的人，物價便宜、服務良好、人民親切和善、社會穩定自由。但是禁止批評皇室與執政者，有人不信邪，就被判罪抓進監牢。外交上，中國政府極力拉攏泰國，舉行各樣親睦、慈善活動，交往絡繹不絕，是中國人旅遊首選。又派免費教師700人至泰國各學校團體免費教學，如此看重泰國，泰國儼然是東南亞的中心、樞紐無誤。泰國雖是宗教自由，基督教在此已近200年，但是基督徒人數僅0.7%，不到50萬人，且以泰籍華人居多（泰籍華人有850萬人，經政府管制、禁學華語

40年，大部分人已無法順利使用華語），這2、30年來，金三角93師軍隊後代及在泰雲南人信主居多，真正泰人信主並不多，泰國人口近7000萬人，但教會僅3400多間，許多地方尚無機會聽聞福音。我觀察到在我居住的街上，每天早上僧侶出來化緣，捐獻者將食物給僧侶後，還會蹲下來接受僧侶的祝福；有些桌子供堆放化緣來的食物，然後有人幫忙將食物載回寺廟。原來化緣來的食物不僅供僧侶食用，還供給孤兒、寡婦、殘障、無家可歸者食用；當中許多人就住在寺廟所提供的住處。僧侶照顧有困難、有需要者直到老死，並埋葬。寺廟也多有焚化爐，基督徒死後也是送去寺廟火化處理。泰國人的生老病死、婚嫁、年節等人生大事，都與寺廟息息相關，看來是個無缺口的社會，一切需要都自我圓滿。寺廟幫補了政府力有未逮之處，穩定了社會。這個社會看來一片祥和，基督徒在此要傳揚什麼樣的福音呢？

巴勒斯坦土地日加薩走廊爆衝突以色列建國70週年 3萬名巴國難民示威抗議失控釀憾事 WCC呼籲國際社會採取行動【曾菀妤編譯】以色列政府於復活節期宣布因巴勒斯坦民眾在加薩走廊（Gaza Strip）發起為期6週的「土地日」（Land Day）抗議，恐引發安全問題，決定禁止加薩走廊的基督徒申請進入以色列。而3月30日，巴勒斯坦抗議民眾因超過安全距離範圍，以色列軍方於是動用橡膠子彈及催淚瓦斯驅離，造成 16人死亡、上千人受傷。每年的受難日，全球都有不計其數的朝聖者選擇以遊行，共同回溯耶穌進入被釘上十字架的最後旅程。往年以色列政府會在宗教節日期間減輕限制，讓許多居住以巴衝突區、加薩走廊的基

督徒，透過申請訪問耶路撒冷的聖地，或探訪以色列、約旦河西岸的親屬。不過今年時逢「以色列建國／巴勒斯坦淪陷」70週年，巴勒斯坦發起第42個「土地日」紀念活動，氣氛更格外緊張。以色列政府因此宣布不發放許可證。據估計，至少約有1000名居住在加薩走廊的基督徒因此受到影響，無法進入耶路撒冷參加復活節活動。 3月30日是巴勒斯坦的「土地日」，每年此時約旦河西岸、加薩走廊的巴勒斯坦人都會要求以色列撤出占領區，並承認巴勒斯坦人於應許地的法律存在。今年約有3萬名巴勒斯坦人在哈瑪

斯政府所號召下，舉行「回歸大遊行」（March of Return），要求以色列政府承認130萬名巴國難民的合法歸鄉權，並透過大規模示威紀念「土地日」。原本平靜的遊行，在巴勒斯坦遊行的群情激憤下，開始失控，一群巴勒斯坦青年試圖向以軍投擲燃燒彈、石塊，焚燒車胎，以突破抗議範圍，駐守邊境的以色列軍方因此開槍射擊、發射催淚彈，造成至少16名巴勒斯坦人死亡，死者大多是16至30歲的男性，並有超過 1416人受傷，其中758名人是被「實彈砲火」擊中、422人被催淚瓦斯灼傷呼吸道、148人被橡膠子彈打傷。

國際組織重申水資源為人權【曾菀妤編譯】在巴西當地和國際民間社會組織的推動下，普世教協（WCC）水資源網絡（Ecumenical Water Network）組織成員3月 18～23日於巴西首都巴西利亞舉行世界水資源論壇（FAMA），共吸引了7000人參加。主辦單位也與36個組織共同簽署文件聲明，訴諸各界正視水資源公共性，並舉行水正義遊行，邀請跨宗教領袖及當地原住民代表，輪流禱告為此次盛會畫下句點。 FAMA於聲明文件強調，「水不是商品，水屬於人民。」重申反對任何水資源私有化以及私人所有權建立；認為水資源是人類的共同利益，也就是說，它必須全然交由人民控制並且為人民服務。事實上，普世教會於水資源議題上耕耘已久。巴西教協（CONIC）、瑞士改革宗教會聯盟（Swiss Confederation of Reformed Churches）、巴西天主教主教團（National Conference of Bishops of Brazil，CNBB）及

瑞士天主教主教團（Conference of Bishops of Switzerland）曾於2005年4月22日共同發表〈普世水資源宣言〉，內文強調水是上帝的禮物，祂向所有人提供這些禮物，以便人類負責任地使用水資源來豐富生命，並認可水資源作為社會公共財的地位。2006年，WCC於巴西阿雷格里港第9屆會員大會中通過〈生命之水宣言〉，呼籲教會和基督教機構共同努力，以期促進大眾對水資源保護和保護的認識，並防止過度消費和汙染影響到生命權利的組成部分。此次FAMA再度發起聲明，即是為了重申13年前捍衛水資源議題的心志。 W C C-E W N專員迪奈許．蘇納（D i n e s h Suna）表示，當今全世界對於水資源作為人權之基本需求的體認，比起13年前應當更為迫切，此次FAMA所發表的聲明與我們現勢息息相關，「目前全世界有21億人處於無法獲得安全飲用水的狀況中，相較於2005年，數字成長了兩倍。」（資料來源：WCC）

台灣教會公報 2018年4月2日～4月8日／3449期

聯合國官員表示，以色列軍方不應攻擊平民，但以色列邊防部隊卻表示，邊防部隊是被迫開火還擊自保，當中更有部分死者是哈瑪斯政府幹部。普世教協（WCC）得知憾事後，第一時間譴責以色列政府暴力和拒絕非暴力抗爭的權利。WCC總幹事戴維德（Olav Fykse Tveit）表示，「這幾天發生的事件表明，當前迫切需要以具建設性和公正的解決方案來應對加薩走廊難民極其艱難的生活條件。」並呼籲以色列政府保障人權、言論自由和公義和平，以及國際社會採取行動，結束對加薩走廊的封鎖。（資料來源：WCC、RNS）

奈及利亞推行黑衣運動有成【曾菀妤編譯】致力關心性別暴力議題的奈及利亞長老教會（The Presbyterian Church of Nigeria，PCN）牧師伊克朱古‧阿納嘎（Ikechukwu Anaga）身體力行「黑色星期四」（Thursdays in black）運動，透過身著黑衣漫步社區街頭，邀請眾人更進一步了解全球抵制性暴力的運動態度與行動。伊克朱古‧阿納嘎是PCN社區服務和發展部副主任，為了有效建構性別意識並預防當地性暴力行為，他透過面對面對話，向人傳播「黑色星期四」的消息，在無數的宣講活動後，吸引到許多人認同並加入。不過伊克朱古‧阿納嘎認為所有策略中最有效的還是社交媒體平台，「Facebook無疑為宣傳提供了另一個途徑。我們每個星期四都會與社群平台的朋友分享照片。」此外，伊克朱古‧阿納嘎也會使用Twitter 帳號定期宣傳。伊克朱古‧阿納嘎表示，奈及利亞非常需要加強建構性別暴力意識，因為許多女性在當地正遭受到不公正待遇。來自母系文化背景的他進一步解釋道，「如果一個女人失去了丈夫，夫家就會沒收屬於她已故丈夫的財產，讓她一無所有。這些婦女大多數會因為被指控涉嫌殺害丈夫，而被趕出去，如果她有孩子，她將獨自一人照顧她的孩子。但以這種方式對待寡婦是不公平的。」而伊克朱古‧阿納嘎地行動也引來巨大回響，2017年11月23日，在PCN會議期間，200多名年輕基督徒透過黑衣運動，向超過3萬名群眾發放別針與單張宣傳性別暴力議題，與此同時，PCN議長納茲．阿克（Nzie Nsi Eke）牧師也正式承諾教會將全力投入、支持「黑色星期四」運動。（資料來源：WCC）

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權責機關

證明文件國民身分證、戶口名簿(於外縣市辦理則需繳費

民政局

換證) 門牌得加註之土地所有權狀(早期權狀)

地政局

*新式權狀未登載里鄰別土地/建物登記謄本

臺南監理站

行車執照、駕駛執照

效力及換發方式仍然有效，由戶政事務所於實施後派員協助標註，如需換發免收規費。仍然有效，逐年汰換。仍然有效，由地政事務所人員於證件上標註，如需換發免收規費。仍然有效，如欲整張換新，酌收20元規費。仍然有效，由監理站人員證件上標註，如欲整張換新，酌收50元規費。

地政局民政局

建物權狀、土地複丈結果通知書、地價改算通知書臺南市寺廟登記證、祭祀公業法人登記證書公司登記、商業登記、工廠登記、各項業務抄本、各項證明文件、公用天然氣導管承裝業登記

經濟發展局

執照、用電設備檢驗維護業登記、電器承裝業登記、用電場所專任電氣技術人員登記、自用發電設備登記、加油(氣)站經營許可執照

市場處

攤舖位行政契約、市場自治會立案證書

教育局

幼兒園設立許可證書

財政稅務局

房屋稅籍證明書、各稅繳納證明書

仍然有效，如需換發免收規費。

社區發展協會立案證書、人民團體立案證書、合社會局

作社登記證、托嬰中心立案證書、居家式托育人員服務登記證書、身心障礙證明或身心障礙手冊、身心障礙福利機構立案許可證書

健保署

投保單位成立通知書、特約醫事服務機構合約書

林務局

國有林地承租契約書

民政局

徵集令、體檢通知書、抽籤通知書

後備指揮部

退伍令、教召令、動員令

仍然有效，免換發。

廣告台灣教會公報 2018年4月2日～4月8日／3449期

特別企畫

特別企畫 1935～1936年

王燈岸其人其事

我在淡水中學

歲月

的

王鏡玲（王燈岸之女，真理大學宗教文化與組織管理系教授）

3-1

磺溪一老人，為民主奮鬥一生

王燈岸

◆王燈岸先生（1919～1985年）

上行砲台埔 1935年4月20日，這一天是淡水中學註冊的日子（當時註冊、入學報到和入學典禮都是同一天），我心中暗暗為這個人生的新旅程歡呼，滿懷著希望，讓以往失敗、暗淡、不快的日子隨著淒冷的冬天消失，帶來像春天王燈岸約1938年燦爛的陽光、充滿無限希在東京中野中學。望和美麗的色彩。父親為了帶我前往淡中註冊，當天午夜特地帶我趕往彰化火車站搭北上的夜快車。隨著列車速度的遞增，月台上的人影都在模糊裡消失，夜車開始在黑漆漆無盡頭的原野裡奔走。在同一的空間和時間裡，車窗外的黑漆，和車廂內的明亮成了強烈的對比，驀地使我在腦海裡撩起一種迷惘的思索：夢幻與現實也成了似真似假相對的存在，同時也對於自己的前途懷著忐忑不安的猜想，究竟所邁向的這條路是崎嶇的坎坷小路抑或平坦的大道呢？我終於在不盡的思潮中不覺地恍恍惚惚進入夢鄉。忽然在耳際朦朧地聽見列車低沉的長笛聲，我若夢若醒地望著車外一看，原來是終站的台北。急促地再轉換往淡水的列車。當火車到達淡

1936年於淡水中學，前排右三為作者。

台灣教會公報 2018 年 4 月 2 日～ 4 月 8 日／ 3449 期

水的時候，朝陽已經從大屯山上發射著燦爛的光芒，是上午7點半的時刻了。下車的旅客看起來大部分都是前往淡中註冊的新生和他們的家長，各個肩上都背著笨重行李，一路望著砲台埔的方向走，不由自主地我們父子也混進這川流不息的人潮裡。大家不知不覺開始閒聊，大約走了15分鐘的上坡路程，才隱約看到一座英國式的五角塔矗立在小坡路的盡頭那兒，然後漸漸地在眼前出現兩層樓的校舍和紅色的磚牆，剎那間，引起大家一陣的喧嘩與興奮，終於到達淡中了。相片提供／王鏡玲

歌聲迎新生經過繁雜的註冊程序和住舍手續後，大家匆匆忙忙再跑往大禮堂參加入學典禮。典禮由馬偕校長主持1，他是加拿大人，不太精通日本國語，只斷斷續續寥寥講了幾句致詞，就換上了日人教頭來說明學校概況和校規。到了將近黃昏的時刻，所有家長都紛紛離去，父親也急忙地跟著他們相偕離開了，我依依難捨，只見他的背影在淡淡的夕陽下一點一點模糊起來。等到耳邊有人說話：「不要看了，人已經走遠了。」我才像夢醒似地回頭看見人家都在向著我笑，我很索然無味地朝著自己的宿舍跑回。當天晚上，住宿的舊生為我們新生開了一個盛大的歡迎會。邀請到的來賓之中，約莫有三分之一的外國人，歡迎會由五年級的班長

主持，餘興節目首先由來賓神學院院長威爾奇的太太來客串開場2。她是一位將近30歲的婦人，修長的個子，迷人的藍眼睛、金頭髮，看起來華貴高雅。當她以輕盈的步伐登台時，大家都報以熱烈的掌聲。威爾奇太太先用英語講幾句簡單的祝賀詞，然後開始唱歌。她唱的是一支世界的民謠，那圓熟、美麗的女高音在我們的耳朵中響著，柔柔脆脆、宛宛轉轉，時若溪水涓涓細流，時若千軍萬馬奔騰雄壯。雖然聽不懂她唱的歌詞，但是大家都被她充滿熱情的表情吸引著，會場內靜得鴉雀無聲……一曲唱畢，「安可」聲此起彼落，掌聲像拍岸的驚濤，最後由舊生以合唱校歌來閉幕。

脫胎換骨淡水中學位置在淡水郊外的砲台埔，遠離市裡的喧囂，校舍又矗立在山坡上，不僅空氣潔淨，又能夠脫盡市區的塵埃。淡水有青山之勝（東邊有大屯山巒，西邊有觀音山）和綠水之秀（淡水河），從學校俯瞰，整個明媚的淡水風光盡收眼底。如果從淡水街上遙望本校，儼然如歐洲中古時代的城堡。以一個學生的觀點來看，本校的確是一所環境幽靜、風光旖旎而適宜讀書的學園。然而本校是由加拿大基督長老教會主辦的學校，對學生一律沿用長老教會教規來管教：凡家庭距離學校30公里以上的學生，不得擅自在淡水鎮上租屋，一律住學生宿舍；無論住宿生是否為基督教徒，每天一律參加做禮拜兩次（早上和晚上），每逢禮拜日則必須到街上的淡水長老教會去做禮拜；除了禮拜日下午得自由外出外，其他的日子一律禁止擅自外出。最教人討厭的是，還規定每頓吃飯

1935年彰化郡鄉友會，前排左一為作者。

前要先祈禱才能吃飯。在家時，我認為外國人辦的學校一定遠比日本人辦的學校更自由，管教一定更寬鬆，但是出乎我意料，本校對住宿生的管理是那麼嚴厲、那麼刻板，住宿的生活有如一片多皺的黑紗、一陣愁人的秋雨，我像是被隔在一堵寂寞而淒凉的紅色圍牆裡。當初抱著綺麗的幻夢，懷著滿腔的興奮，以興高采烈的心情前來，竟遭到這種殘酷事實的打擊，我悵惘、懊悔、煩躁、喟嘆，所有綺麗的幻夢都在瞬息之間幻滅。因一時忍不住宗教學校刻板宿舍生活不盡的煎熬，恨不得身上立刻生出翅膀，飛離如修道院般的學生宿舍。但不可思議地，忽又在腦際閃電般浮現雙親期望自己衣錦回鄉的形影，臨行時鼓勵的聲浪明晰地在耳畔響著，轉瞬間又彗星似地掃滅逃離的念頭……我在這兩相矛盾的襲擊下，猶豫、遲疑，在這兩難分歧路上徬徨不已。奇怪的是，煎熬過一段苦惱的日子後，我竟然像初昇的旭日，驅盡絲絲縷縷環繞在心裡的暗雲，產生了一股韌牢不移的耐力，毅然披荊斬棘，打開被長期牢籠的智慧大門。我為了沖散寂寞，每天在同學們尚酣夢未醒的凌晨偷偷起床，手執課本獨自在宿舍前的花園旁讀書；晚上大家安眠後，我利用走廊路燈的燈光

1936年於淡水中學後排左一為作者。

寫作業；下課後，因為大家都吵吵鬧鬧而不得清靜，我就把這段時間用在運動（乒乓球、籃球、網球）與音樂（聖歌隊），以讀書培養智慧，以運動鍛鍊體魄，又以音樂改造情操，如此孜孜不倦挖掘，終於散發生命的光輝，帶來了光明的遠景。過往那自大、妄想、自卑、懶惰的惡習，在這完善的教學及宗教教育的薰陶感化下洗刷淨盡。出乎所有同學的意料，我竟習慣於這種有規律的團體生活與幽靜的讀書環境，淬礪奮發，修心養性、敦品勵學，確立好學不倦的根苗，逐漸對讀書產生信心。這所學園培養我一種嶄新的性格，成為啟發我智慧之搖籃。第一學期結束，回家後接到成績通知單，我的成績竟在全學年160名學生裡排行第一，全家人十分驚喜，自此對我另眼相看。（待續）

1.馬偕校長指的是偕叡廉（George William Mackay， 1882～1969年），是偕叡理（G e o r g e L e s l i e Mackay，常稱為馬偕博士）的兒子。 2.台北神學校（今台灣神學院）在1931年到1937年之間曾暫時遷至砲台埔，借用牛津學堂。威爾奇太太可能是當時第九任校長偉彼得（J. D. Wilkie, B.A., 1934～1936）的夫人。

王燈岸是台灣黨外民主運動的重要推手，台灣戰後受國民黨威權統治，在1950到1980 年代的民主黑暗時期，他持續推動黨外民主運動。 1941年，王燈岸自東京中央大學法學科畢業後，擔任東京市政研究部部員。1944年返台後，1946至1950年間曾服務於彰化商職，協助集集中學、汐止中學創校興學，而後任教於台中商職兼圖書館主任。他自1953年參選彰化縣第二屆縣議員落選之後，便全力協助文化協會前輩、黨外元老石錫勳先生（1900～1985年）連續三次參選彰化縣長。期間他擔任競選總幹事，對抗國民黨政府各種打壓與阻撓，屢敗屢戰，兩人延續了日治時代抗日的民主自由精神，奠定彰化在戰後黨外民主運動的傳承。王燈岸、石錫勳早在1957年開始串連地方與全國無黨籍、在野民主人士，以此來對抗當時國民黨在選舉時使出的各種不法手段。1960 年王燈岸協助石錫勳和雷震籌組的「中國民主黨」在野勢力結合，可惜遭受打壓。他在1964 年競選彰化市市長，開始提倡「只知價值而不知價錢，為造福人群而願犧牲自己」的「磺溪精神」，但依然不敵國民黨的不法打壓而落敗。 1960年代後期發生「全國青年團結促進會」推動台灣民主與獨立案（因彰化人涉案最多又稱「彰化事件」），王燈岸的諸多戰友遭逮捕、判刑，他雖未被逮捕，但身心受到重挫，轉而投入國小棒球義務教練。後因過勞、運動傷害導致半身不遂，必須以輪椅代步，被迫從台中商專退休。王燈岸在彰化基督教醫院住院期間，和主治醫生蘭大弼結為好友。蘭大弼下班騎單車經過王燈岸家前，相遇時常寒暄小聊。王燈岸雖然身體殘缺、每天受病痛折磨，仍不畏長期以來遭到情治單位監視、電話遭錄音、重要信件被沒收等，從日常、幕後進行民主運動的啟蒙、扎根與傳遞，推動下一波黨外民主運動。 1970年代早期，王燈岸曾協助彰化黨外民主運動人士張春男、黃順興競選，1978年協助姚嘉文競選國代，擔任競選總幹事，再度為串連地方新生代與風起雲湧的全國黨外民主運動奮不顧身。 1979年擔任《美麗島雜誌》社務委員，美麗島事件發生後，他因半身不遂並未被逮捕，從此情治人員監視更加囂張，但他並不畏懼。1980年他繼續抱病坐輪椅、全力為美麗島事件受害家屬周清玉（姚嘉文之妻）和許榮淑（張俊宏之妻）的中央民代選舉賣命助選。

1980年王燈岸出版以石錫勳為主角的彰化民主運動史《磺溪一老人》，詳細描寫了1950到 1960年代初期，石錫勳和王燈岸等人如何在民主黑暗期奮力散發民主之光。可惜《磺溪一老人》一出版即被禁，無法在市面流通。但王燈岸繼續全力協助無黨籍黃石城競選縣長，宣揚民主理念。1981年黃石城當選彰化縣長之後，王燈岸更為落實基層選舉的地方自治，促其妻子黃玉珠在1982年參選里長，甚至自辦兩場政見發表會，向鄰里宣揚民主理念。雖然最後仍舊敵不過買票賄選的選舉陋習，但這樣一以貫之、從地方基層到中央民代之民主理念的宣揚與「磺溪精神」落實，是王燈岸奮鬥一生的理想。王燈岸因為石錫勳長女石美莎是彰化蘭大衛紀念教會會友之故，和當時教會牧師謝陽一在 1980年起成為好朋友，因其引介，在1982年完成宋泉盛牧師《亞細亞的民眾政治神學》日文版中譯，可惜因故未能在《台灣教會公報》刊登。他除了在淡水中學受到基督教影響、改變人生之外，留日期間結交不少基督徒長輩和好友，基督信仰的精神也影響了他的子女。 1985年，王燈岸因突發十二指腸穿孔併發腹膜炎過世，過世前一晚蘭大衛教會聖歌隊前來家中獻唱故人最愛的聖詩，他安祥微笑，彌留中以「感謝」作為最後絕筆。在蘭大衛教會舉行告別禮拜，曾引起國民黨情治單位高度關切。 1943年王燈岸回台探親返日本中途，船到太平洋被美國潛水艦魚雷擊中而沉沒，在危急存亡之際，看到船上基督徒唱聖歌的處變不驚，非常感動，他祈求上帝，願以餘生奉獻社會。他終生奉行，直到返回天家。〈我在淡水中學的青春歲月〉是王燈岸在 1978年撰寫、未完成的自傳遺作《人生流轉六十年》的片段。文中以青少年的角度描寫了 1935年4月到1936年6月到淡水中學求學的一段珍貴回憶，摘錄了王燈岸參加入學典禮、在淡中脫胎換骨、遇鬼火、聽偕叡廉校長優雅台語、到淡水女中參加聖誕晚會、全校大屯山賞雪及淡中被迫關校等。1936年6月下旬淡中被日本殖民政府關閉一段時間，王燈岸不得不結束在淡中400多天的求學歲月，前往東京繼續升學之路。他原本因雙親迷信「剋母」說而遭四處寄養，頑童的放浪人生在淡中得以脫胎換骨。基督信仰深深影響他，讓他和自幼生長的彰化市市仔尾文化協會前輩賴和與王敏川追求民主自由的精神接軌，終其一生為黨外民主運動犧牲奉獻。本文校對感謝鄭仰恩牧師、王榮昌牧師、王昭文博士。

王燈岸的絕筆「感謝」。

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特別企畫

特別企畫 1935～1936年

王燈岸其人其事

我在淡水中學

歲月

的

王鏡玲（王燈岸之女，真理大學宗教文化與組織管理系教授）

3-1

磺溪一老人，為民主奮鬥一生

王燈岸

◆王燈岸先生（1919～1985年）

1936年於淡水中學，前排右三為作者。

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1935年彰化郡鄉友會，前排左一為作者。

1936年於淡水中學後排左一為作者。

王燈岸的絕筆「感謝」。

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藝文走廊

電影中的

國仇家恨

欠缺的，豈止一個道歉？

《你只欠我一個道歉》導演：薩德‧杜埃希編劇：薩德‧杜埃希演員：艾德卡拉姆卡梅‧爾巴沙

信仰篇

難以收拾的歷史傷痕

一樁看似微不足道、尋常不過的摩擦，卻出乎意料地呼喚出足以動搖國家的矛盾。黎巴嫩導演薩德．杜埃希（Ziad Doueiri） 2017年的電影《你只欠我一個道歉》（The Insult ），以一次小衝突為楔子，逐次揭露黎巴嫩這個國家的傷痕。整部片情節緊湊，以法庭為主要交鋒沙場，從而讓人窺見兩造表面言行背後皆有令人不忍直視的傷痛，他們都希望活在當下，但往事陰影仍然籠罩。衝突的雙方，原告是支持基督黨的黎巴嫩人東尼，他的妻子已懷胎六甲；被告則是生活在黎巴嫩難民營的巴勒斯坦人葉瑟。兩造的對峙如春風野火一發不可收拾，各自吸引了立場不同的兩位律師加入辯護的行列。

星火糾紛伊始相比於打官司之後的燎原之勢，東尼和葉瑟產生摩擦的事件看似不足一提。東尼整理陽台時，因排水管設計不良，水灑在正銜政府命令改善市容的工頭葉瑟身上。葉瑟一氣之下，未經東尼同意即改建他違規的排水管，此舉卻冒犯了東尼，憤憤然把剛裝好的排水管敲掉，激得葉瑟怒罵他一聲混蛋。這一罵讓東尼大為光火，揚言向市府投訴。葉瑟的主管急欲息事寧人，放低姿態盼取得東尼寬宥，然而東尼鐵了心，堅持葉瑟必須親自道歉。葉瑟的主管只好押著心不甘情不願的葉瑟登門造訪，豈料東尼見葉瑟裹足不前，又口出關於夏隆的激烈言詞，導致葉瑟怒毆東尼。這下可好，和解不成，斷了兩根肋骨的東尼一狀告上了法院。東尼當然知道艾里爾．夏隆（A r i e l Sharon，1928～2014年）對巴勒斯坦人意味著什麼。以色列1948年復國後的重大戰爭，夏隆無役不與，尤其第五次中東戰爭，時任以色列國防部長的夏隆，下令以色列攻

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虛吾

占黎巴嫩首都貝魯特的巴勒斯坦解放組織，夏隆因此被部分阿拉伯媒體稱為「貝魯特屠夫」。2014年夏隆身故，以色列如喪考妣，巴勒斯坦卻視為喜訊而大肆歡慶，足見夏隆於以色列如良藥、於巴勒斯坦卻有如砒霜。

對簿公堂對峙審理此案的法官，留意到雙方都未說出引發衝突的真正原因。或許東尼那句話過於傷人，不欲衝突擴大的葉瑟不想複述，而不認為自己有錯的東尼也無意據實以告。法官雖不認為一根排水管會導致後來的毆打傷害，但他似乎也意識到真相如潘朵拉的盒子，打開後恐怕是一發不可收拾的災難，畢竟一個黎巴嫩人控告巴勒斯坦難民，爭議性非比尋常，最後他未窮究葉瑟過失，判他無罪。法官的判決讓東尼怒不可遏，認為法官偏袒葉瑟，加上此前即認為黎巴嫩遭到巴勒斯坦難民侵占，已使他認為國家機器過於照顧外人，反而疏忽對本國人民權益的維護。胸腔中的每次疼痛，都提醒東尼他是此次傷害的受害者，可恨的是加害人仍逍遙法外。而後東尼因勞動而昏厥，連帶造成大腹便便的妻子差點流產，女兒險些不保，東尼憤然找上支持他立場的律師事務所，意圖上訴取回公道。無獨有偶，一位關注難民的女律師得知葉瑟的遭遇，亦主動替葉瑟辯護。此次開庭，昭示著衝突的升級，東尼與葉瑟象徵的分歧，隨著法庭的攻防，從個人層面逐漸上升到整個民族、國家的情仇。

矛盾野火蔓延《你只欠我一個道歉》透過律師之間的論戰，逐一把歷史事件陳列在眾人視野中，說明東尼與葉瑟所作所為並非沒有來由。黎巴嫩、約旦及巴勒斯坦解放組織之間的恩怨糾葛，國際對戰與國內屠殺交相賊之下，百姓如俎上魚肉任人宰割。兩人的法庭交鋒，逐漸蔓延到法庭之外不同陣營的彼此謾罵叫囂，情勢之動亂，甚至連總統都出面充當和事佬。總統的邀約雖然沒有在當下解決雙方的衝突，但是卻讓雙方有了一次近距離互動的機會。臨別之際，以修車為業的東尼，主動處理了葉瑟汽車拋錨的問題，如同葉瑟曾主動修好他的排水管。東尼示好之舉及被揭露的傷痛過去，讓百感交集的葉瑟趁夜找上東尼，刻意以侮辱性的話語惹得東尼怒毆葉瑟──這是葉瑟對東尼的道歉，給了東尼最想要的道歉。曾經唇槍舌劍的兩造律師，在經歷了一連串的衝突、波折之後，不約而同在最後結辯時卸下了交鋒的犀利。葉瑟的辯護律師坦

言：「這種報復是人性。」東尼的辯護律師則沉重地說：「這是歷史，每個人都受到傷害，我們應該以尊重的方式解決爭端。」法官在宣判前，坦言一度很想判兩造都有罪，因為葉瑟的肢體暴力固不可取，但東尼的仇恨言語亦令人難以容忍。三個法官投票的結果，決定宣判葉瑟無罪，兩人步離法院，帶著對彼此的理解，遙視而笑，心照不宣。

◆使人和睦的恩福《你只欠我一個道歉》藉著雙方的衝突，試著沒有偏袒一方，藉著法庭的答辯，循序漸進解釋兩端意識形態形成的原因。一如東尼的忿忿不平，國際輿論確實對巴勒斯坦的苦難充滿同情，甚至遠超過對在國內遭到屠戮的本國人的關心。相較於巴勒斯坦人的苦難，黎巴嫩人的苦難更難以言明。只是越加理解，令人越發感到無奈與無力，事實上，多數人往往做著自己眼中看為正的事，所行或許不為他人理解、不被後人接納，但在當下的環境、歷史脈絡中，對當事人而言卻有其合理性。遺憾的是，一個受害者受到了傷害，換來的不是理解與包容，而是讓他成為另一場悲劇的加害者，且不自覺以受害者自居，以自己的行徑為是，為自己的遭遇感到委屈，傷痕因此綿延不絕。我們在這個已然敗壞的人性與世代中，受人傷害是無可避免，傷害他人更是時而有之，我們因此感到和睦的艱困。於是，我們對福音書論及的恩福更多了一點體會，使人和睦的人被稱為神的兒子（馬太福音5章 9節），但著實非易事，神的兒子為此付上性命的代價。我們得罪的不只是人，還得罪了那位天地萬有的主，只是祂沒有按著我們所行的待我們，反倒使祂的愛子在十字架流血，成就和好的事（歌羅西書1章20～22 節），這是人心難理解的事，這是神所設立 →19 和好的福音。

藝文走廊

←18

法庭篇

是心倘有分毫歉

鳥面人

百年一息萬世癡，猶藉他山石，誰堪寄死生

◆向來畏人言，萬里寄一辭東尼黎巴嫩基督徒(原告)

「生不進衙門，死不入地獄」的解嘲，意謂訴訟常可逼出人的臨界點，在衙門裡不論善惡都被投入自己的地獄，你愛恨的一切皆無所遁形，出庭的人們幾乎都在遲疑惶恐中與自己內心的深淵彼此凝視。基督徒與非基督徒打官司，頗具指標地位的文本有莎士比亞的喜劇《威尼斯商人》，雖乃文壇傳誦的基督徒與猶太人的法庭論戰，仍可嗅到古歐洲基督徒社會妖魔化猶太族群的意欲，為一齣屬基督徒的喜劇，也是一齣猶太人千年以來的悲劇，但莎翁手筆仍顯露思維深度，更勝當代水準許多。商人夏洛克雖不算君子，他的對頭主角們更不是好人，夏洛克真正索求的不是那一磅肉，而是整個民族被踐踏的尊嚴。以上概念投射到《你只欠我一個道歉》，靈感脫胎於曾與人因為水管吵架的導演君（遜尼派穆斯林）和押著導演君去跟人家道歉的好友編劇君（長槍黨基督徒）的真實生活，反倒有別於莎翁筆下那群基督徒主角對非基督徒的敵視與輕蔑。片中基督徒與穆斯林在國仇家恨裡透出千絲萬縷的人情味，掙扎著與對方坦誠相見。基督徒男主角東尼想要的不是侮辱對方的一句咒罵，穆斯林男主角葉瑟想要的也不是打斷對方肋骨的一拳痛揍，兩個聲嘶力竭的男人根本不知，得以平反雙方委屈的坦途究在天涯何處。畢竟，主流聲音壓倒一切，若沒有漫長堅韌的審判過程權充舞台，有誰願細聽那些身兼加害者與受害者雙重身分的人們，經歷了何等可憐又可恨的昔日？

新亭泣楚囚，俱成無盡恨，況故國、無處問

葉瑟巴勒斯坦穆斯林(被告)

法官回應

法庭Round.1（自行辯護）不聽家人勸告，執意提告。自首，保持緘默，不辯解。沒有關鍵句將卡關。不復述當時氣話，催法官僅只認罪，不願提及原告侮辱無法認定被告傷人動就被毆部分判斷。何語。機，判決無罪。法庭Round.2（委任律師）被告律師舉證原告妻妊娠原告律師詢問醫學專家證人失敗數次病歷，詢問專家證精神壓力和體能消耗是否可人其妻日後習慣性流產機能造成孕婦早產？得到肯定率是否增高？亦得到肯定答答案。案。被告律師辯解被告初審未指涉被告私德不佳，暴力造透露原告侮辱字句，本性忠成他人痛苦，應予負責，並厚，打人係受特殊情狀刺屢屢打斷對造律師。激。

談起電影裡主要架構的法庭攻防，若冠之以司法訴訟為皮，而藉精神分析為骨，並試圖用判決做出心理診斷的群體治療大會，也全無違和。如果你化身為本片主角想避免吃官司或糾紛惡化，你可以這麼做： 1.有人免費幫你修好自家不合建築法規的排水管，休要一時意氣之爭而自行敲破，在下雨時節，靜靜看著排水通暢的優美渦流就心平氣和了。 2.有家人處於妊娠狀態時，身旁的人言行舉止休要過激（自己氣胸昏倒也算），以免驚嚇孕婦導致子宮不正常收縮而早產，或害孕婦得來拖行呼吸困難的自己送醫。 3.因兩造無解的歷史傷痕而參加訴訟的律師與旁聽民眾，休要互相叫罵演變成法庭大亂鬥，避免某天公親變事主。中東棋局晦澀難解，就連拍成電影的元素（還有寫影評）都那麼長篇累牘，但在尾聲那黎巴嫩市區新舊交替的街景中，導演安排一首被嫌很匠氣的熱血背景音樂，害觀眾也跟著中二起來，情願中東終有一天也能歲月靜好。誰讓你們演得這麼動人的。

據黎巴嫩刑法§554傷害罪要件，考量原告夫婦後續傷病，是否與被告毆打行為有因果關係。法官被原告律師打斷對造發言而激怒，要求克制。

兩造律師就當事人之間是否涉及宗教矛盾、國族歧視、仇法官要兩方律師上前，恨犯罪，唇槍舌劍。要求兩方克制。法庭Round.3（委任律師）找出曾受被告攻擊的證人，被告誤將身著軍服的證人欲證明被告兇殘。視為軍人，為保護孩童。質疑原告言論自由界線，或即使侮辱言詞出現，若非公開傳播則不致使對造名譽損害或社會評價下降

法官耐心十足，細聽提及黎巴嫩刑法§228，交互詰問過程，形成若被告出於特殊情形下受心證中。刺激，而致防衛過當的法所寬容範圍

法庭Round.４（委任律師）原告方律師播放內戰時大屠殺紀錄片，請原告作證身為倖存者，確有恨巴勒斯坦人看到原告刻意埋藏的過去的苦衷；原告偕同泣不成聲相當震驚，那些來不及疏散的村民被疑似有巴解組的老父離開法庭。眾人終於明白原告老父是織參與的一方屠殺，才知 70年代半夜抱子沿著家鄉原告與自己一樣皆是天涯鐵軌逃難者，但其他家人不淪落人。幸罹難；原告的恐怖回憶便是時刻纏繞他的夢魘。法庭Round.５（委任律師）

法官理解了這就是原告在水管瑣事之外堅拒和解、堅持要一個道歉的理由。

當周遭紛紛站隊越喧囂，而兩造當事人相互理解越深就更沉默，原來他們雙方是兩個民族苦難的縮影。黎巴嫩刑事二審法院語重如泰山的國破家亡與輕於鴻毛的個人道歉交織著，重心長一席談後，宣雙方終於有機會說出想說的話，並彼此撫慰了長年來布終局審判無罪。禁止談起的傷痛。

那末，你可願意深刻體會對方的故事？你可曾想去理解兩方命運纏成死結前，到底是什麼樣的重擔，讓他們不得不如此無奈卻又決絕地扮演彼此的仇敵。人或認只要狠狠報復對方，自己就能解脫痛苦。然窮盡一生才發覺每個人並未從受到的傷害裡復原，因尋仇向來無助於療癒傷口，但是生為有限之人還能怎麼辦呢？深陷歷史共業之內，除了互相傷害，似乎再也想不到其他脫身的辦法了。宗教矛盾、政治傾軋、烽火四起，不論內戰造成黎巴嫩人流離失所，窮途之哭；或被逐迫使巴勒斯坦人寄人籬下，轉死溝渠，僅憑個人蚍蜉之力焉能撼動諸般困局？創傷未癒的他們也只剩擺在檯面上的興訟還可以合法怨懟了。

台灣教會公報 2018年4月2日～4月8日／3449期

舉目向山傳給我們。我們除了感謝，也要把信仰傳承下去。

【福音與文化】

主題：從信仰看敬祖

二、為教會禱告：求上主讓我們的教會透過清明節的敬祖感

思念先祖。雖然我們不像多數台灣人用祭拜方式追思

恩禮拜讓信徒實際感謝祖先，也懂得聖經同樣也教導我

祖先，但我們同樣追思我們的先人。求上主讓我們除

們要追思與孝敬。

了感謝祖先，也要學習他們值得學習的人格、犧牲與

代禱：

付出，特別在信仰的層面上，我們更是要世世代代永

一、為總會

傳。特別到我們這一輩更要堅守信仰，好好用聖經來

感謝上主讓長老教會在台灣釘根150多年，從清國時

教育下一代。奉主耶穌的聖名，阿們！

序樂：默禱預備心

感恩的習慣，成為不忘本，懂得感恩的人。

禱詞：感謝上主，讓我們藉著清明節期的機會，與家人一同

期、日治、威權統治，直到如今民主時代，我們深愛這

詩歌敬拜：

三、〈新的地，新的天〉（新《聖詩》175首）

塊土地、人民與歷史。求主讓我們與這塊土地的人民一

一、〈數念聖徒歷代為主干證〉（新《聖詩》633首）

同聲祈禱：我們除了緬懷過去，還要展望未來。在現今的世

起成為兄弟姊妹，彼此了解，彼此尊重，也願上主的救

同聲祈禱：記念先祖、先輩辛苦建立家業，使我們得享今日

代，我們面對許多困境，特別是年輕一代，面臨更多

的產業。讓我們在禱告中感謝他們，並感謝天父賜給

挑戰，所以我們祈求上主讓我們經歷祂的豐盛，求聖

二、為教會

我們這些努力付出的歷代先祖。

靈更新我們，使我們經歷新的天、新的地。

願上帝賜福教會，特別讓教會在宣教上對不同文化歷史

贖臨到所有人身上。

禱詞：感謝天父，讓我們的先祖努力付出，建立家業，使我

禱詞：上主啊，求祢讓我們成為一個能夠反省過去、記念過

有更多的了解與尊重，並透過上主所賜的智慧去面對這

們能在安穩的環境中成長。也感謝上主，讓我的家庭

去，並且仰望未來的人。感謝祢讓我們從過去家族的

些文化上的差異。特別在祭祖等問題，能夠用智慧讓不

（或家族）能夠認識創造宇宙萬物的上主，使我們得

歷史中，看見祢的救贖與大能，求祢幫助我們一生專

以脫離鬼神的崇拜，進入基督信仰。奉主耶穌的聖名

心跟隨仰望祢。禱告奉主耶穌的聖名，阿們！聖經：申命記26章5～10節；出埃及記20章12節

祈禱，阿們！

同宗教信仰的人理解。三、為教會弟兄姊妹為著教會弟兄姊妹禱告，可以按每一個教會會友的個別

二、〈父公信仰萬世永存〉（新《聖詩》501首）

信息：從信仰看敬祖

同聲祈禱：若是信主幾代的信徒，可以為著家中信仰的長輩

回應禱告：

四、為教會會友的家庭（可每個禮拜選擇一戶會友的家庭禱告）

感謝禱告。長老教會有許多4、5代以上的信徒，我們

一、為自己禱告：求上主讓我們成為感恩的人，懂得感謝祖

聖詩：新《聖詩》349首〈祈禱的時此時極好〉

更需要感謝上主，讓家族在早期就認識祂，且把信仰

先，以及家中長輩辛苦的付出，讓我們從清明追思養成

需要提出代禱。

祝禱：主禮者祝禱後，互道「敬祖、念祖，不祭祖」。

攝影／Tiffany

每逢清明節，是台灣人追思祖先與掃墓的重要日子，這節日也反映國人對祖舉目向山先的態度。由於台灣受華人文化影響極深，對祖先的追思，又融合儒家孝道、道教的鬼神觀，及佛教的輪迴觀，所以在追思儀式中，不只是記念，還包含拿香祭拜，這也是許多台灣第一代基督徒面臨的最大問題。

從信仰申命記26章5～10節；出埃及記20章12節

看敬祖

長期的誤解由於台灣人過去對洋教──基督教的不理解與陌生，所以對基督教有不少的誤會，例如有句話說：「信基督教，死沒人哭。」這當然不是指基督徒在喪禮都不會哭，因為教會舉辦的告別禮拜（喪禮）中，親屬仍會哀傷哭泣。但為什麼會流傳這句話？其實背後因素是人們認為，改信基督教就不會再拜祖先，這是不孝、沒有感情的表現。當然這是一種誤解！沒有錯，基督徒並不祭拜祖先；然而，不拿香祭祖並不代表我們不追思祖先、不感念前人。基督徒同樣有掃墓、有敬祖，只是不拿香祭拜祖先而已。如果非基督徒能夠理解基督徒不拿香拜祖先的原因，或許就能夠了解基督徒不是不孝。因此，基督徒需要讓非基督徒更理解我們怎樣追思祖先，以及我們的信仰是怎樣看待此事！

重視歷史與記念我們當知，以色列是非常重視歷史與祖先的民族，這可以從聖經看到很多例子，例如重視族譜──從舊約創世記、歷代志甚至到新約馬太福音跟路加福音，都有很詳細的族譜。為什麼要記錄這些冗長的名字？目的就是記念祖先，

了解各支派與來源。以色列人知道，若沒有祖先，就沒有現在的他們。因為了解過去祖先經歷饑荒、流亡、為奴、逃難、移居、建國、亡國等辛酸與痛苦，以色列人更養成感恩與追思的態度。從申命記26章5～10節，可更清楚看出以色列人怎樣追思過去。這段雖然是對著上帝訴說，以記念上帝的恩典與救贖，但當他們如此記念，也是在記念過去的歷史，記念祖先們如何篳路藍縷建立家園！所以我們透過認識以色列人如何記念過去，可以知道以色列人是對祖先充滿情感與感恩的民族，而這樣的態度與台灣人是非常相似的。

追思、掃墓與傳承那麼，我們該怎樣追思祖先？首先，我們不能不了解家族過去的歷史。當然，要認識了解好幾代以前的歷史並不是那麼容易，但我們總是可以從曾祖父母、祖父母的故事來認識起。在家族中身為祖父母或父執輩的，需要把這些歷史跟家人訴說，否則後輩若不了解先輩的事蹟，要如何追思與感恩呢？所以當我們在掃墓時，其實長輩可以趁著大家

台灣教會公報 2018年4月2日～4月8日／3449期

王子豪（高雄中會三一教會牧師）

聚集時，訴說過去祖先的事蹟，好讓子孫們了解與追思。其次，我們不是只在清明掃墓追思祖先，如有家族聚餐或年節團圓時，我們都可以善用機會來訴說祖先的事蹟、訴說祖先信主的故事，帶來追思與傳承。

基督信仰強調孝敬至於對祖先的懷念，台灣人特別表現在祭祖與掃墓這件事上，背後其實就是孝道的展現。台灣人對孝道的注重，不只對還活著的人，對過往的人也一樣。事實上，基督徒面對已故的祖先，雖然不用祭拜方式，但我們仍對祖先充滿孝敬與感恩。因為聖經裡也非常強調孝敬，在十誡的第五誡這樣說：「要孝敬父母，好使你在我要賜給你的土地上享長壽。」（出埃及記20章12節，現代中文譯本）這個「孝敬」，原文是指尊榮，跟台灣人所說的孝道不完全一樣。在此強調的是，對父母應該要有尊敬的態度，也就是尊榮父母。這跟孔子所說：「今之孝者，是謂能養。至於犬馬，皆能有養；不敬，何以別乎？」有異曲同工之妙。所以簡單而言，台灣人注重

孝道，聖經同樣也強調對父母的尊榮。為此，當基督徒面對清明祭祖這件事，可以從幾個方面來看：一、強調對祖先的懷念與感恩，這是國人祭祖的核心，所以我們需要從核心找到共同點。我們可透過以色列人重視祖先與歷史，對比今日國人已淡化孝道的態度，突顯基督教對孝道的重視。二、對在世長輩盡孝，比祭祖儀式更重要。台灣俗諺說：「在生一粒豆，卡贏死後拜豬頭。」基督徒在祭祖一事，常被誤解為不孝，但是我們可以從聖經的教導讓非基督徒了解，基督信仰是多麼看重孝敬。我們本身也應如此孝敬和尊榮父母，讓人知道我們是父母在世就如此盡孝。相信透過孝敬父母的實踐，足以證實基督教絕非不孝的宗教。基督徒應該更清楚了解，清明掃墓跟基督信仰的相關點，進一步了解哪些部分是宗教性，哪些是文化禮俗和倫理，對於文化與倫理教導，我們不只可參與其中，更可透過信仰教導深化這些文化意涵。如此，我們可以很清楚地向人說明為什麼基督徒不祭祖──雖然我們不拿香祭拜祖先，但我們仍敬祖與追思，我們的信仰同樣強調孝敬與感恩。

探索頻道

朴裕河

《

》

帝國的慰安婦：殖民統治與記憶政治張瑋哲（文字工作者、七星中會古亭教會會友）

《慰安婦和平雕像》（相片來源／維基百科）

6月下旬，我從編輯朋友那裡買到未上市的《帝國的慰安婦：殖民地統治與記憶政治》，在很短的時間內匆匆一讀，發現這本書的重量並非我有限的生命經驗可以消化的；不管是慰安婦故事中呈現苦難的重量，還是韓國政府訴求日本政府道歉的法律過程中，被犧牲的慰安婦個人生命經驗，在在都讓自己連結到漢娜‧鄂蘭（Hannah Arendt）的《平凡的邪惡：艾希曼耶路撒冷審判紀實》。雖然兩書的出發點與討論的議題不盡相同，但同樣地碰觸「體制－個體」正義的討論與辯證，特別是朴裕河《帝國的慰安婦》一書更讓我們看到慰安婦這議題在亞洲的複雜性。作為亞洲第一個殖民國家日本帝國，以及亞洲殖民地朝鮮與台灣，在日本帝國的殖民底下，在戰時體制下徵用的慰安婦與殖民地軍人，他們應該被視為何種身分？隨著二戰結束後帶來的殖民地解放，這些曾被捲入日本帝國戰時體制的殖民地居民，究竟如何補償？隨著日本殖民體制結束後，東亞再度被捲入冷戰的框架底下，因此關於日本帝國殖民與太平洋戰爭之後的問題，迄今在東亞複雜的後冷戰局勢下皆是懸而未決的問題。在《帝國的慰安婦》書中，朴裕河大致分成四個面向來討論：「國家政策與協力者」、「慰安婦的記憶」、「國家記憶與個體記憶的紛爭」、「慰安婦議題的新策略」，以這四段構成這本書的核心主軸。 ●

挑戰韓國慰安婦歷史敘事公共記憶

首先，作者在文中先釐清慰安婦產生的根源，從殖民統治時期的戰時國策，以及其中間的協力者開始討論；閱畢本書第一部「誰是慰安婦──國家的身體管理，民間人士的協力」後，稍微可以明白為何這書會在韓國引起軒然大波。朴裕河書中公開挑戰兩個韓國視為「不容質疑」的記憶，日本強行擄走20萬朝鮮少女，操作者是日本政府及軍隊。但從書中引用的材料來看，日方「強行擄走」與否，可能還有待商榷。但是有待商榷之說並非指日本的殖民體制可以規避責任，並且在針對戰敗者的究責中就忽略參與這整個體制運作的朝鮮人。我想直接面對問題複雜性的同時，也可能會直接衝擊冷戰結構下，為了對日本政府求償所建構出來的歷史記憶。這種被建構的記憶框架卻可能將慰安婦個體的記憶單一化（甚至扁平化），以至於回憶與論述上皆漸漸趨於一說。然而，關於殖民統治的記憶，不論是和平或是

漢娜‧鄂蘭《平凡的邪惡：艾希曼耶路撒冷審判紀實》

處境底下，則更多是需要謹慎區分；不論是慰安婦怎麼產生？帝國體制是否強迫動員？勞動的狀態為何？戰爭時期個體的記憶？這些問題都不是政治主導下的記憶論述能概括而論的。 ●

朴裕河《帝國的慰安婦：殖民地統治與記憶政治》

戰時對人性直接的剝削，對於身處在被殖民者角色的人而言，都是複雜的經驗，難以用統一的標準規範。 ●

強迫動員狀態，經驗難以概括而論

朴裕河在第二部分檢視韓國慰安婦論述發展的歷史，從「內部記憶認知」、「記憶鬥爭」、「聲援團體記憶塑造」、「韓國憲法的認知」、「國際法的反思」幾個角度，讓讀者回到韓國對慰安婦的歷史記憶建構。在這段裡面，作者批判韓國政府及民間團體針對慰安婦記憶裡「剔除異質雜音」的做法，並指出在殖民體制裡作為被殖民者，戰時的動員與記憶，在經驗上則是具有個別性的差異。亦即，即便在殖民體制裡面被殖民者處在一種被強制動員的狀態，在強迫動員的背後，被殖民者所經歷到的事物很難以單一的論述概括。然而這正是朴裕河的書中，比較容易引起爭議的段落。當然，這並非指慰安婦於慰安所的遭遇都是正面的，而是在這種過度性勞動狀態下，被物化的狀態下，她們必須找到在惡劣環境中存活的理由。然而政治上的記憶塑造，卻壓縮個人記憶得以敘述並得到救贖的空間。這種記憶正確的政治訴求，卻可能無形間加深韓日兩國間的政治鴻溝，讓真正的和解成為一條漫漫長路。 ●

邪惡的多元主體，時間消融溝通同質性

第三部分關於「不同記憶之間的鬥爭」，則是點出更複雜的問題。作者在這段裡面鋪陳殖民統治的複雜性，藉由小說與訪談的紀錄呈現慰安婦議題的多元性，梳理了殖民地動員、軍隊、協力者、慰安婦等種種複雜的關係，同時也處理了日本政府方面的道歉與補償方法，以及對韓國聲援者更多可能的期待。這部分就牽涉到日韓雙方甚至是國際社會如何處理戰爭記憶的問題，然而戰爭雖然暴露出人性與體制的邪惡面，但是也不能排除在邪惡之中會有好的記憶留下。日韓兩邊最大的矛盾在於如何處理異質的記憶，然而當政治訴求影響到記憶塑造，異於政治正確的記憶就越有可能被壓抑，壓抑的結果就是造成雙方長期的溝通不良，製造出更多的落差。朴裕河認為，這並不會對慰安婦問題產生更多助益，反而會隨著生命的凋零，讓有些記憶永遠消失。看到這段時，會聯想到台灣受殖民以及戰爭被動員的狀態，身為日本帝國二等臣民，本身對於殖民母國的態度就非順服或抵抗兩種立場二分。但套用到慰安婦

走出殖民陰影，邁向真正和解新生

然而作者最後一部分，則是提醒讀者超越帝國與冷戰的結構，才能看清楚慰安婦議題真正的思考所在。因為殖民體制與戰時動員可能才是一切的開始，即便日本帝國或軍方沒有直接的關聯，但是也必須承擔體制之惡的責任。從頭到尾被抹去這些與帝國體制合作者的身影，則需要再次認知到這些人也同樣得負上相當責任。然而在這部分作者強調的不只是負責，而是超越這種負責的理解，這層理解是包含各種被排除於慰安婦敘事框架之外、但是依然存在的異質之聲。整體而言，我覺得這本書很值得一讀，就如封底文案所說的：「日本帝國不能也不該迴避其責任，但要解決此一爭議，必須將不同的理論梳理清楚、徹底理解脈絡，才能找到解法。」關於殖民的問題有各種不同的面向，在殖民統治底下的被殖民者為了生存也可能做出不符正義的抉擇，在戰爭的苦難底下或自願或非自願地與殖民者綁在一起，成為戰時的「同伴」甚至是「共犯」，不論如何，殖民者與受殖民者這種複雜而多元的關係都必須被正視，草率地判斷與定義只會隱藏更多的真相，更遑論真相的展現或者甚至得知真相後的施暴者的道歉，尋求受害者的和解與原諒，讓戰時體制下的犯罪者與受苦者同得釋放。將視界放寬後，亞洲世界是否能真正邁向後殖民，甚至完全揮別殖民時期的陰影，並進一步邁向真正的和平？可能容許多元視角的受殖民記憶只是一個開始。 × × × 回到台灣的處境，這本書不單只是與我們絲毫不相干的日韓慰安婦爭議，更重要的是我們如何記憶並言說殖民，不論是日本統治時期，或是隨著戰後開始的國民黨統治時期。在每個殖民的記憶都伴隨著一種受傷害的信任感，以及無可避免的階級仇恨與權利剝奪感。身為基督信仰的實踐者，我們該如何正視這些記憶，在不「河蟹」的狀態底下思索轉型正義的可能性。讓轉型正義不再只是空泛的選舉口號，而是基督信仰深刻的實踐。我深深覺得除了探究真相外，隨後的實踐並非透過真相的呈現來鬥爭異己，而是更近一步梳理敵對雙方的立場，讓彼此可以在相互理解的狀態下共同思索和平的可能及其實踐方式。然而，深究歷史的現場，悲劇性的歷史事件的背後可能牽涉各種立場的政治角力，作為信仰的思考者與行動者，我們更需要去注意那些被「大敘事」掩蓋的「異質敘事」。這種做法除了有助於看見複雜的真相外，也幫助我們更細膩思考人的局限性，以及這局限之下探索轉型正義實踐的可能。除了轉型正義外，被殖民者與殖民者，以及他們的後代如何面對既成的歷史事實，又如何試圖超越這種被政治力量僵固的敘事框架，可能也是需要繼續思考的問題。伴隨這本著作帶來的想法，深深覺得台灣這塊土地也需要有類似著作，幫助我們更細膩思考二二八、甚至白色恐怖時代帶來的殖民與轉型正義的問題。 台灣教會公報 2018年4月2日～4月8日／3449期

雲彩見證有時我掛慮，真想欲知影，我的頭前與我的未來，總是主叫我著來跟隨祂，學習完全交託，祂欲掌管未來。一步一步，祂引導閣保護，祂了解我，亦知我需要，我嘸知我將來欲行叨位去，所以我一步一步，來跟隨我主。 ──〈一步一步〉

步步隨主100年歐俊熙

1914～1935年│師母培育學院歐郭淑貞女士1914年出生，父親為郭朝成牧師，時任傳道受派在岡山教會。郭朝成牧師兒女成群，淑貞女士排行第二，上有一位大姊，下有9位弟妹。郭朝成牧師牧會前20年，以當傳道師為滿足，不主張自主選擇教會的自由，被英國宣教師派遣牧養近 10間大小教會。郭淑貞的幼年便在各地遷徙的環境中成長，因搬家就念了四、五所公學校，看盡教會百態，養成她逆來順受、堅毅刻苦的個性。又因傳道人薪俸極為微薄，自然過著素樸簡約、努力勤奮、念書或工作皆為榮耀上主而活的清教徒生活。 1926年時，郭淑貞就讀於台灣第一所女子學校、培育傳道娘的學校──「長老教女學校」（今長榮女中），由黃俟命牧師接納為台南東門教會成人會員。1931年，時年17歲的郭淑貞從長老教女學校畢業。畢業前後郭淑貞的母親、大姊先後逝世，青春少女彷如瞬間變成「牧師娘」、「母親」般分擔父親的愁苦與悲哀，協助父親牧會、擔任司琴與主日服事、

料理家務、照顧幼小弟妹生活、學習與輔導，學習面對人生的無常。郭朝成牧師原立志獻長子為主所用成為傳道人，這雖不是郭淑貞原先對人生的期盼，但後來她成為牧師娘。自小成長因父親受派於不同教會而四處流離、代理母親角色協助父親教會事務等經歷，都造就她將來成為一位人人愛戴敬佩的牧師娘。

1935～1957年│萬丹行傳 1935年10月31日，21歲的郭淑貞經名牧高篤行牧師媒妁之言，「下嫁」萬丹鄉下地方的傳道歐進安。上主呼叫郭淑貞：「著來跟隨我，學習完全交託，我欲掌管未來」，郭淑貞回應上主說：「一步一步，祂引導閣保護，祂了解我，亦知我需要，我嘸知我將來欲行叨位去，所以我一步一步，來跟隨我主。」她順服面對獻身生活，對外戰戰兢兢、如履薄冰、言語寡少；對內則扮演亦妻亦師的角色。郭淑貞牧師娘首先敦促她的夫婿通過教師考試，順利就任萬丹教會第二任牧師，承接第一任高篤

行牧師所有美好根基，繼續開拓福音禾場。在屏東盡心牧養小教會，牧師夫妻備受會友與地方人士尊崇。歐進安牧師於1946年以及1952年先後擔任高雄中會17、23屆中會議長，1952年至1962年榮任台南神學院董事長，共11年。王南傑牧師就讀神學院時，曾受派到萬丹教會實習，與郭淑貞牧師娘同工，他近距離觀察牧師娘如何幫助牧會工作，稱讚她是最好的牧師娘。 1936至1942年間，在萬丹教會，上帝賞賜歐牧師夫婦三子一女：歐新熙、歐慈英、歐永熙及我。郭淑貞牧師娘相夫教子，備極辛勞。四位子女日後分別在教會界、醫護界、教育界等領域學有專長並有所成就、榮神益人，均歸功於郭淑貞牧師娘的栽培。

1957～1976年│回應馬其頓的呼聲 1956年，歐進安牧師已經在萬丹教會牧會22年，上主給予新挑戰，於1957年元旦接獲台南東門教會來函呼召。原來早在1926年，當時就讀於「長老教中學」（今長榮中學）的歐進安就被接納為台南東門 →23

編按印尼華裔的吳耀義長老在一個排華的伊斯蘭教國家走過悲歡歲月，屢屢靠主得勝，本報將一連4期介紹他榮神益人的故事。

銘刻上帝的話語

4-1

老漁夫

焚而不燬的逆轉勝「你這不懷孕不生養的要歌唱。你這未曾經過產難的，要發聲歌唱、揚聲歡呼。因為沒有丈夫的，比有丈夫的兒女更多。這是耶和華說的。」（以賽亞書第54章第1節） 2018年2月5日禮拜天的晚上七點鐘，我們一行三人──台灣教會公報社社長方嵐亭牧師、公共關係處主任林郁珊姊妹及擔任隨行翻譯的我，在印尼雅加達東方約300公里遠的井里汶市一間餐廳裡，靜靜地聆聽著現年69歲的吳耀義長老的生命故事與信仰見證。一股厚實的磁性嗓音，配合著簡潔有力的手勢，吳長老在餐桌上回溯他的家族移民史。父親吳永子及母親張玉花皆為中國福建福州人， 1910年代移民印尼並歸化入籍。吳永子不久

攝影／Cher

台灣教會公報 2018年4月2日～4月8日／3449期

即在當時荷蘭宣教師的呼召下，成為井里汶當地第一個受洗歸主且被按立的牧師。吳永子牧師育有8名子女（4女4男，長幼依序為：賜愛、賜惠、耀漢、賜信、耀義、耀良、賜靈、耀道），俱受良好教育且都虔誠持守基督信仰。其中，三男耀良更繼承父志成為牧者，目前在加拿大的印尼僑民教會牧會。席間，吳長老分享去年聖誕節他與兄弟姊妹在加拿大溫哥華的聚會照片，全家在白雪皚皚的北國和樂融融地感謝神恩，溫馨的場景令人欣羨感動！分享這張幸福的家庭大合照同時，吳長老也回憶起他年輕時（1960年代）申請進入一流的印尼科技大學後，因著他的華裔身分而被學校屈辱地強迫休學。所幸他同時申

雲彩見證教會成人會員。且原先牧師娘就讀長老教女學校時也在東門教會受洗納為會員，牧師夫婦可算是「東門人」，歐牧師認為有此淵源且回應呼召非常有意義。但牧師娘滿足上主在萬丹的帶領，甘願身為鄉下傳道人，樸實的牧師娘自認不適合都市大教會的工作，不願意夫婿前往台南東門教會就任。歐牧師明白告知牧師娘，回母會接受挑戰是上帝的使命，並許諾三年一任，當任期屆滿之後，就返回高雄中會的鄉下教會牧會。牧師娘再一次面對不如預期計畫的人生。 1957年8月6日，順服的牧師娘前往台南東門教會。因為她回應這召喚，上帝施予更大的祝福給盡忠職守的傳道人。自1958年至1967年，歐進安牧師歷任三任台南中會議長、台灣基督長老教會總會副議長、議長，1962年也曾代表台灣參加美南海外宣道會議，而後至美國聯合長老教會神學院（Union Presbyterian Seminary）進修一年。計畫趕不上變化，歐牧師對牧師娘許諾三年回鄉下的承諾，並沒有實現。這段期間，牧師娘提攜照顧郭家弟妹不遺餘力。大弟郭東榮、三弟郭東輝就讀長老教中學時，利用寒暑假期間到萬丹度假，見到牧師娘牧會受祝福的美好，先後立志獻身。後來大弟郭東榮任台中柳原教會牧師，三弟郭東輝任台南看西街教會牧師，再加上長子歐新熙擔任高雄安生教會牧師，這都是牧師娘家族傳承福音跟隨主腳蹤的美好見證。對於我們後輩而言，我們要說：賢慧的牧師娘到

永存〉〈父祖之信萬世主救恩，存，脫出罪惡信父祖之信萬世永滿感激。蹟，心中興奮充阮愛思念先人美主忠實，日，家內大小跟父祖守信全守主家和諧。拜，安心靠主全聖日休業專心禮生盡忠，終，盡心守道一父祖信主有始有耀真神。步，一心一意榮熱心殷勤美好腳

哪裡找呢？她的價值遠勝過珠寶！她堅強、受人敬重，對前途充滿信心。她的兒女敬愛她，她的丈夫稱讚她。她的丈夫說：「賢慧的女子不少，但妳遠勝過她們。嬌豔是靠不住的，美容是虛幻的，只有敬畏上主的女子應受讚揚。」（箴言31章29～30節）

1976～1987年│晚霞映照 1976年，時年65歲的歐進安牧師在台南東門教會榮退。歐進安牧師一生牧會萬丹教會、台南東門教會，普受職場同工、會友愛戴肯定。退休後接到楠梓教會的呼喚，歐進安牧師已經承諾牧師娘，退休後不必在禾場戰戰兢兢過生活，且楠梓教會為數百人大教會，對年邁的牧師是一大挑戰。但此時牧師娘出人意外地向歐牧師提出挑戰，說再去「還債」三年，三年後就回家。此舉充分表現歐牧師娘毅力十足的陽光心態，重提20年前三年回家的諾言，堪稱終身傳道人。後來歐進安牧師夫婦至楠梓教會牧會 6年之久，至1982年才正式告老還鄉。楠梓傳福６年是牧師娘用人生智慧與歷練見證主福音的美好時光，她在福音禾場的工作彷如夕陽晚霞映照般，溫暖而燦爛感人。 1987年，歐進安牧師蒙主恩召。牧師娘二兒子歐

永熙早年留美獲博士學位，在美國事業有成，於是牧師娘在牧師過世之後赴美依親。

1988～2018年│暗夜長禱與天光牧師娘對台灣的前途，有她自己的堅持；台灣人在國民黨統治之下、猶如在暗夜隱忍數十年，她長年向上帝祈求台灣人能夠出頭天，建立一個新而獨立的國家。旅居美國的她，雖然年邁仍心懷故鄉。總統民選之後，每逢總統大選，她必定排除萬難，由家人陪伴從美東返國投下神聖的一票。唯2008年（當時高齡94歲）、2012年（當時高齡98歲）搭機返國投票，皆敗興而歸。直到2016年，當時高齡102歲的牧師娘搭乘十幾小時的飛機，從美國返台投下勝利的一票，由衷欣喜！牧師娘親眼見到了她長年向上帝祈求的島嶼天光。102歲的牧師娘，就如老先知西面頌讚說：「主啊！祢已實現了祢的應許，如今可讓祢的僕人平安歸去，我已經親眼看見祢的拯救。」（路加福音2章29～30節） 2018年2月10日凌晨（美東時間2月9日下午），郭淑貞牧師娘安詳被召回天家，享嵩壽104歲。牧師娘與夫婿在不同時期曾經對彼此說：「我們去三年就回來。」如今牧師娘返回天家，與夫婿相聚在新的耶路撒冷，彷彿聽到牧師娘對夫婿說：「讓您久等了，我去二兒子家一住30年。來去世間共104 年。」對我們晚輩而言，何其有幸擁有這麼一位如此照顧子孫的親人，也可惜終究失去了在牧師娘身旁撒嬌的權利。我們知道，在肉眼看不到的天際，牧師娘會一如往常地替我們在上帝面前代禱，祈求上主繼續保守賜福給所有牧師娘疼愛的子孫，以及她成長的教會與祖國。歐郭淑貞女士生於主後1914年2月18日，主後 2018年2月10日凌晨蒙主恩召，在世104載。

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吳長老表示，他之所以喜愛與朋友分享這段經文，是因為當他的傢俱工廠在1995 年遭逢一場意外大火，機器設備全部燒毀，人生際遇最黯淡失志時，他的牧靈長者Mrs. Nany Susanty 勉勵他的正是這段話語。這段經文讓他在灰心喪志的生命低谷受到無比的激勵，因而看見希望，並重新站立起來，更創造出以「上帝的話語」為職志的福音木雕事業，開闢出一條結合福音事工（榮神）與經濟產業（益人）的服事路徑。（待續）

吳耀義長老

請的另一所學校表示願意接納他入學，才得以完成學業。吳長老對上帝在此事當中的保守引領表示感恩，畢竟，對照著印尼在1963年雅加達的「930政變」及 1967年的「加里曼丹紅碗事件」發生的大規模排華，數十萬華人因此受到無辜波及且慘遭屠戮的血腥歷史，吳長老年少時期身處的華人移民險境，實在令人不禁捏一把冷汗，也更讓人驚嘆上帝在印尼這塊土地上對於屬祂子民所顯明的恩典與憐憫。宛如一場桌邊佈道般，吳長老熟稔地引用以賽亞書54章1節的經文，說明他人生與事業的起落與轉折，並且見證他即使是在困境黑暗之中，上帝的應許依然不離不棄的奇妙。引用這段經文時，吳長老特別說明：「你這不懷孕、不生養的」、「未曾經過產難的」，這種在經文的社會脈絡中備受貶抑霸凌的稱呼，其意義是用來呼召鼓舞屬神的百姓，即便在不見亮光的漆黑長夜，也要「發聲歌唱、揚聲歡呼」。

吳耀義長老小檔案 1949年生於印尼井里汶市。 1976年畢業於加拿大滑鐵盧大學機械工程學系。 1977年年初就讀於美國改革宗聖經學院（Reformed Bible College）冬季班；6月，束裝返回印尼； 7月，結婚定居萬隆（Bandung），妻子當時在該地攻讀藥劑學。

1983年舉家從萬隆遷回井里汶，並開設汽車修護廠營生。 1987年受基督徒岳母家中常擺放ㄧ口棺木的啟發，改而從事傢俱及棺木製造。 1995年傢俱工廠發生大火，生產設備付之一炬，從此轉而製作以「上帝的話語」為主的福音木雕飾品，行銷海外。台灣教會公報 2018年4月2日～4月8日／3449期

知性之旅

月津港燈節

人生啊～就是需要浪漫！

│文飴中│攝影甘樂│

今年農曆年特別晚，春節假期與情人節相遇，有情人攜手看花燈，應該是很浪漫的安排。月津港燈節在三鐵不經的鹽水小鎮登

科技與新媒體藝術家參展，用藝術與民眾浪

場，雖不似高雄、台北等都會燈區華麗炫目，

漫相約。

人的一生再怎麼燦爛，也是轉瞬而過，一時不禁感到既美麗又感傷。幸而，我們信上帝，

但沿著水岸一路點亮的綽約燈影，無限旖旎

鄉里放亮光

也別有風情。

看到這麼奇幻的燈景，想到世界如此黑暗，

懂得永恆，在永恆中尋著彼此。最可愛的大概是動漫美學藝術家不二良的

道地小食堂

花燈沿著月津港周邊水岸設置，樸拙的鄉

《釣魚小兔》，高達5公尺的兔子公仔在水畔

間景色搭配濃厚現代藝術氣息的花燈，卻絲

垂釣水裡的愛心，概念來自「姜太公釣魚，願

既是三鐵不經，到鹽水除了開車，只能倚

毫沒有違和感，反而營造一種獨特的藝術氛

者上鉤」的典故，小兔要吊著那顆心，得等著

靠大眾運輸工具了。所幸這個時期都加開了

圍。河面映照的粼粼倒影不僅動人，更像鏡

它願意呀！這讓我想到聖經說：「不要驚動、

接駁車，司機還會主動招呼：「要看燈節的在

子一樣增添了花燈的光彩。相較於城市的燈

不要叫醒我所親愛的，等他自己情願。」在億

這裡下車喔！」站牌旁邊便是一家當地有名

區，也因為沒有設計新穎的建築群及人工照

萬光年裡，要與一個真心相愛的人相遇，真

的「豬頭飯」，據說是因為把一整顆豬頭跟著

明光害，突顯了作品自身的風華，就像一塊空

是上帝所賜莫大的恩典，想到這裡，不禁緊

米飯一起煮而得名。不過我看到另一種說法

白畫布，潑灑幾筆色彩就已鮮豔奪人。

握一下那人的手。

是取台語「鋤頭飯」諧音，想到同為鹽水名點

今年的燈節仍然非常精采，河岸、橋上、

的「豆菜麵」也是早年做穡人簡便而飽足的

樹上、水面上無一不是展演場地，24個作品

田邊農食，私以為此說較為可信。

有的以繽紛色彩見長、有的以流洩動感取

漫步情意長

豬頭飯聽起來似乎很有油水，其實口感偏

勝，其中最令我印象深刻的，莫過於那個簡

遠離城市的小鎮氣息靜謐，即使遊人如

乾，帶點油蔥香，價格極為親民，讓人不禁聯

單的《I》。乍看之下，我還想說這藝術家未

織，仍讓人不由自主放慢腳步，隨著一旁的溪

想到農人在田邊大口扒飯下肚那種簡單的滿

免太偷懶，就這麼簡簡單單一個大寫I字燈管

水緩緩向前流動。岸上燈與水中光兩相映照，

足……正當吃得津津有味，說好要一起浪漫

也敢擺出來？看完說明再端詳，赫然發現在

更添無限風光。我們沿著河岸去，再從另一

的人卻說：「是不是要先當豬頭才懂得浪漫

四周黑暗包圍下，點亮的I好像兩扇微開的門

岸回來，最後在豆花老店坐下來歇腳，幾個銅

啊？」殺風景之極，卻又好像有點道理，最後

縫中透出來的光，頓時變成超現實的時光隧

板便安撫了我們疲累的雙腳及空落落的胃。

只好給他一記白眼。

道，藝術家何采柔擅長揉合劇場設計和視覺

走出店家拐個彎，生肖主燈《旺進來》及橋南老街就迎面而來。踏著紅磚地板鋪成的

呈現，莫怪有如此驚奇的創意！「有用主張」工作室的《光間帶》也讓我

比起鹽水蜂炮的緊張刺激，水岸花燈更深得我心，就像年輕的自己也曾嚮往激情，但是隨著歲月淘洗，已懂得珍惜細水長流的感

老街，數著兩旁的老房子，沒多遠就慢慢進

們駐足良久，感受著水平的光流朝前飛去，

情。情人節遊月津港燈節，浪漫已不足以形

入燈節應景擺開的市集。身邊的那人正叼唸

此起彼落閃爍輝映，好像走在奇幻的時光之

容，竟還悟出一些人生道理，把身邊的他牽

著去年吃過的芋泥餅如何令人難忘，不知何

河，時間不斷飛逝而過。在黝黑的夜色當中，

好，就算是豬頭，也需要浪漫啊！

年何月再嚐，赫然就在路口遇見了。老闆一看我們直直朝他走去，知道是識貨人，熱誠遞上名片說他們在台南市區也設了點，據我所知，那地方是黃金地段，租金可不便宜。看來燈節確實幫地方攢進了不少銀子，也拓展了在地人的生機。雖然我們這兩年才風聞月津港燈節的美麗，但它其實已頗有歷史，早於2010年開始由一群地方有心人發起，後來越來越受到重視，公部門開始挹注資源，今年的燈節便是由台南市政府主辦，專業藝術團隊執行，並走向國際化，以「相約」為主題，邀請國內外

台灣教會公報 2018年4月2日～4月8日／3449期

台文世界 Châi 是阮飼 ê 狗母，chêng 出世 30 外工，tú 斷奶，tō 來阮兜，一直到 2012 年9 月 24 別世。Che 8 冬兩個月期間伊 koh 生1水，chhiâⁿ 5 隻狗仔囝。Châi 親像阮 ê 親人。Kap 伊 saⁿ-kap 生活 ê 日子是 góa 人生中極其寶貴、特殊 ê 體驗，mā 成做一段溫暖 ê 記 tî。感謝上帝 hō͘ Châi kap góa 互相有分 tī 彼此 ê 性命，續建立跨物種 ê 親密友誼。

Siàu-liām（數念）文圖鄭雅怡

Châi

一、初 se̍k-sāi

編按：人類稱狗作

Châi tī 台中出世。彼當陣 góa ê 學生志威 in 兜歲外 ê dachshund「小黑」生 4 隻囝，3 隻母--ê，1 隻公--ê。志威知，góa 有飼 1 隻 hóng 仔，就是 4 歲 ê 烏嘴（March, 2000～7/15/2013），伊講欲 hō͘ góa ke 飼 1 隻，續 tī 2004 年 8 月尾 kap in 父母 tùi 台中駛車來高雄，親身抱 Châi 過來。Tú 滿月，Châi phak tī 1 腳四角藤籃仔內，身軀下底 chū 1 tè 布，目睭 khehkheh，睏 kah 真落眠。伊 ê 嘴 kap 耳仔短短，kiu leh 睏 ê 模樣 bē 輸 1 丸烏麻糬。Châi in 阿爸長毛赤色， m̄ -kú in chit 水攏 chéng-tio̍h in 走母，毛短 koh 烏金。志威講，Châi siōng gâu kap in 老母 chhit-thô。隔轉日阮 chhōa Châi kiau 烏嘴去 Tevocan（新化） ê 虎頭埤，hia tng teh 辦「水與綠嘉年華」。Châi phak tī 四角籃仔內，猶原好睏神，濟濟人 hò͘ ⁿ-hiân 圍纍 kā 探，伊做伊睏。Hit 工行 3 號高速公路，chiūⁿ 北過中寮磅 khang 了，檢采 góa bē 記得 kā 大燈切 hō͘ hoa。Kā 車 pha tòa 新化高工，到 hit 下晡 beh 去牽，就發 bē 行，tio̍h 請人來 ù。 Châi 真巧，m̄ -kú 個性強，連名 to 家己「揀」。本成阮 m̄ 是 kā 號做「Châi」，總是 kā 叫別個名伊攏 m̄ chhap--人。有 1 擺阮老母心適興 kā 叫「A-châi」，無疑誤伊 soah 有回應，自按呢「Châi」叫 tiâu--leh。起頭兩冬 Châi 飼 tī 阮父母 hia，hông 關 tiàm 籠仔內，伊會 gia̍h 頭大聲吠，bē 輸 kâng lé，便若看著 góa，koh 吠愈雄狂，聲愈尖，聲嗽愈迫切。一 ē kā 籠仔門 giú--開，伊隨 chông--出來，tùi 烏嘴 ê 腹肚腳 nǹg--過，ná teh nǹg 磅 khang，mā 會走來 kā góa 搭，beh hông 攬。Góa khû--落來，Châi 跳起來 kā góa chīⁿ，伊 ê 舌掃 kah 緊 koh 大力，親像 teh kâng 洗面，無 1 tia̍p 久，góa 規

上好 ê 朋友。這篇文章描寫人狗之間溫暖 ê 感情，將分5擺連載，見證上帝奇妙創造。面 kô 伊 ê 瀾，燒燒 siûⁿ-siûⁿ。有 tang 時伊 ê 嘴齒、舌 hâm 鼻仔總 tuh 入來 góa ê 鼻 khang kap 嘴--nih， ná 像 teh kā 人 chhńg。伊 ê 嘴瀾帶 1 港酸 khùi kap 臭臊 hiàn，蓋成麻虱目 ê 味。見若看 Châi 按呢參 góa aih-sah-chuh，阮老爸就 hoah「M̄ to̍h 先去看老母，m̄ -thang 顧 hâm 狗仔 sńg！」

二、tàu 陣狗仔 kap 人之間有 1 種超越言語 ê 互相牽引。 Châi 頭 khi-khi，伊 hit 對深湖茶米色 ê 三角目掠 góa 金金 siòng，用旺旺 ê 吠聲 teh kap góa 相借問 ê 時，阮互相知，對方是 buddy。後來阮老母想 beh kā Châi hō͘--人，就 hō͘ góa 抱來飼。2006 起，Châi kap góa tòa 6 冬外，頭先 5 冬 tī 鹽埕埔。透早透暗 Châi kap góa 參烏嘴 saⁿ-kap 行愛河抑是高雄港邊 ê 鐵枝路步道。有當時阮去 peh 柴山，甚至去 koh khah 遠途。雖罔腳短，koh 拖 7 公斤體重，Châi 猶原 ta̍k jiah khàng kah 到。無 jōa 久伊肥軟、ná Corzilla（恐龍）ê 體格漸漸 suh-mah-to͘ h 起--來。 Kap 狗仔鬥陣 chiah 發現 in 有真濟奇妙 ê 所在。烏嘴見若放尿，Châi 的確 tòa 仝 jiah kā「補」1 pû， siàm--幾滴仔 mā 好，bē 輸 tòe teh 畫地盤？Koh，in 兩隻攏愛倒 tòa 草埔 lù 腳脊 phiaⁿ。Châi tiāⁿ-tiāⁿ 倒 chhioh-chhioh，péng 伊 ê 腹肚

那 teh 褪色 ê 【台灣俗語話】李南衡

褪褲圍海 Thǹg-khò͘ ûi hái.

有一年，佇外地做生理 ê 阿炮轉來故鄉過年，阿砲講伊 beh 佇花蓮港開餅工場，先作蕃薯餅、黍仔（sé-á）麻薯，然後起鳳梨工場作鳳梨干 kah 鳳梨酥……講 kah 當熱 ê 時，in 侄仔來叫伊轉去食飯。伊走了一陣人攏 hàiⁿ 頭，一位阿伯講：「伊 koh teh 褪褲圍海 ah！」伊 tio̍ h 是愛按呢亂彈，人 m̄ 才會叫伊「阿炮」，一個人心肝 phēng 大，無考慮家己 ê 能力本事，那像穿佇身軀 ê 一領細領褲仔，煞褪起來 beh 圍濶 bóng-bóng ê 大海。並 m̄ 是講真正褪褲去圍海，世間無 hiah 戇 ê 人。世間真正無 hiah 戇 ê 人？有。明明

有一陣人，講 khah 清楚是有一個政府 hiah 戇。中華人民共和國政府 tī 2013年11月 23宣布畫定東海防空識別區，具體 ê 範圍有 6 點連線 kah 中國領海基線之間 ê 空域範圍，其中北緯33度11分、東經125度，已經畫到韓國門口；北緯24 度45分、東經123度，佇台灣 kah 日本西表島之間 ê 台日國界，北緯25度38 分、東經125度，抵抵 kā 釣魚島畫佇內底，意思是講釣魚島是中國 ê。 11月25，日本首相安培晉三批評中國講：「Chit-ê 舉動可能惹來 bē-tàng 預料 ê 代誌，是非常危險 ê。按呢是不

hông 挲、ngiau、踏，檢采 teh 表示伊 kap 人「剖腹來 saⁿ 見」？另外，狗仔興 lù 其他動物 ê 死體，譬論講鳥仔、niáu 鼠仔、四跤仔 ê 身屍。狗仔 ká-ná kah 意死體 ê àu 爛 hiàn，kā 當做香水來抹？In 若去 kô 猶未完全 ta-pô͘ ê 死體，就 kô kah siûⁿ koh 黏，臭 hiam 無 tè 比，ná 屎 ha̍k 仔 ê 氣味。阮 kā chit 種「狗仔香水」號做「kai 邊味--ê」。Châi 若 tòa 草埔 lù kah 樂暢 ka̍h，góa ê 神經線隨絞 ân，緊 kā hoah。 Châi ê 頭細粒，毛烏金 ngē 絲，尾長，嘴 kap 鼻 mā 尖 koh 長，ná 鴨仔嘴 poe，身軀肥 kah ná 1 枝灌 siuⁿ 飽強欲 piak--開 ê 烏 iân 腸。有當時伊 kā 頭 khòe tòa góa ê 手 pô hō͘ góa 挲。「Châi，你有夠成尖梭仔 neh，koh bē 輸恐龍 leh。」伊 ê 鼻比嘴 khah thóng， tiāⁿ-tiāⁿ 用 hit 枝鼻 kā 人 ù。寒--人若雄雄腳肚、腳後 tiⁿ 1 陣透心冷，強欲 ka-lún-sún，穩當 tō 是 Châi 用鼻 kâng tok。Góa khû--落來，Châi 會伸伊 ê 頭前腳搭 góa ê 腳頭 u。伊 ê 2 tè 耳仔薄 koh 大 phiáⁿ，góa 輕輕仔 kā giú--開 koh 合倚，ná teh ia̍t 葵扇。「Châi，你 ê 耳仔足成切 kah 薄 li-thi ê 滷牛肉 oh！」Góa 若跪-落，àⁿ--落 teh 觀察草仔花，Châi 走--來，對面、目睭就 chn̄g--落去，連目鏡也 hō͘ chīⁿ kah 糊--去，順續 kā 伊肥 chhǹg-chhǹg ê 身軀 tǹg tòa góa teh siòng ê 草仔花頂面，「Châi---！」 Ta̍k 暝 góa kā 烏嘴、Châi 換水，洗 in ê 碗，攏順續 kā Châi 抱--起來。伊厚 nn̂g、結實 ê 身軀倚 tiàm góa ê 胸坎，chiâⁿ 燒 lo̍h。Siâng 時 Châi「kuh-kuh」haiⁿ， ná 粉鳥深沉 ê 聲，親像 leh 講，伊 hō͘ 人抱--leh mā chiâⁿ 滿足。若 làng khah 久無 kā 洗身軀，Châi 身軀會出 1 種氣味，ná 肉 hú、芋仔 kap 烏魚子 ê 味，bē 歹鼻。 Châi 孤 ta̍k 性，烏嘴以外，便若別隻狗倚近，伊定著 giàng 牙吠，腳脊 phiaⁿ ê 毛隨 chhàng 1 chōa。有 1 擺 1 隻赤色真大格 ê Irish setter 狗公走來 kā Châi lāng，Châi 代先恬恬，雄雄越轉身跳--起來，giàng 牙吠 tàu 大聲。He 狗公驚 kah 退幾 nā 步，險險跋倒，牽伊 ê 菲律賓查某人看 1 ē suah ko̍k-ko̍k 笑。Châi sai 食，食飯 ná cheng-piàng，kan-ta 顧吞無 leh pō͘。阮老母 m̄ 敢伸手提 mi̍h kā 飼，驚了 kòa 指頭仔 hō͘ hut-去。雖然 Châi 外表惡 khia̍k-khia̍k，其實無膽兼神經質。阮若轉來到厝門口，伊攏 phēng 烏嘴代先吠，聲音尖 koh 旺。Châi 驚炮仔聲參煙火。見若 tn̄g-tio̍h 鬧熱陣就 kho̍k-kho̍k 衝 beh bih-起來。（待續） 

當侵害國際法普遍原則所規範 ê 公海上空自由飛行權，對日本無約朿力，日本要求中國撤銷所有會干預 tio̍ h 公海上空自由飛行 ê 動作。」而且決定聯合韓國、台灣、東協等受中國防空識別區影響 ê 各國，共同要求中國撤回。中國公布了後，美國、日本、韓國 kah 菲律賓攏無承認中國 ê 主張，美國派出B-52轟炸機、日本 mā 派出F-15J軍機進入中國所畫 ê 防空識別區，算是對中國 ê 警告 kah 反制。講起來中國 chit 種行為算是「褪褲圍天」。中國真正「褪褲圍海」ê 是南海主權 ê 爭議。佇菲律賓門口 ê 黃岩島（菲律賓叫作 Scarborough 淺灘），離海南島500外浬遠 ê 中國講是 in ê，菲律賓漁船佇附近掠魚，煞 hō͘ 中國戰鬥巡邏護衛船趕走，而後佇海礁作工事。因為中國根據「九段線」（就是 ùi 台灣南旁 ê 巴士海峽向南沿菲律賓西部海

岸畫落去，沿婆羅洲北部海岸了才向西北，沿越南東部海岸向西北畫到海南島南旁為止，親像一塊牛舌形），講 chiah-ê 範圍內 ê 海域 kah 島嶼海礁自古 tio̍ h 是中國 ê。Chit-ê「九段線」 kah菲律賓、馬來西亞、汶萊、越南各國照《聯合國海洋公約》（UNCLOS）所畫 ê 領海 kah 經濟海域有真濟重疊 ê 所在。2014年菲律賓提出南海仲裁案， 2016年7月12，海牙常設仲裁法院裁決中國「九段線」佇國際法下面無效力，無法律根據。但是中國宣稱無承認海牙常設仲裁法院 ê 裁決。中國橫霸覇真正褪褲圍海，講 in 看會 tio̍h ê、kah 離1000公里外佇別國門口、看 bē tio̍h ê 海，攏是伊 ê。按呢若真正會通，以後無人敢笑人「褪褲圍海」。

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彰基醫療體系聯合招募彰化基督教醫療財團法人彰化基督教醫院暨兒童醫院【主治醫師】：胸腔內科、心臟血管內科、老人醫學科、神經醫學部 ( 中風中心 )、心臟血管外科、重建整形暨手外科、外科部重症醫學科、婦產部、兒童神經科、兒童血液腫瘤科、兒童急診科、兒童感染科、兒童胃腸肝膽科、皮膚部、檢驗醫學部、健康檢查科、補綴牙科、家庭醫學科、安寧緩和療護科、復健醫學科【住院醫師】：R1 內科部、口腔顎面外科、影像醫學部、R2 外科部、婦產部、神經醫學部、口腔顎面外科、R3 外科部、婦產部、牙髓病科、R4 感染科、胸腔內科、腎臟內科、內分泌新陳代謝科、內科部重症醫學科、婦產部、職業醫學科、R5 生殖醫學中心、婦女泌尿暨骨盆重建科、外科部重症醫學科 [ 需取得專科醫師證書 ] 【代招住院醫師】：彰化秀傳紀念醫院：外科 R1&R3、彰濱秀傳紀念醫院：外科 R3 【護理人員】：護理部－護理人員【醫事人員】：藥學部－藥師、切膚之愛基金會－居家服務督導員 ( 護理 )、個案管理師、中醫藥局－藥師、檢驗醫學部－醫事檢驗師、檢驗醫學部－醫事檢驗師 ( 分子檢驗 )、檢驗研發中心－研究醫檢師、成人呼吸治療技術組－呼吸治療師、腫瘤物理技術部－定期腫瘤治療技術師、腫瘤物理技術部－定期劑量師、腫瘤物理技術部－定期醫學物理師、精神科－定期社會工作師【其他職類護理人員】: 護理部－準專科護理師 ( 胸腔內科、內科部重症醫學科、神經醫學部、外科部、心臟血管外科 ( 心臟移植 )、耳鼻喉暨頭頸部、精神科 )( 無專科護理師執照可，預計 2018 年 04 月 16 日開訓 )、血液透析室－護理師、外科部－外科技術師 ( 外科助手 )( 手術專責護理師 )( 須具備護理師執照 )、遠距健康諮詢中心－護理人員 ( 輪班 )、麻醉技術部－麻醉護理師、生殖醫學中心－生殖諮詢員、放射腫瘤護理組－護理人員、內外科超音波室－生理檢查技術師、內外科超音波室－超音波醫事技術師、心臟生理檢查室－生理檢查技術師、甲狀腺癌－個案管理師、跌倒防治中心－個案管理師、健康管理中心－定期護理人員、健康管理中心－定期半職護理人員、內分泌新陳代謝科－定期糖尿病個案管理師 ( 護理 )、過敏免疫風濕科－定期超音波醫事技術師 ( 肌肉關節 )、腫瘤中心－定期個案管理師 ( 癌症登記 )、跌倒防治中心－定期個案管理師、國際醫療事業部－定期個案管理師 ( 外派中國大陸，有相關經驗者均可，歡迎體系分院同工報考 )、臨床試驗中心－臨床研究護理師【一般人員】：護理部－定期助理員、定期護理助理師、照顧服務員、院牧部－定期關懷師、切膚之愛基金會－財務管理師、華仁愛產後護理之家－保母、內視鏡室－助理員、復健輔具研發中心－定期日薪工讀生、眼科部－定期研究助理 (A)( 計畫代號 :92500)、派駐中國大陸中高階主管 ( 醫院相關領域人才均可 )、諮詢顧問 ( 工作地點：上海 )、資訊部－資訊分析師、體系能源暨保障管理部－管理師、警衛組－助理警衛、運輸組－定期駕駛員、體系營養暨膳食部－定期廚師助理員、政府專案－ 91744/ 建立血清素第二行 A 在熱潮紅的診斷平台計畫 -- 定期碩士級研究助理、政府專案－ 91053/ 急性失能老人整合資源運用之家庭照顧服務需求計劃 -- 定期研究助理【代招人員】：代招南基醫院－ ( 準 ) 專科護理師、代招漢銘醫院－語言治療師、代招彰化基督教醫院職工福利委員會福利社－定期時薪人員 ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------佑民醫療社團法人佑民醫院【主治醫師】神經外科、一般外科、一般內科、感染科、重症醫學科、家醫科、內分泌新陳代謝科、麻醉科【護理人員】：( 準 ) 專科護理師－內科、兒科、加護病房、外科技術師 ( 手術專職護理師 )、護理師－外科病房、兒科病房、手術室、門診、嬰兒室、護理助理師【醫事人員】：藥師、語言治療師、生理檢查技術師、物理治療師【一般人員】：工務技術員、批價櫃檯事務員 ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------應徵方式 : 其他彰基體系分院詳細招募訊息，請見彰化基督教醫院全球醫療資訊網 (http://www.cch.org.tw/)/ 人員招募 / 職務訊息 ( 報考醫師職缺，需具備推薦函並填寫醫師工作申請表下載網頁。) 院區電話總院 04-7238595 分機 8344 佑民醫院 049-2358151 分機 1717、1719

台東馬偕醫院誠徵主治醫師 1. 皮膚科、急診醫學科、牙科、眼科、神經科、內分泌暨新陳代謝科、胃腸肝膽科、心臟內科、胸腔內科、感染科 2. 院牧部關懷師 3. 檢驗科醫檢師 ( 具細胞醫檢師合格證書 ) 4. 復健科物理治療師 5. 麻醉科麻醉技師應徵方式：請至本院網站 ( 人才招募 A4 紙橫印 ) 自行下載應徵申請表填妥並貼上照片 ( 二吋脫帽 ) 連同畢業證書影本、身份證正反面影本寄至地址：台東市長沙街 303 巷 1 號人事組應徵主治醫師請寄給：秘書文書課楊小姐收電話：(089) 310150 轉 203

新竹馬偕醫院誠徵【主治醫師】婦產科、急診醫學科、小兒科、牙科、胸腔內科、眼科、胃腸肝膽內科、麻醉科、腎臟內科、皮膚科、一般外科、小兒外科、心臟外科、神經外科、外傷科、神經內科、整形外科、耳鼻喉科、感染科【住院醫師】內科部、小兒科部【醫技人員】藥師、生檢科技術員、精神科職能治療師 ( 職代 )、醫檢師 ( 職代 ) 【護理人員】門診、各科病房、加護病房、手術室、急診、恢復室【專科護理人員】外科、內科、急診、手術室、婦產科、兒科【行政人員】程式設計師、托育人員 ( 具丙級保母證照 )、病歷編輯員、祕書 ( 英文 ) 【應徵方式】Mail：k528@mmh.org.tw 郵寄：新竹市光復路二段 690 號新竹馬偕人資課陳小姐收

馬偕醫院工程招標 ‧ 工程名稱：馬偕紀念醫院台北平安樓 B3-B5 地下停車場 BOT 發包作業 1. 標案名稱：馬偕紀念醫院台北平安樓 B3-B5 地下停車場 BOT 案。 2. 領標時間：2018 年 3 月 29 日至 4 月 13 日止。( 請於週一至週五上班時間內至台北院區一樓出納課購買投標須知 ) 3. 投標時間 :2018 年 4 月 9 日至 4 月 26 日止。 4. 詳參網址 :http://www.mmh.org.tw( 馬偕紀念醫院全球資訊網／醫院資訊／招標公告台灣教會公報 2018年4月2日～4月8日／3449期

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意者請寄履歷並附牧者推薦函至： 80459 高雄市鼓山區鼓山三路 6-3 號或電洽 07-5617688

1. 大專以上 ( 含神學院 ) 社工科系畢業 2. 對社區事工具熱忱

台南中會光和教會

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台灣教會公報 2018 年 4 月 2 日～ 4 月 8 日／ 3449 期