教會公報3452期 by 台灣教會公報社

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TÂI-OÂN KÀU-HŌE KONG-PÒ

台灣第一份報紙

Since 1885

TAIWAN CHURCH NEWS

週刊專題報導 4-5 版

牧養青年陪伴宣教正夯

陳明志證道雙面利刃扎心

台灣基督長老教會第屆總會通常議會

攝影／林宜瑩

【林宜瑩台南報導】台灣基督長

佳義教會獻詩揭開序幕

老教會第 63 屆總會通常議會 4 月

17 ～ 20 日在長榮女中舉行，開會

【林婉婷台南報導】台灣基督長老教會第63

禮拜中，第 62 屆總會議長陳明志

屆總會通常議會開會禮拜上，排灣中會佳義教

以「上帝精選的器皿」為題證道。

會聖歌隊受邀獻詩，獻唱詩歌〈K ale v ai ta

陳明志引用馬太福音 1 章 18 ～

Cemas頌讚上帝〉，簡潔有力的歌詞以巧妙的分

25 節，馬利亞未婚懷孕，丈夫約瑟

部與合聲呈現，更顯莊嚴優雅。歌詞大意為感

順服神這段經文說，約瑟具遵守律

謝、讚美並歸榮耀給至高者。

法、心存憐憫、靈裡敏感、全然順服、謹守分際 5 種生命特質。他指出，有

佳義教會牧師王德成表示，聖歌隊約練習

人說事奉上帝和當志工一樣，但事奉上帝不在個人意願，而是上帝精心挑

一個月，多利用週末晚間練習，大家配合度很

選服事祂的人。他直言任總會幹部 4 年來，在銓衡過程中看到有人主動表

態、積極爭取，展現非我莫屬、勢在必得之態，好像摩西年輕時自認是民族救星，然而上帝卻沒有使用他。陳明志說，這些積極爭取的人，不是爭取擔

高。他原本擔心大家在台上面對這麼多牧長會很緊張，沒想到表現很好，「比練習時還好。」他既感動又感謝。總會今年事工目標是松年關懷，佳義教會

任負債累累的社福機構董事，而是爭取學校、醫院等名氣大、資源多、營利

2015年與屏東縣政府合作設立瑪家鄉日照中

高的機構，一旦當上董事就緊抓不放，若被總會停止職務，就動用媒體先聲

心，以歌舞互動、影音欣賞和身體保健等課程

奪人、斷章取義企圖混淆視聽，無視哥林多前書 6 章的教導：「你們信徒之

豐富長者生活，亦提供家庭照顧者相關協助。

間，如果有爭論的事，怎麼敢告到不信主的法官面前，而不讓信徒替你們解決呢？多麼可恥啊！你們彼此告狀，證明你們是完全失敗的。」陳明志說，他期許此次證道不是歌功頌德的麻醉劑，也不是不痛不癢的

應景演講，而是一把能刺透人心的雙面利刃，讓聽見的人扎心，進而警醒、

改變，也期許每個人都能像約瑟一樣，成為上帝所精選聖潔合用的器皿。 20 日閉會禮拜中，新任總會議長薛伯讚牧師提醒眾牧者莫忘台灣基督長

老教會〈信仰告白〉「通過愛與受苦成為盼望記號」精神，期勉眾牧長同工不論在山上、海邊、富足或貧窮之地，要持續學習耶穌基督虛己、順服的樣

攝影／林婉婷

式，廣邀所有需要福音的人。（相關新聞見 2、3 版）

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2018 年 4 月 23 日～ 4 月 29 日

3452 期

教會消息台灣基督長老教會第 63屆總會通常議會

關顧銀髮族促肌耐力提升【林婉婷台南報導】台灣基督長老教會總會第63 屆通常議會期間，邀請台北中會三芝教會退休牧師蔡三雄指導肌力訓練。蔡三雄曾任國家拔河代表隊總教

連結肢體見證基督與巴西台灣基督長老教會中會大韓福音教會簽約締誼

練，也是舉重、健美選手，現投入長者體適能訓練。４月19日下午蔡三雄帶著彈力帶，在台上教導大家直腰起身、擴胸起身等動作。「起身」為重心從椅子移到大小腿、再到腳掌和腳趾，藉重心分配與轉移，身體自然直立。在重心平衡上，可配合彈力帶平握、起身時擴胸拉開。對多數人來說，站起來並不困難，但對長期臥病在床、使用輪椅或

63屆通常議會與基督教大韓福音教會（左圖）及巴西台灣基督長老教會中會（右圖）簽署合作協約。（攝影／林宜瑩）

柺杖等腿腳不好的長輩來說，起身不順，可能有跌倒危險，甚至因此骨折。

攝影／林婉婷

理解在地國際代表訪機構【陳逸凡採訪報導】本次台灣基督長老教會總會通常議會召開期間，大會特別安排外賓出訪參觀。4月 18日下午參觀台南中會口埤教會，牧師李孝忠介紹教會與西拉雅平埔原住民共同爭取正名的宣教精神。隔天則安排長榮女中校長蔡玉敏介紹創校、信仰的傳承與精神，及拜訪台灣教會公報社與台南神學院。外賓包含來自德國柏林差會的青年志工、美國歸正教會（RCA）總會主席及代表、大韓基督教福音教會與巴西台灣基督長老教會中會代表、日本基督教團（UCCJ）、日本耶穌基督教團（JCCJ）代表等。另外，日本基督兄弟團（BCC）以及東洋聾啞基督傳道教會、大韓耶穌教長老會（PCK）與韓國基督長老教會（PROK）也都派代表前來。

【林宜瑩台南報導】在巴西台灣基督長老教會中會議長陳進宏、基督教大韓福音教會（K o r e a n Evangelical Church，KEC）副議長尹昌燮（Youn Changseob）、總幹事李哲鎬（Lee Chulho）、台灣基督長老教會（PCT）第63屆總會議長薛伯讚、總幹事林芳仲等代表的簽字下，4月18日上午分別完成合作教會簽約儀式。 2015年PCT宣教150週年慶典時，巴西中會聯合阿根廷、智利等國的台灣人教會組成百人代表團回台參加；近年PCT也派張立夫、陳義明、羅光喜、李孝忠等牧師訪問巴西、阿根廷等國教會及神學院；2017年10 月6～10日，PCT應巴西中會邀請，組成14人代表團，參與巴西中會設教55週年感恩聯合禮拜，同年10月30 日陳進宏來台，拜訪PCT總會會談簽約事宜。巴西中會始於1962年，在PCT早期派駐巴西宣教師及移居巴西的牧長信徒努力下，經歷56年的宣教，目前有8間堂會、3間支會、15位牧師、4位傳道師、1位囑託傳道，另外，巴拉圭的東方教會、亞松森教會都隸屬巴西中會；未來簽訂合作教會協約後，彼此會加強青年普世事工的交流、聖經學及聖經神學的教牧分享、 PCT提供中文書籍、兩年一次舉行宣教協議會。目前PCT與大韓耶穌教長老會（PCK）、韓國基督教長老會（PROK）都有簽定合作教會協約，KEC雖然不是長老會，可是與PCK、PROK都是韓國教會合作協會

（NCCK）的會員，其規模雖不及PCK、PROK，但教會釘根本土、致力於韓國社會改造的福音精神，加上 KEC第58屆議長Lee Youngho於2017年11月1日率團來台會談簽約事宜，因此促成這次的合作教會簽約。陳進宏致詞時表示，在PCT宣教150週年慶典時，親眼看見上帝給台灣的祝福，他確信，上帝藉著PCT巴西移民將基督福音種子播下，也祝福這群人在生活及信仰上有很好的傳承，並建立了巴西中會，如今已是第三代在接續打拚；他也代表巴西中會感謝PCT牧長帶著台灣故鄉的關懷前來，盼望這次簽訂合作教會協約，讓彼此關係更加靠攏、緊密！尹昌燮致詞時表示，很榮幸代表 K E C 議長 L e e Youngho來台，也很榮幸代表KEC與PCT簽訂合作教會協約，一起找尋宣教事工的合作契機，在這不斷挑戰基督信仰的世代，透過教會彼此合一，一起讀經、禱告與倚靠神的愛勝過世界的挑戰，以成為眾人的光與鹽，真正落實「相愛連結肢體，生命見證基督」。薛伯讚致詞時表示，PCT與巴西中會、KEC彼此會信守一主、一信、一教會、一洗禮的信仰，一起進行宣教合作，在基督裡同為肢體，也確信全世界教會都是與主連結、同為一個教會，是普世的，一起合作讓世人來認識主耶穌基督；過去PCT也是受外國宣教師的幫助，如今可以與其他地方的教會連結、彼此幫助，從受助、自立到能與普世教會分享，「這就是成長的記號！」

相片提供／總會普世

來台36載宣教師亞大偉退休【義工記者黃文瑜台南報導】宣教師夫婦亞大偉與莫霞琳在台灣宣教已滿36年，今年將退休回到美國。兩人表示台灣讓他們認識彼此，也感謝總會給予許多空間場域事奉。雖然之後要離開，但會為台灣禱告。莫霞琳與亞大偉1976年來台灣參加總會大專事工夏季英語營，在英語營中認識彼此，營隊結束後回到美國，1980年結婚。1982年正式被美國歸正教會（RCA）任命為來台宣教師，到台灣後先學台語，即在壽山中會大專學生中心服事。莫霞琳之後到學校兼課，亞大偉則在壽山中會開拓教會事工，後在台灣教會公報社、台南神學院服事，並參與新眼光電視台節目。

攝影／黃文瑜

台灣教會公報 2018年4月23日～4月29日／3452期

情境劇介紹松年事工實踐主愛關懷長者【林婉婷台南報導】4月19日上午，台灣基督長老教會總會第63屆通常議會為配合「高齡關懷松年」，舉辦「高齡關懷／松年事工」講座，突破以往言談分享形式，介紹以情境劇與影像為主，精采內容不但讓台下牧長們目攝影／林婉婷不轉睛，也展現松年創意不同凡響。總會助理總幹事陳義明牧師首先分析台灣社會高齡化現況，2026年台灣65歲以上將占總人口20%，即5 人裡有１位長者。總會松年事工委員會主委周哲卿長老以年表回顧長老教會松年事工歷程：1984年總會成立「松年事工委員會」，發行刊物、辦理座談會、制定松年紀念主日並鼓勵各教會設立松年團契。隨著高齡化現象逐漸明顯，事工走向加強人才訓練與議題處理。「松年也可以有活力！」多數人將長輩視為消費者，若教會給予他們尊重與發揮空間，銀髮族的經驗與創意將讓他們也能成為生產者。周哲卿建議神學院能安

排松年牧養課程，幫助年輕牧者建立觀念。另外教會松年事工規劃在身體健康、失能失智等議題上，也要有專業應對。「內在活出令人稱羨的生命，外在活出具體的信仰見證」這個展望，需要教會與長輩們一起努力。泰雅爾中會總幹事Yabu Eyo牧師現場分享，中會在地方教會規劃松年事工時擔任輔導者，從最開始的協助申請，到後來連結各教會經驗對話，這樣的鼓勵與支持，能給教會更多行動的勇氣與方向。總會介紹長照2.0影片提及數間地方教會投入松年事工，無關乎教會大小，而是願意投入關懷並找到適合的模式，藉由運動、藝術、保健、送餐、關懷與信仰教育，使更多人體會上帝的愛。若將長老教會相關學校、醫療與社福機構算入長照資源中，全台尚有32個潛力單位。老化漫長卻也是人類必經，沒有人是局外人，「松年疼惜實踐愛，高齡關懷作夥來」。

教會消息

承先啟後繼往開來幹部選舉結果出爐副議長陳見岳副書記徐信得

免費健檢疼惜牧長辛勞【林婉婷台南報導】台灣基督長老教會第63屆總會通常議會期間，新樓醫院設點辦理「疼惜牧長健康檢查及健康促進活動」，檢測完全免費，項目有骨質密度檢測、肌少症篩檢，針對癌症與臟器功能的抽血檢測，評估精神與心理狀態的自律神經檢測，與中風、心肌梗塞、腫瘤相關的動脈硬度檢測。另有健康諮詢衛教、協助慢性處方箋取藥、預約掛號等服務。院方在議會結束前將體檢報告交由各牧長留存，並請醫師解說報告。「身體健壯，正如你的靈魂興盛一樣。」如同聖經所言，人的身體就是聖

議會第一天順利選出第63屆總會幹部（左圖），並在眾議員的見證下完成新舊任議長交接（右圖）。（攝影／林宜瑩）

靈的殿，除了照顧靈命，基督徒也要重視身體健攝影／林婉婷

【林宜瑩台南報導】台灣基督長老教會第63屆總會通常議會4月17日晚上進行正副議長、正副書記、會計選舉暨就任，結果由薛伯讚當選63屆總會議長、陳見岳當選副議長、Abus Takisvilainan（阿布絲．打給絲非來南）當選書記、徐信得當選副書記、詹天民當選會計。薛伯讚在第一次選舉中，發票525票，收票508票、得票395票；陳見岳在第一次選舉中，發票525票、收票519票、得票298票；Abus Takisvilainan在第一次選舉中，發票525票、收票497票、得票382票；副書記則進行三次投票，最後由徐信得獲得277票勝出；會計則進行兩輪投票，最後由詹天民以259票當選。書記選舉前，由於Abus Takisvilainan的名字較難書寫，第62屆總會議長陳明志裁決得以書寫Abus T或阿布絲；在選舉投票、計票過程的空檔，則安排柏林宣道會（BM）Judith Zuber、Lou－Charlotte Manterfeld 兩位來台青年志工、日本京都國際平安基督教會牧師林海峰、日本基督教團千葉台灣教會牧師鍾毅勳、砂拉越的全文河長老等宣教師進行分享，總會教會與社會、婦女、原住民宣教等事工幹事及新眼光電視台播放影片。選舉結果出爐後，隨即舉行交接儀式，由陳明志將總會議長印信轉交給新任總會議長薛伯讚；總會總幹事林芳仲及薛伯讚也致贈禮物給陳明志，以感謝他擔任第62屆總會議長的帶領與辛勞。

陳明志在卸任致詞時表示，為了人事，擔任總會議長期間，必須名列為被告的法定代理人，初次嘗到訴訟滋味，為此，他不僅感到諷刺，也難掩心中淡淡的感傷。但他也深信，未來上帝依然會與大家同在，會繼續興起合祂心意的人，承擔「承先啟後、繼往開來」使命。他也祝福第63屆新任議長薛伯讚及同工團隊，及台灣基督長老教會每位牧長同工。薛伯讚當選後致詞時表示，台灣神學院教授鄭仰恩 1984年封牧時說過，他以身為台灣基督長老教會牧師為榮，他相信在場牧長也是以身為長老教會牧長為榮；他認為，長老教會在台灣153年來，一直是跟所有住民站在一起，無論在都市還是鄉下，長老教會牧長都在傳福音，並與當地居民一起生活。縱使長老教會沒有一間教會聚會人數達數千人、上萬人，可是他相信，長老教會是一個整體的教會，就像便利商店遍布全台一樣，「在台灣任何地方都有長老教會的存在」，很多牧者在一個地方牧會幾十年，關顧當地居民身心靈需要，「這是長老教會最可貴的地方」，薛伯讚說，對身為長老教會一員的認同、對台灣住民的認同、認同耶穌基督是世上唯一真神，這是很美的價值、傳統與榜樣。「如今在快退休的時刻，擔任總會議長這重大的職務，請大家為我禱告！」薛伯讚期待他與第63屆總會幹部能繼續秉持愛與受苦的心志，帶給台灣人民盼望、信心，更期待台灣早日成為新而獨立的國家。

康。

公報社擺攤回饋誠意滿點【陳逸凡台南報導】為服務參與第63屆總會通常議會牧長，台灣教會公報社特別派出行動小書攤，擺設於長榮女中會場外大樹下，提供與會牧者即時服務。除了公報社台南門市同工出動擺設行動小書攤，高雄門市同工亦特地前來支援，更提供實質回饋，推出牧師服現折100元優惠，凡消費即可抽獎，享有幸福小禮物或10～500元不等的現金折抵。此外，憑總會議會識別證前往公報社台南書房，即可獲得由校園出版社及公報社聯合贈送給牧者的精選書籍及DVD，更可憑識別證免費享用一杯公平貿易咖啡。讓所有參與總會、支持文字事工的牧長都能獲得最完善攝影／陳怡萱

的服務。

反性暴力牧長穿黑服響應【林宜瑩台南報導】第63屆總會通常議會的第二天議程中，所有與會的正議員、參議員及外賓，大家齊

人權律師李勝雄專講專注定睛聖經話語【Umav台南報導】台灣基督長老教會總會第63屆通常議會於長榮女中召開，4月17日下午首場專講「信主與不信主對主權與人權的區別，以及教會法律與國家法律之差別」，邀請台灣基督長老教會總會法律顧問、曾獲頒攝影／ Umav 林哲夫人權獎的律師李勝雄談主權與人權、教會與社會等議題。該如何定義與思考主權與人權？李勝雄引述總會於 1977年所提出的〈人權宣言〉，教會是「告白耶穌基督為全人類的主，且確信人權與鄉土是上帝所賜」，指出基督徒對國家主權與人權的詮釋，與一般人應當有所不同，因為相信主權在於上主，則國家社會當要致力實現上主的旨意，包括行公義好憐憫。曾擔任美麗島大審軍法辯護律師的李勝雄，對推動台灣人權處境的經驗豐富，也舉出近年中國頒布一系列對基督教會的打壓政策，包括禁止18歲以下未成年

者、公務人員進入教會等，著實危害人權及宗教自由，他直言「這樣的國家，你想跟它統一嗎？」盼望眾人從信仰的角度來思考台灣的主權與人權處境。此外，具有教會長老身分的李勝雄坦言，多年來他經手不少件教會中所發生的爭端，也致力勸說眾人和解。他也提醒，現今網路訊息流通，會友之間若有紛爭，不宜在網路上公開轉傳，未必是「家醜不外揚」的問題，而是避免誤導外界對教會的觀感。他呼籲，教會弟兄姊妹若有紛爭，應效法聖經的教導，交由小會來處理，在教會中調解，而不是輕易相告上法庭，如此不僅失去作和解使者的精神，更無法向人作見證。李勝雄也提醒，聖經中對罪的定義比俗世的法律更嚴厲，基督徒應當要思考聖經所教導「不要效法這個世界，只要心意更新而變化」，過守法且嚴謹的生活。

聚在長榮女中大禮堂內大合照時，手拿「Thursdays In Black──反性侵、反暴力、反歧視」的黑色牌子，一起響應禮拜四穿黑服，邁向一個沒有性侵和暴力的世界運動，拒絕任何形式暴力來對待婦女。總會婦女幹事連嫦美在介紹婦女事工時表示，「Thursdays In Black」運動起源自1970年代的阿根廷，當時很多人遭受暴力對待，阿根廷的母親們就在每週四穿黑服抗議獨裁政府，該運動在1980年代在普世教協（WCC）的倡議下，轉變為關注國際人權議題的一種方式，並大力推廣呼籲人們要注意日常生活周遭不斷上演的性別暴力。

攝影／林宜瑩

台灣教會公報 2018年4月23日～4月29日／3452期

專題報導藝人孫鵬與狄鶯之子孫安佐，在美國因揚言持槍掃射校園而遭警方逮捕，震驚台灣社會。許多人在思考，難道是教育出了問題？本期專題將透過長老教會大專事工介紹，一同來關心當代學子的生活與信仰……。

訪談大專中心工作者構築發揚新世代長青精神

【邱國榮專題報導】什麼是長老教會的精神？台北原住民大專中心主任 Alang（方金忠）說：「就是長青（長老教會青年團契）精神。」Alang指出長青精神在於，會獨立思考信仰的大專青年，能根據聖經去判斷信仰的真偽，然後藉由彼此的交談，分享個人對聖經的領受，從獨立的思想中去辨明，這樣的過程需有輔導或牧師從旁給予意見。因此培養大專青年能心懷基督、獨立思考，在不同的社會領域實踐信仰，便成為重要的事。 Alang說：「長老教會引以為豪的是我們以講道為教會的中心，可是，教會青年對聖經的知識及對聖經的了解，並沒有很深，所以我們還是回到基礎面，就是讓學生知道聖經到底在講什麼。」從研讀聖經的思考，知道舊約是預表基督再來，了解新約是拯救與救贖及解放，「就是從這樣的大方向去看各種議題。」他說，原住民族大專青年在談論文化的時候，因政治與文化等方面受到壓迫，所以從聖經故事或神學觀點，處境化思考信仰，由此了解聖經會更貼切。由於處境不同，全國各地的原住民族大專學生中心合作，另闢屬於原住民族的大專神研班「全國原住民大學青年信仰生活營」，在每年寒假期間舉行，內容與討論貼切原住民族處境。「其實長輩對年輕人的痛，並沒有

台中原住民大專

因應時代，全面性宣教

獨立思考，活出基督樣式

台北原住民大專

牧養青年陪伴宣教正夯【林婉婷專題報導】台中原住民大專學生中心牧師卡照．撒都服事邁入第11年。身為中心唯一的牧者，他感受到社會和教育體制變化不斷，但長老教會校園宣教依然持續不斷。學生們身處校園與都市，自我認同意識逐漸淡薄，目前各學校廣設原住民資源中心、原專班或原住民社團，強化原住民青年的「原住民觀念」。暫且不論學校背後目的為文化傳承或營造特色，學生的反應也很兩極化，有的熱衷參與，有的不以為然，「面對這些環境上的改變，牧者如何從信仰的角度來引導，就是我們的課題。」卡照認為學生忙碌學業或生活，在教會生活取捨在所難免。他也指出最近調查原住民學生休學率有增加趨勢，原因可能是，大部分原住民學生要負擔私立學校學費和生活費，並不輕鬆，「牧者適時鼓勵和關心，這個就是他們的教會生活。因為信仰跟我們的生活是要有連結的。」談及經濟問題，卡照反思，或許基督徒對信仰層面問題都有概念也能解釋，但考量現實面，信仰不應該受單一想像限制。卡照也感嘆，現在原住民族就如同多數人一般，生活方式跟原本有所背離。對原住民學生而言，文化已成圖像，或是書本教條，「跳跳舞、唱唱歌就是原住民文化？現在學校不斷設立所謂的原專班，把課程一直拉回到部落，過著那所謂原住民生活，這就是原住民文化？好像有點距離。」

很了解。」Alang觀察現在原住民大專青年，對於受教育是可以改變生活環境的想法，並不以為然，最明顯的是，學生認知受到的教育，只有少數人

由於部落教會高齡化，卡照表示，有人說原住民教會的未來在都會區，

能夠學以致用，因此對未來有憧憬的少，徬

有人說是學校青年，倘若如此，「我們教會對校園宣教又做了什麼？」他認為校園宣教

徨的多。

相片提供／台北原住民大專

必須更新，「宣教不是單打獨鬥的形態，而

學生需要打工，然而打工確實會影響學習課

是教會全面性宣教。」大專中心集合不同族

業的進度，導致延後畢業或休學都有增加趨

群青年，負責整合性事工，培養輔導與義工

勢。Alang表示，北原大專中心與新北市及北

到各學校進行宣教。然一個工作者能力所及

市幾間都市原住民教會合作成立「都市青年

最多4、5個團契，卡照所處的中部地區就有

宣教聯盟」，每年最大活動是開學禮拜與晉

20間學校，如何全部照顧？「學生事工是刻

升禮拜，將原民大專事工向下扎根。

【林婉婷專題報導】高雄原住民大專學生中心成立於2003年，當時暫時借用高雄醫學院基督徒學生中心路加堂。高原大專中心牧師里安‧達那比瑪甫自神學院畢業後，為走入校園、找尋原住民青年、建立關係，還到高雄醫學大學參與社團，被誤以為是轉學生。他並擔任社課講師，分享布農族文化，也參與成果展等活動，經過多次互動後，與幾位基督徒社員另外聚集，團契聚會經由社員推薦傳開，不少學生、外校學生都加入聚會。最初中心租用小小樓層，因場地擁擠，也無法盡情唱歌，又搬到壽山中會羅雅教會後方，但隨著學生數量與事工增加，2012年底靠總會婦女事工委員會投資，買下如今聚會的建築。當時里安為了買房經費苦惱，但房東一句「祈禱上帝」，讓他明白信心的重要。後來整建會館，師母朋友介紹同教會的裝潢師傅，工程順利之餘，師傅也不收費，作為奉獻。陪伴青年們，里安充滿感恩。原本非基督徒的學生們在中心學習、生命改變、與人關係和解，最後成為基督徒，甚至有人就讀神學院。其他人在各機關、部落、福音機構等處服務，表現良好，「我們是媒介，帶他們認識耶穌。」當青年面對就業、經濟等現實困難層面，里安也鼓勵學生們著重累積軟實力，打工注意安全健康之餘，也要留意「能學習到什麼」。中心藉由舉辦扎根營、靈修營、訓練營等，讓學生親身訪視歷史現場，

相片提供／台中原住民大專

花蓮大專

翻轉舊理念，才能接上線

自我認識，接壤原民文化

高雄原住民大專

台北原住民大專團契裡有超過三分之二的

【義工記者黃文瑜專題報導】日前藝人狄鶯的兒子因揚言要在校園開槍掃射，而遭美國警方逮捕。事件一出，台灣各界嘩然，思考「現在年輕人到底怎麼了？」或許教會的青年未有「大壞」的行為，但對於年輕人，長輩還是有許多想不透的地方，花蓮大專學生中心牧師林熙皓指出，青年並非真的冷淡或是叛逆，而是因為長輩習慣以自身經驗看待青年。「我們以前就沒有這樣，現在這麼這樣？」很多長輩質疑。但林熙皓認為各時代環境不同，做事、學習方式都不同，他舉例，以查經班而言，教會長輩習慣透過「一人講，眾人聽」的方式查經，但年輕人喜歡思考，因此查經班要能「一起思考，一起討論」，近幾年的大專生就需要透過「體驗遊戲」查經，甚至會要求PPT要字少圖多並附影片連結，才能吸引目光。林熙皓觀察，有些學生雖然從小在教會長大，但家長會認為國高中好好讀書就好，大學再追求信仰，因此在教會中未曾參與服事，接受的刺激、訓練都較少，在應對進退、人際關係的處理能力有進步空間，反而是進到大專中心才重新開始學習、建立服事態度和方法。「可能現在家長都照顧得很好，」林熙皓舉例，過去參與大專神研班時，所有大學生幾乎都是自己想辦法到場，或是坐接駁車，但是最近就發現有越來越多家長是幫小孩拉行李參加營隊，甚至也有家長向主辦單位反

與專業人士對話，認識原住民、人權、土地等議題，建立與自己部落的連

映，「我的小孩沒有坐過火車」、「接駁車他不會坐」，還有短宣隊也曾

結，並反思自己所能做的。里安認為帶著青

出現大學生無法自己整理行李的狀況，所以

年們進行信仰與處境對話，他們會習慣參與

在大專裡所有事情全要「從頭教起」。花蓮大專至今10年，林熙皓為首任牧者，

其中，成為各種議題的「局內人」。考量到教會、學校、大專中心這些場域變

他表示，和大專生相處，就是要「和他們在

化，為了不讓原住民族青年們因為生涯階段

一起」，才能了解年輕人的需要與處境，用適

變動導致信仰斷層，里安盼望各地原住民教

合現代大學生的「翻轉教育」理念操作、牧

會在開學前，就提供教會內就讀高雄地區大

養學生，過程中也需不斷自我充實與覺察，他笑說，「以前都看神學的書，現在反而看

專院校的青年名單，讓高原大專中心幫忙關攝影／林婉婷

不容緩的工作。」

心在外地讀書的青年。

台灣教會公報 2018年4月23日～4月29日／3452期

相片提供／花蓮大專

一般坊間的書，」才能與大學生「接上線」。

專題報導

台北大專

【邱國榮專題報導】聽過「草莓族」，也聽過「小確幸」，然而描述 1990年代後出生的台灣世代之詞，還有「厭世代」。台北大專學生中心主

業環境，無法再相信「愛拚才會贏」的可能，導致出現消極負面的厭世態度。張主憫表示，這種對未來的焦慮，讓部分大專學生更積極於累積證照、實習和專業相關工作的經驗；與此同時，為維持一定的生活水準、繳交高額學費，相較上個世代的大專學生，如今許多學生更需要工讀，因此少掉生活與探索自我的時間，連帶也壓縮了教會服事的時間。由於厭世代焦慮於忙碌，並承受著集體的焦慮卻又不知從何努力起的困窘心境，加上覺察自身無力改變某些結構性問題，現在大專學生的人際疏離、生活忙碌及焦慮與厭世，成為台北大專學生中心面對的氛圍。因此今年，台北大專事工方向再次回歸心靈關顧主軸，盼望能夠透過以「幸福人生系列講座」和學生團契生活，引領大專學生在生活中，細膩地察覺到上帝是如何在他們的生命中做工，並且，在日常處境中，學習彼此相愛的功課，敏銳於聖靈的引導，活出基督的樣式。如今少子化，加上網路社群、通訊軟體發達，張主憫指出，現今大專青年需要更多時間才能在團體中找到自處之道；另外，現代社會已經不像過去容易受到約定俗成的影響，使得現代的牧養關係更趨向扁平，因此，根

對話空間大，真實連結生命

陪伴厭世代，首重心靈關顧

任張主憫牧師，身為第一線牧養大專學生的工作者，她檢視7、8年級生，由於成長於物質較富裕的世代，在進入職場時，普遍面對低薪、窮忙的就

台中大專

【義工記者黃文瑜專題報導】長老教會青年都到外教派去了？台中有17 所大專院校，台中大專中心位處大都市，各教派都相當興盛，除了長青團契外，也有許多不同的團契，因此常有刻板印象認為台中是「競爭很大的城市」，擔心「長青被其他教派吸收了。」但台中大專中心主任林佳勳牧師表示，反而因為多元，讓參與對象有區別，長青的學生比較不會參加靈恩活動，但是主日時就會有個人選擇，有些長青學生喜歡敬拜讚美，因此也會到其他教會去，但主要被牧養的需求仍在長青的大專團契中。林佳勳指出，長青學生的牧養是「一打一」，也就是一個陪伴的過程，因為每個人都有屬於自己的生命故事與歷程，有些人從小在教會中長大，習慣做禮拜，因此在大學時4年看起來就相對平穩，但是信仰的歷程有高山有低谷，也無法劃分、歸類每個人的生命歷程，每個階段都有不同的需要與經驗，特別「低谷」是信仰成長之處，因此陪伴也格外重要。「長青的學生很有獨特性！」林佳勳說，大專團契中較常談教會中少談的加爾文，並且回到長老教會的信仰告白去談信仰，重視草根性、人與土地之間的共鳴與產生連結，更能談社會議題，讓長青具有獨特性，特別重視族群（台中大專暑假教育營也會到部落帶夏令營）、普世、本土神學，並且大專團契的生活相較教會團契而言自主空間大，所以大學生在大專團契裡也會想嘗試了解教會中「不能談」的事情，其實這些印象中不能談的事，卻應該要談。

植於團契關係的友誼式佈道，是台北大專學生中心牧養青年的策略及事工

林佳勳強調，談過與沒談過的差別在於容易快速下定論，但透過談話能

方向，如此才能回應這個世代的青年需求，但也需要更多耐心耕耘等候，

聽懂每個人的生命故事，她舉例「都更」議題，有些人在他的生命中曾經歷都更而有感受，因此在他的生命故事中，

才會看見開花結果。

相片提供／台北大專

台南大專

基於當代青年學子需要穩定且深入的陪

對於都更的議題就有共鳴，透過分享能讓

伴關係作為前提，但考量到陪伴關係並非一

其他人了解、認識，而產生人與人、人與土

蹴可及，馬上建立，因此台北大專學生中心

地的連結；而大專生在生活中真實面對的事

今年也邀請總會教育中心主任王榮義牧師開

情，可能是某些過去沒有機會談的生命議題

辦「青少年輔導成長團體」，除了培訓有志

就要與他們對話，「沒有談議題、認識議題，

投身牧養大專的義工輔導以外，中心也歡迎

就下定論，實在很荒謬。」透過對話幫助大

各教會有志服事青年的同工、輔導們一同參加、共同了解新世代的需要。

【陳逸凡專題報導】除了在每週例行聚會中牧養台南地區9個大專院校、11個團契、超過200位學生外，舉辦小草培力工作坊、SCM議題寫作

去年，台南大專推出愛情工作坊、青年貧窮工作坊，關注情感議題及社會脈動，今年進一步配合中會推行幸福小組的政策，由台南大專中心主任陳振商牧師主責規劃「幸福餐席」，透過吃飯的方式進行「情感教育」，包括在生活中遇到憤怒、悲傷、快樂等情緒應該如何處理，透過食物表達內心想法，同時款待新朋友，建立關係傳揚福音。特別的是，台南大專還推出以繪本為主題的夏季學校、暑期聖經神學研究班（小神研）等營會，並邀大專學生擔任輔導。台南大專工作者吳明漢牧師表示，目前台南大專聚會型態，會透過聚餐、查經、電影探討等內容，訓練表達與思辨能力，因此在平日就已儲備了帶領事工的能力。今年8月，台南大專將前往台東達魯瑪克部落進行「S C M議題寫作營」，透過與原住民青年的對話，訓練雙方青年寫下自己的故事，表達族群多元及宗教信仰的在地化，亦省思原漢衝突議題。每到大專主日時，台南大專工作者前往中會各教會報告時，大專學生也會一同前往，親自在會友面前上台報告，分享團契生活及信仰經歷。吳明漢分享，長老教會的校園事工，除了大專事工外，國高中的校園事

高雄大專

接納不成熟，相互溝通調整

思辨與探索，幫助自我修復

營、繪本工作坊、夏季學校、配合中會舉辦幸福餐席及大專主日時邀請學生一起至各教會報告，都是台南大專學生中心的特色事工。

相片提供／台中大專

專學生真實面對自己的生命，而能與神建立合宜的關係。

【林婉婷專題報導】高雄大專學生中心目前有3位牧者及兩位幹事，關懷高雄地區17個大專團契、21個校區的學生，並組織高雄區長青聯合團契（KTL），由學生自主推動跨校聯合事工，並定期舉行活動。這個大專學生的信仰大家庭，為壽山中會和高雄中會大專部合作而促成，2001年之前是由兩中會大專部各自進行大專關懷事工。現任高雄大專中心牧師謝惠娟，當時為壽山中會大專部員，猶記甫到任時，學生們無法分辨中會屬性而困惑，造成資源浪費及重疊；逐漸認知到必須整合兩中會的人力、物力等資源，才能發揮最大效益。經過溝通協調後，2001年5月20日在安生教會舉行高雄區大專學生中心成立感恩禮拜。中心成立後，前5年廣設團契與查經班，之後因應時勢調整與創新，包含舉辦聯合團契活動與營會，並訓練學生學習自我規劃與管理的能力。謝惠娟認為，大專中心的重要目標是幫助教會培養青年，透過舉辦各項信仰與成長課程、參與總會及中會營會活動與教會短宣服事，幫助大專青年開拓眼界，畢業後回到教會後成為幫助。「大專中心不是教會，青年要回到教會，我們希望幫助他們能接軌並找到定位。」教會和青年都要學習找到定位與任務，教會要思考如何牧養青年，而滿懷理想、改革的青年們，必須放下幻想與情緒，準備好面對挑戰，「青年要做運動者，善於對話與調整。」謝惠娟說，「小事忠心，大事得力。」謝惠娟感嘆，現代青年讀書多年，畢業後依然茫然，「有專業、沒自

工則較為缺乏，甚至在教會內，國高中生也因為課業壓力沉重而較少參與

信。」希望大人能體諒他們雖不成熟，但充滿創意和可能性。她提到，因

聚會或服事，然而信仰團體是否有給孩子足夠時間認識自己、選擇自己要

為教會、家庭與學校經驗有落差，基督徒學生在同儕中反而更寂寞，她鼓勵青年要藉由信仰做決定，面對質疑選擇溝

走的路，是他長期思考的問題。

通與對話，不忘同理長輩的擔憂，「我們不

吳明漢認為大專學生的狀況，只是反映後

是只要做自己，而是做上帝喜愛的你。」

端問題，因為學生的信仰不是來到大專才建立，求學階段的自我探索能力建構，才是問

謝惠娟提醒，勉強青年們在信仰與社會議

題的根源，而台南大專所做的只是彌補之前

題中做選擇，只會造成撕裂或拉扯的關係，

的缺乏。除了橫向的大專宣教事工，台南大

「他們正在學習建構自己的思想，給他們時

專以繪本事工來做縱向連結，由大專學生講

間思考，提供一個可保護、對話的空間。」同時，青年也要學習說明與對話的能力，為自

故事給別人聽，不只是自我修復，也是向外相片提供／台南大專

修復，成為信仰基礎與土壤。

攝影／林婉婷

己所堅持的理想而努力與負責。

台灣教會公報 2018年4月23日～4月29日／3452期

教會消息

為和平懸崖勒馬自從北韓領導人金正恩上台後，不但常發出驚人之語，還頻試射飛彈，甚至揚言要發動核武，攻擊關島和美國本土，使得美國總統川普大為光火，連番隔岸喊話，斥責金正恩的不是，導致戰爭有一觸即發的「感覺」。在這樣的氣氛下，使得東北亞的局勢緊張不已，連鄰近國家也遭受嚴重的威脅。南韓平昌冬奧後，金正恩與南韓總統文在寅約定4月27日假板門店停戰村的「和平之家」舉行高峰會，遂而使得朝鮮半島的緊張情勢轉為趨緩。最近，金正恩又公開發表聲明，將停止核子與飛彈試射，同時關閉豐溪里核試場。由此看來，金正恩似乎有放棄武力，向國際社會

示好，全力拚經濟的樣子。然而，從原本的文攻武嚇到主動示好，其實質的效益，或許是為了獲取更多的談判籌碼也不一定。無論如何，北韓能為百姓著想，為世界和平懸崖勒馬，應是世人所樂見。當中國與台灣、南韓與北韓，同樣為了國家主權交惡數十年，雙方百姓受盡苦難和煎熬時，北韓願意放棄武力之際，中國的戰機卻以演習之名，掛實彈繞行台灣兩個小時，還不理台灣空軍多達50次之多的警告，不僅如此，遼寧號航空母艦也在同一時間於台灣東部海域出沒，炫耀武力。針對中國船堅炮利威脅，並結合影片威赫台灣意圖達成特定政治企圖，除了讓國人感到不平之外，

連美國國務院也為此說出重話，直指中國的不是。基本上，「戰爭」的出現，無一不是領導者為了保衛與擴張自身的利益、權力和野心所造成。因戰爭所帶來的破壞、民不聊生與仇恨，乃成了和平與貧窮的最大敵人。為此，耶穌曾經在登山寶訓的八福中提到：「溫柔的人有福了！因為他們必承受地土。」（馬太福音5章5節）耶穌所說的「溫柔」之福，乃在表示，人能夠永久承受地土之因，並非武力，而是溫柔。耶穌所說的「溫柔」，意指不崇尚暴力、不用武力巧取豪奪，否則，用武力所得之地土，將會因為仇恨，而引發抗爭。如此一來，掠奪者不但無法安穩過日，若被掠奪者起而反抗，或其他強權興起，最終依然會歸於無有。唯有實踐耶穌的教導，謙卑臣服於上帝，才能永遠承受地土。當中國宣稱，為了領土的完整性，想以武力解決台灣的問題時，是否曾思考過，果真用武力贏了「戰爭」，而失去「和平」，是否有意義？其背後所需付出的代價是否值得？

教育改革教會與中會相互幫補壽山中會舉辦兒主新方向新創研討會各教會提出問題分析、觀念反省與策略擬定【林婉婷高雄報導】主日學老師或許聽過不少他人經驗分享，但是否正視教會內部真正的問題與需要？壽山中會教育部4月22日下午舉辦「兒主新方向」新創研討會，著重在分組討論，針對「兒童牧養」「同工造就」「兒主事工」問題分析、觀念反省與策略擬定。壽山中會教育部部長、鳳山西門教會牧師鄭恩智以工業革命演進類比教會主日學歷史。工業革命最早可追溯至英國 18世紀中，以機械代替人力提高生產效率，後來發展出規格化生產線，接著電子科技產業崛起。近幾年德國提出產業政策工業革命4.0，善用網路溝通、AI計算、大數據資料、雲端傳輸與整合。配合不同需求產生也考慮新方式出現，工業不斷改進，教會主日學也是如此。早期，由於宣教師為台灣帶入先進醫療與教育，教會對社會影響力很高。當時的教會規模大，兒童主日學常有上百人參與榮景。2000年左右，不少教會

壽中教育部部長鄭恩智分享教育改革目標。（攝影／林婉婷）舉辦週末兒童營；事工多元與社會複雜化，教會面臨更多問題，包含場地、師資、課程內容等，「當教會問題越個別化，中會能做也越來越有限。」鄭恩智分享壽中教育改革目標：希望各教會能踴躍提出各自需求給中會與其他教會參考；教育部補助與資源足夠支持各教會發展事工；提升資訊傳遞效率，善用社群媒體的社團與群組。最終營造品牌形象，讓人期待「教育部輔導

教會、教會豐富教育部」。主題小組分享時間，兒主事工組聚焦在少子化問題。除了期待台灣出生率提升，教會能做的是吸引與培育現有的孩子。有人分享孩子喜歡到教會，但父母有時覺得早起打理接送孩子太疲累，「父母比小孩更需要鼓勵。」有人提到大人讓孩子來教會玩，但不願參與主日學，需要更多溝通與鼓勵。有人觀察到從小在教會長大的孩子，太過熟悉聖經故事，容易覺得乏味，「信仰教育很重要，但不能一成不變」。兒童牧養組點出世代差異，從小在教會成長的孩子到了青少年時期，對教會的理想和自我展現的渴望都需要被肯定。同工造就組熱議「服事無力感」從何而來？可能是健康問題、缺乏認同、能者多勞等，但羅雅教會牧師張佳韻強調，從學生到持家的婦女，每個人都很忙碌，不能成為拒絕上帝呼召的藉口，應「以上帝為樂」。

楓農教會開族語班振興布農族語教育

相片提供／楓農教會

【陳逸凡採訪報導】位於台中市神岡區的中布中會楓農教會，從4月15日起開設族語學習班，透過雙語禮拜、主日學等方式，加強對族語的保存與發展，讓教會成為都市原住民學習族語的據點，同時獲得台中市政府原住民族委員會「原住民族語言振興計畫」補助。楓農教會傳道師撒蜜哪‧以使馬哈善表示，會友大多是布農族人，過去一直致力族語教育，然而教育方式及經費來源卻沒有整合，碰巧台中市政府原民會推出相關補助，於是

南中婦女幹部培訓認識信仰與體制【陳逸凡台南報導】為了讓擔任教會團契幹部的同工認識長老教會的信仰體制，台南中會婦女事工部4月21日上午假大灣教會舉辦人才培訓會，邀請曾任台灣基督長老教會總會信仰與教制委員會主委的南門教會牧師楊恆銘專講「認識長老教會信仰與體制」、總會婦女幹事連嫦美牧師專講「總會和中會婦女事工連結」，大灣教會亦提供現沖咖啡及茶點，飄香會場，約有150人參與。南中婦女部長陳玉芬表示，由於今年

婦女部有許多新進同工，認識教會體制對擔任幹部的人來說是一件重要的事，對於未來事工的推展也會較為輕鬆；她特別邀請各區區長上台，讓婦女同工加深對彼此的認識。楊恆銘在專講中除介紹基督新教的產生，以及唯獨聖經、上帝絕對主權、唯獨基督、信徒皆祭司的內涵，更詳述長老教會總會、中會、小會的組成，以及書記留下歷史紀錄的重要性，並勉勵與會者，以謙卑的心服事，是信仰的基

台灣教會公報 2016年4月23日～4月29日／3452期

礎，應當「將榮光歸給上帝，功勞歸給同工，喜樂歸給自己。」連嫦美則分享牧會以來委身小教會的經歷，雖然沒有華麗的大教堂，卻是社區宣教不可或缺的一環。當年站上講台也會十分緊張，甚至必須寫下逐字搞才不會腦袋一片空白，這樣的經驗獲得台下與會婦女高度共鳴，她勉勵婦女幹部同工透過練習將能克服緊張情緒。除了介紹目前所推動的靈性、人才培育、社會關懷、網路及文字事工之外，最特別是台灣已獲得全球世界公禱大會決議，成為2023年世界公禱日禮拜手冊代禱國家，期盼讓全世界認識台灣。

大膽撰寫計畫提出申請，想不到真的獲選。撒蜜哪‧以使馬哈善說，族語課程特別挑選能夠激發學習興趣的方式進行，兒童主日學安排動態簡單課程，例如童玩製作，將部落生活經驗帶給都市孩童；主日禮拜則安排雙語證道，將生活中實用的詞彙以投影片播放，邀請台下會眾一同覆誦，由於布農族語因地區有不同差別，台下甚至忍不住討論起來，讓禮拜氣氛更加活潑。禮拜三的祈禱會則加入族語聖經、族語詩歌。今年楓農教會還將舉辦兩次大型活動，邀請對布農族語有興趣的朋友前來參加，上半年規劃族語親子趣味遊戲，下半年舉辦族語詩歌分享會，屆時歡迎共襄盛舉。

教會消息

修環評法經濟與環保拔河生態關懷者協會 20 年「關懷我們的家園」系列講座開跑法律人齊聚談環境議題【邱國榮台北報導】今年是生態關懷者協會成立20 週年，自4月22日世界地球日至6月環境主日之前，濟南講堂陸續舉行多場「關懷我們的家園」系列講座。 4月22日環保署副署長詹順貴受邀至七星中會濟南教會演講「台灣環境運動的影響」。未進入體制前，詹順貴是環境保護運動律師，曾經擔任環境法律人協會理事長，民進黨執政後被邀請入閣。他指出，台灣從獨裁到民主的過程中，農民運動、勞工運動及環保運動都有一定貢獻。環保運動拚到今天是否有什麼明顯改變，大眾可以思考，不過他進入體制後煩惱的是，不論誰執政，都是經濟發展放第一，缺少思考經濟的目的。「以前說增加就業可以增加稅收，是經濟發展的目的，所以應該是讓人民生活過得好，但目的有達到嗎？沒有！」若政府的經濟發展政策沒有讓人民過得快樂，經濟發展的意義便令人懷疑。把環境保護視為經濟發展的絆腳石，這種沒有環保思考的經濟發展政策是偏差的，會帶來貧富差距擴大、勞工低薪的後果。而且在土地使用上，要濕地也要農地，都是欺負弱勢的農民。 2016年通過的全國綱領指導原則《國土計畫法》即將上路，地方政府必須劃設國土保育、海洋資源、農業發展、城鄉發展4大國土功能分區，而後每５年檢討，期間不得隨意要求變更。詹順貴坦言，最大爭議點是，為要將糧食自給率提升到40％，地方政府不能隨意將農地變更使用，也因此選舉不能綁樁腳、減少選舉政見支票，會影響民進黨縣市的地方選舉。為提升糧食安全，詹順貴說，必須盤點使用農地的違章工廠數量，將汙染嚴重的農地改為工業使用特定區，提高違章工廠取得合法土地的成本，藉此淘汰無法提升環保技術的工廠。「可是，經濟部不敢面對，農委會不敢碰，所以農地違章工廠要解決問題還早。」他坦承，

總統允撥20億做海洋環保【邱國榮採訪報導】環保團體代表4月15日下午與總統蔡英文會面，進行「世界地球日之約」，談及海洋環保議題時，蔡英文當眾允諾農委會未來每年將編列20億經費做「海洋綠色措施」，往永續漁業邁進。適逢4月22日世界地球日，蔡英文履行每年與環保團體會面攝影／邱國榮

的承諾。台灣水資源保育聯盟、台灣環境保護聯盟、荒野保護協會等環保團體14日在立法院舉行「2018 全國 NGOs 環境會議」，隔日12個環保團體的代表便與蔡英文茶敘，讓總統聽取

進入體制目的是改革，可是不能像在體制外時喊「公民不服從」，他還是得先依法行政，如果《環評法》修法到不能修的程度，也就是他體制生涯告一段落的時候。環境法律人協會理事長張譽尹律師則表示，協會目前關注的焦點是《環評法》修法，2003年版《環評法》第14條及第16條已讓環評制度產生漏洞。要讓土地安息，才能永續，而制度的改善需要民間一起支持《環評法》修法。環境法律人協會理事施淑貞律師則指出，台灣糧食自給率不到38％，68萬公頃的農田當中有1萬3000公頃被違章工廠占據。近日立法院就違章工廠談「就地合法」，令經歷台灣最大工殤案RCA事件的她感到非常憂心。難道違章工廠就地合法，就沒有工廠廢水嚴重汙染土壤及地下水質的問題？她說，在復活節後談環境運動，基督徒要省思神創造的自然，思想人與土地及耶穌的關係。這場講座是「關懷我們的家園」系列活動第2場，5月 20日、6月2日及6月3日將陸續進行其他4場，詳情可至此網址查詢：goo.gl/QAMAkU。

各領域環保團體的建言。其中能源議題相關的主題討論熱烈、占一半以上時間，代表「台灣海洋組」的保育團體「海龍王愛地球協會」理事長林愛龍表示，相形之下，海洋環保似乎是弱勢議題，能爭取到總統明確的允諾，非常難得。針對台灣四周「海洋無魚」的窘境，海洋組提出兩點建言：一是每年編列預算做海洋綠色措施，協助漁業署進行沿近海的資源管理與養護工作；二是提高休漁意願，減緩海洋撈捕的壓力。並推動「農漁共聘」制度，讓休漁期間的漁工可轉至農田打工，降低休漁時期的船主負擔。蔡英文當場指示農委會副主委陳吉仲，編列20億元經費給漁業署做海洋綠色措施。她也支持「農漁共聘」，指示行政機關研擬方案。農業缺工的解決方案，已請勞動部朝「不同種類的勞動力相互流動」方向進行，休漁期間外籍移工轉移，符合此

相片提供／海龍王愛地球協會

原則脈絡。

自然經驗救恩與醫治真心愛地球古倫神父分享生態靈修訴諸道德無法產生心靈力量愛上帝才能發自內心【邱國榮台北報導】4月22日世界地球日，來自德國的古倫神父（Anselm Grün）在七星中會濟南教會以「生態靈修──在自然中經驗救恩與醫治」證道，這場講道是「關懷我們的家園」系列活動的第一場。古倫指出，呼籲人們愛護地球、保護自然，這是道德的提醒，但訴諸道德的方式容易使人產生罪惡感，因此「呼籲」無法讓人發自內心愛地球。唯有心靈的力量，才能使人真心愛地球，而靈修可以帶來心靈的力量，使人打從心底愛地球、保護自然。古倫引用歌羅西書1章15～20節證道指出，這段經文給了人們靈修的理由，點出基督徒相信的上帝充滿在整個世界的萬有當中。大自然能夠繁衍，靠的是「愛」，而不是達爾文進化論提出的「適者生存」。與耶穌的愛相遇，對許多人來說很抽象，但究其實，生命能夠繁衍的基礎，不是靠著強悍爭奪，而是靠著疼愛，有了對他者的疼愛，才有繁衍後代的能力。當從具體經驗談如何靈修時，古倫說要先從耶穌的身體來看，耶穌用了許多比喻形容祂與信徒的關係，都

是以大自然為例，譬如水、麥子和葡萄樹，這意味著人們若能認真看待大自然，就可以看見自己與上帝的關係、認出自己的身分，也明白上帝藉著基督要在我們身上成就的事。古倫提醒，要看見自然的美攝影／邱國榮麗，應當要有特別的態度。首先是要給自己時間欣賞大自然的美麗，也就是說要有「默觀」的時間。默觀首要是認識大自然的奧祕，看見上帝就在大自然裡，認真看待大自然，就會看見一切的豐盛都在耶穌裡面居住，看見耶穌，就可以改變內心世界，「保羅說要認真注目耶穌，這樣才可以讓耶穌轉變我們。」例如認真去看一朵花，會漸漸在花朵的美麗中看見上帝的奧祕，看見上帝的奧祕，就會知道祂不是命令我們、既暴力又小氣的上帝，而是充滿在大自然中間的偉大上帝。「奧古斯丁也說上帝是美的源頭，在大自然的美當中去經驗，就可以遇到上帝。如何經驗到美麗？就是認真去看，然後影響內心。」古倫說，德文「美」的字根是保護，不是占有，當藉由靈修擁有心靈的力量，對待地球的態度會是去保護、保持自然原來的樣貌。

勵馨發起首次#MeToo遊行【邱國榮台北報導】勵馨基金會4月21日於自由廣場發起台灣第一場「＃MeToo」遊行，同時舉辦園遊會，為性侵受害者發聲，鼓勵受害者站出來，並邀請參與民眾一起創造一個對性侵受害者友善的環境，邁向性別公義的社會。勵馨基金會執行長紀惠容指出，台灣社會應該要破除性侵害結構性的壓迫，包括社會對受害者的迷思，以及法令上的保護不足，都讓許多受害者不敢發聲。紀惠容進一步指出，許多國家在「＃Me T oo」運動上已經打破這種藩籬，接受受害者的發聲、揪出加害者，但台灣的「＃MeToo」運動可以說還沒有開始，這次遊行活動的目的就是要推倒這樣的高牆。勵馨在新聞稿中闡明，司法院長許宗力已宣示「有憲法意識、人權意識的司法」，要將憲法保障性別平等的精神，放在法律的解釋適用中。

攝影／邱國榮

台灣教會公報 2018年4月23日～4月29日／3452期

教會花絮台灣基督精兵協會

緬甸宣教深入文化生活

陳穆寬表示，台商在國外打拚，健康需特別

組討論。為舉辦這次讀經營，長老也很認真蒐

重視，但受語言影響，在當地就醫困難，此次

教室」時間，由台南大專學生組成的繪本閱讀

集資料，先辦一次約翰書信導論，幫大家進入

經童振源努力，近20位台商來體檢。也有泰國

團隊帶領參加者閱讀繪本、分享相關的聖經經

狀況。此次再透過蔡銘偉對約翰書信精闢、生

三家大學醫院及私人醫院來訪，雙方有共識，

節並帶出信仰觀點，再從日常生活的觀察，思

動的講解，讓社青印象深刻，對聖經背景及應

期盼醫療產業能當台灣新南向政策的火車頭，

考相關議題並促進社會關懷。現場設有5間繪本

用有更深刻體會。（相片提供／楊梅教會）

把最好的醫療送到每個需要的地方。

教室，讓參加者選擇自己有興趣的繪本，讓大

彰基醫療長謝明家表示，彰基發展遠距照護

台東馬偕醫院

家犬襲幼童幸救回一命【邱國榮台北報導】台灣基督精兵協會4月21 日在雙連教會舉辦「緬甸文化輕裝行」，邀大

已有多年經驗，獲國際認證及多個獎項。為服

家沉浸在閱讀的氛圍，理解如何透過繪本幫助小朋友拉近信仰與現實生活的距離。

務偏鄉及海外台商，彰基結合專業醫療與資訊

台南大專中心牧師吳明漢表示，上帝的道，

科技，透過後端管理平台為病友健康把關。未

是透過聖經中的故事展現，所以故事是人類認

來也樂於與泰國當地醫院合作推展遠距照護系

識上帝的媒介，透過閱讀繪本故事，可以幫助

統，將台灣醫療科技產業帶入泰國，達到新南

我們更理解聖經。他也提到共讀理論中猶太教

向產業聯結之目標。（相片提供／彰基）

育與基督教教育的發展史，讓參加者對信仰教

家一同關心協會長期在緬甸宣教的發展。

育的歷史有初步認識。

嘉義中會大林教會

精兵協會秘書長、七星中會和平教會傳道師

劉耀義封牧就任駐光華

潘叡儀表示，協會2010年開始赴緬甸探勘與短宣，2012年派宣教師在緬北鄉村駐紮2年，之後3年移到城市宣教，「我們現在的異象是希望能進入城市做大學生的事工。」

相較去年的工作坊，今年多了1小時的「繪本

較偏向教導，但社青參與讀經營後，很喜歡分

南門教會主日學老師劉玉雯也分享3本繪本，及當中的信仰反思。前來參加工作坊的傳道師陳佳佳表示，傳統女性常被社會的期待限制，即便知道自己正在做對的事，還是會因別人的

【林婉婷整理報導】現代人將寵物視為家

言語而感到受傷，希望未來能有更多談話空

潘叡儀指出，緬甸在1988年發生學運後，政

人，但人與動物相處仍要有分寸，若侵犯彼此

府打散大學，並且把大學遷移到郊區，大學教

領域，恐釀成傷害。台東馬偕醫院2月中旬接獲

吳明漢表示，「閱讀‧繪本工作坊」不只是培

育幾乎被荒廢，如今緬甸追求民主化，大學教

1歲多男童遭家中比特犬攻擊，頭部有兩處長達

育主日學老師與家長，也訓練學生繪本講讀與

育重新出發，協會看到大學校園事工的需要，

10公分撕裂傷口，經開顱手術修補和1個多月抗

經文詮釋能力，期盼更多人透過閱讀而更理解

所以未來在緬甸的宣教事工將以此為主。

生素治療，男童日前得以復原。

信仰的內涵，並在生活中實踐信仰。接下來幾

潘叡儀說，緬甸政時局依然不穩，持續有地

台東馬偕神經外科醫師古和書表示，根據研

間，讓偏見與框架不再成為彼此傾聽的阻礙。

場時間為5月27日、6月24日、10月21日、11月

區性內戰，協會3月的短宣隊，因出發前不久，

究報告，犬類攻擊幼童事件有53%是家犬所

【義工記者黃文瑜嘉義報導】4月22日嘉義中

當地發生地雷爆炸，差點無法成行。雖然政府

為。小於10歲孩童直覺性行動，常使犬類誤

會舉行傳道師劉耀義就任大林教會傳道牧師，

現採取較開放態度，但區域衝突及種族衝突仍

以為是威脅，加上孩童身型嬌小、防衛能力不

派駐光華教會封牧授職禮拜。過去光華教會由

持續，「若依照旅遊分類，緬甸是不建議去的，

足，犬類可能選擇攻擊而非逃走。犬類主要以

中會託管，今光華教會成為大林教會子會，由

但我們用宣教觀點，就願意擺上。」她強調，每

嗅覺感受人散發的費洛蒙，進而察覺悲傷、焦

大林教會出身的子弟劉耀義肩負牧養重責。

次短宣出隊，都會讓隊員知道當地安全實況。基督精兵協會未來兩年計畫，將著重學習當地語言，「緬北是華人較多的地區，我們一直用華語事奉，若要進入緬甸人的文化及生活，

慮、憤怒等情緒，人若情緒激動時靠近犬類，

光華教會地處竹崎山區，約100年前，信仰前

可能誘發狩獵天性。另外，比特犬雖對飼主忠

輩決議在柑仔宅設教會，於是在信徒陳富提供

心，但警覺性強，對不熟悉的人都有戒心。

的土地上建堂，名為「糞箕湖台灣基督長老教

根據行政院農業委員會公告之「具攻擊性之

會說教所」，信徒人數曾一度接近百人。1947

學習緬甸語還是很重要。」一身緬甸服飾打扮

寵物」，危險性犬類出入公眾場所，一定要有

年，信徒陳勇捐現址，向中會內教會募款建堂

的潘叡儀，活動中也帶大家以緬甸語唱〈在耶

1.5公尺以內繩鏈牽引與配戴口罩，未依規定最

並更名為光華教會。如今，山區人口雖減少，

穌裡我們是一家人〉。（攝影／邱國榮）

高可處15萬元罰鍰。但所有動物都可能產生攻

但仍有牧養需求，嘉義中會總幹事黃世偉表

擊人的行為，哪怕是溫馴的黃金獵犬、拉布拉

示，中會長期協助管理，牧者謝禮則由東區8間

多等，也可能造成傷害事件。

教會及彰基一同負擔。

新竹中會楊梅教會

處境查經社青收穫滿滿

25日、12月16日。（相片提供／台南大專）

壽山中會新興教會

歡慶80年運動會邁向前

【林婉婷高雄報導】4月21日一大早，壽山中

古和書呼籲，只要被動物攻擊，即使是小傷

「現在大林教會有兩間子會了！」大林教會

會新興教會上百名弟兄姊妹聚集在七賢國小操

口也一定要就醫，因為仍有感染疑慮，需要適

牧師陳瑞宇說，近5年前，嘉中8間教會在大林

場，參與設教80週年運動會。配合80週年主題

當的醫療處理。（相片提供／台東馬偕）

附近聯合開拓大埔美教會，因地緣關係，由大

「邁步向前」，新興教會牧師蔡伯倫希望大家

林教會代管，光華教會則因劉耀義為大林教會

常保活力，也透過運動彼此連結，未來宣教與

子弟，現在也成為大林的子會。他說，大林會

信仰生活都能同心合一。

台灣駐泰大使

率團赴彰基醫療新南向

友雖不多，但能參與光華事工，大家都樂見其

為讓參與者沒負擔，競賽內容多元，例如

成。黃世偉說，現在較少教會申請剛畢業的傳

展現創意和自信的「加油團隊名與隊呼」；結

道人，因此傳道人可回母會服事，對自己的中

合奔跑、競走、運球、踢球、跳繩等趣味項目

會與母會是一大助力。（攝影／黃文瑜）

的「混齡大隊接力」。場邊會友為場上選手加油，熱鬧溫馨場面吸引不少路過民眾目光。

台南大專中心

【義工記者黃文瑜採訪報導】「大家可以一

閱讀繪本理解信仰內涵

起討論聖經真好！」新竹中會楊梅教會4月21日舉辦「一日社青讀經營」，鄰近教會青年也熱

3月18日新興教會舉辦紀念禮拜，當時蔡伯倫用以色列百姓進迦南地的過程分享。對比過紅海，要過約旦河時，人民並沒有抱怨，展現

烈參與。該讀經營仿照總會的全國社青讀經營

出生命的改變。走過約旦河水，人民共同面臨

模式，上午邀壽山中會羅雅教會牧師蔡銘偉專

考驗，需要比過紅海更大的信心。最重要的，

講約翰書信背景，下午則以處境查經方式進行分組討論，讓參加者都覺得收穫滿滿。

【陳逸凡整理報導】台灣駐泰大使童振源日

過紅海是逃亡，過約旦河則是出於人民自己的

前率台商至彰化基督教醫院體驗高階健檢，並

決定，是對上帝使命的堅持。禮拜也回顧新興

楊梅教會社青劉芳如表示，參加兩次全國社

加入遠距健康照護諮詢計畫，4月17日邀泰國

教會近幾年事工與同工的轉變，可見委身、裝

青讀經營，很享受社青一起讀經的時光，透過

主流媒體至彰基參訪，由彰基院長陳穆寬、彰

備與承擔的態度。蔡伯倫也提醒，要永不滿足

討論彼此激勵，在讀經及分享中更曉得如何面

化縣長魏明谷親自接待。

對生活難題。她說，去年全國社青讀經營是以

童振源表示，此次台商受到彰基完備的照

於現況，開闊心胸找到更多需要關心的群體與工作，並反省、堅固自身的靈修生活。

總會資源辦的最後一屆，當時蔡銘偉呼籲社青

顧，有位台商檢查發現心血管嚴重阻塞，等於

【義工記者蔡宛真台南報導】台南大專中心

回顧新興教會開設歷史，已故牧師廖得退休

自辦讀經營，允諾他願無償當講師，因此她把

救了一命。一個月前，台灣駐泰國代表處成立

去年辦3場「閱讀‧繪本工作坊」獲好評，今年

後仍騎三輪車穿梭大街小巷傳福音，可見教會

握機會在教會事工研討會提案，希望辦理「一

「台泰醫衛交流服務平台」，目前有近百家醫

將再辦6場，4月22日首場共有67人參加。除了

職分雖會改變，基督徒身分卻是永遠。蔡伯倫

日社青讀經營」，獲牧師、長老大力支持。

療機構加入，期盼和泰國醫衛體系有更緊密的

台南中會大同村、迦南、海佃教會，還有高雄

指出，信仰與宣教路有時筆直、有時曲折，卻

合作。這次，有16家泰國媒體前來彰基，介紹

中會太爺教會的主日學老師、家長前來，3個半

未曾終止，「願下個10年我們更不一樣、持續

台灣高階健檢和相關醫療服務。

小時的課程，參與者滿有收穫。

邁步向前。」（攝影／林婉婷）

楊梅教會牧師林文安表示，教會一直推行讀經運動，今年計畫讀完一次聖經。過去查經班

台灣教會公報 2018年4月23日～4月29日／3452期

活動短波總會消息

◆第22屆全國長執聯誼會

◆PPT在教會的應用研習會

◆都南區聯禱網福音佈道第1場研習

時間：4月28日上午9:00～下午4:00

時間：4月28日上午9:00～12:00

時間：4月27日

地點：新竹聖經學院

地點：嘉義中會水上教會

地點：排灣中會大同教會

◆2018暑期及主日學教材研習營（4、5月場）

主辦：七星中會長執聯誼會

主辦：嘉義中會大傳部

主辦：排灣中會傳道部都南區聯禱網

時間、地點：4月28日上午9:20屏東中會萬丹

◆大直教會設教40週年感恩禮拜

內容：嘉義中會大林教會陳瑞宇牧師主講。

內容：屏東中會鹽州教會鄭耀宗牧師主講。

教會，5月5日上午9:20新竹中會新竹

時間：4月28日下午2:00

◆母親節聯合禮拜暨表演活動

◆玉成教會舉辦母語讀詩會

教會、5月12日上午9:20台中中會埔里

地點：實踐大學音樂廳

時間：5月5日上午9:00

時間：4月29日下午1:30

教會、5月19日上午9:20排灣中會比悠

主辦：七星中會大直教會

地點：嘉義基督教醫院路加堂

地點：西美中會玉成教會6樓教室

瑪教會、5月26日上午9:20魯凱中會

◆職場人生講座：總經理不是一天養成的

主辦：嘉義中會婦女部

主辦：西美中會玉成教會長青牧區

佳暮教會

時間：4月28日下午5:30～晚上7:00

◆林壽陽牧師盡程退休暨詹偉謙牧師就任鹿

◆林梅蘭傳道師封牧暨就任排灣中會事工幹

主辦：總會教育委員會內容：簡章與報名表可上基督教教育中心網站查詢。

地點：七星中會宜蘭教會

事授職感恩禮拜

滿教會第3任牧師授職感恩禮拜

主辦：七星中會校園事工部

時間：5月6日下午3:00

時間：4月29日下午3:00

內容：台中大毅老爺行旅總經理蔣大雄分享。

地點、主辦：嘉義中會鹿滿教會

地點：排灣中會春日教會主辦：排灣中會

◆「一領一門徒培育師資培育營」初階課程

◆利澤簡教會設教135週年感恩禮拜

時間：5月4～5日

時間：4月29日下午3:00

地點：新店崇光女中

地點：失親兒基金會利澤簡活動中心

主辦：總會一領一新倍加宣教運動推廣中心

主辦：七星中會利澤簡教會

◆「合神心意的家庭」講座

地點、主辦：阿美中會托瓦本教會

◆「無懼的愛」日本福音歌手森祐理音樂會

◆在街頭抗爭遇見耶穌

時間：4月28日上午9:00～下午5:30

◆曾夢霞牧師就任樹光教會第8任牧師暨周

時間、地點：5月5日晚上7:00東部中會花蓮

時間：4月29日晚上6:30

地點、主辦：台南中會太平境馬雅各紀念教會

港教會、5月6日上午10:00太魯閣中會

地點：七星中會濟南教會

內容：邀請簡春安教授專講。

姬望紀念教會

主辦：處境查經班、神學禮拜日、七星中會

主辦：總會教社委員會、東部宣教聯盟 ◆亞洲教會婦女協會（ACWC）獎學金至5月30日止。歡迎女大學生申請。申請表

濟南教會內容：台大經濟所博士、社運者盧其宏、公投盟與自由台灣黨主席蔡丁貴與談。

南部消息

◆托瓦本教會設教66週年感恩暨獻堂禮拜時間：5月5日上午9:00

成輝牧師就任教育牧師授職感恩禮拜時間：5月6日下午3:00

◆台語講聖經故事聯誼賽（第一小區）

地點：台北中會樹林教會

時間：4月28日上午9:30

主辦：西美中會樹光教會

地點：台南中會仁和教會

◆團原日：用愛點亮南原

主辦：台南中會教育部

時間：5月12日上午9:30～下午3:30

請洽總會婦女事工委員會02-23625282分機

◆母親節慶祝活動

◆長執信徒復興培靈會

地點：台南市復華里活動中心

250。

時間：5月7日下午1:30

時間：4月29日下午2:00～6:00

主辦：排灣中會南原教會

◆在職牧者夫妻諮商關懷服務

地點：七星中會雙連教會

地點：台南中會歸仁教會

內容：建堂基金募款、樂團舞蹈表演、原民

台灣基督長老教會總會傳福會提供教牧

風味料理、二手商品挖寶。

主辦：七星中會婦女事工部東小區

主辦：台南中會傳道部

諮詢專線：02-23656180，不收費，資訊保

◆加拉太書查經班

內容：高雄福氣教會楊錫儒牧師專講。

密。歡迎於平日上班時間洽詢。

時間：5月8日起每週二上午10:00、晚上7:30

◆女宣合唱團50週年感恩音樂會

◆新眼光電視台「恩點敲敲話」短講節目

地點：七星中會雙連教會12樓、7樓禮拜堂

時間：4月29日下午3:00

4月16日到30日由机嘉勝牧師主持，敬請

主辦：七星中會雙連教會

下載新眼光APP收看。

東部消息

中部消息

其他消息

地點：台南神學院頌音堂

◆「有影講台語」短片徵選

主辦：台南中會女宣合唱團

時間：即日起至4月30日止

◆母親節感恩禮拜

主辦：李江却台語文教基金會

時間：5月5日上午9:30～12:00

內容：以台語電視台、台語正名為主題，拍

◆「兒童敬拜讚美好好玩」主日學師資訓練

地點：台南中會左鎮教會

◆一個也不能少：從原住民人權看婚姻平權

時間：4月28日

主辦：台南中會婦女部

◆五一勞動節大遊行

時間：4月27日晚上7:30～9:00

地點：台中中會柳原教會

◆生活電影院：快樂父母成長班

時間：5月1日

地點：玉山神學院特001教室

主辦：台中中會教育部

時間：5月8日～6月26日每週二晚上7:00

地點：凱達格蘭大道

主辦：國立東華大學原住民民族學院、玉山

◆中中沿海區培靈會

地點、主辦：台南家庭協談中心

主辦：五一行動聯盟 ◆民主、文化與認同暨李筱峰教授榮退學術

攝3分至4分半短片。

神學院牧羊會、花蓮縣美琴之友協

時間：4月29日下午2:30～4:00

◆「基督徒性、愛與婚姻」性別講座

會、台灣伴侶權益推動聯盟、原住民

地點：台中中會大肚教會

時間：4月28日上午9:30～12:30

族青年陣線等內容：監察院副院長孫大川主持，東華大學財經法律研究所副教授Awi Mona蔡志偉、原住民多元性別聯合陣線成員達努巴克、立法委員蕭美琴、玉山神學

研討會

主辦：台中中會沿海區

地點：高雄宣教中心4樓國際會議廳

時間：5月4日上午9:40

內容：邀請魏連嶽專講「面對死亡時的信心

主辦：壽山中會、高雄中會教社部

地點：國立台北教育大學篤行樓601國際會

力量與盼望」。 ◆三榮教會升格堂會暨黃暉懋牧師就任第1 任牧師授職感恩禮拜

內容：台師大名譽教授晏涵文教授主講。 ◆「到輔維修」輔具維修與諮詢

議廳主辦：國立台北教育大學台灣文化研究所、

時間：4月27日上午8:30～11:30

國家人權博物館

時間：4月29日下午3:00

地點：高雄中會茄萣教會廣場

◆雲端講道工作坊

◆東中母親節感恩禮拜

地點：旭光國小

主辦：平安基金會承辦高市北區輔具資源中心

時間：5月4日、5月11日下午4:00～6:00

時間：5月4日

主辦：台中中會三榮教會

◆高中母親節感恩禮拜暨專題演講

主辦：台灣國家基督徒女性靈修協會

地點：東部中會信義教會

◆葉明翰培靈佈道會

時間：5月5日上午8:30～12:00

主辦：東部中會

時間：5月5日晚間7:30、6日上午9:00

地點：高雄中會海埔教會

地點、主辦：台中中會柳原教會

主辦：高雄中會婦女事工部

◆母親節聯合慶祝會

內容：邀請楊恩典分享。

時間：5月6日下午2:00

◆陳炳勲牧師就任馬公教會第13任牧師授職

院助理教授陳文珊與談。

北部消息 ◆認識失智症及其徵兆與預防

地點：台中中會忠孝路教會

時間：4月25日上午9:30

主辦：台中中會婦女部

（詳洽：0919-774156）內容：蔡茂堂牧師主講，以雲端視訊會議軟體方式進行。 ◆「盧修一與他的時代」盧修一博士逝世20

感恩禮拜

週年影像特展時間：5月10日下午2:00～5:00

時間：5月5日下午3:00

地點：國立國父紀念館博愛藝廊主辦：白鷺鷥文教基金會

地點：七星中會和平教會1樓

◆松年春季靈修會

地點、主辦：高雄中會馬公教會

主辦：七星中會和平教會和平關懷站

時間：4月25～26日

◆內埔教會設教120週年感恩禮拜

◆生命教練學講座：華麗轉身

◆幸福人生系列講座

地點：檜意森活村

時間：5月13日下午3:00

時間：5月19日上午9:00～下午3:00

時間：4月27日晚上7:00～9:00

主辦：彰化中會松年部

地點、主辦：屏東中會內埔教會

地點：台北大專學生中心

◆和美教會設教115週年感恩禮拜

主辦：北區大專事工委員會

日期：4月29日上午9:15

內容：黃以白心理師主講「人際關係」。

地點、主辦：彰化中會和美教會

◆台灣神學院暑期神學生教會實習申請

◆教會財務研習會

時間：即日起至4月27日止主辦：台灣神學院實踐工作室（詳洽：02-28822370轉224）

時間：4月29日下午3:00 地點：彰化中會花壇教會主辦：彰化中會財務部

地點：耶穌愛你國際會議中心主辦：環球聖經公會、天道書樓

原住民消息

內容：香港建道神學院講師羅淑芬專講。歡迎各中區會與地方教會提供短波消

◆原住民教會族語學習班時間：4月15日～12月30日每週日上午9:30～ 12:30 地點、主辦：中布中會楓農教會

息，請標明「活動名稱、時間、地點、主辦單位與內容簡述」等基本資訊，郵寄至電子信箱：news@pctpress.org。

台灣教會公報 2018年4月23日～4月29日／3452期

公報廣場窗口無遮欄

現在，輪到我變老了高有智（媒體工作者）

你害怕變老嗎？最近看了一本剛出版的繪本《巴黎老奶奶的故事》，描述一位獨居的老阿嬤，老伴走了，兒孫偶而才會來探望她。外表看似衰老虛弱的阿嬤，內心怡然自得，活在當下，樂於享受自己的人生。老化，可以不是生命的阻礙，只要轉念，往往也能領略不同風景趣味。儘管青春不再，儘管身體老化，老阿嬤欣賞自己的美，喜歡現在的樣子。曾經熱愛陽光、大海和登山，年紀大了，醫生叮囑她，別再去這些地方

了，她只好跟自己說：「至少，我以後不會穿壞皮鞋啦。」她記性不好，常常忘東忘西，忘了眼鏡、戒指、信件，連剪刀也會忘記放在哪裡，但也成了尋找失物的獵手。丟了一個，還找到了10個。忘了門診時間又如何，今天腦袋記不清楚，明天可能就正常了。她也會看著鏡中的自己，那張臉滿布皺紋都是歲月的刻痕。對她來說，嘴角邊的紋路是一輩子以來，所有笑容雕刻出的總和；眼周的皺紋代表幽默，其他代表了悲傷、擔憂，以及難過的日子，還有顯現溫柔與愛的皺

請參加519詹益樺追思活動詹益樺是台灣嘉義縣竹崎鄉人，台灣大學化學系畢業，是個民進黨的基層黨工，參加過農權運動，他是長老教會的信徒。在1989年5月19日，在鄭南榕先生的喪禮出殯行列行進時，走到當時象徵威權的博愛特區，引火自焚身亡。繼鄭南榕之後，以自焚方式履行「台灣獨立」的政治理念，得年32歲（1957～1989年）。 1989年是世界改變的一年，不只是德國的柏林圍牆被人民的力量推倒了。中國政府因為懼怕這個民主浪潮，所以在６月４日在北京天安門廣場發生了「六四天安門事件」。而在台灣1989年4月7日，有一個堅持擁護言論自由百分之百的鄭南榕先生，在他創辦的雜誌社，採取自焚的方式，堅持言論自由，堅持他的理念。政府於2017年將他犧牲的日子4月7日作為「言論自由日」。在1989年5月19日鄭南榕出殯的行列，走到總統府前送殯的隊伍，被阻隔於介壽路上，在當時博愛特區象徵著統治階級的蛇型鐵線籠，詹益樺引火自焚趴在蛇行鐵線籠上，以他的生命來告白「台灣人為了追求獨立不惜犧牲生

台灣教會公報 2018年4月23日～4月29日／3452期

黃智鴻

命」。翌日，我和雲嘉南地區的農民前往總統府前，為了農權向政府訴求農民的權益，遊行至景福門，一樣被蛇型鐵絲網所阻隔，經過和當時的台北市警局副局長王化榛交涉，前往詹益樺自焚的地點，為他舉行追思禱告。這是在被鐵絲網阻隔下，在警察大隊的包圍下，９名牧師和農權領袖在受難地的追思。每年的5月19日下午3時，我們參加追思禮拜，日正當中，但是籌備單位都會發給參與者輕便雨衣，因為等一下會下雨。這或許是阿樺在向慈悲的天父泣訴，台灣仍未實質的獨立吧！詹益樺兄弟的銅像就在嘉義中會的竹崎公園，但是我們鮮少告知大家，今年請您一起來追思：一個用生命追求台灣獨立理想的兄弟。這是「台灣烈士詹益樺基金會」和嘉義中會教社部一起舉辦的活動，往年是由戴振耀兄弟主辦該活動，如今戴振耀兄弟已經蒙主恩召了，接下來就是我們要「薪盡火傳」繼續傳承下去，盼望我們把疼惜台灣的心，化成具體的行動。（作者為嘉義中會民雄教會牧師）

彷如昨日的車諾比核災 1986年4月26日，前蘇聯烏克蘭自治盟國的車諾比核能發電廠，發生了反應爐爆炸的重大意外，巨量的輻射塵，以超過廣島原子彈400倍以上的放射線劑量，飄灑在烏克蘭與俄羅斯等地。就連德國，境內的野生蘑菇和湖中魚類，體內的「銫137」含量居然也破表，表示遭受到可怕的放射性汙染！而擴散最遠的輻射塵，難以想像，竟落在美國東岸！根據聯合國救援單位統計，車諾比核電廠事故，造成了最少2000億美元以上的損失，不只是歷史上最昂貴的災難，更逼迫著蘇聯耗盡財務資源，走向解體；即使蘇聯一度禁止醫療單位將災區民眾的死因判定為輻射汙染，但現實上，車諾比核災導致了約莫20萬人的死亡。駭人的是，被過量放射性物質所影響，不建議人類繼續居住的區域呢？足足有「108個」台灣的面積這麼大！持續影響時間更達到了「兩萬年」之久！筆者其實不願意把有關核能存廢的問題泛政治化，抑或是意識形態之爭；但我粗淺地認為，就廣義史觀而言，核災害歷史與相關後遺症，絕

紋。她欣賞自己的美，「那是一張述說許多故事的臉。」我最喜歡書中結尾的這段描述：「奶奶，妳還想再年輕一次嗎？」對於這個問題，她不用想便毫無遲疑的回答：「不了。我曾經年輕過，現在輪到我變老。我已經吃到屬於我的那份蛋糕了，肚子是飽的。」關於「變老」，我們是否可以如此釋懷與坦然？是否可以滿足人生走過的歲月？每個階段都有專屬的美麗與哀愁，然而，我們的社會文化始終醜化「變老」，也存在刻板印象與年齡歧視。當社會不斷鼓吹追求凍齡，甚至是逆齡回春，歌詠青春不老，追求年輕貌美的迷思，背後呈現就是不斷抗拒老化，貶抑老年的價值。「老」總是與病、弱、殘、衰等負面詞彙相連，社會也常用老氣、老賊、

吳建德

對是我們這個環地震帶之島國人民，共同且必須要認知的一項必修課對照2014年高雄市所發生的氣爆事故，政府或是業者，都無法以一套標準的工安防護程序，來面對此不可知的災害。尤其公部門對於管線資訊掌握的缺乏，讓單純的輸送管洩漏問題，爆發成了難以收拾的國安問題。高雄人熟悉的鬧區市集，從昔日的車水馬龍，瞬間淪為煉獄！這不是心痛，而是心寒！面對地下複雜的高風險化工管線，還有為數可觀的港區化學槽群，或許有人會僥倖自己不住在高雄，但別忘了，扣除掉核四之外，台灣南北仍有三座不算絕對穩固的核能發電廠，不論你住帝寶，或是住鐵皮屋，如果不去了解重大核能災變史或是相關後遺症，難道等到有朝一日，當外國救援單位穿著防護衣，隔著紅色封鎖線送來乾淨的水和食物，然後跟我們說「請你多保重」時，大家才會知道核能災變的恐怖嗎？32年了，災變彷如昨日，但我們，似乎已經淡忘了……。（作者為基督徒）

老不修、LKK等詞彙做為汙衊批評用語。語言與文化思維的居所，這些都反映了社會集體的「恐老症」，我們害怕變老，也散播「恐老」的病毒。法國評論家西蒙波娃曾經研究過老年議題，她發現大多數的人都以憂心和反抗來看待年老這件事，「他們覺得年老比死亡更令人厭惡。」老化是生命的必經路程，未必都是孤苦或脆弱，另一方面，也可能是展現成熟與豐富經驗。變老也可以是一種美，雖然身體機能會衰退，但可以累積人生智慧與心靈成長。靈修作家盧雲也說：「老化不只是一條走向黑暗的道路，同時也是一條通向光明的途徑。」去除老年的汙名化，但也不用過度浪漫想像。人生不同階段都有不同的生命課題，懂得欣賞老年的美好價值，其實就是擁抱未來的自己。

靈魂歸向何處林麗鶯從去年10月底到今年3月，短短5個月之內，我相繼失去了親愛的媽媽和唯一的弟弟！他倆臥病期間，我們四姊妹輪流接棒照顧。比的不是體力，而是意志力。誰先崩潰了，誰先哭泣了，誰就認輸了──不但輸給了病魔，也輸給了死神！那段看似漫長的日子，每天早上醒來，望著蒼白的牆壁，感覺很不真實，真希望這是一場夢，永遠不要再醒過來。在鏡子裡，我找不到自己的笑容；在姊妹們的臉上，我只看到「憂鬱」兩個大字。每天早晚我除了禱告，還是禱告，相信當時在身心俱疲的狀況下，若不是上帝添加我的力量，我一定無法勝過這一切的苦楚。弟弟生前，我雖然努力傳福音給他，並且時常以手機簡訊傳送聖經的經文鼓勵他，希望他振作起來。我也和我所屬的教會弟兄姊妹們一直幫弟弟禱告，但最終仍敵不過可怕的病魔（肺腺癌），以及他自己的信仰。弟弟走的時候，手上仍戴著一串佛珠，我心裡非常難過，跟我的傳道人傾訴我的失落與痛苦，她在Ema i l上安慰我：「很難過聽見妳唯一的弟弟安息了，深信主必記念妳為弟弟在主裡的擺上。我們深信傳道書12章 7節，『塵土仍歸於地，靈仍歸於賜靈的上帝。』幫助我們知道相信弟弟的靈魂歸於賜靈的上帝。」看到這句話，我真是大大地歡喜！聖經上記載的話語就是最好的確據，從今爾後，我再也無庸置疑媽媽和弟弟過世之後，他們的靈魂歸向何處了。約伯記1章21節記載：「賞賜的是耶和華，收取的也是耶和華。」當初，上帝創造人類，賜給我們靈魂和氣息，因此，當我們離開人世之後，必將安息主懷，我們的靈魂也必將歸於賜靈的上帝。感謝主，耶和華真的是值得稱頌的！（作者為基督徒）

公報廣場

卸任總會第62屆議長感言幾個禮拜前，也就是4月2日，我前往麻六甲，參加馬來西亞長老會第44屆年議會。休息時間，經由同工介紹，同時認識了馬來西亞長老會的會正楊節制牧師，以及新加坡長老會的會正張友忠牧師（會正這個職稱，就等同於我們的議長）。當我從口袋裡掏出印有「總會議長」職稱的名片，同時送交給兩位會正時，特別作了補充說明，告訴他們說，這張名片的有效期限，只剩下兩個禮拜。今天，楊牧師跟張牧師兩位會正，也都在我們總會通常議會的貴賓席當中。所以，我要再度向兩位報告，名片的有效期，已經屆滿了。在過去這一、兩個月當中，很多牧長同工見到我第一句話是：「議長，辛苦了！」第二句話是：「不過，快要畢業了！」我在想，辛苦倒是未必。但，即將畢業卻是事實。尤其，時候將到，如今就是了。此刻的心情，有任期屆滿的輕

謹慎做主管家

鬆，與責任卸下的釋放。但是，也有任務未完成的遺憾，與待人處事不周延的愧疚。如果要說感想，應該可以用喜憂參半來形容。接下來，我要用三個「感」字，來形容我的心境，就是「感謝、感動、感傷」。首先，是滿滿的「感謝」。我要感謝上帝，因為祂有說不盡的恩賜。因著事奉教會的體諒、個人家庭的支持、教界同工的代禱，讓我可以心無旁騖，略盡該盡的職責。也因為總會幹部的同心、事務所同工群背後默默的付出，以及各事工委員會與各事業機構受託同工都能各盡其職，使得過去這一年來，台灣基督長老教會這一部列車，雖然有小狀況，卻能循著既有的軌道，繼續向前邁進。特別，要感謝第62屆總委的同心與同工。尤其，有關人事善處相關事宜，大家能夠憑著信仰良知、道德勇氣、不畏艱難、勇於承擔，令我深感敬佩。為

林芳仲

感謝上帝，也感謝大家對馬偕醫院的關心，近來馬偕醫院有發生問題，有主的引導與幫助，也已經將代誌處理好了。有時推動事工，難免會遇到挑戰與攻擊，這是我身為總會總幹事，需要面對的功課與學習的過程，以及反省自己無完全，佇軟弱無氣力之時，實在感謝大家對我的體諒與扶持，在主內作伙同工。因為咱是共同體，使馬偕醫院佇台灣成做典範、上帝的醫院。相信上帝猶原在看顧，不會因為外面社會的百合正義組織的控告，使咱台灣基督長老教會內部起紛爭，使自己內亂，就會中了魔鬼的圈套。箴言20章24節如此講：「人的腳步是對耶和華定著；人豈會知伊的路嗎？」咱得更加謹慎做主盡忠的好管家，才不會辜負上帝交託給咱的使命。 （作者為台灣基督長老教會總會總幹事）

時事論壇時事座談小組

陳明志

了這一切的一切，我要在上帝面前，獻上滿滿的感謝。其次，是深深的「感動」。總會議長任內，常有機會代表總會到全國各地，有時請安報告、有時參與事奉。走遍都市、鄉村、山區、海島，目睹許多令我感動的事蹟。例如，有許多牧者，在交通相對不便、生活機能相對不足的地區，卻能夠因著從上帝而來的呼召，認同土地與住民，不僅全然委身，而且數十年如一日。我也看見，許多在各地事奉的牧者，為了宣教使命，為了福音廣傳，幾乎可以用「拚命」來形容。也因為如此，看到我們教會整體教勢依然持續成長。我還看見，更多弟兄姊妹，在事奉的道路上，不為名、不為利，只為回應上帝的愛，任勞任怨，默默付出。我看見許多敬虔的生命，遍布在各個角落，一生與主同行。這一切的一切，讓我的心深深受到感動。最後，是淡淡的「感傷」。除了感謝與感動之外，也有淡淡的感傷。首先在處理人事問題上面，不僅疲於奔命，甚至感到浪費生命。其次，我的個性傾

請用竹吸管復活竹產業台灣一年得用上30億根塑膠吸管，以每根15公分計算，可以繞上地球11圈！為了減少塑膠吸管使用量， 2019年，環保署將禁止連鎖速食店內使用一次性吸管； 2020年，所有的餐飲業內用，都不可提供一次性吸管； 2025年，台灣將全面禁止免費提供一次性吸管，民眾得自費購買；2030年，商家全面禁用一次性吸管。為因應減用塑膠吸管的意識抬頭，目前市面上已有不鏽鋼、玻璃、竹子等材質的環保吸管；不鏽鋼吸管具耐蝕、耐熱、抗氧化等特性，但應注意挑選原料級別，最好用304或316L不鏽鋼，避免使用耐蝕力差、易溶出重金屬的200及400系列。食用級或醫療級不鏽鋼的價格相對偏高；玻璃吸管，耐溫、耐酸，透明特性讓使用者安心；但不管是玻璃還是不鏽鋼，對於活潑好動的小朋友，都很危險。也許還會有菅榛吸管（俗稱蘆維，其實非同類），但其長度不易符合規格，而且來源不易控制，還不如麥管

造福誰？又犧牲了誰？

高雄拉瓦克部落位於前鎮區中華五路東側、台塑南亞廠圍牆旁，於4月2日遭市政府以占用市地、木板違建、環境髒亂、頻傳火災等為由強拆，如今只剩下13戶。拉瓦克自救會雖二次北上向監察院陳情，也向工務局遞交訴願狀，仍無法抵擋怪手的摧殘。早期都市發展因需要大量勞動人口，許多原住民族人從原鄉流動到都會區謀生，拉瓦克部落便是一例。該部落多由排灣族人組成，數十年於現址形成都市原住民族部落的型態，有自己的頭目，也有漢人家戶長期居住在此。然而，台塑集團於2013年向政府陳情，希望企業發源地高雄廠區內辦公室與塑膠產業珍貴歷史紀念建物能完整保存，將保留範圍土

向與人為善，從來不愛樹敵。但為了公務、為了人事，多年來的好同工，因為立場不同、見解互異，雖不至於反目成仇，卻因此心中有了疙瘩，見面變得不自然，甚至感到尷尬。再來，善處的經驗令我感到憂心的是，信仰的約束力以及教會的規矩，似乎面臨崩盤危機。尤其在人生走過60幾個年頭後，初次因為擔任總會議長緣故，必須名列為被告的法定代理人，而嚐到訴訟的滋味。不僅感到諷刺，也難掩心中淡淡的感傷。如今即將卸下階段性的任務。回顧過去這一年來，我承認自己的有限，甚至承認自己不完全。所作所為，也許無法盡如人意，但求能夠無愧上帝。無論如何，我看見過去上帝施恩的聖手，不曾離開過我們，我也深信未來，祂依然不會離開我們，會繼續興起合祂心意的人，起來承擔「承先啟後、繼往開來」的使命。最後，要祝福新任議長，也是我的老師薛伯讚牧師，祝福跟他同工的團隊！祝福在座每一位牧長同工！祝福台灣基督長老教會！（作者為前台灣基督長老教會總會議長）

地由特貿區變更為公園或文化廣場用地。為了執行計畫，政府以違建為由，要求拉瓦克部落必須搬遷。然而，違建與否，由誰說了算？台灣歷史上的殖民者總是多方強取原住民的土地，收歸為國有，不僅無視居住權，更硬生生剝奪文化連結、土地傳承。許多在夾縫中求生存的原住民部落，政府以「占用公有地」為由驅逐，使得弱勢者處境更加險峻。諷刺的是，蔡英文向原住民道歉時曾說：「台灣這塊土地，400年前早有人居住。這些人原本過著自己的生活，有著自己的語言、文化、習俗、生活領域。接著，在未經他們同意之下，這塊土地上來了另外一群人。歷史的發展是，後來的這一群人，剝奪了原

李道勇

（50年代不都使用麥管？）。如果我們改用竹吸管，就能發展多重效果；台灣自然環境本來就適合竹子生長，滿山遍野不都是竹林？現在許多都閒置，甚為可惜，如果30億根塑膠吸管都改成竹子吸管，就可以讓80年代被塑膠業取代的竹產業復活（全盛時期有上千家加工廠），不過目前只有箭竹較為適用，若農委會所屬單位能找出更多的適用品種，也許發展出雙節套管或吸管新產品。不過，不管使用那種材質的吸管，喝完含糖或酸性飲品後，都應盡速清洗、晾乾，如此才不會落為「一次性浪費」，也許是使細毛刷產業復活契機。在我來說，喝飲料甚少使用玻璃或塑膠吸管，除非躺在醫院不便取用飲食，但我發現，老媽因為食用流質食物而增加使用吸管的機會，我也許也會老到像她，相對的也增加使用吸管的機會，但我絕不會再使用塑膠吸管。 （作者為城南文史工作者）

先這一群人的一切。讓他們在最熟悉的土地上流離失所，成為異鄉人，成為非主流，成為邊緣。」此外，目前的安置方案是拆散成兩個聚點，且居住空間過於窄小，根本不敷家庭使用。再者，自救會表示，「高雄市政府不曾誠懇與居民協商，雖然開過 7次說明會，及數百次的家訪，但都是單向說明要求居民接受目前的安置方案，完全稱不上溝通。」數十年的部落文化遺產即將消失，岌岌可危。 4月13日，台塑企業總裁王文淵與高雄市長陳菊簽署捐贈意向書，將原台塑高雄廠設立為「王永慶王永在昆仲公園」。當時多服務於台塑企業的拉瓦克部落居民，見證過台灣工業時代的輝煌發展，最後卻落得如此窘境，顯得格外諷刺，令人不勝唏噓。高喊轉型正義的政府，違背承諾，不願理解原住民歷史上所遭受的不義，及現實艱困處境，反而強行拆除。台灣社會近年都更爭議不斷，政府口中的「增進公共利益」，是造福了誰？又犧牲了誰？

台灣教會公報 2018年4月23日～4月29日／3452期

普世消息

關心受迫害的基督徒鍾淑惠（PCT派駐英國宣教師）身處民主國家，重人權且享有宗教自由，聖經中初代教會基督徒受迫害，甚至殉道的事跡，似乎離我們非常遙遠。然而，現今世代中地球上的某些地區、國家，仍然有許多基督徒遭受政府或其他宗教的迫害，甚至被囚禁苦牢，飽受刑求。 1月底英國曼徹斯特聖彼得堂華語團契，邀請國際釋放組織（Release

International）西北區負責人來介紹事工。相關分享內容簡述如下：國際釋放組織成立於1968年，是跨教派的基督教事工。由曾經被共產國家羅馬尼亞囚禁14年的理查．溫布蘭德（Richard Wurmbrand）牧師發起，以希伯來書13章3節：「要記得那些坐牢的人，好像你們也跟他們一起坐牢。要記得那些在患難中的人，好

像你們也在患難中一樣」為根基，關心被迫害基督徒，透過祈禱、關懷家屬，並以實際行動，平和支援。目前國際釋放組織連結超過25個國家的教會，一起推動事工。積極鼓勵享有宗教自由的基督徒關心受宗教迫害者。國際釋放組織不僅定期更新組織訊息，更以實際行動參與關懷，致力於：1.顯示上主的憐憫，關懷受迫害家屬所需。2.服事上主的教會，提供受迫害教會和信徒服事各樣裝備。3. 分享上主的愛，幫助受迫害基督徒，帶領逼迫者歸向基督。4.廣傳上主的話語，提供聖經和神學訓練給受迫

害的基督徒，在信仰中成長並傳揚福音。5.為上主代言，成為受迫害者的公義發聲者。今年適逢國際釋放組織成立50週年，邀請對華援助協會（China Aid）發起人傅希秋牧師到英國巡迴分享他個人信仰基督，並在中國遭受迫害的見證。特別鼓勵大家關注近年中國政府殘暴強硬拆除十字架和摧毀教堂的諸多事件，邀請身處安康地的我們去關心代禱。也再次強調，在受宗教迫害地區的基督徒人數正快速增長，而安逸中的基督教會人數卻在遞減，這正是我們需要警醒的。

同守護地球信仰團體倡議法案蘇格蘭議會欲提高2050年減碳排放量目標至90% 教會組織籲推廣施行100％淨目標信仰團體聯合倡議蘇格蘭 ▲ 議會推行氣候新法。（相片）來源／ CoS 【曾菀妤編譯】為迎接世界地球日（4月22日），蘇格蘭教會（Church of Scotland）議長白朗寧（Derek Browning）4月18日與蘇格蘭內不同信仰組織的領導人會面，共同呼籲蘇格蘭議會，盡快通過一項有力且雄心展望未來的氣候變遷法案。

蘇格蘭政府於2009年的氣候變遷法案中，即設定了到2050年溫室氣體排放量將減少80％，該目標遙遙領先世界各國；如今政府打算推出新法案，將減排量目標提高到90％。此次蘇格蘭教會代表受邀出席議會，即公開呼籲政府必須向公眾倡導，減排量達成100％的淨目標。白朗寧說：「這看起來可能看起來很難實現，但隨著蘇格蘭經濟政策設定走向脫碳化，我們沒有理由駁斥這個想法。」白朗寧主張信仰團體正是氣候正義議題交流的關鍵，「儘管獲得關於碳排放量的目標與清楚的數據非常重要，但真實的故事，才是改變大眾心靈和信仰團體對氣候議題理解的關鍵。」2015年12月巴黎氣候峰會，藉由場外信仰組織斡旋與倡議，有效促各國達成協議；去年11月，蘇格蘭教會更協調吐瓦魯、斐濟等來自太平洋教會的代表會見蘇格蘭首席部長妮可拉·施特金

（Nicola Sturgeon），讓她清楚理解到太平洋島嶼氣候變化已為當地人民帶來災難性影響。白朗寧深切期盼，蘇格蘭人必需清楚理解從氣候變遷已經改變了當代生活，而教會和其他信仰團體也要在氣候議題上發揮重要作為。「我們共享地球與家園，70億地球人的後代，正倚靠著我們現今對氣候變遷議題做出正確回應。」事實上，蘇格蘭教會過去十年深耕於環境議題，與國內的合作夥伴發展相關事工，其中包括蘇格蘭生態理事會（Eco Congregation Scotland），該理事會為一基督教環境組織，致力幫助當地的教會了解環境議題，擁有 416個地方堂會共同參與。此外，蘇格蘭教會也與國際組織合作，致力突顯人類面臨氣候變遷的急迫性，共同商議解決燃料匱乏和糧食安全問題，並支持可再生能源的投資轉型，藉由信仰關顧發揮實際影響力。（資料來源：Church of Scotland）

人權工作者遭逮菲教會斥壓制真相古巴控管限制NIV聖經

台灣教會公報 2018年4月23日～4月29日／3452期

「糾正」天主教會內不斷爆出的性虐待醜聞。對於派翠夏‧福克斯遭逮捕一事，菲律賓教會領導人咸認，這是鎮壓異議分子的手段。馬尼拉輔助主教布羅德里克‧帕比略（Broderick Pabillo）說：「儘管目前沒有實施戒嚴法，但政府已經大動作騷擾反對者。」 NCCP表示，藉題發揮騷擾宣教師的行為，顯明了政府的目標是要壓制真相，並將勇於發聲的人趕出這個國家。隨著越來越多侵權行為爆發，此次政府拘留派翠夏‧福克斯，等同間接坦承罪行，以威脅迫害手段對付人權工作者。教會也表示將堅守立場，繼續傳播福音和聲援窮人的權利，也呼籲國際組織伸出援手，譴責菲律賓政府對維權人士的明顯迫害。（資料來源：NCCP）

【曾菀妤編譯】由於堅持使用欽定本（King James Version, KJV）聖經，古巴政府嚴格限制新國際版（New International Version, NIV）聖經進入該國；但大部分宣教士及古巴民眾咸認KJV出版年代久遠，措辭艱澀反而讓人難以理解聖經內容。馬蒂新聞（Marti Noticias）3月28日報導古巴政府宗教事務部於2016年將聖經協會寄送的1萬7000本NIV聖經退回，但保留同時寄發的KJV版本。對此，拉美出版社執行總監費南迪茲（Esteban Fernández）表示，這不是政府第一次退回聖經，之所以不批准NIV聖經進入，是因為官方更喜歡舊版本的翻譯。 KJV聖經出版於1611年，距今已逾400年，不少的辭義早已發生變化，不符合當代閱經習慣。費南迪茲表示語言是動態的，聖經翻譯需要與時俱進，如今的時空很難理解古代優美措辭的語境，大部分人需要的反而是通俗易讀的聖經譯本。

教會聲援遭逮捕的派翠夏．福 ▲ ）克斯。（相片來源／ CBCP

【曾菀妤編譯】投身菲律賓宣教事工27年的澳洲籍修女派翠夏‧福克斯（Patricia Fox），遭當局指控參與政治抗議活動，違反入境條例，4月16日被移民署拘捕，不過因其宣教簽證有效日期9月才到期，因此隔天下午即遭釋放，目前面臨遭強制驅離出境的可能。4月 18日，菲律賓總統杜特蒂（Rodrigo Roa Duterte）公開表示，承認下令調查派翠夏‧福克斯的「脫序行為」。菲律賓教會協會（NCCP）與天主教主教團（CBCP）則強烈抨擊政府此舉，是為了封鎖迫害人權的真相。 71歲的派翠夏‧福克斯，1990年在菲律賓創立「熙雍聖母修女會」（Congregation of our Lady of Sion），致力以同理心與愛去關懷邊緣化與受壓迫的民眾，是菲律賓農民、原住民和城市貧民維權運動的不懈倡導者。近日，因支持調查棉蘭老島的政府侵犯人權行為，而遭到當局關切。她向移民局官員坦承，確實參與農民團體示威遊行，但並非反政府；而根據法規，外國人加入群眾行動或政治活動，等同違反逗留條件，可強制驅離。杜特蒂堅持派翠夏‧福克斯正通過「試圖促進國際或地緣政治」的方式來干涉菲律賓國內事務，並強調，儘管目前沒有證據證明派翠夏‧福克斯犯法，但他絕對不會向任何試圖「詆毀」政府的外國人道歉，並抨擊派翠夏‧福克斯應該滾回澳洲，解決自己國家的問題，與

古巴是共產主義國家，1969年起禁止聖經的輸入與流通； 1992年修憲，宣布成為世俗國家，而非無神論國家，允許部分宗教活動，此後，該國基督徒人數持續增長，2015年，政府正式取消了印刷聖經的禁令。不過大多數人仍無法購買到新聖經，故許多國際組織經常對外募集經費，寄送聖經到古巴。目前古巴約有860萬名基督徒，但相較美國每個家庭平均有兩本聖經，古巴則是６個人共享一本聖經，費南迪茲表示，「當古巴基督徒收到遠洋而來的聖經時，臉頰上都是淚水，這對很多人來說是難以想像的畫面。」（資料來源：RNS）

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台灣教會公報 2018年4月23日～4月29日／3452期

特別企畫

特別企畫潑漆之後

追尋，時代轉變下我的名字

基督徒清楚知道自己屬於上帝，是上帝國的子民。但在政治勢力變動的時代中，

文圖盧啟明（台灣基督教歷史資料中心研究助理）

台灣這塊土地的上帝子民

有鑑於此，筆者近期著作，即以歷史研究為基，輔以文化研究中有關認同、延續與斷裂等理論和概念，嘗試究明日治末期大環境遽變時，台灣基督徒的身分認同，以及基督徒的歷史、文化、教會與政治等經驗，並探討戰時體制下台灣人基督徒與外國宣教師的角色和功能。吳天命撰〈傳道報國〉，《北部教會》1940年3月第24～25頁。

自居天國子民

特殊的認同時期

年《主日神糧》封面。 1940

一起來正視此雙重課題。 1943年台灣基督教奉公團第三回牧師鍊成會

「台灣住民」意識覺醒 1941年太平洋戰爭爆發，總督府高舉「臣道實踐」、「犧牲奉獻」，成立「皇民奉公會」，將國家、神道、天皇與日本精神緊密結合、神化，不僅壓迫傳統宗教習俗，更擴大動員台灣社會。台灣人起初以「傳道報國」的態度順應體制，但日本人卻主導成立社會組織「台灣基督教奉公團」，驅使基督徒協力國策、配合戰爭。宗教組織上，台灣人本欲加入「日本基督教團」，但日本人以「手續不完備」、「非獨立教區」為由駁回。後官方人士介入，透過宗教統制法令成立「日本基督教台灣教團」，文教局與教團得以影響教會行政與學校醫院等機構。禮拜儀式與信仰教義方面，基督徒難以抗拒皇民奉公運動的威壓，陸續面臨「國民儀禮」、「鍊成會」與「勤勞奉公」等困境。基督徒遭懷疑、被監禁；教堂被徵用，戰火熾烈時聚會幾近停擺，基督徒無奈受迫，身心靈飽受煎熬。日治末期基督徒面對前所未有的政教張力，與日本人互動時多採順服被動的態度，卻未獲得地位的平等，頗有被歧視和差別待遇之感，在受苦處境下，喚起身為「台灣住民」的民族認同，終戰時已調整好其「祖國意識」，和一般台灣人並無二致。

信仰標準？政治標準？神學與教育方面，1930年代台灣人赴日攻讀神學蔚為風氣。在世代交替下，前輩承接外籍宣教師，後進則深受日本神學傳統的影響。台灣人學成後，陸續引進諸如重視人性的自由神學、高舉上帝的辯證神學，且展開激烈的「教會觀」論爭。顯然地，他們受到日本教會界的影響，不亞於英國和加拿大的母會。主日學方面，則因日本教材輸入，產生競合現象，日語教學漸為主流，教材大量採用日文聖經和祈禱文，部分課目甚至有「忠君愛國」的氣息。主日學的教育內容在聖經、羅馬字與日語之間擺盪，常遭批評，少有檢討課程是否符合身心發展，以及內容究竟是順服信仰或政治的標準，歷史處境值得台灣基督徒反思。要之，戰爭前後基督徒的信仰認同並未改變，始終認為應傳道報效天國使命，不曾被國家神道動搖。但政治認同並非固著狀態，而是因應時局呈現游移、流動的現象，且常有徘徊在台、日與中國之間猶豫掙扎的經驗。基督徒認為傳道報效國家是其社會責任，但最後卻在殖民地的苦難中進行信仰反省，從國族發現矛盾，找到對斯土斯民的認同。基督徒的身分認同，是各個時代都必須回顧、詮釋的重要課題。

研究專書

在台灣歷史上，18 9 5 ～ 1945年的日治時期，可能是一個身分認同最具張力的時代。在政治上，因為條約的割讓，大多數人不得不成為「帝國的臣民」；在宗教上，當人們改宗歸信，則成為「天國的 1943年東亞傳道會派牧師子民」；在生活上，因為與土賴炳烔前往金門。地緊密相連，漸漸認知自己是「台灣的住民」。我們若從一些前輩牧長的傳記和回憶錄當中，即可一窺他們矛盾掙扎的心路歷程，例如當時的口號「傳道報國」，究竟是指哪一個「國」呢？不但如此，日治末期受到戰爭影響，政府為集結國力而推動一系列的「社會教化運動」、「國民精神總動員運動」、「新體制運動」。總督府的宗教政策也從初期「放任溫存」、中期「制度整備」面臨皇民化運動困境進入後期的「宗教統制」。當 1937年中日戰爭爆發，在輿論鼓動下，台灣時基督教傳入台灣已超過半個世紀，此一特殊有「皇民化運動」的展開，其中影響教會最大時期，基督徒的信仰內涵、國家意識、民族概者有三，其一為振作國民精神，在殖民政府「舉念與政教關係均產生結構性的變化。在這變遷國一致、盡忠報國、堅忍持久」的口號下，基督過程中，跨越社會與教會處境的基督徒如何因徒認為應忍受苦難，在「非常時」奉仕（強調服應？其角色與認同有何變動？在在都值得探究務、不計報酬）教會、傳道報國。其二為「普及其意義。國語政策」，基督徒開始在報刊文書、集會講道與教會學校漸漸使用日文，部分傳教師受認定為「國語家庭」。其三為宗教風俗變革，在寺廟整理、家庭正廳改善等措施下，台灣人頓失信仰依靠，基督徒則希望藉機協助和傳教。1940 年國際局勢緊張，日本對外政策更加嚴格，外國宣教師移交財產後，被迫離台，台灣基督徒開始必須自立擘劃，並進行人事改組。同時， 1940年正逢日本開國的「皇紀2600年」，官方乃利用節日慶典遂行國民精神教化及國家統合動員。台灣基督徒參與一連串的「內地之旅」，進而肯定國家的強盛、日本基督教的進步，一時 1935年全台灣基督教信徒大會式場。使「帝國臣民」的國民認同達到高峰。

讓我們透過兩位學者的研究，

政治轉變下的身分／國家認同

初步研究成果發現，1930 年代中期，由於政經文教大環境相對穩定，台灣基督徒的宣教事務有所拓展，南、北教會都經歷一連串的奮興運動。南部教會慶祝設教70週年的同時，基督徒從歷史、政治及聖經義理中獲得榮譽感和信心。繼之，邀請中國佈道家宋尚節巡迴講道，其強調悔悟改過、疾呼認罪重生，影響頗大。北部教會則在青壯神職人員的發起下，進行教會自立的「三年運動」。在奮興運動中，基督徒群起響應投入，其深入討論教理意義、經驗生命改變，使基督徒秉持積極進取的觀念，認為自身對教會和社會的發展帶有責任，應同時謀求教會和社會的進步，進而堅定身為「天國子民」的信仰認同。

我屬於誰？

歷經一番身分與國家認同的掙扎與追尋，

所謂「身分認同」，聽起來抽象，卻是每天生活都必須思索的問題。我是誰？我屬於哪裡？我的角色為何？要怎樣明白上帝的旨意行在地上如同行在天上？若缺乏認同，就沒有根，沒有歸屬感。尤其對台灣而言，400年來總是不斷追求主體意識；對生活在本地的基督徒來說，重要議題則是關於如何實踐信仰、回應上帝。

2018年2月28日，台大學生周維理、蠻番島嶼社的成員陳俞璋等人，突入大溪慈湖放置蔣介石靈柩的大廳，潑灑象徵受難者鮮血的紅色油漆。此一行動讓台灣社會為之譁然，正反兩極的意見也大致顯示了島內國家認同與價值觀的差異，這些青年目前多半已經遭到起訴。對今天的台灣基督長老教會來說，蔣介石不僅是威權的象徵，也是二二八事件的元凶。但是，如果我們反過來看孫文此一同樣具高度代表性的黨國圖騰，會發現孫文雖然已無「國父」的冠冕，但其形象在長老教會並不像蔣介石那樣重挫，其也是觀察該教派在國家制度認同的軟性標的。

是「國父」也是「會友」孫文在《台灣教會公報》上的蹤跡相當有趣，其基督徒的身分也大大增加了在《台灣教會公報》的曝光率，撰文者多半因與其同屬「主內弟兄」為傲。假設孫文今天是位佛教徒或是穆斯林，即便是「國父」，但出現在該報上的機會大概就不多了，這是孫文能在《台灣教會公報》不斷登場的主因。另外，從1970到2000年的這段時間，孫文的現身也都有其值得觀察的時代意義。 1970年代，《台灣教會公報》與孫文有關的文章大致上伴隨著對中國文化、中華民國制度與中華族群（或稱民族）的正面認同，亦無疑其「國父」尊榮。例如1975年11月17日，北部大會議長張清庚親臨淡水工商管理專科學校（今真理大學）校慶感恩禮拜，他以「創業的精神」為講道題目，並自認該校創立精神與80多年前「國父」領導革命以及17世紀的清教徒精神相同。張清庚文中說道：「國父所領導的國民革命由總統蔣公來繼承，今天他已被接進天國，留下遺言要我們完成建國大業。」所以此時孫文是「國父」，是基督徒，蔣介石則是他的繼承者，這些論述大致吻合台灣社會當下的國家認同。孫文是「國父」，這個「國」當然是「中華民國」。

傳道報國：日治末期台灣基督徒的身分認同（1937～1945）作者／盧啟明出版社／秀威資訊從大中華到台灣國：台灣基督長老教會的國家認同及其論述轉換作者／鄭睦群出版社／政大出版社

孫文，從國父安全下莊鄭睦群（淡江大學歷史學系兼任助理教授）

教會公報的「孫文之矛」到了1980年代，以台灣為主體的國家意識開始在島內萌芽，國家認同亦逐漸出現分歧，例如討論「國史」時也浮現「5000年」與「400年」兩種不同的論述。解嚴之前的孫文在《台灣教會公報》大致上還是「國父孫中山」時期，但卻多了一項針砭時事的有趣「功能」，特別是以其言行或思想來抨擊當時主政的國民黨政府，多半集中於「社論」或「曠野之聲」等專欄。如此模式頗有以「孫文之矛」攻擊「國民黨之盾」的意味，其文字可能多出自王憲治牧師之手。以事後的角度來看，這樣的策略似乎是成功的，因為長老教會與《台灣教會公報》從來就沒有因為「對國父言行的引用失當」而遭國民黨政府騷擾或查扣。簡言之，孫文還是「國父」，但就要用這位「國父」來打臉執政當局，力道頗為強勁。不過1987年台灣解嚴，孫文在《台灣教會公報》出現的次數便開始減少，到了2000年以降幾乎消聲匿跡。孫文消失的其原因大致有二：第一，解嚴後台灣的言論自由逐漸開展，已不需要藉著孫文拐彎抹角地批評國民黨政府；第二，長老教會的國家認同已逐漸轉向，孫文不再是「國父」，只是一位逝世的基督徒政治人物，因此也降低了連結的動機。因此綜觀《台灣教會公報》上孫文形象的演變，1970年代大致上是無條件地尊崇孫文的國父身分與其思想言行； 1980年代則是在尊崇之餘也順便藉此抨擊國民黨政府；1990年代初期大約還可看到少數稱呼孫文為國父的文章，但已有人呼籲拆除其銅像； 1990年代中後孫文的國父身分開始受到質疑， 2000年後幾乎可說是消失在《台灣教會公報》中。雖然孫文今已消失在《台灣教會公報》中，但基本上算是「安全下莊」，沒有受到太多的攻擊與責難，但蔣介石就沒這麼好運了。

從民族救星重摔成二二八元凶蔣介石在當今長老教會的形象甚為負面，被認為是二二八事件的「元凶」、「屠夫」，也是白色恐怖的獨裁者。但是如果回到將近40年前的台灣，長老教會同樣為他祝壽、哀悼其離世。例如1975年4月8日上午10點，作為長老教會北部神學教育重鎮的台灣神學院舉行了蔣介石的追思禮拜，黃加盛院長帶領全體師生一起朗讀「蔣公遺囑」，並勉勵全校師生追隨「蔣公」獻身維護和平、公義與自由

的精神，服務貢獻我們的國家與社會。同年6月，該校學生也在其學生會刊物《嶺頭小語》上發表〈敬悼偉大的蔣公〉，表達對蔣介石逝世的哀痛與懷念其親民的作為。這是威權時代的強制與無奈？確實有其可能性，但大多數人通常忽略了政府透過國家機器所打造的國家認同，而當代對蔣介石的造神運動也確實有其成功之處。只是神壇愈高，破功後自然摔得愈重，解嚴後台灣各界對二二八事件的討論是解構蔣介石偉人神話的重要起點。從解嚴至 1990年代初期，《台灣教會公報》對二二八事件的批判多半集中於時任行政長官公署長官的陳儀、國民黨政府、失言掉分的行政院長俞國華，以及蔣介石本人。而日後對蔣介石的抨擊再從二二八事件繼續延伸至白色恐怖等領域，加上學術界不斷擴大研究蔣的各項議題。對長老教會來說，蔣介石已從「民族救星」變成「二二八事件元凶」，甚至連基督徒認同亦不復存，而這樣的看法實際上也不僅限於長老教會。

遲早要還持平而論，《台灣教會公報》對孫文與其創造的三民主義並沒有太多負評，原因在於孫文本身與台灣沒有直接關聯，反而讓他在《台灣教會公報》評價歷史人物時，得以全身而退，僅從「偉大的基督徒國父」變成一位「基督徒政治家」。而蔣介石形象的崩壞是他個人長期支配這座島嶼所必須付出的代價，也是政黨輪替與轉型正義的必然過程。蔣介石對台灣的功過並不在本文的討論範圍，但他確實需要面對他在台灣歷史上的作為，其與孫文之間的落差值得所有政治人物深思。套一句電影《無間道》第二集的台詞，那都是「遲早要還」的。

1980年代《台灣教會公報》常引孫文言行針貶時政。 1940年代《台灣教會公報》第685至688號連續4回刊載〈孫文先生的略歷〉，內容涵蓋家庭成員、求學歷程、信仰、行醫、革命事業、倫敦蒙難、創立三民主義，向讀者介紹這位新來的「國父」。 1975年《台灣教會公報》以甚多篇幅追思基督徒「故總統蔣公」。

資料翻拍／鄭睦群、Tiffany

台灣教會公報 2018 年 4 月 23 日～ 4 月 29 日／ 3452 期

特別企畫

特別企畫潑漆之後

追尋，時代轉變下我的名字

基督徒清楚知道自己屬於上帝，是上帝國的子民。但在政治勢力變動的時代中，

文圖盧啟明（台灣基督教歷史資料中心研究助理）

台灣這塊土地的上帝子民

自居天國子民

特殊的認同時期

年《主日神糧》封面。 1940

一起來正視此雙重課題。 1943年台灣基督教奉公團第三回牧師鍊成會

研究專書

讓我們透過兩位學者的研究，

政治轉變下的身分／國家認同

我屬於誰？

歷經一番身分與國家認同的掙扎與追尋，

孫文，從國父安全下莊鄭睦群（淡江大學歷史學系兼任助理教授）

資料翻拍／鄭睦群、Tiffany

台灣教會公報 2018 年 4 月 23 日～ 4 月 29 日／ 3452 期

公關企劃製作

事工分享

落實落實

16 台灣教會公報 2018年4月23日～4月29日／3452期

事工分享

公關企劃製作

台灣教會公報 2018年4月23日～4月29日／3452期

藝文走廊〈已經成了〉

嚴格而言，並不是每個認同、尊敬耶穌的人，都能稱作基督徒。有些人尊敬祂，是因為這位猶太拉比的睿智哲語，持這觀點的人可能會拿耶穌與孔孟、蘇格拉底相提並論；有些人尊敬祂，是因為這位大衛的子孫不畏帝國政權，這麼想的人可能會將基督與聖雄甘地、曼德拉相比；有些人尊敬祂，則是因為這位拿撒勒人關顧窮乏，強調此立論的人可能會認為人子的作為與慈濟所為並無二致。智慧、革命、慈惠都是好事，但都不是福音。片面觀點讓耶穌的面貌充滿人性，容或有若干聖經根據，卻無法盡述整本聖經的啟示，更有意無意忽略了神的兒子充滿神性、顯出父榮耀的一面（約翰福音1 章18節）。檢驗這些觀點最直接的方式，是思想耶穌在各各他山的意義。對愛智的哲人而言，英年早逝是探索至理的終點；對反抗壓迫的人而言，懸掛木頭若不是抗爭失敗，也是成為象徵性的政治符號；對憐恤貧苦的人而言，命喪刑具無疑是令事工失去重要支持者。他們不會認為十字架是榮耀、得勝、成全之處，他們可能難以理解、體會，為何耶穌垂首前最後一句話是：「成了。」（約翰福音19章30節）

祂是主，成就一切

樂真理

◆ 各各他古舊十架 ◆ 福音歌手威廉．比爾．蓋瑟（William J. Gaither，1936年～）和妻子葛蕾亞．蓋瑟（Gloria Gaither，1942年～），以耶穌離世前這最後一句話為主題發表詩歌〈已經成了〉（It is Finished）。這首詩歌收錄於1992年發行的專輯《讚美集》（A Praise Gathering ），因少有中文版本而令我們感到陌生，但其內容，可供我們思想這句十架之言的豐富。〈已經成了〉起頭有如低語的旋律，表明了刑具上並不是一樁冤案，而是一場爭戰，爭戰之目的，乃是「為著世上靈魂的得失」。但這場戰爭與這世上的衝突不同，交戰的並非不同政權所屬的武裝力量，而是如詩歌表明的，是「陰間之權勢」與「榮耀的天使天軍」；爭奪的不是地上的利益，而是生命與死亡、公義與罪惡的拉鋸。〈已經成了〉援引福音書中對人子斷氣前後的描述：「地震動」（馬太福音27章51 節），「日頭也遮掩其光」「穿透黑暗，祂大呼喊」（馬可福音15章33～34節），這些震

◆ 都已經成了 ◆

荊墨

多了這一層面的領受，我們會看到十字架的豐富，和神那長闊高深、過於人所能測度的愛。〈已經成了〉讓人印象深刻的是隨之而來、強而有力的旋律，表明「已經成了」，爭戰、衝突已告終結，乃因「耶穌是主」；所成就的工作，正如使徒對受膏者的認識：「但基督獻了一次永遠的贖罪祭，就在神的右邊坐下了。」（希伯來書10章12 節）當時在十字架下的人，對這句「成了」可能感到莫名所以，但我們可以藉著聖經的啟示，探索這句話的深邃內涵。這句「成了」，見證了神的信實，從古時藉著眾先知所應許的福音，如今成全了（羅馬書1章2 節）；那位律法和眾先知所指的，已經來了（約翰福音1章45節），且來成全律法和先知所言（馬太福音5章17節），應驗了一切經上指著受膏者所說的話（路加福音22章 37節）；更讓我們曉得，新約和舊約，一致地指向耶穌基督（路加福音24章27節），這

◆ 戰果已然底定 ◆

It is Finished 18

台灣教會公報 2018年4月23日～4月29日／3452期

〈已經成了〉這首詩歌耐人尋味的，是描述了我們的反應；那是我們雖然信耶穌基督在十字架上已然成就一切，但我們的經驗中，衝突仍存。「但在我心，戰事卻仍舊進行」，這誠然是事實，因我們在世寄居的日子中，主仍容許我們遭遇爭戰的事，與情慾相爭（加拉太書5章17節），與罪惡相爭（希伯來書12章4節），與天空屬靈氣的惡魔爭戰（以弗所書6章12節），這些都使我

撼人心的異象，令羅馬的百夫長亦不得不駭異承認，這真是「神的兒子」（馬太福音27 章54節）。只是，詩歌受限於結構、篇幅，若干重要的信息不易表現，我們實有需要根據聖經，多一些補充解釋。在那十字架，還有另一個極具衝突性、與我們關係密切的爭戰，這場衝突、相敵的兩端，一面是那公義聖潔者，一面則是我們。若非聖靈光照，人與神相敵這觀念實在不易消受，我們以為自己是中立，而天使和惡魔在兩端相爭，又或者我們有心向神，卻為惡者所惑。但聖經確實指出，未歸主的人因惡行，與神為敵（歌羅西書1章21節），我們也難免受到與世俗為友的吸引（雅各書4 章4節），我們更因體貼肉體而無能行律法（羅馬書8章7節）。而讓我們感到訝異、出乎想像的，乃是這場衝突和另一場爭戰的目的截然不同，不為滅絕，乃是為了和好（羅馬書5章10節）；神羔羊獻己為祭，不只為贖罪，更為平安，為使天地相和，使倚靠的人能坦然無懼地親近那造他的主，而非發出逃避坐寶座者面目和羔羊忿怒的哀嚎（啟示錄6章16節）。

句「成了」，顯明舊約的成全。這句「成了」，表明父的旨意已然成就，在地如在天（馬太福音6章10節）；不僅耶穌自己成為贖罪祭，使一切信祂的，都能藉著這更美之祭罪得赦免、得悅納；更為可貴的是，人在前約因肉體軟弱而絲毫無分的律法之義，因基督而加在一切不隨從肉體、只隨從聖靈的人身上（羅馬書8章4節）。於聖徒永蒙保守而言，即令人子不在地上，升上高天，仍有所應許的保惠師保守屬主的人（約翰福音16章7節）。如此，我們在聖經的見證上，認識這藉著基督所成就的救恩，是何等的豐富完備，一如保羅的誇口，雖不為世人所理解，但基督總為神的能力、智慧（哥林多前書1章24 節）。使徒更見證基督救贖的效力，是一次成全，而毋須多次受苦（希伯來書9章25～ 28節）。神的兒子按著父的旨意，所成就的大事，令本在死亡權勢下的人得蒙救贖，使本為罪人的人得蒙稱義，叫本屬世界的人得歸主為聖，且本屬血氣的人與神的性情有分，這一切，正是這句「成了」所蘊含的深意。

們跟隨基督的路程中，存在挑戰。然而，我們當知「戰勝已然底定」，衝突雖尚未結束，但戰果卻已無懸念。並非說我們的膀臂剛強有力，乃是倚恃神所賜的軍裝（以弗所書6章13～18節）；並非說我們的士氣高昂，乃是因耶穌已然勝過世界（約翰福音16章33節）。昔時祂怎樣為祂的百姓爭戰，如今仍是如此（申命記1章30節），一如祂藉著使徒所預示的勝利，是公義的勝利（彼得後書3章13節），是不再有死亡、悲哀、眼淚的勝利（啟示錄21章4節）。 19→

←18 〈已經成了〉有一線貫穿歷世歷代，古舊十字架豎立其上，十架上爭戰如火如荼，為著世上靈魂的得失。在一方，所有陰間之權勢，一切邪魔，所有惡勢力運行；在另一方，榮耀的天使天軍，齊聚在各各他山頂。地震動，因這勢力衝突，日頭也遮掩其光；因在其上神兒子懸掛，穿透黑暗，祂大呼喊。已經成了，爭戰已止息；已經成了，不再有戰爭；已經成了，衝突已終結；已經成了，我耶穌是主。

It is Finished

藝文走廊

但在我心，戰事卻仍舊進行，還有囚犯未全數歸家；在我心裡仍有一戰場；但不知戰勝已然底定。直到我聽聞，那萬古之王，已經為我勝過一切；我今宣告勝利已是屬我，讚美祂名，我已自由。原文歌詞： There’ s a line that is drawn through the ages On that line stands an old rugged cross On that cross, a battle is raging To gain a man’ s soul or it’s loss On one side, march the forces of evil All the demons, all the devils of hell On the other, the angels of glory And they meet on Golgotha’ s hill The earth shakes with the force of the conflict And the sun refuses to shine For there hangs God’ s son, in the balance And then through the darkness he cries

新生命

圖文劉聖秋

犧牲與愛，帶出與神同在的新生命。

耶穌說：「人子得榮耀的時候到了。我實實在在地告訴你們:一粒麥子不落在地裡死了，仍舊是一粒；若是死了，就結出許多子粒來。」（約翰福音 12章23～24節）

恩典

卡麥拉文圖林東生

這個冬天特別寒冷，尤其是住在台北地區的人們，時常要面對惡劣的天氣，不是下雨就是寒流，又濕又冷。天氣會影響人的心情，不少朋友的心情因而愈來愈苦悶，尤其本來就有憂鬱症的人們，情況更嚴重。所以我的個人臉書上，每天都要發表漂亮的作品以安慰苦悶的朋友們。但有時候我感覺快要江郎才盡，因為在這種惡劣的天氣下，確實不容易找到令人歡喜的題材，有時候我甚至需要重新發表以前在國外旅行的照片。 1月28日當天，我在新北市的花園新城教會分享關於「安慰我們的老人家」，因為這間教會一半以上是年長的弟兄姊妹。我引用了一段經文：「直到你們年老，我仍這樣；直到你們髮白，我仍懷搋。我已造作，也必保抱；我必懷抱，也必拯救。」（以賽亞書46章4節）不過當時天氣寒

雨中的春櫻冷，教會位於半山腰上，氣溫降到10度，外面下著大雨，室內又沒有暖氣，連我都要戴上厚帽子分享，所以無論我如何賣力演講，似乎都無法鼓勵這群老人家。結束後，我走出教堂，到處尋找題材，這天是主日，我希望讓臉書的朋友們也感到開心，可是外面依然又濕又冷，很難找到好題材。然而，神的恩典夠我用，沒想到當天那裡櫻花盛開，是今年以來我第一次拍到櫻花。雖然1月底還是冬天，但美麗的櫻花已經綻放，有遊客特地跑來拍攝，人們冒著寒雨都要欣賞美麗的櫻花。櫻花真的很特別，越是下雨越顯出它的美，有一種說不出的淒美之感，我在臉書發表後，深受歡迎。櫻花的出現，代表春天快要來臨，這帶給許多朋友很大的鼓勵，這真是神在這個冬天賜給我的特別禮物。

It is finished, the battle is over It is finished, there’ ll be no more war It is finished, the end of the conflict It is finished and Jesus is Lord Yet in my heart, the battle was still raging Not all prisoners of war had come home These were battlefields of my own making I didn’ t know that the war had been won Oh, but then I heard the king of the ages Had fought all the battles for me And that victory was mine for the claiming And now praise his name, I am free 

台灣教會公報 2018年4月23日～4月29日／3452期

舉目向山

舉

目

向

山

彼得前書2章11～20節

張世昌（台北中會民安教會牧師）

為而做的工作隨著台灣的經濟改變，勞動市場的改變也逐漸變大。過去的年日，許多勞動人口總是每天勤苦做工，身為勞工子弟，每天回家時不是讀書、更不是玩流行的玩具，而是協助家裡的工作。常聽長者提到過去學藝的經驗，即使是在習藝，卻也要幫忙帶師傅的孩子、幫師傅家煮飯打掃，因為看重的不只是技藝的學習，而是心態、甚至可說是面對困難與挫折時的態度。這樣的態度也讓他們在獨立工作時，可以承擔更多的勞苦。轉向這一代，許多人下課後，可能是去安親班，或是回家玩電腦遊戲，生活是沒有憂慮的。因著教育改革的失誤及家庭教育的過度保護，即便許多年輕一代擁有看似高學歷，卻失去面對困難與挫折的能力。以前，大多數人就算再苦也要想辦法出去找到工作；現今，許多人只想在家等著工作找上門。

彼得的勸勉今天的經文，是使徒彼得勸勉小亞細亞的教會面對逼迫時要有的信仰態度，彼得也勸勉他們，要在身處的環境中顯出基督徒的樣式。彼得前書2章11節，彼得提醒他們，在世上是客旅、是寄居的，因著對將來的日子、對上帝國度的態度，看現在的生活與所處環境是暫時的。接下來，彼得卻勸他們要品行端正、要順服一切的制度、要凡事敬畏主人、甚至不要濫用自由。彼得要強調的是，即使我們在這世界是寄居的，也要藉著行善讓拯救我們的上帝得榮耀，讓人不隨

啟：我們願再一次感謝祢，因為祢教導我們，所有人在祢眼中都是平等的，

主題：為主而做的工作

聖經：彼得前書2章11～20節

應：求上主幫助我們，不是只追求成為大教會、成為富有的

的恩典與福音。二、為台灣這塊土地上，真正弱勢的人民可以被關心禱告啟：天父啊！我們為這塊土地上真正弱勢的同胞禱告，應：他們有的人工作不容易找，即使有工作，收入也很微

一位帶領大家為該主題禱告，其他人用阿們來回應）啟：感謝上主讓我們有機會在生活中，經驗各種不同的生活內容，應：感謝上主讓我們有家庭、有工作，有機會成為企業主、也有機會作員工。啟：懇求上主讓我們用數算恩典的角度來面對我們的工作，應：因為我們都曾經是卑微的人，甚至是沒有機會的人。啟：但是因為祢的恩典，我們可以在各種生活經驗中見證祢的榮耀，應：但願上主幫助我們，讓我們不論是企業主或員工，都

台灣教會公報 2018年4月23日～4月29日／3452期

三、為教會的事工團隊與事工推動禱告

啟：讓我們用活出信仰見證的態度，在工作上服事祢，

信息：為主而做的工作

一、感謝上主給我們機會用各種方式來見證祂的恩典與智慧

這塊土地的器皿。啟：上主啊！我們也為著教會的事工團隊與事工推動禱告，

聖詩：新《聖詩》219首〈見若心肝清氣的人〉祈禱：（請帶領者帶會眾用啟應方式禱告，最後由帶領者邀請

應：不論是基督徒從業員工或機構，都與祢同工，成為祢愛

應：求上主幫助我們用這種眼光來看和我們一同工作的人。應：願上主讓我們用正確的工作態度，榮耀祢的名、傳揚祢

聖詩：新《聖詩》235首〈恁著稱讚至大上帝〉

用工作來見證上帝

舊約聖經中，摩西總是勉勵以色列人，要他們記得自己也曾經在埃及地為奴，若不是上帝仍然記念祂和他們先祖的約定，上帝就不會領他們出埃及。所以，他們需要用公平的態度面便批判基督徒，不讓惡毒因自由找到機對或關注那些較弱勢的人，包括婦女會，甚至要學習耶穌的榜樣，因行善和在他們當中為奴的人。作為基督而受苦、讓良心對得起上帝。徒企業主，也應該用這種心態來面彼得期待，信徒不因知道自己不對自己的員工，甚至那些需要工作過是寄居這世界，就隨意放縱自己，的人。因為企業主也可能曾經是被像那些認為肉體已是敗壞、唯有靈聘用的員工，若能用這種態度面對魂才是重要的人。經文中的不放縱自員工，將可以像彼得所勸勉的一樣，己，不只是不放縱情慾，甚至是不放縱攝影／Huisiok 用好品性與美好作為來見證上帝。自己的情緒，而是追求好的言行，而且是而身為勞工族群的基督徒，會不會用專因為信仰、以上帝為主而有的言行根基。心為主工作的態度來面對工作，用信仰見證的機會來面對主管，可能是更大的信仰學習。因為我們不只令人驚訝的落差是為自己而工作，更是為了榮耀上帝的名、感謝上帝給我們機會而認真工作，以封住那些糊塗無知、無意義的現今時代，勞動人力與勞工福利的議題總惡毒批評。即使我們仍然處在弱勢中，但我們的上帝仍令人為難，許多人認為自己找不到好工舊掌權，不公義的企業主也無法逃避上帝的鑒察。作，因為上班時間太長、福利太少、薪而在這些之外的基督徒呢？會不會其他人也可以做水不高，詢問這些人找工作的想法，幾些事情？著名的美國職籃（NBA）聖安東尼馬刺隊的乎都是要上班輕鬆、福利優渥、薪資教練格雷格．波波維奇（Gregg Popovich），曾多次勸與學歷可搭配；同樣地，許多企業也他的球員說，既然領了高薪，就要去關心弱勢的人。或找不到勞工，即使薪水不錯，就是沒人許我們基督徒也可以學習這樣的想法。前來，因為這類工作大多被認為福利不好、環境不舒適、要求太多。 * * * 有趣的是，過去幾年台灣業界對大學生學如果，基督徒企業主存信仰的愛心不斷照顧員工，基歷的評估，一般大學甚至國立大學的學生反倒督徒員工因信仰盡力在自己的領域好好工作，而彼此剛評價不如科技大學；一些工業科系的大學教授，也寧可好在同一家公司，又有願意關心他人的基督徒參與助多收技職學生，因為發現這些學生除了高中學歷較低人計畫，那麼，這樣的團隊是否更能被主使用、更能傳外，其實他們的基礎技能較高、挫折容忍力也較大。揚上帝的恩典、也更能經驗上帝的供應呢？是的！ 這幾年因著政府當局憂心人口老化及勞保給付的問

用為祢而做的角度來工作。

【社會改造】

題，勞工議題與勞工福利往往帶來抗爭，甚至連帶而來的軍公教相關問題亦如此。雖然參與抗爭的不見得是基層的人，但因為媒體的報導，也會形成一些說服他人的力量。聖經中並沒有太明顯的資料支持身為勞工或基層的人去向產業人士抗爭，但從信仰的理念中，既然上帝所創造的所有人都是平等的，關懷弱勢的人就變成基督徒可以關注的方式。但是應該如何關注，並且是具正向意義地關注這些真正弱勢的人呢？

薄，只能給家人普通的溫飽。啟：上主啊！我們求祢透過教會，也藉著一些用心的基督教機構，向他們發出愛心，應：求上主讓他們經驗到祢的供應不會缺乏，不論是食物或工作。啟：上主啊！也求祢讓基督徒企業主看見這些人的需要，應：讓他們不是只為自己能賺錢來努力，甚至也可能成為上主使用的關懷同工。啟：讓他們因著回想自己曾經有的缺乏，回想上帝曾經的祝福與恩典，

教會作目標。啟：我們求上主讓我們看見更多需要關心的人，特別是在工作上弱勢的人，應：讓教會可以透過各樣的方式，讓這些人看見上帝的恩典與祝福。啟：上主啊！祢的教會也要在這塊土地陪伴在地所有同胞，應：祢的教會也可以讓萬民在這教會中為自己真正的需要來尋求祢。啟：願天父讓我們教會的眾兄姊有夠用的智慧、有充足的信心、有各樣的靈巧，應：讓我們不論在教會中，或在生活中、工作中，都能榮耀祢的名，對得起祢的呼召。齊：願上主賜福給我們教會的同工團隊、也賜福教會的每位兄姊。聖詩：新《聖詩》234首〈我心實在謳咾〉，唱完詩歌後，請

應：使他們願意更多地為著那些有需要的人付諸行動。

帶領者帶領會眾一同用主禱文作為結束禱告，禱告後請會眾靜

啟：上主啊！也求祢使用那些有機會參與這些事情的人，

默一分鐘再離開。

探索頻道

編按：本文擷取聖經觀點，對應當代政治實況，內容精實豐厚，極富基督徒作公共神學思辯，本報特別分三期、一個月刊登一次，與讀者分享。

基督徒論政治神學王文基

（宣道會天母堂主任牧師）

中

先知政治學舊約篇幅大半以上都是跟以色列王國歷史相關的故事，而其中最令人印象深刻的，大多數都是惡貫滿盈的人性醜陋及惡性循環的敗亡歷史。事實上，沒有多少人能夠輕輕鬆鬆地讀舊約，不是感到心驚膽顫，便是覺得匪夷所思！甚至很多人一知半解地以為聖經都是在寫好人做好事的勵志小品或故事，殊不知根本不是這回事。聖經像一面「照妖鏡」，如實呈現出人類歷史中的種種傷風敗德，人間現實遠離上帝的心意何止千里之遙？當然，舊約顯明的惡行多數以政治處境作為背景，而上帝從來不是用什麼超能力或法術把人間政治立刻變好，而是差派「先知」向君王與臣民傳達上帝的審判與拯救的行動，就算「醜話說在前面」，現實中還是懶得理上帝的人占了多數。「先知」在舊約時代也算是公民參與政治的先驅。先知都是平民老百姓，不是什麼達官貴人，被上帝選召，而以話語臨到他們當中，就要順服並忠實地向政界宣講，這份差事一點都不好當；不僅「吃力不討好」，還會惹來殺身之禍而死於非命呢！縱然如此，「先知」的生命與角色卻反映出上帝國度的政治特質，我試著以兩方面來說明：第一，先知的順服乃上帝國政治主權的最高境界。耶利米書反映了最佳例子：「耶利米說，耶和華的話臨到我說：……我已分別你為聖；我已派你作列國的先知。……因為我差遣你到誰那裡去，你都要去；我吩咐你說什麼話，你都要說。你不要懼怕他們，因為我與你同在，要拯救你。這是耶和華說的。」（耶利米書1章 4～8節）真正的先知乃是宣講上帝的話，而非個人政治評論；先知對上帝的全然順服，彰顯政治的最高理想及主權運用最恰當的模式，這些都是人間世俗政治無法相比的，誤用與濫用權力正在於此。第二，先知的話語乃在乎警戒後在愛中挽回。先知傳講上帝的審判，但亦宣告上帝愛的挽回，例如：「你們這背道的兒女啊，回來吧！我要醫治你們背道的病。看哪，我們來到你這裡，因你是耶和華──我們的神。」（耶利米書３章22節）我們可以想見上帝國的政治並非以霸權制服他人，乃是以愛來挽回罪人；而先知就在宣講中跟上帝上了這門政治學，你有學到了嗎？

愛的政治學如果用一個字來形容「政治」，我想可能是「髒」這個字了！換言之，大多數人對政治的基本印象都沒有什麼好感；但奇怪的是，總是有人前仆後繼地擁抱政治權力，並將此當作人生目標或理想。也許我們一直以來被政治醜聞嚇怕了，以致一想到「政治」就無法對它構造出美好的境界；王道的政治、有理想的政治家…… 這些似乎都是遙不可及的，真箇可遇而不可求。如果人世間的政治用「髒」字來形容，那麼上帝國的政治，我想可以用「愛」這個字來形容，上帝之子耶穌基督帶給我們另類的政治想像，祂所建構及實踐出來的是一種「愛的政治學」，值得我們細細思量。容我舉個簡單的例子說明，耶穌曾說：「你們聽見有話說：當愛你的鄰舍，恨你的仇敵。只是我告訴你

們，要愛你們的仇敵，為那逼迫你們的禱告。」（馬太福音５章43～44節）過去我們聽到「愛鄰舍」跟「愛仇敵」都不曾聯想到跟「政治」有關，然而事實上這徹頭徹尾就是一種政治觀點及行動！我在這段話語中有兩方面的體會：第一，愛能夠面質政治的對敵。愛恨分明原是世人面對意識型態不同之基本反應，但是卻會流於表面化及選擇性的偏激，世俗政治缺乏包容力的關鍵正在此。耶穌以「愛仇敵」同質於「愛鄰舍」，根本上是一種顛覆性的政治行動，上帝國的政治以愛來面質鄰舍和仇敵，展現了截然不同的政治涵養。第二，禱告是因應逼迫的行動。我們都看過歷史舞台上，政治對敵之間鬥個你死我活的戲碼，逼迫異己的殘酷，成為政客們的家常便飯；相對於如此暴力的逼迫，耶穌卻以「為那逼迫你們的禱告」來反制，這是令人異常驚訝的行動！我們的心中疑惑著：「怎麼可能為逼迫我們的敵對者禱告呢？」我們總是以為禱告是用來滿足自己的，殊不知耶穌認為是需要以「禱告」來作為一種政治行動！透過禱告，我們相信上帝可能會化解那些逼迫之事，但也有可能在禱告中使我們能夠承受逼迫之事。總而言之，耶穌所詮釋的「愛的政治學」，也是祂自身在這世界所實踐的政治行動，只有耶穌基督的福音能將這種面貌闡釋得淋漓盡致。

十架政治學新約聖經所呈現的政治局面，反映了當時羅馬帝國中猶太人與外邦人的互動及其張力，我們今天在閱讀及默想聖經信息時，也不可能忽略其中所蘊含的政治意涵。聖經學者也曾提醒我們從「政治」這個角度切入聖經詮釋，將會看到新約敘事中更寬廣又真實的層面。以四部福音書為例，其敘事的高峰皆是逐步引領讀者聆聽、回憶、並思想基督的「十架受難」與「復活事件」，而字裡行間亦透露出政治意涵的脈絡。也許我們過往太偏愛屬靈化「十字架」的註釋觀點，但是我們也得承認，那在當時亦真箇是政治事件，而且是非常的政治手段呢！這樣的理解並非要對「十字架」在救贖與生命的意涵提出質疑，反而是希望回到有血有肉的時空處境中體會更整全的救恩含義。這些張力顯明在罪人與基督、人間政權與上帝國之間的較勁中。以路加福音為例來說明這兩方面：第一，罪人不能明白基督的政治觀點。「在耶穌以上有一個牌子寫著：這是猶太人的王。那同釘的兩個犯人有一個譏誚祂，說：祢不是基督嗎？可以救自己和我們吧！那一個就應聲責備他，說：你既是一樣受刑的，還不怕神嗎？……就說：耶穌啊，祢得國降臨的時候，求祢記念我！」（路加福音23章38～42節）這段敘事凸顯出兩個犯人的信心的不同，一個譏誚基督是假的王，另一個卻懇求基督在國度中記念他，這讓我們看到人沒有用信心是不能明白基督國度之政治觀的，這恩典的信心才使人經歷救贖。第二，人間政權與上帝國有不同的政治行動。路加

又提到：「到了一個地方，名叫髑髏地，就在那裡把耶穌釘在十字架上，……當下耶穌說：父啊！赦免他們；因為他們所做的，他們不曉得。兵丁就拈鬮分祂的衣服。百姓站在那裡觀看。官府也嗤笑祂，說：祂救了別人；祂若是基督，神所揀選的，可以救自己吧！兵丁也戲弄祂……」（路加福音23章33～36節）我們清楚看到羅馬帝國下，十字架是個對罪犯羞辱、嗤笑及戲弄的政治行動，但耶穌基督卻在十字架上採取對罪人宣告赦免的政治行動，足以顯明上帝國的政治乃在於愛與憐憫的行動。十字架令人討厭的地方及其批判力正在於此，當人間政治遠離愛與憐憫的行動，十架的政治批判力便更加強烈！

門徒政治學新約聖經除了將敘事焦點放在「耶穌」身上外，我們同時注意到耶穌的「門徒」亦是敘事中的關鍵人物。過往我們所理解的角度，多數集中在耶穌如何塑造一個門徒群體的屬靈生命品格，但如果我們仔細思想福音書的敘事脈絡，也許會發現耶穌同步在形塑門徒群體在「上帝國」中的生活。從這個角度來觀察，就能體會到門徒所反映出的生命某種程度有隱含「政治」意涵。其實這也不難理解，這個門徒群體的互動、言語、行為、企圖、與目標……等方面，皆能夠從廣義的「政治」層面來詮釋，其中並可以看到「門徒政治學」。馬太福音中有一個很好的例子能帶給我們一些反思：「西庇太兒子的母親同他兩個兒子上前來拜耶穌，求祂一件事。耶穌說：你要什麼呢？他說：願祢叫我這兩個兒子在祢國裡，一個坐在祢右邊，一個坐在祢左邊。耶穌回答說：你們不知道所求的是什麼；我將要喝的杯，你們能喝嗎？他們說：我們能。耶穌說：我所喝的杯，你們必要喝；只是坐在我的左右，不是我可以賜的，乃是我父為誰預備的，就賜給誰。那十個門徒聽見，就惱怒他們弟兄二人。」（馬太福音20章20～24 節）我對以上經文有兩方面的觀察：第一，門徒想的是擁有政治權力。這兩個門徒與母親來拜託耶穌的不過就是求國度中的權力，耶穌回應兩點：首先是他們不知道所求的權力是什麼，其次是權力背後的真正賦權是在於父神。而且我們從敘事的最末「那十個門徒聽見就惱怒弟兄二人」一事中，也看得出根本所有門徒想的都是「權力」這檔事，蠻膚淺的吧！第二，門徒忘了要付出政治代價。我從耶穌的回答中看到祂用反問的方式，引導門徒思考「代價」的問題，不要只想擁有權力而不付出應有的代價。當耶穌問「我將要喝的杯，你們能喝嗎？」的時候，那些門徒似乎未經深思便說「我們能」；這個「能」也反諷門徒其實太自我感覺良好了！耶穌真正要的是「肯定」而非「能夠」，所以祂補充說「我所喝的杯，你們必要喝。」苦杯象徵著代價，總意是凸顯出「上帝國」在乎的不是人間世俗的權力競爭，而是生命的犧牲奉獻與承擔苦難的代價，這種門徒政治學正給予人類歷史上的政治強烈的批判力。（待續）  台灣教會公報 2018年4月23日～4月29日／3452期

雲彩見證編按印尼華裔的吳耀義長老在一個排華的伊斯蘭教國家走過悲歡歲月，屢屢靠主

銘刻上帝的話語

湯瑪士與吳耀義長老。 ▲

2017年初，在印尼中加里曼丹省（Central Kalimantan）的巴朗卡‧ 拉亞市（Palangka Raya），吳耀義長老在一所地方教堂講道呼召之際，一名當地的瑞士籍外商湯瑪士（Thomas Brönnimann），突然從座位上起身，緩步走到講台前，向吳長老表達要將他經營多年的一間木材工廠奉獻給教會，並委請吳長老繼續經營管理。湯瑪士突如其來的非典型「奉獻」，係因為他在當地經營的木材工廠已無法繼續營運，究其原因除了水土不服、文化隔閡之外，更關鍵的阻礙來自於不合時宜的法令規章與屢見不鮮的索賄陋習。這些困難使得他熱情勇闖異鄉的創業窒礙難行，直到他被吳耀義長老按著正意分解真道的宣教熱情啟發，讓他領悟苦心經營之事業的真正生機所繫──「行公義、好憐憫、謙卑與上帝同行」。經過了6個月的禱告與準備，吳耀義長老夥同湯瑪士，並且邀集了4名

友人，重新投入資金並重啟木材工廠的營運，誓言將營利的半數奉獻給當地原住民達雅族（Dayak）的宣教事工。隨著工廠生產逐漸步入正軌，外銷成品的首批出貨已到貨台灣，湯瑪士的工廠宛如枯木逢春，見證著上帝的奇妙作為與復活大能，益發證明這句上帝話語的真諦：「在人這是不能的，在神凡事都能。」（馬太福音19章26節）這一家重新募資、全新開張的木材工廠，不僅雇用當地24名員工，照顧著股東、員工與社區的經濟需要，更成為吳耀義長老進行達雅族宣教事工的重要幫手。值得一提的是，吳耀義長老的地區性宣教事工，不只固守著核心的召會禱告團契（Ecclesia Prayer Fellowship），更跨出傳統教會的圍牆，參與基督教育（學校）與福音廣播（電台）的事工，積極展現教會對當地穆斯林社會多面向的關懷與貢獻。

攝影／Cher

老漁夫

傳揚福音直到地極

得勝，本報將一連4期介紹他榮神益人的故事。

「但聖靈降臨在你們身上，你們就必得著能力，並要在耶路撒冷，猶太全地和撒馬利亞，直到地極，作我的見證」。（使徒行傳1章8節）

4-4

台灣教會公報 2018年4月23日～4月29日／3452期

除了地區性的事奉，吳耀義長老參與的海內外宣教事工，更是忠實地實踐著復活後的耶穌對聚集使徒之教導：「但聖靈降臨在你們身上，你們就必得著能力，並要在耶路撒冷，猶太全地和撒馬利亞，直到地極，作我的見證。」（使徒行傳1章8節）在召會禱告團契與國際基甸會的安排下，吳耀義長老在印尼境內，每年平均參與6 次巡迴佈道，每次約歷時一個禮拜；他更參與以「傳遞聖經」為宗旨的國際基甸會，宣教足跡遠達阿根廷、法國、幾內亞與蘇里南等地。在吳耀義長老的信仰歷程上，宣教事工與經濟產業相輔相成，這不僅讓我們看到了令人振奮的美好示範，也讓我們省思耶穌「道成肉身」的意義為何。我們應該如何在具體的日常生活中去實踐、宣告上帝對世界的愛呢？吳長老以他的宣教熱情為核心所做出的事工，給了人們諸多的激勵與想像，更與台灣教會公報社社長方嵐亭牧師所揭櫫的理念──「信仰即生活，生

活即信仰」不謀而合。從吳耀義長老的宣教服事與木雕事業經營，我們看見的圖畫是一幅福音與文化密切交織的佳美腳蹤。彷彿「上帝國度」就在生活與信仰的熱情對話裡，聖靈以「宣揚上帝的話語」與「疼惜我們的鄰舍」的和平之姿翩然蒞至。他的宣教事工，不僅真實地顯明基督的福音可以超越文化及國境，勇敢地見證著上帝信實不改的公義，對身處於困難險阻當中的上帝子民，也是一股持續相信、盼望與愛的感人動能！（本系列完）

雲彩見證

改變的契機保羅區普專欄 Paul David Tripp

撒勒法寡婦

作者是一位牧師、作家及講員。他致力將耶穌基督改變的力量連結日常生活，並寫下16本基督徒生活相關書籍、製作14個教導系列，巡迴全球各地演說。他專注於幫助人們了解基督福音如何在這個破碎的世界、在人們經歷的所有事上傳達真實的盼望。他的中文著作有《子女心，父母情──從「心」教養孩子》《青春的契機》《危機四伏的呼召》《人如何改變》。

想像一下她的處境──先生離世，只剩下她和年紀尚小的兒子相依為命，母子兩人因為飢餓已經瀕臨死亡。她們是饑荒的受害者，她們沒有辦法去什麼地方、做些什麼脫離這樣的困境。她面臨即將餓死的現實，她收集一些木柴，拿起裝著麵粉的小鍋子及之前留下的一些油，準備做個餅跟兒子一起享用最後一餐，然後躺下來等死。如果你是她，你會怎麼想？你對上帝會有什麼看法？你會怎麼把事實告訴你的兒子？如果有個不明白你處境的人，要求你將原本要留到最後一餐的食材給他，你又會如何回應？我想請你停下來，讀列王紀上17章 8～24節，並假設自己就在那裡，試著體會這女人的心情。我想有時候我們讀聖經讀得太置身事外。我想有時候我們忘了舊約故事的人物其實和我們都是人。他們懷著盼望與夢想；他們既會相信也會懷疑；他們覺得喜樂又感到絕望；他們遭遇真正的痛苦；他們不知道接下來會發生什麼事。

最後的麵粉與油想像這個女人的苦難，她不僅為失去丈夫而悲慟，而且被迫面對自己和兒子也即將死去的事實，她無法拒絕這個可怕的狀況。情況還能比現在更糟嗎？生活還能變得更黑暗嗎？但是她不知道，上帝已經揀選她，要讓她的人生散發光明與榮耀的光芒。上帝已經揀選她作為祂美好計畫的一部分，這個計畫超過她破碎的心所能想像。上帝揀選這位軟弱及心靈破碎的寡婦，帶給人們永恆的信仰見證。上帝不僅賜予她生命，還透過寡婦的人生宣告祂的復活及生命。

徵稿啟事

方法是透過一個離譜的要求，一個坦白說我認為我會拒絕的要求。

的禮物文譯

令人驚奇的選擇我們看到那位寡婦在城門口，正為著她最後的一餐撿柴生火。一個陌生人，我們知道他就是以利亞，向她要一杯水喝：「請妳用器皿取點水來給我，使我可以喝。」（列王紀上17章 10節）寡婦對他第一個要求的反應，令我感到驚奇。為什麼？因為她撇開自己的苦難，給一位素未謀面的男子喝水。記住，讀這篇故事時，要當作我們自己在現場。接著，以利亞提出另一個得寸進尺的要求。令人震驚地，他要求那位只有一點麵粉及油的寡婦給他餅和水。我可以想像那位寡婦內心吶喊著：「餅？你瘋了嗎？我孤苦伶仃，而且到處都是饑荒，你竟然還跟我要餅吃？」但寡婦沒有情緒暴走或著轉身就走，她回答：「我指著永活的耶和華你的神起誓，我沒有餅，缸裡只有一把麵粉，瓶裡只有一點油。你看我正在撿兩根柴，然後回去，為自己和兒子做餅，我們吃完了，就等死。」（列王紀上17章12節）故事在這裡出現翻轉。以利亞宣告：「因為耶和華以色列的神這樣說：『缸裡的麵粉必不會用完，瓶裡的油絕不會短缺，直等到耶和華降雨在地面上的日子。』」（列王紀上17 章14節）這故事以祝福作結──「她就去照著以利亞所說的做了。她和以利亞，以及她的家人，吃了許多日子。」（列王紀上17章15節）這是全本聖經敘述中眾多考驗信心的抉擇之一：寡婦將合乎情理地把油留給自己跟兒子，或是她要把自己在世上擁有的最後一樣東西交託給天上及地下的造物主？這位親愛的寡婦，在她走投無路時，選擇為先知做他要求的餅。若是你會怎麼做？若我們誠實面對自己，我們會將食物留給自己。寡婦憑著信心而行，不僅為以利亞做餅，還為自己及兒子做餅，然後她有用不盡的麵粉和油，可以為三人做出更多食物。

保羅‧區普 Sharla Chen

用不完的麵粉的祝福是一幅具體的圖像，呈現生命的源頭藉著恩典進入她的生命。早在她享用祂的供應前，祂不只揀選寡婦經歷生命，還要成為先知餘生及服事的幫助。上帝經常要求我們給出超過我們有限理性所能想像的事情。

故事還沒結束若故事停在16節，這個故事已足夠令人驚奇。但故事還未結束，比讀者預期更加戲劇化的情節發生了。突如其來地，寡婦的兒子得了重症，從經文可以看出她的兒子已經奄奄一息。為什麼上帝會允許這樣的事發生在人間？供應男孩源源不絕的糧食，之後讓他立即死去，這到底有什麼意義？難道上帝不應該為著寡婦出於信心的作為給她獎賞嗎？乍看之下，這像是一個相當病態的笑話。這不是一個病態的笑話，而是一個神聖的呼召！我為什麼這麼說？上帝已經揀選這個貧窮的寡婦及她唯一的兒子，成為有史以來最至關重要的事件的預表──上帝揀選她作為死亡及復活的真實見證。透過撒勒法的寡婦，上帝宣告自己不僅是生命的源頭，供應祂兒女的需要，而且作為生命的源頭，祂能做任

邀請弟兄姊妹以文字見證上帝恩典，800～2500字以內。請勿抄襲，並允許編輯刪修，退稿恕不另行通知。投稿方式：1.email：write@pctpress.org；2.郵寄：70144台南市東區青年路334號。請附基本資料：姓名、聯絡方式、身分證字號。

何人都無法做到的事情──戰勝死亡。這是多麼震撼人心的畫面！先知將自己的身體伏在孩子的身上，並向上帝呼求恢復孩子的生命，而後小男孩再次呼吸，於是先知將孩子交還給他的母親。請再次將自己放進故事情景裡，與當事人一同經歷那些時刻的沮喪、接著驚奇、接著又挫敗及最後的不可思議！

我們的故事我猜大多數的讀者應該沒有經歷過如此大的饑荒，也沒有孩子死而復活。所以這故事如何應用到我們的生活？重要的是明白這不只是一則故事，也是給神兒女的一個啟示。寡婦兒子的死及復活是預表另一位獨生子也將要死及復活。耶穌將受死，背負我們的罪，但祂不會停留在死亡的狀態。不，祂將會從墳墓中走出來，戰勝罪惡及死亡，賜給所有信靠祂的人生命。寡婦兒子的復活，遙遙指向復活的主耶穌基督。當撒勒法的寡婦出去為她的最後一餐撿拾木柴時，她壓根沒有想到自己的生命會經歷到無法置信的改變。她的生命沒有因為只剩少量的油和麵粉而畫上句點，也沒有被死亡的陰影籠罩。賜予生命的主，不僅給她生命，還透過她的生命向一切相信祂的人傳講生命之道。而這一切始於一位陌生人所提出的無理要求，及隨之而來信心的順服。

台灣教會公報 2018年4月23日～4月29日／3452期

知性之旅

廖家外景。

廖家舊門。

中平路故事館

寄居人間，老屋舊事文圖

李阿生

難得家族聚餐，查了親戚給的餐廳資訊，著實感到困擾。除了我們必須經過多次轉車，方能抵達目的地之外，還必須在大清早就出門，才能趕得上親戚主辦的聚餐。雖然行程並不輕鬆，但考慮家族聚首更是難得，所以還是盡早出門，如此還可以在家族聚餐前，找個地方參加主日崇拜。於是這一早到了中壢，在當地聚會後，距欲搭乘的班次仍有點時間，便漫無目的地在車站附近閒晃了起來。此時一個招牌吸引了目光──「中平路故事館」，從名字實在難以臆測究竟如何，因此抱著好奇的心，循著指示方向漫步。過不多時，映入眼簾的是一幢古色古香的日式平房，孤立在高樓環伺之下，一時頗有古今錯置之感。很湊巧地，扺達的時候適逢甫開放的時間，導覽人員剛剛就位，但並無其他遊人，我們幸運地在導覽人員邀請下，獲得了片刻的獨享時間，訪問這個已有歷史的空間。依照和室的規矩，脫了鞋子後走進室內，在導覽人員熱誠而仔細的介紹下，知曉關於這座住宅的故事。故事平凡而毫不璀璨，卻一點一滴堆砌著土地的記憶與人們的情誼。

中平路故事館大門題字。

舊事

懷古情

這幢興建於1930年左右、位於中平路的日式雙拼建築，根據台灣總督府官舍標準，屬於判任官乙種官舍，占地約33坪，是當時提供給基層職員使用的房舍。國民黨政府來台後，這裡成為分配給公務員用的眷屬宿舍，而這33坪空間，則由當時在桃園縣政府山地課擔任課長的王國治先生、桃園縣政府教育局中等教育科職員廖運全先生這兩戶，分占一邊使用。若時空追溯回半個世紀前，這類房屋在台灣曾有上千棟之譜，並無半點特殊之處。這裡之所以被登錄為歷史建築，不僅是因為這樣的建築在今日已罕見而獨特，更與兩戶人家在其間生活的故事息息相關。老屋得以保有原貌，很大程度是因為住戶的維護。他們生活的空間雖然不屬於他們，卻視為自己的產業，悉心維護，致使老屋雖然歷經近百年的光陰，仍保有昔年風采。老屋的存在，見證了超過半世紀以來的歷史，教人流連忘返之餘，也想像著隨歲月流逝的點滴。

在老屋裡發生故事的主角，並不是獨領風騷的風雲人物，而是尋常不過的市井小民。中平路故事館的規劃之下，兩家均為展覽空間，展示的內容卻有不同。廖家使用的空間，較靠近今日大馬路的入口，因此過去廖家曾經營販售四菓冰的六椰屋，以貼補家用。一入內，看到的是關於日式小屋的結構、要素的展示，放置在屋頂的鬼瓦、梁柱卡榫、襖門門把等實物，以及關於襖門、障子門、榻榻米的介紹，叫人體會過去人們的生活環境。再往裡頭走些，經過已被打通、過去放置雜物的「押入」，映入眼簾的是過去王家起居。相對於廖家展示的建築結構，這裡展示的是王家所捐贈過去留下的生活紀錄，陳列著老照片、書籍、桌椅等日用品，靜靜地述說曾經居住在此的種種。老屋還有許多今日很難想像的痕跡，如炊事房下儲藏的煤炭、醃製品，是過去沒有熱水器、冰箱時不可或缺的必需品。老屋外一口汲水井，不只供應廖王兩家，更是附近十餘戶獲得水資源的要地。在擁有自來水的今日，打水、挑水是我們遙遠而陌生的記憶，卻是他們分享鄰里、共同生活的珍貴過往。井旁還有一個占地不大的小豬圈，是王家幫補生計的副業。王家人丁眾多，最多曾住了11人，單靠一份公務員的薪餉無以為繼，養殖豬隻是撫育孩子們長大成材的因應之道。

這幢宿舍，在2006年王國治、廖運全逝世後，歸還給縣政府。老屋本來難逃拆除改建的命運，在兩家人的奔走爭取下，於2010年被公告登錄為歷史建築。後來經過重新規劃、修繕， 2015年以「中平路故事館」之姿登場，讓前人的生活與今人的懷想，透過建築而有了聯繫。兩家長年生活於此，卻仍是寄居者的生活模式，於基督徒而言應不陌生，因為基督徒雖然在這世界度日，但這不是家鄉。這條歸鄉之路，有著極其豐富的內涵，足讓我們細細思量、咀嚼。因為得以有分、歸屬於這個家鄉，本就極不尋常，是基於神的揀選，才使我們不再屬於世界（約翰福音15章16節），也是基於應許，使我們深知將往何方（14章1～3節）；而得以抵達家鄉的路，更不是條條大路通羅馬，唯獨藉著耶穌基督自己（14章4～6節）。作為在世寄居的天路客，態度乃是存敬畏的心，追求聖潔，直到與那不偏待人、按各人行為審判人的父相見（彼得前書1章15～17節）。這樣的敬畏，令基督徒雖不以世界為家，卻仍按著主的吩咐，為主的緣故，盡我們在地上的責任（以弗所書6章5～8節）。

王家舊物。王家座敷 ── 秋冬甲骨文。

老屋

王家玄關

台灣教會公報 2018年4月23日～4月29日／3452期

廖家舊景。王廖兩家一口汲水井。

王家豬圈。王家舊物。

台文世界美國19世紀傑出 ê 思想家愛默生 bat 講：「一個人是什麼款人，是 tùi 伊歸日所想 ê 代誌來決定。」聖經箴言4章 23節講：「你著盡力保守你 ê 心，因為伊是活命 ê 根源。」這 ê 心就是 teh 講咱 ê 思想，所以現代中文譯本將經文翻譯講：「所思所想要謹慎，你 ê 生活型態是 tùi 你 ê 思想所造成 ê。」德國宗教改革家馬丁路德有一個咱攏真熟 ê 小故事，就是有一段時間，伊因為所面對 ê 環境真困難，歸日憂頭結面、心內憂傷。有一日佇厝內 ê 花園散步，看見伊 ê 家後全身穿黑衫出現佇伊 ê 面前，就問伊 ê 家後講：「我 á 無互人判死刑，妳那會穿按呢？」伊 ê 家後應講：「我並呣是為你來穿黑衫。」馬丁路德心內想講，到底有什麼人比家己對家後閣卡重要，就問講：「啊無到底是什麼人死去。」伊 ê 家後隨時應講：「耶穌。」馬丁路德大聲責罵伊 ê 家後：「黑白講，耶穌早就已經復活。」伊 ê 家後笑笑講：「既然耶穌已經復活，那按呢你 teh 憂愁什麼？」馬丁路德隨時覺醒，心內 ê 哀愁亦變成歡喜。希伯來書3章1節講：「所以，恁 chiah-ê 聖 ê 兄弟同得著天召 ê，著深想咱所承認做使者、作祭司頭 ê 耶穌。」呣管咱 ê 思想停留佇什麼所在，上帝 ê 話會閣一擺調整咱 ê 思想，要咱常常思想耶穌。真早以前，佇撒哈拉沙漠中有一個小莊頭叫比賽爾，根據估計 tùi 庄頭走

思想耶穌柯三益

出沙漠 ê 路程大約要三暝三日，但是真奇怪，庄內從來無人會曉行出沙漠，其實呣是無願意離開，是無論什麼人攏行 bōe 出去。這件代誌互英國皇家學院院士肯萊文感覺非常奇怪，伊就來到比賽爾，聘請一位比賽爾人 chhōa 路，欲來了解為什麼行 bōe 出沙漠。伊準備半個月 ê 糧食，牽兩隻駱駝，tùi 比賽爾開始出發，一路向沙漠行去，但是10日過去了後亦是找無出路，這時已經走了大概800里路了，到了第11日早起時才發現，竟然閣返來到比賽爾原來 ê 所在。肯萊文經過觀察與思考，總算明白代誌 ê 真相，比賽爾人行 bōe 出沙漠乃是因為根本是找無方向。後來肯萊文教大家佇暗時 jīnbat 北極星來指引方向，就按呢以後比賽爾 ê 居民就會曉怎樣走出沙漠。

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Siàu-liām（數念）文圖鄭雅怡

編按：人類稱狗作上好 ê 朋友。這篇文章描寫人狗之間溫暖 ê 感情，將分5擺連載，見證上帝奇妙創造。

兄弟姊妹，咱 ê 人生旅程豈呣是與那些比賽爾人同款，常常感覺生活茫茫渺渺，親像佇沙漠中間一樣，無論咱怎樣打拚，猶原佇原地 tńg-chēng，因為咱一直找無方向。思想耶穌會互咱佇沙漠中知影怎樣分別方向、chhiau-chhē 著方向，因為主耶穌是道路，當咱思想伊 ê 時，伊 ê 疼就欲臨到咱，為咱佇曠野開道路，佇沙漠開江河。親像詩人佇詩篇16篇 11節所講：「祢欲將活命 ê 路指示我，佇祢 ê 面前有滿足 ê 歡喜，佇祢 ê 正手有永遠 ê 快樂。」有史以來第一位億萬富豪洛克菲勒，伊細漢以來尚大 ê 心願就是賺錢， 53歲成做全世界 siōng 有錢 ê 人，但是就佇當年得到一種病，頭毛lak了了，甚至 ba̍k-chiah-mn̂g 也 lak 了了，54歲

看著 hông tòe 伊艱苦心 koh m̄ 甘。Góa kā Châi 抱--起來，kā 搭 koh 搖，親像 teh io 紅嬰仔，希望伊體諒 góa ê 困難，伊 chiah 漸漸平靜--落來。可見狗仔有靈性，有記 tî mā 有深落 ê 感情，爭差 bē 講話。是講，狗仔無數 ê 概念，檢采 kan-ta 會曉分「有」kap「無」niā-niā。

四、搬厝

阮留屘囝 Káu-koài ê 另外 1 個原因，就是伊 ê 外貌。Kap in 阿兄阿姊 phēng， Káu-koài ê 毛 phú-phú thûn-thûn，體格 khah 瘦抽，生張 bē siâⁿ--人。一般-ti̍k 人 kah 意媠--ê，beh 揀「好--ê」去飼。Góa 希望 chiah-ê 狗仔囝去人 tau 做囝，攏會 hông 惜命命。屘囝「Káu-koài」ê 名有因 toaⁿ tī--teh。聽候 in 兄哥大姊攏離開，便若 góa chhōa Châi 去散步，chhun 屘囝 1 隻tòa khoeh 仔內，伊就直直吠。有 1 擺伊 koh 按呢

teh 吠，阮老母 kā 罵，che 狗仔囝 soah 跳幾步，吠愈大聲，ná 發性地 teh kâng chhiàng。Taⁿ 無兄姊參伊爭，chit 隻屘囝 teh 食奶足拉天，1 粒乳頭 suh 無兩嘴隨徙去別粒，暗時 koh khòe tòa in 老母規 phiáⁿ ê 乳脯頂睏，有影 chih-chuh káukoài。路尾手阮 kā Káu-koài té tòa 1 腳青色布袋仔，kā 抱--leh，kap in 母 koh 有烏嘴 saⁿ-kap 去散步，Káu-koài ê 頭不時探-出來，四界 siòng。資格考兼發落搬厝彼站，姑不將 k ā Káu-koài 寄 tī 林牧師 hia 5 個月，到 2011 7 月初一 chiah kā chhōa 倒轉。等 kah Káu-koài 也離開，Châi chiah 警醒，伊 ê 囝無--去 ah，就開始 khàu。進前 4 隻 hông 抱走，無 tiāⁿ 因為Káu-koài iáu tī-teh，Châi 並無特別 ê 反應。總是 Káukoài hông 抱--去 hit 暝，Châi hiⁿ 無 soah，聲調悲切 peh 腹，koh phak tī 阮抱 káukoài hit 腳青色袋仔頂，ná 鼻 ná khàu，久久 m̄ tín 動。老母失去親生囝 ê 苦痛，

2011 年 7 月 18 阮搬來內圍。烏嘴、 Châi、Káu-koài ta̍k 日 tī 阮 tau 對面 ê 草埔行。附近 ê 中都湳地、Takao 美術館以及愛河邊 mā 有 in ê 腳 jiah。有時 in tòe 阮老母 kap góa 去挽草橄仔、鹽酸仔、時鐘果，koh 有俗稱「咖啡」ê 西印度櫻桃。煞尾 chit 種樹仔 ê 果子甜，in 真愛食，不過食 siuⁿ 濟，屎--nih tiō 有 1 粒 1 粒 ê 籽。Châi kap Káu-koài sió-tòe 走相倚，母仔囝 tin-tin tong-tong ê 光景，góa 掠準 iáu 有幾 nā 冬。烏嘴 kap Châi tòa tī 灶腳外爿 kòa a-luh-mih 窗 ê chun 邊仔（陽台），Káukoài tòa tī 厝內。灶腳 kap chun 邊仔不管時門開開。Châi kap 烏嘴「好規矩」，看阮過戶碇有換鞋仔，就 m̄ -bat hoa̍h 過 chit 個「界線」。阮煮食、拚掃、洗衫 ê 時，Châi tō kā 頭前腳 la̍p tòa 戶碇，頷頸伸長長入來灶腳注神看，連頭 mā tòe 阮 ê 動作 teh 轉 oat 攲一爿。Góa 滾 sńg

醫生宣布伊活 bōe 過一年。當時 ê 洛克菲勒面對家己非常痛苦，想來想去，猶原無法度面對這件事，後來想起伊 ê 信仰，想起有一個耶穌疼伊，伊就思想耶穌，並且靠著耶穌向上帝祈禱，上帝帶領伊想一件代誌，互伊了解當伊 ê 肉體離開世間 ê 時，錢財是帶 bōe 去 ê。第二日，伊親像得到新 ê 生命，開始用錢財奉獻教會、幫助貧苦 ê 人，並且設立洛克菲勒基金會支持醫學 ê 研究，就按呢開始新 ê 人生，並且歡喜快樂活到了98歲。咱常常面對不利 ê 環境，聽著互咱真艱苦 ê 話，見著真歹看 ê 臉色，咱 ê 心就無平安、無快樂，甚至陷落佇痛苦 ê 內面。咱所思想 ê 是，這種環境會損害我、chit-ê 面色是故意互我看、 chiah-ê 話是故意欲刺激我。咱常常因為這種 ê 思想，將 ka-kī 自我綑綁起來。你我欲對綑綁中間得著釋放，只有一個方法，就是思想耶穌。思想耶穌為著憐憫咱，無顧 ka-kī，忍受刑罰，順服到死，互咱攏有活潑 ê 盼望。思想耶穌，學習耶穌，會互咱 ê 人生得到啟示，會通領受生活與生命 ê 勇氣，也會互咱 ê 心平靜安穩，領受主 ê 智慧，重新得到力量。當你我思想耶穌，想到耶穌因為咱 ê 緣故所經歷 ê 一切，咱 ê 人生就閣一擺充滿感謝、充滿謳咾、充滿盼望，因為除伊以外無別 ê 拯救，亦因為佇天下人間無賜落別 ê 名互咱通得著救。

笑講，Châi ná 1 蕊 a-sah-gah-o͘ h（牽牛花），tòe 日光 teh se̍h。阮老母講 Châi 對煮食 chiah-nih hèng，後世人穩當做 tô͘-chí （廚子）。Tùi chun 邊仔通光ê ah-khuhlih 牆 thang 看 tio̍h 塗腳底 ê 工地。Châi chiâⁿ 愛徛 tòa hia tham，ná teh 監工，地面有動靜就吠。阮老母講 Châi ná「管家 bâ（猫）」，用日語叫伊「e-lah-só͘」。工地若看了厭，Châi 就坦攲身倒 tòa 戶碇頭前，伊 hit khian 烏肥軟膨膨 ê 腹肚 kā 規個出入口 cha̍h--leh，連阮老母 beh 過，假意 beh kā la̍p，伊 to m̄ 驚 m̄ 肯徙位，做伊 kā 頭 khòe tiàm 戶碇睏，bē 輸 teh khòe 枕頭。M̄ chiah 阮老母講 Châi 固執，續 koh kā 號另外 1 個日語外號「O͘ -chiahkuh」。（待續）  註 3450期 "Siàu-liām Châi" ê 第一段：「萬巒」這個地名，凡若屏東在地人，會講 "Bân-bân"，這是在地 ê 原音原名。漢字名是後來 ê 官方照原音湊漢字才安 ê 名。外地人毋知這個原由，煞照漢字發音做「Bān-loân」。按呢音就走精-去，對在地民間文化和百姓 ê 文化主體性嘛是一種損斷。類似這種漢字地名無鬥搭，害人讀毋著 ê 情形，真濟。親像「車城」其實 ài 讀做「Chhâ-siâⁿ」，寫做「柴城」chiah-tio̍h。漢字湊了毋著字，煞害外地人讀做「Chhia-siâⁿ」。Koh 有高雄 ê 「Chiáu-chhêng」，其實 ài 寫做「鳥榕」才有通，毋是「鳥松」。

台灣教會公報 2018年4月23日～4月29日／3452期

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