教會公報3456期 by 台灣教會公報社

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TÂI-OÂN KÀU-HŌE KONG-PÒ

台灣第一份報紙

Since 1885

TAIWAN CHURCH NEWS

週刊專題報導 4-5 版

漂流異鄉人外籍移工在台灣

雙福攜手宣教中心愛傳菊島澎湖

澎湖宣教中心主委吳斯凱探訪望安日照中心，並誠摯邀請地方教會共襄盛舉，期善用牧者經驗與在地資源，將活力與福音帶進澎湖。（攝影／林宜瑩）

【林宜瑩澎湖報導】嘉義中會東後寮教會牧師吳斯凱帶領

望安日照中心，除可與長者建立關係，也能透過短講、分享

教會設立、執行巷弄長照站（C 級）近 2 年，受選為澎湖宣

等方式進行福音事工。另外，1914 年設立的花宅教會歷史悠

教中心（澎宣）主委，5 月 16、17 日前往澎湖，探訪澎宣所

久，當地還有小學、中學的孩子，吳斯凱也期待未來寒暑假

屬平安馬公失智日間照顧中心、平安望安日間照顧中心、平

時，台灣的教會青年能組福音隊前來，澎宣可支援伙食及人

安講美日間照顧中心，並與往返高雄中會將軍教會、花宅教

力、場地，將社福與福音事工相結合，真正落實雙福。

會牧會的退休牧師宜信一分享老人日照業務的經驗，盼望透

吳奇能進一步說明，台灣基督長老教會總會平安基金會所

過彼此合作，讓總會社福事工與地方教會傳福事工相結合，

屬澎宣受澎湖縣政府委託，承辦老人日間照顧相關業務，目

達到雙福果效。

前有馬公失智日照中心、講美日照中心以及望安日照中心，

5 月 16 日，吳斯凱與澎宣主任吳奇能、助理督導洪千惠及

各有 20 多位長者。依政府規定，每中心必須有一名社工員、

前馬公教會牧師徐順祥，從馬公搭船前往二級離島望安，探

每 8 位長者須設有一位社服員，再加上老人家需要專車來回

訪望安日照中心 20 多位老人家，除陪伴老人家做體操外，

接送，除聘司機外，還要有隨車員協助長者上下車，再加上

吳斯凱亦分享如何選用合宜的新型輔具拐杖，與老人家一起

伙食及管銷費用，這三間日照中心一年所需的經費約為新台

話家常、用餐，帶領大家禱告。

幣 1000 萬元。

「真好耶！這裡的社工、社福員都很有愛心，對我們都很

吳奇能說，扣除澎湖縣政府的補助款以及平安基金會每年

好！」望安日照中心住民、82 歲的陳義明說，他跟太太年輕

撥款 100 萬，澎宣每年還是必須對外募款約 200 萬元，由於

時到台灣打拚，老了就想回到家鄉望安定居。孩子都留在台

望安是二級離島，所有日照長者都無自付額，因此單單望安

灣工作、生活，還好有日照中心能讓他們在這裡運動、學藝

日照中心每年就超支約 91 萬元。澎宣所在處，也就是馬公

能、動動腦、下棋打發時間，也交到一群好朋友，「真的很感

失智日照中心的建物，建築經費新台幣 3000 多萬元也是先

謝你們！」

由平安基金會墊付，至今還有 1500 萬元尚未清償還款，實

吳斯凱除探訪澎宣所屬三間老人日照中心，也前往花宅教

在需要大家的關心與踴躍奉獻。

會與 77 歲的退休牧師宜信一會面。宜信一同時牧養將軍與

澎宣委員、澎湖在地人的退任牧師徐順祥表示，澎湖觀光

花宅兩教會，每週主日一早搭船到花宅教會主持 8 點的主日

資源豐富，加上澎宣設有靈修會館，鼓勵台灣牧長兄姊到澎

禮拜，之後又搭船趕回將軍教會主持 10 點的主日禮拜。每年

湖進行靈修旅遊，以具體行動支持澎湖的老人日照事工，他

除 10 月至隔年 2 月風浪達 9 級以上無法搭船，只好不得已

也建議，不要安排密集旅遊行程，反而是要融入澎湖當地的

暫停聚會一次外，他已持續 7 年往返於兩教會之間牧會。

「慢活」步調，「每天花一段時間坐在海邊看海，每一天的

為結合地方教會力量，吳斯凱邀請宜信一和澎宣一起關心

感受都是不同的。」

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2018 年 5 月 21 日～ 5 月 27 日

3456 期

教會消息

杜絕漁工受虐廢除境外聘僱 NGO批評政府缺妥善法規建議將國際公約國內法化有效落實保障海上生活單調且空間狹小，生活空間、品質也受到限制，社福團體希望政府能有效落實法規，保護外籍漁工的基本權益。（相片提供／外籍漁工人權保障聯盟）

而境外聘僱則是遠洋漁船，漁工的勞動權益並沒有被納入勞基法，所以剝削事情層出不窮，常見外籍漁工薪水被船東惡意苛扣，甚至有危急生命，遭虐待致死的嚴重狀況。林耀明提到印尼漁工 Supriyanto在台灣遠洋漁船疑似受虐死亡的案例。2015年8月底，高雄籍漁船福賜群號的印尼漁工Supriyanto入港前死亡，屏東地檢署行政簽結。事後，監察委員王美玉進行調查，調查報告經監察院財政及經濟、司法及獄政委員會聯席會議通過，除糾正行政院農業委員會及所屬漁業署嚴重漠視境外聘僱漁工查核及管理責任外，也要求法務部所屬重啟調查。報告指出，漁業署不但不知道Supriyanto有兩份勞動契約，分別是「申請核准」用與「實際執行」兩個版本，後項契約還設有許多不合理勞動條件。報告略指，同船漁工每月薪水分別是美金300元到 400元，漁業署坐視漁工遭不當苛扣薪資，每月扣美金 100元保證金，甚有漁工每月支領薪資僅美金50元；漁業署對仲介公司毫無監督把關、評鑑，事發後亦怠於執行查處及監督後續撫卹，均有違失；Supriyanto經同船漁工以手機所攝3段影片顯示他曾遭台籍幹部毆打，後

【邱國榮台北報導】政府積極推廣新南向政策，可是對在台工作的外籍漁工卻始終缺乏妥善的法律保護及勞動檢查措施。5月17日上午，包含台灣基督長老教會平安基金會所屬海員／漁民服務中心、YMFU宜蘭縣漁工職業工會、TIWA台灣國際勞工協會、台灣人權促進會、桃園市群眾服務協會、環境正義基金會、綠色和平組織等7個NGO聯合召開記者會，共同呼籲政府，應廢除境外聘僱、強化法規、妥善執法、加強勞動檢查，保護外籍漁工、落實兩公約基本人權。平安基金會執行長林耀明，以及海員／漁民服務中心國際事務專員賴慧蓉北上出席記者會。林耀明接受專訪表示，外籍漁工分為境內聘僱及境外聘僱兩種，前者是近海漁船，其勞動權益有納入《勞動基準法》，

來向船長反映身體不適，卻未獲得船長及時就近安排治療而延誤就醫，導致傷口感染、敗血性休克死亡。屏東地檢署檢察官相驗時，因通譯人員聽不懂「中爪哇語」，忽略死者生前控訴遭人毆打與虐待，並且該檢察官未考量死者確實死亡原因與時間，及有無人員涉嫌業務過失致死罪、有無使人為奴隸等罪嫌，即將本案行政簽結。此案經監察院要求法務部所屬重啟調查，屏東地檢署已於今年5月7日重啟偵查庭。境外聘僱漁工是根據《境外僱用非我國籍船員許可及管理辦法》，主管機關是漁業署。林耀明表示，境外聘僱漁工的勞務契約不受勞基法保障，漁業署也沒有能力做好勞動檢查。統計魚獲資料及生物採樣，是漁業署工作項次之一，林耀明說，漁業署派觀察員登上遠洋漁船、出海執行公務，要能夠順利作業，需要跟船東保持密切關係，因此觀察員難以就漁工在海上的勞動狀況，去進行監督執法。林耀明表示，境外聘僱漁工的勞動人權遭侵犯的問題嚴重，必須將境外聘僱漁工納入勞基法，這是保障權益的最直接方法；此外，政府必須提出一套有效的漁工申訴管道，特指漁船於海上作業期間的緊急申訴。這兩個面向先著手完成，他說會是比較快使境外聘僱漁工的勞動權益進入到基本水準。記者會也建議政府主動簽署國際勞工組織（International Labour Organization，ILO）所推動的漁撈工作公約（第188號公約）（Work in Fishing Convention - C188），並且國內法化，將可建立一套安全、健康和醫療照護標準，並且確保漁工受到僱用契約保障，而且所受的社會保障與其他勞工無異。

22社福團體挺台參加WHA 從一杯咖啡推動全球改變【邱國榮採訪報導】台灣社會福利團體5月16日齊聚立法院召開國際記者會，支持台灣參與2018年世界衛生大會（WHA）。22個社福團體聯合發表一份中英文共同聲明，呼籲世界衛生組織（W H O）應該公平對待台灣，台灣人的健康議題，不應排除在世界之外。包括芥菜種會、勵馨基金會、伊甸基金會等，都聲援支持記者會訴求，認為台灣不只應該參與WHA，也應該參與 WHO。社團法人台灣社會福利總盟理事長陳節如表示，數十年來，台灣政府與民間社福團體結合多方資源，透過立法、倡議或團體互動等方式，保障特殊及弱勢

翻拍自民視新聞

族群必要的醫療照護、藥物供給及社會關懷服務，齊力建構功能健全、服務能量滿載的醫療及社會福利體系，讓每位特殊及弱勢朋友都能在妥善的醫療體系下被照顧、在免於財務風險的家庭中成長，保障其應有的基本健康與安全。七星中會和平島教會長老、台灣少年權益與福利促進聯盟秘書長葉大華嚴正表示，台灣不只是要有意義去參與 WHA，更是要有義務地參加，畢竟台灣社福團體早已跟國際交流，然而中國長期以聯合國常務理事國的身分打壓，阻礙台灣參與WHO與WHA，導致台灣的防疫出現漏洞，「像發生SARS疫情，台灣是最後被通知的。」希望國際社會不要阻斷台灣跟國際間的對話與交流。聯合聲明提到，台灣長久以來積極參與國際健康照護組織，台灣民間團體足跡遍布全球，目前已超過73個國家，重大計畫案次數超過336次，而且其他大小國際交流、實質外交不計其數。最後與會代表也齊聲高喊「Support Taiwan at WHA」「台灣進入WHA」等口號，呼籲公平對待台灣，讓台灣參與WHA。

台灣教會公報 2018年5月21日～5月27日／3456期

【陳逸凡台南報導】因應快速忙碌的生活，許多人習慣來一杯香醇的咖啡開始一天的工作，卻不清楚咖啡生產過程。近年台灣教會公報社致力推廣「良心」咖啡，成為公平貿易商品銷售平台，5月18日晚上邀請台灣第一家取得國際公平貿易認證的「生態綠」業務專員許宏任專講，現場提供免費咖啡兌換券，許多教會外的朋友亦聞香而來。「每一塊錢的消費，都是一次投票，選擇未來想要的世界。」許宏任表示，咖啡市場的價格，不是由生產者決定，而是期貨市場決定，在不公平的交易過程中，農人只能被迫接受，而公平貿易所要爭取的正是爭取公平的貿易權利。

攝影／陳逸凡

許宏任播放紀錄片《咖非正義》時指出，一杯售價100元的咖啡，咖啡農實際得到金額可能不到10塊錢。早年第三世界國在殖民時期被迫種植經濟作物輸出，農戶處於談判劣勢，為了增加收入，只能想辦法增加產量，或砍伐雨林增加耕種面積換取收入，但在供需法則中，生產力增加反而讓價格更低，同時環境成本也沒有列入計算。公平貿易的核心重點，是一種貿易方式的改善，而不是一種金錢援助。其運作重點是培力與成長，讓農民擁有技術與力量，脫離貧窮。許宏任說，公平貿易的方法包括成立合作社、提供穩定的收購價格、友善環境、讓生產者參與決策過程，而公平貿易的概念也可以在咖啡以外的其他商品中實踐。台灣教會公報社社長方嵐亭牧師表示，公平貿易概念在國外是由教會發展而來，目的是希望人與人之間能夠公平對待、和平相處、沒有剝削，期待這樣的觀念也能夠得到台灣人的支持與認同，透過這場講座讓更多人認識公平貿易的精神，真正成為上帝的好管家。

教會消息

站穩，不怕風浪大中國最近更是進行軍機、潛艦繞台航行這種武力恐嚇，還透過國台辦及其配合之企業大辣辣地表明對台灣內部的控制與能力。中國迫使大愛電台自我審查《智子之心》這部在台灣播映的影集。北農吳音寧的事件也是由極力配合中國政策的旺旺集團手下的電子媒體製造新聞炒作，試圖導引台灣政治走向。連本土出版社的新書發表會，中國派的團體也完全不尊重主辦單位及言論自由而前來鬧場。這些都是其中的幾個例子。面對台灣在國際社會被嚴重打壓，與社會內部被中國統戰入侵，我們必須站穩我們的腳步，不要「拿著旗竿跟著喊」。中國全面的打壓，就是希望我們可

教會數增加母語禮拜數減少

攝影／林宜瑩

【林宜瑩台北報導】第63屆台灣基督長老教會總會常置委員會（總委會）第一次會議，５月15日在總會事務所2樓召開。會中決議通過第2案：由七星中會台北東門教會鄭明敏，遞補馬偕醫療財團法人董事會董事，任期與第17屆董事相同；也決議通過第13案：請七星中會在6月30日前，提出馬偕醫療財團法人第18屆董事名單，而第18屆馬偕董事任期從今年11月14日起，至2021年6月30日止。另外，總委會也通過包括長榮女中校長蔡玉敏、總會性別公義、大專事工、青年事工、牧師傳道師在職暨退休福利、傳道等委員會委員銓衡任命案，以及宣教基金會、長榮大學、長榮女中、謝緯營地、馬偕學校財團法人、傳播基金會等教會機構董事會董事、監事的銓衡任命案。因台灣在國際上遭受孤立，長老教會（PCT）在普世夥伴提議下成立「台灣普世論壇」（TEF），期望透過此論壇讓普世教會能長期關心台灣議題，並在信仰上有普世教會的陪伴，共同面對台灣當前宣教重大議題，包括原住民族、威權時期、台灣國際地位、國家主權、經濟與環境正義、性別平權、世代等轉型正義。「台灣普世論壇」是由普世改革宗教會聯盟（WCRC）總幹事佛谷森（Chris Ferguson）及世界傳道會（CWM）總幹事柯旺（Collin Cowan）為共同主席，並邀請PCT所屬普世機構與合作教會代表組成執行小組來推動，首屆舉辦時間為今年11月27日至12月1日，於新竹聖經學院舉行，預計邀請65名普世貴賓及65名台灣牧長代表參與；第63屆總委會第1次會議也決議接納「台灣基督長老教會推動『台灣普世論壇』宣教特別事工案」。另外，P C T與國際基督徒海事協會（I n t e r n a t i o n a l Christian Maritime Association，ICMA）合辦「2019年 ICMA 50週年世界會議」計畫書，這次總委會也通過准予核備及編列預算；ICMA成立於1969年，總部在倫敦，為知名海事非營利組織，有來自29個不同國家的天主教與基督教會機構，一起關心海員、漁民及其家人的權益福祉，目前全球超過400間海員中心，服務範圍擴及100多個國家。

【林宜瑩台北報導】台灣基督長老教會總會研發中心5月15日公布的「2018 台灣基督長老教會教勢概況（2012～ 2016年）」資料顯示，這5年間，教會數從1226間增加到1265間；主日禮拜場次從1572場次增加到1710場次；每年主日禮拜人數維持在11萬7000～11 萬８000人左右，約占信徒總數的50%；成人洗禮加上堅信禮每年平均6249人；全體教會陪餐會員從12萬9681人上升到13萬3445人，增加3764人；每年會友安息人數平均為2075人。這5年間增加的39間教會中，平地中會增加24間，原住民中會增加15間；教會聚會人數超過200人的有125間左

右，50人以下的教會從2012年的459 間到2016年的495間，增加36間，占全體教會比率從37%上升到39%；其中，平地中會超過200人教會維持在104間左右，原住民中會維持在21間左右；無論平地或原住民中會，50人以下教會都有增加趨勢。在語言上，台語禮拜人數從6萬9621 人下降到6萬5886人，減少3735人，約5%；原住民母語禮拜人數從1萬512 人下降到8722人，減少1790人，約 17%。反之，華語禮拜從1萬5386人增加到1萬8966人，增加3580人，上升 23%。母語混用則由1萬6861人增加到 2萬4009人，增加7148人，上升42%。

傳委會落實報考神學院推薦新制修改考前一年委身服事認定標準【林宜瑩台北報導】台灣基督長老教會總會傳道委員會2年前推動「報考本宗神學院道學碩士班推薦制度」（推薦新制），要求報考本宗神學院道碩者，需在報考前一年實際委身教會，接受小會服事輔導與觀察，並施以「人格測驗」以評估其人格特質；第63屆傳道委員會第一次會今年5月7日通過「報考本宗神學院道學碩士班推薦制度實施細則」，以解決教會、中會在推算報考者服事輔導期難以認定的問題。「報考本宗神學院道學碩士班推薦制度實施細則」重點如下：1. 於2019 年起入學本宗道碩班者需照推薦制度，畢業時經「傳道師受派資格審查面談」通過後才能進入差派制度，成為台灣基督長老教會的傳道師。2. 實施細則規範「前一年度6月30日前」，報考生需報備母會（會員籍所屬教會）並登錄於小

會議事錄，開始進行服事輔導。3. 服事輔導期進行方式，需有4次督導者約談時間。4. 傳委會7至8月分四區舉行「報考本宗神學院道學碩士班服事輔導說明會」，並同日舉辦報考生之「人格測驗」。場次資訊如下：場次地點時間

第屆總委會第一次會議通過教會機構董監事銓衡任命案

鄭明敏遞補馬偕董事席位

台灣在今年又因為中國的阻擾而無法拿到世界衛生大會（W H A）邀請函與會。世界衛生組織（W H O）給法新社的聲明中指出「『若是兩岸再度就參與世界衛生大會達成諒解』，將有助台灣與會。」也就是說，台灣想要參與世界衛生會議得先看中國的臉色。這是一個國際組織的無能與軟弱。雖然沒有W H A邀請函，由台灣聯合國協進會（TAUNA）組成的「2018台灣加入WHO宣達團」仍然前往日內瓦宣達台灣人民希望加入W HO的心願。然而他們的行動，並不是非常順利。中國常常無理地出面干涉宣達團的行動，甚至連Taiwan的字樣都不能出現在這些團員的身上。

以在驚慌之中，失去了自信、失去原有的步調，讓我們自己崩盤。中國的打壓，不論在國際或利用台灣內部，好像加利利海的狂風，讓台灣這隻船灌滿了水。中國想讓我們如耶穌的學生那樣驚恐，失去判斷、自主能力。但我們不可忘記耶穌問的那句話：「你們的信心在哪裡呢？」（路加福音8章25節）我們的信心除了建立在對上主的信靠之外，也必須對台灣的民主、自由及人權的維護要有決心。關心台灣民主的深化、對人權維護的堅持能如耶穌的斥責般讓那股狂風靜下來；關心中國民主的進展、中國人民自由的發展及人權受到的迫害，能曝露中國共產黨的邪惡本質。而理性思考能力及獨立判斷能力的培養，則是讓民主深化、崇尚自由、維護人權的重要關鍵，也是中國最脆弱的一環。站穩我們現在民主、自由的精神，讓這些更深化在我們的生活，使台灣不論在種族、語言、文化有多元的展現，那就是我們讓台灣成為台灣、讓台灣成為一個獨立於中國之外的國家之最有力的武器。站穩，我們就不怕中國的風浪大！

北部場中部場南部場東部場雙連教會

柳原教會

三多教會

花蓮港教會

7/21

7/28

8/4

8/11

AM9:30～PM4:00

總會傳道幹事陳澤胤牧師表示，若有任何疑問歡迎參加說明會，可實際了解細節並在Q&A時間提問；他提醒，明年欲報考道碩班者，今年6月底前須完成報備小會程序，相關資訊請至傳道委員會網站：evangel.pct.org.tw/。

台灣教會公報 2018年5月21日～5月27日／3456期

專題報導

漂流異鄉人外籍移工在台灣尊重多元文化、人權有待政府政策落實教會陪伴守護關心勞動權益

外籍移工已是台灣不可或缺的勞動力，如何善待這群遠來的朋友是重要功課。（攝影／林婉婷）

【陳逸凡專題報導】今年4月底，新北市汐止上百位越南籍女性移工夜裡上街抗議，起因在於天氣炎熱、僱主收電費卻不給冷氣吹，造成宿舍悶熱難耐無法入眠，根據外流畫面顯示，宿舍內生活空間擁擠、盥洗空間更是嚴重不足，不符法律相關規範，新北市勞工局將介入協調糾紛。無獨有偶，同時間台南某上市公司也遭移工多次投訴飲食太差，早餐只有一碗白飯、半顆鹹蛋、5顆小番茄，實在讓人無法下嚥。勞工局突擊檢查發現，該廠區移工飲食在號稱「已改善」後，也只是變成一碗白飯、一根熱狗、一顆水煮蛋。顯見台灣人對待移工仍有值得商榷之處。台灣基督長老教會平安基金會勞工關懷中心近年將關懷對象擴及到來台灣工作的外籍移工，勞工關懷中心主任簡長榮受訪時表示，台灣的僱主因為受到仲介影響，很多對外籍移工看法可能有偏差，主要分成兩

種，一是不了解法律相關規定，二是不了解移工的習俗。這些誤解都有可能造成糾紛。簡長榮說，很多社福移工所照顧的長輩，年紀都已經很高，在他們成長的年代並無善待移工的觀念，許多觀念一時之間無法轉變，對待移工的角度就會如早年的社會較為刻苦。他提醒台灣僱主在聘用移工時，千萬不能只聽仲介口頭說明，必須親自審閱勞僱雙方所簽訂的合約內容，一般來說按照符合法律規範的合約內容來對待移工，比較不會產生問題，否則屆時出問題，仍是僱主需要負法律責任。「在住宿跟飲食的方面，我們應該要尊重移工，試著了解移工的生活需求，不要糟蹋人。」簡長榮說，一般公司對待本國員工設有福利委員會，了解移工的飲食習慣、住宿需求等，這些是平常就可以討論的東西。不過現況是台灣老闆不太重視，甚至放手交給仲介處理，「但是講白一點，仲介是要賺錢的，與僱主員工的角度不一樣，當有人想要從中牟利，就會造成很多問題。」事實上，勞動部有提供《外國人生活照顧服務計畫書》，只要照著規範執行，思考如何幫助移工適應台灣生活，「否則每天便當打開都是『台灣味』，任誰都會受不了。」簡長榮叮嚀，僱主若只關心生產，有可能會

在台移工人數統計表（單位：人）國籍/ 行業別產業移工（農漁業、製造業、營造業）社福移工（看護工及家庭幫傭）總計

有管理上的隱憂，包括移工生病或工作情緒不佳，恐造成時常需要訓練新人，對僱主來說也會蒙受損失。針對在家戶中工作的社福移工，簡長榮表示，沒收移工的私人財物例如手機等，其實是違法的，僱主可以做的是「規範使用的時間」，區分工作與休息時間，從管理方面著手。「很多僱主也會抱怨為什麼還要支付移工加班費，」簡長榮建議一切還是必須按照法律規範執行，因為移工的薪資低，甚至一年365天全年無休工作，同樣的薪水根本請不到台灣的居服員，實在不應該再苛扣移工的薪資。在飲食方面，簡長榮說，許多家庭只讓肩負照顧責任的移工跟長輩吃一樣的東西，很多長輩只吃粥，但是對體力付出較多的照顧者來說，吃粥根本無法飽足，就發生過幾個案例，是外籍照顧者實在忍不住飢餓而選擇逃跑。簡長榮叮嚀，善待移工有兩個重點，「一是合約法律要清楚，二是認識移工的飲食習慣及本國風俗」，如此一來將能避免許多不必要的糾紛。面對每天與我們一同生活的移工，台灣社會究竟認識他們多少？本期新聞專題將呈現移工在台灣的生活實況，並介紹台灣的移工媒體，期盼喚醒「善待出外人」的信仰良知。

（2018年2月底止）

印尼

馬來西亞

菲律賓

泰國

越南

總計

66,290

118,320

60,095

179,748

192,922

－

31,439

524

27,536

259,212

149,759

60,619

207,284

424,454 （62.7％） 252,421 （37.3％） 676,875 （100％）

資料來源：勞動部勞動統計查詢網。

被性侵害外籍勞工職業分類統計表（單位：人）

移工遭性侵每年逾百起監委促政院勞動部檢討【邱國榮採訪報導】監察院5月2日針對「在台女性移工遭性侵害案件提出調查報告，公布自2012年至 2018年2月通報外籍移工遭受性侵害案件人數計633 人。嚴重損及女性移工人權及安全保障」，經院內財政及經濟、內政及少數民族委員會聯席會議通過後，函文給行政院促請正視，並請勞動部及衛生福利部改進。監察委員委王美玉指出，在台灣的外籍移工已逾67 萬6000餘人，每年女性移工發生百餘起遭性侵害的通報案件，其中70％以上屬家庭看護工通報被害，近 60％屬於上司與下屬關係。她表示，外籍移工來台後，面對許多困境，而且在權力關係不平等下，中途中止契約困難，導致遭性侵害時，多數選擇「隱忍」或「逃逸」，不過也發生部分移工為轉換僱主而謊報。經調查後發現，有「未能掌握外籍移工遭性侵害之數據及原因」「被害外籍移工心理創傷遭到忽視」「庇護安置欠缺配套措施」「雖有相關預防機制，運作因檢查效能不足，仍無法防範於未然」，及「勞政人員於接獲外籍移工性騷擾申訴案件，處理欠缺敏感度」等情

台灣教會公報 2018年5月21日～5月27日／3456期

2012年至2018年2月外籍勞工通報性侵害被害人人數及行業別年份/ 行業別

2012

2013

2014

2015

2016

2017

(1-2月)

2018

總計

比率%

製造業

8.69

營造業

0.3

家庭幫傭

5.37

家庭看護

103

108

460

72.7

養護機構看護

2.53

其他

10.42

總計

131

136

131

114

633

100

資料來源：衛生福利部保護司統計處。

事，報告指出，女性外籍家庭看護工，遭性侵害時，多數選擇「隱忍」或「逃逸」。隨著移工人數持續攀升，監察院促請行政院、勞動部及衛福部盡速改進。女性外籍看護工遭性侵害時，依其意願多選擇勞政機關的庇護安置處所，但勞政單位庇護安置對象不限遭性侵害被害者，且安置單位未將具心理輔導工作專業人員列為必要，導致安置過程中這類被害外籍移工心理創傷遭到忽視。而安置前的又須申請勞資爭議調解要求僱主支付、結清薪資、取回證件、儲蓄金、簽署轉換文件等，致使被害人需再次面對二度傷害。

勞動部依規定於外籍移工入境後應進行檢查，但因人力不足，檢查效能不足，無法防範於未然。加上勞政人員於接獲外籍移工性騷擾申訴案件，往往會將案件定位為勞資爭議案件而未正視及處理，欠缺敏感度。為保障外籍家事移工的勞動權益及人身安全，並建立有效處理機制，該報告針對勞動部，該部須將人身安全保障納入家事移工保護法草案。報告也指出，為因應家事移工增加，勞動部雖於2011年3月15日研訂完成《家事移工保護法》草案，但因各界對該法爭議未具共識、長照制度施行等因素，經行政院退回再行檢討。

專題報導美國防制人口販運報告台灣刑責仍有改善空間【邱國榮台北報導】根據美國國務院《2017年人口販運報告》（2017 Trafficking in Persons Report ）指出，台灣的外籍家庭看護和家事移工未納入《勞動基準法》，《人口販運防制法》刑罰雖嚴厲，但定罪過輕，難以有效嚇阻人口販運行為。《2017年人口販運報告》提及，台灣有逾62萬名外籍移工，多數透過招聘機構及仲介掮客在母國被雇用，來台從事低技術工作；有些外籍移工被收取高額仲介費，債台高築，仲介或僱主得以用債務威脅外籍移工；多數外籍移工在被扣除需償還的仲介費後，剩餘的所

本著耶穌之愛友善漁工海員漁民中心協助陪伴【林婉婷專題報導】「台灣基督長老教會海員／漁民服務中心」1986年4月27日成立，服務內容為海員漁民爭取權益，包含法律支援、急難救助、協調勞動與勞資爭議、營救海上扣押船舶、關懷家屬，與船上、監獄和醫院訪視等，近來尤其重視外籍漁工在台權益。「船上就像一個封閉的小型社會。」社工曾芳喬曾到旗津關懷坦薩尼亞漁工，並協助處理其遭受歧視問題。船上常見的衝突，主要為種族歧視和資源分配。「大家都以不同文化價值相處，若管理者沒有好好處理，就會有很多問題。」曾芳喬認為中心的角色是傾聽、溝通和減壓，讓漁工們知道自己並非孤單無助。國際專員賴慧蓉回憶，在和外籍漁工們相處時發現，菲律賓人熱情主動，而印尼人靦腆害羞。她笑著說一開始因為語言不通，印尼人充滿疑慮和困惑。「他們怕被騙錢，因為他們到港後，會有人故意用比較高的價格跟他們兜售商品。」但幾次相處後，發現漁工們都很友善，對自己的工作充滿榮譽感，每次中心成員訪船時，漁工們介紹工作環境時「眼神都閃閃發亮」，賴慧蓉感嘆：為何外籍漁工努力工作，權益還要被剝奪？

得遠低於法定基本工資；由於家事和家庭看護通常都與僱主同住，難以追蹤他們的勞動條件與生活環境，更容易受到剝削。報告也有提出改進建議，針對移工人口販運、勞動剝削部分指出，台灣應以《人口販運防制法》為本，增加對人口販運嫌犯的起訴和定罪，積極調查涉嫌在遠洋漁船上虐待或販運漁工的台灣船公司與台灣籍漁船。在保障家庭看護和家事移工權益方面，則建議推動修法，將家庭看護和家事移工納入《勞動基準法》，並簡化直接聘僱外籍移工的程序，以及強化人力仲介的評估和問責系統，進一步減少仲介對外籍移工的剝削。報告提及台灣《人口販運防制法》最高可處7年有期徒刑，可謂嚴厲。不過據統計，在2016年共起訴128 件，有56件定罪，其中29人被處以一年以下有期徒刑，因此難以有效嚇阻人口販運行為，加上台灣法院常將人口販運案件視為勞資糾紛，因此至今仍無法有效起訴勞動販運案件。

內政部移民署也就《2017年人口販運報告》台灣部分代表中央政府做出回應說明。針對家庭看護工和家事工，回應說明指出，其工作環境、型態、時間及休息時間均與受僱於事業單位的移工顯有不同，而且不易釐清，加以各界對於家庭看護工與家事工的勞動條件規範存有不同意見，致適用勞基法，確實窒礙難行；家庭看護與家事移工，雖然目前尚未適用《勞基法》，但其勞動條件及權益，均依循勞雇雙方約定及《民法》相關規定處理，未有差別待遇。至於《人口販運防制法》定罪力度過輕，移民署的回應是，基於維護審判獨立之原則，法官對具體個案量刑的裁量，如已審酌《刑法》第57條各款所列情狀為標準，原則上應予尊重。《刑法》第57條規定，從犯罪的動機、目的、手段、加害人生活狀況、品行、與被害人關係、犯罪所生危險或損害、犯罪後的態度，以及犯罪行為人的智識程度、違反義務程度等面向，列出從重量刑與重輕量刑的因子，供法官量刑參考。

督導戴華菊為高雄人，坦言在到中心工作前，對船上生態一無所知。以最基本的食、住與安全來說，長達半年至一年才回台的遠洋漁船上，多是冷凍食品，少有新鮮蔬果和肉類可食用，必須等靠岸或補給船才能補充；另外來自不同國家的外籍漁工，也得配合廚師的烹調口味。漁工們休息的地方是狹窄悶熱的船艙，有的漁工受不了，跑到甲板休息，反被蚊蟲叮得滿頭包；但回到船艙睡，又要小心蟲子跑進耳裡。船上沒有太多資源，受傷只能簡易包紮，生病就服用成藥，曾有漁工操作漁具時受傷，被丟在外國醫院遭遇不聞不問的慘況。「勞工不分本外，應有平等對待與保障。」3月24、 25日中心於大港開唱NGO議題村特區設點宣傳，喊出這樣的口號，呼籲重視漁工的基本人權。今年初《遠洋漁業條例》實行，在薪資、保險、福利和工作環境上給予外籍漁工保障。而向來充滿爭議與弊病的仲介制度，除了仲介和僱主必須檢討，也與漁工母國法令相關。「在船上，我找到一點生計，在船上，我的指望破滅。」「我做這份工作，是因為想賺錢改善家人生活。」獄中的外籍漁工用生硬的中文寫下文字。去年開始，中心進入法務部矯正署高雄第二監獄，開始監獄關懷事工，雖然資源和時間不足，但中心盡力在心靈、生活、聯繫家屬與法律諮詢上提供協助。尤其是薪資部分，不少僱主害怕連帶責任，不願給付薪資，但戴華菊強調，就算漁工觸犯法律，工作就必須給予所得。中心定期舉辦活動，除了邀請漁工們同樂，也讓社會大眾看見主流媒體聳動報導外、單純且才華洋溢的漁

工們。去年陸續舉辦「相揪顧健康、漁聲訴心曲」「漁民節：海洋文化之夜」「關懷有愛、守護健康」活動，提供健康檢查、按摩舒壓、美髮義剪、紀錄片欣賞和才藝交流等機會。為了幫助漁工，中心更開創許多不同面向事工。去年 9月與漁業署漁業廣播電台合作推出「快樂一家人」節目，設計台灣、英文、印尼、菲律賓當地語言講談廣播內容，讓漁工們能聽見鄉音。年底聖誕月，天氣變冷，遂發起募集冬衣和盥洗包活動，且舉辦「漁港達人秀」聖誕慶祝晚會，以多項活動串連、分享愛與平安。中心不忘社會教育，曾在高雄市立歷史博物館舉辦「海海人生講座：《漁聲The Cries of Sea》外籍漁工之哀愁與悲苦」，特邀宜蘭縣漁工職業工會秘書長李麗華專講。另獲邀於第24屆海洋使徒世界大會報告，將外籍漁工處境曝光給全世界知道，更在會中與他國海員關懷單位交流，建立全球互助網絡。 2015 年 8月底遠洋船「福賜群號」印尼籍漁工 Supriyanto遭虐待身亡，為配合今年5月初屏東地檢署重啟調查，曾在福賜群號工作的印尼漁工Sukhirin來台作證。根據《中央社》採訪，他現在於印尼國內打工維生，日薪約台幣100多元，約莫是他擔任福賜群號漁工的三分之一，但他寧願賺少，也不願再到台灣當漁工。勞動脫貧是多數外籍漁工的夢想，然而「海上受困於剝削，上岸在生活擱淺」，一艘曾經讓漁工們受苦的漁船能否成為拯救他們的方舟？外籍漁工的權益需要社會更多關心。

四方報

陪伴移民走出孤單

撰寫異鄉人在台故事

《四方報》2006年創刊，由世新大學台灣立報社獨立發

「移人」是一個專門撰寫移工、新移民故事的獨立網路媒

行，秉持多元且多樣化的新聞及文章提供新移民、外籍配

體，由前《四方報》編輯團隊創立，於2016年5月31日開站。

偶、外籍移工等在台人士閱讀和交流。

其成立使命是「在寶島的土地上接納彼此」。

《四方報》最早以越南文字為起點，用「朋友」的角度提

「移人」經營團隊撰文指出，台灣是個媒體自由且多元的

供在台的越南朋友資訊需求，並讓新移民、外籍移工藉由

環境，原住民有原民台、客家人有客家台、甚至各縣市都有

《四方報》以母國文字發聲、傾吐心事，在「說出自己的心

一些地方性的小報紙、小電視台，然而，東南亞移民移工這

事、閱讀別人的心事」的過程中，感受到支持、不孤單。

麼大一個居住在台灣的群體，卻鮮少有媒體去好好的關注他

《四方報》發行期間接到上萬封讀者投書，內容包含繪

們，好好聽他們說話。時至今日，台灣一般媒體對東南亞移

畫、民族藝術、庶民文學、照片交友等，不僅具有基礎國際

民移工仍以負面報導居多，缺乏一個站在他們本位立場去採

交流功效，更具學術研究價值和社會歷史意義。同時也透過

訪、撰稿的媒體。「移人」在成立之初曾公開兩個承諾：一、

四方報網站、Facebook，以數位媒體工具建立更多樣化的媒

以採訪及撰述方式提供百分之百原創文章，不做內容農場；

介方式，將讀者作品透過網路與全世界共享。

二、設置越南、印尼、泰國、菲律賓等四個外語專區，讓中文

2016年間，《四方報》曾短暫停刊，在眾人努力下，很快就復刊，網站並以華語、越南、印尼3種文字呈現。轉型後的

外籍漁工在岸上協助分類漁獲。（相片提供／海員／漁民服務中心）

移人

不佳的移民工可以用母語閱讀網站的文章。由於「移人」背後並無金主支持，透過長期訂閱資助方案

《四方報》獨立自營，以回贈股權方式，繼續與世新大學維

就可幫助刊物持續發行，使在台灣的近百萬外籍移民工，擁

持合作關係，兼顧獲利及創造社會福祉，為台灣的多元文化

有同時以不同語言觀看「移人」網站文章的平等權利。（整

盡一份力，並強化台灣的人文內涵。（整理／編輯室）

理／編輯室）台灣教會公報 2018年5月21日～5月27日／3456期

益樺

教會消息

29週年台灣魂追悼詹殉道嘉義中會共同主辦期許基督徒思考「我們為世界付出了什麼？」【陳逸凡嘉義報導】由台灣基督長老教會嘉義中會、台灣農權總會、建國烈士詹益樺紀念基金會共同主辦的「詹益樺殉道29週年追悼會」5月19日在嘉義竹崎親水公園詹益樺紀念亭舉辦，由台灣聯合國協進會秘書長羅榮光牧師講道、嘉義中會牧師團及朴子教會聖歌隊獻詩，嘉義市長涂醒哲、嘉義市議長蕭淑麗皆親自出席。 1989年堅持百分之百言論自由的鄭南榕，因不服刊登許世楷〈台灣共和國憲法草案〉就被以叛亂罪起訴，在時任中山分局刑事組組長侯友宜帶隊圍捕攻堅時點火自焚，長期以來與鄭南榕等人並肩投入社會改革運動的詹益樺，在鄭南榕自焚後曾說，「鄭南榕是一顆偉大而美好的種子，我也想成為一顆偉大而美好的種子。」 1989年5月19日，當鄭南榕告別隊伍行至總統府前，詹益樺點燃預藏在衣服裡的汽油，撲向蛇籠鐵絲網，倒在掛著「生為台灣人、死為台灣魂」的布條上，期盼以犧牲換來台灣人的覺醒。羅榮光在講道時提到這段歷史，提醒眾人應當思考人生的價值在哪裡，若是受到感動的後繼者沒有站出來，則犧牲就成為枉然。羅榮光表示，聖經記載「上帝國的公義和平臨到世上」，基督徒不是希望自己死了以後能夠上天堂就好，

宣教師做正港台灣人

而是必須思考「我們為世界付出了什麼？」是否能讓公平、正義與喜樂落實在這個世界之中？過去祖先沒有建立屬於台灣人的國家，如今這是台灣人必須努力的功課，並且學習如何為世界貢獻。台南公義行動教會長老黃昭凱表示，去年詹益樺基金會召集人戴振耀辭世後，由他暫時代理，今年的追悼會共有超過500人參加，戴振耀若在天堂有知一定十分高興。過去詹益樺追悼會在草創時期只能簡單舉行，在嘉義中會參與後，追悼會終於能夠正規化，他特別對此

忠仁教會兒童母語班

表達感謝之意，而戴振耀也在擔任農委會副主委任內爭取在詹益樺的故鄉竹崎建設紀念亭，供眾人永遠緬懷。黃昭凱指出，詹益樺是「至微小的人」，並非鎂光燈前的焦點，但上帝愛長老教會牧長信徒參與追悼至微小的人，一粒種子落會，期待台灣成為公義和平地死了以後就生出上百個的國家。（攝影／陳逸凡）種子。追悼會中所吟唱的詩歌，由屏東中會車城教會會友王明哲所創作，他在詹益樺獻身當晚，即寫下〈純潔的靈魂〉這首歌，表達對烈火燃燒青春、用生命維護尊嚴的純潔台灣魂的敬意。追悼會最後由嘉義中會議長蔡國珍牧師祝禱，期許台灣成為一塊慈愛相親、擁有公義與平安的土地，並在曾被關壓在綠島超過10年的政治受難者陳深景的〈千風之歌〉薩克斯風演奏聲中，眾人手持花朵在紀念銅像前獻花致意。會場除了詹益樺殉道時最後身影照片，同時也擺放鄭南榕、黃昭堂、戴振耀的照片供眾人追思。

希望之光會募款音樂會

奉獻36載亞大偉歸化台灣

教會是母語教育重要防線

台灣原聲合唱團為希望而唱

【陳逸凡台南報導】即將於今年自台南神學院退休返美的美國歸正教會（RC A）宣教師亞大偉（David B. 攝影／陳逸凡 Alexander），將一生36年精華歲月奉獻台灣之後，正式成為法律上的台灣人，5月中旬正式取得內政部頒發的「國籍歸化許可證書」。協助辦理手續的台南神學院推廣教育組長王慧琪表示，因業務往來與移民署接觸，無意間得知政府正在推行特殊貢獻外籍人士歸化國籍業務，便主動徵詢亞大偉的意見，獲得首肯後協助遞件，5月初傳來審核通過的好消息，亞大偉之妻莫霞琳（Alexander Charlene Ruth Bos）目前也正在審核中。王慧琪認為，亞大偉夫妻退休後即將返美，歸化國籍對他們來說並不是為了各項福利，而是以一張身分證表達台灣對宣教師的認同與感謝。亞大偉受訪時分享心中喜悅，表示終於可以名正言順說出「我們台灣人」，除了獲得公民身分，也與所有台灣人更加親近。對他而言，退休返美後仍可用美國護照前來台灣，歸化國籍並非最迫切的事，但若是因著此事，能夠讓社會大眾更加認識台灣基督長老教會以及台南神學院的貢獻，他則十分樂意辦理。回憶宣教點滴，亞大偉說自己原來立志成為老師， 1976年第一次來台短期宣教時結識妻子莫霞琳，因感受到台灣人的善良與美好，在返美就讀神學院後於 1982年起正式接受差派來台，分別委身大專事工、開拓教會、台灣教會公報社及台南神學院，期間包括學習台語、解嚴前後的社會風氣變化，都讓他留下深刻印象。今年退休後將與妻子一同返美照顧年長的岳母。

【林婉婷採訪報導】台東縣政府配合原住民委員會辦理原住民母語振興方案，5月9日安排母語教學研習，邀請台灣原住民族語言發展學會理事長波宏明主講，分享《國家語言發展法》推行歷程，也帶領在場學員重新建立語言教育信念。「語言的存在是族群的存在。」參與研習的東美中會忠仁教會傳道陳振雄提到，自己11、12歲左右就到都會生活，但就讀神學院7年期間都在阿美族教會實習，講道也要使用阿美語，不停訓練下，慢慢找回對母語的感情，「只把母語當工具的話，重要性就變得不深刻，因為華語、英文等語言更多人使用。母語保存關係到族群意識、文化和多元性。」很多人以為在部落的小孩就很會說族語，但在陳振雄看來，學校還是華語世界，而母語教學只挑選認證內容教授，學習時間也不夠。除此之外，多數老師受華語影響，族語教學從文字入門，缺乏聽說訓練，孩子們擅長讀寫但口音失調，「老人家一聽，很不習慣，寧願小孩子說華語。」「教會是母語教育的最後一道防線。」陳振雄語重心長表示，有些牧者為傳福音的便利與普及性，選擇使用華語講道，但在陳振雄看來，上帝若要復興族群，看重他們活出文化和內涵，「福音的內涵是恢復族群的榮耀。」陳振雄強調，教會有影響力，正如拿著火把的宣示者，「我們相信復活的上帝，卻不敢相信語言復活的力量，還拿福音當藉口嗎？」政府為了鼓勵母語教育，釋出不少獎勵與補助方案，陳振雄建議各教會珍惜、善用。忠仁教會開設兒童母語班，以對話、互動與獎勵方式，配合「族語E樂園」學習網資源授課。「我們不是語言暴力者。福音與文化如何相輔相成，我們都要努力思考。」雖然小朋友年齡、學習力程度不同，但陳振雄相信，就如同牧者多花點時間準備族語講道篇，不斷精進與堅持，假以時日每個人都能在母語學習中找到族群自信。

【陳逸凡台南報導】三位外籍宣教師戴安心怡（Beverly Bedwell）、戴和慧（Carolyn Ardron）、杜相片提供／希望之光會淑珊（S u s a n Thompson）有感於台灣危機懷孕婦女平時缺乏協助資源，於1999年成立跨教派非營利機構「基督教希望之光會」，免費提供危機懷孕女性復原重建支持。今年6 月2日將由南投縣信義鄉東埔國小馬彼得校長領軍的台灣原聲童聲合唱團，假台南聖教會舉辦公益慈善募款音樂會，亟待各界響應。希望之光會執行長荷溫妮（Juanita Hebard）表示，如果知道台灣每年有多少人墮胎，將會很令人震驚。台灣社會對於危機懷孕女性產子很容易施加道德的指責，因此墮胎成為最方便的選項，這是很令人難過的事情，因為生命不該如此被輕忽，其實還有另一種選擇，就是將孩子生下來後，由願意疼愛孩子的家庭收養。希望之光會除了提供24小時的免費危機懷孕救援專線0800-222-785，也設立危機懷孕安置中心、戴氏之家訓練中心、二手塢商店，提供非預期懷孕女性完善的處遇措施，能夠安心待產、生產並接受就業訓練，並協助女性自行決定孩子是否出養，所有服務皆不收費，全由小額奉獻籌資。提及台灣因重視血緣而缺乏領養觀念，荷溫妮忍不住落淚，她認為以基督徒的角度來說，每個人都是被上帝領養的孩子，全然的愛與接納，對基督徒來說應該可以理解，近年希望之光會也積極投入領養觀念的推廣。未來期待購置台南市區鄰近適合處所，預估需要3000 萬經費，期盼眾教會共同響應公益慈善募款音樂會。

台灣教會公報 2018年5月21日～5月27日／3456期

教會消息

用愛來服事聖靈引領探訪南中造就信徒學習牧養關顧技巧從耶穌基督典範看見如何體貼受訪者需要【陳逸凡台南報導】5月20日聖靈降臨節，台南中會第三小區於大灣教會舉辦「牧養關顧與探訪技巧」信徒造就會，由擁有37年牧會經驗的大灣教會牧師洪憲銘分享寶貴的實務經驗，吸引近200人參加。洪憲銘指出，牧養關顧的真諦，就是在聖靈引導下，學習耶穌基督服事的精神與態度，以上帝的愛為出發點，透過關懷與照顧，幫助會友獲得信仰上的鼓勵、內在的力量和生命的泉源，進而得著健康成熟的屬靈生命。其重點不是技巧或技術，而是信仰的價值。聖經記載耶穌夜宿撒該的家、探訪馬大和馬利亞的家、醫治西門的岳母、使寡婦之子復活等案例，都是牧養關顧與探訪最佳典範。洪憲銘說，心存敬畏、相信耶穌與即將探訪的家庭同在、穩定參加主日禮拜、願意接受裝備、順服屬靈領袖、能夠保守祕密、不從事推銷與借貸者，都是適合從事相關事工的人。「探訪即代表教會的關懷，」洪憲銘強調信任的重要性，當事人的隱私必須得到保密，更禁止藉探訪機會牟取個人利益，如推銷或金錢借貸。實際操作上有幾個基本要點：必須事先約好時間，讓受訪者做好準備；時間

台南中會舉辦「牧養關顧與探訪技巧」信徒造就會，由大灣教會牧師洪憲銘主講。（攝影／陳逸凡）以半小時至一小時為宜，醫院則停留約10分鐘即可；可分組進行，除避免探訪者過於勞累，也避免一次太多人拜訪造成困擾；行前做好領詩、禱告及勉勵的分工，避免臨場推辭退卻；保持禮貌，穿著輕鬆整潔。洪憲銘認為，探訪也有建造信仰的功能，所以可以有

不輕看自己建立榮耀教會直視社會實況正面突破困境爭戰才有得勝機會【林婉婷屏東報導】5月19日屏東中會婦女事工部於東港教會舉辦第二次婦女進修班，台南中會大光教會牧師蔡安祿受邀專講「建造強盛榮耀教會」，以數據分析與故事提醒，教會要成長，就必須直視社會現況，解決教會的缺乏。

攝影／林婉婷

「心裡一直否定教會，教會永遠無法成長。」蔡安祿開場便以「酸葡萄心理」故事說明「貧窮不可怕，思想貧乏才可怕」，後者縱使擁有資源也無法好好運用，如果認為教會是缺乏之處，不只是輕看自己，也是輕看上帝。蔡安祿點出社會現況如何影響教會。台灣去年出生人數19萬，以前最多曾達 40萬；去年2月人口老化指數破百，表示65歲以上人口比14歲以下人口多；今年4月進入高齡社會，勞動人口減少，長者未來必須繼續工作維持生活。蔡安祿拋出問題：「教會裡是否都是中年以上會友在事奉？」如果教會持續高齡化，

與聖神同行七星受差遣實踐大使命【邱國榮台北報導】七星中會北四區5 月20日在松山國小活動中心大禮堂，舉辦聖靈降臨節聯合聖餐禮拜。水源教會牧師蘇慧瑛以「與聖神同行」為題講道，根據路加福音對聖靈的描寫指出，基督徒不懼怕邪惡，遇到魔鬼試探，因著聖靈同在，能夠得到勝利。耶穌高興的是信徒的名字被記在天上，而不是他們做事的成果如何，而信徒要注意如何傳講耶穌，是否發自內心主動且願意去做。蘇慧瑛反省當今教會實況指出，教會常說「平信徒」，意思似乎是受差遣的

只有牧師、長老或教會同工，會眾沒有受差遣，但耶穌提醒人們，上帝的大使命是每一個人都要受差遣。蘇慧瑛進一步指出，馬太福音描述耶穌受洗禮時，天上有聲音出現，介紹了耶穌的身分。基督徒受洗是受聖靈感動、成為上帝兒女，也和耶穌有同樣的身分，是預備受苦的奴僕。若是上帝的兒女沒有順服上帝的旨意受苦，就不是完全的基督徒，而是半套。「受苦的奴僕」是身為上帝兒女的意義，也是上帝的命令，對基督徒來說，會因為預備為主受苦而深切感動。

簡短的禮拜、讀經，然後有吃喝交誼的時間。以大灣教會為例，探訪時會徵得同意合影留念，下次探訪時，將過往合影印在探訪程序單上，成為探訪中的驚喜。至於事關生老病死的不定期探訪，也有許多細節必須留意。例如懷孕生子，對不同性別的胎兒要給予等同的祝福，切勿因為是男嬰就說「感謝主」、女嬰就說「也不錯」；同時尊重當事者的保密要求，勿強加自己的懷孕經驗要當事者照單全收；面對異狀胎兒需做墮胎與否抉擇時，僅提供諮詢；學會傾聽，人的智慧無法解決的事情，尋求上帝幫助，共同思考後由當事人決定。探訪獨居老人時，要注意不可單獨探訪異性老人、批評家務事、推薦偏方或藥品、受託管理財務；但可以量血壓、閱讀聖經、唱詩歌、禱告、分享見證、在子女及牧師同意下協助轉介或申請老人福利等。探訪病患時，時間不宜過長、人數不宜過多、勿推薦名醫、偏方或負面評論醫生及醫療過程、不要窮究病情詳細過程，記得以禱告和詩歌結束，並注意同房其他病人的感受等。洪憲銘強調：「做任何的事情，不能沒有愛，否則一切都無效。」

10至20年後將面臨缺乏同工的窘境，「牧養、培育青年與兒少非常重要。」蔡安祿接著分析教勢指出，2013～ 2015年全台不分教派教會數成長186 間，長老教會占13間；2015年全台基督宗教信仰人口146萬4981人，長老教會占17％、25萬4604人，與鼎盛期的三分之一有很大落差，且全台1260多間長老教會有一半是50人以下教會，「如果教會本身都搖搖欲墜，如何去關心別人？」蔡安祿感嘆。蔡安祿以18世紀末英國將囚犯流放澳洲的歷史為例，當時船公司運送過程草率，導致囚犯死亡率高達37％，英政府於是改變給付酬勞政策，由上船人數改為計算下船人數，思想轉換讓死亡率降為1％。「得勝是從爭戰來的，教會的困難就是必須爭戰的對象。」蔡安祿強調，「不要害怕問題，要迎接問題。」

禮拜結束前的祝福與差遣，會眾全體吟唱聖詩〈主，差遣我〉回應講道。禮拜報告更指出，區會將於6月10日下午 3點，在新北市汐止區林肯大郡設立教會，母會為古亭教會。林肯大郡1997年 8月曾因溫妮颱風大雨沖刷而擋土牆崩落，28人死亡，上百戶房屋毀損。

攝影／邱國榮

Amis臉書有聲有色教會形成福音網絡【陳逸凡採訪報導】阿美中會臉書粉絲頁「A m i s阿美中會」經營得有聲有色，除分享活動訊息及成果，更會放上照片及影片，成功串連眾教會及會友間的情誼。5月15日上午，阿美中會大眾傳播部於溪口教會舉辦「行政傳輸研習會」，由阿美中會總幹事那麼好‧ㄚ讓傳授設置經營臉書的訣竅。那麼好‧ㄚ讓表示，資訊的傳遞對教會來說很重要，許多活動花費很多人力物資，辦完就結束十分可惜，無法產生後續效益。依現在阿美族的信徒結構來看，留在部落約只有40%，高達60％信徒分散各地，教會不可能親自關顧，只能透過網路群組。在這樣的發想下，阿美中會決定加強網路事工，外地信徒在網路上看見自己的親人也樂於回應，成為特別的連結。那麼好‧ㄚ讓說，花蓮縣全長179公里，因此阿美中會將轄下教會再分為7個小區，只要一有活動就分派大眾傳播部同工支援，由7個牧師擔任主要同工，隨時在網路上曝光，實際執行後感覺教會還有更多可以連結的地方。此次研習鼓勵教會設置自己的臉書粉絲專頁，分派各團契投入網路事工。其中特別要注意管理問題，各單位必須找出一、兩位負責人，協助長輩透過網路與孩子互動。如此串連後，從教會、區會到中會，只要運用智慧型手機的功能，就能夠流暢傳遞資訊、分享感動，若每間教會都能夠串連起來，將形成龐大的福音網絡。

台灣教會公報 2018年5月21日～5月27日／3456期

教會花絮台北中會雙園教會

效法基督甘願成為魯蛇【邱國榮台北報導】台北中會雙園

蘇家宏因法律專長，經常受邀上電視談話性

不同，例如女性可能比男性更樂於參與社區活

節目分享，並固定每週三上午９點在基督教廣

動，源自女性的溝通能力比男性強。這個論點

播電台佳音聯播網主持認識法律節目，同時在

令不少在座的婦女們深感認同。

「恩典法律事務所」臉書直播，歡迎收看、聆聽。（攝影／邱國榮）

教會社青團契，5 月19日晚上聚會邀請七星中會古亭教會牧師陳思豪專講

台北市永樂長老教會

親子代溝靠聖經可跨越

台灣人權文化協會

國際局勢變台獨新契機

高雄YWCA理事長曾華惠分享，早年她任教

【邱國榮採訪報導】流亡美國的中國異議人

於台南應用科技大學，認真研究並發表論文，

士郭寶勝牧師，5月16日晚受邀在台灣人權文

其他同事感到不解，認為她是已婚女性，可以

化協會北台灣辦事處的福爾摩沙教室專講「台

倚靠丈夫，不用如此辛苦工作。不久，教育部

灣實現獨立自由的最佳歷史契機」。

要求大專院校教師升等，需要足夠數量研究成果，她的「及早警醒」為她保住教職。

郭寶勝表示，國際大三角關係，過去是美國、蘇聯、中國。過去美蘇冷戰，美國因此聯中

「成功神學 v s . 魯

成令方分析數據統計，表示台灣是高齡社

抗蘇，與台灣斷交，也迫使「中華民國」離開聯

蛇神學」。陳思豪

會，退休年歲將延後，每個人的生涯規劃勢必

合國，台灣從此失去國際法律地位，成為非正

說：「要看到魯蛇

受影響。「老也可以很『新』，老人能有多元的

常化國家；但今日國際局勢丕變，新大三角關

（loser）神學的濃縮，就在馬太福音5至7章。」

樣子！」她邀大家分享自己的老年休閒與學習

係分別是美國、中東、中國。他說，中東已經不

陳思豪指出，長老教會是沿襲加爾文主義的

經驗；有學員提到自己年輕時學跳舞，卻對打

是美國的主要威脅，中國這個專制強權才是頭

改革宗，加爾文強調以榮耀上帝為要，但加爾

扮、長相和身材缺乏自信，於是放棄，現在反

號敵人。他認為，國際大三角關係已經變化，

文主義受扭曲的資本主義影響，使教會漸漸出

而放得開，找到好的老師與舞伴，「跳舞的人

無論下屆美國總統是共和黨或民主黨，中美兩

現「追求量」，以屬世眼光的成功來榮耀上帝，

不會寂寞。」另有88歲學員喜愛研究食譜，今

強的爭霸，已經是不會更改的國際趨勢。

從做事過程來榮耀上帝，轉換成在社會上成功

【林宜瑩台北報導】「親子之間有代溝是很

來榮耀上帝，「一線之隔轉換過去，就成了成

正常的！」學園傳道會婦女小組資深組長李玉

成令方以日本社會學家研究提醒大家，就算

出相對應的選擇，找到具國際法律地位的出路

功神學。」他指出，從屬靈角度看重的是過程，

瑛，5月19日受邀在台北市永樂長老教會專講

目前仍有家人、伴侶和子女，長輩還是要習慣

呢？「台灣法理獨立，已箭在弦上。」郭寶勝指

但成功神學是屬世界眼光，看的是結果，於是

「兩代親子關係與成年子女的相處之道」時，

「孤獨」。女性要學會不再操心子女或家族，

出，喜樂島聯盟做了勇敢嘗試，支持台灣獨立

「為達目的，不擇手段」，早在初代教會就冒出

以自己與高齡80多歲養母、與兒女相處為例告

擁有自己的空間和時間，去嘗試新鮮的生活方

的第三勢力團結一起，凸顯了總統蔡英文民調

成功神學。

訴在場父母，親子間不要害怕有代溝，因為有

式。而男性要能夠自己打理生活，學習傾聽，

跌入低谷的事實，尤其對兩岸政策的不滿意度

代溝是很正常的，只要學會符合聖經原則的相

謹慎理財。（攝影／林婉婷）

陳思豪表示，人擁有財富並非壞事，教會繁盛沒有不好，可是動機、目的與心態會顯出所

處之道，任何問題都能迎刃而解。

追尋的生命價值是屬世還是屬靈的。他指出，

李玉瑛說，父母的言行絕對是子女的榜樣，

成功神學固然讓教會人數增多，但這跟耶穌

例如她養母謙卑與她良善互動的態度，是她調

教導的屬靈信仰群體沒關係，提醒不要用世界

整自己與子女相處模式的模範。她表示，5年前

的角度去想耶穌的成功，既然是耶穌的學生，

養父過世後，她再次重新學習如何與獨居鄉下

就要甘願成為魯蛇，「成功神學讓你更在意

的養母相處。她發現，用鼓勵、正面的話語互

世界；然而魯蛇神學，讓我們在地上如同在天

動最能改善彼此關係，「只要你的情感存款足

上。」對台灣社會具有正面價值幫助的，不是

夠，就算發生摩擦，也不至於讓親情負債。」

以基督徒或教會為中心的成功神學，而是以基督為中心的魯蛇神學。（攝影／邱國榮）

年母親節特別烹調13道佳餚招待YWCA成員。

全屏東基督教聯盟全人關懷協會

聯合禱告回應上帝心意

在此情況下，台灣如何根據國際局勢變化做

升高，如果蔡政府願意推動修正公投法，讓台灣獨立能進入公投，其民調肯定會谷底翻身。郭寶勝說，喜樂島推動修正公投法，之後是嘗試以台灣名稱入聯公投。縱然扁政府時代推動台獨時不我予，但在今日國際新情勢下，正是實現天賦人權──追求台灣獨立的契機。

屏東縣政府

土地徵收 31戶權益受損

同樣的，她與子女相處的方式也一樣，盡量看子女的優點，而非盯著他們的缺點責罵，甚至要尊重孩子的隱私及交友權利，在提醒孩子

台北中會性別公義部

法律講座談夫妻財產觀

不要熬夜太勞累時，也要用正面的態度表達，尤其是當孩子已成年，更要先分別自己的責任

【林婉婷屏東報導】5月20日全屏東基督教聯

與孩子的責任之界限，才不會因過度關懷或溺

盟全人關懷協會（全屏盟）於屏東大仁科技大

愛，導致孩子的行為出現偏差。

學舉辦「突破擴張、倍增昌盛」全球禱告日禱

「你渴望有一天離開人世後，你的兒女如何說你？」李玉瑛說，當孩子年幼時，一定要記

所律師蘇家宏專講「夫妻財產的正確觀念」。關於夫妻財產制的正確觀念，蘇家宏指出，

告」、「為族群國家禱告」三階段進行。

得以陪伴他們為第一優先考量，因為兒女是上

「認罪是基督徒的基本，我們要每天查驗自

【林婉婷屏東報導】屏東縣政府規劃都市綠

帝所賜的產業，不是指父母是擁有者，而是要

己的屬靈狀況。」全屏盟主席、屏東中會鹽洲

帶，將徵收市區瑞光路二段約300多坪土地，關

做上帝的好管家。她強調，只要照著上帝的教

教會牧師鄭耀宗主禮「為聯結合一禱告」表

係31戶居民權益。4月，該路段居民收到公文，

訓和警戒養育他們，孩子都會是蒙福的寶貝。

示，「認罪後，我們要回應上帝的揀選。」他提

25日出席公聽會，當時屏東中會民和教會弟兄

（攝影／林宜瑩）

醒基督徒要結「常存的果子」，傳福音、培訓門

徐啟台提問政府徵收價格，未獲正面回覆，後

徒、以柔和謙卑的生命為見證、磨練恩賜成專

來被私下告知，政府公告綠地價格為一坪12

業，「這是上帝吩咐的大使命。」

萬，與市價每坪30萬元落差大。

【邱國榮台北報導】台北中會性別公義部5月 19日假士林教會辦法律講座，邀恩典法律事務

告會，分「為悔改甦醒禱告」、「為聯結合一禱

高雄基督教女青年會

活耀老化擺脫刻板印象

而上帝的「大誡命」是「彼此相愛」，鄭耀

居民憤怒的是，他們在不知情的狀況下，部

宗表示，合一是愛的表現，也是上帝的心意。

分土地由「建地」改為「綠地」。早在1993

婚前財產原則上是不用給配偶，但婚後增加的

他指出約翰福音17章，耶穌提到5次「合而為

年，瑞光路二段300公尺、約上千坪私人土地

財產，扣掉繼承、贈與、慰輔金等，剩餘財產都

一」，「很重要的事要說3次，那說5次呢？就

被徵收以開拓道路，「建地變綠地」也是當時

能跟配偶分享。也就是說，賺錢多的一方，要

是非常重要。」地上的人們合一是遵行主道，

發生。徐啟台有110坪地、60多坪房子被徵收，

將財產分配給賺少的配偶，所以選擇登記何種

也是與天上的父神連結。他說，信仰讓人從石

只得300多萬元補償。另一位弟兄沈奕屏55坪

夫妻財產制度，要注意財產的平衡。

心成為肉心，能同理他人與善良待人，只有在

地被徵收46坪，只剩9坪，難以自由使用。

蘇家宏指出，如依法定財產制，錢賺多的女

上帝引導裡，人們才能合作，不是各自為政、

方，婚後若發生配偶家暴或外遇，而要求離婚

甚至「沒有彼此相疼，卻彼此相拚。」

確定時，對方其實可以獲得太太的財產。他

公聽會上，當居民追問「建地變綠地」一事，官員搬出「1993年都市規劃就如此」說法迴

全屏盟歷經2年籌劃，今年3月7日正式成

避，事件成為羅生門。土地遭徵收居民曾向縣

提醒，若論及婚姻時，雙方可約定「分別財產

【林婉婷高雄報導】高雄基督教女青年會

立，連結跨教派52間教會、9個單位，每年將

長潘孟安陳情，但得到回覆是「不可能以市價

制」，那麼，當一方發生家暴或外遇並判決離

（YWCA）5月5日起辦理16堂「活耀老化，健

定期舉辦城市早餐祈禱會、全球禱告日、聖誕

補償」；關注公勇路、建民路與光復路居民迫

婚時，就拿不走配偶的財產。尤其年輕世代，

康幸福──樂齡學習活動創新計畫」講座，邀

節慶祝晚會等活動，致力於屏東地區的聯合宣

遷案的縣議員蔣月惠，建議瑞光路居民主張不

有不少是衝動結婚，父母親鑑於子女經濟不

各領域專家幫助中高齡者持續學習與人生規

教事工。本次禱告大會協辦單位有基督教愛鄰

願被徵收，且力求政府將土地改回建地。

穩，而要給予財產以協助婚姻生活基礎穩固，

劃。5月19日邀請高醫大學性別研究所教授成

舍全人關懷協會、屏東基督教晨曦會、屏東沐

附近有千禧公園和多所學校可運動，「但我

原本立意良好，但反而可能產生問題，最常見

令方主講「男女老後大不同：性別觀點」。

恩之家、屏東基督教醫院、屏東基督教青年會

們連住的地方都要沒了。」徐啟台說，居民都

（YMCA）、女青年會（YWCA）等15個單位。

是不懂法律的小人物，但仍會以公民行動持續

（攝影／林婉婷）

爭取權益。（攝影／林婉婷）

的是財產被對方淘空，所以，了解夫妻財產制及簽下婚前協議，非常重要。

成令方提到，男女生理上雖同樣老化，但因為社會經歷不同，在心態與生活方式上表現

台灣教會公報 2018年5月21日～5月27日／3456期

活動短波總會消息

◆職場體適能性向與信仰篇：青少年職前講座

◆台神門徒營

◆「啟發兒童思考的閱讀」信仰教育講座

時間：5月26日下午2:00～4:00

時間：6月2日晚上7:00～9:00

時間：6月2日上午8:30～下午4:00

地點：七星中會基隆教會

地點：嘉義中會博愛教會

地點：高雄中會一甲教會

◆2018暑期及主日學教材研習營（5、6月場）

主辦：台北大專中心

主辦：台灣神學院

主辦：高雄中會高南區

時間、地點：5月26日上午9:00～12:00魯凱

◆大直教會「新加坡之夜」

內容：林鴻信牧師專講，針對國高中生、初

內容：講師劉清彥，公報社將現場設立書攤。

中會佳暮教會，6月2日東部中會美崙

時間：5月26日下午4:00～6:00

教會、16日東部中會台東教會、23日

地點、主辦：七星中會大直教會

太魯閣中會文蘭教會、30日南布中會

◆「爆裂的家只有祢能恢復」陳盛興、賈榮

愛農教會

信者和第一代基督徒。

◆「建立愛的家」課程時間：6月2日、6月16日上午08:30～12:30

南部消息

地點、主辦：高雄中會三多教會內容：諮商師邱慧輝主講關係的變化與經

華夫婦生命見證分享會

主辦：總會教育委員會

時間：5月27日

◆志工基礎暨進階教育認證訓練

地點、主辦：七星中會中山教會

◆東門巴克禮紀念教會設教115週年聖樂觀摩暨伊莉莎白紀念禮拜堂獻堂感恩禮拜

營、衝突的管理、家庭發展任務等。 ◆主日學師資訓練

時間：5月26～27日、6月2～3日

◆認識東門教會日治時代歷史和教會建築演變

時間：5月27日下午2:30～5:00

時間：5月26日上午10:00～下午4:00

地點：七星中會公舘教會

時間：5月27日禮拜後

地點、主辦：台南中會東門巴克禮紀念教會

地點、主辦：屏東中會建豐教會內容：講師劉清彥主講「圖畫書中的神學思

主辦：平安基金會

地點、主辦：七星中會台北東門教會

◆培靈會

◆日光少年營二部曲：夏令營同工訓練會

◆健康講座：用足部按摩來調養身體

時間：5月27日下午2:00

時間：6月2日上午9:00～下午5:00

時間：5月30日上午10:00～12:00

地點：台南中會左鎮教會

◆兒童才藝週末營

地點：嘉義中會祥和教會

地點、主辦：七星中會吳興教會

主辦：台南中會婦女部第三小區

時間：5月26日～8月11日每週六10:00～

主辦：總會青年事工委員會

◆牧者暨長執在職訓練

◆閱讀與繪本兒童信仰師資培育

◆「圓夢橋：2018年部落與都原對話」研討

時間：5月26日上午9:00～下午5:00

時間：5月27日下午2:00～5:30

地點、主辦：屏東中會彌迦教會

地點：台北中會艋舺教會

地點：台南大專中心

內容：品格教育、才藝教學

時間：6月11～12日，報名至5月31日止

主辦：台北中會傳道部

主辦：台南中會大專部

◆壯年團契聚會專講：初代教會的詐騙犯

地點：高雄國際會館

內容：高雄福氣教會楊錫儒牧師專講。

◆「長榮路上」台南大專畢業禮拜

時間：5月26日下午3:00

會（南部場）

主辦：總會原住民宣教委員會、玉山神學院（詳洽：03-8641101轉211玉神吳秘書）

考」「主日學，其實是一種陪半」。

12:00

◆張文亮教授心靈饗宴

時間：6月1日晚上6:00～9:00

地點、主辦：屏東中會迦南教會

時間：5月26日下午4:00～6:00

地點、主辦：台南大專中心

◆「訴說人生Be Myself」生命故事徵文活動

◆「聚珍講堂」一個神學人的圖像筆記：現

時間：即日起至5月31日止

◆教會如何推展陪伴年長者研習會

地點、主辦：台北中會南門教會

時間：6月19日上午9:00～下午3:15

◆淡水馬偕日系列活動

地點：彰化基督教醫院12樓蘭大衛國際會議廳

時間、地點：6月1～3日中午12:00台北中會

主辦：屏東縣身心障礙福利服務中心

代藝術的信仰告白

（詳洽：08-7378402）

時間：6月3日下午2:30～4:00

主辦：總會松年事工委員會

淡水教會前淡江大學歷史系馬偕劇

地點、主辦：台灣教會公報社台南書房

◆全國婦女靈修營：活出上帝眼中的妳（華

場；2日上午11:00淡江中學馬偕日掃

內容：東海大學羅頌恩老師主講。王貞文牧師

墓；2～3日滬尾偕醫館公報社快閃書

語場）

紀念畫展系列活動，展期至6月24日。

內容：以「身心障礙者生命故事」、「身障照顧者心路歷程」為題，撰寫1000～ 5000字。電子投稿參見h t t p s://go o.

店；9日下午3:00淡水教會宣教中心

◆教會困境與展望長執座談會

gl/1z S7jz。書面投稿請寄至中心，註

地點：愛琴海太平洋溫泉會館

與10日下午3:00滬尾偕醫館馬偕學堂

時間：6月3日下午3:00～6:00

明身心障礙生命故事徵文。

主辦：總會婦女事工委員會

「美術家眼中的淡水」

地點：台南中會大灣教會

時間：6月28～30日，報名至6月6日止

（詳洽：02-23625282轉250蔡姊妹） ◆泰澤香港國際青年聚會：信心及修和的朝

主辦：台北中會北三區、淡水教會、台灣教會公報社 ◆從《房思琪的初戀樂園》反思教會牧養：

聖旅程時間：8月8～12日，報名至6月3日止地點：香港天主教聖母無原罪主教座堂、聖公會聖約翰座堂等主辦：香港泰澤團體Taiz Hong Kong、總會

性騷擾與性侵害受者之靈性關懷講座時間：6月9日上午9:00 地點：七星中會雙連教會九樓聯誼廳主辦：台北中會性別公義部

原住民消息

主辦：台南中會傳道部第三小區內容：邀請洪憲銘牧師主講。 ◆社會教化暨優化宗教團體財務制度講座

◆松年團契聯誼活動

時間：6月8日下午2:00～5:30、9日上午9:00～

時間：5月26日上午8:30～12:00

12:30、22日下午2:00～5:30、23日上

地點：三民活動中心

午9:00～12:30

主辦：東美中會成功區會

地點：台灣教會公報社台南書房

◆「網路媒體宣教：E世代教會拓展策略」研

主辦：台南市政府、台灣教會公報社

大專事工委員會

中部消息

◆在職牧者夫妻諮商關懷服務台灣基督長老教會總會傳福會提供教牧

內容：原定6月10、24日反毒講座合併舉行。

習會時間：5月30日上午9:00～下午3:00

◆暑期聖經神學研究班（小神研）

地點：排灣中會三地門教會

時間：7月2～5日，5月31日前報名享早鳥優惠

主辦：排灣中會大眾傳播事工部

諮詢專線：02-23656180，不收費，資訊保

◆夏令營小朋友回娘家

密。歡迎於平日上班時間洽詢。

時間：5月26日上午9:30～下午5:00

地點：台南中會南門教會

◆禁食禱告會

地點、主辦：台中中會沙鹿教會

主辦：台南大專中心

時間：5月31日

東部消息

內容：邀請2017年夏令營的學員們團聚。

（詳洽：06-2371793）

地點：中布中會東埔教會

◆高壽中主日學師資培訓：課室管理

主辦：中布中會

時間：5月27日下午1:00～5:00

◆「秩序之美」青少年聯合祈禱會

時間：5月27日下午3:00

地點：高雄宣教中心

時間：6月2日上午9:00

時間：5月24日上午9:30

地點：大肚區新野宴會館

主辦：壽山中會教育部、高雄中會教育部

地點：阿美中會太巴塱教會

內容：彩虹愛家生命教育協會高屏區主任高

主辦：阿美中會青年大專部

◆王功亮續任台東馬偕紀念醫院第2任院長授職感恩禮拜

◆萬民教會升格堂會暨黃雅恩牧師就任第1 任牧師授職感恩禮拜

地點、主辦：台東馬偕紀念醫院

主辦：台中中會萬民教會

◆花蓮大專中心10週年感恩禮拜

◆長照C站關懷據點設立禮拜

時間：5月26日下午3:00

時間：6月6日上午11:00

◆新興教會設教80週年音樂會

時間：時間：6月6日上午9:00～12:30

地點：東部中會壽豐教會

地點、主辦：台中中會東榮教會

時間：5月27日下午1:30

地點：排灣中會南世教會主辦：排灣中會松年事工部

主辦：花蓮大專中心

北部消息

安祺主講。

◆庶務財產管理研習會

地點、主辦：壽山中會新興教會

時間：5月27日下午3:00～5:00

◆高雄大專畢業生祝福禮拜

◆復興禱告會：禱告的地理擴展

其他消息

地點：彰化中會彰化教會

時間：5月27日下午3:00

主辦：彰化中會庶務部

地點、主辦：高雄大專中心

◆七星中會松年部聯合感恩禮拜

◆培靈會

◆成人主日學師資研習：用手機學台語

◆#MeToo的重量：談性騷擾

時間：5月25日上午9:30

時間：5月27日主日禮拜

時間：6月10日下午2:30～5:00

時間：5月26日9:00～12:00

地點：七星中會雙連教會

地點、主辦：嘉義中會西螺教會

地點：壽山中會大社教會

地點：七星中會和平教會

主辦：七星中會松年部

內容：邀請廖昆華牧師主講。

主辦：壽山中會教育部

主辦：台灣天主教胚芽婦女關懷協會、台灣

◆培靈會

◆主日學師資訓練

◆「我的媽媽」親子律動

時間：5月26日下午4:00～晚上8:50

時間：5月26日上午9:00～下午1:00

時間：5月26日上午10:00～11:30

◆「為祂留一個位置」靈修之旅

地點、主辦：七星中會和平教會

地點：嘉義中會虎尾教會

地點：高雄中會茄萣教會

時間：6月1～2日

主辦：嘉義中會教育部

主辦：高雄社會局兒童福利服務中心、高雄

內容：壽山中會羅雅教會蔡銘偉牧師帶領讀雅各書。

內容：邀請許君蕙老師主講兒童音樂遊戲。

中會茄萣教會

國家基督徒女性靈修協會

地點：碧岳牧靈中心主辦：台灣國家基督徒女性靈修協會

台灣教會公報 2018年5月21日～5月27日／3456期

公報廣場窗口無遮欄

上帝看是好的裴信祐（雄獅旅行社總經理、松山教會長老）

撒種三個月，一顆種子化成南瓜枝藤與綠葉，向四面八方迅速攀延，布滿整片農地。早上巡視農場，欣然看見南瓜花開了，清晨，黃色花朵鮮豔地迎著陽光甦醒；夜間，綻放的花瓣嬌羞地縮合成圓錐形，安詳好眠。以為花開了，就該結果，然而，每天看著花朵越來越多，卻看不到南瓜果實出現，正百思不解，旁邊的阿伯說，我的南瓜花都是公的，沒有母花怎麼會結果？教我要仔細找到母花，幫它們授粉。我才知道，同一株南瓜的花有公有母，母花底部是圓肚，公花底部則是尖的，當花瓣開啟時，可以將公花蕊摘下，塗在母花蕊上，用

商譽

李冠呈

日前傳出在台灣頗有名氣的大創百貨因內部人員竄改交易日期，以利取得專案輸入許可證，嚴重影響商譽，引發消費者的不信任，如同頂新地溝油事件一般，從一開始矢口否認，到坦承錯誤、副總經理島崎信之出面道歉，試圖挽回商譽，可見商譽之重要。企業商譽可以說是一種誠信，是企業應當視為最首要的企業文化或精神。商譽至上，不容許有任何毀損，若遭不實指控，也應當捍衛之，無非也是個人待

人工授粉。隔幾天，就會看見母花圓肚每天都在長大成果，一眠大一寸，很快，快到令人驚喜讚嘆。創世記記載上帝創造天地，創造了光暗晝夜、青草蔬菜樹木、飛鳥魚類、牲畜昆蟲野獸，並照著自己的形象造了人，上帝看所造的一切都是好的。只是，我們所處的世界似乎不是那麼美好，人會犯罪，南瓜長大後要被吃掉，所有生物都有生老病死，石頭從天上掉下來會砸死生物。海裡，大魚吃小魚；陸上，弱肉強食，上帝所創造的美好在哪裡呢？百思不解。隨著年紀漸長，慢慢曉悟一些道理，或許上帝創造的美好，是一種

人處事安身立命的準則（個人信譽）。在教會歷史上，也有「護教學」。為了捍衛基督教的真實信仰，駁斥詆毀謠言，加爾文的《基督教要義》，也是要寫給法國皇室說明當時新教處於受迫害的境況。但是曾幾何時，卻成了今日這個世界欠缺的元素。從社會事件省思我們的信仰，我們有否注重基督教的「商譽」，傳出所活的耶穌，活出所傳的基督，能夠讓人看到我們基督徒，就看見活生生的聖經生命活在世人眼前，會敬重、敬愛？還是讓世人看了一齣灑狗血的肥皂劇，基督教醫院、機構、學校、教會爭權奪利，成為世人眼中的笑話？

一生塵與土永生萬代留當我們貧窮時會希望找方法脫貧，或是羨慕別人的富有而埋怨上帝？廣義的貧窮可能是指沒有別人富有或有發展，但如果上帝希望你看重的不是發展，也不是物質豐富，你願意嗎？如果有兩種人生讓你選擇，你會希望有好名聲或是有財富呢？如果有兩種收穫讓你選擇，你希望得到別人對你有好的印象，或是希望別人給你財富呢？耶穌吩咐七十位門徒出去傳福音，七十個人歡歡喜喜地回來，說：「主啊！因祢的名，就是鬼也服了我們。」耶穌希望門徒知道他們有權柄踐踏蛇和蠍子，又勝過仇敵一切的能力，斷沒有什麼能害他們。這權柄是耶穌給的，不是因為門徒自己的能力，所以不要因鬼服了就歡喜，要因自己的名記錄在天上而歡喜。（路加福音10章1～11節，16～20節）當人有能力時，耶穌看見人心的驕傲，看見撒但從天上墜落。但我們得到大財與金銀是來自於上帝的恩典，不是哪一種方法與能力。所謂美名，就是美好的品格，以及隨之而來的榮譽。我們常以為能力與財富是別人有辦法而得到，因此我們要和他們學習一些好方法，如果是在職場，就要學習好方法使自己成功及有

台灣教會公報 2018年5月21日～5月27日／3456期

「系統型生生不息的美好」，而不是個別自我永私永存的好。南瓜的生命力很好，花很美，卻必須有土壤養分水分來滋養它生長，而，若不是南瓜藤葉腐爛，土壤就不肥沃；若天上浮雲不化成雨水滋潤大地，土壤就失去水分而乾渴；若蜜蜂不採花蜜或人類不做人工授粉，南瓜花就不結果，若人類不摘取南瓜食用，南瓜藤葉與果實將攀延不盡泛濫成可怕的世界。看來，上帝所創造的是一個互相依存的世界，而不是一個只求自我的幸福，不必互相幫補照顧，就可以自好無憂的世界。上帝創造的世界也是一個被自然律管理的世界，因可測度而美好。想想，若這個世界沒有生老病死的自然律，實體生命永不死，那光景將何等可怕。若石頭從天上掉下來，沒有規律地自由選擇砸壞人不砸好人，或有時會轉個彎不砸人，我們就不可測度它而無法預防它。因此，

清末時期，基督教信仰隨著帝國主義傳進中國，一開始，大家對基督教並不排斥，反而有種莫名的好感，以為基督徒就是聖人，很有愛心不會說謊不會騙人。哪知有不肖者利用基督徒的「商譽」，謀財害命，騙人土地，借錢潛逃，漸漸的引起地方人士排斥與反感，到最後甚至汙名化、妖魔化，甚至使得當時候的福音工作一度受到極大攔阻。歷史殷鑑不遠我們豈可不慎？最後，筆者也要為自己的「商譽」做以下說明：去年年底一間教會曾經接洽聘牧事宜，過程甚為順利，奈何監選前謠傳出我們夫婦兩位牧師獅子大開口，向教會要兩份謝禮，金額一說11萬，一

胥弘道

財富。不過我們更應該知道，使自己有能力及成功是神給人權柄，並且人的成功不算什麼，自己的名字記錄在天上才重要，也是我們要去追求的。當然，我們在世上不一定都有成就，就算我們全然倚靠神，也不一定都有成就。但是我們都源出同一位神，所以無論人的階級是什麼，都是上帝所造的，故應彼此尊重。我們雖有貧富強弱，但是上帝是不偏待人的，大家都是祂的兒女。一位有錢的人是基督徒，而他的司機也是基督徒，雖然在世上有階級與貧富，但是回到上帝面前都一樣，我們會在天國發現窮人與富人都在一起，並且階級與待遇都一樣。當富有的人在世上忽略了他富有所應該負的責任，上帝在永恆中必定審判，正如財主與拉撒路的故事，有成就的人正代表他應該負有的責任。財富固然重要，但財富都是上帝所賞賜；富人有更多的責任，窮人要在永恆的上帝不偏待人中得安慰。如果我們希望有更大的成就而學習別人為榜樣，那除了學習別人外，更應該明白上帝治理一切，當謙卑感恩。（作者為星光品格發展協會發起人）

有上帝創造的自然律是好的，使我們可以累積智慧，可以預想未來，規劃互相幫補互相支持的系統，造就生命的生生不息。當人類背離了上帝的吩咐時，試圖用自己的律來掙脫自然律時，上帝就施行祂的權柄，用超乎自然律的作為，來懲罰世界，以拯救世界回到美好。亞當夏娃因著蛇的引誘，背離上帝的吩咐吃了善惡果，就被驅離了伊甸園，當人在地上罪惡很大，終日心裡思念的，盡都是邪惡，上帝就用洪水毀滅世界，僅留存敬畏上帝的挪亞與各類生命。因此，我們應當敬畏上帝，上帝所創造看為美好的世界，是需要我們與上帝同心同工經營管理的世界。這世界的美好，是彰顯在有犧牲也有支取的循環系統裡的，各類生命彼此體諒、互相依託，有時候是我花枝招展；有時候，則是我犧牲奉獻，這美好的世界才得以永續。

說12萬，一說15萬，最後監選失利，無奈中仍為對方祝福，但願有更好的牧者前往帶領。豈料謠傳越演越烈，最後甚至有謠傳說我們向教會要20萬（有同工安慰我說：原來你行情這麼好……）。本欲選擇忍耐緘默，奈何不堪其擾，盼藉此文一併澄清：我們夫妻從傳道師至今都是一份謝禮，未曾開口要求過任何金額，三次接洽聘牧，都是「按教會規定」即可。詩篇18篇26節：「清潔的人，祢以清潔待他；乖僻的人，祢以彎曲待他。」但願在當中牽涉的人所受到毀損的名譽能夠傷癒，求主看顧我們以基督的心為心活出屬天的樣式。 （作者為壽山中會重生教會牧師）

基督徒應有思維

陳義凱

基督徒的道德操守比非基督徒好是「應該」的嗎？有時我會思考此問題。按常理而言，理應是的，因深受上帝的靈感動與激勵，受洗為基督徒，並能遵行上帝的話語行事，清楚明白自己是個罪人，要依靠耶穌的寶血救贖，內心存有謙卑喜悅，道德操守理應至高無上，無庸置疑。但往往事與願違，只因基督徒常用自律的道德來律人，而製造了許多無謂爭端與誤會，就因內心唯我獨尊、夜郎自大的心理作祟。新春期間，移居海外親朋好友回台過年，一起泡茶敘舊，也分享教會服事種種匪夷所思之事。例如：神父鬧緋聞性侵、牧師用弓箭射死隔壁小狗、教會因財務不彰而關閉、神職人員酗酒出言不遜，導致教友身心受創等。不同的宗教或沒有信教者都是一樣，只要為人謙恭有禮必受尊敬，從善之事必得福報。其實在每個人的心中，都有神的存在，任何宗教的神都不受限於一個國家、一個民族或團體。神聖的神存在於每個人的心中，人與人相處最難能可貴之處，在於言語態度要謙卑謙虛，真誠相待，眾人才能心悅誠服，彼此相互憐憫關愛，絕對不要有任何一點高高在上的傲慢姿態。 （作者為台北劍潭基督教會會友）

公報廣場

信仰解構與再建構我想談談關於很多人一直在講的「信仰解構」。什麼是信仰解構？就是將從小到大在教會接受到傳統的信仰架構、教義、故事詮釋，內化成他的信仰理解，打造出屬於他的結構。信仰解構，就是質疑他所相信的，並層層剝開這個結構，辨別合理與不合理、價值觀衝突之處。他可能會認為真理是要透過不斷辨證，而不是具有單一、終極的價值。隨著運用批判法、生命經驗的累積，讓他看待聖經不再那麼先入為主，而是能退一步看見不同詮釋的樣貌，詮釋者的文化背景、作者的意圖、文本的世界，讓每次獲得的意義都「不斷更新」。這很難。很多人以為他做到了，或帶領人做到了，其實根本沒有。我們來設想幾個情境： 1.被解構的人，他只把解構當成是

讀者回應

李明翰

「拆解」，彷彿獲得了某種武器，可以斷開一切的魂結，帶來解放。這種人可能好戰、愛辯論、反權威、反傳統，甚至是有點憤世嫉俗，覺得一切的結構都是人為塑造的，且扼殺討論與思考的空間。殊不知，這其實塑造了「結構」。他可能認為：「我握有最先進的批判法，我懂很多。傳統是可以被質疑或摧毀的，畢竟，信仰是自己要追尋的，是吧？你怎麼會那樣想，你不知道這結構背後的意識形態是多麼可怕嗎？」他根本不知道什麼是解構，只是把解構當成一個好像很厲害的東西，進而再次困在自己僵化的結構裡頭。甚至還要求其他人要跟他一起受困。 2.還來不及建構，就被解構了。一個人如果對信仰的基礎概念不熟悉，真的不知道要怎麼跟他談信仰解構。這種人

重新檢討落實環保

上一期長榮女中學生的投書，實在令人感到難過，也感到汗顏。確實，一群來自台灣各中區會的牧師、長老代表們，雖然為了總會事務聚集開會，卻在生活細節上不夠警醒。不只無法將環保行動落實在生活細節中，增加學校的重擔，甚至也成了不好的信仰範本。一直以來倡導人權的長老教會，竟然讓學生收拾廚餘、未分類的垃圾，如此不僅打擾學生的受教權，更加增學生的壓力與負擔，身為長老教會牧者的我們應該好好的檢討，為什麼行政事務，最終竟會成為長榮女中學生的職務與困擾？為什麼我們竟然容許壓榨年輕人的事情發生？行政同工是否能為我們說明：為什麼所有參與議會的代表，竟要背負壓榨學生、造成環境困擾與學生負擔的臭名？未來，如何讓總會通常議會，不成為每個會議場地的負擔與壓力？廚餘凸顯了主辦單位行政規劃的疏失。與會會員每個人的食量原本就無法統一，廚餘的產生是議會期間必

往往徬徨無助，不知道要信什麼。他的潛台詞可能是：「原來我一直以來相信的都這麼虛無縹緲，那我還要相信嗎？原來聖經都是人寫的，意識形態好重。上帝到底跟我有什麼關係？不去教會也沒關係吧？」耶穌可不是去批判猶太律法與傳統而已，祂是看見背後的價值，並活出新的意義。如果耶穌不懂猶太教，祂難道有這個能力去解構嗎？上面兩種情形都把解構視作「炸藥」，只是用來否定、拆解建構的一切。第一種，是炸掉以前蓋的房子，然後又蓋一個自己滿意、更堅固的房子；第二種，是還沒蓋好，就被炸掉了，之後也沒有再蓋的勇氣。我同意解構的精神應該是後面的「再建構」，但也質疑建構不是一次性地再造一個更堅固的建築，而是享受在「解構─再建構」不斷往返的循環，建立出更有韌性的結構。是時候說清楚了：解構不是炸藥。解

構只是槌子，敲敲看房子的材質有沒有缺陷。如果有，那就換個材質罷了。這個房子不會永遠穩固，但也不會被拆毀，它始終保持著某種「柔軟又堅硬」的韌性。解構讓人知道，現在吸收的不是絕對，未來變化無窮；人在真理面前什麼都不是，只能靠有限的智慧去追尋。解構使人謙卑，不會太快相信，也不會太快否定。信仰的階段，本來就是慢慢來的，不是每個人都有這個心臟去解構，也請不要逼著他人解構。如果他對自己的有限性與觀看能力掌握不佳，會暴走；如果他連建構都沒有，這會讓他否定自己的信仰，進而迷失。很多人連神學基礎都不熟，就在盲目追求些「什麼」，但是那個「什麼」，自己也不知道。我不是要批評什麼。只是想說：解構前，請察覺自己的狀態，也察覺他人的狀態。唯有如此，才能建立出更活潑的信仰、更活潑的團契。 （作者為長老教會青年）

幸福

莊信仁

慕言

怎樣的愛永不改變怎樣的情經得起風吹當愛少了激情情褪去了顏色只剩下柴米油鹽的平淡生活婚姻裡外都有人想進入與跳脫悖離的人不懂相愛之道與相守之理家守護著一個愛理千萬不能出頭愛情才能走到最後！當引誘來臨想想與神的立約和眾人的見證當對婚姻不滿讓時間慢慢澄清婚姻最後的價值無盡的愛在哪裡？答案在基督學習在基督裡恆久忍耐的真諦王子與公主也可以生活快樂著相守著悲歡離合不離不棄就能在婚姻裡一輩子幸福！ （作者為教會長老）

然出現狀況。所以分散廚餘的集中點，適度協助與引導都可以避免廚餘過度集中而導致無法搬運的問題。而聯繫各地區廠商協助整合廚餘，這對總會機構來說，應該不是難題，但今天這些疏失卻成為與會牧長心中的愧疚與缺憾。學生擔任志工凸顯了我們未謹慎面對議會細節。或許未來通常議會期間可以由中、區會輪流整理廚餘與分類工作，避免讓這些工作成為議場同工的沉重負荷，更能讓議期成為實踐環境保護的最好模範。為了避免垃圾過度產生，也可以提倡帶餐盤的行動，透過自助或打菜的方式，避免食物浪費，也減少便當盒與其他垃圾的產生。環境主日即將來到，我們需要重新檢討愛土地的行動。與會的議員們確實疏忽彼此提醒與共同承擔的責任，導致原可避免的分類、廚餘問題。謝謝長女學生的投書，再次為了造成的困擾致上歉意。謝謝你們的提醒，讓我們更警醒，更謝謝你們點出了疏失與盲點，好讓未來我們有更大的進步空間。（作者為63屆總會通常議會議員）

您對教會有什麼期待？對社會現象有什麼看法？歡迎站在信仰角度回應社會與教會現象，也歡迎回應本報的報導和文章。文長勿超過800字。本報有刪改權，恕

廣場徵文

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時事論壇時事座談小組

如何對待鄰舍？

二次世界大戰後，流亡世界各地的猶太人在英、美的協助下大規模移居巴勒斯坦地區，終於在1948 年5月14日重建以色列國，與巴勒斯坦地區的阿拉伯人平分土地，成為世界史上唯一亡國千年後得以復國的民族；而這個勝利的日子卻成為巴勒斯坦人顛沛流離的開始，70多萬巴勒斯坦人開始逃離或被驅離自己的家園成為難民，從此以巴邊界衝突頻繁，5 月15日也被定為巴勒斯坦人的「災難日」。今年時逢以色列建國70週年，氣氛格外緊張，巴勒斯坦人從3月30日「土地日」開始在加薩走廊發起為期6週的「返鄉大遊行」。同時美國選在本月14日以色列國慶當天將大使館遷至耶路撒冷，等於再次

宣示耶路撒冷為以色列首都，此舉增加邊境抗議的熱度，引發流血衝突，以軍以實彈和催淚瓦斯鎮壓，是2014以來加薩走廊死傷最嚴重的衝突事件。對照加薩走廊的戰況，美國大使館揭幕典禮的平和氣氛顯得格外諷刺，川普在預錄演說中依舊強調美國致力維持中東地區的和平，然而什麼樣的和平需要犧牲一整個民族的安全與家園？如此偏袒以色列的做法，只會挑動巴勒斯坦的焦慮，深化對立，甚至激起伊斯蘭世界對西方基督教世界的敵意，與中東和平本質背道而馳。聯合國前秘書長蓋里在回憶錄談到，以巴和平需要建立在平等基礎上，也就是，以色列要回復巴勒斯坦人被剝奪的公民權。

不只美國，在台灣教會裡，我們也很習慣地將以色列與猶太人視為親密的弟兄。以色列人奇蹟式的復國，與一次次領土擴張的故事在教會裡傳頌；然而舊約時代的衝突和暴力卻在加薩走廊持續延伸，但我們對伊斯蘭世界、穆斯林的陌生認識與潛藏敵意，讓我們不僅無力回應人道衝突，甚至可能成為落井下石的旁觀者。以巴地區長期以來複雜的政治、武力衝突，一時半刻我們也許無法清楚明白，然而無論什麼種族、宗教，回到本質都是上帝創造的人，沒有人應該受到暴力的對待，也沒有一種暴力與爭奪值得被頌揚。很多時候我們依然以戰爭的模式面對世界，小至學習、工作，大至國際戰爭，有時候宗教的力量無法帶來和解，反而合理化更多傷害。耶穌傳揚上帝國，立下愛鄰舍如同自己與愛神的新誡命，終結以武力奪權的循環，我們是如何對待我們的鄰舍呢？

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普世消息

期待聖靈吹來改變的風張祐慈（CWM方案評鑑小組委員青年代表）世界傳道會（CWM）方案評鑑小組於今年一月的會議中，對以下問題有更進一步的討論：身處在瞬息萬變21 世紀的人們最需要的是什麼？教授朴成源（Park Seong Won）認為20世紀末開始至今，第四次工業革命伴隨著大數據與AI人工智慧科技，世界改變的步伐越來越快。現代人追求物質享受，不僅是活在墮落的死亡經濟中，更是承受了內在靈性的破碎及矛盾，和外在關係的孤立及疏離。在這樣充滿矛盾、不安、未知的時空底下，「靈性（spirituality）」將會是

人們未來迫切追求的一種存在意識。回顧200年人類歷史，四次工業革命都再再證實了：人類知識可以改變世界。然而，「靈性」這件事，超脫了人「腦」可以理解的範圍——它需要用「心」去感受與連結。換句話說，人類過往所依賴的邏輯分析能力，雖有效率但卻有其危險性。我們當然可以運用「解剖分析」的智商來探索世界、創造發明、征服自然，但，我們不能完全只依賴它，甚至過度高舉它。我們需要另一個輔助力量：就是用愛去「連結」他者，也連結真實的自

己。我在此想強調的是：「分析」這個能力是上帝獨獨賜給人類的恩賜，使我們有別於禽類走獸，我們理所當然運用且發揮此能力；然而，「連結」的本能，不就是我們身為動物就已擁有的能力嗎？人類被創造之初，不就是連結於自然和土地等各類生命嗎？我們的祖先不就是憑著這樣的連結才將美麗的地球傳承給我們嗎？但我們卻一而再、再而三刻意忽略本能，繼續高舉解剖分析能力，導致現今科技都是以人類中心發展。「分析」和「連結」二能力並不相衝突，這是上帝的祝福，此二者應相輔相成，使我們走向完全，兼顧智慧與靈性。在這個時代，談論靈性和追求靈性，我認為有一個很重要的態度，就是謙卑學習。專講中也提出了一

個關鍵點，人必須反省。他更闡述了反省的兩大要素——「去學習」（de-lea r n ing）與「再學習」（r elearning）。具體來說，我們必須有足夠謙卑的態度對自我進行質疑和拆解，也必須意識到自己視為裡所當然的經驗、價值觀、語言等，都可能是對另一個生命的壓迫和不義。在宣教方面，神學反思要保有彈性——聖經閱讀在不同的時代和不同的文化中都將隨時被「去學習」和「再學習」；教會是否願意認識當代社會的語言，進而了解現今社會的思維、行為、問題？我們是否有勇氣承認自己的驕傲和罪，和對邊緣人以及自然環境的漠視與剝削？我們必須時常「解構自己」、「再建構自己」，才有可能讓聖靈吹來改變的風。

性侵醜聞智利主教團提總辭 80年代教區兒童性侵事件遭刻意隱瞞 34名主教赴梵蒂岡商討原因與後續修復方案教名智利主教共 ▲宗方濟各與 34 同商討教會性醜聞議題。（圖）片翻攝自 Vantican News 【曾菀妤編譯】34位智利主教因為智利天主教會爆發掩蓋性侵孩童醜聞，而在5月18日集體宣布請辭。主教們稱，總辭接受與否由教宗方濟各決定。這是天主教會史上第一次有單一國家的主教團集體提出總辭。為修復教會形象與性虐待醜聞，教宗 5月15日至17日與來自智利的34位主教會面，其中包括3位退休主教。會談內容深入探究性侵醜聞的原因和後果，以及當地教會隱瞞神職人員性侵導致對受害者的傷害。教宗於會談中表示，對於人們被迫不去充分調查性虐待指控感到羞愧，並強調眾人都是造成此等憾事的共

同體，「我們都參與在其中，我本人居於首位，沒有人可以將問題轉移到其他人身上，得到豁免。」智利奧索爾諾教區（O s o r n o）於 1980～1990年代爆發主教卡拉迪馬（Fernando Karadima）性侵兒童事件，但該區主教巴羅斯（Juan Barros）卻涉嫌知情不報，並為其隱瞞罪行，導致受害兒童數量攀升。2015年1月15日，教宗任命巴羅斯為奧索爾諾區主教時，引起當地居民憤怒，發起抗議，當時教宗一度駁斥居民的指控是誹謗。 2018年1月教宗出訪智利，態度改變，並下令組成調查委員會，調查並收

集有關巴拉羅隱瞞性虐待的證據。委員會組成後，展開廣泛性的全國調查，並完成長達2300頁的報告，呈交給教宗。 4月8日，教宗致信智利主教團，首度坦誠在評估和認識形勢方面出現了嚴重錯誤，特別是由於缺乏真實和平衡信息。 4月27日，教宗在梵蒂岡會見了3名性虐待受害者，聽取受害者的意見，請求他們原諒。 5月15日，智利主教團前往梵蒂岡，就性侵醜聞召開緊急會議，在與教宗密切懇談3天後，於18日共同簽署並發表聲明表示，將會辭去所有現職職位與頭銜，教宗可以一個接一個地接受辭呈、拒絕或推遲做出決定。主教也懇求受害者們饒恕，並期許自身能為重建正義與造成的損害做出修復與貢獻，幫助教會、受害者在癒合的道路上繼續前進。天主教教會過去從未有過國家主教團總辭的先例。梵蒂岡發言人柏克（Greg Burke）說，他無法回答教宗是否會接受主教們的辭職。但無論如何，此舉已為梵蒂岡及智利投下震撼彈。（資料來源：Vantican News、RNS）

英教會力挺台灣發聲籲WHA接納【曾菀妤編譯】世界衛生組織第71屆大會（WHA）5月21日起在日內瓦召開，但在兩岸關係緊繃之際，台灣未獲邀參與，媒體也無法申獲採訪證入場採訪。除了政府單位積極奔走斡旋，普世教會友人也相當關心，並協助台灣人民發聲，英國聯合歸正教會（UR C ）議長艾倫．葉慈（Alan Yates）5月4日致信英國內閣大臣，呼籲英國政府為台灣發聲，不要讓2300萬人民被遺漏於WHA門外。台灣近兩年皆未收到邀請函，美國、加拿大、日本及歐盟早有政府單位與民間團體表態，認為台灣的參與可為公共利益做出重要貢獻，避免防疫產生空白，力挺台灣以觀察員身分參加WHA。艾倫．葉慈表示，URC代表英國上千間教會，與台灣教會有長期密切聯繫的關係，因此了解台灣在國際組織和會議上被邊緣化的情況，以及台灣民眾內心對於受到國際孤立的憂慮。儘管各界對於台灣在國際大家庭中的地位有其政治考量，但即將召開的WHA是

美使館遷耶城爆衝突引關注【曾菀妤編譯】5月14日，美國政府正式將駐以色列大使館從特拉維夫遷往耶路撒冷，並舉行遷館儀式。巴勒斯坦抗議群眾因此與以色列軍方發生衝突，以色列軍人在邊界中開火擊斃58名平民、更造成2771名抗議者受傷，引發國際關注。美國長老教會（PC(USA)）與美國浸信會組織洛特凱里全球宣教協會（Lott Carey Global Christian Missional Community）領導人都擔心，遷館將使

加薩走廊的衝突更惡化，同時也譴責以色列軍方對平民的暴力攻擊。甫結束中東訪問行程返國的 PC(USA)議長丹妮絲．安德森（Denise Anderson）表示親眼看到巴勒斯坦人民遭鎮壓，尤其耶路撒冷對於基督教、猶太教、伊斯蘭教三大信仰具有特殊地位，美國大使館遷館可能會打破平衡。因此P C(U S A)重申，遷館對於陷入停滯的中東和平進程，帶來潛在有害的影

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響，並不符合全球穩定的最大益處。美國浸信會領袖則譴責以色列不當使用聖經作為壓迫理由，「挪用聖經段落將古代以色列與現代國家混為一談，似乎讓以色列政府有權利用任何手段來維持其存在，而不需受到懲罰。」強調未來將會於教會內發起非暴力抗議抵制。普世教協（WCC）表示，任何關於耶路撒冷地位的單方面決定，都會破壞和平努力，更恐促進暴力發展。而以軍在加薩走廊製造的流血事件必須受到國際社會譴責，得接受全面調查，為此負責。（資料來源：PC(USA)、WCC）

聚焦全球人類的健康福祉與疾病預防的會議，因此應該以超越政治的眼光接納台灣。信中寫道，「在這樣的國際聚會中，每個參加者都是我們共同的人性表達，也對全世界健康和福祉有所貢獻。疾病的傳播是跨越界限，如果排除任何國家的醫療人員參與如此大型且廣泛交流智慧、治療方法、衛生防疫的會議，將不僅影響到被排除的國家本身，也間接地危及每一位地球公民。」艾倫．葉慈強調，英國作為WHO的一大貢獻者，具有舉足輕重的影響力，這是英國無上的光榮，期待英國政府能重視台灣，並為其發聲。（資料來源：ＵRC）

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特別企畫

特別企畫教會之於人權的關係是很糾葛的，一方面，基督教信仰對於尊嚴、平等、自由及正義的理念，影響了普世人權

基督教與性別人權的對遇座談會

的發展，另一方面，因為教會對正統教義的堅持，對異議者與非基督徒的迫害與排擠，以及政教之間千絲萬縷的權力糾葛，致使人權的落實受到阻礙。特別是基督教會內因為家庭價值的社會變遷所導致的信仰立場分歧，其差異之大堪稱為「兩種基督教」，一

愛與平等的對話

者較注重思想，另一者則較憑感受。前者強調，不能光看字面意義來解經，對社會的轉變也較容易根據社會學科等研究來看待，但後者則主要是對於家庭理想，抱持著懷舊的情感，因而抵制政府對教育及家庭的政策轉向。隨著同性婚姻的爭議越來越白熱化，教會與人權團體該如何進行良性對話，進而鼓勵信徒以新眼光來讀聖經，從而貫徹長老教會一直以來作為本土人權先鋒的優良傳統？

善用策略，勇於對話

玉山神學院助理教授陳文珊

當人權先鋒遇上性別議題玉山神學院助理教授陳文珊回顧歷史指出，1970年代台灣基督長老教會被視為台灣人權先鋒，在戒嚴體制下提出諸多關於維護人權的訴求，1971年提出「台灣基督長老教會對國是的聲明與建議」，主張人權是上帝所賜予，人民有權利決定自己的命運；1975年以「我們的呼籲」對抗國民黨政府的打壓，訴諸宗教自由的普世人權，認為教會應負起保護人權、維護人性尊嚴的使命，使上帝的公義真理能彰顯；在1977年的「人權宣言」中，台灣基督長老教會更進一步訴諸聯合國的人權宣言，要求建立新而獨立的國家。

信仰助力，人權阻力？然而，近年在性別人權議題上，台灣基督長老教會這個人權先鋒卻讓許多過去一同為人權奮鬥的朋友感到詫異，宗教力量不僅沒有成為爭取性別人權的助力，反而成為阻力？甚至引發強烈對立與衝突，陳文珊說，當對立的兩方均訴諸人權，彼此的意見仍僵持不下。面對社會種種對立現象，陳文珊指出，「這並不是台灣獨有的現象，」在聯合國國際人權公約發展的歷程中，早已預見這樣的問題存在。以性別人權為例，在《消除對婦女一切形式歧視公約》（CEDAW）中就特別提到宗教、族群、傳統文化對婦女的歧視，國家應想辦法改革這

樣的問題，所以CEDAW第5條就提到國家應該負起責任，停止對婦女歧視的傳統慣習。另外，《公民與政治權利公約》（ICCPR）第18條也預見宗教自由可能與其他人權價值相衝突，因此ICCPR第18條提到宗教自由或良心自由應該在某種合理的限度內，不能無限上綱，因此規範了包括公共福祉、他人的基本人權與自由、重要社會秩序、社會安全等領域。

宗教自由，人權不自由？陳文珊表示，以上國際人權公約關於宗教自由可能與其他人權價值相衝突的討論，在台灣較少被意識到，因此近來在性別人權運動中，令人特別注意到，出來反對的好像都是宗教人士，她說明，引發人權議題出現對立狀況，不單只出現在宗教人士宣稱其有宗教自由的時候，例如，當原住民宣稱其擁有傳統文化社群權利，也可能引發人權議題的對立。陳文珊進一步以外國學者的研究指出，傳統文化與人權價值的對立除了在同性婚姻議題呈現出來，尚表現在傳統部落慣習等方面，如父權規範、財產分配、重婚、離婚、一夫多妻等，都可能與社會法律規定產生衝突與張力，需要經過討論的過程。她舉例，南非即在其國家自身傳統文化及基督教信仰影響下，有過許多討論，根據1996年南非通過憲法之平等條文，其最高法院於1998年廢除了「所多瑪條例」，將合意的同性性行為除罪化。

因此，陳文珊強調，「在同志人權相關議題上，台灣基督長老教會及其他基督教會所呈現的，其實是一種全球的面向。」她建議，面對彼此因為立場不同而造成的衝突，目前有很多國家地區走在台灣前面，值得參考其策略，運用於解決社群權利、自由主義與傳統之間的張力。第一個策略，是「重新發現歷史」。陳文珊舉例，許多第三世界國家原住民認為同性戀、同性婚姻原本不存在原住民傳統文化當中，是殖民者帶來的產物，是破壞團結的外來力量，不認為同性戀者是群體中平等的一分子，而對聯合國的普世人權公約持著疑懼的態度。然而，「既然同性戀不存在，為何會被禁止？」若重新發現歷史，就會了解並不是想像中的樣貌。第二個策略，是「揉合不同的身分」。陳文珊舉例，有些國外學者認為女性主義者不可能是基督徒、聖經應該像香菸外包裝註明「小心使用，有害身心健康」，因為聖經當中有許多歧視並壓迫女性的經文。但她觀察，基督教一直努力透過許多對話，嘗試揉合「基督徒」與「女性」，或「基督徒」與「原住民」這兩種身分。第三個策略，是「善用人權的語言」，引用國際人權公約等文獻。陳文珊舉例，有學者認為《防止及懲治殘害人群罪公約》可引用來保障同志人權。她表示，不同社群可能因本身宗教、族群或傳統等弱勢的危機感，起而抵抗國際人權公約提到的反歧視，甚至反同志，她提供本世紀最重要正義論大師、《正義：一場思辨之旅》作者邁可．桑德爾（Michael Sandel）的思考脈絡，作為參考：「平等跟人性尊嚴是美國憲法很重要的核心價值，雖然社群有權利表達其對婚姻的定義，但基於平等保障的價值，因此我同意同性婚姻的合法性。」面對文化差異、因宗教信仰造成的不容忍或歧視，陳文珊強調，對話仍需繼續，「這也是唯一的法寶，」直到某些價值自發性地被逐漸接納，這也正是此次座談會舉辦之因。（整理／  張原境）

對話，不對立

國際特赦組織台南39小組成員鄭竹梅

彼此持續對話是必須的國際特赦組織台南39小組成員鄭竹梅引用前南非大法官奧比‧薩克斯（A l b i e S a c h s）所言作為開場：「法律需要照顧到多數人，但法律更需要保護到少數人。」傳達人權需要被尊重的重要性。她表示，台灣已將聯合國國際人權公約的《公民與政治權利國際公約》、《經濟社會文化權利國際公約》兩公約國內法化落實，其中提到反歧視，包括「反對性傾向的歧視」。因此，人民不應由於性傾向、性別認同的差異受到不同的對待，而是應享有相同的權利，這也正是國際特赦組織致力推動的。

自由的重要性與人格尊嚴連結。就法律層面來看，既然憲法保障人民的平等權，而婚姻權又為平等權的一部分，那麼當異性戀婚姻權受到保護時，同性婚姻理當也受到平等對待，「相愛是一種人權，」只要不妨礙社會大眾的利益，法律皆應該一視同仁保障同志的權益。談到有許多基督徒對同性婚姻持反對態度，

相愛，應是一種人權鄭竹梅指出，去年5月大法官針對同性婚姻釋憲，明確視婚姻權為平等權的一部分，將婚姻

訴求相愛的人擁有結婚權利者，走上街頭支持民法修法。（資料照片，攝影／陳怡萱）

台灣教會公報 2018 年 5 月 21 日～ 5 月 27 日／ 3456 期

牧師持開放態度，鼓勵眾信徒以公報為園地，發表看法，「能夠將那些事情議論到清楚……請寫信來給我們。」並鼓勵讀者衡量雙方不同意見後，自己評判。 130多年後的今天，公報傳承巴克禮牧師的開放態度，歡迎讀者投稿，於本報「廣場」持續對話，表達不同意見。對話，但不對立。

場演講」，台灣教會公報社台南書房「聚珍講堂」不定期舉辦講座，讓讀者與作者面對面；包括

與談人

新書分享、手作課程、小展演

玉山神學院助理教授／陳文珊

等，讓弟兄姊妹享受知識性的五

國際特赦組織台南39小組成員／鄭竹梅

感體驗。講座或活動場地接洽

台灣人權促進會南部辦公室主任／潘蓓臻

請電：06-2356277#141。

鄭竹梅觀察，或許原因在於兩方對彼此論點不甚理解，因此持續的對話是必須的。唯有社會充分落實與踐行言論自由，營造一個安全且富思辨的空間，建立在事實明確、心平氣和的討論上，才有對話的可能。她表示自己並非基督徒，但對這個信仰心懷嚮往，認為信仰可以使人往好的方向前進，並再次強調憲法保障人民不被歧視，人民的性傾向也不應被歧視，而台灣是政教分離的民主國家，既然宗教自由被保障，人權也應該得到保障與彰顯。

延伸閱讀

向左走向右走：邁向台灣基督教的性／別／正義作者：陳文珊出版社：前衛近年來，性別、同志與婚姻平權議題，隨著

相愛，不應被歧視

「台灣可能成為亞洲第一個保障同婚的國家」而在公共領域有越來越高的能見度。但同樣在追

台灣人權促進會南部辦公室主任潘蓓臻

130多年前，創立《台灣教會公報》的巴克禮

攝影／陳逸凡

「沒時間讀完一本書，就來聽一

時間／3月23日（五）晚上7：00～8：30 地點／台灣教會公報社台南書房

反對同性婚姻者，訴求捍衛現行婚姻制度與價值，反對民法修法。（資料照片，攝影／林宜瑩）

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事工分享

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藝文走廊

台灣版《海德堡教理問答》

基督教信仰要項

給西拉雅子民的

台灣尚古早之二

1 尤羅伯台灣宣教成果與論爭

林昌華

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《海德堡教理問答》（Heidelburg Catechismus ）於16世紀出現在日耳曼的海德堡，後來被荷蘭改革宗幾次大會接納。荷蘭改革宗教會更在1618年為了解決「預定論」和「自由意志」的爭議而召開了「多特會議」（Synod of Dort），將《海德堡教理問答》《比利時信條》（Belgie Confession ）和《多特信經》（Canon of Dort ）同時接納為荷蘭改革宗教會官方的信仰立場。《海德堡教理問答》的結構可簡單分為三段，即：人類悲慘的處境與命運、耶穌的救贖和聖靈的引導、人類感謝上帝的救贖。儘管三段式問答的結構簡單，內容卻是相當嚴謹的神學論證，如果未經多年基督教信仰薰陶，可能無法全然理解教義的內容。 1627年，牧師甘治士（George Candidius）來台灣服事時，可能是考慮到西拉雅人的社會文化背景與歐洲截然不同，並沒有採用這個教理問答，而是自己編撰比較簡要的信仰要項，作為信徒教育之用（這個教理問答已經佚失）。

◆從無到有建立福爾摩沙教會第二任牧師尤羅伯（Robertus Junius）也沒使用《海德堡教理問答》，他為西拉雅的原住民編撰了四個長短不一卻深具原住民文化特色的教理問答。尤羅伯牧師1629年來到台灣服事，在台灣服務共 14年，期間他幾乎是從無到有建立福爾摩沙教會的基礎。他為5400名西拉雅原住民洗禮，為1000對夫婦舉行基督教結婚儀式，以西拉雅語編撰四部本色化的教理問答，也在新港社設立教會學校，教導原住民孩童學習羅馬字和基本教理。尤羅伯還揀選了50名西拉雅青年，以他編撰的大教理問答訓練他們，期待他們將來成為教會學校的教師。在教會組織方面，尤羅伯也規劃、建立了荷蘭人和原住民成員各半的「蕭壠小會」，讓原住民學習治理自己的教會。他輝煌的宣教成果，讓福爾摩沙教會幾乎成為整個東印度公司統治下教會宣教的典範。尤羅伯在1643年返回荷蘭，同年10月7日，台灣小會（包括大員小會、蕭壠小會）曾發出一封信函給阿姆斯特丹中會（Amsterdam Classis），報告教會近況，在信中大加讚揚尤羅伯在台的工作，並計畫與歸荷後的尤羅伯合作，由他訓練傳教人員，讓他們熟

習西拉雅族語言和風俗習慣。該書信中，台灣小會也樂觀地認為，這計畫將使台灣教會教勢大有進展。但是到了1645 年，台灣評議會（F o r m o s a Council）致印度政府主席及評議會的一封報告書，卻出現截然不同的評價。報告認為南部教會的信徒空有基督徒之名，因為他們只能背誦若干基督教基本教理，而不知其意義。報告也認為先前的成就獲致的名聲只是一種自我誇耀，在台的宣教成果被過度渲染。

◆飽受爭議的教理問答 1646年8月14至16日的《熱蘭遮城日誌》，開始出現對尤羅伯所編教理問答的批評，認為他誤導信眾。大員小會也認為他編的教理問答不適用。8月16 日，大員評議會和小會討論如何修改尤羅伯的教理問答，原先提議在各章節間插入解釋文字，旋即遭到小會主席反對，反對理由是尤羅伯所編的教理問答過於拙劣，根本不適合使用。小會決定再編製一份新的教理問答，但是為了不讓習慣使用尤羅伯教理問答的人發現變動，因此盡可能保留尤氏問答的某些文字。議事錄並指出，小會非常驚訝地發現，經過很長的時間之後，台灣原住民並沒有得到比尤羅伯教理問答更好的問答，而他的問答卻是不適用的。尤羅伯編纂教理問答時，修改或特別強調基督教信條中與西拉雅族風俗習慣較有關聯的教義。例如第一小教理問答第2、3問答：問：有幾位上帝呢？答：一位。問：但你們的祖先卻說有許多神，他們對嗎？答：我們的祖先錯了。另外，十誡中第四、第六、第九誡，尤羅伯也做了修改。他的用意是想藉由和原住民風俗習慣關聯的教義，說服他們接受基督信仰。尤羅伯回荷蘭之後，曾數度指控台灣的宣教師沒有盡責對原住民宣教，以致教勢逐漸衰退，引發他與大員小會的衝突。1648年11月3日大員小會致阿姆斯特丹中會印度委員會書信中提到，尤羅伯指控台灣教會沒有關注使福音傳揚到未開化族群的使命，這使得先前經歷種種困難建立的教會面臨巨大的衰退。面對如此指控，大員小會的宣教師也反擊，1645 年台灣評議會報告書寫道：「尤羅伯的數項指控對我們來說並不陌生，我們只能說，如果這是發生於現在，我們會否如其他人般容忍他，特別當我們思及前任者為了避免各樣的麻煩和抱怨而息事寧人，以致遭受許多痛苦。」除了辯解自己盡責努力工作，也反控台灣教會教勢的衰退，實是因為台灣教會使用了尤羅伯草率編撰的教理問答，無法供應西拉雅人靈魂糧食，反而讓西拉雅人的靈魂生病。尤羅伯和大員小會的爭論，在阿姆斯特丹中會調解下，直到1650年才握手言和。雖然尤羅伯與後期宣教師的爭論和平收場，但是傷害已經造成，論爭期間，宣教師的士氣大受影響。 →19

藝文走廊 ←18

倪但理《基督教信仰要項》出版

尤羅伯牧師任滿離開之後，接任的牧師一改先前的政策，開始翻譯和教導原住民《海德堡教理問答》這個來自歐陸的教理問答，作為信仰教育之用。先前翻譯出版《聖馬太、約翰福音書》的牧師倪但理（Daniel Gravius） 1662年正式出版台灣版的《海德堡教理問答》。

◆簡化版海德堡教理問答根據特洛斯登伯‧布來殷（Tr o ost en bur g de B r u i j n）1893年出版的《東印度牧師傳記辭典》（Biographisch Woordenboek van Oost-Indische Predikanten ）的辭條所記，倪但理1616年誕生於荷蘭的多特烈支（Dordrecht），20歲那年的4月12日進入萊登大學就讀，1638年大學畢業後，前往澤蘭省（Zeeland）費勒（Veere）的教會服事。倪但理1644年受到威爾希蘭中會（Walcheren）差派，前往東印度地區服務，並於1645年7月14日到達巴達維亞（Batavia，今雅加達），受聘在城內荷蘭人教會擔任牧職，1647年轉往福爾摩沙服務。簡化過的台灣版《海德堡教理問答》原書名為《基督教信仰要項：包含對教條的解釋，使用福爾摩沙的西拉雅語》（PATAR KI TNA-MSING-AN KI

3 《基督教信仰要項》的結構內容《基督教信仰要項》的內容總共是兩個層次的68個問答。第一層次，就是這68個問答，第二個層次，則是針對每個問答的詳盡解釋，因此兩個層次的問題加起來總共有1052個問答。從數量的角度來看，《基督教信仰要項》足足是原始的《海德堡教理問答》八倍的內容。就像《海德堡教理問答》一樣，《基督教信仰要項》總共分成三個主要的段落：人類的悲慘處境、上帝通過耶穌基督帶來的救贖以及基督徒生活和感恩。然而，問答的數量和內容卻有別有原來的《海德堡教理問答》。正如前述，第二層次的問答由倪但理撰寫，再由其他宣教師廣泛使用於福爾摩沙教會，這暗示幾乎所有宣教師都同意倪但理的神學概念，因此不能當作是倪但理個人的神學筆記。換句話說，這份教理問答顯示，這是1640年代以後被廣為接受的福爾摩沙教會神學規範。就《基督教信仰要項》第二個層次問答的數量安

CHRISTANG, ka Tauki-papatar-en-ato tmau'ug ton Sou KA MAKKA SI-DEIA. Ofte 't FORMULIER DES CHRISTENDOMS, Met de Verklaringen van dien, Inde SIDEIS-FORMOSAAN SCHE TALE）從書名顧名思義，這個版本的教理問答是荷蘭文與西拉雅文對照的雙語版本。出版者倪但理牧師在序言中表示，尤羅伯牧師離開台灣時，只留下一本非常簡陋的信條，在台灣長官的命令及西門．范布鍊（Simon van Breen）和約翰．哈博宜（Johanes Happartius）兩位牧師努力下，編撰了福爾摩沙本地使用的教理問答。後來有感於這版教理問答過於複雜，倪但理努力將它簡化，成為目前的樣貌。 ◆行政系統與教會的爭論雖然和原來的《海德堡教理問答》相較，已經相當簡化，然而教理問答中討論的教義論證卻和當時西拉雅社會文化或宗教環境沒有任何關聯，因此對原住民學習仍然是沉重的負擔。《基督教信仰要項》是甘為霖牧師唯一沒有經手復刻或翻譯的荷蘭文文獻，但這並不表示甘為霖沒有見過這文獻，畢竟這份文獻也保存在萊登大學圖書館。不過因為《基督教信仰要項》純粹是歐陸神學的簡化，與西拉雅族群沒有關聯，對甘為霖來講實在沒有什麼吸引力。倒是後來日治時期台北帝國大學教授淺井惠倫為了語言學研究的需要，在1939年復刻重印了《基督教信仰要項》，由帝國大學文政學部出版。他寫了一篇序言說明復刻的緣

排，可看出倪但理注重或是忽略的信仰內涵或神學反省，從而呈現出他本人及那些同意他的宣教師的神學立場。從數量來看，第二層次的問答安排並不平均，例如第33問底下共有149個第二層次的問答；第 41至43和第45至49個問答底下，卻沒有任何討論；而第33問答的內容主要是耶穌基督對教會帶來的幫助，第41至43和45至49的內容則是討論聖禮典。第33問：請說明耶穌基督的功績為教會帶來什麼樣的幫助？答：聖徒的相通、罪得赦免、肉體的復活、以及永遠的生命。第33問第二個層次的問答包括：1至37問答聖徒的相通；38至58罪得赦免；59至101肉體的復活； 102至149永遠的生命。就內容來看，儘管倪但理牧師用那麼多篇幅解釋耶穌基督帶來的救恩和幫助，內容完全不提福爾摩沙的教會，更不提西拉雅族文化與宗教信仰，而是使用一般的神學論證來架構討論的材料。舉例來說，提到聖徒相通時，他如此寫道： 5.什麼是首要的？答：聖徒的相通。 6.這裡指的是何人？答：聖徒。 7.聖徒是誰？答：就是從小歸信而由世俗區別開來的人。

由，並簡介其他與台灣相關的荷蘭文獻。教理問答內文本身並沒有翻譯為英文，因此內文仍保留原來的荷蘭文與西拉雅文對照形式。原書由阿姆斯特丹書商米契爾．哈托（Michiel Hartogh）在1662年出版，比《聖馬太、約翰福音書》出版的時間晚一年。在台灣服務4年後的1651年，倪但理牧師曾經為了課徵人頭稅的問題，與台灣長官菲爾伯（Nicolaes Verburch）發生衝突，產生了嫌隙，因此被長官撤職並遣送巴達維亞審判。由於倪但理事實上是受到莫須有罪名的指控，因此造成不滿長官處置的牧師和行政人員不滿，行政系統和教會機構人事開始分裂。除了倪但理牧師被迫離台，另外一位在華武壠語地區（今雲林、彰化一帶）服事成效優越的牧師花德烈（Jacobus Vertrecht）也同時離台，福爾摩沙同年失去兩位優秀的牧師，教勢受到嚴重打擊。行政系統與教會機構的分裂，影響極為深遠，甚至荷蘭在1662年遭鄭成功趕逐，也和此次爭論有關，此事件將在稍後的文章進一步說明。1652年，倪但理牧師獲得東印度評議會的平反後，同年10月搭船返回荷蘭。回到荷蘭的倪但理沒有忘記他服事過的福爾摩沙教會，公事之餘繼續整理翻譯聖經和教理問答，終於在1661和 1662年先後出版他翻譯的著作。這些好不容易出現的出版品雖然無緣與台灣的原住民相見，卻為17世紀的台灣教會留下了美好的基督教信仰印記，並且成為西拉雅族文化復振運動重要的參考資料，這應該是出乎倪但理意料之外吧！

8.假若世人沒有人能夠避免犯罪，那麼為什麼還有聖徒的存在？答：在基督裡，受到聖靈的引導而遵行上帝旨意的人就是聖徒。簡言之，倪但理這個版本的教理問答完全集中討論教義的問題，因而與尤羅伯使用的本色化脈絡截然有別。

◆前車之鑑 17世紀的台灣教會，從最初的甘治士到尤羅伯，再到後來的宣教師，我們可以看到兩種截然不同的神學思想在運作，從早期的本色化、實況化神學，到後來的西方化或荷蘭化教義主張。前後任的宣教師為了自己的主張和不同立場的宣教師進行筆戰，因此造成教會的分裂與傷害，這到底是維護正統信仰，還是造成人與人的隔離？從現在的角度來看，何者才是正確的方法？前者雖然可以在短時間內吸引大量信徒，但是後者翻譯聖經讓信徒能夠深刻了解信仰的內涵。16世紀的宗教改革一項重要的主張，不就是讓信徒能夠自己閱讀聖經嗎？透過17世紀台灣教會走過的足跡，期盼能夠幫助我們避免前人的錯誤，行走在正確的道路上。

台灣教會公報 2018年5月21日～5月27日／3456期

舉目向山為了你們奉耶穌基督的名祈禱的緣故，上主記起祂的約；

【社會改造】

由於耶穌十字架上牲祭，祂回心轉意。於是，你們一呼求，上帝就垂聽，賜下安慰。靠耶穌的恩惠祈禱，阿們。

主題：為罪憂傷的福氣

吟詩：新《聖詩》418首〈心靈日頭，主，我所疼〉1、2節

2.求上帝幫助學者專家發現更多的病理研究，共同尋得更好的憂鬱症治療方式。 3.每年可能有將近百萬人因憂鬱症選擇自殺，而憂鬱症是由

聖經：馬太福音5章4節（反覆默誦）

於社會性、心理性、生物性等因素複雜交互作用所導致。

信息：為罪憂傷的福氣

因此，懇求上帝幫助我們，為罹患憂鬱症的高危險群，所

影片：聯合國衛生組織為憂鬱症拍攝的黑狗短片

面經濟壓力、失業、災難與衝突等情況，努力共同建立社

簡介：根據聯合國世界衛生組織估計，全球目前有2～4億人

會性的互助和尋求和解共生。

禱讀：詩篇88篇

口正為憂鬱症所苦，亞洲至少約有5000萬個憂鬱症

代禱：為正使你或你周遭陷入黑暗訝疑的影響力禱告。

患者，且人數不斷上升。到2020年，憂鬱症將與心

吟詩：《泰澤頌讚之歌》28首〈耶穌基督〉（台語）

臟病成為影響人類生活甚巨的前兩大疾病。台灣地區

5.為你周遭憂鬱症的朋友祝福：a.從求助醫生，得到心理與

「耶穌基督，照光佇我內面。莫互訝疑抑黑暗對我講話。耶

憂鬱症盛行率約7.3%，換言之，目前台灣約150萬人

身體的治療；b.願多走出戶外運動、接觸人群；c.有好的

穌基督，照光佇我內面。互我的心常常迎接祢的疼。」

罹患憂鬱症。台灣女性罹患憂鬱症機率是男性的2～3

釋放禱告：

倍。根據研究顯示，女性憂鬱症罹患率達20～26%，

禱讀：詩篇42篇11節

願你們的祈禱，上帝側耳聽見；讓活像死人般，被埋葬孤

幾乎是男性9～12%的兩倍。女性經常面臨生活壓

吟詩：天韻詩歌《弦外之音》〈我的心哪〉

立隔絕、滑進黑暗深處的你，再起復活。舉起雙手，重新在

力，容易比男性沮喪。

「我的心哪，你為何憂悶？為何在我裡面煩躁？我的心哪，

4.願教會團契能夠藉著耶穌基督的信仰，將其轉換成為憂鬱症患者的幫助，讓他們領受上帝的愛，哀慟得安慰。

生活習慣：規律、安定、喜樂。

遺忘之地述說祂的慈愛、從幽暗裡肯定祂的信實。從此，祂

吟詩認罪：新《聖詩》326首〈心和平上帝聖子〉

當仰望神。祂用笑臉幫助我們！祂用笑臉幫助我們，祂用笑

的烈怒不再漫過你身，祂的驚嚇不再把你剪除，你不再被黑

代禱：

臉幫助我們，祂用笑臉幫助我們，是我的力量是我的神。」

暗捆鎖。

1.求上帝改變我們對憂鬱症與其他精神疾病的汙名化心態。

默禱：個人安靜默禱後，可安靜離開。

馬太福音5章4節舉

目

向

山

當一個人憂傷的時候，才能看見自己的靈魂！

為罪憂傷的福氣

◆這是一個黑暗的世界當年高中查經班，帶領的長老分享馬太福音時，提醒我們注意，耶穌宣教的口號「悔改吧，因為天國快實現了！」是來自施洗約翰在曠野的宣告。耶穌似乎被這宣告震撼，接受約翰的洗禮，建立特別的關係；並在洗禮中經驗天父的話說：「我的愛子，我所喜愛的。」開始意識到自己獨特的身分與使命。之後耶穌進到曠野，而施洗約翰遭希律王逮捕。馬太指出：「耶穌聽見約翰被關在監獄裡，就避開，到加利利去。」（4章12節，現代中文譯本)「避」，和合本常翻譯成「退」，這是馬太常用的字，有「離開回到……」的意思。這個字形容了，耶穌因施洗約翰被捕，帶著受傷的心情「退」到非希律統治的加利利去。活在國民黨恐怖統治底下，帶領我們讀經的長老，很能理解「退」的心情，包括著類似台灣白色恐怖年代帶給台灣人驚恐。只是，耶穌的撤退，也許是為了延續這運動而退回到加利利。在此，馬太用了一節先知以賽亞的話來表達耶穌的態度：「西布倫地和拿弗他利地，沿海的路，約旦河的那邊，外邦人的加利利！住在黑暗中的人要看見大光；住在死蔭之地的人有光要照亮他們。」（4章15～16節）緊接著耶穌就站出來與施洗約翰一同呼籲：「悔改吧，因為天國快實現了！」「天國」不是指一個死後去地方，而是一種態度與領受賜福的感動。在那裡沒有令人害怕而憂傷的權勢、沒有因情感失落而傷心到無法復原的程度、沒有失敗而不能再起的契機、沒有犯罪而得不到新生的機會。這「天國近了」，耶穌宣告「光」的信息，引導人得以脫出自身的黑暗，轉向。

謝懷安（壽山中會新生教會牧師）

台灣教會公報 2018年5月21日～5月27日／3456期

為著宣揚天國的福音，耶穌在特定的區域加利利遍走，做兩件事：「在各地方的會堂裡教導人，宣講天國的福音，治好民間各樣的疾病。」耶穌藉著話語與醫治的力量幫助人民，藉著光改變黑暗。

◆「哀慟」的人，有福了面對黑暗中的人，耶穌的佈道充滿力量。祂宣告：「哀慟的人有福了！因為他們必得安慰。」「哀慟」是生活中我們必須面對的負面情緒，因這世界的黑暗權勢正威脅我們，而我們也承受莫名的壓力，進而被煽惑，感受到情緒的洶湧波動。我們總不明白，「倒楣的為什麼是我？」「為什麼努力的人還會失敗？」「為什麼我時運不濟？」「為什麼好人總是遇見厄運？」…… 人生有太多「為什麼」，每個人總是帶「為什麼」在走人生的道路，它有如一道黑暗陰影籠罩「我」。廣播人華勒斯在一本由安雪佛所撰《如何在他們憂鬱時生存》的書序中，描述這黑暗陰影說：「很難讓別人了解，深沉的憂鬱是如何讓人感受到絕望、失落、無力與陰鬱，那就像在漫長的甬道盡頭卻沒有一絲光亮。」聯合國衛生組織為則稱這「黑暗籠罩的感覺」好像是一隻伴隨在你身旁的「黑狗」，且以此為概念拍攝一支短片，鼓勵人勇敢去理解、面對、就醫，這21世紀威脅人類健康的三種疾病之二的「憂鬱症」。你覺得「情緒低落、內心憂傷、時常感到厭倦感」是一種病嗎？你在乎它嗎？有時候，當你肉體生病時，你會非常在乎，想盡辦法找尋醫治。然而，你心哀傷時，你可在乎？我們常以為那不會要人命，但是這樣嗎？不，事實上，它總是會讓你哀「慟」到奪你命。馬太福音書中，耶穌醫治的故事，馬太的敘述，都不

是只有肉體得醫治。當耶穌醫治一個人，同時都會對他的靈魂說話，邀請他悔改，並給予可安息的歸宿。得不到醫治，憂愁回去的人，常是那保護、隱藏自己的靈魂的人。「哀慟的人有福了」？不，哀慟的人不會是有福的人。有福的是那些理解自己正在哀慟中，又願意尋求幫助的人，他才可以從耶穌「必得安慰」，擁有力量，回去擁抱他生命的黑暗。

◆為罪惡傷悲的人，多麼有福啊現代中文譯本不只將它認定在「哀慟」，且廣義譯為「為罪惡傷悲」，強調「罪」是哀慟原因。在猶太人的觀念中，人的一切苦難來自人的罪惡，包括生病都是罪的記號；當一個人願意為罪懺悔、悲傷時，也就是上帝赦罪的時刻。因此，當我們認罪的同時，我們也開始在轉向，表明不願再繼續活在自我痛苦的漩渦中。詩篇51篇17節，禱告的詩人認為：「上帝所要的祭就是憂傷的靈；憂傷痛悔的心，祂必不輕看。」傳遞著，當我們接受生命中的黑暗面，不試圖去問沒有解答的「為什麼」，而是問我們如何面對哀慟時，我們就不會再以「為什麼是我」的態度去探詢，而是帶著憂傷的靈來到上帝的祭壇前，上帝就會賜予我們面對不幸的勇氣，領受從祂而來的安慰，為哀慟找到一條出路。一位罹癌患者，初期治療時，夫婦倆很用心注重養生、認真治療，生活以此為中心打轉，生活的悲喜隨著病況的起落上下。當身體越嚴重，夫婦倆心靈被病痛的捆綁也越緊縮。罹癌的先生在閱讀中得著新領受，從「有些悲傷治療者認為：夫妻關係良好的人雖然會有比較沉重的傷痛，但是也會比較容易接受現實，面對生死，重新振作也會比較快！」意識到在病痛中哀慟的不只是他，還有太太。從此，他不再追尋痊癒，而開始以妻子為中心彼此陪伴，期待能為妻子留下一段美好回憶。在他還能有力量撐著時，我與他坐在海港望著夕陽，他問我怎麼做？我這個幾乎不主動邀請人洗禮的牧師，對他說：「來洗禮，把你放在上帝的手中，把你的太太放在教會的陪伴中吧！」馬克吐溫說：「你人生最重要的兩天，一天是你出生的那一天，另一天是你得知你為何出生的那一天。」你的出生，不是你所能決定的，就像許多生命的哀慟，都不是你要的選擇。但是，當你領受到「哀慟」也有上帝的賜福時，你就可以學會怎麼選擇，讓你的哀慟能夠成為力量，祝福他人。耶穌生平的第一個挑戰，是祂要面對失去約翰的哀慟。但是，耶穌雖然「避」，卻沒有停滯在哀傷與遺憾中，而是勇敢繼承了上帝交付施洗約翰的使命，用生命去發光，讓「住在黑暗中的人看見大光；住在死蔭之地的人有光要照亮他們。」

探索頻道

基督徒論政治神學

下

王文基（宣道會天母堂主任牧師）

編按：本文擷取聖經觀點，對應當代政治實況，內容精實豐厚，極富基督徒作公共神學思辯，本報特別分三期、一個月刊登一次，與讀者分享。

真理與政治談到「政治」，我們常聽到「妥協的藝術」，這很傳神地描述了政治面向，但這個說法也同時反映出政治大多指向人間之事。如果從基督信仰來思考政治，其實政治神學裡包含「真理」的元素。這種真理屬於上帝國的政治在人間的彰顯；然而，人間的世俗政治卻認為「強權即真理」，意味著擁有強大權力即等於擁有真理，用權力來捍衛「真理」，以致真理在強權政治底下遭到扭曲的情況屢見不鮮。政治到底有無真理可言？實在是令人懸念！聖經當中有段對話，呈現出真理和政治的互動張力：「彼拉多就對他說：這樣，祢是王嗎？耶穌回答說：你說我是王，我為此而生，也為此來到世間，特為給真理作見證，凡屬真理的人，就聽我的話。彼拉多說：真理是什麼呢？說了這話，又出來到猶太人那裡，對他們說：我查不出祂有什麼罪來。」（約翰福音18章37～ 38節）這段經文給了我兩個思想啟發：第一，耶穌一生的政治使命是為上帝國作真理的見證。言下之意，耶穌表明祂是藉著「真理」的見證來塑造「政治」，使我們認識到，在耶穌心中，「上帝國」的政治與真理是密不可分的，無論在觀念上和實踐上皆然。耶穌生而為王，但這個「王」卻是指上帝國度，並以真理為準則。耶穌指明：「凡屬真理的人，就聽我的話。」充分顯示出上帝國之政治是包含對「真理」的順服，若最高的政治使命是真理的彰顯，那會如何？第二，人間的政治現實只能假借真理之名行霸權之實。其實彼拉多發問「真理是什麼呢？」的動機並不是關鍵，真正的問題是「發問」本身意味著世俗人對「真理」無知的可能。人間政治角力只問成敗與利益，以致鬥個你死我活是常態，很少有人真心去尋找和求問真理。經文亦暗諷這種假借真理之名行霸權之實的行為，難怪彼拉多會說「我查不出他有什麼罪來」。任何的政治手段離開真理之實，最終都只是虛空一場。也許我們可以想想，沒有真理的政治將會淪落為怎樣的局面呢？

靈性與政治有時候基督徒在談論「靈性」（Spirituality）時，彷彿把「物質」與「世界」作了二元對立的看法，事實上聖經觀點中的「靈性」並非如此。這種二元對立的靈性觀點或許是受到早期希臘哲學思想影響而成，但基督信仰所注重的「靈性」生命，並不是一種抽離現實物質世界的狀態，乃是指聖靈在整全生命界中彰顯上主的作為；因此，當我們談靈性時必須從此時此刻和此生此世開始，堅定踏穩在世界中，彰顯聖靈在我們生命中的大能作為。

從這個角度而言，「靈性」是顯明在踐行及處境中，必然會遇上「政治」的層面；反過來說，「政治」在某個角度下亦反映出「靈性」的層次。也許有人就有政治，有人就有靈性；有政治的靈性，也有靈性的政治。這讓我想起耶穌的一段話：「我的國不屬這世界；我的國若屬這世界，我的臣僕必要爭戰，使我不至於被交給猶太人。只是我的國不屬這世界。」（約翰福音18 章35～36節）經文的字面意義大概會讓人覺得耶穌將政治與靈性二分化，但我並不認為如此，我有兩方面的反思：第一，抗爭的靈性是政治行動的正面表達。耶穌的假設意指出屬世國度下的政治行動是包含抗爭的，這些臣僕所表達的「抗爭式靈性」，是本來就容許正面表達的政治行動，特別是在不公義的政權和執政掌權者面前。「抗爭」本身即為基督信仰者面對不公義的實際行動，聖靈當然可以引導我們為公義發聲！第二，不抗爭的靈性是政治行動的反向表達。耶穌的話語中又明示了一種「不抗爭的靈性」，耶穌講明其理由是，上帝國不是被屬世國度所攝政的，而是反過來，上帝國度其實有至高的主權統管這屬世國度。會不會耶穌選擇「不抗爭」正是祂最合宜的「抗爭」方式呢？這種具有「和平主義」特色的「不抗爭」手段，亦是一種反向表達的政治行動，叫人反向思考事件的本質是否合乎公義？而採取政治行動者的靈性又是否合乎公義？總而言之，「抗爭式靈性」與「不抗爭的靈性」並非彼此排斥及對立的，反而是一種辯證而邁向整全的政治靈性，甚至能破除過往某種牢固的意識型態，由此可見基督徒的政治神學思考是深具靈性向度的。

禱告與政治基督徒在歷史中一直以來都有關心「政治」，除了某些人因誤解「政教分離」的原意，導致信徒以為教會不必（不須→不能）關心政治，今天我們實在需要對此有更平衡及整全的理解。基督徒常常被教導要為執政在位者禱告（提摩太前書2章２節），但是仍然有人認為以「禱告」的方式來關懷「政治」，實在太消極、不切實際了。真的是這樣嗎？「禱告」難道沒有「政治意涵」嗎？或者「禱告」難道不是「政治行動」嗎？我想這是值得我們嘗試去思考一下的。聖經中有段敘事提到：「撒母耳不喜悅他們說立一個王治理我們，他就禱告耶和華。耶和華對撒母耳說：百姓向你說的一切話，你只管依從；因為他們不是厭棄你，乃是厭棄我，不要我作他們的王。自從我領他們出埃及到如今，他們常常離棄我，事奉別神。現在他們向你所行的，是照他們素來所行的。故此你要依從他

們的話，只是當警戒他們，告訴他們將來那王怎樣管轄他們。」（撒母耳記上8章6～9）我有兩個思考：第一，撒母耳藉著禱告向上帝表達出抗爭及不滿的政治意涵。「禱告」讓我們看到，在一個失序的社會情境下，真正出路是在上帝的手中，我們心中的不滿及抗爭心情可以帶到神面前來吐露。因此「禱告」本身不是消極的逆來順受，「禱告」本身乃是帶著政治意涵，並具有意識的向上帝提出抗爭。第二，撒母耳的禱告是一個徹底尋求對策與妥協的政治行動。我們從上帝對撒母耳的回答中看到問題關鍵的定位是「厭棄神而非厭棄人」，也看到該有的政治妥協是「只管依從他們的話」，更看到問題背後的因素是「他們常常離棄耶和華，事奉別神」。所以上帝提出最合宜的政治對策是「當警戒他們，告訴他們將來那王怎樣管轄他們」。一個看似平凡無奇的禱告，從另一個角度來看卻彷如一次政治行動，「禱告」把人帶到上帝國度之政治觀點來尋求徹底的對策，用以面對現實的政治情境，所以「禱告」並非逃避式或消極的做法，乃是採取實際行動的前提，這對我們思考與理解基督徒的政治神學有著深刻的意義。換言之，基督徒可以重新連繫禱告與政治之間的關係，藉著「禱告」的行動來實踐「政治」的行動是合情又合理的。

教會與政治歷代的基督徒不斷地思考教會與政治之間的關係，至今我們仍然看到主要有三種方式來表達：第一，教會與政治毫無相干，不須關懷及談論政治之事。第二，教會乃要活出另類的政治社群與生命品格來向世俗之政治作見證。第三，教會要積極推動參與政治並進入體制之內，以期達到轉化國家的屬靈效果。讓我們來思想第一種觀點認為教會與政治毫無相干，不須關懷及談論政治之事，這樣的政治神學觀很明顯是為了凸顯出教會的絕對神聖性，是上主在世界上唯一彰顯的心意，但這卻無形中妖魔化了人間的政治，為了保持教會的聖潔度，必須遠離不聖潔的人間政治。因此認為教會集中作狹義的福音使命，將政治之事留給罪人把玩即可。我們可以看到這種觀點將教會外在的處境作出切割，以「離地」及「出世」的心態過教會生活，明顯是有欠周詳的！那麼，第二種觀點認為教會要活出另類的政治社群與生命品格來向世俗之政治作見證，這樣的政治神學觀旨在凸顯教會的倫理意涵的優先性，教會塑造出一個另類的政治社群，裡面的信徒以活出基督門徒的生命品格來向世人作見證，這正是一種溫和的中間路線。信仰社群的品格也是一種具體的政治表達方式，既是為主分別為聖，亦是活在處境之中，兼容並蓄正是其優點；只是有人批評這樣仍嫌內向和消極，認為仍然等同沒有採取任何政治參與行動。最後，第三種觀點認為教會要積極推動參與政治並進入體制之內，以期達到轉化國家的屬靈效果，這在台灣透過組織基督徒政黨來參選，完全融入政治操作模式，我們看到其起意動機是良善的，但時機尚未成熟，而且做法與動員過程亦引發爭議，特別是候選人直接在主日崇拜中的拉票及牧者潛在背書及施壓於信徒的選舉意志，不但把信仰界線模糊了，亦同時踐踏了民主選舉本質的個人自由意志。總而言之，教會與政治的關係仍待更多與深刻的思索……。不論你個人比較傾向哪一種，都會發現整體的基督教會在這個光譜之中皆有跡可尋，亦各有優缺點，只是我們甚少對如此的現象作出反省；以台灣教會界而言，看來最左派的第一種及最右派的第三種所占比例最高，中間路線的第二種則是較少數。（全文完）  台灣教會公報 2018年5月21日～5月27日／3456期

雲彩見證

境平安在《神岡週記》第一集裡有一篇文章，題目叫做〈1+1〉，寫到一個特別的經驗。從我來到中部牧會，總共參加了6次台灣基督長老教會總會議長盃桌球比賽，但是有兩次痛風發作、一次腰痛、一次練跑步髖骨受傷、一次因為做魚菜共生的架子不小心手臂拉傷，看來我這個年紀要參加任何比賽，最大的對手是自己的身體。所以放棄了個人單打，但是在雙打項目卻很幸運地得到了6座獎盃。我的對手總是會問我：「你不是會痛嗎？」的確痛到比賽完難以走下場休息，只是我告訴他們：「因為今天我的搭檔成為我的腳、我的腰、我的手。讓1+1不是小於1，而是大於2，成為30倍、60倍、100倍。」但如今我的搭檔躺在醫院的安寧病房，在跟死神搏鬥，特別在這個時刻想念林敬順牧師，和跟他搭檔打球的歲月。

堆疊一道咾咕石牆腓利門書1章15～20節中，身為地主的腓利門跟逃跑的奴隸阿尼西母之間哪來的平衡？哪裡可能平衡呢？阿尼西母這位可能是偷錢逃跑的奴隸，除了死亡，最大的恩典就是可以在身上烙印一個大大的「F」（fugitive的縮寫，意思就是「逃跑者」）。但是通過保羅這個中性第三者，不平衡的關係在耶穌基督裡成為平衡。從初代教會的互動我們知道，那位叫腓利門的地主伸出了友誼的雙手，他的名字原本意思是「P h i l e omon」，Phileo指的是理性的愛、友誼的愛，讓本來看似無益並可能受死的阿尼西母，成為有益處者。在初代教會中，一個成為歌羅西教會的會督，

記鹿港、鹿東兩基督教醫院整合

了解各自的期待十多年前我到加拿大參加中性第三者（TPN）衝突管理的講師培訓，知道衝突必有兩造或兩造以上，就像台灣諺語說：「錢沒有兩個不會響（一個巴掌拍不響）。」為有平衡的兩造，才需中性第三者，我們通過程序運作，讓兩造釐清、尋找並表明他們心中最大的期待和利益，或是最小的損害。比方一個上班很累的媽媽，下班後看到姊弟倆為一顆橘子爭執，於是馬上拿水果刀切成一人一半，以為這樣最公平，結果是兩個都哭了。因為姊姊可能只是想要橘子的種子來種

植，而貪吃的弟弟可能只是要吃幾瓣橘子，若再加上各自的情緒，問題就更不可收拾了。如果媽媽先讓他們講出各自的期待，可能姊弟倆會滿意地拿著他們各自所需的離開。所以我說「和」是每一個口都有一把米吃，才能「平」，若有人要吃三口，就有兩個人要挨餓了。戰國時期的「負荊請罪」，不就是因為「將相和」成就了一段千古佳話？台語俗諺也說：「家和萬事興，家不和萬世貧。」但重點不在「和」，而在「合」──是發言權的對等。我不喜歡用「溝通」這兩個字，因為水溝永遠難以通暢，就是通了也只會

一個成為以弗所教會的主教，在耶穌基督裡成為弟兄。我記得在澎湖牧會的時期，和一群夥伴一起到文建會（現在的文化部）申請二崁聚落保存區，當時請了一些師傅來整建三間傳統三合院。我也在附近買了一塊地，白天看著那些老師傅整修建造，晚上就自己蓋蓋看，不明瞭的地方隔天再問。我到處收集咾咕石堆疊在土地上，就這樣疊了一道將近40公尺堅固的矮牆，不需要一點水泥和石灰，透氣、通風又不回風。東北季風吹不垮，颱風颳不倒，還可以在旁邊種菜，人也可以自由在上面奔跑。如今雖然咾咕石被偷搬光了，但是它卻建在我的心中，在這個大多數頭腦只有灌漿、製造磚塊和疊磚塊的時代，特別顯出它的意義，好比在現

今這樣的世代，還可以不用阿諛作黏料，不用奉承來搪塞。我很喜歡用聖詩〈你若欠缺真失望〉來表達這樣的情誼，你凸出來，我就凹進去，我太唐突的地方，你就容忍一下，彼此聯絡相通，幫補弟兄的欠缺和需要。這樣的先決條件就是知道你的弟兄不是完美的，彼此彌補對方的缺陷，將成就以西結書37章的大軍隊，果效是30倍、60倍、100 倍。我也喜歡另一個比喻，在空中飛的空中飛人，首要條件就是對彼此的信賴，如果不是你扣著我的手、我扣著你的手，無論誰在那劇烈擺盪的離心力中，都會撐不下去。在鹿港基督教醫院將和鹿東基督教醫院進行院區醫療整合的這個時刻，獻上一首詩，願這個「合」榮耀上帝，讓全地都得到平安。

攝影／方智達

楊禎禕

台灣教會公報 2018年5月21日～5月27日／3456期

是由上往下流。我喜歡用「交通」一詞，這樣你一言我一句，彼此知道對方的需要和不足，才有可能做到「兄弟同心，其利斷金」。 1950年代，精神科醫師埃里克‧伯納（Eric Berne）提出PAC理論，P代表宰制的一方，像父母（Parents）， A代表理性的成人（Adult），C代表兒童（Child），即被壓榨的一方。衝突經常在於被壓榨的一方（C-兒童）面對宰制的一方（P-父母），忍無可忍地爆發。但在我們這個世代，宰制的一方不一定是父母，可能是被寵壞的小孩或是寵物，為取得某一種平衡，才需要有中性第三者的存在。

〈合境平安〉我們來到東方挖起一撮泥土種下第一顆種子它的名字叫做希望希望見到明年春天的第一束陽光慢慢地合上泥土願活力歸於你我們來到南方撩起了一堆沙子撒下第二顆種子它的名字叫做等待等待夏天的第一次雨露慢慢地堆上沙子願耐心歸於你我們來到西方揚起一遍塵埃播下第三顆種子它的名字叫做豐富慢慢地塵埃落定願喜樂歸於你我們來到北方撬開堅硬的岩石塞下第四棵種子它的名字叫做堅忍堅忍經歷每一年的冬天慢慢地石頭歸位願平安歸於你 

雲彩見證 ★推薦功能：搜尋功能、原文編號、注解資源。 ★工具優點：參考資料豐富，適合研經需求。 ★改善空間：因功能、設定多樣，操作略為複雜。

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從以弗所書看教養兒女

5-3

彭彥華

接下來，我們要來談「教養兒女」與「聖靈充滿」的關係。現代有些基督徒認為，當一個人被聖靈充滿時，他就會出現一些超自然的現象，例如說方言或身體往後倒。但保羅在以弗所書所說的聖靈充滿並不是這個意思，當他在5章 18節說：「不要醉酒，酒能使人放蕩，乃要被聖靈充滿」，他立刻接著解釋什

文編號（Strong's Concordance），使我們可以藉由編碼，直接查考原文字意。比方說早先有些人是拆解文字作為論述的基礎，如將「罪」一字拆為「四非」，然後將之分項探討；只是若我們查考「罪」的希臘原文ἁμαρτία（史特朗原文編號 G0266），將會發現此字的意涵，主要是「失誤目標」，在此字義中，任何偏離目標者，無論遠近皆為罪，換言之，罪的範圍比我們想像的寬廣，而不僅僅是所謂「四非」。一如雅各指出干犯律法是如此的容易（雅各書2章10～11節），明白罪的可怕，方可提醒我們不妄圖自救，而是仰望那為我們擔負罪過、刑罰的上帝羔羊（以賽亞書53章5節）。當然，只知道字義並不夠，我們還要以上下文作為我們理解的依據；對原文字義的認識，也可以幫助我們降低對譯文望文生義的可能。持平而論，「精讀聖經」由於功能較為多元的緣故，介面的設計需要一些時間方能熟悉。但參考資料的整合，實令我們藉著這些工具，多一些對上帝默示的認識，使今日還在世上寄居度日的我們，藉由聖徒的相通、聖靈的保守，持定純正的道。 和合本、新譯本、現代中文譯本、文理、呂振中等譯本可下載。 4本 KJV、NIV等譯本可下載。 7本法語、日語等譯本。有點擊經文，可建立筆記、收藏。

★中文譯本

6本

★英文譯本 ★其他譯本 ★筆記標示 ★模糊搜尋 ★注釋資料 ★讀經計畫 ★語音資源

有有有有

在搜尋條件之間加空格，可進行多條件搜尋。丁道爾聖經注釋、信望愛注釋等。精讀本聖經注釋、聖經大綱與講義。提供語音聖經等資源可下載。

★屬靈資源

有

提供靈修資源、讀經計畫。

★聖經地圖

無

被聖靈充滿的父母

麼叫作「被聖靈充滿」。他說「被聖靈充滿」的表現就是：「用詩章、頌詞、靈歌彼此對說，口唱心和地讚美主。凡事要奉我們主耶穌基督的名常常感謝父神。」（以弗所書5章19～20節）以及「又當存敬畏基督的心，彼此順服。」（以弗所書5章21節）「被聖靈充滿」的人並沒有喪失理

性，不是失控地在地上打滾或說方言。相反地，保羅在這段經文談到「被聖靈充滿」的人仍然保有清醒的理智，只是理智臣服在神的旨意之下，以致能運用理性來彼此對說、讚美主、感謝父神和彼此順服。更進一步而言，在這彼此順服的框架底下，保羅繼續提到夫妻關係、親子關係和主僕關係。顯然，對保羅來說，「聖靈充滿」不只關係到我們在教會崇拜時的表現，同時也關係到我們在家庭和工作場所的表現。當我們被聖靈充滿時，我們就會知道要如何「照著主的教訓和警戒」來養育兒女。換句話說，我們是否能成為好的父母，關鍵在於我們跟聖靈的關係，在於我們跟上帝的關係，我們是否明白上帝的旨意，我們是否願意伏在上帝的旨意之下。這就是我這一次要講的重點：我們作父母的人，有時以為自己需要更多的育兒書籍、參加更多的育兒課程、學習

簡介影片

「我們這個時代，實在沒有理由說沒有聖經可讀，沒有理由閒懶。」聚會時，弟兄忍不住如此感嘆。他的感想其來有自，除了益發豐富、讀之不盡的參考書籍外，越來越多的資訊工具也為我們查考聖經、認識那以默示啟示自己的至高者時，帶來了可觀的助力。我們一面感謝主所賜的厚恩，一面也謙卑謹慎，免得我們如老底嘉教會般誇口，以為一樣都不缺（啟示錄3章17節）。因為按著我們當知道的，我們仍是不知道（哥林多前書8章2 節），我們向著那愛我們的主，如今仍是對著鏡子觀看（哥林多前書13章12節），實在沒什麼可誇之處。在琳瑯滿目、各具特色的聖經工具中，於iOS與Android都有推出的「精讀聖經」，提供不少靈修資源、讀經計畫，可供個人讀經時使用。在譯本方面，有新譯本、現代中文譯本、呂振中譯本、KJV、NIV等，便於進行不同譯本的比較。可下載的注解資源、聖經辭典、原文編號等工具，有「丁道爾聖經注釋」、「聖經背景」、「信望愛注釋」等，叫我們在查考聖經時，多了一些可以參考的方向。我們不需將他們的理解視為等同聖經的絕對真理，按著聖經分辨，是我們每個人的責任。只是我們仍能藉此曉得其他主內肢體如何領受，教會歷史中，窮一生之力欲探至理者不知凡幾，我們雖然處在不同的時空，卻可以透過文字同享在基督裡的豐富。有些弟兄姊妹讀聖經時，會透過譯本的比較或是閱讀英文版本，以求降低翻譯時產生的偏差，曉得聖經原本的意思。「精讀聖經」除了注解資源，與不少聖經APP相同，都提供了聖經原文工具供使用者下載，幫助我們跨越語言的藩籬。除有新約希臘文、舊約希伯來文顯示之外，「精讀聖經」也取得信望愛資訊中心CBOL計畫的授權，結合了史特朗原

Arsone

更多的育兒技巧，甚至認為要提供更好的物質環境，才能成為更好的父母。當然，這些都是好的，只是我們很容易以為這些才是我們需要的，只有這些才能使我們成為更好的父母。但以弗所書帶領我們回到更基本的層面，保羅沒有給我們一套育兒的快速方法和課程，他乃是先提醒我們，我們是如何蒙上帝拯救，我們需要深刻體會上帝的恩典，我們需要常常被聖靈充滿，需要跟上帝保持好的關係，需要成為一個更成熟的基督徒，這樣我們就會知道如何作一個好的父母，如何「照著主的教訓和警戒」來養育兒女。換句話說，我們的親子關係、我們的教養方式，應當建立在我們與上帝的關係之上。當我們跟上帝的關係越好，我們越明白上帝的心意，就會越知道要用什麼態度來對待兒女，越知道要對兒女說什麼話，越知道什麼事對他們來說是最好的、最重要的。相反地，若我們跟上帝的關係不好，若我們不明白上帝的恩典，我們很自然就會回到一開始所說的，用我們自己的意思來教養兒女，結果不但不能教養出敬虔的兒女，反而可能使兒女更加遠離上帝。

台灣教會公報 2018年5月21日～5月27日／3456期

知性之旅

輕登碧山過吊橋

碧山小路遠眺不知是否這條山徑本來就罕見人跡，一路上並沒有遇到太多遊人。途經一個觀景亭，忍不住駐足遠眺士林方向，從山中望去，已不見太多繁華，只看到青山與藍天相映，此時山嵐輕拂帶來微涼，陽光穿透林間帶來暖意，在宜人的氛圍中，我竟不禁在觀景亭的椅子上假寐了片刻。休息後再啟程，經幾個彎道、過了稜線，碧山路開始走下坡，此時可以在制高點一覽內湖風光，台北盆地已入眼簾。不過視線所及，遠方的喧囂在群山中也只仿如點綴，自然風景仍然是畫面的主色調。

白石湖吊橋漫步經過不多時，一道頗為醒目的淡紫畫過山谷，有如緞帶懸空，繫著對面的山頭。原來是2010年開放通行、全長116 公尺的白石湖吊橋，顯眼的顏色，讓人停下腳步一探究竟。細觀之下，才發

現這座吊橋並不尋常，「直路式吊橋設計」令這座吊橋沒有一般吊橋常見的兩端高塔，從而讓經過的人，不會受到吊橋纜線的遮蔽，能在俯瞰白石湖時，獲得更好的視野。如同奮起湖之名，下方的白石湖並不是指湖泊，乃是指谷地地形。白石湖吊橋的興建，與彼岸的白石湖路段狹窄地形有關，白石湖吊橋竣工後，人們可以將車停靠在碧山巖這側，漫步過吊橋，至對岸的觀光果園遊憩。白石湖吊橋少見的設計，吸引了不少人的眼光，也有不少旅客以此為背景拍照留念。「直路式吊橋設計」在台灣並不多見，主要的支撐力量來自於在外側施力的結構鋼纜，穩定性相當高，步行其上，只有微幅的晃動，有如一條凌空小徑，筆直地通往山谷的另一端。過了白石湖吊橋，等候遊人的是截然不同的景緻，映入眼簾是一條山中小徑，名喚「春秋步道」，據聞是因春天與秋天各有風情，引人入勝而得名。初春的山間雖帶一絲寒意，卻仍難掩步道綠蔭而賞心悅目。看著地圖，再往前行則可達同心池、夫妻樹、水蛙池等景點，不過此次較為可惜，難得年節氣候

台灣教會公報 2018年5月21日～5月27日／3456期

宜人，卻因其他行程之故，無法盡興漫遊山林，只能止步春秋步道便回首來時路，而無法一睹山徑全貌。

經上竟無橋回程中再踏上白石湖吊橋，與不少遊客錯身而過，甚至有人在橋上嘻笑、拍照留念，白石湖吊橋使人如履平地的穩固，可見一斑。百餘公尺的吊橋轉眼即過，回顧聯繫山谷兩端的吊橋，不知怎的，略帶突兀地憶起若干年前一位弟兄曾言：「聖經中沒有橋。」雖然我已經想不起來，為何弟兄有此感想，但是猶記當年在有點意外之餘（或許也略帶著一點不服氣的意思），我翻閱著聖經，欲核實弟兄所言是否屬實；果不其然，聖經確實無「橋」、「Bridge」等字，相關的概念亦寡少。這倒是耐人尋味，因為聖經中不乏對橋的需求，如以色列十二支派進入應許之地後，分別於約旦河東西兩岸定居，其往來總是需要渡過約旦河。且新約時期迦南一帶，乃至於使徒足跡所及的區域如馬其頓等，已受到羅馬帝國統治，羅馬早在共和時期便發展出成熟的道遠眺士林方向。

華朋觀景亭。

碧山路登山步道。

春秋步道一景。

趁著太陽撥雲照耀之際，我出門走走，希冀帶回一片溫暖。在台灣生活有個好處，許多秀美的景緻不用遠求，往往就在左近；在台北更是如此，四面環山的盆地，有心遠離塵囂者，只要抬頭即可一觀青山高，只要邁步即可漫遊林蔭間。因此我在有限的時間中，經過故宮，在外雙溪蜿蜒的山路上，向著內湖出發。

遠眺內湖方向。

文圖 Arsone

路系統，因而有「條條大路通羅馬」之說。羅馬人跨越天然障礙如河川、山壑的方式，即是興建橋梁，大幅降低地理上的限制；因此連新約都沒有關於橋的記載，著實讓人頗為費解。

行信心之路或許，橋梁對我們而言是隨處可見、習以為常用來跨越障礙的捷徑；但聖經沒有關於橋的記載，可能是對有需要過河的以色列人而言，他們需要的不是人手所造的橋梁，而是信靠那在前頭引路的救主。面對法老的追兵，止步於紅海岸邊的以色列人，企盼跨海大橋已是緩不濟急；對於橫亙於眼前的約旦河，約書亞與以色列人，尋覓或興建艾倫比橋（Allenby Bridge，今日跨越約旦河的橋梁），也不符合上帝要走一條沒有走過、卻當走之路的要求（約書亞記1章2 節、3章4節）。此外，橋梁得以讓我們橫越許多障礙，從而輕省、迅速到達目的地。但是牧者所引領的道路，對於主羊卻不一定是坦途捷徑，或有青草地、可安歇的水邊，而是也有死蔭幽谷（詩篇23篇），就是好牧人自己，也不是歷經一條輕鬆愉快的路，我們不當思想、跟隨嗎（希伯來書11章2～4節）？從這點而言，白石湖吊橋固然讓人們快速抵達對岸，卻也失去一覽橋下幽谷的機會，體會前人走過高山低谷的辛勞，便利之餘，卻也有失深刻。

台文世界

< 南國音魄，滿四界 > 1 南國海翁仔彼一隻海翁仔猶原，揹 siong-jiah 直直泅泅--矣。泅沓沓仔佇歷史當中，泅入去彼 chō 暗瞑內有爍爁佮火湧 ê 喝咻，卻永遠是，若水石般 ê 氣魄時時護守 tio̍h 島嶼，假使日月出現 liáu 無張持，插雜 ê 所在；猶原恬恬，靜靜 ê 泅

2 南國白翎鷥若親像戰馬 ê 氣口、若親像天地 ê 雨幔、若親像 ji̍t-goa̍t ê 菩薩、若親像飄 iông 過海 ê 觀音，不而過南國 ê 白翎鷥，tō 是徛 chài 南國爾爾恬恬爾爾，然後用目睭金金寫出鹽甕仔內底 ê chhân-tē， tō 欲褫出彼一條過橋爾爾；

3 南國火金姑

4 南國蕃薯囝（是永遠。宛然 chài 山雺頂袂予掩咯雞來走閃 tit，更加是踮佇茫茫渺渺 ê ong-iông 內，tō 欲來弓開若獅仔鼻 ê 聲嗽）

是一蕊金剛石。金色 ê 翼股目毋是號做 poe，是天布 hām 土心之間袂焦去 ê 喘氣聲，若親像一葩詩句 ê 存在，是為 tio̍h 貫出時間 ê 雺霧；袂輸狗蟻般 ê 漢草也有震動天地 ê，胸坎佮肩胛

南國 ê 蕃薯囝--矣，咱 tō 若親像是暗光鳥時時徛咧，直直 kēng 咧南國 ê 蕃薯囝--矣，咱 tō 若親像是暗光鳥用土地般 ê 胸坎日月形 ê 肩胛彼是為走揣-tio̍h，烏歷史內底 ê 金璇石；南國 ê 蕃薯囝--矣，Gán 中神才是號做骨骼 ê tōa-sè--矣 

更加若親像鳳凰般 ê 枝骨；tō 按呢爾爾爾爾

林益彰

Ô͘ -琴字 tì 周定邦攏無人？ Siaⁿ 喙猶原鬥雲 sian ê 耳空--矣塗神 ê 目睭--矣抑 tán--leh 掀出 Ô͘ - 琴彈出 ê 弦仔冊， Tō 算講攏無人啥講無人 Chit 一支 goe̍h-khîm 早 tō Chhian 時又萬年 Ô͘ - 琴內，真誠有字，

海翁字 tì 李勤岸

攝影／張德謙

< Sian-siⁿ 字 >

海翁是 chóaⁿ-iūⁿ ê 色水烏--ê 抑白--ê 至少踮-chāi 深深 ê 海霧內猶原是 1 本，囝仔蕊 ê ōe-gí。伊用 bûn-jī 畫出海翁仔 ê ì-sek 伊用 si-kù 走揣海翁仔 ê goân-khì 伊用 ha̍k-lí Liām 出島嶼 ê 語言 kai-jiân 愛親像海翁仔海翁仔海翁仔；踮-chāi 深深 ê 海霧內囝仔蕊 ê ōe-gí，ji t̍ -āu 是佇佗位

燈 hōaⁿ 字 tì 台語人遮有 1 tīn 人親像 oán-lī ê 卡蹓金門閣 Phîⁿ-ô͘ Khiok 聊聊仔用聲聲句句行踏出 1 chō 1 chō 海湧當中 ê，山肩胛

林培松

的確有人會恬恬徛--leh Ga̍k-lí 握 hō͘ chāi 毋免目色來守候耳空老早 tō 拼出赤蠘日頭所數想 ê 快活落雨 siaⁿ，快活落雨 siaⁿ

遮有 1 kûn人用石仔 tòng-chòe 筆佮字寬寬仔佇痟狗湧 tang-tiong 刻出記持 ê 印仔，袂輸 bú-chhin ê 腳數 Chiông-chhú 風飛沙毋敢閣來，踏戶侵門 Chit tīn 人 chit kûn 人袂曉 oàn-chheh 只知影恬恬徛出燈 hōaⁿ 予波浪 ê 船隻知影走揣，會曉 tńg--lâi 

攝影／陳逸凡

台灣教會公報 2018年5月21日～5月27日／3456期

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台灣教會公報社一直以來致力於推廣讀經運動，藉以促進信徒有良好的信仰生活，因此自 2017 年起出版《充滿我》聖經填充，依照《新眼光讀經》手冊的讀經進度，一年有四本，每季出版一本。我們希望它能作為大家讀經時的好幫手，讓經文不只是在閱讀時滑過腦袋，而是藉著書寫更深的烙印在你我的心裡，幫助大家在生活中行出上帝的話語。《充滿我》聖經填充依據《新眼光讀經》手冊的讀經進度編輯，經文採用「現代中文譯本修訂版」，非常適合教會查經班、小組、團契，以及個人讀經使用。《充滿我》07：本期聖經填充範圍――箴言、傳道書、約翰 123 書、猶大書（可搭配《新眼光讀經》手冊 2018 年 7 ～ 9 月使用）

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教會幹事資格條件 1. 善與人相處、服務長輩的熱誠。 2. 具溝通、協調、主動、積極的態度。 3. 國台語聽、說沒問題。 4. 熟悉電腦及電腦網路操作：office 軟體 (Word、Excel、PowerPoint 等 ) 具文字處理能力、聽打潤稿能力。( 應徵前需先測試，測試通過後再面試 ) 5. 需配合辦公室主任調整事工項目工作時間、待遇、福利 1. 週休二日，但需配合教會活動彈性調整。 2. 待遇面洽，享勞、健保； 3. 意者請先洽駱主任 2351-0087e205，再 MAIL 資料至 mmylo.tw@gmail.com

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