教會公報3458期 by 台灣教會公報社

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TÂI-OÂN KÀU-HŌE KONG-PÒ

台灣第一份報紙

Since 1885

TAIWAN CHURCH NEWS

週刊專題報導 4-5 版

擁抱多元的亞洲宣教

話劇藝文歷史導覽

教會社區同度馬偕日淡水教會結合在地學子的話劇演出，重年前馬偕在淡水的宣教，讓社區回 146 更了解自身歷史。（攝影／林宜瑩）

水為基地，替人拔牙、興辦學校，1878 年 5 月娶五股坑女子張聰明為妻。曾返回加拿大演講募款，也遠赴宜蘭、花蓮傳教，經歷清法戰爭、日治時期，1901年6月2日因喉癌病逝。 2000 年 6 月 30 日淡水鎮與加拿大安大略省牛津郡締結為姊妹市，當時淡水鎮長郭哲道在馬偕街馬偕雕像前參加紀念禮拜，親自頒給馬偕之孫偕約翰「永久淡水榮譽鎮民」，並當場宣布每年 6 月 2 日為「淡水馬偕日」，這是台灣首次由鄉鎮訂定的地方紀念日。隔年 6 月 2 日馬偕逝世 100 週年時，偕約翰代表家族回到淡水。在此次馬偕日活動中，台灣教會公報社也

拿大長老會海外宣道會申請成為海外宣教師，

在偕醫館設快閃書店，提供相關書籍選購，淡

146 週年，台北中會淡水教會與淡江大學歷

1871 年 4 月獲批准、同年 9 月於加拿大多倫

水教會宣教中心一樓則提供畫家鄭劍秋舉辦

史系、淡水商工、USR 淡水老街再生計畫、淡

多教會封立為牧師，隨後輾轉搭船經日本到香

「淡水印記」創作個展，整體馬偕日活動以藝

水古蹟博物館及淡水老街商家合作，從 6 月 1

港，同年 12 月抵達打狗 ( 高雄 )。1872 年 3 月，

文、話劇、歷史導覽等面向多元呈現馬偕事

至 3 日舉辦「淡水馬偕日」，每天下午 3 點半

馬偕與牧師李庥（Hugh Ritchie）、醫生德馬

蹟。今年 6 月 2 日同時也是馬偕逝世 117 週

在淡水教會前廣場有話劇演出、闖關活動，滬

太（Matthew Dickson）從滬尾 ( 淡水 ) 上岸。

年紀念日，2 日上午台北中會北三區牧長及淡

尾偕醫館、古蹟博物館也有古蹟導覽活動。

1872 年 4 月 10 日，北台灣第一所教會──

江中學校牧人員，前往位於淡江中學內馬偕

淡水教會開設，馬偕在北台灣的宣教便以淡

墓園獻花、獻詩、默禱。

【林宜瑩新北報導】今年是馬偕來台宣教

今年是第 18 屆馬偕日，為讓年輕學子認識馬偕在淡水各樣事蹟，淡水教會邀請淡江大學歷史系、淡水商工，於 6 月 1 至 3 日在教會前廣場，讓學生穿上考究史實的特製戲劇服裝，演出《馬偕來台》、《傳教與行醫》、《清

新書助了解轉型正義、基督宗教、解殖民

法戰爭》話劇，全程以台語呈現。闖關活動則在淡水老街、淡水教會、真理大學、古蹟博物

【邱國榮採訪報導】《轉型正義、基督宗教、解殖

館、當地廟宇等地設立關卡，讓淡水區國高中

民》一書近日出版，內容集結26位作者在2017年8月

生以步行、騎 U-BIKE 或搭公車闖關，最早完

同名研討會的專論，是了解基督宗教與原住民族殖

成者可獲得淡水老街店家提供的豐富獎品。曾多次參與馬偕日活動籌備的淡水教會長老吳明楠表示，活動很有意義，可藉此讓淡水居民及學生更了解淡水歷史與馬偕事蹟。

基督宗教、解殖三者間的關係，後集結成書。本書提供學術界、教

民血淚史複雜關係、基督宗教解構殖民主義可能性

會、草根運動與年輕世

的入門書。

代不同觀點。序文中，主編亦是作

2016年10月18日，台灣基督長老教會總會《支持

者的東華大學民族事務暨發展學系教授施正鋒、台

原住民恢復權利與自治》決議文正式通過，秉持決

灣神學院專任助理教授邱凱莉指出，台灣基督長老

議文理念，總會原住民宣教委員會、台灣神學院都

教會是民間最有力量的非政府組織團體之一，過去

馬偕（George Leslie MacKay），1844 年

市原住民研究室，於去年8月共同發起舉辦「轉型正

亦曾為原住民族運動好夥伴，實應肩負推動、督促

3 月 21 日生於加拿大安大略省牛津郡，1870

義、基督宗教、解殖民」學術研討會，從教會、社

人民團體落實轉型正義的角色與責任。本書版稅收

年從美國普林斯頓神學院畢業後，自願向加

會、原住民族運動角度切入，深入探討轉型正義、

入，全數捐贈「原住民族轉型正義事工專案」。

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2018 年 6 月 4 日～ 6 月 10 日

3458 期

教會消息

重拾信仰根本關懷自然受造生態關懷者協會20週年期待教會成為全國最大環保團體愛護地球母親生態關懷者協會週年舉行感恩禮拜，禮拜結束後，與會者共同合影留念。（攝影／邱國榮）

【邱國榮台北報導】生態關懷者協會成立20週年感恩禮拜，6月4日下午2點，在七星中會濟南教會禮拜堂舉行，特別的是，會中以聖法蘭西斯的〈太陽頌〉作為禮拜的立志祈禱文。主理的濟南教會牧師黃春生表示，聖法蘭西斯將太陽稱為弟兄，大地像似母親一樣的姊妹，〈太陽頌〉可使我們重新思考基督教信仰所講的，對環境與自然的關懷。講道主題「從受造界來學習」，引用約伯記12章7～ 10節。黃春生表示，約伯在回答人生問題時，看到人存在的價值是在神手裡，並把受造界當成是夥伴，而不是踐踏的對象；約伯清楚告訴我們，要向走獸與空中飛鳥學習，因而能夠明白上帝的創造。簡單地說，人要將受造界當成是夥伴關係，而不是由上而下的從屬關係。生態關懷者者協會成立20週年感恩禮拜，特別以〈太陽頌〉做為立志祈禱。黃春生說，倘若人自以為是受造界的主宰者，所衍生出的會是過度開發、破壞自然生態；約伯或聖法蘭西斯，都使我們思考基督教信仰重視對環境與自然的關懷，教會應該回到信仰根本，跟受造界連結成為一體，人類不是主宰者，人一旦犯罪，受造界也會跟著受害。感恩禮拜結束後，協會接著舉辦「關懷我們的家園」系列講座的第4場座談，邀請宜蘭在地復育負責人葉衍均談「低碳（在地）飲食」。葉衍均說，中南部是 PM2.5重災區，世界衛生組織將PM2.5列為一級致癌物，而根據中山醫學大學教授廖勇柏所製作的癌症地圖，癌症高分布地區集中在中南部，國人所吃的葉菜食

物主要就是來自空汙重災區，不得不注意。葉衍均建議大眾，盡量吃原型、在地的食物，也忌口含有損害健康的添加物加工食品。生態關懷者協會創會理事長陳慈美，在座談會上表示，身為基督徒，在1991年參加主婦聯盟的第一天，就覺得教會界對於環境自然議題不可以置身事外。回顧協會的發展，剛加入主婦聯盟不久的陳慈美，當時邀請主婦聯盟環委會成員中的基督徒，共同在1992年成立「生態神學中心」，以推廣整全環境教育為宗旨。因生態神學中心的積極推動，台灣基督長老教會總會教社委員會於1997年通過設立每年6月第一個主日為「環境主日」，由教社委員會提供主日講章和相關教材給全國教會，期待能夠在各地教會落實生態關懷事工。

台灣環境運動40年講座

為讓生態神學中心跨出教會圈，在1998年正式立案成立「生態關懷者協會」，以探討土地倫理、追求生態公義、落實儉樸生活，作為參與建構台灣生態文化為宗旨。陳慈美說，協會的成立，是希望教會是生態教育的地方，可以用讀書會方式在地方推動教育，如果教會都加入的話，教會是全國最大的環保團體。生態關懷者協會在2009年成立「台灣地球憲章聯盟」；翌年，與台灣地球憲章聯盟受國際地球憲章聯盟總部邀請，於10月在台東舉辦亞太地區慶祝地球憲章 10週年活動。生態關懷者協會與台灣地球憲章聯盟期待未來能藉由參與及主辦國際研討會的機會，拓展環境教育內涵，累積實務經驗，儲備定根台灣文化又具有國際視野的人才，落實永續願景。

田朝明醫師百歲追思感恩禮拜

導演柯金源大學談環境反思人權醫師畢生矢志追求公義【林婉婷採訪報導】6月1日上午屏東大學社會發展學系舉辦「《前進》：90 分鐘走過台灣環境運動40年」講座，邀請公共電視《我們的島》製作人、第11 屆台灣國際紀錄片影展傑出貢獻獎得獎人柯金源導演主講，講座中播放柯金源最新長片《前進》並設有映後座談。柯金源著作《我們的島：臺灣三十年環境變遷全紀錄》為環境變遷圖文紀錄，而《前進》則是環境運動影像紀錄。紀錄片以「鹿港居民反杜邦設廠事件」為開場，陸續提到「大里三晃農藥廠公害事件」「新竹李長榮化工廠事件」等，另「宜蘭反六輕運動」，當初宜蘭縣長陳定南與環團堅持拒絕六輕入駐，1994年轉入雲林麥寮設廠，當時雲林還舉行慶祝盛典。然人民花了數十年

截圖自《前進》

才驚覺，財團保證「沒有汙染、可以處理、石化比廚房還乾淨」是謊話。柯金源表示，《前進》是向環境運動者致敬，也鼓勵更多人一起參與環境關懷，109分鐘的紀錄片仍有許多不足，很多事件未能呈現，以往環境保護必須走上街頭，現代網路平台也是實踐範疇，有更多可能性。柯金源建議在座學生關心食物里程和履歷，才能對環境議題有感，「台灣島就是這麼小，不管美麗或醜陋，我們就是生活在裡面，我們是生命共同體，息息相關。」另有學生提到，環境議題網路討論時常流於意識型態、政治對立與情緒發洩，甚至多數人獲得資訊的窗口卻出現誤導言論，能有怎樣改善的發展空間？柯金源承認這種現象已困擾環境媒體工作者多年，仰賴新媒體的同時也要承擔其負面影響，他個人從2000年起注意到新媒體應用，趨於成熟為國光石化抗爭時期，但至今所有人仍在找尋新媒體使用秩序，「摸著石頭過河」，柯金源認為要先從同溫層開始將正確資訊擴散，如「媒體戰國時代」般傳達出去，另外環境保護團體電子報也是一個出口，或許可以突破新媒體亂象。

台灣教會公報 2018年6月4日～6月10日／3458期

【邱國榮台北報導】田朝明醫師百歲追思感恩禮拜，由七星中會教育部、台北中會教社部及總會教社委員會共同舉辦，6月2日下午於雙連教會舉行。而正遭受中國政府緝捕的中國維權人士黃燕，在台灣關懷中國人權聯盟理事長楊憲宏陪同下，也參加了這場追思禮拜。追思禮拜由當年駐堂義光教會、為田朝明施洗的牧師許承道主理，他引詩篇85篇1～13節，以「上主施恩公義和平」為題講道。他表示，感恩禮拜不是記念田朝明過去社會運動的紀錄，也不是要肯定他所做過上帝事工的服事，而是要記念他領受到上帝智慧所學習到的啟示，藉由追思而感恩上帝，會眾可以一起得到同樣啟示的功課。田朝明畢業於日本東京醫學院，回

攝影／邱國榮

台後在台南的常關庵診所工作，田朝明與田孟淑（田媽媽）夫婦於台灣戒嚴期間，致力於營救政治犯，同時參與台灣的人權、民主運動。許承道回憶第一次見到田朝明，他向許承道拋出尖銳提問：「你當牧師是要做什麼？」「洗禮意義真有那樣大？」「不洗禮就不能上天堂？」畢生嚴謹思索生命的田朝明，最後選在80歲生日那一年接受洗禮，成為基督徒。許承道說，田朝明在接受洗禮前，思索著生命存在的意義是什麼？從許多有關田朝明的紀錄當中，都可以看到他是用醫師的身分去實踐他的生命，並被外界稱為是「人權醫師」。許承道指出，台灣解除戒嚴走向民主化，卻依舊不是國家，田朝明對此情狀曾指稱台灣人的處境依舊是奴隸，乃是歷史的緣故。為此，許承道進一步說，上帝對台灣有不變的疼愛，上帝要應許平安與和平降臨台灣，所以來參與感恩禮拜的會眾都要去告知周遭，既然台灣人民已經走出埃及、往應許之地前進，千萬不要愚蠢地走向回頭路，否則，基督再多次的道成肉身，也無法改善台灣人被奴役的困境。

教會消息

聲援受壓迫者，拒絕買辦者今年是六四天安門事件39週年！台灣及香港仍然記念著這天，甚至以許多方式來諷剌中國共產黨。 6月2日，總會教社委員會及七星中會教育部在雙連教會舉辦「田朝明醫師百歲追思感恩禮拜」。田朝明對許多人來說是名不經傳的人物，為什麼教社委員會及中會教育部要合辦這場追思禮拜呢？ 2010年導演莊益增、顏蘭權夫婦花了5年的時間，以田朝明、田孟淑夫婦為主角拍攝紀錄片《牽阮的手》來述說兩人的浪漫愛情，以及義無反顧地在白色恐怖的年代裡反抗獨裁的國民黨政權、投入營救政治犯的行動及推展民主、自由的一生。

在這場追思禮拜中，有一位非常特別的人物出現，她的名字叫黃燕，是中國維權人士，2016年經香港逃到泰國，在泰國拿到聯合國難民署核發的難民證。因為發生中國特務到泰國將異議人士擄回中國的事件，黃燕感覺泰國不安全，於是又逃到印尼。 5月29日搭上華航飛機，由雅加達經台北飛北京的時候，在台灣得到台灣政府核發的短期居留證。她在中國因為舉發共產黨官員的貪腐及聲援維權律師高智晟而受迫害。在追思禮拜中，援救她的台灣關懷中國人權協會理事長楊憲宏也當場宣布，台灣基督長老教會將提供她在台灣的安置需要。

田朝明及黃燕面對極權挺身反抗的精神，值得我們學習。他們與在立法院會期結束即前往中國與中國國台辦主任劉結一會面的10位國民黨立委相比，呈現出強烈的對比。不論在國民黨統治下的田朝明，或在共產黨迫害下的黃燕，他們面對不義之事無法漠視，挺身揭穿執政者的謊言，控訴其不公義。但10位國民黨立委沒有反省過去國民黨在台灣所做的惡，更沒有看到中國共產黨在習近平的領導下對中國人民的壓迫、對宗教自由的迫害及對台灣所做種種不友善的舉動，高舉「交流」之旗去輸誠，並帶回「買辦式」的五個回應。特別是其中的第二個「善用兩岸創新資源，在產業合作上進行共同研發與發展」，將對台灣造成無可言喻的嚴重傷害。在中國對台灣極不友善的時刻，我們得再次反省要如何選擇，如那10位國民黨立委去抱中國共產黨大腿，成為中國共產黨的傳聲筒在台灣叫囂，還是如田朝明、黃燕般去反抗、戳破他們的謊言呢？這是我們得面對的問題，也是我們現在的挑戰。

中國維權人士黃燕來台安置持聯合國國際難民證入境台灣核發短期居留證長老教會協助提供人道救援黃燕講述逃亡經過仍面露驚恐。（攝影／林宜瑩）

【林宜瑩台北報導】「台灣要成為人權的挪亞方舟！」台灣關懷中國人權聯盟理事長楊憲宏5月29日接獲國際難民黃燕的求救電話，他立即聯絡外交部與陸委會，蔡英文政府承諾應站在人道立場，讓黃燕入境台灣並獲准短暫安置3個月；楊憲宏也立即致電台灣基督長老教會（PCT）請求參與這次的人道救援，目前黃燕已被安置在安全處所，PCT將全力幫忙黃燕這3個月的生活及醫療所需。楊憲宏表示，29日下午3點他接獲黃燕的求救電話，電話中她表示原本在泰國曼谷，卻遭中國派員欲綁架她回中國，黃燕只好又逃往印尼雅加達，沒想到中國特務又前往印尼要抓她，黃燕走投無路，買了華航機票要搭機前往北京，中途在台灣桃園機場短暫停留1小時，她就是在這時趕緊打電話給楊憲宏，在最危急時刻獲得台灣政府的人道援救。在楊憲宏擔任保證人下，外交部與陸委會允諾站在人道救援立場，讓黃燕入境並獲准3個月的短暫居留。由於黃燕是基督徒，在尊重其意願後，楊憲宏立即向 PCT提出參與這次人道援助的請求，並獲得長老教會總會願意接待的回應。 6月2日下午，黃燕在楊憲宏陪同下，參加在七星中會雙連教會舉行的「田朝明醫師百歲追思紀念禮拜」，黃燕當場向眾人控訴從2004年開始，一直遭到中國政府的綁架，被關在中國監獄時曾兩度遭施暴導致流產，之後因癌症病情惡化而獲釋。她從中國逃亡到泰國後，因中國特務想綁架她回國，只好轉往印尼，可是手機一直遭監控及訊號干擾，如今獲得台灣伸出援手，她把這次獲救歸功於上帝的施恩。現年48歲的中國維權人士黃燕，因幫助中國維權律師高智晟，參與南方街頭運動，舉牌聲援高智晟、唐荊陵、郭飛雄、浦志強等人，從2005年起遭到中國共產政權打壓，兩度懷孕都被毆打至流產；2012年12 月，她在廣州南方醫科大學珠江醫院體檢發現罹患癌症。2015年11月27日因聲援佛山農民8800畝土地維權案，遭佛山市順德區公安局刑事拘留，被控「故意傳播虛假恐怖資訊」；2016年7月28日黃燕被改控涉嫌「妨害公務」罪，在廣州荔灣區法院一審開庭，同年9 月21日公訴方以「證據發生變化」為由向法院提出撤

總會事工奉獻主日

推動整全宣教連結世界【林宜瑩台北報導】每年6月第三主日為台灣基督長老教會「總會事工奉獻主日」，今年總會以「相愛連結肢體，生命見證基督」為主題，期待透過夥伴宣教彼此連結、自助與互助以建立基督的身體，也祈願全體教會以主愛相連結，活出基督生命，成為盼望的記號。日前總會已寄出請安函，籲請眾教會為以下三點代禱：以

訴，黃燕因此獲釋，也因黃燕罹患癌症末期，透過美國「對華援助協會」協助，她前往泰國接受治療，現已獲得聯合國難民公署（UNHCR）核發難民證。 PCT總會研發中心主任鄭英兒表示，確實接獲楊憲宏請求，並承諾會站在人道關懷立場，協助黃燕在台所需，提供安全處所與醫療援助；目前台灣關懷中國人權聯盟、國際特赦組織正在積極與其他國家聯繫，讓黃燕在3個月後能前往安全國家接續被保護。

「21世紀新台灣宣教運動」為基礎推動整全的宣教；為台灣人民心靈、生命重建以及「一領一‧新倍加」宣教運動；為總委會各委員會、總會事務所團隊事奉，上主信實、慈愛、盼望傳遍台灣與世界。請安函也說明今年將推動「台灣普世論壇」（300萬）、「高齡關懷事工（含長期照護）」（350萬）、「台灣基督長老教會歷史檔案館」（4000萬）、「美南會館」（6000 萬）四個重點事工及經費，盼望大家一起關心參與。

歐博哲任期屆滿訪總會感恩情誼【林宜瑩台北報導】德國駐台代表歐博哲今年7月底任期屆滿，6月1日特地前往台灣基督長老教會（PCT）總會事務所，特別向總會總幹事林芳仲表達感謝之意，因為在長老教會安排下，歐博哲夫婦5月21至23日前往蘭嶼參訪，深入了解長老教會之前如何投入在蘭嶼核廢料儲存的抗爭運動，以及現今在蘭嶼的老人關懷事工。因2017年宗教改革500週年相關慶典活動，德國柏林差會邀請 PC T組團前往，在南與北出版社社長吳信如牽線下，讓PCT總會幹部有機會拜訪德國在台協會，並邀請歐博哲進行轉型正義全台攝影／林宜瑩巡迴演講，建立深厚的情誼。這

次歐博哲夫婦的蘭嶼之行，也是在吳信如、總會原宣幹事舒度．大達、蘭嶼鄉長夏曼．迦拉牧等人陪同下進行參訪，讓他對蘭嶼反核與長照事工有了深刻的印象。總幹事林芳仲也特別感謝歐博哲在台期間，發聲力挺台灣參與世界衛生大會（W H A），並致贈台灣檜木製成的十字架、瓷杯組、客家紀念品等給歐博哲。歐博哲回應時期勉PC T能在中國打壓下，以宗教團體身分發揮民間外交的實力，為台灣外交開展新頁。歐博哲說，他兒子娶台灣人為妻，台灣對他而言已是真正的家，未來就算成為德國駐印尼代表，也會隨時回家來探望大家。台灣教會公報 2018年6月4日～6月10日／3458期

專題報導編按：每年6月的第2個主日為台灣基督長老教會訂定的關懷亞洲紀念主日，在亞洲宗教及文化多元的處境下，基督徒占人口少數，本次專題透過回溯亞洲國家的歷史觀照，敘述亞

擁抱多元的亞洲宣教

洲教會成長背景與所面臨之挑戰，盼望讓讀者

民族繁多文化揉雜基督福音事工有賴相互尊重差異

更進一步了解亞洲國家的宣教處境。

馬來西亞

跳脫歧見總理大選變天

韓國

和平對話普世教會同行

甚至還設有宗教警察，嚴密監控穆斯林行

【特稿／連振翔】韓國最近的局勢一日

求財富的虛假福音，這些都是台灣教會與韓

國殖民獨立後，一直由國民陣線（國陣）執

為，不讓穆斯林改信其他宗教，還有伊斯蘭

多變，然而，這些是韓國教會長期努力的成

國教會共同面對的處境，也是我們可以與他

政，今年5月9日第14次大選結果，高齡93歲

黨提案要落實伊斯蘭刑法，引發大馬社會的

果。早在社會都還陷入在冷戰結構中，用敵

們彼此代禱、共同努力的地方。

前總理馬哈迪（Mahathir Mohamad）領軍的

恐慌與不安。

對和衝突的語言看待兩個韓國之時，韓國教

韓國教會合作協會（N C C K）在文在寅與金

會早已呼籲公義以及和平，並邀請普世教會

正恩南北韓領袖高峰會面談並簽訂〈板門店

與他們同行。

宣言〉後，發表以下幾點呼籲：1我們強烈

【林宜瑩專題報導】1957年馬來西亞從英

希望聯盟（希盟）大獲全勝，終結了國陣61

「大馬選舉變天當然好啊！」馬來西亞

年的執政，也讓執政10年的總理納吉（Najib

籍、輔仁大學哲學系教授曾慶豹說，國陣長

Razak），面臨貪汙被清查的下場。

期操弄種族情結，早在1998年馬哈迪與政敵

韓國在二戰前受日本殖民統治，戰後又受

支持在年底以前以和平協定取代停戰協定，並藉著推動全面無核化，使朝鮮半島能有永

納吉的父親、馬來西亞第2任總理拉札克，

安華對抗時，就有群眾發起「烈火莫熄」運

中美蘇冷戰結構的影響夾在其中，國家一分

當年提拔馬哈迪，讓馬哈迪成為第4任總理，

動，成了大馬改革動力，到了2007年，在野政

為二，各自獨立並同為聯合國一員，然而韓

久穩固的和平。2.我們強烈支持將非軍事區

可是在納吉執政這10年，洗錢醜聞不斷，甚

黨及非政府組織成立淨選盟（B ersih）大集

戰至今都還沒有達成和平協議。這是夾在東

轉化為「和平區域」，並在西海建立和平區

至遭外國媒體以竊賊、小偷來形容納吉政

會，加上執政實在太爛，才讓馬來人這次願

西兩大帝國強權之間的悲哀，既沒有公義，

域；我們強烈支持停止一切有敵意軍事活動

府，貪腐加上徵收消費稅讓多數大馬人民不

意放棄種族包袱，改投希盟。

也沒有和平。然而，韓國教會深信耶穌基督

的承諾。3.我們強烈支持人民參與統一的進

滿。這次選舉結果，希盟贏得馬來西亞下議

曾慶豹說，過去在野的民主行動黨裡有很

院222個國會席次的113席，成就了大馬第一

多基督徒從政，這次希盟能贏得大選，他相

次的政黨輪替。

信馬來西亞一定會有很大的改變與進步。

的福音乃為世人帶來公義與和平的國度，並

程，包括建立一個共同聯繫的辦公處，以及

為達成此目標努力不懈。

恢復與離散親人團圓的活動。（作者為台灣

韓國教會知道必須嚴厲譴責非和平的手

馬來西亞是由馬來人、華人、印度人及多

段，因為暴力總只會助長更多的暴力。且教

個原住民族組成的，超過6成的人信奉伊斯

會在這樣充斥暴力帶來死亡的文化當中，必

蘭教。相較其他伊斯蘭國家，大馬的宗教包

須辛苦扮演和解使者的角色，即便自己必須

容性已算寬容，不過還是曾因宗教發生過

破碎，仍然以基督的愛來達成兩造真正的和

衝突，例如激進穆斯林會攻擊、燒毀教堂；

平。韓國的教會深信和平才是唯一的出路，

2017年2月13日，牧師許景成因向穆斯林宣

且唯有透過耐心的對話，與對公義的堅持才

教，在吉隆坡遭歹徒擄綁，至今生死不明。

能達成和平的願望。然而，在扭曲的新自由主義社會經濟價值

納吉政府也曾頒布行政禁令，要求天主教及基督教在聖經裡不得使用「阿拉」一詞，

菲律賓

基督長老教會總會普世幹事）

擷取自現任總理馬哈迪臉書

動盪之際宣揚基督福音

觀當中，韓國也充斥各式的異端，與盲目追

印尼

相片提供／連振翔

泗水恐攻３教堂遭炸毀

【特稿／連振翔】菲律賓聯合基督教會

所組成，卻具有深厚改革宗傳統。事實上，

【林婉婷專題報導】印尼第二大城泗水5月

並向受害者家屬致哀。文中提到印尼的宗教

（UCCP）甫於近日慶祝70週年，並舉行第11屆

菲律賓聯合基督教會與台灣基督長老教會一

13、14日傳出3波自殺式炸彈攻擊。總共造成

和睦與多元之風，早記錄於其建國五項原則

四年一度的總會通常議會，選出新任總幹事

樣，過去勇敢發出先知性的呼聲，對抗威權

至少25人死亡，超過50人受傷，是自2005年

（Pancasila），也是憲法精神：擁有宗教信

Melzar D. Labuntog主教，未來四年主題環繞

的政府，長期呼籲追求民主、自由、人權，與

峇里島爆炸案以來，印尼本土死傷最慘重的

仰、正義和文明的人道主義、團結統一的民

「值此動盪之時，宣揚基督福音」。

受苦的人民站在一起，傳揚基督福音，使教

恐怖襲擊事件。

族主義、代議協商的民主主義及社會正義。

菲律賓1521～1898年間受西班牙殖民統

會成為社會的盼望與良知。

第一波攻擊發生在13日上午，分別於泗水

台灣基督長老教會也於5月24日發表關懷

治，使菲律賓成為極少數以基督宗教為主的

如今面對政府再度宣布戒嚴，趨向獨裁，

聖母瑪利亞無瑕天主教堂（S M T B）、印尼基

慰問函，表示教會是「和解的使者」，在暴力

亞洲國家，其中更高達8、9成是天主教徒，

且面臨新自由主義市場經濟的嚴峻挑戰，菲

督教堂（G K I）與泗水中央聖靈降臨日教堂

與苦難時要持續祈禱與合作，跟隨上帝腳步

菲律賓原本的南島語言也深受西班牙文影

律賓教會確信並宣揚平等與自由的價值，以

（G P P S），由一個6口之家所為，最年幼兇嫌

帶來平安與盼望；也以尊重、謙卑面對不同

響，並擁有了羅馬字的書寫系統，與英文混

及在基督裡豐盛的生命。我們應當與菲律賓

僅9歲；第二波攻擊發生在當日晚間泗水郊區

宗教信仰者，用包容態度對話，遏止攻擊再

用，直至今日為菲律賓主要語言。

教會一同彼此代禱，在這動盪的時代，堅持

的詩都阿佐縣（Sidoarjo）一棟公寓5樓，警

度發生。文末用以賽亞書42章3篇：「壓傷的

1898年美國打敗西班牙，菲律賓宣告獨

傳揚上帝的福音，使人能脫離社會上種種帶

方判定為預謀自殺式恐怖攻擊的一家6口在預

蘆葦，祂不折斷；將熄的燈火，祂不吹滅。

立，並開始美國統治的時期，此時期各新教

來死亡的權勢，使人人都能享有上帝所賜豐

備炸彈時誤觸導致；第三波攻擊則發生在14

祂要給人類帶來持久的正義。」詩篇85章10

的教派才開始從美國大量傳入菲律賓，有大

盛的生命。（作者為台灣基督長老教會總會

日上午泗水警察總部入口安檢站，事發後，

節：「慈愛忠信彼此相迎；正義和平互相擁

致劃分各教派所屬的宣教區域，南呂宋和東

普世幹事）

唯一倖存兇嫌是一名8歲小孩。

抱。」作為鼓勵安慰。

維薩亞斯歸長老教會、西維薩亞斯歸浸信

警方推測，連環爆炸案可能是為聲援被

會、中呂宋歸衛理公會、北呂宋歸兄弟會和

政府逮捕、並於5月18日出庭受審的2016年

聖公會、民答那峨歸公理會和宣道會。

雅加達攻擊案主謀阿曼．阿布拉赫曼（A m a n Abdurrahman），由伊斯蘭國（IS）或相關組

二戰後菲律賓獨立，1948年，在美國教會合一運動的影響下，菲律賓的長老教會、衛

織指使。連續攻擊事件引起印尼總統佐科威

理公會、兄弟會、門徒會和公理會聯合簽署

對現行法規不滿，要求國會通過2016年所提

「合一的根據」（Basis of Union）文獻，成

出的新《反恐法案》，讓軍方得以在非常時期進行預防性逮捕。

立菲律賓聯合基督教會（UCCP）。值得注意的是，聯合教會雖然是不同教派

相片提供／連振翔

台灣教會公報 2018年6月4日～6月10日／3458期

亞洲教協（C C A）5月14日公開發文，譴責

相片取自ＣＣＡ

專題報導中國

擴大管制嚴限宗教活動

新加坡

東西要衝傳福挑戰更大

【林宜瑩專題報導】中國共產黨為鞏固政

另外，中國共產政權對藏傳佛教、天主教

【邱國榮專題報導】新加坡是東南亞中南

督，是否困難？他說，雖然同是華語但還是

權，壓迫宗教團體其來有自，從1999年把法

的打壓都在繼續，不只浙江，還有河南安徽

半島南端的一個城邦島國，它不只是一個城

有差異，可是向台灣人介紹基督福音反而比

輪功視為邪教，對其打壓至今仍未稍有鬆

已超過2000多家教會十字架遭拆毀，有上萬

市，同時也是一個國家，面積721.5平方公

向新加坡人容易許多。在新加坡要向人談福

懈，近幾年對藏傳佛教、新疆維吾爾族穆斯

間教會被取締，另外四川成都、陝西西安的

里，其面積的大小約是台北市的2.6倍，人口

音，比起在台灣而言還要困難，主要的原因

林、基督教及天主教的打壓更是變本加厲，

教會也都無法倖免，甚至禁止未成年人、學

560萬，基督徒人數約略占全國人口數18％，

是，新加坡基督徒在社會上所表現出來的人

甚至在2月1日通過的《宗教事務條例》，意

生、公務員、軍人進入教會；之前在圖博對

並以華人居多。根據曾到台灣短期宣教的新

品，會被新加坡社會用放大鏡檢視，大家對

圖將壓迫各宗教行為法規化，卻更顯中共政

藏傳佛教打壓，引發幾百位僧侶自焚抗議，

加坡學園傳道會經驗顯示，在新加坡傳福音

基督徒有時會存有負面的刻板印象。

近幾年對哈薩克族、維吾爾族穆斯林的迫害

的難易程度，若是和台灣做對照的話，新加

更是加劇，可以說已到種族滅絕程度。

坡比台灣困難許多。

權的荒謬與滑稽。其實《宗教事務條例》在2005年就已通

根據短宣團團員的說法，新加坡包含天主教會在內的基督徒人口約近18％，也就是

過，當時就是在限縮家庭教會的生存空間，

「中國對人權徹底剝奪，讓人帶來恐懼的

新加坡學園傳道會8人短宣隊於5月14日抵

說，平均每位新加坡人的身邊都有信仰基督

讓中國執法者可以「依法」或「借法」監控

烙印，這不是強權國家的象徵，而是一個軟

達台灣，5月26日下午於七星中會大直教會

的朋友，而且，新加坡華人圈裡信仰基督的

宗教活動。今年通過的《宗教事務條例》，

弱國家的象徵！」美國對華援助協會董事長

舉行「新加坡之夜」，除了介紹新加坡的文

比例更高。但問題是，一向標榜道德的基督

更以「保護合法、制止非法、遏制極端、抵

羅伯森（Douglass Robison）指出，中國2008

化、美食及童玩以外，最重要是分享上帝、

徒一旦行為不當，必然容易讓人印象深刻，

見證基督。

所以在新加坡要跟人講福音，遇到直接被回

禦滲透、打擊犯罪」為由來打壓宗教團體，

年舉辦奧運後，對人權、宗教的迫害日趨惡

而中國官方媒體在之前為此政策宣傳時，卻

化，用涉嫌顛覆國家、洩漏國家機密罪來定

新加坡的人口族群以華人最多，約占總人

也毫無忌憚坦言，這一切打壓宗教團體的目

絕的機率很高，台灣因為基督徒人口比率並

人罪，被定罪者很難為自己辯解，在2018年

口數的74％，其次是約近14％的馬來裔，以

不高，因此相對來說，在台灣宣教反而比在

的就是：「以習近平同志為核心」「迎接黨

2月1日制訂《宗教事務條例》後，其中9條的

及8.5％印度裔。新加坡學園傳道會同工周高

新加坡宣教簡單。

的十九大」。

內容嚴格限制了宗教活動，「這只是中國打

敏表示，新加坡法律保障宗教信仰的自由，

壓宗教的開始而已！」

宗教可以傳播教義；但團員也有人表示，向

美國對華援助協會（C hin a Aid）會長傅希秋指出，從家庭教會被打壓、三自教會被

馬來裔穆斯林宣教要稍微謹慎，不要讓馬

拆十字架，到今年《宗教事務條例》頒布第

來裔感受到被冒犯，否則，認為被冒犯的馬

一天，江西地區的基督徒家裡就被迫掛上習

來裔，會以破壞社會秩序的理由，向政府舉

近平肖像，「這只有在獨裁者毛澤東時代才

報，因此不可不慎。

字架後，又強迫基督徒貼上歌頌習近平的對

示，第一次體會到海外宣教比想像中的還要

聯。傅希秋直言，在習近平接掌中國國家主

辛苦，特別是在語言差異這部分；他說，雖是辛苦，但也在宣教的過程中，體悟到了上

席後，中國整體人權、法治、宗教自由狀況

泰國

日束裝返回新加坡。

短宣隊成員、就讀大學一年級的黎中政表

出現的景象」，新疆地區則是沒收聖經、十

已降至文革結束以來最惡化的水平。

新加坡學園傳道會結束行程後，已於5月31

攝影／林宜瑩

台泰互助維繫良好交誼

帝的權柄彰顯。在台灣向陌生人介紹耶穌基

緬甸

攝影／邱國榮

開拓異象校園事工為重

康文祥希望這樣的交流不要中斷，過去雙

【邱國榮專題報導】台灣基督精兵協會4月

當地的教會都看到了將福音帶進大學校園的

況，曼谷台灣基督長老教會牧師康文祥分

方開總會時會互派代表，應延續良好的互動

21日在雙連教會舉辦「緬甸文化輕裝行」，

需要，台灣基督精兵協會也同樣看見這個異

析，泰國位於東南亞的中心，經濟活動欣欣

關係。他同時提出呼籲，「來泰國旅遊，應該

邀大家一同關心協會長期在緬甸宣教的發

象，所以，協會未來在緬甸宣教事工的主要

向榮，美、日、中、俄等強國，都想積極拉

來教會禮拜，繼續長老教會的信仰生活」，

展。台灣基督精兵協會秘書長、七星中會傳

方向，會以投入校園宣教為首要任務。

【陳逸凡專題報導】觀察泰國的社會現

攏泰國，因為泰國通往東南亞各國都非常方

曼谷台灣基督長老教會有華語族群前來聚

便，各國都在這裡設立分公司。但在政治方

會，因此設有耳機翻譯，牧師講道用台語，

面，4年前，泰國總理盈拉被拉下台後，軍政

牧師娘再翻譯成華語。因族群眾多，親子主

緬甸位置在中南半島西部，人口5000萬

讓有志參與宣教者積極學習緬甸語言。過去

府上台，至今仍禁止5個人以上的政治集會，

日學則使用三種語言上課，期盼讓父母學習

人，將近7成的人是緬族。緬族人主要信奉佛

受協會差派到緬甸的宣教師，大部分是在緬

不止不准批評皇室，也不能批評軍政府。

如何教導孩子。當地教會退休牧師許主賜每

教，信奉基督宗教者，以分布在北部邊境的

北華人多的地區宣教，語言使用華語，可是

禮拜六都會到龍披尼公園佈道，多人因此信

少數民族，以及東南一代的克倫族居多。隨

宣教師若要進入人民的生活裡，會使用緬甸

主，康文祥也曾觀摩，認為事工很有意義。

著緬甸政治朝向改革開放，佛教以外的宗教

語溝通還是非常重要。

基督教傳入泰國已有187年的歷史，目前有 3個基督教總會，其中泰國基督教會（C C T）屬下有上千個教會，但全國基督徒總數不到

泰國雖為佛教國家，但政府強調宗教自

道師潘叡儀指出，緬甸是佛教立國，宣教師進入緬甸宣教，必須低調行事。

台灣基督精兵協會為了要進入到緬甸的大學校園進行宣教，未來計畫以兩年的時間，

得到了比過去較多的保障，不過，佛教仍然

緬甸的政局目前依然不穩，時而發生區域

50萬，占泰國人口不到0.7％。目前台灣人在

由，重視教會百多年歷史，甚至補助教會維

居緬甸政治及社會的主導地位，因此非佛教

內戰，台灣基督精兵協會今年3月短宣隊赴緬

曼谷約有10萬人，在曼谷的台灣人教會，有

護古蹟。採訪這天，康文祥正與張德謙等牧

的宗教傳播，還是得低調行事。

甸，就因計畫行經的路上發生地雷爆炸而差

曼谷台灣基督長老教會、恩友堂、真理堂、

師一同前往清萊，關懷過去曾受北部大會資

受派的宣教師表示，雖然緬甸已經開始走

點無法成行。雖然政府現採取較開放態度，

泰華教會、火種教會（行道會）共5間教會。

助的「阿卡宣教中心」，阿卡族共有200多間

向民主改革開放的道路，但是當地的軍政府

但區域衝突及種族衝突仍持續，「若是依照

而台灣基督長老教會與泰國教會保持非常

教會，阿卡宣教中心開拓的就有7間，並推薦

依舊掌握國政大權，基督教要公開宣教仍然

旅遊分類，緬甸是不建議去的，但是我們用

良好的關係，在前總會總幹事張德謙牧師任

進入神學院就讀接受裝備。目前中心嘗試種

有困難。

宣教的觀點就是願意擺上。」潘叡儀強調，

內，曼谷基督教醫院經營困難，透過馬偕醫

植無花果，期盼成為經濟上的幫助。

台灣基督精兵協會在2010年開始赴緬甸

院贈與設備、醫生到台受訓等措施相助，現

探勘與短宣，在2012年開始差派宣教師進入

在曼谷基督教醫院已經營得不錯。

緬甸展開宣教。先是在緬北的一個鄉村裡駐

康文祥表示，曼谷台灣基督長老教會過去

紮，時間大約有兩年，之後的3年，則是移到

隸屬C C T第7區，但因常被誤認為中國人，如

城市發展宣教事工，因為所感受到異象，是

今改隸屬第6區。此外，也會參與泰國教會活

進入城市裡做大學生的事工。潘叡儀指出，1988年緬甸發生學生運動，

動，包括向長者致敬的「澆水禮」，將水倒在手心，講祝福的話，活動約4、50位牧者參

之後，緬甸政府將各大學打散，並遷移到郊

與；去年CC T也曾透過康文祥牽線，到台灣與

區，開始政策性地荒廢高等教育，而現在的

台南中會看西街教會交流。

每次短宣出隊，都會讓隊員知道安全實況。

相片提供／康文祥

緬甸走向民主化，也恢復了大學教育，緬甸

攝影／邱國榮

台灣教會公報 2018年6月4日～6月10日／3458期

教會消息

減少遺憾敏銳憂鬱症問題基督徒青年自殺事件提醒弟兄姊妹關懷身邊面臨情緒掙扎、靈性低潮的朋友【邱國榮採訪報導】在朋友眼中是個好公義、關心社會的一位基督徒青年，於上個月中旬疑似因憂鬱症自殺身亡，消息震驚了北台灣同樣關心社會公義的基督徒圈子。主流出版社社長鄭超睿（長老教會會友）投稿基督教網路媒體悼念死者，文中也呼籲教會界不應該論斷基督徒自殺是否下地獄，而是要正確地認識憂鬱症。精神科醫師表示，憂鬱症患者當中有15％最後死於自殺，憂鬱症是自殺的最重要危險因子。台北市立聯合醫院陽明院區精神科主治醫師方勇駿受訪指出，憂鬱症的症狀之一就是自殺意念或企圖，自殺死亡者當中至少有50％患有憂鬱症，而憂鬱症患者當中有15%最後死於自殺。他說，憂鬱症是自殺的最重要危險因子。憂鬱症有多重病因，方勇駿表示，主要是遺傳、神經內分泌、大腦退化等「生物性病因」，其次是壓力、人際關係等「心理／社會性病因」，而生物性病因是根本的病因，心理及社會性病因則扮演促使發病的角色，也就是說，即使沒有心理及社會性病因，憂鬱症仍可因為生物性病因而發生。生物性病因無法預防，各種各樣的健康食品、補品都被證實預防無效，但是在發病之後使用具有療效的抗憂鬱藥物進行長期的「維持性治療」，確實可以有效減少憂鬱症的復發；另外，規律運動也被多數專家認定有助於減輕憂鬱症狀。雖無法預防，但還是有預防的策略。一般來講，都著重在心裡／社會性病因，重點是「覺察」跟「減壓」。覺察有兩層面，一是覺察自己的情緒，二是覺察自己的想法；當覺察到自己有負面想法及低落情緒時，透過改變或停止負面的想法，可以舒緩低落的情緒。至於減壓，就是不要讓壓力超過自己能負荷的範圍，例如，適度的休息、把克服不了的問題放一邊去、製造讓自己開心的機會、尋求親友或專業人員的傾聽與支持。方勇駿表示，臨床上最常見的是鬱症、持續性憂鬱

避免老年失智北中教社部開班授課 6

症、經前情緒障礙症。憂鬱症的治療以藥物為主，若能同時進行心理治療則整體療效會更好。藥物治療必須由精神科醫師開立，心理治療則可以由精神科醫師、心理師或其他受過訓練認證的社工師、護理師等專業人員來提供服務。「憂鬱不一定會寫在臉上，因此沒有人可以完全辨識出身邊親友的憂鬱問題。」方勇駿提醒，一旦發現身邊親友出現持續數周或數月的情緒低落、茶不思飯不想、

基督徒導演號召部落行動圖書館添新書【林宜瑩採訪報導】在基督徒導演周世倫號召下，包括新北市文林國小實驗銀行、遠見天下文化及親子天下兩間出版公司，經過籌備近1年及3個月，一共募到超過價值30 萬元的1000本童書與繪本、20把烏克麗麗及7萬元維運資金，要幫助台東原住民社區發展中心的行動圖書館，並在5 月26日於東美中會瑞源教會舉行捐贈儀式。 2016年尼伯特颱風重創台東，台灣基督長老教會立即啟動重建計畫，當時周世倫也義無反顧的投入其中，當他們來到鹿野鄉瑞源村時，看到當地民宅幾乎倒塌的景象，除了為災民重建外，也發現當地阿美族因都更遷移沿著河岸建立的部落孩童，急需在求知上給予幫助。環、學務主任賴皓韋發起「河岸書香送暖」

長老教會所屬原住民社區發展中心主任牧師

計畫，並邀請遠見天下文化、親子天下一起參與

Kilay paic表示，瑞源地區目前共有6個河岸部落，為幫助部落孩童，多年前便改裝貨車成為行動圖書館，駕駛這

捐書活動，為河岸部落的行動圖書館更新添購書籍。

部行動圖書車的瑞源教會牧師李俊明，同時也會教導孩子

偏鄉教育很需要大家持續關注，若您願意一起參與，歡

們演奏烏克麗麗，但由於經費短缺，行動圖書館上的圖書

迎與原住民社區發展中心聯繫，台東原住民社區發展中

多購置5年以上，河岸部落的孩子們早已閱讀多次。在周世倫導演四處奔走下，與新北市文林國小校長朱玉

【林宜瑩台北報導】「如何避免老年失智？除了肌力訓練體適能的加強，也要常常操練頭腦保健。」七星中會圓山教會牧師盧榮惠6 月4日在「惜老志工相片提供／北中教社培訓」時，特別介紹日本腦科學專家川島隆太的「頭腦保健教室」，透過對朗讀文章、數字換算、辨別顏色等等訓練，可以使腦前額葉活耀而減緩失智的可能。台北中會教社部與台北市松年長春社會福利基金會合作，5月21 至6月4日每週一下午，先後邀請退休牧師蔡三雄、長泰老學堂總執行長林金立、盧榮惠、牧師娘蕭嘉瑩擔任講師，就肌力訓練、陪伴老人須知與技巧、如何帶領老人活動等進行分享。林金立指出，長者照護並不是樣樣都服事他，反而是要讓長者自己多多勞動，無論是拿東西還是吃飯，都盡量讓長者自己來，如此才能延緩老化。因為所謂的「照顧」，其實是讓老人提升日常生活功能，支持長者繼續過原本的生活，延緩其臥床的時程。盧榮惠說，其實照顧失智長者非常辛苦，因為他們沒有時間與空間感，因此要有預防勝於治療的觀念，常常讓老人家進行頭腦保健，例如用數字的加減乘除、大聲朗讀文章、顏色辨識、常識測驗、記憶力遊戲等，幫助長者活化腦前額葉，延緩失智。

台灣教會公報 2018年6月4日～6月10日／3458期

活力衰退、負面思考時，可以主動關心他們，並且陪伴他們就醫；就醫不等於有病，就醫的主要目的是諮詢，是否生病、是否需要治療，就交給精神科醫師來辨別。鄭超睿在悼念死者的文中提醒，相信還有不少面臨情緒掙扎的基督徒；而論斷基督徒自殺是否下地獄，這凸顯出對憂鬱症不了解，不清楚憂鬱症的殺傷力；也呼籲教會界用更多的心力去了解憂鬱症及相關議題，回應陷入靈命低潮的肢體。

心，電話：08-347702，聯絡人：Kilay paic牧師或王慧珍小姐。（相片提供／周世倫）

性別暴力防治研討勵馨倡議積極同意權【邱國榮採訪報導】勵馨基金會5月30日舉辦「性別暴力防治與實踐國際研討會」，討論的議題有兩個重點：檢討家暴保護令的核發機制，以及性行為「積極同意權」。在全球「#MeToo」運動席捲下，瑞典已通過性交「積極同意權」的立法，將性自主權回歸到女性身上，也將性侵的舉證責任由被害人方轉移到加害人方。研討會討論性交行為「積極同意權」在台灣落實的可能性以外，家暴案的責任通報困境、保護令在核發執行上的困難，以及性侵被害人的訴訟主體性等主題。瑞典將於今年7月1日實施性交「積極同意權」，需注意的是，積極同意模式並未推翻無罪推定原則，蒐證責任仍在檢警身上，需有足夠的證據才會起訴；差別在於，以往的法律模式強調被告是否利用暴力或優勢進行脅迫，而積極同意模式則強調被告應該取得原告的同意，就是性行為必須出於自願，若沒有獲得當事人同意，就不算自願。換句話說，檢警在蒐集性侵事證時，調查方

向從「確認受害者有沒有抵抗」轉向「確認受害者有沒有同意」，這意味著任何性交都必須取得明確同意，否則就是性侵。勵馨基金會執行長紀惠容表示，此舉有助減少性侵案件陷入檢討受害者，並且防杜將責任歸咎於受害者沒有抵抗的性侵迷思；積極同意權強調每個人都是性的主體，勵馨向來支持女性主體性的確立。為期2天的國際研討會聚焦積極同意權在台灣落實的可能性，由於最近剛好發生幾起怵目驚心的親密暴力凶殺案，因此與會者的討論十分熱烈。

相片提供／勵馨基金會

教會消息

讀懂繪本帶孩童情境思考陪伴孩子沉浸閱讀樂趣高雄中會舉辦講座邀請廣播金鐘獎得主劉清彥分享劉清彥分享如何帶領孩子從閱讀中思考。（攝影／林婉婷）

【林婉婷高雄報導】6月2日高雄中會高南區於一甲教會舉辦「啟發兒童思考的閱讀」信仰教育講座，邀請 2014年廣播金鐘獎教育文化節目主持人得主、「阿達叔叔」劉清彥擔任講師，談如何看出繪本的文字與圖像設計巧思，以及如何鼓勵小孩閱讀後思考與討論。劉清彥首先點出思考與表達在閱讀中的重要性，「要讓孩子會思考，父母要先變成會思考的人。」他說明思考透過表達呈現，孩童雖然表達沒有成人流暢，但不代表沒有自己的想法。他鼓勵大人透過生活情境拋問題給孩子，給他們機會思想和表達。理解孩子的思考方式，才能在陪伴閱讀時能夠交流與溝通，讓孩子沉浸在閱讀的樂趣，而不只是完成一套流程。「小孩學會應付語言的複雜性之前，就透過圖畫接觸文學的複雜性。」劉清彥引用英國著名青少年文學家艾登‧錢伯斯（Aidan Chambers）所言表示，小孩的特質是閱讀圖畫，和成人閱讀文字的模式不同，但孩子透過圖片對書中情境產生感受、連結與投射，不比成人看電影、小說產生的觸動少。他現場以繪本《一直打嗝的

斑馬》示範，書中嚴肅的斑馬瞧不起其他動物，從不和大家一起玩，某天斑馬不停打嗝，因認為其他動物提出來的方法很幼稚，起初不願嘗試，但在所有動物同心協力幫助下，斑馬終於停下打嗝，也打開心房和大家和睦相處。劉清彥說，成人要以孩子的心態為他們設想，若孩子覺得閱讀有趣，投入其中，故事啟發的道理就越能留在孩子心中，並在成長過程中理解與應用。

接著劉清彥又以繪本《把豆子吃掉！》談如何解讀作者的細心設計，讓孩子直接感受到繪本的「言外之意」。書中內容講述媽媽為了讓不愛吃豆子的黛西吃豆子，用布丁、腳踏車、不用上學等禮物引誘她，但黛西唯一願意妥協的條件，是讓不喜歡吃包心菜的媽媽也吃下包心菜。最後黛西和媽媽決定不強迫彼此，一起吃兩人都愛的布丁就好。繪本作者在媽媽開出各種條件時，將上百個布丁、腳踏車等禮物逐一畫出，象徵成人輕易脫口而出的承諾，孩童都會當真。每次黛西拒絕吃豆子，在畫面上就會放大一點，象徵她逐漸高漲的不滿。圖像鮮活地傳達意念，讓閱讀過程產生更多樂趣。「我們很難記得道理一輩子，卻記得故事。」劉清彥說，以前在主日學分享《愛彈琴的安娜》，也曾以「你老了有什麼陪你？」帶孩子討論老年規劃。重點是，不論親子共讀或主日學講故事，都要先有生命的連結，才能展開道理和信仰的討論，才是影響生命的閱讀。配合講座，台灣教會公報社當天也在現場設立書攤。教會若有需要請洽：06-2356277分機141。

勇敢回應上帝呼召台神邀請青年獻身

基督教藝術現代信仰告白王貞文牧師紀念畫展首場講座羅頌恩談古今影響與在地化【陳逸凡台南報導】台灣教會公報社台南門市6月3日下午舉辦聚珍講堂，邀請基督教藝術工作者、東海大學美術系兼任講師羅頌恩主講「一個神學人的圖像筆記──現代藝術的信仰告白」，蒐羅古今基督教藝術作品與文本，解析其中的靈修特質與藝術作品的現代性。此講座為「靈魂唱歌的女人──王貞文牧師紀念畫展系列講座」第一場。羅頌恩表示，解析王貞文的作品，沒有辦法只談她的繪畫，而必須與她的文字一同觀看。基督教藝術可區分為天主教及基督教兩大脈絡，基督教因加爾文神學而一度發起「清除聖像運動」，打破教堂裡的聖像，教堂呈現淨白的特色，訴求以講道為核心，圖像藝術逐漸式微。

然而馬丁路德去世之後，16世紀後葉出現「路德祭壇畫」，以三幅畫呈現路德不同時期的樣貌。羅頌恩指出，原因在於路德的神學思維對教會藝術保持較開放的態度，教會生活不再是尋找「朝聖之旅」的人生，更重要是團契生活，諸如聖像、祭壇畫等作品的存在，旨在「導引人們思想神的話」。在這個基礎上，羅頌恩認為王貞文以神學院老師、牧師身分創作許多繪畫圖像，其實正如同基督教發展脈絡中，也有一個路線是很親近圖像的，因為圖像可以幫助人回到聖經經文。羅頌恩並就王貞文繪畫的線條、用色、構圖及主題，逐一解析其背後隱含的意涵。在回應提問時，羅頌恩語重心長指

網路媒體宣教教會公報受邀分享【義工記者Umav屏東報導】正確認識與運用網路媒體，不僅能夠開展多元的宣教事工，也為不同世代創造對話機會。排灣中會大眾傳播事工部5月30 日舉辦「網路媒體宣教──E世代教會拓展策略」研習會，邀請台灣教會公報社社長方嵐亭、《台灣教會公報》記者 Umav Ispalakan專講。與會者包含排中大傳部員及各地方教會牧師、信徒等，排中大傳部部長李再祥牧師表示，期待教會帶頭營造好的媒體風氣。方嵐亭以台灣教會公報社的文字事

攝影／Umav

工、紀錄片和出版品，介紹當代媒體對宣教的影響，並提出「轉貼」兩字作為註解，「可以隨手轉傳信息」就是網路媒體的力量。他強調，網路和通訊軟體

攝影／陳逸凡

出，台灣民間宗教藝術創作能量很大，轉化成台灣當代藝術。他相信台灣本土文化除了寺廟，應該也包含教會文化，許多基督徒家庭已經延續數個世代，教會歷史也是台灣在地歷史的一部分。可惜現代台灣基督徒藝術家，還缺少一個可以用信仰角度談論創作的平台。王貞文牧師畫展系列講座6月23日下午2點半，還將邀請台灣師範大學台文系專案助理教授呂美親專講「天使蜜茶、純潔疼惜：我讀貞文牧師 ê 台語作品」。

固然可以迅速傳達知識，也可能快速散播假消息，在人人可轉貼的時代，要謹慎散布的消息是否正確、是否見證信仰。他以在LINE誤傳許久的「生魚片夾帶害蟲」謠言為例，去年《教會公報》就已採訪馬偕醫院闢謠。他並播放公報社拍攝的排中內文教會紀錄片，影片中長老一句「故鄉再不起眼，故鄉還是故鄉」引起與會者共鳴與感動，深思宣教與文化的多面向連結。 U m a v曾前往英國採訪對排灣族宣教頗有貢獻的宣教師懷約翰（J o h n Whitehorn），她分享如何從採訪經驗中得到啟發，開設臉書插畫網站，創作原住民族語LINE貼圖。

【義工記者黃文瑜嘉義報導】「上帝有呼召我嗎？」台灣神學院門徒營6月 2日在嘉義中會博愛教會舉辦，吸引近 200人參加，近20位年輕人願意獻身成為全職傳道人。台灣神學院教授林鴻信表示，神學教育現場就像「教會健檢」，健康的教會可帶動獻身者的質與量，但目前教育端卻看到年輕一代出現斷層，因此舉辦門徒營呼召更多年輕人獻身全職事奉。「現在教會好，是因為過去教會培養傳道人，」他指出在「即效」時代，人們都希望快速有成果，但「人才培育」是漫長的過程，如同種樹一般。他呼籲教會有種樹的觀念，培養、鼓勵有志者作全職傳道人，就是祝福教會。林鴻信說，很多人困惑自己是否有上帝呼召，他建議可以問自己：「如果上帝呼召，我願意嗎？」通常只要回應：「我願意！」就會很快明白上帝的呼召。他以「何等恩典」為題，分享耶穌教導饒恕「七十個七次」，被免去債務的僕人不知感恩，見到欠他十兩銀子的同伴卻以惡相待。他強調，真正因被饒恕而感恩，就不會問：「我這樣服事夠了嗎？」而是產生很多力量，服事不輟。

攝影／黃文瑜

台灣教會公報 2018年6月4日～6月10日／3458期

教會花絮黑潮海洋文教基金會

島航計畫海洋環境全錄

上帝對婚姻家庭已被破壞的國家的審判」，他研究後覺得有理，包括高離婚率、高墮胎率、高愛滋感染率、孩童遭性侵等，都顯示台灣婚

壽山中會鳳山教會

讚美操7週年感恩聯誼

姻家庭問題嚴重，所以「同運」才會大行其道。曾獻瑩認為，基督徒應勇敢爭取世界的權

營造規劃方面，閒置空間為約30坪一層樓平面建築，最早期為養殖桑蠶所，後一度成為

及性平教材。他以實例鼓勵會眾，過去「汐止

部落行政辦公室，現在則已斷水斷電。永康教

152靈糧堂」主導發起「罷免黃國昌運動」，會

會希望將空間設計成圖書館，讓青少年學習，

友因而勇敢走上街頭，獲得體質徹底改變，反

也能讓部落媽媽們開辦母語、美食與手工藝課

而比過去更勇於辦大型活動傳福音，也讓全台

程，空間外則為小公園，有簡單設施讓孩子們

曾獻瑩表示，目前3項公投案均通過第一階段

能夠玩耍。空間廢棄多年，整修起來遠超過政【林婉婷高雄報導】6月4日壽山中會鳳山教

提案審查，若要將公投案綁年底大選，最晚在8

會舉辦讚美操事奉團隊7週年感恩聯誼會，逾

聲的黑潮海洋文教基金會，6月1至14日從花蓮

月底前必須完成第二階段的28萬多份連署書，

60位成員一同回顧讚美操事奉的點點滴滴。

港開船，逆時針繞行台灣一周，沿途進行「塑

無論是第二階段或年底選舉公投都充滿挑戰，

測，將為台灣留下海洋微塑膠現況第一份全紀錄，也將是首次收錄台灣海域環境聲景地圖。海洋作家廖鴻基是黑潮海洋文教基金會創會董事長，2003年曾號召黑潮團隊，進行長達

由於時間緊迫，需要全台教會的動員與支持。目前台南市「公投區域中心」設置於「台

與屏東到花蓮段的航程。他表示，其海洋書寫與海洋經驗是同步一致的，從早期的繞島、登

鳳山教會讚美操事奉團隊成立於2011年5月

府補助的15萬，但永康教會相信上帝已成就這次計畫，必定有豐盛預備。永康教會去年升格堂會，積極對外宣教。洪美愛回憶2014年初，教會當時已「奄奄一

9日，當時附屬教會的高雄縣兒童青少年關懷協

息」，主日禮拜人數20出頭，青少年不到5人，

會認為應辦理更多與社區連結的事工，於是理

唯一的團契是婦女團契。她帶會友讀經禱告，

南中會事務所」（新樓街 3 5 號 1 樓，0 6 -

監事會通過議案、長執會認後執行。當時理事

透過門徒訓練和信仰教育，從2015年下半年到

2746421），備有愛家公投影片、傳單、連署

長盧振哲、理事盧天鴻等，現仍是讚美操團隊

2016年，教會振作起來，目前主日禮拜可達50

書，歡迎前往領取。（攝影／陳逸凡）

成員。當年6月11日的感恩禮拜，約有150人參

人，青少年12人，主日學生最多22人，也有鹿

與；讚美操創辦人吳美雲並親自授旗，讓鳳山

野、瑞源部落等鄰近區域的人前來聚會。

1個月的「福爾摩莎巡禮」，時隔15年後，廖鴻基將再次登上當時繞島的「多羅滿號」，參

簡報提案等評選過程，永康教會雖沒有任何社

柄，來落實神的心意，從政策面關懷同婚議題

期持續推動環境教育，積極為台灣海洋環境發

膠微粒」「水下聲音」「水質溶氧」三項採樣檢

閒置空間，經歷參加基礎課程、撰寫企劃書與造經驗，從零開始，仍脫穎而出。

立委知道這個議題不能碰，碰了就會被罷免。【陳逸凡整理報導】以關懷海洋為宗旨，長

關心偏鄉教育為宗旨，場所則選用會友提供的

岡山障福&高科大海休系

水上休閒障礙者鮮體驗

教會讚美操「掛牌上市」，初期每週一、三、五上午配合松年大學免費授課。隔年2月10日，國際讚美操高雄區新春感恩

上遠洋漁船、到2016年發起的「黑潮漂流101

聯誼會上，參與合影的鳳山讚美操團隊成員超

計畫」，這些特殊海洋經驗拓展了生命視野，

過百人。2014年8月起調整為每週5天皆有讚

也啟發了創作能量。他說，生長在台灣島，我

美操課程，2015年8月15日參與鳳山新城社區

們卻長期背對海洋，局限於陸域邊界，實在可

活動，11月22日參與感恩節點燈，和不同場域

惜，應結合海洋與陸地角度，才是完整視野。

宣教事工更緊密結合。2016年6月17日成立讀

黑潮海洋文教基金會執行長張卉君說，今年

洪美愛提到，教會投入部落事工必定面對外界檢視，也可能會有奚落與批評的聲音，盼各界為永康教會代禱。（相片提供／永康教會）

長榮中學橄欖球隊

永不放棄勇奪全國亞軍

經讚美班，是年12月陸續赴社區、幼兒園報佳

是基金會成立滿20週年，特別規劃延續整年度

音。2017年3月起，在鳳山長青活動中心參與

的「島航計畫」，除了第一階段號召25名研究

日照服事；8月14日阿里山品茗一日遊和31日

者、環境議題工作者、藝文創作者繞行台灣一

【林婉婷高雄報導】6月1日平安基金會經管

「陪伴的力量」志工培訓作為成員進修體驗，

周，進行海上調查任務及海洋創作外，也將於

岡山身心障礙福利服務中心再度和高雄科技大

12月則於高雄長青學苑、鳳山長青等單位報佳

下半年進行全台巡迴分享講座及行動展，透過

學海洋休閒管理系攜手辦水上課程，雙方簽訂

音。讚美操團隊現任團長為王秀英，固定同工

環境教育推廣，向大眾分享海洋議題。

產學合作備忘錄，首次於中心室內游泳池引進

10人，參與人數達176人次。

透過這趟航程中的塑膠微粒觀察，了解台灣

SUP（Stand Up Paddle）、獨木舟、救生遊戲

鳳山教會牧師潘恩盛致詞提到，希望教會辦

【陳逸凡台南報導】長榮中學橄欖球隊繼4月

各海域面臨的危機；也盼能將海上視野，以影

等，透過專家設計訓練課程，提供身心障礙者

理讚美操課程，能幫助社區居民找到一個放鬆

22日榮獲台南市市長盃7人制橄欖球賽高中組

像及文字記錄下來。受邀參與「島航計畫」第

更新鮮的體驗與學習。

休閒好去處，到教會無需有壓力。聯誼會當天

冠軍後，5月27日於台北市百齡球場再度勇奪

一階段航程的創作者包括作家吳明益、廖鴻

課程配合2018年「運動i台灣」計畫，目的在

大家律動、抽獎、團康、彼此交流，也訂下「常

全國7人制橄欖球錦標賽高中組亞軍，從預賽一

基、現代舞團INTW，及曾留學西班牙的畫家王

鼓勵身心障礙參與水上休閒活動，提升社區參

常喜樂、不停禱告、凡事感謝」為事工宗旨。

直到冠亞軍爭奪戰，長中橄欖球隊展現永不放

與。岡山障福中心22年來，在地推動身心障礙

（攝影／林婉婷）

棄的精神，展現絕佳的團體默契。

傑等人。（相片提供／黑潮海洋文教基金會）

長中橄欖球隊教練林家偉表示，北上比賽

服務，高科大海休系則為國內水上活動先驅，

台南中會

公投說明會籲守護家國

雙方相信結合彼此優勢的合作，能幫助更多身心障礙者。6月1日當天，平安基金會副執行長林耀明、岡山障福中心主任劉秋月、高科大海

布農中會永康教會

空間利用再造山海部落

前，校長王昭卿親自勉勵球員，希望高三選手在校最後一場比賽能全力以赴，校長的勉勵讓選手們更有信心，發揮實力，最後奪得佳績。長中橄欖球隊的成立可回溯至1947年，當

休系主任林杏麗、副教授高興一等皆出席。林耀明致詞感謝上帝差派許多天使關心、幫助岡

時橄欖球僅見於淡江中學、建國中學等北部校

山障福與身心障礙者。林杏麗則說，學校與社

園，尚未在南部形成風氣。長中校友黃茂卿、

福單位合作是校方的社會責任，在她向高科大

高振南、洪南海、林永結、何壽山、侯書德、洪

副校長報告進度時，也收到副校長對這次合作

柏陽等人因對橄欖球很有興趣，卻苦於無球可

的鼓勵和肯定。她說，台灣還有許多孩子缺乏

打，所以決定自己縫製橄欖球，大夥合資購買

開放水域體驗，期待未來能進一步豐富課程，

一張牛皮，由校友高振南設計、洪南海親手縫

讓更多人經驗水上運動的樂趣。

製，南台灣第一個橄欖球於焉誕生。

【陳逸凡台南報導】台南中會為響應台灣基

記者會當天，身心障礙學員分別體驗獨木舟

【林婉婷採訪報導】布農中會永康教會向台

當年高中組全國性橄欖球比賽，向來由北部

督長老教會總會推動的「2020東京奧運台灣正

和SUP。SUP直譯為立槳衝浪，在國外相當流

東縣原住民族行政處申請舉辦「再造山海部落

建國中學稱霸，經過10多年的努力，長中橄欖

名」，並鼓勵眾教會投入「同性婚姻議題」3個

行，需要的器材簡單，有板與槳即可，操作上

新美學計畫」，5月17日結果出爐，永康教會成

球隊在1966年第20屆全省橄欖球錦標賽中，以

公投案，5月29日上午於民族路教會舉辦「公投

不複雜，考驗平衡；由高科大海休系學生搭配

為8個入圍單位中唯一的教會組織。教會盼能以

6：0打敗建國中學，帶領南部橄欖球運動進入

說明會」，邀同性婚姻議題公投提案人之一、

身心障礙學員兩人共乘的獨木舟則考驗默契，

入圍縣政府計畫為開頭，為去年9月開始的課輔

全新境界，日後長中橄欖球隊更多次在全國比

下一代幸福聯盟理事長曾獻瑩分享，現場並擺

兩者皆能訓練肌肉協調的掌控與專注。看著學

班建立國中小生學習空間，也讓部落族人透過

賽中奪冠，亦曾獲得亞洲青年橄欖球賽佳績。

設攤位發放同婚議題3項公投連署書及文宣。

員們玩得不亦樂乎，劉秋月表示，原本要在海

文化空間認識信仰與教會。

校方表示，長中橄欖球隊校友會平日不遺餘

民族路教會牧師机嘉勝指出，所謂「愛家公

邊才能看到的水上休閒活動，搬進中心泳池，

永康教會傳道洪美愛表示，隨著課輔班國小

力地將經驗與技術傳授給在校生，比賽時家長

投」，除了「守護家庭」，還包括「愛我們的國

還能讓身心障礙者同樂，讓她非常感動。該課

生畢業，教會希望持續關心他們，故需要空間

會更在幕後提供相關經費及訓練時所需的協

家」，希望大家一起響應，一起來愛家庭、愛國

程也開放給國小以上學生參加，自6月1日起至9

來陪伴國中生。得知縣政府計畫，且承接政府

助，幫助選手發揮最佳的表現，是每次比賽強

家，期待不分黨派、宗教同為公投連署努力。

月30日每週二至週六，歡迎家長或教會團體帶

計畫案的執行公司也到教會辦理說明會，教會

而有力的後盾，非常感謝每一位成員的付出與

著孩子們「清涼一夏」。（攝影／林婉婷）

決定抓緊上帝賜下的機會，以部落兒童宣教、

辛勞。（相片提供／長榮中學）

曾獻瑩說，有國外牧師認為「同性婚姻，是

台灣教會公報 2018年6月4日～6月10日／3458期

活動短波 ◆莊德璋牧師就任竹山教會第10任牧師授職

總會消息

北部消息

感恩禮拜

◆松年、婦女、夫妻團契聯合健康醫學講座：牙醫神學

時間：6月10日下午3:00

時間：6月10日主日禮拜後

◆雙連教會幼兒園設立90年感恩禮拜

地點、主辦：台中中會竹山教會

地點、主辦：高雄中會中山教會

時間：6月9日上午9:00～下午5:00

時間：6月9日

◆余振源傳道師封立東山教會宣教牧師派駐

內容：屏東千代牙醫診所醫師蕭鴻志主講。

地點：台南中會歸仁教會

地點、主辦：七星中會雙連教會

◆夏令營同工訓練會

主辦：總會青年事工委員會 ◆「圓夢橋：2018年部落與都原對話」研討會時間：6月11～12日

◆古亭教會子會汐萬路教會設立暨陳美西牧師就任第1任牧師授職感恩禮拜時間：6月10日下午3:00

大坪頂瑪喜樂紀念教會授職感恩禮拜時間：6月17日下午3:00

◆「建立愛的家」課程時間：6月16日上午08:30～12:30

地點：台中中會柳原教會

地點、主辦：高雄中會三多教會

主辦：台中中會東山教會

內容：諮商師邱慧輝主講。

地點：高雄國際會館

地點：北港國小5樓大禮堂

◆人才靈修增長訓練會

◆「愛無限」夏季學校

主辦：總會原住民宣教委員會、玉山神學院

主辦：七星中會古亭教會、汐萬路教會

時間：6月23日上午9:00～12:30，報名至6

時間：7月2～7日，報名至6月23日止

◆2018暑期及主日學教材研習營（6月場）

◆吳興教會設教45週年感恩禮拜

時間、地點：6月16日上午9:00～12:00東部

時間：6月10日

月15日止

地點、主辦：高雄中會阿蓮教會

地點：台中中會忠孝路教會

內容：歌曲歡唱、故事、團康遊戲、闖關。

中會台東教會、23日太魯閣中會文蘭

地點、主辦：七星中會吳興教會

主辦：台中中會婦女部

◆漁鄉文化茄萣情夏令營

教會、30日南布中會愛農教會

◆濟南講堂：原住民傳統領域

內容：邀請姚立明專講基督徒的生命與使命。

時間：8月3～5日，6月10日上午8:30開放報名

主辦：總會教育委員會

時間：6月10日下午6:30

◆彩繪幸福未婚聯誼活動

地點、主辦：高雄中會茄萣教會

◆教會如何推展陪伴年長者研習會

地點、主辦：七星中會濟南教會

時間：6月23～24日

內容：詩歌律動、益智遊戲、烘焙坊、故事等。

時間：6月19日上午9:00～下午3:15

◆緬甸宣教恩典之路

地點：台中大坑利巴嫩山莊

◆屏中財務研習：會計軟體說明與操作教學

主辦：台中中會婦女事工部婚姻組

時間：6月23日上午9:00～12:30

地點：彰化基督教醫院12樓蘭大衛國際會議廳

時間：6月12日下午1:30～4:00

主辦：總會松年事工委員會

地點：七星中會大安教會5樓禮拜堂

（詳洽：0928-657790洪長老）

地點：屏東中會南州教會

◆全國婦女靈修營：活出上帝眼中的妳

主辦：七星中會東小區婦女事工部

◆聯合靈修旅遊

主辦：屏東中會

時間：6月28～30日

◆台灣神學院畢業典禮

時間：6月16日

◆鄭宏輝牧師退休感恩禮拜

地點：愛琴海太平洋溫泉會館

時間：6月22日

地點：岡山之眼、奇美幸福工廠、興達港

時間：6月24日下午3:00

主辦：總會婦女事工委員會

地點、主辦：台灣神學院

主辦：嘉義中會婦女部東區暨北區

地點、主辦：屏東中會東港教會

◆「海嘯Palamit吧！」全國原住民社青／大專信仰扎根營時間：7月21日～23日，6月22日前報名享早鳥優惠地點：台東忠孝國小、三仙台民宿主辦：總會原住民宣教委員會（詳洽：02-23625282轉252苡萬姊妹）

◆淡水馬偕日系列活動：美術家眼中的淡水時間、地點：6月9日下午3:00淡水教會宣教中

南部消息

原住民消息

心，10日下午3:00滬尾偕醫館馬偕學堂主辦：台北中會北三區、淡水教會、台灣教會公報社 ◆從《房思琪的初戀樂園》反思教會牧養：性騷擾與性侵害受者之靈性關懷講座

◆松年大學聯合畢業典禮

◆復興禱告會：禱告的地理擴展

時間：6月8日上午9:00

時間：時間：6月6日上午9:00～12:30

地點：台南中會東門巴克禮紀念教會

地點：排灣中會南世教會

主辦：台南第一、東門、後甲、大灣、公英、

主辦：排灣中會松年事工部

看西街松年大學

◆玉泉教會設教50週年音樂感恩禮拜

◆2018年北美教牧進修開始報名

時間：6月9日上午9:00

時間：10月9～18日，報名至6月22日止

地點：七星中會雙連教會9樓聯誼廳

◆社會教化暨優化宗教團體財務制度講座

地點：聖地牙哥台灣基督長老教會

主辦：台北中會性別公義部

時間：6月8日下午2:00～5:30、9日上午9:00

主辦：總會傳道委員會

◆台北中會松年部創立32週年感恩禮拜

（詳洽02-23625282分機263蔡姊妹） ◆在職牧者夫妻諮商關懷服務台灣基督長老教會總會傳福會提供教牧

地點、主辦：排灣中會玉泉教會

～12:30、22日下午2:00～5:30、23

◆青年輔導培訓：每個孩子都是神學家

時間：6月15日上午9:30

日上午9:00～12:30

時間：6月16日上午9:00～下午3:00

地點：台北中會艋舺教會

地點：台灣教會公報社台南書房

地點：排灣中會楓林教會

主辦：台北中會松年部

主辦：台南市政府、台灣教會公報社

內容：鄭君平牧師專講。

諮詢專線：02-23656180，不收費，資訊保

中部消息

密。歡迎於平日上班時間洽詢。

東部消息

時間：6月10日

◆宋泉盛牧師獲頒台南神學院榮譽神學博士

內容：原定6月10、24日反毒講座合併舉行。

◆兒少青牧養分享會

◆南中長執聯誼會

時間：6月18日上午9:30～下午2:30

時間：6月10日下午3:00～5:00

地點：中布中會青雲教會

地點：台南中會南門教會

主辦：中布中會教育部

主辦：南中長執聯誼會

◆東美中會兒童營會：喜樂與主同行

時間：6月7日上午10:00

內容：邀請高雄武昌教會牧師鄭博仁專講。

時間：7月9～12日，6月10日前報名另送活

時間：6月14日

地點：台中中會柳原教會

◆宋承祐傳道師封牧暨就任台南神學院機構

地點、主辦：玉山神學院

主辦：台南神學院

感恩禮拜 ◆玉山神學院畢業典禮

牧師授職感恩禮拜

動T恤1件地點：東美中會興昌教會

時間：6月19日上午10:00

主辦：東美中會教育部

地點、主辦：台南神學院

台南大專學生中心

畢業勉勵走在長榮路上

為題勉勵畢業生，三種禮物分別為關係、時間、信仰。他說，若把關係視為禮物，就不會輕易彼此壓迫；把時間視為禮物，就不會輕易打發掉；把信仰視為禮物，願意學習彼此相愛，就不會把它當成工具彼此壓迫。吳明漢表示，我們的信仰若停留在許多「不准」，有可能是我們錯誤看待信仰，信仰就不是禮物而是負擔。而關係、時間、信仰也彼此相互影響著，時間就是關係，關係就是信仰，信仰就是時間。「你的時間花在哪裡，跟你如何對待信仰有關；你的信仰活得如何，

【義工記者張原境台南報導】台南大專學生中心6月1日晚上以「長榮路上」為題舉辦

跟你如何對待關係有關；你的關係如何去經營，跟你怎麼使用時間有關。」

國外消息

◆台南神學院畢業典禮時間：6月20日地點、主辦：台南神學院

◆羅敏珍牧師就任佳壇台語基督長老教會第

◆未婚青年聯誼

3任牧師授職感恩禮拜

時間：7月8日下午3:00，報名至6月25日止

時間：6月9日上午11:00

地點：劍橋大飯店

地點、主辦：新澤西佳壇台語基督長老教會

主辦：台南中會婦女部（詳洽：06-2213998李秀美會長）

關懷代禱

◆成人主日學師資研習：用手機學台語時間：6月10日下午2:30～5:00

◆東美中會退休師母高志妹5月29日安息主懷，

地點：壽山中會大社教會

享年83歲。6月6日上午8:30於高雄立殯儀館

主辦：壽山中會教育部

永寧堂舉行告別禮拜，願主親自安慰遺族。

◆莊書楣傳道師封牧暨就任八德教會第3任牧師授職感恩禮拜

更正啟事

畢業禮拜，更推出「猜猜我是誰」活動，宣傳

禮拜最後，由學生中心輔導陳振商與吳明

期間邀請在校生錄製影片，分享畢業生給人

漢牧師一一為畢業生掛上存有影片的十字架

的印象，禮拜上揭曉答案時，爆笑聲不斷。

隨身碟，期勉畢業生們帶著4年在團契學習的

◆愛情先修班之聯誼餐會

會新聞，林耀明職稱應為平安基金會副執行

當天禮拜，邀請崑山SCM團契畢業契友吳

一切，勇敢步上人生道路，也期待畢業生別

時間：6月16日下午12:00～5:00

長。3457期3版原宣產發拜訪公報社新聞，

柏嶔分享學生時期參與團契的經驗。輔導吳

忘了，長榮路上有個溫馨的家，隨時等待大家

地點：高雄大八飯店

樂歌安．督達里茂職稱應為排灣中會總幹

明漢牧師則以「上帝不斷給予的三種禮物」

回來。（攝影／張原境）

主辦：壽山中會青年事工部

事。特此更正。

時間：6月10日下午3:00 地點、主辦：壽山中會八德教會

3456期2版外籍漁工人權保障聯盟記者

台灣教會公報 2018年6月4日～6月10日／3458期

公報廣場窗口無遮欄

基督徒參與公共事務的基本態度管中祥（中正大學傳播系副教授）

同婚爭議，讓許多基督徒對社會的關心走出傳統的個人福音或社會救助模式，一舉衝上對政策、法令的關注。這其實是好事，不論你的立場是什麼，關心社會，除了關心個人，也要關心體制。不過，這些年來，除了少數教派，大部分的教會對於社會制度的問題較少關切，更遑論是進行立法遊說、街頭倡議，對不少初將信仰價值帶入「公共領域」的基督徒來說卻是陌生，也因此在同志婚姻的行動及討論上引發不少爭議。幾年前，在教會的網路群組上收到一段反對同志運動的影片，影片中把同志遊行簡化成性解放的遊行，配合著「驚悚」的畫面與音樂，同志成了正常社會的「異類」，影片則是要藉此反對同志遊行、反對同婚合法。

這樣的影片讓我又氣又難過。自己長期參與媒體改革運動，對於造假、斷章取義的資訊非常痛恨。我自己在課堂上會不斷告訴同學，每個人都可以有立場，對於公共議題我們大可提出批評，但所有的批判都應該建立在事實的基礎上，然而，這樣斷章取義，甚至惡意扭曲的資訊，卻廣泛流傳在教會的群組裡。過去曾和NGO組織策劃、參與反對媒體汙名化同志、新移民、原住民、精障者的行動，多次到媒體抗議；而我參與的「公民行動影音紀錄資料庫」也拍到了玫瑰少年葉永鋕的母親第一次參加高雄同志大遊行的畫面，這位勇敢的媽媽在遊行現場泣訴這個對性別意識無知與不友善的社會，是如何造成她陰柔氣質的兒子禁錮愁城、意外身亡的悲憐一生。

一直換牧師的教會當一位牧者到了新牧養的教會，必須有一段時間來跟羊群們熟識。積極的牧者，可能會透過長執同工帶路，努力拜訪，盡可能在最短時間內熟識所有會友。當然，牧者也需要時間來熟悉教會文化、同工特質。這樣的磨合期有長有短，端看牧者個人特質。不過，也有可能因為教會同工的個人特質來決定。曾經在一個公開場合，聽到長老這樣介紹已經來到教會3年的牧者：「這是阮新來的牧師！」3年的時間，或許也真的是說長不長。畢竟，牧養同間教會 10年以上的牧者不在少數。要努力熟悉會友，又要跟同工培養默契，真正要到彼此了解、信任又能同工，3年被稱為「新來的牧師」，似乎也不為過。不過也因此，如果一間教會的牧者經常是來來去去，教會或許便會經常處在一個看似不穩定的階段。因為教會的長執同工以及會友，可能年年都是處於上述的循環中，教會事工的推動也可能停滯不前。筆者相信，沒有一間教會喜歡常常更換牧者，只

中華電信推出了「網路499吃到飽」，引起了台灣民眾申辦熱潮，甚至有人早上天剛亮就開始在門口排隊。從行銷學來看，過去不同的資費方案讓消費者選擇，就是所謂的「差別定價」的策略；這次「499吃到飽」方案，則是所謂的「單一定價」的策略。一位經濟系教授就分析，「差別定價」帶給企業更大的利潤，而「單一定價」策略，是為了與其他業者競爭，增加更多的客戶。這一兩年來，長老教會充滿了「幸福」，因為許多教會開啟了「幸福小組」宣教事工。姑且不論策略好壞，或者是否符合長老教會神學與信仰精神。從「499之亂」中看到的定價策略來看，當許多教會用同樣的宣教策略，就如同「單一定價」一樣，在粥少僧多的情況下必定造成不同教會的競爭。從教會宣教策略來看，「差別定價」就是個別教會應該有不同的宣教策略，這樣整個宣教市場才能擴大，也不至於造成同一區域的教會彼此競爭。

台灣教會公報 2018年6月4日～6月10日／3458期

看見與看清

洛威曼

是需要上帝的憐憫來找到合適的牧師！很慶幸自小成長的教會，一直都是有穩定牧養的牧者。但是，卻也對一個特殊現象難以理解。既然，大家都知道一直換牧師的教會不太健康。但是，為什麼對於一直換牧者的團契，卻視而不見呢？個人所遇見牧養教會的牧者屈指可數，不過從主日學開始到青少年團契，甚至現在所謂的青少年牧區，遇過的輔導、區牧則是不勝枚舉！我們當然可以體諒主任牧師要擔負的責任很多，要照顧的羊群不少，必須平均自己的心力，以期全方面照顧到教會。但通常牧養青少年以下的牧者，「被更換」的期限都是2～3年。才剛建立同工默契，瞬間又要歸零！是的，我知道我們要學習自己成長。不過，有時候內心真的期待，能繼續被那些合適的輔導來帶領，就像教會不想一直換牧者那樣的心情罷了！請問教會的大人們，您們有看見，我們青少年陷在不斷要熟悉牧者的困境嗎？（作者為教會青年）

從「499之亂」再思宣教策略

即使是參加同一場同志遊行，裡頭的團體本來就會有不同組成，不同的訴求，甚至成員主張大相逕庭的情形經常可見，而這也是大部分社會運動的常態。不論是流傳在教會群組的反同影片中，主張性解放的行動者，或者，誓言拯救和「葉永鋕一樣的孩子」的葉媽媽，還是舉起大旗昂首走在街頭的祈家威，都可能同時參加同一場同志遊行，然而，教會網路群組裡的影片，對於同志遊行的呈現，卻是和我過去抗議過的媒體一樣，斷章取義，甚至是汙名化社會的少數者。我非常難過。造假、斷章取義、甚至是恐嚇，是參與公共事務的卑劣手段。相反的，就事論事則是參與公共議題最基本的態度，面對任何議題都可以有自己的主張與批評，但回歸事實的討論卻是最基本的。雖然後來的反同論述不再出現這樣的影片，但許多手法仍類似，例如，反同婚論述中有關「雙親一」、「雙親二」的說法，都是對事實的扭曲。了解事實、誠實以對、慎思明辨是參與公共事務的第一步，這雖然不是每個人都能辦到的事，卻應該是基督徒走入社會的自我要求。

八弄

在「同志牧養」的議題上，姑且不論同志或同婚在神學上的爭議，教會宣教策略，目標應該是讓更多人得著福音。不過，無論是所謂的「反同牧函」，或是眼前有中會提案總會盼望發函各教會支持「反同公投連署」，都可能得到「單一定價」的獲利減少、彼此競爭關係增強的結果。當整個台灣的長老教會都是「反同」的教會，那麼對內，不只將教會同志基督徒族群往外推，也將那些支持同志的信徒往外推；對外，讓同志族群不願意接觸基督信仰，也讓支持同志的人對基督信仰極度的厭惡。對單一教會來說，「幸福小組」或「不接納同志」或許會帶來教會增長。不過，若眾教會都使用同一套宣教策略，那必然落入「單一定價」的結果，各教會之間越來越競爭，而得著福音的總人口數也會減少。教會有「差別定價」的宣教策略，才能讓宣教對象極大化，讓得著福音的人數極大化，上帝國的福音才能真正廣傳在這塊土地上。（作者為牧師）

劉玉雯

跟孩子走古道，沿途我發現了許多姑婆芋，以及許多邊緣呈鋸齒貌，甚至葉面有突出尖刺的植物。路過告示牌，得知原來就是咬人貓。我將我的發現，教導一路只顧著走路與找樹枝的小孩。當小孩認識了姑婆芋與咬人貓的外貌，以及它們兩者的關係時，他的眼睛像是被耶穌開了眼的盲人，開始能夠明辨、沿途不斷指出那兩種植物，並為此感到無比興奮。沒有認識以前，看是看見了，卻看不清。台南林百貨的頂樓保存著當時興建的神社，我造訪過幾次，但就像路過櫥窗裡展示的商品一般的走過。行經教會的途中，也常會經過台南的延平郡王祠，對它的印象也就只是孩子曾經在那裡開心地用仙丹花編織了手環。我熟悉卻認為這些不過是觀光客造訪的景點，直到看了郭人豪所拍攝的紀錄片《歷史課本之外的歷史》，我才像認識了姑婆芋與咬人貓的孩子，看見了世界的某些真相。郭人豪因為偶然讀到，台灣於日治時期，曾有至少200多座的神社。曾經經歷過日治時期的耆老，甚至都還記得參拜時所唱的歌曲。但對於神社的記憶，似乎是被隔離、排除在國族的記憶之外。於是他開始追尋這些「被消失」的神社。在探源的過程中發現，神社並非一開始即大量興建，而是隨著日本政府為了教化、收攬、安撫殖民地台灣，試圖以國家力量介入形塑台灣人民的意識型態，加強對日本帝國的認同與順服，在日治時期的中後，特別是皇民化運動，才在全台各地大量興建。例如延平郡王祠，原為台灣傳統的祭祀廟宇，在1897年則被改為開山神社。日本政府刻意選擇祭拜鄭成功（其母為日本人）的廟宇，並改為神社，即是為了鞏固政權、收攬民心。然而，當國民政府來台後，為了抹除日治的痕跡，擦掉前一個朝代的意識型態，或拆除神社，或將神社挪為他用。例如台北的圓山大飯店，前身其實是台灣神社──當時最大的神社。目前僅存的遺跡，只剩劍潭公園門口的狛犬。而有許多的神社，則是被直接改造為忠烈祠或孔廟。原本用來宣揚日本軍國主義與大日本意識型態的神社，在改朝換代後，便被另一套意識型態給取代（包括開山神社）。有許多殘存下來的銅馬或狛犬，改而披上了國民政府將領戰士的傳奇。無論是孩子或我，那些日復一日看見的東西，其實並沒有看清，我們毫不認識，像極了那位苦待希伯來人的法老，陷在「屬靈的遲鈍」中。因為不認識、被蒙蔽，輕微的，就是錯過了受造界的風景；嚴重的，就是看不見殖民意識型態的遺毒，或是活在表象裡。在屬靈的遲鈍中，無法透過上帝的話更深刻地認識世界。或許，歷史的苦難就必須不斷重蹈覆轍，因為我們看是看見了，卻看不清。（作者為台南中會南門教會會友）

公報廣場

套用標準公式的擇偶條件？從小到大在基督信仰裡長大，教會中的價值觀，建構了我一套「標準人生」的軌道，也是我安全感的來源，印象最深刻的是，當我面臨選擇對象成為另一半時，可以說是被這套標準軌跡害得很慘，我不知道該怎樣選擇「好對象」？而好對象又應該要有哪些特質？這些特質是屬人、還是屬神？我猜不是基督徒的朋友，看到我這段話，一定會覺得我有病，又不是笨蛋，連選個對象，都不知道什麼是所謂的好，特質還會有所謂的屬神？屬人？我很真實遇到這些問題，也因此我把目光放在舞台上所呈現出來的標準答案中，我想所謂好的對象，就是盡心服事、為主做工、努力傳福音的人，就是好的對象。聽起來好像沒錯，但問題來囉，盡心服事、為主做工的人，只有在講台上的那些人嗎？協助打掃廁所、默默關心非教會的朋友、為教會週報打字、開車載老人家到教會的人，他們可以算是盡心的人嗎？那個時候的我，覺得服事有比重之分，做某些服事，點數加的比較多，反之亦然，而舞台上的服事，就是最好的服事，所以我要選擇對象，就是要選舞台上的這些人。

珍珠的啟示

小瑜

燈光下，珍珠發出晶瑩潔白的光芒，美麗又華貴，每個看到珍珠的人，沒有不喜歡的；但是很多人也許並不知道，這些圓潤可愛的珍珠，正是珠蚌痛苦後的產物。這就像我親身經歷過的事件一樣，雖然令我困苦，但是結果還是很好的，是神幫助了我，讓每件事都能由沙子變成珍珠。我26歲那年，參加佳音教會的聚會，林傳道問我說：「你為什麼不幫媽媽洗碗？」我告訴他我有富貴手，他為我禱告，富貴手消失了。這是神的恩典，我生命中的第一顆珍珠。我年輕時有子宮息肉，第一次發現，大約1公分大小，第二年變成2公分大，我就開始緊張了。我去參加醫病佈道會，台上牧師說，現在神要醫治人，請大家手按患部為自己禱告，我就用手按著小腹求

時事論壇時事座談小組

Su-Wen

你以為只有你選擇別人，別人都不會選擇你嗎？我覺得自己平凡，不配那些才華洋溢的男孩們。所以當遇到一個口才很好、台風穩健、很能表達自己、很會帶敬拜、禱告、團契、讀聖經的人時，只要他願意多跟我說一句話，與我有一點點的互動，我就覺得這是對的人，這是愛。對方一追求，也不覺得這有什麼好猶豫的，因為這不就是上帝的旨意嗎？身旁的許多好姊妹們，也都同樣經歷過，不懂自己的價值在哪裡，也不懂什麼才是好的對象，好的人。從小到大，我們的教育，鮮少讓我有機會去談關於性別、戀愛、自我、軟弱等方面的內容，以至於我得花很多的時間自己去摸索，跌倒受傷都是習以為常的。人生沒有標準公式、標準答案，因為每個人的生命都是非常不一樣的，唯有花時間去尋找自己是誰，才是較踏實的一條路，不管是選對象或過生活都是如此。成功固然吸引人，但成功的畫面，絕對不是只有講台上所說的那「一個」畫面，我們心裡面都存有一幅對人生美好的想像，但那要由自己拿起畫筆，一筆一筆的刻畫出來。 （作者為長老教會青年）主醫治我的子宮息肉，第三年我去追蹤檢查，我問醫師子宮息肉有沒有小一點，他說：「你的子宮很漂亮，沒有息肉啊！」這是神行的神蹟，我生命中的第二顆珍珠。我從小學聲樂，盼望能成為聲樂家，可是因為當時生病，這個夢想似乎也破滅了。有一天，在聚會中，牧師說：「現在向神求你最想要的事，神必垂聽。」我向神求，我想去神學院學聲樂。第二天媽媽問我想不想去念書，我把我的願望告訴媽媽，媽媽就幫我付了學費，我念了3年聲樂課程。因為上課時，我唱我創作的聖歌，使我的同學在住院時得到很大的安慰，讓我決定每年６月要辦自己的創作詩歌發表會，用詩歌傳福音。今年就是我第９次辦詩歌分享會，這是神奇妙的作為，是我生命中第三顆珍珠。親愛的朋友，你是否也正在困苦中，不要絕望，要向神禱告，上帝也會為你開路，讓你在生命中得到神的幫助，最後必定能將沙子變成珍珠。 （作者為基督徒）

鼓勵男孩擁抱傷痛

情殺案頻傳，顯示出親密關係中的暴力行為是我們不可忽視的焦點，案件成因複雜，不能僅以單一角度怪罪當事人，更重要的是探究什麼樣的社會因素導致情殺案。根據2016年衛生福利部的《臺灣婦女遭受親密關係暴力統計資料調查》，施暴者生理性別98.9%為男性，約有21%女性一生中遭遇至少一次的親密關係暴力；暴力不僅是肢體上，也有精神上的暴力，例如用情感或言語來勒索、虐待對方。調查顯示，每5人就有1人受過精神暴力，每11人就有1位受過肢體暴力，嚴重程度不容小覷。許多「如何辨認恐怖情人」的相關文章分析恐怖情人的人格特質，諸如控制慾強、情緒轉變激烈、缺

乏同理心、缺乏自省能力、出現暴力傾向等，並呼籲大眾要試著跟這類型的人保持距離，或尋找協助。雖然有警覺意識能幫助我們避免傷害，然而很多時候，在交往前並不會看見相關跡象。再者，此種論述容易把「辨認恐怖情人」當成受害者的責任，無助於解決問題，反而加劇痛苦；就算遠離恐怖情人，還是會有下一個受害者。若要治本，便不能僅呼籲遠離恐怖情人，而是要去理解恐怖情人形成的原因。男生從小就被教導要「像個男人」，當遭遇挫折或被羞辱時，往往被要求不能軟弱、哭泣，久而久之妨礙了情感發展，並失去同理能力。這種錯誤的情感教育導致男生常「像個男人」，以暴力、憤怒來回

沒有人是愛的局外人 Sunny Leung 前幾天在台南時還在苦惱，到台北時要去哪裡做禮拜，然後知道佩儀姊會去台北東門教會講道，所以就決定前往，結果就讓我聽到了人生中最感動的道。講道的經文是約翰一書4章7～21節，佩儀姊說經文的背景是使徒約翰在處理教會出現「假教師」的現象，所以經文會出現「我們」、「你們」和「他們」這三個稱呼。「他們」指的就是那些假教師，但如果把這段經文放進今天教會的處境，「他們」可能就變成了同志基督徒及對同志友善的基督徒，因為教會為他們帶來的懲罰多於恩典，教會宣稱所謂的「唯一絕對真理」都把他們趕走了，也把很多同志基督徒的生命與上主的愛隔絕了。佩儀姊在講道最後提到了葉永鋕的故事，也讀了一篇寫給永鋕、很美麗的詩給教友聽。我沒想到在台灣的主流教會裡可以聽到永鋕的故事，所以當下就眼泛淚光，她最後那句「沒有人是愛的局外人」，更是讓我感受良多。在這兩年，我因為在香港的教會裡高調支持性小眾平權，已經被教會有意地邊緣化了。教會慢慢地減少我公開發言及教導的機會，一些事奉的崗位也一個接一個被罷免了，但我始終相信「沒有人是耶穌之愛的局外人」而做這些事情，我想透過實際的行動來告訴性小眾朋友，上主是愛他們的，也讓非教徒朋友知道基督教本來就是一個多元共融的宗教，所有人都可以用自己最真實的本相來親近上主，耶穌釘十字架不是只為異性戀基督徒，而是為全世界。教會的決定對我造成的傷害非常深。被一個我從小就在其中成長的信仰群體否定，這種感覺十分不好受。可是我始終相信，「彼此相愛」的力量是非常大的。剛開始我也是對教會感到憤怒，現在的我卻已經沒有這種情緒，因為我選擇去原諒他們這樣對待我。原諒別人並不是因為別人道歉了，而是因為我希望可以放過自己，不再被仇恨控制，讓自己真正得著愛己愛人的能力，所以我現在會常提醒自己，所做一切的平權工作，都是因為愛，特別是在教會裡面所做的，不是為了報復而是因為愛，我不想再看見教會趕走與主流不同的朋友。「沒有人是愛的局外人」大概是基督教核心價值最簡潔的表達，我們不只是一個講愛的信仰，更是一個活出愛的信仰，我希望有一天「耶穌愛你」不再只是教會的口號或宣傳標語，而是人們可以在我們的行為中見證到的一個真理。（作者為香港教會青年）

應衝突，對自己與他人的痛苦情緒麻木不仁，形成一種殘酷文化。社會學者Connell提出「霸權陽剛特質」（hegemonic masculinity）的概念，指出男性在發展性別認同過程中，會參照「霸權型」的男性特質來評價自我，包括理性、冷靜、侵略性、積極、性慾旺盛、冒險精神等。透過霸權陽剛特質的實踐，男人宰制、女人臣屬的性別體制不斷被複製。男人將怒氣宣洩在更軟弱的目標身上，以維繫自己的男子氣概，這也是為何情殺受害者女性占大多數的原因。每個人遭遇挫折時，需要的是接納與同理，並釋放自己的傷痛情緒。真正的情感教育是要讓每個個體都有能力去訴說自己的感受，同時也理解他人的感受。容許哀傷的存在，使我們不會漠視心裡的感受，進而殘酷待人；坦承脆弱，才能修復自己，真正堅強。情殺案只是情感教育失敗的極端例子，我們應回到源頭，思索霸權陽剛特質的無所不在，鼓勵男孩擁抱傷痛，溫柔地面對每一段關係。

台灣教會公報 2018年6月4日～6月10日／3458期

普世消息

愛爾蘭公投教會影響力衰退三分之二民眾支持墮胎合法化修憲天主教、長老教會、聖公會、衛理公會持反對意見【曾菀妤編譯】愛爾蘭5月25日舉辦墮胎合法化公投，近三分之二選民投票贊成廢止憲法「第八修正案」，支持墮胎合法化。此次公投結果為愛爾蘭社會帶來了大震盪。愛爾蘭總理瓦拉德卡（Leo Varadkar）表示，這是愛爾蘭的新時代，但神職人員卻有不同意見。虔信天主教的愛爾蘭是歐洲少數視墮

胎為違法的國家，過去女性只有在生命面臨重大危險的時候才被允許墮胎，亂倫、性侵懷孕的墮胎都被視為非法。此次公投攸關全體社會對於生命權利及兒童權利的詮釋與選擇。近年來受性騷擾、孌童醜聞影響，天主教會的社會威望受到波及，影響力大不如前。加上政府對於放寬婦女在懷孕12週內可選擇印度裔牙醫薩維塔（ S a v i t a ▼ ）２０１２年因無法墮 Halappanavar 胎死於敗血症，民眾上街倡議廢除墮）胎禁令。（圖片來源／ wikipedia

行使墮胎權也表達支持，最終改變了維持近40年的墮胎禁令。儘管政府及社會對於放寬墮胎禁令持正面看法，但天主教會、長老教會、聖公會與衛理公會卻持反對立場，認為不該鬆綁墮胎法案。愛爾蘭大主教艾蒙．馬丁（E a m o n Martin）表示，確認所有人類生命的神聖性和認定奪取任何無辜者的生命是錯誤行為，一樣重要；如今醫學科技遠比過去發達，憲改卻使所有未出生胎兒的生命權蒙上了一層陰影，他並對自由墮胎朝向法制化的結果感到難過。愛爾蘭聖公會大主教理查．克萊克（Richard Clarke）過去曾主張反對在任何孕程不受限的墮胎行為，在得知公民投票結果後，表示「社會應該以相互尊重、信仰良知來考慮後續問題，教會也必須為愛爾蘭議會成員禱告，以祈求他們得以反映出公民最大利益。」愛爾蘭長老教會（P r e s b y t e r i a n

剛果爆發伊波拉教會協助宣導衛教【曾菀妤編譯】非洲再度爆發伊波拉病毒疫情，當地的教會及教會機構正採取行動，避免疫情擴大。5月8 日，剛果宣布西北部比柯洛地區再次發生伊波拉病毒，並逐漸往西部大城姆班達卡（Mbandaka）擴散。5月 30日，世界衛生組織宣布，自從再次發現伊波拉病例以來，剛果出現了37個確診病例和13個疑似病例。目前已有25人因伊波拉病毒死亡，這是非洲西部自2016 年大規模伊波拉病毒流行以來，最嚴重的疫情。姆班達卡位於剛果河畔，是剛果河匯流的重要交通樞紐，人口逾百萬，也是通往首都金夏沙（Kinshasa）的路徑之一。當地人因此擔心疫情也可能沿著河流運輸而擴散至剛果市中心及中非鄰國。為了減緩病毒大規模散布，教會牧師、衛生工作者因此在當地社區建立了積極的溝通管道。「教會處於防疫最前端，可以指導和教育當地人民相關預防方式、關懷病友，並迫切為患者祈禱，」剛果基督教會（Church of Christ in the

Congo）牧師布蘭博（Bulambo Lembelembe Josué）接受採訪時表示，「我們強調高標準的衛生觀念，並以此觀念積極教育與培訓人員。」由於在比科羅，當地民眾好食野味，布蘭博表示，教會也對此發出強烈警告，並提出反對意見。不過專家表示，野味經過煙燻、烹煮後，傳染伊波拉病毒的機率並不高，主要問題是當地衛生條件不佳、氣候炎熱，患者和攤商或其他消費者互動時，造成伊波拉病毒透過體液傳染。天主教會則擔心，社區民眾不遵守專業醫囑，加上當地交通網絡發展不佳，反而加劇病毒傳播。姆班達卡－比科羅（Mbandaka-Bikoro）教區總主教弗里多林（Fridolin Ambongo Besungu）表示，部分民眾將家人帶離檢疫中心，前往教堂，期待透過靈性與禱告方式治癒病患，反而造成更大傳染風險。他並批評當局欠缺有效領導，「赤道省分缺乏良好的基礎建設，教區內許多道路根本無法連結、通行。」（資料來源：WCC）

哥倫比亞選舉影響鉅福音派成陣營拉攏對象

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對此，哥倫比亞長老教會（I P C）北海岸中會（Presbytery of the North Coast）議長米爾西亞德斯（Milcíades Púa）牧師回應道，教會具有在公共領域所有活動中扮演「先知性聲音和道德指標」的責任，批評候選人不應該混淆視聽，利用政治和選舉優勢，動員福音派選民投票，企圖操弄選舉結果。米爾西亞德斯表示，杜克的支持者欠缺包容性，與憲法崇尚的宗教自由價值相違背，再者，此種簡單邏輯的政治操作，也欠缺尊重並貶低了其他信仰者對國家的社會貢獻；儘管莫拉萊斯所提出的「恢復家庭的中心地位」有其必要性，但聖經中所展示家庭類型，並非單一模型，片面限制家庭概念，反而忽略了社會現實，強調必須以反對不平等、不公正和貧窮等面相，作為「負責任投票」的邀請。（資料來源：法新社、PC(USA)）

普世專家代表齊聚聖保羅舉行第三次倫理經濟對話【曾菀妤編譯】5月17、18日，來自各教派的神學、經濟學與普世代表聚集在巴西聖保羅舉行第三次倫理與經濟對話，針對結構性不平等與性別公義、「開發主義」（extractivism）與包容性發展（inclusive human development）、社會保護機制、工作自動化和保護，及國際金融體系結構做討論，並將結果作為普世教會對G20外長會議所發出的共同信息。負責主持對話會議的普世教協（WCC）中央委員會委員、經濟學家托馬斯‧康（Thomas Kang）表示，對話是恢復倫理與經濟間重要關係的必要之舉。「儘管經濟學者的研究及專業見解有其重要性，卻不足以討論哪些政策可以改善人們的生活。反而是教會和宗教組織（FBO）可為對話做出貢獻，宗教組織對當地處境和神學反思的了解，可以同時考慮到收入和財富以外的層面，並在公共發展辯論中發揮重要作用。」倫理與經濟對話的目的是根據拉丁美洲與加勒比海的信仰團體和宗教組織的知識與經驗編寫背景文件，以提出促進人類和整體發展模式的建議。區域普世諮詢服務中心（CREAS）執行董事溫貝托（Humberto Shikiya）表示，「經濟和倫理被認為不僅可以幫助國家領導者克服經濟收入相關議題，而且能改進與性別、種族、環境和社會問題有關的不平等。」他進一步補充：「教會和宗教組織擁有特定的工具可以幫助人類反思道德規範，以實現更具變革性的發展模式，為所有人實現具尊嚴的生活。」（資料來源：WCC）學者齊聚巴西， ▼ 構思經濟倫理正義。（圖片來源／） WCC

【曾菀妤編譯】哥倫比亞5月27日舉行總統選舉投票，反對與哥倫比亞反政府武裝團體（FARC）簽署和平協議的保守右翼候選人杜克（Ivan Duque）贏得最高選票，但未達過半，6月17日將舉行次輪投票，與左翼候選人裴卓（Gustavo Petro）做決選。杜克選前表示將修改和平協議條款，並以戰爭罪把前叛軍打入大牢；裴卓則支持和平協議，主張與FARC對話。外界普遍認為，選舉結果將影響政府與FARC和平協議未來走向。宗教團體在此次大選中扮演決定性因素，成為候選人陣營極力拉攏的對象。同樣參與此次大選的前哥倫比亞檢察總長莫拉萊斯（Viviane Morales Hoyos），作為該國福音派代表性政治人物，在選前發出公開信，以恢復傳統家庭的中心位置，要求福音派教會領袖做出「負責任投票」，發揮棄保效應支持杜克上任。

Church Ireland）長期以來強烈反對墮胎合法化公投表決。愛爾蘭長老教會議長麥克尼利（Noble McNeely）、前議長莫羅（Trevor Morrow）和牧師格里本（Trevor Gribben）也疾呼政府和國會遵守選前的承諾，讓墮胎能在愛爾蘭成為罕見之事，並確保未出生但可能有殘疾的孩子，不會因此被剝奪出生權利。「第八修正案」於1983年寫進愛爾蘭憲法，承認母親和未出生胎兒有同等生命權，除非生命出現明顯危險，否則任何墮胎行為可能面臨14年刑期，執行機構則可能被罰處4000歐元。當時天主教為促成立法，發揮了不小的作用。 1992年政府放寬規範，懷孕女性可以到其他國家墮胎，相關單位也可提供墮胎資訊。據統計，每年有近4000名婦女前往英國墮胎，每天有4名女性在沒有醫療諮詢情況下服用墮胎藥。（資料來源： BBC、Belfast Telegraph）

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特別企畫

特別企畫從《夜行》出版談新南向政策

關懷亞洲紀念主日

張錦忠（中山大學外國語文學系副教授）

蔡英文政府推動的新南向政策即將屆滿兩年，新政策猶如撒種，如今播下的種子是否落在好的土壤上？或是荊棘？還是石地？時值關懷亞洲紀念主日，本報邀請致力台灣與馬來西亞文學交流的學者張錦忠、高嘉謙，以及在越南工作的莊龍文弟兄，分別從圖書出版、人才

轉向南方，謀求在地知識

培育及台灣人在越南發展的經驗差異提出看法。《夜行》為台灣文學館第一本以台馬交流為目

為新南向尋沃土

的的出版品，中山大學外國語文學系副教授張錦忠受委託編輯、出版與行銷，提出了新南向文化政策發展的反省。其中，國與國之間，文化差異的互相了解，了解他人與自身的不同，從而站在對方的需求點上，謀求通同成長的沃土。

種子落地之後

台灣政府近年大力推動新南向政策，文化與文學的多邊交流也屬進行項目，文化部文化計畫因而轉向南方。《夜行：台馬小說選譯／

Perjalanan Malam: Kumpulan Cerpen Pilihan Taiwan-Malaysia 》是台灣文學館「台灣文學外譯──東南亞語種譯本（2017年）計畫」的成果。2016年，台灣文學館即規劃「東南亞語種譯本」的翻譯工程，中山大學人文研究中心也在2017年初承接此案的編譯出版作業。最後的成果《夜行》其實是跨國合作的產物──由台灣文學館與馬來西亞的三三出版社在馬來西亞印刷出版發行，以利在馬推廣這個翻譯文本。

亞文學複系統與台灣文學複系統皆發揮了重大作用，兩地華文文學史上的文學運動或變動都受到域外文學左右，甚至在境內的相關文學彙編（literary repertoire）欠缺時，翻譯文學也扮演了支援與補闕的重要角色。最好的例子就是1960年代下半葉，現代主義華文文學在星馬華文壇竄起時，在地的創作彙編相當不足，當時就借助譯介歐美現代主義作品來充實，於是產出了一批「翻譯馬華文學」。值得注意的是，在馬來西亞文學複系統，翻譯既是上述域外文學的翻譯，將國外的文學作品譯成馬來文、華文或淡米爾文文本，同時也是境內文學的翻譯，即馬來西亞境內的馬來文、英文、華文或淡米爾文作品之間的語際互譯。職是，翻譯文學不僅是文學國際之間的橋

採訪林佩蓉

細緻了解東南亞，文化扎根

這個計畫呼應了馬來西亞博特拉大學外語系莊華興教授與我多年來的關注──文學史與翻譯台灣、翻譯馬華的位置。翻譯文學在馬來西

台灣教會公報 2018 年 6 月 4 日～ 6 月 10 日／ 3458 期

延續「翻譯馬華文學」的概念，我們要指出台灣文學複系統也有「翻譯台灣文學」彙編。另一方面，「台灣文學外譯」是另外一個不同的概念，著重在「外譯」的譯出與外移現象。換句話說，「台灣文學外譯」指的是將台灣文學翻譯成中文以外的語文，旨在讓台灣文學向外域外語的邊界流動，以進入域外他語讀者的視野。這個台灣文學外譯的工程，殷張蘭熙等人創辦的中華民國筆會所發行的英文季刊《中華民國筆會》（The Chinese Pen ）應為開路先鋒，近半個世紀以來，譯品也累積了一定的數量。近年來季刊易名《台灣文譯》（The Taipei Chinese

界對台灣文學（尤其是小說與詩）的譯介，台灣文學在境外的能見度並不算低。但是，上述翻譯的語種，幾乎聽不見馬來語的聲音。我們甚至可以說，台灣文學的跨語與跨域路徑，似乎繞過了離我們那麼近的馬來世界，即使有微弱的聲音出現，也是來自於馬來半島，而非台灣。那就是莊華興常提起的李昂的《殺夫》的馬來文譯本（出自馬華譯者周福泰手筆），而那也已是1980年代的事了。

文學是掌握在地知識最好的途徑中華民國筆會與馬來西亞的國立編譯館「大馬翻譯與圖書學院」（ITBM）於2014年春推出了中文、英文、馬來文各一冊的《台灣與馬來西亞短篇小說選》，算是台馬之間第一次的翻譯交流成果。不過，這套書流通不廣，鮮少讀者有機會細讀評點。因此，在台灣政府提出新南向政策時，將馬來語納入台灣文學外譯的語種，可以說是台馬翻譯再出發，既是順理成章，也有其必要。過去莊華興曾將馬來新詩譯成華文，也將馬

華作品譯成馬來文，並出版成書，如今他選譯台灣小說，可說是駕輕就熟。由他翻譯《夜行》的台馬小說，可說是不二人選。本書選譯的十篇作品，也多半由他建議，包括在地台灣作家鍾理和、夏曼‧藍波安、瓦歷斯‧諾幹，以及移居台灣的李永平、張貴興、黃錦樹，在地馬來西亞作家則有賀淑芳、黎紫書、林天英與楊謙來。值得一提的是，十位作家中，夏曼‧藍波安與瓦歷斯‧諾幹為原住民作家，正是台灣文學的華語語系作家，以華文書寫，但華文並非他們的母語，我們也選了兩位有華裔血統的大馬作家以馬來文書寫的小說作為參照。在有限的篇幅、時間與經費壓縮下，我們希望藉由這本譯本彰顯兩個文學複系統相互照映的旨趣。儘管《夜行》多少填補台灣文學與馬來語語系文學之間的欠缺與鴻溝，但書出版、翻譯計畫結案不表示功德圓滿。馬來西亞（乃至東南亞）長期以來不在台灣的視野內，新南向政策的基石理應建立在台灣對台灣以南中南半島、馬來半島及馬來群島這個過去統稱「南洋」地方的了解，以及對南洋在地知識的掌握，這方面，文學與文化表述乃最可靠的途徑。因此，像《夜行》這樣一本雙語的小說譯本，表面上似乎是為馬來語讀者而設，事實上，可能台灣境內對東南亞感興趣的人才是它的意指讀者（implied reader）。

《夜行》編者／莊華興、張錦忠出版／國立台灣文學館

相片提供／台灣文學館、方智勇

在越台人談越南經驗政府的新南向政策，之所以為「新」，乃在於強調是以互利、共榮的方式為彼此謀求最大的福利。實施一項新政策猶如撒種，如今以這樣的初衷播下的種子，是否落在好的土壤上？我們可以從這段經文來思考：「有一個撒種的出去撒種。他撒的時候，有些種子落在路旁，被人踐踏，鳥兒飛來把它們吃掉了。有些落在石地上，種子長苗後就枯乾了，因為得不到水分。有些種子落在荊棘裡，荊棘跟著一起生長，把幼苗擠住了。另外有些種子落在好的土壤裡，長苗，長大起來，結實百倍。」耶穌又說：「有耳朵的，都聽吧！」（路加福音8章5～8節）從耶穌的比喻來思考新南向政策究竟有無助益，或許可以檢視政府是否仍在依循初衷的路徑上。出生於馬來西亞、而後移居台灣的台灣大學中文系副教授高嘉謙直言，即將屆滿兩年的新南向政策，仍有許多缺乏，其中一項即是長期扎根的人才培育。他就長期在台灣學界的經驗提出，政府在東南亞人才培育的忽視與缺乏，止步於尋求國外企業人才到台灣來工作，卻未有顧及教育與文化人才的培力。高嘉謙以公費留學培養外交人才的現況為例指出，國人長年來重歐美、輕亞洲，外交人才嚴重失衡。即便在亞洲，相較於日本、韓國，東南亞仍是相對受到忽視。「這是非常可議的現象，」高嘉謙表示，東南亞距離台灣這麼近，每年因工作、婚姻關係而移入台灣的人口這麼多，社會卻普遍未察覺這樣的失衡現象，也未能警覺其影響，然則牽連變動的惡果已然發生。對東南亞在地文化掌握不足，起因於人才培育失衡，大專院校長期忽視培育東南亞語系人才，又導致需要時未能有適切的人力可以投入，這些條件的限制使政府即使拚命突破經濟界線，仍未能打下長期運作的基礎。「任何一個國家的文化，都值得我們細緻地去了解，何況是和台灣這麼親近的國家。」高嘉謙提供幾個政府值得思考的方向，包括科技部人才培育、文化部外館的設置、給予如同歐美進修相同規格的獎學金等，當人力逐漸培育出來，台灣才有機會紮實進行文學翻譯，培育文學品味，而不是粗糙地委託一位或許對台灣了解甚少的國外譯者，或必須借重英語轉譯，草率地完成任務，「這樣的文學作品，難以言說有什麼溫度了。」當政策關係到人的生存與發展時，有時必須轉移急功近利的視角，才有可能成長茁壯。新南向的發展，撒種者必須仔細思考、評估當前環境的需求。

繞過馬來世界的跨域路徑

Pen: A Quarterly Journal of Contemporary Chinese Literature from Taiwan），明確以譯介台灣的當代中文文學為刊物的宗旨。不過，《台灣文譯》的翻譯工作主要還是短篇作品的英譯。除了筆會之外，文化部的前身文建會，及台灣文學館在這方面也頗有貢獻，台灣文學不僅外譯成英文，也譯成日文、韓文、法文、德文、荷文、瑞典文等東亞及印歐語系的語種文本，質量也相當可觀。如果加上美國學

跨域書寫，雙語受惠在台馬人談人才培育

梁，更是一座房屋內部的梁柱架構，橋梁或梁柱的重要性自不在話下。不管是域外還是境內的文學翻譯，都是跨域、跨語、跨譯、跨異的書寫，或一言以蔽之，都是「跨域書寫」，都讓譯入譯出的兩域雙語互惠──譯文因原文文本的精采而豐富了譯入語文學系統的風貌，原文也藉由譯文流向譯入語的「想像共同體」而為更多讀者所知。

莊龍文（看西街長老教會青年）

越南，和你想像的不一樣莊龍文分享在越南工作的經驗，觀察其他國家在越南的經商狀態，以全球化經濟體需求為基底，台灣確實在新南向政策中奠定了永久、互利、共榮的基底嗎？

越南，一個曾經被台灣人輕視的國度，一個被習慣在稱呼上多加一個字變「越南仔」的國家，但是這個國家卻是── 一個在越南戰爭中擊敗美國，讓美軍夾著尾巴逃跑，把武器丟在海裡的國家！一個識破蔣介石詭計，只運用國際輿論就讓

蔣軍12萬大軍被迫撤離的國家！一個在奠邊府戰役大敗法軍，打到讓法軍兩位少將砲兵司令及傘兵司令無地自容，先後飲彈自殺的國家！一個讓中國的懲越戰爭，死傷人數到目前還講不清楚的國家！一個讓蒙古軍隊，三戰兩敗的國家！這就是越南！全世界唯一戰勝美國的國家。

你不知道的越南 2010年，我來到越南工作，一開始完全聽不懂越文，不了解越南文化及越南人民的思想。每天上班就是不斷講話、拜訪，去對談、了解、思索越南客戶的想法、邏輯，搞清楚他們的思路，找到他們可以接受的角度。 8年過去了，現在的我，越文對談、書寫及相互辯論大致都可以勝任，也在雙方家長祝福下，娶了一個越南太太。8年來長期、密集在越南的觀察，我可以總結出以下幾點： 1.想要談生意，除非你有專利或超低價產品，有非同小可的競爭優勢，否則請講越文，不然

只是行禮如儀，永遠無法深入越南人的心裡。 2.大聲說話不表示生氣，可能只是強調某些重點。買賣沒有大小聲，大概也不會有結果。 3.錢送錯單位，窗口還是會收下，但肯定拿不回來。 4.尊崇教職與神職人員，大致上跟30年前的台灣一樣，強調尊師重道。 5.每年基本工資大幅調漲，年輕人既不怕失業，也不太存錢。 6.員工可以花幾年薪水購買最炫的機車，但外國老闆騎著二手機車，基層員工的手機用 iPhone，比外籍主管更新穎。 7.市場競爭比台灣激烈多了，且沒有任何法則！以我歷任汽車產業10年、衛浴產業5年的經驗，產業競爭比台灣激烈，因為越南沒有保護政策，各國大廠自由搏擊，贏了再來談。 8.推崇韓國人和日本人，在越南，韓國貨和日本貨物就是品質保證！

9.北、中、南越風土民情差異甚多，甚至可以憑口音立即分出是哪裡人！ 10.越南人素質不好？這刻板印象來自於大部分台商都是製造業，在偏遠未開化地區設廠。在大都市，外文佳及留學海外歸國的越南人不少，且薪水不一定比台灣人低。隨著時間的流逝，我所居住的峴港市，從多年前沒有太多的外國觀光客，到如今2018年，在路上走路不小心都會撞到外國人；某些地區由以前的石頭路，變成香榭大道；台商由20年前邊開車邊撒鈔票，到2018年小部分台商逐漸退出越南；由沒幾個韓國公司，到韓僑數量最多……這一切，都有跡可循。

兵馬未動，糧草先行想要在他國做生意，必然先有語文溝通人才，有了這些人才之後，也要保證、創造這些人才前仆後繼、源源不絕的工作機會，整個產業才會被學生視為顯學。以中越地區為例，學習韓文、中文，在中越地區已經是高薪、相對高成就的捷徑。中文、韓文人才極度缺乏，區區旅遊業，越南人擔任中文導遊，薪水也超過22K台幣。有遠見的國家不少，舉中國及韓國為例，兩國廠商未到越南，就有系統派了一堆教師執行語言教學，目標是提高雙方母語溝通人才。舉凡早期中國孔子學院，及當今韓商在員工正式上班前投資讓員工「專心學習越文」可以看出來。中

國是國家投資語言教育，韓國是企業投資語言教育，無論哪一種方式，都很成功。訓練一批又一批越南文翻譯後，兩國快速在峴港設立各種公司行號，旅行社、飯店、按摩店、禮品、餐飲、便利商店等如雨後春筍出現。培訓後的人才迅速媒合，營業額擴大後，又增加翻譯人才的需求，粥多僧少、行情水漲船高，有些公司還得由河內或胡志明市徵調出差協助！

是故智者之慮，必雜於利害當地外文人才、企業營運皆上軌道之後，緊接而來的問題，就是外國籍員工外派問題，以及能否轉戰其他戰場的戰力移轉問題。這些問題韓國企業考慮面面俱到，舉凡外派員工制度、整個家庭外派制度、津貼、鼓勵政策等，直接促成韓國餐廳在中越當地興起。韓國企業外派，不少比例是夫妻一起外出打拚，丈夫工作，太太定居當地，順便經營餐廳。以國家角度來思考，會發現韓國外派員工的所得及收入，幾乎仍為韓國人所有。反觀台灣，部分的台幹在越南落地生根後，台幹的收入有一大部分歸當地國家（配偶）所有。試問，台灣的產業，由前進中國，之後轉為前進越南，或是新南向政策……還能在全球轉圜幾次？我推論台灣勞動者越外派，內需越不振，是因為企業的現金永遠都在投資，但勞動者的現金沒有回來，也就沒有內需了！ 

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特別企畫

特別企畫從《夜行》出版談新南向政策

關懷亞洲紀念主日

張錦忠（中山大學外國語文學系副教授）

轉向南方，謀求在地知識

培育及台灣人在越南發展的經驗差異提出看法。《夜行》為台灣文學館第一本以台馬交流為目

為新南向尋沃土

種子落地之後

台灣政府近年大力推動新南向政策，文化與文學的多邊交流也屬進行項目，文化部文化計畫因而轉向南方。《夜行：台馬小說選譯／

採訪林佩蓉

細緻了解東南亞，文化扎根

這個計畫呼應了馬來西亞博特拉大學外語系莊華興教授與我多年來的關注──文學史與翻譯台灣、翻譯馬華的位置。翻譯文學在馬來西

台灣教會公報 2018 年 6 月 4 日～ 6 月 10 日／ 3458 期

《夜行》編者／莊華興、張錦忠出版／國立台灣文學館

相片提供／台灣文學館、方智勇

繞過馬來世界的跨域路徑

跨域書寫，雙語受惠在台馬人談人才培育

莊龍文（看西街長老教會青年）

台灣教會公報 2018 年 6 月 4 日～ 6 月 10 日／ 3458 期

公關企劃製作

台灣教會公報 2018年6月4日～6月10日／3458期

事工分享

公關企劃製作

台灣教會公報 2018年6月4日～6月10日／3458期

書《基督教教義史》（The History of Christian Doctrines ）作者：路易斯‧伯克富（Louis Berkhof）譯者：趙中輝出版：改革宗出版社

雖然我所聚會的地方規模不大，也少有和教界接觸的機會，不過拜資訊便利之賜，還是可以獲悉今日基督教的種種發展。但也正因為如此，有時看到五花八門的新名詞、新觀念及新方法不斷萌生之時，會感到既新奇，又有生疏之感，究竟這條已經走了超過兩千年的古老道路，在今日是否有了新的面貌？還是依舊持守著真道？思考這個問題，再觀察今日種種現象，除了必須以聖經為權威檢視、分辨，同時也當回首來時路，兩相映照，或可對我們今日的處境有些體會。《基督教教義史》（The History of Christian Doctrines）這類的書籍，有助於我們以宏觀而扼要的方式，探究基督教兩千年來的歷程，在這些過程中，屬主的人關注什麼議題？他們遇到什麼挑戰？而這些內在的尋求與外在的刺激，又形塑出什麼樣的教理（Dogma）？

◆第一部「緒論」這本書的作者路易斯．伯克富（Louis Berkhof，1873～1957年）是美國改革宗神學家。身為系統神學家，伯克富少有開創性的論點，主要貢獻是清晰地組織、表達加爾文神學。在《基督教教義史》中，伯克富分為九部，分述基督教的主要教義。第一部「緒論」概要式地解釋教理史的定義、關注、分類、方法與早期簡史，這些學術意涵濃厚的論述，乍看之下好像與基督徒實際生活關係薄弱，然則其中的意涵，卻是介紹教義兼顧「穩定性」與「可變性」的特性。「穩定性」來自教義立足於主所默示永恆的真理，「可變性」則是因教義的形成，乃是要回應世人對信道的疑問，並辯駁異端對福音的扭曲。教義存在可變空間，也是承認此時此刻我們領受、傳揚、謹守的真理，尚離真理本身的豐富有一段距離，留待屬基督的人，於前人的基礎拾級而上。

◆第二部「教義發展的預備期」早期教父的教導，與其後的神學家相比，存在缺乏創意、深度與清晰性的特點，內容也較為單薄，缺乏明確性，甚至有些觀點被後人引申、強化，成為發展異端的濫觴。

介

教理的更迭，思想的交鋒

餘燼

教家與天主教對聖禮的觀念衝突，改教家反對教廷錯將人間的階級制度認為是上帝國，反對他們過度強調有形的教會而忽略無形的教會，反對天主教認為聖禮具有實質的意義而非象徵性質。

◆第九部「末世論」只是當錯謬發生時，有些人發現他們當中有人傳揚的與他們所領受的福音不同，也致使他們循著使徒的吩咐起身與之爭辯（猶大書1章3節），斥責諾斯底主義（Gnosticism）的二元論，反對孟他努（Montanist）的狂熱。

◆第三部「三位一體」教義史中，第一個受到熱議的主題是三位一體（Trinity）。誠然辯論初期尚無此一詞彙，唯有人認為新舊兩約對上帝的啟示似有不同，如舊約的上帝嚴厲而新約的上帝慈愛，也有人留意聖經常將父、子、聖靈並列，導致異端如撒伯流（Sabellius）認為神是一位而以三形態示人，亞流（Arius）則提出神是一位而聖子為受造的論述。千餘年後，耶和華見證人承襲亞流的論點而生，提醒我們應重視教會歷史，因為日光之下無新事，人性的敗壞與對真理的強解，亦是層出不窮。至終教會在君士坦丁堡會議承認《尼西亞信經》（Nicene Creed），表明聖父、聖子、聖靈各有獨立位格，互不從屬，卻又同尊、同榮、同質的教義。

◆第四部「基督論」緊接在三位一體之後的，是人們對耶穌基督是神抑或是人的爭辯。對於基督論的探討，分為兩大脈絡，其一是關於祂的位格與屬性，其二是從救恩切入。對於救恩，其意義在於基督若是只有神性，則祂不能代表全人類，更不能受苦、死亡，也就沒有代贖；若是祂只有人性，則無法解釋聖經中關於基督與神同等、起初就有的啟示。基督的神人二性與救恩有緊密關係，充分說明中保的工作，向著人，祂表明自己是上帝（約翰福音1章18節）；向著上帝，代表祂是一個有別於亞當的人（哥林多前書15章45～47節）。偏重基督的

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神性或人性，或是加以混和，都將使救恩的內涵受到折損。

◆第五部「罪、恩典和相關教義」我們會發現教會歷史不僅關心聖經如何啟示上帝自己，也關切如何看待所造的人。此部分與我們的敬虔生活息息相關，包括人是否全然敗壞？是否有自由意志可以選擇善惡？救恩是出於神人合作，還是上帝獨自的作為？這讓我們想起奧古斯丁（Agustín de Hipona）與伯拉糾（Pelagius）的爭論，也憶起加爾文主義（Calvinism）和阿民念主義（Arminianism）的論戰。直至今日，相關概念仍出現在教會、在基督徒的思想中，是我們必須加以分辨之處。

◆第六部「贖罪論」在教義史中，基督道成肉身、受死、復活與我們的關聯，也是探討的主題之一。人們一度認為基督受死，是付贖價給撒但，實則各各他所成就的贖價，為的是要免去神對罪人的忿怒，使上帝的公義得滿足（羅馬書5章9節）。

◆第七部「神恩施行論與神恩分配論」第七部與第五部直接相關，我們如何得救恩？重生的條件為何？信心、悔改、行為等的先後順序為何？這些並不是學術性名詞之爭，細細查究，將發現這些探討背後存在「因信稱義」與「行為稱義」的拉鋸。

◆第八部「教會與聖禮」對基督徒而言，此部分可能是最常接觸，也是基督教會較為外顯的特徵。改

伯克富承認，關於末世、千禧年、復活等教義，基督教會尚未提出定論，但卻吸引不少人關注與想像，兩千年以來，不乏有人宣稱獲得特殊啟示。但人子已然提醒我們不當隨之動心信從（馬太福音24章23節），也當警醒等候那想不到的日子（路加福音12章40節）。

◆開卷之益持平而論，《基督教教義史》不算是容易閱讀的書，也有若干主題如聖經無謬誤、聖靈等，尚需教會嚴肅探討辯論。但伯克富已然精簡了兩千年以來的基督教義發展，相較於羅傑．奧爾森（Roger E. Olson，1952年～）的《神學的故事》（The Story of Christian Theology）一書，篇幅已然親切許多。這類書籍有助於我們檢視自身所信，免得我們聲稱認同加爾文，實則信從阿民念；聲稱承續宗教改革，卻不明昔時改教家堅持為何。從歷史的更迭，可比較基督教與天主教之間的差異，改教家之間不同的堅持，甚至他們也改變過自己的想法，改教家本非完人，思想的成熟、一致，非一蹴可及。事實上，對「教理」的觀點，正是基督教與天主教的差異，除三位一體為天主教、基督教共同接受，關於人、罪、救恩次序、教會、聖禮等教義，皆有所分歧。我們從伯克富的著述，可省思教理的更迭、思想的交鋒與激盪，在教會歷史遭遇的衝擊與辯論。我們今日視之平常的教義，實則經歷無數人的尋求、思辨。如同伯克富在序言中所提，教義雖然有其發展過程，也常受異端挑戰，但因聖靈的保守與啟明，卻存在先後的一貫。因此當我們稍窺真理的皮毛，便能感受到真理的深邃浩瀚，即使匯眾聖徒之心力，仍難以窮究，這也使我們謙卑，繼續竭力追求。 ＊資料參考維基百科。

藝文走廊

觀金竹

雷雨

北朝鮮的秋光

晨光吹散金色的竹林

尖叫聲四下驚起

你的熱烈只是你自己的驕傲

屏息、注視：童聲嫋嫋

獵物追趕拾荒者

田野不是表演場

我與榕林，躲進陰冷的熱帶

暮色自天穹搖落

你的苦難只有你自己了解

瞻望對岸：金色聚匯處

撲下透明的竹籠

我的想像是浪漫的革命

升起褶皺的瘦帆

螢蟲逼近紗窗懸崖

秋天從東方升起，你所說的白頭山卻只能看見冬天

陽光之戰正酣

我步出兩片巨大的肺葉

而冬天──漫山遍野的針葉林

疲憊戰士，打開冬天把守的國庫

榕樹氣根的返光按下快門

像十字架矗立山巔（雙手被風的銅劍斬斷）

赦免風吧

漂洗一張赤紅的底片

我站在河流的這邊──農業的王國

推著竹筏駛過注滿泡沫的蟹穴

好像對岸與我無關

燕子

那是……

紗窗

之三

數萬種聲響，喑啞私語

在我與世界之間是透風的羞怯

遠行我有許多悲傷的理由因此選擇遠方從一個中心，抽離到邊緣連根拔起讓風點燃滾燙的楓葉十八歲，足已驚醒踏入喧囂與泥濘開始創造另一個真實的夢夢裡，天朗氣清，風和日麗我有許多幸福的故事因此撲向大地，不再孤單

文麥種圖蔡信義

陽光伏在紗窗外，嗡嗡呻吟

踏入泥濘街市風掛上晾衣繩曝曬琴鍵已奏響

三角梅叩響晨禱時綠鸚鵡撲騰投入密林

紳士推開天空大門

看見

機械已碾過我的身軀──我本已殘破雪花的疆域，融化不盡，海水也無法淡忘風只是塵埃的主人卻在世界上叫囂它的真理什麼真理？貧窮的沉默？富貴的炫耀，還是政客的欺瞞？但是，這也是真理嗎？

我低頭，想要看穿大地

農民的屍骨向雪白色的骷髏叩拜？

昨日的腳印已被雨水郵遞

資本家的面具被權力和教科書遮蓋？

徒留一層汗水

詩歌是窒息的黃海？

在瞳光裡織起謊言火焰不會竄出柴堆

北朝鮮的秋光從東方升起

塵土也未被擰成旋風

這是她說的浪漫，也是我的悲哀

有人說那是天堂，我不信

我的稻花盛開，

不過點點星光

你的蘋果樹何時才能讓螞蟻收穫人的尊嚴？

在霧中閃爍，在雨中下降

北朝鮮的秋光：這不是詩歌，也不是政變。

隨自己的意思，

這僅僅是傾訴，詩人的夢囈

滲入城牆、果樹、河流

我不熱衷任何的設計和規則

此時此刻，結束祈禱吧

只是你還給我真實的祖國

你的眼目不夠分給人群

只是你讓我看見人類和他們的本質 

姑娘迎面而來，匆匆而過帶不走白玉蘭的微香

讓自己在花樹下穿行，捕捉悅耳的風、飛舞的春天不必悲傷

台灣教會公報 2018年6月4日～6月10日／3458期

舉目向山

舉

目

向

山

善待寄居的希伯來書11章13節

【社會改造】

主題：善待寄居的異鄉人

林霓玲（屏東中會公館教會牧師）泰澤歌詠：

異鄉人

1.《泰澤頌讚之歌》35首〈衷心讚美〉我的靈魂，頌揚上主，衷心讚美我們的天父上主。衷心讚美，衷心讚美，衷心讚美我們的上主。 2.《泰澤頌讚之歌》6首〈讚美我上主〉讚美我上主，並歌頌祂的名，讚美我上主，祂復活我生命。

會總／提供相片

教社、林婉婷

聖經中的客旅和寄居者聖經中，時常提到「客旅」和「寄居」這兩個詞彙，在舊約就出現約100多次。由於以色列民曾在埃及異鄉寄居，被奴役苦待，因此摩西律法中多次要求以色列民，必須善待客旅和寄居者，應當記得自己的先祖也曾當過客旅和寄居的。根據利未記19章33～34節記載，摩西律法如此要求：「你們不可欺負住在你們國中的外僑。對待他們要像對待以色列同胞一樣，要愛他們像愛自己一樣。要記得你們曾經在埃及寄居過。我是上主──你們的上帝。」（現代中文譯本）（和合本譯為：「若有外人在你們國中和你同居，就不可欺負他。和你們同居的外人，你們要看他如本地人一樣，並要愛他如己，因為你們在埃及地也作過寄居的。我是耶和華──你們的上帝。」）在今日，有許多外籍移工、新移民來到台灣工作、生活，這段話對我們而言也是一大提醒。聖經中，不論新約或舊約都多次提到，基督徒在這個世界是客旅，是寄居的異鄉人，我們真正的家鄉是在天上。例如舊約中，當以色列民進入迦南美地之後，上主吩咐他們說：「你們在我面前是客旅，是寄居的。」（利未記25章23節b）在新約希伯來書11章13 節則記載：「這些人都是存著信心死的，並沒有得著所應許的；卻從遠處望見，且歡喜迎接，又承認自己在世上是客旅，是寄居的。」彼得前書2章11節也指出：「親愛的弟兄啊，你們是客旅，是寄居的。我勸你們要禁戒肉體的私慾；這私慾是與靈魂爭戰的。」如果我們承認自己此生是客旅，明白人生中最重要的是見證上主的慈愛和恩典，那麼，我們（教會）的目標和許多考量與規劃將會非常不同。

要善待寄居的異鄉人聖經中，「寄居的」常與「孤兒」「寡婦」和「奴僕」並列，指社會無倚無靠的弱勢群體。以色列民應該怎樣看待這些群體呢？申命記10章18～19節記載：「祂為孤兒寡婦申冤，又憐愛寄居的，賜給他衣食。所以你們要憐愛寄居的，因為你們在埃及也作過寄居的。」另外，申命記24章17～22節也指出：「你不可向寄居的和孤兒屈枉正直，也不可拿寡婦的衣裳作當頭。要記念你在埃及作過奴僕。耶和華──你的上帝

台灣教會公報 2018年6月4日～6月10日／3458期

從那裡將你救贖，所以我吩咐你這樣行。你在田間收割莊稼，若忘下一捆，不可回去再取，要留給寄居的與孤兒寡婦。這樣，耶和華──你上帝必在你手裡所辦的一切事上賜福與你。你打橄欖樹，枝上剩下的，不可再打；要留給寄居的與孤兒寡婦。你摘葡萄園的葡萄，所剩下的，不可再摘；要留給寄居的與孤兒寡婦。你也要記念你在埃及地作過奴僕，所以我吩咐你這樣行。」希伯來文「留給」亦帶「屬於」之意。換句話說，不可取去田間收割忘記的一捆，不可摘剩餘的果實，不只是為了同情寄居者和窮人，更是為了完成上主疼愛世人的心願。在上主眼中，那忘記的一捆、剩餘的果實，本「屬於」寄居的孤兒寡婦。那麼，今日我們身旁寄居的異鄉人、客旅或外人有哪些呢？依據勞動部統計，截至 2017年11月，台灣的外籍移工人數達67.4萬人。隨著人口老化，長照需求攀升，台灣社會對外籍移工的依賴也日益加深，我們會發現，假日的火車站總有許多外國朋友和我們一起進進出出，搭乘火車或客運，這些人也是我們的兄弟姊妹，是我們宣教和見證主愛的對象。面對這群對台灣貢獻良多，寄居的異鄉人，我們教會是否可以有更多關懷的實際行動呢？更多表達我們的善意，與他們互動，友愛如同兄弟姊妹呢？羅馬書12章13節，保羅提醒我們：「客，要一味地款待」，呂振中譯本翻譯為：「樂意接待旅客的事要力行。」我們願意花更多的心力接待這些離開自己的故鄉，來到台灣為生活打拚寄居的異鄉人嗎？

禱讀：詩篇130篇（每節之間請唱《泰澤頌讚之歌》117首〈Alleluia〉）上主啊，我從深處向祢求告。（Alleluia）主啊，求祢聽我的聲音，願祢側耳聽我懇求的聲音。（Alleluia）主上主啊，祢若究察罪孽，誰能站得住呢？（Alleluia）但在祢有赦免之恩，要叫人敬畏祢。（Alleluia）我等候上主，我的心等候，我也仰望祂的話。（Alleluia）我的心等候主，勝於守夜的等候天亮，勝於守夜的等候天亮。（Alleluia）以色列啊，你當仰望上主，因祂有慈愛，有豐盛的救恩。（Alleluia）祂必救贖以色列脫離一切的罪孽。（Alleluia）泰澤歌詠：《泰澤頌讚之歌》28 首〈耶穌基督〉耶穌基督，在我心中照耀，不要再讓黑暗喋喋不休。耶穌基督，在我心中照耀，打開心門迎接祢的愛。聖經：希伯來書11章13節「這些人都是存著信心死的，並沒有得著所應許的；卻從遠處望見，且歡喜迎接，又承認自己在世上是客旅，是寄居的。」（中文和合本）「諸個攏是照信來死，未曾得著所應允的；獨獨遠遠看，歡喜來迎接，閣承認家己佇地上做人客，做出外的。」（台語）靜默：代禱：每項代禱間請唱《泰澤頌讚之歌》29首〈耶穌，請記得我〉（歌詞：「耶穌請記得我，當祢回到祢的王國；耶穌請記得我，當祢回到祢的王國。」 1.懇求聖靈感動引導我們更多祈禱、讀經，生命越來越像耶穌基督。（耶穌，請記得我） 2.求主幫助我們明白自己此生是寄居的異鄉人，常常注目仰望耶穌，確實彼此相愛，善用今生為福音作美好的見

當那日見主面，願蒙悅納

證。（耶穌，請記得我） 3.求主幫助遇到困難而悲傷痛苦的人，賜下信心、希望，

教會承襲希伯來文化，有「善待寄居者（異鄉人、客旅）」的傳統，適逢「亞洲關懷紀念主日」，當我們反省宣教時，誠願我們體會上主的心意，宣教不只是「施洗人數的增加」，更是向人見證上主的慈愛。盼望我們細細品味主耶穌的教導，預備好自己，親近祂、聆聽祂。當那日來臨時，上主究竟會問我們什麼問題呢？是我們帶領了多少人信耶穌？奉祂的名行多少神蹟？在教會舉辦了多少場活動？擔任了多少委員、董事、理事？參加了多少國際會議？或者，上主會問我們，在平凡生活微小人事物中，我們曾經多麼努力讓自己的善良、慈悲、真實、誠懇，於許多微小的事上見證耶穌基督溫柔、謙卑、疼愛至微小姊妹兄弟的心呢？耶穌說，當人子在榮耀中再度降臨時：「王要對在祂右邊的人說：『蒙我父親賜福的人哪，你們來吧！來承受從創世以來就為你們預備的國度。因為我餓了，你們給我吃，渴了，你們給我喝；我流落異鄉，你們收留我；我赤身露體，你們給我穿；我害病，你們照顧我；我坐牢，你們來探望我。』」（馬太福音25章 34～36節）深願我們都成為蒙神賜福、悅納的人。

和撫平傷痛的愛。（耶穌，請記得我） 4.懇求上主引導教會用實際行動珍惜疼愛寄居的異鄉人，把耶穌的愛帶到微小的姊妹弟兄當中。（耶穌，請記得我）（請依照個人的感動加入祈禱事項）主禱文：我們在天上的父：願人都尊祢的名為聖。願祢的國降臨；願祢的旨意行在地上，如同行在天上。我們日用的飲食，今日賜給我們。免我們的債，如同我們免了人的債。不叫我們遇見試探；救我們脫離兇惡。因為國度、權柄、榮耀，全是祢的，直到永遠。阿們！泰澤歌詠： 1.《泰澤頌讚之歌》25首〈在主內〉在主內，常懷感謝的心，在主內，我心喜悅。信賴祂，就不用害怕。在祂內歡欣，祂將來臨，在祂內歡欣，祂將來臨。 2.《泰澤頌讚之歌》21首〈主啊，求祢賜平安〉主啊，求賜祢的平安，賜給那信祢的人。主啊，主啊，求賜祢的平安，求祢賜平安。安靜默禱

探索頻道

「何謂公共神學？」主講賴信道（台南神學院教授）與談葉浩（政治大學政治系副教授）整理廖斌洲（台灣大學政治學博士候選人）

座談會

上

編按：神學禮拜日@台北3月11日於濟南教會主辦「何謂公共

主講：賴信道博士（Prof. Dr. Stephen Lakkis，台南神學院教授）

從人類的歷史發展開始，我們的信仰就和這個世界有關係，因為上帝是世界的創造者。因此，我們的信仰不僅幫助我們了解上帝，也幫助我們了解我們所處的社會和文化，以及我們自己。基於這個理由，基督徒不僅要用信仰去了解這個社會，更要用信仰去影響我們的社會、文化和生活。然而，近代的啟蒙運動卻為人類歷史帶來了極大的影響：科學的發展大幅地擴展了「科學上可知的事物」（the scientifically known），同時大幅地縮減了「科學上不可知的事物」（the scientifically unknown）。這種現象使許多人以為自己可以了解這世界的創造，不再需要信仰，甚至可以取代上帝的角色。正是這種啟蒙運動所帶來的樂觀主義氣氛，為基督徒帶來了焦慮。基督徒們擔心若科學不斷發展下去，科學家將在未來取代上帝的工作，使人們再也不需要神，這世界再也沒有上帝存在的空間。簡言之，在科學發展達到高峰的未來，在這世界將沒有透過科學不能知道的事物。

提倡屬於個人內在經驗的士來馬赫神學德國神學家士來馬赫（Friedrich Schleiermacher， 1768～1834年）為了解決有信仰者對於啟蒙運動以來這種科學主義的焦慮，嘗試提出方法來解決啟蒙運動後，上帝逐漸被科學取代的困境。他的著作《論宗教：對鄙視宗教的知識分子的演說》（On Religion: Speeches to Its Cultured Despisers ）的主旨是：捍衛宗教，把焦點從客觀真理轉移到經驗（主觀真理）。士來馬赫透過把信仰的領域，從逐漸被科學所占據的外在「客觀真理」上，轉移到人類內在「經驗」或「主觀真理」上。士來馬赫透過讓宗教超越理性和科學批判，讓神學的根基座落在主觀的經驗和感覺上，使神學進入了「安全的港灣」。在士來馬赫神學的認識論裡面，沒有人可以攻擊我們的信仰，因為信仰是屬於個人內在感覺的事情。我們可以允許別人批評我們的上帝，但是卻不會允許別人批評我們的信仰。舉例而言，當有人批評你不愛你太太時，這個批評是無效的，因為個人的主觀感受是他人無法批評的。對士來馬赫來說，即使信仰逐漸被其他領域取代了，但它仍然存在於人們的心裡。士來馬赫的神學工作，就是試圖捍衛在科學主義盛行下，信仰能在人類知識體系中存留的最後堡壘。這個神學方法論為近代人──尤其是有宗教信仰的人，帶來了巨大影響，因為它區分了「神」和「外在世界」。如果我們曾聽人說：「宗教不是信仰，而是個人事務，跟外在世界沒有關係。」這種觀念就是受到士來馬赫的神學方法論影響。人們會喜歡這種方法通常基於兩個原因：首先，基督徒會喜歡，是因為這種方法既可以捍衛上帝，又可以捍衛基督徒的信仰。如果信仰只和我們的感覺有關係，就

神學」座談會，邀請台南神學院教授賴信道（P r o f. D r. Stephen Lakkis）進行主題演講，以及政治大學政治系副教授葉浩與談。此文為座談會內容整理，分上下兩期刊登。

不需要去證明它是對的，並且可以拒絕別人的批評。其次，非基督徒會喜歡這種方法，是因為如果他們認為信仰基督教的人都是很愚蠢的，那麼他們便沒有必要傾聽基督徒說話。信仰是屬於「私人的」，跟他人和外在世界沒有任何關係。但士來馬赫神學的認識論也有其盲點，最大的問題就是：人們信仰的神變得和這個世界毫無關係。外在世界會自己發展，上帝對世界是完全沒有介入的。我們之所以談士來馬赫的神學觀，是因為現在有許多基督徒抱持的信仰觀念都是帶有士來馬赫色彩的。對這些人而言，好的基督徒意味著，擁有好的個人信仰狀態，不用去管外在世界和公共事務。對他們而言，沒有所謂的「公共神學」。

強調落實與改變今時今刻的上帝國然而，之所以要談「公共神學」，正是因為基督徒是耶穌的門徒，門徒的工作就是要去外面傳福音，並且改變世界。耶穌給門徒的工作是，不只要愛自己，更要愛上帝及這個社會裡面的所有人；改變這個世界，讓它變得更好、更有公義。「上帝國就在此時此地」是思考「公共神學」的起點。「上帝國」是什麼？很多人會認為上帝國就是「天堂」。其實，會有這樣的解讀主要是因為受到馬太福音的影響；馬太福音中使用許多「天國」的概念，這是因為當時寫作的對象有猶太教的背景，猶太教徒不喜歡用「上帝」，而喜歡用「神」。至於在其他福音書當中，我們則可以清楚看到「上帝國」的概念。然而，將「上帝國」等同於「天堂」的看法並不正確，因為若是這個等式成立，我們生活的世界就會和天堂完全分割開來。如果我們細看耶穌的教導，就會發現對耶穌而言，上帝國其實就在這裡，它就在世界當中。主禱文中「願祢的國降臨」，這句話的意思不是指上帝國降臨在天堂，精確地說，「願祢的國降臨」在希臘文裡面的意思是「上帝國統治上帝的人」。如果上帝是我們的王，我們就得聽從祂要我們做的事情。舉例來說，如果兩個人吵架，其中一人傷害了另一人，那麼這個傷害人的人就是讓邪惡或罪惡統治了他；相反地，如果我們看到有人去幫助有需要的人，那麼在這個人身上，我們就看到了上帝的公義和愛。對耶穌來說，當人把愛或公義實踐在生活時，我們就是在實踐上帝國。相較於上帝國就在此世的觀念，有些人認為上帝國在天堂裡，上帝國和此世或現在的生活沒有什麼關係，要到死後才會看到它。然而，這並不是耶穌的意思。對耶穌來說，上帝國是現在就臨到的，而實現上帝國，有賴於人們積極去改變世界、去愛人，好讓這個世界變得更好。從這裡，我們也得出兩種面對「邪惡」（evil）的信

台南神學院教授賴信道圖片擷取自「神學禮拜日」臉書直播

仰觀念，一種是去拒絕並放棄這個邪惡的世界，另一種是試圖去改變這個邪惡的世界，讓它變得更好，實現上帝國。而後者，正是公共神學所要採取的態度。公共神學並不認為這個世界不存在邪惡，相反地，它強調，正因為我們知道這個世界充滿了邪惡，所以我們有責任去改變它。公共神學認為，現在的一切景況並非世界的結束，我們都「在路上」（on the way），在這過程中，上帝會帶領我們邁向更美好的目標。

莫特曼強調帶來盼望的基督教信仰（一）兩種耶穌形象與「在路上」的人類德國神學家莫特曼（Jürgen Moltmann，1926～）對當代公共神學帶來很大啟發。他曾寫道：「要認識上帝、創造、歷史、自己，我們必須看那被釘十字架且復活的耶穌。」意思是，我們不只要看「被釘十字架的耶穌」，也要看「復活的耶穌」。他透過辯證法來建立神學觀。首先指出：「在十字架上我們看到：人的死、上帝創造的死、上帝自己的死；我們看到『被上帝所棄絕』的世界。」就此而言，世界是一個充滿邪惡、沒有盼望的世界，耶穌被釘在十字架上，就是邪惡世界的極致象徵。然而，莫特曼卻認為世界並非僅是如此。其次，莫特曼認為基督教信仰同時帶給人復活的盼望。「但是在復活我們看到：新生命的應許、再創造；我們看到上帝的臨在和上帝勝過罪惡。」在受苦的耶穌所凸顯的邪惡世界之外，耶穌的復活則為人類的救贖帶來了盼望。上帝應許人類，祂將會改變人類與世界。第三，在描繪了現在不完美世界以及未來的美好盼望之後，莫特曼強調：「所有一切都同時是墮落和受苦的，但也正向所應許的完全邁進。」意即，我們都在通往上帝所應許更美好未來的路上。對莫特曼而言，上帝的應許不僅是針對個人、針對社會，還是針對一切的創造。對個人而言，上帝應許了復活的生命；對社會而言，上帝應許了上帝國；對一切的創造而言，上帝則應許了新天新地的到來。（二）「應許」的力量莫特曼的盼望神學為公共神學建立了一種尋求改變的驅動力；由於我們用上帝應許的完成來衡量一切，因此，我們必然會不滿當前的狀況。正是基於這種不滿，我們會迫使自己向上帝的應許邁進，而想要改變這個世界。莫特曼認為「應許」所牽涉到的，是我們期待它會成就而向前看的期待。應許的信仰觀強調：我們知道「現在」的世界不完美，但這種不完美是一種「尚未」成就的狀態。應許並不是兩個實體，而是一個：「應許」和「成就的應許」（fulfilled promise）。整個世界作為應許，它會指向未來的成就。（待續）  台灣教會公報 2018年6月4日～6月10日／3458期

雲彩見證

搶救畢業30天 Chi TA Fang 我大學時念視傳系夜間部，因為先前曾經修過動畫的課程，有師長鼓勵我，說我畫的那些圖很不錯，很適合創作動畫。我說其實自己的3D軟體並不強，對動畫的認識很淺薄，老師卻挑戰我說：「誰說做動畫的人，一定要有很厲害的3D動畫技巧？」我因此萌生了考動畫研究所的想法，經過禱告，決定放膽試試，很有信心地報名了。甚至去考試時，我媽問我要去哪裡，我回她說：「去我未來的學校。」考前的一週，我要讀十幾本關於動畫的書籍，同時還要準備研究計畫等資料，時間很緊迫。但讀書的時候，會特別覺得書中某些地方很重要，就多讀一些，沒想到居然全都考出來，筆試順利通過。隨後花了一週完成面試的資料，順利正取國立台南大學動畫媒體設計研究所。心花怒放的我以為好日子就要開始了，沒想到，我想學的動畫技巧，研究所沒有老師教授，因為他們認為那些技巧在大學就應該學過了。我的成績在班上吊車尾，很辛苦熬了3年，拚上全力靠自己摸索，不斷地修正、改善，做了一部3D的偶動畫，寫出了論文。這對我這樣從外系考進來、沒有動畫製作經驗的人來說，真是費盡九牛二虎之力。但悲劇還是發生了，我的動畫及論文沒能達到教授的標準，慘遭滑鐵盧。當時我非常難過與震驚，如同世界末日到了一般，萬念俱灰。指導教授安慰我說，還有修改的機會，離開學還有一個月，叫我重新再努力看看，重做一部動畫，重寫一本論文（我第一本論文漏洞太多，以致無法修改）。我當時心想，費盡3年心力完成的東西都沒辦法過

關了，怎麼可能用一個月重新做出能過關的作品呢？老師繼續鼓勵我，叫我努力看看，就算沒有過關，至少我還是會進步。我無法言語，只能用哭泣向上帝表達我的無助。上帝垂聽了我的禱告，讓我從心裡生出力量，決定重新振作，再拚一次！此時我想到了以前大學時代的動畫老師，便向老師尋求建議，看看我的劇本應該如何改善，而後我也聽從老師的建議，花一天時間把劇本重新改過，並且找教授討論。因為我不熟稔3D軟體，且我的電腦若用3D軟體製作動畫，單是跑圖時間絕對超過一個月，正苦惱時，突而靈光乍現，一個想法成形：我那麼喜歡、熟悉攝影，為何不用攝影來完成動畫？與教授討論過後，我決定使用「停格動畫」（Stop Motion）的技法來製作動畫。其實停格動畫對我來說也是新的領域，完全沒有經驗，花了3天做出所有場景與黏土偶，再花了11天製作動畫、配樂及特效，完成時我自己都很訝異居然做完了！我沒有鬆懈下來，剩下的15天裡，我很努力地重新寫了一本論文，連題目、目錄都整個換掉，神奇地完成了論文。再審的過程中，動畫及論文順利地通過教授們的審查，我在開學前一天辦好離校手續，終於畢業了！感謝上帝！ 第一部動畫

台灣教會公報 2018年6月4日～6月10日／3458期

第二部動畫

從以弗所書看教養兒女

5-5

彭彥華

為你的兒女恆切禱告最後我們來看以弗所書4章29～32節：汙穢的言語，一句不可出口，只要隨事說造就人的好話，叫聽見的人得益處。不要叫上帝的聖靈擔憂，你們原是受了祂的印記，等候得贖的日子來到。一切苦毒、惱恨、忿怒、嚷鬧、毀謗，並一切的惡毒，都當從你們中間除掉；並要以恩慈相待，存憐憫的心，彼此饒恕，正如上帝在基督裡饒恕了你們一樣。嚴格來說，這段經文主要是在談基督徒的教會生活，不過其中的原則也同樣可以應用在教養兒女。例如，有時我在家看到大兒子躺在沙發上發呆，會不太高興，覺得他在浪費時間，我就跟他說：「你找點事情做好不好，不要像個廢人一樣。」顯然地，這句話不是造就人的好話，沒有真正使我兒子得到益處。不僅我們在教會要說造就人的好話，我們在家也應該注意自己的言語，以免徒然刺傷兒女，卻沒有教導的效果。這段經文也教我們：「以恩慈相待，存憐憫的心，彼此饒恕，正如上帝在基督裡饒恕了你們一樣。」家庭的實況裡，不但兒女會得罪父母，父母也會得罪兒女。作父母的也是罪人，不可能完全不犯錯，我們得罪兒女時，不需要為了面子而拒絕道歉，而是應該尋求兒女的饒恕。另一方面，我們也應該饒恕兒女，有時候我們很難饒恕兒女，只要一看到他們，就整個火氣都上來了。保羅深知饒恕人是不容易的，這是上帝在人身上的工作，因此他最後說「正如上帝在基督裡饒恕了你們一樣」。只有當我們深刻體驗到上帝如何透過耶穌基督饒恕我們，我們才有能力去饒恕人，包括我們的兒女。在以弗所書一開始，我們看到保羅在1章15～ 23節為信徒禱告。他不是為這些信徒祈求身體健康、工作順利，而是求上帝使他們能有屬靈的智慧或聖靈的光照，好使他們能更加認識上帝，知道上帝的恩召有何等指望，知道祂在聖徒中得的基業有何等豐盛的榮耀，知道祂向信徒所顯的能力是何等浩大。同樣地，保羅在3章14節又說，他在父面前屈膝，也就是說他跪在上帝面前為這些信徒禱告，他向上帝祈求什麼呢？他求上帝使這些信徒心裡的力量剛強起來，使基督因他們的信住在他們心裡，叫他們的愛心有根有基，能夠明白基督的愛是何等長闊高深。保羅這兩段禱告指出他希望信徒達到的目標，也應該是我們希望兒女達到的目標。我們教養兒女的目標，不是他們能在世上功成名就賺大錢，而是希望他們能真正認識上帝、深刻明白基督的愛，有成熟的屬靈生命。若保羅能為那些跟他沒有血緣關係的屬靈兒女跪下禱告，那我們這些作父母的人，豈不更應該跪在上帝面前為親生的兒女禱告嗎？這禱告也提醒父母，最終而言，我們的兒女是在上帝的手中，他們是上帝的工作，只有上帝能真正拯救和改變他們。不管我們是不是完美的父母，上帝永遠是完美的神，祂知道如何來預備他們行善，也會永遠看顧祂所愛的兒女，我們可以放心地將兒女交託在上帝的手中。

雲彩見證

力接神學教育馬拉松陳鳳翔

寒假是老師充電與預備下學期課程的時間，也是拜訪眾教會的好時機。身為高雄真道神學院新約老師的我，撥著一間又一間教會的電話，向幾大教派牧者們表示神學教育不能閉門造車，不能越做越理論、越高調，神學教育必須能實際地服事禾場。我懇請他們這些在第一線打拚的上帝僕人，給予我們神學教育寶貴的建議。 20年前，我委身網路福音與聖經事工，擔任信望愛聖經網站執行長；如今上帝帶領我從虛擬網路世界走向真實世界，將網路聖經原文工具的使用推廣到神學教育的現場。此時我才赫然發現，小小一個台灣島，竟有上百間神學院！基督徒人數只占全台灣總人口數的3～5％，但神學院數量卻相當於全國一百多間大學院校。

量的提升與質的下降神學教育「量」一天天增多，「質」卻恐怕因此一天天降低。因為資源有限，一百多間神學院的設立，引發師資不足及硬軟體資源設備如圖書資源、電腦設備、教室與辦公室重置的問題。翻開各神學院的院訊，不管規模大小，年度結算幾乎都是赤字，得呼籲奉獻。檯面下，偶爾也聽聞某某神學院面臨教職員薪水遲發或領半薪的窘境。十多間教會牧者勾畫的神學教育藍圖，大致是企盼神學院重視下列幾個面向：聖經的教導、教會的需要、社會的實況、教育的趨向、信徒的需求，以及兩大目標：造就大量的基督徒有能力更深、更廣地傳福音，同時也培訓出上帝國度需用的專業人才。所謂的專業人才是指神學院老師（聖經科、歷史科、倫理科、講道科、諮商科等）、教會音樂工作者、基督

徵稿啟事

教文字工作者、資訊傳播工作者及基督教藝術工作者等。時下台灣教育界存在「學用落差」的困境。現有的大學制度區分為高教體系與技職體系，高等教育是指建立在普通教育基礎上的專業性教育，以培養各種專門人才為目標，是為了在國家經濟建設、科技進步和社會發展的前瞻發揮作用。技職教育則是著重實際地回應業界的需求，訓練學生有能力直接投入勞動市場，所以有建教班、實用技能學程的設計。然而，近年來政府廣設大學，造成技職體系學生也以升學為主，高教體系與技職體系嚴重失衡，訓練出來的新一代在技術方面的學習不如以往。滿街都是大學畢業生，業界技術人員卻短缺，到處是受過高等教育卻失業的「高學歷難民」。以致政府思考高教退場機制，社會輿論則呼籲解決台灣高教體系和技職體系的比例失衡問題。全台灣高達一百多間的神學院，亦反映上帝國度的高教人才與技職人才失衡的狀況，以及學用的落差！教會界認為神學院傳授的聖經神學知識，與第一線福音禾場的需要脫節。一些教會寧願自辦教會學校、宗教教育課程，也不願意鼓勵會友到神學院受裝備。教會界對神學院的期待是培育大量的技職人才，實際地回應教會界的需求，神學院的學務處規劃設計學生實習、短宣等相關課程時，應該實際地貼近教會的處境，讓畢業的神學生有能力直接投入教牧禾場。

學用存在不小落差

的英文能力，而非台語、客語、原住民語。早期這麼規定是因為神學書籍多是英文，學生必須有足夠程度的英文閱讀能力，才能吸收神學知識。但時下基督教出版的翻譯書籍，已經具有一定的水平，足夠神學生使用，英文能力不再是必須。時至今日，神學院招生條件仍設有英文考試，導致一些基督徒報考神學院時，因為英文不及格被刷掉，但實際在第一線禾場上，卻不太需要用英文溝通。除非要成為神學院老師，朝學術領域進深，英檢中級以上仍是必備的能力。也就是說，神學院培訓人才，是偏向訓練「高教人才」，而非「技職人才」。如果不解決這樣的矛盾，神學教育的危機勢必持續擴大。神學教育一定要「產學」更緊密結合，高教與技職人才比例配置必須有經營的考量。神學院的入學條件，應該要隨時代進步，或鬆綁、或改變一些不必要的限制。神學院的未來發展方向務必配合教會機構，院內學務處應建立學用應用資料庫，掌握學用配合狀況，以便及時因應，並與教務處緊密配搭，讓神學教育高等教育與技職教育兩大主軸並行發展。

各盡其職成全聖徒神學教育要踏實創新，與日俱進。單靠一己神學院之力，難以辦到，但各神學院之間可以互相觀摩參考，站在彼此已有的成就與基礎上發展。感謝台灣神學院有國度的眼光，數年前設立了神學人團契、聖經人團契，每年年底邀請各地神學院老師聚集，讓老師們發表研究所得，也交流學校近況與教學心得。我是聖經老師，參加的是聖經人團契。新約那組討論各校希臘文教學現況，也交換教學祕訣。好比，過去背誦單字靠自己手工製作的閃字卡，如今有先進的手機APP「Quizlet」可用，全班共同製作閃字卡。另外，也談到聖經原文工具的使用，有哪些可以再強化進步。一間神學院就像獨自跑步，每天只能自我評估跑快了或是跑慢了。但幾間神學院聚集，各自發展差異化的特色，同時又互相學習。就好像大家一起在場上奔跑，儼然成為上帝的馬拉松接力隊，成全聖徒，各盡其職，建立基督的身體，一起攜手造就上帝的僕人，為主贏得這世代的人。

目前神學院的教學重點，與教會界的期待，存在著不小的「學用落差」。以目前各大神學院三年制道學碩士生的招生辦法為例，規定要有一定程度

邀請弟兄姊妹以文字見證上帝恩典，800～2500字以內。請勿抄襲，並允許編輯刪修，退稿恕不另行通知。投稿方式：1.email：write@pctpress. org；2.郵寄：70144台南市東區青年路334號。請附基本資料：姓名、聯絡方式、身分證字號。

台灣教會公報 2018年6月4日～6月10日／3458期

知性之旅

文圖黃作炎

呂底亞教堂內彩繪玻璃

教堂內呂底亞畫像

石碑上刻著：「全能者啊，祢的作為大哉！奇哉！萬世之王啊，祢的道途義哉！誠哉！」（啟示錄15章3節）

使徒行傳16章9節記載近2000年前使徒保羅領受「馬其頓異象」的經過：「在夜間有異象現與保羅。有一個馬其頓人站著求他說：『請你過到馬其頓來幫助我們。』」保羅隨即回應上帝呼召，想要往馬其頓去，傳福音給那裡的人聽。他輾轉來到海港尼亞坡里（Neapolis），前往當時人口最集中的市集腓立比（Philippoi），接著進入馬其頓，把福音帶進歐洲，進而改變世界。當年尼亞坡里現今已改名為卡瓦拉（Kavala），是希臘北部的重要港口，我們一路驅車抵達這裡。

回應異象的腓立比山城

希臘追尋保羅宣教足跡下

古腓立比繁華

館、工作坊、行政中心及公眾論壇之類的廣場，甚至還有保羅當年被囚的牢房。至今數千年之久的遺址，所有建築物幾乎已塌陷，大型石塊、石柱散布，一眼望去只見荒涼，雖然是廢墟，當年這城繁榮的情況還依稀可見，令人遙想當時的王公貴族們如何走進市集、走入公共浴場社交，談笑風生。保羅當時從尼亞坡里沿著這條愛格納大道來到古腓立比，我們一行人也依著愛格納大道前行，一路走來看見石柱、牆基、牆垣，也看到造型獨特的地磚。當保羅風塵僕僕地進入腓立比

的市集，先到猶太會堂，對猶太人見證耶穌，並找尋願意接待他的信徒，以他們的家作為聚會地點。隨後在市集跟群眾公開傳講天國福音，也因傳福音而被關入牢房。他和西拉在牢裡仍繼續禱告，唱詩讚美神，不僅吸引眾囚犯側耳而聽，最後也使看守的禁卒一家信了主。

腓立比古城遺址

羅馬時期的城鎮，為了防禦外敵在山上建立防衛之城，稱之為衛城（Acropolis），acro即「山」，polis 即「城」之意，雅典的衛城、腓立比的衛城都建在山上。腓立比衛城的愛格納大道（Via Egnatia），當時是非常重要的一條通道，在主前 356年由腓立二世建立以來，就聯繫羅馬與小亞細亞各大城市、遠至非洲的亞歷山大港。貫穿著整個古城，沿途有市集、住宅、浴場等，北邊有劇場、神廟，另一方則為圖書雅典衛城內、神殿的石柱下，日光從朵朵浮雲照下來。

河邊的呂底亞

使徒行傳16章13節又記載：「在安息日，我們出城門，到了河邊，知道那裡有一個禱告的地方，我們就坐下來對那些聚會的婦女講道。」保羅回應馬其頓的呼聲，頭一個城來到腓立比，他們在安息日講道的對象是河邊一群洗衣的婦人，其中有一人便是呂底亞（Lydia）。保羅沒有輕看婦女，呂底亞這位賣紫色布匹的婦人來自推雅推喇城，位在現今土耳其阿克希薩爾市（A k h i s a r），以染布聞名，是聖

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經啟示錄七個教會其中之一。呂底亞留心聽保羅講的道，受其感召信主，隨後連同家人也一起信主，其實她比禁卒還早成為「當信主耶穌，你和你一家都必得救」的實踐者。之後她並開放自己的家，接待遠道而來的信徒。保羅在腓立比被囚、釋放之後，也是到呂底亞的家中作客。我們先到腓立比，也到呂底亞教堂參觀，這教會的設立便是為了記念呂底亞及她熱心接待來訪信徒的事蹟。呂底亞教堂外有一條潺潺的河流，相傳是呂底亞受洗的地方。今日河水依然輕快地流著，大夥坐在一旁，沁涼之水與微風相伴，遙想

呂底亞受洗的河流

當年呂底亞也是坐在河邊聽道，不久之後，保羅為呂底亞施洗，因著她，全家人不久也信主，一起為傳福音努力，因而成立歐洲第一間教會──腓立比教會。

台文世界台語聖經 ê 話語張正雄

月娘黃冠傑

永 │康國小４年級指 │導老師／陳金順 │

妹仔

天星

黃冠傑

蘇祐瀅

親像貓熊真古錐親像花蕊真美麗 

鳥仔吳品萱飛啊飛親像飛行機飛到東飛到西飛到北飛到南自由自在無人管 

天頂 ê 星照著我對我微微仔笑閣對我講一個秘密叫我毋通共別人講 

紅樹林吳秉祐

初三像弓蕉初八像刀仔十五像日頭廿三像雨傘廿七像目眉三十若烏陰欲落雨月娘逐年攏相仝毋過有一工有可能會倒反按呢，敢會世界末日？

紅龜粿王廷云

紅樹林妳真媠內底有寄生仔嘛有白翎鷥彼爿 ê 魚仔嘛誠古錐 

紅龜粿紅記記蝦仔食落去規個身軀變紅色 

Jimmy Carter Siuⁿ 過老實 chiah 無連任 Chit chōa tńg 來台灣，kah 阿天見面談論伊 ê 台語研究 beh 上網台語信望愛網址；因為伊是 tī 美國大漢 kah 受教育，我請教伊對 Jimmy Carter 總統 ê 評價。伊一下 th 講：「伊 siuⁿ 過老實 soah 無法度連任。」咱來讀伊著作 ê《Kui 年 kah Jimmy Carter 做伙靈修》ê 第二篇，th 真清楚阿天所講 ê 是事實。下面 th 是全民台語聖經協會 beh 委託台灣教會公報社承印 kah 總經銷 ê chit 本《366 工，ta̍k 工 kah 美國第 39 任總統做伙默想》ê 靈修冊 ê 第二篇：

上帝保證伊 ê 應允「我一定 bē 失我 ê 約，mā bē 改變我所講 ê 話。」（《全民台語聖經》詩篇 89 篇 34 節）

Jimmy Carter ê 見證：Tī 地球上，甚至是 siōng 有權力 ê 人 mā bē tiāⁿ-tiāⁿ 遵守 in ê 應允。真不幸 ê 是，連美國總統 mā 無例外。用 Woodrow Wilson（威爾遜）來做例，伊保證伊 bē 去參加戰爭，而且 mā 因為 chit-ê 承諾，hō͘ 伊當選總統。M̄ -koh後來，因為幾項改變，soah 致使違反伊 ê 承諾，參加第一次世界大戰。 1960 年，Eisenhower 總統對Soviet（蘇聯）ê 領導者做一个公開聲明，表示咱無 beh 有偵察機飛過 Russia ê 飛彈基地。總是，過無 gōa 久，咱一台 U-2 間諜飛機 hō͘ 人 phah 落來，飛行員 Francis Gary Powers 受掠。蘇聯提供明顯 ê 證據，證明 Eisenhower（艾森豪）teh 講白賊話，hō͘ 咱 ê 國家真無面子。 Tī 越南戰爭期間，政府 ê 高級官員對美國人民講真 chē 白賊。最近，George H.W. Bush（布希）總統做一个公開 ê 承諾，講伊 bē 徵收任何新稅。伊

Lîm Chùn-ik 大膽講：「讀我 ê 嘴唇：無新 ê 稅收。」M̄-koh，終其尾伊批准新 ê 稅收，所以 mā 喪失連任 ê 機會。好 koh 誠實 ê 人，有時因為情況 ê 改變，á 是了後 chiah 得 tih ê 新資訊，soah tih 違背 in ê 承諾。我盡力保持我對美國人民 ê 誓約，th 是我 bē 講白賊 á 是做一个會誤導人民 ê 聲明。我 mā 承諾我會盡量維持和平；雖然 tī 我做總統 ê 期間，咱有真 chē 嚴峻 ê 挑戰。總是，咱 lóng 無 tàn 一粒炸彈，á 是發射一粒飛彈，mā 無 tī 戰場 tōaⁿ kah 一粒銃籽（chhèng-chí）。雖然 án-ne，我 iáu-koh 是無法度百分之百遵守我 ê 競選承諾。萬權能 ê 上帝，咱 ê 創造主，伊永遠保持伊 ê 應允。上帝永遠 bē 講白賊，mā 永遠維持伊 ê 掌控。聖經講：「我一定 bē 失我 ê 約，mā bē 改變我所講 ê 話。」講 hiah-ê 話 ê 嘴唇，咱 ē-tàng 相信；永永遠遠相信。做伙祈禱：親愛 ê 上帝 ah，我深深感覺祢有 hō͘ 阮一个保證；我知影祢會永遠遵守祢 ê 話語，永遠 bē 反悔祢對阮所講 ê 話，mā bē bē 記得祢對阮 ê 應允。求祢幫贊我成做一个講話有信用 ê 人， hō͘ 其他 ê 人 ē-tàng óa 靠我，因為我是屬 tī 祢 ê。求祢 hō͘ 我成做我身邊 ê 人 ê 祝福。我奉耶穌 ê 名祈禱。阿們。 Chit 篇是 Jimmy Carter 2008 年 3 月 23 教主日學 ê 教材，伊收集伊 ê 主日學教材來成做 chit 本靈修冊。Jimmy Carter 是美國第 39 任 ê 總統，冊中充滿世界關懷 ê 議題，是相當有國際性視野 ê 靈修冊，值得咱好好 á 來讀，來思考 tih án 怎用上帝 hō͘ 咱 ê 恩賜來實現上帝 ê 旨意。

廈語／台語聖經譯本 ê 人名 kah 地名我 bat 寫 phoe hō͘ 台灣聖經公會，反應《新約聖經附詩篇箴言 ──現代台語譯本漢羅版》ê 人名所使用 ê 漢字 kah 羅馬字對 bē 起來。Tī phoe 內我舉二个例:Tāi-pi̍t ê 漢字  是「大衛」，是「大闢」；Sū-thê-hoán ê 漢字  是「斯提反」， 是「士提反」。以下我 kā 台灣聖經公會 ê 華文回覆翻譯做台文。現代台語譯本漢羅版對人名 kah 地名 ê 翻譯原則是： 1. 羅馬字盡量保持《廈門音羅馬字聖經》（俗稱「巴克禮修譯本」）ê 譯名。巴克禮 ê 修譯主要根據《欽定本》（King James Version）kah《和合本》。人名 kah 地名，除了極少數 ê 名字以外，原則上是配合《和合本》內底 ê 名字，chiah koh 轉做廈門音。其實巴克禮修譯舊有 ê《聖經》ê 時 chūn，已經 kā 一 kóa 人名、地名 ê 羅馬字改變，像講：A-pek-lia̍p-hán→A-pek-la̍h-hán（亞伯拉罕）； Lia̍p-kiat→La̍h-kiat（拉結）。Kiám-chhái 是無願意遷就漢字「拉」（發音「lia̍ p」）chiah 改做比較接近原文發音 ê「la̍ h」。M̄ -koh，「拉」沒有「la̍h」的音，所以《現代台語譯本》kā 它改做 A-pek-lahán。《聖經》中 ê「大衛」，讀者已經習慣自動 kā 它轉讀做 Tāi-pi̍t （大闢），所以本譯本特別保留。 2. 漢字原則上保持 kah《聖經》中文譯本一致，chiah 免得讀者參考中文譯本，以及書寫文章 ê 時，因為用字無仝（kâng）soah 有困擾 á 是混淆（ngâu）。Chit 種現象 tī 對照 á 是引用《舊約》名字 ê 時 koh khah 可能發生。總是，《現代台語譯本》漢羅對照版盡量配合《現代中文譯本》。《現代中文譯本》已經 kā 某一 kóa 人名改 khah 文雅，á 是 khah 符合華人 ê 習慣，而且 hō͘ 女性 khah sêng 女性 ê 名字，如：尼哥底母→尼哥德慕，他瑪→她瑪，拉結→蕾潔，流便→呂便，以利沙伯→伊利莎白。本譯本對 chiah-ê 人名也隨漢字 ê 改變調整發音。 3. 漢字一字多音 ê 時 chūn，如「司」台語 ē-sái 讀做第一聲 su， mā 會使讀做第七聲 sū。所以 Sū-thê-hoán 漢字採用《現代中文譯本》的譯名「司提反」。我針對頭一點回應：馬雅各全羅廈門話聖經 ê 新約是 1873 年出版，舊約是 1884 年出版，新舊約全書 1908 年出版。官話和合本新約 1906 年出版，新舊約全書 1919 年出版。所以馬雅各絕對無可能配合官話和合本來翻譯人名 kah 地名。巴克禮譯本 mā 是全羅廈門話；新約 1916 年出版，舊約 1933 年出版，新舊約全書 1959 年出版。任何詳細比較 chit 三種版本人名 kah 地名 ê 人，lóng 看會出巴克禮譯本 ê 人名 kah 地名主要 ê 根據是馬雅各譯本， 是官話和合本。3379 期《台灣教會公報》ê 張宗隆先生回應文講:「因為大家慣勢使用中文聖經 ê 專有名詞，所以採用中文 ê 寫法。」我實在無法度理解，咱台灣話有咱 ê 主體性，Tāi-pi̍t ê 漢字明明就是「大闢」，文言文委辦譯本聖經 kah 台日大辭典 ê 漢字 lóng 是 án-ne 印，為啥物 ài tòe 中文寫「大衛」。而且不管是廈門音新字典、廈英大辭典、台日大辭典、普通話閩南方言辭典（1981 年出版），á 是閩南方言大辭典（2006 年出版）「衛兵」kah「防衛」ê「衛」lóng 是讀「ōe」。針對第二點回應：台語 kah 華語 lóng 使用漢字。若採用華文聖經人名地名 ê 漢字，羅馬字 tih 修改。羅馬字若無修改，tih 堅持使用正確 ê 漢字。千萬 -thang 官話／華語 ê 漢字 kah 廈門話／台語 ê 羅馬字烏白亂 tàu，chiah 免得讀者查閱台語字典辭典 ê 時，因為漢字 kah 羅馬字對 bē 起來 soah 有困擾 á 是混淆（ngâu）。針對第三點回應：我 tī 台大圖書館 péng 館內所有 ê 台語 kah 閩南語字典，「司」字並無「sū」ê 發音。馬雅各譯本 kah 巴克禮譯本 ê 人名地名真 chē kah 官話和合本對 bē 起來，-koh kah 文言文委辦譯本 ê 人名地名大部分有對同（tâng）。「Sū-thê-hoán」ê 漢字無啥物神秘，查文言文委辦譯本就知影是「士提反」。最後，《新約聖經附詩篇箴言──現代台語譯本漢羅版》k ā 「A-ki-phàⁿ」（徒25章13節～26章32節）ê 漢字寫做「亞基帕」， -koh，péng-chhōe 各種台語字典，「帕」字並無鼻音。伊 ê 文言音是「phà」，白話音是「phè」。「腓」字讀做「hûi」， 是讀做「hui」。 台灣教會公報 2018年6月4日～6月10日／3458期

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台東馬偕醫院誠徵主治醫師 1. 皮膚科、急診醫學科、牙科、眼科、神經科、內分泌暨新陳代謝科、胃腸肝膽科、心臟內科、胸腔內科、感染科 2. 院牧部關懷師 3. 檢驗科醫檢師 ( 具細胞醫檢師合格證書 ) 4. 復健科物理治療師 5. 麻醉科麻醉技師應徵方式：請至本院網站 ( 人才招募 A4 紙橫印 ) 自行下載應徵申請表填妥並貼上照片 ( 二吋脫帽 ) 連同畢業證書影本、身份證正反面影本寄至地址：台東市長沙街 303 巷 1 號人事組應徵主治醫師請寄給：秘書文書課楊小姐收電話：(089) 310150 轉 203

新竹馬偕醫院誠徵【主治醫師】婦產科、急診醫學科、小兒科、牙科、胸腔內科、眼科、胃腸肝膽內科、麻醉科、腎臟內科、皮膚科、一般外科、小兒外科、心臟外科、神經外科、外傷科、神經內科、整形外科、耳鼻喉科、感染科、復健科【住院醫師】內科部、小兒科部【醫技人員】生檢科技術員、精神科職能治療師 ( 職代 )【護理人員】癌症中心、恢復室、門診、各科病房、加護病房、手術室、急診【專科護理人員】外科、內科、急診、手術室、婦產科、兒科【行政人員】程式設計師、病歷編輯員、營養課事務員、醫事課管理師、祕書 ( 英文 ) 、保管組事務員、保險組事務員【應徵方式】Mail：k528@mmh.org.tw 郵寄：新竹市光復路二段 690 號新竹馬偕人資課陳小姐收

工程招標工程名稱：台北院區檢驗科細菌組及血庫組二期整修工程領圖時間及地點：107 年 5 月 31 日至 6 月 8 日止請於辦公時間內至台北院區出納課領取。標單投送地點及日期：107 年 6 月 14 日下午四時前，標單封妥親送台北院區出納課，逾期恕不受理。台灣教會公報 2018年6月4日～6月10日／3458期

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台灣教會公報 2018 年 6 月 4 日～ 6 月 10 日／ 3458 期

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