教會公報3460期 by 台灣教會公報社

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TÂI-OÂN KÀU-HŌE KONG-PÒ

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Since 1885

TAIWAN CHURCH NEWS

週刊

專題報導 4-5 版

信仰呼聲關注中國人權迫害

開齋節印尼看護解思鄉苦

勞工關懷中心、岡山障福中心關懷移工

印尼移工6月15日在台灣歡慶開齋節，透過彼此為伴、祝福、享用故鄉美食，一解思鄉之苦。（攝影／林婉婷）

【林婉婷高雄報導】高雄市政府勞工局連結台灣勞工權益

步分享，不少女性外籍看護工離開年幼子女來台工作，她們

關懷協會、平安基金會所屬勞工關懷中心、高雄市政府社會

談起孩子總忍不住流下相思淚，令人不捨。在外籍移工中，

局委託平安基會經營岡山身心障礙福利服務中心、岡山仁義

唯看護工未適用《勞動基準法》，工資依勞雇雙方約定辦理，

里辦公室與筧橋協會，共同舉辦「失能長輩與外籍看護外展

不少看護工月薪 1 萬 7000 元，工作頭幾年還要償還高額仲

關懷服務」，6 月 15 日在岡山仁義里活動中心舉辦活動，內

介費，若失去工作，等於在母國的財產直接成為抵押。

容包含印尼過年慶、高雄市北區輔具資源中心業務宣導等。

簡長榮感嘆，有些非法仲介拐騙外籍移工，逼迫他們從事

今年伊斯蘭教齋戒月從 5 月 17 日開始，6 月 15 日為開齋

色情、走私、盜伐等不法行業。目前全台約有 5 萬多名逃逸、

節。多數印尼移工信奉伊斯蘭教，在齋戒月期間，從拂曉至

失聯外籍移工，他認為此狀況不能全怪罪移工，而要從制度、

落日禁止飲食、克制私欲，專注閱讀可蘭經、禱告、自我反思、

社會友善程度去保護與檢討。

淨化身心。齋戒月結束後的開齋節，相當於華人的農曆過年。

簡長榮介紹勞工關懷中心業務包含外籍移工相關法令倡

開齋節這一天，通常信奉伊斯蘭教的穆斯林們會與家人團

議、社會教育與生活關懷等。法令倡議方面，外籍看護工作

聚，在台灣工作的印尼看護工們雖無法回鄉，但彼此為伴，

年限從 12 年延長至 14 年、3 年工作期滿得免出境等，後者

穿上傳統服飾，彼此祈禱、祝福，15 日活動現場提供許多印

讓移工不用每 3 年扣繳一次仲介費，直接提升聘僱效益；社

尼特色美食，讓看護工與長輩們能盡情享用。

會教育方面，除網路宣導外，並定期在鳳山大東文化中心、

勞工關懷中心主任簡長榮表示，首次與岡山仁義里合作，

生日公園（每禮拜二，和高雄中會苓雅教會合作）、忠孝公

看到眷村社區看護工與長輩們關係緊密，他認為外籍看護

園（每禮拜五，和壽山中會德生教會合作）、漢民公園等據

工對台灣推動長照功不可沒，相關單位除了以制度保護其權

點辦活動，邀集外籍看護工及銀髮族參加；生活關懷方面，

益，更要協助他們適應台灣生活並接受良好訓練，這對移工、

包含癌症、車禍等醫療協助，以及理財與債務教育，也有性

雇主和長輩都是好事。

暴力受害者保護與安置等社福資源連結。另外，勞工關懷中

岡山障福中心主任劉秋月說，中心與台灣勞工權益關懷協會都關心移工權益，盼雙方資源造福更多有需要者。她進一

心推動雇主教育，歡迎各教會邀請中心前往分享，讓弟兄姊妹更理解移工聘僱資訊，也建立更健康的勞雇關係。

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2018 年 6 月 18 日～ 6 月 24 日

3460 期

教會消息

拒當國際孤兒推動台灣入聯嘉義市政府邀羅榮光擔任幸福講堂講師分享公民運動心路歷程台灣聯合國協進會秘書長羅榮光（右２）受邀出席擔任嘉義市政府幸福講堂講師。（攝影／黃文瑜）

【義工記者黃文瑜嘉義報導】台灣聯合國協進會秘書長羅榮光牧師，6月15 日受嘉義市政府邀請擔任「幸福講堂」講師，以「台灣為什麼要加入聯合國」為題，分享推動台灣入聯的心路歷程，邀請大眾關心台灣入聯，嘉義中會20名牧者也特地到場與會並獻詩，演講場面熱絡。羅榮光強調，宣揚福音是耶穌給基督徒的使命，透過與在地議題連結、教會參與社會議題，也能讓未信主的人，更加認識「福音」，鼓勵教會共同推展台灣加入聯合國的公民運動。 1971年10月25日聯合國大會通過承認中華人民共和國政府是中國駐聯合國的唯一合法代表，並立刻將蔣介石的代表從其在聯合國與所有附屬組織非法占有的席位逐出。因此台灣成了「國際孤兒」至今已有46年，這件事深刻影響台灣，羅榮光舉例，SARS在台肆虐時，因台灣不是聯合國會員國，所以其所屬的世界衛生組織（WHO），無法於第一時間派遣防疫專家來台協助，使台灣人民的生命和身體健康受到極大威脅，讓台灣人受到不公平的對待。

「台灣入聯有其必要性」，羅榮光表示，台灣加入聯合國對台灣對世界都有益處，因台灣是世界公民，除了享有平等與權利外，也應盡友愛互助責任，為國際議題盡心；並且由世界各國集體承認台灣是一個國家，就可全面拓展與世界各國的外交關係。另外加入聯合國，也可強化台海的和平與安全，因依據聯合國憲章規定，一個會員國不可動武侵犯其他任何一個會員國，如果侵略戰爭爆發時，聯合國安

全理事會就必須召開緊急會議，決議制裁的方式，包括經濟制裁如全面禁運，甚至派遣維持和平的部隊制止戰爭，保障台灣人的安全。加入聯合國之後，台灣國內許多優秀人才可以參與由聯合國舉辦的各種國際性集會、活動與行動，使台灣國人能與各國人士互相學習，一起成長。台灣也可以貢獻各種人力與物力資源，增進世界公義、和平與人類福祉。也能促進台灣國內經濟與文化發展，透過國際交流

與互訪機會增多，能夠促進台灣國內交通、觀光、等事業發展。羅榮光指出，1992年蔡同榮由美國返台後，即推動台灣加入聯合國公民投票大遊行，隨後前副總統呂秀蓮成立「台灣加入聯合國促進會」，並且組團赴紐約，與海外台僑共同用街頭及遊船、直升機掛標語之活動，宣達台灣要加入聯合國。台灣基督長老教會總會則於1995年起，每年都有組團赴美與海外台僑一起在紐約宣達台灣入聯的決心。到了 2007年9月15日民進黨陳水扁總統執政時，在高雄有近50萬人參加台灣加入聯合國公投大遊行，雖然支持的人越來越多，但未來仍有一段很長的路要走。「這不只是一個社會參與的議題，更是心靈與信仰的運動，」羅榮光說，台灣人長年被國際孤立，習慣作國際孤兒，完全不相信台灣有加入聯合國的可能，所以推展台灣加入聯合國，要先激勵台灣人的信心與意志力，只要堅信造物主上帝是充滿公義、慈愛與真理的上帝，祂必定會幫助我們。

加航擅改台名同鄉會抗議總會組牧者團探視陳水扁【林宜瑩採訪報導】針對中國於4月 25日發函給國際航空公司，命令在其網站上將台灣列為中國一部分，為捍衛台灣與加拿大的國家尊嚴和主權，加拿大台灣同鄉會（T A I W A N E S ECANADIAN ASSOCIATION）6月14 日前往加拿大航空公司位於蒙特婁的總部表達抗議，同時對加航是向中國屈服磕頭的18家航空公司之一，發出聲明深表遺憾，更對加拿大政府虛偽的認為，這是加拿大航空公司「商業性的決定」感到憤慨。聲明中譴責中國共產政權要求國際航空公司在其網站上，將台灣「合併」給中國的霸權傲慢，這不僅侵犯台灣主權，也侵犯這些航空公司本國的主權，因中國對台灣事務沒有治理權，在國際法上也沒有這種權力，對中國所謂「遵守中國法律」的命令，就如同一個赤裸裸的皇帝提出可笑要求，要人們稱讚他的新衣一般，並直指這是針對台灣一系列微衝突的最新動作，目標是要把台灣從地圖上除掉，開始是象徵性的動作，以後則是強制性的併吞。因此加拿大台灣同鄉會要求，加拿大政府應堅決反對這種單方面破壞加拿大一個中國政策的行動，提醒加拿大政府這並非「完全是商業的決定」，而是中

國共產黨將槍支對準加拿大航空公司的效應，也建議加拿大政府必須對加拿大航空公司給予強有力的支持，並帶頭制定所有受影響國家對這個「奧威爾式廢話」的多邊回應。加拿大台灣同鄉會於聲明中大聲疾呼，加拿大航空公司要做為加拿大的航空公司，而不是中國共產黨的馬前卒，在其網站上將台灣歸為「中國」是沒有國際法的依據，也期許加拿大航空公司應跟隨Quantas、日本航空和全日空的腳步，扭轉這種對中國共產黨要求的不光榮投降。加拿大台灣同鄉會表示，因了解此議題大於加航本身，所以敦促加航CEO和董事會應發揮領導才能，組成一個所有受影響航空公司的聯盟，共同對抗中國的非法威脅。最後，聲明中特別感謝曾發言支持台灣的所有加拿大政黨國會議員和參議員，也感謝其他了解這不僅是台灣問題，也是對加拿大挑戰的有良知的加拿大人。加拿大台灣同鄉會的這份聲明，還有多倫多台灣人社團聯誼會、加拿大台灣人權協會、大蒙特婁台灣同鄉會、渥太華台灣同鄉會、多倫多台灣同鄉會、大溫哥華台灣同鄉會等單位的支持與聲援。

台灣教會公報 2018年6月18日～6月24日／3460期

【陳逸凡高雄報導】6月12日下午，台灣基督長老教會總會教社委員會主委林世杰牧師、總會教社幹事林偉聯牧師、原宣幹事歐蜜‧偉浪牧師，以及台南中會教社部長羅仁貴牧師等牧者同工，一同前往前總統陳水扁高雄住處舉行禮拜，會中並由台南中會歸仁教會牧師李盈賢、陳春菊夫婦帶領眾人祈禱。林世杰表示，陳水扁2013年轉至台中監獄服刑，當時他擔任台中公義行動教會牧師，每兩週都會與前國防部長、台中公義行動教會長老蔡明憲等牧者信徒前往探視，「當時總統的身體狀況很差，也沒什麼朋友來看他，我們就用聖經的話鼓勵他、跟他一起做禮拜、邀請他講話。」林世杰回憶，陳水扁申請保外就醫居家治療過程中，曾親口表示，過程能否順利「要看上帝的旨意」，讓他感到兩年多的付出與陪伴非常值得。

攝影／陳逸凡

後來前總統陳水扁順利獲得法務部核准回到高雄家中療養。一開始林世杰與台中公義行動教會會友仍會定期前往探視，之後改由台中公義行動教會委員、 908台灣國執行長張志梅每個月召集有志者前往關心。今年林世杰擔任總會教社主委，深感關懷事工不能中斷，決定擴大參與，邀請眾教會牧長一同參與，延續過去累積下來的基礎。禮拜由羅仁貴講道；歐蜜‧偉浪表示陳水扁任內制訂《原住民族基本法》及簽署《新夥伴關係協定》，對原住民意義重大，特地前來致意；林偉聯亦致贈台灣造型的原木飾品，表達關懷與問候。席間眾人談及當年前總統陳水扁執政期間，在牧師高俊明建議下於護照加註「台灣」，並將具有威權意涵的「介壽館」及「介壽路」更名為「總統府」及「凱達格蘭大道」，除表示對原住民的重視，更凸顯對台灣價值的堅持。會中林偉聯及台南中會民族路教會牧師机嘉勝亦分別邀請前總統陳水扁支持近日推出的公投連署，獲得前總統陳水扁的認同，表示他在任內制訂《公投法》，絕對支持人民擁有公民投票的權利。此次包括總會參與以及原住民牧者前往探視，都具有指標性的意義，未來期盼持續凝聚眾教會的力量共同關懷。

教會消息

謙卑與溫柔vs.蠻橫與強權繼文在寅與金正恩「握手言和」後，歷經一波三折，終於在新加坡順利完成「川金會」。川金歷史性峰會結束後，諸多國際媒體不約而同的指出，除了金正恩本人外，最大贏家應是中國政府。川金會之前，習近平與金正恩在短時間內兩次會面，且金正恩搭乘中國專機到新加坡，對此，澳洲戰略政策研究所分析家戴維斯（Malcolm Davis）表示：「川普的外交向中國、北韓和俄羅斯傳達所有錯誤訊息……。如果美國準備向一名殘暴獨裁者做出承諾，那他要維持對盟邦的安全承諾又有多可信呢？」言下之意，南北韓領導人的「握手」及隨後的

「川金會」，簡直就是一種政治角力的戲碼，背後仍有許多算計在裡頭。回顧人類的歷史，凡是用算計或武力建立起來的霸權，只能短暫存留，無法永遠存有。雖然殷鑑歷歷在目，但依然有強權領導者，在傲慢下，對過去的教訓視而不見，總是想藉由威脅、恐嚇、武力來強取豪奪，造成國際情勢與政治的不安。誠如經濟、軍事壯大後的中國到處打壓台灣，甚至行文給世界的各大企業，必須將「台灣」改為「中國台灣」。就信仰的觀點來看，溫柔的前提是謙卑，謙卑與溫柔的人不會蠻橫，會以溫暖、尊重、同理的態度

對待別人，如此一來，也就不會爭、不會搶，也不會奪，更不會傷害別人。「謙卑人必承受地土，以豐盛的平安為樂。」（詩篇37篇11節）「溫柔的人有福了！因為他們必承受地土。」（馬太福音5章5節）以上經文所指的「溫柔」，並不是軟弱，也非懦弱，乃是指對上帝的柔順、對他人的謙和；即放下自我、摒除政治的蠻橫與暴戾。所謂的「地土」，除了有形的土地、人民、國家之外，亦包含來自上帝無形的「賞賜」與「恩典」，即上帝國裡面所有的「應許與祝福」。唯有「溫柔與謙卑」的人，才能承受物質的地土，進而享有平安、喜樂和永生。耶穌透過順服上帝的旨意，以柔和與謙卑的行動，道成肉身，用無比的愛，獻上自己為活祭，建立起愛與永恆的國度。但人類還是常忘卻這樣的應許之約，依然存在著自我與蠻橫，導致自以為是，在政治上弱肉強食，使得霸權一再出現。若繼續這樣下去，世界將永無寧日。

傳領劃設首公告原團斥三缺失政府公告邵族、泰雅族第一階段核定範圍原住民團體要求原民會負起補救責任【林宜瑩採訪報導】原住民族委員會 6月11日公告邵族及新北市烏來區泰雅族各部落之原住民族土地範圍。原住民族議會聯合行動、台灣原住民族部落行動聯盟、原住民族青年陣線、台灣原住民族政策協會等原民團體，12日發出聲明，直指該公告有三大缺失。一是劃設辦法定義錯誤，需先更正再公告，才有果效。二是諮商同意權需依法落實不停擺，非劃設公告才有。三是劃設範圍應經鄰接地域協商，提供必要協助，才能促進土地歷史認知與和解。台灣基督長老教會總會原宣幹事歐蜜‧偉浪表示，總會原宣與原民團體的看法與態度一致，也參與在這份聲明擬定的過程。歐蜜‧偉浪指出，依據現行原住民族土地劃設辦法，將原住民族傳統領域定義限於公有土地，此舉已引發反彈與抗議，立法院也認為該辦法已逾越《原住民族基本法》，更曲解其意旨，將原民傳統領域區分公、私有地並限縮於公有土地，應更正劃設辦法來解除爭議。可惜行政院仍堅持錯誤的劃設辦法，在所公告的日月潭邵族、新北市烏來區泰雅族傳統領域範圍圖表上，出現私有地標記，並排除在劃設之外，讓原住民族覺得不受尊重。另一方面，為鼓勵各族群部落提出劃設申請，減少原住民族對排除私有地的疑慮，原民會提出「第一階段先劃公有地，下一階段再劃私有地」說法，但要成立前提是：劃設辦法的傳統領域定義須先修正，否則法令已排除私有地範圍，哪來分階段劃設？原民團體直指原民會此舉形同詐騙。該公告強調公告範圍內公有土地上的重大開發行為，如日月潭孔雀園與向山 BOT開發案，均應適用《原基法》第21

條，須依法諮商取得當地原住民族同意後始得進行開發利用，對此，原民團體質疑，在公告地區外的土地開發利用，是否無需諮商同意，大開方便之門？原民團體批評，為讓私有地開發不必取得原民諮商同意，行政院原民會不惜犧牲原住民族視為神聖的傳統領域意義與價值，曲解其定義，矮化成可透過買賣為私人持有、支配的財產，這是近年來劃設政策最荒謬不當之處，除挑戰原民尊嚴底線，也因劃設不涉及土地產權變動，劃入後也非皆需踐行原民諮商同意，讓在私有地上的大型開發，因其座落於部落重要資源位置，對當地原民生存發展造成重大衝擊，原民團體質疑，這難道不該行使原民諮商同意？

另外，該公告在認定上，包括與鄰接部落族群界線或重疊共享區域的確認，缺乏劃設群體與鄰接地域群體協商的程序，甚至把與鄰接鄉鎮族群範圍有重疊者就直接刪除，原民團體認為，此舉對原民非常不尊重，應讓原民部落間先自主協商，肯認其歷來有豐富處理經驗，採認共識即可。在與非原住民區域鄰接部分，原民團體認為行政院原民會須建立對話平台，讓人理解劃設在不涉土地權變動前提下，應先認識原民傳統領域範圍，以了解該土地歷史真相的珍貴，並請大家共同守護、尋求歷史正義與和解，這也是總統蔡英文所揭櫫對原民傳統領域的正確理解，更是劃設政策最重要的目的。

看見身障者才華愛表演劇團募員

攝影／林婉婷

【林婉婷整理報導】台灣基督長老教會總會所屬平安基金會於2016年向世界傳道會（CWM）申請通過Be Myself身障者自立生

玉山神學院畢業典禮

投奔禾場興旺事工

活培力計畫，委託平安基金會經管屏東縣身心障礙福利服務中心執行，除戲劇課程，也將組織「愛表演劇團」，歡迎年滿18歲、領有身心障礙手冊或證明之身心障礙者，與

【陳逸凡採訪報導】每到畢業季節，即是分離與出發的時刻，代表著畢業生即將完成階段性的神學教育投入事奉禾場。玉山神學院6月14日舉辦畢業感恩禮拜，由即將退休的玉神副院長董俊蘭牧師主禮、玉神發展處長尤哈尼‧伊斯卡卡夫特傳道師司禮，台灣基督長老教會總會議長薛伯讚牧師亦親自出席。

相片提供／玉山神學院

今年玉神神學研究所共有來自印尼、緬甸、印度的4位國際學生獲頒神學碩士；分屬漢族、排灣族、泰雅爾族、阿美族、魯凱族、布農族等18位學生獲頒三年制道學碩士、1位獲頒二年制道學碩士、1位獲頒文學碩士。學院部包括宗教學系、基督教教育學系、教會音樂學系、教會社會工作學系，共有10位獲頒宗教文學士學位。畢業禮拜中，由畢業生代表何素免朗讀獻身詞，並由玉神院長布興‧大立牧師主持頒獎。薛伯讚及玉神董事長魯傌夫．滿寇寇牧師也致詞，表達對畢業生的勉勵與祝福。6月13日則舉行「2017 學年度結業暨副院長董俊蘭牧師、發展處長尤哈尼‧伊斯卡卡夫特傳道師退休感恩禮拜」。

身心障礙者主要照顧者加入，報名自即日起至6月30日截止。報名可上goo.gl/5dLULx網站填寫表單，暫定7月12日上午9點於屏東障福中心徵選。劇團排練與訓練為7月18日至10月18 日每週三、四上午10點至下午4點半；11 月3日將在屏東國際身障者日舞台進行成果發表會，過程將拍攝成紀錄短片，屆時每位團員將獲贈一份紀錄片DVD。劇團指導老師為香巴拉劇坊導演俞翔峰；俞翔峰自國立台北藝術大學戲劇研究所畢業，劇場工作經驗 20年，也跨足電視圈撰寫劇本。「愛表演劇團」將連結不同障別障礙者，提供平等接觸藝術展演機會與演出平台，讓社會看見身障者努力與才華之外，也促使大眾重視障礙者文化平權。如有其他訊息請教，可洽08-7378402謝小姐、徐小姐。

台灣教會公報 2018年6月18日～6月24日／3460期

專題報導

信仰呼聲關注中國人權迫害立法院邀對華援助協會舉辦座談會揭露維權人士、家屬處境艱難台美民間團體５月日在立法院舉行座談，關切中共迫害宗教信仰的現況。（攝影／林宜瑩）

Douglass Robison（美國對華援助協會董事長）

打壓宗教是軟弱的象徵【林宜瑩專題報導】「在習近平徹底掌握中國政權後，對中國境內宗教人權的迫害確實有加劇的趨勢。」美國對華援助協會

（China Aid）董事長羅伯森（Douglass Robison）直言：「中國對人權徹底剝奪，讓人帶來恐懼的烙印，這不是強權國家的象徵，而是一個軟弱國家的象徵！」羅伯森指出，2008年中國舉辦奧運後，對人權、宗教的迫害日趨惡化，其迫害手段都無法律基礎，只會用涉嫌顛覆國家、洩漏國

【林宜瑩台北報導】在今年2月1日實施的新《宗教事務條例》，讓中國對宗教迫害因「於法有據」而益加嚴重！美國對華援助協會（China Aid）會長傅希秋直言，習近平執政後，中國整體人權、法治、宗教自由狀況已降至文革結束以來最惡化的水平。傅希秋指出，從中國共產政權1999年打壓法輪功開始，到《宗教事務條例》頒布第一天，江西地區的基督徒家裡就被迫掛上習近平肖像，「這只有在獨裁者毛澤東時代才出現的景象。」近日對新疆維吾爾族的迫害更是加劇，已到種族滅絕程度。「被關到學習營的人，必須戴上播放革命歌曲的耳機，許多人經過一週後都瘋掉了，有幾十人被集體折磨到死亡。」根據外媒報導，中國在新疆設置「教育改造中心」，刻意進行思想改造，讓維吾爾族放棄伊斯蘭教信仰，受害人數高達數十萬；另外也派駐大批武警軍隊，大量漢人政策性移民至新疆，並在街道廣設臉部辨識的監視系統，強迫維吾爾族女性與漢族男子通婚，在在顯示中國共產政權的邪惡。傅希秋說，中國對藏傳佛教、天主教的打壓都在繼續中，不只浙江，河南、安徽已超過2000多家庭教會十字架遭拆毀，有上萬間教會被取締，另外四川成都、陝西西安的教會也無一倖免，甚至禁止未成年、學生、公務員、軍人進入教會，新疆地區沒收聖經、十字架後，又強迫基督徒貼上歌頌習近平的對聯。 2015年7月9日起，包括人權律師王宇、她先生包龍軍及16歲兒子包卓軒陸續失蹤，還有上百位維權律師、人士遭公安大規模拘捕，23個省分被波及，

2016年1月12日律師周世鋒、王全璋、實習律師李姝雲、助理趙威等人被控涉嫌「煽動顛覆國家政權」遭逮捕，史稱「中國709維權律師大抓捕事件」。中共政權從過往讓許多法輪功學員被失蹤、摘取活體器官，甚至將法輪功學員殺害製作成人體塑像，當作商品般四處公開展示，以及家庭教會不斷遭取締、拆毀、捉捕會友，近年來一連串拆十字架、毀壞教堂等惡行，之前在圖博對藏傳佛教打壓引發幾百位僧侶自焚抗議，到拘捕維權律師、迫害新疆哈薩克、維吾爾族的穆斯林，還逮捕台灣NGO工作者李明哲，甚至判刑關押侵害其言論自由，如今又通過新的《宗教事務條例》，意圖將壓迫各宗教行為法規化，更顯中共政權的荒謬與滑稽。其實中國在2005年就已通過《宗教事務條例》，當時就是在限縮家庭教會的生存空間，讓中國執法者可以「依法」或「借法」監控宗教活動，今年通過的新版《宗教事務條例》更以「保護合法、制止非法、遏制極端、抵禦滲透、打擊犯罪」為由來打壓宗教團體，而中國官方媒體在之前為此政策宣傳時，卻也毫無忌憚坦言，這一切打壓宗教團體的目的就是：「以習近平同志為核心」「迎接黨的十九大」。 China Aid今年出版《中國法律與宗教觀察》春夏版期刊中，就有多篇針對新《宗教事務條例》通過後，中國宗教、人權迫害恐怕會加劇的諸多疑慮；今年5月24日在立法院跨黨派國際人權促進會、台灣關懷中國人權聯盟邀請下，美國對華援助協會董事長羅伯森（Douglass Robison）、會長傅希秋也來台控訴中國種種宗教迫害的罪行。本報期望透過這次專題，籲請大家來正視中國宗教人權問題。

家機密罪來定人罪，被定罪者很難為自己辯解，在2018年2月1日制訂新版《宗教事務條例》後，9條內容嚴格限制了宗教活動，「這只是中國打壓宗教的開始而已！」羅伯森表示，根據聯合國《世界人權宣言》、國際各國對人權與公民上的定義是：「任何人都應該有思想、自我意識與宗教上的自由」，以上的權利不應該受到任何人的威嚇，「尤其宗教自由是最基本的人權，也是所有權利的基礎」。美國憲法特別保障宗教信仰自由，也認為國家不該制定太多法律去限制宗教自由，這也是美國建國以來的基礎。甚至多數美國人認為，若政府有能力去徵稅、去規範，就有能力去摧毀一切事務，因為有些權利是神授的（如言論、人權、宗教自由等），若政府對這些神授的權利做任何干預，反而會帶來沉重的負擔。反觀台灣對宗教的寬容、尊重宗教自由，羅伯森認為，日前台灣舉辦的亞太宗教自由論壇，來自各國宗教團體代表與國會領袖都與會，對全世界各國而言，台灣在宗教自由部分扮演重要的正面角色，是最好的模範，其他國家都應該跟台灣學習。

李凈瑜（台灣NGO工作者李明哲之妻）

川普幕僚承諾救出李明哲【林宜瑩專題報導】台灣非營利機構（N G O）工作者李明哲遭中國非法逮捕、羈押半年後，才以「顛覆國家政權罪」判刑5年，雖然李明哲太太李凈瑜四處尋求國際救援，今年3月27日、5月8日更前往中國湖南省赤山監獄探視，李明哲曾說他可以寫信或閱讀中國書籍，但至今李凈瑜仍未收到李明哲寄出的信件。李凈瑜說，她還是會堅持繼續向國際請求救援，只要國際社會邀請，她都會前往說明李明哲及台灣所面臨的困境。台灣關懷中國人權聯盟理事長楊憲宏表示，他與李凈瑜日前

簡介美國對華援助協會（China Aid）

案」；2009年協助律師高智晟、郭飛雄家人取得難民身分

曾一同前往英國、德國、荷蘭、歐盟的國會進行報告，他要公開

並獲政治庇護；2010年提供廣州良人教會法律援助；2011

感謝陸委會與外交部，因政府以國家力量支持「真的很有用！」

年公開盲人律師陳光誠軟禁視頻；2012年陳光誠逃進美

他透露，去年陪李凈瑜去美國白宮與國安會亞洲主任博明（M att

國大使館，China Aid作證讓陳光誠及家人被釋放赴美。

Pottinger）會面，當時李凈瑜是依據《台灣關係法》第二條第三

【林宜瑩專題報導】2002年成立的美國對華援助協會

2013年，China Aid派人前往中國會見18名政治犯並披

（China Aid）一直引領國際社會，持續關注中國共產政

露監獄實況；2014年發布1500份中文新聞稿與200多條外

權侵犯人權與宗教自由的實況，並適時對中國受迫害者

電報導，揭露中國侵犯宗教自由及人權行為；2015年關

楊憲宏說，當時美國副國務卿史東（Laura Stone）承諾：「如果

伸出援手，協助其取得聯合國難民身分。

注中國「709事件」、浙江拆除2000多間教會十字架及逮

楊憲宏與李凈瑜因為此到美國求助，然後離開美國、或在美國、

C hina Aid由中國天安門廣場民主運動的學生領袖、

捕數百名基督徒的逼迫行為；2016年揭發為阻擋強拆教

後來成為牧師的傅希秋在2002年創辦，是非營利基督教

會而被活埋的丁翠梅命案，迫使當地政府同意教會保留

人權機構，總部設在美國德州，主要關注和披露教會在

自己的土地。

中國大陸境內遭受官方逼迫的狀況，並提供援助。2004

中國於2018年2月1日實施新《宗教事務條例》，China

年提供牧師蔡卓華、浙江杭州蕭山教會法律援助；2005

A i d也邀請多位學者分析該條例對宗教、人權、自由傷

年聲援律師高智晟；2006年發布第一份「迫害中國家庭

害，該協會致力施壓中國政權釋放良心犯、對受迫害者

教會年度報告」；2007年持續關注蕭山教會及「史維瀚

提供相關援助，也獲得國際社會的肯定與支持。

台灣教會公報 2018年6月18日～6月24日／3460期

項向美求助，也就是當台灣人人權遭迫害時，美國的潛規則是：會將台灣人視同美國公民，盡量予以救助。

或到世界其他地方，中共對李淨瑜或楊憲宏有任何騷擾，就等於是對美國主權的挑戰。」楊憲宏認為，這是很重要的信號。博明也親口向李凈瑜說：「我承諾妳，一定會把李明哲救出來！」楊憲宏認為，博明的承諾就是美國總統川普的承諾，「不必懷疑川普！因為他曾說過：『Bring them back！』」不過，博明也對李凈瑜說，若李明哲被釋放後，一定要好好安慰他，好好陪伴李明哲走過創傷後壓力症候群。

專題報導

難民黃燕入台教會提供人道救援【林宜瑩專題報導】在中國特務的追捕下，擁有聯合國國際難民身分的黃燕，5月29日從印尼雅加達機場購買中華航空飛往北京的機票，趁著在台灣轉機的空檔，透過管道與台灣關懷中國人權聯盟理事長楊憲宏聯繫上，最終在台灣外交部與陸委會協助下獲得3 個月的短暫居留。當黃燕走出桃園國際機場時，高興地說她終於呼吸到自由的空氣！ 1970年10月15日出生於中國湖北省荊門市荊門區、現年48歲中國維權人士黃燕，自2003年起因幫助中國維權律師高智晟，參與南方街頭運動，舉牌聲援高智晟、唐荊陵、郭飛雄、浦志強等人，遭到中國共產政權打壓，兩度懷孕都被暴打至流產；2012年 12月，她在廣州南方醫科大學珠江醫院體檢時發現自己已罹患癌症。 2015年11月27日，黃燕又因聲援佛山農民8800 畝土地維權案，遭佛山市順德區公安局拘留，被控「故意傳播虛假恐怖資訊」；2016年7月28日被改控涉嫌「妨害公務」罪，在廣州荔灣區法院一審開庭，同年9月21日公訴方以「證據發生變化」為由向法院提出撤訴，黃燕因此獲釋。黃燕因罹患癌症，透過美國「對華援助協會」（China Aid）協助，得以前往泰國接受治療，並獲得聯合國難民公署（UNHCR）所核發的國際難民證。確定黃燕獲得3個月短暫居留台灣後，楊憲宏在尊重黃燕的意願下，也立即聯絡台灣基督長老教會總會（PCT），希望PCT能參與這次的人道救援，立即獲得PCT的允諾，除了提供黃燕安全住所，也在生活所需及醫療上給予協助。 6月2日下午，黃燕在楊憲宏陪同下參加在七星

難民法立院延宕多年未果【邱國榮專題報導】依據1948年聯合國《世界人權宣言》（Declaration on Human Rights）、1951年《難民地位公約》（Convention Relating to the Status of Refugees）、1967 年《難民地位公約》（Protocol Relating to the Status of Refugees），以及1967年《領土庇護宣言》（Declaration on Territorial Asylum）規定，《難民法草案》在總說明中指出，人人為避免迫害，享有在他國尋求並享受庇護的權利，各國應尊重他國給予難民的庇護。

攝影／林宜瑩

2005年，民進黨政府為了積極提升人權水準，與世界人權接軌，落實人權治國理念，並就難民庇護予以法制化，

中會雙連教會舉行的「田朝明醫師百歲追思紀念禮拜」，黃燕向眾人訴說，她從2004年來一直遭到中國政府綁架，被關在中國監獄時兩度遭施暴流產，之後又遭虐待，致使癌症病情惡化而獲釋。她從中國逃亡到泰國，因有特務又想綁架她只好轉往印尼，手機還一直遭監控及訊號干擾。黃燕在敘述這段恐怖經歷時，神情仍顯恐慌與緊張，可以看得出她長期遭受中國特務騷擾造成的精神壓力。目前黃燕被安排住在安全住所，每天能自己去逛逛台灣的菜市場，也自行料理三餐，並參加教會團契、主日等各樣的聚會，甚至還會搭捷運、公車前往醫院看病、拿藥。負責安頓黃燕的牧師表示，最近還是會有台灣媒體想要報導黃燕在台生活的情況，可是為了讓黃燕不受打擾，能好好安心生活、養病，他與楊憲宏都盡量婉拒媒體採訪。黃燕目前除有癌症，也有高血壓與糖尿病；至於3 個月後黃燕要前往哪個國家，國際特赦組織台灣分會也正在洽詢、安排中。

因此草擬了《難民法草案》。台灣雖非聯合國會員國，不過，於1975年曾接納越南、高棉、寮國等國約3000名難民，而1976年仁德專案接納越南難民人數約6000人，以及海漂專案接納中南半島難民約2000人。這些約略數字都寫在行政院的《難民法草案》總說明裡。由此可見，過去台灣政府曾進行難民庇護措施，並且提供保護及協助。《難民法草案》的規範，包括難民認定的要件、程序及審查機制，提供難民資格申請人在台灣停留期間法律諮詢、醫療照顧、安置、收容等基本權利及支援。其中第13 條更明訂，取得難民身分者，主管機關應發給難民證明文件，另得申請外僑居留證、難民旅行文件，並得依法申請永久居留或歸化。根據中央社報導，2007年，蔡英文擔任行政院副院長時曾表示，請相關機關務必將難民法草案精神與內涵，向立法院詳實說明，早日完成立法。而民進黨再次執政後，草案很快於2016年經立法院內政委員會初審通過。儘管行政院內政部在2005年即提出《難民法草案》，但一直沒有通過，當時是民進黨執政，朝小野大，但現在執政的民進黨已經是完全執政，理應可以很快通過。幾位國會助理私下答覆，原因是擔心《難民法》一旦通過，中國、西藏難民大量來申請庇護，屆時台灣無法負荷。另外，民

中國709大抓捕維權律師被消失

選，拚經濟是關鍵，會以相關立法為優先。

書介

【林婉婷專題報導】「中國709維權律師大抓捕事件」，時間起點為2015年7月9日，全中國不同地區維權律師、助理、家屬等相關維權人士，突遭公安局逮捕、傳喚、拘留，甚至有人至今下落不明。據香港團體「中國維權律師關注組」資料，709大抓捕第一起案件為北京人權律師王宇一家三口陸續失蹤。2015年7月8日，王宇在北京國際機場為丈夫包龍軍和兒子包卓軒送行，但經事後查證兩人並未離開中國；9日王宇友人在凌晨收到王宇最後一次對外訊息，內容提到有人試圖撬門、家裡遭斷電、斷網；而社區保安則表示，約有30名員警以緝毒為由，包圍王宇所住居民樓，並帶走一人。王宇等三人失聯後，不少朋友向當地警方查詢其下落，未得到正面回應。與王宇同在北京鋒銳律師事務所服務的律師、助理等4 人，也在10日被逮補調查或是失蹤。以王宇事件為開端，709大抓捕輕則暫時拘留、約談，嚴重至軟禁、失蹤，2015年至今，受影響者超過 300人，涉及範圍約25個省份。中國維權律師關注組也分析了709大抓捕的觸發點可能和660名維權律師聯署聲援為「慶安火車站槍擊事件、徐純合之死」平反的維權人士有關。各國政府、國際組織與個人都曾對709大抓捕事件提出看法，而709大抓捕關注度沒有在國際間消弭，不得不提受害者家屬的努力。媒體人盧敬華、江瓊珠等人曾拍攝90分鐘紀錄片《709的人們》，記錄14個在709 大抓捕中受害的維權律師與其親友的真實故事。也表明這些維權律師除了是堅信與維護正義的公民，也是有擔憂、有恐懼的

進黨中央層級的主管則表示，面對年底的選舉該如何勝

《國際上的漂流者》 2017年12月25日法律扶助基金會與台

灣人權促進會合作出版《國界上的漂流者》，書中記錄9個在台灣的國際難民生命與台灣關愛之家創辦人楊婕妤的故事。國際難民中有中國、圖博等地區人士尋求政電影《709 人們》海報。

百姓，在政府施以高壓下，仍不放棄理想，絕非中國政府汙衊的流氓或暴民，根據《709的人們》，基督徒維權人士勾洪國 2015年7月被抓，2016年8月5日，天津法院以「顛覆國家政權罪」判處有期徒刑3年、緩刑3年，褫奪公權3年。勾洪國的妻子樊麗麗最開始找人，只得到一張監視居住通知書，天津、北京兩頭皆不承認抓了人；而樊麗麗事後遭約談5個多小時，連租房給他們的房東也被約談2小時，樊麗麗和孩子、親戚被迫遷，後來搬回天津才得知丈夫人就在這裡。樊麗麗所認識的勾洪國，是熱愛生活也熱愛國家的人，不可能「顛覆國家」，她認為調查無實證就應該釋放他。但受關押期間連律師會見都無法，她本人也受嚴密監控，禁止到法庭旁聽審判。《709的人們》也記錄其他維權人士的妻子們，如何互相扶持度過恐懼的日子，用盡辦法串連聲援、表達訴求。正如維權律師李和平的妻子王峭嶺所說：「我們一起玩一起吃飯，就是抗爭。」

治庇護來到台灣，也有東南亞國籍者因工作與結婚來台，卻遭廢棄國籍的故事。法律扶助基金會董事長范光群在序文裡提到，無國籍狀態可能導致居住、財產、勞動就業、社會福利等受到阻礙，而人的價值不能僅以國家疆界為區隔，而是從保障，接納與認同等人道角度出發。台灣人權促進會祕書長邱伊翎在前言裡說明，除了戰爭和天災，政治、宗教、家庭迫害，甚至行政失誤，都可能造成無國可歸的流浪者。目前台灣的《國籍法》及《移民法》對於「無國籍者」沒有明確定義，相關數字、研究等皆不完善，雖將兩公約通過成為國內法卻尚未通過《難民法》，然而如何將「掉在法律之外」的人挽救回來，非常需要社會正視並共同面對。本書10則紀錄人物（部分為化名）為：「西藏台灣人權連線」創立者札西慈仁、外籍配偶陳淑芬、中國政治犯燕鵬牧師、外籍配偶林秀珠、因朋友性傾向受歧視而遭暴力對待逃亡的非洲人大衛、圖博人達瓦多杰、外籍配偶伊芙、台灣關愛之家創辦人楊婕妤、逃逸外籍勞工瑪麗、非洲貴族政治犯勇比．多納。書末邀請香港大學法律學系助理教授羅愷麗分享香港的難民庇護模式經驗。

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教會消息家庭經營與情感教育訓練課程

平時建立溝通衝突時易化解【林婉婷高雄報導】中華溝通分析協會與衛生福利部保護服務司合作高屏地區保護服務「培力高屏地區建立社區保護服務支持網絡計畫」，6月陸續於高雄中會三多教會開辦家庭經營、情感教育相關初階訓練課程，由諮商師邱慧輝主講，6月16日談家庭衝突與溝通技巧。邱慧輝首先為大家建立責任觀，家庭關係就像「愛的存款」，「以為讚美的話不說對方也知道，責備的話少說一句都不行，因認定對方能體諒自己，不斷傷害卻忘了去愛，就像不斷提款卻不存款，有天戶頭會見底。」邱慧輝提到，進入婚姻關係，每個人都帶著3種習慣：對方很喜歡也接受的習慣、對方不喜歡但接受的習慣、對方不喜歡也不接受的習慣。邱慧輝以自己為例，婚姻30多年，丈夫的小習慣有時還是會讓她不愉快，但她學會告訴自己「那就是他，為何不接受？」並看見丈夫小缺點外，有更多數不完的優點，「若我們決定進入婚姻，彼此都要對這份關係盡力。」夫妻結婚約第3年開始，可能進入至少20年的育兒期，而約第40年開始進入老年規劃期。過程中有許多健康、經濟、情緒的壓力，衝突在所難免，邱慧輝以經驗分析，有時婚齡越久反而越難處理婚姻爭執，「就

台東基督教醫院

處理事務的溝通則關係到說明需求、澄清事實，「這類溝通沒有情緒包袱，只要實事求是即可。」需注意的是解決衝突的溝通要先預備適當情緒，後了解歧異、協商共識，「若不夠了解對方，就無法解決衝突，所以在三多教會舉行的最重要的還是平時的溝通。」訓練課程，學員實際溝通不只是言語，還包含肢體、行演練表達技巧，包括為，例如眼神、手勢、語調、音量、言語與肢體行為等。守時、儀容等，因為解釋權落在他（攝影／林婉婷）人身上，詮釋空間大，可強可弱，產像垃圾累積太久、太多。」結婚5到10年是適當處理階生誤會時殺傷力也很大。邱慧輝舉例，夫妻談話時，傾段。她強調，有人會求助婚姻專線，但不是講完電話就聽方同時在做別的事，嘴裡卻吐出「你講你講，我有在能改變，所有的事都是一步一腳印，「不可能一通電話聽」，可能會激怒對方，因為聆聽者行為表現出分心。改變30、40年的習慣，而是被潑冷水也不斷嘗試、行溝通就像拋接球，說話者也要留心表達過程會受到動。」像邱慧輝花了4年才建立與丈夫溝通的方式。環境因素影響，「表達時也要經歷一套思想過程：接收解決衝突需要態度與技巧，溝通非常重要。邱慧輝指訊息，篩選訊息，做決定，傳達。」不過邱慧輝認為人出，溝通是一種安撫，隨時隨地發生。溝通包含分享自有分「不一樣」和「不一致」，前者是人格、個性，後己、了解對方、建立情感，甚至需要刻意安排，「不能者是決策、意見，「不一致可以協調，但天生不一樣就認定對方不會懂就不講，也不要因為習慣了就不講。」不用強迫要一樣。」更重要的是為自己的表達負責。

馬偕紀念醫院

彰化基督教醫院

共聘看護減少家屬壓力

共好照護便利民眾轉診

健康吃粽吃得巧不增重

【陳逸凡整理報導】為了減輕家屬聘請看護的經濟壓力、避免一人住院全家倒，台東基督教醫院自今年3月1 日起開始實施「共聘」陪病照顧服務員制度，由2至3位病人共聘1位看護。實施後通過衛生福利部推動「住院友善照護模式」審查，並於6月12日獲表揚，成為台東縣通過審查的唯一醫療院所。東基實施的共聘制度是讓家屬在看護的選擇上跳脫傳統「一對一」，提供「一對二」或「一對三」的選擇，以現今台東一對一看護費用一天24小時2100元來說，若2人共聘一位看護可降至每人每天支付1500元；若3 人共聘一位看護則降至每人每天支付1300元，看護費用大為節省，陪病照顧服務員收入也能有所增加。東基護理部主任歐惠容指出，想要進入這項共聘制度的病人或陪病照顧服務員，都必須經過審慎的評估或評核，才能維持適切、優質的照顧品質。因加入共聘制度的陪病照顧服務員人力有限，現階段東基以4間病房共10張病床來實施共聘制度。早在去年12月，東基即著手規劃共聘制度，不但成立照顧服務中心管理委員會，並整合東基公益的資源，由一粒麥子基金會負責陪病照顧服務員的管理、訓練，由東基護理部負責整合運用。「看見病人與家屬能少付一些請看護的錢、臉上鬆一口氣的表情，為他們感到高興，覺得自己做了一件好事！」參與共聘制度的陪病照顧服務員除分享內心感受，並表示願意繼續參與此項制度，為病人安心養病，家屬放心囑相片提供／東基託來努力。

【林宜瑩採訪報導】為支持政府推動分級醫療、雙向轉診制度，馬偕紀念醫相片提供／馬偕醫院院台北、淡水及兒童醫院6月13日起與部分社區醫院、19家醫療群（248家診所）啟動「馬偕共好醫療照護」，每天保留450個門診轉診名額讓民眾就醫更便利，以保障民眾就醫安全與維護醫療品質。馬偕紀念醫院與在地基層診所的配搭已行之有年， 2017年與馬偕合作的社區醫療群為19群、共計248家診所，且合作診所仍持續上升中；馬偕院長施壽全表示，與馬偕合作的醫療群中，65%在新北市、台北市占 29%，桃園市也占有2%左右，占最大比例的新北市則主要分布於新莊、三重、蘆洲及板橋等地區。馬偕集結各臨床科別與相關單位，包括擴點合作、平台建置、病人轉介等以加強與基層診所間的互動，也多次辦理多元性醫療群醫療新知分享交流座談會等，讓民眾在門診、急診或住院轉診時，都能獲得最良好的醫療照護；在「團隊合作、馬偕共好；火力全開、專注為您」的照護概念下，民眾可以先行至基層診所就醫，一旦有後續醫療需求時，再透過轉診途徑至馬偕就醫，形成「以病人為中心、團隊照護」的模式。衛福部長陳時中13日出席馬偕紀念醫院推動共好照護團隊記者會時表示，分級轉診的出發點，就是希望建立資源有效分配的就醫模式，以改善過去「頭重腳輕」的就醫文化，是政府極力思考，落實以病人為中心的醫療型態。

【陳逸凡整理報導】彰化基督教醫院6月16日舉辦「粽粽健康慶端午」活動，藉由快手包粽比賽及健康粽 PK賽，傳達健康均衡飲食的概念，讓社區長者能在趣味的比賽中，享受端午過節氣氛；營養師更傳授「健康吃粽子，吃粽不增重」撇步，增加健康飲食知能，期盼眾人開心健康過端午。彰基護理部督導長黃素猜護理師表示，對於社區長者來說，動手包粽子不但是一種技藝傳承、聯絡感情的方式，也能展現創意、在地活耀老化；而且自己包的粽子可以調整成適合長者咀嚼消化的軟硬度及種類，讓長者能「吃得下、吃得夠」，改良過的餡料及搭配蔬菜水果共食亦能讓長者「吃得對、吃得巧」，達到「三好一巧」均衡營養，健康飲食的目的。市面上傳統粽子普遍高熱量、高油脂、高鈉又不好消化，一顆中型肉粽熱量可能高達500大卡，相當於吃下一碗飯和一湯匙油，且蔬菜量普遍不足，對於長者、有三高問題者風險較高，一般人也應酌量攝取；如果能將米飯與餡料稍做改變，同時搭配蔬菜水果等其他食物一起食用，不但營養均衡，也吃得安心吃得健康。彰基營養師溫上妤表示，一顆約220克的粽子熱量常超過400大卡，「健康吃粽子，吃粽不增重」祕訣包括：以五穀米、糙米、燕麥或薏仁等雜糧穀類取代糯米，以低脂瘦肉或雞肉、豆乾取代五花肉；滷香菇、栗子取代鹹蛋黃；也可添加根莖類，如南瓜、地瓜、山藥，不僅補足纖維質，亦可使飯後血糖相片提供／彰基較穩定。

台灣教會公報 2018年6月18日～6月24日／3460期

教會消息

面對處境全國社青齊讀經不穩定時期面臨各方挑戰首次由下而上組織舉辦滿足信仰成長、同儕支持各地社青協力舉辦全國社青讀經營。（攝影／黃文瑜）

【義工記者黃文瑜報導】你是否想結交可以一起認識信仰的夥伴呢？即將在10月19至21日舉辦的全國社青讀經營，一改過去由總會主辦、號召社青參與的模式，今年連結全台各地10多名社青組成籌備委員會，與台中中會東榮教會合作，開創全國社青與地方教會聯合主辦新局，除了象徵一股「由下而上」的新力量外，也看見地方教會逐漸重視現代社青牧養需求的特殊性。全國社青讀經營一直以來是社青在忙碌生活中充電、受造就的地方，為配合社青的生活型態，營會向來於雙十連假舉辦，讓社青能在短短三日中，和同儕一同查考一卷經文。透過小組分享、專講，認識聖經背景，也回應社青個人面臨的處境，從神的話語中找到生活準則。由於營會滿足社青「信仰成長」、「同儕支持」的需求，每年均吸引上百位社青參與，經常是開放報名不到15天，人數已額滿。東榮教會牧師陳志忠指出，社青處於初出社會或剛結婚成家的階段，轉換新的身分、進入新的工作、組成新的家庭，各方面都尚未穩定，生活面臨極大挑戰。在

做出各種選擇時，需要信仰的準則、有人陪伴、同儕支持，是非常需要被牧養的族群。但也因為社青的「不穩定性」，往往在教會參與有限，因此在牧會現場，即使看見需要，也很難組織社青進行牧養。「社青穩定後，將是教會的重要支柱。」陳志忠表示，社青雖然經歷不穩定時期，仍必須持續受造就、有支持團體、被牧養，才有能力面對工作、家庭的挑戰，

並在生活穩定後成為教會的重要同工。過去總會舉辦的社青讀經營對牧養社青是一大幫助，今年營會由全國各地「不穩定」社青自願組織起來，相較之下難度更高，教會支援營會募款需求，也開放教會劃撥帳戶收取奉獻及報名費（註明社青讀經營），希望透過教會成立的八福社區協會，成為金流的窗口與平台。營會顧問林熙皓牧師表示，地方教會與社青合作是一股由下而上的力量，若能延續轉型成遍地開花的讀經運動，弱小教會社青便有同儕支持，彼此造就。社青讀經營於新竹聖經書院舉辦3天2夜，7月1日開放線上報名，名額限100人，查考經卷為以斯帖記，將邀請牧師李宏恩、葉志達、賴信道專講，工作坊則開設與查考聖經相關的「讀經論壇」、牧師黃春生主持的「處境查經法」、關注性暴力議題的「#Me too在教會」及探討工作的「工作坊2.0」，歡迎報名參加，並邀請弟兄姊妹分享活動資訊、奉獻及代禱，詳情可掃描右方QR Code了解。

教會台語環境孕育茄子蛋入圍金曲獎

台灣女子神學院畢業典禮

作抹大拉馬利亞見證復活的耶穌【林宜瑩台北報導】隸屬北部大會女宣道會的台灣女子神學院，6月11日舉行畢業典禮，包括神學研究科一、二、四、五年制與聖經科共有19位畢業生，由院長吳淑金頒發畢業證書，在北部大會多位牧長及親朋好友祝福下完成信徒神學教育學程。北部大會書記周克修以「耶穌的女門徒」為題證道，引用馬可福音16章1～ 11節鼓勵畢業生。他提及在耶穌受難、釘死、收屍、埋葬、三日後復活過程中，看見抹大拉馬利亞對耶穌的不離不棄，被後人稱為耶穌的女追隨者，他期望眾人學習馬利亞服事的態度，在任何環境中成為耶穌復活的見證者。

周克修說，馬利亞是第一個看見耶穌復活、並把消息傳給眾人的信徒，「妳們都是耶穌的女學生，要盡力去傳揚耶穌死而復活的好消息，大家說好不好？」「好！」他接著指出，把耶穌犧牲、流出寶血救贖世人的福音傳揚出去，就是耶穌的女學生，也是眾人到女子神學院接受信徒神學教育的主要目的，他鼓勵畢業生幫助人認識耶穌。女子神學院前身為1884年馬偕設立的女學堂，1958年開始由北大女宣承辦。目前神學院建物是1925年江玉蘭奉獻土地、1968年長老陳楊罔與夫婿陳瑞棠奉獻大部分經費建成，名為「女宣大樓」，於1972年3月9日舉行落成典禮，

真理大學畢業典禮

要創新智慧未來努力勤奮作人才【林宜瑩新北報導】真理大學6月16 日舉行106學年度畢業典禮，包括大學日夜間部及碩士、在職專班共有2102 位畢業生，因人數眾多，16日畢業典禮分三場舉行，並邀請台灣基督長老教會總會書記阿布絲．打給絲非來南（Abus Takisvilainan）、北部大會議長康進順、真理大學校牧主任王榮昌主持開會祈禱，阿布絲與康進順分別頒發總會議長獎、北大議長獎給成績優異畢業生。真理大學校長陳奇銘致詞時，期勉真理畢業生要有創新觀、智慧觀、未來觀，要心懷感恩。

攝影／林宜瑩

董事長簡安硌則說，1882年馬偕設立牛津學堂，是淡江中學、台灣神學院、馬偕護專、馬偕醫學院、真理大學共同的發源地；1965年北部大會成立

攝影／林宜瑩

一直以平信徒的神學教育為主要事工。今年底，女子神學院現址將與建商合作進行都市更新計畫，4年後會擁有一樓約40坪、二樓360坪的使用空間。吳淑金表示，神學院每年需要經費約新台幣300萬元，經常費常常不足，北大女宣已將每年6月第三主日訂為女子神學院奉獻週，並發函給台北、七星、新竹、東部中會所屬教會，期望教會關心、代禱與奉獻。

淡水工商管理專科學校，53年來歷經學院時期、1999年升格真理大學，許多畢業生在各行各業表現傑出。有校友擔任過長榮海運及陽明海運高階管理者，兩年前回校代表校友會致詞時說，長榮用的人才是台灣排名50名以後的大學畢業生，陽明多採用50名以前的大學畢業生，但長榮營運績效優異，陽明卻虧損，他以此鼓勵真理畢業生，學校好壞不重要，重要的是自己的努力與勤奮。近年因少子化衝擊，真理大學等私立大學常遇學生中途被排名更前面的大學以「轉學」方式挖角。真理大學近年積極延攬企業界傑出校友在全台各地成立校友會，希望學長姊多提拔學弟妹，徵才時將真理大學畢業生列為優先考量，以吸引學生留在真理大學完成學業。

【林宜瑩採訪報導】台灣獨立樂團「茄子蛋」獲第29屆金曲獎入圍最佳台語專輯、年度專輯、樂團及新人四項大獎，「茄子蛋」創團元老、主唱兼鍵盤手黃奇斌是七星中會汐止教會青年，身為第五代基督徒的他從小在汐止教會長大，曾擔任司琴，他說：「能入圍金曲獎四獎項，真的要深深感謝上帝！」 2012年創立的茄子蛋樂團，成員有黃奇斌、蔡鎧任（吉他手、和聲）、謝耀德（吉他手、和聲）、賴俊廷（鼓手），「我最想獲得最佳台語專輯獎。」黃奇斌不諱言自己的願望，他說父親不准阿公、阿嬤跟孫子講華語，所以從小在講台語的環境長大，也曾因在家講華語而被父親訓斥。讀小學五年級時，教會新來的傳道教他白話字，回家後父親也督促他加強練習，讓他逐漸對台語產生認同感與使命感。歌手伍佰是黃奇斌創作台語歌曲的啟蒙者，他也感謝爸爸愛聽台語卡帶，讓他耳濡目染愛上台語歌。創作過程中，他會很自然選用詩歌類型的和弦，甚至使用教會常用的「石磐」等台語詞彙，「我沒有刻意，是自然而然表現出來。」

相片提供／茄子蛋

台灣教會公報 2018年6月18日～6月24日／3460期

教會花絮台北中會松年部

歡慶32年常常喜樂感恩

二手玩具及書籍義賣，台中大秀國小則採收校

主，40多年來都認為穩定聚會、讀經、服事，

園內桑葚製成果醬義賣，作為馬拉威學童的助

就是「愛主的好基督徒」，4年前因好奇福氣教

學金。畢嘉士基金會6月14日舉行記者會，特別

會增長祕訣而踏入，才讓她反省「若沒有傳福

介紹這些小學生的募捐義賣行動。

音，還算基督徒嗎？」從此改變教職退休後享

今年「公益豆的英語小學堂」網站上，特別

「如果有人一天到晚準備建材，卻不蓋房

瀏覽當地學校、餐廳、交通等關卡，除可邊玩

子，這不是很奇怪嗎？」高瑩說，讀經聚會只是

邊練習英語單字外，也能藉此了解馬拉威學生

基礎，最重要的目的是傳福音，若信主卻不傳

生活的實境；畢嘉士基金會今年起也引進馬拉

福音，就算教會裡的服事再多，一樣等於什麼

威的紅茶、綠茶、洛神花茶等商品，可逕至該

事都沒做。她坦言，向陌生人傳福音不是容易

會網站了解詳情。（攝影／林宜瑩）

的事，會遭遇許多困難與挑戰，但正因如此才

15日在艋舺教會舉行創立32週年感恩禮拜，將近900位松年兄姊把禮拜堂擠得水洩不通；北中松年輔導牧師王宗仁以「喜樂的生命」為題

能顯出上帝同在的力量，並在別人看起來很辛

台灣世界展望會

行動關懷改變難民處境

超越視覺聽見生態多樣

清福的念頭，成為一名奔走四方的宣教師。

以馬拉威的村莊為情境主題，進入網站後，可

【林宜瑩台北報導】台北中會松年事工部6月

聲景教育工作坊

苦的過程中充滿喜樂。「讀很多的聖經，和帶領很多人歸主，誰才

【林婉婷高雄報導】6月17日台灣濕地保護聯盟於高雄洲仔濕地舉辦「濕坔聲命力：聲景教育研習工作坊」，邀請生態教育工作者一同突

是忠心又良善的僕人呢？」高瑩勉勵眾人擺脫

破視覺化研究限制，透過教案研擬，以聲景帶

證道，期勉兄姊常常喜樂，因為在上帝面前有

過去對他人靈魂冷漠的老油條信仰型態。她說

領大眾「聽」見生態多樣性。

滿足的喜樂，才能有永遠的快樂。

自己過去也是老油條，但近4年來帶領歸主的人

上午邀請聲景協會秘書長李佳紜，介紹何

王宗仁說，人常把自己喜樂的鑰匙放在別人

數，比過去40年來累積的還要多，其中祕訣就

謂聲景且如何與生態教育結合。在研究上，以

手上，才會不快樂，例如為孩子、配偶、生活而

是以捨己的愛，來愛不可愛的人，「我不重要，

「聲音」為媒介多是鯨豚、蝙蝠生態觀察，而聲

愁煩，他鼓勵大家先從清潔自己的心開始，進

你很重要，因為耶穌看你很重要。」

景顧名思義為「聲音的風景」，分析某環境的

行憂愁減量管理，並學習過簡樸生活，若能全然倚靠上帝，與祂同在便有永遠的快樂。總會松年事工幹事李佳民牧師致詞時表示，總會1983年訂松年條例、1984年由各中會推派

【林婉婷整理報導】台灣世界展望會第29屆

代表組成松年事工委員會，並鼓勵各中會成立

飢餓三十代言人韋禮安、劉以豪於6月2～8日

松年部，北中在1986年秋季議會時決議成立松

前往位於烏干達的展望會難民屯墾區和接待中

年部，1987年1月11日於艋舺教會正式創立松

心，探訪因為南蘇丹內戰而逃離至此的難民，

年部，至今已有32週年，他特別代表總會議長

並於6月13日記者會分享行程心得。

聚會的尾聲，東光教會牧師馮偉晉特別上台

人為、生物與自然聲音組成，可描繪出該環境

邀請會友屈膝下跪決志，以實際行動展現為主

的人文與自然景觀，可超越視覺侷限。她以關

爭戰的決心。（攝影／陳逸凡）

渡自然公園、太平山森林、三義山林的聲景為例：關渡自然公園雖是國家重要濕地景觀區，

環保團體

七股雷達遷移環團支持

但附近有交通要道，車水馬龍喧囂蓋過鳥鳴；而同為森林，太平山森林記錄到豐富鳥鳴聲，三義山林則是鄰近工廠運作聲，肉眼看同樣是美麗林地，但仔細聽卻能察覺不同。

南蘇丹2013年爆發內戰，衝突至今仍未止，

教案方面，「跟著耳朵去旅行」是簡單感受、

感恩禮拜後，並邀艋舺教會牧師魏健祥以

而烏干達收容的南蘇丹難民已超過100萬人。

辨識環境聲音，無需道具；而「耳朵的眼鏡」則

「年老猶原結果子」為題專講；他指出，北中松

韋禮安說，南蘇丹兒童因經歷戰亂，警戒心較

是集音器、分貝計等收音器材，體驗活動目的

年第一任部長由艋舺長老陳冰榮擔任，他對艋

其他國家兒童要高，令人心疼。劉以豪則說，

在接收更多聲音細節，學習以科學歸納角度思

舺最大的貢獻，除了創辦艋舺松年團契與松年

到烏干達的每個南蘇丹人都有自己原本的生

考聲音性質。工作坊舉辦地洲仔濕地是國家級

大學，還將艋舺教會被侵占的土地與房子收回

活、職業、個性，無法簡單用難民兩字定義所

濕地，經台灣濕地保護聯盟與高雄市養工處合

薛伯讚、總幹事林芳仲前來祝賀。

來。魏健祥也以馬來西亞前總理、高齡92歲的

有人。除了需要食物和物資，更需要幫助他們

馬哈迪，今年勝選又回鍋當總理為例，鼓勵在

重建未來的生活。

場松年長者不要輕看自己年老，因為「年老猶原閣愛結果子」。（攝影／林宜瑩）

畢嘉士基金會

英語小學堂公益助非洲

南蘇丹內戰至今5年，難民救援行動已漸被大

台南市七股區鹽埕里民活動中心開「七股雷達

景點蓮池潭，亦為人類活動高密度區域。課程

遷移環評通過施工前說明會」，嘉南藥理大學

空檔學員們體驗、使用收音器材，探討城市噪

安說。劉以豪表示，出發前對難民的認識僅止

副教授、台灣電磁輻射公害防治協會創會理事

音對濕地生態的衝擊。（攝影／林婉婷）

於數據，「到了現場，才發現難民人數之多、範

長陳椒華在部落格感性寫下「幾年前一起打拚

圍之廣遠超乎我想像，就像一大塊不知道該從

反雷達的重要幹部，李勝良總幹事走了，七股，

何入手的拼圖。但唯有我們伸手放下第一塊拼

從反七輕、燁隆煉鋼到要求雷達遷移，曾經，

圖，開始有所行動，難民處境才會開始改變。」

這裡是我經常來的地方，而今，任務已達成！」

美國聯合衛理公會

宣教師唐秋詩安息主懷

6月20日為「世界難民日」，難民議題需各界

2000年中央氣象局於七股鹽埕里設置都卜勒

【林宜瑩整理報導】1965年受美國聯合衛

持續關注，展望會邀大家響應7月14～15日於

氣象雷達，1公里範圍內的鹽埕里民於雷達設置

理公會差派來台灣的宣教師唐秋詩（J u d i t h

林口綜合體育館、高雄巨蛋體育館辦的飢餓勇

後，患病情形嚴重，2006年向台南市環境保護

Wayne Thomas），6月5日在家人圍繞下安息

士大會師，相關資訊可至官網查詢，或洽：02-

聯盟陳情，要求遷移雷達，獲立委連署支持，

主懷，辭世時面容非常安詳，享壽79歲。

台南中會東光教會【林宜瑩台北報導】為幫助馬拉威種咖啡小

地；然濕地位處高雄市都會核心區與知名旅遊

眾遺忘，「但當地仍有許多迫切的需要。」韋禮

21751995。（相片提供／世界展望會）

農有收入、孩童得以受教育，畢嘉士基金會5

作並經營十餘年，是高雄市極少數水雉重要棲【陳逸凡綜合報導】6月11日，中央氣象局假

捨己付代價福音有果效

通過於2017年遷移七股氣象雷達站。如今雷達

唐秋詩1938年7月1日出生在美國德州丹尼森

更新遷移案已通過環評並舉辦說明會，環團特

市，從德州衛斯理神學院宗教學系畢業，後來

地召開記者會要求應加強電磁波危害防範。

取得哥倫比亞大學社會學博士學位。1965年，

陳椒華表示，自己多年調查發現，七股氣象雷達設置7、8年後，經常於附近魚塭工作的漁

她與前夫唐培禮牧師受衛理公會差派來台灣宣教，並在台灣神學院教書。

年前與ETS台灣總代理忠欣公司合作，鼓勵台

民，一半以上罹癌、殘障或死亡。環團多年來

1970年初台灣還處於戒嚴，唐秋詩與唐培

灣小學生透過「公益豆的英語小學堂」網站互

奔走陳情，要求雷達應遠離住宅，並請氣象局

禮因為協助被軟禁的彭明敏博士逃離台灣，在

動，只要答對一個英文單字，忠欣公司就認購

定期公布鄰近2公里範圍內的電磁波檢測數據，

1971年3月被驅逐出境。返回美國後，唐秋詩

一顆馬拉威咖啡豆，5年下來，全台已有超過7

提醒漁民勿靠近進行養殖漁業活動。

與唐培禮離婚，1981年改嫁Jerry Griffin。1985

萬5000名小學生上過該網站，答題超過2600

七股自救會長洪嘉模表示，雖然世界衛生組

年以前，她都在紐約居住，之後搬到俄亥俄州

織還沒有證實氣象雷達電磁輻射對人體具體有

的格蘭維爾，在丹尼森大學教社會學與人類

畢嘉士基金會取得國際公平貿易組織

危害，然而目前科學沒辦法證實危害，並不代

學。2016年6月，唐秋詩曾受邀回台神接受榮

（FLO）認證，提供合理的保證收購價，以改善

表沒有危害。台灣電磁輻射公害防治協會理事

譽人文學博士學位。唐秋詩投注在探索離異家

萬次、學習總時數累計超過7萬小時！

馬拉威咖啡小農的生計，提撥「社區發展金」

【陳逸凡台南報導】「幸福小組怎麼成功？

長邱雅婷表示，當年自救會在陳椒華帶領下北

庭如何有效共同扶養，是堅定的女權主義與婚

改善小農基礎建設或生產設備，將銷售咖啡的

就是要愛你認為不可愛的人，就是要捨己付出

上陳情，運用各種方式表達居民受到電磁波危

姻平權擁護者，在協調職場衝突解決紛爭上有

利潤全數回饋馬拉威的教育、健康及經濟。5

代價。」6月17日台南中會東光教會邀請高雄

害的心聲，如今終獲成功。台南環盟理事長黃

特別的恩賜，直到她在2017年退休。唐秋詩追

年前與忠欣合作，透過英語學習網站捐助公益

福氣教會高瑩姊妹前來分享，講述自己近年來

安調說，回首來時路之艱辛，對小蝦米鄉親團

思禮拜在美國時間6月9日下午於格蘭維爾聯合

豆，台灣有許多小學主動發起募捐義賣活動，

的轉變，從只會「讀經、聚會」，轉變成為願意

結對抗大鯨魚成功，由衷表示感佩。（相片提

教會舉行，最後長眠於已土地信託的Kokosing

幫助馬拉威孩童上學去！台北復興小學就發起

「傳福音」的基督徒。高瑩說，她在大學時信

供／台灣電磁輻射公害防治協會）

自然保護區，家人也把奠儀用來支持保護區。

台灣教會公報 2018年6月18日～6月24日／3460期

活動短波 ◆第2屆陳清忠紀念合唱觀摩

◆退休牧者名單

總會消息

台灣基督長老教會牧師、傳道師在職暨

◆王信安牧師就任萬榮華教會第5任牧師授

時間：6月30日下午3:30

職暨設教43週年感恩禮拜

退休福利委員會受理張海嶼、張正勇、楊耀

地點、主辦：台北中會淡水教會

◆2018暑期及主日學教材研習營（6月場）

弘、李孝忠、吳嘉南、許宏遠、徐光川、任家

◆仲夏福音詩歌主日音樂分享會：天韻合唱團

地點、主辦：台南中會萬榮華教會

時間、地點：6月23日上午9:00～12:00太魯閣

宏等8位牧者申請盡程退休，准予退休。

時間：7月1日上午9:30、上午11:00

◆未婚青年聯誼

中會文蘭教會、30日南布中會愛農教會

◆在職牧者夫妻諮商關懷服務台灣基督長老教會總會傳福會提供教牧

主辦：總會教育委員會

時間：7月1日下午3:00

地點、主辦：台北中會淡水教會

時間：7月8日下午3:00，報名至6月25日止

◆「認同這塊土地的愛」夏季兒童營

地點：劍橋大飯店主辦：台南中會婦女部

◆歡唱漁樂權益宣導暨聯歡晚會

諮詢專線：02-23656180，不收費，資訊保

時間：7月2～7日

時間：6月24日下午4:00～晚上9:00

密。歡迎於平日上班時間洽詢。

地點、主辦：台北中會安坑教會

東部消息

中部消息

（詳洽：06-2213998李秀美會長） ◆楠西快樂兒童夏令營

地點、主辦：平安基金會所屬海員／漁民服務中心

時間：7月9～11日，報名至6月25日止地點、主辦：台南中會楠西教會

內容：義剪、權益宣導、卡拉OK比賽與表演。 ◆傾聽上帝的哭喊方案系列計畫：教會領袖宣教工作坊

◆台東馬偕暑期學生志工招募

◆彩繪幸福系列聯誼

◆高雄區松年大學聯合畢業典禮

時間：7月2日～8月31日，6月29日職前訓

時間：6月23～24日

時間：6月22日

練，每週至少2次、每次3小時

時間、地點：6月25日玉山神學院、6月26日布農部落文教基金會、7月16日魯凱中

地點、主辦：台東馬偕（詳洽：089-310150分機373王社工）

會佳暮教會、7月30彰化中會彰山教會、7月16日新竹聖經學院主辦：總會原住民宣教委員會（詳洽：02-23625282轉252苡萬姊妹）

地點：台中大坑利巴嫩山莊

地點：寒軒飯店

主辦：台中中會婦女事工部婚姻組

主辦：松年大學高雄區6分校

（詳洽：0928-657790洪長老）

◆屏中財務研習：會計軟體說明與操作教學

內容：時數30小時以上發給服務證明。

◆小組團體帶領技巧訓練會

◆原住民青少年全人發展生活營：用信仰看

時間：6月30日上午9:30～下午5:00

地點：屏東中會南州教會

地點：台中中會向上教會

主辦：屏東中會

顧我們的土地與萬物

時間：6月23日上午9:00～12:30

◆全國婦女靈修營：活出上帝眼中的妳

時間：7月2～4日

主辦：台中中會青年部、台灣基督精兵協會

◆鄭宏輝牧師退休感恩禮拜

時間：6月28～30日

地點、主辦：玉山神學院

◆醫學講座

時間：6月24日下午3:00

（詳洽：038-641101轉214研推中心）

地點：愛琴海太平洋溫泉會館主辦：總會婦女事工委員會

北部消息

◆ILT我愛台灣宣教營：初時間、地點：7月4～7日新竹聖經學院行前

時間：6月28日上午8:50～12:00

地點、主辦：屏東中會東港教會

地點：彰化基督教醫院門診大樓10樓禮拜堂

◆花東地區教會社區宣教事工參訪

主辦：彰化中會松年部

時間：6月25～27日

◆婦女生活營

地點：花蓮、台東

時間：6月29～30日

主辦：屏東中會社區關懷協會

會、7月7～18日各地教會服事、7月18

◆台灣神學院畢業典禮暨授與博士學位典禮

～21日埔里謝緯紀念青年營地行後會

時間：6月22日上午10:00

地點：看西街教會、鼓山渡輪、竹崎公園等

◆「台灣社會的困境與婦女的影響力」靈修營

地點、主辦：台灣神學院

主辦：彰化中會婦女事工部

時間：6月28～30日

主辦：總會青年事工委員會 ◆「海嘯Palamit吧！」全國原住民社青／大專信仰扎根營

◆青少年輔導培訓工作坊

◆英文夏令營

地點：台中谷關統一溫泉養生館

時間：6月23日上午9:30～下午4:30

時間：7月2～8日

主辦：屏東中會婦女事工部

時間：7月21～23日，6月22日前報名享早鳥優惠

地點、主辦：台北大專中心

地點、主辦：彰化中會和平教會

地點：台東忠孝國小、三仙台民宿

◆古亭教會設教60週年慶祝系列活動

◆松年部心靈講座

主辦：總會原住民宣教委員會

時間：6月24日上午10:00感恩禮拜、11:30

時間：6月29日上午9:00～下午1:00 地點：嘉義基督教醫院路加堂

◆林俊明牧師就任瑞源教會牧師授職感恩禮拜

地點、主辦：七星中會古亭教會

主辦：嘉義中會松年部

時間：6月30日下午3:00

◆「感染病的預防與治療」專題演講

內容：嘉義市長涂醒哲、邱瑞寅老師專講。

園遊會

（詳洽：02-23625282轉252苡萬姊妹） ◆第14屆全國大專團契同工訓練營：幸福團契試點靈時間：8月28～31日，報名至6月30日止

時間：6月28日上午9:30

南部消息

地點、主辦：七星中會中山教會

主辦：總會大專事工委員會

內容：馬偕兒童醫院黃瑽寧醫師主講。

（詳洽：02-23625282轉710吳雨樺）

時間：7月5～7日，報名至7月1日止地點：排灣中會文樂教會、文樂部落

◆金陵教會設教50週年慶祝系列活動

◆林慶台生命見證分享會

時間、地點：7月1日上午10:00感恩禮拜於金

時間：6月23日晚上7:00、24日上午9:30

主辦：排灣中會青年事工部

時間：10月9～18日，報名至6月22日止

陵教會禮拜堂、中午12:30～下午3:30

地點、主辦：台南中會太平境馬雅各紀念教會

地點：聖地牙哥台灣基督長老教會

感恩餐會暨感恩見證茶會於松山龍田

◆閱讀與繪本：兒童信仰師資培育

區民活動中心

時間：6月24日下午2:00～5:30

主辦：總會傳道委員會（02-2362-5282分機263蔡姊妹）

地點、主辦：東美中會瑞源教會 ◆第3屆青年大會：我是誰？Tima Ken？

地點：中華電信學院高雄所

◆2018年北美教牧進修

原住民消息

地點、主辦：七星中會金陵教會

地點：台南大專中心

其他消息 ◆情繫牛欄河：一個加拿大人於關西之七年之癢

◆「如獲新生」第5屆青年營

主辦：台南中會大專部

時間：7月2～6日

◆裘海正非我勇敢音樂分享會

地點：鹿江書屋

雙語創作，文白不拘，可加外文。比賽結果

地點：宜蘭失親兒基金會利澤簡活動中心

時間：7月1日上午10:00

主辦：鹿江教育基金會

將刊登於傳福會網站及傳福通訊。

主辦：七星中會中山教會

地點、主辦：台南中會看西街教會

內容：陳治仁牧師主講。

◆總會退休傳教師夫婦聯誼會會歌徵選 9月底截止收件。歌詞需原創且使用台華

時間：6月22日晚上7:30～9:30

2018年7～9月配合新眼光讀經進度特價書目書名中文聖經註釋-各.彼.猶大中文聖經註釋-傳道、雅歌中文聖經註釋-約翰一二三每日研經-約翰書信、猶大書每日研經-傳道書、雅歌平信徒聖經註釋約翰一.二.三.猶.啟

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作者彭德修/楊東川李熾昌/周聯華袁天祐巴克萊戴衛遜

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‧台南書房／06-235-6277分機163 ‧台中書房／04-2223-5801

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人光公報社公報社

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公報社

‧台北書房／02-2362-2747 ‧高雄書房／07-322-0380 台灣教會公報 2018年6月18日～6月24日／3460期

公報廣場窗口無遮欄

改革的希望林佩蓉（國立台灣文學館助理研究員）

自從有機會在教會分享台灣文學開始，就學習全程以台語來說明，沒多久就發現困難重重，這是很「自然」的現象。當家庭語言／母語被北京語取代時，用母語好好表達所學就成為困難的事，這是很「平常」的樣態。對於遭受多層殖民的我們，語言已經變成「只要能溝通表達」就好，已經不再是可以去思考自己從何而來的媒介，我們也鮮少提問為何非得要某種文字才能成為被認同的表述。特定的語言、文字，是殖民結構裡的權力表徵，卻不容易被我們意識到。即便是過去，隨著護守人權而興起

的「還我語言」運動，揭發了殖民語言的霸權，但依然只是在「國語」邊緣的一種，最多在教育體制裡，放入「鄉土語言」的教學，母語仍然隱身在所有的公開、法律、法治之下。終於在今年5月7日立法院教育及文化委員會審查通過「國家語言發展法」草案，接下來送審、完成立法後，在媒體頻道上得以設立各個國家語言廣播、電視專欄的通訊傳播服務。一位推動該法十幾年的朋友，本著所有語言都應該被尊重、被公平對待的想法，他總是問原住民有原民電台、客家有客家電台，他們還各自都有委員

一帶一路的宣教契機陳建上「一帶一路」是近年熱門議題，是利益的大餅，但從台灣的政治角度來解讀，似乎是個危機的風暴，因為台灣將被邊緣化，台灣的存在將不再被看見、不被重視。當許多的台灣人與政治人物都持否定或不要理會的心態，來看待「一帶一路」對台灣的發展，身為基督徒的我們好像也不在意。我們可以從「一帶一路」看見宣教的盼望在哪裡呢？初代基督信仰快速傳遞，在使徒行傳中我們看見聖靈的大作為，有許多的神蹟奇事。因著門徒的同心合一，而引領許多人信主。聖靈的第一個大作為就是語言的神蹟，當許多人從不同的地方，集合到耶路撒冷守五

旬節，聖靈如形狀像火焰的舌頭，讓每個人說起鄉談。歷史學者將基督信仰的傳遞原因歸納於政治與文化因素，政治就是羅馬帝國的強大武力，當時羅馬帝國的興盛，讓福音的工人能夠透過這條管道通行到全世界。其次是希臘文化的辯證方法，讓人對過去傳統觀念產生思辨根基，有了討論與辯解的模式。「一帶一路」可以看為近代的宣教契機，因為那是一種進入其他國家的方式，但不是以武力要其他國家敞開國門，是以利益的條件來誘使人投入當中，而這樣的過程就會有語言與文化的接觸，是一種以華人文化為了解彼此的核心對話。過去宣教師來台灣宣教，受限於語言，因此努力在語言上取得認同，並以醫療、教育成為具體幫助，成為傳播福音的接觸媒介，這過程的艱辛真是無法以言語形容，只能從他們年紀輕輕就埋葬異鄉來想像與體察。

世界傳道會董事會與會紀實

台灣教會公報 2018年6月18日～6月24日／3460期

徐望志

CWM也將造成負面影響，因CWM是藉由人員多元化構成。因此當CWM在尋求鞏固人員，並確保其策略連貫性，同時也承擔失去優秀員工的風險。好消息是，董事會2016年開始採取一些機制來加強團隊多元化。有鑑於全球移民政策與實踐，這項機制很有可能成為團隊生存的基礎，因此決定除新加坡外，還應在南非及英國兩地設立國際辦事處。四年一度的CWM大會自2003年至2016年，分別在歐洲（蘇格蘭艾爾）、加勒比（牙買加奧喬里奧斯）、南亞（印度欽奈）、太平洋（美屬薩摩亞帕果帕果）及東亞（韓國濟州島））舉辦。2020年6月開將於南非舉行，董事會已收到南非聯合長老教會（UPCSA）及南非聯合公理會（UCCSA）之共同邀請，非洲地區5個成員教會全體支持這項邀請。次年度成員會議（Annual Membership Meeting, AMM）將成立大會規劃組（Assembly Planning Group ），以利籌備2020年的下屆大會。大會同時也將啟動引導C W M邁向下個十年的新策略。待新任總幹事出線，新的董事會也將被選出，這可能對現任董事會造成一些改變。前PCT總會議長Sudu Tada牧師代表PCT參與剛在印度加爾各答舉辦完的AMM，2018年11月董事會將於在英國劍橋舉行，並採取吹哨人政策。 （作者為台灣基督長老教會前助理總幹事、CWM董事）

出國家語言發展報告，建置國家語言資料庫；中央教育主管機關應於國民基本教育各階段，將國家語言列為部定課程。這法揭示另一個重點，手語也是語言，從學生時期就關心聾人手語發展的陳佳佳傳道師，曾告訴我，唇語與手語，在聾人的世界裡，也是一種語言復振的關係，為了不被貼標籤，有些聾人並不願意使用手語，這樣的標籤何嘗不是存在於聽人之間，手語就是聾人的母語，卻也在另外一種權力結構中被隱身、忽略了。台灣的本土語言和手語都需要復振，要走的路還很長，包括如何兼顧平等和多元精神，面對傳承危機，各種語言必須針對特殊性個別訂定，這有時間性，必須與流失的速度賽跑，這樣的法案需要我們積極關心，這是改革的希望，顛覆殖民地土的盼望。

中國與台灣的文化歷史是相似的，除了戰爭的利益衝突讓這個關係有差異，在不同地方有自己的方言，如閩南話、北京話、客語等等，來傳承文化思想，但主要還是以儒家思想為根基在傳遞。特別在東南亞經商的許多僑胞，無論是說閩南語、華語或是客語的華人，在文化上還是有極大的共通點。因此我們對東南亞國家傳福音的障礙，已較過去來台的宣教師有了語言契機，從信仰眼光來看，這是上主所給的機會，向東南亞不同信仰的百姓傳揚基督福音。而傳揚的首要對象是華僑，無論是講閩南語、客家語還是華語的僑胞，因為在語言的鄉談中，我們極容易找著敞開的窗，甚至是大門。不是再以學習他們的在地語言向在地人傳福音為第一步驟，因為這樣的過程常會因對在地文化的不了解，而產生信仰的高傲態度，讓彼此在誤解中關起了對話的機會大門。但若是在同語言同文化的基礎上，就有了信任的第一步，而建構起信仰的灘頭堡。接續再努力讓在地華僑向在地的百姓傳福音，當信心的根基被建造，就可以鼓勵他們來台灣的神學院接受神學裝備，如此也讓台灣的神學教育單位的師資能夠有更好的發揮，當他們再回國去傳福音給當地百姓，就真正達到在地信仰扎根與建造的宣教盼望。願我們有屬靈的眼睛看見屬天國的福音契機，不被政治轄制，而被聖靈提升我們屬靈的眼界，看見這一代屬天的異象。（作者為關東橋教會牧師）

靠著上帝的愛，上帝要使你有力量可以面對。祂要賜下和睦、和好的恩典，你可以有新的開始，真實經歷「家和萬事興」！

圖王睿鴻

很榮幸能擔任世界傳道會（CWM）的董事，特別是 CWM長期支持台灣基督長老教會（PCT）。自2016年濟州大會以來，我每年參加三次董事會會議，此次的董事會於5月31日至6月2日在新加坡召開。我也是C W M財務委員會成員。先來報告好消息， CWM已核准PCT兩項申請案：其一是玉山神學院碩士研究獎學金，總計為新台幣133萬3202元，分別頒發給Dadaler Laliluwasa、Vauvoni Kadresengan及PiAn。其二為台灣普世論壇（TEF），總計為英鎊17萬 6059元。其他有關消息則包括，CWM將啟動2020年策略規劃流程。這項規劃將由13人所組成的委員會執行。CWM 承諾陪同教會成員在群體中尋找意義，由於每個教會各有其獨特情形，因此陪同方式會根據教會狀況加以調整，也期盼大家能開放心胸傾聽，給予適當回應。此外，也能提高夥伴教會的宣教意識，跳脫當地，並接納這些已受全球性與結構性問題影響的情形，因此呼籲應建立重要關係，且有目標並清楚地進行溝通。策略規劃小組則將由前普世改革宗教會聯盟（WCRC）幹事、韓國籍的Park Seoung Wan神學博士擔任主席一職。 CWM新加坡辦公室為了幫助外籍員工取得工作證，正面臨嚴苛的挑戰，而在新加坡政府採取保障本地工作機會策略下，這種情形可能越趨嚴重。這項潮流對

會，為什麼台語就沒有？曾有人說：台語很普遍啊，說台語的人占總人口 70％以上等，不需要特別被保護。這樣的想法其實就掉落到輕忽殖民語言對家庭語言、母語的傷害，能好好用自己的語言講一場40分鐘的演講、寫一篇300字的心得，都已是非常困難的事，無論是占了幾％人口。在此法草案通過之際，也可以讓我們再一次閱讀創世記中關於巴別塔的警示，解構單一語言的宰制與獨裁。「國家語言發展法」若能成功推動，或許是台灣解構語言殖民的機會。如同草案中所撰述的：所謂的「國家語言」是指台灣各固有族群使用的自然語言及台灣手語；國家語言一律平等，國民使用國家語言應不受歧視或限制；中央主管機關應定期召開國家語言發展會議，研議、協調及推展國家語言發展事務；政府應定期調查提

公報廣場

加拿大台灣同鄉會和所有加拿大台灣鄉親的聲明今天加拿大台灣同胞來到蒙特羅捍衛台灣和加拿大的國家尊嚴和主權。我們來，是針對中國在4月25日發函給國際航空公司，命令他們在其官方網站將台灣列為中國的一部分，對此表達我們的憤怒。我們很遺憾，加拿大航空公司是向中國共產黨屈服、磕頭的18家航空公司之一。我們也對加拿大政府虛偽的認為這是加拿大航空公司「完全的商業性決定」，感到憤慨。我們譴責中國共產黨霸道傲慢的要求國際航空公司在其網站上將台灣「合併」於中國之下，這不僅侵犯了台灣的主權，也侵犯了這些航空公司本國的主權。中國對台灣的事務沒有治理權，在國際法上也沒有這種權

力。中國共產黨的「遵守中國法律」的命令，就像《國王的新衣》中赤裸國王提出可笑的要求，要我們稱讚他的新衣。而這只是中國針對台灣一系列微衝突的最新動作，開始是象徵性的動作，以後則是強制性的併吞，其終極目標是要把台灣從地圖上除掉。我們要求加拿大政府必須堅決反對這種單方面損害加拿大的一個中國政策的行為。加拿大政府非常清楚這不是「完全的商業性決定」，這是中國共產黨將槍支對準加拿大航空公司所引來的效應。加拿大航空公司曾經期待獲得政府的支持，但是我們的政府卻避開不理。加拿大政府必須對加拿大航空公司給予強而有力的支持，並且盡我們所能做的，帶頭所有受影響國家對這個「奧

從惠「猶」政策到惠台政策猶大國最後還是被迦勒底人建立的巴比倫帝國滅亡了。許多人開始逃難，離開家鄉，深怕自己成為新統治者的刀下亡魂。為了化解猶大人的害怕，為了讓猶大人能夠乖乖聽話，迦勒底人立了猶大國「官三代」的基大利作猶大省省長，進行一連串的「惠猶政策」。第一位省長基大利很清楚人民想要的是什麼，說到底，就只是為了能夠有好的生活。猶大省省長很有技巧地說：「不要怕服事迦勒底人，只管住在這地，服事巴比倫王，就可以得福。」（耶利米書40 章9節）不要怕這些來自於祖國的迦勒底人，猶大人的祖先亞伯拉罕正是出自於迦勒底啊，迦勒底與猶大本一家，只要好好服事他們，就可以得到幸福快樂的美好生活。許多人因為這樣就被吸引了，為了經濟、為了更好的收入，自己的國家滅亡不算什麼，向侵略自己的敵人低頭不算什麼，只要有錢就好。為了好的生活，換一個國家根本不算什麼。為了成為「惠猶政策」的受惠者，亞伯拉罕離開迦勒底的奮鬥被拋在腦後，

時事論壇時事座談小組

林咨佑

摩西出埃及的付出被當成空氣，約書亞走到應許之地的努力被看作垃圾。為了成為「惠猶政策」的一分子，連上帝與以色列人立的約都可以看做糞土。許多曾經逃難的人回來了，只為了從虛幻祖國的手中分一杯羹。（耶利米書40章11～12節）很遺憾，雖然台灣沒有被滅亡，但有許多人已經受到「惠台政策」的吸引，開始去服事號稱祖國的中國人。與猶大的情形相似，許多人出來大聲疾呼：「不要怕，服事他們，就可以得福。」更令人難過的是，有許多台灣人跟猶大人一樣，禁不起「惠台政策」的誘惑，為了能得到更多的福分，為了能賺得更多的金錢，決定去到中國服事他們。宣傳惠猶政策的基大利並不可怕，可怕的是為了利益馬上放棄自己國家的人；宣傳惠台政策的人並不可怕，可怕的是為了錢可以甘願到侵略國服事他們的人。上帝與猶大人立約，同樣也與台灣人立約。願我們都能看重上帝賜給我們的土地，不輕易放棄它，更不輕易離開它。 （作者為屏東中會繁華教會傳道師)

台灣堅持為義受難

約書亞

5月24日，西非邦交國布吉納法索宣布和中華民國斷絕外交關係，台灣邦交國剩下18國家。短短一個月內，已經有多明尼加、布吉納法索兩國宣布和我國斷交，堪稱民進黨政府執政以來最大失敗。蔡總統在第一時間發表談話：「中國對台灣步步進逼，用金錢封殺台灣國際空間，反對黨卻不對中國譴責，反而責怪政府，令人不解。」蔡總統表示絕不在壓力下屈服，這是為義受難的堅持，值得鼓勵。但是，新政府上台來，堅持過去國民黨維持現狀路線，明知這是走不通的死路，卻仍然堅持，就令人不解了。中華民國在尚未被逐出聯合國前，共有70個邦交國，1970年還有66國邦交，到了1971年剩下55國，1972年只剩下43國，每年斷交超過10國。1988年，蔣經國過世，只剩下29國邦交。所以，以中華民國冒充中國，在國際外交上是行不通的，斷交只是常態，未來還是會發生。除非政府制憲正名，否則斷交事件無關乎由誰執政，都會持續發生。國民黨每天爭論92投降共識，爭論一家親不親，全屬無聊，一旦台灣自認是中國一省，請問：還有什麼國家外交可言？這樣簡單的道理，國民黨還說不清，每天喊92投降共識，一點意義也沒有。台灣和布國邦交以來，埔里基督教醫院在布國興建醫院，把現代醫療帶到非洲，對當地人民幫助甚大，這也是基督的大愛，如今無法持續邦交，也無須自怨自嘆。經由斷交事件，台灣政府應該痛定思痛、團結台灣，面對邪惡中國的霸凌，如何從內到外，回復台灣的真實面貌？中華民國既然已經被國際拋棄，台灣人也應該用台灣正名，向國際宣告：台灣是台灣，台灣不屬於中國，台灣人有權決定自己命運。聖經說：「為義受逼迫的人有福了。」台灣在非洲國家行基督之愛，面對強權的干擾，台灣並不退讓，因為我們堅信，為義受難的人，必有福報。 （作者為長老會希望之家退休老師）

友善推動包容性吸管政策

2015年，一群德州農工大學學生在海上發現一隻欖蠵龜，而牠的鼻孔中竟然有一根吸管，於是一群人用身邊簡易工具要把吸管夾出來，花了近10分鐘後，終於將一根總長10公分的吸管從欖蠵龜的鼻孔中取出。這段影片被上傳至網路，引起廣大迴響，世界各國開始反思，並接連立法，促進了一場全球性的禁止塑膠吸管運動。目前加拿大的托菲諾（Tofino）、美國西雅圖已經禁用塑膠吸管，英國、蘇格蘭則是通過法案，將逐步禁用塑膠吸管。台灣環保署6月8日預告「一次用塑膠吸管限制使用對象、實施方式及實施日期」草案， 2019年7月1日起，將針對公部門、私立學校、百貨

威爾式廢話」制定多邊回應。我們呼籲加拿大航空公司應作為加拿大的航空公司，而不是中國共產黨的馬前卒。加拿大航空公司的網站將台灣歸為「中國」，完全沒有國際法的依據。我們呼籲加拿大航空公司跟隨Quantas、日本航空和全日空的腳步，扭轉這種對中國共產黨要求的不光榮投降。我們了解這個議題大於加拿大航空本身，所以敦促你們應用你們CEO和董事會的領導才能，將所有受影響的航空公司組成聯盟，共同對抗中國的非法威脅。我們感謝曾經發言支持台灣的所有加拿大政黨的國會議員和參議員，也感謝其他了解這不僅是台灣的問題，也是對加拿大主權挑戰的有良知的加拿大人。 2018年6月14日加拿大台灣同鄉會支援單位：多倫多台灣人社團聯誼會、加拿大台灣人權協會、大夢特婁台灣同鄉會、渥太華台灣同鄉會、多倫多台灣同鄉會、大溫哥華台灣同鄉會

公司及購物中心、連鎖速食店等，限制不得提供一次用塑膠吸管給內用的消費者，估計約8000家業者受影響。對於幾乎是一天一杯手搖飲料的台灣人來說，禁用塑膠吸管的不便利性，真的非同小可，有立委質詢時問到：「如果要喝珍珠奶茶卻沒有吸管，該怎麼辦？」環保署官員建議「可以用湯匙」，此話一出，引發民眾熱議。禁用吸管也成為一種文化現象，坊間已經可以看到許多異材質的吸管漸漸流通，許多人開始隨身攜帶吸管，諸如玻璃、紙張、竹子、橡膠或是義大利麵管等都能成為塑膠替代品。但這種友善地球的舉動和博愛座一樣，都可能導致意想不到的鄉愿情結。

對健康人士來說，不使用吸管頂多為生活帶來些許不便利，但對於殘疾人士來說，吸管卻是生活之必要。像是幼童、天生失能病人、手部受傷或是功能障礙者、咀嚼吞嚥困難者、重度身心障礙者，這些人需要輕便、容易取得、能彎曲的塑膠吸管，用以攝取水份、避免嗆到。更具體來說，塑膠吸管的可彎曲特性，已令吸管成為生活中最常見的輔具，也是當代無障礙工藝技術的成功例子，不應該被無意識地禁止，弱勢者的需求也不該被立法單位忽略。我們每個人都想要更清潔的海洋，也希望保護海龜和其他海洋野生動物，但是這個期待不應該導致世界上有另一群人，必須遭到誹謗、拒絕或是歧視。當我們接受新的環保觀點時，並推行實施無吸管政策時，我們也必須小心謹慎，不要因為一時的自以為是，反而為社會包容性帶來新的障礙。只要有人提出要求，適當的做法應該是提供塑膠吸管，而不是汙名化這些有需求的人。

台灣教會公報 2018年6月18日～6月24日／3460期

普世消息

2018蕭泰然音樂節陳柏志（拉斯維加斯台美基督長老教會牧師） 2018年是被譽為「台灣拉赫曼尼諾夫──最後的浪漫主義鋼琴詩人」，並集鋼琴家、指揮家與作曲家於一身的蕭泰然先生的80歲冥誕。由許丕龍先生擔任籌備召集人，與美國蕭泰然基金會共同發起「2018美國蕭泰然音樂節」（Maestro Tyzen Hsiao Music Festival US 2018），來記念這位曾獲「國家文藝獎」「金曲獎傳統與藝術音樂類特別貢獻獎」「行政院文化獎」等殊榮，而於2015年2月病逝美

國的教會界、音樂界、文化界、民主政治界的靈魂人物。音樂會的地點特別選在美國知名洛杉磯迪士尼音樂廳，並邀請國立台灣交響樂團擔綱演出。此消息一出，在4 月底已引起眾多媒體爭相報導，因為這是第一次台灣有交響樂團能在此登台演出的榮幸。迪士尼音樂廳是洛杉磯愛樂本部，此音樂廳的建造提案來自於華特．迪士尼的遺孀莉莉安（L i l l i a n

D i s n e y），並出資5000萬美金，由普利茲克建築獎得主法蘭克蓋瑞（Frank Gehry）設計，於2003年落成，共耗資2億7400萬美金，堪稱洛杉磯最昂貴的音樂廳建物。其造型具有解構主義建築的特徵，以及金屬片狀屋頂風格，獨特的外觀成為洛杉磯市中心南方大道上的重要地標，良好的音響效果更是讚譽有加，廳內可容納2265席。因此「2018年蕭泰然音樂節」未演先轟動，8月9日晚上7點在此的演出，勢必座無虛席，也要讓全世界聽見屬於台灣人的驕傲。此次蕭泰然音樂節將演出多首蕭泰然創作曲目，由旅美指揮家、現任芝加哥小交響樂團音樂總監陳美安

擔任指揮，並邀請旅美鋼琴家陳毓襄及旅美聲樂家陳麗嬋合作演出；合唱團則將號召旅居美國的台灣聲樂好手組成的120人南加州台美人合唱團，其中多為南加州台灣長老教會聯合會（TPC）聖樂團的團員。蕭泰然一生以音樂創作奉獻台灣，且獲獎無數，其作品可說是台灣最優雅動人的音樂詩篇，總讓人深刻感到悸動。他的音樂大多任人無償使用，版稅收入極少。儘管如此，他仍認為音樂是上帝給他的白白恩典，願意慷慨分享，如今旅美傑出音樂家將齊聚一堂，來記念台灣一代大師，「2018 蕭泰然音樂節」相信是今年夏天在美國的台灣文化界最盛大的樂事。

開齋日澳教會邀穆斯林共享晚宴透過食物聚集不同背景人士彼此尊重聆聽交流信仰經驗締結友善關係創造連結澳 ▼洲聯合教會於開齋日邀集穆斯林同享晚宴。）（相片來源／ UCA 麗娜．捷比莉表示，公眾媒體總以負面觀點評論穆斯林，這種煽動恐懼和分裂社群的做法，使得她相當憂心孩子們的安全。她說：「用禁止獨自前往公共場合的方式來保護小孩，是無濟於事的，我也不希望小孩在成長的過程中，對自己的國家產生怨恨，」因此選擇透過分享食物，讓不同背景的人聚集在一起。麗娜．捷比莉表示，食物是眾人擁有的共同點，無論

美朝新加坡峰會終結歷史對峙

各人的文化背景為何，總能透過食物展開交流，因此期待大家能藉由食物打開話題，「以食物來慶祝我們彼此的差異，也用它來欣賞我們的相似之處。」 UCA主席麥米蘭（Stuart McMillan）則在開齋晚宴中表示：「在一個容易因為相互差異而分歧的世界裡，有信仰的人們能夠搭起橋梁顯得格外重要。」Affinity 跨文化基金會執行董事艾哈邁德．波拉特（A h m e t Polat）則補充說：「在Affinity，我們認為有必要在心上為每個人預留一個位置，愛與和平有能力改變世界運轉的節奏。」而NSW／ACT大會議長西蒙‧漢斯佛德（Simon Hansford）則評論道：「今晚我們創造的希望和關係連結，已超越一頓飯的價值。」除了在新南斯威爾州舉行的開齋交流晚宴，UCA也在塔斯馬尼亞、布里斯本、墨爾本、伯斯等地邀集伊斯蘭教信仰領袖共同享用開齋晚宴。（資料來源：ＵCA）

英國迦納續寫半世紀宣教情誼

【曾菀妤編譯】不同信仰群體彼此分享開齋飯（Iftar），已成為友誼與和諧的象徵，為了讓不同信仰的群體得以交流、締結關係，澳洲聯合基督教會（UCA）將在5個州，由不同大會邀集州內伊斯蘭團體共同舉辦六次開齋晚宴，彼此交流、分享信仰經驗。齋戒月（Ramadan）是伊斯蘭教的重要節日，每年這個時候，穆斯林從晨禮（Fājr，意為「日出」）到日落期間，會停止飲食、性交等生理活動，直到齋戒月期滿，而全世界所有穆斯林也會選在開齋日舉辦盛大活動慶祝。6月5日，UCA新南威爾士／首都地區（NSW ／ACT）大會以及穆斯林機構Affinity跨文化基金會（Affinity Intercultural Foundation）在雪梨帕拉馬塔宣教中心（Parramatta Mission）聯合舉辦開齋晚宴，共有130位賓客出席。會中並邀請到穆斯林美食部落客麗娜‧捷比莉（Lina Jebeile）前來分享。

【曾菀妤編譯】6月11日，英國聯合歸正教會（URC）

總幹事約翰．普克特（John Proctor）和議長艾倫‧葉慈（Alan Yates）在倫敦會見了迦納福音派長老教會

【曾菀妤編譯】6月12日在新加坡聖淘沙所舉行的北韓美

為調停朝鮮半島對抗和分裂的局面，普世教會界從事相關

國高峰會，美國總統川普與北韓領袖金正恩兩人共同在媒

和平對談工作已逾30多年。戴維德表示，美朝兩位領導人簽

體面前簽署文件。這是第二次世界大戰後70多年來，首次

署了聯合聲明，而這些相互肯定轉化為行動的細節和艱難工

有在任美國總統與北韓領導人會見。國際社會對於本次會

作現在才剛要開始，WCC將繼續通過美國、北韓和南韓的教

談皆持正面態度，期待兩國能透過對話解決問題。在北韓美

會，在三國人民之間建立信任和相互理解的橋梁，協助克服

國高峰會結束後，長期致力於朝鮮半島和平進程的普世教協

朝鮮半島數十年來緊張、敵對和孤立的模式，並呼籲兩國領

（WCC）總幹事戴維德（Olav Fykse Tveit）也特別表示，川

導人繼續致力於和平對話，不再出現過去的衝動、對抗性言

普與金正恩的會面是「使朝鮮半島地區邁向更加和平和安全

辭。尤其是暫停未來的美韓聯合軍事演習，並放鬆對朝鮮的

未來的重要一步。」

制裁，以建立相互信任措施。

儘管在新加坡高峰會前，美國與北韓雙方曾經歷了一段前

戴維德表示，在新加坡峰會之後，南北韓應立即正式宣布

所未有的危險和不斷升級的對抗。然而，兩國領導人在峰會

結束韓戰，並且展開一項和平條約談判，取代1953年簽署的

中一同簽署歷史性宣言表示，將致力於和平關係的締結，以

的停戰協定，以便為朝鮮半島創造更有利的條件。他並且期

建立朝鮮半島持久穩定的和平。

待朝鮮半島無核化的協議，能成為推動全球核裁軍運動的助

根據BBC記者的整理，美朝雙方簽署宣言主要有四點內容：1. 美國與北韓將依循兩國人民對和平與繁榮的共同渴

力，「如果不能有效擺脫這種存在性威脅，人類的自由將永遠不會受到保護。」

望，致力建立新的美朝關係。2. 美國與北韓將共同努力建立

6月17日，在WCC中央委員會會議中，WCC亞洲區主席張

朝鮮半島一個持久且穩定的和平政權。3. 再次確認2018年4

尚（Chang Sang）向參加這次慶祝活動的350多名中央委員

月18日簽署的《板門店宣言》，北韓承諾致力朝鮮半島全面

和嘉賓發表了談話，感謝眾人為和平所付出的努力與祈禱。

的非核化。4. 美國與北韓承諾搜尋（韓戰）的戰俘與失蹤士

來自南北韓教會的代表也共同演唱傳統民謠阿里郎，作為愉

兵遺骸，並立即歸還其中已辨認身分者。

快的回應。（資料來源：WCC、BBC）

台灣教會公報 2018年6月18日～6月24日／3460期

（Evangelical Presbyterian Church, Ghana，EPCG）議長賽斯．阿吉帝（Seth Agidi）牧師、EPCG米爾頓凱恩斯／

盧頓教區牧師（Milton Keynes／Luton parish）艾曼努爾•

阿梅（Emmanuel Amey）以及曾在EPCG擔任牧職、現為 URC南部大會（Southern Synod）總幹事的贊杜－海地得

（Derrick Sena Dzandu-Hedidor）牧師。雙方於會中重申兩會50年來的合作關係，並簽署新的宣教合作協議。贊杜－海地得表示，URC與EPCG的夥伴關係超過半世

紀，始於1961年EPCG派遣宣教師到英國長老會服務，此期間發展許多事工，也帶動英國EPCG教區的發展。艾倫‧葉慈詳細說明了EPCG在迦納的影響力。他表

示EPCG在迦納開設了診所、大學、中學校，護理中心等

許多英國人期望政府所做的事情，但在迦納，是教會在做，「我非常敬佩他們以基督名義所做的事工。」約翰‧普克特則提及，希望透過新的宣教合作協議影

響更多會眾。「像這樣的合作夥伴關係有助於我們理解耶穌的工作跨越各個國家，並將我們聯繫在一起。這個

重要的事實，有助於教會為多元文化社會的共同利益作出貢獻。」（資料來源：URC）

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台灣教會公報 2018年6月18日～6月24日／3460期

特別企畫

不鏽壞，也不燒盡

王芳舟（新竹中會鯉魚潭教會牧師）

宣教師馬偕博士有一句名言：「寧願燒盡，不願銹壞。」許多牧者也依循著馬偕博士的精神，為所服事的工作燒盡。然而，牧者真的只能在這兩個極端中擇一嗎？我想，在燒盡與鏽壞之間，仍然有許多可能。牧者，常常被期待要十項全能，有如鋼鐵般強健，許多牧者也是這樣自我期許。在這樣的心態下，造成有些牧者隱瞞自己生病的事，又或者拖著生病的身體強行事奉，不願意向教會請假。當然，牧者領受上帝的呼召，確實是要忠於使命，不應輕言放棄。然而，如何在服事與健康的生命當中取得平衡，也是相當重要的事。我的身體狀況向來不錯，少有生病的情況，然而就在擔任中會議長期間，竟然因為高燒而住

院，檢查後才發現是蜂窩性組織炎引起的。這小小的病痛，就讓我在醫院待了一個星期，而就在這一個星期當中，我的會友中有人因為跌傷而安息主懷了。當我接獲消息時，很是自責，認為自己不應該生病，甚至向醫院詢問請假外出的可能，結果當然是不被允許。就在我自責不已時，箴言14章30節提醒我：「心中安靜是肉體的生命」（和合本）。「寧靜使身體健康」（現代中文譯本修訂版）我知道，自責無法使我得到健康的生命，也無法讓我當下就恢復健康，我能做的就是安靜接受治療，出院之後再繼續努力工作。這短暫的住院體驗，讓我更加領悟到，我不願生命鏽壞，但也不願意一下子就燒盡了。生病，需要被醫治，不是羞愧的事，是上帝用另一種方式讓我體驗生命的各種可能。最近幾年，面對許多親朋好友罹患病痛與離世，讓我更深刻體會到健康的生命對教會服事的重要。所謂的健康，並不侷限肉體，有些牧者即

便肉體有病痛，仍有強健的意志與心靈，使他的牧養工作更有力量。健康的心靈，有時成了病痛的肉體最大的支持力量。即便在病痛中，牧者們仍會想到自己的呼召，對上帝交付的使命有責任，這是牧者與上帝的立約。然而，教會又是如何看待牧者的身心靈呢？期待牧師十項全能、如鋼鐵般強健，這無異於空談，因為呼召什麼樣的人成為牧者，主權在於上帝，上帝使用許多不同樣式的人參與祂國度的建造。教會若是期待牧者有健康的身心靈，卻未給予牧者適當的休息，那麼只是徒然加速損害牧者的健康，對於教會的健全沒有幫助。燒盡與鏽壞是兩個極端，對於建造健康的教會並不是好事，教會主動關心牧者的健康，牧者才能投入教會的建造。而牧者對於自己的健康照顧也是必要的，需要休息、需要接受治療時，也應該好好放心交託，若是教會與牧者之間能夠達成共識，相信健康的教會與牧者健康的生命必然一  同成長。

我們常常以為牧師是超人，超人不會生病。但「耶穌哭了」提醒我們，連耶穌都是有血有肉、道成肉身的人。那麼，教會的牧者病了是不是對我們有什麼樣的提醒？是不是讓我們有機會表達對牧者的愛？

牧師，不是超人

牧師總有生病時

醫生為我的手上了方便拆卸的活動石膏，主日就這樣帶傷上陣，還主持了聖餐。印象深刻的是，當我成為受傷的牧者，手肘上著石膏，一方面手裡拿著聖餐餅擘開，另一方面口中同時唸著：「主耶穌講：『此個是我的身軀，為著恁打破的，恁著行按呢來記念我。』」在擘餅時，深刻感受到主耶穌為我受苦，當祂的雙手和雙腳被長長的釘子釘進十字架，骨頭碎裂的痛苦，「道成了肉身」的耶穌，所要表明的愛竟是如此貼近我此刻的心境！

身體健康，才有服事熟悉她的人都稱她為「娘娘」，對於當牧師娘這角色，她原有自己的想像，實際經歷後，她明白「人的心是歸上帝管」，這也成為她服事教會、社區及學生的核心思想。她堅持事工與健康的身心不可分，是上帝吹了那口氣在人身上一個重要的記號，這記號讓我們認清服事若不是從祂而來，就是一種驕傲。「很多、很多的服事是一種驕傲，」娘娘緩緩說著：「你成天跑來跑去，為團契、為學生？這怎麼不是驕傲？」就像是一記當頭棒喝，不疾不徐地落在我的頭上，然後她又說：「我的話不會幫助任何人，幫助是上帝的事。」

明白自己的不足在教會當牧師娘期間，娘娘說，任何牧者、牧師娘都像是被放在玻璃缸裡的魚一樣，被徹底地檢視、觀看，那麼到底要成為什麼樣子？當會友要求自家牧師及牧師娘需要這樣那樣、一定要怎樣時，不妨想想如果是自己的手足、孩子，被這樣觀看，以致必須拚命成為那個符合眾人期待的

台灣教會公報 2018 年 6 月 18 日～ 6 月 24 日／ 3460 期

採訪林佩蓉

看破自己的恩典

樣子，這樣甚至是「逼迫」了。「知道自己是罪人，深深明白自己的不足，就沒有什麼好驕傲的了。」娘娘說，沒有認清這些，也難怪傳道人的職業病是憂鬱症及癌症了。一直不斷超出自己的能力，做這做那，身體就開始抗議，「想像你身體的細胞，不斷被壓力擠壓，就開始抗議了，這就是身體的構造，也是陷阱。」這陷阱是自己造成的，然後自己掉進去。在牧會9年的教會裡，娘娘對會友、學生的飲食、環境生態有強大的堅持，有些人會因為這樣

「看破自己，是上帝給我最早的恩典，」娘娘說，自己是什麼樣子要有自知之明，每天早上起來要做的事就是禱告：「讚美上帝，我又活著。」是健康的活著。晚上睡覺前，是反省的禱告：「我是上帝的孩子，我是罪人。」在所有的事工與服事之間，如何對待自己很重要，「問題出在我們太多慾望，用吃東西來降低壓力，這是餓鬼，跟酒鬼、毒鬼一樣，都是成癮。」如果說禍從口入，飲食絕對是關鍵，人們常太輕忽，以至於浪費了上帝的恩典。娘娘說，養成一個堪用的牧師要20 年，終於可以站在講台好好講道時卻走了，「這到底是憑什麼呢？你怎麼對待身體，身體就怎麼回應你。身體才是服事的第一步。」娘娘舉耶穌40天禁食的例子說，耶穌第一個試探就是飲食。「祂禁食了40晝夜後，就餓了。那

試探者進前來對祂說：『祢若是上帝的兒子，吩咐這些石頭變成食物。』耶穌卻回答說：『經上記著說：人活著不是單靠食物，乃是靠上帝口裡所出的一切話。』」耶穌肚子當然餓了，但在這樣削弱意志的飢餓當中，祂記得誰是身體的主宰，該如何對待自己的身體。「要作個真基督徒，」娘娘語重心長地說，上帝就在我們每日的真實生活中，不是高高在上，「為什麼生活不能就是天堂？」對於走向上帝國之路，需要「聽了、信了、做了」，然後才會有所改變，才能漸漸走向真基督徒的身分，「不要做太多，不要過勞，要知道上帝是你的上帝。」近年來照顧生病的親友、參與飲食改造、擔任過牧師娘以外的許多角色，娘娘的事工，常常被自己拿出來檢視，然而在上帝的殿裡，她平安健  康地服事著。

牧師也是人

患難中天使相助約翰福音13章講到拉撒路生病死了，耶穌到他家時，看見拉撒路的姊姊馬利亞哭，還有同在一起的猶太人也哭，心裡非常悲傷，深深激動，就問眾人：「你們把他葬在哪裡？」他們回答：「主啊，請來看。」經文接著就用「耶穌哭了」表達了耶穌對拉撒路的愛之深切。「耶穌哭了」，表明了祂是一個有血、有肉、有情感、會笑、也會哭泣的人。雖然我們大多時候看見耶穌藉神子的權柄彰顯能力，但是一句「耶穌哭了」，著實拉近了我們與祂的關係。這一位為了所愛的弟兄而哭的耶穌，讓我們看見一位充滿愛的神進入肉體的限制，情感卻是毫無保留地溢發出來。

體會耶穌心境對她敬而遠之，因為不想被唸，也不想被兇。可是對一路跟著她長大而後也走入她那時的年紀的人來說，信仰的腳步分外踏實。因為他人的話語跌倒而向她訴苦，往往會得到「跌死好」這樣看似「冷酷」的回應。她的用意其實是給予我們機會重新看待信仰，受人的話語、行為受傷的身心，可以重新調整、思考，我們究竟被困在人的眼光裡多深、多糾結，以致忘記一切有上帝。

陳豐明（東部中會壽豐教會牧師）

在教會中，牧者常常扮演著屬靈模範的樣式，在許多信徒的心目中，牧者經常必須扮演精通十八般武藝、隨傳隨到的超人角色，好像被上帝呼召成為牧者，就像身上披了金鐘罩，應該有上帝滿滿的祝福和保守才對。然而，作為牧者的我，卻必須老實地說：「牧師是人，也有肉體軟弱的時候。」當牧師為了呼召的使命將自己奉獻給上帝，在教會裡面盡心盡力地付出時，真的需要弟兄姊妹更多為牧者禱告和守望。當我在南部教會服事的時候，因為教會牧師館要拆除，所以必須搬遷。就在某個星期六下午，一位弟兄熱心地提供他公司的貨車，並協助搬運。在搬運的過程中，一旁協助的弟兄提醒：「牧師，小心點！」我才隨口回應他：「好的，我知道！」沒想到因為急著要卸下車上的櫃子，一個不小心腳踩空，就從貨車上跌飛出去了。當我從地上站起來時，左手肘動也不能動，我意識到應該是骨折，心裡第一時間想到的卻是：「慘了，明天的主日服事怎麼辦？」等我進到家裡的客廳坐下，等候聯絡同工要前往就醫時，突然想到一件事讓我笑了出來，因為隔天講道的題目是「耶穌與病人」，我想到：「不會吧，上帝！祢用這方式讓我來經歷病人的感受和需要？」後來在同工的陪伴下，去到醫院急診，照X光後確定是骨折，

覺迫使我放下手邊準備講道資料的工作，趕緊請人載我到花蓮市門諾醫院掛急診就醫。因為不曉得就醫後續身體狀況會如何，所以在前往醫院的途中，我請師母聯絡三位長老，讓長老同工知道我的狀況，好預先應變。當我到了急診室，透過抽血、量血壓、照 X光、腹腔超音波等檢查，發現腎臟有結石，所幸醫生請護理人員為我打了一劑止痛針，一小時以後結石引起的悶痛窒息感漸漸緩解了。醫生開了藥，約了隔週一去看診，以便處理腎結石的問題。結果，當天回家後不斷頻尿，在其中一次如廁時，尿道有一陣灼熱感、帶點刺痛，好像有東西隨著尿液排解出來。後來回診時，醫生說，那腎臟裡的結石應該是排出來了，除非再有類似的症狀，才需要再就醫處理。

意外受傷的那一刻，我心裡有些自責：「怎麼那麼不小心，沒有好好照顧上帝給我的身體？」想到教會的服事，有些部分需要別人分擔，要麻煩別人，心裡總覺得不好意思。不過在虧欠當中，我感謝上帝，因為雖然受傷，但祂差遣很多同工、青年及朋友體貼我的需要，主動提供幫助。他們在第一時間就協助我，不論是載送我去醫院或是幫忙完成搬家，讓我深深感受到保羅所說的：「我們曉得萬事都互相效力，叫愛上帝的人得益處，就是按祂旨意被召的人。」（羅馬書 8章28節）是啊！有時候面臨意外的窘境，上帝會以我們想像不到的方式帶領，讓我們知道除了「我」之外，上帝才是在凡事上掌權。也許左手骨折失去某部分的行動能力，但是上帝差派天使、同工成為我們的左右手，讓我們經歷祂自己的同在，何嘗不是美事一樁？像這次手肘受傷前，原本要協助青少年寒假營會開車接送的服事，但因為受傷沒有辦法開車，結果上帝讓兩位原本沒有開過福音車的青年願意接受臨時訓練，順利完成了開福音車接送的任務，使教會福音車團隊添加了生力軍。另有一次掛急診的經驗，也是發生在星期六。話說來到花蓮服事的某個星期六早上，在書桌前預備主日講道資料，結果腰部後方悶痛了起來。忍了一個早上，到接近中午的時候，實在受不了，那種悶痛到快窒息的感

兩次在星期六急診就醫的經驗，為我上了寶貴的一課。一方面讓我經驗到，作為牧者的我需要耶穌的醫治和恩典，另一方面也如當頭棒喝讓我覺醒：「牧師是人，也是會發生意外，也是會受傷、生病的！牧師不是超人啊！」雖然有時候在特別的恩典中，耶穌會用神蹟的方式來施行醫治，使我們得以經歷祂的愛與權能，但是我們仍面對一個無法否認的事實，那就是我們的肉體是會敗壞、會生病、會受傷的血肉身軀，這是受自然律管理，所以，有時上帝容許人受疾病之苦或意外受傷，即便是牧師也不例外。這也讓我想到另一個頗為實際的問題。當肩負主領禮拜的牧者，在主日前或主日禮拜服事中受傷或嚴重生病需就醫，牧者要如何面對這樣的窘境？是咬緊牙關忍一下再去就醫，把服事看為首要、身體生命看為其次？或者容許變通，建立緊急職務代理的資源網絡和支持系統？我算幸運的，兩次急診就醫都在星期六，而且都沒有影響到主日服事。但是，如果在主日禮拜前發生意外或是身體發生嚴重狀況需就醫的話，誰來主持禮拜、講道，教會當如何因應？「耶穌哭了」提醒我們，耶穌是有血有肉、道成了肉身的神，那麼，你教會的牧者病了，對你有什麼樣的提醒呢？你會如何表達對牧者的愛？盼望使萬事互相效力的上帝，使你  我因著表達對上帝的愛，同得益處！

攝影／哀玉梅

台灣教會公報 2018 年 6 月 18 日～ 6 月 24 日／ 3460 期

特別企畫

不鏽壞，也不燒盡

王芳舟（新竹中會鯉魚潭教會牧師）

牧師，不是超人

牧師總有生病時

台灣教會公報 2018 年 6 月 18 日～ 6 月 24 日／ 3460 期

採訪林佩蓉

看破自己的恩典

牧師也是人

陳豐明（東部中會壽豐教會牧師）

攝影／哀玉梅

台灣教會公報 2018 年 6 月 18 日～ 6 月 24 日／ 3460 期

公關企劃製作

台灣教會公報 2018年6月18日～6月24日／3460期

事工分享

公關企劃製作

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《神聖的遺忘：失去希望、尋回希望的藝術史》作者／陳韻琳出版／宇宙光

高慈敏

甫拿到陳韻琳撰寫的《神聖的遺忘：失去希望、尋回希望的藝術史》，看著書名末尾的「藝術史」，不禁忐忑於其內容在美學上與藝術史觀上的嚴謹度和可信度，直至讀到書介中這一句話：「從法國大革命到柏林圍牆倒塌的這兩百年，是一條通往現代的過去。」我的心情瞬間平靜了下來。這句短短的話觸動了我，讓我反覆念誦思量數回，也在我閱讀的過程中不斷迴盪在耳際，提醒著我去思考書中欲呈現的是一個什麼樣的過去，所看見的又是一個怎麼樣的現代。這本書的宗旨，應是作者不厭其煩地仔細爬梳大時代脈絡下政治、社會、經濟、階級與人民等各個層面，讓藝術家及其畫作和整部真實的歷史交相輝映，來向讀者揭示那條過去的路是如何通往此時此刻，又將如何通往未知的未來。

介

生命的詰問大時代浮沉，

書

▲《網球場宣言》（The Tennis Court Oath ），大衛，1789年。

爬梳近代社會與思想史本書從破題到結語皆強調，其探討含括的時間為 1789年的法國大革命到1989年的柏林圍牆倒塌，這兩百年的近代人類史確實是距離當代最接近的時期，所有現代社會發展須具備的軟硬體都到位了，所有思想史上的顛覆與狂騷如潮水般前仆後繼。作者的大膽嘗試是，取此兩百年間的藝術作品與歷史演進進行交叉論述，說明在動盪不安的年代，在什麼都可能也什麼都不可能的希望與幻滅之間，至終指向那永不震動的國度，那永恆不變的真理，那昔在今在以後永在的造物主。這本書的立論有幾個有趣的地方。首先，本書由基督教出版社宇宙光出版，並請來曾獲攝影大獎的馮君藍牧師及致力推動基督教藝術的藝術家戴佳茹為之作序，顯然其讀者設定是以基督徒為主要族群，或者更貼切地說，是對基督信仰有興趣和認識的藝術愛好者。然而，綜觀整本書，其論述的主體和切入方式不似我們熟悉的宗教藝術視角，不從希臘、羅馬甚或更遠古時代的宗教祭儀談起，不談14世紀的宗教畫，不談教堂中用來教誨信徒的壁畫、雕刻或三聯

幅，不談聖經或聖徒故事的主題畫，也不著眼在分析各個不同年代的宗教畫反映出怎麼樣的人神關係。反之，它截取的斷代史是經歷整個文藝復興人文主義精神高度發展之後進入的現代社會，啟蒙運動、民主思潮、民族主義、工業革命乃至於都市化和全球化之下，所描繪時代浪潮下毫無抵抗能力的小人物心聲和不平之鳴。很顯然地，作者從一開始就不打算為宗教類叢書架上再添一本討論宗教藝術的專業書籍。她企圖將自己的書從宗教藝術的範疇中抽離出來，放到更大的所謂藝術史類別中。然而，若真要從藝術史的角度觀之，本書絕大部分篇幅，又顯然更像是有意識的主題作品賞析和藝術家生命故事選集，並非嚴謹的藝術史學術著作。其中最精采、最懾人心魂、文采和情感都極為豐富的第一章第一到三節，從洛可可、新古典主義、浪漫主義到犬儒主義和虛無主義的整個脈絡鋪陳，則更像是一座細心搭建的歷史戲台，以大時代的興衰離合為背景，以滿腔理想與熱情的畫家──特別是新古典主義的代表大衛（Jacques-Louis David）為說書人，緊緊串連起一部可歌可泣的人類社會與思想近代發展史大戲。

貴族到中產階級，沒有人可以在現世中永遠無誤地選對邊。」儘管如此，每一代人為理想和信念而奮勇犧牲，以小蝦米之姿頑強對抗不公不義體制的情操，不論結果是幻滅失望或撥雲見日，都共同為下一個世代的美好，向前推進了或多或少的一步，更感動了千千萬萬的後代人。如同這一本書洋洋灑灑300多頁，不完全是歷史書，不完全是藝術史，也不完全是基督教叢書，只要讀者能被其中某個篇章段落感動而有所啟發，關於書籍本身分類的嚴肅探討，似乎也不那麼重要了。這場永無止境的探詢或探尋工作，《神聖的遺忘》已經展開了，並且以相當的篇幅證明其完成這 →19

以歷史之眼觀看藝術

▲《1808年5月3日》（El Tres De Mayo De），哥雅，1814年。

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本書真正的企圖，是賦予讀者一雙藝術的歷史之眼，特別是基督徒眼中的藝術史觀，這是一個非常有魅力的切入點。這前後兩百年，在神眼中如同草上露水之一瞬，在人眼中卻是任憑再大的野心和雄心壯志，也毫無可能窮盡的浩瀚。人胸中縱有聰明和遠見萬千，卻永遠跨越不了己身智慧之有限和眼界之狹隘，正如同書中為法國大革命爆發後50年間的更迭起伏所下的註解：「深陷歷史漩渦的芸芸眾生，從知識菁英到勞工階級，從

▲《奧維的教堂》（The Church at Auvers ），梵谷，1890年。

藝文走廊

楷父

孤單の旅

流浪者之歌

孤單行過曠野千里

吹奏祖先流傳下來的流浪之歌

不見一絲人煙

我是末代的Mohican註

極目處天地相連

有些蒼涼，又有點悲壯

青黃不接之大地綿延

是無限空曠宇宙之音的孤寂迴響

一片幽幽冥冥之荒原

是回家的訊號，也是感嘆

我這孤單旅人何處是終點？

從遙遠不知名之處被丟擲入這裡

其實，追尋或不追尋的是一處不知的終點

大地讓我們流浪

無所謂時間急迫或緩慢

其實只是來這裡走一趟

該走就走，該休息就休息，該停就停

終究要回家

終點處處，無處是終點

然不知為何

這走遍的孤單

總有人想不開

或許才是旅途浪跡的本質

在這裡圈地為界把自己關在牢籠阻隔別人關久了，不知還記不記得回家之路仰頭看暗黑的天空點點微光極遠處

18← 項艱巨任務的潛力，若能在內容的取捨上更去蕪存菁，延續法國大革命的論述主軸和視角，強化19世紀以降的政經社會和思想變革，堆疊爬梳出柏林圍牆時期的脈絡並加以著墨，定能一鳴驚人，打開非基督徒閱聽族群，發揮更深遠的影響力。

不知哪顆星是我們的原居之地還要多遠流浪才能回到我們原先所來遙遠不知名的地方 註：莫希干人（Mohican）係美國印第安原住民族之一，原居美國德拉瓦州（Delaware）以北之東北部各州，1830年代

無盡循環的交叉辯證闔上書，我凝視著封面，那是梵谷（Vincent van Gogh）繪於1890年的畫作《奧維的教堂》，教堂前的道路以點描的迷離線條向左右二側分岔開來，在這條梵谷生命最後的足跡上，這位曾被認為是不稱職的傳道者而被教會解職的大藝術家，或勇敢或怯懦地站立在教堂面前，用他最濃烈的筆觸和情感，表述他對於信仰熱切的盼望，哪怕自己的生命是多麼千瘡百孔，哪怕這份盼望是多麼微小卑微。本書的副標是「失去希望、尋回希望的藝術史」，或許，「藝術史」三個字在此指涉的並不如一般意義的藝術發展史之重，而是從藝術作品和藝術家生平的小我，來觀看人類發展進程中的某種樣貌，並特別著重在大歷史的浮沉中，人類對於希望展現的是何種態度。每個人究其一生，都是在這種可大可小之間，不斷地追尋著所懷抱的希望。在每一個生命的分岔路口，哪一邊可能是希望？哪一邊可能是絕望？哪一邊是生？哪一邊是死？作者希冀透過本書詰問讀者的，不是史觀的問題，而是生命的課題。歷史是一場無盡循環的交叉辯證：是個人與群體間的、是個人群體與天地間的，抑或是個人坦誠地面對自我的。誠如傳道書1章9節所述：「已有的事後必再有，已行的事後必再行，日光之下並無新事。」又如傳道書3章15節：「現今的事早先就有了，將來的事早已也有了，並且神使已過的事重新再來。」（作者為台北當代藝術館推廣組組長） 

被強制遷移至威斯康辛州（Wisconsin）印地安保留地。

圖文劉聖秋

凝望仰臉尋求，祂也正凝望著我。

「願耶和華使祂的臉光照你，賜恩給你。」（民數記6章25節）

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舉目向山【關懷受造界】

主題：節約不浪費，疼惜大自然

禱文：感謝上主，讓我們可以生活在美麗的台灣島。這美麗島孕育了許多生物及特別的物種，求上主讓我們秉持

正受到保護。

著信仰中對土地的愛，真實地愛惜台灣這塊土地上的

二、為教會祈禱：求上主讓我們的教會不只熱心愛主，更能

萬物。台灣地狹人稠，人們為了自己想用更大的空

愛人也愛土地。願每一間教會都負起關愛大地環境、保

間，在各地大肆開發，導致許多美景都被破壞，土地

序樂：默禱預備心

壞生態的行為，我們也需要勇敢的檢舉，讓這塊土地真

護大自然生態的責任。

空氣受汙染，求祢讓人民真實愛台灣，節省資源，降

代禱：

低汙染，讓台灣永續發展。奉主耶穌的聖名，阿們！

一、為總會：感謝上主讓長老教會一直關心這塊土地，不只

詩歌敬拜：

三、新《聖詩》516首〈上帝交代人類管理〉

是關心這塊土地上各族群的人，也包括在這土地上的所

一、新《聖詩》514首〈感謝主，賜水、土地、空氣〉

同聲祈禱：為著我們沒有好好管理大地，造成許多物種消

有生物及天然環境與生態。求上主讓長老教會繼續以信

滅、土地受破壞來認罪禱告，求上帝幫助我們能夠重

仰為起點來關懷受造界，並且由教會帶頭節省資源、節

同聲祈禱：感謝上主賞賜我們美麗的地球，也給我們所需要的資源，特別是生活基本所需的陽光、水、空氣。若不是上主賜下這些，人與生物都無法好好生存。

新成為上帝的好管家。

約能源，讓台灣的資源能夠永續。

禱文：求上主讓我們負起管家的責任，讓我們更清楚知道，

二、為教會：願上主賜福教會，使教會除了愛人也能惜物。

禱文：感謝天父創造我們，也讓我們生活在美麗的地球，給

我們領受使命來管理這大地，但我們只是管理者，而

讓教會謹守上主的教導，成為上主在這世界的好管家。

我們一切所需要的資源，讓我們享受其中。但我們卻

不是大地的掌控者，有一天我們都需要對上帝負責。

也為著教會可能在環保生態上還做不夠而認罪，求主加

濫用祢的恩典，過度奪取地球的資源，帶來毀滅與破

因此，我們生活在這世上，需要秉持著信仰良知來愛

添力量，使我們可以盡心盡力愛上主所創造的一切。

壞，求上主讓我們重新反省，並且以實際行動來愛惜地球。奉主耶穌的聖名，阿們！

護地球。奉主耶穌的聖名，阿們！聖經：約翰福音6章12節，腓立比書2章4節

三、為教會兄姊：為著教會弟兄姊妹祈禱，可以按每一個教會會友的個別需要提出代禱。

二、新《聖詩》515首〈山野青翠花芬馨〉

信息：節約不浪費，疼惜大自然

四、為教會會友的家庭（可每個禮拜選擇為一戶會友家庭禱告）

同聲祈禱：為著我們所生活的美麗島台灣禱告，感謝上主讓

回應禱告：

聖詩：新《聖詩》349首〈祈禱的時此時極好〉

我們有這樣生態豐富、族群多元的島嶼，許多獨特的

一、為自己祈禱：求上主讓我們成為一個關懷這塊土地的

祝禱：願主耶穌基督的恩惠、天父上帝的慈愛、聖靈的感動

景觀與特有生物，讓小小的台灣成為一個美麗島。願

人，知道萬物都是祢所創造，而我們只是一個管理者，

我們都能疼惜這塊土地，愛護她、保護她。

我們要好好愛護，不只是自己做好，若是有看見他人破

常與我們眾人同在，從今日直到永遠。祝福：互道「願咱疼惜大自然，節約不浪費」，彼此提醒。

節約不浪費舉

目

向

山

約翰福音6章12節，腓立比書2章4節每年6月21日前後是夏至，這一天太陽幾乎直射北回歸線，北半球白晝最長。為此，許多環保團體選在夏至舉辦關燈日，成為近十幾年來重要的環保日，人們選在日光最長的一天關燈一小時，宣示表明對環境的重視。一小時不開燈，雖然有些不便，卻能為這個地球節省一些資源，相對也減少汙染。以2015年3月的「地球一小時」關燈活動為例，經台電統計，大約節省7萬度的電，等於一台冷氣少開了8萬小時，相當於種下3500 棵樹。原來，短短的關燈一小時，可以帶出如此大的效果。而這還只是關燈的效果，如果我們可以養成天天節約能源的習慣，一定可以帶出更大的效果。

惜物愛物，珍惜資源當科技越進步，我們發現日常生活中使用的機器越來越多，需要耗電的物品也越來越多。雖然人們不斷研發更節能省電的家電用品，但平均用電量仍不斷攀升。由於台灣缺乏天然能源，水力、風力、太陽能的發電量也很有限，電力來源大部分靠核能與火力發電，能源問題一直是極大困擾。由於核電潛在極大威脅，讓多數台灣人選擇無核家園，導致必須大量依靠火力發電。然而火力發電又造成空汙，使台灣這幾年空氣品質更惡化，火力發電廠的建設也引起極大的疑慮與爭議。當我們節省用電時，不只是節約、節省資源，同時也減少汙染的產生。所以我們每一次小小的舉動，其實帶來很大的作用，雖然這些動作當下效果看來可能有限，但當越來越多人願意響應時，積少成多、聚沙成塔的效果就出現了。就像關燈日的效果，雖然一小時的照明電量對一戶家庭而言可能不多，但當全台灣人都響應時，帶出的效果就不容小覷。因此，節約能源是愛護環境一個很重要的美德。在耶穌行五餅二魚的記載中，約翰特別記錄，當眾人都吃飽了，耶穌就對門徒說：「把剩下的零碎收拾起來，免得有糟蹋的。」（約翰福音6章12節）在這經文中，我們看見耶穌對於行神蹟後所多出來的食物，特別囑咐

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王子豪（高雄中會三一教會牧師）

疼惜大自然門徒收拾起來，免得浪費，沒想到所收拾起來的零碎，竟然達到12 籃。雖然這些食物是耶穌透過行神蹟而得來，但是耶穌仍舊愛惜這些食物，不因為它是無中生有就丟棄，而是珍惜地收起來。我們看見，耶穌雖然來到世上最主要的目的是拯救世人，但在祂的生活細節中，我們發現耶穌是一位惜物、珍惜資源的人，這樣的態度也是我們應該學習的。在創世記1章記載，上帝創造人類，就是要人類好好管理大地。第2章記載，上帝把亞當安置在伊甸園，也要他修理、看守。所以我們知道信仰不是只有跟靈性有關而已，包含上帝給人類的使命。所以，適當與適量地使用大自然的資源，是我們的責任。因為好好管理大地，就是用適當的方式讓地球永續。

維護生態，環境永續在舊約中，有安息年的特別規定，這安息年不只是讓受壓迫的人得到解放，對土地也是一樣，必須透過休耕讓土地得到安息。從舊約聖經的教導，及耶穌實際的作為，我們知道愛護環境是基督徒重要的信仰責任。台灣基督長老教會的「基督徒八要」，提醒信徒：敬神愛人、天天讀經、常常祈禱、殷勤聚會、樂意奉獻、領人歸主、服務社會、維護生態。其中「維護生態」，除了要保護生態環境，節約能源也很重要。當我們在生活中能夠力行節約，不只可以減少資源浪費，也能減少汙染產生。例如，減少使用塑膠用品，除了可降低石化原料的開產，也能減少製造時造成的汙染。我們生活中

隨處可見的塑膠製品，不管是透過掩埋或焚化處理，對大自然終究是一種負擔。若人人能節約能源、減少使用塑膠製品，對生態將有很大幫助。不過，環保行動可能會帶來些許不便。例如，到傳統市場買魚肉，沒有用塑膠袋似乎很不方便。其實，我們若能養成自備購物袋、保鮮盒，甚至重複使用塑膠袋，雖然需要多一些動作，但至少可以讓生態環境得到保護。保羅在腓立比書2章4節說：「不要只顧自己，也要關心別人的利益。」（現代中文譯本）今天，我們不只要顧及別人的事，也要顧及我們所生活的這塊土地及大自然生態環境。當我們願意關顧這塊土地與環境，勢必需要多一點付出，但這樣的付出是值得且必要的。否則哪一天台灣的自然資源沒了、環境破壞了，空氣品質、水質變糟了，我們要怎麼生存呢？其實，在我們的信仰中，顧及別人或大自然，也是顧及自己。只是，我們往往只看到自己當下的便利，為了圖一點便利或個人利益，就犧牲了別人與環境，最後卻大家一起受苦。＊＊＊基督信仰是整全的信仰，不只關懷人，也要關懷自然生態。祈求上主讓我們在這世代能喚起更多人起來保護生態、維護環境。上主既然讓我們成為土地的好管家，我們就需要盡心盡力愛護它，用各樣方式維護它，讓上帝所創造的地球能夠永續，生生不息。

編按：作者為科學教育工作者，長期關注人工智慧（AI）對基督教信仰的衝擊。曾在國內報章、雜誌以及相關議題的討論會中，大聲疾呼基督徒對人工智慧議題的重視，需根據基督教的基本教義，積極探究與迎接挑戰。本文蒐羅國外媒體、學術專家對於人工智慧議題之看法，並對現勢發展提出建議與回應，期盼能引領教會弟兄姊妹再次思考人工智慧的發展方向，讓人工智慧能夠真實服務於人群，進而造福全體人類社會。

蘇育任（國立台中教育大學自然科學教育系退休教授）

基督教界對AI發展問題的探討最近十年來，世界各國基督教的教會與神學界，對於人工智慧（AI）機器人科技的快速進展與突破，一直憂心忡忡，認為可能會侵蝕基督教信仰賦予人類的一些重要價值。AI的自主性（self-aware）能力有多大成就，目前儘管言人人殊，但其發展軌跡對於基督教已經引發了一些根本的問題：具有類似人一般功能的機器人，會不會破壞萬物的自然秩序？這些人型智慧機器人是否尊重人類的生命？在在都是值得深思與探究的課題。美國知名電視節目主持人邁克．麥哈格（M i k e McHargue）指出，他的觀眾最常提到的問題都和AI 與神學方面有密切關聯。美國佛羅里達州的第一長老教會助理牧師克里斯托弗．貝內克（Christopher Benek）時常發表文章關切AI與信仰的關係。《大西洋雜誌》（The Atlantic ）專欄作家喬納森．馬里特（Jonathan Merritt）更認為AI是自達爾文發表《物種原始論》以來，對基督教神學思潮最大的威脅。2014 年在美國北卡羅來納州舉辦的「創造論人士大會」中，聖安塞姆學院（Saint Anselm College）哲學教授凱文．史達利（Kevin Staley）特別運用NAO仿人型機器人，以探討科技所引發的基督教倫理困境。在教會學術界，加拿大的溫哥華神學院特別召開「教會振興研習坊」，從知名的物理學家霍金（Stephen Ha w k i n g）博士與AI的關聯，探討在這電腦科技急劇發展的時代，如何傳揚耶穌基督的福音。英國聖公會（Church of England）為了探討AI對基督教神學的可能意涵，以及對教會可能的影響，正式任命牛津（Oxford）主教史蒂文．克羅夫特（Steven Croft）與杜倫（Durham）主教保羅．巴特勒（Paul Butler）牧師，兩人共同領導英國聖公會探究相關的議題。梵蒂岡宗座科學院（P o n t i f i c a l A c a d e m y o f Sciences）院長沃納．亞伯（Werner Arber）2016年籌辦「AI的能力與限制」學術研討會，會中他特別強調天主教教廷對於AI的發展必須取得發言權，方能占有舉足輕重的地位，以利引導AI的研發與使用的倫理，邁向造福人群的正確方向。德國波鴻魯爾大學（Ruhr-Universität Bochum）人工智慧與神學博士安妮．福里斯特（Anne Foerst）認為，AI讓我們更加理解人性與上帝。她領導「上帝與電腦」的對話專案研究，聯合哈佛神學院、波士頓神學院與麻省理工學院等三所學校，並主辦多次學術會議，探討AI與人性尊嚴概念之間的關係。在德國威登堡（Witenburg）所舉行的宗教改革500週年慶祝大會上，公開引進「U-2賜福機器人」（The Bless U-2 robot），它是個人型機器人，能使用五種語言並可分別以男聲或女聲，引用聖經經節為需要的人祝福。黑斯與拿掃（Hesse and Nassau）地區的新教教會牧師史蒂芬．克萊比斯（Stephan Krebs）指出活動的目的在於：促進德國教會更深思考AI對信仰的挑戰，以及教會如何採取因應措施。亞當．索克洛夫（Adam Soclof）在《以色列時報》

引導人工智慧的發展以基督教信仰

探索頻道

引用拉比的話寫道：「如果猶太人製造出能夠自覺的 AI機器人，它很可能會被接納為以色列支派的成員。」日本也有學者依據信仰與科學對自然世界的觀點，探討「有靈性的機器人」（Spiritual robots）的議題。他們從基督教的宇宙目的論和救贖的盼望著手，探究人類製造虛擬而無生物性的機器人，究竟目的與願望何在？韓國總神大學（C h o n g s h i n University）為慶祝宗教改革500 週年，於2017年舉辦「Refo 500 國際研討會──紀念與重表宗教改革500週年」（International Refo 500 Conference Remembering & Resignifying 500 years of Reformation），並探討AI的無止境發展對基督教信仰與人性的衝擊。但在台灣國內，基督教各界除了少數幾篇相關文章之外，神學院的學者、教會傳道人及一般信徒，目前探討這個問題者極為少數，更缺乏較深入與系統性的研究，對這個關鍵議題的重視程度，似乎未能趕得上我國政府與民間企業在AI機器人產業的發展腳步。

國內外基督教界應積極回應AI的挑戰國外已有不少神學院與基督教大學的學者、教會領導者以及信徒中的專家學者，正努力探究AI對基督教信仰的衝擊與挑戰，並對教會應有的回應提出建言。誠摯呼籲國內基督教各界能積極面對並回應這個重大的變革，以下擬提出個人的一些淺見，就教於關切此項議題的主內同道：一、積極投入基督教信仰與AI關聯的神學研究美國學者凱文．史達利（Kevin Staley）主張，基督徒對AI機器人影響人類未來生活模式方面，應積極扮演重要角色。他根據這目標在南方福音神學院（Southern Evangelical Seminary）舉辦機器人命名比賽。專家指出，該活動很明顯已將機器人擬人化了。2017年，宣稱能運用A I為人類創造更美好未來的人形機器人「Sophia」，獲得沙烏地阿拉伯正式的公民身分，成為全球第一個擁有公民權的機器人。克里斯托弗．貝內克即在科技網誌「Gizmodo」主張：「基督的救贖並非只限於人類，而是包括所有受造之物，甚至是AI製造體。倘若AI機器人有像人類的自主性，就該讓它積極參與耶穌基督的救贖事工。」

我建議國內基督教的神學家可從神學的角度，深入探討上述學者提出的嚴肅問題：1. 人是什麼？靈魂又是什麼？2. 若超高智慧的AI機器人有人的外型、理性思考以及情感覺知，具有人類充分的生命要素，那麼它可算是人嗎？3. AI機器人有靈魂嗎？如果它肯悔改信耶穌，教會將如何處理呢？二、以基督教信仰引導AI機器人的研發倫理新約學者道格拉斯．艾思帖（Douglas Estes）在《今日基督教》雜誌撰文探討機器人可否分享上帝的形像。他指出上帝按照自己的形像造人，人按照自己的形貌製造機器人；但因人類已經墮落，故所造的機器人必定會有瑕疵。英國牛津布魯克斯大學（Oxford Brookes U n i v e r s i t y）科技與環境學系主任奈吉爾．克魯克（Nigel Crook）教授主張，AI機器人必須具有道德的性格。建議基督徒積極參與訂定「AI機器人倫理規範」的行動，針對AI機器人的研究設計者和製造廠商，提出基督教信仰的倫理準則與道德規範，影響他們對AI機器人進行道德風險評估。最終目標在確保人類製造生產的AI機器人，能符合基督教信仰以及人類社會現有的道德規範。三、推動制訂AI機器人倫理的法案美國伊利諾州基督教惠頓學院（Wheaton College (Illinois)）學者寇蒂．沃克斯（Cody Volkers）在期刊《教會》（Ecclesiam ）中，提倡根據聖經教導與基督教倫理，訂定使用AI機器人的正確方式。許多基督教會的神學家與學者更進一步主張制訂「AI機器人使用法案」，賦予AI機器人法律地位，使政府可對雇主徵收社會保險等相關費用。台灣基督長老教會總會設立教會與社會委員會，其宗旨在從事研究與發展工作，以因應當前在宣教、見證上所面臨的多元、複雜的挑戰。隨著AI科技的高速進展，大量出現機器人逐漸取代人工勞動力的情況，為避免台灣發生大規模失業風潮以及社會貧富不均的現象，筆者斗膽建議該委員會可仿效英國聖公會，設置特別行動小組，研究AI機器人倫理的議題，作為總會推動制訂AI機器人倫理法案的參考，從而遊說國會立法徵收AI機器人使用稅，以及勞工失業保險救濟金。四、研發教材與資源讓信徒了解AI相關議題網路雜誌「連線」（W i r e d ）的創辦人凱文．凱利（Kevin Kelly）在2017年「回應上帝對社會文化的呼召」年會中，很嚴肅地對一千多位基督教領袖與學者提出呼籲，鼓吹編寫「AI機器人的教義問答」，以解答基督徒對AI機器人的各項疑難問題。建議各教會應教導信徒對AI機器人的本質有正確的認識，不可人云亦云，被媒體對AI機器人超高智慧的聳動新聞所誤導。雖然 AI機器人的智慧高超，也具有許多優異的功能，但基本上AI機器人絕對不是「有靈的活人」。德國福音教會（ E K D ）克美紐斯研究中心（Comenius-Institut, Evangelische Arbeitsstätte für Erziehungswissenschaft e.V. ）聯合大專院校、神學院與中學，針對AI引發的信仰問題，根據基督教教義，設計合宜的輔助教材與教學資源，提供大學師資培訓之用，並上傳到網路，讓使用者可以開放思考這些重要的議題。台灣基督教長老會的台灣神學院和台南神學院一向以神學研究馳名，若能與長榮大學、真理大學合作，仿效德國基督教的策略，研發設計有關AI機器人與信仰要義的教材、資源，定能造福整個台灣的教會。 × × × AI機器人正朝著不可避免的獨立自主之路邁進，但畢竟是人類製造出來的物質「存有」（being），即使再聰明、再有能力，也無法取代人在上帝創造秩序中的地位。「我」的本質卻是上帝精心創造獨特的「人的存有」（human being），發覺自己的有限，正可確認我們所信的：生命的意義在信靠上帝，而非信賴自我的理性。

台灣教會公報 2018年6月18日～6月24日／3460期

雲彩見證編按曾在多次奧運擔任美國體操代表隊隊醫的賴瑞‧納薩（L a r r y

我會以捨己的心去愛

Nassar），長達30年性侵求醫的運動員（含未成年者），在超過156名受害

丹賀蘭德譯 Sharla Chen

者證詞指控下，今年1月24日遭密西根州法庭判處有期徒刑175年。挺身揭發納

你已經成為一個受自私及墮落慾望控制的男人，日復一日只知滿足自己的私慾及變態的內心。無論其他人必須付出多大的代價，你都選擇追求邪惡；與你相反的是，我不管付出多少代價，都會選擇以捨己的心去愛。在我們先前的聽證會，你帶著自己的聖經來到法庭，並說自己已禱告祈求寬恕，那我就以此為基礎來呼籲你。如果你讀過你帶來的那本聖經，你就該明白聖經所寫捨己之愛的定義，就是主耶穌祂為了愛我們捨棄一切，為了祂根本沒犯的罪受刑罰。靠著祂的恩典，我也選擇用相同的方式去愛。你說自己曾禱告祈求赦免，但是賴瑞，若你讀過你帶來的那本聖經，你會明白真正的赦免不是來自於做了什

薩惡行的前體操選手丹賀蘭德（Rachael Denhollander）是基督徒，她在法庭上直接面對納薩，做出令人驚嘆、充滿福音性的證詞。本報除刊載她的部分證詞，並邀請神學老師Virginia Yip 解析其透露的寶貴信息。

→23

暗夜的天使

翻越

她讓福音成為她的指引 Virginia Yip 最近在美國發生的這樁性侵訴訟案，讓我想了很多、很多。當事人丹賀蘭德（Rachael Denhollander）以她一己之力，經歷了萬般的身心靈挫折和鬥爭，終於將那位在醫學界和體操界享有多年名聲和地位的醫生的惡行揭示人前，並繩之於法。我實在無法想像整個舉報、訴訟、面對媒體、面對親朋好友，甚至面對主內肢體的質疑和挑戰的過程，丹賀蘭德是怎麼孤獨一身走過來的。但聽她在法官宣判前宣讀的那篇心聲，我實在感到敬佩萬分。我看到一個各種意義上的受害者，同時也是一個深刻明白福音的基督徒，如何讓自己的信仰活潑而有力地成為整件事的支柱和指引。

揭發惡行的勇氣

聚珍講堂把你的稻草帶過來時間：8月18日下午2:30～4:00 地點：台灣教會公報社台南書房先前受到好評的特別企劃「基督徒的十根稻草」作者Virginia Yip，即將來台再次為你卸下肩上的重擔。歡迎您將信仰問題mail 至：taiwanchurchnews2016@gmail.com

麼好事，好像你可以用好行為來抵銷你的惡行。罪得赦免，是來自於悔改，你必須徹頭徹尾面對及承認自己的所作所為是如何邪惡和可怕，而且沒有任何藉口。你不能表現得好像你只要做出一些好行為，就可以將今天我們在法庭看到的這一切一筆勾銷。你帶的那本聖經說，就算拿一塊大磨石拴在你的頸項上，把你沉在海裡，也好過你絆倒一個孩子。而你已經傷害了數百個孩子。你帶的那本聖經還說，當最後的審判來臨時，上帝會將所有憤怒及永遠的恐懼傾倒在像你這樣的人身上。如果你曾認真面對自己的所作所為，罪惡將被粉碎，這正是主耶穌的福音讓人備感溫暖之處。福音的恩典、盼望及憐憫，廣及無人可至的天邊，也近在眼前。我祈禱你在罪咎感

首先，我敬佩丹賀蘭德的勇氣。作為一個體操運動員，她受到學校體育專職醫生納薩（Larry Nassar）性侵時，是在她很年幼的時候。一個未成年的小女孩，尚未對性方面的事情有絲毫認識，卻被一名心思縝密、用盡心機、且極具專業知識的成年人侵犯，她那時該是多麼困惑、多麼迷茫！而當她漸

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漸長大，不斷回想起曾經發生在自己身上的事，開始明白那到底是怎麼一回事時，又會有什麼樣的感受？那可是一段漫長的日子，絕非不是一、兩天的事！當年發生在丹賀蘭德身上的事，在她步入成年後，是如何日復一日影響她對兩性之事、兩性關係的認識，我們很難想像。但我想，大多數受害者，在有同樣的經歷時，多半會選擇容易一點的方式來處理此事，就是不去想它、刻意忘記它，或者找個讓自己好過一點的藉口解釋那些難以啟齒、難以言明的經歷，又或者不斷地壓抑因為那些負面經歷而不時冒出來的思想和情緒。為什麼呢？因為要承認自己曾經任憑他人多次性侵，是一件非常羞恥和痛苦的事。要接受、承認自己是個受害者，乃是需要莫大的勇氣。但是，丹賀蘭德卻選擇正視多年前那些發生在自己身上的事。當然，這在她來說，絕非一件輕而易舉的事。她經過了多少個無眠的夜晚、問了自己多少次未知答案的問題、做出了多少個「萬一這樣、萬一那樣」的假設，才在法律起訴有效期屆滿的前一天、在完全沒有任何把握的情況下，毅然決定報案舉發侵犯她的人。讓她如此行的，究竟是一股什麼樣的勇氣和力量？

伸張正義的品德其次，我欽佩丹賀蘭德的正義感和她的正直。也許受害者舉報侵犯者這事並沒有什麼了不起，凡受害人都難免想要伸張正義、報復，或者想要世人為自己主持公道。但是，她卻問自己一個更重要的問題，就是：「我如此行的真正動機是什麼？是為了給自己伸冤，還是單單為了要做一件正確的事，把一個極其邪惡、極具危害性的惡人揪出來？」丹賀蘭德認定她的責任乃是伸張正義、揭示罪惡，她的出發點只能是「做對的事」。如果說此事發生在別人身上，而作為一個有正義感的律師，她如此想是可以理解的。但她是受害的當事人，竟然可以擱置自己的情緒、放下一己的私欲，凜然以正義作她唯一的動機和目的，她如此行，需要的，又是一種怎樣的正直品德！

福音真理的見證第三，丹賀蘭德讓我更加深刻地明白福音真理的本質。一個以報復為出發點、以為己伸張正義為目的人，在

雲彩見證插圖／Solomon Ａu-Ｙeung

的重壓之下經歷心靈的破碎，那麼也許有一天，你能夠經歷真實的悔改及來自上帝的赦免。雖然我願意饒恕你，但是你需要的饒恕，遠遠超過我可以給你的饒恕。在這樣的過程中，我一直堅持魯益師（C. S. Lewis）所說的一段話：因為這世界看起來如此殘酷及不公平，所以我認為上帝不存在。然而，我怎麼知道什麼叫公平與不公平？一個人不會知道何謂曲線，除非他知道直線的概念。當我認為世界不公平，我是從何比較出來的呢？賴瑞，我可以斷定你的所作所為是邪惡及敗壞的，因為它的確是。我之所以知道它是邪惡又敗壞的，是因為我知道直線的存在。衡量是直線與否並不是基於你的看法或其他人的看法，這意味著我可以說出我受侵害的事實，不必低估或掩飾，然後我可以判定這件事是邪惡的，因為我知道什麼是良善。這也是為什麼我憐憫你，因為當一個人失去定義良善與邪惡的能力時，他們無法定義何為邪惡，也無法再肯定及享受真正的良善。當一個人可以傷害另一個人，尤其

是傷害孩子，卻沒有一絲罪惡感，他們已經失去愛的能力。賴瑞，你已經讓自己與這世界所有真實、美善的事物隔絕，而這些原本會帶給你喜樂和滿足，所以我憐憫你。你本來是可以真正享有因你那偽裝出來的君子身分而擁有的一切。站在這裡的每個女人都曾像天真的孩子般真心愛你，她們獻給了你一份真誠的愛，可惜，她們這份愛並沒有讓你感到滿足。我將婚姻建立在犧牲的愛、安全、溫柔及關愛上，以致我的內心在婚姻中經歷到滿足的喜樂。我在最深的喜樂中經歷到真實的親密，這是美的、神聖的、榮耀的。而我憐憫你，因為你已經永遠與那份喜樂隔絕。我陪伴在年輕的體操運動員身邊，幫助她們從不懂事的小女孩轉變成優雅的、美麗的、自信的運動員，並且為她們的成功感到開心，因為我想要給她們最好的。不過你已經永遠與這樣的喜樂隔絕，因為你幫助她們只是為了掩飾你想傷害她們的事實。當我將我的孩子抱在懷裡並且使他們感到安全感，我感到深切的滿足，因為我也有安全感，這樣豐富的喜樂

已非我言語可以表達。然而，你已經永遠與這些隔絕，因為你沒有這樣的安全感。我為此憐憫你。當你無法不低估、不粉飾、直指邪惡，你也無法享受愛與良善。我為你感到可憐，因為你自己築起一座監獄，遠比我可以讓你進去的還悲慘萬分。

作證影片連結：goo.gl/1jSFaF

22← 遇到攔阻和挑戰時，只會變得越來越苦毒、越來越自艾自憐、越來越恨上帝，即使如願以償，也不可能生發出饒恕的心。不但如此，這樣的人很快會發現，將對方繩之於法並沒有改變自己是受害者這個事實，於是永遠活在過去的陰影和仇恨中。但是丹賀蘭德卻做到一件在人看來不可能的事，就是她一方面可以毫不退讓地要求法官對罪犯判以最高刑罰，另一方面也能看著侵犯者的雙眼，對他說若對方願意接受，她也很樂意施予饒恕。只有當人認定上帝是公義的，絕不把有罪當作無罪來看待，才會要求法律嚴正對待罪惡；也只有當人謙卑地承認沒有一個人──包括自己在內──是無罪的，而伸冤乃在於上帝，才能饒恕傷害自己的人。

對抗群體之惡然而，最讓我感到震撼、不斷思想、反省的，乃是丹賀蘭德不懼怕人、不畏強權、不惜付出代價，以自己孤身一人的單薄勢力，挑戰一個龐大的體制，承受各方面有形、無形的壓力和誤解。體制上的不公義，往往不僅是掌權者單方面造成的，而是需要有一批人附和。記得3429期的《台灣教會公報》曾經刊登「壓垮基督徒的十根稻草」專題，其中一個問題是一個教會信徒問，她作為教會財務的審核員，發現教會帳目每次都有一小筆金額有問題，似乎牧師在教會帳目上動手腳，但是當她想反應此事時，立即遭到長老指責，說她沒有愛心。在這個性侵案裡，校方曾經屢屢收到醫生性侵舉動的投訴，然而這麼多年來，他仍然可以肆無忌憚地對女體操運動員下手，為什麼？只因整個體制都在默認、遮掩這種不公義的事。讓人可悲的是，這樣的事不僅僅在社會發生，在教會中也是如此。丹賀蘭德在她的法庭證詞中提到，她為了訴訟付出了沉重的代價，除了承受來自媒體的惡言傷害和親朋好友的不諒解之外，更「失去了我的教會」。我們會不會覺得納悶呢？在對抗邪

惡這件事上，教會豈不應該是第一個予以支持的團體嗎？我雖然不知道她說的失去了她的教會詳情為何，但我一直在想，若此事發生在華人教會中，在真相尚未大白之前，華人教會中上上下下的信徒，一般會是怎樣的反應？一直以來，真正指導華人信徒人際關係的格言，並不是聖經所講的「彼此相愛」或「以愛心說誠實話」，而是傳統提倡的「以和為貴」！任何破壞和諧關係的舉動，不管三七二十一，一律會被扣上「沒有愛心」的罪名。我曾經幫一家基督教出版社翻譯一本書，那本書的作者幾度修改原稿，我也幾度重新翻譯，最後，出版社只按照最後定稿的字數付我稿費。我與他們理論無效後，就打算透過法律程序追討稿費。其實，我當時出發點並非完全為了那些數額有限的稿費，而是看到基督教出版社長久以來虧待翻譯者的做法，深深影響到屬靈書籍的翻譯品質，我希望透過我這件事讓出版社意識到他們不公義的地方。但是，當我為此事諮詢一些教會牧者的意見時，他們口徑一致地對我說：「妳怎麼能這麼沒有愛心呢？牽涉到的金額也沒有多少，何必呢？妳要學會寬恕。妳要信靠上帝，祂自然會從別處回報妳的。」我深深感受到，要對抗一個體制、一個文化需要多大的力量，要預備做出多大的心靈和名譽上的犧牲。當時，我沒有丹賀蘭德的勇氣，只是憤憤不平地忍氣吞聲，讓那事不了了之。基督徒對何謂「有愛心」、何謂「饒

恕他人」的理解，常常不是按照聖經對這些教導的定義，而是按照我們文化對這些概念的認識，以致公義不僅一直在教會中沒有得到彰顯，愛心、饒恕也沒有正確付諸實行。但要對抗、改變整個體制和文化，需要的是什麼樣的心志和犧牲精神啊！凡是挑戰整個體制的人，不可能沒有問自己這樣的問題：「難道世人都錯了，只有我對？為什麼是我？我一個人能成就什麼？」然而，最終讓他們做出行動的，一定是這樣一種信念：「我要做正確的事，無論結果如何！I must do what is right!」我在宣教地生活，體制上的不公義及文化中的敗壞是司空見慣的事，常聽到身邊的基督徒感嘆道：「哎呀！這裡實在需要福音啊！」當我反問他們：「你不就是一個已經領受福音的人嗎？你是如何跟他們不一樣呢？」這時我聽到的回答十之八九都是：「唉呀！葉老師，妳不明白，在這裡妳不那麼做是行不通的！」究竟真的是我們華人的社會、體制、文化、傳統非同一般，遠遠超出了聖經一般性教導的常規？還是我們一直在接受某種教導、某種神學思想，以致我們培養出一批批面對世界時挫敗感如此強大、如此懂得苟且的信徒呢？我再看丹賀蘭德，真的，她讓我想了很多、很多！

台灣教會公報 2018年6月18日～6月24日／3460期

知性之旅

鷹眼守護的坡地小米田每年春分後的一個月，是最適合植樹的時期，台灣各地都在此時忙著新植、補植林木。台東太麻里下多良的排灣族查拉密部落（Calavig），也於世界地球日（4月22日）前一天，與林務局台東林區管理處合作植樹活動。

以香氣擊敗魔鬼事前部落阿瑪（對父執輩的尊稱）特別吩咐，要選有香氣、會開花的植物，因為查拉密傳承排灣古諺「香，是魔鬼的臭」，因此，要以香花重建香氛網、部落沿途都有香味，讓壞東西遠離。查拉密部落又稱「瀧部落」，居民篤信基督，部落仿天主教傳統，將耶穌赴刑場前的路徑排成「拜苦路」，沿路就以桂花、梔子花及七里香等構築香氛網。在簡單的儀式及部落耆老劉榮治長老帶領禱告後，便展開了植樹活動。不知道查拉密在哪裡？那麼多良火車站應該不陌生！太平洋沿岸的查拉密就位於多良火車站旁，每逢假日絡繹不絕的遊客前來多良車站朝聖，卻不知道這裡有一個古老的部落。「查拉密部落蘊含豐富的生態智慧。」八八水災後成立的向陽薪傳木工坊使用廢校多良國小的場地，近十年來是部落族人習得木工技藝的地方，在此發展天賦、製作精緻木藝產品，現在陸續又結合部落實習廚房，讓遊客多一處參訪、消費的去處。這幾年在專案經理陳秀如努力下，猶如部落對外的窗口。「查拉密是排灣族少數幾個從日治到國民政府時期都未被遷移的部落。族人以傳承下來的生態智慧在這塊土地生活，整座山處處都有值得一說的故事。」種完樹後，不妨跟著陳秀如走讀部落，尋訪隱藏其中的寶貝。

有老鷹守護的坡地上的小米田。

部落合力以香花構築香氛網。

假酸漿是「阿拜」的衣服。

春天結實飽滿的小米穗迎著海風微微搖動，收成後的紅藜等著陽光吸乾水分，部落媽媽不時得出來翻動紅藜。這些畫面構築了查拉密之春。 4月正是小米結穗、逐漸成熟之際，只見部落坡地上到處都是結實飽滿的小米。小米田裡散落一層碎石頭，這可不是阿瑪工作偷懶喔！一般認為，田裡就該是裸露的泥土，而且越肥沃越好，但是部落認為這裡的太陽有兩個，一個在天空，另一個在海平面，當太陽從海平面升起時，熱輻射相當驚人，地表的水分隨即蒸發。鋪上石頭，可以阻隔熱度，保留住地底下一點濕潤，而這一點濕度，就讓生物得以存活。這裡的坡度雖都在45度以上，卻未曾發生土石流，正是歸功於部落堆疊的砌石牆製造了孔隙，讓每次大雨降下的雨水往下滲透、保留在地底。陳秀如稱之為「部落的生態工法」。之所以種植在陡坡，則與當地的生態有關。這裡後山的森林是老鷹的棲息地，加上面海，氣流非常適合老鷹飛翔。由於老鷹多，坡地上的小米田暴露在老鷹的視野中，因此沒有鳥害也不需要趕鳥。而且晚上吹山風、白天吹海風的小米不容易生病，好吃又健康。族人也會沿著砌石牆栽種山芋，雖然不時會引來山豬啃食，但這些吃山芋長大的山豬，很快地就會成為族人獵捕的對象了！

部落美食好吃又好看。

滿是學問的Vuvu後花園

以廢校為據點的向陽木工坊。

部落的Vuvu（泛稱祖父母輩）擅於利用家屋周邊的空間營造花園，小小的土地上種滿了各式各樣的植物，尤其一般人看似沒有用的植物，到了Vuvu手中威力瞬間變得強大！月桃、刺蔥和假酸漿，是Vuvu後花園的基本要角。

陳秀如解釋，月桃葉可用作包材，包裹「阿拜」（A v a y）、粽子或其他食物，排灣族用月桃葉盛飯包「阿拜」，就是要把月桃防蟲抗菌的成分融入飲食之中。此外，月桃也是做成帽子、籃子的編織材料，在部落媽媽口中，月桃茶更是去體內油脂的部落智慧。刺蔥除了作料理烹煮外，社區媽媽還會做成香料，增加食物的風味。這裡的刺蔥是莖部長刺的紅刺蔥。而由於刺蔥得透過小鳥傳播，住家附近若有刺蔥樹，便被視為一件幸運的事。部落稱假酸漿葉為「阿拜」的衣服，是部落普遍利用的民俗植物，部落 Vuvu說可防止脹氣。阿拜的主要成分為糯米，容易刺激胃酸，而假酸漿可抑止。Vuvu還會摘幾片假酸漿葉加小魚乾煮成湯，有減緩胃痛之效，假酸漿可說是非常好的植物。

友善大自然，夠用就好早晨，在部落偶爾見到老人家從山底下慢慢往上走，原來是家裡沒水，沿著部落尋水。陳秀如解釋，部落沒有自來水，全仰仗山泉水，只是若遇到水流量不夠時，泥沙就會沉澱造成水管堵塞，一旦堵塞，家裡就沒水了。一開始，陳秀如不懂老人家為何這麼麻煩地做這些事。Vuvu卻說：「我們人要用水，山豬、獼猴也要用水，這些花花草草也要用水，我們人夠用就好。」這也解釋了何以家家戶戶都只儲存一桶水，蓄滿就任水自流，原來是留給山豬和大自然。這種與大自然分享的精神，讓陳秀如相當敬佩。邀請你以後到多良車站一遊時，別忘了到查拉密走走，建議先與向陽木工坊聯絡安排參觀，有機會到部落走走、聽聽部落的故事吧！ ● 預約導覽請洽089-771481（須3日前

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山坡上的查拉密

文圖廖靜蕙

充滿香氣的古部落智慧 24

台灣教會公報 2018年6月18日～6月24日／3460期

台文世界【看圖講福音】路加福音15章11～23節

浪子回頭文圖

5. 過無幾日，懵懂 ê 細漢後生包袱仔款 leh、朋友招 leh，紮 tio̍ h 伊 ê 血氣 kap khong-gōng 向遠方去……。

張家榮

1.古早古早有一个人，伊有兩个後生。使人 thó͘-khùi ê 是，兩个後生個性無仝。

6. 僥倖 ê 是，伊出外了後匪類浪蕩，規工𨑨迌、啉酒、博筊，開錢無 leh tùn-teⁿ，koh 想講家己有外𠢕，結果舞到尾仔「人𠢕，天 leh 做對頭」，m̄ - nā 將家財敗了了，koh 去拄 tio̍h 彼 ê 所在 teh 鬧饑荒，致使伊淒慘落魄，lak 袋仔錢銀攏無。

2.大漢後生古意有孝，逐工攏 chiâⁿ 骨力 leh 做工課。

7. 伊將家己舞 kah 衫褲破鬖，bē 輸乞食仝款，一个人步 lián tī 路裡， ná 行 ná ak-chak。

3. 細漢後生貧憚 lán-si，規工 beh 食 m̄ 討趁，四界𨑨迌 iāⁿ-iāⁿ 飛，不時 teh 痟想老爸 ê 財產。

8. 落尾，tī 走投無路 ê 情形下，伊決定去投靠彼地方 ê 一个人。見面了後，伊 tio̍h kā 家己 ê 鬱卒 kap 困苦講出來，好禮仔 kā po-so 拜託。

4. 有一日，細漢後生 hiông-hiông 起叛，橫面歹聲嗽對老爸講：「阿爸，請你 k ā 我應得 ê 家產分 h ō͘ 我。」人講：「Sēng 豬 giâ 灶，sēng 囝不孝。」就 án-ni。In 老爸氣惱 bē 過，只好將財產分 hō͘ 細漢後生。

9. 彼个人 mā 真 sáng-sè，隨發落伊去田裡作穡飼豬。無想 tio̍h，tngteh 飼豬 ê 時，腹肚 iau kah kū-kū 叫 ê 伊，sòa 苦憐 kah 想 beh kā 豬分食，結果去 hō͘ 主人看 tio̍h，氣怫怫 kā 蹧躂 kah 無一塊好！

10. 稀微中，伊忽然間曉悟，想起遠方 ê 老爸，心內想：阮老爸有外 chē 工人，厝內有外 chē 山珍海味通食，我 kám 講 beh tī chia iau 死？我 beh 起來，轉去阮老爸 ê 身軀邊，向伊認錯會失禮。

11. 無躊躇，包袱仔款 leh ùi 厝 ê 方向行去。Thài 會知，人猶未到厝，遠遠就看見 in 老爸，致使伊心頭噗噗 chháiⁿ！

12. 仝這个時陣，in 老爸 mā 看見細漢囝狠狽破鬖 ê 模樣，心內就動了慈心。

15. Tng 下，老爸歡喜 kah 喙笑鼻笑，m̄ -nā 無窮分伊過去所做 ê 代誌，koh 吩咐僕人講：「來！將厝內彼隻肥牛仔囝牽來刣，咱 ē-sái 快樂啉食，因為，我這个囝是死去 koh 活、失去 koh 得 tio̍h！」

16. 厝內歡喜 ê tng 時，骨力 ê 大漢後生 tī 田裡作穡。穡頭作煞，tī beh 轉去厝 ê 路裡，伊忽然間聽 tio̍h in 兜有喜樂 ê 聲音，就感覺怪奇 giú 長耳仔聽斟酌。

17. Chhāi leh 聽一 khùn，sa 無寮仔門，就叫一个僕人來問，為啥物阮兜 ē chiah-nih 鬧熱？僕人講：「恁小弟轉來 ah，恁老爸因為歡喜伊無災無病轉來，將肥牛仔囝刣來食。」大漢囝聽完非常受氣，氣 kah 面仔 piⁿ-piⁿ-piⁿ，tī 門口甕肚（àngto͘）m̄ 肯入去。

13 . 人講：「爸母疼囝是長流水。」一點仔攏無 m̄ -tio̍h。無論囝有外氣惱、不孝，老爸一看 tio̍ h 囝轉來，就趕緊 chông 過去 kā 攬 ân-ân。

14. Sòa 落來，老爸將囝 chhōa 轉去厝了後，in 囝隨跪 leh 塗跤講：「阿爸，我得罪天，koh 得罪了你，從今以後我無資格 koh 做你 ê 囝，請你將我當作 chhiàⁿ ê 工人就好。」

18. In 老爸知影大囝 teh 受氣，就出來 kā 苦勸。大漢後生氣 kah 頷頸根大細條講：「阿爸，我侍候你 chiah-nih chē 年，從來 m̄ -bat 違背過你，你 hām 一隻羊仔囝攏無 hō͘ 我過，叫我 kap 朋友 chò-hóe 快樂。Taⁿ，你這个囝將你 ê 產業敗了了，伊一倒轉來，你顛倒為伊刣肥牛。」老爸講：「囝 ê，你逐日 kap 我鬥陣，我 ê 一切所有攏是你 ê。M̄ -koh，你這个兄弟是死去 koh 活、失去 koh 得 tio̍h ê，所以咱應當歡喜快樂。」「浪子 ê 人生是烏白 ê，回頭 ê 景緻 chiah 是彩色美麗 ê。」向望 chē-chē 迷失、跋倒 tī 烏暗中 ê 朋友趕緊回頭，hō͘ 主耶穌基督成做你我一生 ê 倚靠 kap 幫贊。

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台灣基督長老教會總會聲明（2018.6.17）

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台灣基督長老教會總會聲明啟事

、 02-2367-2067#24

針對媒體有關本會轄下機構台灣基督長老教會馬偕醫療財團法人前董事 ( 長 ) 劉伯恩之報導，為正視聽，特聲明如下：

廣告傳真／ 06-2356-277#152#134

● 台灣基督長老教會馬偕醫療財團法人 ( 下稱馬偕醫療財團法人 ) 現任董事長蔡國明，係經馬偕醫療財團法人 107 年 2 月 27 日臨時董事會合法選任，並經主管機關衛生福利部於 107 年 3 月 13 日依法許可在案。而劉伯恩先生對「蔡國明董事長個人」所提出之定暫時狀態假處分，業經臺灣臺北地方法院於 107 年 5 月 15 日駁回聲請確定在案，故蔡國明董事長執行馬偕醫療財團法人董事長職權，於法有據。

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● 劉伯恩先生對本會、台灣基督長老教會北部大會、台灣基督長老教會七星中會所提出之定暫時狀態假處分（臺灣臺北地法院 107 年度全字第 81 號民事裁定，目前在臺灣高等法院抗告中），其效力不僅未及於馬偕醫療財團法人，更未及於主管機關衛生福利部，無法拘束主管機關或變更主管機關之行政處分，更不影響馬偕醫療財團法人之運作，主管機關衛生福利部業於 107 年 5 月 2 日、107 年 5 月 14 日、107 年 5 月 21 日三度函覆劉伯恩先生之委任律師。 ● 依據 107 年 6 月 17 日媒體報導「醫事司司長石崇良表示，最高行政法院雖駁回高等行政法院的決議，但其為程序性，亦即高等行政法院還要就不合法及無理由處再進行審理，審理結果仍未知，但在劉伯恩向行政院提起訴願時，也同時要求衛福部暫停執行處分，但這部分已明確以未有違反公共利益為由遭駁回，因此衛福部不須暫停處分，即衛福部仍認可新選出的新董事長蔡國明。」，足見蔡國明才是馬偕醫療財團法人之合法董事長。

／ MAIL

● 本會在此呼籲劉伯恩先生，本於愛護馬偕醫療財團法人之心，以及避免馬偕醫療同仁遭受情緒影響，切勿一再興訟。

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台灣基督長老教會總會議長薛伯讚主後二 O 一八年六月十七日

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