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台灣第一份報紙
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TAIWAN CHURCH NEWS
週刊
專題報導 4-5 版
投身社福傳福音 實踐基督愛與公義
臨終關懷安樂生命的終點
馬偕專校生命關懷實踐座談會
攝影／林宜瑩
【林宜瑩新北報導】基督徒、知名主播傅達仁罹患胰臟癌，
持不洗腎，理由是假使生命的最後沒有太大痛苦，他寧願靜
為追求「安樂善終」二度前往瑞士「尊嚴」機構執行「安樂
靜躺在床上等待死亡，因此家人也尊重父親的選擇，一路陪
死」，「從傅達仁的選擇，可見『安寧療護』還需更努力，因
伴到他蒙主恩召。王榮昌說，這兩年母親偶而提到父親時會
目前醫院提供的安寧療護還不足以讓他感到身心平安、能免
悲傷流淚，子女們則當下靜默不語，如今，母親在子女的陪
於痛苦。」馬偕紀念醫院精神醫學部主任方俊凱 6 月 19 日
伴及穩定參與教會活動的生活中走過思念的悲痛。
應馬偕醫護管理專科學校邀請，參加「馬偕專校大學社會責 任實踐計畫（USR）──生命關懷實踐座談會」時表示。
台北中會關渡教會牧師郭明智說，2006 年剛 從神學院畢業後就到高雄一間大教會擔任副牧，
今年 2 月起，台灣死亡人數 1 萬 4000 多人，出生人數 1
隔年教會一位 90 幾歲老姊妹，有一天去買菜昏
萬 3000 多人，進入「多死」社會，4 月內政部公布台灣老年
倒在路上，他趕到醫院時，看見她正被戴上呼吸
人口超過 14%，邁入高齡社會。2017 年馬偕專校成立「生
器以撐到家人趕過來。郭明智坦言，神學院裡並沒有教導如
命關懷科」，期透過教育讓更多民眾正視生死議題，並於 6
何進行臨終關懷，面對上述狀況讓他感到相當洩氣，後來他
月19日邀請 4 位安寧療護、殯葬、心理諮商及心靈關顧專家、
跟神學院老師述說這一段經歷後，老師以「陪伴就是最大的
牧者，於淡水馬偕安寧療護教育示範中心舉行此座談會。
安慰，不需要講什麼話，牧師坐在家屬旁，就是最大的支持」
方俊凱表示，瑞士機構執行的「安樂死」，是
回應，才讓郭明智重拾信心、重新得力。
醫師提供藥物讓病人自行結束生命，看似安樂
萬安生命集團經理、馬偕專校在職專班學生王
死，但醫界觀點來看則是「醫助自殺」，因醫界
別玄說，所謂殯葬自主，就是當事人根據自己的
認為的「安樂死」是由一人替另一人執行。他說，
宗教信仰、教育程度、經濟條件、家庭倫理等考
醫學界就是看見很多人在罹癌末期身心靈的痛苦，才會推動
量，自己決定殯葬禮儀如何安排，以及身後的安
安寧療護讓癌末病人免於痛苦，他認為，若安寧療護能真正
置方式，因此，禮儀師在殯葬禮儀服務時，除要先具備勞動
落實，讓人免於身心靈之苦，其實不用選擇「安樂死」。
部喪禮服務的乙級、丙級證照，並要累積兩年實務經驗與補
從事居家安寧療護 20 餘年的日本醫師小笠原，最近出版
修生命禮儀科系 20 學分後，才能向內政部換取禮儀師執照。
《可喜可賀的臨終》一書，方俊凱認為該書分享許多在家臨
王別玄說，禮儀師要提供建議並指導當事人或家屬，包括合
終的經驗，很符合華人追求的「善終」。他認為，必須先能「善
宜的殯葬禮儀規範、倫理原則與殯葬安置的專業分析。
別」，才有可能「善終」，人唯有在最後一段路程跟親友好
馬偕專校校長陳漢湘表示，馬偕專校科系囊括生老病死，
好說再見，好好度過最後的時光，與周遭的人有這樣一個共
正是在落實馬偕博士全人教育的關懷，去年成立的生命關懷
同的回憶，才能讓生命的終點更好。
科，就是在因應台灣殯葬生態的轉型與改變，亟需具備殯葬
真理大學校牧主任王榮昌則分享其父王英世過
禮儀專才的新血挹注，尤其是陪伴喪家的後續關懷，更是殯
世前後，高齡母親郭理利如何透過家人的陪伴度
葬業在努力改善的部分，盼望透過這次的座談會，能從安寧
過喪偶之痛。王榮昌說，當父親跌倒臥床後，腎
療護、臨終關懷、殯葬自主、悲傷陪伴與輔導等多面向，讓
功能嚴重退化，因尿毒造成神智不清，但父親堅
台灣國人對生老病死的議題有更多的認識與重視。
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2018 年 6 月 25 日～ 7 月 1 日
3461 期
教會消息
保障移工權益 有利勞動缺口 移工、政策與公民社會論壇 從政策、產業面剖析 推行友善整全法律制度 【義工記者黃文瑜嘉義報導】全台有近70萬移工， 因此移工權益議題日漸受到重視，嘉義基督教醫院，與 台灣第三部門學會、壹零玖伍文史工作室、台灣社會福 利學會聯合舉辦「移工、政策與公民社會論壇」，從關 心移工的民間團體、產業界、長照界及學者角度，共同 探討移工相關議題，希望法律能保障移工權益，否則台 灣臨近各國大開門戶歡迎東南亞移工，又逢台灣老年 人口增加長照人力需求吃緊之際，將影響移工來台意 願，台灣恐怕會面臨「搶不到人」，讓長照待解的議題 難上加難。 TIWA台灣國際勞工協會專員王俐婷指出，接觸許多 移工後發現，許多移工來台仲介費約8到30萬元不等， 與法定費用相差甚遠，但若是不合雇主的心意，很容易 被雇主以法定的雇主轉換理由申請轉換雇主，甚至「移 工延長轉換雇主制度」政策缺失，導致花大筆費用來台 的移工要被迫回國，且移工薪資多年未調漲，長時工作 與休假議題，或是雇主收取高額膳宿費，卻讓早晚輪班 的移工共用一張床輪流睡，洗澡處沒有隔間，因此希望 法律能讓移工自由轉換雇主，並且重視移工權益。 紀錄片導演阮金紅，是外籍配偶，家中經常有許多移
關心移工的民間團體舉辦論壇，透過相關議題探 討，開啟轉變勞動環境契機。（攝影／黃文瑜）
工在休息時一起相聚，因此經常聽到許多移工抱怨被 不合理對待，例如用公司的WIFI每個月要交200元， 但是移工說自己使用的是個人網路不願繳費，雇主反 而要求移工每月交500元，用來安裝機台，原本薪資已
越南經驗台灣借鏡 成大辦工作坊
相片提供／成大越南中心
【陳逸凡台南報導】越南近年積極向聯合國教科文 組織（UNESCO）申請登錄「世界遺產」，截至2017 年底止，已經成功登錄8個世界遺產，12個「非物質文 化遺產」，透過世界級景點成功帶動越南觀光產業。為 深入了解越南文化特色及越南申遺的經驗，成功大學 越南研究中心及台越文化協會6月16至17日在成大台 文系館辦理越南文化國際工作坊。 會中特別邀請越南文化部所屬文化藝術院、越南社 科院文化所、文學所、胡志明市國家大學等14位越南 學者及日本大阪大學越南學系學者前來成大與會。此 外，成大越南研究中心也與越南社科院文化所及文學 所簽訂合作協議，以促進雙邊交流。包括台灣亞洲交流 基金會董事長蕭新煌教授等國內外學者及聽眾超過百 人踴躍出席。 成功大學台文系教授蔣為文表示，目前國內大專院 校開設越南語課程的有近百間，由於政府推行新南向 政策的關係，也有越來越多學校開設與越南相關的通 識課程，然而正式設立越南文化研究中心並且積極運 作的只有成功大學，「其實政府推行新南向政策之前， 我們就已經開始進行南向工作。」 早在1997年，蔣為文就前往越南進行研究，最初的
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台灣教會公報 2018年6月25日～7月1日／3461期
動機是想要了解越南如何拯救母語，成功廢除漢字，改 以羅馬字做為官方文字，為此蔣為文在越南居住一年 撰寫博士論文，並學習越南的語言、文化、歷史。蔣為 文指出，「台灣教會羅馬字，現在連教會都不重視，但 是越南現在使用的官方文字，簡單來講當初就是越南 教會的白話字！」 蔣為文認為設立越南文化研究中心的重要意義是， 若要將台灣的語言、文學與文化推向國際社會，東南亞 其實是一個很好的市場，台灣文化對東南亞而言有足 夠的誘因，包括越南、馬來西亞都會收看台灣的電視戲 劇。他強調，「另外一方面，也要將東南亞的文化介紹 到台灣，才能夠豐富我們的世界觀，這是雙向的人文交 流與互動。」 「過去台灣人常常看輕自己的文化，認為要牽扯到中 國才重要，」蔣為文特別以越南向聯合國登錄的非物質 文化遺產「扶董天王廟會」為例指出，越南曾被中國統 治了1000年，扶董天王就是越南當地傳說中一位對抗 中國的神童，「越南挑選文化遺產，都具有自身文化主 體性，而不是用中國的價值觀來思考自身定位。」 越南「會安古城」則與台南安平很相似，在17世紀 都是國際港口，然而越南的會安古城受到聯合國承認 為世界文化遺產，安平卻沒有這樣的待遇。蔣為文認 為，兩相比較後可以發現，雖然這兩個港口在近代都已 沒落，「但是越南會安將當年的原汁原味保存得很好， 因為夠舊，反而成為世界遺產，然而安平卻是新舊交 雜，建設十分凌亂。現在會安的觀光客超越安平好幾 倍，值得政府觀光部門深入研究。」 事實上，不僅是越南政府有此意識，越南民間更是有 高度共識。蔣為文指出，包括前一陣子南海議題，甚至 是最近中國想要到越南北、中、南三處租借土地99年， 都引起越南民間的憤慨與抗議，甚至表現得比政府還 要積極，十分值得台灣社會借鏡。
低廉，還被要求剝削繳交各種不合理費用。她強調，移 工和台灣人一樣，有好有壞，因此台灣人不要仇視外來 者，要把移工當「人」，而非僅是「勞動力」或是「工 具」，希望大眾能為移工伸張正義，勇於發聲。 弘道老人社會福利基金會也指出，台灣老年人口即 將突破333萬人，勞動人口降低，失能人口約有77萬 人，平均每人需有7.3年的長照時間，因此人力需求大 幅增加，政府雖然力推長照，並且保障薪資希望吸引台 灣勞動力參與長照，但效果不彰，多數台灣人仍不願從 事相關工作，因此移工是幫助台灣照顧年長者的一群 人，更該受到良好對待。 東南亞華語求職平台創辦人莊詠振也強調，台灣必 須思考，若是移工的工作環境與條件持續未改善，在台 灣鄰近各國大開門戶歡迎東南亞移工，工作條件又更 優於台灣時，是否還有移工願意來台工作？他舉日本為 例，日本同樣有人口老化問題及長照人力需求增加，因 此日本直接到越南的學校開課、教學生日語，並挑選有 照護知識的優秀學生到日本工作，一方面解決語言問 題，另一方面也解決仲介一手轉一手累積出可觀的仲 介費用。
彰基前進泰落實新南向 與三機構簽合作備忘錄 【陳逸凡整理報導】彰化督教醫院執行衛福部「新南向醫 衛合作與產業鏈發展」計畫，推動一國一中心，並以泰國為 主要合作國家，發展醫衛產業合作計畫，6月初由彰基醫療 體系醫院員林基督教醫院院長李國維代表，率4家台灣智慧 醫療相關廠商，前往泰國考察醫衛產業並發掘合作商機。 此行在我國駐泰國經濟文化辦事處代表童振源的見證下， 分別與泰國蘭實大學（Rangsit University）及其附設醫院 （RSU International Hospital），以及曼谷基督教醫院（The Bangkok Christian Hospital）分別簽署合作備忘錄，未來將共 同推動雙向之教學研究合作及學術交流，透過雙向的醫衛產 業合作以及醫衛人才培訓，期望帶動雙方的醫衛產業發展。 童振源表示，政府鼓勵台灣各產業前進東南亞，積極拓展 與新南向國家之合作，加強多元雙向交流。這次彰基帶領智 慧醫療團隊至泰國醫衛機構考察，並與當地大學、醫院簽署 合作備忘錄，就是醫療新南向的具體表現。 李國維則表示，彰基是負責台灣與泰國雙邊醫療合作交流 的醫院，將全面提供智能醫院、流程管理、系統整合、全民 健康保險等經驗，分享給泰國醫院。另外，彰基也要向泰國 醫院借鏡觀光醫療的經營，作為未來發展國際醫療服務的重 要參考。此外，蘭實國際醫院與曼谷基督教醫院都正在籌建 新大樓，而員基是台灣首間整合智慧醫療與綠能的醫院，將 全力提供相關經驗，並協助台灣廠商取得商機。 彰基為實踐醫療外交，早在2010年即與泰國Overbrook Hospital建立合作關係，每年均派遣醫療團前往泰北進行醫 療服務，也培訓泰 國醫事人員。政府 推動新南向政策 後，彰基更積極與 泰國建立合作關 係，今年8月也預 計在泰國辦理智慧 相片提供／彰基
醫療相關研討會。
教會消息
劍橋大學足球隊長萬榮華
陪伴年長者示範研習會 結合政府資源化為宣教行動 推動社區長者關懷
乃我益於人 敬老以愛相伴
四年一度的世界盃足球賽火熱開打，即使在台灣 這種足球風氣不太興盛的國家，收視觀眾也瘋狂追 逐夢想中的「國家隊」，將情感投射在德國、巴西、 阿根廷等國家足球隊員身上，對足球明星如數家珍， 許多四年一度的「一日球迷」傾巢而出，在賽事期間 談論的話題都脫離不了哪隊贏球、哪隊輸球。 說起足球在台灣發展的歷史，基督徒可能有所 不知。當年由台灣基督長老教會所設立的長榮中 學，不僅是台灣第一間西式中學，更是引進足球運 動的先驅。長榮中學第三任校長萬榮華（Ed ward Band）牧師，1912年受英國長老教會差派前來台
灣，他不僅畢業於人人稱羨的劍橋大學，求學時更 是劍橋大學足球隊的隊長。同時也讓台灣人見識到 一位優秀人才，不單是關起門來讀書，更具有使命與 行動力、重視體育在日常生活中的重要性，與台灣目 前「萬般皆下品，唯有讀書高」「體育音樂放兩邊， 數學英文擺中間」的教育態度截然不同。 李嘉嵩牧師在回憶錄中，提到當年萬榮華來到長 榮中學擔任校長，對體育十分重視，不僅鼓勵學生 踢球，每天下午甚至還會親自到學生宿舍催促在室 內打盹的學生到操場上參加體育運動，當時已40多 歲的萬榮華也會換上運動服，馳騁在操場。
【義工記者林家鴻彰化報導】台灣基督長老教會總會松年 幹事李佳民受訪表示，總會這兩年不斷強調教會要配合政府 長照2.0政策，借助充裕資源及資訊，推動社區長者關懷宣教 事工，「這是可以做，在這個世代必須做的。」鼓勵各教會積 少成多，先從松年團契找到核心同工，再訓練志工，在高齡社 會活出「非人益於我，乃我益於人」的信仰見證。 總會松年事工委員會致力推動各地教會結合政府、機構資 源推動高齡關懷事工，繼去年舉辦5場巡迴懇談會，今年6月 19日又於彰化基督教醫院推出「教會如何推展陪伴年長者」 示範性研習會，數間教會及機構分享實務經驗，並安排彰化 中會大同教會周宏仙老師、彰基醫師蕭靜旻，分別從園藝療 法和醫護的觀點談如何幫助長者活出健康身心。 桃園復興區的泰雅爾中會比亞外教會牧師阿韻‧尤命 （Ayun Yumin）分享時表示，牧會前3年就送走了7個老人 家，心中萬分不捨。那時就在思考，在全村僅15戶、平時週間 20多人的小部落，能夠為周遭長輩們做什麼？於是就在教會 成立文化健康站後，開始轉動松年事工。 與原民會合作成立文化健康站前幾年，阿韻‧尤命還得包 辦文健站行政庶務，因為全部落週間就只有她會用電腦。為 此她曾埋怨上帝，沒想到不起眼的小教會，後來竟然在上帝 帶領下，創下長照2.0巷弄級C站弄與文健站結合的首例，連 總統蔡英文去年都來參訪。如今教會由3名照服員服務39名 長輩，橫跨高玉里6部落、不分宗教和族群；週末則致力於促 進長者與返鄉子孫的互動。阿韻‧尤命說，「活化教會，就是 將愛活化在行動上。」 高雄中會岡山教會松年大學學生200餘人，已連續兩年達 到近8成都是非基督徒，每週上課5天。有趣的是，不久前的 畢業典禮，一位在校生代表致詞時引用主任牧師蔡維恩3年前 的講道內容，比一般會友還認真。李麗雲傳道師談及這項趣 事表示，每天許多社區長者進出教會，對教會是新挑戰，再再 提醒基督徒要活出好的生命見證。 李麗雲表示，曾有長輩告訴她，現在年輕人看到他們都不 打招呼，因此松大很強調建立「家人式的信仰與關懷」。在松 大，50幾歲的會扶更年長者下樓梯，生日慶生也不只是切蛋 糕，還會讓陶笛班、二胡班的長輩上台表演同歡，「敬老、尊 老、陪老」是教會不斷在形塑的文化。此外，不定期到府探 訪、婚喪喜慶關懷等服務，也成功贏得長輩的信賴，他們熱心 奉獻金錢、人力和智慧，讓松大運作自主無虞。 許多教會有意願設立關懷據點，卻因沒有協會作政府對 口、不熟悉行政作業感到卻步，「所以我們跳出來了！」總會 平安基金會婦女展業中心主任陳瑪利表示，婦展今年已透過 松年長春社會福利基金會，義務協助台北的大橋、文山、松 山、中央等6間教會成立據點，計畫書範本讓教會只要修改名 稱、填寫課程內容即可，至於核銷、公文往返、與政府對話等 事務，機構也可代為幫忙，同時培力教會往後自主完成任務。
在今年世界盃中，人口只有33萬人的小國冰島成 為台灣球迷瘋狂追逐的焦點。小國小民的冰島，人口 甚至比台灣還要稀少，長年被冰雪封住，一年中日照 時光稀少，這一個國家竟然還能夠踢進世界盃前32 強，甚至拚戰精神也讓對手肅然起敬。更神奇的是， 冰島國家代表隊的球員，還同時擁有牙醫、導演、工 人等雙重身分。雖然有人指出這只是冰島球員「曾 經」擁有的職業，目前場上奔馳的選手多已選擇全 職投入足球事業，但這也足以讓台灣人大吃一驚。 如果是生長在台灣，擁有牙醫執照的醫師，有能 力及意願選擇足球作為生涯發展方向，幾乎是天方 夜譚的傳奇故事，更遑論冰島幾乎每個球員都還有 讓他人嘖嘖稱奇的「第二專長」。 世界盃期間，看看別人，想想自己。我們的教育， 是不是只重視成績與分數，對其他項目完全嗤之以 鼻？早年萬榮華等宣教師留下的美好傳統，看來值 得再拿出來讀一讀，除了緬懷美好的往日時光，也可 以成為今日教育扭曲發展的反省與修正。
探索自我 陪伴青少年更新 【實習記者何嘉衡台北報導】為協助 有意從事青少年輔導的服事者，能一 同深入探討、認識自我，並學習如何陪 伴和服事青少年，台北大專學生中心 6月23日、7月21日、9月15日及10月 13日，一連舉辦四次「台北大專青少年 輔導培訓工作坊」，邀請台灣基督長老 教會總會基督教教育中心主任王榮義 擔任講員，透過「自我探索與認識」及
攝影／何嘉衡
「發掘、探討生命中的未竟事宜及背後 的失落」進行。 工作坊中透過不同的練習，讓參與者 探討與分析自身的生命，了解生命歷程 如何塑造個人性格。王榮義強調，在陪 伴青少年過程中，要先承認自己不了解 他人的生命，才能聆聽對方的故事和痛 苦，而不是強行改變對方的想法。 王榮義說，人要先誠實面對自己的生 命特質、歷程、需要及軟弱，也要先愛 自己，才有可能去愛其他人，再去了解 他們的痛苦與需要；另外，他在工作坊 中讓參與者相互練習，如何以基督信仰 陪伴有需要的人。他強調，陪伴他人的 過程中，不應該只專注如何使用輔導技 巧，而是要用愛把他們帶到上帝面前， 讓其親身經歷上帝的愛，從而得到上帝 的更新與改變。
關懷支持異鄉漁工 海員中心辦聯歡會
劉沿汝、移民署南區事務大隊簡任大隊長
【林婉婷高雄報導】台灣基督長老教會
俊、何愛真與過港教會傳道月慧靜等牧者
平安基金會所屬海員／漁民服務中心於6月
謝文忠等來賓分別致詞，除感謝漁工為台 灣漁業貢獻勞力，也盼望漁工在高雄的日 子賓至如歸。高雄中會大社教會牧師翁世 皆到場支持。
24日假高雄前鎮海洋局大樓廣場舉辦「歡
配合漁船入港時間，「2018 漁工歌唱
唱漁樂權益宣導暨聯歡晚會」，下午4點至
網路人氣王票選活動」延長徵件至6月28
6點提供義剪、健康促進和權益宣導，晚上
日，投票期間延到6月29日到7月6日，邀
6點至9點為首屆「漁工金嗓歌唱大賽」及
請漁工朋友再次一展歌喉，也歡迎民眾屆
權益宣導有獎徵答。
時踴躍參與票選，可關注中心臉書，獲得
漁業署、移民署、馬尼拉經濟文化辦事
更多活動即時資訊。
處設攤權益宣導，提供文宣、互動、點心 與禮品；義剪則邀請高雄市大愛義剪隊支 援。考量漁工船上飲食不均與飲水不足， 特別設置健康促進攤位，免費測量血壓。 歌唱晚會開場表演為中心主辦「東南亞 母語學堂」印尼班及越南班小朋友演唱印 尼與越南母語歌曲。台灣國際海員漁民權 益保護協會理事長翁秀琴、漁業署漁政組 技正林榮耀、高雄市政府海洋局主任秘書
攝影／林婉婷
台灣教會公報 2018年6月25日～7月1日／3461期
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投身社福傳福音 實踐基督愛與公義
【林宜瑩專題報導】每年7月第一主日 為總會訂定的「社福事工關懷主日」。 目前隸屬平安基金會的社福機構有：台 北婦女展業中心、高雄海員漁民服務中 心、高雄身心障礙關懷中心、高雄勞工 關懷中心、高雄市岡山身心障礙福利服 務中心、屏東縣身心障礙福利服務中心 跟澎湖辦事處（現有馬公、望安、講美 三個日照中心），台東原住民社區發展中心則回 歸總會原住民宣教委員會。 為回應台灣社會弱勢族群關懷的需求，在 1970至1990年代，台灣基督長老教會總會先後 於全台各地設立了社會服務機構，包括1965年 宜蘭四結「勞工中心」、1971年「東部山地服 務中心」、1981年「花東社區發展中心」(1992 年更名為「原住民社區發展中心」）、1984年 「台北婦女展業中心」、1986年「漁民關懷中 心」、1986年「彩虹婦女事工中心」、1988年 「農民關懷中心」、1989年「殘障關懷中心」、 1989年「勞工關懷中心」及1990～1994年與 1992～1994年短暫成立的「原住民勞工關懷中 心」和「南方澳漁民服務中心」；其中，殘障關 懷中心於1996年承接「高雄縣身心障礙福利服 務中心」。 1998年的第45屆總會通常議會時，決議通 過設立「社會福利慈善事業委員會」，由其統籌 管理6個社福機構，將原住民、身障、勞工、漁 民、婦女及雛妓等關懷事工從原屬「教社委員 會」分別出來，並將「社會服務機構」改為「社 會福利機構」。 2007年 平 安 基 金 會 設 立 澎 湖 縣 辦 事 處； 2012年8月起，平安基金會委託經營「屏東縣身 心障礙者福利服務中心」；2014年5月23日又 增設澎湖宣教中心暨老人關懷事工；第56屆總 會通常年會2011年決議通過，將原本隸屬「社 福委員會」的社福機構，歸入「財團法人平安社
專題報導 海員／漁民服務中心與勞工關懷中心
關懷外籍移工權益 改寫血汗勞動悲歌
攝影／林宜瑩
會福利慈善事業基金會」。平安基金會 社福辦公室的事工現由副執行長林耀明 負責，他坦言，平安所屬7個社福機構在 經費與人力上，都亟需大家的關心代禱 與支持，不過，現在較令人擔憂的其實 是海員／漁民服務中心，因為台灣境外 移工的處境目前受到國際各國的關注， 台灣的捕魚行為甚至遭歐盟判了一張黃 牌，可是外籍漁工關懷事工鮮少人知道及支持， 也無法獲得政府相關補助，很可能在今年8月分 會出現財務危機。目前海員／漁民服務中心每年 需要新台幣650萬元經費維持運作。 另外，台北婦女展業中心因要搬遷至七星中 會榮星教會舊禮拜堂，相關整修費用約新台幣 500萬元至今仍無著落，可是現址租約也即將 在9月14日到期，婦展秘書長陳瑪利為此相當焦 慮。目前婦展在台北北投、大直、新北淡水都設 有據點，除幫助弱勢婦女製作韓式泡菜自力更 生外，也看見台灣社會高齡化趨勢，與明德、大 橋、文山、景美、中央、松山等6間教會合作， 透過財團法人台北市松年長春社會福利基金會 以爭取台北市社會局的補助，並投入在社區高 齡關懷事工上。 澎湖宣教中心目前有馬公、望安及講美三間日 照中心，最近在澎湖宣教中心主委吳斯凱牧師積 極投入下，與將軍、花宅教會合作，期望能將傳 福與社福結合，落實成雙福事工，甚至在今年暑 假開始，也鼓勵嘉義東後寮教會青少年，前往澎 湖參與松年事工的配搭。 因此本次規劃「社福關懷主日」專題，透過詳 實報導高雄海員漁民服務中心、高雄身心障礙關 懷中心、高雄勞工關懷中心、高雄市岡山身心障 礙福利服務中心及屏東縣身心障礙福利服務中 心的現況，期待讀者在7月第一主日「社福關懷 主日」，能更了解平安基金會所屬社福機構推動 的相關事工，並一起代禱關心與奉獻支持。
攝影／林宜瑩
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台灣教會公報 2018年6月25日～7月1日／3461期
【林婉婷專題報導】不同面容與境遇的人們， 如何一樣幸福微笑？根據勞動部統計，截至今年 3月，全台約有67萬名外籍移工，外籍移工的醫 療權、文化權和公民權等人權實在需要受到大 眾關注。 台灣基督長老教會平安基金會所屬海員／漁 民服務中心與勞工關懷中心，分別關心外籍漁 工、外籍看護工與長工等外籍移工權益。不少漁 船考量成本僱用外籍漁工，但在外籍漁工的工 作環境安全、基本薪資條件上卻未有保障，尤其 是不適用《勞動基準法》的遠洋外籍漁工遭受嚴 重剝削。去年台灣通過《遠洋漁業條例》，但內 容仍不算公平，需要持續關注與推動更多友善 政策。海員／漁民服務中心透過購置休閒娛樂設 備、舉辦外籍漁工文化活動、辦理權益宣導講座 等方式，除幫助外籍漁工抒壓，也吸引社會大眾 認識外籍漁工議題。 此外，在台灣的外籍移工也會遇到許多職場 與生活的挑戰。例如移工因未納入健保，幾乎不 可能在台灣獲得妥善治療。另外，同樣是「外國 人」，白人不會引來旁人側目或頻遭臨檢，但東 南亞移工若因遭虐待而逃離雇主，則被稱為「逃 逸外勞」並歸入治安漏洞。 勞工關懷中心設立於1989年，關懷對象從早 期女工、原住民勞工、失業族群到如今的外籍移 工。台灣步入高齡化社會，長照政策多注重年長 者需要，忽略看護工（監護工）權益，看護工如 同境外漁工適用《勞動基準法》，工資依勞雇雙 方約定辦理，然移工需要償還高額仲介費，不少 人到台灣工作，頭幾年幾乎無薪水可領，還要忍 受長期見不到家人與子女的思鄉之苦。 勞工關懷中心呼籲善待看護工，建立友善勞 雇關係，對長輩、長輩子女才是雙贏。
攝影／林婉婷
專題報導
屏東障福舉辦社福議題座談會
屏東障福手足球賽
岡山障福泳池課程
岡山障福輔具檢修活動
岡山障福慢飛天使表演
本版攝影／林婉婷
障關中心出版繪本《寶貝》與桌遊「森林也瘋狂」
屏東縣身心障礙福利服務中心
高雄市岡山身心障礙福利服務中心
身心障礙關懷中心
鼓勵追求文化參與權 舉辦多元專題與活動
早期療育助穩定發展 慢飛天使有愛就不怕
聽語障礙者學習手語 經歷苦難中的大恩典
【林婉婷專題報導】屏東縣身心障礙福利服務中心 為屏東縣政府於1995年設立，2012年8月起委託台 灣基督長老教會平安基金會經營管理。中心大樓7層 樓，含屏東縣輔具資源中心、運動休閒會館與身心障 礙者日間照顧中心等，戶外設有籃球場、法式滾球暨 槌球場等運動場域，功能整全。 身心障礙者在社會參與中，面臨許多犧牲。例如看 電影，輪椅族多被安排在前排特定位置，可能影響觀 影效果，而視障者看電影，需要有人在旁講述劇情， 不少影院擔心影響其他觀眾，可能拒絕其入內。屏東 障福中心關注身心障礙平權不遺餘力，透過辦理多元 活動與專題講座方式帶領更多人認識議題。如透過 世界傳道會（CWM）「Be myself身障者自立生活培 力計畫」，開設戲劇、攝影、劇團班；5度舉辦「身障 者培力計畫：暑期籐編才藝班」；申請教育部體育署 「運動 i 台灣」計畫，辦理手足球比賽與瑜珈肢體課 程，鼓勵身心障礙者行動追求文化參與權。 中心也擔任權益教育傳遞者，舉行「我有話要說： 身障權益與知能工作坊」，邀請身心障礙權益工作 者專講，探討「文化權、工作權、資訊權與交通權」 等領域議題。今年7月5日～6日舉辦「2018年身障 平權面面觀研討會」，探討「障礙」不只發生在身心 障礙者身上，還包含高齡者等。7日則是舉行「揭開 C R P D在地實踐之面紗工作坊：障礙者權益改變了 嗎？」，帶領學員認識《身心障礙者權利公約施行法》 （CRPD），活動網路報名表可於中心臉書查詢。
【林婉婷專題報導】高雄市岡山身心障礙福利服務 中心成立於1996年，最早名為「高雄縣身心障礙福利 服務中心」，由高雄縣政府規劃並委託台灣基督長老 教會經營，2009年納入平安基金會，2013年更改為 現名。服務對象包含兒童與成人，而高雄市北區輔具 資源中心與中心游泳池等機構、場地的高度結合，讓 岡山障福中心功能更趨完善。 早期療育為岡山障福中心重要服務項目，每次舉辦 活動，常可見到一群可愛的慢飛天使出席。早療為針 對發展遲緩的整合性治療，不單是學習表現，也包含 肢體、情緒與家庭關係，幫助孩子未來入學、與社會 接軌都能穩定發展。 岡山障福中心主任劉秋月表示，以前宣導早期篩 檢、早期療育時，會面臨家長態度與溝通問題，例如 不願承認孩子發展遲緩，或是沒有意識到問題而錯過 早療黃金期，但隨著資訊傳播與宣導，不少家長開始 主動關心自家寶貝的發展情形。0到6歲兒童發展有一 套基礎評估，包含粗動作、精細動作、語言、社會行 為等，除了醫療機構提供篩檢服務，岡山障福中心、 高雄市社會局育兒資源車「草莓妹一號」也會定期舉 辦篩檢遊戲活動，讓家長在遊戲中更了解孩子狀態。 對早療有需求的兒童增加，代表中心對社工員需求 也增加，而岡山區11個鄉鎮再加上社區社區，服務範 圍不小。劉秋月提到，鼓勵教會培育社工、醫護、復 建等專業青年，中心也提供學生期中及暑期實習的機 會，歡迎夥伴加入，一起守護慢飛天使。
【林婉婷專題報導】平安基金會所屬身心障礙關懷 中心成立於1989年，為「台灣第一位輪椅上的牧師」 陳博文促成。障關中心服務項目有：成人聽障服務， 對象為18歲以上領有聽語障身心障礙手冊為主，協助 個案與家庭建立無障礙溝通環境；手語翻譯人員培訓 班，由聾人老師教授生活手語課程；繪本閱讀教學， 對象為學齡前與國小聽語障兒童，透過繪本與互動教 學帶領聽語障兒童學習；到宅手語服務，小組、客製 化手語教學；另外也設有獎學金鼓勵中心畢業者。 除了障關中心外，高雄地區關心聽語障礙群體的社 福機構主要還有雅文兒童聽語文教基金會、中華民國 婦聯聽障文教基金會。後兩者強調聽語障者發展聽覺 口語，障關中心則專注培育聾人「母語」──手語。 手語細分文字手語和自然手語，為了不失去對文字 使用的掌握度，學校機構強調文字手語，但障關中心 主任王玲琇以經驗觀察提出，自然手語對聽語障者實 際使用上更好掌握。然不論以何種方式，由於表達方 式與聽人不同，聽語障者的思維也與聽人不同，縱使 聽人學會解讀和使用手語，但真正尊重聽語障者亦是 一門功課；行政院目前通過《國家語言發展法》草案， 將手語列入保障範疇，被視為好的開始。 障關中心近幾年也與伊甸基金會積極合作，已3度 合辦「苦難神學研討會」，探討基督徒如何看待生命 中的各樣苦難。另外更陸續推出聽語障礙親子教育 繪本《莎莎聽不見》《寶貝》與配套桌遊「森林也瘋 狂」，於各大基督教書房上市。 台灣教會公報 2018年6月25日～7月1日／3461期
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教會消息
遠離 餓夢
雲 嘉 第一間
食物銀行開張
嘉義東門教會與中華基督教救助協會合作 教會內設實體店面 邊緣家庭身心得照顧 【義 工 記 者 黃 文 瑜 嘉 義 報 導】雲嘉第一間實體食物銀行 開張！為幫助未達中低收人戶 的邊緣戶遠離「餓」夢，嘉義 中會嘉義東門教會與中華基督 教救助協會，攜手成立嘉義市 第一家1919實體店面食物銀 行，讓需要的家庭能自由兌換 生活用品及食物，6月25日舉 行開設感恩禮拜，嘉義東門教 會牧師潘慶彰表示，結合食物 銀行資源能同時滿足弱勢家庭 物質及靈性需要。嘉義市副市長張惠博也到場參與，並 肯定教會實踐「愛鄰舍如同自己」的基督信仰。 中華基督教救助協會秘書長夏忠堅牧師指出，許多邊 緣戶、近貧戶，未達法律規定資格，無法申請中低收入 補助。1919救助協會募集資源、提供技術轉移，地方 教會提供空間、管理食物，從2011年起，協會開始送 食物包，每2個月愛心志工都會將內含米、油、麥片、 牙膏牙刷洗髮精等價值2500元的食物包，親送到個案
高雄市政府
食物包卻能接觸到一個家庭，所以 來到教會的不只是一個小孩，而是 一個家庭。 嘉義東門教會這事工已開辦2年 多，潘慶彰說，還未開設實體食物銀 行前，教會每2個月都要開車到台中 將食物包帶回，再由長執親送至20 個家庭手中，同時關心這個家庭，和 設於嘉義東門教會內的食物銀行 明亮溫馨，讓弱勢家庭依需求領 家長聊天、為他們禱告。建立關係 取生活所需，也有機會踏進教會。 後，這些家庭不太會拒絕參與教會 （攝影 ／黃文瑜） 活動，因此2年多來，教會兒少穩定 聚會人數成長近百人。 家，目前服務4200多個個案。食物包雖不能解決生活 食物銀行實體店面明亮溫馨，像間小型便利商店，架 的全部需要，但也有個案回饋，「因為有食物包，幫他 上陳列白米、奶粉、油、罐頭、紙尿褲等生活用品，讓 減少這類生活支出，才有錢可以看病。」 弱勢邊緣戶能依需求兌換，選擇更多元，服務的家庭數 潘慶彰表示，傳統教會做社區事工的經費較少，但結 也提高到60戶，嘉義東門教會牧師呂姿蓉指出，配合實 合社會資源，教會有能力先滿足弱勢家庭物質上的需 體店面開設，事工也漸漸從進入家庭轉而可讓人主動進 要，讓原本困難進到教會的人，因著實質的生活幫助而 到教會，小孩參加主日學才能將物資帶回家，但物資過 到教會中，教會就有機會滿足人們的靈性需要。制度上 重，需要家長幫忙帶回家，所以家長跟著到教會，因此 看起來是因為一個小孩的需要就可來申請食物包，但送 在兒主的時間同時開設成人主日學，讓家長也能參與。
嘉義基督教醫院
馬偕紀念醫院
體驗飢餓 關懷世界難民
雜技劇團 慢飛天使登台
力挺蕉農 馬偕招待吃香蕉
【林婉婷 整理報導】聯 合國難民署 （UNHCR） 制定每年6月 20日為 世 界 難 民 日，為 相片提供／展望會 同理難民困 境，高雄市政 府於6月20日邀集181位市府員工體驗飢餓12小時，從 上午9點開始不食用固體食物，只補充流質飲料維持體 力，同時將該日餐費捐助飢餓三十人道救援行動。 高雄市社會局局長姚雨靜率領市府員工為飢餓救援 發聲，大家貼上「飢餓中」貼紙，在公務繁忙時體驗飢 餓，更能真實了解人道救援行動意義。姚雨靜表示，高 雄市政府連續7年參與飢餓三十，今年特地配合世界難 民日，希望引起社會更多關注與行動。 世界難民日開始於2001年，但可追溯到1951年發表 的聯合國《難民地位公約》，立意為從人權角度出發， 保護難民不分國界。根據聯合國截至2017年底統計， 全球有6850萬名難民，兒童占總數過半。難民議題不 僅限於糧食缺乏，也包含水資源、衛生、教育等，流離 失所的人們因從社會支持系統抽離，連生活回到常軌都 有困難，更別提持續發展。例如南蘇丹有1.9萬名難民 兒童被迫成為童兵，長期受到虐待與性侵，縱使不願使 用武器與戰鬥，為了保命，只好服從武裝綁架團體的控 制。南蘇丹是全球難民人數增長最快的國家，至2018 年5月，已有逾240萬南蘇丹人因戰亂而逃離國境。 今年邁入第29屆的飢餓三十人道救援行動，特別聚 焦搶救南蘇丹、剛果、索馬利亞、緬甸等國家的難民兒 童。如欲報名7月14、15日於林口、高雄同步舉辦的第 29屆飢餓勇士大會師，可洽：07-7223608轉66。
【陳逸凡 綜合報導】每 100位0至6歲 的孩子中，平 均有6位是發 展遲緩的「慢 飛天使」。嘉 相片提供／嘉基 義基督教醫院 早療中心7月 21日將邀請來自台北的新象創作劇團以及由慢飛天使 組成的新心劇團，於嘉義文化中心演出雜技兒童劇〈想 飛〉，期盼幫助慢飛天使家庭籌措早期醫療經費。 〈想飛〉由新象創作劇團團長王光華及戲劇導演梁明 智合力創作，並邀請著名舞蹈家陳武康擔任編舞指導， 近年來開始栽培慢飛天使進行技藝表演練習，在台灣 各地做巡迴演出。〈想飛〉將慢飛天使想要振翅高飛的 故事，透過馬戲特技、高空、舞蹈、魔術等技藝，讓人 們了解他們的特質與內心世界。 嘉基早療中心主任姚淑芬表示，中心成立至今已18 年，社會大眾仍對於發展遲緩的孩子抱有恐懼、害怕、 錯誤的眼光，每一年嘉基都會舉辦大型社區宣導方案， 引領這群孩子走進社區，今年引進慢飛天使劇團演出， 除了希望幫助劇團維持營運，也能籌募嘉義在地的弱勢 慢飛天使家庭早期療育經費。雖然自4月開始在兩廳院 售票至今結果並不理想，但無論如何都要讓孩子們登 上舞台演出，許遲緩兒一個未來。 嘉基院長姚維仁表示，嘉義地區每年約有2000名發 展遲緩幼童需要早期療育服務，許多家庭受社會傳統 價值觀影響，面對各樣壓力與偏見，因此特別與慢飛天 使劇團合作，除了鼓勵親子一同前往觀劇，認識發展遲 緩外，也讓慢飛天使家庭得到更多鼓勵與希望，在這場 共融活動中實現最棒的生命教育。
【林宜瑩採 訪報導】今年 香蕉產量過 剩，導致價格 慘跌，許多民 眾與企業紛 紛採買香蕉幫 相片提供／馬偕 助蕉農度過難 關，馬偕紀念 醫院透過產地供應鏈，直接購買6.2公噸香蕉，分送台 北總院、淡水、新竹、台東等分院，除送給醫護職員， 也在台北總院一樓福音廣場，贈送給病患及其家屬。 為力挺蕉農，馬偕透過高雄旗山香蕉產地，直接購入 當地的新鮮香蕉，分成台北180箱、淡水100箱、新竹 77箱及台東60箱共442箱，每箱15公斤，除發送給醫 護職員外，更希望將善心的種子散播出去，由馬偕院長 施壽全率馬偕兒童醫院院長劉建良、兒童醫院發展總執 行長李宏昌及院牧部牧師等人，6月21日上午在馬偕台 北總院一樓，分送給到院病人及家屬並致上關懷之意。 施壽全表示，不久前聽到香蕉盛產遇到產銷問題後， 本著台灣同胞互愛互助的關心，於是認購了6.2公噸的 香蕉，希望幫助蕉農度過難關，也期望大家共同支持台 灣農業；結果21日發送的25箱香蕉，不到半小時就被 索取一空，約莫600位民眾個個笑得合不攏嘴直讚「足 感心」，此舉並獲各分院同步響應。 馬偕紀念醫院營養醫學中心膳食組組長祁安琪營養 師表示，除了腎臟病人因香蕉富含的鉀離子需要格外注 意攝取量外，不論是吃副食品的嬰幼兒或是牙口不好 者，香蕉都是很適合食用的水果，隨著運動風氣漸增， 民眾也常在大量耗能運動前吃根香蕉，但由於香蕉為熱 量密度高的醣類食物，平均100g就有60大卡熱量，她 還是提醒，食用時仍需控制以免過量。
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台灣教會公報 2018年6月25日～7月1日／3461期
教會消息
台首部管風琴 設太平境40年 教會推出系列講座及音樂分享 盼更多人認識歷史 繼續傳揚宣教師精神
台南神學院
太平境歡慶管風琴設置 週年， 舉辦音樂營。（攝影／陳逸凡）
【陳逸凡台南報導】全台灣第一台管風琴，就位於台 南中會太平境馬雅各紀念教會，不僅歷史地位獨特，更 是現役仍在禮拜中使用的樂器。為了見證管風琴在太平 境教會設置40週年的恩典，8月19至24日太平境教會 將推出一系列的講座及音樂會，讓所有對這項樂器的歷 史或彈奏有興趣的人，都能親自聆聽美妙的樂音。 太平境教會禮拜事工部部長黃雅琴長老表示，聖樂的 教育與傳承，是教會生活很重要的一環，也是教會的責 任。40年前這台管風琴裝設在太平境教會的時候，是 台灣第一架名副其實的「教會管風琴」，不只是演奏廳 的樂器，而是真正為了服事與敬拜而設立。 黃雅琴說，當年外籍宣教師留下很好的培訓傳統， 開放不同教會的司琴者前來學習，其中蘊含了「分享恩 典」的重要意義，「不是我們自己好就好。」她期盼透 過這次音樂營，讓太平境教會成為一個平台，延續過往 宣教師的祝福，在參加的人心中播下服事的種子。 負責管風琴教育與培訓的太平境教會會友、台灣神 學院教會音樂兼任教師陳毓襄指出，相較其他樂器，管 風琴特色就是「專屬於教會的樂器」。學習其他樂器的 人可能成為演奏家，但學習管風琴的人只有一個目的，
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就是為了在教會服事，幫助會眾透過管風琴更投入詩 歌，「管風琴對我來說，是很貼近上帝的樂器。」目前 全台僅有台神及台南神學院提供管風琴主修課程。 陳毓襄說，當年出國深造時，在國外看見每個學習管 風琴的同學都有堅定的信仰及服事心志，讓她深受震 撼，感受到上帝透過這個樂器帶來的力量。她期盼將此 風氣帶回台灣，讓青少年也有機會感受相同的力量。 太平境教會的管風琴為1880年由波士頓E.&G.G.
松年大學高雄區六分校
Hook & Hastings造琴廠製造，原置於猶太會堂，輾轉移 至幾間教會後，1963年由美南宣教師施麥哲牧師（E. Stanley Smathers）居中聯繫，將管風琴捐贈給東海大 學，並於1964年7月由美國軍艦運載來台，為最早抵達 台灣的管風琴。 管風琴抵台後原置於東海大學體育館，環境不利保 存，導致琴體及音管受損嚴重。時任太平境教會牧師的 王南傑透過南神院長蕭清芬得知施麥哲有意將琴轉贈 教會，經長執會通過，募款62萬安設，1978年10月8 日舉行隆重的「管風琴感恩、奉獻、讚美禮拜」，並持 續使用至今。 適逢管風琴在太平境教會設置40週年，太平境教會 期盼以感恩與傳承的心舉辦音樂營，將當初宣教師的精 神繼續傳揚下去，並且鼓勵更多年輕學子親近管風琴， 透過此次活動認識南台灣教會及管風琴。 本次音樂營除了舉辦大師班及講座，也將移師擁有管 風琴的鄰近教會，除了太平境教會外，還包括南神禮拜 堂、台南中會南門教會、高雄中會鼓山教會，期盼讓更 多人聽見管風琴的聲音。詳細節目請搜尋臉書粉絲專頁 「2018盛夏管風琴音樂會暨音樂營」。
台灣神學院
歡送畢業生 亞大偉榮退
與上帝一起 清心就福全
進未來禾場 忠心作主僕
【義工記 者張原境台 南 報 導 】台 南神學院6月 20日上午舉 辦2017學年 度畢業典禮 相片提供／台南神學院 暨學期結束 感 恩 禮 拜， 同時歡慶牧師亞大偉榮退，並頒予牧師黃德成傑出校友 獎及牧師宋泉盛、杜佐志榮譽神學博士。 即將於今年退休返美的美國歸正教會（RCA）宣教 師亞大偉以「互祢的奴僕平平安安離開」為題證道，引 用路加福音2章29～32節，勉勵畢業的神學生平安離 開校園，到神所呼召的地方服事，無論是偏僻的小教 會或都市的大教會，要學習新事情、新語言、結交新 朋友，不要孤軍奮戰，且要委身在當地，使百姓因此得 福。為了展現多元包容的信仰立場，亞大偉特別向牧師 鄭世璋商借彩虹領巾配戴，領巾是鄭世璋於芝加哥神學 院念書時友人贈送的畢業禮物。 證道後的回應詩特別選用了葉燕妮編曲的《原音傳 唱》，串接原住民各族傳統歌謠，由南神教堂詩班演 唱，展現多元共榮精神。台中中會更首開先例，由議長 周嶸代表致贈三名台中中會所屬畢業生畢業禮金。 總會議長薛伯讚牧師勉勵，世間的挑戰很多，牧師 也不例外，提醒畢業生要小心三大騙子：金錢、性以及 權力的誘惑，不要三心二意，而是專心服事，以清潔的 心「愛上帝、愛鄰舍如同自己」，是身為牧者最大的福 氣。他接著以田地形容教會，牧者是做工的人，應當耕 種培養土地、讓受苦擔重擔的人可以來，使教會成為安 慰人的地方，他形容長老教會就像24小時便利商店一 樣，哪裡有需要，就去那裡開拓教會。
【林婉婷高雄報導】台灣基督長老教會松年大學岡 山、鹽埕、德生、新興、建工、鳳山等高雄區六分校，6 月22日舉辦2018年聯合畢業典禮暨結業感恩禮拜，禮 拜結束後並舉行畢業愛宴和各分校才藝表演。 禮拜邀請松年大學總校校長阮介民牧師主禮，講道 題目為「清心福全」。清心指內心純淨清潔，在猶太人 觀點裡，清心為「與上帝站在一起」的恩典，有4項操 練要點：自我覺察、專注優先、敞開回應、動機單純。 阮介民進一步指出，自我覺察指檢視自己言行是否 正確，也清楚自己的優缺點；學習上，明白過程是一步 一腳印，沒有比較與自卑，生命有上帝帶領與旨意，一 切都是美好。專注優先為重要學習態度，除了準時，更 要尊主為大，透過老師教導，認識自己的不足並更加努 力，成為接受與分享上帝智慧的人。敞開回應是不固 執、不逞強，放心讓上帝帶領，走出綑綁、限制人生的 疑問與難題。在基督徒身上，要有「得到並給予」的精 神，不是自私地抓住福音，而是向世人傳福音。動機單 純指不要結黨、不要比較、不要嫉妒，每人恩賜不同， 聖經裡許多例子顯明，動機不純讓人走向紛爭與毀滅。 「學習清心也是學習上帝慷慨的眼光，看見生命的需 要，也建造生命的厚度。」阮介民說。 總會松年事工委員會主委、排灣中會佳義教會牧師 王德成以詩篇92篇「年老仍要結果子」，勉勵在座松年 終身學習。典禮 除頒發畢業與結 業證書，另頒發 總校校長獎、總 校松年事工委員 獎、壽山中會議 長獎、高雄中會 議長獎等其他7 攝影／林婉婷 個獎項。
【林宜瑩台北 報導】「不要想 去割別人的稗 子，要割就先割 自己心中的稗 子。」6月22日 台灣神學院舉行 攝影／林宜瑩 2017學年度畢 業典禮暨博士學 位頒授典禮上，台灣神學院院長陳尚仁致差遣詞，鼓勵 在場47位畢業生，反省自己內心軟弱、黑暗、驚慌的稗 子，先割除自己的稗子，「律法是從摩西而來，恩典與 真理，只有耶穌基督才有。」他期許大家在未來牧會的 禾場中，與忠心愛主的牧者一起同工。 今年台神47名畢業生中，有8位來自越南宣道會、新 加坡長老會、馬來西亞長老會、福音宣道會及衛理公 會。前新加坡浸信會神學院長、現在台神擔任新約客座 教授的孫寶玲，以「為什麼站著望天呢？」為題證道， 說到自己在1994年遇到一位老伯眼眶泛淚、熱情地與 他握手，當下他原本對老伯毫無印象。後來才想起10 年前，他曾去醫院探訪過這位老伯。當時他還覺得探訪 只是不斷重複的例行性探訪，枯燥沉悶且平淡乏味，卻 沒想到老伯還記得他。 老伯來到孫寶玲面前，難掩激動地告訴孫寶玲，因著 他當年的探訪，後來老伯病癒出院後，便受洗信主成為 基督徒，也開始穩定聚會。孫寶玲說，當時他覺得沉悶 而例行性的探訪，沒想到上帝卻動了善工，讓一個人的 生命有了改變，他反問在場畢業生，既然神能在他自己 都記不起來的例行探訪中動工，人為何還要站著望天跟 上帝要特別的恩賜、才能或經歷呢？最後，他將「簡樸 生活、恆常禱告、愛人以誠、忠心宣教」四句叮嚀送給 台神的畢業生。 台灣教會公報 2018年6月25日～7月1日／3461期
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教會花絮 CGNTV中文台10週年
與神同行 耶穌傻瓜行傳
「教會辦理松年事工的動機為何？」李子和
古亭教會牧師陳思豪說，教會所在地有不少
2006年，王貞文的《天使》與清文的《虱目
學校，所以會繼續推動學生事工，他希望古亭
魚 ê 滋味》出版，幾乎可說並列戰後第一本女
提醒，若抱持類似「養兒防老」對價思想，以自
教會能讓人看到耶穌基督的愛，就像試吃品一
性台語小說，不同於後者濃厚庶民生活氣息，
身利益出發辦理松年事工，並不符聖經教導。
樣，讓人品嚐上帝國的味道，並期望古亭教會
《天使》則帶有基督信仰救贖意象。呂美親分
他藉利未記19章32節指出，因為認識上帝、敬
能成為社區的教會。（攝影／何嘉衡）
析，王貞文的台文選材多以台灣民主運動為背
畏上帝，所以尊敬長者，自然有敬老的行動。
景，具內省的女性視角及基督信仰救贖意象，
鄭南榕基金會
查某人 ê 二二八 攝影展 【實習記者何嘉衡台北報導】由韓國大地
作品常留下想像空間，深刻表達時代意義。
王文秀於專講中則表示，台灣社會普遍對 「老」不友善，然而如何定義「老年」？1945
專講中，呂美親朗讀〈天使〉〈自由時代〉等
年，台灣國民平均壽命不超過50歲，如今平均
小說段落，提及小人物捲入白色恐怖的無奈與
壽命80歲，如此看來，在台灣95歲才能稱為老
消沉，最終出現轉折及救贖的布局，讓與會者
人。然而，台灣僅以24年就從高齡化進入高齡
亦忍不住拭淚。其他包括〈佮阿母洗溫泉〉探
社會，沒有足夠時間預備迎接高齡社會到來。
索女性身體、〈夢幻騎士〉純潔情詩，及書寫
「活得久，不一定健康。」王文秀藉數據指
教會創立、2005年3月在韓國開播的CGNTV
刺蔣案背後堅強女性黃晴美，為女性留下歷史
出，台灣平均餘命延長，但健康餘命沒有延
（Christian Global Network Television），為慶祝
等詩作，亦有所探討。（攝影／陳逸凡）
長，臥床率高，未來醫療資源是否足夠支援將
在台灣開播10週年，6月21至22日特別與道聲
是挑戰。台灣長照公共資源使用率只有2%，每
台南市政府
出版社、台灣推喇奴書房於台北真理堂舉行 「耶穌傻瓜行傳──危險的教會」研習會。
宗教優質化 成果集專書
年卻有13萬人為長期照顧家人而離開職場。教 會在長照2.0政策扮演的角色，不是醫療單位，
研習會由韓國大地教會主任牧師暨CGNTV
【林宜瑩台北報導】為讓更多人透過影像了
理事長李在訓牧師主講，他以「降卑的教會」
解二二八受難者女性遺族，在失去先生、父親
【陳逸凡台南報導】
標就是人人用不到。」王文秀強調，對高齡者
「軟弱的教會」及「危險的教會」為題，盼台灣
後，必須在受排擠的社會中扛起家計的辛酸，
台南市政府民政局近年
友善，就是對全部人都友善，讓人安心的教會
教會學習謙卑，成為道成肉身的基督身體，並
即日起至7月21日，在鄭南榕基金會展出「查某
致力「宗教優質化」暨
將是社區的助力、盼望。（攝影／林婉婷）
學習使徒保羅「什麼時候軟弱，什麼時候就剛
人 ê 二二八──劉振祥攝影展」。「那種失去
「替代役男參與區里營
強了」的信仰告白，將逆境化為優勢、破碎成
親人的痛，我感同身受，就像我到鄭南榕基金
造」，實踐成果集結成
為美好、危機變成轉機。
會來，總是不想走到總編輯室那，因為觸景傷
書，6月22日下午假台
情，我怕會哭到無法說話……」鄭南榕遺孀葉
南政大書城發表《翻轉
菊蘭在攝影展開幕致詞時這樣表示。
台 南的役 生 菌 ─ ─ 青
最後，李在訓勸勉眾教會基督徒，要願意冒 著危險以信心與神同行，懷著使命背起十架跟
1987年，當鄭南榕、陳永興等人籌辦二二八
棄天上榮耀、承擔被釘犧牲、遭眾人恥笑、以
和平日促進會時，在廣告業上班的葉菊蘭被國
福》《新廟會好交陪──眾神之都氣質轉型台
關愛與忠誠對待拒絕與背叛祂的人。他說，以
民黨籍老闆說：「要往前看，過去的就把它遺
南廟會優質未來》專書，內政部政務次長、前
上種種在人看來好似「傻瓜」，但我們若選擇
忘吧！」鄭南榕卻認為，傷口在裡面還是在作
民政局長陳宗彥，亦受邀出席談過程點滴。
「為基督緣故，也成為傻瓜」，就能在這世上
痛、發炎，「傷痛必須呈現在陽光下，讓陽光來
專書內容包括台南市創全國之先推動替代
彰顯耶穌基督道成肉身的樣式。
撫平傷口。」葉菊蘭說，即使到1987年二二八
役參與區里營造，讓年輕人在當兵期間發揮所
和平紀念日，許多受難家屬仍不敢走到陽光
學，深入台南各區，執行30項計畫，結合在地
前，大家內心對二二八事件仍有很大恐懼。
人文打造幸福台南。另外，被稱「眾神之都」的
研討會也邀請台北真理堂主任牧師楊寧亞、
排灣中會青年部
不斷反思 青年轉向行動
春替代役打造台南新幸
隨耶穌，就像耶穌為了拯救我們，甘願成為放
台北中會永光教會牧師周信榮、江子翠行道會
而是「活躍老化、延緩失能」。「長照的終極目
【義工記者Qelen Zingla屏東報導】揮別狂風
牧師張振華、台北純福音教會牧師張漢業擔任
這次劉振祥的攝影展，有陳澄波之妻張捷、
台南，為貫徹宗教優質化政策，推廣「無噪音」
暴雨的日子，排灣中會青年輔導、幹部於6月16
工作坊講員，帶領與會者更進一步探討台灣教
陳炘之妻陳謝綺蘭、阮朝日之女阮美姝、林界
宗教活動，採「事前協調、事中勸導、事後開
日聚集在古華教會，一同參與培訓，讓大家感
之女林黎彩、吳鴻麒之妻楊𤆬治、鍾浩東之妻
罰」原則，找尋傳統與現實的平衡點，獲得地
受到「排青輔導不孤單，因為有你有我」。
蔣碧玉等人。當年在自立報系擔任攝影記者
方宗教團體支持響應。
會成長面臨的挑戰和責任。（攝影／何嘉衡）
七星中會古亭教會
歡度甲子 成社區好厝邊
的劉振祥，以相機記錄這群二二八遺孀，他表
陳宗彥表示，相關政策能成功，是眾人努力
鄭君平牧師，以《每個孩子都是神學家》談青
示，這次刻意用金屬板把影像反射出來，在光
的成果，書中記錄4年多來點滴，包括首次在
年事工。鄭君平提醒，從該書與經驗看見青年
的折射中必須用不同角度，才能把照片中人物
善化推動替代役男參與社造計畫，由役男發想
行動（事工）是否參與在上帝的宣教中，不斷
的影像拼湊出來，藉此刻劃出那個時代女性的
「役善菌」名稱，每天在部落格記錄，後續更
反思，進而產生改變的實踐行動。神學常始於
堅毅。（攝影／林宜瑩）
涵蓋其他地區，如在東山、白河等地投入社區
危機，面臨危機就是生命與神相遇的起點。教
服務，由民政局打造平台讓替代役男擁有發揮
會須檢視青少年事工是否了解青少年生命的危
空間，看見台灣下一代的希望。在宗教優質化
機，在時代處境上行動，使青少年與神相遇。
台灣教會公報社
天使蜜茶 品嚐純潔疼惜
部分，民政局及各區公所展現誠意與各大小廟
下午，成員透過議題分組，青年有相當豐富
宇溝通，獲廟方善意回應，陣頭亦樂意配合規
的討論與分享。談到「醫治與神蹟」，青年分
範，起頭雖困難，甚至有誤解，但最終找到平
享家人經歷神的醫治，明白耶穌帶來的不是魔
衡，讓社會看見傳統之美。（攝影／陳逸凡）
法，而是陪伴；不是快速醫治方法，而是救恩。
【實習記者何嘉衡台北報導】七星中會古亭
談到「罪」的問題，有青年提出團契中喝酒及
壽山中會松年部&婦女事工部
教會6月24日舉行設教60週年感恩禮拜，下午
聯合研習 擁抱老年幸福
舉辦「古亭好厝邊、與主同歡喜」義賣園遊會， 全教會包括聖歌隊、婦女團契都為義賣出力， 所得則為雲林縣身心障礙者重建協會奉獻。
同性戀的影響，講師回應，需要透過神的話，來 更深認識青年。 談到「夏令營的終末意義」，青年期待每個 營會都是朝聖旅程，盼將感動帶回日常。討論
1958年6月22日創立的古亭佈道所，由台北 中會議長葉金木牧師宣布成立，直屬台北中
排中青年部邀請前長老教會總會青年幹事
原鄉「短宣隊」，青年覺得應更深思考原住民 【陳逸凡台南報導】隨著「靈魂歌唱的女人
宣教的內涵，了解我是誰？我從哪裡來？我要
會，1962年改屬七星中會，並升格為堂會。在
──王貞文牧師紀念畫展」即將閉幕，台灣教
去哪裡？盼從信仰及文化認同中找到自己。談
古亭教會設教前10年，並沒有傳道師，只靠台
會公報社聚珍講堂６月23日下午邀請師範大學
到「懷疑與信心」，青年藉自身得救經驗來印
灣神學院李雅各、黃加盛、郭和烈及吳清鎰等
台文系專案助理教授呂美親專講「天使蜜茶，
證，懷疑是進入信仰的呼召。
老師輪流主禮及牧養會眾，直至1969年，廖恩
純潔疼惜：我讀貞文牧師 ê台文作品」，從文學
加才成為古亭教會首任牧師。
角度探討王貞文台文作品的歷史地位。
青年輔導培訓是排灣中會五年宣教策略之 一，在5月12日、6月16日兩場次專講中，鄭君
古亭教會的子會、剛成立的新北市汐萬路
呂美親表示，台文作品是在《台文通訊》
【林婉婷高雄報導】壽山中會松年部與婦女
平再次提醒青年事工最根本的問題：我是誰？
教會，24日也派人回母會共襄盛舉，除獻唱詩
《台文罔報》等問世後，才有大量台語小說出
事工部6月23日於鳳山教會舉辦聯合研習會，
我為什麼要做青年事工？第三場次9月22日，
歌，也送上畫作《最後的晚餐》。感恩禮拜中，
現。當時，台文作者幾乎清一色男性，而在德
邀壽山中會議長李子和牧師主禮，總會「一領
邀請勵馨基金會郭雅真老師分享自我概念形塑
也播出「講古一甲子」紀念影片，藉由歷史照
國深造的王貞文1994年拿到《台文通訊》後，
一‧新倍加」宣教運動推動中心高齡關懷事工
與情感教育，期盼透過講座提升輔導職能，並
片回憶60年來的種種。
以女性身分創作台文，具開創性的歷史地位。
小組主任王文秀專講「老是幸福」。
提供自我照顧之場域。（攝影／Qelen Zingla）
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台灣教會公報 2018年6月25日～7月1日／3461期
活動短波 ◆未婚青年聯誼
總會消息
北部消息
中部消息
時間：7月8日下午3:00～晚上8:30 地點：劍橋大飯店
◆全國婦女靈修營：活出上帝眼中的妳
◆「感染病的預防與治療」專題演講
◆小組團體帶領技巧訓練會
主辦：台南中會婦女部
時間：6月28～30日
時間：6月28日上午9:30
時間：6月30日上午9:30～下午5:00
◆台灣教會公報社導覽志工培訓
地點：愛琴海太平洋溫泉會館
地點、主辦：七星中會中山教會香柏團契
地點：台中中會向上教會
時間：7月12日下午3:30
主辦：總會婦女事工委員會
內容：馬偕兒童醫院黃瑽寧醫師主講。
主辦：台中中會青年部、台灣基督精兵協會
地點：台灣教會公報社台南門市
◆2018暑期及主日學教材研習營（6月場）
◆松年大學松山分校畢業典禮
◆陳恒常醫師榮卸埔里基督教醫院第7任院
主辦：台灣教會公報社
時間、地點：6月30日上午9:00～12:00南布
時間：6月29日
中會愛農教會 主辦：總會教育委員會
（詳洽：06-2356277轉145謝姊妹）
長感恩禮拜
地點：七星中會松山教會
時間：6月30日下午3:30
◆壽中中東區婦女團契聯誼
主辦：松年大學松山分校
地點：埔里基督教醫院平安樓7樓921紀念堂
時間：7月7日上午9:00
◆ILT我愛台灣宣教營：初
◆金陵教會設教50週年慶祝系列活動
主辦：埔里基督教醫院
地點：壽山中會鳳山教會
時間、地點：7月4～7日新竹聖經學院行前
時間、地點：7月1日上午10:00感恩禮拜於金
◆台中中會第88屆秋季議會
主辦：壽山中會婦女事工部
會、7月7～18日各地教會服事、7月18
陵教會禮拜堂、中午12:30～3:30感恩
時間：7月3日上午9:00
◆天生好手夏令營：手做彈珠台VS.擂台賽
～21日埔里謝緯紀念青年營地行後會
餐會暨感恩見證茶會於松山龍田區民
地點：台中中會鹿谷教會
時間：7月9～13日，報名至7月1日止
活動中心
主辦：台中中會
地點、主辦：高雄中會中芸教會
主辦：總會青年事工委員會 ◆「泰澤、土地、詩篇」大專行動靈修營：深 度慢活品茶文化
地點、主辦：七星中會金陵教會 ◆防失智養生班
◆醫學講座
◆吳嘉南牧師退休感恩禮拜
時間：6月28日上午8:50～12:00
時間：7月15日下午3:00
時間：7月16～21日，報名至7月7日止
時間：7月4日起每週三早上9:00～11:30
地點：彰化基督教醫院門診大樓10樓禮拜堂
地點、主辦：高雄中會鼓山教會
地點：台中中會鹿谷教會
地點、主辦：七星中會大安教會
主辦：彰化中會松年部
◆「台灣社會的困境與婦女的影響力」靈修營
主辦：總會大專事工委員會
內容：前馬偕醫師許錦城主講。
◆婦女生活營
時間：6月28～30日
◆牛埔庄講義所7月免費專講
時間：6月29～30日
地點：台中谷關統一溫泉養生館
時間：7月5、12日晚上7:00
地點：看西街教會、鼓山渡輪、竹崎公園等
主辦：屏東中會婦女事工部
地點、主辦：七星中會雙連教會
主辦：彰化中會婦女事工部
◆身障平權面面觀研討會 時間：7月5～6日
（詳洽：02-23625282轉410朱思恩） ◆第14屆全國大專團契同工訓練營：幸福團 契試點靈 時間：8月28～31日，報名至6月30日止
內容：林大衛牧師主講。
◆英文夏令營
地點：中華電信學院高雄所
◆大安講座「親子、祖孫與婆媳之擘析──
時間：7月2～8日
地點：屏東縣政府北棟205會議室
地點、主辦：彰化中會和平教會
主辦：屏東縣身心障礙福利服務中心
主辦：總會大專事工委員會
親子大師林亮吟的錦囊妙計」
（詳洽：02-23625282轉710吳雨樺） ◆總會退休傳教師夫婦聯誼會原創會歌徵選 9月底截止收件。歌曲需原創，歌詞使用台 華雙語創作，文白不拘，可加外文。徵選結
時間：7月8日上午11:30
◆長照事工說明及訓練會
原住民消息
地點、主辦：七星中會大安教會
時間：7月8日下午1:00
◆第2屆陳清忠紀念合唱觀摩
地點、主辦：彰化中會員東路教會
時間：6月30日下午3:30
內容：衛福部承辦人員專講。
◆長者事工行政管理人員培訓暨工作者關懷研習
果將公布於總會傳福會網站及傳福通訊。
地點、主辦：台北中會淡水教會
◆松年部心靈講座
時間：6月30日上午9:00～下午3:00
◆在職牧者夫妻諮商關懷服務
◆仲夏福音詩歌主日音樂分享會：天韻合唱團
時間：6月29日上午9:00～下午1:00
地點：排灣中會比悠瑪教會
台灣基督長老教會總會傳福會提供教牧 諮詢專線：02-23656180，不收費，資訊保 密。歡迎於平日上班時間洽詢。
時間：7月1日上午9:30、上午11:00
地點：嘉義基督教醫院路加堂
主辦：排灣中會教社部
地點、主辦：台北中會淡水教會
主辦：嘉義中會松年部
內容：屏東基督教醫院顧問杜玉慧主講。
◆「認同這塊土地的愛」夏季兒童營
內容：嘉義市長涂醒哲與邱瑞寅老師專講。
東部消息
南部消息
地點、主辦：台北中會安坑教會
地點、主辦：東美中會瑞源教會 ◆王傳祥傳道師封牧暨就任馬太鞍教會牧師
◆「追」3T青年營會 ◆台東馬偕暑期學生志工招募 時間：7月2日～8月31日，每週至少2次、每 次3小時，6月29日職前訓練 地點、主辦：台東馬偕 （詳洽089-310150分機373王社工）
時間：7月5～7日
◆裘海正非我勇敢音樂分享會
顧我們的土地與萬物 時間：7月2～4日
授職感恩禮拜
地點：石門勞工育樂中心
時間：7月1日上午10:00
時間：7月8日下午2:00
主辦：台北中會大稻埕教會
地點、主辦：台南中會看西街教會
地點、主辦：阿美中會馬太鞍教會
◆銀髮雲端體適能檢測
◆王信安牧師就任萬榮華教會第5任牧師授
時間：即日起至7月31日，週間上午8:30～下 午4:30
內容：時數30小時以上發給服務證明。 ◆原住民青少年全人發展生活營：用信仰看
◆林俊明牧師就任瑞源教會牧師授職感恩禮拜 時間：6月30日下午3:00
時間：7月2～7日
其他消息
職暨設教43週年感恩禮拜 時間：7月1日下午3:00 地點、主辦：台南中會萬榮華教會
◆冬季醫療短宣隊招募
主辦：馬偕紀念醫院
◆暑期聖經神學研究班（小神研）
時間：11月27日～12月4日，報名至6月30日止
內容：檢測資格為65歲以上長者（原住民身
時間：7月2～5日
地點：緬甸
分長者55歲以上），意者請持悠遊卡
地點：台南中會南門教會
主辦：台灣基督精兵協會
或台北卡前往檢查。
主辦：台南大專中心
地點：中山區健康中心
地點、主辦：玉山神學院 （詳洽：038-641101轉214研推中心）
（詳洽：tccpmission@gmail.com）
2018年7～9月 配合新眼光讀經進度 特價書目 書名 中文聖經註釋-各.彼.猶大 中文聖經註釋-傳道、雅歌 中文聖經註釋-約翰一二三 每日研經-約翰書信、猶大書 每日研經-傳道書、雅歌 平信徒聖經註釋約翰一.二.三.猶.啟
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台南市東區青年路334號
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出版社 書名 定價 香港文藝 平信徒聖經註釋-箴言.傳道.雅歌 200 香港文藝 香港文藝 聖經有聲書-智慧之語箴言 200 香港文藝 聖經有聲書-傳道書、雅歌 200 香港文藝 Interpretation聖經註釋-傳道書 360 Interpretation聖經註釋人光 360 約翰一二三
‧台南書房／06-235-6277分機163 ‧台中書房／04-2223-5801
特價
作者
出版社
100
人光
100 100 290
Brown
人光 公報社 公報社
290
Smith
公報社
‧台北書房／02-2362-2747 ‧高雄書房／07-322-0380 台灣教會公報 2018年6月25日～7月1日／3461期
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公報廣場 窗 口 無 遮 欄
全國第一個！ 鄒族獵人協會成立 二宮雅古以（總統府原轉會專案助理）
韓國有連 續劇《城 市 獵人》，日 本有電子遊戲「魔物獵人」，在台灣 呢？有「鄒族獵人」。 阿里山鄒族於2018年5月4日正式 成立「嘉義縣鄒族獵人協會」，引發 國內外媒體關注，包括聯合新聞網、 原住民族電視台以及紐西蘭毛利電視 台（Māori Television）紛紛報導，同時指 出鄒族獵人協會是全國第一個以民族 為主體的獵人協會。 幾百年前的台灣，岸邊野鹿成群， 雨量豐沛，高山峻嶺、林木蔥綠，簡
直就是人間天堂。當時的台灣美麗 到讓外來者稱之為「福爾摩沙」，意 指美麗之島，之後福爾摩沙就成了台 灣的別名。在這樣擁有豐富自然資源 的美麗島上，原住民以捕魚、狩獵為 生，孕育出獨具特色的台灣原住民生 活習性與傳統文化。 台灣原住民生活習性與傳統文化 中，狩獵是最重要的一環，可以為生 計、求生存，也能強身訓練體力，還 能延續傳統文化。然而在日治時期， 原住民的槍枝多次被沒收，使原住民
境遇好壞攏是上帝所定 我從小跟著父母求神拜佛極為認真，不僅農曆每月初 一、十五在家擺桌祭拜，大小節日更會到附近廟宇進香、 添油錢。只是越拜厄運越發纏身，自己感覺非常不快樂！ 有一天丈夫經營的貨運公司因發生重大車禍，經過數月 治療，他雖然幸運逃過一劫，公司卻宣告破產。意外發生 後，丈夫常嘲笑我枉費虔誠祭拜神明，家裡卻遭此橫禍， 不如乾脆跟大兒子去信耶穌，說不定可以改運！ 我氣不過，把心一橫，真的開始對兒子信的基督教發 生興趣。兒子除了跟我講述耶穌的救恩之外，並教我一些 台語聖詩，像：〈至好朋友就是耶穌〉〈有平安在我心〉 以及〈境遇好壞是主所定〉等等。每一次，他從台南回家 探視我們夫妻時，總會一遍又一遍地帶著我唱這些詩歌。 慢慢地，我不僅愛上詩歌的旋律，也開始嘗試了解詩歌的 內容，不明白的就問我兒子。我從唱聖詩中得到很大的喜 樂，對基督教的誤解逐漸消除。這幾首詩歌當中，不知為 什麼，我特別喜愛唱〈境遇好壞是主所定〉。我想一方面 可能是它蠻能撫慰我當時面臨的哀傷，另一方面它的旋 律很優美，唱著唱著，內心就感覺很寧靜很平安。
祂來唱仁愛
劉立仁
新《聖詩》108首〈祂來唱仁愛〉的詞曲作者吉普森 （Colin A. Gibson），是一位紐西蘭著名的詩人作曲家和 風琴手，他本身也是一位具有40年經驗的教會聖歌隊指 揮。不僅如此，他還是一位任教於大學的英語文學教授。 若說，詩人與音樂家以其專長來表達信仰，是發揮上帝恩 賜、彰顯上帝榮耀的最佳表現，吉普森可說是兩者兼具、 不可多得的創作家。 吉普森在此詩中，用了很簡單的元素，展現出力道。他 用「唱」，來表達耶穌基督所做的工。他說耶穌在唱什麼 呢？唱「仁愛」，還有祂來唱「信心」、祂來唱「盼望」、 祂來唱「和平」。這些就是耶穌所要做的工。 吉普森說，祂來這樣唱；祂活著這樣唱；祂死也這樣 唱。但是，祂復活卻安靜了。這裡就變得很有趣了，作者 說，祂復活，很恬靜。作者並且運用了休止符的延長，讓 我們邊唱邊思考此詩中要表達的重點。
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台灣教會公報 2018年6月25日～7月1日／3461期
狩獵活動受到極大的破壞和削弱。 戰後，國民政府沿襲日治時期做 法，限制與管制原住民使用槍枝，更 於1983年公布《槍砲彈藥刀械管制條 例》，從此原住民不得再使用槍枝。 解嚴後，30年來，台灣雖歷經幾次的 修法，希望將原住民狩獵除罪化，原 住民狩獵卻仍遭警方查獲，遭檢方判 刑或罰金，如2013年的王光祿事件。 同時，原住民的狩獵文化在現代 的主流社會中經常受到輕視，甚至被 汙名化。為了解決原住民狩獵去汙名 化、制度化，並且能夠讓狩獵文化回 歸正軌、朝正向發展，鄒族人在取得 各部落族人的共鳴後，經過1年的籌 備，於今年5月正式成立鄒族獵人協 會，日前已有150多人加入。 參與協會的獵人都要遵守共同討
翁絨
有一年身體例行檢查時，不料發現罹患嚴重肝癌，幾 天後因吐血而送進加護病房，醫院數度發出病危通知。兒 子和媳婦急得迫切為我禱告，很奇妙地，過幾天我竟然甦 醒過來，神清氣爽地出院返家休養。回家後第三天晚上， 我夢見主耶穌身穿白色大榮光的衣服向我顯現，用慈愛 的雙手懷抱著我。 隔天一早將這個夢告訴兒子，並主動表示要信耶穌。 他們趕忙聯絡教會牧師，在病榻中為我施洗。接下來幾個 月，在百般疼痛中，即使連最強的止痛藥都失效時，仍然 緊緊抓住主，靠著主耶穌的大能，忍痛度過每一天。我每 天一定要他們唱〈境遇好壞是主所定〉給我聽，同時跟著 哼，感恩地體會上帝的信實，祂真的時時刻刻照顧著我。 如今想起來真的很奇妙，雖然我本來慕道的動機是因 為境遇不幸，想信耶穌來改運，沒想到信了耶穌，還是會 遭逢各樣艱難的境遇！不過最感恩的是上帝有美好的安 排，竟然藉著這首美妙的詩歌，一步一步引領我信靠祂。 主啊！我衷心地感謝祢，不管境遇是好是壞，深信它們都 是祢所定，而祢會永遠照顧著我。（作者為家管）
耶穌做了這麼多的工作，但是祂已經復活了，也不在 我們身邊了，不會再幫我們「唱」了。因此，如果這份仁 愛要繼續延續，我們得自己來唱。這就是作者要我們思考 的重點。 透過思考，我們才知道要如何將耶穌基督所傳的仁 愛、信心、盼望與和平，從我們當中傳揚出來。所以，歌 詞告訴我們，「你和我就成了歌手」。因此，這首詩很重 要的地方，就在於第二行的「祂復活 真恬靜」，然後， 就停止休息，這就是要讓我們思想：「咦？為什麼耶穌安 靜了？這樣該怎麼辦？」 這仁愛要延續著 寫做歌來唱 你和我 同做歌手 你和我都要來作歌手，接續耶穌還沒有做完的工作， 繼續為主來唱。所以，當我們在唱這首詩歌的時候，很重 要的就是「祂復活 真恬靜」之後的靜止瞬間。這個靜止 的瞬間，需要有一點讓人思想的空間，去思想：「我該怎 樣去表達這份信心，將盼望表達出來，要如何在這個世上 做和平者？」所以，在這份恬靜之中，吟唱聖詩短暫休息 的中間，我們要來思考如何將這首詩歌唱活。（作者為 台南神學院傳道師）
論訂定的《鄒族獵人協會自治自律公 約》，經協會嚴格審查資格，並完成 狩獵傳統文化、狩獵技術及生態保護 之訓練合格後，才能成為真正的「協 會獵人」。同時，得申請登錄「獵人名 簿」，及請領「獵人證書」，每年要定 期回報狩獵情形。 蔡英文於2016年8月1日以總統的 身分向原住民道歉後，推動原住民轉 型正義，並成立「總統府原住民族歷 史正義與轉型正義委員會」，同時， 原住民族人也積極推動狩獵自治自 律。反觀，在原住民地區設立許多的 台灣基督長老教會，是如何看待原住 民狩獵權呢？願台灣原住民狩獵權， 無論是在文化上的實踐，還是法制、 司法實務上的討論，都能夠越來越成 熟，真正落實文化轉型。
一片小小的光碟 小瑜 在我手中這一片小小的光碟，沒有包裝和印刷， 只有我稚嫩的字跡寫著：「豐收專輯，小瑜作曲，7 首演唱曲」。這片光碟是教會買來的空白光碟，我 趁靈修時把神賜下的曲子寫下來，自己用錄音筆錄 下我以電子琴自彈自唱的。經過半年籌辦詩歌分享 會，自彈自唱這些曲目，再加上透過講員的短講來傳 福音，發送給每個人一片光碟回家，盼望這些歌曲 能感動人信耶穌。 這些光碟出現的原因是，神感動我彈琴、作曲、用 音樂傳福音。我之所以能擁有作新歌的恩賜，是去 教會參加新歌研習營時，老師鼓勵我背聖經，把當 經文背熟，神就會賜下新歌的靈感。我照這麼做，背 好經文，隔天神就把旋律賜給我，我因此作出了第 一首新歌。 本來我也不知道這些曲子有什麼特別，直到有一 天，我去學聲樂時，把我作的歌唱給全班聽，結果一 個同學對我說，在她住院一週的時間裡，我所創作 的歌曲一直迴盪在她的腦海，帶給她很大的安慰， 我才知道神賜下的新歌多有能力，於是我就決定開 始用音樂傳福音。 10年前，我問過伴奏老師，練習歌曲伴奏一次 1500元，演出時，要給伴奏老師3000元。我根本無 力負擔，於是我只好自彈自唱辦詩歌分享會。到今 年，我的詩歌分享會已經邁入第9年，儘管我只看到 一位小姐聽了兩次詩歌分享會後，重回教會聚會， 但是我不灰心，我相信這些歌是神賜的，我只要好 好唱，上帝的力量自然能感動人。 這些歌能感人的原因，在於，是用聖經經文作為 歌詞，神的話有力量。我送一片光碟給醫院復建科 醫生，他居然說要在全院播放，真是嚇了我一大跳！ 另一位基督徒醫生拿到後，立刻試聽，他也認為用 聖經經文傳福音比較不會出錯。一位基督徒女老闆 拿到我的光碟，立刻奉獻了200元，希望我繼續創作 詩歌，用詩歌傳福音。 感謝神，因為神幫助我，我靈修時才能作歌，更感 謝詩歌分享會的講員與音控同工，感謝你們無私的 奉獻。雖然只是一片小小的光碟，但裡面卻含有神 的愛和教會的支持。小小的光碟，大大的祝福，願這 片光碟，能感動每個聽過的人進入教會，聽耶穌基 督的福音。（作者為基督徒）
公報廣場
安息的上帝
劉玉雯
出了埃及後，在曠野流浪的以色列人，因為食物與水 源的問題，常向摩西發怨言，甚至說他們寧願在埃及被 奴役至死，因為至少還有肉吃有餅拿。於是有了嗎哪與 鵪鶉的故事。 但是，耶和華賜嗎哪，只允許各人按照各人的食量去 收集，縱使有多拿的與不足，但總體分配起來竟不多也 不少。耶和華也不准有人偷偷屯糧，把多餘的食物留到 隔天，唯有在安息日的前一天能夠收集雙倍的食物。在 十誡中，耶和華特別把安息日列在第四誡。安息日的命 題重複出現，由此可看出，這位以色列的上帝，是重視 安息的上帝。 其實，在創世記的故事中就可以看見「安息」的主 題。神花六日創造受造界，並在第七日安息，歇了衪所
我的賢內助
做一切創造的工，並同樣賜福給安息的第七日。安息的 精神，就算置放在當代來檢視，毫無過時之感。在《安 息有時：重尋安息真義，抗衡當代文化》裡，提到這位 不斷提出安息概念的神，並不是汲汲營營、一昧追求終 日勞動、積蓄財寶或糧食的神。換成當代的語言，亦即 祂並不是追求經濟成長、功利主義、資本主義、成功神 學的神。祂從埃及人手中拯救了被奴役的以色列人，就 是為了要讓以色列人從此種思維價值中解放。 耶和華之所以與法老王（或其他帝國時期的神祇）對 立，乃是因為後者所持守的價值觀，就是以壓榨勞動者 獲取最大產值跟利益。那樣的價值觀並不在意是透過何 種手段與途徑，來獲取其所欲達成的效益──犧牲他人 也好，破壞生態也無妨、激烈的競爭廝殺是常規。在此 種社經思維下，人的存在僅僅取決於你的產能。如果你 的產能不符合主流要求，那麼只有被拋下與揚棄一途。 除了造成一切關係的迫害與緊張，也更進一步地鞏固了 階級的存在。法老王所代表的社會結構，誠如一座金字
鄉下小傳道
我是一名台灣基督長老教會的傳道人。 在神學院畢業前，我研究了跟師母有關的議題，思考著「師母」應該是 怎樣的一個角色。牧會後，我也蒙主眷顧步入婚姻，因此我又再次思考 「師母」，或者說，傳道人的配偶應該是什麼角色。 坦白說，我心裡總是希望我的先生能幫助我更多，能跟我去探訪，能帶 主日學、帶青少年，能分擔我牧會的壓力，最好還可以幫忙司琴。但是看 著我的另一半，白天要工作，回到家還要安撫我的胃、張羅晚餐，接著所 有的打掃工作、洗碗，甚至晾衣服摺衣服等家事都是他在做，還要自己打 蟑螂。不敢想像若我們有了孩子之後，他還要變得多忙。看著他在外為家 庭、經濟打拚，在內又要料理家務、照顧配偶，我總忍不住想，有了這樣的 賢內助，夫復何求？ 希望他陪我去探訪、分擔牧會壓力？教會又沒聘他。幫忙帶團契帶主日 學？要是連本地會友都對兒少不太有負擔，怎麼又會期待一位外地來的配 偶對這個群體有負擔呢？司琴？算了吧！他連這方面的恩賜都沒有，為何 要強人所難呢！應該是培育教會的人才成為司琴吧！ 想了又想，參與何種服事應該是他與上帝之間的關係，應該是他為了回 應神的愛，來決定他要參與哪些服事，而不是回應我的要求。再說，我又沒 為他釘十字架！若我們都不會要求會友去參與他們沒有負擔、甚至沒有能 力的服事，又為何要要求傳道人的另一半去做他／她沒負擔的事呢？ 看著我的愛人，我想通了。 傳道人的配偶最重要的工作就是，好好愛他／她的另一半，一起好好經 營婚姻經營家庭，這才是「配偶」應盡的責任。至於教會服事？他／她有感 動做什麼，就做什麼吧！（作者為長老教會傳道師）
時事論壇 時事座談小組
悼傅達仁弟兄 55年前，在現今早已拆除的三軍球場， 我在場內最高處後排，看中華隊和菲律賓 球隊友誼賽，現場人潮擠爆。當年籃球盛 況掀起熱潮，風靡全台，就如現今的職棒， 當時我正讀高一夜校，因為是打友誼賽不 收門票，我便翹課前往觀看，足足站了三 個鐘頭，深怕一移動，位子就沒了。 傅達仁弟兄是我的籃球偶像，第一次親 眼見到傅弟兄就是在三軍球場，他代表中 華隊參賽。從遙遠的球台上，看他來回奔 馳，球技精湛，只要球在他手上，很少遺失 掉落、誤傳或犯規出場，而且觀眾吶喊加 油聲如雷貫耳，球一射進籃框，大家一定 鼓掌叫好、歡呼響徹雲霄。相信4、5年級 的全國籃球愛好者，一定都認識他。 傅弟兄曾擔任馬來西亞國家代表隊教 練，當時帶隊回台參加亞洲盃籃球賽，打 敗中華隊轟動一時。後來在電視台主持體 育運動節目，憑著靈活專業與幽默獨創播 報風格，詼諧話語膾炙人口，成為家喻戶 曉人物，至今仍深植人心。 據報載，傅達仁弟兄為擺脫胰臟癌折 磨，選擇在瑞士「尊嚴」機構執行安樂死，
從教育做起的島國足球夢
4年一度的世界盃足球賽，無庸置疑是最受歡迎的 國際運動賽事。每屆的世足賽開打之際，全球球迷 陷入瘋狂狀態，而足球不盛行的台灣，也都會搭上 世足賽的熱潮，除了媒體爭相報導，網路上更是一 片討論熱潮。 每屆的世足賽都會有一兩隊黑馬出現，本屆也不 例外。自從冰島隊爆冷逼和足球強國阿根廷，台灣 社會便開始傳出「冰島能，為何台灣不能」的討論。 有論者指出，冰島人口遠遠不及台灣，也同為島國， 他們生得出一支打進世界盃的足球代表隊，反觀台 灣仍在「足球元年」打轉，不勝唏噓。 但亦有人說，每個國家都有其專精與盛行的運
塔。龐大的底層社會群集，卻只有少部分人握有權力與 話語權。 這樣的現象仍是今日的寫照，大至國家經濟發展數 據，小至教育體系內無所不在的分類與評分機制。貌似 自由開放的經濟社會，其實隱藏著金字塔結構。我們必 須學會辨識這些並不合理的機制。 耶和華並不頌揚金字塔式的價值，祂要的是公義與生 命。安息日的設立，就是在提醒人們，不要陷入那些汲 汲營營的盲目競逐遊戲中。祂不要人們貪得無厭，不要 人把生命建立在主流的價值之上，不要再因競逐思維而 有階級壓迫，不要再為了眼目可見的立即成效而不擇手 段，不要再崇拜瑪門。因為這樣並不帶來生命，而是摧 毀生命，使人像行屍走肉。祂要人安息，並且在安息中 學習辨識鄰舍的存在，學習彼此相愛，讓每一個生命都 因為是神所造的而被好好對待與關顧，而非取決於任何 附加價值。安息日的意義，在當今的社會中，顯得意味 深長。（作者為台南中會南門教會會友）
動項目，何必羨慕擁有悠久足球傳統的國家大放異 彩，而懷抱著自己做不到的去歷史脈絡化悲嘆，反 之，還不如深入探究台灣的專長與困境為何，並如 何發展已有基礎的棒球或籃球等運動。 正反論述並陳，都有可議之處，但世足賽可以給 台灣什麼啟示？對台灣的學生而言，體育作為學校 課表上的其中一門課，從小學到中學至少9年的薰 陶，學生們對「體育課」卻是相對陌生，因為體育的 地位絕對不及大考必考的主科，「被借課」也時有所 聞，從教育場域的現狀就能明瞭社會是如何看待體 育這件事。 然則，即將推行的12年國教新課綱，強調「素養
陳義凱
也就是陪伴性自殺。他在下榻飯店對面的 利馬特河邊與家人散步，有感而發地說： 「我照上帝指示，我要走到祂腳下，跟祂 走，要蒙主恩召，安息主懷，不再為病魔所 苦。」他的人生舞台活得精采，走得有尊 嚴。 其實傅達仁弟兄是要為台灣許許多多患 了不可逆病症的昏迷者、永久植物人和極 重度失智者伸張正義，喚醒政府對安樂死 之重視，推動立法。安樂死合法化除了能 解除病人痛苦外，也能使身心健康的照顧 者得到解脫，更使家庭不因無法負荷龐大 經濟壓力而陷入絕境與痛苦深淵。 依基督教的教義，死亡是回天家，是永 生的開始，因此絕對禁止自殺。衛福部指 出，在國內因缺乏共識，目前無法推動立 法，並且安樂死涉及協助自殺，刑法屬殺 人罪。明年1月6日《病人自主權利法》將 上路，待實施一段時間，全民取得共識，再 討論安樂死問題，想必屆時全國百姓早日 能像傅弟兄一樣，在人生走到終點時，有 尊嚴的選擇自己想要走的路。 （作者為台北劍潭基督教會會友）
導向」，換句話說，學習必須要符合學生的生活情 境，並養成其成為具行動力與思辨力的公民，顯然 單靠學科知識是無法達成此目標的。在這樣的脈絡 下，藝能科或體能科理應備受重視，抑或是融入到 各科教學中。 體育教育是國家體育政策的基礎，除了民間的 熱情外，政府也必須加以協助與帶領體育環境的改 善。以足球為例，自2002年以來，歷屆政府均搬出 多樣的計畫，如整建足球場地、將小朋友送出國培 訓或輔導各級學校成立社團等，宣示意味十足，卻 是事倍功半。因此，新一波的教育改革，若能在教 學端徹底落實，加上近年來廣泛提倡的終身學習精 神，可預見未來的台灣社會將會呈現不同風貌。 台灣體育教育的關鍵轉捩點即將到來，我們應 當持續關注，且用不同的態度來看待體育這件事 本身，讓運動成為我們日常生活中不可或缺的一部 分，才能讓島國足球夢不再只是個夢。
台灣教會公報 2018年6月25日～7月1日／3461期
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普世消息
基督徒學生運動 （SCM）的未來 鍾曉芬（WSCF執委亞太區代表，香港教會青年） 世界學生基督徒運動聯盟亞太區 （WSCF-AP）4月22～26日以「21 世紀普世學生運動的角色和相關性」 為題，在斯里蘭卡舉行了能力建造 培訓，並舉行了Movement Building Team會議和執委會會議，討論事工困 境和未來發展。 會議上，各SCM代表分享了目前的 狀態和所面對的困難，我的觀察是整 體的學生運動組織都有急速下滑甚至 不再活躍的狀態（當然印度、緬甸和 印尼還是很活躍，參與的學生人數很 多）。還有個很特殊的狀態是，SCM
漸漸跟基督教青年會（YMCA）走得 很近，甚至出現雙重會籍情況。像日 本YMCA是WSCF成員，除了YMCA 不會有其他SCM團體出現在日本。 「為什麼?」這是我們要解答的問 題，若不清楚找出答案，SCM的未來 會有更多的不確定性。我在想，SCM 急速下滑甚至不再活躍，是因為SCM 已經不再吸引學生了嗎？還是這個世 代的學生已經不需要SCM？我們沒有 市場價值了，所以要關門了嗎？ 我個人的想法是，如果SCM還有需
要存在，SCM必須要轉型，因為我
們身處的世代已經完全不一樣了。 一個運作了幾十年的學生運動需要 更新──這個更新除了是方法上的 更新，更重要的是重新檢視和省思 指引SCM運動的基督信仰，我們走 在一條什麼樣的信仰路上，我們的 基督信仰有在回應當下社會的問題 嗎？我相信基督信仰是活的，活著 就必須定時更新。 W S C F和Y M C A幾乎是一同合 作走 在普 世的路上。但兩者的運 動方法不同，以致後來分開發展。 Y M C A幾乎是走在市民運動的路 上，而WSCF卻一直走在解放的路 上。而不同的SCM在神學和運動層 面更是走得前面。我同意也承認， Y M C A是W S C F普世路上的好夥
伴，但從最近的發展看，某些SCM漸 漸併入YMCA，歐洲丹麥因為沒有足 夠的學生會員參與SCM活動，而把會 籍讓給丹麥的YMCA／YWCA。 我對這個發展抱有極大的問號，併 入YMCA後，SCM的獨特性還能存在 嗎？學生的參與性和主體性還在嗎？ 併入YMCA背後代表的又是什麼？是 YMCA比WSCF／SCM更有資源嗎？ 在這些討論中，我們必須深思YMCA 會否漸漸取代了SCM？作為WSCF／ SCM的領導者，有這種前瞻性嗎？ 21世紀的學生運動真的不容易，除 了財政困難外，我們的工作對象── 學生，也正面臨各種不同壓力，幾十 年前運動的方法已經不可能套在當代 學生身上。SCM必須更新，創新一個 符合也回應當代學生的新運動。
教宗訪問日內瓦 普世運動新見證 WCC設立70週年 邀方濟各主理合一祈禱會、出席普世運動會議 走在共同道路上 教宗方濟各受邀出席 ▼ 合一祈禱會。（相 WCC 片來源／ＷＣＣ）
【曾菀妤編譯】6月21日上午10點多，在瑞士聯邦 主席貝爾塞（Alain Berset）親自迎接下，教宗方濟各 抵達日內瓦，雙方簡單進行會晤與互贈禮物儀式後， 教宗即乘車前往普世教協（WCC）總部，參加WCC成 立70週年的紀念儀式。方濟各是繼1969年保祿六世 和1984年若望保祿二世之後，第三位造訪日內瓦的教 宗。此次訪問的主題是「一起行走、祈禱、攜手合作」 （Camminando, pregando, lavorando insieme）。 適逢WCC成立70週年，教宗受邀於普世合一祈禱會 中分享信息。談及教會在普世合一運動及旅程中可能遇 到的困難，他表示，世界因太多的分裂而撕碎，而最脆 弱者首當其衝受到影響，然而，「對於基督徒來說，走 在一起，不是要強化我們信仰立場的手段，而是一種順 服主和愛世界的行為。」 教宗也強調，「禱告是普世精神的氧氣，每當我們說
『我們的天父』時，就會感受到作為兒女、作為兄弟姊 妹的迴聲。」他邀請眾人一同向天父祈求，「幫助我們 更堅決地走在聖靈的道路上。」並承諾天主教會將加強 與基督教會溝通，與基督教會更加緊密地團結在一起。 祈禱會後，教宗則與W C C總幹事戴維德（O l a v Fykse Tveit）、WCC中央委員會主席阿布蓊（Agnes A b u o m）、W C C中央委員會副主席瑪莉．史雲森
【曾菀妤編譯】如果你被迫離開家園，你該怎麼 辦？每年6月20日，是世界難民日（World Refugee Day）。在聯合國難民署（UNHCR）的呼籲下，世界 各地舉辦不同的活動以喚起群眾對難民議題的重視。 世界各地的聖公會選擇以聖餐回應難民議題，並邀集 眾會友在禱告中記念仍遭受流離波折的難民。 今天，世界各地有6800多萬人因衝突或迫害而成 為難民或國內流離失所者，這相當於第20大國家的 人口。在2017年，每兩秒鐘就有一人流離失所，貧 窮國家首當其衝。英國聖公會（CoE）坎特伯里大主 教賈斯汀．韋爾比（Justin Welby）特地發出聲明， 呼籲教會為難民祈禱，「當我們為所有被迫逃離家園 的人祈禱時，也祈求智慧和勇氣為這場危機找到解決 方案，為需要者找到安全和希望，並為處於第一線的 人提供幫助和支持。」他也提出了挑戰：「基督徒是 否準備好在流離失所者的臉上，看見耶穌？」 美國聖公會（Episcopal Church）主席孔茂功 （Michael Bruce Curry）主教也發表聲明提醒眾人， 耶穌基督和難民一樣，都經歷過逃離迫害和暴力，呼
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台灣教會公報 2018年6月25日～7月1日／3461期
籲牧者和信徒採取行動。「作為一個教會，作為基督 徒和聖公會信徒，我們必須熱心致力於幫助全世界的 難民和在美國國內流離失所的人。」 東非蒲隆地主教長納布荷（Martin Nyaboho）表 示，不只鄰國面對難民問題，難民與流離失所更深植 蒲隆地的歷史，他期待能有效組織遣返計畫，以幫助 回國人士重新安置。據統計，到5月22日為止，蒲隆 地南部地區共有9504名歸鄉者，而數字仍在增長。 聖公會埃及前非洲之角（Horn of Africa）教區 主教格蘭特勒馬爾康德（Grant LeMarquand）表 示，衣索比亞是另一個面臨非洲難民潮的地區，從 2013年開始，成千上萬的南蘇丹難民湧入甘貝拉州 （Gambella），在同樣面臨貧窮的衣索比亞，人們組 成教會，並透過任何可能形式，將生命的氣息帶給這 些飢餓、赤身露體，甚至是遭逢身心創傷的人。 聖公宗聯盟（Anglican Communion）回應，教會 無論規模大小都會提供難民服務，也會持續與其他宗 教團體展開對話，共同解決人道危機。（資料來源： anglicannews）
美國四教會 重批政府移民政策
全球聖公會矢言解決難民危機
（Mary Ann Swenson）與真納迪烏斯（Gennadios of Sassima）一同出席普世運動會議，並發表公開談話。 戴維德表示，教宗到訪WCC是個里程碑，顯示出克 服分歧和距離是可能的，「從（信仰）衝突到共融有多 種方式。我們當然還沒有克服所有的差異，但透過一起 禱告，聖靈會引導我們合一前進。」他並進一步說明， 通過「一起行走、祈禱、攜手合作」，了解到教會團契 的意義，過去50年中，WCC和天主教會雙方不斷深化 關係，並在全球許多地方一起努力尋求聯合倡議，以解 決難民狀況、經濟正義和應對貧困問題。未來也將共同 努力應對其他挑戰，促進信仰間的和平對話和倡議。 阿布蓊提及普世教會在南蘇丹、哥倫比亞、朝鮮半 島、蒲隆地共和國和剛果民主共和國的一切事工，已為 全人類帶來深遠影響，強調教宗的來訪，代表「教會對 合一的委身，是又活又強大的。」（資料來源：WCC）
【曾菀妤編譯】美國政府從4月中起，在美墨邊界嚴
格執行「零容忍」移民政策，隨著媒體披露越來越多孩
童哭著找爸媽的影像，反對的輿論聲浪也如排山倒海而 來。對此，美國長老教會（PC(USA)）、美國歸正教會
（RCA）、北美基督歸正教會（CRCNA）及美國聯合基 督教會（UCC），不約而同發表公開聲明。 PC(USA)總幹事尼爾森二世（J. Herbert Nelson, II）批
評，司法部宣稱「家庭分離政策」是對移民的「威懾」，
美國司法部長傑夫•塞申斯（Jeff Sessions）援引羅馬書
13章1節為政策辯護，卻忽略更基本的教導「愛就完全了 律法」（羅馬書13章10節），根本是濫用聖經信息。 RCA表示，照顧處於困境中的孤兒和寡婦，是來自基
督的呼召。基督徒有責任做出合乎聖經的回應，敦促政 府尋求更多方法，以家庭單位收留尋求庇護或公民身分
的人。而RCA也將最大限度地減少並幫助因分離政策造 成創傷和心理傷害的兒童與家庭。 CRCNA則強調，家庭是上帝構建社會的核心，政府有
權維護法律並確保邊界，只有在最罕見的情況下政府才 能將家庭成員分開。UCC除譴責政策不妥外，也鼓勵信 徒展開行動，聯絡國會代表人，並捐款支持這些被迫分 離的家庭與無家可歸者。（資料來源：RCA、PC(USA)）
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台灣教會公報 2018年6月25日～7月1日／3461期
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特 別企畫
特 別企畫 【作者告白】
新眼光讀經運動20年不間斷，
當我站立在神聖文本與 4萬5000多人之間
每天帶領信徒到上主面前， 看見角落裡有溫暖，黑暗裡有微光； 用上主的話餵養，以行動實踐信仰。
文字傳道奉獻主日 3-1
發現新眼光， 帶來愛與盼望！ 【傳道幹事心聲】
陳澤胤（台灣基督長老教會總會傳道委員會幹事）
新眼光讀經20年， keep going！ 「自從我每天搭配這個來讀聖經之後，我 感受到生命一日一日在改變，漸漸脫離網路 的誘惑、也離開過去民間信仰帶來的心理陰 影……。這6年來，教會的事奉、個人的工作 及社團參與，都有很驚人的成長。」這是一 位信徒使用《新眼光讀經手冊》的告白。 詩篇119篇105節：「祢的話是導引我的 燈，是我人生路上的光。」新眼光讀經運動 已持續20年，透過每日一篇信息幫助信徒生 命得餵養，並帶來為主見證的動力。許多教 會也利用每週新眼光作為週間禮拜、家庭禮 拜分享，提升信仰動力。有牧長說，每週新 眼光內容還有討論題目、祈禱文等，正好可 作為訓練長執帶領週間分享的參考資料。 當然，新眼光讀經運動不只幫助信徒讀 經，更是整體教會宣教力量的基礎。1990 年代，有多位本宗的牧長於亞洲基督教協會 （CCA）的會議中，接觸到「新眼光讀經」
相片提供／黃文瑜、王子豪
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台灣教會公報 2018 年 6 月 25 日～ 7 月 1 日／ 3461 期
（Reading the Bible with New Eyes），這 是一個強調在生活實況中讀經、祈禱，來明 白上帝的旨意，並積極參與上帝國宣教的讀 經運動。當時，台灣基督長老教會正積極推 展「二○○○年福音運動」，感受到需要透 過讀經運動，帶領全體教會信徒建立靈性基 礎，來帶動整體宣教。於是，總會在1998 年起便與台灣教會公報社合作，每個禮拜在 《台灣教會公報》刊登一篇經文信息，並以 「讀經→祈禱→行動」為口號，開始推動全 國性的「新眼光讀經運動」。 這個讀經運動，很快地獲得長老教會及信 徒的迴響。不過，一週一篇的信息已經無法 滿足信徒的需求，於是隔年（1999年），由 公報社每季出版《新眼光讀經手冊》供免費 索閱，提供每天的聖經信息。後續，隨時代 變遷與需要，亦曾透過「電話靈修專線」、 新眼光讀經網頁的建置、圖文版的《少年新
●《新眼光讀經》推出20週年紀念書籤，指定奉獻 100元即可索取書籤，詳洽：06-2356277轉152。
驚心動魄的寫作之旅
接取心靈清泉的竹片 蔡愛蓮（排灣中會南世教會牧師）
胡宏志（新竹中會大溪教會牧師） 每一年的年初，參加完「新眼光
在沒有自來水系統、沒有水管的部落，家家戶戶幾乎都是用竹子切半、
讀經寫作工作坊」，我便知道隔年
將竹子內的竹節挖除，再把這些剖半的竹子一根接著一根，從山上某個山
我不是坐在書桌前，藉著電腦的筆來寫作《新眼光讀經手冊》的文字；
需要寫作的進度。回到家的前幾
泉水源處，把水引到各人的家裡使用。由於竹片是半露天的，常常會因為
我是行走著，來回穿梭進出在我書房內的書與書房外的書；行走著閱讀神
天，我總是會認真查看撰寫信息
樹上掉下來的落葉而塞住水流，或者因為固定用的雙叉木頭架子倒下使
聖的文本，藉著閱讀它，走到文本之外，禱告、等候、看，這些古老的啟
的主要經文，並蒐集相關資料；
竹管移位而停水，所以幾乎需要天天巡視水源，才能確保每一天有乾淨、
示，究竟如何再次浮現在今天，每一個發生的人間事。
萬事俱備、躍躍欲試，只差實際
清澈的水可以飲用和使用。
謝懷安（壽山中會新生教會牧師）
撰寫而已。
藉著神聖文本而書寫給特定讀者的文字，不單純只是書寫、只是閱讀， 而是一種「屬靈的閱讀」。畢德生牧師在《聖經好好吃》中給「屬靈的閱
接下來每一個禮拜，我開始
讀」下了一段定義說：「『屬靈』意味著這是一種參與性的閱讀。」「為
預備主日講道、查經聚會，參
上帝的話是我們生命的清泉，每一天清晨的《新眼光讀經手冊》，則成 為接取清泉的竹片，在忙碌又紛擾的現代生活，讓人有效運用時間，藉著 簡短的新眼光信息來閱讀上帝的話、默想、禱告，成為擦亮靈魂的方法。
了要成為經文的參與者，我們必須進入經文的世界，進入那個以上帝為
加團契聚會、探訪會友；加上中會
《新眼光讀經》的內容，也許很難滿足全台灣弟兄姊妹不同的需要，但
主題而書寫的世界。我們要在聖靈的協助下，從經文找自己應該扮演的角
會議，以及牧會中的各種突發情況……，撰寫新眼光信息
可以同步在不同的環境背景、不同生命經歷，與眾弟兄姊妹共同使用同樣
色。當我們扮演起自己的角色，我們就成為名符其實的『參與者』。」
的計畫，就在充實的牧養生活中，漸漸淡忘了。
的聖經節靈修，有其特別的意義。《新眼光讀經》的安排是有系統的，可 以在幾年內將新舊約聖經讀完一遍，值得鼓勵弟兄姊妹完整閱讀新舊約
從宣講到書寫的參與，就像小學「國語」考試中，連連看的項目，將相
某天，在新眼光讀經寫作者的臉書群組，看見主編留言：
等詞彙的兩方，牽上一條線。我是那條線的畫者，為書房內的一堆書（詮
「各位牧長同工平安，感謝大家願意委身加入新眼光寫作行
聖經，作為信仰實踐的挑戰。新眼光讀經推動20年來，讀本都是免費索
釋著神聖文本的歷來立場）與書房外的一堆書（現今社會中上帝的同在）
列，再次提醒，新眼光信息請於＊月底前交……。」看到這
閱自由奉獻，是個實惠的靈修教材。因此，我們教會很推崇使用《新眼光
牽線，陪伴讀者能夠因此而開啟「新眼光」，看見神聖文本內給予今天在
裡，突然發現字體模糊，腦筋一片空白；因為，名單中有我
讀經》，期待每個弟兄姊妹都能用現有的讀經
台灣你我的啟示，進而參與活進上帝的引領中，活在上帝的賜福中。如同
的名字！我突然驚覺，交稿「死線」（deadline）已經逼近，
教材建立個人靈修生活。為了可以檢視、彼此
耶穌所言：「每一個經學教師成為天國的門徒，就像一家的主人從他的庫
而我還沒動筆。於是，立即擬訂撰寫信息計畫、趕緊翻出塵
督促個人靈修進度，也鼓勵弟兄姊妹把同樣的
房裡搬出新和舊的東西來。」（馬太福音13章52節，現代中文譯本）
封的相關資料、加速詳讀經文、默想經文信息、細讀相關釋
經文運用在生活中，並提出個人生活信仰見證
經資料。當我最需要靈感時，往往一點兒靈感也沒出現。
分享，教會亦鼓勵團契於聚會或週三祈禱會時
牽線雖然只不過需要一支筆，畫下一條線，卻需要帶著尊重的眼
眼光》，甚至手機APP，使讀經運動融入現 代信徒生活中。另一方面，也透過寫作工作 坊來召集和培訓新眼光寫作者，這不只是為 了新眼光讀經運動的推行，更是為台灣教會 界培育更多信仰寫作的人才。 處境化神學的領航者黃彰輝牧師曾說： 「福音不變，社會在變，宣教應變。」面對 這個變化萬千的社會，我們仍看重福音的本 質，持續推動新眼光讀經運動。我們也將用 不斷更新的眼光，及符合時代的創新方式， 帶領全體教會牧長信徒，沉浸在上主話語 中，並為教會帶來宣教的動力，讓我們台灣 基督長老教會，成為台灣社會的盼望。 2019年起，新眼光讀經將進入新一輪的讀 經進度。透過牧長的文字信息，將再次帶領 整體教會以4年的時間深入淺出地讀完一次 聖經。這次讀經的旅程中，除了每年平均分 配新舊約的經文進度，推動小組特別安排每 年復活節前大約一個月期間，搭配福音書的 進度，讓讀者們與主耶穌共同經歷生命的成 長、死與復活；而在聖靈降臨節、待降節期、 聖誕節，也將特別安排相關經文，避免經文 進度與教會節期生活產生落差與斷裂。 期待你我繼續關心及支持這個讀經運動， 更重要是實際委身於讀經生活，讓自己的生 命融入教會整體宣教事工。新眼光讀經運動 20年，只是一個逗點，此時此刻，下一個篇 章才正要落筆。讓我們一起來讀經，從中找 到上主賜與的生命新眼光，期盼您的加入！
【教會推動】
【寫作甘苦談】
光觀察神聖文本呈現的每一個細節。如舊約學者布魯格曼（W a l t e r
這段期間，我最怕接電話，特別是開頭06的電話。因為此
使用《新眼光讀經》，使大家能更多思考、分享 上帝的話語。
B r u e g g e m a n n）的提醒：我們需要嫻熟的去掌握經文中的「什麼」
時，大概有95%機率會接到《新眼光讀經手冊》主編的催稿
（What）與「如何」（How）之後，帶著好奇心與想像力，我們或許才有
電話。她用不急不徐的語氣詢問：「請問您何時能交稿？」
為了更普及化靈修生活，讓在外求學、謀生
可能嘗試領受啟示──一個由過去已知的展現，向著未來未知的開放，
我帶著莫大歉疚，急忙隨意說個日期。她往往會輕聲地說：
的弟兄姊妹，也可以與部落教會的家人有信仰
看見我如何可能參與在上帝神聖的作為中。
「不行喔！美編那裡會來不及。」驚嚇一身冷汗的我，只好
「新」眼光，當然不是脫離或挑戰教會傳統
幸好聖靈動工，經過一段時間的預備，似乎對經文較熟悉
對神聖文本的解釋，然而，「新」的確有
上的連結，本會有青年執事同工固定每天清晨 就轉貼台灣基督長教會總會網站的新眼光讀經當日信息內容，藉著臉書、
將交稿期限再提早一點。
LINE分享，方便弟兄姊妹隨時都能靈修並談論信仰的議題。
必要成為閱讀的廣度、為未來上帝的異象
了。原本看起來複雜而困難的經文，出現一線曙光；雜亂無
甚至，排灣中會有一位教會長老，在教職退休之後，運用他的時間與使
寫出一個可能性，「新」才具有時代性的
章的信息，總算理出頭緒。接著，就是持續耐心、不斷地改
用電腦的能力，每一天將新眼光的內容，隨當日分享的內容故事，配上故
意義。「新」不是給答案的教導命令規範；
寫，期限來臨前，把整篇信息和各段標題做了最後確定。不
事中相關圖片，製作成Power Point有聲簡報內容，並分享給很多弟兄姊
「新」是一個可能性的邀請，如此，我才有
久，我把完成的信息文字檔案寄給主編，寫著：「親愛的主
妹每日靈修使用，讓新眼光讀經有圖、有配合信息的音樂檔，讓新眼光靈
資格參與在我們之中，從神聖的文本中得著啟
編平安，寄上每週新眼光信息數篇如附檔，請查收。」當我
修成為有畫面、有聲音的多元靈修材料。這位長老這樣無聲、無償地服事
示，與4萬5000多位讀者一起同行，看見上帝所
按下「傳送」的按鈕，不禁懷著雀躍、喜樂、解放的心情，
也將近10年之久了，期待每個讀者也可以立志「我一生一世要感謝祢；我
預備，一條可能的道路、真理、生命之路。
在內心呼喊：「我終於交稿了！」
要舉起雙手向祢禱告」（詩篇63篇4節），使心靈清泉源源不絕。
【讀者迴響】
郭美金（高雄中會三一教會會友）
我心靈的糧食與寫作範本 感謝台灣教會公報社用心準備一本優質的心 靈糧食──《新眼光讀經手冊》，讓我們從書中 增長智慧與力量，更將聖經的話應用在生活中。 今日我若不是基督徒，我一定不會看書，也不 知道要看什麼書；但現在《新眼光讀經》已成為 我每日必讀之物，若遇到不會的字或不懂的意 思，我會查字典了解其意，以一個72歲的家庭主 婦來說，哪有什麼機會查字典！ 我會如此認真閱讀《新眼光讀經》是有原因 的，因為我們三一教會在每週二早上由林立文師 母帶領我們一群姊妹讀經，參與的人雖不多，但 每個人都很樂意分享心得，我們也鮮少停止聚 會。即便王子豪牧師休假，帶著全家出遊，師母
因而無法參加，我們仍舊照常聚會，查經分享。 今年4月，我們教會成立了「松年小組」，海 清長老就提議以《新眼光讀經》作為小組讀經 的進度，我是松年小組的成員，大聲贊成地說： 「好，非常棒！」因為我又多了一個聚會，可以 分享讀經心得。 週二小組聚會時間是早上10點到11點，每次 的聚會，大家都很踴躍分享閱讀的心得，因此常 常超過11點半才結束。小組中有一位姊妹，雖 然不是三一教會的會友，剛參加時，她總是靜靜 地聽，現在她也很樂意分享心得。她說，她曾去 過好幾間教會，覺得參加我們的「新眼光讀經小 組」讓她受益最多，常常深受感動。所以，每週
二她一定來參加小組聚會，她認為在小組裡「分 享的快樂是加倍的，分擔的痛苦是減半的」。 說到分享，我真的非常喜歡，每次輪到我分享 時，總是滔滔不絕，好像受聖靈感動，上帝的話 語帶給我的恩典是數不盡的。在平常的日子裡， 有上帝的話語帶領著，不管順境、逆境都能接 受，就像腓立比書4章12～13節所說：「我知道 怎樣過貧困的生活，也知道怎樣過富裕的生活。 我已經得到祕訣，隨時隨地，飽足好，飢餓也
好，豐富好，缺乏也好，我都知足。藉著基督所 賜的力量，我能夠適應任何情況。」 《新眼光讀經》是何時出版的我並不清楚，但 我的第一本是2000年10～12月那一本。當時 只有4位牧師執筆，現今已增加到十幾位執筆， 陣容更加堅強。每一本《新眼光讀經》都是我的 寶，每一期看完我都好好保存，有時讀聖經時會 再拿來參考對照。目前，我們牧師的主日講章以 路加福音為主，我會去查閱《新眼光讀經》的路 加福音篇章，再次溫習，讓我受益良多。 有時我會在《耕心》週刊分享見證，每當想表 達的辭意不知如何下筆時，我就會參考《新眼光 讀經》，看看牧者們的寫作技巧與表達方式，這 也讓只有高中畢業、文筆有限的我，能夠在分享 見證上更加有力。感謝所有為《新眼光讀經》執 筆的牧者們，因為這份刊物是我讀聖經與見證分 享的加強版。 ●歡迎弟兄姊妹投稿分享使用《新眼光讀經》之心得， 800字以內，來稿請寄：write@pctpress.org。
台灣教會公報 2018 年 6 月 25 日～ 7 月 1 日／ 3461 期
15
特 別企畫
特 別企畫 【作者告白】
新眼光讀經運動20年不間斷，
當我站立在神聖文本與 4萬5000多人之間
每天帶領信徒到上主面前， 看見角落裡有溫暖，黑暗裡有微光； 用上主的話餵養，以行動實踐信仰。
文字傳道奉獻主日 3-1
發現新眼光， 帶來愛與盼望！ 【傳道幹事心聲】
陳澤胤（台灣基督長老教會總會傳道委員會幹事）
新眼光讀經20年， keep going！ 「自從我每天搭配這個來讀聖經之後，我 感受到生命一日一日在改變，漸漸脫離網路 的誘惑、也離開過去民間信仰帶來的心理陰 影……。這6年來，教會的事奉、個人的工作 及社團參與，都有很驚人的成長。」這是一 位信徒使用《新眼光讀經手冊》的告白。 詩篇119篇105節：「祢的話是導引我的 燈，是我人生路上的光。」新眼光讀經運動 已持續20年，透過每日一篇信息幫助信徒生 命得餵養，並帶來為主見證的動力。許多教 會也利用每週新眼光作為週間禮拜、家庭禮 拜分享，提升信仰動力。有牧長說，每週新 眼光內容還有討論題目、祈禱文等，正好可 作為訓練長執帶領週間分享的參考資料。 當然，新眼光讀經運動不只幫助信徒讀 經，更是整體教會宣教力量的基礎。1990 年代，有多位本宗的牧長於亞洲基督教協會 （CCA）的會議中，接觸到「新眼光讀經」
相片提供／黃文瑜、王子豪
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台灣教會公報 2018 年 6 月 25 日～ 7 月 1 日／ 3461 期
（Reading the Bible with New Eyes），這 是一個強調在生活實況中讀經、祈禱，來明 白上帝的旨意，並積極參與上帝國宣教的讀 經運動。當時，台灣基督長老教會正積極推 展「二○○○年福音運動」，感受到需要透 過讀經運動，帶領全體教會信徒建立靈性基 礎，來帶動整體宣教。於是，總會在1998 年起便與台灣教會公報社合作，每個禮拜在 《台灣教會公報》刊登一篇經文信息，並以 「讀經→祈禱→行動」為口號，開始推動全 國性的「新眼光讀經運動」。 這個讀經運動，很快地獲得長老教會及信 徒的迴響。不過，一週一篇的信息已經無法 滿足信徒的需求，於是隔年（1999年），由 公報社每季出版《新眼光讀經手冊》供免費 索閱，提供每天的聖經信息。後續，隨時代 變遷與需要，亦曾透過「電話靈修專線」、 新眼光讀經網頁的建置、圖文版的《少年新
●《新眼光讀經》推出20週年紀念書籤，指定奉獻 100元即可索取書籤，詳洽：06-2356277轉152。
驚心動魄的寫作之旅
接取心靈清泉的竹片 蔡愛蓮（排灣中會南世教會牧師）
胡宏志（新竹中會大溪教會牧師） 每一年的年初，參加完「新眼光
在沒有自來水系統、沒有水管的部落，家家戶戶幾乎都是用竹子切半、
讀經寫作工作坊」，我便知道隔年
將竹子內的竹節挖除，再把這些剖半的竹子一根接著一根，從山上某個山
我不是坐在書桌前，藉著電腦的筆來寫作《新眼光讀經手冊》的文字；
需要寫作的進度。回到家的前幾
泉水源處，把水引到各人的家裡使用。由於竹片是半露天的，常常會因為
我是行走著，來回穿梭進出在我書房內的書與書房外的書；行走著閱讀神
天，我總是會認真查看撰寫信息
樹上掉下來的落葉而塞住水流，或者因為固定用的雙叉木頭架子倒下使
聖的文本，藉著閱讀它，走到文本之外，禱告、等候、看，這些古老的啟
的主要經文，並蒐集相關資料；
竹管移位而停水，所以幾乎需要天天巡視水源，才能確保每一天有乾淨、
示，究竟如何再次浮現在今天，每一個發生的人間事。
萬事俱備、躍躍欲試，只差實際
清澈的水可以飲用和使用。
謝懷安（壽山中會新生教會牧師）
撰寫而已。
藉著神聖文本而書寫給特定讀者的文字，不單純只是書寫、只是閱讀， 而是一種「屬靈的閱讀」。畢德生牧師在《聖經好好吃》中給「屬靈的閱
接下來每一個禮拜，我開始
讀」下了一段定義說：「『屬靈』意味著這是一種參與性的閱讀。」「為
預備主日講道、查經聚會，參
上帝的話是我們生命的清泉，每一天清晨的《新眼光讀經手冊》，則成 為接取清泉的竹片，在忙碌又紛擾的現代生活，讓人有效運用時間，藉著 簡短的新眼光信息來閱讀上帝的話、默想、禱告，成為擦亮靈魂的方法。
了要成為經文的參與者，我們必須進入經文的世界，進入那個以上帝為
加團契聚會、探訪會友；加上中會
《新眼光讀經》的內容，也許很難滿足全台灣弟兄姊妹不同的需要，但
主題而書寫的世界。我們要在聖靈的協助下，從經文找自己應該扮演的角
會議，以及牧會中的各種突發情況……，撰寫新眼光信息
可以同步在不同的環境背景、不同生命經歷，與眾弟兄姊妹共同使用同樣
色。當我們扮演起自己的角色，我們就成為名符其實的『參與者』。」
的計畫，就在充實的牧養生活中，漸漸淡忘了。
的聖經節靈修，有其特別的意義。《新眼光讀經》的安排是有系統的，可 以在幾年內將新舊約聖經讀完一遍，值得鼓勵弟兄姊妹完整閱讀新舊約
從宣講到書寫的參與，就像小學「國語」考試中，連連看的項目，將相
某天，在新眼光讀經寫作者的臉書群組，看見主編留言：
等詞彙的兩方，牽上一條線。我是那條線的畫者，為書房內的一堆書（詮
「各位牧長同工平安，感謝大家願意委身加入新眼光寫作行
聖經，作為信仰實踐的挑戰。新眼光讀經推動20年來，讀本都是免費索
釋著神聖文本的歷來立場）與書房外的一堆書（現今社會中上帝的同在）
列，再次提醒，新眼光信息請於＊月底前交……。」看到這
閱自由奉獻，是個實惠的靈修教材。因此，我們教會很推崇使用《新眼光
牽線，陪伴讀者能夠因此而開啟「新眼光」，看見神聖文本內給予今天在
裡，突然發現字體模糊，腦筋一片空白；因為，名單中有我
讀經》，期待每個弟兄姊妹都能用現有的讀經
台灣你我的啟示，進而參與活進上帝的引領中，活在上帝的賜福中。如同
的名字！我突然驚覺，交稿「死線」（deadline）已經逼近，
教材建立個人靈修生活。為了可以檢視、彼此
耶穌所言：「每一個經學教師成為天國的門徒，就像一家的主人從他的庫
而我還沒動筆。於是，立即擬訂撰寫信息計畫、趕緊翻出塵
督促個人靈修進度，也鼓勵弟兄姊妹把同樣的
房裡搬出新和舊的東西來。」（馬太福音13章52節，現代中文譯本）
封的相關資料、加速詳讀經文、默想經文信息、細讀相關釋
經文運用在生活中，並提出個人生活信仰見證
經資料。當我最需要靈感時，往往一點兒靈感也沒出現。
分享，教會亦鼓勵團契於聚會或週三祈禱會時
牽線雖然只不過需要一支筆，畫下一條線，卻需要帶著尊重的眼
眼光》，甚至手機APP，使讀經運動融入現 代信徒生活中。另一方面，也透過寫作工作 坊來召集和培訓新眼光寫作者，這不只是為 了新眼光讀經運動的推行，更是為台灣教會 界培育更多信仰寫作的人才。 處境化神學的領航者黃彰輝牧師曾說： 「福音不變，社會在變，宣教應變。」面對 這個變化萬千的社會，我們仍看重福音的本 質，持續推動新眼光讀經運動。我們也將用 不斷更新的眼光，及符合時代的創新方式， 帶領全體教會牧長信徒，沉浸在上主話語 中，並為教會帶來宣教的動力，讓我們台灣 基督長老教會，成為台灣社會的盼望。 2019年起，新眼光讀經將進入新一輪的讀 經進度。透過牧長的文字信息，將再次帶領 整體教會以4年的時間深入淺出地讀完一次 聖經。這次讀經的旅程中，除了每年平均分 配新舊約的經文進度，推動小組特別安排每 年復活節前大約一個月期間，搭配福音書的 進度，讓讀者們與主耶穌共同經歷生命的成 長、死與復活；而在聖靈降臨節、待降節期、 聖誕節，也將特別安排相關經文，避免經文 進度與教會節期生活產生落差與斷裂。 期待你我繼續關心及支持這個讀經運動， 更重要是實際委身於讀經生活，讓自己的生 命融入教會整體宣教事工。新眼光讀經運動 20年，只是一個逗點，此時此刻，下一個篇 章才正要落筆。讓我們一起來讀經，從中找 到上主賜與的生命新眼光，期盼您的加入！
【教會推動】
【寫作甘苦談】
光觀察神聖文本呈現的每一個細節。如舊約學者布魯格曼（W a l t e r
這段期間，我最怕接電話，特別是開頭06的電話。因為此
使用《新眼光讀經》，使大家能更多思考、分享 上帝的話語。
B r u e g g e m a n n）的提醒：我們需要嫻熟的去掌握經文中的「什麼」
時，大概有95%機率會接到《新眼光讀經手冊》主編的催稿
（What）與「如何」（How）之後，帶著好奇心與想像力，我們或許才有
電話。她用不急不徐的語氣詢問：「請問您何時能交稿？」
為了更普及化靈修生活，讓在外求學、謀生
可能嘗試領受啟示──一個由過去已知的展現，向著未來未知的開放，
我帶著莫大歉疚，急忙隨意說個日期。她往往會輕聲地說：
的弟兄姊妹，也可以與部落教會的家人有信仰
看見我如何可能參與在上帝神聖的作為中。
「不行喔！美編那裡會來不及。」驚嚇一身冷汗的我，只好
「新」眼光，當然不是脫離或挑戰教會傳統
幸好聖靈動工，經過一段時間的預備，似乎對經文較熟悉
對神聖文本的解釋，然而，「新」的確有
上的連結，本會有青年執事同工固定每天清晨 就轉貼台灣基督長教會總會網站的新眼光讀經當日信息內容，藉著臉書、
將交稿期限再提早一點。
LINE分享，方便弟兄姊妹隨時都能靈修並談論信仰的議題。
必要成為閱讀的廣度、為未來上帝的異象
了。原本看起來複雜而困難的經文，出現一線曙光；雜亂無
甚至，排灣中會有一位教會長老，在教職退休之後，運用他的時間與使
寫出一個可能性，「新」才具有時代性的
章的信息，總算理出頭緒。接著，就是持續耐心、不斷地改
用電腦的能力，每一天將新眼光的內容，隨當日分享的內容故事，配上故
意義。「新」不是給答案的教導命令規範；
寫，期限來臨前，把整篇信息和各段標題做了最後確定。不
事中相關圖片，製作成Power Point有聲簡報內容，並分享給很多弟兄姊
「新」是一個可能性的邀請，如此，我才有
久，我把完成的信息文字檔案寄給主編，寫著：「親愛的主
妹每日靈修使用，讓新眼光讀經有圖、有配合信息的音樂檔，讓新眼光靈
資格參與在我們之中，從神聖的文本中得著啟
編平安，寄上每週新眼光信息數篇如附檔，請查收。」當我
修成為有畫面、有聲音的多元靈修材料。這位長老這樣無聲、無償地服事
示，與4萬5000多位讀者一起同行，看見上帝所
按下「傳送」的按鈕，不禁懷著雀躍、喜樂、解放的心情，
也將近10年之久了，期待每個讀者也可以立志「我一生一世要感謝祢；我
預備，一條可能的道路、真理、生命之路。
在內心呼喊：「我終於交稿了！」
要舉起雙手向祢禱告」（詩篇63篇4節），使心靈清泉源源不絕。
【讀者迴響】
郭美金（高雄中會三一教會會友）
我心靈的糧食與寫作範本 感謝台灣教會公報社用心準備一本優質的心 靈糧食──《新眼光讀經手冊》，讓我們從書中 增長智慧與力量，更將聖經的話應用在生活中。 今日我若不是基督徒，我一定不會看書，也不 知道要看什麼書；但現在《新眼光讀經》已成為 我每日必讀之物，若遇到不會的字或不懂的意 思，我會查字典了解其意，以一個72歲的家庭主 婦來說，哪有什麼機會查字典！ 我會如此認真閱讀《新眼光讀經》是有原因 的，因為我們三一教會在每週二早上由林立文師 母帶領我們一群姊妹讀經，參與的人雖不多，但 每個人都很樂意分享心得，我們也鮮少停止聚 會。即便王子豪牧師休假，帶著全家出遊，師母
因而無法參加，我們仍舊照常聚會，查經分享。 今年4月，我們教會成立了「松年小組」，海 清長老就提議以《新眼光讀經》作為小組讀經 的進度，我是松年小組的成員，大聲贊成地說： 「好，非常棒！」因為我又多了一個聚會，可以 分享讀經心得。 週二小組聚會時間是早上10點到11點，每次 的聚會，大家都很踴躍分享閱讀的心得，因此常 常超過11點半才結束。小組中有一位姊妹，雖 然不是三一教會的會友，剛參加時，她總是靜靜 地聽，現在她也很樂意分享心得。她說，她曾去 過好幾間教會，覺得參加我們的「新眼光讀經小 組」讓她受益最多，常常深受感動。所以，每週
二她一定來參加小組聚會，她認為在小組裡「分 享的快樂是加倍的，分擔的痛苦是減半的」。 說到分享，我真的非常喜歡，每次輪到我分享 時，總是滔滔不絕，好像受聖靈感動，上帝的話 語帶給我的恩典是數不盡的。在平常的日子裡， 有上帝的話語帶領著，不管順境、逆境都能接 受，就像腓立比書4章12～13節所說：「我知道 怎樣過貧困的生活，也知道怎樣過富裕的生活。 我已經得到祕訣，隨時隨地，飽足好，飢餓也
好，豐富好，缺乏也好，我都知足。藉著基督所 賜的力量，我能夠適應任何情況。」 《新眼光讀經》是何時出版的我並不清楚，但 我的第一本是2000年10～12月那一本。當時 只有4位牧師執筆，現今已增加到十幾位執筆， 陣容更加堅強。每一本《新眼光讀經》都是我的 寶，每一期看完我都好好保存，有時讀聖經時會 再拿來參考對照。目前，我們牧師的主日講章以 路加福音為主，我會去查閱《新眼光讀經》的路 加福音篇章，再次溫習，讓我受益良多。 有時我會在《耕心》週刊分享見證，每當想表 達的辭意不知如何下筆時，我就會參考《新眼光 讀經》，看看牧者們的寫作技巧與表達方式，這 也讓只有高中畢業、文筆有限的我，能夠在分享 見證上更加有力。感謝所有為《新眼光讀經》執 筆的牧者們，因為這份刊物是我讀聖經與見證分 享的加強版。 ●歡迎弟兄姊妹投稿分享使用《新眼光讀經》之心得， 800字以內，來稿請寄：write@pctpress.org。
台灣教會公報 2018 年 6 月 25 日～ 7 月 1 日／ 3461 期
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公關企劃製作
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台灣教會公報 2018年6月25日～7月1日／3461期
事 工分享
事 工分享
公關企劃製作
台灣教會公報 2018年6月25日～7月1日／3461期
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藝 文走廊
從
藝術的角度來談論王貞文牧師 的畫作是非常有趣，也極為複 雜的！因為它們不是單純美的 表現，也不是時下流行的藝術樣態。因 此，為何能夠如此正式地看待貞文牧 師的繪畫，便是首先要說明的事。 義大利學者安伯托‧艾可（Umberto Eco）在著作《開放性的作品》（Opera Aperta，1962年）中提出，一個創作 者創造作品的過程主幹是「訊息的傳 遞」，而在抽象思維變化到實體作品之 間，從作者出發抵達作品的曲折小徑， 就是一種藝術性的展現。那麼，從這個 架構來認識貞文牧師的圖畫作品時， 便可以看見從牧師的思維出發到關乎 信仰內涵的圖像之間，還有許多曲折 與偏離的軌跡，它們就是她作品的藝 術性。本文採這樣的方式在五個小子 題中說明其中深刻的現代藝術價值： 基督新教藝術的現代性、宛如筆記的 繪畫、表現風格的現代特質、不是畫家 的藝術家、靈修特質的藝術圖像。
1 基督新教藝術的現代性 在廣義的基督教藝術認知上，我們 會認為基督教發展的是「音樂事工」， 而繪畫這類的視覺藝術則屬於天主教 會。然而，在新教的領域裡，難道就真 的因為摩西律例而排除了「視覺藝術」 的創作嗎？答案當然為否。那又跟天主 教藝術有何區別？我們可以在「宗教改 革藝術」中找到一個偏向現代性的基 督教藝術特質，作為一個對應貞文牧 師圖畫特質的理解。 以16世紀中葉出現在德語區教會中 克拉納赫父子（Cranach）的《馬丁路 德祭壇畫》 為例。它的存在，反駁 了過於簡單看待教義與藝術的關係。
《馬丁路德祭壇畫》，克拉納赫父子 （Cranach），1572年。
《原罪與救贖》，喬治‧勒貝格，1535 年。
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因為它呈現的正是偶像崇拜的關鍵元 素——祭壇和聖像。然而，為什麼這樣 的作品能夠出現在改革過後的基督信 仰世界？其原因是馬丁路德神學脈絡 中對視覺藝術品的開放態度。對路德 來說，改革後的禮拜儀式已清除了中 世紀虔誠信徒看重的朝聖文化，也使 「神聖形象」脫離了傳統禮拜的儀式之 列；取而代之的，是新教那具有日常感 的信仰生活──對聖經的閱讀。 對路德而言，一件視覺藝術作品在 教堂中的出現，哪怕是聖人使徒的雕 塑，只要它被運用於讓人思想神的話 語，也就是回到聖經作為主體之上，那
麼，它的存在就不具有偶像崇拜的信 仰錯亂。也因此，我們可以注意到這件 《馬丁路德祭壇畫》的特殊之處，就是 路德手指指向的聖經；而作品中三種不 同形象的路德，則是促使人思想這位脫 離傳統基督教框架的更新之人，在信 仰道路上的辯證人生：禁慾修士、喬裝 翻譯聖經、晚年的家庭團契。 藉由這個例子，我們看見一個基督 新教色彩的作品是一個思想性、反思 性的內涵再現與指引。在這面向上，可 以看見貞文牧師的繪畫目的並不是單 純傳遞愉悅視覺的美感，也非要替教 堂空間增添什麼。當我們採取一個深
刻的態度去看待這些圖像時，便能夠 明白它們更多時候是在反映這位牧者 的感受與思緒。
2 宛如筆記的繪畫 貞文牧師筆下的畫作多半是小尺幅 的。她自己在2017年3月的部落格中 寫道： 出入診間，已經變成我日常生活的一 部分。熟悉了待診的過程之後，長時間 的等待不再是一件令人感到焦慮痛苦 的事。我常準備紙筆，在等待的時候畫 畫，或是帶著一本書去看……。
神 學人 的 圖像 筆記 王貞文牧師紀念畫展
現代藝術的信仰告白
羅頌恩
然而，當「宗改藝術的現代性」產生 意義時，這個小尺幅的出現就從「便 利」的狀態延伸到「筆記」的層次，成 為自我感受與思緒表達的實踐過程。 2015年在東海大學舉辦的基督教藝術 展覽裡，筆者便是以這個方向設定了 貞文牧師的作品，讓它在「一位神學人 的圖像筆記」的調性裡，被不同的媒體 型態圖畫、被框起來的書寫與著作書 籍表達出來。她當時在創作自述寫著： 2013年，我被診斷出罹患卵巢癌， 發現時已經是第四期。經過開刀與化學 治療，在靜養時期，我開始再次拿出筆 來寫作塗鴉。許多生命裡很難理清楚的 東西，在畫畫的過程裡漸漸沉澱下來， 生命變得清朗。這些畫作，多半畫在可 以放在口袋裡的小筆記簿上，記錄著心 靈每日的波動。是對生命的熱望，對寧 靜平安的追尋，也是對上帝存留我生命 的感謝……。 微小、不拘束的筆記型態，讓一位神 學人的手，能夠不停歇地隨時記錄那 還未被整理的抽象思緒。在這樣帶有 藝術治療性質的過程中，呈現的是一 個需要上帝的生命狀態，是不斷與自 我身分對話的反覆，是帶著思想內涵 而逐漸成形的創造過程。這樣的圖像 筆記有別於文字書寫，它們不需在文 法結構之中才能成立；它們是流動的、 索引的、編織的跳躍。圖像本身在這樣
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的筆記性過程裡，有意無意地進入了 一個「經營」的階段，是這位具有手繪 能力的神學人開始藉著色彩與線條的 可能性，框架出一個富有情緒與感受 的圖像世界。
3 表現風格的現代特質 表現風格作為繪畫語言是現代性 的特質之一，也是源自於宗改時期的 新教處境，是一種非古典的美學。以 多瑙河畫派的喬治‧勒貝格（G e r o g Lemberger）《原罪與救贖》（Fall and Redemption ）為例 ，我們可以明白這 種非義大利式的風格是轉向對內心感 受的觀照。而畫中以德語寫出羅馬書7 章24節：「我真是苦啊！誰能救我脫 離這取死的身體呢？」更是加強了視 覺上閃爍、幽暗的風格是一種內在狀 態的隱喻。對照義大利的文藝復興美 學，這裡非理想比例的造型、缺少乾 淨色彩的畫面，都直指一個偏離正統 美學的特殊風格，一種藉由風格傳遞 內涵的藝術表現。 這 樣 偏離 正統的 特 殊 風 格，進 入 20世紀之後成為現代藝術顯學。被 歸類為野獸派的亨利‧馬諦斯（Henri Matisse）如此說到： 我無法將我對生命的感受和我的表現 方式分開。……在我的思考方式裡，表
現手法並不包括面部反映出來或猛烈手 勢洩露出來的激情，而是整張畫的安排 都具有表現力的。……構圖就是照畫家 的意願用裝飾的手法來安排各種元素， 以表達畫家感覺的一種藝術。＊ 這段描述指出了一個與古典藝術不 同的表達，不對人物個體進行仔細描 繪。它幫助了我們深入貞文牧師的圖 像中，體會那些不清楚的面孔，以及整 體空間相互交錯與牽連。然而，以這樣 自主性極高的現代藝術來對應她的繪 畫，是否真能成立？因為現代藝術的 自我表現，是在否定傳統形式的權威； 而在信仰主體面前，藝術自主的高舉 又必然受到推翻。這樣雙主體共存矛 盾的可能，出現在德國表現主義畫家 埃米爾‧諾爾德（Emil Nolde，1867～ 1956年）的創作之中。 這位來自於北德虔信家庭的現代畫 家，在一次大病痊癒之後開始創作許 多宗教主題 。然而，畫面中所呈現的 盡是極為「不美」的視覺。此種消減形 式的活潑性，並讓強烈對比顏色「結聚 成大色塊」所帶來的反感，強烈到被其 他現代畫派團體拒絕展出。＊＊ 然而，這樣非宗教繪畫典型的表現 卻是諾爾德重生後「宗教深刻化的精 神經驗」。他曾在寫給腓里德里希‧ 費爾（Friedirch Fehr）信中說到： →19
藝 文走廊 18← 當我還是小孩子時……，曾對上帝 許諾過，等我長大以後要為祈禱書寫 一首讚美詩。這個誓言我從來沒有實 踐，但我畫了許多畫，其中超過30幅 是宗教畫，不知道它們可不可以取代？ 諾爾德的例子使我們看見特殊畫 風所展現出來的標新立異，一種不合 乎潮流標準卻依然展現自我的高度自 主，就像是視覺形式裡「現代藝術的 信仰告白」。 當我們回看貞文牧師的圖像，所見 的早已不是特異形式，卻能在「現代 藝術的信仰告白」的脈絡裡，察覺畫 作中「有情緒」的形式意涵。例如： 那暗色女體被擁擠的線條包圍在圓滑 與方硬的造型之中 ，流露出一股壓 迫生存的空間壓力，而她與古老基督 教藝術中「代禱者」相似的圖像共鳴
，又帶來一層反思。或者，在聖餐團 體中被塗黑臉的角色 ，與「黑面嬰 孩耶穌」 共同帶來的關照，是關乎 團契中相異族群的現實。 這些貞文牧師筆下的細微變化， 都擁有一位神學人「信仰告白」的強 度。而這些圖像內涵的深度，並非是 作品自身的說話，它們被深度看待的 緣由，是來自於貞文身為一位神學人 的藝術家這個特殊的聚合。
4 不是畫家的藝術家 從客觀條件而論，貞文牧師的作品 並非屬於專業畫家的範疇，但也不該 歸類於素人畫家之列。因為在藝術概 念史的脈絡裡，這種非專業畫家的藝 術家身分早有千年歷史。 德國藝術史學家漢斯‧貝亭（Hans Belting，1935年～）在《圖像與崇拜》 （The Image and Its Public in the Middle Ages，1990年）裡提出一個關鍵性的 概念，就是宗教改革之前的視覺作品 與基督教崇拜儀式間的緊密關係，提 醒了人們不該單純地將其視為藝術作 品，它與今日認知的具有自我表現的 創作特質不同。另外，在藝術概念史 的估量下，那段文藝復興後期至17世 紀的巴洛克時期，正是今日藝術學院 體系逐漸成熟的階段，也是讓視覺藝 術創作成為一門專業學科的轉變期，
獨立於音樂、詩歌、文學與神學之外， 但同樣擁有受人景仰的崇高色彩。 那 麼，從 以上的 兩 個視 覺 藝 術 發 展的脈絡中可以進一步理解，那早在 古希 臘 與中世紀就已存在的「藝術 （家）」，並不包含繪畫與雕塑這類手 工藝的視覺創作者。在那個宗教改革 之前的時代，藝術家指的是神學家、哲 學家、文學家、詩人、數學家、音樂家 等類具有思想性的創造者。因此，在這 古典定義之下，清楚看見貞文牧師的 神學著作、講道、文學與詩歌等形態， 已充分顯示出在畫家已先，她已是一 位藝術家。 在這定義下，我們可以進一步看見 貞文牧師的圖像是一個跨界的窗口，串 連著她在其他領域的藝術創作。當然， 它不會是作者初始的企圖，也不是作 品內掛的程式。但這種從圖像進入的 跨領域色彩，卻能為今日的基督教藝 術事工帶來實踐的導引，讓其座落於 對應現代社會的靈修活動。
5 靈修特質的藝術圖像 將貞文牧師的圖像作品賦予一定程 度的靈修特質，除了因為她個人在文 化面向上的跨領域之外，也奠基在畫 作中那些圖像的交織感。透過線條與 造型輪廓的飽滿與圓潤 ，人們獲得 了一個連續的、環繞的、交疊的觀看軌 跡。它減緩了看畫的速度，增長了對畫 作的凝視。 在整體色彩與線條交錯的畫面中， 情感共鳴的情狀讓人追想：是柔和一 點？還是哀傷一些？是奔放或是糾纏？ 是安靜？還是蘊含生命壓力？身為觀 者的我們，在面對圖像所產生的抽象 情緒，加深了與主題和特殊符號之間 思想的讀畫活動。在這個意義上，圖畫 便不可能再單獨存在，它必須進一步 關聯於相對應的文字內容。 這個富有引發情緒的「圖文共存」是 對話性的，不是解答式的。因為不論何 種主題（女性、相愛、傷痛、公義、啟 示），畫面裡的圖像都不做古典式的歌 功頌德，對應的文字也非寓教勸世。所 以這個圖文共存需要被反覆觀讀，也 因此開啟了靈修的特質。正如潘霍華 （Dietrich Bonhoeffer）在《團契生活》
（Life Together）中所說： 在默想中，我們要進入每一句話，每 一個字測不透的深度中去……直到這些 字字句句向我們單獨說話為止。 為了要達到這特殊的藝術觀看，它 們需要被放到一個創造性的整編工 作之中，讓這些四散的圖與文建立起 一個藝術場域。此彙整的過程不受時 間的因果關係限制，因為在這位委身 於牧養的神學人藝術家身上，圖文對 應來自於觀看的並置時產生的信仰深 意，受惠於新教信仰裡福音啟示的高 度反思。例如，那《在方圓之間的女 子》 是2000年的作品，但在貞文的 部落格中，它對應了2015年化療後的 自己。文字在禱告文式的詩句裡，以 「除去我的見笑」的高度和「知影這嘛 是祢所疼的我」來辯證人性軟弱，並加 深圖畫的視覺意義。 這種圖文的觀想不是東正教圖像靈 修，而是思辨性的新教藝術，是一項跨 領域的現代基督教藝術事工。它帶人 面對自身、面對他人，以及所關懷的社 會議題。它可能會是一本本合宜的靈 修書籍，或者一系列的專題展覽。透過 這具體的實踐，團契得以在當中彼此 交談與分享，也保有那拋向社會處境 的開放眼光。 從讀畫過程所帶來的現代式靈修是 緩慢的、擺盪的、言說的，它不是靈恩 式的狂喜，也非速食的靈命更新。在貞 文牧師的圖文創作中，人們需要主動 參與如此的藝術活動，被迫要打開感 受性的眼睛與體會的心，要積極思想 文字涉及的聖經處境與信仰寓意，更 要在一個團契的關係裡言說和聆聽。 從貞文牧師的創作延伸出來的現代 基督教藝術事工，就像是提供了一個 平台，要在「一個喋喋不休的時代」中 實踐「真正的靜默、真正的無聲、勒住 自己的舌頭」，在操練如此靈性之中， 「等候上帝的話，從上帝的道中得到祝 福」，從而獲得活出信仰的勇氣。 （作者為基督教藝術工作者、東海大學 美術系兼任講師）
《在方圓之間的女子》，王貞文，2000 年。
《禱告的馬利亞》（Maria Orans），11 世紀。
*〈畫家手記〉，馬蒂斯，收錄於《藝文雜 誌》（La Grande Revue），1908年。 **《表現主義》，沃夫迪特‧都貝（Wolf-
《黑面嬰孩耶穌與馬利亞》，王貞文。
Dieter Dube），1972年。
《最後晚餐》，埃米爾‧諾爾德，1909年。
《彩虹環繞的聖餐》，王貞文，2014年。
《有黑面者的聖餐禮》，王貞文。 台灣教會公報 2018年6月25日～7月1日／3461期
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舉 目向山 回想上帝曾做的事，一方面是回想上帝的恩 典與作為，一方面也將會幫助我們對上帝有更 大的確信，這就像聖詩的歌詞所說：「主的恩 典、你當算當數」。
舉
目
山
回想上帝曾做的事，不但幫助我們對上帝有 確信，也幫助我們學習面對周圍的人。上帝也曾 藉摩西不斷提醒以色列人，要記得過去所經驗 的，提醒他們要善待寄居的，因為他們也曾經在 埃及做過寄居的（出埃及記22章21節、23章9 節；利未記19章34節；申命記10章19節）；上 帝也提醒他們要善待奴僕、甚至讓奴僕也守安 息日，因為他們在埃及也作過奴僕（申命記6章 21節、15章15節、16章12節）。 台灣社會這幾年有幾位令人感動的人，台東 市的菜販陳樹菊、知本陳爸書屋的陳俊朗、已
詩篇 篇４ 節 ～
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張世昌 （台北中會民安教會牧師）
【愛心服事】
向
回想曾走過的路
回想上帝曾做的事 在詩篇6８篇，大衛表達對上帝的讚美。1～ 18節，大衛說上帝一旦起來驅逐仇敵，那些抵 擋與仇恨上帝的，將如煙吹散、如蠟融化一樣被 消滅，而要攻擊上帝百姓的各國君王，會為了躲 避死亡而趕緊逃跑，甚至忘了他們所帶的寶物， 因為這些抵檔上帝的人，輕忽了上帝的山、上帝 的居所。19～35節，大衛說因著上帝是拯救的 主、祂拯救我們脫離仇敵的攻擊，所以上帝的百 姓要大大讚美，連列國的王都要獻上貢物到上 帝的殿，向在諸天之上的上帝歌頌，讚美上帝的 權能與偉大。 特別的是4～10節，大衛說要向上帝歌頌，要 為駕雲而來、行過曠野的上帝預備道路，要在祂 面前歡樂高歌，因為上帝在祂的聖殿中看顧孤 兒、寡婦、照顧孤獨的、坐監牢的，甚至為困苦 貧窮人預備所需要的。令人好奇的是為何在讚 美上帝能擊退仇敵的同時，大衛卻表達了上帝 照顧孤兒、寡婦、困苦、貧窮、被囚禁的人？為 何不是說，上帝將會堅固祂所揀選的百姓，將會 興旺祂百姓的國、讓他們成為更強大的國家？或 許大衛被感動所寫下的，是因為他們過去所經 驗到的，而上帝也曾為他們出手伸冤，所以他相 信如今上帝也會同樣幫助他們。
走過 回想曾經
長久以來，人總在乎成就與豐富，很多人夢想 著高收入、住豪宅、開名車。過去，這些夢想總 和學歷綁在一起，認為擁有高學歷就是追求夢 想必要的條件。即使現今台灣社會的現實面正 在翻轉高學歷有高薪的想法，但一般人對追求 高薪的夢想並未減少，反而變成不需要考慮追 求夢想的過程，只在乎夢想是否能達成，所以即 便犯罪、走入迷途也無妨，反正夢想達成就好。 教會群體中是否也有類似的現象呢？教會高 層好像只在乎教勢增長、奉獻增多，目標是成為 大型教會、可以建築大型禮拜堂，甚至可以成為 許多教會界效法學習的焦點、成為教會界中眾 人擁戴的領袖，因為這樣就能顯示出所謂「上帝 的能力與豐富」。只是，這些真的是我們需要在 乎追求的目標嗎？
的
微的環境中生活的人，都是需要我們關心的對象。 啟：願上主給我們力量，也讓我們更體會祢心思的眼光， 應：讓我們可以為他們做一些事，可以參與在上帝疼惜的
主題：回想曾經走過的路
計畫中。 啟：上主啊！這是不容易的事，我們需要祢給我們智慧與 恩典，
聖詩：新《聖詩》634首〈我若出外人客〉 聖經：詩篇68篇4～10節 信息：回想曾經走過的路
應：上主啊！我們盼望祢能陪伴我們，就像當初祢帶領我 們走過一樣。 二、為台灣這塊土地上許多活在困難中的同胞祈禱：
聖詩：新《聖詩》587首〈我呣知明日會怎樣〉
啟：天父啊！我們為這塊土地上活在困難中的同胞禱告，
祈禱：（請帶領者帶領會眾用啟應方式禱告，最後可邀請一
應：他們有的人只能追求生活的溫飽，甚至需要不斷面對
人帶大家為該主題禱告，其餘的人用阿們來回應） 一、感謝上主看顧所有的人，也求上主藉著教會可以向所有 的人彰顯上帝的愛： 啟：感謝上主看顧我們這塊土地和居住其中的所有人， 應：不論我們的膚色是什麼、語言是什麼，不論我們有錢 或沒錢，祢都看顧。 啟：求上主讓我們學習祢願意看顧所有人、疼惜所有人的 想法， 應：讓我們可以為那些有需要的人付出我們的關心、實踐 上帝的愛與恩典。 啟：不論是年老的、身體病痛、軟弱的；或年幼無知的； 應：不論是貧窮、困苦的；或常在危險環境中工作、在卑
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沒有希望的日子。 啟：上主啊！我們求祢透過教會，也藉著一些用心的基督 教機構，來幫助這些困苦的人。 應：求上主讓他們能經驗到，祢的供應不會缺乏，就像我 們自己當初所經驗的。 啟：上主啊！我們也求祢讓基督徒群體能夠清楚看見這些 人的需要， 應：讓我們不是只追求自己的成就、只在乎自己的地位。 啟：讓我們願意與祢同行，在這些困苦人當中，陪伴他們 走在充滿憂傷、痛苦的沙灘， 應：就像當年祢抱著我們，在我們人生痛苦的沙灘上，所 留下的腳蹤一樣。
故高雄10元便當的莊朱玉女阿嬤和萬華的刈包 吉，他們都曾走過人生低谷、經驗人生低潮，只 是他們願意用他們微薄的力量，關心他們所感 受到的需要，因為曾走過低谷的人生路，讓他們 更容易同理活在低谷中的人，即便這些付出只 是一種犧牲，不會讓他們獲得利益。 我相信，台灣社會還有許多同樣具有愛心， 但沒被媒體報導的人。不過若站在基督信仰立 場，當我們相信上帝疼惜所有人，並願意認同這 土地上的所有住民時，我們應該要做些什麼？除 了找專業者負責相關工作、奉獻經費支持，甚至 在事工推展過程留下紀錄與名聲之外，我們是 否能在教會中、在每天生活中，有更多實踐信仰 的思考？還是我們只是奉行「忘記背後、努力面 前」的說法，追求著比過去更好的目標？ 教會高聲地敬拜讚美、要求所有人站立拍手 來讚美上帝，但是否有人懂得在禮拜前後與禮 拜過程中，攙扶、背負那些年老體弱的兄姊上下 座車，讓他們來到教會敬拜時，能更輕鬆、並感 受到被關懷的溫暖？這樣的敬拜與服事，會不會 比單單高唱詩歌更感動人心呢？近年台灣也開 始流行泰澤禱告，如果帶一群人到野外或海邊， 用原本泰澤敬拜的精神一同吟唱詩歌，同時協 助收拾垃圾或淨灘，甚至一同學習做青農耕種， 會不會比只在禮拜堂或聚會地點行走吟唱，更 能夠體會泰澤的精神？當教會推動各項福音事 工，期盼教會增長或有建堂異象時，是否也可以 多關注那些不太容易有奉獻、不太能服事的老 人、外地工作者、新住民或那些卑微的人，讓他 們享受來到上帝聖殿的平安與祝福？ ＊ ＊ ＊ 社會福利、社會服務的事工，是基督徒對自己 所在社會應該有的服事，不應只是教會外獨立 單位的責任，也是教會能夠參與的服事，是上帝 對這塊土地所有人的計畫與疼惜的服事。願台 灣教會中，有更多令人感動、幫助他人的事蹟， 因為我們都有曾經走過或將來可能要面對的生 命路程。上帝過去曾帶領，將來也會引導，所以 我們願意學習關懷在這塊土地上的所有人，特 別是那些軟弱、孤苦的人。
啟：上主啊！讓我們學習祢愛世人的心， 應：上主啊！雖然我們的愛不足，但求祢賞賜我們祢的 愛，讓我們成為祢愛人的工具。 三、為教會的事工推動與關懷社會的工作祈禱： 啟：上主啊！我們也為教會領袖推動的關懷事工禱告， 應：求主幫助我們，看見更多需要關心的人，特別是在我 們周遭的人。 啟：求上主讓我們可以藉著信仰的實踐，讓周圍的人經驗 福音真正的意義， 應：就像雅各書所說：真正的敬虔是看顧在患難中的孤兒 寡婦，保守自己不沾染世俗。 啟：上主啊！願祢的教會也在這塊土地上活出祢的榮光與 敬虔， 應：願祢的教會，成為讓祢的旨意行在地上如同行在天上 的教會。 啟：願天父給我們智慧與能力，讓我們用奉獻、用服事、 用關懷、用參與， 應：讓祢對這世界的旨意能行在各地，如同在天上一樣。 齊：我們要告白我們的信仰，說：願祢的旨意行在地上如 同行在天上。 聖詩：新《聖詩》635首〈願主旨意得成佇地〉 祈禱：主禮者帶領會眾一同用主禱文作結束禱告，祈禱後 請會眾靜默一下再離開。
靈 性造就 歌羅西書 章 節 1
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與 在自然中經驗救恩 醫治 編按 ：生態關懷者協會（TESA）慶祝成立20週年，規劃
講道 古倫（德國聖本篤修道院理家神父） 翻譯 吳信如（南與北出版社社長）
「關懷我們的家園」系列活動，邀請古倫神父談生態靈修， 期待啟發眾人在友善自然中，重新找回與上帝的關係。
所有的宗教都會提到：地球是我們的母親，地球養育 萬物，地球如同母親的懷抱一般給我們安全感。創世記 也提到，上帝給了亞當一個任務，就是要管理上帝所創 造的地球，我們應該妥善管理上帝交給我們的地球，讓 世代都能安居樂業。今日，許多人用不同方式呼籲要愛 惜地球，保護生態環境，但我們不能只是呼籲、警告， 道德勸說只是不斷強化內心的罪惡感，最後人們感到 不知所措，依然不見有實際的行動。
歌羅西書中所闡述的愛護概念 有很多關於愛護地球的理性訴求，然而這些理性訴 求並不能成為幫助我們行動的力量，所以應當提出一 些心靈層面的訴求，進而激發人找尋來自心靈的力量， 幫助我們開始愛護地球、愛護環境。所謂心靈的力量， 就是真心體會自然之美，並開始與自然生態建立好的關 係，最後尋求愛護地球、環境的實際行動。靈修可以幫 助我們建立與自然和好的力量，我們可以從每日的靈修 一點點建構，並從歌羅西書來思想靈修的方向。 歌羅西書是一首古老的詩歌，是一個基督徒用信仰 來回應當時的羅馬政權。羅馬人認為這個世界為羅馬 神明所造，歌羅西書則說明了世界為上主所造，並充滿 基督的愛。古希臘哲學家柏拉圖（Plato，主前427年～ 347年）曾提出世界的構成如同人的肉體一般，歌羅西 書也回應了柏拉圖的觀點：基督的肉身代表了我們所生 存的這個世界，所以這個世界被上主的愛所充滿。約翰 福音提到，耶穌為我們被釘在十字架上，士兵用槍刺耶 穌的肋旁，立刻有血和水流出來。上主的愛使得我們彼 此和好彼此相愛，十字架成為和平的記號。 法國耶穌會修士德日進（P i e r r e T e i l h a r d d e Chardin，1881～1955年）在20世紀初來到中國宣 教，並貢獻了許多生物學、地質學的研究。德日進的進 化論觀點認為，上主的愛運行於宇宙之中。回到歌羅西 書，它說明了我們生活在世界就是生活在主愛之中。或 許對許多人而言，這是個抽象難以理解的概念，但目前 許多生物進化論的研究都支持了歌羅西書的描述。 英國生物學家達爾文提出了「物競天擇，適者生存」 的觀點，但最新的生物進化論研究卻提出了真正生存 能力強，能繁衍後代的物種，往往是善於和其他物種交 通，並善於和所處環境互動的物種，不只是生物學，包 括量子力學也是如此。生命的延續不在於生命本身的 能力，而是來自於生命所具備的愛。若是我們能用耶穌 的愛來體會這個世界，我們就能從信仰的層面理解愛 護這個世界的真正意義。接下來我們會更具體的說明 如何透過自然靈修經驗，使我們得著愛護環境的動力。
耶穌的比喻與上主的連結 從聖經對耶穌本身的描述來看，耶穌使用了很多比 喻，這些比喻裡有不少與自然相關的題材，最為人知的 如撒種的比喻、或是麥子和稗子的比喻。約翰福音裡耶
穌也提到了水、葡萄樹，也就是說只要我們認真觀看自 然環境，就能發現你和上主的關係，透過大自然也能認 識自己，看見上主在你身上要成就的事。耶穌說天國就 在我們的心中，這使我們得到真正的自由。在日常生活 中，我們受到物質慾望所轄制，從媒體接收到許多似是 而非的訊息，在這些似是而非中，唯有透過自然才能真 正認識自己，明白我們和上主之間關係的連結。 中世紀有許多修士重視人與自然的關係，法國熙 篤會的伯納德修士（Bernard of Clairvaux，1090～ 1153年）曾說：世界如同上主所寫的一本書，好讓人 們可以從中閱讀上主的同在。也就是說，我們可以說這 本書是聖經，我們能透過聖經看見上主。但我們又要如 何透過靈修來經驗自然呢？ 第一、要留心自然之美。柏拉圖認為：上帝是美 的創造者。當我們能夠體會自然之美，我們就能從 中看見上主。我們如何體會自然之美，就是我們要 認真的關注，好讓這個美的經驗影響我們的內心。 俄國作家杜斯妥也夫斯基（Fyodor Mikhailovich Dostoyevsky，1821～1881年）認為，美可以醫治 並拯救世界。「美」的德文：S c h ön，其字根意義為 「保護」（Sch u t z），美的事物需要被愛護，而非被 占有，我們需要保護其原生的美。中世紀作曲家海頓 （Franz Joseph Haydn）的神劇《創世記》（德語： Die Schöpfung，英語：The Creation ），透過樂曲傳 達上主創造萬物自然之美，他用音樂來服事上主，讓人 們能透過音樂所呈現的自然之美感受上帝同在。若我 們能感受到自然之美，我們才能愛惜自然生態。但要能 感受到自然之美，需要有一顆開放且願意的心。 第二、給自己一些時間。感受自然之美需要一段時 間，不能走馬看花。天主教靈修方法「默觀」可以說明 上述所提的概念。彭迪谷修士（Evagrius Ponticus， 345～399年）認為，若要透過默觀達到與上帝合一的 境界，大自然是個很好的媒介，透過經驗自然感受上 帝，改變我們的內在。保羅說：「我們要注視耶穌，因 為祂是我們信心的創始者和完成者。」（希伯來書12 章2節）從歌羅西書，我們來思想如何留心自然之美， 並轉變內心。我們需要細細欣賞，才能從玫瑰花看見上 帝的奧妙，而當我們看見上帝的奧妙時，我們就不會認 為上帝是一個只會命令、殘暴的神，我們更能看到那偉 大的上主，那充滿在你我周圍的上主。
自然之美能醫治內在獲得力量 柏拉圖認為，愛與美是共存的，美好的事物可以使人 心中產生愛，愛能使人辨別美麗的事物。就像當我們看 見美麗的自然風景、動植物，我們會有疼惜的心理要保 護這一切。因此，自然之美更幫助我們內在的醫治，產 生一種得到照顧、保護的安全感。就像是當我們漫步在 自然環境之中，我們心靈會產生美好的感覺。 我要再提出兩點，說明為何自然之美對我們具有內 在醫治的力量。
第一、大自然不定義人，不批判人。我們在生活當中 往往會經驗別人的評斷、批評指教，甚至是歧視。然而 在我們與自然建立關係的過程中，我們不會得到任何 評斷、批評指教或歧視。 第二、大自然中充滿生命。春天，我們感受萬物甦 醒，萬物充滿生機，我們因此得到正面的力量，使我內 在的生命力再度被喚醒。我們的信仰，將春天與基督的 復活做連結，我們現在所過的復活節，其實是起源於 古代日耳曼語區的「春節」（Ēostre），即慶祝春回大 地的節日，從萬物復甦的景像，亦能體會主耶穌復活的 大能。約翰福音提到耶穌說：「但是，誰喝了我所給的 水，誰就永遠不再渴。我給的水要在他裡面成為泉源， 不斷地湧出活水，使他得到永恆的生命。」（約翰福音 4章14節）就像我們觀看無盡的大海或河流，就能體會 耶穌說他是活水的奧祕。當我們坐在湖邊的時候，我們 能感受到內心的平靜。
與自然、自己和好，維持合宜關係 曾有人告訴我：「神父，我無法靜默，或是好好坐在 一旁祈禱，但是我從小就能坐在溪水邊，一個小時靜靜 的看著溪水流動，即便我現在長大成人，我依舊常常坐 在溪水邊，看著溪水流動。」我就告訴這個人說：「那 這就是屬於你個人的靈修方式了。這個河水可能千年 如一日，但是當你看這溪水的流動，心裡的壓力與重擔 就能得著釋放。」 生活中，我們也會面臨缺乏動力的時候，觀看溪水 的流動，就能體會何謂聖靈的江河永不停息，帶給我們 莫大的感動。我們常在聖經裡看到，上主在日頭中、大 雨中、暴風中顯現。舊約約伯記中也描寫許多這樣的景 象。約伯記裡提到約伯身心承受許多的苦痛，並且向上 主抱怨他所經歷的一切。有趣的是，上主並沒有給約伯 一個理性的答案，反而是帶著約伯觀看自然萬物。約伯 經驗到自然之美與奧妙，爾後理解身為人的渺小，人是 如此的不足、無法理解上主的奧妙。基督教的信仰也常 用自然來談論聖靈，路加福音提到，聖靈就像風一樣， 我們透過感受風的吹拂，就能感受聖靈。許多修士也認 為，呼吸就是在吸收主愛的馨香之氣，當我們認真的呼 吸，就能將上主的愛吸入我們心中。當我們沐浴在陽光 之中，也能感受到上主的溫暖。 聖法蘭西斯修士（Francesco d'Assisi，1182～ 1226年）曾經對鳥類傳道，並且感謝鳥類、感謝大自 然。我們看見許多過往的聖徒，就會發現他們都和自 然有很好的關係，聖法蘭西斯修士甚至將一隻狼當成 他的朋友，這在在說明了，當我們與自然有合宜的關係 時，我們也能與自己有合宜的關係，得到平安。所以我 們可以明白，透過自然進行靈修能帶給我們極大力量， 來愛護自然，但最重要的還是我們與自己的和好。 有一個例子是這樣的：我認識一位修女，這位修女沒 有學過園藝，卻能種出很美麗的花；但認識另一位讀園 藝學的神父，種出來的花都不好看。從這個例子我們可 以知道，重要的是我們的心，而非我們擁有什麼專業的 技術。 我們的環境給我們的第一個挑戰，就是我們是否能 夠先與我們自己和好，第二個挑戰是，我們是否終能與 大自然和好。 台灣教會公報 2018年6月25日～7月1日／3461期
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雲 彩見證
順風而行的服事 接著，馬約翰牧師在第二講「帆船式或 划船式教會？」特別提到，他不太喜歡教會 對「同工」的定義，好像有「做工」才能夠 「同」，沒有做工的似乎就與我們無關。他強 調這樣是不對的，即便是沒有一起服事的兄 姊，也都是同在基督裡的弟兄姊妹。
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槳拚命地搖，想將船駛回 岸邊，但這不是一個好的 教會服事模式……
文圖 李仁豪
馬約翰牧師將原訂第四講「成為上帝健康 的僕人」在第一堂時間先講了。課程相當緊 湊，大家都感覺時間不夠，馬牧師預備的講 義也因為時間不足而沒有完全講完。 馬牧師講「成為上帝健康的僕人」時提醒 大家，台美教會在美國各個地方都代表耶 穌，帶領信徒面對這世代許多挑戰。這世界 需要福音，教會的盼望是因為上帝仍然同 在，上帝仍然使用我們改變世界。聖靈在動 工更新，教會的眼光、方法也需要改變。「通 常教會喜歡講『方法論』，但方法不應該是 教會最重要的思考，眼光才是重要的事。」 這個引言馬上引起我極高的興趣，因為教會 都在強調方法、做法、計畫及許多事工。 馬約翰牧師強調，基督徒、教會受呼召是 因為上帝揀選我們並為我們洗腳，如同對彼 得及門徒一樣，不是因為我們多有能力，也 不是我們揀選耶穌。上帝的拯救是透過祂 愛的作為來成就，如同洗禮，這些完全都是 上帝的工作。透過洗禮，聖靈將我們改變成 為一個新造的人，並且開始一段無止盡的信 仰生活旅程，學習領受恩典、認識真理、跟 隨主的腳蹤而行。很多時候，我們雖然追求 聖經知識已久，但仍舊與以馬忤斯的兩位門 徒、房間裡的使徒們或第三日早晨在墳墓找 復活基督的婦人們一樣，我們認不出基督， 認不出我們的主。 馬牧師特別強調，教會的服事不是一個蘿 蔔一個坑，而是將對的人放在對的位置上。 那種有人服事就好的心態及做法，正是現代 教會的危機，會為教會帶來極大傷害，因為 人若不適任，其果效絕對是負面的。教會中 每位信徒都必須是受呼召者，不只是牧師或 長老、執事。
服事，大家急著拿起船
別急著搖槳啊！
眼光比方法重要
很多時候教會的
聯合退修會感言 2018 NTPC
到美國牧會將近十年，今年4月初第一次 參加全國台灣人長老教會聯合會（National Taiwanese Prebyterian Council, NTPC）， 主題是「禾場與工人」，聽起來似乎非常 八股，但封面英文主題卻是這樣寫的「A church relying on the Spirit like a sailboat relies on wind.」（倚靠聖靈的教會就像一艘 順風而行的帆船），故此本次聯合會第一個 專題題目即是「帆船式或划船式教會？── 倚靠聖靈的大能」。 雖然這是NTPC的「年會」，但年會時間大 概只花了30分鐘，其他時間都是退修會的聚 會，由馬約翰（John McCall）牧師帶領。除 了精采的專題內容之外，分組時大家也都有 非常棒的分享與討論，主席張宣信牧師很有 創意地以不同方式進行三次分組，讓每次分 組都有新鮮感，也讓難得聚在一起的全美台 灣教會牧者及教會同工更有機會彼此認識。
馬 牧師引 用約翰福音 3章8節的經 文：「風出在 （chhut-chāi）意 思 來 吹，你 聽 見 伊的聲，呣知伊對叨落 來，叨落去；見若對神生的，亦是按呢。」如 同在台灣我們無法控制颱風，只能夠去經歷 它。他也提到五旬節的風，不是在室外的， 而是在屋子裡面的。門徒們等候聖靈的降 臨，隨著聖靈做工就是一種帆船式的教會模 式。或許很多時候我們不能做什麼、沒有做 什麼，看起來好像不太負責任，但這個時刻 卻非常重要，因為要預備心、預備自己，風
狗木的信息 台灣4、5月正是梧桐花開的季節，打開臉書一看，許 多台灣的親戚朋友不約而同分享滿山遍野白花林及滿 地的白色花瓣。因為參加NTPC在亞特蘭大的退修會， 生平第一次有機會看到一種盛開著白花的樹，俗名稱 為「狗木」（Dogwood）。第二天上午第一場專題結束 後。全體在教會院子拍合照，隨後馬約翰牧師以在地人 身分分享了狗木的故事。 狗木的學名是「Cornus florida」，根據維基百科記 載，中文為「大花四照花」，又稱為「大花山茱萸」，俗 稱「多花狗木」，屬於山茱萸科的木本植物。原產於北 美洲東部，從加拿大南方乃至於到墨西哥都有其蹤跡， 是北卡羅萊納州及維吉尼亞州的州花。難怪故鄉在北卡 的馬牧師興奮地與我們分享關於這花的喻道故事。 狗木盛開時期剛好與台灣的梧桐花相近，又同樣是白 花盛開，雖然我不是出生於北卡，仍然有思鄉的情緒湧 上心頭。所有參加的同工、兄姊拍完合照後相爭與狗木 合影，不知道他們是否也和我有同感？
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何時來了就要隨著風動起來。 馬牧師舉他父親在他幼時教他駕駛帆船為 例，時機成熟時，他的父親與他將帆船駕駛 到湖的中央，然後父親跳船游回岸邊，等他 駕駛帆船靠岸。此時他只能安靜等候，等候 風起的時候操作船帆，駛回岸邊。不慌張、 等候、有萬全的預備，機會一到的時候，就要 把握風的動力及帶領，將船駛回岸邊。很多 時候教會的服事，大家急著拿起船槳拚命地 搖，想將船駛回岸邊，但這不是一個好的教 會服事模式。
人人受呼召的動能 馬牧師前兩講點到今日教會最大的問題， 教會缺乏人人受呼召的心志，因而常常聽到 「牧師、長老、執事……，你們……都沒做 好」這樣的話語，若是教會能夠「人人獻身、 個個服事」，動能一定非常強。教會事工太 強調方法論，便淪為划船式教會，未能等候 主、等候聖靈的風，自己慌張胡亂搖槳而導 致看不到功效，甚至受傷、疲憊不堪。 面對信徒老化、二代移民出走、新移民銳 減及語言的衝擊時，台美教會何去何從？要 如何面對？馬牧師這兩點是非常重要的提 醒，教會在靈性上若能一起成長、一起等候 主、一起張帆，定能為台美教會開創另一個 新局。別急著搖槳啊！
馬牧師分享狗木的特性，與大家一起思想信仰及人 生。大花四照花最好的種植場所是早晨曬得到太陽、下 午有些遮陰的地方，土壤濕潤且為酸性土壤。若是暴露 在強烈熱源下，例如靠近停車場或在空調壓縮機附近等 高溫環境，植株便會長得不好。它耐鹽性也很低，根或 樹幹受傷就會比較容易感染病蟲害，不是容易培植的植 物，非常挑環境。如同信仰的栽培，也需要好的環境， 一個信心不穩的人尤其容易受到周遭環境影響而失去信 心、失去方向、甚至失去信仰（生命）。 狗木的植株是如此，花也有其信仰比喻。馬牧師突 然提高嗓子介紹狗木的花，與油桐花不同的是狗木的 花瓣共有四瓣，排列如同十字型。雖然狗木有粉紅及白 色兩種顏色，但白色居多。狗木的花瓣外緣中間有一個 缺口，缺口的顏色呈現淺咖啡色，像是燒焦、灼傷的記 號。馬牧師說，狗木花的形狀就像是十字架，花瓣缺口 就像是人的缺陷、被苦難傷害的痕跡。我們人都是不完 全的、都可能有傷害，但我們有主基督十架的恩典，使 我們得以藉著祂的寶血洗淨，潔白如雪。 我感謝馬牧師這麼棒的信息，藉著自然界上帝的創造 幫助我們思想基督徒的信仰與生命，盼望我們能夠蒙恩 得救，潔白如雪。
雲 彩見證
？ 解 理 希望被 先去理解別人 某 一 天 我 無 意間 看 到 一 則 舊 新 聞，是 發 生 在 2014年一個真實的故事。在美國的愛荷華州，瑪 肯西（Makenzie）和史帝文（Steven）這對情侶 （現在已經是夫妻，也已經有了孩子）去一間餐館 享用晚餐，但是服務生用了20分鐘才把水送上來， 40分後他們才吃到開胃菜，等了一個小時，他們才 吃到主菜。面對這種情況，他們竟然意想不到地給 了那位服務生100美元（約新台幣3000元）的小 費，而他們的餐點總共也才66美元而已。瑪肯西在 臉書上分享了這個故事，並附上收據的照片，收據 上寫著：「我們都曾經歷過你現在的處境……」 瑪肯西在臉書發文中說，他們當天晚上得到的服 務品質的確很差，很多人都在嘲笑這間餐廳及他們 的服務。服務的確很糟糕，但他們看到問題完全是 因為人手不足，錯不在服務生，「他像發了瘋一樣 整晚到處奔走，卻沒有對任何客人露出不耐煩的表 情。根據我們計算，他一共要負責12張桌子及吧 台，一個人是沒辦法處理這些的。」 瑪肯西看著服務生忙得焦頭爛額，一直跟客人 道歉，就跟史帝文說：「我們以前就是這樣，也是 服務生，而我現在一點都不懷念那個工作，我只是 想賺小費而已。」他們猜想這個服務生一定會因為 服務不好拿不到太多小費，甚至可能完全拿不到 小費，所以他們想多給他一點小費，藉此鼓勵他。 在服務生發現他們之前，他們已經離開了。瑪肯西 說，她說出這件事不是想得到別人的誇獎，只是想 提醒大家：「在批評別人之前，最好先看看狀況到 底怎麼樣，還有，永遠、永遠、永遠別忘了，你一 路上是怎麼走過來的。」
◆被他人理解的需求 看完這則故事，我很是感動，也很慚愧。我們總 是十分期盼能夠被人理解，在家裡，希望被配偶、 子女理解；在教會希望被牧師、弟兄姊妹理解；在 公司，希望被上司、同事理解；在社會，希望被朋 友理解；但是，這個世界上真正能夠理解我們的人 其實不多。 好像每個人都在說：你能不能多理解我一點點？ 我理解你，那誰來理解我？你都不願意理解我，我 憑什麼要理解你？……這是個沒有出路的迴圈。有 時我們似乎也會強調彼此理解，但事實上，我們真 正尋求的、想要的，似乎還是希望別人理解自己多 一些，而把理解別人這件事拋到九霄雲外。 「尋求被理解以前，先竭力去理解。」（S e e k first to understand, then to be understood.）這 句話出自於史帝芬‧柯維（Stephen Covey）的名 著《與成功有約：高效能人士的七個習慣》（The 7 Habits of Highly Effective People ）。很多時 候，我們的確有很多正當理由埋怨妻子、孩子、同 事、朋友、弟兄姊妹或牧師不夠理解我們，事實上 很可能他們也真的不夠理解我們，我們有理由生
氣、埋怨甚至發火，但是，能不能在因為對方不夠 理解我而生氣之前，稍微等一等？
◆發自內心去理解他人 稍微等一等，這是我對自己的提醒，就像美國愛 荷華州這對平凡的夫婦，帶著善良的心，帶著理解 他人的心，給他人的生活帶來了溫暖和感動。他們 有理由生氣，那麼差的服務，他們完全可以不給任 何小費，甚至可以向老闆投訴，但是他們沒有這麼 做。他們回想自己過去的境遇，想到服務生是多麼 不容易，想到他很可能因為很差的服務拿不到小 費……他們想了很多，基本上都不是為了自己而 想，而是為著那個給他們提供了「差勁」服務的服 務生想。 我想起曾經有一次，我請一位牧者和師母一起 吃飯，那間餐館晚上生意很忙，等了差不多5分 鐘，沒有服務生過來招呼我們，我就很生氣，向這 位牧師抱怨：「這裡的服務太差了，這麼久了，還 不來招呼我們，不知道我們都很忙嗎？這是什麼服 務？待會小費要少給一點。」回想起那一幕，我羞 愧不已。 我們生活的世代，有一個巨大的陷阱：每個人都 希望得到其他人的理解，卻極少有人願意去理解他 人，是真誠地理解他人，而不是敷衍地理解。 對基督徒而言，我們需要效法和學習的榜樣是主 耶穌。祂在世上的一生，從未想要被他人理解，從 未追求過他人對祂的理解，祂來到世上，乃是因為 祂理解我們的處境，祂理解我們絕望的光景，祂也 是為此而死的。「你們願意人怎樣待你們，你們就 應當怎樣待人。」（路加福音6章31節）這是基督 信仰的原則和價值觀，是我們所信的耶穌基督的生 命，是我們應該學習的榜樣、應該效法的樣式。 我們的信仰不是：「你想要我怎麼待你，你就必 須先怎麼樣待我。」也不是：「想要我理解你，你 必須先理解我。」我們的信仰是：在別人理解我以 前，先嘗試理解他，或許他後來會理解我，或者他 永遠也不會理解我，但是我依然選擇去理解他。愛 人也是如此，在他人愛我之前，先愛他，或許，他
秦路
後來會愛我，也或許他可能永遠都不會愛我，但是 我依然能夠選擇愛他。 要注意的是，我們的信仰不是功利主義：為了他 人理解我，所以我先理解他人，如此一來，目的終 究是為了他人能夠理解我，那麼這本質上還是一種 驕傲，還是以自我為中心。真正的動機及出發點， 是心甘情願，因著那在我裡面從耶穌基督而來的良 善、愛心、溫柔和忍耐而產生謙卑與愛，去理解、 去愛他人。
◆效法耶穌的樣式 基督愛我們，是在我們愛祂之前。「唯有基督在 我們還作罪人的時候為我們死，神對我們的愛就在 此顯明了。」（羅馬書5章8節）作為上帝的兒女， 作為丈夫、父親和牧者，我時常在這方面失敗，總 是期盼他人對我的理解大過我對人的理解。這是我 時常犯的錯誤，也是我作為亞當的後裔本性裡擁有 的一種驕傲和自我優越感。 能夠更多地理解他人，就是謙卑；總是希望他 人更多理解我，這就是驕傲。憑什麼別人要先理解 我？這種把別人對我的理解看得很重要的想法， 背後其實是驕傲，因為把自己看得過於重要，把自 己的感受看得過於重要，所以當別人不理解我的 時候，就開始生氣、埋怨。我時常對妻子和孩子發 火，生氣他們不理解我的忙碌，我也對部分會友有 意見，覺得他們不理解我，反而對我有一些莫名其 妙的要求和指責……這背後隱藏的，就是以自我為 中心的驕傲和虛偽。 之前，我時常參與一些網路的辯論，主要是社群 上一些神學議題的討論，經常對那些不理解、不明 白我觀點的人很生氣，遇上很多態度很不好的人， 也覺得他們的閱讀理解和邏輯思維有問題。但是 這些日子以來，我已經很少參與這些網路上的辯論 了，一方面時間有限，另一方面，越發覺得這類缺 乏彼此理解和尊重的辯論，既不造就自己，也無法 造就他人。 在家庭裡，在教會裡，在工作中，在與人談論問 題的時候，嘗試理解他人的困難處境，少一些過快 的指責，少一些論斷和批評，多一些理解。當我們 有理由生氣的時候，當我們有理由埋怨的時候，當 我們有理由發火的時候，願我們藉著禱告，祈求聖 靈的幫助，讓我們把我們裡面耶穌基督的溫柔、良 善、愛心和忍耐活出來。 我們的驕傲隱藏得很深，無處不在；我們的虛 榮心和以自我為中心，無時無刻都在誘惑著我們； 我們的悖逆和虛偽，無法躲避。我們唯有靠著耶穌 基督的恩典和聖靈光照，更深地認識我們自己，更 深、更真實地祈求聖靈的幫助和憐憫，才能脫離這 種驕傲的、虛偽的、一直為中心的陷阱。求主憐憫 我們這些驕傲的、可悲的、總是在尋求他人的理解 的罪人，幫助我們能竭力去理解別人。
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知 性之旅
文圖 黃靖媗
漁村女孩 愛情 葡萄牙海軍
旅 居 澳 門
與 的
如果澳門有星座的話，我猜它一 定是浪漫的雙魚座。在這裡，粵式唐 樓與葡式建築兩種截然不同的風情 相互輝映，家財萬貫的賭場大亨和小 本營生的市井小民和諧共存。拱北口 岸，分割了中國與被葡萄牙殖民過的 澳門，就像一塊歷史的染布，不同顏 色的交織處，帶有一種說不清是什麼 的曖昧漸層。澳門是一個有寬闊胸襟 的漁人，如大海納百川，包容各種文 化，也是兩隻引人入勝的雙魚，多情 且有趣。
愛開始的地方
澳門像雙魚座，讓你時常迷迷糊糊 地迷路在錯綜複雜的巷弄，也能悠哉 地享受安靜浪漫的音樂學院、藝舍、 文創街區包圍的老舊葡式建築。以粉 紅色和暖黃為主調的瘋堂區，鋪滿了 從上個世紀走來的碎石子路，沿途立 著霍格華茲的神祕街燈。
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晚上的這裡，像是梵谷的畫，另 一種味道的starry starry night（星 夜），一樣深情。你會在一個轉彎 處，邂逅里斯本情調的餐廳，在下一 個街口，看見鬧市大排檔正炒著地方 小吃。你聽見玫瑰教堂傳來洗滌心靈 的天主詩歌，也看見外國人的手上拿 著明記牛雜與老牌涼茶，這是澳門獨 有的經典。 1864年葡萄牙海軍來到這裡，留 下了一段永恆愛情，路環是一個靠海 的小漁村，有很多童話故事場景，迷 人的高腳船屋站在岸頭，等待漁船的 歸來。微風中，可以嗅到剛出爐的蛋 塔香，鑽進美女 巷，漁村的小屋 裡傳來老爺爺收 音機的粵劇。翠 綠馬賽克磁磚牆 身，木製方格紋 小桌子，是古老 茶餐廳的模樣。 鴛鴦奶茶搭叉 燒三文治，那是一種誰也無法介入的 絕配。路環有一種與世無爭的智慧， 暖到心的深處。 澳門的初戀，自那不平靜起浪的深 夜，紅髮軍人上岸後開始。人間最美 的風景是愛人，所以澳門有了一條叫 做「風景巷」的街，數百年後，當陳 舊的故事回歸塵土，愛還在風景巷繾 綣的浪漫裡。
不知道新華大旅店的周慕雲有沒有 也把那件祕密帶去2046年的樹洞， 心裡總惦記白玲要幸福，而他依舊記 得。＊自賭場下班的夜晚，照在自己 當年青澀臉上的絢爛霓虹，官也街 有家不起眼的雜貨店，店名叫做「記 得」，它時常提醒我，不要做揮金如 土的窮人。真愛，是表面上看不見的 一無所有，實質上最豐富的擁有。 有一次夜班，我看見來自尼泊爾的 同事手裡拿著一張泛黃的照片，照片 裡是一個笑容很甜的女孩。他告訴 我，在故鄉的高原跟她誓約，他們在 一起時，從來沒有羨慕過別人。 澳門是一座不夜城，我喜歡躲進 漁港零星的漁火中，在黑暗中尋找燈 塔，越黑的地方，看得越通透。
百年回憶 親愛的遠方，你到底有多遠？幸運 的是曾經旅居過澳門，在那裡看見了 時光隧道的盡頭，萬物皆隨著時間改 變，恆常不變的只有化為生命琥珀 的感情。葡萄牙公主把歲月留給了漁 村，大海男兒將百年的承諾化為今 天的澳門，他們將生生世世在一起， 永不分離。很多我們想知道的事，時 間會告訴你，不要心急，愛情若能在 只愛一個人的時候死去，我不覺得是 遺憾，反而是最珍貴的。就像我把青 春留給了澳門，它把它的一切還之於 我，那是一輩子的回憶。
記得真情 ＊王家衛電影《2046》在新華大旅店 如今的澳門，聖保羅大教堂遺址 （大三巴牌坊）經過時間的風霜，斑 駁成更堅定且溫暖的古蹟；福隆新街 雖已見不著青樓女子的撫媚，卻依然 留住來去匆匆的離人。
取景。新華大旅店在電影中化身成東方酒 店，是作家周慕雲（梁朝偉飾）居住的地 方，片中他住2047號房，與住在隔壁2046 號房的白玲（章子怡飾）有段若即若離的 親密關係。
台 文世界 （圖１）布袋戲 DVD 封面。
〈最後 ê Khiā 家〉 台語詩 ê 原作是啥人？ Lîm Chùn-io̍k
最近 iáu koh 看 tih 有一 kóa 文章講〈最後 ê Khiā 家〉 是馬偕作詞，這 hō͘ 我想起做學問 kah 伊 ê 名仝款認真 ê 朱真一醫師；我為 tih beh 架設客語信望愛網站 kah 伊熟似。2013 年，伊為 tih 走 chhōe 馬偕〈最後 ê Khiā 家〉詩作 ê 故事，伊講我策劃製作 ê《馬偕在台灣》布 袋戲 DVD（如圖 1，發行 23,500 塊）用李奎然教授作 曲 ê〈最後 ê Khiā 家〉做結尾，he 是致使 hiah chē 人作 曲 kah 演唱 chit 首詩 ê 大原因。因為 án-ne，伊就來問我 〈最後 ê Khiā 家〉是啥人作詞？因為照伊所知，馬偕博 士 -bat 寫過詩。 Hit 當時，我製作《馬偕在台灣》布袋戲 DVD mā kā 台語版 ê〈最後 ê Khiā 家〉寫做馬偕作詞、李奎然作 曲；英文版是陳鄭弘堯先生 tùi 網路掠落來 ê；日文版是 天江喜久教授根據台語版 kah 英文版翻譯 ê；客語版是 劉敏貞小姐 tùi 台語版翻譯 ê。朱真一醫師 ê 問題引起 我「追求真相」ê 趣味，我隨時透過網路來探討，mā 有 引起網路朋友 ê 興趣來參與。 探討 ê 結果是：《一九九五閏八月：中共武力犯台世 紀大預言》（作者是美國籍華人作家鄭浪平，hit 當時 擔任新黨洛杉磯聯絡人。本冊由台灣商周文化發行，內 容預言中國人民解放軍 beh tī 1995 年 ê 舊曆閏八月武力 侵犯台灣，冊中 koh 有詳細描述過程 kah 動武 ê 手法。 本冊 tī 1994 年出版了後，引起真 chē 台灣人 ê 大驚惶， 紛紛變賣家產，甚至有真 chē 牧師 mā 仝款，移民國 外；其中 khah chē 人是徙去中美洲 ê Be-li-juh（Belize， 華語譯做「貝里斯」）。 前台灣神學院林鴻信院長 hit 當時看 tih chit 種無正 常 ê 情況，伊真 tih 急，th tī 伊 ê 學生中間發起「認同 台灣」ê 運動。林院長 kah 我計畫選擇《馬偕在台灣》 來製作布袋戲有仝款 ê 心情──選 chit 位 siōng 認同台 灣 ê 馬偕博士來做主角。伊先 kā 馬偕臨終 chìn 前幾年
01 批紙 粗幼素花無底代，筆尾真意展腹內。 用萬年筆刻百般心事，四角郵票綴咧 海角天涯。太空時代耐性加真䆀，毋願 一字一劃寄郵差。 電腦拍字較好激詼諧，少年老班相 招做伙來。面冊公開寫無夠，恬恬仔用 LINE 通人知。 唉！筆跡相 siāng 足無彩！
02 曲盤 轉踅時代多彩 ê 旋律。 無論年冬按怎改變，〈望春風〉四常 〈舊情綿綿〉。毋管世情如何搬演，感 心 ê 歌總是深緣。 對大圓到小圓，科技進展留真聲萬 年。思雙枝 ê 古早味，烏盤仔敢會當閣 有春天？
03 露螺 爬抑趖（sô）由在人挲圓捏扁。 佮寄生仔相 siāng，一世人共厝揹咧行 西往東。免驚酸風來戲弄，骨力天公會 來鬥相共。 若欲參加運動會，愛招龜兄比懸低。
所寫 ê 表達伊心願 ê「詩 非全詩」（淡水馬偕墓 前 ê 記念碑，有刻 1992 年翻譯 ê 華文版，如圖 2）改寫 做台語詩，koh 請學生 chhōe 人作曲。學生中間有李奎 然教授 ê kiáⁿ 李昱平（chit-má 是牧師），伊隨時 kā 歌 詞 ê 詩 fax hō͘ 伊 ê 老父，請伊作曲。In 真緊 th 收 tih 李奎然教授完成 ê 曲譜，就開始練唱，成做「認同台灣 運動」ê 主題曲。Ǹg 望 hit 當時參加 chit-ê 真有意義 ê 「認同台灣運動」ê 學生中，有人 ē-tàng 寫出 chit 段感 動人 ê 故事。 朱醫師 tī 探討 ê 過程中 mā 有提起漢字無法度完全表 達台語 ê 問題，像講「khiā 家」有人寫做「住家」，有 ê 合唱團 kā 它唱做「住家/chū-ke/chū-ka」；「隙孔」咱 台語應該是「空隙/khang-khiah」。我參加 2005 年 tī 加 州柑縣（Orange County, California）舉辦 ê 北美洲台灣 教會協會神學研討會 ê 時，李奎然教授有 kah 我見面， 談論「台語文書寫」。伊問我“khiā-ke”ê 漢字 tih án 怎寫 khah 好，我建議伊採用「漢羅 lām 寫」。我 kā 伊 解說講：因為漢字 是為咱台語設計 ê 系統，真 chē 台 灣人 ê 生活語言無法度用漢字表達，像講 siōng 簡單 ê 「cha-po͘/男」、「cha-bó͘/女」lóng 無漢字，有人使用借 音 ê 漢字「查埔」、「查某」，th 完全失去台語 ê 原 意；咱台語 ê「cha」原底 th 是「人」ê 意思，「人」kah 「查」完全無 tī-tāi。總是，李教授無 ài 咱台灣長老教會 信仰祖先留 hō͘ 咱 ê hiah 好 ê 白話字/教會羅馬字，致使 伊 ê「住家」hō͘ 真 chē 人唱做「chū-ke/chū-ka」，完全失 去台灣味，真可惜。 《馬偕在台灣》布袋戲 ê 英文字幕 ê 版本，是 tùi 林 鴻信院長 ê 台語詩翻譯過來，到 taⁿ iáu 知是啥人翻譯 ê。總是，tī 2006 年布袋戲製作 ê 時，chit-ê 英文版 th 已經 teh 流傳 ā，-koh 只是翻譯意思，無法度當做音
陳金順
【散文詩】 Siáng 輸 siáng 贏無關係，頂真拍拚有代 價。毋通伸跤出手，挵破阮 ê 岫（siū）。
04 認證 量測水準，檢驗實力。 耳空搤（iah）利利，鮕鮘毋好聽做韭 菜，番薯毋通當做白米。 喙舌練予光滑光滑，掠著鋩角講情論 理。 看予真認予明，海翁袂使寫做 h á i ong，人權莫標做 lâng-koân。 筆尾磨予尖，刻出千古好詩。 「歹勢，閱卷老師讀無。」
05 月曆 年底換新衫。 甜粅粅 ê 西瓜參酸 lam 酸 lam ê 王梨， 牽手跳豐年舞。 阿里山交七股內海仔，伴光艷 ê 日鬚 開攝影展。
（圖２）朱真一部落格下載
樂來唱。2013 年，為 tih beh tī 大紐約地區慶祝「台灣 基督長老教會設教 150 週年記念會」演唱，美國長島教 會 ê 楊士宏長老根據上述林鴻信院長 ê 台語版，翻譯做 ē-tàng 唱 ê 英文歌詞。 台灣一直受 tih 外來政權 ê 壓制，台灣人對家己 ê 物 件 lóng 失去信心，「認同台灣」ê 運動 tih 繼續傳承落 去，〈最後 ê Khiā 家〉tih 繼續唱落去，直到台灣成做 一个正常 ê 國家。
〈最後 ê Khiā 家〉 我全心所疼惜 ê 台灣 ah！我 ê 青春 lóng 總獻 hō͘ 你； 我全心所疼惜 ê 台灣 ah！我一生 ê 歡喜 lóng tī chia。 我 tī 雲霧中看見山嶺，tùi 雲中 ê 孔隙觀看全地； 波瀾大海，遙遠 ê 對岸，我意愛 tī chia 眺望無息。 我心 bē-tàng 割離 ê 台灣 ah！我 ê 人生 lóng 總獻 hō͘ 你； 我心 bē-tàng 割離 ê 台灣 ah！我一世 ê 快樂 lóng tī chia。 Ǹg 望我人生 ê soah 尾站，tī 大湧 phah 岸 ê 響聲中； Tī 竹林搖動 ê 蔭影內面，chhōe-tih 我最後 ê khiā 家。
烏面抐桮佮白翎鷥翼仔擛咧擛咧，做陣 樹頂秋凊。 冬尾時天好光景。
06 白蟻 同胞足團結，團結真有力！ 杉仔箍阮 mo͘h 無法，蛀柴 ê 功夫 it-tó 讚。欲信無？十冬前，《思念飛過嘉南 平原》予阮拆食落腹。 昨暗，阮食好膽藥仔，共《台灣文學 三百年》齧幾落喙，毋敢推傷雄，伊 ê 厚度恐驚會煏破阮 ê 腹肚皮。 哺冊蓋滋養！
07
搝 大索
佮河無底代。毋好箍踮頷頸，新鮮空 氣會變䆀。 雙手結趼（lan），毋驚摖（chhè）破 皮。一、二、三，看 siáng 先通過紅線。 力頭飽免囂俳，愛有堅持到底 ê 氣 慨。這款代誌袂當寬寬仔來，小可躊 躇，規陣人倒頭栽。 團結以外，關鍵詞寫無路來。
08 走標 對平埔到海沙埔，天生自然四肢發達。
褪赤跤參土地相唚，是萬年久遠 ê 傳 承。走慢走緊綴心情，烏熊、山豬不時 刺激咱 ê 神經。 100、200 拚緊緊，目 nih 終點線佇 眼前。Marathon（馬拉松）毋免比 siáng 猛，體力、精神第一等。 管仔落去真僥倖！
09 口座 人人發揮行動哲學，一肢指頭仔通行 全世界。 目睭擘予金，幾字零相予真。細膩 無蝕本，揤毋著，money 連鞭走甲翸脛 （phún-keng）。 辛苦掖種，骨力收成，橐袋仔敢會閣 較深？無要緊，褲帶冗冗安然過一生， 向望逐日有夠用。
10 泅水 淺池深海在你揀，鍛練本事有路用。 跤手愛比水雞較猛，才袂舞甲烏暗 眩。佇風湧裡撦跋反，干焦證明好運在 眼前。 海洋民族該當展現天生的本領，佮腹 腸開闊 ê 海翁快樂做陣。毋通陷眠！島 民無幾隻貓知水性。
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