教會公報3462期

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TÂI-OÂN KÀU-HŌE KONG-PÒ

台灣第一份報紙

Since 1885

TAIWAN CHURCH NEWS

週刊

專題報導 4-5 版

時代中見證恩典 公報社改裝週年

長老教會支持

法 人 法 團 期 財

另立

法 人 法 教 宗

【林宜瑩採訪報導】立法院臨時會 6 月27日三讀通過《財團法人法》，

鄭英兒表示，長老教會總會、中會、地方教會、學校或醫院，都納入

將宗教財團法人排除，另立法律規範。「長老教會支持《財團法人法》

所屬法人，也受到中央 ( 內政部、教育部、衛福部 ) 及地方相關主管機

三讀通過，也認為應另立《宗教法人法》。」台灣基督長老教會總會信

關備查與監督。地方教會將奉獻公告在每週教會週報上以昭公信，並

仰教制與法規委員會執行幹事鄭英兒表示，宗教法人與財團法人的本

將教會預算決算經會員和會接納通過，教會財務收支報表、存款簿、現

質不同，不應混為一談，因此，長老教會支持《財團法人法》，也認為

金簿、傳票及和會手冊都須送交中會查核，並計算各教會應繳納的負擔

應另立《宗教法人法》來規範、管理宗教團體所屬的法人機構。

金。中會對總會也是如此，甚至長老教會所屬學校及醫院的財務，還須

鄭英兒表示，宗教法人與財團法人本來就應該分開，但過去政府將宗

經會計師認證。長老教會可以說是目前台灣宗教團體中，在財務稽核、

教團體與財團都納入「財團法人」，造成社會大眾混淆與誤解。他指出，

管控與整合等制度上最完善的，甚至為了幫助各教會彙整財務，總會多

日本就將宗教法人與財團法人分開，畢竟宗教法人與財團法人在設立學

年前就自行研發、建立教會財務登錄軟體，並因應財務科目調整，每年

校或醫院的本質完全不同，因此，長老教會支持另立《宗教法人法》，

在教會財務軟體上一再更新，每年也舉辦「全國財務研習會」，召聚中

協助達成宗教團體設立宗教法人的宗旨，有別於財團法人在設立學校、

會／族群區會、教會機構裡擔任財務會計的同工進行在職訓練，詳實說

醫院的目的。他進一步解釋，長老教會為了關懷民眾健康設立醫院，如

明科目調整及軟體的操作，讓教會財務報表更加精確。

新樓、馬偕、彰化基督教醫院；為了提升教育水準，設立各級學校，如

不過，鄭英兒也指出，財團與宗教團體所設立的學校與醫院，其宗旨

長榮中學、長榮女中、淡江中學、真理大學、長榮大學、馬偕專校、馬

與目的完全不同，政府主責機關想一法適用，反而造成宗教團體在營運

偕醫學院等；為致力神學教育，設立了台南神學院、台灣神學院、玉山

學校及醫院上的困擾。因為《財團法人法》將醫院與學校「董事互選董

神學院及新竹聖經學院培養傳道、牧師與宣教師。上述作為目的只有一

事」視為常態，卻完全忽略宗教團體設立醫院及學校董事，乃是由其宗

個，就是「造福人群，將榮光歸給上帝」。

教團體所提名、任命，他們是受託者，與財團設立醫院及學校董事由出

目前長老教會所屬 1260 多間教會及 3 間醫院、11 所學校，已各自登 記在所屬法人名下，且對相關財務監督與管理相當嚴謹。今年 4 月 2 日 立法院司法及法制委員會召開「財團法人法草案」公聽會上，當各宗教

資者擔任，其本質並不同，應考量宗教團體設立醫院、學校等機構的特 殊性，期望立法院能盡早通過《宗教法人法》。 鄭英兒說，原本《財團法人法》要將宗教法人納入，目的無非就是希

團體代表發聲反對將宗教法人納入《財團法人法》時，鄭英兒就已表達

望宗教法人財務制度健全化，因此長老教會主張應另立《宗教法人法》，

支持《財團法人法》立法，但宗教法人不應與財團法人混為一談。

如此才能消除社會大眾長期對宗教法人的錯誤認知。

麥子精神記念陳文成事件37週年

【邱國榮台北報導】7月2日晚，陳文成事件37週年紀念晚會於台灣大學陳文成 事件紀念廣場舉行，參與的台大師生與民眾手執玫瑰花獻花致意。 前台大研究生協會會長吳昀慶，以聖經「一粒麥子」比喻指出，陳文成是落在 地上的麥子，來參加晚會的師生、民眾及所有為台灣民主貢獻的台灣人民，則是 這一粒麥子所結出的子粒。他呼籲追究陳文成事件背後操縱戒嚴體制的獨裁者、 旗下鷹犬、寄生在校園的黨國體系間諜。吳昀慶說，台灣還有許多人不了解陳文 成事件，台大師生、追求轉型正義的台灣人必須繼續為台灣訴說。稍後，他與樂 團「城鄉放送局」演奏3首有關台灣白色恐怖歷史的歌曲。 經台大學生不斷努力，2014年台大將陳文成陳屍的台大研究生圖書館旁，定名 為陳文成事件紀念廣場，隔年舉辦紀念廣場設計競圖，但今年3月校務會議未做 出執行決議。台大學生會會長林彥廷說，紀念廣場是台灣也是台大的寶藏，台大 學生會繼續追究真相、建立紀念廣場地景。紀念晚會由陳文成博士紀念基金會

攝影／邱國榮

舉辦，台大代理校長郭大維，及白色恐怖受難者陳欽生、蔡焜霖都出席參加。

發行人／蔡政道 WEBSITE ／ www.tcnn.org.tw 投稿 MAIL ／ write@pctpress.org

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2018 年 7 月 2 日～ 7 月 8 日

3462 期

教會消息

空汙法修正通過 緊盯排放值 授權地方主管機關劃設空氣品質維護區 移固汙染排放折抵引環團批評 【邱國榮採訪報導】歷經多次朝野協商，立法院臨時 會院會6月25日晚間三讀通過《空氣汙染防治法》修正 案，未來各級主管機關，可以針對各地方的空氣品質需 求以及汙染特性，劃設空氣品質維護區，實施移動汙染 源的管制措施。這次《空汙法》修法總共有行政院、黨 團及委員提出60幾條修法案，反映社會大眾對於空氣 汙染情況的深度關切。 針對移動汙染源的管制，立委吳玉琴表示，過去地方 政府及環保主管機關為改善觀光區域的空氣品質，限 制符合空氣排放檢驗的大客車才能進入阿里山、日月 潭等觀光區域，但執行計畫並無清楚法源依據，常引起 爭議及訴訟。為此，她特別提出空氣品質維護區劃設的 修法提案，以賦予主管機關執法依據，並可擴大適用地

區，包含港區、工業區或學校、醫院等區域，主管機關 皆可劃設空氣品質維護區，並訂定適合的移動汙染源 管制措施，以有效改善空汙熱點的空氣品質。 過去柴油車定期檢驗未確實施行，如今環保署跟交 通部也已協調完成行政委託的相關辦法。吳玉琴表示， 這次《空汙法》修法第43條通過相關規定，未來環保 署與交通部，將共同努力落實柴油車的相關排氣檢驗 工作，盼望行政部門能夠確實執行，並大幅改善全台灣 的空氣品質。 《空汙法》自1975年公布施行，至今已43年，期間 歷經8次修正，最近一次大幅修改是在2002年，至今 也已16年，現行條文早已不符合時代的需求及民眾的 期待，因此檢討修正。本次修法過程，朝野共召開了

別再挖我家！太魯閣族對亞泥發怒吼

相片提供／總會原宣

【林宜瑩採訪報導】「礦下有人！亞泥面對！」亞洲 水泥公司（簡稱亞泥）6月26日在台北國軍英雄館召開 股東會，包括台灣基督長老教會總會原宣、台灣原住民 族議會聯合工作小組、反亞泥還我傳統領域自救會、新 竹關西金山里居民、地球公民基金會、台灣蠻野心足生 態協會等都集結向亞泥表達強烈抗議，要求亞泥善盡 企業對社會的責任，經濟部應撤銷亞泥的採礦權展延， 即刻停止花蓮太魯閣的水泥開採。 總會原宣幹事、台灣原住民族議會聯合工作小組聯 絡人歐蜜．偉浪表示，太魯閣族人凌晨3點起床、搭車 趕到台北抗議亞泥，「因為亞泥摧毀了太魯閣族部落的 生命！」歐蜜．偉浪指出，亞泥股東所投資的，是原住 民部落的土地，就是亞泥位於花蓮新城山礦場所在的 Ayu部落，Ayu的意思是「提供生命所需的溪水」，亞 泥卻摧毀了原住民族部落的生命、山林土地的源頭，以 及到礦場工作生活的無辜受害者，甚至擴及到與土地 相關連的所有人類。 歐蜜．偉浪直言，亞泥掠奪、生產的水泥，還帶著傲 慢指責抗議團體來鬧事。「投資者遮掩他們的血腥罪 惡，企圖瞞騙自己及社會，今天原住民族來就是要揭 露真相，亞泥股東是結構的一環，必須悔改及彌補，以 避免繼續賺取這種沾滿血的金錢，不然是會遭到報應 的！」歐蜜．偉浪呼籲亞泥的股東不要成為共犯，而是 要追隨齊柏林、太魯閣族部落及所有投入捍衛山林水 土的人們，幫助亞泥脫離罪惡深淵！ 在歐蜜．偉浪激昂發言後，在場所有人高唱著太魯 閣族古調〈Iya ku rjingay〉（意思是：不要惹我）： 「Biyi brayaw, biyi sruhin. Rjingay ku namu, sruun ma ku da. Biyi brayaw, biyi sruhin sunika uyas

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台灣教會公報 2018年7月2日～7月8日／3462期

rudan da sbiyaw.」（經過獵寮試煉而出的太魯閣的男 人、女人啊！不要惹我們，我們是會反抗到底的人。經 過獵寮試煉而出的太魯閣的男人、女人啊！這是一首古 老的歌，老人家流傳下來的歌） 反亞泥還我傳統領域自救會會長田明正說，這首古 調歌詞，就是經過部落要先知會族人，使用部落要先 取得族人的同意，否則族人就會反抗到底。「最不守法 的，就是政府！」田明正指出，1973年搶走族人土地， 先說給亞泥20年礦權，結果又展延，「我們才最有資 格進股東會開會，因為土地是我們的、我們才是大股 東！」田明正說，Ayu部落正在哀號求救，「請亞泥股 東們拿出自己的良知。」 抗議過程中，10多位族人一度衝進國軍英雄館，遭 警方攔下來，只好在大廳地上靜坐，直到亞泥股東會結 束，抗議行動才告一段落。

台南老匠人造4噸竹籠茨 重現「扛茨走溪流」歷史 【陳逸凡綜合報導】為讓民眾了解日治時期曾文溪畔 居民如何「扛著房子躲避水患」，國立台灣歷史博物館 與溪南寮、新吉庄、南興國小於6月24日共同舉辦「百 人扛茨（厝）走溪流」歷史體驗活動，數百人合力扛起 重達4噸的竹籠茨，重現歷史場景。 台南市安南區古有「扛茨走溪流」的諺語，即是扛 起家屋、躲避大水之意。安南區是19世紀古台江內海 的浮覆地，地勢較低，加上曾文溪河道不穩定，每遇改 道，首當其衝的聚落勢必毀於水患。在嚴苛的自然環境 下，便於搬遷的竹籠茨成為因應自然環境的方法。 現年76歲的老匠師李養，去年11月起依照古法、不 靠鐵絲釘子搭建起兩房一廳的傳統竹籠茨。活動這天， 近百人將李養搭蓋的竹籠茨合力扛回溪南寮，同日下 午，再把竹籠茨扛回李養家，全程來回2公里，重現當 年台江一帶先民躲避水患發展出來的生活智慧。 台史博策展人陳怡菁表示，1928年在曾文溪未築堤 之前，夏末間幾日連續豪雨，臨近曾文溪畔的溪南寮舊 厝地的土堤被溪水沖毀約1公里，大水來襲迫使村人合 力扛茨逃至溪南寮聚落現地。其中18位村人為躲避不

8次黨團協商會議，主要爭議包括：第9條總量管制區 內，汽機車等移動汙染源進行汙染改善的汙染減量， 提供給固定汙染源作為抵換使用；第12條、14條總量 管制及應變法辦「會同」與「會商」的爭議；第24條、 28條授權地方主管機關限用或禁用生煤等燃料；第53 條、57條配合《刑法》修正。 其中第9條由於討論移動汙染可以提固定汙染作為抵 減，最具爭議性。環保署說明抵減的前提是，車輛要減 量3.33公噸才能給工廠抵減1公噸。換句話說，實際減 量比抵減的量多2.33噸，所以每次抵減，總汙染量都會 減少。此方法在美國加州也實施多年，有助於加速總體 汙染量的降低。對此，環保團體、南部反空汙大聯盟指 出，環保署強調抵換制度是師法美國，但加州在2012 年燃煤發電已降至1%以下，甚至也沒有燃油發電，加 州的汙染管制重點就是車輛。聯盟召集人陳椒華表示， 降低空汙應該採取「指定削減」，否則擴廠可買移汙的 量，新廠也可買移汙量，實際固汙不會減量。 在移動及固定汙染源抵換，黨團協商時，時代力量堅 持移動及固定汙染源不能抵換，應以削減排放量為具 體目標，不是讓企業在總量管制區內所排放的汙染物 有抵換、交易的機制。並要求院會表決，最終協商結果 是，訂定出10年的落日條款。 移動汙染管制標準嚴格化也引起民怨，認為是要禁 止二行程機車，徒增市井小民汰舊換新的負擔。環保署 表示，《空汙法》第36條是加嚴出廠10年以上交通工 具排放標準，不是針對二行程機車，只要符合加嚴後的 排放標準，都可以在路上行駛。除了加嚴出廠10年以 上交通工具排放標準以外，也增訂工廠源頭管制機制 條款，工廠使用的燃料及產品（含揮發性有機物化學製 品），其成分要符合規定限值，要求業者提高汙染控制 技術，並且增定了空氣品質維護區條款，授權地方主管 機關可劃設空氣品質維護區，限制或禁止高汙染交通 工具的進入或使用。

斷的水患，選擇扛茨遷到2公里外的地方重新生活，就 是今日的新吉庄。 值得一提的是，李養家族便是當時在台江打造竹籠 茨的家族工班，這次依古法打造房屋，除了重新肯定自 我價值，更樂意提供社會做為鄉土教育之用。2017年 11月開始，李養自力搭建竹籠茨，獲得民間企業的關 注與經費支持。 台史博館長王長華表示：「歷史是一種由過去到當代 的常民生活連結，而非只是傳達過去，這次的竹籠茨重 建與扛茨活動，也非僅僅是『再現』或『重建』，更是 常民歷史與文化的具體實際呈現，過去歷史連結當下 生活與記憶，是正在發生中的你我的常民故事。」

相片提供／台史博

教會消息

學習分辨，拒絕假新聞 中國《東南衛視》記者葉青林6月遭移民署拒絕來 台駐點的入境申請，因該記者於2月花蓮大地震時製 作假新聞。該記者在臉書表達不滿，也引發中國國台 辦嗆聲；馬英九及一些名嘴也藉此「說三道四」，指 責台灣政府干涉言論自由。事實上，該記者在花蓮大 地震的報導後，政府相關單位曾向他說明事實真相， 但他卻不願意以平衡觀點來報導。 假新聞是全球共同面對的危機，它會讓我們逐漸 失去基本信任。製造假新聞的人希望產生「積非成 是」的效果，達到自己想要的目的。5月11日，美國 名嘴歐普拉（Oprah Gail Winfrey）在南加州大學發

表演說，勉勵傳播暨新聞學院畢業生成為「新一代 的新聞守門人，一支懷有雄心壯志的大軍，以智識、 洞見和事實為武器，打擊欺瞞，追求真相」「以真實 的資訊回應假論述，能釐清是非曲直。」歐普拉的 話，不只是對南加大學生說的，也是對現代社會的 公民說的。 7月1日，台灣成立了第一個事實查核中心，由學 者專家組成，希望透過平台，讓大家知道事實，不讓 謠言、耳語滿天飛。中心才剛起步，期待將來可以成 為我們分辨真相的幫助。 除了專業機構協助外，我們也得培養自己的判斷

能力。想要「以智識、洞見和事實為武器，打擊欺 瞞，追求真相」，不是一蹴可幾，而是必須不斷練習 思辨能力。我們必須不斷地問「真相」「事實」是什 麼，並在當中檢視自己是否有偏見或過強的主觀意 見，如此，我們才能培養分辨的能力。 分辨能力的培養其實和信仰息息相關。基督教的 靈修傳統中，耶穌會的伊納爵就強調要去分辨心中 的「真神」與「邪神」，藉此認識自我內在心靈。雖 然分辨神聖與分辨事實有許多相差之處，但其共同 點是「誠實面對自我」。能誠實面對自我，就能心平 氣和地接受事實與真相，而不會只接受「我所認為 的事事、我所認為的真相」。 可惜的是，仍有許多牧師、信徒在接收資訊後，沒 有真實地分辨資訊的真偽，就輕易地將資訊轉傳， 使得我們也成為假新聞、假消息的傳播者。在文字 事工主日前，我們得反省，不論是自己寫的或是轉傳 的文字，是否有經過分辨真偽的判斷過程，使我們 確實知道所傳、所講的是事實、是真相。

蘇貞昌訪總會 交流政策意見 民進黨新北市長參選人肯定教會長期關懷付出 總幹事說明台灣普世論壇發起緣由

攝影／林宜瑩

【林宜瑩台北報導】「不在其位，不 謀其政；不得其位，難謀其政。」民主 進步黨新北市長候選人蘇貞昌6月29日 到台灣基督長老教會總會事務所，拜會 總幹事林芳仲時表示，有很多方式為台 灣做事，可是在政治這部分，若沒有得 到職位就沒有分配資源的權力。蘇貞昌 強調，他從政到今，是希望能多為台灣 做一些事，並不是為權位。 蘇貞昌也對長老教會長期對台灣這土

地的關懷付出表達敬意，對過去競選屏 東縣長、台北縣長時，許多教會牧長願 意站出來支持他，他深深表達感謝。蘇 貞昌說，當年受到長老教會投入松年大 學的啟發，在擔任台北縣長時，大力支 持台北縣的松年大學事工，也全力協助 新北三芝雙連安養中心、馬偕專校的升 格，「教會是為了眾人的福祉在做無私 的付出，根本不用擔心有圖利之虞。」 蘇貞昌感嘆當年與威權者站在同一 邊打壓台灣民主的人，如今一副慈眉善 目表達他也是曾為民主用心付出的人， 「我們又不是有失憶症，他居然還可 以講得臉不紅、氣不喘。」不過他也坦 言，這次參選有點辛苦，但不是民進黨 做得不好、或是失去過去的信念，而是 堅持做必須的改革定會引起一些反彈， 例如把過去威權者的黨產還給國家與人 民、落實轉型正義等作為，而被改革的

威權者卻能換另一種面目，又藉由民主 選舉機制來欺騙選民；他也擔憂，要是 這次新北市長選舉不能獲勝，對下屆總 統及立委選舉的衝擊會很大。 林芳仲在回應時表示，上週在總統府 與總統蔡英文碰面時就當面表達：若改 革是對的，就應該要堅持，至於改革的 過程中，遇到困難或引起反彈的情境， 當然需要去面對、解決。不過林芳仲認 為，也有很多人都支持年金、轉型正義 的改革，期望執政者不用太過擔憂，相 信台灣人民會用智慧做出正確的判斷與 選擇。 另 外，林 芳 仲 也 特 別 說 明 近 來 為 突破台灣外交困境，長老教會與普世 各國教會領袖一起在推動台灣普世 論壇（Taiwan Ecumenical Forum， TEF），並當面將TEF的說帖交給蘇貞 昌；最後也一起合照、互祝平安。

婦女共同探索人格 活出上帝眼中期許

攝影／何嘉衡

【實習記者何嘉衡新北報導】台灣基督 長老教會總會婦女事工委員會於6月28至 30日，一連三天假新北市萬里愛琴海太平 洋溫泉會館舉辦「2018年全國婦女靈修 營」，會中邀請輔仁大學神學院助理教授 楊素娥主講，以九型人格模型，和參與者 一同深度探索自我，學習如何活出上帝眼

傳道師職前訓 期許莫忘初衷 【林宜瑩採訪報導】由台灣基督長老 教會總會宣教基金會、傳道委員會主辦 的「傳道師職前訓練會」，6月25至27 日在新竹聖經學院舉行。除讓67名傳道 師，藉此了解總會的重點事工，也分析 與建議傳道者應具備的人格特質、如何 使用《新眼光讀經手冊》推動教會讀經 與靈性的培養。 訓練會最後一天，總會傳道主委莊 孝盛牧師也將受派傳道師當初獻身、就 讀神學院時所寫的信交還給他們，期望 他們莫忘初衷，在未來牧養教會的生涯 中，牢記身為上帝僕人的職責。 傳道師分派辦法分成一般牧養與多元

分派。傳道師須在同一教會或機構任滿 3年，中、區會另有考量同意請假者，則 不在此限；多元分派則包括總會特別宣 教事工、大專工作、優先分派區域、隨

夫（妻）、團隊事奉、機構事奉，申請單 位不得指定人選，且受派者要有主任牧 師或機構主管負責督導、考核。 總會傳道幹事陳澤胤表示，今年分派 平地中會44名、原住民中會／族群區會 23名。由於申請踴躍，傳道師分派於27 日順利完成，並公告於總會網站上。

中的自己。 楊素娥在分析九型人格的特質及優缺點 時指出，童年對人格發展有非常重要的影 響，所以她讓參加者回顧自己的童年，特 別是與父母有關的故事，反思這些經歷如 何影響一個人性格的形成。楊素娥亦提 到，自我探索的過程也是一種靈修，而且 在了解性格的優缺點後，透過聖靈能力一 定可以帶來改變，讓人能煥然一新。 經分組討論後，各組參加者分別報告在 討論過程中，發現彼此性格的相同特質， 並在報告時現身說法，讓其他人能更了解 她們。總會婦女幹事連嫦美牧師表示，透 過這次活動讓參加者進一步認識到自己的 性格與生命，從而讓她們了解到人與人的

相片提供／總會傳道

差異，更能包容與體諒不同性格的人，從 而能在教會裡更和諧地相處。

台灣教會公報 2018年7月2日～7月8日／3462期

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專題報導 文字傳道

時代中見證恩典 公報社改裝週年

奉獻主日 1

攝影／林郁珊 哀玉梅

【陳逸凡專題報導】自1885年發行全台灣第 一份報紙以來，台灣教會公報社走過130多年的 歲月，歷經多次政權轉變更迭，亦在時代考驗中 挺過每一次難關，見證上帝恩典同在。2016年 7月12日，公報社特別選在報紙創刊號發行的這 一天，舉辦「台南門市改裝感恩禮拜」，揭開回 應新時代挑戰的序幕，如今兩年過去，改變果然 成真，值得一同回顧並獻上感恩。 近年來公報社的轉變有目共睹，而故事的開 始，必須回到2013年開始說起。時任《台灣教 會公報》總編的方嵐亭牧師，有感於台灣社會對 教會歷史的陌生，心中思忖「如果能讓全台灣第 一台印刷機風華再現，那多令人振奮啊！」得到 社方全力支持後，決定展開行動，從尋找工匠、 機械繪圖著手，期間歷經師傅中風換手製作等考 驗，終於打造出可以實際動手操作的復刻版印刷 機，一時蔚為風潮，不僅參訪人潮絡繹不絕，各 大主流平面媒體及電視媒體，也爭相前來採訪。 這台復刻版印刷機，就像一個神祕開關，開啟 了公報社全面轉變的契機。考慮到現代書店必 須擁有特色才能生存，否則只能走上倒閉一途。 復刻版印刷機的成功，讓社方深知改變才能夠帶

來希望，公報社擁有豐富的歷史，自然不該自外 於改革之外，參考台南第一棟百貨公司從廢墟之 中重生成為文創景點的案例，決心打造「教會界 的林百貨」。改造計畫啟動當天，連台南市政府 觀光旅遊局長王時思都親自出席表達重視。 從2016年啟動改造計畫開始，兩年的時間過 去。有目共睹的是，原本如同傳統老書店般陳舊 的擺設，搖身一變成為具有信仰意涵的文創空 間，改建前所提出的藍圖「增加小型展演空間、 裝置藝術，並有新的禮拜堂，書店也將成為嶄新 的文創藝廊，有歷史與文字體驗、咖啡閱讀區、 音樂空間、文創展售、產發合作等，將文字昇華 成文學，形塑出文化，並以文創方式重新展現， 更新眾人對『書店』的想像」果然真的實現。 硬體方面，巨型的原木十字架長桌提醒「讀書 是為了榮耀上帝」，可以現場飲用的公平貿易咖 啡更讓空間中瀰漫著高雅的咖啡香；現代孩童罕 見的鐵牛車也開進書店二樓，擺上馬圵米等農產 品，不僅提供產業發展銷售平台，也提醒不要忘 記愛護生態土地的精神；木頭地板的寬闊兒童閱 讀區、穿插於書架間的單人座沙發，讓大人小孩 都能得到最妥善的休息與滋養。

不單服務教友 更為大眾開大門

【特稿／黃文鍠】就讀五專時，有個長榮女中 的女朋友，那時常到台南神學院約會，對旁邊這 棟有著方塔外貌的台灣教會公報社，就開始有了 印象；但因為有著「教會」二字，加上屋頂的十 字架，對年輕的我而言，認為這應該是一間教會 吧，也因此，從來沒想到要深入了解。 20年後，我進入媒體服務多年，偶然機會， 在《中華日報》上看到公報社徵求記者，這才知 道，原來是同業啊！再進一步了解，才發現這家 報社居然還有在營運呢！後來，隨著紙本媒體開 始萎縮，和同業閒談，談及對未來的憂心時，就 常開玩笑說，要不去公報社應徵吧。那時還具體 討論到，公報社記者應該要是教友才能擔任吧， 可能得先去受洗，才有機會加入吧！ 雖然後來因為工作原因，認識不少教友，也有 機會到公報社附設的書房參觀，但公報社是「專 為教友服務」這個印象，一直持續到2013年， 現任公報社社長方嵐亭（時任《台灣教會公報》

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台灣教會公報 2018年7月2日～7月8日／3462期

總編輯）邀請，見證台灣第一部印刷機復刻版過 程，才慢慢改變。本身是牧師的方社長，和人互 動時的幽默風趣，讓人很容易親近，更重要的是 在他的帶領下，公報社透過點點滴滴努力，由原 本只為教友服務，慢慢對普羅大眾敞開大門。 記得第一次跟他談到復刻版印刷機時，他說， 為了要以木頭重現當年製造印刷機的工藝，他 和同仁跑遍全台，終於在中部找到可以施作的廠 商，並且多次修改設計，克服萬難，完成這「不 可能的任務」，說到這裡，他眼中閃著興奮的亮 光，現在我還印象深刻。 隨著責任的承擔，方總編輯變成方社長後，更 是活力十足，擦亮公報社這面老招牌，更重要的 是，讓「信仰生活化」，讓民眾願意親近宗教， 以及「營業事工化」，確保「公報社」有足夠的 經濟條件持續運作，同時還能傳遞福音。復刻版 印刷機成功製造話題後，方社長和同仁們開始擴 散創意，並且融合台灣本土元素開發出巴克禮限

改裝後的公報社一樓，除了有復刻版的印刷 機持續提供預約參訪，更有以台語羅馬字打造的 視力測驗及創意牆面，賣場中亦展示現已成為歷 史文物的中文打字機，以及運用舊有鏤空地板直 視《耕心》週刊打包區的景觀窗；在商品方面， 有本地台南西港的藺草包、也有台灣研發的膠原 蛋白貼身衣物、光之十字架、太陽能提燈等，背 後都有精采故事與信仰意涵，值得玩味。 除了硬體之外，公報社軟體方面的升級轉變 亦是有目共睹。小型空間與地下室禮拜堂的靈活 運用，除了可以舉辦各式講座，亦能舉辦藝術展 覽，並相互搭配成為系列活動。截至目前為止， 包括已經閉幕的張德謙牧師白鷺鷥攝影展、王貞 文牧師紀念畫展及系列講座，都獲得參觀者極高 的評價與迴響。而搭配展覽所開發的文創商品， 亦成為「營業事工化」的一環，除了讓公報社的 經營跟上時代腳步，營業所得更是文字事工最 好的後援。 本期新聞專題，除了回顧公報社台南門市改裝 之後的轉變，也將透過資深媒體人黃文鍠以及 書法家陳世憲的分享，以不同角度分享他們所看 見的公報社。

量筆、T恤、運動毛巾，甚至馬克杯、筆記本等 文創產品，除了實用以外，也同時傳遞理念。 最讓我印象深刻的是一條「改革中」的運動 毛巾。方社長說，整條運動毛巾，從材料到設計 都取材本土，運動毛巾的字，由台南知名書法家 陳世憲揮毫，材料則選用台灣有機棉，提醒教友 們，長老教會需要一直滾動，才能達到目標。而 台灣基督長老教會宣教150週年紀念品「焚而不 燬」鑰匙圈，是鋅合金鍍古鎳色的燃燒荊棘立 體浮雕，並打上「The Presbyterian Church in Taiwan Since 1865」字樣，是由為MercedesB e n z汽車代工製造紀念鑰匙圈的台灣廠商製 作，就算非教友使用，都相當具有質感。 後來經過深入了解，知道「焚而不燬」是出自 聖經出埃及記3章，描述摩西在曠野裡看見荊棘 焚燒卻沒有焚燬的奇特景象，其背後所代表的意 思是，就算是處於苦難中，上帝仍要與祂的子民 同在。在實體書店以及紙本媒體經營困難的時 代裡，深切期盼這一間「不單為教友服務，也為 普羅大眾敞開大門」的獨特書店，能持續見證焚 而不燬的精神，穩定發光。 （作者為資深媒體人）

專題報導

玩書法說故事 以創新意象喚起感動 【陳逸凡專題報導】2016年，為記念當年《台灣教 會公報》「活路」副刊遭警備總部沒收，陳世憲在台灣 教會公報社現場揮毫寫下的「活路」大型作品，如今懸 掛在公報社內成為深刻的印記，他說刻意將最後一撇 寫得乾燥綿長而坎坷，凸顯未來還有艱難的路要走。近 期也由公報社出版《字遊：陳世憲的書法世界旅行》， 分享多年來巡迴世界展出及與外國友人互動的心得。 陳世憲說自己大學的時候讀中文系，當時有頭痛的 毛病，想不到在寫毛筆字的過程中得到療癒，書寫成為 孤單或病痛中的依恃，後來甚至擔任毛筆課助教協助 課堂教學，受到學弟妹的肯定。畢業後，老師原本希望 陳世憲繼續留在他的身邊寫字，然而，為了尋找台灣毛 筆字的出路，陳世憲毅然決定回到故鄉台南白河，一沉 潛就是13年。 因為有感於人的一生年歲有限，因此陳世憲在當兵 時就決定以毛筆為業，「反正本來就一無所有，若20 年後沒有成功，再謀職就好，但是如果先去就業領薪 水，未來一定無法放下穩定生活，不可能重新拿筆寫 字。」陳世憲強調，那段沒有收入的日子，看似狀況最 艱苦，實則心靈最幸福，每天只專心做四件事情：散 步、讀書、看電影、寫字。 到了第7年，終於有人買下陳世憲不少作品，不過他 笑著說：「雖然這時候收入增加，但是心靈不一定比較 幸福，反而是一無所有的時候最幸福，只要一點小事就 覺得很歡喜。」 陳世憲認為，現在的書法比賽多以中國古典作品為 準，是因為有一群利益相關的團體自生繁殖，與之派別 不同的書法家則無法進入其中，是一件很讓人悲傷的 事。他舉例，日本的毛筆字叫「書道」，與劍道、花道

教會公報社出版的新書《字遊：陳世憲的書法世界旅行》

等，都代表日本精神；中國毛筆字有李白、王維、杜甫 等淵源支撐；韓國毛筆字也有自己藝術發展的過程；而 台灣人寫毛筆字寫不出「台灣味」，反而最辛苦。 「台灣人寫毛筆字，寫出來的是一種中國味，等於台 灣人在毛筆字中看不到自己的生活，創作者也不以為 意，無法反省自己對土地的感情。」陳世憲回憶，當前 往世界各地展覽時，外國人無法從毛筆字中看見台灣 文化的感受，以為是看到中國文化，這是很大的悲傷。 當陳世憲在白河沉潛期間，有一天母親告訴他：「糟 糕！你的書被白蟻吃了！」他反而鬆一口氣，決定把這 些書籍丟棄，他笑說：「好險書被白蟻吃了，這樣才有 辦法想到自己。」他認為自己代表了中國毛筆字與台灣 毛筆字的分流，決心開創出「台灣書法」。 陳世憲表示，他由衷希望台灣能夠成為一個完整而 獨立的國家，回顧過去歷史，他認為最勇敢的就是參與 民主改革的長老教會人士，「有信仰的人比較勇敢。」 雖然目前他還沒辦法有信仰，但很樂意與公報社合作。 台灣基督長老教會慶祝150週年之際，受公報社長方嵐 亭牧師之邀，他也樂於接受並撰寫「我不再是我的我」 「改革中」等作品，並在作品中展現文字趣味，以不同

書寫

拍照

展現神學內省詮釋

分享上帝造物之美

【陳逸凡專題報導】全新改裝的台灣教會公報社台南門市，不僅只 是外觀美輪美奐，更有內涵與運作型態的更新。2018年在1月20日至 4月20日舉辦「以凝視成為祈禱：張德謙牧師白鷺鷥攝影展」，展覽期 間並搭配瓷盤、手札、講座，提供豐富心靈饗宴。 「拍照，是為了分享上帝造物之美。」從未拜師學攝影的台灣基督長 老教會前總幹事張德謙牧師，常透過臉書分享、呈現受造界的美好。 早在2017年9月，他就曾應邀在英國雪菲爾哈倫大學的藝廊以白鷺 鷥為主題舉辦個人攝影展。張德謙表示，傳唱20年的〈耶和華祝福滿 滿〉，歌詞「田中的白鷺鷥無欠缺什麼」深植人心，白鷺鷥是常見的鳥 類，許多人不願拍攝，但與「專業攝影者」不同，張德謙平常不會特別 守候，而是隨手拍下感動瞬間，有時候靠近拍照，白鷺鷥也不會飛走。 有人好奇，白鷺鷥為什麼願意乖乖停留原地讓張德謙拍照？張德謙 分享，這一切看似奇妙，然而只要懷著一顆單純的心來欣賞，就可以 看出平凡事物中上帝不平凡的創造，發現其中的奧祕。 不過讓人遺憾的是，之前拍攝白鷺鷥美景的地方已成絕響，因原本 鳥類棲息的濕地遭居民棄置廚餘及垃圾，白鷺鷥群改變覓食與休憩習 慣，改吃廚餘不再抓魚，甚至可能因為誤食人為拋棄的垃圾中毒死亡， 「有些畫面再也拍不到了。」 張德謙語重心長呼籲，這是我們需要共同面對的生態危機。世界上 再沒有一個地方像台灣一樣，擁有不同氣候，鳥類種類甚至超過全歐 洲的總和，這是上帝賞賜的寶貝，只是很少人願意駐足欣賞。只要樂 意拍下來、寫出來，就能把感動化為行動，分享給眾人。

字形展現三個「我」的不同境界。 包括在書寫二二八等議題相關的書法作品時，難免 心情沉重，但也因此更深切理解台灣的歷史。陳世憲說 自己有一個系列作品，就是在書寫台灣民主發展的過 程，以及改革者所曾經說過的名言。他認為能夠從事相 關主題的文化創作，對自己而言是很大的成長，同時也 希望下一代能夠在教育中了解相關的歷史。 過去，陳世憲也曾受邀以台語白話字來撰寫春聯。分 享其中奧妙，他認為不是只有漢字才叫「美」，隨便一 線、一撇，都有其美感，ABCD也能在簡單的線條中表 現深切感情，重點是創作者是否能夠透過簡單的線條 或圓圈傳達感情、喚起觀賞者的感動。之所以稱為「意 象書法」，就是希望外國人也能夠看得懂。 「許多人說藝術與政治沒有關係，那是不可能的 事。」陳世憲說，早年書法協會的人都具有國民黨政治 背景，如今他們宣稱藝術文化與政治無關，是因為他們 掌握了資源，當權力轉移的時刻到來，既得利益者不願 意放棄利益，就宣稱政治與藝術無關。陳世憲期許台灣 人能夠看透這些事，以藝術反省自己的生活，讓每一天 都能夠變得更好，成為有尊嚴的台灣人。

【陳逸凡專題報導】台灣教會公報社於5月11日至6月24日推出「靈 魂歌唱的女人──王貞文牧師紀念畫展」，並於5月10日晚上舉行「王 貞文牧師逝世週年紀念暨『靈魂唱歌的女人』畫展開幕禮拜」，包括王 貞文的雙親、妹妹、友人及學生皆出席，緬懷她充滿慈愛的一生。公報 社配合展期安排2場講座，6月3日邀請東海大學老師羅頌恩主講「一個 神學人的圖像筆記──現代藝術的信仰告白」；6月23日邀請台文作家 呂美親主講「天使蜜茶，純潔疼惜：我讀貞文牧師 ê 台語作品」。 王貞文的妹妹、新竹中會鯉魚潭教會牧師王芳舟在開幕禮拜中代表 家屬致詞表示，本次展出的每一張圖，都展現王貞文不同的神學詮釋， 過去大家沒有機會細細品嚐，如今透過這次畫展，可以讓過去每一個 曾經接觸王貞文的人，繼續將溫暖與疼愛傳承下去。 羅頌恩表示，解析王貞文的作品，沒有辦法只談她的繪畫，而是必 須與她的文字一同觀看。在馬丁．路德的神學思維中，對教會藝術保持 開放的態度，宗教藝術作品的存在，旨在「導引人們思想神的話」。王 貞文以神學院老師、牧師身分，來創作許多繪畫圖像，其實正如基督新 教的發展脈絡中，有一個路線就是很親近圖像的，因為圖像可以幫助 人回到聖經的經文。 呂美親分析，戰後台文書寫者清一色是男性，王貞文從1994年起拿 到第一本《台文通訊》後，以女性身分進行台文創作，具有開創性地 位。2006年小說《天使》出版，可以說是戰後第一本女性台語小說， 其選材以台灣民主運動作為背景，具有內省的女性視角及基督信仰救 贖意象等特色，作品常會留下想像空間，深刻表達時代意義。 靈魂唱歌的女人

倒影

攝影／陳逸凡

陳世憲與施密特一同揮毫書寫「生」「命」。（攝影／陳怡萱）

攝影／陳逸凡

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教會消息 李江却基金會「有影講台語」短片徵選結果出爐

台語電視台 受參賽重視 主題 【林宜瑩採訪報導】由李江卻台語文教基金會主辦 的「有影講台語」短片徵選活動，今年邁入第4年，也 是首度訂定「台語正名」、「台語電視台」雙主題， 結果在100多支影片中，由知名文化工作者蔣耀賢執 導、8歲的小男主角商允焄創作詩歌做引言的《濁水 溪的阿焄仔》獲選第一名。 今年「有影講台語」台語短片徵選活動，邀請國家 電影中心助理研究員陳睿穎及夾腳拖劇團團長吳易蓁 擔任評審。除《濁水溪的阿焄仔》獲得第1名，《虎寶 台語公共電視台》為第2名，其他8部短片則獲選為佳 作；入選的10支作品中，就有9支作品選擇以「台語 電視台」為主題參賽，顯見民眾對此議題的重視。 李江却台語文教基金會執行長陳豐惠表示，2017 年有台語公共電視台聯盟主張應設立台語電視台，李 江卻台語文教基金會為聲援此活動，決定在今年台 語短片徵選活動中，將「台語電視台」設定為主題之 一。原本以為此議題比較嚴肅，沒想到許多參賽者反 而挑「台語電視台」製作短片來響應，出乎主辦單位 意料之外；陳豐惠期望台語電視台真能落實執行。 「濁水溪濁水溪，濁濁濁，甘蔗仔甘蔗仔，躼躼 躼，雨脈仔佇天頂，直直落，阿焄仔佇土腳賴賴趖」 這是《濁水溪的阿焄仔》主角、8歲的商允焄，自己以 生活體驗所寫出來的台語創作短詩，影片透過阿焄仔 與媽媽吟唱〈風打梨〉台語詩，突顯營造親子共學台 語環境的重要性。 影片中的媽媽以介紹台語歷史方式告訴觀片者： 4800年台灣歷史的演進歷程，原本居住在台灣的人 種，被荷蘭人形容得非常高大壯碩；而「風打梨」 則是泉州話，另外，台語中的「足暢、無情郎、通毋 通」都是泉州話；在鄭成功與清國治台時，「𨑨迌、 請裁、量其約」等古早的漢語被納入；其他還有日

正港樂團 以長老教會台語為志做音樂 6

【邱國榮台北報 導】以創作台語詩歌 為志的敬拜樂團「正 港樂團」（Chiàⁿ-Káng Worship），6月29日 晚在台北中會新店教 會舉行敬拜聚會。正 港樂團召集人、雙連 教會青年汪業政指 出，樂團以台語創作為志，「因為我們是正 港的台灣人」。 正港樂團成員來自雙連、新店、東湖等長 老教會青年，約在2010年成立，由當時雙連 教會青年牧區牧師、創作過多首膾炙人口詩 歌的伍炯豪擔任召集及指導，「因為那時候 想要成立以台語創作的敬拜樂團，就說我們 是正港的台灣人，而正港（Chiàⁿ-Kang）也是 本土的用語，所以就用正港這名字開始在教 會事奉。」汪業政說。 汪業政指出，母語是長老教會各族群的重 要語言，敬拜詩歌使用母語相對重要，但環 顧當今各教會的敬拜樂團經常以母語詩歌敬 拜上帝的並不多，所以正港樂團希望能做出 年輕人喜歡的風格，而且與長老教會傳統禮 拜結合，能承先啟後，使長老教會的文化內

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嘉義中會松年部

心靈講座 講台語論老人 【義工記者黃文瑜嘉義報導】嘉義中會松年部6月28日舉辦心 靈講座，邀請嘉義市長涂醒哲分享「建構美好新嘉義──從公共 衛生談起」以科學角度探討嘉義市政發展；台灣話文學老師邱瑞 寅以「講台語論老人」為題，透過優美的台語文，呈現長者的生活 智慧，吸引中會28間教會300多人齊聚一堂，兩場講座都受好評， 還有長輩笑說，「聽了一早上都沒打瞌睡，實在很精彩！」

由蔣耀賢（右一）執導、8歲小男孩商允焄創作詩 歌演出的《濁水溪的阿焄仔》榮獲本屆「有影講台 語」短片第1名。（相片提供／李江却基金會）

嘉中松年部部長劉美表示，每年部會都會舉辦心靈講座，讓來 自不同教會的松年能有彼此交流成長的機會，因涂醒哲與教會界 關係良好，加上在嘉義的市政透過市長的醫學相關背景專業，對 於老人及健康城市有很好的理念，就邀涂醒哲分享，想不到他一

本、歐洲及原住民語融入台語。 《濁水溪的阿焄仔》短片中也特別強調，台語不是 閩南語，更不是蠻南語或福佬話，因為所謂的閩南， 指的是福建南部，好比英語、美語很相似，可是絕對 沒有人說美語是英國南部的話，或者把英國南部的 話說成是「英南話」，而閩南、福佬都是不好的形容 詞，要是把他人的誤解講成自己的身分或語言稱謂， 這豈不是無知、不尊重自己。 參與《濁水溪的阿焄仔》影片的製片及編劇陳政德 （Jimmy Chen）在得獎致詞時表示，歷史是一條長 河，假使台語這載體沒有了，台灣文化就會消失，他 很期望透過這樣的台語短片，讓大家能重視講台語， 「這是台語正名的第一步！」陳政德也是2020年東 奧台灣正名公投連署的執行委員，在「有影講台語」 頒獎典禮會場外，也臨時設攤邀請大家一起來參與連 署。「有影講台語」得獎影片網路連結，請上李江卻 台語文教基金會網站：lkkpomia.tgb.org.tw。

涵得以傳承。 這次正港樂團在 新店教會舉辦敬拜 聚會，挑選的詩歌 除了有新曲以外， 也有令人耳目一新 的老歌新唱。汪業 攝影／邱國榮 政說，長老教會重 視母語，但年輕人 因敬拜樂團傾向唱華語詩歌，使母語式微， 文化可能面臨斷層。他個人喜歡的敬拜方式 其實是傳統，但想要嘗試將傳統做出流行音 樂曲風、年輕人喜歡的風格，不僅讓長輩可 以接受，也傳承給年輕人。但他也表示，既 然是敬拜，重要的還是敬拜上帝的內心，不 是拘泥形式。 正港樂團邀請桃園純福音教會會友李聖雅 擔任鍵盤手，她是韓國人，父母是韓國純福 音教會差派來台的宣教師。她以韓文、老歌 新唱了一首韓國傳統詩歌，正港樂團以台語 翻譯回應，猶如「啟應」般。李聖雅表示，她 雖然聽不懂台語，但耳熟能詳的詩歌以台語 呈現，令她感動；她也說，韓國教會偏向傳 統，敬拜音樂也重視傳統，因此會將傳統詩 歌重新編曲，改成年輕人喜歡的現代曲風。

口就答應，讓她很驚喜。而松年也常用台語溝通，台語文很生活 化，卻鮮少人知道台灣文也有文言文，聽起來極豐富，便邀請白 河教會的台語文專家邱瑞寅，用優美的台語分享智慧的話。 涂醒哲表示，過去嘉義市的水溝長期因排水不佳發出惡臭，逢 雨易淹，容易發生傳染病，加上空氣品質曾為全台倒數第1名，直 接影響人體健康，因此更新汰換地下道抽水設備、進行排水系統 清淤；近年來也提倡汰換二行程機車達成率，減少紙錢用量，讓 PM2.5明顯下降，並倡導預防醫學、疫苗注射與健檢重要性，希望 嘉義市的長者能有健康的身體，老而不休，老有所用。 82歲的邱瑞寅是地方上公認的活字典，踏查白河所有聚落，對 聚落文化、歷史和古蹟瞭若指掌，隨便問個聚落，他都能如數家 珍，一開場就以台灣人、日本人、外省人的對話，幽默詮釋「台語 文的博大」搏得滿堂彩，還以台語文言文講述故事，其中不乏押 韻、對句，他強調現今華語的文言、詩句，過去實際上是以台語文 朗誦，否則少掉許多韻味。邱瑞寅還以台語文的對句勉勵長者， 有積極的人生觀、面對與以往不同家庭關係與角色、面對日漸衰 退的身體，並鼓勵長者，持續與神建立美好關係，榮神益人。

推廣台灣文學 遊戲腳本徵件 【陳逸凡台南報導】在人手一支智慧型手機的時代，如何讓 生活科技與傳統文學結合貼近人心，成為重要課題。為了讓民 眾更加認識對台灣文學有傑出貢獻的作家，同時一起推廣台灣 文學，國立台灣文學館首度推出徵選遊戲腳本的活動，希望藉 由輕鬆、多元的方式，讓文學能走進一般人的日常生活中。 徵選辦法規定，參賽者必須以台文館所提供的藏品為發想、 設計的必要元素，發揮創意將文學融入數位內容。此次徵選主 題包括知名作家林海音收藏的大象玩偶，伴隨劇作家姚一葦飄 洋過海的皮箱、日治時期台灣青年張深切從台中出發徒步旅行 的名人題字錄、日治作家龍瑛宗的輪椅、曾分別以日文及中文 創作的跨語作家葉石濤的藤椅等收藏品。 參賽者可擇其一來發想遊戲腳本，提交故事大綱1000字左 右，並簡略說明遊戲玩法、角色關係、關卡流程等，以簡短頁 清楚表現出創意為原則的企劃方式，讓遊戲賦予深度的文學 魂。徵選分為學生組及社會組，獎金為金獎5萬元、銀獎3萬 元、銅獎2萬元，各組除了前3名，另有佳作1名和入選5名，皆 有獎金及獎牌。徵件時間即日起至7月18日止，將作品連同報 名表、聲明書及同意書，以掛號寄至「台南市中西區中正路1 號國立台灣文學館研究典藏組」。 台文館也將於7月7日、14日分別在台北跟台南開設2場「數 位遊戲X台灣文學」工作坊，提供台灣文學背景故事方向以及 遊戲未來發展案例與參賽者分享，歡迎有興趣者自由參加。

教會消息

原鄉長照 在部落量身打造 交通、人才、語言各種資源不足挑戰多 政策與資源必須符合原住民族需求 排 中 教 社 研 習 長 者 事 工。 （攝影／林婉婷）

【林婉婷屏東報導】為讓各教會準確回應社區高齡化 的種種需要，排灣中會教社部6月30日在比悠瑪教會舉 辦「長者事工行政管理人員培訓暨工作者關懷研習」， 特別邀請屏東基督教醫院顧問杜玉慧分享長者事工行 政經驗，以及照顧者抒壓引導之道。 排中教社部長、達瓦蘭教會牧師李耀光開會禮拜上 表示，台灣基督長老教會制定今年為「松年年」，正是 期望每個教會都重視且開始關懷工作。排中期望藉合 宜的事工，幫助長輩身心靈都健康，一方面減少社會照 顧成本與壓力，另一方面讓長者活得更有尊嚴與舒適， 「給許多家庭更大鼓舞，這就是教會的責任。」未來排 中期待學習長老教會原住民社區發展中心（原社）模 式，安排鄰近教會聯合聘請專員協助推動松年事工，另 預計於10月27日召開事工分享會，邀請在部落、都市 等區域辦理松年事工有成的教會分享經驗。 杜玉慧指出，現行長照政策與資源主要還是針對漢 族社會，「如何符合原住民族與原鄉？」目前原住民族 委員會設有原住民族長期照顧推動小組，但實際運作與

具體成效仍需要大家關心。根據內政部統計，台灣目前 老年人口比率為14％，落在高齡社會區間，預計2026 年比率升為20%，將進入超高齡社會。然而在部分原鄉 如三地門、瑪家、霧台等，早已經進入超高齡，而這些 區域的長照服務恰好也是原鄉裡最完備、良好的典範。 以原住民平均餘命標準而言，55歲就是法定的長 者，但一昧將長輩送往機構並不是正確的觀念，杜玉慧

六龜合唱頌讚 恩典見證愛 楊煦與林鳳英攜手荒地闢育幼院 倚靠上帝傳承後代 【林婉婷高雄報導】配合7月1日關懷 團契主日，高雄中會中山教會舉辦詩歌 見證分享會，邀請六龜山地育幼院合唱 團獻詩、口足畫家楊恩典見證，院長楊 子江則以「愛的力量」為題分享信息， 盼六龜育幼院的故事能夠鼓勵更多弟兄 姊妹，以行動實踐基督信仰愛的本質。 楊子江人稱「二哥」，因在育幼院成 長的孩子人數眾多，難以釐清所有人的 輩分關係，直接以「二哥」稱之，連幼 稚園的小小孩也這樣叫他。 楊子江談到來自山東的父親楊煦與泰 雅爾族母親林鳳英相識、結婚的故事， 兩人一開始語言不通，但彼此教導、學 習，1964年兩人到偏遠的六龜山上開設

育幼院。當地人信任楊煦，任何意外、 糾紛、好事壞事都找他處理；林鳳英則 倚靠原住民族的智慧，在荖濃溪暴漲使 交通中斷的季節，於山上採集，讓育幼 院不缺糧。 楊恩典見證時提到，自己出生即沒

攝影／林婉婷

說明，多數機構以平地生活模式管理，使長久在部落生 活的長輩難以適應，從很多案例可以看到，長輩在短時 間內即過世。她認為原住民長輩健康不是以機械和藥 物維繫，「是能在部落、吃飯、與人生活。」有案例顯 示，原本臥病在床的長輩，回到部落幾個月後，已經可 以下床活動。 杜玉慧分析，原鄉長照勢必面臨一些挑戰，如交通 不便、醫療和社福資源不足、人力與人才不足且流動 高、經濟條件限制、文化與語言障礙等，有賴地方投注 資源如補助金、接駁車、資訊傳遞等。部分則需要參與 者觀念轉變，例如服務對象從健康與亞健康長輩，擴及 到輕度失能長者；長照C級巷弄站與陸續有教會推出的 文化健康站，集體照顧功能更大，可延伸到長輩家裡如 送餐、沐浴、家屬關懷，甚至臨終關懷、遺族哀傷療癒 等。杜玉慧以案例說明課程可以更有創意，如請小學生 到文康站與長輩一起上課的「老幼共學」、帶長輩看電 影或逛博物館的「社會互動」，都可以大膽嘗試。教會 付諸行動，將是最好的宣教。

有雙手，遭親生父母遺棄在市場，也無 人願意收養，但楊煦與林鳳英牧師夫 婦樂意收留她，並給她美麗的名字「恩 典」。楊煦夫婦是她的信仰榜樣，當林 鳳英生病時，她曾疑問為何上帝讓善良 慈愛的媽媽如此辛苦，但林鳳英提醒 她，正因為倚靠上帝才能堅持下來，否 則更早之前已倒下，「因為靠人的愛是 有限的，上帝的愛卻是無限。」 育幼院合唱團獻詩分為兩段，第一段 6首曲子為經典合唱、獨唱曲，選自韓德 爾的《彌賽亞》與海頓的《創世記》。 《彌賽亞》展現韓德爾在絕望與苦難中 如何重拾信仰，也是他一生唯一的歌 劇作品；《創世記》乃是海頓受《彌賽 亞》啟發而創作，內容讚美並感謝上帝 創造天地萬物的奇蹟。 第二段獻唱6首膾炙人口的改編曲， 如〈銘印在我心〉、〈讚美卡農〉與〈那 雙看不見的手〉等。

金陵禧年歡慶感恩 作門徒傳悔改福音

攝影／邱國榮

【邱國榮台北報導】七星中會金陵教會7月 1日舉行設教50週年活動，上午舉行感恩禮 拜，中午在里民活動中心舉辦福音見證餐會。 教會牧師戴晋奉證道指出，教會傳報的好消 息，是悔改的福音，而不是嚷嚷「來信耶穌， 使人萬事亨通」的偏頗信息。 戴晋奉根據馬太福音28章18至20節指出， 基督教傳揚福音，必須從耶穌傳道的意義理 解，除了愛的信息，應該注意的是，施洗約翰

詩歌觀摩 記念合唱之父陳清忠 【實習記者何嘉衡新北報導】台北中 會淡水教會、八角塔男聲合唱團、淡江 中學校友會及淡江中學音樂班等8支男 聲合唱團，合辦「第二屆陳清忠紀念合

攝影／何嘉衡

唱觀摩」，6月30日下午齊聚淡水教會 演唱詩歌，藉此記念昔日淡水中學（今 淡江中學）英文老師陳清忠組織全台第 一支男聲合唱團。 有「台灣合唱之父」及「台灣橄欖球 之父」之譽的陳清忠，1895年生於五 股坑，其父陳榮輝為馬偕親手按立的牧 師，大哥陳清義與馬偕長女偕媽蓮結為 夫婦。陳清忠於淡水牛津學堂畢業後赴 日留學，在同志社大學讀書時加入男聲 合唱團，亦參與橄欖球運動。1920年畢 業返台後，於淡水中學任教英文，並以 淡中學生為班底，組織了全台第一支橄

欖球隊與男聲合唱團，1960年4月6日 安息主懷。 陳清忠兒子、牧師陳尊德致詞說，不 需要特別吹捧父親開創之功，而要努力 傳承男聲合唱團傳統。淡水教會牧師鄭 浚豪提及去年第一次舉辦陳清忠紀念合 唱觀摩，之後淡水教會成為八角塔男聲 合唱團的夥伴教會。他相信，會唱歌的 教會也是會宣教的教會，希望能透過音 樂，在社區中成為上帝國宣教的工具。 參與合唱觀摩的隊伍共有淡中、大安 教會、城東教會City Boys、六張犁WeR 漾、南港教會、龜山教會、八角塔，淡 水教會男聲四重唱隊伍首次參與。八 角塔團長鄭睦群說，詩歌與信仰關係緊 密，期望傳統能延續，以致開枝散葉。

在曠野傳的是悔改、洗禮的好消息；之後，耶 穌基督傳的好消息，也是悔改的福音；以至使 徒與保羅傳的福音，都是悔改的福音，因此， 「教會要傳的福音，是悔改的福音。」 因此，戴晋奉表示，好消息的內容，不應該 是「趕緊來信耶穌，信仰保證你萬事亨通」這 種偏狹的認知，而是要讓許多人在黑暗中能夠 走向光明，一如主耶穌基督所說的「悔改」。 然而悔改的福音，會使人扎心、讓人遲疑、讓 人驚慌，也讓人選擇，金陵教會慶祝50禧年 時候，聽見上帝真理的教訓，進而去傳講與分 享的好消息應該是悔改的福音。因為有真實的 悔改，生命就會不一樣，也知道生命是軟弱且 能力不足的，求上主幫助。生命在不斷更新變 化過程中，會越來越好，也越接近耶穌基督， 在基督裡成為新造的人。

台灣教會公報 2018年7月2日～7月8日／3462期

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教會花絮 駐德國台北代表處

文創月 展台灣山木花鳥

老教會如何設立彩虹婦女事工中心，憑著基督

同樣不順利，工會於是去年底向勞動局申請勞

司要求她演唱符合市場的失戀歌曲，卻與她活

信仰為這群被壓迫的原住民少女發聲、救援。

資調解，同樣勞資無法達成任何共識。

潑外向的特質不符，也因工作特性無法正常與

隨後，也分組討論「為原住民部落及社會活動 的課程設計」。（相片提供／總會原宣）

馬偕紀念醫院

塵爆3年 百人重返社會

有華航分會的機長指出，罷工投票與後續罷

親人朋友互動，生活越來越不開心。

工規劃，絕非機師的目標，並不希望走上罷工

婚後父親過世時，因正在舉辦巡迴演唱會，

一途，所期盼的無非是長榮與華航兩資方都能

家人為怕打擾，沒有在第一時間告知裘海正，

儘速回到談判桌上，與工會協商，解決問題。

她的內心深受傷害，暗自發誓再也不當歌星， 要把時間留給家人。淡出歌壇後，因生子發

員基康年學苑

7月開幕 打造樂齡生活

胖，出門都會擔心他人眼光，變得討厭自己。 2010年，丈夫在朋友帶領下意外踏入教會， 並邀請裘海正一同前往，想不到一聽到教會裡 的詩歌，裘海正淚流不止，後來經驗「跟上帝

【陳怡萱綜合報導】台灣白鷺鷥再次飛往歐

和好、跟自己和好、跟別人和好」的信仰見證，

洲！繼去年在英國雪菲爾哈倫大學藝廊、今年

並在牧師鼓勵下突破心理障礙，聽見有一個聲

初在台灣教會公報社展出白鷺鷥攝影作品後，

音告訴她「無論妳長什麼樣子，我都愛妳」，將

退休牧師張德謙帶著他拍攝的一幅幅生動白鷺

歌唱恩賜用於傳揚福音。

鷥照片，前往德國柏林駐德國代表處台灣文化 廳，參加為期3週的台灣文創月展覽。

看西街教會牧師劉柏超表示，本次福音主日 【林宜瑩採訪報導】2015年6月27日發生八

共有126位新朋友參與，透過網路報名、邀請

這場「拜訪自由國度──台灣」展覽自6月20

仙樂園塵爆事件，至今屆滿3週年。有30年燒

日至7月10日，由駐德國代表處文化組邀策展人

燙傷臨床經驗的外科部主任董光義說，嚴重燒

【陳逸凡整理報導】員林基督教醫院6月28日

許萍芬規劃，4位藝術家分別呈現山、木、花、

燙傷患者平均需要3至5年才能返回原有生活，

舉辦「C+級巷弄長照站——員林基督教醫院附

沒有精準掌握關懷很可惜，高雄福氣教會幸福

鳥等作品。透過曾英棟複合媒材山形作品、鍾

這次八仙塵爆燒燙傷患者一來年紀輕、二來在

屬康年學苑」開幕記者會，提供從支持家庭、

小組的特色就是精準，這是我們可以學習的地

立愷朽木雕刻、陳均維雕花銀飾工藝，及張德

第一時間搶救得宜，加上馬偕燒燙傷團隊在前

居家、社區到住宿式照顧之多元連續服務。

方。」（攝影／陳逸凡）

謙台灣鳥類攝影，分享台灣之美。19日開幕酒

3個月的急性期就積極介入、協助復健，才得以

會，駐德大使謝志偉感謝4位文化大使以藝術

使近百位患者提前重返原有生活。

朋友，精準掌握新朋友人數，後續將持續跟進

將於7月成立的「康年學苑」，具備南彰化地 區C+級巷弄長照站資格，向前延伸強化社區初

在2016年塵爆週年時，馬偕就為傷友舉辦淡

級預防功能，提供民眾就近短時數的照顧、喘

張德謙曾任台灣基督長老教會總會第五、六

水路跑活動，讓參與者初嚐「我可以」的滋味；

息（臨托）、共餐服務、預防或延緩失能活動課

任總幹事，退休前喜歡在工作空檔邊散步邊拍

2017年7月，馬偕又帶傷友挑戰合歡山主峰，

程及衛教等，最大特色是未來將設置失智照護

照，藉此抒解壓力。他特別喜歡白鷺鷥，因為

幫助大家找回更多自信。今年，馬偕安排大家

據點，安排認知訓練、職能復健與健康促進。

代表台灣，讓德國友人體驗台灣藝術之美。

「牠們是台灣最常見的鳥類，數量多又平凡，

登上北得拉曼巨木步道；北得拉曼山是泰雅族

最平凡的反而是最獨特的。」

的「聖山」，其族語有「試試看」的意思。

關懷。「過往教會舉辦活動招聚新朋友之後，

屏東障福中心

勇闖無聊 休閒樂活無礙

員基院長李國維表示，員基以急重症照護為 基礎，進一步落實「在地老化」的照顧政策，透

這次受邀到德國展出，張德謙笑說，人生第

馬偕燒燙傷及復健團隊除將每週三「燙傷

過導入社區與社會力量，打造長者的再社會化

一次被稱為藝術家、攝影家，真的很不敢當，

復健聯合門診」擴大為全天候門診，由整形外

與社會生活支持系統，協助長者自理生活，舒

「攝影只是我個人的興趣，退休後從心出發，

科、復健科、社工師及護理師共同追蹤傷者醫

緩家庭照護壓力，維護高齡生活的尊嚴品質。

透過照片與大家分享上帝創造之美！」（照片

療需要，也針對現階段傷友需要進行醫療團隊

員基神經內科主任林君襄醫師表示，長者在老

提供／駐德國台北代表處）

配搭，透過聯合門診的追蹤，將傷友回歸學校

化過程中，大腦結構衰退會導致細胞凋零與死

【林婉婷整理報導】為了鼓勵身心障礙者

及職場後的需要，擬訂進一步的治療計畫。

亡，直接影響認知功能及神經流失現象，因此

及長者出遊，屏東縣政府推出「食在遊趣」輕

總會普世＆原宣

回應呼召 傾聽上帝哭喊

馬偕紀念醫院呼籲，八仙塵爆傷者的年齡層

認知功能訓練亦是延緩老化的重要一環。

旅遊建議路線。6月26上午在吾拉魯滋部落咖

介於青少年到壯年間，回歸社會時需要處理疤

「康年學苑」除了定期舉辦課程，在硬體設

啡屋進行「食在遊趣記者會」。屏東縣長潘孟

痕認同、交友挫折、他人異樣眼光及對待的心

施上引進最新設備，結合科技雲端與治療師的

安、平安基金會董事長江秋香、副執行長林耀

理調適等，除仰賴醫療團隊協助外，更需要台

專業，針對反應力、注意力、協調力及記憶力

明、泰武鄉鄉長邱登星，與多位友善餐廳愛的

灣社會大眾多給傷友一些空間跟機會。（資料

的四大認知能力進行訓練課程。學苑以提供一

特派員代表皆到場共襄盛舉。

照片提供／馬偕紀念醫院）

桃園市機師職業工會

機師擬罷工 促資方協商 【邱國榮採訪報導】8月要出國的旅客需注

般老化、失能失智者及照顧者「多元複合支持

「食在遊趣」路線包含咖啡美食路線、海洋

服務」為特色，盼讓長輩們有新朋友、新生活，

魅力路線及壯麗山河路線等共8項組合，結合

家屬獲得心理上支持，和實質喘息時間，提升

友善餐廳、旅遊專用復康巴士、單車租借等服

兩者的生活品質。（相片提供／員基）

務。飲食方面，友善餐廳資訊由「愛的特派員」 蒐整，特派員皆為屏東縣政府與平安基金會經

台南中會看西街教會

非我勇敢 裘海正見證主

管屏東縣身心障礙福利服務中心共同培訓的身

【林宜瑩採訪報導】由世界傳道會（CWM）

意，長榮與華航公司的機師恐罷工！因機師爭

支持的「傾聽上帝的哭喊」系列活動，6月26日

取「保障飛安、改善過勞」訴求一再落空，一旦

的台東場在台東布農部落文教基金會舉行，原

桃園市機師職業工會舉辦罷工投票通過，兩航

遊團裡有2位身障朋友，且其中1位身障者年滿

訂25日於玉山神學院的花蓮場，因人數不足延

空的機師將依法決定，是否展開罷工。

65歲以上，就能免費體驗旅遊復康巴士交通服

障者，已走訪近300家飲食業者。交通上，將在 7、8月推出「銀夏246」方案，只要4人以上出

期至8月。總會普世與原宣委員會呼籲，7月16

6月27日上午，因「保障飛安、改善過勞」

務；另於旅遊景點建置手搖車、三輪車驛站。

日在魯凱中會佳暮教會的南部場、同日在新竹

訴求一再落空，機師職業工會旗下華航、長榮

期待行動不便者也能休閒樂活不打折，與親友

聖經學院的北部場、7月30日在彰化中會彰山

分會宣布，共同舉行罷工投票。由於華航及長

共創美好回憶。

教會的中部場，期望原住民牧長踴躍參加。

榮在過去數場由工會所提的勞資爭議調解中，

當天，潘孟安肯定身障朋友不受身上缺陷限

勞資無法達成任何協議，因此機師工會表示已

制，另表示縣府除就醫、就學等基本交通服務

「傾聽上帝的哭喊」是CWM為夥伴教會提供 聖經與神學的思考，並帶出新的宣教想法和實

於26日理監事會議中，全體理監事決議，將依

行，期望眾教會能在面對貧困、暴力、歧視與

《勞資爭議處理法》，於7月16日至8月6日期

【陳逸凡台南報導】台南中會看西街教會7月

死亡威脅的群體時，明白上帝為何會哭喊，並

間，共同舉行罷工投票以展現決心，並於投票

1日舉辦「非我勇敢音樂見證會」，邀請曾紅極

為讓大眾重視友善環境對身心障礙者的重要

以具體策略方案回應神呼召我們去：改變結構

後決定是否進行一系列的罷工行動規劃。

一時的歌手裘海正，分享信主心路歷程。會中

性，屏東障福中心也將於8月7、8日上午推出

裘海正邀請年輕歌手「吾裡頭」上台演唱饒舌

「勇闖『無聊』城市──障礙體驗營」。「無

福音歌曲，期盼成為新世代傳福音利器。

聊」是指「無法聊天」，活動設計7種與聽語、

與體制、人際關係、性情、心思及心靈。

機師工會指出，長榮機師與空服員加入職業

26日台東場的開會禮拜由總會書記A b u s

工會至今，資方拒絕與工會進行任何實質勞資

Takisvilainan主禮，她以「認識和跟從好牧人的

協商，於是工會針對長榮會員提出16項訴求，

需求外，也會持續促進身心障礙者生活平權，

裘海正表示，自己年輕時是運動員，原本夢

推動更多友善措施。

視覺、肢體障礙者相關的生活情境，讓參與者

聲音」為題證道。接著由總會普世幹事連振

依法向桃園市勞動局申請勞資爭議調解，無任

想參加奧林匹克運動會，想不到在一次區運會

學習尊重身心障礙者平權與需求。活動名額有

翔簡介CWM的這個專案；總會原宣幹事Sudu

何一項獲資方回應，導致調解最後以不成立告

選手之夜的卡哈O K比賽中，意外受劉文正青

限，報名資訊請至屏東障福中心臉書粉絲專頁

Tada則分享過去原住民少女被迫成為雛妓，長

終。工會中的華航機師與資方進行協商過程，

睞，踏入歌壇至今30年。因她的嗓音獨特，公

查詢。（相片提供／屏東障福中心）

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台灣教會公報 2018年7月2日～7月8日／3462期

活動短波 ◆兒童夏令營：愛的進行式

總會消息

東部消息

中部消息

時間：7月19～22日 地點、主辦：台南中會東門巴克禮紀念教會

◆兒童、青年MEBIG暑期營會

◆東部中會第78屆議會

◆「婦女──妳是真重要的角色」講座

◆教會法規及書記議事錄書寫研習會

時間：7月15～18日（青年）、19～21日（兒童）

時間：7月10日上午10:00

時間：7月8日下午2:00

時間：7月22日下午2:00～5:30，報名至7月

地點：台南加利利宣教中心

地點：台東馬偕醫院

地點：台中中會大里教會

主辦；總會教育事工委員會、台灣基督教兒

主辦：東部中會

童青少年關懷協會 ◆全台平地牧師娘、傳道娘夏令會

北部消息

時間：7月16～18日

15日止

主辦：台中中會婦女部大屯區

地點：台南中會東門巴克禮紀念教會

內容：賴信頌牧師專講。

主辦：台南中會庶務部

◆傅世賢傳道師、王愷傑傳道師、林美香傳道

◆永康快樂兒童夏令營

師封立牧師暨就任忠孝路教會牧育牧師、

時間：7月23～28日晚上6:30～9:30

宣道牧師、音樂牧師授職感恩禮拜

地點、主辦：台南中會永康教會

地點：香格里拉台南遠東國際大飯店

◆牛埔庄講義所7月免費專講

主辦：總會牧傳會

時間：7月5、12日晚上7:00

時間：7月17日下午3:00

◆壽中中東區婦女團契聯誼

◆傾聽上帝的哭喊方案系列計畫：教會領袖

地點、主辦：七星中會雙連教會

地點、主辦：台中中會忠孝路教會

時間：7月7日上午9:00

宣教工作坊 時間、地點：7月16日魯凱中會佳暮教會、新 竹聖經學院、7月30彰化中會彰山教會 主辦：總會原住民宣教委員會 （詳洽：02-23625282轉252苡萬姊妹） ◆「泰澤、土地、詩篇」大專行動靈修營：深 度慢活品茶文化 時間：7月16～21日，報名至7月7日止 地點：台中中會鹿谷教會 主辦：總會大專事工委員會 （詳洽：02-23625282轉410朱思恩）

內容：林大衛牧師主講。

◆未婚男女聯誼

地點：壽山中會鳳山教會

◆老人健康醫學常識講座

時間：9月1日

主辦：壽山中會婦女事工部

時間：7月7日上午10:00

地點：台中谷關

◆兒童師資培訓：福音心理劇

地點：七星中會松山教會

主辦：台中中會婦女事工部婚姻組

時間：7月14日上午9:00～下午4:00

主辦：七星中會松年部

地點、主辦：壽山中會德生教會

（詳洽：洪長老0928-657790）

內容：馬偕醫院副院長張文瀚醫師主講。

◆長照事工說明及訓練會

◆幸福季講座：逆轉勝的人生道路

◆大安講座「親子、祖孫與婆媳之擘析──

時間：7月8日下午1:00

時間：7月15日下午1:30～4:00

地點、主辦：彰化中會員東路教會

地點、主辦：壽山中會新興教會

時間：7月8日上午11:30

◆喜樂城堡兒童夏令營

內容：林慶台傳道主講。

地點、主辦：七星中會大安教會

時間：7月11～15日

◆天生好手夏令營：手做彈珠台VS.擂台賽

◆《這些人‧這些事》新書座談

地點、主辦：彰化中會員東路教會

時間：7月9～13日

親子大師林亮吟的錦囊妙計」

時間：7月8日下午2:00

◆夏季運動競賽

地點、主辦：高雄中會中芸教會

地點：七星中會濟南教會

時間：7月14日上午8:00～下午4:00

◆吳嘉南牧師退休感恩禮拜

時間：7月21日～23日

主辦：城邦讀書花園、七星中會濟南教會

地點：東溪國小

時間：7月15日下午3:00

地點：台東忠孝國小、三仙台民宿

內容：盧俊義牧師主講。

主辦：彰化中會青年部

地點、主辦：高雄中會鼓山教會

◆「海嘯Palamit吧！」全國原住民社青／大 專信仰扎根營

主辦：總會原住民宣教委員會

◆七星中會第67屆議會

◆長照2.0開站感恩禮拜

◆「基督徒的家庭與教養」講座

◆「活出上帝眼中的妳」全國婦女靈修營

時間：7月16日上午10:00

時間：7月18日上午8:30

時間：7月22日下午2:00～5:00

時間：7月23～25日

地點：馬偕紀念醫院

地點、主辦：彰化中會員東路教會

地點、主辦：高雄中會阿蓮教會

地點：新北萬里愛琴海太平洋溫泉會館

主辦：七星中會

◆彰化中會第48屆秋季議會

內容：周主悅牧師主講。

主辦：總會婦女事工委員會

◆青少契短宣隊

時間：7月5日

◆揭開CRPD在地實踐之面紗工作坊：障礙者 權益改變了嗎？

◆「藝術靈修」第2屆畢契／社青靈修營南部場

時間：7月15～20日

地點：二林基督教醫院謝緯紀念大樓

時間：11月9～11日，報名至8月31日止

地點：東部中會初鹿教會

主辦：彰化中會

地點：高雄蓮潭國際會館

主辦：台北中會南門教會

◆兒童夏令營

地點：屏東縣身心障礙福利服務中心7樓

主辦：總會大專事工委員會、總會青年事工

◆新竹中會第77屆議會

時間：7月10～13日

主辦：屏東縣身心障礙福利服務中心

委員會、全國大專學生宣教中心

時間：7月11日

地點、主辦：嘉義中會西螺教會

◆振興教會暑期系列活動

（詳洽：02-23625282分機510）

地點：新竹中會泰安教會

◆嘉義中會第88屆秋季議會

時間：7月10～14日藝術生活營，7月17～21

主辦：新竹中會

時間：7月26日上午9:00～下午3:30

內容：邀請天主教方濟會伍維烈修士主講。 ◆在職牧者夫妻諮商關懷服務 台灣基督長老教會總會傳福會提供教牧

◆陳治仁牧師退休感恩禮拜

地點：嘉義中會朴子教會

地點、主辦：屏東中會振興教會

主辦：嘉義中會

內容：藝術生活營由北藝大學生帶領；夏令

地點：關西高中中正堂

密。歡迎於平日上班時間洽詢。

主辦：客家宣教中會關西教會

訪公報社 支持文字事工

日「我的超級好朋友」夏令營

時間：7月29日下午3:00

諮詢專線：02-23656180，不收費，資訊保

彰化中會婦女部

時間：7月7日上午10:00～下午4:30

營有詩歌、故事、遊戲、DIY、哼哈合

南部消息

唱團、流行MV舞蹈、科學動腦。 ◆FB粉絲專頁經營分享會 時間：7月15日下午2:30

年例行拜訪彰化教會出身牧者的行程中，曾前

◆未婚青年聯誼

來公報社探訪社長方嵐亭牧師，深知教會需要

時間：7月8日下午3:00～晚上8:30

地點：屏東中會事務所4樓

地點：劍橋大飯店

主辦：屏東中會大眾傳播部

支持機構事工，因為「若沒有經費，要如何推 動事工？」她當時心中就有感動帶著彰中的姊 妹們，一同前來公報社參訪。 在基督教文創商品介紹時，公報社獨家代 理的「光之十字架」，在光線照射下散發出獨 特光芒，引來眾姊妹驚嘆連連；最新上市的台 語白話字及英語版本〈主禱文〉原木壁飾，更 成為眾人目光焦點，讓遠自美國返台的姊妹愛 不釋手。另外，膠原蛋白貼身衣物，不僅柔軟 舒適，更能抑制異味生成，是最貼心長輩的日

【陳逸凡台南報導】6月29日中午，彰化中

用品，擁有絕佳的詢問度及回購率。方嵐亭表

會婦女事工部近70人分乘兩輛遊覽車，前往

示，「營業事工化」是公報社重要理念，每一

台灣教會公報社台南門市參訪。為讓彰中婦女

樣商品都必須能夠找到事工意涵。

主辦：台南中會婦女部

原住民消息

◆台南中會第88屆秋季議會 時間：7月12日上午9:30 地點：台南中會玉井教會

◆第3屆青年大會：我是誰？Tima Ken？

主辦：台南中會

時間：7月5～7日

◆台灣教會公報社導覽志工培訓

地點：排灣中會文樂教會、文樂部落

時間：7月12日下午3:30

主辦：排灣中會青年事工部

地點：台灣教會公報社台南門市

◆中布性別教育訓練會7月場

主辦：台灣教會公報社

時間：7月7日上午8:30～12:30

（詳洽：06-2356277轉145謝姊妹）

地點：中布中會潭南教會 主辦：中布中會性別公義部

◆聚珍講堂：《死亡行軍》新書座談

（詳洽：04-25631160撒蜜哪傳道）

時間：7月14日下午2:30～4:00

◆王傳祥傳道師封牧暨就任馬太鞍教會牧師

地點：台灣教會公報社台南門市

獲得最好接待，公報社全體總動員，除提供導

「上帝賜福在公報社，因為所出版的《耕

覽，更免費開放10個名額體驗操作復刻版「台

心》《台灣教會公報》等刊物，讓很多人得到

灣第一台印刷機」，還免費招待彰中婦女飲用

內容：邀請作者龔昭勲、中研院副研究員陳

幫助，」高麗珠說。在這趟生活營中，彰中婦

儀深、政治受難者蔡焜霖與談。

公平貿易咖啡，香氣及歡笑充滿社內。

女部還探訪了台南中會看西街教會，親訪馬雅

◆南中長執聯誼會讀書會

◆東美中會兒童營會：喜樂與主同行

彰中婦女部副部長高麗珠長老受訪時表示，

各醫師當年來台醫療傳道的據點，結束台南拜

時間：7月16日～10月1日每週一晚上7:00

時間：7月9～12日

彰中婦女部每年都會舉辦婦女生活營，不成文

訪後，繼續前往高雄進行下一步的行程。（攝

地點：台南中會大灣教會

地點：東美中會興昌教會

默契是由副部長負責規劃。今年1月初她在每

影／陳逸凡）

主辦：台南中會長執聯誼會

主辦：東美中會教育部

授職感恩禮拜

主辦：台灣教會公報社

時間：7月8日下午2:00 地點、主辦：阿美中會馬太鞍教會

台灣教會公報 2018年7月2日～7月8日／3462期

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公報廣場 窗 口 無 遮 欄

弔詭的「國球」 鄭睦群 （淡江大學歷史系、馬偕醫學院全人教育中心兼任助理教授）

2018年6月16日，冰島在世界盃足 球賽與阿根廷戰成平手，輿論瞬間充 斥著「冰島能，台灣為什麼不能」的 議題，其中一位還是我們的體育署長 林德福，誓言提升台灣足球實力。 只是足球在台灣是弱勢運動，何 況台灣人普遍根本不踢足球，未來發 展還有待努力。不過就算是有著渾名 「國球」的棒球，其實也存在「只看不 打」的虛胖，就算要看大家也是「挑 著看」，若非職棒或等級夠高的國際 賽事，相信不僅不會打開電視收看， 更遑論到現場看球了。 事實上，台灣棒球的「國球化」滿 是政府操作的痕跡，基本上是直接訴 諸民族主義。1968年8月25日，紅 葉少棒擊敗被「誤認」為世界冠軍的

讀者回應

日本關西聯隊，不僅引爆全島觀看熱 潮，也促使國民黨政府展開「贏球工 具」的鍛造工程，特別是在國際外交 與「法統」逐漸失靈的1970年代。 此後政府有計畫的培植重點學校棒球 隊，從少棒、青少棒到青棒，也確實 在國際賽事有出色的佳績，日後更進 入被稱為「三冠王的年代」。 但其策略的本質，不過是讓球員成 為政府宣傳的工具，贏得虛幻的「獎 牌」遠勝過日常的「扎根」。於是乎觀 眾逐漸養成非大比賽不看的胃口，再 加上缺少簡易親民的社區球場，「電 視」成了台灣民眾觀看棒球最主要的 管道。即便台灣棒球在1990年代分別 有著巴塞隆納奧運銀牌的光環，以及 中華職棒成立的熱潮，但也沒有改變

境遇好壞的確是主所定 雅斐

《台灣教會公報》3459期，刊登翁 錫信牧師發表的〈境遇好壞是主所定 嗎？〉文章，閱讀後，真羨慕李升林弟 兄的好福氣，有陳五福醫師那麼關心 他，將這首優美的詩歌介紹給他。不 過這首詩卻讓他質疑：「難道我生病 是上帝決定的嗎？這個上帝並不是想 像的仁慈！」翁牧師認為這個大哉問可 真不易回答，從而指出這首詩歌英文 第一句（Be not dismayed whate’ er betide），翻譯不正確，建議改為「境 遇好壞攏免驚惶」。 翁牧師可能離開長老會的時間太久

了，或許不知長老會聖詩委員會為加強 會眾參與感，將老詩歌詞現代化，已經 在2009年重新編撰「新聖詩」，其中第 612首即為原來聖詩346首，而詩歌名 稱也改成「境遇好壞變化無定」。所以 翁牧師的建議早已經落實，應可不用再 擔心這首詩歌名會「誤人子弟」了。 說來真奇妙，本人跟這首舊聖詩有 非常深的淵源，它可說是我最喜愛的詩 歌！我大學時代才信主，第一次在台北 和平長老教會的TKC（青年團契）學會 這首詩歌，當時就被它優美的旋律以及 感人的故事背景深深吸引。

自1970年代以來的發展模式。起初職 棒的進場人數確實不俗，但國內其他 各級賽事門可羅雀，台灣民眾依舊沒 有進場看球的習慣。簡言之，執政者 操作出一群專門打球的機器，也造就 了台灣「只看不打」的弔詭奇景。 除了職棒或是國際賽事球場外，台 灣的棒球在某種層面來說是拒絕現場 觀眾的。如果包含廣義的棒壘運動， 這些球場多設位於交通不便的河堤， 或缺少方便親民的觀眾席，這十分符 合台灣「國球」的發展軌跡。從另一 個角度來說，一位球員如果沒有入選 國家隊或進入職業領域，他的存在對 台灣社會來說就沒有任何意義，這種 「不重要」的比賽要觀眾席何用？ 但一項運動要向下扎根，並不是光 靠國際賽事的光環，社區型的比賽與 觀眾才是真正的基本盤。比較台、日 的高中棒球賽事，日本的夏季甲子園 大賽之所以歷久不衰，其原因並不是 僅在於球員之表現與甲子園球場的魅 力，而是全日本近4000所高中棒球隊

或許是個性使然，每當我對未來徬徨 不知所措，而陷入「少年不解愁滋味， 為賦新詞強說愁」的景況中，不知不覺 總會哼唱著這首詩歌，想到我的生命境 遇都在上帝的掌管之中，祂時時都在照 顧著我，心頭頓時就像吃了顆定心丸， 馬上就能喜樂起來。 中年時，得了非常嚴重的舌癌，主治 醫師知道我不吸菸、不喝酒，也曾小心 翼翼地求診過南北各大醫院以及20多 名醫師。在手術前，醫師與我談話時， 也只能安慰我：「真的無法理解咧！可 能是你運氣不好吧！」我卻蠻有把握地 回應他說：「我也不知道為什麼，不過 我相信上帝會看顧我的。」 手術過程出奇不順利，手術時間從原 訂的4小時，竟然一再拉長，最後整整

的能量累積。這些高中生多數選擇棒 球社的原因，並不全是為了遙遠的國 家隊或是職棒隊，而是因為日本的棒 球環境讓他們的存在「有意義」。 不管是從少棒到職棒，還是從小 社區到大都會，各級棒球有人打、有 人看，日本亞洲棒球王國美名當之無 愧，更形成了龐大的商機與完整的產 業鏈，促使人力、物力與財力持續投 入這項運動中。反觀台灣，不管是過 去的金龍旗，還是現在的黑豹旗，這 些高中球場內奮戰的努力永遠得不到 關照，因為從台灣「國球」形成的歷 史軌跡而言，這都是「不重要」或「不 夠格」的比賽。就算場場直播也僅具 一時話題性，讓主辦單位喊出打造 「台灣甲子園」的目標淪為口號，但似 乎也沒太多人察覺到問題的本質。 當球員打球只為興趣與自我實現， 當人民看球不是只有職業或是國際 大賽，這項運動才可能擺脫以往操作 民族情緒的路線。棒球在台灣已然如 此，希望未來足球計畫別重蹈覆轍。

花了11個小時！家人在手術房外，都感 覺情況不妙，不過感謝主，最後我竟然 從死亡的陰影中得著拯救。住院療養期 間，這首美妙的詩歌一直是我心靈最深 的慰藉！ 我覺得「境遇好壞是主所定」是個信 仰的奧祕，就像約伯的經歷叫人難以理 解；信心有時是理性難以理解的，只能 用心去體驗與感受。這首詩歌給我的 啟示為：定睛在永遠掌權且不會改變的 上帝，而非變動不居的環境和生命的遭 遇。只要相信祂隨時隨地都在眷顧著我 們，這樣的信心就像祈克果所說的「信 心的跳躍」，便能對我們所信靠的上 帝，直接作出激情的參與，以信心的跳 躍，來證成上帝的真理。（作者為台南 中會天橋教會會友）

如果傳福音能像瘋足球？

彩繪你的精采人生 一個人的幸福美滿，不在乎命運或他的出身 背景，而在於他的人生態度和生活方式。

王睿鴻

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台灣教會公報 2018年7月2日～7月8日／3462期

此際，世足賽正在俄羅斯如火如荼地展開。許多朋 友為了在第一時間觀看球賽，通宵不眠。每天清晨起 來關掉手機鬧鐘時，總能在社群媒體上發現即時報 導：「阿根廷別為我哭泣」「衛冕魔咒發威，德國隊竟 然輸了」……。一位牧師不禁感慨：「如果我們傳福音 的心志能像瘋世足賽那麼『無暝無日』地投入，這時 就能看見耶穌的世代了！」 是啊！「不冷也不熱」是會被主耶穌追究的（啟示錄 3章15～16節），但大發熱心就一定沒問題嗎？保羅 是怎樣說他自己從前的光景？「就熱心說，我是逼迫 教會的……」（腓立比書3章6a節）他又是怎麼說猶太 人的？「弟兄們，我心裡所願的，向神所求的，是要以 色列人得救。我可以證明他們向神有熱心，但不是按 著真知識；因為不知道神的義，想要立自己的義，就不 服神的義了」（羅馬書10章1～3節）如果我們沒真的 活出悔改的生命（包含悔改自己的驕傲），沒有活出 基督的愛，熱心只會有反效果啊！ 從另一個方向來講，台灣人真的「瘋」世足嗎？在 歐洲生活過的人就知道什麼叫做瘋足球！瘋到走在路

洪聖斐

上都有人在討論足球、搭火車會聽到車長廣播：「各 位女士各位先生，德國進球了！」瘋到坐在家裡不用 開電視機都知道德國贏了（外面有人放煙火）。在生 活規律嚴謹的德國，甚至有在世足賽開打時別去洽公 的默契，因為大家都在看現場轉播。 更誇張的是，在2002年德國與巴西爭奪冠軍的賽事 當天，我在沒人敢逃票的德國地鐵竟然遇到鄰座的德 國人跟我說：「老兄，跟你說喔！我今天沒買車票。」 我訝異地看著他說：「好大的膽子！」他竟笑笑地跟 我說：「看著吧！在你我誰先下車前，一定沒有人來查 票，因為查票員都在看轉播！」果然如他所言。這，才 叫做「瘋世足」。 相較之下，其實台灣人瘋足球的程度，只算是看熱 鬧圖新鮮而已！就我們這種樣子，只算看熱鬧，傳福 音要是這種熱度，豈不是只做做表面功夫，熱潮一過 就船過水無痕？ 身為基督徒，你我都肩負「大使命」。熱心很重要， 但沒有愛心的熱心很危險，還是腳踏實地一步一步來 吧！（作者為國立大學兼任教師）

公報廣場

記住歷史免得邪惡隨時回來 關於二二八事件、白色恐怖的真相 調查與研究，除了官方揭露的史料與 報告之外，民間也有很多人發表文章與 著作，有事件、有受害者，但陷害者、 加害者是誰？主使者、掌權者又是誰？ 《Todes Märsche死亡行軍》中，已故台大 醫院耳鼻喉科醫師蘇友鵬說他願意赦免 加害者，但卻找不到加害者是誰。我以 讀者角度看來，蘇醫師願意追隨耶穌基 督赦免仇敵，卻找不到可赦免的對象， 換言之，台灣的轉型正義還落後甚遠。 德國福音教會（E K D）前議長、德 國國家倫理諮議會委員沃夫剛‧胡伯 （Wolfgang Huber）教授2016年10月 17日來到台北濟南教會講道，提到他在

黃春生

德國擔任真相調查委員會主席，在德國 柏林市中心設立一個猶太人大屠殺紀念 區（Holocaust Memorial），這個猶太人 大屠殺紀念區的面積，比德國任何的紀 念館還要大，為的就是要德國人記住這 段歷史。但反觀台灣，未真正落實轉型 正義，因為從全世界最大的獨裁者雕像 與紀念堂就可看出。 德國的轉型正義，最早在戰後的1945 年11月到1946年10月，盟軍在德國東 南部紐倫堡組成國際軍事法庭，對22名 納粹首要戰犯進行審判開始。1958年 11月，西德還特別成立了「追查納粹罪 行總部」，對十幾萬有關二戰期間的罪 行重新進行調查。

關於聚會這件事 ──遺失的屏東大專中心 上帝是愛，祂的愛遠超過我們所求所想，在我們 低潮、悲傷、失望，或高興歡喜，都不曾離棄我們。 不管我們孩子氣不自知的與上帝築起一道高牆，祂 也一樣默默守著，等待我們回到身邊。 我是初代基督徒，家裡是拜祖先和觀音，會接觸 基督信仰要回首國中，那時學校附近有間教會，會 固定用彈性教育時間向各班做宣導，告訴同學們教 會有課輔班，提供弱勢家庭或有需要的同學可以過 去。期間會安排實習教師或是教會大哥哥、大姊姊 加強課輔指導，也配合學校進度做陪讀課輔。 因為自己當時功課需要加強，加上家裡常常沒有 人，所以跟家人討論過後沒多久就開始了課輔的生 活。在課輔班裡，牧者常常用神的話來鼓勵我們，教 我們禱告、讀聖經，也邀請我們星期六日可以留下 來參加青年聚會和做禮拜，透過課業輔導間接接觸 基督信仰，我覺得這一切是神的疼愛。 就這樣一直到大學，我不間斷的接觸基督信仰， 將聚會、主日禮拜視為生活的一部分，也將神視為 我生命中的依靠。來到屏東讀書時，一開始滿心期 待希望不僅僅是課業生活、在靈命上也有一個團契 生活，可以給予教導、支持和帶領。不過可惜的是，

時事論壇 時事座談小組

也因為對不公義的時代有反省力， 1970年西德總理威利．布蘭特（Willy Brandt）訪問波蘭，跪在華沙猶太人殉 難者紀念碑前，表示自己要「替所有必 須這樣做的人下跪」，這一跪被世人稱 為「歐洲千年來最強烈的謝罪」。 2000年12月6日，華沙猶太殉難者 紀念碑旁的布蘭特紀念碑落成，紀念碑 上浮雕著當年布蘭特下跪謝罪時的情 景，讓那一幕永遠呈現在世人面前。當 時受邀揭幕的德國總理施若德（Gerhard Schröder）在致詞時說，前總理布蘭特 當年用這樣一個特殊的方式告訴世人： 「忘記歷史就意味著背叛。勇敢地背負 起歷史的責任，才能走向明天。」 1985年5月8日，在德國戰敗投降40 週年的紀念日，當時的德國總統魏查克 （Richard von Weizsaecker）發表「荒 野的40年」演說，其中最有名的一句話

夏慕蓉

一開始屏東大專的牧者每個禮拜固定帶領讀經，分 享好書一起讀，後來因為大專合併的緣故，牧者事 工過於忙碌，漸漸變成兩個禮拜來一次，過了一個 學期，團契生活就沒有任何音訊。 在學校中所遇到的喜怒哀樂，原本每個禮拜最期 待聚會的日子趕快到來，要和團契裡面的人分享， 但後來就只能自己去和同學分享。突然沒有了團契 聚會，讓我不知道一個人在人生地不熟的屏東可以 怎麼生活，生活只剩上課和宿舍，一度失去一個非 常重要的支柱，經過一段時間調適才適應。 每個大學生幾乎都是從外地來，在沒有信仰、沒 有牧者陪伴下，很多時候會感到茫然。因為人生地 不熟，所以不知道可以去哪裡聚會。我曾經將大專 中心視為大學生涯中的另一個家，如今沒了聚會時 間就像沒了家庭。 這篇文章用來感嘆我大學生涯中已經沒落的大專 團契。如果可以透過這樣的一篇文章，讓更多牧者 知道，教會事工固然對牧者來說非常重要，但校園 團契也是不可或缺，學生的靈命也該被照顧，一個 禮拜就這麼一次兩個小時的相聚，是陪伴，是帶領， 更是教導。（作者為屏東大專學生）

亞泥挖掉的不只山頭

亞洲水泥公司6月26日於台北市國軍英雄館舉辦 股東大會，居住在亞泥新城山礦場旁的原住民族人 與環保團體前往場外，高舉「亞泥礦下有人，不要再 挖我家」的標語，抗議亞泥漠視原住民的權益，摧毀 山林土地，毫無誠意與原住民協商溝通。 亞泥1973年就在花蓮秀林鄉開始水泥事業，原 本採礦權只到2017年11月，但在2016年提出要展 延礦權。令人驚訝的是，經濟部竟然趕在立法院要 討論修正《礦業法》前，核准亞泥的採礦權至2037 年，前後只花了3.5個月。 亞泥新城山礦場礦業用地核定面積為185公頃， 當中涵蓋環境敏感區、土石流潛勢溪流，還有原住

民保留地。雖然《原基法》21條表示：「政府或私人 於原住民族土地或部落及其周邊一定範圍內之公有 土地從事土地開發、資源利用、生態保育及學術研 究，應諮商並取得原住民族或部落同意或參與，原 住民得分享相關利益。」但其仍未納入《礦業法》。 這等於是讓亞泥得以在當地繼續炸山挖礦，並在過 程中無須徵得部落族人的同意，其對環境的潛在危 害相當令人擔憂。近日，《礦業法》修正條文雖送出 了委員會，但進入黨團協商後，是否能照顧到原住 民權益，以及受到嚴格的環評規範，值得關切。 原住民族長期以來被殖民政權欺壓，原有的土地 被政府、財團大量開發，族人流離失所、生活窘迫；

就是：「那些無視過去歷史的人，也會 對現實視而不見。」 過去台灣人民在威權黨國的洗腦教 育下，長期無視二二八、白色恐怖的邪 惡，如此下去無法使國家、社會重生。 感謝主，已經有越來越多人覺醒，他們 透過閱讀或認識受難者的故事，拼湊出 原本受禁錮的歷史。《死亡行軍》一書 除了記載蘇友鵬醫師及許多被送往火燒 島的政治受難者的故事，也勾勒出整個 時代的處境，也是在提醒我們不要忘記 歷史，免得邪惡隨時返回，免得下一代 受到荼毒。 「公義使邦國高舉；罪惡是人民的羞 辱。」（箴言14章34節）願上帝透過蘇 友鵬醫師及受難者的故事，喚醒我們對 公義的追求，願公義如光輝發出，上帝 的恩典如明燈發亮，照亮台灣。（作者 為七星中會台北濟南教會牧師）

基督徒是傳社會福音嗎 蕭國鐘 福音（好消息）是令人振奮的聲音。任何好消息，如賣場 大拍賣、哪裡的美食好吃又便宜、放假日、雨天放晴了…… 對於處在不滿意環境的人，得到改善都是好消息。 社會的福音更是如此。基督教恩友中心在社會上盡自己的 力量，幫忙政府照顧不足之處，也得到社會、教會各方面的 贊同，並且加以資助，是一件美事好消息。 但基督徒所謂傳福音，若依聖經看來，它是有源始的， 並不是社會福音的元祖。施洗約翰說：「天國近了，你們應 當悔改。」這就是基督教最早流傳下來的聲音；再來耶穌也 傳：「天國近了，你們應當悔改。」施洗約翰和耶穌二人聲 音相同不背，到底為什麼會相同，傳說的內容是什麼？原來 福音的起頭是有憑有據有來源的，不是忽然天上掉下來的禮 物，不知是好是壞、是禍或福。 簡單說，基督徒要傳的福音就是耶穌基督，祂服從了神 的託付，完成了神的救贖工程，死後三天又復活，再以此證 明祂可以敗壞死亡的權柄，只要肯相信耶穌的工作是神的 託付，相信福音的人等於相信神偉大救贖的工程，悔改相信 （它雖然不是解決眼前的困難卻是主題）可進入將來屬天國 度得永遠生命。 傳福音當然還有很多相關的要補強，但最重要的是欲速則 不達，不要偏離正題。（作者為基督徒）

又因著漢人文化霸權的影響，漸漸失去了土地的 根。雖然蔡英文曾向原住民道歉，並表示「尊重原住 民族與其土地的獨特關係，立法保障原住民族土地 權」，但有權有勢的財團如猛獸般侵襲，挖掉的不只 是山頭，還有族人世代傳承的土地、文化、認同。 基督信仰告訴我們理當謙卑、和諧地管理大地， 但因為我們的無知、貪婪、冷漠，我們看不清楚樹 林殘破不堪的傷口，也聽不清楚土地無聲的哀號， 我們自以為是大地的擁有者，囂張地僭越上帝的主 權、違抗上帝的命令。我們正在「踐踏」而非「管 理」；正在「掠奪」而非「治理」。土地的哀號，同 時也是族人的哀號，亞泥摧毀了部落的生命、山林 的源頭，以及每位與這塊土地相連結的心。 願「釘根本土」的長老教會信仰，能幫助基督徒 時常反思人類對待土地的態度，並監督政府與財團 的作為，做好管家的職責，讓人與土地得以復和，活 出有盼望的記號。

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普世消息

UTARI（夥伴） Divan Suqluman（PCT派駐日本北海道宣教師） 別感謝北海教區在「遺骨歸還」運動 中，期盼教區牧者以行動參與之餘， 未來大家能繼續共同努力，達成「愛 努民族權利的復振」。這是北海教區 第一次在定期總會中邀請愛努族人分 享，眾教會牧長深受感動。 今年，則邀請了曾任道立中札內高 等養護學校校長的清水裕二先生來 分享。清水先生說：「過去自我認同 意識薄弱，在職場上，為了不願讓同 事知道自己是愛努族，當同事們問出 生地，我總是用裝糊塗的方式回答， 『我像一個撐竿跳選手，從十勝平原

大 ▼浦天主堂為日本結束鎖國後首批建造的 教堂之一，也是日本現存的最古老的天主 教建築物。（攝影／陳怡萱）

長崎、天草 處潛伏基督徒聚落 體顯東西方文化對話獨特證明

日信徒舊址 獲列世界遺產

日本基督教團北海教區於4月30 日～5月1日於札幌北光教會舉行「第 78屆定期總會」。每年愛努民族資訊 中心都會提出「推動愛努民族的權利 復振運動案」，其目的是讓眾教會從 信仰反省中透過研習、交流與連結， 認識愛努族的文化與現況，並與台灣 教會學習參與關心原住民社會議題。 去年「愛努民族資訊中心」設立20 週年，在北海教區第77屆的定期總會 中，中心主任三浦忠雄牧師邀請了愛 努族耆老小川隆吉分享愛努族民族權 利復振運動的歷程。小川隆吉先生特

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【曾 菀 妤 編 譯 】聯 合 國 教 育 科 學 文 化 組 織 （UNESCO）第42屆世界遺產委員會6月24日在巴林麥 納瑪（Manama）揭幕，期間就29項世界遺產申請進行 審議。6月30日下午，委員會決定將日本所提交的「長 崎與天草地區潛伏基督徒相關遺產」登記為世界文化遺 產。這是日本連續第6年申請世界文化遺產成功。 位於九州西北部的「長崎與天草地區潛伏基督徒相關 遺產」，是日本的第18件世界文化遺產，如果是包括自 然遺產在內，則是第22件世界遺產。「長崎與天草地區 潛伏基督徒相關遺產」，由12件相關資產構成，包括由 被迫害的教徒們所集聚的「天草崎津集落」、日本現存 最古老的教會建築物「大浦天主堂」、1637年因嚴酷壓 制信仰、實施苛政引發農民起義「島原之亂」的原城。 UNESCO表示，這些建築共同反映出基督教傳入初 期，傳教士和先驅者在日本的活動，及其後對基督教信 仰的禁止和迫害，還有1873年禁令取消後基督教社區 的復興。17～19世紀禁教時期，長崎地區祕密傳達信仰 的基督徒孕育了獨特的日本基督教文化傳統，該遺址正 是東方社會與西方文化相遇對話的獨特證明。 潛伏基督徒（潜伏キリシタン）專指17至19世紀間， 躲避江戶幕府緝捕、信奉基督信仰者，其中在長崎縣與 熊本縣天草地區，更發展出基督教與傳統宗教及社會 共生的獨特文化傳統。日本文化廳早在2007年即展開 「長崎教堂群及基督教相關遺產」申遺作業，並於2015 年1月首次向聯合國教科文組織提交推薦信，期待凸顯 基督教在傳入日本的過程中所創造的文化印記。 2016年，收到了國際古蹟遺址理事會（ICOMOS）的 修改建議，遂決定撤回提案，重新評估相關申請。2017 年日本將與禁教關係較薄弱的日野江城遺址和田平天主 教會從申報名單中刪除，再次提交推薦信，終獲審議通 過。（資料來源：UNESCO、日本經濟新聞）

台灣教會公報 2018年7月2日～7月8日／3462期

助跑，跳過日高山脈，著陸的地方就 是我的出生地。』」清水先生一直到 退休後，才有機會參加愛努族的集 會，也才開始重新學習愛努族文化， 並積極與愛努族前輩們致力推動愛努 族權利復振運動。 清水裕二先生接著分享，今年逢北 海道命名150年。愛努族稱自己的家 園為AINU MOSHIRI（人間寧靜的大 地），曾幾何時我們家園名稱從AINU MOSHIRI變成「蝦夷地」，之後又變 成「北海道」呢？有哪個單位問過愛 努族的意見呢？明治政府以開拓名義 大量派遣人員進駐AINU MOSHIRI， 愛努族被迫失去一切，直到現在還生 活在不公平、不公義的體制下。 清水裕二表示，因為北海教區的支 持，讓族人知道自己不是孤軍奮鬥，

愛努族未來也不會放棄推動權利復 振，並稱北海教區是愛努族人最好的 UTARI（愛努語夥伴之意）。 我的好朋友原田公久枝年初出版了 第一張愛努族語的音樂CD，裡面就收 錄一首我很喜歡的愛努族歌謠シチョ チョイ，其意涵如同詩篇126篇5節： 「願含淚撒種的人，都歡呼收割。」 去年9月，原田受北海道新聞邀請 撰寫一篇有關愛努族現況的文章，而 後又陸續受邀撰寫短文刊登在《北海 道新聞》的特別專欄裡。教會有幾位 認識原田姊妹的牧師及會友見到我， 都會叫我一定要跟原田轉達她的文章 生動活潑，讓人看了期待她下次的文 章分享；我們是她的支持者，uturano arikiki an ro！（愛努族語：一起努 力、加油之意。）

擁抱陌生人 重新詮釋接納 【曾菀妤編譯】為延續2017年所召開 的亞洲宣教會議（A M C）訊息，6月19 至21日亞洲教協（C C A）與印度基督教 智庫「洞察」（V i cha r a）於印度南部喀 拉拉邦（K e r a l a）科塔亞姆正教會神學 院（Orthodox Theological Seminary, Kottayam）以「擁抱陌生人和先知性見 證」為題，共同舉行研討會。 會議由印度教協（NCCI）主席、北印度 教會（CNI）議長P. C.辛格（P. C. Singh） 主教擔任會議主持人。此次會議延續2017 年AMC宗旨，幫助教會了解和接納易受傷 害的「陌生人」，特指被歸類為難民、國 內流離失所者、人口販運受害者及被剝奪 其固有權利和尊嚴的移工群體。辛格於開 幕致詞中強調，「『接納陌生人』的方式， 包括透過更廣泛的跨宗教社群對話、接 觸、共同解決問題，這也是宣教學的肯定 （affirmantion）和使命（mandate）。」 正教神學家K. M.喬治（K. M. George）則 表示，當代「接納陌生人的觀念已有所改

變，上帝的款待是無條件的，全然對陌生 人、弱者、被壓迫者和流浪者開放，但人類 的款待卻帶有條件和限制性。」他進一步 說明，如今社會面臨的挑戰是「重新詮釋 『接納』，並思考在當今地緣政治變化日益 加劇的狀況下，對『接納』帶來的影響。」 努爾（Ngur Liana）發表主題演講，他 強調，當代神學需以「共同見證發出先知 性見證，以便擁抱陌生人」作為願景，並 抵抗不斷升級的暴力、恐怖主義和仇外心 理。他表示上帝是「移民」的上帝，耶穌是 「移民」也是「難民」，而聖靈會與陌生人 同在、共同受苦，並在絕望時期給予盼望。 舊約教授P. G.喬治（P. G. George）則重 新檢視聖經新舊約對移民的定義，並進一 步表示「移民神學」是亞洲處境神學的趨 勢，P. G.喬治強調，「移民不再是變形，而 是常規。如果教會是代表上帝國的團體， 就有責為上帝的子民服務，無論他們的身 分為何。想擺脫現在的困境，需要的是想 像力和先知性見證。」（資料來源：CCA）

三衛理公會宣教師 遭菲律賓政府拘留 【曾菀妤編譯】菲律賓再度出現宣教師參與當

另一名馬拉威籍宣教師恩卡塔（Miracle Osman

地人權事工，成為當局眼中釘的事件。3名聯合

Nkhata）則在申請續簽過程中，被沒收護照，使

衛理公會全球事工部（United Methodist Global

她無法自願離開菲國，並疑似被列入觀察名單。

Ministries）宣教師，因參與民答那峨島人權倡議 活動，被政府列入「關注名單」，遭當局刁難。 來自辛巴威的塔萬達．查地瓦納（T a w a n d a

對於宣教人員遭不合理待遇，UMGM總幹事 凱姆珀（Thomas Kemper）已強烈表達抗議，並 與菲律賓聯合衛理公會教會合作。目前，UMC主

Chandiwana）是國際援助組織InPeace的研究員，

教委員會及菲律賓衛理公會主教委員會也展開

該信仰組織總部設於民答那峨島，致力於人權倡

＃LetThemLeave行動，菲律賓教協（NCCP）與

議、和平教育和解決衝突，塔萬達2016年起派至

普世教協（WCC）也加入聲明行列，呼籲菲律賓

當地，負責組織活動。5月8日，塔萬達因簽證逾

政府協助合作，立即釋放宣教師，讓他們返家。

期，遭移民局拘留，監禁時間已超過6週。 美籍宣教師亞當．肖（Adam Shaw）2011年被

NCCP表示，教會的使命不分國界，3名年輕宣 教師追隨信仰教導，奉獻生命聲援弱小肢體，並

派到菲律賓展開服事，目前是美國聯合衛理公會

遵守政府規章制度，希望當局秉持同情和關心解

（UMC）「拯救學校，保護原有生活」專案國際

決問題。WCC總幹事戴維德（Olav Fykse Tveit）

聯繫協調員，該計畫協助民答那峨島原住民兒童

牧師也強調，WCC關切菲律賓不斷惡化的人權

在持續和穩定的環境中獲得適當文化教育權利，

狀況和暴力事件，呼籲政府迅速釋放宣教人員。

不過日前他欲返回美國時，遭當局限制離境。

（資料來源：NCCP、The Rappler）

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問

在行為之約中，上帝的應許是什麼？

答

如果亞當順服上帝，上帝就以永遠的生命來獎賞他。

問

在行為之約中，上帝的警告是什麼？

答

如果亞當不順服上帝，上帝就以死亡來懲罰他。

問

亞當是否遵守了行為之約？

答

沒有，他犯錯抵擋上帝。

經文 因為罪的工價乃是死；唯有神的恩賜，在我們的主基督耶穌裡，乃是永生。 （羅馬書 6 章 23 節）

說故事時間

◎麒俊老師 了，我不再質問：「為什麼你

康家庭，我爸爸是一位優秀的軍人，我

們要管我？」反而開始質問自

媽媽則是個典型的家庭主婦。我是家中

己：「為什麼我不受控制？為什

的獨生子，在父母細心養育下成長。我

麼我不能順服？」這時我才醒悟我

的爸媽都是敬虔的基督徒，身為軍人的

有一顆悖逆的心，而這顆心無法靠自己

爸爸特別看重聖經的律法及神的承諾和

改變，我需要耶穌基督拯救我。那一刻，

義，背叛供養、栽培他們的國家，也辜

約定，因此他最討厭言而無信、背信忘

神改變了我的心，讓我學習順服。

負與他們同生共死的戰友。於是我漸漸

繪圖／李佑生

我的名字叫黃小斌。我出生在一個小

義的人，他認為這種人很糟糕！他特別

長大以後，神呼召我去當軍人，保家

喜愛神的信實，常常讚美神的信實與慈

衛國。以前我的志願就是脫離管制，萬

愛。理所當然的，我爸也要求我成為一

萬沒想到自己會從軍，願意受各樣的約

於是，我就明白為何神要以死亡來

個重視承諾的人。

束。我後來發現，當軍人跟結婚很類似，

懲罰亞當了，因為亞當就是一個毀約的

然而，小時候我特別叛逆，我不喜歡

因為軍人跟軍隊結為一體，誓死忠心，

人！神創造亞當，賜給他一切美物，只

被約束，很討厭規矩，所以我常常被爸

不分你我，生死與共。我甚至會覺得，

吩咐他不可吃分別善惡樹上的果子。但

媽處罰。但是，處罰卻無法改變我悖逆

當兵比婚約更加嚴肅，因為打仗是生死

是亞當和夏娃都聽從了撒但的吩咐，吃

的心，只加深了我對規矩的厭惡。我心

攸關的事情。軍人的前途好歹完全在於

下了禁果，背叛了神。

裡一直在質問：「為什麼你們要管我？」

他是否服從吩咐，他若服從，可得獎勵；

或許有人會想：「吃一顆果子有什麼

我甚至會向主耶穌投訴：「為什麼祢要

他若抗令，就必受懲罰。嚴重的叛國行

大不了？」其實亞當吃了禁果，不僅表

派兩個大人來管我？」

為，甚至會被處以死刑。比方說，洩漏

示他不順從創造他、看顧他的神，也表

軍方機密的軍人會以叛國

示他順從了撒但。吃禁果的亞當就如同

我爸爸對我實在沒轍，他不斷嘗試約 束我，卻無法馴服我的心；我媽媽則是

的罪名被處死。

明白為什麼爸爸討厭毀約的人，不信守 承諾真是件很糟糕的事情！

叛國賊一樣，是背叛神的罪人，因此神

常常被我弄哭，她的眼

我身為軍隊

按著約定懲罰他，人類也因為亞當的緣

淚往往喚起我的

的 一 份 子，

故成為共犯。怪不得我以前那麼叛逆，

良 心， 但 終 究

認同叛國者

我相信你也和我一樣。但是我們要感謝

無法改變我叛逆

是該受到嚴

父神，派了耶穌作為第二位亞當，來拯

的心。我開始懷

懲的，因為

救我們這些叛國賊，降服我們悖逆的心，

疑自己到底怎麼

他們背信忘

叫我們信祂的都能享有永恆的生命！

＊本專欄資料經改革宗出版社授權，內容參考《信仰的基石》兒童主日學教材。 台灣教會公報 2018年7月2日～7月8日／3462期

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特 別企畫

特 別企畫

加油！各位親愛的同工

牧師湯孟宗總是向大家推薦

台灣教會公報 2018 年 7 月 2 日～ 7 月 8 日／ 3462 期

22年，超過1100個禮拜的時間長河裡，有一群人 與上帝同工，寫見證、編輯、印刷、寄送、服務讀 者、發《耕心》、為《耕心》禱告，讓文字形成美麗 的流域，流過每一個乾涸、渴慕新生命的心田。

持續 耘 美麗 流域

《耕心》是丁錦鈴輔導受刑人的實用利器，她真實見證他 們曾經悖逆的心被耶穌的愛所觸摸，生命被上帝修復。

很容易接受，這些真實生命見證也勉勵受刑人「忘記 背後，努力面前」。透過見證，神的恩膏臨在這些「同 學」身上，使他們能更合乎中道看待自己的不完全，並 體會人的有限及神的大能，願意學習耶穌謙和的樣式， 將生命主權交託給神，為主活出更健康積極的人生。 不僅如此，《耕心》也是教會進行醫院關懷探訪、學 校晨光教學的最愛。每次到醫院探訪，《耕心》的美好 見證使許多病患和家屬同得安慰；在學校，儘管老師見 解互異，但很多師長肯定《耕心》是有意義的刊物，常 鼓勵學生自由閱讀。 深信在未來的日子，《耕心》必持續引領更多人見證 耶穌基督的美好，而耶穌赦免與寬容的愛和醫治，也 將綿延不斷、繼續傳承在末後世代每個角落，帶領更 多人認識耶穌基督，得著生命的建造與更新，相信這 也是神賦與《耕心》最神聖的使命與託付。

2017年，我和聯興教會信徒前往馬來西亞短宣， 我預先邀請這些原住民族弟兄姊妹撰寫自己的生命見 證，並計畫在短宣事工進行時分享。 本來以為，僅會在文章中看見他們簡述教會服事的 經驗，但是，在為每一篇見證潤稿的過程中，我看見上 主在他們的生命中所帶來的改變，正不斷透過一字一 句感動著我的心，便把這些見證投稿至《耕心》。 當一篇篇見證被《耕心》刊登出來時，我的眼泛起淡 淡水滴，讀到上主恩典於字句展露時，更是鼻頭一酸， 而弟兄姊妹看到自己的文章刊出，實在感動又雀躍。 回想起當初弟兄姊妹剛開始預備見證時，他們在一 次主日禮拜後帶著膽怯的神情，悄悄走向我們，不好意 思地說：「牧師，我沒有什麼見證……」「牧師，我們 不會寫見證，我們連中文字都認識不多，不知道該怎麼 寫出來。」 然而，當我們聽見他們的擔憂與無方向感時，深知 上主要在他們的身上行奇妙的工，因為沒有一個人不 是在上主的恩典中，只是自己尚未發現。感謝上主的帶 領，讓我們想到了克服困難的方法，利用錄音的方式， 請撰寫文章有困難的弟兄姊妹先講述自己的故事，接 著逐字幫助他們將口語故事編寫成屬於自己的文字故 事，讓更多人可以藉著文字的傳遞，見證上帝的同在。

當我們將他們口述的故事整理成一篇篇見證時，深 深發現在他們看似一派輕鬆的神情中，其實藏著許多 辛酸與艱苦，其中最多的就是人生路程上的徬徨與驚 恐。但是，經歷上主的愛與恩典之後，上主的愛與關懷 已成為他們最大的依靠力量。 經歷上主的同在，不一定是在大風大浪之中度過， 更多時候是在日常的細瑣小事上經歷，也只有回過頭 來細想的時候，才會真正看見上主的同在。當我們鼓勵 信徒將生命的故事用文字撰寫出來，正也是在激勵他 們可以再次數算上主的恩典。 《耕心》呈現扣人心弦生命故事，在許多難以用言語 來表達的事件中，文字堆砌出動人的世界，每一篇用字 句精煉出來的生命故事，都見證基督的愛與恩典。

愛傳福音熱騰騰

祝福無遠弗屆飛美國

口述‧圖 張凱筑（喜恩雞蛋糕經營者） 整理 郭慧姿

文圖 劉俊銘（電腦工程師） 已經記不起何時成為《耕心》的忠實讀者，但後來從 讀者變成投稿者，又進展為幫忙發《耕心》，實在是個 有趣的過程。 我住在美國明尼蘇達州，多年前開始參與「鄉村福 音佈道團」網站事工。有一天，負責《鄉福簡訊》的黃 紀華傳道邀請我寫文章，文章刊登後，她又鼓勵我投 稿《耕心》，我幸運成為《耕心》作者之一。 在台灣，《耕心》發行量很大，在教會、醫院、餐 廳、商店都可看到它的蹤跡，有次去日本東京出差， 主日參加一個台灣人教會的崇拜，週報內也夾有《耕 心》。在美國，我常介紹朋友到《耕心》網站讀文章， 後來網站內容轉移到臉書（Facebook），但我對臉書 「過敏」，因此激起我發送紙本《耕心》的構想。 《耕心》每篇文章都是好見證，而且內容完全沒有 「過時」的顧慮，我就請位在台灣的鄉福教會幫我把沒 有發完或者看完回收的《耕心》保存起來，每次有機會 去台灣，就帶回美國來發；我也曾拜訪《耕心》主編， 並索取過期文章。因此，在我所居住的明尼蘇達州羅徹 斯特城，除了教會，中餐館、越南麵 館、東方食品店、超級市場……，只 要是可以公開放廣告傳單的地方，都 可以看到我從台灣帶來的《耕心》。 我的車裡也常放著《耕心》，出城 時它就隨著我到處「飄流擴散」，從 較近的明尼蘇達州雙城（明尼阿波利 斯與聖保羅，約1.5小時車程）那家 我們常購物的東方雜貨店，到密西 根州的安雅堡（Ann Arbor，約12

小時車程），都有《耕心》的蹤影。 《耕心》甚至也隨著我們搭機去了 加州。有次在加州爾灣（Irvine）吃 牛肉麵，帶了幾份《耕心》等待服務人員送麵過來，從 中國來的服務人員很好奇我在看什麼，我就趁機把車 上的各期《耕心》與她分享。 發《耕心》也不是完全沒遇到挑戰，有一次，我帶 《耕心》去越南人開的東方雜貨店，店裡供奉著關公， 我問老闆娘可否放基督教刊物，她毫不猶豫地答應了， 我滿心感謝。隔天，正好又去那家店買東西，但是前一 天放的《耕心》都不見了，可能真的被人取去讀了，可 能被拿去「包花生米」了，可能在垃圾桶，可能……， 以後再也不敢把《耕心》放在那家雜貨店了。 另外有些地方，過了一陣子再回去，卻看到一整疊 《耕心》還在原處，心裡也不好受：「這麼好的刊物， 怎麼沒人青睞呢？」只好自我安慰，至少老闆還算公 道，沒有把它給扔了。 不論如何，憑著單純的信心，相信只要有一人看了 《耕心》而得了幫助，也就值得 了。在此，誠摯邀請回台灣的同鄉 不妨把《耕心》帶到世界各地與人 分享神的恩典，或許你也可以藉著 發《耕心》，成為別人的祝福。

讀者劉俊銘認為《耕心》的每一篇 見證都可祝福他人，千里迢迢帶著 它到美國各處與人分享。

我和先生謝盛宇都喜歡和人接觸，在餐飲業任職多 年。幾年前，盛宇想轉換工作跑道，經禱告開始拜師學 習做雞蛋糕。這就是喜恩在台北內湖開設的源起，今年 邁入第6年。喜恩開設後不久，當時教會正計畫在南港 軟體工業園區附近拓展南園教會，希望把福音傳給上 班族，我們積極配合教會宣教異象，克服爐具規格與 租金壓力，在南港園區設立喜恩的第二個營業點。 我們想傳福音給上班族，固定每個禮拜索取200份 《耕心》，每一次把熱騰騰雞蛋糕交到客人手中時， 就主動附上《耕心》，告訴他們「感人的小故事，一起 送給你！」「這期的文章很好看喔！」有時客人 拒絕，我就強調：「是小故事，不是廣告D M 喔！」也有客人回饋：「雖然我是拜拜的，但 覺得這些故事好感人！」 今年母親節前夕，我主動拿了喜恩販售 的飲料，附上以〈愛，上帝的女兒〉為主題的 母親節《耕心》，送給一位同樣在南港園區經營攤位 的媽媽，她主動分享：「文章好感人！我隨身放在皮包 裡，已看了4次！」 我們還在攤位擺上「免費禱告」牌子，附近上班族 會請我們為他們禱告，有一次，看到我們遞上的《耕 心》，常以「已是基督徒」為由婉拒，我們便鼓勵他收 下來，因為基督徒也會有軟弱的時候，而《耕心》真的 很療癒，可以為人加添力量，或是也可以轉送給同事。 沒想到下次這位客人居然帶了一大票同事來買雞蛋 糕，我們就每個人送上一份《耕心》。後來這位客人和 我分享：「老闆娘，妳發的《耕心》比較好看耶，以前 我發給同事，他們不一定會接受，可是這次他們一直 說老闆娘發的《耕心》好感人！」

張凱筑和謝盛宇固 定在雞蛋糕攤位上發 《 耕 心》，因 為 每一 篇故事都很感人！

文圖 丁錦鈴（心靈重建與諮商協談輔導老師）

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《耕心》要過22歲生日了！

《耕心》，自己也經常投稿。

陪無助心靈找生命出口 什麼樣的刊物，能持續透過生命見證不斷轉化人 心？為什麼小小一份《耕心》竟能改變許多頑梗悖逆 的生命，使其悔改歸向神？這正是《耕心》小兵立大 功的重要工程。對於我這樣一個長期投入監獄關懷事 工、關心靈魂的人而言，更容易了解其中的關鍵。 通常進入監獄輔導受刑人之前，我會預備《耕心》， 期望每個拿到的「同學」都有滿滿收穫，同時叮嚀他們 看過後務必分享出去，使更多人生命被改變。他們也 願意把《耕心》轉給其他有需要的人，幫助更多無助心 靈找到生命出口，並學習彼此感恩。 因著生命的更新，許多受壓制的心靈得到自由；許 多曾經悖逆、內心剛硬的人因得著神的赦免與接納，破 碎的生命逐漸被修復、調整，不僅恢復與神、與人的關 係，更找到自我的真實與價值。我經常看到他們生命得 到釋放、恢復自信的臉孔。 《耕心》是真實人生的寫照，是神透過個人生命翻轉 的見證，向世人傳達祂永不止息的愛。一篇篇感人肺腑 的生命樂章，真實刻劃許多生命的問題與重獲光明的 盼望。社會確實需要更多正向的眼光，引導每個失喪的 靈魂。 綜觀《耕心》作者來自不同階層，或許沒有顯赫的學 識或資歷，但每個生命都曾經歷死蔭幽谷、親嚐許多不 為人知的苦難和掙扎，正因從禍坑真實被救拔的生命 經歷，平凡故事更能貼近人心，產生許多共鳴。 而《耕心》隱含的聖經真理與神話語之啟示，更是 改變生命的重要契機。22年以來，《耕心》都是傳福 音最實用的利器，內容清新雋永、文字淺顯易懂，讓人

文字傳道奉獻主日 3-2

牧師 Vuruvur Ruljadjeng 鼓勵 信徒於短宣時分享見證，後

作講道的題目，甚至教會幹事都已經把講道內容打好 了，卻苦等我的講道題目。有時週報都要付印了才臨時 喊卡，原因是又要換題目，甚至在睡覺也會夢見要換題 目，這完全是為了要使信徒更好，才會不住禱告尋找更 貼切、感人的題目。所以我覺得22年來，公報社每個 禮拜出版《耕心》，不論內容、封面大標，以及封面大 標旁的那段文字都是如此貼切感人，真不容易。 22年來，《耕心》做得真好！願聖靈繼續帶領，讓這 份感動人心的刊物能繼續榮神益人，每 晚臨睡前我也絕不會忘記為《耕心》的 文字傳道不停禱告。《耕心》編務雖辛 苦，但這是非常珍貴的服事，是聖靈給 大家的靈糧美食，唯願大家不只閱 讀，不只自己受感動，也能分享 出去，並多為《耕心》禱告與奉 獻，讓《耕心》繼續向前行。 願所有《耕心》的工作人員 記得，有人在為你們禱告，加 油！上帝祝福你們。

文圖 Vuruvur Ruljadjeng （西美中會樹光教會教育牧師）

又投稿至《耕心》。

經過辛苦經營，《耕心》居然走過漫長的22年，是 神蹟，是神的手藉著主編與同工，帶領《耕心》歷經漫 長年日。 《台灣教會公報》是台灣教會界第一份報紙，不過， 著重個人信仰生命分享的福音小冊子、見證集等，早 期大多是華語教會及福音機構在發行，雖然台灣基督 長老教會也致力文字傳道工作，但大多偏向信徒信仰 造就，較少關於分享屬靈生命的內容。 但自從公報社發行了免費贈閱全國教會的《耕心》， 甚至贈送給監獄、商店、學校、醫院，讓大家皆可得到 這份刊物，《耕心》不只普及，更透過文字把耶穌的愛 透過許多親身體驗的見證表達出來，讓讀者感到無比 溫馨並且被激勵，這種小品的文字傳道實在難得！ 《耕心》這份持續經營的見證集，實在難能可貴！主 編必須從各方蒐集資料，評選符合信仰標準的文章， 又得按季節、性質編輯，尤其每個禮拜都要在封面下 一個有吸引力、又能感動人的不同主題，22年如一日， 每個禮拜不間斷，這是何等艱難呀！ 我在教會牧會37年，最重的擔子就是預備每個禮拜 的主日講道，除了經節、內容、比喻、教訓及感人生命 故事的蒐集外，其中最難的就是決定講道題目，有時整 篇講道內容都寫好了，就是沒辦法找到適當的標題來

書寫扣人心弦故事

文圖 湯孟宗 （退休牧師）

目前我們在南港園區的擺攤日是每 個禮拜二、五，剛開始大家都認為禮拜五 生意不好做，因為很多上班族會提早休假，但 是，禮拜五卻一直是喜恩生意特別興隆的一天！這是上 帝特別的祝福，提醒我們不管哪一天，認真工作就對 了！尤其我們通常在禮拜四收到最新一期《耕心》，正 好可把剛出爐的感人見證和客人分享。 喜恩的第一個營業點，在創業8個月後經禱告移至不 遠的東湖一帶，附近高級住宅區貴婦對雞蛋糕和《耕 心》都很捧場，我們也很期待把福音傳給她們。 每次把《耕心》遞給客人時，我都非常感謝上帝的 帶領，回想20多年前高中畢業時，我曾參與餐廳的創 立，到處發傳單，而幾年前南園教會設立之初，傳道也 常帶我們去發《耕心》，原來上帝早就為我預備今日工 作所需的能力。不只如此，上帝還預備《耕心》的作者 與編輯，讓我們一起與祂同工，把福音傳出去！

台灣教會公報 2018 年 7 月 2 日～ 7 月 8 日／ 3462 期

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特 別企畫

特 別企畫

加油！各位親愛的同工

牧師湯孟宗總是向大家推薦

台灣教會公報 2018 年 7 月 2 日～ 7 月 8 日／ 3462 期

22年，超過1100個禮拜的時間長河裡，有一群人 與上帝同工，寫見證、編輯、印刷、寄送、服務讀 者、發《耕心》、為《耕心》禱告，讓文字形成美麗 的流域，流過每一個乾涸、渴慕新生命的心田。

持續 耘 美麗 流域

《耕心》是丁錦鈴輔導受刑人的實用利器，她真實見證他 們曾經悖逆的心被耶穌的愛所觸摸，生命被上帝修復。

很容易接受，這些真實生命見證也勉勵受刑人「忘記 背後，努力面前」。透過見證，神的恩膏臨在這些「同 學」身上，使他們能更合乎中道看待自己的不完全，並 體會人的有限及神的大能，願意學習耶穌謙和的樣式， 將生命主權交託給神，為主活出更健康積極的人生。 不僅如此，《耕心》也是教會進行醫院關懷探訪、學 校晨光教學的最愛。每次到醫院探訪，《耕心》的美好 見證使許多病患和家屬同得安慰；在學校，儘管老師見 解互異，但很多師長肯定《耕心》是有意義的刊物，常 鼓勵學生自由閱讀。 深信在未來的日子，《耕心》必持續引領更多人見證 耶穌基督的美好，而耶穌赦免與寬容的愛和醫治，也 將綿延不斷、繼續傳承在末後世代每個角落，帶領更 多人認識耶穌基督，得著生命的建造與更新，相信這 也是神賦與《耕心》最神聖的使命與託付。

2017年，我和聯興教會信徒前往馬來西亞短宣， 我預先邀請這些原住民族弟兄姊妹撰寫自己的生命見 證，並計畫在短宣事工進行時分享。 本來以為，僅會在文章中看見他們簡述教會服事的 經驗，但是，在為每一篇見證潤稿的過程中，我看見上 主在他們的生命中所帶來的改變，正不斷透過一字一 句感動著我的心，便把這些見證投稿至《耕心》。 當一篇篇見證被《耕心》刊登出來時，我的眼泛起淡 淡水滴，讀到上主恩典於字句展露時，更是鼻頭一酸， 而弟兄姊妹看到自己的文章刊出，實在感動又雀躍。 回想起當初弟兄姊妹剛開始預備見證時，他們在一 次主日禮拜後帶著膽怯的神情，悄悄走向我們，不好意 思地說：「牧師，我沒有什麼見證……」「牧師，我們 不會寫見證，我們連中文字都認識不多，不知道該怎麼 寫出來。」 然而，當我們聽見他們的擔憂與無方向感時，深知 上主要在他們的身上行奇妙的工，因為沒有一個人不 是在上主的恩典中，只是自己尚未發現。感謝上主的帶 領，讓我們想到了克服困難的方法，利用錄音的方式， 請撰寫文章有困難的弟兄姊妹先講述自己的故事，接 著逐字幫助他們將口語故事編寫成屬於自己的文字故 事，讓更多人可以藉著文字的傳遞，見證上帝的同在。

當我們將他們口述的故事整理成一篇篇見證時，深 深發現在他們看似一派輕鬆的神情中，其實藏著許多 辛酸與艱苦，其中最多的就是人生路程上的徬徨與驚 恐。但是，經歷上主的愛與恩典之後，上主的愛與關懷 已成為他們最大的依靠力量。 經歷上主的同在，不一定是在大風大浪之中度過， 更多時候是在日常的細瑣小事上經歷，也只有回過頭 來細想的時候，才會真正看見上主的同在。當我們鼓勵 信徒將生命的故事用文字撰寫出來，正也是在激勵他 們可以再次數算上主的恩典。 《耕心》呈現扣人心弦生命故事，在許多難以用言語 來表達的事件中，文字堆砌出動人的世界，每一篇用字 句精煉出來的生命故事，都見證基督的愛與恩典。

愛傳福音熱騰騰

祝福無遠弗屆飛美國

口述‧圖 張凱筑（喜恩雞蛋糕經營者） 整理 郭慧姿

文圖 劉俊銘（電腦工程師） 已經記不起何時成為《耕心》的忠實讀者，但後來從 讀者變成投稿者，又進展為幫忙發《耕心》，實在是個 有趣的過程。 我住在美國明尼蘇達州，多年前開始參與「鄉村福 音佈道團」網站事工。有一天，負責《鄉福簡訊》的黃 紀華傳道邀請我寫文章，文章刊登後，她又鼓勵我投 稿《耕心》，我幸運成為《耕心》作者之一。 在台灣，《耕心》發行量很大，在教會、醫院、餐 廳、商店都可看到它的蹤跡，有次去日本東京出差， 主日參加一個台灣人教會的崇拜，週報內也夾有《耕 心》。在美國，我常介紹朋友到《耕心》網站讀文章， 後來網站內容轉移到臉書（Facebook），但我對臉書 「過敏」，因此激起我發送紙本《耕心》的構想。 《耕心》每篇文章都是好見證，而且內容完全沒有 「過時」的顧慮，我就請位在台灣的鄉福教會幫我把沒 有發完或者看完回收的《耕心》保存起來，每次有機會 去台灣，就帶回美國來發；我也曾拜訪《耕心》主編， 並索取過期文章。因此，在我所居住的明尼蘇達州羅徹 斯特城，除了教會，中餐館、越南麵 館、東方食品店、超級市場……，只 要是可以公開放廣告傳單的地方，都 可以看到我從台灣帶來的《耕心》。 我的車裡也常放著《耕心》，出城 時它就隨著我到處「飄流擴散」，從 較近的明尼蘇達州雙城（明尼阿波利 斯與聖保羅，約1.5小時車程）那家 我們常購物的東方雜貨店，到密西 根州的安雅堡（Ann Arbor，約12

小時車程），都有《耕心》的蹤影。 《耕心》甚至也隨著我們搭機去了 加州。有次在加州爾灣（Irvine）吃 牛肉麵，帶了幾份《耕心》等待服務人員送麵過來，從 中國來的服務人員很好奇我在看什麼，我就趁機把車 上的各期《耕心》與她分享。 發《耕心》也不是完全沒遇到挑戰，有一次，我帶 《耕心》去越南人開的東方雜貨店，店裡供奉著關公， 我問老闆娘可否放基督教刊物，她毫不猶豫地答應了， 我滿心感謝。隔天，正好又去那家店買東西，但是前一 天放的《耕心》都不見了，可能真的被人取去讀了，可 能被拿去「包花生米」了，可能在垃圾桶，可能……， 以後再也不敢把《耕心》放在那家雜貨店了。 另外有些地方，過了一陣子再回去，卻看到一整疊 《耕心》還在原處，心裡也不好受：「這麼好的刊物， 怎麼沒人青睞呢？」只好自我安慰，至少老闆還算公 道，沒有把它給扔了。 不論如何，憑著單純的信心，相信只要有一人看了 《耕心》而得了幫助，也就值得 了。在此，誠摯邀請回台灣的同鄉 不妨把《耕心》帶到世界各地與人 分享神的恩典，或許你也可以藉著 發《耕心》，成為別人的祝福。

讀者劉俊銘認為《耕心》的每一篇 見證都可祝福他人，千里迢迢帶著 它到美國各處與人分享。

我和先生謝盛宇都喜歡和人接觸，在餐飲業任職多 年。幾年前，盛宇想轉換工作跑道，經禱告開始拜師學 習做雞蛋糕。這就是喜恩在台北內湖開設的源起，今年 邁入第6年。喜恩開設後不久，當時教會正計畫在南港 軟體工業園區附近拓展南園教會，希望把福音傳給上 班族，我們積極配合教會宣教異象，克服爐具規格與 租金壓力，在南港園區設立喜恩的第二個營業點。 我們想傳福音給上班族，固定每個禮拜索取200份 《耕心》，每一次把熱騰騰雞蛋糕交到客人手中時， 就主動附上《耕心》，告訴他們「感人的小故事，一起 送給你！」「這期的文章很好看喔！」有時客人 拒絕，我就強調：「是小故事，不是廣告D M 喔！」也有客人回饋：「雖然我是拜拜的，但 覺得這些故事好感人！」 今年母親節前夕，我主動拿了喜恩販售 的飲料，附上以〈愛，上帝的女兒〉為主題的 母親節《耕心》，送給一位同樣在南港園區經營攤位 的媽媽，她主動分享：「文章好感人！我隨身放在皮包 裡，已看了4次！」 我們還在攤位擺上「免費禱告」牌子，附近上班族 會請我們為他們禱告，有一次，看到我們遞上的《耕 心》，常以「已是基督徒」為由婉拒，我們便鼓勵他收 下來，因為基督徒也會有軟弱的時候，而《耕心》真的 很療癒，可以為人加添力量，或是也可以轉送給同事。 沒想到下次這位客人居然帶了一大票同事來買雞蛋 糕，我們就每個人送上一份《耕心》。後來這位客人和 我分享：「老闆娘，妳發的《耕心》比較好看耶，以前 我發給同事，他們不一定會接受，可是這次他們一直 說老闆娘發的《耕心》好感人！」

張凱筑和謝盛宇固 定在雞蛋糕攤位上發 《 耕 心》，因 為 每一 篇故事都很感人！

文圖 丁錦鈴（心靈重建與諮商協談輔導老師）

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《耕心》要過22歲生日了！

《耕心》，自己也經常投稿。

陪無助心靈找生命出口 什麼樣的刊物，能持續透過生命見證不斷轉化人 心？為什麼小小一份《耕心》竟能改變許多頑梗悖逆 的生命，使其悔改歸向神？這正是《耕心》小兵立大 功的重要工程。對於我這樣一個長期投入監獄關懷事 工、關心靈魂的人而言，更容易了解其中的關鍵。 通常進入監獄輔導受刑人之前，我會預備《耕心》， 期望每個拿到的「同學」都有滿滿收穫，同時叮嚀他們 看過後務必分享出去，使更多人生命被改變。他們也 願意把《耕心》轉給其他有需要的人，幫助更多無助心 靈找到生命出口，並學習彼此感恩。 因著生命的更新，許多受壓制的心靈得到自由；許 多曾經悖逆、內心剛硬的人因得著神的赦免與接納，破 碎的生命逐漸被修復、調整，不僅恢復與神、與人的關 係，更找到自我的真實與價值。我經常看到他們生命得 到釋放、恢復自信的臉孔。 《耕心》是真實人生的寫照，是神透過個人生命翻轉 的見證，向世人傳達祂永不止息的愛。一篇篇感人肺腑 的生命樂章，真實刻劃許多生命的問題與重獲光明的 盼望。社會確實需要更多正向的眼光，引導每個失喪的 靈魂。 綜觀《耕心》作者來自不同階層，或許沒有顯赫的學 識或資歷，但每個生命都曾經歷死蔭幽谷、親嚐許多不 為人知的苦難和掙扎，正因從禍坑真實被救拔的生命 經歷，平凡故事更能貼近人心，產生許多共鳴。 而《耕心》隱含的聖經真理與神話語之啟示，更是 改變生命的重要契機。22年以來，《耕心》都是傳福 音最實用的利器，內容清新雋永、文字淺顯易懂，讓人

文字傳道奉獻主日 3-2

牧師 Vuruvur Ruljadjeng 鼓勵 信徒於短宣時分享見證，後

作講道的題目，甚至教會幹事都已經把講道內容打好 了，卻苦等我的講道題目。有時週報都要付印了才臨時 喊卡，原因是又要換題目，甚至在睡覺也會夢見要換題 目，這完全是為了要使信徒更好，才會不住禱告尋找更 貼切、感人的題目。所以我覺得22年來，公報社每個 禮拜出版《耕心》，不論內容、封面大標，以及封面大 標旁的那段文字都是如此貼切感人，真不容易。 22年來，《耕心》做得真好！願聖靈繼續帶領，讓這 份感動人心的刊物能繼續榮神益人，每 晚臨睡前我也絕不會忘記為《耕心》的 文字傳道不停禱告。《耕心》編務雖辛 苦，但這是非常珍貴的服事，是聖靈給 大家的靈糧美食，唯願大家不只閱 讀，不只自己受感動，也能分享 出去，並多為《耕心》禱告與奉 獻，讓《耕心》繼續向前行。 願所有《耕心》的工作人員 記得，有人在為你們禱告，加 油！上帝祝福你們。

文圖 Vuruvur Ruljadjeng （西美中會樹光教會教育牧師）

又投稿至《耕心》。

經過辛苦經營，《耕心》居然走過漫長的22年，是 神蹟，是神的手藉著主編與同工，帶領《耕心》歷經漫 長年日。 《台灣教會公報》是台灣教會界第一份報紙，不過， 著重個人信仰生命分享的福音小冊子、見證集等，早 期大多是華語教會及福音機構在發行，雖然台灣基督 長老教會也致力文字傳道工作，但大多偏向信徒信仰 造就，較少關於分享屬靈生命的內容。 但自從公報社發行了免費贈閱全國教會的《耕心》， 甚至贈送給監獄、商店、學校、醫院，讓大家皆可得到 這份刊物，《耕心》不只普及，更透過文字把耶穌的愛 透過許多親身體驗的見證表達出來，讓讀者感到無比 溫馨並且被激勵，這種小品的文字傳道實在難得！ 《耕心》這份持續經營的見證集，實在難能可貴！主 編必須從各方蒐集資料，評選符合信仰標準的文章， 又得按季節、性質編輯，尤其每個禮拜都要在封面下 一個有吸引力、又能感動人的不同主題，22年如一日， 每個禮拜不間斷，這是何等艱難呀！ 我在教會牧會37年，最重的擔子就是預備每個禮拜 的主日講道，除了經節、內容、比喻、教訓及感人生命 故事的蒐集外，其中最難的就是決定講道題目，有時整 篇講道內容都寫好了，就是沒辦法找到適當的標題來

書寫扣人心弦故事

文圖 湯孟宗 （退休牧師）

目前我們在南港園區的擺攤日是每 個禮拜二、五，剛開始大家都認為禮拜五 生意不好做，因為很多上班族會提早休假，但 是，禮拜五卻一直是喜恩生意特別興隆的一天！這是上 帝特別的祝福，提醒我們不管哪一天，認真工作就對 了！尤其我們通常在禮拜四收到最新一期《耕心》，正 好可把剛出爐的感人見證和客人分享。 喜恩的第一個營業點，在創業8個月後經禱告移至不 遠的東湖一帶，附近高級住宅區貴婦對雞蛋糕和《耕 心》都很捧場，我們也很期待把福音傳給她們。 每次把《耕心》遞給客人時，我都非常感謝上帝的 帶領，回想20多年前高中畢業時，我曾參與餐廳的創 立，到處發傳單，而幾年前南園教會設立之初，傳道也 常帶我們去發《耕心》，原來上帝早就為我預備今日工 作所需的能力。不只如此，上帝還預備《耕心》的作者 與編輯，讓我們一起與祂同工，把福音傳出去！

台灣教會公報 2018 年 7 月 2 日～ 7 月 8 日／ 3462 期

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事 工分享

公關企劃製作

資料提供：平安基金會

愛

讓我們走得更遠 總會平安基金會所屬社福機構透過專業和服務結合教會和社區推動【雙福事工】

長老教會眾教會在台灣效法主

平安八社福

耶穌基督的精神，長期關注弱勢朋友 的需要，深耕社會各角落，在偏遠地區撒 下福音的種子，早期在各地成立的社福機 構，因應時代趨勢和實際需求，發展成為在地 獨具特色的社福事工。平安基金會所屬各社 福機構，服務身障者、松年長輩、原住民、 勞工、海員漁民、單親家庭及弱勢孩童 等族群的身、心、靈需要。

總會平安基金會 社福辦公室 地址：80758高雄市三民區山東街 142號4樓 電話：07-3220669轉403、405 郵撥帳號：5019-9011 戶名：財團法人平安社會福利 慈善事業基金會

台北婦女展業中心小芥子劇團

16 台灣教會公報 2018年7月2日～7月8日／3462期

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事 工分享

公關企劃製作

愛讓福音成為行動 台北婦女展業中心 對象：單親弱勢家庭、婦女兒少、松年長輩 提供法律諮詢、心理輔導及各項創業／職能訓 練，針對弱勢家庭提供社區照顧、親職教育等活

澎湖縣辦事處 對象：松年長輩 提供專業的服務和照顧，讓長輩們尊榮健康地在 地老化，設有講美、馬公、望安日照中心及各項支

動，連結資源推動松年長春相關課程和服務。 電話：（02）2891-1870

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對象：身障族群 提供幼童早期療育及到宅團隊服務，並設有成人 身障者日托、社區作業設施、輔具租借及按摩中心 等服務，連結社區及教會資源辦理各項活動。 電話：（07）622-6730 地址：高雄市岡山區公園東路131號

屏東障福中心（公辦民營） 對象：身障族群 辦理身障者自立生活計畫，積極推動身障者平等 參與社會、友善環境等議題。 電話：（08）737-8402 地址：屏東縣屏東市建豐路180巷35號

台灣教會公報 2018年7月2日～7月8日／3462期

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建造的房屋 耶和華 濟南長老教會

藝 文走廊

濟南長老教會哥德式建築的小 尖塔、塔樓，深具歷史感和藝術 性，2017年7月30日劉曉波的追 思紀念會在此舉行，更是教會支 持民主自由價值再一次體現……

一場隔海的追思會

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余杰

2017年7月13日，劉曉波在全世界 面前「被肝癌」而死。我想到一定要在 台灣為他舉辦一場追思紀念會，地點 最好在教堂，首先想到多次過其門而 未入的濟南長老教會。 那是一座外觀讓我驚豔的教堂，與 總統府和立法院僅咫尺之遙，是台北 市歷史古蹟，於1916年落成，設計者 為日本建築師井手薰。眺望教堂哥德 式建築的小尖塔、塔樓，宛如在歐美古 城邂逅一座維多利亞時期的磚造小教 堂。濟南教會不僅建築深具歷史感和 藝術性，教會也與台灣民主運動、特別 是長老教會反抗國民黨的歷史息息相 關，如果能在這裡記念劉曉波當然最 恰當不過了。 我輾轉通過友人聯繫上濟南教會的 主任牧師黃春生。印象中，大教會牧師 多半觀念保守，不願涉及爭議事件。我 姑且一試，沒想到黃牧師爽快應允，還 懇請台灣基督長老教會總會支持。 短短幾天，黃牧師和總會同工馬不 停蹄安排好追思會所有細節。黃牧師 做事認真細膩，連程序單都跟我討論 十幾來回。劉曉波並非傳統意義上的 基督徒，不是台灣人，也似乎沒有明確 表示過支持台灣獨立，長老教會為什 麼要為他舉行追思會呢？當有人如此 質疑，黃牧師在臉書回答：「本質上都 是為自由民主價值在奮鬥的人，自由民 主也包括自決權。如果劉曉波活得更 久，他也會有更多民主自由的體悟與 論述。為一位勇敢的中國人權鬥士舉 行追思會，是我們可以做的事。」 追思會傍晚，我步入教會拱圈大門， 莊嚴肅穆之感油然而生。一位平時很 少到教堂的朋友後來告訴我，走進濟 南教會大堂，立即感到自己的卑微和 不潔。教堂內部屋架採用鋼骨，露出屋 架結構，以鏤空方式減少屋架的壓迫 感，增加空間高敞。最前端的講台放置 講台座及桌椅，上端以三個連續尖拱 為聖壇裝飾，中央放置十字架。中央尖 拱上方，裝飾著長老教會「焚而不燬」

標誌。我想起聖經相關記載，想到兩千 年來前仆後繼為信仰自由獻出生命的 前輩，還想到剛剛被共產黨虐殺並挫 骨揚灰的劉曉波──他在世上沒有墓 地，但他也是「焚而不燬」，如詩人濟 慈所說，他的名字「寫在水上」。

耶穌大，還是天皇大？ 濟南教會的歷史，是台灣人追求宗 教信仰自由歷史的縮影。1895年，清 國在甲午戰爭中失敗，與日本簽署《馬 關條約》，將台灣割讓給日本。1897 年7月，日本傳道局一份關於台灣教會 的報告指出，經過西方宣教師數十年 的耕耘，台灣已有教會97所。於是，日 本傳道局派出第一位日籍牧師河合龜 輔來台灣宣教。1896年11月，又派遣 傳道局局長大儀見元一郎來台視察， 決定成立「台北日本基督教會」，簡稱 「台北教會」，此即濟南教會之前身。 1897年，因信徒日增、缺乏聚會場 所，信徒提議興建會堂。基督徒富商 李春生奉獻土地及現金，其他信徒踴 躍響應，新教堂於1900年落成。1907 年，信徒迅速增加，原有空間不足，教 會決定賣掉舊會堂，興建更大的禮拜 堂。這次建堂歷時10年，建堂主委長

台灣教會公報 2018年7月2日～7月8日／3462期

攝影／黃謙賢

尾半平為台灣總督府土木局長，也是 台北教會長老。新禮拜堂於1916年竣 工，與總督府等建築風格一致，體現 大正民主時期崇尚西洋現代文明的風 潮。那時期，日本牧師上與二郎注重講 道，講究嚴謹肅穆的禮拜氣氛，教會穩 定發展。地緣關係，台北帝大醫學院、 台北醫專台籍學生，亦陸續加入教會。 然而，1931年起，日本政局劇變， 軍國主義陣營掌權，發動侵略戰爭，占 領滿洲等地；對內實行法西斯統治，打 壓西方民主自由思潮，日本本土及殖 民地教會受到監控和打壓。1937年， 日本發動全面侵略中國戰爭，在國內 推行「精神總動員運動」，美國歷史 學家伊恩‧肖克指出：「倡導『皇國復 興』，團結一致，為天皇獻身（天皇被 視為活著的神），還有弘揚傳統日本文 化與傳說的意識形態，大行其道。」台 灣基督教史學者查忻也在《旭日下的 十字架》一書中指出：「由於基督教的 外來性，以及教義中的『除我以外，你 不可以有別的上帝』，嚴重地與『國家 至上』的國家崇拜觀念衝突，自然也成 為日本軍國主義的絆腳石。」在此背景 之下，日本官方強制基督教等「不被信 任的宗教團體」必須公開支持其對內 對外政策，將天皇置於耶穌之上。

政治控制下的沉默與屈服 在日本及其殖民地，基督教本來就 是少數、邊緣化的宗教信仰，影響力 有限，當局並不把基督教當作主要敵 人。不過，在軍政權掀起反對西方帝國 主義的狂潮中，來自西方的基督教也 被波及。日本政府要求教會實現「本土

化」，接受神格化天皇崇拜。教會回應 相當軟弱，同意臣服，敢於堅持真理的 教會、牧師和平信徒寥寥無幾。 太平洋戰爭爆發後，軍國主義、天皇 崇拜、神道教結合下的「皇民化運動」 加速推行。日本及其殖民地的教會受 到更嚴密的監視，禮拜必須用日語講 道、唱日本國歌、行「國民禮儀」（遙 拜日本皇宮）。教會學校師生被迫到神 社參拜，教會所屬學校和醫院逐一被 控制、接收或被迫關閉。雖然逼迫程度 遠不如幕府時代對天主教徒的追殺圍 剿，但教會和信徒無不面臨「耶穌大， 還是天皇大」的抉擇，大部分人選擇了 妥協，喪失了信仰的本質和核心。 在台灣，由於西方宣教師被遣返回 國，教會被迫全面「自立」，卻無法擺 脫總督府的控制。1943年2月25日， 長老教會被迫在彰化成立「總會」， 1944年4月29日，更和其他教派一起 被納入「日本基督教台灣教團」。上與 二郎牧師被指派統籌一切教務，儼然 台灣基督教「國家主教」。當時，台北 教會」已更名為「台北幸町教會」，成 為「日本基督教台灣教團總部」，也就 是某種隱晦形式的「國家教堂」。 學 者 廖 安 惠 在《台 灣 教 會 公 報》 2392期的〈兩個太陽底下的台灣教會 ──日治末期教會面臨的難題〉一文 中指出：「皇民化運動時期，雖然有牧 者遭受迫害、逮捕，然而教會對政府的 抵抗非常軟弱，有時甚至扮演協力者 的角色。」尤其是北部教會，從第一、 二屆北部大會對時局的宣言看來，不 免讓人感到過度諂媚。與信仰牴觸的 部分，特別是天皇崇拜，北部教會每每 以「國民儀禮是非宗教或超宗教的愛 →19

藝 文走廊 18← 國行為」解釋，並主動聲明與加拿大 母會斷絕關係。高壓之下，有人沉默抵 抗，也有人迎合政權。整體而言，長老 教會不曾積極抵抗日本法西斯當局的 宗教政策，這成為歷史上慘痛、恥辱且 必須正視的一頁。

一間教堂，兩座招牌 1945年，戰爭結束，但台灣教會和 基督徒的苦難並未結束。中華民國政 府遷台，街道改名，教會兩度改名為 濟南街長老教會、濟南路長老教會， 1950年代正式定名為台灣基督長老教 會濟南教會。 此種街道改名的模式，反映蔣介石 政權失去中國統治權後，不甘心蟄居 台灣，但又無法實現「反攻大陸」願 景，只能將台灣地名改為中國地名。如 此一來，他打開台北地圖，宛如打開秋 海棠形狀的中國地圖，彷彿又擁有中 國廣袤的土地，這是一種顧影自憐、自 欺欺人的「精神自慰」。國民黨政權的 改名遊戲，使得這間台灣土生土長、跟 中國山東濟南毫無關係的教會被冠以 「濟南」這個荒誕的名字。 國民政府遷台初期，日籍信徒陸續 返國，剩下少部分人由各地聚集到濟 南教會，此處成為在台日人信徒最後唯 一集會點。在反日氛圍強烈的戰後初 期，台籍信徒出於基督徒超越種族的 弟兄之愛，保護了一批日籍信徒免受攻 擊和羞辱。 當時，中華民國陸軍將軍范誦堯受 命來台接受日軍投降。范誦堯是基督 徒，眼見中國來台人士日漸增多，其中 基督徒為數不少，但台灣各地教會均 以台語傳道，乃在台北組設國語崇拜 聚會。最初借用許昌街青年會會所，參 加禮拜者日見增多，幾至無法容納。當 時的台北市市長游彌堅亦為參加國語 禮拜的基督徒，見教會興旺，設法協助 將信徒會友所剩無幾的濟南教會禮拜 堂撥給國語禮拜堂聚會，成立台北市 國語禮拜堂。 此後，台籍教會逐漸恢復各項事工， 並成立「台灣基督長老教會總會」。長 老教會要求與國語禮拜堂共同使用濟 南教會正堂。兩教會約定，禮拜日上 午9點為台語禮拜，11點以後為國語禮 拜。由此，濟南教會出現了兩個獨立教 會共用一座教堂且用不同語言傳道的 稀有現象。 時間一長，兩個不同系統的教會既 有合一，也有爭執。1990年代，國語 禮拜堂董事長林丕鴻認為，國語禮拜 堂與濟南教會共用一個禮拜堂已近 三十多年，於各自教務發展常感不便， 解決之道唯有設法擴建，分堂聚會。若 將禮拜堂現址改建為12層大樓，國語

禮拜堂與濟南教會就各有聚會場所， 其餘樓層可供集會及各項活動之用。 此提議遭長老教會方面拒絕。因為 拆毀歷史建築而修建新建築，是買櫝 還珠的做法。而且國語教會企圖偷梁 換柱，將新建教堂命名為「中正紀念教 堂」（CKS Memorial Church）──以 二二八屠殺元凶名字命名教堂，對基 督信仰是奇恥大辱，跟昔日日本軍國主 義政權強迫推行天皇崇拜有何區別？ 雙方爭執不下，直到1998年，台北 市政府公告濟南教會為直轄市市定古 蹟，拆毀舊堂建新堂的想法才偃旗息 鼓。濟南教會爭取委託管理，出具聲明 書確認建築物為濟南教會管理、維護， 然後與國語禮拜堂和好，國語禮拜堂 遷出自行建立新堂。

豈容凱撒的手伸向教會？ 上帝建造的房屋，豈是人手可以拆 毀的？基督徒學者蘇南洲在論文《教 堂空間的社會分析──以台灣基督長 老濟南教會為例》中，清晰地梳理這段 歷史的起承轉合，信仰的掙扎、權力的 專橫、人心的幽微全都彰顯無遺。基督 徒學者曾慶豹在《約瑟和他的兄弟們》 一書中，也以此個案探討國語教會依 附黨國體制、幫助國民黨政權打壓追 求自由、自決的長老教會那段被遮蔽的 歷史──台灣社會需要轉型正義，台 灣教會同樣需要轉型正義，如果迴避 這段隱祕、欺瞞的歷史，教會不可能有 真正的復興。 日治時期，總督府企圖讓天皇崇拜 先於耶穌崇拜；國民黨時代，黨國基督 徒對「蔣公」的熱愛超過對耶穌的信 仰。早在1975年4月26日，蔣介石剛 去世不久，在「中華民國基督教追思故 總統蔣公籌備會議」上，就通過了信義 會靈光堂張力長老的「推動全國教會 共同興建『聖介石堂』」提案，在濟南 教會現址上建一座「中正紀念禮拜堂」 的提案，據說獲得宋美齡的同意。 推動該計畫的人士，大都是在黨政 軍居顯赫職位的黨國基督徒。根據他 們的說法，此計畫有三方面意義：一、 記念並效法蔣介石總統之虔誠信仰； 二、增進世界各國教會與我國之聯繫 及合作；三、團結全國教會協助政府復 國建國之大業。對黨國基督徒而言，選 濟南教會之地址建立「國家教會」，可 打造一種新的象徵取代舊的象徵── 國民黨對台灣的治理優於日本人對台 灣的治理。黨國基督徒念念不忘的是 打造一個伏在政治底下的基督教，以 及對蔣介石近乎神化的崇拜。

黨國基督徒將蔣介石當作基督徒之 典範，殊不知，正是這個「主內弟兄」 命令禁止使用聖誕節的名稱，而以中 性的耶誕節取而代之。50多年前，蔣 介石執政時，主管部門正式發公文，指 示聖誕節應該「正名」為「耶誕節」。 官方說法是：中華文化的聖人是至聖 先師孔子、亞聖孟子，耶穌不是中華文 化一部分，因此不能稱「聖誕節」。可 見，蔣介石只是表面的基督徒，用這個 身分騙取美國的支持，骨子裡是中華 民族主義者，與義和團拳匪相去不遠。 1989年，黨國基督徒成功向日本的 日米基金會申請到經費，總經費10億 台幣已成功募得5億。「中正紀念禮拜 堂」建築圖主要委託中國興業建築師 事務所設計，興建內容包括中正紀念 教堂、經國活動中心、國父及蔣公圖書 館、傳教士靈修院、基督教招待所、各 種會議場展廳、各教派聯合辦公室及 青年體育運動場。但就建築之美感而 言，與原來的濟南教會不可同日而語。 國民黨的審美，本質上乃是「審醜」 ──國民黨在台灣修建的建築，哪一 個稱得上「美」呢？ 台灣的黨國基督徒，宛如中世紀末 期天主教的上層社會，順從人而不順 從神。蘇南洲指出，黨國基督徒精心規 劃並企圖借力使力，在這座古老教堂 上打造一座以擁蔣、崇蔣為要的「國家 教會」： 這個計畫很明顯就是要興建基督教 部門國家機器，當然其背後目的相當複 雜，而且並未正式知會濟南教堂。但由 於當初使用權是陳溪圳具名的，現在又 由陳溪圳具名申請，似乎是使用者都同 意的（長老教會與國語禮拜），但在興 建組織及未來管理組織上又未列長老會 或濟南教會，顯然有以政治力量奪取該 教產及基地之意涵。且陳溪圳早已自長 老會退休多年，既非長老會議長，亦非 濟南教會牧師，且該案又未在長老會總 議會提出過或得到授權，陳溪圳實在毫 無長老會或濟南教會之代表性，而「致 中央社工會文」中竟說「濟南街長老教

會亦表示贊成」，頗有魚目混珠之嫌。 然而，威權時代已是強弩之末，台灣 正大步邁入民主自由的新時代。打造 「中正紀念禮拜堂」的宏大計畫，跟此 一時代潮流已格格不入。當時擔任總 統的李登輝斷然否決了該計畫，隨後 這座歷史性教堂被列為必須保護之古 蹟，黨國基督徒的「中正紀念禮拜堂」 大計就此告吹，同時也象徵台灣基督 教「護教反共時期」的結束。這是黨國 基督徒最大的遺憾，卻是濟南教會的 幸運，它總算躲過了被「黨國基督教地 上證明物」取代的命運。 這場紛爭深刻影響了台灣教會日後 發展的方向。曾慶豹指出： 從1965年的百年大會，到1989年 黨國基督徒「中正紀念禮拜堂」計畫 終結，台灣基督教走過了「護教反共」 時期，分裂的型態就此定調。長老教會 被分化出去，獨自走一條反抗的路，與 黨國統治沒完沒了；台灣基要派發芽成 長，與黨國關係密切並從中得利，成為 台灣教會的另一種型態。台灣的長老教 會和基要派在此政治氛圍下滋長起來， 這即是台灣教會的政治系譜。 今天台灣教會在若干政治議題上的 分裂、對立和衝突，都可以在濟南教會 的故事中找到來龍去脈。

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舉 目向山 禱告的時此時極好，聽道信道閣行道：

世代、每一個地區的見證，阮通更加認識祢，也榮耀祢的

吟詩回應力上加力，生命回應主真理：新《聖詩》540首

名。感謝祢，佇台灣互阮有教會公報社，出版台灣第一

〈主 叫咱人〉

份報紙，互阮有真多教界消息來彼此連結，祢也互阮有

甘心奉獻主所歡喜，獻心獻金也獻工：新《聖詩》373首

《新眼光讀經》來靈修培養靈命，互阮有看見真多美好的

求主俯落聽阮公禱，應允成就兼開路：

見證，藉著這來彼此勉勵、分享祢的作為。求主繼續感動

1.為台灣缺水祈禱：懇求上帝幫助憐憫，今年台灣雨水不

阮，通過關心代禱和奉獻，支持公報社「老欉發新枝」，

序曲奏樂上主降臨，靜候點燭安靜心：願主耶穌基督的真光

夠，致使民生用水、農漁業用水及工商業用水攏欠缺。懇

在新時代歷久彌新、更新、創新。奉主耶穌基督之名求，

帶領引導，照亮我們的前程與道路

求上帝賞賜阮夠用的水資源，通互阮感受「主耶和華是

阿們！（請用主禱文結束，接著吟唱新《聖詩》402首）

聚集禮拜宣召報揚，同心來到主面前：約翰一書１章3～4節

我牧者，我無欠缺一件」。也願聖靈帶領，互阮結出準節

齊聲吟詩心門拍開，心靈誠實敬拜主：新《聖詩》113首

（節制）的聖靈果子，互阮珍惜每一滴水，互阮學習疼惜

〈我來朝見祢，救贖我的主〉

生態。奉主耶穌基督得勝之名祈禱，阿們！

【宣揚福音】

主題：為主贏得乃縵與乃木

祈禱懇求上主應允，感謝讚美與認罪：

2.為台灣主權祈禱：感謝上主，互阮居起佇台灣這塊祢所創

領受祝禱上主開路，三一真神永賜福： 願主耶穌基督豐盛的恩惠，天父上帝豐富的疼愛，保惠師 聖靈豐厚的充滿與相通，與領受上帝話語並願意歸主為聖、 跟隨主腳步的人同在，從今時直到永永遠遠，阿們！

天父上帝感謝祢在我們會中設立寶座，使我們能夠謙卑虔

造的美麗島嶼，阮佇這塊土地生活，有自己的主權，有自

散會祝福平安返去，為主作鹽閣作光：請以雙手比出愛心，

誠順服敬拜祢，在這個神聖的時刻，在祢神聖的聖殿中，奉

己的文化，有自己的特色。阮不是中國，阮不是台灣省，

並跟兄姊互道：「願你我以基督的心為心！」

主耶穌基督聖名單單專心仰望祢的榮光與榮美，求主耶穌的

阮是一個國家。無拍算，佇對岸中國一直打壓下面，國際

恩典慈愛與阮同在，通過聖靈的引導互阮親近祢、依靠祢、

無承認台灣是一個主權國家，阮的邦交國也一直減少。求

附註：操練同在──靈修

跟隨祢。奉主耶穌基督聖名祈禱，阿們！

主憐憫掌權，互受壓制的得著自由。靠主聖名求，阿們！

1. 靈讀 ：緩慢閱讀上帝話語（耶利米書15章16節）

啟應應答立志實踐，作主門徒見證福音：啟應文第9篇

3.為文字事工祈禱：親愛的主阮感謝祢，祢藉著聖經的啟示

2. 默想 ：反覆思想聖靈光照 （詩篇119篇97節）

上主話語活命米糧，渴慕敬虔來領受：列王紀下5章1～15節

互阮認識祢的作為，也通過歷史互阮看見祢的同在，祢

3. 心禱 ：敞開心靈與神交談 （詩篇119篇103節）

天頂信息牧者傳講，靈命更新齊奮興：為主贏得乃縵與乃木

是真閣活的上帝，通過歷代以來的文字事工，佇每一個

4. 專注：全心專注神的同在 （哥林多後書3章18節）

列王紀下5章1～15節

舉

目

向

山

李冠呈（壽山中會重生教會牧師）

為主贏得 乃縵與乃木

文以載道：以文字記錄上帝和人的故事 台灣基督長老教會訂定每年7月第三主日為文字傳道 奉獻主日，藉以喚醒信徒傳福音的使命感。我們曉得， 透過文字事工，福音得以廣為流傳，例如，從四本福音 書讓我們知道耶穌的故事；透過使徒行傳，我們領受 初代教會福音宣揚的故事。通過文字的記述，也讓我 們知道４世紀有一位浪子奧古斯丁如何被聖靈牽引， 一步一步回到上帝的懷抱，成為著名的神學家。 宗教改革之後，通過聖經翻譯的文字事工，讓聖經 除了原文和當時通行的拉丁文譯本外，開始有了英文、 德文、法文等聖經翻譯本，使福音更普遍。在台灣，聖 經譯本除了和合本，還有現代中文譯本、新譯本、和合 本修訂版……等，此外還有台語、客語，及原住民各族 群母語聖經逐一翻譯完成，讓更多人得以領受上帝的 話語。因為文字事工，我們有台灣第一份報紙《台灣教 會公報》從1885年發行至今，記錄台灣教會在各時代 的故事和努力。通過文以載道，以文字記錄上帝和人 之間的故事，讓我們見證了許多基督徒的佳美生命。

解文以還道：解釋與了解上帝的作為 因為時代不同，人們使用的文字也會不同，特別是現 代用語更是五花八門、千奇百怪。5年前，你絕對不會 知道「藍瘦香菇」，指的是「難受想哭」。這也是為什 麼我們需要「解文以還道：解釋與了解上帝在每個時 代作為」的原因。 提到「解文以還道」，以和合本聖經傳道書3章5節 為例，經文說：「拋擲石頭有時，堆聚石頭有時。」 這是什麼意思呢？現代中文譯本修訂版的文字清楚表 達：「同房有時，分房有時。」又如和合本使徒行傳 6章6節：「叫他們站在使徒面前。使徒禱告了，就按

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台灣教會公報 2018年7月2日～7月8日／3462期

巴克禮與宋忠堅牧師受託與乃木將軍和談，順利保全府城。

手在他們頭上。」和合本修訂本為：「叫他們站在使 徒面前，使徒禱告後，就為他們按手。」原文並沒有 「頭」，因此按手禱告不是指按頭禱告。可見，透過文 字的敘述，除了幫助我們對聖經真理有更深的真實了 解，也讓我們看見上帝在每個時代的彰顯與作為。

勇敢見證，乃縵與乃木遇見上帝 在以色列南北國分裂時期，北方的亞蘭國打敗北國 以色列，得到許多戰俘，元帥乃縵妻子的婢女是其中 之一。後來乃縵長大痲瘋，因為這位來自以色列的小女 子，乃縵從先知以利沙經歷上帝的醫治與權能，因而 宣告：「如今我知道，除了以色列之外，普天下沒有上 帝。……從今以後，僕人必不再將燔祭或平安祭獻與別 神，只獻給耶和華。」（列王紀下５章15b～17節）甚 至到了新約也被提及（路加福音4章27節）。 時間來到1894年，清、日甲午戰爭清國戰敗，清國 代表李鴻章、日本代表伊藤博文於1895年4月17日簽 訂《馬關條約》，清國把台灣割讓給日本。消息傳來 台灣，人民群情激憤，誓死抗日，成立「台灣民主國」 （可見現在台灣追求獨立不是頭一遭），共同推舉唐景 崧為大總統，但後來他卻棄職逃亡至廈門。6月，劉永 福將軍在台南自立為大總統，但乙未戰爭失利之後，他 棄城渡海逃往清國。 1895年10月20日，日軍圍攻台南城，日軍主力部隊 近衛師團由台北南下，而增援的部隊則分別從嘉義布 袋、屏東枋寮登陸，準備以兩師團之兵力圍攻台灣民主 國最後的大本營台南。 府城仕紳恐怕日軍血洗府城，於是前來懇求宣教師 巴克禮及宋忠堅牧師與日軍交涉，兩位牧師便與城內

19名仕紳出城會見日本乃木希典將軍，為百姓陳情。 因為巴克禮和宋忠堅牧師的交涉，最終日軍和平進城， 保全了5萬府城人免受日軍屠戮。巴克禮和宋忠堅牧師 也因引日軍入城有功，獲日本明治天皇授予五等旭日勳 章，紳商及市民亦頒贈一件卷軸，感謝他們。 先有聖經記載乃縵通過以色列的小女子認識上帝， 無獨有偶，爾後歷史記錄巴克禮牧師等人讓乃木希典 看見上帝大能，只能說上帝實在太奇妙了。

耶穌基督道成肉身，生命彰顯道在人間 這位巴克禮牧師是誰？他的全名湯瑪斯·巴克禮 （Thomas Barclay），他創設了台南神學院，也在 1884年創辦聚珍堂（台灣第一家新式印刷機構，今台 灣教會公報社）、翌年發行台灣第一份報紙《台灣府城 教會報》，並翻譯台語白話字聖經。巴克禮牧師在16 歲就寫下獻身文，每年生日在獻身文上簽名，結婚後， 與太太伊莉莎白（Elisabeth A. Turner）每年會把獻身 文重新拿出來簽名立約，以此堅定獻身宣教志向。 以色列的小女子和巴克禮牧師的生命，成為活生生 的見證，分別讓乃縵和乃木經驗了上帝。今天，教會公 報社的文字事工使命與任務，就是希望透過《台灣教 會公報》《耕心》《新眼光讀經》等，將雲彩般的佳美 見證記錄下來宣揚上帝的愛。透過文字記錄上帝的故 事及眾人見證榮耀主的事蹟，「文以載道，解文以還 道」。您也可以透過關心代禱、奉獻、投稿來支持文字 事工，但願我們將「耶穌基督道成肉身的生命，化為生 命彰顯道在人間的生活」，使更多人經驗上帝的恩惠 與慈愛，為主贏得更多乃縵和乃木！

探 索頻道

羅馬國教時代，教會之外毫無拯救 「成全模式」的主要論點有二：一是其他宗教也有價 值，也可從中找到上帝，所以基督徒不僅是向非信者傳 教，也要學習與非信者對話。二是強調上帝在耶穌基督 的特殊臨在，以成全上帝在人類身上的最終救恩。因此 「成全模式」主要是介於上帝在其他宗教臨在、及上帝 在耶穌基督裡特別臨在之間的平衡；如同logos（道） 在其他文化的世界播種，logos也在耶穌基督裡道成肉 身。初代教會的教父游斯丁（Justin Martyr，100～ 165年）這樣說：「任何人在logos的種子中，都可以聽 到上帝的呼召。如果人跟從logos的引導，這樣的人可 說是基督徒了；儘管他從來沒有聽過耶穌。」 第四世紀末期羅馬皇帝狄奧多西一世（Theodosius I，347～395年）以基督教為國教後，游斯丁這種開放 的想法就消無了。羅馬主教成為擁有最高權力的祭司， 在政教合一的基督教王國內，國家的敵人就是教會的敵 人。在奧古斯丁的「雙重預定」學說中，上帝預定某些 人在教會中得救，也預定大多數人會下地獄。奧氏學生 福爾根丟（Fulgentius of Ruspe）這樣說到：「不僅是 所有異教徒，猶太教徒、異端分子或教會外的分裂者， 都會進入魔鬼及魔鬼手下所準備的永恆之火。」換句話 說，就是「教會之外毫無拯救」，這個看法在1215年第 四次拉特朗大公會議（Council of Lateran）再度確定。 1302年，教宗博尼法爵八世（Bonifacius PP. VIII）頒 布一則〈聖通諭〉（Unam Sanctam ），明定一個人必 須歸屬於唯一的教會並接受教宗的權威，才有拯救。 1442年的佛羅倫斯會議（Council of Florence）也如此 說到：「不管他們做了什麼施捨的事，即使為基督流血 也無法得救；除非他們歸屬在統一的大公教會內。」

蹺蹺板理論與匿名的基督徒 試想，當哥倫布航行到新大陸的時候，新大陸的民 族不是從未聽過耶穌的信息嗎？所以在1545～1563 年期間的天特會議（Council of Trent），一些天主教 神學家就提出有趣的「蹺蹺板」平衡理論，蹺蹺板的一 邊是有關耶穌基督獨特的救恩，而另一邊則是強調上 帝對普世眾人的愛。蹺蹺板平衡了特殊的救恩和普遍 的拯救。這些神學家甚至主張，如果異教徒不能接受水 的洗禮，也可以通過願望來受洗，跟隨他／她們的良知 並實踐道德的生活，隱性表達參加教會的願望，這樣這 些異教徒也能通過天堂之門。 以前是大公教會之外沒有拯救，現在是蹺蹺板的一 邊雖是異教徒，如果跟從自己的良知來實踐道德生活， 他／她們也以某種方式被接納在大公教會之內。這種 觀點被近代天主教神學家拉納（Karl Rahner，1904 ～1984年）大力提倡。有趣的是，這位德國耶穌會神 學家從未研究過其他宗教，或與其他的宗教對談過，但 他相信上帝的世界一定比基督教的世界大很多。 在1961年的一篇演講，拉納以約翰一書３章８節來 說明上帝是愛，人的本性是蒙受恩典。而上帝為了拯救 所有的人一定會有所行動，上帝會向每個人啟示祂自 己，使每個人感受到祂的臨在。拉納說這就是恩典，我 們的人性不僅是自然的本性，也是蒙受恩典的本性。我 們感受神聖者臨在的力量，就如同電點亮燈泡，上帝的 愛以不同方式充滿在人類之中。 拉納與聖保羅的恩典學說相似，強調罪在哪裡顯

王崇堯 （台南神學院院長）

「成全模式」是保羅．尼特（Paul Knitter）宗教對 話的第二個模式。「成全模式」與第一個「取代模式」 不同，但類似於「部分取代模式」。此模式一方面強調 上帝的愛是普及所有的人，另一方面上帝的愛也需特 殊於在耶穌基督裡的成全。「成全模式」可說是現今主 流教會的觀點，從路德派、加爾文派、衛理派到安立甘 教會，都可放在「成全模式」來了解。

淺談保羅．尼特 宗教對話模式

成全模式

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編按：保羅．尼特為當代傑出神學家，於信仰對話領域有傑出 研究成就，本報特別分期介紹，供讀者了解基督教在當 代宗教多元狀態中，對其他宗教的立場和回應態度。

多，恩典也在那裡顯多。雖然自私貪心是人性，但愛及 關心是人性更大的部分。拉納自稱是一位主張普救論 的樂觀主義者，上帝的愛會臨在墮落的現實與得救的 人性潛能間，諸宗教都是拯救的道路，上帝的恩典通過 其他宗教的信念、禮儀實踐來提供禮物，所以說諸宗教 也可以成為上帝拯救的道路。 拉納說，上帝可以通過印度教、佛教、伊斯蘭教和民 間宗教的信念與實踐把人引向祂；上帝在傳教士抵達 印度之前早已臨在印度，並且讓自己為印度教徒所認 識。這些都是上帝拯救計畫中的方法。這樣說來，信仰 佛教的佛教徒，可在忠誠實踐佛教的信仰而得到上帝 的拯救。拉納這樣反省說，在拒絕腐敗、毀壞引誘的個 人良知或理智裡，基督教並不會比其他宗教好，邀請基 督徒要改變態度，以新的方式來看待其他宗教信仰的 人。不是其他宗教有問題，基督教有答案；而是大家都 有問題，也都有答案。 拉納在「匿名的基督徒」（Anonymous Christian） 這個觀念中，強調上帝的愛臨在人類的人性上是第一 步；第二步是上帝的恩典必須具體；第三步則是所有的 恩典都是基督的恩典。因此，耶穌不是拯救的有效原 因，而是拯救的最後原因。由此，上帝的愛始終存在其 他宗教，而耶穌作為最後的原因，是去滿足人類心靈最 深刻的一種完全獻身，像上帝般過著愛與公義的生活。 在此，肯定耶穌「成全」他宗教的必要性就與「取代 模式」不同，「取代模式」的想法是若不認識耶穌就不 可能知道上帝拯救的愛，但「成全模式」說不知道耶穌 的人仍然能夠體驗上帝拯救的大愛。所以，體驗上帝大 愛恩典的佛教徒與代表上帝大愛恩典的耶穌就產生了 聯繫，某種意義來說他／她們也是基督徒，經驗到基督 徒的經驗，只是沒有意識到而已，所以拉納稱他／她們 為「匿名的基督徒」。 在此，特別要說明的是拉納的目的是為天主教徒及 基督教徒寫的，而不是為佛教徒寫的，他的目的是想把 基督徒從「教會之外沒有拯救」的觀點解放出來。

上帝的拯救不會被鎖在牆內 也許有人會問，「成全模式」會不會打消基督徒的宣 教熱情？「成全模式」主張者認為不但不會，反而會使 宣教工作更容易。以前「唯有耶穌才有救恩」帶給教會 限制，也帶給其他宗教限制，儘管其他宗教有真理美 德，最後沒有耶穌仍然無法得到拯救。 在梵二大公會議（1962～1964年）中，天主教會對 其他宗教態度已開啟一個新的里程碑。〈教會對非基督 宗教態度宣言〉起初是為了糾正基督徒反猶太主義觀 點，後來加上對其他宗教看法。宣言裡說上帝是愛，上 帝的拯救不可能被鎖在教會牆內。即使是無神論者，若 他／她們真心跟隨著良知，也就是跟隨著上帝的聲音， 都會獲得上帝的拯救。宣言裡提到所有歷史宗教都試 圖回應有關人類狀況的深層奧祕，這些深層的宗教感及 實踐，可在印度教、佛教和伊斯蘭教裡找到，基督徒應 該更謹慎、並且充滿愛心進行宗教對話，並尋求合作。 採用拉納的語言，人可以在諸宗教裡發現「聖言」 （l o g o s）的種子，並承認其他宗教也會有真正的啟

示，也有真理的光線。但梵二會議裡並沒有採用拉納所 稱謂的「匿名的基督徒」理論，也沒有採用諸宗教被視 為可能拯救的道路，因為認為這會危及教會的信仰價 值，即使其他宗教有真理的光線，也只是宗教共有的光 線而已，還是不足以感受到上帝拯救恩典的強光。也就 是說，在肯定其他宗教有啟示的同時，對其他宗教有沒 有拯救則採取保留態度。以此來說，這已經是天主教會 的一個新里程碑。我們可用「福音的預備」來理解這個 成全模式。依據天主教的教會憲章，它強調無論在諸宗 教之中發現什麼善或真理，教會都把它視為福音的一 個預備。 回到蹺蹺板理論來說，一邊是上帝在耶穌裡獨特性 的拯救；另一邊則是上帝在其他宗教的臨在。「成全模 式」強調只有在耶穌裡才能找到宗教生活的圓滿，才能 跟上帝完全和好。諸宗教所隱含的善與真理，如同指南 針指向上帝。在此，基督徒的宣教就是以福音之光來照 亮上帝，引導諸宗教藉著耶穌來完全獲得上帝的救恩。

宣教必須對話，教會不等於上帝國 保羅．尼特認為此「成全模式」有三個貢獻：第一是 我們可把其他宗教視為拯救的道路，這也是聖靈的工 作，聖靈住在人的文化結構裡，讓個人去發現上帝通過 聖靈在不同族群中有不同程度的參與，把人引向在耶 穌基督裡上帝的救恩。所以，上帝通過聖言臨在基督教 會也臨在其他宗教中，其他宗教的宗教傳統中對善與 真誠的實踐，確實響應著上帝在耶穌基督裡的救恩。 「成全模式」第二個貢獻是促使教會認識到宣教必 須對話，與其他不同信仰的人對話，而且要學習聆聽 並相互了解才能相互豐富，並在相互的質疑中進化及 接受挑戰。基督徒不只是去改變別人，也準備好被改 變，這樣基督徒與其他不同宗教的信徒都能坦然面向 上帝，來成就更深層的皈依。 最後一個貢獻是使教會服事於上帝的主權。以前， 我們把教會等同於上帝國，現在我們以耶穌基督的信 息為核心來成就上帝國。哪裡有愛人如己的生活方式， 那裡就是愛上帝；哪裡有更接近耶穌的形像，那裡就是 上帝國。 教會的使命是實踐上帝國，是促進上帝國的實踐，而 不是教會本身的進展。過往在宣教的使命上，教會取代 了上帝，基督教與其他宗教沒有同等的遊戲規則，甚至 還主張教會是基督教最後的王牌。 「成全模式」正在改變教會的宣教思想，開始把其他 宗教視為聖言的種子，由此，基督教的宣教才能超越以 教會為中心的宣教模式，而以耶穌上帝國的宣教為信 仰核心，相信上帝國聖言的種子可能已經存在於其他 宗教信徒的心裡了。 （待續）  台灣教會公報 2018年7月2日～7月8日／3462期

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雲 彩見證

恩典牌鋼琴

牧

珍珠

初

台灣有鄉， 但沒有偏 鄉

偕叡廉紀念教會需要一台鋼琴，這是事實，但是目前沒 有預算，也是事實，只能期待有弟兄姊妹感動奉獻了。 此時，教授鋼琴的執事告訴長執會，她有一位學生家 長因為經商失敗，想變賣鋼琴救急貼補家用，希望有人幫 忙。教會既然需要鋼琴，她詢問牧師長執：「可不可以幫 忙買下這戶人家的鋼琴？」 長執會的成員覺得這是很好的建議，一方面幫助人家 解決困境，一方面也是教會需要，價錢也合理，而且是物 超所值。大家很快有了共識，但是，錢在哪裡？當然接著 就是大家同心合一為這件事禱告上帝，祈求上帝感動會 友奉獻，來成全這件助人也利益教會的事。 就在這個時候，有位弟兄對牧師說：「牧師，請給我 教會的銀行帳號，我想奉獻一筆錢給教會。」原來，他在 去年接連兩回生了重病，住院期間得到牧師多次透過電 話關心，為他禱告。上帝憐憫他，醫治了他，讓他恢復健 康，所以他滿心感謝。 隔了幾天，他打電話給牧師，告訴牧師，奉獻的錢已 經匯進教會的戶頭了，請他查看一下是否收到了。結果 一查，金額是十萬元──那架鋼琴的要價正好也是十萬 元。 感謝主，祂垂聽了眾人的禱告！後續和這位奉獻的弟兄 商量奉獻金錢的用途，詢問是否可以用在購買鋼琴這件 事上，弟兄說奉獻全權交給教會運用，事情就這樣圓滿解 決了。 我們所信仰的神，是信實可靠的神。耶和華以勒，上帝 必有預備。阿們！

直到今日，「大中華思想」的餘毒仍然寄生在 台灣人身上，揮之不去。古時有一群居住在所謂 「中原」的人認為，自己才是「中心」，所以用 蠻、夷、犬和閩等貶抑詞稱周遭的民族。這種以 自己為中心、離自己較遠的地方就看為落後邊陲 的概念，仍然存留在台灣社會中，只不過現在換 了一個比較優雅的詞彙：「偏鄉」。 在以自己為中心的都市人眼中，「偏鄉」這個 詞彙似乎很稀鬆平常。那些鄉村確實離都市很偏 遠啊！叫偏鄉有什麼問題？然而，對於住在鄉村 的人呢？他們一點都不偏，一點都不遠啊！他們 就住在這裡，這裡離他們不遠，這裡不是「偏」 鄉，而是他們的「家」鄉。在來到鄉村牧會的這 兩年多，我看見都市人以自己為中心，用中原思 想創造出的「偏鄉」概念，不僅造成了都市對鄉 村的歧視，也讓鄉村受到這個詞彙的禁錮。 在我剛來屏東繁華牧會時，聽見許多令人心 碎的故事。過去，有不少短宣隊帶著「好心」來 到繁華教會，卻將一把名為「歧視」的利刃刺向 在地孩子的心。當這群人只願睡在冷氣房，而不 願任何在地青少年同工跟他們睡在同一個空間 時，這把名為「偏鄉」思想的利刃向在地同工的 心狠狠地畫了一刀；當這群人宣稱都市跟這裡 的程度差太多，不願意和在地人一起早禱時，這 把利刃又再度在孩子的心上留下一道傷痕。 不過，最令人難過的，不是都市人帶著「以自 己為中心」的思想看待鄉村，而是這裡的孩子

聚 珍 講 堂 把你的稻草帶過來 時間：8月18日下午2:30～4:00 地點：台灣教會公報社台南書房 基督徒，你累了嗎？耶穌明明說：「我的軛是容易的，我的擔子 是輕省的。」那麼，你的疲累究竟是因為負不起耶穌的軛？還是負 錯了軛？

林咨佑

也受到「偏鄉」概念的影響，迷失了自我。這種 孩子，在被看輕的環境下長大，也漸漸地看輕自 己，失去了前進的動力，放棄了努力的機會。還 有另一群孩子，極力地想脫離所謂的「偏鄉」， 認為都市才是身分與生活的保證，一心只想脫離 家鄉投向都市的懷抱。這兩種孩子都在「偏」鄉 概念中受了傷，沒有得到醫治。 我們週間的課輔班事工，正是為了這群孩子而 開設，我們陪伴的不只是他們的課業，更是他們 的心靈。透過上帝的話語，讓他們不再輕易接受 別人的錯誤定義，讓他們看見自己的價值，成為 上帝的寶貴兒女。 在這幾年，也感謝不少教會帶著一顆「夥伴」 的心來到繁華。謝謝那不辭辛勞從遠方特地來 教課輔教到半夜的夥伴；謝謝那願意抽空來教 導孩子音樂的同工；謝謝許多提供我們場地、器 材和各種關心的人；謝謝許多沒有提到的人。你 們讓我們看見，在主裡我們是一家人，沒有上與 下，沒有中心與邊陲，只有上帝的愛讓我們聚在 一起。 因為你們的擺上，我相信，沒有任何一個地 方是中心，只有上帝是我們的中心；也沒有任 何一個地方是「偏」的，不管我們身在何方，那 裡都是我們的家鄉。願主耶穌的寶血洗去「中 心」與「偏」的概念，願台灣各地的人都能在主 裡合一。 （作者為屏東中會繁華教會傳道師）

先前獲得熱烈迴響的「每週一句凱樂」「壓垮基督徒的十根稻草」 作者Virginia Yip，將在8月和你面對面，歡迎你帶著你的「稻草」來，以 真理的火焚燒，化為滋養信徒生命的肥料。即日起徵求信仰問題，請 email至：taiwanchurchnews2016@gmail.com

的 來 出 神學是 煮

張允恩

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台灣教會公報 2018年7月2日～7月8日／3462期

我是一個神學生，我喜歡烹飪、也喜歡 吃美食，更喜歡看到吃我準備的食物的人 臉上露出了滿足的笑容。 很多教會在聚會後有一同享用愛餐的交 誼時間，過去媽媽們總扮演為教會預備愛 餐的角色。但在現今的教會，可能有一些 因素導致沒有愛餐，或是舉辦的機會與次 數越來越少，譬如上班族，不要說在教會 煮愛餐，可能連在家中開伙的機會都越來 越少。 再加上現在餐廳林立，食物取得極為容 易，如果團契聚會想吃烤雞，答案多半是 去大賣場買，因為一隻烤全雞才169元， 好吃又便宜。想吃水餃？多半會說去買信 譽品牌的冷凍水餃，省時、健康又安全。 當然，有的教會是為了體恤會友，不讓 他們這麼累，甚至有些教會變成叫外燴， 或是集體叫便當。我認為這些想法都對， 但有時我們會不會反而忽略在教會中大家

一起吃飯的目的是什麼呢？ 我想，讓彼此有更多時間與機會相處， 是很大的重點，分享也是不可忽略的重要 意涵。我永遠不會忘記我大學時，青年團 契發起要為全教會會友製作中秋月餅，當 看到長輩們吃進口裡時露出的喜悅表情， 我便體會食物能安慰人的地方。 在團契中會有機會聚餐，因為我帶的是 國高中生，聚餐經費不見得充裕，有時候 一個國中生還帶著兩、三個弟妹一起來， 那時我總會說，不然大家來投票，想吃什 麼，我煮給大家吃吧！ 因此，我為了滿足不一樣的胃口與場 合，從一鍋50元的鹹粥、一鍋2500元的 紅酒燉牛肉，到6隻全雞的燒酒雞鍋都做 過。我相信以我的廚藝，當菜餚上桌後， 大家就會乖乖地坐著，嘴裡吃著食物，安 安靜靜地聽我講耶穌，因此，我的神學是 煮出來的！

雲 彩見證

一

鄰居老陳伯

相較陳媽媽，老陳伯的個性就孤 僻多了，他總是一臉嚴肅，不苟言 笑。當鄰居們在家門前你一言我一語 地閒話家常，只要老陳伯散步經過， 大家自有默契，原本熱絡的對話馬上 就會停下來，等到老陳伯走遠了，交 談才又展開。任何人都願意和陳媽媽 聊天，至於和老陳伯聊天，這得需要 很大的勇氣。 不知道從何時開始，我開始注意 到，老陳伯會在黃昏午後或是飯後， 拿著枴杖，拖著小碎步，繞著社區 的步道散步，走路累時，他就得停下 來，靠著路旁的機車稍作休息。有一 次，我鼓起勇氣，在老陳伯休息時，

謙卑信主 在那短短的談話之後，我因為工 作忙碌，常常出差，有很長一段時間 沒有機會再巧遇老陳伯。後來聽母親 說，老陳伯因為常常在社區行走「繞 城」，巷口教會的弟兄姊妹便邀請他 走進教會聚會。說也奇妙，之後每一 週，老陳伯都固定參加查經班和主日 崇拜，也越來越明白基督信仰。彷彿 當年保羅眼睛的鱗掉下來，老陳伯對 人生的疑惑慢慢解開，雖然還是靈命 的新生兒，但他相信自己是罪人，真 神的兒子耶穌基督代替被釘死在十 字架上，三天後復活。這樣白白得來 的救恩及永生的確據，不是他拜一輩 子的「佛」可以解答的。 有一天，母親打電話給當時在上 海出差的我，說老陳伯以孱弱的身 體，吃力地走上我們在二樓的家，請 母親轉告我，他如今已經在巷口的教 會信主，並即將在聖誕節受洗，他誠 摯地邀請我們一家前往觀禮。 受洗的地點，是位於台北市近郊 的溪邊，從路旁走向溪邊是一段天然 石子路。罹患帕金森氏症的老陳伯 傾斜著肩膀，因為年輕時的職業傷害 造成了脊椎側彎。他走在平路上時，

腳步已呈歪斜，看著那段崎嶇不平的 路，我們不禁懷疑他是否能在太陽下 山前走近溪邊。然而，老陳伯比旁人 更有信心，即使路崎嶇，他還是跨著 巍顫顫的腳步走近溪邊，順利地完成 了洗禮，歸入主的名下。 我們的擔心是多餘的，主的恩典 總是夠用的，不是嗎？不知道為什 麼，那一天老陳伯沒有一個女兒來觀 禮，也許是不認同父親的決定。若真 如此，更顯得他這個決定不容易了。

蒙主醫治 老 陳 伯 受 洗 不 久 後，罹 患 多 年 的帕金森氏症竟然被主醫治了，如 今，我可以清楚聽懂老陳伯口裡講 的每一句話。我也總算明白耶穌所 說：「我實在告訴你們，你們若不回 轉，變成小孩子的樣式，斷不得進天 國。」（馬太福音18章3節）我眼前 年邁的老陳伯，就像是經文中所講的 孩童一樣。他常常向主耶穌禱告，希 望天天更認識主、親近主、愛主。他 深切體會到加拉太書2章20節所說： 「祂是愛我，為我捨己。」 我不知道老陳伯的家人中，何時 會出現第二個基督徒，然而，我也真 的不必操這個心。一個拜佛拜了一輩 子的老陳伯，上帝都能讓他在晚年信 主得救，我們所要做的，就如同彼得 前書3章15節所說：「只要心裡尊主 基督為聖。有人問你們心中盼望的緣 由，就要常作準備，以溫柔、敬畏的 心回答各人。」神會在每個信靠祂、 把生命主權交給祂的人生命中，不斷 地做新事。

呂淑姿

孤僻獨行

走近和他聊天。兩三句寒暄後，才知 道，最近老陳伯罹患了帕金森氏症， 也因為帕金森氏症，老陳伯說的話， 十句有五句很難聽得懂，另外五句也 得用力聯想才猜得出來。 因為認識我們一家的信仰背景， 那一天，老陳伯直接問起我信仰的問 題。老陳伯告訴我，他從年輕就是佛 教徒，也曾熱心參與寺裡的活動，但 是，已經有很久一段時間，他對人生 產生很多疑惑，佛教卻似乎無法回答 他。因為對人的生死問題不清不楚， 他心中感到十分空虛。那一天，簡短 的談話，讓我有機會分享基督信仰， 並且為老陳伯禱告。

年輕人陪我們走了一段

鄰居老陳伯一家人，搬入我們的 社區，算算也有十幾年了。陳媽媽在 社區裡可說是人氣十足，她不只古 道熱腸，樂於分享，也正氣凜然，而 且總是關心到鄰居的需要。父親每 天出外倒垃圾時，才走到巷口，手中 的垃圾常常被也正要前往倒垃圾的 陳媽媽「搶」走。有時，家中吃到米 粉湯，一問之下，肯定是陳媽媽又端 出拿手的台灣小吃分享給眾鄰居了。 每次在社區中散步，遇到健談的陳 媽媽，她的四周圍總是圍繞了左鄰右 舍，大家有說有笑。 而陳家女兒，個個在社會上都有 成就，其中更有修得國外博士學位， 在大學任教。即使宗教信仰不同，陳 媽媽會鼓勵她的孫女們，報名參加巷 口教會主辦的暑假兒童營。我常常在 想，如果陳媽媽要競選里長，她肯定 會高票當選；如果她成為基督徒，社 區裡的基督徒比例也肯定會提升不 少。如果她成為基督徒，那該有多好 啊！因此，這家人能成為基督徒，在 我們家中禱告清單一直出現。然而， 當我們這麼禱告時，並不知道上帝究 竟會如何回應這樣的禱告。

于容

○一大樓就在眼前了，我們在5樓 搭乘專用高速電梯，直達標高382 公尺的89樓觀景台，迷濛細雨中的大台北 對我而言是那麼陌生，我是十足「下港來 的草地阿婆」，才離家一天就掛念家了。 出了一○一大樓，我已暈頭轉向了，忘 了怎麼來的，我們決定搭公車到火車站。 上了車，才知司機先生口中「可以到火車 站」是該公車的最後一站。 我們問他，在哪裡下車離教師會館最 近，他也不清楚，這時候，有位年輕人走 到我們身旁，告訴我們可以在某站下車， 穿過中正紀念堂就可以到教師會館了。他 看我們一臉茫然，就說，他可以順道帶我 們去。 這位上帝派來的小天使，穿著「大安高 工」的制服，制服上繡著「王學承」。下了 車，我們一路聊天，得知他是建築科一年 級，我問他，為什麼這麼晚才回家，他說 快月考了，留在學校讀書。多麼上進用功 啊！他又告訴我們，他爸爸 為人拍廣告，有時候，他會 去幫忙。既貼心又孝順，真 是心地善良、樂於助人的好 孩子。 在這個世風日下的社會 中，父母或學校總是教導孩 子要遠離陌生人，免得被欺 負。這樣的教導固然沒有錯， 但如果能教導孩子有智慧， 讓他們「馴良如鴿子，靈巧如 蛇」，能夠判斷對方是不是壞 人，也衡量是不是自己能力所 及，是不是更好？許多人寧可 明哲保身，不願意惹麻煩，不 敢幫助人，就像耶穌說的「好 撒馬利亞人」比喻中的祭司 和利未人。 那時已經晚上8點了，這位 年輕人願意付出他的愛心和 時間，陪我們走一段路，我 相信王同學的父母會以他為 榮，我們也祈求上帝大大賜 福給他。

台灣教會公報 2018年7月2日～7月8日／3462期

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知 性之旅

戀桐花 作詞／劉玉梅 作曲／曾仲瑋

爺娘想子長江水 子想爺娘擔竿長 煞猛个老祖先 開山又耕田 在該上崎堵嘴 下崎堵背个大山背 種油桐 種香絲 油桐開桐花結桐子 香絲啊相思 香絲開花滿山黃 油桐啊油桐 油桐開花滿山白 滿山白白个油桐花 哪央時 哪央時 看著桐花 想著客家 係毋係 係毋係 白白靚靚个桐花 在該頭望望 望客家个遊子轉屋下

螢光點點 根 據 維 基 百 科，油 桐是大戟科的一種落 葉樹種，原產地為中 國 南 方、緬 甸 與 越 南 北部。油桐最高可達9公 尺，各部分均含有劇毒，其 中又以油桐種子的毒性最強，只要一 顆油桐種子就足以讓人致命。 但由於油桐子可提煉桐油、油 桐木可製作許多生活用品，在早 年台灣物資缺乏的環境下，成 為許多客家人重要經濟作物， 廣泛栽種在鄰近山林的客庄。

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台灣教會公報 2018年7月2日～7月8日／3462期

文圖 莊韻彬

這首客家歌曲唱出油桐花的美，也 唱出客家人對祖先勤勉的感懷與油桐 花的情感。每年4至6月，是油桐花盛 開的季節，大片大片雪白的油桐花開 滿整個山坡，在風的吹拂下，宛如雪 花般飄落，鋪滿整條小徑俯拾皆是， 如同上帝編織的白色地毯，把再平凡 不過的鄉間小路也點綴得完美無瑕。 因為花落時猶如飛雪，所以又有「五 月雪」的美名。

童話王國賞螢趣 五月雪，

苗 栗 西 湖 渡 假 村

油桐養活許多客家人，因此客家人對 油桐自然有深厚的情感，油桐花也成 為象徵客家人的花。 4月下旬，我們驅車前往苗栗西湖 渡假村，這時正是螢火蟲的季節，只 要天氣良好，滿山遍野都是螢光閃 閃。我們匆匆吃速食果腹趕7點半集 合，人山人海已等著搭接駁車賞螢。 導覽老師說，螢火蟲需要非常乾 淨的環境，不能有絲毫汙染，河川汙 染、工廠廢水、農藥皆造成螢火蟲失 去棲息地。而且螢火蟲容易受光害 影響，因為雄蟲必須靠著雌蟲螢光的 波長及頻率找到彼此，繁衍後代。此 外，聲音會影響氣流波動，些微的氣 流變化對螢火蟲卻是嚴重干擾，一旦 受到驚嚇，便會暫停尋偶交配。所以 觀賞時務必輕聲細語，能夠不說話更 好。在導覽老師的叮嚀下，大家紛紛 安靜下來，關上了手機與手電筒。 走進螢火蟲園區後，完全沒有任 何人造光源，滿天星斗與月光下，格 外有氣氛。天色雖暗，卻不至於看不 清，反倒有種前所未有的明亮感。走 沒幾步，已經可以聽到前頭有人傳出 「哇」的驚嘆與歡呼聲。原來是看到 今晚的嬌客了。果然，一眼望去，整 片草皮、山坡到處一閃一閃，數量多 到驚人，有些螢火蟲飛到我們眼前， 讓小孩開心地想要抓。我們機會教 育，叮囑她只能看，不可以帶回家， 不然牠們就不能好好生活了。一個多 小時賞螢活動很快結束了，夜宿小木 屋的我們，在蟲鳴中沉沉睡去。

清新自然 早晨，我在悅耳的蟲鳴鳥叫聲中醒 來，沒想到母女倆已經出去逛一圈。 園區很大，沒有人工遊樂設施，儘量 保留大自然原始風貌，漫遊與駐足在 樹木與花朵環繞的步道間，一切清新 自然。山區的空氣新鮮，飄來陣陣花 香與青草味，讓人頓時神清氣爽，真 的是生活在都市的我們最奢侈的享 受。用過早餐後，信步走在步道上， 隨處可見的油桐花，或長滿整樹，或 掉落在步道上，或有人拾起落花在椅 子上擺成愛心圖案，簡直就是百看不 厭。涼風徐徐吹來，真想賴著不走， 讓自己完全沉浸在桐花的世界裡。 隨著時間接近中午，陽光開始轉為 灼熱火辣，我們只好儘量往室內或是 有遮蔭的地方走。和以往不同的是， 這次來有戲劇表演可以看，只見紅鼻 子小丑在耍特技、踩高蹺，還有舞者 徒手爬上絲帶，再從高處墜下，然後 穩穩地停在半空，叫人捏一把冷汗。 劇情高潮起伏，小孩也看得目不轉 睛，一點也沒有不耐煩，實在出乎我 們意料之外。 園區另一項特色就是與《安徒生童 話》結合，到處可以看到童話故事中 的人物與場景，還有一間室內童話屋 可以探險。其中，小孩最感興趣的竟 然是「醜小鴨」。在草皮上有一隻大 大的醜小鴨公仔，她興奮地跑去抱著 醜小鴨，並且和牠說話、拍拍牠，天 真的模樣真是叫我們忍俊不禁。 這樣的輕旅遊，一點負擔也沒有， 很隨興，也很自在，神所賜的自然風 景就是很好的心靈療癒。近中午時 分，我們結束這趟旅程，北上返家。 看著小孩在車上沉沉睡去，我知道她 累了，更知道她在這裡度過開心、滿 足的兩日一夜。我們約定，明年還要 再來看看螢火蟲、看看油桐花！

台 文世界 路加福音 24章36～48節

學生歡喜到毋敢相信，而且希奇。耶穌就講：「恁 chia 有 啥物通食 ê 無？」in 就 hō͘ 伊一塊燒魚。伊就接過來，佇 in ê 面前食了。（路加福音24章41～42節）

牧師娘 teh 看日本 ê 連續劇，我攏 tòe 咧看。每日鏡 頭結束 ê 時就有一群幼稚園 gín-á 喝講：「Hara heta！」 （老師，阮腹肚 iau 啦！）幼稚園 ê gín-á 大聲喝： 「老 師，阮腹肚腹 iau！」實在真好聽，親像 teh 唱歌。 Gín-á teh 食飯 ê 時，及大人仝款，大嘴細嘴，一直扒 落去，面形真歡喜，真滿足，親像天使 ê 面。人 teh 食 飯，就親像是天使來世間，所以咱台灣人講：「食飯神 皇帝大！」 台灣人有時講話真絕，人為著「食」走天下，為著 腹肚拚生死。拄著人 toh 問：「你『食』飽袂？」「你 『食』啥物頭路？」「彼個人閣『食』無外久啦！」社 會生活攏是「食」做中心，每日每時就是關心頷仔頸 （ām-á-kún）以下 ê 代誌。這是 teh 講一部分 ê 道理，一 個人 iau kah 走無路 ê 時，liān 壁頂 toh 欲爬起 lih。 今仔日 ê 經節是講主耶穌 hông 釘十字架，後來閣 活，學生驚到 phî-phî-chhoah，規群 bih 佇房間內，門鎖 到 ân-ân-ân。無想到耶穌煞對壁 nih 穿入來。學生大家 閣較大驚，想講伊是鬼仔。 咱台灣人及希臘人仝款，相信冤枉死 ê 人，伊 ê 靈 魂會留佇仝所在，叫做陰魂不散，佇烏烏暗暗 teh 行 ê 時，會對後壁出來，叫你 ê 名。 但是彼個出現 ê 耶穌，teh 叫學生 ê 聲，聽起來確實 是耶穌 ê 聲。耶穌叫學生來身邊，講：「我毋是魂，我 毋是鬼仔，恁看，我歸身軀人徛佇遮，恁看，這是我猶 teh 流血 ê 腹肚，這是我 hō͘ 人釘 ê 手骨 kah 跤骨，毋免 驚，我真正是恁 ê 主，我歸身軀攏活轉來佇恁面前。」 學生猶半信半疑 ê 中間，主耶穌煞共 in 講：「細囝 啊，恁有啥物通食？」耶穌親像一個腹肚 iau ê 細囝， 來討欲食飯。 加利利海出產吳郭魚，就是咱細漢食慣勢 ê 南洋鯽仔 （Tilapia），到今仔日嘛是只有這款魚仔。學生緊提一 塊烘好 ê 鯽仔魚 hō͘ 伊。耶穌提來，哺哺（pō͘-pō͘）咧，吞 落去腹肚內。 耶穌閣活了後，無講啥物十字架抑是閣活 ê 大道理， 伊干單講，伊腹肚 iau，欲食飯。 耶穌共學生，嘛共咱講，伊是人，是有血有目屎 ê 真 正 ê 人，會疼，會艱苦，會悲傷，會 hō͘ 人欺負，會死 ê 真正 ê 人，毋是無魂有體 ê 稻草人。 對上帝創世第一日用土做人，人就是土，人就是人， 毋是神，毋是魔神仔。一直到最後 ê 晚餐上帝聚集所 有所疼 ê 學生做伙，嘛是做伙來 peh 餅食飯，是 teh 提 醒咱，咱著食飯，上帝及咱做伙食飯。歷史以來教會真 gâu 講道理，但是講較濟道理，若無講著「食飯」 ê 代 誌，道理是空腹（khang-pa̍k）ê 、無滋無味 ê，耶穌 ê 福 音變做無血無目屎 ê 福音。 以前我初信基督教 ê 時，上帝永遠是佇藍色 ê 天， 永遠無掛無慮，信仰永遠是飛佇天頂。拄著人就是掠 伊來講道理，甚至人未講出問題，我 toh 搶欲講我 ê 答 案，表示我是牧師，天下代誌攏佇我頭殼內。我上愛教 人講：「人著愛重頭生，著將一切食飯及腹肚 ê 代誌， khǹg 去後壁！」食飯親像 -sī 人生 ê 一部分。頷仔頸 以下 ê 代誌，攏毋免講。我一直認為經由頷仔頸以上 ê 信仰才會得救，頷仔頸以下 ê ，袂得救。我嘛真愛講真 敢講：「我放棄一切來 tòe 耶穌！」 現代人最大 ê 問題就是靠這粒頭殼，大家攏患大頭 病──萬項代誌攏去 chhōe「谷歌」（google）。包山包 海，世間 ê 智識攏佇遮，google 是這世界 ê 頭殼，google

陳柏壽

細囝啊，恁有物 通食無？

是所有智識 ê 綜合體。世間人最初是因為對 google 好 奇，後來尊重、配合，後來變完全依賴伊。Google 是現 代人 ê「智識唯物主義」ê 頭。 天使長米迦勒及彼隻紅龍相戰，共伊對天頂拍落去 地面（啟示錄12章7～12節）。這隻紅龍可能就是現代 ê 谷歌，霸占全地面，人人變做 google ê 奴隸。 做基督徒 50 外年，尤其是做牧師 40 外年，愈來愈感 覺我著修正我古早 ê 信仰，我著重頭來看上帝 ê 道理， 我實在著重頭生。Chit-má 才知影，70 幾年以來，我對 我這個身體，真對不起，我共我 ê 身軀當作我「欲傳道 理 ê 工具」，我共這個跤講：行去遐（hia），伊 toh 共 我行去遐；共這支手講：提起來食，伊就乖乖 á 提來喙 （chhùi）邊，哺哺咧，乖乖 á 吞落去腹肚內，感覺我這 個身軀，因為我欲傳道理 ê 緣故，對我 ê 服務是應當 ê 代誌。這種對待家己 ê 身軀 ê 態度，是我真大 ê 失敗。 Chiah-nī-chē 年以來，我對上帝創造我做一個人 ê 道 理，一直攏無了解，我所認捌（bat）ê 我，不過是片 面 ê 我。我毋知真正 ê 我是包涵著「靈」 ê 境界，就是 佇咱頭殼頂以上，及上帝相接 ê 所在；第二 ê 部分叫 做「魂」，這就是我古早所知影 ê 我，伊包括我 ê「思 想」、「感情」及「意志」；第三 ê 部分是人 ê 「體」， 碳水化合物元素，這個「體」一直到死攏及「我」結連 做伙，一刻攏無分離。這個「體」就是我過去上忽略、 上看無起 ê 部分。尤其是愈下面 ê 體，愈予人感覺見笑

ê 體，愈重要，愈著用心去保護及照顧。人 ê「意志」特 別是對下面 ê 腹肚出來 ê 。 欲做一個完全 ê 人，就是著顧「靈、魂、體」 ê 全 部，人對頭殼到跤指頭仔，攏總是人，對靈開始一直 到魂、體，貫徹人全身，遮 ê 攏是做人完全 ê 條件。現 代人講 ê「頭殼」完全主義，講頭殼才是人，智識才是 人，目的是欲建立 google ê 唯物主義。 若是雞卵用真空包裝，一定無法度孵出雞仔囝，雞卵 著有適當 ê 溫度、氣壓、空氣、通風、氣氛，才會生雞 仔囝。咱雖然有谷歌，但是無人 ê 思想、感情及意志去 調合，就是無適當 ê 溫度、氣壓、空氣、氣氛及環境， 無法度生出新生命。 咱看一粒種子，干單看外表，看袂出伊內面胚芽有 外濟生命藏佇內面。這粒種子就是親像 google，袂當做 啥物，袂當生出新生命。這粒種子需要日光、水分、土 壤、營養，就是著配合外面環境 ê 思想、感情及意志， 遮 ê 就是 google 無法度提供 ê 條件。咱是有無限生命 ê 生命 ê 種，包圍咱四周就是上帝 ê 營養，遮 ê 營養是咱 活咧 ê 必要條件，咱活咧不但有花、葉、莖，閣 khah 需 要有藏佇土下、目睭看袂著 ê 根才會發芽生長。有根才 是完全條件。 Google 會使講是人受機械控制 ê 運命，及咱今仔日 ê 信用卡（Credit Card）仝款，受魔鬼霸占 ê 世間。咱 逐日攏及冷酷 ê google 及 credit card，及遮 ê 陰險 ê 魔 鬼戰鬥，濟少已經有 30 年以上 ê 歷史。因 hō͘ 人 ê 思想 及行為進入無思考、無感情、無氣質 ê 境界。但是咱 著知，google，credit card 攏是人 ê 生存領域中最低層 ê 部分，in 毋是人 ê 生命通依賴 ê 物件。遮 ê 機械 ê 陰險 ê google/credit card 不過是人間物質生活 ê 一部分，人 需要 ê 就是恢復人類正常 ê ，上帝創造 ê 高層次 ê 靈、 情、志 ê 叡智，來達到做人 ê 條件。 咱人想著「福音」khah 濟注重其中一部分，khah 濟 講著泛泛 ê 理想及理論，忽略著主耶穌真清楚 ê 親身 ê 見證，就是上帝嘛會腹肚 iau，叫學生提一塊吳郭魚 hō͘ 伊食 ê 故事。主耶穌是一位活跳跳 ê 人，是一位有 「全靈」、「全魂」、「全思想」、「全感情」、「全意 志」、「全身體」 ê 人。伊叫咱毋通用偏見、無知、恐 怖、高慢 ê 態度來對待咱這個 ê 「全人」 ê 全部。咱活 佇這世間就是 teh 遵趁上帝創世以來創造咱做一位伊最 完全、最美麗 ê 作品。咱活 teh 就是 teh 遵趁宇宙運行 ê 天理，咱活咧就是見證上帝真、善、美 ê 存在。咱著每 日活到「全人」 ê 境界。

│訂婚│食甜茶│

洪南吉

1. 茶盤圓--家團圓 新娘茶盤是圓圓， 新娘古錐盈月圓， 戀愛相疼心交纏， 未來家庭會團圓。

4. 溫甜茶--媠面皮 新娘請食溫甜茶， 溫純美麗媠面皮， 姻親初見看入迷， 新娘歹勢頭犁犁（lê）。

7. 例至今（kim）--會致蔭（ìm） 食茶古例傳至今， 新娘請茶會致蔭， 夫婦相疼有同心， 夫唱婦隨和諧音。

2. 媠茶甌--壓（teh）紅包 看著真媠的茶甌， 記得食完壓紅包， 「請茶」看出好家教， 婚後新婦真有孝。

5. 茶甜甜--會補縫（thīⁿ） 新娘泡茶是甜甜， 婚後新娘真緊生， 逐甌斟（thîn）準七分淀（tīⁿ）， 新娘斟酌會補縫。

8. 坐正正（chiàⁿ）--得人疼 新娘溫純坐正正， 結婚入門得人疼， 新郎堅持徛定定（tiāⁿ）， 意志堅定閣勇健。

3. 抵（tú）好甜--出頭天 新娘𠢕泡抵好甜， 無久歡喜生紅嬰， 新娘真媠像水晶， 二人牽手出頭天。

6. 茶甘甜--嘴真甜 新娘泡茶甘閣甜， 新娘笑容媠閣甜， 稱呼姻親嘴真甜， 成做家庭啟明星。

9. 茶甌深--請相唚（chim） 甜茶茶甌是深深， 二人相疼有同心， 表示疼心「請相唚」， 請阮甜茶「阮才（chiah）飲（lim）」。

台灣教會公報 2018年7月2日～7月8日／3462期

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彰化基督教醫療財團法人彰化基督教醫院暨兒童醫院 【住院醫師】：R1 內科部、外科部、婦產部、口腔顎面外科、影像醫學部、R2 外科部、婦產部、神經醫學部、口腔顎面外科、 R3 外科部、婦產部、牙髓病科、R4 感染科、胸腔內科、腎臟內科、內分泌新陳代謝科、內科部重症醫學科、婦產部、職業醫學科、 過敏免疫風濕科、R5 生殖醫學中心、婦女泌尿暨骨盆重建科、外科部重症醫學科 [ 需取得專科醫師證書 ] 【完訓後住院醫師】：精神科 ( 老年精神醫學次專科訓練）、精神科 ( 兒童青少年精神醫學次專科訓練 ) 【護理人員】：護理部－護理人員、血液透析室－護理師 【醫事人員】：藥學部－藥師、中醫藥局－藥師、外科部－醫事放射師 (hybrid)( 須具備 Angiography 相關工作經驗、若具 CT 相 關工作經驗者佳 )、檢驗醫學部－醫事檢驗師、檢驗醫學部－醫事檢驗師 ( 分子檢驗 )、檢驗研發中心－研究醫檢師、成人呼吸治療 技術組－呼吸治療師、兒童呼吸治療技術組－呼吸治療師、精神科－職能治療師、復健職能治療組－定期職能治療師、腫瘤物理技 術部－定期劑量師 【其他職類護理人員】: 護理部－準專科護理師 ( 胸腔內科、神經醫學部、外科部、心臟血管外科 ( 心臟移植 )、耳鼻喉暨頭頸 部、兒科部 )( 無專科護理師執照可，預計 2019 年開訓 )、麻醉技術部－麻醉護理師、麻醉技術部－麻醉學員 ( 報名截止日期： 2018/07/04，考試日期：2018/07/11，開訓日期：2018/09/03)、外科部－外科技術師 ( 外科助手 )( 手術專責護理師 )( 須具 備護理師執照 )、牙科門診組－護理人員、生殖醫學中心－生殖諮詢員、放射線科護理單位－生理檢查技術師、跌倒防治中心－個案 管理師、全方位乳房腫瘤中心－個案管理師、兒童過敏免疫風濕科－個案管理師、過敏免疫風濕科－定期超音波醫事技術師 ( 肌肉 關節 )、跌倒防治中心－定期個案管理師、健康管理中心－定期半職護理人員、國際醫療事業部－定期個案管理師 ( 外派中國大陸， 有相關經驗者均可，歡迎體系分院同工報考 )、臨床試驗中心－臨床研究護理師 【一般人員】：護理部－定期助理員、定期護理助理師、切膚之愛基金會－個案管理師、定期社工師 ( 員 )、定期駕駛員、定期居 家服務督導員、健康管理中心－事務員、牙科門診組－助理員、生殖醫學中心－月薪工讀生、眼科部－定期研究助理 (A)( 計畫代 號 :92500)、計畫代號：92483- 定期研究助理、計畫代號：92546 －定期日薪工讀生、派駐中國大陸中高階主管 ( 醫院相關領域 人才均可 )、諮詢顧問 ( 工作地點：上海 )、資訊部－資訊分析師、科務績效中心－管理師、海外醫療中心－管理師、疾病分類暨申 報組－疾病分類師、住院收費組－事務員、門診收費組－事務員、分子醫學研究室－研究助理員、臨床試驗中心－管理師 ( 具法務 背景 )、警衛組－助理警衛、運輸組－定期駕駛員、運輸組－定期駕駛員 ( 長照 2.0)( 歡迎體系分院同工報考 )、體系營養暨膳食部 －定期廚師助理員、環境衛生課－環衛員、政府專案 --91744/ 建立血清素第二行 A 在熱潮紅的診斷平台計畫－定期碩士級研究助 理、政府專案 --107 年彰化縣社區整體照顧服務體系計畫－專案個案管理師 ( 神經醫學部 )、政府專案 -- 91034/ 失智照護服務計畫 －定期專案研究助理、政府專案 --91038/ 社區整體照顧服務體系計畫－專案個案管理師 【代招人員】：代招 南基醫院－ ( 準 ) 專科護理師、代招 合作公司醫工人員 (3D 列印 )、代招 合作公司醫工人員 ( 派駐分院 )、代 招 漢銘醫院－語言治療師、代招 彰化基督教醫院職工福利委員會福利社－定期時薪人員、代招 彰化基督教醫院職工福利委員會附 設托嬰中心－托育人員、代招 彰化基督教醫院職工福利委員會附設幼兒園－教保員、代招 彰化基督教醫院職工福利委員會附設彰化 縣私立彰基幼兒園－廚務助理兼任環衛人員 【代招住院醫師】：彰化秀傳紀念醫院：外科 R1&R3、彰濱秀傳紀念醫院：外科 R3 -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------南基醫院 【主治醫師】：一般外科、急診醫學科、皮膚科、心臟內科、骨科、神經內科 【護理人員】：護理人員－病房、加護病房、門診半職 ( 定期 / 時薪 )、病房半職 ( 定期 / 時薪 )、醫務處－住院 ( 準 ) 專科護理師、 社區護理師 ( 定期 ) 【醫事人員】：藥劑課－藥師、兼職藥師 【一般人員】：勤務組－定期駕駛員 ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------應徵方式：其他彰基體系分院詳細招募訊息，請見彰化基督教醫院全球醫療資訊網 (http://www.cch.org.tw/)/ 人員招募 / 職務訊息 ( 報考醫師職缺，需具備推薦函並填寫醫師工作申請表下載網頁。) 院區 電話 總院 04-7238595 分機 8344 南基醫院 049-2225595 分機 2106

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彰基醫療體系聯合招募 台東馬偕醫院 誠徵主治醫師 1. 皮膚科、急診醫學科、牙科、眼科、神經科、內分泌暨新 陳代謝科、胃腸肝膽科、心臟內科、胸腔內科、感染科、胸 腔外科、心臟外科。 2. 院牧部關懷師 3. 檢驗科醫檢師 ( 具細胞醫檢師合格證書 ) 4. 復健科物理治療師 5. 麻醉科麻醉技師 應徵方式：請至本院網站 ( 人才招募 A4 紙橫印 ) 自行下載 應徵申請表填妥並貼上照片 ( 二吋脫帽 ) 連同畢業證書影本、 身份證正反面影本寄至 地 址：台東市長沙街 303 巷 1 號 人事組 應徵主治醫師請寄給：秘書文書課楊小姐收 電 話：(089) 310150 轉 203

新竹 馬偕醫院 誠徵 【主治醫師】婦產科、急診醫學科、小兒科、牙科、胸腔 內科、眼科、胃腸肝膽內科、麻醉科、腎臟內科、皮膚科、 一般外科、小兒外科、心臟外科、神經外科、外傷科、神 經內科、整形外科、耳鼻喉科、感染科、復健科、家醫科 【住院醫師】內科部、小兒科部 【醫技人員】生檢科技術員、呼吸治療師 【護理人員】職安室、恢復室、門診、各科病房、加護病房、 手術室、急診 【專科護理人員】外科、內科、急診、手術室、婦產科、 兒科 【行政人員】程式設計師、公共事務課管理師、醫事課管 理師、祕書 ( 英文 ) 、管理部管理師 【應徵方式】Mail：k528@mmh.org.tw 郵寄：新竹市光復路二段 690 號 新竹馬偕人資課 陳小姐收

台灣教會公報 2018年7月2日～7月8日／3462期

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