教會公報3464期 by 台灣教會公報社

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TÂI-OÂN KÀU-HŌE KONG-PÒ

台灣第一份報紙

Since 1885

TAIWAN CHURCH NEWS

週刊

專題報導 4-5 版

讀者漫談百年文字力量

亞大偉、莫霞琳夫妻獲頒台灣身分證，不論在法律、生活等層面上，已是真正的台灣人。（攝影／陳逸凡）

總會教育出版美好腳蹤系列

《井上先生，謝謝您》【陳逸凡採訪報導】由台灣基督長老教會總會教育委員會發行、使徒出版社出版的美好腳蹤系列繪本第 6 本《井上先生，謝謝您》於 7 月出版，介紹日本醫師井上伊之助，在日本政府禁止對台灣原住民傳揚基督教的困境中，轉而成為「限地醫」，進行醫療傳道的故事。

亞大偉莫霞琳獲台灣身分證

台灣基督長老教會總會教材主編江淑文表示，井上內斂而安靜，因不被允許來台宣教，改用醫療名義來台，過程十分艱【陳逸凡台南報導】美國歸正教會（RCA）宣教師亞大偉牧師、

辛。在泰雅部落醫療宣教過程中，無人在他手中受洗或信主，

莫霞琳老師賢伉儷，1976 年到台灣短宣相識，返美後成婚，並

被當成一個完全無成就的人，井上本人對這一點非常在意。

於 1982 年再次回到台灣宣教，投身大專事工及英語教育。亞

但井上卻是撒下福音種子的人，隨著時間成熟，日治結束後，

大偉日前自台南神學院退休，將於 7 月底返美，內政部政務次

原住民教會如雨後春筍般建立，他的努力不容忽視。

長陳宗彥、台南市副市長張政源7月13日代表政府頒發身分證、

書中列舉井上的付出、對原住民深厚的愛與關心，一生幾乎

戶口名簿及台南市民卡，表達對他們夫妻為台灣奉獻的感謝。

全部奉獻給台灣，直到戰後才被迫離開。作者兼繪者陳嘉鈴

莫霞琳雖因腳傷乘坐輪椅，仍堅持站起來與亞大偉共同致詞，

特別深入研究，挖掘出井上醫療傳道深層的意義，並以唯美畫

他們感謝台灣基督長老教會在 40 多年前邀請他們來到這裡，

風呈現。過去美好腳蹤系列繪本出版華語及英文版，這次除

並指出，最需要感謝的就是台灣這個國家本身，他們的兩個孩

特別加入日文版，也出版台語有聲書，期透過多元聲道增加觸

子都在這裡出生。也感謝台南神學院與長榮大學的提名，以及

及率，日文版也將送往日本友好教派及日僑學校交流。

內政部、移民署、台南市政府東區區公所的幫忙，讓他們能夠

「美好腳蹤繪本除了以創意吸引孩子，在資料考察上也謹

成為台灣公民。

慎根據事實。」例如霧社事件後日本警察曾要求井上協助動用

與第一次來台時相比，亞大偉與莫霞琳指出，台灣的環境變

生化武器，但遭到井上拒絕，井上用生命保護餘生者，在親子

乾淨、社會更自由、社會福利發達。台灣的美食與水果，人民的

導讀中都有呈現。江淑文認為，繪本引發孩子對信仰人物的

親切與公民精神，都值得本國人民感到高興，他們也會一同主

基礎認識，親子導讀則

張台灣的國際地位，「無論走到哪裡，都會宣揚台灣的美好，隨

詳實介紹人物背景。本

時關心台灣發生的事，向上帝為台灣獻上祈禱，讓耶穌基督的

書更提供「親子旅遊」

愛充滿全地。」

單元，詳細介紹井上行醫之處，鼓勵親子走一

近年移民政策日漸放寬，尤其是對台灣這片土地無私奉獻的外

趟。她表示，今年總會

籍人士。《國籍法》修正後，採取不用拋棄原有國籍，就可入籍

出版的暑期兒少教材即

台灣的方式，邀請付出一生精華歲月，關懷、認同台灣的宣教師，也能成為

介紹井上，此繪本配搭

台灣的國民。張政源則表示，亞大偉與莫霞琳是台南市第 4 位及第 5 位因

教材，成為兒童最好的

特殊功勳取得我國籍的外籍人士，未來不僅是台灣人，也是台南人。台南神學院院長王崇堯除向貴賓介紹台南神學院歷史，也特別感謝亞大偉及莫霞琳的貢獻，亞大偉的台語甚至說得比台灣人好，顯見堅持母語教育的重要。他打趣的說：「美國人很少照顧岳母，但是亞大偉退休後返美是為了要照顧高齡的岳母，他已經是真正的台灣人！」

圖片提供／總會教育

陳宗彥表示，台灣本來就是一個培育人才、多元族群的社會，

禮物。總會教育主辦的繪本工作坊，將於 9 月 15 日、10 月 13 日，在台南中會東門巴克禮紀念教會舉辦。

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2018 年 7 月 16 日～ 7 月 22 日

3464 期

教會消息

死亡行軍書寫家族歷史流傳解嚴紀念日公報社台南舉辦新書座談會邀白色恐怖受難者現身分享

拒絕打壓

友蔡焜霖、楊國宇的鼎力協助，得以逐步釐清保密局、軍法處以及火燒島新生訓導處的種種細節。蔡焜霖表示，在終戰不久後，自己還只是一個不到20歲的高中畢業生，卻被送到火燒島與蘇友鵬、作家楊逵等「厲害人物」關在一起當「同學」。當時戰後因為通貨膨脹，經歷4萬元舊台幣兌換1元新台幣的混亂時代，家中一夕間沒錢讓他讀大學，「卻因為神的恩典，讓我被送到火燒島，與這些博學之士當同學。」如今能夠站在這裡見證《死亡行軍》書中描寫的真實歷史，他反而覺得很光榮。

捍衛教育自主權

【邱國榮台北報導】老師帶學生到鄭南榕紀念館校外教學不妥？新北市蘆洲區鷺江國小老師劉芳君、翁麗淑7月10 日在台灣人權促進會、台灣親子共學教育促進會、鄭南榕基金會陪同下，在立法院召開記者會還原事情經過，並且強調「捍衛教學自主，驅逐威權惡靈」。劉芳君、翁麗淑經正當申請程序取得學校同意，6月28日帶學生到鄭南榕紀念館進行校外教學，卻遭到國民黨議員陳明義質疑「疑似有政治活動」，7月 7日協同新北市教育局副局長、鷺江國小校長召開記者會，訴求「政治滾出校園」，同時要求兩位老師說明。劉芳君表示，校園的行政霸凌威權問題必須被重視與看見，更希望落實教師

攝影／邱國榮

白色恐怖受難者蔡焜霖受邀出席《死亡行軍》新書座談會。（攝影／陳逸凡）

【陳逸凡台南報導】7月14日下午，台灣教會公報社書房台南門市舉辦「解嚴紀念日特別活動：《死亡行軍—從神童到火燒島叛亂犯：蘇友鵬醫師的一生》新書座談會」，邀請作者龔昭勲主講，中研院近代史研究所副研究員陳儀深、政治受難者蔡焜霖、前成功大學零貳社社長林易瑩與談。白色恐怖受難者黃溫恭醫師小女兒黃春蘭也現身，講述自己的父親原判刑15年，遭蔣介石大筆一揮改判死刑的冤屈。蘇友鵬是1950年早期的政治犯，經歷了非法祕密逮捕、羈押、判決、火燒島思想改造勞動集中營，被剝奪了10 年的青春歲月。一位自幼成績優異、眾所公認的神童，後來成為濟世救人的醫師，卻突然變成「叛亂犯」。蘇友鵬的傳記《死亡行軍》由侄兒龔昭勲採訪、記錄、撰寫而成，他生前曾對龔昭勲表示：「我的故事當然是要你來寫，你必須讓故事廣為人知，那是台灣悲慘歷史的一部分，大家不應該遺忘的歷史。」座談會當天龔昭勲親自講述這段書寫家族歷史的過程，以及蘇友鵬與同為州立台南二中（今台南一中）第17期同學共8位受難者陸續遭到白色恐怖迫害的故事。新書撰寫過程亦得到蘇友鵬的難

專業自主，還給教育真正美好乾淨自由的空間。翁麗淑表示，鄭南榕肉身焚燒出來的自由路，如今才得以展現台灣多元的現狀，她原以為思想整肅的時代已經遠離，身為教師已經無須畏懼將教案加入人權教育，竟遭威權遺緒伸手進入教育專業，令人痛憤。鄭南榕基金會執行長黃啟豪指出，行政院將4月7日定為「言論自由日」，希望台灣人了解言論自由的意義與價值；歷年來各級學校老師帶領學生參訪，從未受到質疑或打壓，對於鷺江國小兩位老師遭到關切，不禁感到憂心。他呼籲社會各界及無畏強權的教育人員，給予兩位老師強力支持。台權會會長翁國彥律師指出，民意代表偕教育局、校長及家長召開「政治滾出校園」記者會，是對台灣民主發展歷史陌生，忘了言論自由是鄭南榕自焚爭取來的，下一代必須理解這段歷史。台灣親子共學教育促進會理事長張淑惠則指出，學生進行校外教學，社會要在意的是，學生是被灌輸順民思維，還是被啟發公民意志，應讓白色恐怖陰影只留在這一代，恐懼不再傳下去。

台灣教會公報 2018年7月16日～7月22日／3464期

陳儀深則表示，歷史學家很重要的功能是田野調查口述歷史，而不是只有研究圖書館裡的資料。在1950年代的政治受難者中，雖然確實有些人具有紅色思想，但是很多都是被捏造的，可能參加讀書會，就被定罪為參加「叛亂組織」，嚴格說來屬於冤獄。當年的政治犯雖會區分為共產黨與台獨人士，但是其實每一個案件性質各異，不能用單一的意識形態來看待，因為這是為政治需求所炮製的罪名，如此才能看清白色恐怖的實相。 1992年出生的林易瑩，則以親身經歷回應，表明白色恐怖並不如想像中的

宣揚理念

遙遠。求學時她參加陳文成基金會舉辦的活動前往火燒島參訪，外婆得知後反應十分激烈，她才知道，原來自己的家中也有白色恐怖受害者，而這些家族故事竟然一直等到她就讀大學才意外得知，原因就在於，現今的學校教育並不重視轉型正義工程。林易瑩的另一個身分，是時代力量台南市議員候選人，她特別提出國家需要一個「除垢法案」，讓過去多行不義的司法官、教育人員，在經過調查確定後，不能夠繼續擔任公職。她以親身經歷指出，大學時就有老師向學生誇口當年擔任生教組長期間，專門舉報參與社團的學生，而這樣的人竟然還能在學校任教。此外亦有無視證據做出冤獄判決的法官，至今仍在任職。黃春蘭在回應時亦見證，自己是黃溫恭未曾見過面的女兒，自己的父親遭判刑15年，卻遭蔣介石親筆改成死刑，她認為「被判刑已經夠荒唐，我相信蔣介石不認識我爸爸，還擅自把他改成死刑。」她表示，還好公報社沒有座落在中正路，幾乎全台灣都有中正路，這對她來講是永遠的痛，因為蔣中正很明確就是殺死他父親的凶手，希望轉型正義能夠真正落實。

余能生遭判拘役

【邱國榮採訪報導】新竹中會中壢教會會友、公投盟大旗隊中壢隊長余能生，去年10月23日在中壢火車站舉旗宣揚台獨理念，與員警發生口角，警方以逮捕刑事現行犯方式，將他壓制在地、上手銬並送警局偵訊後移送桃園地檢署，經刑事庭法官宣判拘役30日，可易科罰金3萬元。對此判決，余能生表示不滿，已經委任律師提起上訴。去年10月，公投盟大旗隊在中壢火車站前舉大旗、即將收工離開時刻，駐地員警要求大旗隊降低喇叭音量，並要求余能生出示身分證件接受盤查。余能生認為，此舉有違反《警察職權行使法》嫌疑，拒絕出示，並要求警方依法出示證件，雙方於是發生口角。

提供相片／余能生

經法院判決，余能生在警方依法執行職務時當場侮辱，處以拘役或易科罰金。判決事由還指出大旗隊意圖滋事，於車站公共場所任意聚眾，有妨害公共秩序之虞，已受警方解散命令而不解散。余能生受訪表示，中壢大旗隊每週都固定在中壢火車站前，宣揚台獨理念，這是言論自由的權利，也從未遭警方要求出示身分證。事發當天，警方要求他出示身分證，此舉違反《警察職權行使法》第6條有關身分證查證及資料蒐集，所以他跟員警起了口角衝突，之後他被銬上手銬、押入警局並被移送法辦。對於該庭法官判決的該事由，他完全不能接受，「沒有依照職權條例行使的警方，這是黨國思想、隨意壓迫人權的寫照；警方是看我們舉大旗的台獨主張不爽，故意找我們麻煩。」余能生經常參與陳抗，他認為，基督徒要服從坐在上位掌權者，但人若按著聖經字面去信仰上帝，會扭曲上帝的旨意，不少基督徒順服了坐在上位的人而不是去順服上帝；基督徒要服從掌權者應該更深入解釋，「是基督要我們操練行公義，這才是真正的順服掌權者。」

教會消息

誠實、務實、踏實解決問題行政院長賴清德於日前召開記者會宣布內閣團隊調整名單，包括教育部長由內政部長葉俊榮接任，內政部長由行政院政務委員兼發言人徐國勇接任，財政部長由政務次長蘇建榮接任，法務部長由調查局長蔡清祥接任，交通部長由台灣港務公司董事長吳宏謀接任，故宮院長由前文建會主委陳其南接任，行政院發言人由立法委員Kolas Yotaka接任，共有7 位首長異動，7月16日正式上任。來自阿美族的新任行政院發言人Kolas Yotaka在上任前呼籲大家尊重她使用羅馬拼音來拼寫自己名字，竟意外引來網紅朱學恒批評「我根本不用、也

不會記住妳的名字」，引發各界議論，包括原住民社團、社會學者、語言學家等紛紛撰文，從不同角度力挺使用羅馬字拼寫姓名，並期許台灣社會的視野，不再被漢人中心的語言及文化認同所綁架。撇開這段插曲回歸正題，賴清德在記者會中提出「三實」原則：「誠實面對台灣社會問題、務實擬定對策、踏實解決問題」，期許成為「做實事」內閣，有賴台灣公民社會監督，切勿延續馬政府時代「以學歷論高下」「蛋頭學者治國」的錯誤再次重演。賴清德所提出的「三實」原則，對教會而言也是很好的提醒。我們是否有誠實面對教會的問題？務實

擬定宣教對策？踏實解決爭端問題？若是認真反省起來，恐怕也讓人汗顏。今年台灣基督長老教會總會第63屆通常議會期間，前總會議長陳明志牧師在卸任前所提出的諍言，日前友報特地轉載全文刊登。其中提到教會內部人事銓衡時所出現的四個現象，包括主動爭取、有所選擇、緊抓不放、負隅頑抗，這些亂象集中在「名氣大、資源豐富、營利所得高」的機構，面對這樣的處境，對於那些蒙受揀選、承擔託付的人，陳明志認為恐怕不該說「恭喜」，更該說一聲「我會為你禱告」。目前長老教會所屬機構，除了偶聞興訟爭取要職外，長榮大學董事會至今仍不願接受總會銓衡，當初由總會銓派的董事長不願意卸任，甚至利用教會與政府法規的差異作為護身符。當信仰呼籲不再被看重，該如何誠實、務實、踏實解決問題，仍有待教會深思，期許未來「宗教法人法」的制定能得到重視，讓本質與「財團法人」殊異的教會團體，也能在法律站穩腳步，繼續以無私奉獻的心志永續經營。

文字代代傳轉化生命福益社會跟隨數位化時代腳步推出網路新聞平台發行讀經見證刊物奉獻主日盼各界支持【林宜瑩採訪報導】每年7月第三主日是台灣基督長老教會總會訂定的「文字傳道奉獻主日」。1885年發行的《台灣教會公報》是台灣第一份報紙，目前每週發行近2萬份。《台灣教會公報》秉持信仰精神報導社會與教會大事，詳實記錄台灣基督長老教會在教會內、社會上的參與，提供造就信徒的信仰、見證、藝文等文章，同時是信徒發表的園地；「台灣教會公報新聞網」（TCNN）在2017年全新改版，這是《台灣教會公報》網路新聞平台，讓讀者掌握第一手教會新聞，也在數位化時代提供最迅速即時的新聞。發行22年的《耕心》週刊，目前每週發行量約為16萬份，透過一篇篇生命因信仰得到轉變的故事，傳遞神的愛，也讓更多人認識耶穌基督。若是牧長兄姊願意分享《耕心》週刊，便可透過這些信仰見證，告訴許多人如何依靠耶穌基督，活出不一樣的生命，成為周遭人的幫助。台灣教會公報社也與總會傳道委員會合作，出版《新眼光讀經》手冊，因為靈修讀經是每個信徒與主親近的時刻，《新眼光讀經》手冊幫助讀者重新揭開經文的意義，並養成良好的聖經閱讀習慣。每季發行的《新眼光讀經》，自 2015年起每日信息內容份量增加一倍，提供更豐富的內容，幫助弟兄姊妹在靈修中進深，得著靈裡的平安，目前每季發行約4萬5000份。台灣教會公報社也因著看見孩子是教會的未來，培育其堅實的信仰基礎，是所有信徒的責任，因此出版《甜蜜親子報》提供新聞解讀、見證故事、繪本介紹及兒童要理問答等內容，不僅成為親子陪讀的話題，也讓兩代藉由共閱報紙

傳承信仰。另外，每季發行一次的《少年新眼光》，按照進度可將聖經精讀一遍，建立紮實的聖經基礎。除有每日經文、行動反思與祈禱文，並針對當日經文的信息，分享和延伸資訊，《少年新眼光》是以年輕人的視角編排，若是父母或團契輔導願意陪著孩子閱讀，就能一起遇見上主！為了讓更多人了解台灣教會公報社的各項文字事工，教會公報社也製作一支影片放在YouTube，透過屏東中會竹仔腳教會使用《兒童百節經句》，讓教會孩童從朗讀、背誦白話字聖經經句，建立深厚的信仰基礎。影片中，也有台北中會淡水教會的信徒，分享聖經抄寫本《充滿我》的心得，肯定公報社這樣的產品成為查經班成員在每日靈修禱告的幫助。前總幹事張德謙牧師也在影片中呼籲，唯有眾教會牧長兄姊的支持與奉獻，才能讓公報社的文字事工更加為主做工、成為神所使用發光作鹽的器皿。教會公報社長方嵐亭牧師特別介紹教會公報社書房台南門市，在改頭換面後不僅供弟兄姊妹在此閱讀、休憩、品咖啡、賞文創，成為教會尋根的歷史場域，更舉辦研討、講座的知性空間，每個月平均舉辦兩場「聚珍講堂」，吸引無數弟兄姊妹及未信主者的參與，讓人真實感受到福音文化的氛圍。方嵐亭很感謝牧長兄姊的支持，讓台灣教會公報社能堅持出版更好的福音刊物，再向前邁進，也盼望大家持續為公報社來代禱、奉獻，使每年需總經費新台幣3600萬的台灣教會公報，能以文字傳道使福音遍傳各地，該影片相關連結：www.youtube.com/watch?v=Xycy PueAwN4&app=desktop。

SIB婦女參訪總會分享事工互學習【義工記者林佳靜台北報導】7月9日，馬來西亞沙巴婆羅洲福音教會（SIB）婦女組一行15人前來拜訪台灣基督長老教會總會事務所，由助理總幹事蔡南信牧師及總會

攝影／林佳靜

婦女事工委員會幹事連嫦美牧師負責接待，泰雅爾中會拿互依區會梅花長老教會牧師莉慕苡．哈用等人陪同。

剛起步階段，希望未來兩教會有更多的交流

負責翻譯的吳傑豪弟兄說，此次參訪主

學習。

要是SIB亞庇區的成員，包括Rungus（路古

每年都會到沙巴短宣的莉慕苡．哈用說，

斯）及Dusun（杜順）兩個族群。SIB會長

此次行程會帶馬來西亞婦女們到新竹尖石鄉

Nontilis Binti Tayan聽完連嫦美的介紹後，

等地參訪。剛好這幾天台灣北部有颱風來

謙虛表示，在馬來西亞沙巴，婦女事工還是

襲，也為她們在台灣的行程平安代禱。

開會禮拜上，魯凱中會議長吳淑芳分享

彰顯公義的使者傾聽上帝的哭喊

信息，以約翰福音1章14節，談耶穌道成肉

【林婉婷屏東報導】今年度世界傳道會

撇下，反而仍時刻回應、維繫並深愛著祂

（CWM）「傾聽上帝的哭喊方案系列計畫

所創造的，「上帝哭喊是因著祂的慈愛、公

──教會領袖宣教工作坊」南部場7月16日

義、憐憫、信實。」

身，成就恩典與真理，及證明上帝的愛與宣教方向。她指出，上帝創造世界後並未就此

在魯凱中會佳暮教會舉行，現場聚集來自鄒

台灣基督長老教會總會原住民宣教委員

族、布農、排灣、魯凱族等牧長同工。北

會教育幹事Sudu Tada牧師於主題專講中提

區、花蓮場次延後辦理，欲參加者可把握7

到，教會必須推動公義、維持和平，另也不

月30日於彰化中會彰山教會舉辦的場次。

該為了讓教會充滿「成功見證」而無視不公不義的事件，其實這些看似不完美的事件，才真實代表人的生命。排灣中會牡林教會傳道師Vavauni Ljaljegean在主題專講中分享經驗：有位學姊因為原住民族身分遭歧視，教授質疑她作弊，數次評她不及格。Vavauni接著也舉例，習慣性的話語卻透露出歧視與批評，這

攝影／林婉婷

類經驗讓在座牧者皆有共鳴。

台灣教會公報 2018年7月16日～7月22日／3464期

專題報導文字傳道奉獻主日

讀者漫談百年文字力量

│黃春生│七星中會濟南教會牧師

│亞馥．誒宥│泰雅爾中會總幹事

忠實記錄處境流傳後世見證秉持態度報導傳出真實福音【林宜瑩專題報導】「《台灣教會公報》是我們自己的報紙，當然要支持啊！」七星中會濟南教會牧師黃春生說，若從歷史研究角度來看，《教會公報》的報導是在反映教會的處境，無論是好的還是壞的，都應忠實記錄下來，縱使當時有不同的聲音或看法，都應該有真實文獻的呈現，這樣才能讓後人看到教會在信仰上的反省。黃春生表示，濟南教會不論舉辦處境神學講座，還是濟南講堂，都是想讓基督徒對台灣社會事件或關注的公共事務議題有所參與，並在信仰上有所反思，或在神學上有對話平台。例如最近基督徒主播傅達仁選擇安樂死的議題，教會對此可能有不同面向的聲音或看法，透過對話與了解，才不至於用單一立場或認知去定罪。他也說，要是《教會公報》能透過報導留下歷史文獻，20、30 年後的人便能透過這些報導，對當今教會處境進行一些省思與對話，有助於後世的基督徒在信仰上的省思。

黃春生認為《教會公報》有很多普世觀點，對台灣社會關注議題也有所回應，要是有更多人能投稿、深度探討，可促進大家思辨激盪，這也是要更努力的面向。《教會公報》肩負歷史使命，有時候要承擔許多批評或責難，他期望《教會公報》一定要堅持，不能只有一面倒的聲音，而是要效法普世教會，用更寬廣眼界來看待爭議性議題。黃春生指出，《教會公報》的採訪編輯人力，在即時新聞上難免力有未逮，要是各教會都能踴躍投稿，或提供教會青年採訪、寫作專業的訓練，讓其擔任義工記者，公報社僅需支付稿費，就能讓報導內容更加豐富。黃春生說，《教會公報》不是商業營利的報紙，不可能靠廣告營收來支持，需要教會牧長一起奉獻支持，更何況《教會公報》從收費訂閱改成免費贈閱、鼓勵奉獻，又是屬於長老教會的機關報，既然是自己教會的報紙，當然要大力來支持。（相片提供／康紘齊）

│王子豪│高雄中會三一教會牧師

【邱國榮專題報導】「如果傳道者沒有反省能力，就沒有傳出最真實的福音；以《台灣教會公報》來講，如果沒有真正報導社會議題與信仰態度，就失去了存在的意義。」泰雅爾中會總幹事亞馥．誒宥牧師說，因著基督的愛與公義，《教會公報》要扮演好媒體角色，揭露不公不義，這是《教會公報》的價值，是《教會公報》持續扮演好媒體的力量，也是它存在的意義。亞馥．誒宥常觀察近年來採訪原民議題記者會的媒體，商業媒體經常零出席，非營利媒體也只有少數會關注原民議題，《教會公報》可說是其中最支持原民議題的媒體，除了原住民族電視台以外，《教會公報》是報導原民議題，篇幅最多的媒體。亞馥．誒宥說，商業媒體不願意報導原民議題，與原住民近年傳統領域運動有絕大關係。傳統領域運動要求主流社會不能抹煞整座台灣島嶼是原民傳統領域的歷史，於是原民聲音遭到漠視。

亞馥．誒宥說，在這種狀況下，《教會公報》展現了台灣基督長老教會關注社會公義的信念，扮演媒體該有角色，不僅關注原民，讓原民議題能被看見；倘若《教會公報》拒絕接觸社會議題，拒絕談論公義，那就失去基督福音的本色，也就跟其他的宗教媒體沒有兩樣了。此外，《教會公報》內容非常多元、自由，除了有社會議題的新聞，內容也呈現教會見證、普世宣教，讀者可以透過《教會公報》接觸世界議題，教會節期相關內容也有，是報導非常多元的媒體，以傳道人眼光來看，《教會公報》是很重要的牧會資訊參考，許多牧者對議題分析，有不同詮釋，或是對聖經也有很多的論述；對傳道人而言，《教會公報》實在是牧會的好工具。由於原住民族教會數占長老教會全體教會數近半數，亞馥．誒宥建議《教會公報》開闢原民議題的專欄，或是有一個版面是專門來談跟原民相關內容。（相片提供／亞馥．誒宥）

│盧天武│魯凱中會總幹事

關注時代需求提供信仰造就引領教會視野作工不計代價【林婉婷專題報導】高雄中會三一教會牧師王子豪就讀神學院時期接觸《台灣教會公報》，並曾投稿針對教會現況、社會時事提出反省。由於也長期參與新眼光讀經寫作，他對「刊物提供」與「讀者需要」之間的關係特別敏銳。王子豪分析，《教會公報》定位明確，報導教會事工也關心台灣社會，然而議題雖多，會友與年輕人未必感興趣或能理解，報紙不可能滿足不同年齡、職業與閱讀習慣的讀者，但根據他接觸青年的經驗看來，若想掌握20～40歲的讀者，首先要觀察他們想要什麼。當代年輕人飽受各種問題、面臨各類挑戰，例如經濟、人際、工作機會等，王子豪認為純粹批評沒辦法解決問題，「從信仰角度，我們想要給他們什麼？」例如談到婚姻與經濟，主流媒體都強調離婚與低薪，教會媒體是否能夠帶領讀者學習經營婚姻與智慧理財？「這不是美化，而是困難的時刻教導他們希望。」例如規劃問答專欄等版面，

設計年輕人專屬篇幅，搜集和談論與他們切身相關的議題；在呈現方式上，可以用平易近人的方式，不用為了引經據典、顧及全面，反造成文章艱澀。王子豪表示，刊物皆有其調性，但在題材選擇上須取得平衡，例如社會關懷題材，談轉型正義、環境、族群等議題時應以信仰話語、話題呈現論點，才能與主流媒體做出區別。教會事工題材，許多教會擔心青年流失，因此需要結合教勢分析的報導；50～60歲區間讀者占會友多數，閱讀好文能幫助他們信仰造就；也可納入其他教派的報導作為交流。王子豪指出，《教會公報》不像一般媒體是市場交易機制，所以如何傾聽讀者需求、讀者如何有效使用並回饋免費媒體，兩者的關係是彼此負責。另外，《教會公報》如何善用網路高互動性取得曝光度？如何透過大數據蒐集意見並調整走向？如何設計網站讓使用者快速找到想看的文章？他認為這些細節都需要更多思考。（攝影／林婉婷）

台灣教會公報 2018年7月16日～7月22日／3464期

【林婉婷專題報導】 1980年代起，台灣追求民主化、本土化等社會運動如火如荼，原住民族亦發起抗爭，如正名運動、還我土地、反人口販賣等，卻鮮少於主流媒體版面曝光。魯凱中會總幹事盧天武牧師回憶，當時《台灣教會公報》是極少數報導原住民族社運消息的媒體，這也是他接觸《教會公報》的開始。在那之後幾年，盧天武在魯凱中會茂林教會實習，也開始投稿，內容主要為部落發聲，書寫部落故事，報導教會對社區的關懷等。後來也接受《教會公報》邀稿，以第一手觀察書寫出對原住民族傳統節期的看法與反省。他擔任台灣基督長老教會總會原宣主委時期，若有海外宣教機會與見證，也會投稿。綜觀《教會公報》的轉變，盧天武肯定原住民族篇幅跟以往相比已有增加，但還可以調整數量與多元性。例如規劃專版，年初即安排每期輪流報導各族消息，另有母語翻譯版本。而各中會與族群區會應該擔任聯繫窗口，定期提供消

息，協助採訪與翻譯，培訓義工記者或編列奉獻預算等。另一方面，《教會公報》也可打破地域與族群限制，使團隊有不同族群的原住民成員。盧天武相信，原住民族專版能幫助許多部落族人，尤其是長輩，透過閱讀接收更多知識的刺激與信仰的教導。盧天武期待《教會公報》成為教會視野的領頭羊，讓教會與社會連結，「從教會立場去看社會議題，甚至超越觀點限制，觸動更多人。」他認為教會事工內容與社會議題內容較適當的平衡是3：1，並適當加入與外教派聯合的報導，讓長老教會界獲得更多學習與反省。若需要更多讀者回饋來調整內容，則可以安排定期問卷調查，不過需交由獨立單位執行，更具效率與可信度。盧天武鼓勵《教會公報》善用網路功能，讓即時新聞短而有效，專題報導則深入與持續追蹤，「在公報社工作就像牧師，要像傻瓜、瘋子，不去計較與憂愁。」（攝影／林婉婷）

專題報導 │蔡丁貴│自由台灣黨主席

│紀惠容│勵馨基金會執行長

教界泮林革音也需走近群眾更新當代議題發揮更大力量【邱國榮專題報導】長期推動台灣獨立建國運動的蔡丁貴期待，《台灣教會公報》能夠伸長觸角，更多接觸台灣基督長老教會以外的台灣人民。「我知道目前還是有許多人不知道有《教會公報》的存在，或有知道的人，多是把《教會公報》定位在教會報紙，所以社會想接觸到《教會公報》的內容及信仰理念，幾乎沒有管道。」蔡丁貴說，一份關注社會議題的媒體，應該要廣為人知，而且《教會公報》是基於傳揚耶穌基督福音作為發報理念，有別於商業媒體及其他的宗教媒體，經常談論著人性價值的理念；倘若《教會公報》提高發行量，多往群眾方向走，將會使台灣社會越來越進步。「受到壓迫的人都要得到釋放，這樣信仰的落實是非常重要的。」蔡丁貴說，雖然發行量目前並不普及於社會，但《教會公報》在「台灣價值」的堅持，有目共睹，《教會公報》扮演著推動民主自由與發展進步的重要角色，他個人也獲益良多。蔡丁貴因帶領公投護台灣聯盟陳情抗議，開始接觸到《教會公報》。2008

年，有教會牧師來到陳抗現場祈禱，之後，他又參加台灣基督長老教會所舉辦的城鄉宣教運動（URM），從此家裡的信箱每週都會收到一份《教會公報》。他指出，雖然《教會公報》是宗教性媒體，但是內容非常自由，甚至可以評論教會內部事情，而這種辦報態度，凸顯出長老教會是個懂得反省及檢討自我的宗教團體，這在社會中很難找到。此外，蔡丁貴也指出，政治是每個社會的核心問題，宗教不能迴避政治，如果宗教媒體避諱談政治，就是狹隘的媒體；《教會公報》與長老教會追求自決建國，是落實耶穌基督的福音，使受到壓迫的人都要得到釋放。身為慕道友，他說迴避社會議題的教會，並不會讓慕道者感受到所相信的是否可以受到檢驗，因而他認為《教會公報》所走的路線，比較像耶穌基督，是關心上帝國能否早日降臨地上。蔡丁貴也建議，《教會公報》能多接觸大方向的群眾，若發行量無法擴張，努力讓《教會公報》進入校園圖書館、市民圖書館及各地監獄圖書室，應該也是不錯的選擇。（攝影／邱國榮）

│蔣為文│成功大學台灣文學系教授

【林宜瑩專題報導】「《台灣教會公報》是台灣最古早的報紙，無論是言論自由還是影響力，不只是引領教會媒體，甚至包括台灣所有媒體。」勵馨基金會執行長紀惠容說，《教會公報》在是教會界重要刊物，應讓它發揮更大力量，尤其是對台灣社會一些爭議性議題，要有更多的討論，並將正、反、合等多方意見呈現出來，提供更充足的資訊，讓大家在信仰上有所進步或開放思維，「大家應該要支持《教會公報》！」紀惠容期待，教會界能更多關注新的社會議題，例如難民、人權、代理孕母、婦女覺醒運動（#MeToo）、廢除死刑、同性婚姻等，期望透過教會媒體讓大家的眼界更開闊與理解，她相信《教會公報》可以引領大家來關注、討論，不過不要用刻板的信仰立場去探討，「那樣是危險的！」「《教會公報》不能是一言堂！」紀惠容說，無論對哪種議題，都不能成為只有某種意識形態、特定保守或開放立場的傳聲筒，《教會公報》反而要成為更多理性對話、刺激大家有更多思考空間，「要是《教會公報》不能與社會脈

動與時俱進，就像失了味的鹽一樣，就算有悠久的歷史，恐怕還是會被淘汰的。」她認為，台灣基督長老教會一直是台灣社會的先知者，可是《教會公報》對時事議題的報導或探討的深廣度，與她個人的期待還是有所落差，「看得出來還是有很多顧慮，所以還不夠開放。」紀惠容直指，很多媒體都會用「該文不代表本報立場」來規避一些責任或衍生的爭議，身為台灣社會先驅者的媒體，應該要勇敢突破一些框架、勇敢承擔！「《教會公報》在網路上太死板、不夠活潑。」紀惠容表示，教會媒體資源有限，也非以營利為考量，她可以體會確實經營不易，不過在使用網路通路上還是要加強、更多的投資。另外，針對一些議題若能與非營利組織(N G O)合作，一起來開創大家探討的輿論空間，這也是《教會公報》可以努力的方向。很多教會刊物會刊登個人的信仰見證，可是多數是「淺碟式」的，她盼望有更多深刻信仰體會或悔悟的生命見證，這樣才能真正觸動人心、改變生命。（相片提供／紀惠容）

│林沈默│本土詩人、台灣三一九鄉鎮唸謠創作者

致力守護母語延續光榮歷史堅守台灣價值傳遞語言力量【陳逸凡專題報導】談到第一次接觸《台灣教會公報》，成功大學台灣文學系教授蔣為文說，他在讀大學時對教會完全不熟，也不認識白話字，但因為喜歡說台語，所以在學校籌組台語社團，有天一位曾到過教會的社員拿來一本薄薄的《實用白話字教科書》送給他，這讓蔣為文大吃一驚，「世界上居然有這種東西！原來台語可以這樣寫！」研讀這本教科書後，蔣為文發現內容其實很簡單，「因為平常就會說台語，讀了書以後就慢慢知道羅馬拼音的概念。」當時的台語社團組成讀書會，研讀台灣的歷史、語言、文學，也慢慢了解白話字的歷史，「原來台灣最早的報紙就是用白話字寫的，台灣最早的文學也是用白話字寫的，它有很光榮的歷史，但是我們大多數人都不知道。」蔣為文認為，白話字不僅重要，而且還可以改寫台灣文學史，過去提到「台灣新文學」，就會想到1920年代受中國五四運動影響的文學運動，「現在我們可以推翻這種想法，台灣的新文學，其實是從巴克禮牧師辦報紙開始，就已經

建立台灣新文學的基礎，白話字是改寫台灣新文學歷史很重要的文字。」目前在成大台文系，已有人用《教會公報》來撰寫碩士論文甚至博士論文，蔣為文認為學術界過於忽視這份報紙，應該加強重視。教育部在2006年所公布的「台羅」拼音方案有其歷史背景，不過當時特別寫明「教育部方案只適用於國小教材，若社會上要繼續使用白話字，教育部無權干涉。」蔣為文認為，白話字無論在文獻或使用上都有悠久歷史，其實不用另外創設系統，「尤其是台羅拼音方案沒有把羅馬字當成文字來思考，只當成音標而已，但是白話字是正式文字，這是有差別的！」蔣為文期許教會加強推廣白話字，主日學也可以一起來學，「否則台灣羅馬字協會大力推廣白話字，教會自己卻不推廣，這是一件很奇怪的事。」「《教會公報》也應延續台灣第一份報紙的精神，有台語版還不夠，甚至可以推出白話字與漢字對照的版本，就算只多加一頁也好，讓更多人有機會接觸白話字，恢復光榮的傳統。」（攝影／陳逸凡）

【陳逸凡專題報導】本土詩人、台灣三一九鄉鎮唸謠創作者林沈默認為，台灣是海島型國家，「非常保守，也非常開放」，因為若不隨著環境改變就無法生存，但也堅守許多核心價值。他說自己一生所堅持的是一種「本土」的核心價值，面對強勢的華人文化、歐美文化，反而更期待以新的精神將本土文化發揚光大。 1995年，林沈默開始全台走透透，替每一個鄉鎮留下一首詩，在書寫過程中，他體會到若是全部使用傳統素材，則「新」元素不足，年輕世代可能無法接受導致無法傳承，因此他也會加入新而趣味的元素來包裝舊的東西。「我本身不是信徒，但因為很喜歡閱讀，所以接觸了《台灣教會公報》，我也相信長老教會在台灣歷史上的功勞，像一個好的牧羊人帶領台灣的羊群。」林沈默認為，若上帝喜歡看見人保護土地家園、濟弱扶傾，則台灣基督長老教會確實不曾離開上帝旨意，《教會公報》更有「不離台灣價值」的特色。林沈默說，正因台灣既開放又保守的海島型特色，許多價值若不堅守則

會被外來價值沖散，《教會公報》近年來製作各式專題，「就親像為台灣顧厝」，每一個議題都是在固守台灣的門口，包括其中專屬母語的版面，都在固守逐漸流失的母語。「如果沒有積極開拓外面的讀者，則教會的報紙很容易變成一個同溫層，每天打開都是一樣的內容，若沒有外面新鮮的空氣進來，讀久了也會厭倦。」林沈默分析，《教會公報》就像是打開窗戶讓空氣流通，不只是讓讀者群更多，也可以讓力量更大，「原本只是教會在做的事情，可以讓更多本土界的社團一起來打拚，走出更寬廣的路，這是很重要的一件事！」林沈默特別指出，《教會公報》最重要的特色就是「不離苦難的弱勢者」，從反核、環境議題、二二八平反，都替弱勢者在發聲，從上帝的意旨出發，成為一個台灣價值的「桶箍」，團結所有的社運團體，這也與他的堅持不謀而合。他也建議《教會公報》可以持續「改版」，不斷引進新的做法、甚至可以用台語來下標題，讓更多人能夠感受語言的力量。（相片提供／林沈默）

台灣教會公報 2018年7月16日～7月22日／3464期

教會消息

草根學校找回小米感恩祭藉田野參訪、議題分享學員實際走訪宜蘭寒溪部落了解泰雅爾族文化歷史脈絡

太巴塱部落

部落導覽領學員實地了解族人的過去與未來。（相片提供／宜蘭縣崗給原住民永續發展協會）

【邱國榮採訪報導】世新大學社會發展研究所每年夏季舉辦「草根學校」，今年透過與宜蘭縣崗給原住民永續發展協會的合作，實際走訪宜蘭縣大同鄉寒溪部落，藉由田野參訪、議題分享與討論分析，了解原住民部落過去在殖民歷史下的發展脈絡，以及在現今資本主義體制下發展的困境，探討原住民部落發展的現況與未來發展的可能。 2018年草根學校「德拉奇的淚與汗──找回小米感恩祭」於7月13至15日舉行；德拉奇是泰雅語小米之意。3天2夜課程規劃「部落導覽」，帶領學員走訪日治時期神社、部落廚房，了解歷史發展脈絡與生活現況；「田野參訪」透過小米收割體驗實作，了解小米在泰雅爾族文化的意義與復耕歷程；加上4場「專題座談」及「部落扎根組織經驗分享」，幫助學員認識面對現代化、資本化的寒溪部落是如何因水資源與母語的議題抗爭，以部落扎根組織的方式成立協會，進而發展出部落觀光、小米復耕、水資源保育、部落廚房及部落長照。 2007年10月，因保護母語及水資源的議題與運動，讓寒溪居民體認到團結的重要性而成立宜蘭縣崗給原

住民永續發展協會。成立的目的是希望了解、解決部落的問題，並且喚醒寒溪的族人對永續發展的自覺意識，也期待不斷地透過組織培力及組織幹部訓練，來凝聚部落意見，為寒溪部落的發展找出共同目標。協會總幹事宋聖君在「專題座談」專講中談資本主義如何改變部落。他指出，從歷史檢視結果，資本主義對原住民族的影響，弊大於利，資本主義使部落的所有東

南布中會教育部

西變成了買賣商品，不再是族人可以換工獲得，使部落的社會關係變成了雇傭關係，瓦解了部落集體主義的原有制度。宋聖君說，過去集體主義的部落，做事須透過公共會議決定，包括對土地的使用，因此對部落而言，集體主義是相對民主的方式，但他並不悲觀，因凡事物極必反。他說，社會群體走到了無法再接受的地步，只要有一顆火種點燃，火勢就會一發不可收拾，抑制資本主義侵蝕部落民族，使部落恢復原有集體主義制度，而協會不斷培力人力，目的也在於此。協會總督導、泰雅爾中會寒溪教會會友方喜恩分享小米在泰雅爾族文化的意義與復耕的歷程時提到，部落停止種植小米已約100年之久，主因是當年日治政府要求寒溪改種水稻，供應日本需要。他表示，小米感恩祭典是泰雅爾族每個家族向上天感恩的祭典，是族人很快接受基督信仰的要素之一，正如寒溪教會每年8月第 2個禮拜會舉辦感恩祭。他說，2015年推動小米復耕，目前產量每年約200公斤，尚不能滿足市場需求。協會鼓勵族人耕作小米，不僅是擴大耕作面積，更重要是，這是族人的主食，是族人文化延續的重要象徵之一。

排灣中會婦女事工部

部落齊心拚安全社區認證

聯合運動會主日學跑跳碰

婦女進修藉DISC探索自我

【林婉婷採訪報導】花蓮太巴塱部落長期面對建設、醫療與資訊等資源不足的挑戰，也有交通意外、農業安全、長者獨居照顧等待解難題，而從意識到問題的10 年來，部落持續推動「國際安全社區」認證，希望族人通力合作改寫部落命運。目前已通過審查，未來也會持續維持。「安全社區」是指社區在居民共識下整合、運用資源，減少意外事故，促進互動和諧，提升居住安適度。 1970年代由瑞典民間發起，1989年世界衛生組織成立「世界衛生組織社區安全推廣中心」。截至去年底，世界上有385個社區接受認證，包含台灣的21個。阿美中會總幹事、太巴塱社區營造協會理事長那麼好．ㄚ讓表示，要改變問題，必須先發覺問題。協會安排許多人力與資源投入資料搜集、田調走訪、數據分析與呈現，「如果政府不知道問題，我們告訴你。」例如小孩子第二生活場域：學校。協會組織學校安全小組，調查中發現，過去學校附近馬路水溝蓋被偷光了，常有學生和家長不慎掉進水溝；走廊與樓梯的標示不清，牆角未有防撞設計，大王椰子樹落葉落果危險等，這些細節若沒有團隊親臨現場、集思廣益，很難被發現。確定問題與需要後，協會將積極幫忙學校申請補助計畫、找民意代表聯繫資源等。另外，農業安全方面包含機具操作、有機農法等，長者關懷如獨居長者住所改造等，皆是類似模式運作。那麼好．ㄚ讓回憶，因為信任被選為協會理事長，但最初要處理許多觀念轉換和溝通的問題，而政府部門的支持意願也不高，許多本來願意投入的青年迫於現實經濟只能無奈退出……這些都是打造安全社區過程的心酸，但那麼好．ㄚ讓相信，這就和牧者與宣教工作一樣，「不管閒言閒語，像傻瓜一樣。」終於獲得認證也是族人們長期努力的肯定。那麼好．ㄚ讓期待這份經驗能透過中會傳遞給地方教會，讓教會能夠也如此開始關懷並改變所在部落。

【陳逸凡採訪報導】南布中會教育部7月14日假高雄市桃源區雅你爾運動場舉辦主日學聯合運動會，分屬那瑪夏區、桃源區、都宣區的教會，橫跨台南與高雄，平時因距離遙遠，不易相聚，此次活動突破以往中會兒童聯合事工的紀錄，共有16間教會近300人參加。運動會開會禮拜由南布中會議長理斷（Lituan）牧師主理，他以撒母耳記上17章為題分享，並勉勵與會師生們，面對困難時當學習大衛倚靠上帝的態度，並從上帝得著勇氣和力量。南布中會教育部長田新富牧師指出，今年是南布中會首次籌辦主日學聯合運動會，希望吸引、提升兒童的參與率、凝聚各教會間的情感，也盼望透過跑步、拔河、滾輪胎等各項運動，幫助孩子體會信仰應當「向著標竿直跑」，盡力完成、堅持到底。田新富表示，會後主日學老師皆給予高度的肯定，期待明年還能再次舉辦，而老牧者也感受到過往宣教的熱情，再次看見羊群回來以及撒種期待開花的欣喜。六農教會主日學老師分享，透過這次活動，不僅從中看到自己的不足，也學習看見他人的優點，期盼這樣的創意事工，能夠重新活絡各教會間的連結，也使兒童事工活潑化。南布中會屬下19間教會除了3間教會另有活動無法參與外，其他皆派員熱情參與。田新富認為，一個教會的興盛或衰微，可以從中會或教會是否重視主日學看出端倪，因為主日學是教會未來的主人翁，如果沒有從小把信仰灌輸在孩子的生命裡，長大後可能會對信仰感到很模糊，但是若有教會的信仰生活，從主日學延續到青年會，孩子們將能持守美好的相片提供／南布中會信仰。

【林婉婷屏東報導】7月14日排灣中會婦女事工部於平山教會舉辦原住民族社會教育學習型系列活動第一場婦女自我探索成長工作坊，以「探索女性之美」為題，由台中中會竹山教會師母陳秀娟主講，透過DISC 自我人格探索，讓學員認識自己與身邊的親密他人。陳秀娟感嘆現代女性非常忙碌，不但要經營親情、友情與愛情，還不忘自我進修、休閒娛樂、照顧健康與維持經濟獨立。陳秀娟特別指出，女性並非任何人的附屬品，縱使現在有原生家庭或丈夫可以幫助，但還是不能被完全控制經濟權，以防未來有任何不測風雲。課程重點放在認識DISC人格測驗、操作與解說。透過幾秒內、快速短暫、直覺性回答設計好的言行趨向問卷，加總分數後而得D、I、S、C這4個不同性格取向代表數字，較高者即為測試者的主要人格分類，另外可以搭配從外在行為、內在情緒、靈性信仰、社會互動等面向切入具體分析。陳秀娟強調人格測驗不是為了指責，是為了「了解自己、理解他人、諒解自己與他人」並使每個人都能自在做自己。排中婦女幹事林梅蘭牧師回憶，還是神學生時期就接觸過DISC，不過當時只有心理學知識，只能認知、接受自己的本性，但在上帝培育與帶領下，原本害羞的她如今可在人面前侃侃而談，成為領導者，「我們看到自己的優缺點後就去靈修，請求神幫助、雕塑我們。」排中總幹事樂歌安．督達里茂牧師到場請安時表示，婦女事工部曾於2000至2008年期間申請屏東縣政府社會處婦女書院計畫，為部落婦女規劃終身學習課程，內容以人身安全、女權認識與手工藝為主。而今年開啟的「5年宣教計畫」婦女事工部重點事工之一，即為辦理婦女學苑，設計婦女權益、理財知識、人身安全與社會議題等課程，也感謝中委會將原辦理教牧講座的經費撥於女性社會教育。「除了靈性，還要有自信。」樂歌安．督達里茂笑說，婦女事工部的網路群組每天都很熱絡，大家都很熱忱、親切回應彼此。

台灣教會公報 2018年7月16日～7月22日／3464期

教會消息

神醫治福音心理劇遇見愛德生教會培訓兒童營師資藉由角色扮演陪伴與靈修回應上帝恩典服事【林婉婷採訪報導】壽山中會德生教會7月14日舉辦「兒童師資培訓：福音心理劇」，邀請心理劇導演、諮商心理師朱家瑜培訓同工，體驗不同的傳福音、陪伴與靈修型態。朱家瑜並將在德生教會16至18日舉辦的隊輔訓練，帶領青少年隊輔以體驗教育、生態靈修與角色扮演等方式體驗福音心理劇，並應用在19至21日舉行的「2018遇見愛暑期兒童營隊」。朱家瑜目前於花蓮縣鳳林國中任教，5年來也參與仁親花蓮鳳林陪讀班的服事，陪伴偏鄉高風險家庭孩童成長。2009年她接觸心理劇並得著醫治，便開始致力於結合信仰與諮商。14日課程參與學員多為兒童事工師資，朱家瑜以桌遊帶領課程，藉由解說遊戲規則等小細節，讓學員感受親子溝通的不易。暑期兒童營師資培訓的福音心理劇體驗，則著重讓年輕人明白上帝的愛，參與服事是願意回應上帝的疼惜。心理劇透過演繹主角人物生命故事，幫助演員在創傷與失落的故事裡，重新理解、詮釋與下決定。朱家瑜認為心理治療就像做手術，若是沒有好好檢查、治療與追蹤觀察，草率輔導可能造成受治療者的二度創傷。朱家瑜提到，由於信仰很多時候仍是倚靠文字，即讀聖經想像，這樣的體悟較為有限，她累積數十場帶領福音心理劇經驗，幫助不少團體透過福音劇體驗，更深被上帝觸摸，透過劇場的流動，更認識自己與認識神。如果福音劇和心理劇結合進一步成為「福音心理劇」，能將聖經的角色與場景具體化，使人更加明白聖經，活化聖經超越時空限制的真實。縱使是「耶穌平靜風浪」等耳熟能詳或篇幅短小的經文，也都可以帶來深入討論。朱家瑜分享自己參與過的福音心理劇，當時採用的故事是「浪子回頭」，團體先唸聖經，接著選角。朱家瑜

東後寮教會松年慢活暨社區志工營

大雅青少服事社區松年【陳逸凡採訪報導】台中中會大雅教會招募社區青少年志工，7月8至11日前往嘉義中會東後寮教會舉辦「松年慢活暨社區志工營」，每天上午除透過遊戲與長輩同樂，並分組前往社區與長輩在家門口及廟埕聊天，下午捲起袖子打掃環境、修剪草木，讓長輩直說：「你們一定要常常來！」大雅教會牧師張佳幸表示，探視長輩時，會安排簡單帶動

福音心理劇可結合體驗教育、生態靈修與角色扮演。（相片提供／朱家瑜）

唱，讓孩子與長輩聊天，「孩子們不太會說台語，所以我指定他們每個人都要問長輩一個問題，並講一句祝福的話。」張佳幸說，社區裡沒有年輕人，教會青少年的到來，也讓

由於有離家經驗，自願選擇扮演浪子，想透過戲劇梳理自己的心境。在戲劇演出過程中，她深刻體悟浪子想回家又怕被評價的掙扎；另外，導演忽然遞給她一隻拖鞋給她充當電話道具，正好呼應朱家瑜媽媽打手機要她回家的這段過去。朱家瑜相信，心理劇的過程是上帝親自觸碰每個人的過程，從讀經、選角到詮釋，都有聖靈動工。但最要緊的還是每個人要學習讀經、禱告、與神相處，「福音心理劇是神觸碰人心的方式，但不代表每個人都會選擇透過這種方式被觸摸。」在朱家瑜看來，福音工作有很多面向，正如目前服務的仁親花蓮鳳林陪讀班，陪伴高風險家庭孩子，給予他們升學、看見更寬廣世界的盼望，雖然偏鄉宣教缺少長期配搭的資源人力，「但孩子還是感覺到被愛，這就是初代教會做的事。」目前陪讀班亟需課輔志工，若有花蓮中區的弟兄姊妹有感動，可協助仁親花蓮鳳林陪讀班的事工，一起陪伴孩子成長。

長輩有新的刺激。舉辦志工營還有一個重要目的，就是刺激青少年思考：「念書是為了什麼？」過去有青年參與志工營後立志成為護士，期解決偏鄉醫療資源不足問題。同時青少年也反思，應該用什麼樣的心態關心自己的阿公阿嬤。東後寮教會牧師吳斯凱表示，暑期多數會前往學校舉辦夏令營，很少前往社區服務長輩，這樣的困境中，教會志工提供長輩健康促進、環境維護等活動，讓村長十分感謝，主動帶志工探訪社區長輩話家常，還贈送好幾籃芒果。吳斯凱說，長輩常覺得教會跟他沒有切身關係，透過實際的行動，將讓長輩更能接受福音。

花蓮大專辦小新星眺港博物館慶開幕

新塭激發兒童潛能士林長期深耕同工

【陳逸凡採訪報導】每年暑假，花蓮大專學生中心前往東部中會新港教會舉辦「小新星暑期營隊」，以兩個禮拜時間走訪當地歷史人文景點，並協助教會舉辦夏季學校。7月14日適逢新港教會「眺港兒童博物館」開幕，除了連結社福團體擺攤，小新星營隊青年亦投入導覽行列，讓童趣及歡笑充滿教會老宅。花蓮大專中心主任林熙皓牧師說，今年小新星夏季學校有近百名孩童參與，主題為「愛家庭」，是「愛鄉土、愛家庭、愛自己」3年循環教案的一部分。「愛家庭」正好與眺港兒童博物館設立相結合，期盼這裡成為闔家同樂的地方。特別的是，今年除13位花蓮大專學生，還有6位來自台北的青年參與。起因於日前林熙皓受邀前往台北大專學生中心同工訓練營分享，提及學生時期參與原住民教育生活體驗營，成為後來舉辦小新星暑期營隊的動力來源，當時有學生便決定一同前往台東學習與體驗。本屆小新星營隊除了拜訪在宅醫療推

【陳逸凡採訪報導】嘉義中會新塭教會與台北中會士林教會有一項優良傳統，即由士林教會差派同工前往新塭教會舉辦兒童潛能營，已邁入第5年。今年有超過60位社區兒童參與，士林教會加百列布偶劇團南下全力支援。除了7月2 至8日舉辦夏季學校，14日台北市蘭雅國中老師周婉姍特地南下帶領小朋友一同進行科學遊戲，新奇又有趣。鑑於情緒管理是重要課題，為幫助孩子以正確方式與人互動，新塭教會兒童潛能營以「情緒」為主題。新塭教會牧師楊善雄表示，今年營會場地選在鄰近

相片提供／新港教會

廣者余尚儒醫師，也走訪廢棄學校改建的香草田。林熙皓說，這次拜訪的對象不約而同提到一件事，「我們要追求的是生活，還是生存？」這句話影響許多即將畢業的學生，在講求為生存而工作的環境中，看見不同的可能性。眺港兒童博物館開幕，以「廢材再生」概念，運用廢棄舊輪胎製作翹翹板、故障單車打造「泡泡水防護罩」、廢木料讓孩童學習自由創作，更有跳格子、爬樹、播報員體驗等關卡。新港教會牧師劉炳熹表示，日前出國參訪，發現美國的兒童博物館非常重視操作跟體驗，便思索如何打造融合老屋故事的博物館，讓兒童遊戲之餘能了解老屋歷史。兒童博物館也獲得在地國中校長大力支持，鼓勵學生擔任導覽志工。

相片提供／新塭教會

相片提供／大雅教會

教會的好美國小，除全校30名學生參與，鄰近新塭國小30多名學童也前來，也有過往曾參加兒童營的孩子長大後回來擔任志工。楊善雄說，士林教會牧師許承道因為看見偏鄉需求，將原本3年就會替換教會的夏季學校短宣轉型為長期事工，以10年為期深耕偏鄉教會，讓新塭教會獲益良多。雙方籌備之初即說好夏季學校需要在地志工加入，士林教會今年亦找尋非基督志工加入，將福音種子撒在青少年心中。出發前，士林教會即向非基督徒志工說明，參與營隊期間每天都必須一起靈修。楊善雄說，如此一來夏季學校成為向志工宣教的禾場，營會期間舉辦的「青年之夜」，也讓志工更認識基督信仰，過去參與新塭教會暑期營隊的志工便曾有人因此信主。他認為這樣的模式非常值得推廣，是傳福音很好的方式。楊善雄認為，透過志工參與兒童營隊的方式，可以讓青少年與兒童同得信仰。新塭地區以王爺信仰為主，要影響青少年很困難，透過同儕互動彼此影響，以軟性方式宣教，效果較為顯著，除了培育在地青年與兒童，也讓信仰的種子發芽。

台灣教會公報 2018年7月16日～7月22日／3464期

教會花絮日本仁醫入江嘉仁

帶志工來台訪濟南教會

球賽，希望將來能有機會與教會一同合作，或

國可說是家喻戶曉。

長參與，讓親子互動的層面更多元。

者能有教會組隊參與，成為教會青年事工的一

馬偕院長施壽全表示，1999年馬偕醫院就到

本營會期待引發孩子自發性閱讀，故嘗試減

部分。她提到，勵友中心將會到香港遊樂場協

泰北阿卡義診，2006年與吉里巴斯簽署轉診

少標記式獎勵，僅透過遊戲引導、帶領技巧與

會觀摩，因為他們正在推動透過籃球運動培養

協定，至今已有300件轉診病例，2017年也幫

互動關係，達到引導孩子閱讀的目標。結果發

青年品格的工作，勵友中心盼借鑒香港遊樂場

助吉國中央醫院設置加護病房，並捐贈斷層掃

現孩子的參與意願並沒有因為無獎勵而降低，

協會的工作，積極推動社區少年事工。（攝影

描儀器給吉國；2016年施壽全也親自前往吉國

反而在老師引導下，願意閱讀並嘗試表達自己

參與義診。藍黛西也代表吉里巴斯國民謝謝台

的想法與感受。「可見閱讀是孩子與生俱來的

灣、謝謝馬偕紀念醫院。（攝影／林宜瑩）

能力，缺乏的是引導他們的力量，期待父母能

／何嘉衡）

台灣聲援中國人權律師網絡

開記者會籲釋放維權者

扮演這個角色。」海佃教會傳道師張丹綺說。

台灣世界展望會

第一線觀點談難民處境

這次營會也招收2～5歲的幼童與家長，張丹綺說，這些幼童雖看不懂繪本的文字，卻能透

【林宜瑩台北報導】台裔的日本心臟外科醫

【邱國榮採訪報導】中國維權律師遭大規模

生入江嘉仁，7月15日帶著福島志工，來到七星

逮捕的「709事件」滿3週年，台灣聲援中國

我探索課程為主，藉著討論回顧原生家庭的成

中會濟南教會參觀，牧師黃春生介紹這是日治

人權律師網絡、台北律師公會、民間司法改革

長經驗，重新檢視當前的家庭與親子關係。

過圖畫的聯想表達其感受。參與的家長則以自

時期在台設立的第一間教會，並帶他們參觀。

基金會、台灣人權促進會等，7月9日召開記者

事實上，濟南教會也是台灣第一間鋼骨結構的

會，呼籲中國立即停止打壓維權人士，呼籲台

會畫下句點。禮拜中，以營會的兒童詩歌取代

建物，屋脊的鋼材是從英國運抵台灣，屋頂則

灣政府更積極保障在台中國維權者自由，並正

聖詩，講道中亦將聖經與繪本內容連結，並在

是用檜木及銅片屋瓦鋪設而成。

視中共吸收台灣人進行情蒐及政治滲透行為。

講道後為孩子舉行成果發表和營會回顧，勉勵

入江嘉仁本是台灣人，父親是嘉義中會第一

最後一天，教會以精心設計的親子禮拜為營

2015年7月9日起，中國政府大規模逮捕維權

孩子記得在營會所學。最後的祝福禮，期許孩

任總幹事江進發牧師，母親林湘琴為婦產科醫

人士及其親屬，影響人數為321人。其中，律師

師，當年因母親堅持到日本偏鄉行醫，全家陸

王全璋遭以「顛覆國家政權罪」起訴，至今下

續遷往日本。入江嘉仁深受父母影響，2011年

落及情況不明；律師高智晟則因經手宗教的維

望會第一線救援難民工作人員，7月13日在台

3月11日福島發生核災，當人們趕緊逃離時，他

權案件，承受酷刑和囚禁。根據亞洲自由電台

灣世界展望會總部與媒體見面。南蘇丹展望會

子與家長帶著上帝與眾人的祝福，共創更美好【邱國榮台北報導】南蘇丹與菲律賓世界展

卻到埼玉往福島附近的磐城。此行來台的，還

報導，高智晟於2017年8月「被失蹤」，至今下

糧食援助資深專員Francis Mading Chol及菲律

有福島先生一家人，他們於災後從大阪前往磐

落不明。曾呼籲中國政府尊重宗教自由，停止

賓展望會緊急救援回應處長Ajab-Aram Raquel

城幫忙災民重建家屋，兩家人從此成為好友，

迫害法輪功的高智晟曾表示，他對此類案件的

Macapagat，藉來台參加「飢餓30」機會，邀台

也都在磐城國際差傳教會聚會。

關注，和他的基督信仰有關。

灣民眾了解南蘇丹與孟加拉面臨的難民議題，

在709相關案件中，曾有台灣人蒐集中國維

方」去，因此他在盤城市設立綜合醫院，並擔

權人士在台行動，並將影片交給中國政府，成

Chol指出，南蘇丹政局動蕩，衝突不斷及長期

任福島醫科大學災害醫療支援講座教授。從福

為起訴罪證，導致維權律師以「顛覆國家政權

乾旱造成饑荒，是全球最脆弱的國家之一。根

島核災發生至今，該院一年要進行約400例的

罪」被判刑。台灣人權促進會秘書長邱伊翎

據2月的國際糧食安全報告預估，今年5至7月

心臟手術，因這是福島地區唯一設有心臟專屬

說，在瑞典，已有替中國情報單位蒐集流亡藏

南蘇丹糧食欠收，約710萬人面臨糧食短缺。他

開刀房的醫院。目前，該醫院正在擴建中，未來

人資訊遭起訴判刑的例子，若台灣不想成為中

說，展望會正積極與其他機構合作，嘗試解決

將設三間心臟手術專屬開刀房，另外還設心臟

國迫害人權的幫凶，就應制訂法律，積極扮演

困難，努力確保脆弱的兒童與婦女。他也感謝

檢查相關檢驗室，期待守護近40萬名福島居民

維護中國維權者人身安全的角色。

台灣捐款人，提供南蘇丹難民最即時的救援。

生陸續加入醫療團隊，所以他才有時間返台。（攝影／林宜瑩）

馬偕紀念醫院

海外病人轉診破300例

基督教勵友中心

籃球鼓勵少年 10年不斷

【實習記者何嘉衡台北報導】台北市基督教

斯轉診到台灣馬偕救治的病患已超過300例，其中超過5成是心臟相關疾病。7月9日馬偕特

泮的親族，7月14日下午在排行第5的兒子鄭泉

Aram Raquel Macapagat表示，在科克斯巴扎

行感恩禮拜。鄭溪泮的子孫當中，除了醫師、

爾（Cox Bazar）難民營，已容納逾91萬名來自

牧者，也有音樂老師，不少人傳承其創作天

緬甸的羅興亞難民，其中55％是18歲以下，人

分，以詩歌頌讚上主、傳承信仰。

數持續增加中。當地原居40多萬孟加拉人，因

鄭溪泮育有8個子女，連同兄長早逝留下的2

難民湧入，造成資源被稀釋。他說，國際NGO

男1女，一個牧師家庭共養育11名子女，著實不

組織關心難民困境，各項援助進入難民營，在

易。目前其子女還在世的，只有鄭泉聲及擔任

地居民的處境反而相對艱困，因此展望會後續

台中民族路教會長老的么女鄭雪瑛。這次，在鄭泉聲號召下，親族晚輩得以齊聚一堂，除了親人相聚，也藉由詩歌緬懷長輩的佳美腳蹤。

午在林口綜合體育館、高雄巨蛋體育館同步展

鄭溪泮生前留下一套牧師服，勉勵鄭家世世

開，約1萬6000人參與，增進對苦難處境中人

代代都要出牧師。其宗親4代中，共有9位傳道

民的認識與同理。（攝影／邱國榮）

人、9位長老，後世子孫努力實現先人的勉勵，

馬偕紀念醫院早在11年前就默默以醫療幫助吉

勵友中心10年前開始社區外展工作，並在兩年

【實習記者黃忠鍵採訪報導】已故牧師鄭溪聲牧師號召下，齊聚台中中會忠孝路教會，舉

第29屆飢餓30飢餓勇士大會師，7月14日中

里巴斯，進行人道與弱勢援助，至今從吉里巴

鄭溪泮親族聚見證主恩

前往孟加拉投入羅興亞難民救援的A j a b-

會針對當地居民的需要，提供改善計畫。

【林宜瑩台北報導】為突破台灣外交困境，

台中中會忠孝路教會

與救援工作現場的第一線觀點。

因父母常勉勵入江嘉仁要往「有需要的地

的健康。在入江嘉仁的號召下，已有6名年輕醫

的親子生活。（相片提供／海佃教會）

獻身服事，令人動容。禮拜中的司琴林成祈是

台南中會海佃教會&台南大專中心

親子共閱讀家庭好生活

鄭溪泮的外曾孫，其父林耀星為台中重新教會牧師，他表示能彈奏長輩作品，幸福又美好。鄭溪泮於1896年在台南永康蜈蜞潭出生，

後舉辦籃球比賽，讓社區少年一展身手。7月14

別舉行記者會，包括外交部亞太司長葛葆萱、

最初牧養的教會是台南中會歸仁教會，最後牧

至15日，勵友假靜修女中道明館舉辦「社區少

吉里巴斯駐台大使藍黛西都到場致詞，肯定馬

養的教會是屏東中會水底寮教會。鄭溪泮一生

年籃球賽」，共有32隊籃球隊參與競逐。勵友中心督導張怡芬說，勵友社工開始外展

偕紀念醫院國際醫療事工，確實是台灣、吉里

從事聖樂事工，佳作無數，其中最為廣傳的是

巴斯兩國邦交及國民情誼最好的幫助。

舊聖詩91首〈聖子耶穌從天降臨〉與新版聖詩

工作後，便發現社區中有很多不愛讀書的少

葛葆萱表示，台灣原住民族與吉里巴斯同為

600首〈佇加利利湖邊蘆竹〉。在屏東里港教會

年，他們的共通點是都熱愛籃球。中心社工知

南島民族，台灣與吉里巴斯都是海島型國家，

牧養期間，曾創作並出版了純白話字文學小說

道他們熱愛籃球，但沒有技巧，亦沒有與同伴

兩國邦交情誼深厚，在醫療、農漁耕作等都有

《出死線》，在日本統治的年代，為保留台灣文

一起練習，所以便開始組織籃球隊，並請來教

長遠合作，相關計畫已有100多項，其中馬偕與

化盡心盡力。

練訓練他們。為鼓勵他們投入練習，勵友嘗試

吉國中央醫院在2007年簽署轉診備忘協定，為

【實習記者李昱宏採訪報導】台南中會海佃

在白色恐怖時代，鄭泉聲因故「被驅逐出

舉辦籃球比賽，10年來從無間斷。

台、吉兩國醫療奠定良好合作基礎，不只讓吉

教會與台南大專學生中心7月5至8日共同舉辦

境」，旅居日本直到今年4月回台定居。高齡

國民眾可以轉診到台灣醫治，馬偕每年還派遣

親子繪本營，約30位孩子與8位家長參加。營

93歲依然耳聰目明，行動自如，繼續創作。鄭

心亦缺乏相關資源，但看到少年們的努力及

兩梯次醫療團隊前往吉國，2014年起又派駐醫

會分享親子關係、情緒勒索、人群關係、自我

溪泮牧師的家族，為主的聖工服事、為台灣委

個人生命轉變，同工仍堅持每年舉辦比賽。她

生及醫護人員在吉里巴斯，協助醫療技術訓練

探索、環保及生態等主題的繪本，期待孩子藉

身，深深值得懷念與學習效法。（相片提供／

說，勵友中心目前並沒有與任何教會合作舉辦

及保健衛生教育等工作，「馬偕」這名字在吉

閱讀更了解自己、家庭與所處環境，也藉由家

林惠慧）

張怡芬表示，雖然辦籃球比賽並不容易，中

台灣教會公報 2018年7月16日～7月22日／3464期

活動短波 ◆兒童機器人營會

◆鄭明堂暑期敬拜讚美司琴班

時間：7月24～26日

日期：7月12日～8月30日每週四下午5:30

華雙語創作，文白不拘，可加外文。

地點、主辦：七星中會安瀾橋教會

地點、主辦：台南中會歸仁教會

◆在職牧者夫妻諮商關懷服務

◆「探討如何創新華語禮拜的內涵與敬拜讚

◆總會退休傳教師夫婦聯誼會原創會歌徵選

總會消息 ◆本宗神學院道碩報考生「服事輔導」說明會暨報考生「人格測驗」時間、地點：7月21日七星中會雙連教會、7月28 日台中中會柳原教會、8月4日高雄中會三多教會、8月11日東部中會花蓮港教會

9月底截止收件。歌曲需原創，歌詞使用台

總會傳福會教牧諮詢專線：02-23656180，不收費，資訊保密。歡迎上班時間洽詢。

東部消息

宣教工作坊

（詳洽：06-2304274張幹事） ◆酷爸暖爸一起來：男性聊天室

時間：7月28日上午9:30～下午1:30

時間：8月2日～9月20日每週四晚上7:00～9:00

地點：七星中會大安教會

地點、主辦：台南市基督教家庭協談中心

主辦：七星中會教育部

（詳洽：06-2750511家庭協談中心）

◆「唉唷喂呀愛有為」兒童品格生命體驗營

主辦：總會傳道委員會 ◆傾聽上帝的哭喊方案系列計畫：教會領袖

美方式」長執聯誼會

◆暑期兒童生活教育營

時間：8月3～5日

時間：7月31日至8月3日

地點、主辦：台北中會蘭雅教會

◆南門教會設教85週年暨新任關懷牧師陳信昌牧師就任授職感恩禮拜時間：8月5日下午3:00

時間：7月30日上午9:00～下午5:00

地點、主辦：東部中會美崙教會

◆台北中會第67屆議會

地點、主辦：台南中會南門教會

地點：彰化中會彰山教會

◆溫柔農場：東竹教會夏令營

時間：8月7日上午9:00

◆「基督徒的家庭與教養」講座

主辦：總會原住民宣教委員會

時間：8月9、10日主題課程、11日戶外活動、

地點：台北中會三重埔教會

時間：7月22日下午2:00～5:00

（詳洽：02-23625282轉252苡萬姊妹） ◆教會高齡關懷事工參訪觀摩活動

主辦：台北中會

地點、主辦：高雄中會阿蓮教會

地點、主辦：東部中會東竹教會

◆槌球比賽

內容：周主悅牧師主講。 ◆劉宜欣牧師就任燕巢教會第1任牧師授職

12日成果展 ◆宣教基礎訓練（中區場）

時間：8月12日下午1:00

時間：8月11、12日下午1:30～5:30

地點：民權公園

止；8月28日台北中會文山教會，報名

地點：東部中會加蜜山教會

主辦：台北中會大稻埕教會

時間：7月29日下午3:00

至7月30日止；9月25日東美中會長光

主辦：東部中會青年部

◆陳治仁牧師退休感恩禮拜

地點、主辦：壽山中會燕巢教會

時間、地點：8月14日上午10:00～下午5:00 嘉義中會東後寮教會，報名至7月30日

教會，報名至8月30日止主辦：總會一領一‧新倍加宣教運動推動中心高齡關懷事工小組（詳洽：07-3220669轉402、409） ◆灶腳：青少年事工饗宴

感恩禮拜

◆平安七月暝「平安市集音樂享宴」

時間：7月29日下午3:00

◆暑假生活營：追夢On-Line

時間：8月18日

地點：關西高中中正堂

時間：8月23～25日，報名至8月13日止

地點、主辦：東部中會台東教會

主辦：客家宣教中會關西教會

地點：台南新市迎嘉飯店主辦：高雄中會青年部

北部消息

中部消息

◆父親節暨社區音樂會時間：8月5日上午9:50～11:00

時間：8月17～19日，報名至7月31日止地點：謝緯紀念營地

◆青少年輔導培訓工作坊第2次課程

◆柳原教會120週年慶演唱會

主辦：總會大專事工委員會

時間：7月21日上午9:30～下午4:30

時間：7月21、22日晚上7:30

◆屏東中會議長盃桌球賽

內容：青年事工同工培訓。

地點：台北大專中心

地點、主辦：台中中會柳原教會

時間：8月11日上午8:00

◆「年輕女性」工作坊：心旅行

主辦：北區大專事工委員會

◆緬甸東枝義診及短宣

地點：屏東民生家商

時間：8月18日上午8:30～下午4:30，報名至

◆「看見神的愛」主日學大會

時間：7月28日至8月4日

主辨：屏東中會教社部

地點、主辦：屏東中會迦南教會

時間：7月21日

地點：緬甸

地點：花蓮習藝會館

地點：七星中會和平教會

主辦：台中中會柳原教會、嘉義浸信會

主辦：總會婦女事工委員會

主辦：七星中會教育部

◆和平教會設教60週年紀念系列活動

◆「我的音樂人生」大安講座

時間、地點：7月22日下午2:30「因著愛」音樂

8月3日止

（詳洽：02-23625282轉350蔡姊妹）

原住民消息 ◆信仰教制與法規研習

時間：7月22日

會於員林演藝廳小劇場、30、31日「如

葉寶貴擔任講師，報名者需準備介紹

地點、主辦：七星中會大安教會

何傳福音」小組聯合培訓於和平教會

自身族群文化的特色品。

內容：台北市立國樂團鄭立彬團長主講。

主辦：彰化中會和平教會

主辦：排灣中會

◆第2屆畢契／社青靈修營（南部場）

◆鄭國展牧師退休感恩禮拜

◆蘇世強醫師就任埔里基督教醫院第8任院

內容：鄭英兒牧師主講。

時間：11月9～11日，報名至8月31日止

時間：7月22日下午3:00

內容：請胚芽協會常務理事、靈修輔導老師

長感恩禮拜

時間：7月20日上午9:00～下午3:30 地點：排灣中會泰武教會

◆南布中會處境查經班培訓

地點：高雄蓮潭國際會館

地點、主辦：七星中會第一教會

時間：7月28日下午3:30

時間：7月21日上午9:00～下午4:00

主辦：總會大專事工委員會、總會青年事工

◆台北囝仔台語營

地點：埔里基督教醫院平安樓7樓921紀念堂

地點：南布中會愛農教會

委員會、全國大專學生宣教中心

時間：7月24～27日

主辦：埔里基督教醫院

主辦：南布中會青年部

（詳洽：02-23625282分機510）

地點、主辦：七星中會雙連教會

◆未婚男女聯誼活動

◆拉瓦‧米臼牧師就任哈崙台教會第9任牧師

時間：9月1日

授職感恩禮拜

地點：台中谷關主辦：台中中會婦女事工部婚姻組

台灣教會公報社

◆嘉義中會第88屆秋季議會

【陳逸凡台南報導】7月14日

◆達邦基路牧師就任秀林教會第6任牧師授職感恩禮拜

時間：7月26日上午9:00～下午3:30

時間：7月22日下午2:00

地點：嘉義中會朴子教會

地點、主辦：太魯閣中會秀林教會

主辦：嘉義中會

這天，台灣教會

◆拿男‧里航牧師退休感恩禮拜時間：7月29日下午2:30

公報社台南門

南部消息

市熱鬧非凡！除了因為舉辦「解

公報社週年慶7月13日至8

嚴紀念日特別

月26日期間，除提供全館7折

活動：《死亡行

起優惠，並舉辦背主禱文即

軍》新書發表

可抽獎活動。另外，台南及高

會」湧進近百名聽眾，同時還有來自台中中會

雄門市只要來店打卡按讚，就可以10元價格

吉峰教會、排灣中會佳義教會、壽山中會九如

品嚐一杯公平貿易咖啡，並特別舉辦「手抄白

教會夏季學校超過200名兒童前來參觀。

話字主禱文活動」，只要在活動結束前將作品

適逢公報社134週年慶，凡是通過背誦〈主

地點、主辦：泰雅爾中會哈崙台教會

（詳洽：0928-657790洪長老）

134週年慶來店享好禮

禱文〉的人，就能抽獎獲得精美小禮。連參與

時間：7月21日上午10:00

地點、主辦：太魯閣中會格督善教會 ◆中布性別公義部徽章徵稿及徵文活動

◆銀髮族保健運動講座

時間：即日起，收件至7月30日止

時間：7月22日上午11:00～12:00

主辦：中布中會性別公義部

地點、主辦：台南中會新豐教會

內容：響應中布中會25週年，分為徽章組及

◆教會法規及書記議事錄書寫研習會

文章組，提倡終止性別暴力、性別歧

時間：7月22日下午2:00～5:30

視、性騷擾、性侵害與家庭暴力，促進

地點：台南中會東門巴克禮紀念教會

性別平等友善環境。

主辦：台南中會庶務部

寄回，就可參加抽獎，有機會獲得大型白話字

◆楊恒銘牧師盡程退休感恩禮拜

主禱文原木壁飾及1000元圖書禮券。

時間：7月29日

更正啟事

我愛台灣宣教營（ILT）、目前在吉峰及佳義教

週年慶期間，印刷體驗活動照常接受預約，

會服事的韓國及日本青年亦加入挑戰，在眾人

10人以上就可報名體驗印刷及導覽，費用每人

◆暑期瘋科學雙語夏令營

及修和的朝聖旅程」行前說明會報導，該活動

面前以自己的母語背誦〈主禱文〉，替這趟台

100元，請於活動前兩個禮拜來電，詳洽：06-

日期：7月30日～8月3日

由總會「大專事工委員會」擔任專案窗口，誤

灣之行留下難忘的回憶。

2356277轉145 。（攝影／陳逸凡）

地點、主辦：台南中會歸仁教會

植為「青年事工委員會」，在此更正。

地點、主辦：台南中會南門教會

3463期1版「泰澤香港國際青年聚會：信心

台灣教會公報 2018年7月16日～7月22日／3464期

公報廣場窗口無遮欄

生命，轉‧折梁家瑜（影像與文字工作者）

今天辦完了貸款，確定可以拿到錢出國進修後，我到學會的小辦公室 ──美好的地方，除了大家的書就是我的電腦，還有一台小咖啡機，是一群美好的靈魂催生的小空間──本想工作，但安心又負重的感覺讓我昏昏睡去。睡得不好，好多夢攫著我。我努力了好幾個小時才醒來過來。打開臉書，意外發現一個不知名的人在我許久未留意的群組裡說：「L 死了。」這是我第幾個朋友死了？我瀏覽了

群組留言一陣子，才想起了這個好久沒想起的問題。會想起這問題，顯然數量還不是太多。剛值中年，父母俱在，我是非常幸運的人。今年朋友G才剛抗癌走過危險期。但朋友B的親人卻過世了。瀏覽著群組裡的留言，我才發現，就在某一則留言與上一則留言之間的空隙，就是朋友離開的時刻，具體時分不明。對我而言，L一直是個神祕的人。剛認識她的時候，她在辦公室裡像個

耶穌在台趕鬼紀念日馬可福音9章17～27節裡記載了一位被鬼折磨的孩子，牠不只讓那孩子又聾又啞，還不斷傷害他，把他浸到水裡，把他丟到火裡，讓他營養不良，生不如死。孩子的父親沒有辦法，只好來找耶穌幫忙。同樣的鬼，在1949年5月20日午夜也附身在台灣的身上，牠的名字叫做「台灣省戒嚴令」。從那天之後，台灣如同那位被鬼附的孩子一樣，失去了自由。台灣啞了。沒有言論自由，沒有人敢

開口，深怕下一秒就會在深夜被悄悄帶走，從此回不了家門。台灣聾了。失去了出版自由，該聽見的聲音都消失了，只剩下學校與媒體，不停地用中華民族主義對人民進行洗腦，將台灣人硬生生改造成忠黨愛國的中國人。那些不願服從的台灣人，也如同聖經中的那位孩子一般，受盡折磨。那孩子身體與心靈所承受的痛，台灣人幾乎都經歷過。為了追求自由，為了脫離「戒

中國與教廷會建交嗎？蔡英文總統上台後，不承認92共識（一個中國，各自表述），以至於惹惱中國，打壓台灣動作頻頻，不僅阻撓台灣參與國際組織，更奪取台灣邦交國。過去2年以來，台灣少了聖多美普林西比、巴拿馬、多明尼加、布吉納法索等邦交國。近來有傳聞，台灣與歐洲唯一邦交國──教廷，關係可能生變，因為中國正在積極推動與教廷簽訂「主教任命協議」。由於中國與教廷之間的歧見，在於主教任命權的爭執。中國約有 1200萬名天主教徒，中國與教廷誰擁有主教任命權，始終是雙方建交的最大障礙。今天中國自己任命主教，成立「天主教愛國教會」，不承認教廷（教宗）的權威，而效忠教廷的天主教會，在中國反而變成了非法的「地下天主教會」。近日傳聞中國提出雙方各退一步，主教人選由中國提名，再交給教廷（教宗），按著中國提名的人選，冊封主教，這樣雙方都可以宣稱，擁有主教任命權。看起來似乎很圓滿，但實際上卻困難重重，幾乎是不可行。理由有二：一

林咨佑

林朝成

是中國若因此與教廷建交，就喪失了打壓地下教會的理由，因為愛國天主教與地下天主教將合而為一，原先忠於教廷的地下教會成員，更顯得崇高，受人尊敬，愛國天主教的成員反而被視為背叛教廷的叛徒，受人鄙視。教廷冊封的主教們，可以名正言順傳達教宗的訓諭，鼓勵教友效忠教廷、服從教廷。如此一來，中國要如何再掌控天主教會？再者，若天主教會要求民主自由與人權，中國必定不會同意，而且會大肆鎮壓，因為中國不是一個民主自由與維護人權的國家。但是教廷不能坐視不管，眼睜睜看著中國天主教會受迫害。這時就會產生極大的矛盾與衝突，這種矛盾與衝突，甚至會引起一向尊崇教廷的東西方國家，群起譴責中國，這豈不是陷中國於兩難嗎？中國想要與教廷建交，迫使教廷與台灣斷交，這個如意算盤難度頗高，主要癥結在於中國不敢開放民主自由，因為一旦開放，中國一黨專政的體制必定瓦解無疑。（作者為基督徒）

台灣教會公報 2018年7月16日～7月22日／3464期

獨行俠，上班時間與所有人都不同，與任何人都不相隸屬。顯然能力很強。當時我還想過：多希望做這行能像她那樣啊！但後來我卻先離職了，跟她沒有什麼深刻的交集。那年為什麼會被邀去她的聖誕趴？我一點也想不起來…… 但我記得在聖誕趴上，她和當時的伴侶和我聊到了一齣戲劇，正好是我碩士論文分析的電影之一。現在我一直在想：她知道我是基督徒嗎？基督徒不會喜歡那部片的，大家都認為。或者我對某些人掩飾了基督徒的身分，一如某些人對基督徒掩飾了自己的其他身分？ T沒掩飾。T是我第一個死去的朋友。我的意思是，真的知心的朋友。在她之前，還有過兩個男孩。但要一直等到T，我才懂得了什麼叫死亡

嚴鬼」的控制，他們被消失，他們深夜被殘酷拷問，生命被強迫畫上句點。那鬼對孩子所做的一切，連耶穌都看不下去。耶穌大聲斥責那個汙鬼，並說：「你這聾啞的鬼，我吩咐你從他裡頭出來，再不要進去！」在此之後，鬼終於離開了孩子，孩子終於得到了自由。 1987年7月15日「台灣省戒嚴令」的鬼離開了台灣。耶穌憐憫那孩子，同樣也憐憫台灣；耶穌將鬼從孩子身上趕出，同樣也將鬼從台灣身上趕出。這天，不只是解嚴紀念日，更是耶穌在台趕鬼紀念日。從此之後，台灣人不再是啞巴，終於可以說出這塊土地自己的故

讀者回應

──深淵相隔，兩下無法跨過。 T沒掩飾。她的伴侶知道她的基督徒身分，一直無法理解。她努力帶著自己的身分去和教會──接納與不接納的教會──溝通，當時懵懂的我跟著她跑，一樣無法理解。初次長出嫩葉的樹枝愛風，怎能理解當扎在地裡的根，就算土壤已然變質苦澀，也無法離開？但T還是來到了我的洗禮。我不知道，一年後她就要回到主懷。 T教會了我死亡。但T教會了另一個同樣掩飾自己身分的基督徒勇氣。 T的葬禮之前一天晚上，Q打電話給我，哭得一塌糊塗，但講到最後卻說：你知道嗎？我不再害怕了…… 一個新人誕生了。 L，願妳安息。見到T幫我跟她說，體諒我還是個活人，儘管我已經努力記得…… 

事。從此之後，台灣人不再是聾子，終於可以聽見不同的聲音。遺憾的是，解嚴之後，有許多人受不了與自己不一樣的聲音，竟然期待回到從前的日子。他們受不了台灣人擁有自己的故事，開始緬懷過去被鬼附的日子，開始期待言論再次受到控制，開始期待台灣再次變聾變啞。願主耶穌親自對他們說話：「你這聾啞的鬼，我吩咐你從他裡頭出來，再不要進去！」甚願這鬼，把耶穌最後一句話放在心裡，從此「再不要進去」。願主耶穌看顧台灣，讓這聾啞的鬼永遠不會回到台灣身上。 （作者為屏東中會繁華教會傳道師）

聖靈、方言追異象

3459期公報廣場〈方言爭爭爭〉作者說聖經浩瀚，自己理解有限，但若有人亂講解一個項目（方言）時，有心追求不斷章取義的人，很容易辨明對方說明是否合理。稍具聖經常識的人都有共識，聖靈、方言所指是一樣的。使徒行傳１章記載耶穌將升天時吩咐門徒不要離開耶路撒冷，等候父所應許聖靈的洗；使徒行傳 2章提到「門徒說起別國的話來。」（這裡面的「別國的話」與耶穌說的「聖靈的洗」的脈絡是一致的。）眾人猜疑這是什麼現象，前所未見，彼得向大家解釋人們所看見、所聽見的現象。最後眾人聽得扎心，問彼得該麼悔改才好，彼得說受洗歸入耶穌基督的名裡，就必須受所賜的恩賜（此禮物），因這應許（恩賜）是給他們和女兒們的及遠方（全部）的人，他們是主所召來的人。上文提及「前所未見的現象」與舊約約珥書２章28～32節所說「末後的日子」的概念相同，儘管二處文字不盡相同，但彼此的引用不會錯，關鍵是約珥

蕭國鐘

書2章如何銜接彼得的解釋說明，才能讓脈絡一致。約珥明白警告聽者：你們將遭到強大的侵略迫害，無人能擋。但耶和華說只要你們真心悔改，耶和華就幫助你們，大地也不再遭蹂躪，恢復豐收。你們這樣悔改以後，我要將我的靈澆灌……到真悔改那時，凡來告耶華名的必得救。很明顯先知的預言（警告）直到耶穌升天後，第一批悔改的人才得著應許。方言討論大可在此互相討論，取得共識。歷史上首次聖靈澆灌的現象，若不清楚明顯，誰來說明教導叫人相信呢？聖經不證自明清楚告訴眾人，悔改的人必須受所賜的禮物（恩賜）。今天由於「聖靈」，人各說各話，「方言」又玄又迷人，悔改相信的人已經得著了，因不信聖經說明，各種說法又五花八門，叫人又愛又怕，是不是不知不覺又陷入不信聖經的泥淖中，不得不慎。至於靈這個字各方面的運用，在聖經中也出現很多用法，那是別的討論，就另外再說了。（作者為基督徒）

公報廣場

這些人，這些事 ──盧俊義牧師新書發表會 11年前，我邀請盧俊義牧師到輔仁大學法律學院跟大一學生分享。那天牧師講了錫質平神父與施乾先生的故事，這是我第一次知道這兩位先賢的事跡，當時心中的反應只有震驚，為自己不認識台灣的好人與美事而震驚。難道只有我自己不知道嗎？還是很多人也跟我一樣不知道？從那時起，我開始認真地從各種文獻乃至於自己記憶中找尋發生在台灣的人與事。並且對能把這些故事說出來的人，由衷感謝。 6月26日有幸應邀在接待加拿大青年代表團的場合上致辭，我提到台灣人民早在1870年代就受惠於加拿大人。馬偕來自安大略省，他為台灣奉獻了美好的一生，最後也葬在他兒子所建立的淡江中學。真理大學的理學堂，則是加拿大牛津郡人民送給台灣人的禮物。台灣痲瘋病治療之父戴仁壽醫師，來自加拿大紐芬蘭。為蘭嶼

讀者回應

帶來光明與溫暖的魏克琳宣教士，來自加拿大曼尼托巴省。在花蓮原住民部落服務的魏海蓮護理師，同樣從加拿大來到台灣。他們愛台灣，把自己當作台灣人。他們的行誼作為，我們台灣人感念在心。期盼兩國青年效法先賢關懷與奉獻服務的榜樣，為提倡人性尊嚴與促進世界和平貢獻心力。會後，陪同的外交部官員向我道謝，他們說從來沒聽過這樣的致詞，也不清楚我提到的那些人究竟做了什麼事？我笑著說，兩個禮拜後，你們就可以買到一本新書，書會告訴你們這些故事。盧俊義牧師書中提到的人，他們知道自己並不完美，只是蒙主憐憫，成了新造的人，因此忠實回應呼召，憑藉上帝恩典，跟隨聖靈引導，盡力做好當做的事。這些人在台灣做成美事，他們盡力了、息了人間

一同深耕偏鄉教會

偶然讀到林咨佑傳道師〈台灣有鄉，但沒有「偏」鄉〉一文，也讓被視為位處「偏鄉」的金包里教會（新北市金山區）的拙筆頗有感受。首先說說這裡的地理人文。金山，位在北海岸的一隅，左連石門、三芝到淡水，右連萬里、基隆。早年因北海岸風景與老街文化帶動觀光，使得這個區域雖「偏遠」，卻有多元的風貌，宛如新興市鎮與農村交疊。但同樣，富饒之中仍然不乏許多「偏鄉」問題。拙筆有次與某國小主任談天，聽到他提到自己從城市來到「偏鄉」服務，懷抱著能帶給學童更多「競爭力」的抱負。他廣納許多團體投入資源，協助學童有多元學習。也因此，在地的金包里教會也毅然與台灣展望會合作，提供英語與才藝的教學，與許多展望會的受助童一同學習。然而，金山地區不只兒童事工亟待推動，與其他「偏鄉」地區相似，也遇到新住民、獨老事工等迫切問題。「偏鄉」教會可以做的事工很多，可

陳慕恩

以深觸到許多社區角落。但不可否認的一件事，是「偏鄉」教會所遇到的挑戰，許多時候就是資源與人力的匱乏。相較之下，城市教會擁有較固定的資源與服事人力。然而，城市來的宣教隊，往往在短短數天的宣教營隊後，留給「偏鄉」教會無限感慨── 營隊之後呢？「偏鄉」教會有自己的原生問題，在城市教會的關愛之中，期待能與城市教會以長期、深耕的方式一起服事。「偏鄉」教會期待與城市教會分享異象，一同努力。曾經親聞三重地區某牧師（該教會位處城市地帶）在兒童事工座談中，不斷鼓勵眾多城市教會前往關心「偏鄉」的教會，也身體力行帶隊去到「偏鄉」服事。然而，期待這樣的馬其頓呼聲，能進入城市教會眾多弟兄姊妹心中，與「偏鄉」教會「相愛連結肢體」，一起「生命見證基督」，一同長期、深耕台灣每個「偏鄉」角落。 （作者為七星中會金包里教會傳道師）

時事論壇時事座談小組

行政院長賴清德7月12日在行政院會後記者會宣布內閣改組名單，行政院發言人一職由原住民不分區立委Kolas Yotaka（谷辣斯．尤達卡）接任。她16 日受訪時表示，期待媒體寫她的名字時，以羅馬拼音為主，因為只有用拼音才能清楚發音、表達她的名字，用漢字很難完整發音，希望大家尊重她對自己的認同，「可以適應、習慣我的名字。」不過Kolas Yotaka以羅馬拼音正名這件事，卻引來網路紅人朱學恒在粉專發文批評，隨後在網路各方論戰下，也掀起一陣不大不小的輿論爭議。之所以有名字的存在，是為了區分個體，給每個個體特定的名稱符號。人名也是在語言文字產生後

姚孟昌

勞苦，我們就該接棒。書裡的每位人物，也不會在意有沒有人推薦這本書。如果在意，他們就不會輕看世俗的成就與肯定，去到偏鄉服事卑微的人。這些人不求聞達，也不會花時間跟有權勢、財力、地位的人往來。書中的人與事是如此的獨特超俗，我相信人們單單聽到書中主人翁給台灣人的話語，就會動容。他們是耶穌基督的見證。看到他們的故事，我想起希伯來書12章1 節：「我們既有這許多的見證人，如同雲彩圍着我們，就當放下各樣的重擔，脫去容易纏累我們的罪，存心忍耐，奔那擺在我們前頭的路程。」‬ 謝謝盧牧師用謙卑反省的心把故事寫下來。對我而言，真正重要的是在閱讀本書後，求上帝引導，教我能效法書中這些人的愛心、信心與作為，繼續傳講這些人與這些事，讓更多人知曉。我也期待盧牧師下一本書的出版，更願將來我們可以出版「我們這些人，我們這些事」的書，說出台灣人貢獻自己給全世界的故事。 （作者為輔仁大學教授）

起造心靈故鄉林子內定礎 2018年6月23日上午8時30分，在白河水庫的放水口上方的平台地，林子內教會為靈修會館舉行定礎感恩禮拜。這個靈修會館來自35年前，林子內教會出身的李朝順牧師夢中所領受的異象，當李牧師說出這個異象時，當時幾乎沒有人肯接受。但是李牧師繼續為這個異象禱告，直到蕭瑞巧牧師在24年後，也就是2007年開始購置第一塊地的時候，讓這個異象開始踏出第一步，這是信心的腳步。因為當時對於林子內教會而言，第一筆購地的款項是天文數字，但是此後繼續在 2011年繼續購置土地，2015年購地、整地，並申請變更為「宗教用地」。舉行定礎感恩禮拜後，預期在2019年將會竣工。這樣連續4個4年，每一個過程都是一站接著一站，讓教會的信徒建造信仰，也是建造生命。這個過程可以類比以色列人民出埃及在曠野的40年。經歷挑戰，用信仰來回應，從中得到信仰的建造。在購置土地過程中，有多位長老和信徒在鄰近的土地接續著奉獻，讓靈修會館的土地能夠整體的運用。黃伯和牧師說，林子內教會是個小教會，

你的名字才出現標記差異的符號，由於有了人名，人類才能正常有序的交往。而各民族對人的命名都有很多習慣，這些習慣受到歷史、社會、民族等很多文化因素的影響，一個人的名字通常都有一定的含義。蘭卡斯特大學（Lancaster University）社會學者簡•皮爾徹（Jane Pilcher）認為：「名字是我們身分的核心標誌，它還關乎重要的法律身分，決定著國家和政府怎樣識別我們，名字也是我們社會文化認同的一個組成部分。它們還是我們的性別、種族等方面的標誌。」聖經當中最早的人類命名者即是亞當。由於上帝認為亞當獨居不好，於是用他的肋骨造了一個女

黃智鴻

卻懷抱著大的夢想，從進入村內的指示牌寫著「心靈的故鄉」。教會在人間就是扮演著居民的心靈的故鄉，讓人民能夠在人生的旅途中，在這裡得到心靈的休憩，可能是下站休息，或者是再出發繼續向前行。教會是上帝的家，家的主要因素是人而不是硬體。因此，不只是會館硬體興建，而是整個教會的信仰建造。這些年來因為有起造「心靈的故鄉」的異象，讓他們忘卻了自身的困厄和欠缺，努力在靈修會館的事工上同心協力。蕭瑞巧牧師表示，建造靈修會館為了目前的社會，人們的心靈需要休憩，來到上帝面前重新得力，重新得到異象，以便繼續在人生路程上繼續奔跑。目前林子內教會靈修會館的經費只有籌備一半，雖然只夠支付前面幾期的工程款，但是因為這是來自上帝所賜下的異象，相信上帝會供給和預備。而身為林子內的牧師和信徒就是在順服下繼續努力，目前正積極地對外募款，若是您及教會願意與林子內教會一起參與參與這份聖工，請和林子內教會聯絡，蕭牧師將會前往分享異象。 （作者為嘉義中會民雄教會牧師）

人，亞當給他妻子起名叫夏娃，因為她是眾生之母。夏娃在希伯來文 ‫（ ָּהוַח‬chavvah）中，便是「生命」的意思。而聖經中，許多人物的名字也帶有特殊含義，如亞伯拉罕即為「眾人的父」、摩西的意思是「從水裡救出來」、約書亞則是「耶和華是救恩」……等族繁不及備載。一個人的名字和他的生命背景會有某種程度的文化相連，進而影響這個人的身分認同。因此名字不只是個人的文化標記、成長故事，也蘊含各自奇妙且獨一無二的生命境遇。當然，名字只會在某種程度上對人生道路產生影響，對很多人而言，它根本不會有什麼影響。但對於亟欲在此刻尋求轉型正義、找回被汙名化、被刻意遺忘的歷史的原住民族人來說，名字，不只是生命的起始點，背後更積累著廣大的內在的部族生命史與價值觀。下次試著用多一份理解與耐心，花點心思把別人的名字唸出來。尊重多元文化，從唸對名字做起。

台灣教會公報 2018年7月16日～7月22日／3464期

普世消息

漫漫長路曾偉宗（CWM東亞區會助理）世界傳道會（CWM）4月24日至28 日於新加坡舉行東亞區區會大會，香港、台灣、韓國、馬來西亞、緬甸、新加坡等6個會員教會各委派4位與會者參與。除了教會領袖和宣教工作者外，特別要求教會將兩個名額留給婦女和青年。會議前婦女與青年透過網路討論專題呈現內容。婦女組探討女性在教會裡的角色以及在社會上被傳統觀念綁架的辛酸血淚；青年組分析了青年在教會內被歸類成「可以任意操控的免

費勞動力」的理由。在不斷進步的社會中，青年基督徒很明顯的感受到教會與社會距離越來越遠，使得自己必須小心地將所學習到的知識、經驗一分為二，不讓自己落入無法融入教會主流群體的困窘局面。大會最終產出一份聲明作為總結，有幾個關於婦女和青年的觀點，提出來和大家分享。關於婦女的聲明首先提到，「女性也是按照上帝形像所造，所以女性也有分於上帝的事工。因此我們敦促會員教會當意識到女性在上主宣教中的

角色，包含家庭、職場、教會、關愛受造世界、培育下一代。」女性與會者在會議中一再強調，她們是按上帝的形像所設立，讓我很驚訝。原來光是總會代表、女性牧者、女性平信徒們之間在性別領域的理解及意識型態，就存在顯著的差異。而聲明仍無法讓女性從傳統職分中得到喘息，依舊被父權思想捆綁。傳統兩性已窒礙難行，更遑論多元性別的概念。這其中包含了很嚴重的隱憂，如果婦女議題在各教會當中還在很粗淺地停留在重新認識或省思的階段，那麼同處弱勢群體的勞工、兒童、殘障人士、性少數群體等議題，不知何時才能被教會接納，並且用來教導信徒，一同聆聽神的話，行公義好憐憫。

另一個有趣的觀點是：婦女之間需要重視與建立夥伴關係，使女性基督徒領導者的角色得以強化。這代表了女性在教會中其實有很多不同意見與想法，這在成熟的民主社會中再平常不過，但教會環境仍對女性群體不友善，導致她們必須整合內部聲音並取得平衡點才能開始倡議。這過程絕對漫長，但是正確的策略與不斷修正才是走得遠、走得到的關鍵。此次會議，青年認真傳達了應該創造空間與同等機會，讓青年參與決策和提供意見。儘管這些訴求被接納進聲明中，但真正重要的是，若握有權力的「大人們」真的以他們要求CWM 般的態度省視自己與教會，這才可能是東亞區教會整全進步的開始。

推變革英教會撤資石油能源業英國聖公會議決2023年為最終評估期限施壓相關公司效行巴黎協議改善全球暖化【曾菀妤編譯】為在全球暖化議題上達到有效作為，英國聖公會（Church of England）決議將於2023年出售其在化石燃料公司持股，作為施壓相關公司履行《巴黎協議》（Paris Agreement）降低碳排放、全球平均氣溫升高不超過2℃的目標。截至2017年底，英國聖公會在石油和天然氣公司的投資額約為1億2300萬英鎊。 7月9日，英國聖公會最高管理單位「總議會」（General Synod）以347票贊成、4票反對、３票棄權，決議在2023年自未按計畫實現《巴黎協議》目標的公司中撤資。英國聖公會表示，此投票結果顯示出「教會必須在氣候變化的緊迫問題上發揮主導作用。」原先的提案，建議教會將2020年設為最終評估期

限，但於投票中被延長3年。英國聖公會發言人表示，較長的時間，將使教會能夠「推動真正的變革」。這項撤資條例，將適用於英國聖公會教會委員會83億英鎊投資基金、退休金委員會監管的23億英鎊退休基金和其他英國聖公會基金約20億英鎊。英國慈善組織「基督教援助」（Christian Aid）倡議經理（Advocacy Manager）湯姆．維達（Tom Viita）表示，該議決促使石油公司正視信仰團體的力量，「正如坎特伯里大主教所說，氣候變化是存在於當代的巨大威脅，今天教會已經明確決定從化石燃料公司撤資，這些公司不能不加緊調整、跟進《巴黎協議》的目標。」儘管該象徵性的撤資行動得到廣泛認可，但也有成

接納多元澳教會擴大婚姻定義

泛型式的婚姻定義，同時也確立未來教會能夠在其自我信仰觀中，承認、接受婚姻型態的多樣性，並作出必要的決定。等同於允許 UCA牧者根據信仰教導，依個人意願做出是否為同性伴侶主持婚姻禮拜的選擇。 UCA主席帕爾默（Deidre Palmer）坦承，教會內對於性少數群體（LGBTIQ）議題確有爭執，近年來，不斷透過對話，試圖找出解決之道。她表示，這次對話，對LGBTIQ成員及堅守信仰道德觀而無法支持同性婚姻的會友來說，都是痛苦和艱難的歷程，大會接納兩個平等而獨特的婚姻觀點，代表「我們接受我們中間的多樣性，也允許成員自由決定他們是否同意同性婚姻。」她並感謝大家願意跨越彼此堅定的信仰主張，相互建立一個充滿愛心的基督徒社群。（資料來源：UCA）

台灣教會公報 2018年7月16日～7月22日／3464期

澳洲聯合教會議 ▼ 決，未來教會將採取兩套婚姻觀點，互不違背。（相片）提供／ UCA

【曾菀妤編譯】經過數十年洞察與辨識聖靈的帶領，澳洲聯合基督教會（Uniting Church in Australia，UCA）於7月14日第 15屆大會中，近四分之三的成員通過決議，將以兩種平等而獨特的婚姻定義，回應信仰團體內對於多元婚姻的定義，用以回應國家制定婚姻平權法。未來牧者可以依據個人信仰良心，決定是否為同性婚姻的伴侶祝福。 UCA每3年召開一次會員大會，7月7日選在墨爾本舉行第15屆會員大會，本次議程聚焦在教會如何回應國家婚姻政策改變。這也是繼2017年12月澳洲聯邦眾議院通過婚姻平權法案後，UCA最高決議單位，首度針對婚姻平權議題進行討論。在會議期間，大會成員聽取了不同意見的神學和法律專家的說法，並有機會就支持和反對這些變化提出建議，最終UCA決議，除了保留既存信仰守則（Statement of Belief）中對於婚姻觀點：「婚姻是一男一女公開在上帝面前立下永恆的盟約。」並將增設一條附加款項：「基督徒的婚姻是『兩個人』公開在上帝面前立下永恆的盟約。」這項條款打破傳統一男一女，納入更為廣

員認為教會必須續留，以保持決策影響力。表決前，負責管理資產的教堂委員會（Church Commissioners）委員、曼徹斯特主教大衛．沃克（David Walker）表示，拋售天然氣和石油公司持股將減低教會在氣候議題的影響力，「這不會刺激公司加快變革，撤資反而會減輕壓力。現在不是那樣做的時刻。」事實上，蘇格蘭教會（Church of Scotland）也甫於5 月召開的年會中討論到是否撤掉該教會在化石燃料產業的投資，最後蘇格蘭教會決議續留、不撤離資金，透過與能源業管理階層的合作，使用投票和提交股東會決議的權利，來推動變革，以參與達到有效施壓的能動性。（資料來源：BBC、Financial Post、Independent）

轉念改革內華達中會火熱復興【曾菀妤編譯】在幾年前，美國長老教會（PC(USA)）內華達中會曾一度經歷崩裂，所屬4間教會紛紛出走。誰都想不到，如今內華達中會正經歷前所未有的成長。內華達中會總幹事瓊．杰弗斯（Joan Jeffers）認為，出走的教會並不崇尚長老教會的價值，因此董事會決議，將從出走教會中收取到的資金分派下去，每間堂會領到美金1000元用於教會認為會帶來增長的事工項目。除了經費補助外，杰弗斯還聘請一名教牧同工希爾達•佩科拉羅（Hilda Pecoraro）牧師，協助她串連幅員廣大的教會，締造關係。對於不太能出席中會會議的教會而言，希爾達就等於內華達中會。杰弗斯表示，這些決定慢慢影響了整個中會結構，從一開始僅有事工發展得到經費補助，接著許多教堂的更新翻修也獲得了支持。如今超過一半內華達中會的教會正在經歷前所未有的增長，當中也包含由牧師陳柏志牧養的台灣人教會。 2015年，杰弗斯邀請中會內不同族群教會的牧師於中會議程中，以各自的母語帶領祈禱會。其中，第一泰國寮國長老教會（First Thai Laotian Presbyterian Church）與第一菲律賓美國長老教會（First Filipina-America Presbyterian Church）先後在 2015年與2016年升格堂會，2017年底拉斯維加斯台美基督長老教會（Taiwanese American Presbyterian Church of Las Vegas）也提交申請，並於2018年度春季議會中獲得批准，有望在9月秋季議會時，正式升格堂會。在內華達中會致力促進教會肢體關係下，當地的美國人教會也成為台灣人教會植堂的重要夥伴。內華達中會內教勢成長最快速的恩典長老教會（Grace Presbyterian Church）小會即同意，在拉斯維加斯台美基督長老教會尋覓到適合地點建堂前，提供教會建物供台灣人教會會友使用。恩典長老教會牧師吉姆．休斯頓 - 亨肯（Jim Houston-Hencken）表示，如果沒有其他族裔牧者的幫忙，教會無法體察社區內不同族群基督徒的需要，「我們花了好幾年的時間，從衝突走到共同建造，這是真正榮耀上帝的精神。」（資料來源：PC(USA)、Presbytery of Nevada）

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台灣教會公報 2018年7月16日～7月22日／3464期

特別企畫

「沒時間讀完一本書，就來聽一

一杯咖啡如何推動公平貿易？

場演講」，台灣教會公報社台南書房「聚珍講堂」不定期舉辦講座，讓讀者與作者面對面；包括新書分享、手作課程、小展演等，讓弟兄姊妹享受知識性的五感體驗。講座或活動場地接洽

■時間／5月18日（五）晚上7：00～8：30 ■地點／台灣教會公報社台南書房 ■講師／許宏任（生態綠業務專員）

現代人習慣以一杯咖啡開始一天的忙碌，但是你知道你喝的是咖啡農被層層剝削的「血汗」咖啡，還是公平貿易「良心」咖啡嗎？在咖啡產銷過程中，究竟存在多少學問，讓你可以藉由喝一杯咖啡幫助弱勢族群、創造更美好的世界？台灣教會公報社秉持信仰精神，向來支持社會公義不遺餘力，為推廣公平貿易，讓更多人從日常生活中支持弱勢族群，特別邀請台灣第一家取得國際公平貿易認證的「生態綠」業務專員許宏任專講。啜一口公平貿易咖啡，讓心靈與感官同享芬芳。

喝一杯咖啡，支持公平貿易

台貨車，將貨物送到市場去販售。除了這些福利以外，也有一些規範，像是農民的勞動條件。在公平貿易的規範下，所有參與的農民及勞工必須男女同工同酬，並且不得使用童工，保障孩童的受教權，避免孩童暴露在危險且不公平的環境下。此外，除了農民需要遵守公平貿易的規範，收購商及生產商在整個產銷過程中也需要符合公平貿易的規範，而且有第三方團體來稽核這整個過程，以確保任何一個環節都不會出現違反規定的狀況。

公平貿易讓生產者與消費者雙贏曾俊柏

主講許宏任整理曾俊柏

不公平貿易惡果平常喝咖啡的時候，你優先考慮的是什麼？是口味、香氣、商家還是產地來源？也許都有。但除了這些以外，其實還有公平貿易咖啡可以選擇。公平貿易是什麼呢？公平貿易實際上是一個有組織的社會運動，有公平貿易標章的商品並不是一個特定的品牌，而是就像不同品牌的商品有CNS標章一樣。選擇公平貿易商品有什麼好處呢？選擇公平貿易的商品，背後代表著支持環境的永續發展，以及人權與農民的照顧。

收購價格保障種，就能保障自己的基本生活需公平貿易簡單來說，選擇公平貿易的商求，也間接地保護到自然環境，就是生產的農民有最低品，背後代表著支避免土地遭受過度的開墾。也許基本收購價，就好像最低持環境的永續發有人會擔心訂出了最低收購價格基本薪資一樣，保障這些展，以及人權與農後，這些農民是否就不會顧及品農民的付出可以得到基本且合民的照顧。質，而生產出糟糕的產品呢？實際理的對價。那這價格是如何訂出來上，雖然有最低收購價格，但並不的呢？怎樣保證這個收購價真的符保證會收購產品，即使在公平貿易的規範保障合公平且合理的原則呢？國際公平貿易組織會之下，農民與農民之間還是具競爭性，如果品找來各項產品相關的專家學者會商，更重要的質過於低落，合作社仍是可以拒絕收購的。是，這當中至少有一半與會人員是相關產業農民，一同依據各種農作物與產地狀況來研擬價格，讓訂出來的價格更能符合實情，而非紙上談兵的想像。有了最低收購價格後，農民只要適量地耕

台灣教會公報 2018 年 7 月 16 日～ 7 月 22 日／ 3464 期

改善社區發展除了最低基本收購價以外，公平貿易還有很重要的特點就是社區發展金。社區發展金有點像是公款，讓農民組成的合作社可以依據實際需求規劃如何運用。公平貿易組織沒有限定這筆錢如何使用，只要合作社有想法，透過所有農民民主決議，這筆錢可以發展醫療、教育、公共設施或是改善生產技術等。例如在馬拉威，農民便利用社區發展金蓋了水井，因為當地取得飲用水相當不容易，於是他們使用社區發展金進行公共建設，解決問題。而在宏都拉斯的咖啡合作社，則是買了貨車，因為他們原先沒有這樣工具。有了這筆額攝影／陳逸凡外提撥的共用財之後，所有農民就可以利用這

那麼，不公平的貿易又是什麼？在一般的貿易下，農民往往無法決定自己的產品價格。譬如當收購商以低於成本的價格收購時，農民一開始不願意賣，收購商便轉而去找其他願意賣的農民收購。時間拉長了，對農民不利，因為遲遲不賣出，一來是農產品可能因為儲存過久而變質，二來是到最後如果都沒賣出去，連成本都無法回收，所以這些農民常常最後只能被迫出售，藉此得到微薄的收入。如果農民想要增加收入，但價格又無法提高的話，只能透過提高產量來解決，而提高產量就需要消耗更多的土地來耕種。大量的土地開墾，以及使用過量的化學肥料與農藥，都會對環境造成不小的傷害。除了對環境有傷害外，為了得到更多的產量，還需要投入更多人力資源，而這些人力資源考慮到成本，可能就會用童工來補足。根據國際勞工組織統計，目前已知至少有1億 6000多萬名童工，而且其中約有一半的童工在非常糟糕的工作環境底下工作，甚至一點保障都沒有。長期這樣發展下去，會影響到他們的教育、生活以及未來發展，要改善生活將變得更加困難。

而亞太地區第一個公平貿易城鎮則是日本的熊本市。除了城市以外，還有公平貿易校園，在台灣至少有15個學校已經參與這項活動，透過學校的餐廳、辦公室、合作社或是餐廳等，提供公平貿易產品。另外在台灣也有超過100家咖啡廳及餐廳接受過公平貿易的輔導及訓練，提供消費者公平貿易咖啡。除了咖啡以外，公平貿易商品涵蓋的範圍其實非常廣，全世界有超過3萬6000種的公平貿易商品，光是德國就有2000多種商品，而台灣目前還在發展推廣當中。相信未來會有更多企業響應，並且提供、發展更多公平貿易商品在市場上與大家見面。

你知道嗎？喝一杯咖啡也有可能實現公平正義！國際公平貿易標籤組織（Fair t r ade Labelling Organizations International）就是為此目標努力的團體。根據維基百科，國際公平貿易標籤組織創建於1997年，是一個多方參與組成的非營利組織，擁有20個團體會員（或稱為標籤倡議者 Labelling Initiatives）、生產者組織、貿易商和外部專家。該組織負責訂定和審查公平貿易的標準，用以協助生產者在市場上獲利與維護公平貿易商標的權利。國際公平貿易標籤組織自 2004年1月分離兩個組織，分別為國際公平貿易標籤組織（FLO International）以及公平貿易認證組織（FLO-CERT）。什麼是公平貿易呢？公平貿易有三大含義：友善生產者、友善消費者以及友善環境。友善生產者是以「合理收購價格」向生產者收購農產品，並且生產者也要符合法規。例如：

請電：06-2356277#141。

男女同工同酬以及禁止童工等。若以合理的價格收購，生產者就不需要為了耕地而大舉破壞環境，只要有適當的耕種就足以餬口，這同時也能涵蓋到友善環境的精神。除了降低土地的開發，友善環境還包含原有的耕地需符合環境永續的標準，像是農藥的規範、妥善的水土保持等。另外，公平貿易也以透明的商業模式與管理方式，讓消費者能夠清楚的知道產品的來源，並且有安全的原料來源，使得民眾可以買得安心也用得安心。除了上述的這幾點外，公平貿易也注重整個社區在合理收購價格之外，還有額外一筆社區發展金，可以讓農民組成合作社，在農業上能有更進一步的發展空間。

36000種公平貿易商品，充滿在你我生活日常中

曾俊柏

你知道全世界目前有多少種公平貿易商品嗎？答案可能超乎你的意料，目前為止，公平貿易商品已經多達3萬6000種之多！公平貿易產品的範圍，除了你我較熟悉的蔬菜、水果、可可、穀物、咖啡、糖，還涵蓋花卉、棉花、草藥、香料、酒，甚至是黃金及球類運動的球，大大小小的生活用品已經陸續在公平貿易的架構下逐步產生。也就是說，當你一早起床，步入盥洗間開始打理自己，接著坐下來吃一份早餐，或許配一杯咖啡，然後換上出門用的服裝。光是在短短的早晨準備過程，從寢具到你穿的衣物、盥洗用具、餐具，還有吃的早餐及喝的咖啡，通通都可以來自於公平貿易。也因此只要願意選擇，生活中的每一個角落都可以來自公平貿易。每一個日常生活的小小行動，都能夠支持那些農民或生產者，讓他們享有合理的收入，不再被商人壓榨。

永續發展為目標

公平貿易一開始只是民間發起的社會運動，但是透過消費者的力量，慢慢地影響到政府公部門，譬如倫敦奧運便採用了不少公平貿易的商品，包括各種球類項目的球；歐盟議會會長也曾經公開支持過公平貿易產品。在2015年，公平貿易組織也已經成為聯合國的策略夥伴之一，在聯合國發表的永續發展指標中，有非常多項目跟公平貿易是一樣的。公平貿易的精神也希望消費者與生產者之間能有更接近的連結，如果消費者離生產者太遠，大眾很可能就忽略了生產者的消費即支持生活條件。一位提倡永續食物發展的食物系統專家安娜‧拉那麼，該如何支持公平貿易普（Anna Lappé）說：「我呢？選擇公平貿易商品就是一個們每一次的購買，就像簡單的途徑，像是台灣教會公報是一張選票，決定著未社提供公平貿易咖啡供員工及消來地球的樣貌。」消費費者購買飲用。除了台灣教會公該如何支持公平貿者的力量其實是可以影報社以外，台灣也有超過30間公易呢？選擇公平貿響到整個國家，甚至影響司在自己的茶水間設立了公平貿易商品就是一個簡到整個世界的運作，所以不單的途徑。易茶水間。公平貿易也有推廣公要輕看自己的力量。關心第三世界平貿易城鎮的活動，台北市議會在的人民或是環境保護運動者，都可以 2015年通過決議參加公平貿易城市藉由日常生活中小小的消費行為，將這些想的評選，而且終於在2017年正式成為華語區域法付諸實行。  第一個公平貿易城市。

以公平貿易精神支持文創，帶動人心良善採訪陳逸凡

台灣教會公報社除了出版台灣第一份報紙，過往人稱「新樓書房」的門市部，至今仍致力在不同時代中開創生機與活路。台灣教會公報社社長方嵐亭牧師表示，書房所販售的商品，除了賺取利潤作為文字事工之用外，更重要的是還必須具有信仰的意義。例如來自花蓮馬圵有機共同農場的米，以及來自台南西港區的手工藺草包，不僅與在地產業結合，更是社區營造的成果，其中更能找出宣教意涵，即便價格稍高，公報社仍樂意推廣，希望讓更多人了解產業背後的事工意義。「馬圵」是阿美族語「新開墾、肥沃」的意思。2001年桃芝颱風重創花蓮大興部落，族人紛紛搬遷，導致田園荒蕪，兩位在地牧者林玉心與周銀蓮無法坐視不管，開始著手復振在地產業，因而再次啟動生機。

兩位牧者投身尋找資源與管道，培訓推動有機農作復耕計畫，成立「馬圵原鄉發展協會」，從復耕、培育到有機轉型，以阿美族特產如香紫米、竹筍、薑，以及木瓜、南瓜，進一步製成風味的創意產品。馬圵農場配合祖先的傳統智慧，依照季節與區域性進行調整，以符合自然時序的方式培育作物，並且加入花蓮縣政府「無毒農業示範部」，成為在地產發的模範。目前「馬圵農場紫晶米」也在台灣教會公報社門市合作販售，提倡原鄉在地產發、自主產銷，不僅帶動部落營造，招聚族人，更帶給台灣人多一份安心無虞的食材選擇。而早前英國宣教師甘為霖牧師來到台灣從事盲人教育時，看見盲人的辛苦，不是在路邊乞食，就是在踩水車、編

草席。看見台教會公報社門市販售的西港藺草編織品，就想到當年甘為霖看見盲人辛苦編織之景，提醒宣教是要看見苦難人的需要。藺草包除了產品實用美觀，也對社區發展有實質幫助，更能結合宣教意義，促發人回想起早年宣教師的用心，讓承受苦難的人得到改變。台灣教會公報社用心規劃安排，期待所有的產品都能夠與事工結合，收入直接回饋需要的社福機構，方嵐亭表示：「不是因為公報社很有錢，而是希望讓社會充滿良善。」期盼透過門市產品等硬體的改變，帶動人心等軟體的改變，讓公義良善充滿社會。

相片提供∕生態綠陳逸凡 Tiffany

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特別企畫

「沒時間讀完一本書，就來聽一

一杯咖啡如何推動公平貿易？

■時間／5月18日（五）晚上7：00～8：30 ■地點／台灣教會公報社台南書房 ■講師／許宏任（生態綠業務專員）

喝一杯咖啡，支持公平貿易

公平貿易讓生產者與消費者雙贏曾俊柏

主講許宏任整理曾俊柏

台灣教會公報 2018 年 7 月 16 日～ 7 月 22 日／ 3464 期

請電：06-2356277#141。

36000種公平貿易商品，充滿在你我生活日常中

曾俊柏

永續發展為目標

以公平貿易精神支持文創，帶動人心良善採訪陳逸凡

相片提供∕生態綠陳逸凡 Tiffany

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公關企劃製作

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事工分享

公關企劃製作

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藝文走廊

台灣尚古早之三

台灣最早的本色化神學家尤羅伯牧師

當基督教信仰從原來的巴勒斯坦地區擴張到不同的族群與社會文化時，就必須以當地能了解的語言與方法來介紹耶穌拯救罪人的福音信息，福音書當中的約翰福音就是最典型的例證。這卷福音書氣勢磅礴的第一章所描述的耶穌，跳脫了其他三卷共觀福音「應許與實現」的敘事模式。約翰筆下的耶穌，成為與上帝共同創造世界的「道」（Logos）。隨著福音信息不斷擴張，於是不同文化元素加入基督教信仰，豐富了基督教信仰的內涵與視野。然而，到底異文化或宗教信仰元素加入到什麼程度，可以被基督教信仰接受，而不會扭曲基督教信仰的本質，這是追求「本色化」（indigenous）或「脈絡化」（contextualize）信仰必須認真去反省和檢討的議題。

反覆上演的神學論爭在台灣教會歷史中，早在17世紀，就曾經為了是否要將福音信息本色化而爆發長達數年的筆戰。雙方的爭辯最後是在阿姆斯特丹中會的調解下得到平息，但是這場論戰的神學意義卻非常深遠。爭辯雙方所持的主張，反映了荷蘭本土在1610至1619年爆發的「加爾文主義」與「亞米紐斯主義」或「預定論」與「自由意志」的神學辯論。換句話說，荷蘭1610年代的神學爭議在台灣又重新上演。這次神學論爭當中，因主張「自由意志」而強調福音本色化的代表人物就是牧師尤羅伯（Robertus Junius），別名戴雍（De Jonghe）。從現代的角度來思考，尤羅伯牧師過度強調「本色化」方法，以致於他修改了部分的聖經文本，思考其目的，無非是讓台灣基督徒嘗試從自身的文化處境去認識和遵循上帝的誡命。然而其中的利弊得失，值得詳加檢視，本文將分上下兩期介紹他編撰的教理問答，並予以討論。

▲1636年南北征伐之後，尤羅伯牧師寫給東印度公司董事會的報告書。

尤羅伯在台宣教事蹟尤羅伯牧師1606年生於鹿特丹，19歲那年進入萊登大學的印度神學院（Seminarium Indicum）就讀。這所學院由荷蘭東印度公司捐助成立，存在的目的就是訓練前往東印度服事的傳道人。曾經在這個神學院受教育的畢業生，後來有兩位到台灣服事，除了尤羅伯，另一位是後來在台灣中部華武壟地區服務成效卓著的牧師花德烈（Jocobus Vertrecht）。尤羅伯牧師先在印度神學院接受三年神學訓練，畢業之後由鹿特丹中會封立為牧師，然後啟程前往東印度地區服務。1629年2月22日，他抵達巴達維亞（今雅加達），並在同年受派前來台灣，成為第二位在此地服事的宣教師。起先他工作的地點是在熱蘭遮城，經過簡單學習西拉雅語之後轉往新港社，成為原住民教會的牧師。 1635至1636年，荷蘭東印度公司對麻豆社和下淡水地區進行征伐之時，尤羅伯牧師擔任荷蘭與西拉雅聯軍的代表，幫助荷蘭統治區域從新港社、熱蘭遮城一帶擴張，北到諸羅（今嘉義新港）、南到放索（今屏東林邊附近），基督教也隨之傳揚到這些地方。他在台灣服務的14年期間，宣教的成果包括：為5400

上

文圖林昌華

人施洗（包含孩童）；為1000對夫婦舉行基督教的婚禮；為本地基督徒開設學校，教育多達600位原住民，學習讀寫和基本的教義，並且在當中揀選50名資質優異的學生，進一步教育他們，以便儲備將來教會學校的師資。在這段期間，尤羅伯牧師為台灣的基督徒編寫了四套本色化的教理問答。更重要的是，在他服事的末期，嘗試建立台灣教會的主體性，亦即在蕭壠社建立荷蘭人和原住民各半的「小會」（長老組成）。儘管他建立的教會組織後來被取消，然而他的努力可算是創立時代的先河。尤羅伯1643年結束在台灣的服事，返回荷蘭。由於對台灣的情感相當深厚，返回荷蘭不久，便與另一位萊登大學同學在阿姆斯特丹成立神學訓練機構，訓練荷蘭人學習台灣原住民的語言文化、教會組織和法規，再由荷蘭各地的中會派遣來台服務。曾經接受尤羅伯牧師訓練的學生有數人來台灣服務，當中一位是1655年派駐基隆聖薩爾瓦多城唯一的牧師馬可馬（Marcus Masius）。

西拉雅的宗教信仰和婚姻習俗筆者將尤羅伯牧師定位為「台灣最早的本色化神學家」，為了闡明「本色化」的內涵及神學上的意義，首先必須簡介17世紀西拉雅族的社會、風俗習慣和宗教信仰，再與尤羅伯編撰的教理問答做一比對。這份教理問答的主題包括了宗教信仰、婚姻習俗兩方面，因此必須就民族誌相關主題做簡單的介紹。有關17世紀西拉雅族的風俗習慣，最受推崇的資料莫過於首位來台宣教師牧師甘治士（Georgius Candidius）撰寫的《福爾摩沙略記》，全名是《福爾摩沙島的敘述與簡短紀錄；由喬治‧甘治士牧師探索和記述，他是該島上神聖福音的僕人以及基督教的先驅者》（Discourse ende cort verhael van't

eylant Formosa, ondersocht and beschreven door den eerwaerdigen Do. Georgius Candidius, dienaer des Heygligen Euangelium ende voorplanter der Christelijk Religie op't Eylant ）。這原本是一篇呈給東印度公司的報告書，完成於1628年12月27日，是甘治士在台灣服務一年半以後，對新港社原住民第一手的觀察紀錄。另有一篇同樣重要但受到忽視的大衛‧萊特（David Wright）的觀察紀錄。除此之外，17世紀東印度公司職員也曾經蒐集和編撰一件《西拉雅語詞彙集》，提供了重要的參考資料。以下的介紹則將結合這三件資料，希望能夠勾勒出當時西拉雅族宗教和風俗習慣大致的面貌。 →19

▲萊登大學校園，作者攝於2002年。

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藝文走廊 18←

13位神明與公廨祭典根據大衛萊特的紀錄，17世紀時西拉雅人崇拜13位神，他們的名稱和特性如以下表所列：西拉雅神祇順序

神祇名字塔馬吉山崗 Tamagisangang

首位神祇

神祇的特性最主要的神祇，居住在天空的西邊。

第二位神祇

是首位神祇的妻子，住在天空的東邊。這兩位是西拉雅宗教最有力塔卡琅帕達Takaraenpada 的神祇，村民如果沒有盡到崇敬他們的義務，將會遭致疫病流行、乾旱，甚至村舍會因戰爭而荒廢。

第三位神祇

塔碼吉山嘉Tamagisangak 住在天空南方，讓人長得好看，也掌管雨水。

第四位神祇

第五位神祇第六位神祇第七位神祇第八位神祇第九位神祇第十位神祇第十一位神祇第十二位神祇

帖卡露帕達 Teckarupada 塔吉鐵拉 Tagittelaegh 塔吉熙克 Tagisikel 提瓦拉卡呼魯 Tiwarakahoeloe 塔碼卡卡瑪 Tamakakamak 塔帕犁沛 Tapaliape 塔塔巫里 Tatawoeli 塔卡萊 Takarye 塔碼卡汀 Tamakading

Tamagisangak之妻，掌管穀物和田間蔬果、人類的生命，婦女奉獻種子和植物給這位神祇；如果東方的天空響雷，西拉雅人說，那是她在斥責丈夫為何不降雨，而她的丈夫就會聽話降下足夠的雨水。掌管疾病的神，病患必須向他祈求病得醫治。 Tagittelaegh之妻，掌管疾病之神，病患必須向她祈求病得醫治。掌管狩獵之神，出獵前必須向他祈求。掌管狩獵的神祇，出獵前必須向他祈求。戰爭之神，大多由男性崇拜，在出發作戰以前，必須先向他祈求戰事順利並獲得勝利。戰爭之神，大多由男性崇拜，在出發作戰以前，必須先向祂祈求戰事順利並獲得勝利。掌管年度7次慶典的神祇。掌管年度7次慶典的神祇

居於天空北方，根據西拉雅人的說法是個惡神，原本住在新港社，個性頑固，臉上鼻子極長，因而受到居民的訕笑。在不堪恥笑的情況法理海‧費卡里句‧昊勾希下，他祈求天上的神明引他上天，獲得神明的應允。經過一段時間之第十三位神祇 Farihhe, Fikarigo Gougosey 後他降臨人間，帶來二十七條誡命，警告村民假若不遵守這些誡命，將會遭致嚴厲的懲罰。

閃婚與年齡階層至於西拉雅人的婚姻習俗則是，當一位年輕人愛上某家的女兒，會請他的母親、姊妹、或是親戚當中一人，前往拜訪女孩的家。這些代表拿著聘禮（習慣上這是男人要送給新娘的禮物），請求女孩的雙親允許這門婚事，並且展示男孩贈與的物品。如果女孩和

▲西拉雅的公廨

西拉雅的神職人員稱為伊紐布斯（Inibs），都是女性，她們的職責有兩種：獻祭和祈求神明，這兩個功能都是在公廨執行。由於田間工作以女性為主，以祭拜女性神明預測當年雨量多寡的祭典，參與的人也多為女性。祭典開始時，族人帶來許多祭品擺放在以鹿頭和豬頭裝飾的公廨面前，除了宰殺的豬以外，他們還帶來許多祭品，包括煮熟的米、飲料、土產等物品。之後，一位或兩位祭司站起來，以一段冗長的講話召喚神明，狂野地轉動眼珠，然後躺在地上發出可怕的喊叫聲。之後神靈降臨在這些女祭司身上，她們躺在地上伸展四肢像死人一般，神靈附身之時，就算是5到6個男人也無法將她攙扶起來。然後女祭司們開始劇烈地顫抖，周圍的人見此便開始啜泣。在那之後，女祭司爬上公廨的屋頂，各站一角落，開始對神明展開長篇的演說，最後她們脫掉身上衣服，在眾人眼前完全赤裸，將私處展示在神明面前，以手用力地拍打，直到尿水流出，並以之抹遍全身。而圍繞在旁邊的婦女，由於過度飲食而無法站立或行走，祭典就在這種情況下結束。

她的親友一致同意，那麼這些禮物就留在新娘家中，而結婚就算完成了，並不需要舉行其他典禮或是宴會，而且新郎可以直接與新娘同床。根據甘治士的報告書，17世紀的西拉雅人是以年齡階層作為社會結構的主軸，這種社會關係會影響到親族之間的關係嗎？從西拉雅人的詞彙及同時代的荷蘭與華文文獻，可以看到一些特殊的現象。譬如親族稱謂，比較特別的是Sama（父親或叔伯）、Sena （母親或姨嬸），西拉雅人對母親的稱呼有2種，即 oho（乳房或媽媽）和Sena（母親），但由於父親和叔伯、母親和姨嬸的稱呼相同，因此父親和母親的獨特性消失了。這和一般社會以父母為中心的家庭結構極端不同，反映西拉雅人年齡階層制度的特色。而這樣的家族關係，在尤羅伯牧師來到以後逐漸改變，在荷蘭人離開之後也不再恢復了。

▲西拉雅人進行祭典。

新時代的來到在《福爾摩沙略記》寫完隔年（1629年），「濱田彌兵衛事件」爆發，荷蘭統治當局在此地遭受一連串打擊，最大的衝擊莫過於將近70名荷蘭士兵在麻豆溪被原住民設計殺害，政治情勢不穩也影響到基督教對新港社原住民的傳教工作。這時的甘治士已經心灰意冷，所以寫一封信給當時東印度公司總督楊．彼得森．庫恩，抱怨在台灣遭遇的困境。不久之後，庫恩總督回信給甘治士，除了告知東印度公司當局在福爾摩沙遭遇的困境，已經著手開始處理的步驟，也預告新任長官與尤羅伯牧師即將到來。事實上，他們的來到，是一個新時代的來臨。台灣是尤羅伯牧師第一個服事的地區。換句話說，來台服事以前，尤羅伯沒有任何東印度經驗，卻在台灣建立了豐碩的宣教成果，從整個世界的宣教史來看，像尤羅伯達成的成果實在不多。因此，他的名聲不僅傳揚於荷蘭，甚至連英國都知道他的輝煌成績。1650年英國倫敦出版的拉丁文著作就是最好的證據，該書稍晚翻譯為英文，書名為《為5900位東印度人洗禮的故事》（Of the Conversion of Five Thousand and Nine Hundred East-Indians, in the Isle of Formosa ）。本書收入甘為霖牧師編撰的《台灣宣教之成功》第一卷當中。（待續）

▲《福爾摩沙人》（Formosan），1827年，出處不詳。

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舉目向山【宣揚福音】

台灣的極大貢獻，也感謝上主在聾人宣教百週年時刻，

「聽」比「說」更重要。祈禱我們不只用「耳」聽上主

誕生《台灣手語聖經辭典》，使聾人事工更上一層樓，

的聲音，更能用「心」去聽上主無聲的音訊。

也為至今仍獻身聾人事工的同工感恩。信仰告白：新的誡命

主題：此時無聲勝有聲

b.為肢體禱告。為教會肢體提名代禱，若需代禱者較多，可請兄姊2～3人為一組，分組為不同肢體的需要代禱。

見證歷史：《廈門音新字典》於1913年問世，由甘為霖牧

c.為福音禱告。請為全台115萬的身心障礙人士代禱，也

師所編，因此又稱「甘字典」，最早由台灣教會公報社發行

請為聽障人士代禱，請為手語教會及福音事工代禱，更

預備心：等候親近神

1000冊。字典所收字數約有1萬5000字，音取自漳泉台通

請為無聲的文字事工代禱。

宣召：詩篇19篇1～3節（現代中文譯本）

行的土音。因助手是林錦生及陳大鑼，所以較偏重台南附近

公禱文：

「諸天宣布上帝的榮耀；穹蒼傳揚祂的作為。日日述說，

的腔口。有此字典之後，國人便可用廈門音來識字，並受台

有聲與無聲的上主，諸天宣布上帝的榮耀；穹蒼傳揚祢的

夜夜傳播；無言無語，無音無響。」

灣島民歡迎與愛用。（摘自《台灣教會公報》第1906期）

作為。日日述說，夜夜傳播；無言無語，無音無響。我們深

詩歌：新《聖詩》23首〈雀鳥的主、海翁的主〉

聖經：詩篇19篇1～6節（現代中文譯本）

知感謝祢愛台灣這塊土地與這地的百姓，150多年來，祢差

小至麻雀，大至鯨魚，都能顯出上主的榮耀；輕至飢餓，重

信息：此時無聲勝有聲

遣所重用的僕人、使女來傳報好消息，用有聲、無聲的言語

至患病，同樣也能經歷上主的信實。我們如何讚美？我們應

詩歌：新《聖詩》475首〈上帝使者有多多面貌〉

引領人來到祢的面前，也促使今日台灣基督徒能持續成長。

該如何明白上主的旨意？願我們在此詩歌中真實遇見上主。

本首聖詩由已故王貞文牧師所寫歌詞，描述上主的多元與

求祢賜給我們更大的智慧，能夠將人完完全全引到基督面

祈禱：

豐富，其中第4節「有時喊喝來報揚真理，有時輕聲溫柔安

前，也求祢祝福使用各種文字事工等無聲的音訊，使它們能

a.認罪的祈禱。罪人就是與上主沒有交集的人，我們生活

慰」，透過本首詩歌，願我們更體會上主多樣面貌。（王貞

如同上帝的使者，帶領人認識祢多元豐富的面貌。我們如此

中的那些部分是與上主沒有交集呢？求主幫助我們更深

文牧師生前任教台南神學院，亦是《台灣教會公報》作者，

禱告，是奉靠耶穌基督的名求，阿們。

刻地發現，謙卑悔改並能接受引導，回到上主的面前。

2017年5月因卵巢癌早返天家。）

祝禱：祝禱差遣，並彼此請安，或可接著小組分享。

公禱：

分享題目：1.什麼樣的文字事工讓我印象深刻？

b.感恩的祈禱。台灣基督徒比例不斷上升，但聾人基督徒比例卻只有千分之二不到。感謝上主差派甘為霖牧師對

◆面對無聲的世界在台灣，身心障礙者約115 萬人，其中約13萬人為聾人，舉目向山也就是聽障人士。其實聽障有許多是後天發生的，且一半以上是65歲以上長者。以台灣6%的基督徒比例來看，要跟普通人傳福音已不容易，要跟聾人傳福音更是難上加難，光要跟他們解釋「聖經」「永生」已是絞盡腦汁，又要如何跟他們清楚解釋「三位一體」「撒迦利亞書」……等字義呢？ 2015年，也是台灣聾人宣教百週年，「台灣手語雙福關懷協會」在陳育麟牧師和羅珮文牧師夫婦歷經3年的奔走下，出版全台第一本《台灣手語聖經辭典》，藉著手勢、文字、圖片加上影音光碟將福音清楚詮釋出來，甚至還成立「台灣手語聖經線上辭典」平台，即使無法購買到紙本的手語聖經辭典，也能隨時隨地上網查詢，使福音更加無遠弗屆，也幫助聽障朋友能更容易地學習聖經，明白寶貴的真理。更早的1871年，台灣特殊教育先驅──英國宣教師甘為霖牧師抵台宣教，在他辛勤播種下，1915年首度有招收聾啞學生的學校，成為現今「國立台南大學附屬啟聰學校」的前身。根據賴永祥教授《教會史話》記載，甘為霖牧師來台第二年就想服事盲人，但因許多事務纏身而遲遲無法著手進行。1884年甘牧師在台南岩前巡迴，有信徒介紹一位盲人來洗禮問道理，甘牧師覺得他很聰明，一問之下才知他是10多年前在路上被村莊惡霸挖去雙眼而失明，而跟他同樣遭遇的，竟然高達上百人！所以甘牧師決心要致力於盲人的教育事工，此後羅馬字淨凸活字（embossed type）聖經、訓瞽堂相繼而出，帶領聾啞、盲人接受真正的福音。

◆面對無聲的上主詩篇19篇是大衛王所寫的詩，在他犯罪、悔改、經歷上主的管教之後，他重新認識這位上主，寫下這首詩，見證上主不變的信實和慈愛。從撒母耳記，我們可看見大衛的一生被上主的聲音圍繞，有膏抹他的先知撒母耳，有輔佐他、指責他的先知拿單，甚至彼得在講道中說，大衛也是先知（使徒行傳2章30節）。但就在他犯罪遠離上主後，他強烈感受心靈的空虛孤獨與重擔，我們在詩篇32篇與51篇可體會他沉重的心情。而大衛人生最黑暗的時刻，也成為今天罪人和上主關係的寫照：看不見祂、聽不見祂、也摸不著祂，和上

台灣教會公報 2018年7月16日～7月22日／3464期

a.回應的祈禱。聖經要我們快快的聽，慢慢的說。可見

詩篇19篇1～6節

2.我們教會可以如何支持文字傳道事工？

陳柏志（拉斯維加斯台美長老教會牧師）

此時無聲勝有聲主就像兩條平行線，不可能會有交集。但重新與上主和好的大衛，透過這首詩，點亮黑暗中的明燈，引領罪人找到方向：「諸天宣布上帝的榮耀；穹蒼傳揚祂的作為。日日述說，夜夜傳播；無言無語，無音無響。然而，它們的音訊（繩索）傳遍人間；它們的言語遠達天涯。」（詩篇19篇1～4節）就算我們沒有摩西律法，就算我們沒有一本聖經，但只要抬頭向天，上帝的福音無遠弗屆，即使在無聲當中，我們仍然隨時隨地可以找到上主。這些線索就像是一條一條的繩索，就像是發出的聲音響聲，指引人們發現上主就在那裡。

●透過無音無響的言語──手語，也可以把上帝愛的訊息傳遍天涯。（攝影／林婉婷）

◆面對無聲的人生甘為霖牧師服事的盲人中，有一位信徒名字叫作溫旺（Un Ong），他是吉貝耍人（今台南東山東河），因與吳志高黨徒結仇而被挖去雙眼，終身失明。溫旺洗禮成為基督徒之後，不再恨其敵人，甚至親身到吳志高家中見證主愛，吳志高想用生意金錢收買溫旺，但溫旺以「主的門徒不應該與非信徒合夥做生意」為由拒絕。 1877年4月14日，溫旺攜子溫木和吉貝耍教會青年向茂春，途中遭匪徒砍殺，溫旺父子當場慘死，向茂春死裡逃生，教會信徒隔日趕往嘉義知縣要稟告，但因未行賄官長，致使此案石沉大海。不僅如此，同年12 月吉貝耍禮拜堂更遭人燒毀。惡人逍遙法外，教會遭受逼迫，眾人一片沉默；公義不彰，真理不明，上主真的存在嗎？福音還能傳開嗎？當時，甘為霖牧師央求英國領事費里德（Alexander Frater）協助，堅決要求官府重開公審，並將所有兇手繩之以法。最後嘉義縣重開公審，總爺被降級處分，並賠款吉貝耍禮拜堂重建，更告示民眾要嚴飭保護教會（詳見「教會史話」72）。今天，東河長老教會仍屹立當地，特別在夜晚時，遠遠就能夠從國道三號上

看見明亮紅色的十字架，像是一條繩索（音訊），指引人們方向。

◆此時無聲勝有聲《琵琶行》是白居易被貶官後，偶遇一位紅顏退盡的歌女，在她精湛的琴聲中，心被觸動有感而發，寫下這首長詩相贈。全詩中對於曲樂聲音的描繪堪稱一絕，即便無法親耳聽見長安歌女的琴聲，卻透過文字似乎將當晚場景重現眼前。讓我們欣賞其中一段：大弦嘈嘈如急雨，小弦切切如私語。嘈嘈切切錯雜彈，大珠小珠落玉盤。間關鶯語花底滑，幽咽泉流水下灘。冰泉冷澀弦凝絕，凝絕不通聲暫歇。別有幽愁暗恨生，此時無聲勝有聲。文字就像是繩索，文字也像是音訊，點字是盲人的繩索，手語是聾人的音訊，日日述說，夜夜傳播，無言無語，無音無響。透過各種無聲的力量，亦能將認識上主的知識傳遍人間。更願上主所賜無聲音訊，使其言語遠達天涯。

信仰造就編按：本文為第台灣基督長老教會第63屆總會通常議會開會禮拜主題信息。

馬太福音1章18～25節

陳明志（前台灣基督長老教會總會議長）

上帝精選的

器皿上帝挑選人、使用人的原則，是看重生命勝過一切，約瑟就是個典型的例子，因為如果論背景、論學問、論地位，以木匠為業的約瑟，根本很難沾上邊。我在猜想，像約瑟這樣的一個人，假設活在今天的台灣，而且是台灣基督長老教會的一分子，那麼在銓衡名單上，應該是很難上榜的。但是，上帝竟然揀選了這樣的人，將承接耶穌基督、養育耶穌基督的重要任務交付給他。不僅證明，上帝使用人，看重生命勝過一切。同時，我們也不得不重新思考，我們的眼界、我們的觀點，跟上帝的眼界、上帝的觀點，是否已經產生了落差。談到這裡，我要以沉重的心情，將過去這4年來參與總會事工，特別有關處理人事問題的感觸，誠實的分享出來。我不針對個案，也不指名道姓，乃是針對整體性，或普遍性的現象，提出來跟各位分享。每年總會通常議會之前，以及通常議會期間，在事工單位的委員，以及事業機構的董事銓衡過程中，讓我非常清楚的看見教會另一個層面的面貌與生態。也因為看清楚這個層面的面貌或生態，不禁讓我對於「上帝在今天，挑選使用人」這件事，產生了疑惑。怎麼說呢？我根據觀察，分為四個層次作說明。

第一主動爭取。總會屬下部分事業機構的職位，總是有人主動表態、積極爭取。態度是非我莫屬、勢在必得，做法是合縱連橫、拉攏結夥。甚至事先布局，想提早卡位。看到這種積極、主動的現象，不禁讓我想起摩西來。摩西40歲的時候，走出埃及王宮，當時的摩西，年輕力壯、學問淵博、身分尊貴、關係絕佳。因此，自許為民族救星，主動要為上帝所用。但是，上帝並沒有接納。不僅沒有接納，甚至任由他因為失手打死人，而逃離王宮，過著與世隔絕、孤獨的牧羊生活。 40年後，摩西年紀老邁，風華不再。除了手中牧杖，其他一無所有。在上帝面前，不僅不再毛遂自薦、主動爭取。甚至，當面對上帝的呼召時，自覺無力承擔，百般推託閃躲。但上帝卻認為時機已經成熟了，這個人可以使用了，因為生命已經不同了，所以正式呼召摩西，並將帶領以色列百姓出埃及的重責大任託付給他。這顯示上帝使用人，看重生命勝過一切，同時也顯示上帝揀選、使用人，主動權在上帝，不在人這邊。

第二有所選擇。在銓衡過程中，就算「主動表態、積極爭取」的態度，上帝容許了、也接納了，我心中的疑惑，依然無法解開。怎麼說呢？因為看見這些人在爭取的過程當

下

中，竟然是有選擇性的。所謂的選擇，不是選擇那些位置偏僻、資源缺乏、需要募款，甚至負債累累的公益團體或社福機構。而是選擇諸如醫院、學校等名氣大的、資源多的、營利所得高的。尤其是名片拿出來，可以提升個人分量的機構。為什麼會這樣？難道這是耶穌給予的教導、或留下的榜樣？我真的很難明白。

第三緊抓不放。俗語說：「上山容易，下山難。」我要說：「上台容易，下台難。」這樣來形容一點都不誇張，一旦取得了這些機構的職位，又衍生出另外一個問題來，其結果就是總委會的善處小組，一個接著一個成立；善處會議，一次又一次召開。善處小組，早已成為常態設置小組；善處工作，幾乎成為幹部主要業務。尤其，善處工作吃力不討好，再怎麼小心翼翼，力求公正客觀，還是要承受壓力，甚至要面對攻擊。以「勞心、勞力、傷神」來形容善處工作，實不為過。尤有甚者，善處過程，千錯萬錯都是總會幹部或善處小組的錯。不願下台的人，千篇一律是被欺壓、遭霸凌。真是萬般的無辜！真是虧待他們了！分享到這裡，我心中的疑惑，幾乎可以用「打了結的疑團」來形容。

第四、負嵎頑抗。一旦機構董事被要求停止職務，不僅動用媒體，以期先聲奪人，並且斷章取義，企圖混淆視聽，甚至訴諸法律，負嵎頑抗。藉著不斷纏訟，以拖待變。令我不禁又想起，上帝藉著使徒保羅所給予的教導：「你們信徒間，如果有爭論的事，怎麼敢告到不信主的法官面前去，而不讓信徒替你們解決呢？」（哥林多前書6章 1節）「你們彼此告狀，這證明你們是完全失敗的。」（哥林多前書6章7節）還有，按照長老教會體制，不論小會、中會、總會，同工就任誓約時，一定會被提醒，要願意順服台灣基督長老教會的憲法與法規。尤其有關維持教會次序這部分，也被提醒：「彼此若有過失，應該在教會內部處理，不可到處喧揚，以免影響教會聲譽。」出自聖經的教導、就職誓約的提醒，如果有人說他不明白，絕對不是誠實的話。雖然，聖經真理的教導如此清楚；就職誓約的提醒如此明確，但回到現實面，我們所看到的面貌或生態，又是另外一回事。幾乎沒有將這些教導與提醒當作一回事。既藉媒體宣揚、且上

法院提告，不僅置聖經教導於不顧，且視教會體制如無物。莫怪我心中的疑惑，迄今始終解不開！以上這些疑惑沒有獲得解答，或情勢尚未改觀之前，雖然大家見面互道平安，但是坦白講，我心中沒有真正的平安。當某些人當上某些職位時，雖然大家習慣以恭喜來道賀。但是，毫不隱瞞的說，我心中卻有不同的感受。面對蒙受揀選、承擔託付的人，我非常不喜歡說，也不喜歡聽「恭喜」這句話。我寧可說：「我會為你祈禱！」或是「請您為我祈禱！」這樣的分享，不是無的放矢，不是情緒發洩，而是心有所感，並經過很長一段時間，迫切祈禱、尋求之後，所發出的肺腑之言。我不喜歡虛應故事，也不喜歡粉飾太平，國王新衣的真相應該有人揭穿，以免繼續陷在迷失當中。願上帝鑒察我心所想的，以及我口所說的一切。

結語上帝使用人，看重生命勝過一切。從約瑟的生命當中，我們看到「遵行律法、心存憐憫、靈裡敏感、全然順服、謹守分際」這五種特質。所以，約瑟當然是上帝精挑細選的器皿。當看過約瑟的生命之後，再回頭過來查驗我們的現況時，不得不懷疑，我們真的是這個世代上帝所揀選、所使用的器皿嗎？我們敢宣稱自己所做的一切，都是上帝所喜悅的嗎？「與上帝同工」這句話，會不會是自己一廂情願的說法？會不會是冒用了上帝的名義？如果是的話，那就得小心了。馬太福音7章22～23節談到末日審判的情景時，這樣記載：「在末日來臨的時候，許多人要對我說：『主啊，主啊，我們曾奉祢的名傳上帝的信息，也曾奉祢的名趕許多鬼，行許多奇蹟。』那時候，我要公然地告訴他們：『我從不認識你們；你們這些作惡的，走開吧！』」深盼這篇信息不像麻醉劑，歌功頌德、討人歡心，使聽見的人繼續陶醉在迷失當中；也不像面面俱到、四平八穩、無傷大雅、不痛不癢、應景場面的演講。而是像雙面利刃一樣，刺透我們的心，就是刺入、剖開我們心中的思念和主意。深盼聽見的人覺得扎心，進而警醒自己、改變自己。使每個人都像約瑟一樣，成為這個世代，上帝所精選，聖潔、合用的器皿。直到有一天，當我們見主面的時候，能夠得到稱讚說：「好啊！你這又忠心、又良善的僕人。你在不多的事上忠心，我要把許多事派你管理，可以進來享受你主人的快樂。」

禱告天父！我們感謝祢！將祢寶貴的話語，賞賜給我們。祢的話，是我們腳前的燈，是我們路上的光，是我們信仰與生活的準則。祢的話，是活潑、有功效的，比一切兩刃的劍更快，甚至魂與靈，骨節與骨髓，都能刺入、剖開，連心中的思念和主意都能辨明。祢的話，像一面鏡子，能夠讓我們看清楚自己罪的真相。這個時候，求祢差遣聖靈來掌管我們的心。讓我們將心完全倒空，容許聖靈來充滿我們；容讓祢的話語，來督責我們。求祢也柔軟我們剛硬的心，讓我們的心對祢的話語有反應、有感動。就是因著祢的話語，讓我們感到扎心，進而承認自己的罪，回轉歸向祢。尤其，讓我們的心謙卑下來，看見自己的不配與軟弱，仰望祢的恩典與憐憫。求祢重新建立我們、陶塑我們、堅固我們，讓我們每一個人，都能夠越來越像祢。尤其能夠如同約瑟一樣，在生命中流露出「遵行律法、心存憐憫、靈裡敏感、全然順服、謹守分際」這五種特質，以致於成為這個世代祢精挑細選、聖潔合用的器皿。（全文完）  台灣教會公報 2018年7月16日～7月22日／3464期

雲彩見證

台灣教會公報 2018年7月16日～7月22日／3464期

蔡文雅

從神的偉大看人的卑微

神怎麼樣看人，彰顯了祂是何等偉大。祂是何等美，何等好，以致神看人，不像人看人。一開始詩人讚美神的能力，首先是看到整個星空，看到天空，一方面會想到天空是如此大，一方面會想到人是如此小，但是這個大與這個小並不是決定價值的關鍵。決定價值的關鍵，是神如何使用大小、強弱，祂讓嬰孩和吃奶的口中建立了能力，使仇敵和報仇的閉口，這是強和弱的對比。神使用軟弱的來彰顯祂的能力，使祂的名為美，好讓那些與神為敵的、想要彰顯自己能力的羞愧。雖然神用指頭去造出月亮與星宿，但是祂竟然顧念微小的人。這首詩從神論的架構去看人論。人應該如何看自己？人如果沒有正確的神論，沒有辦法正確地看待自己的位分。如果不是先看出人與神的鴻溝，就會錯看人的地位，不是把自己當神，就是把自己看成與萬物一般，如道德經所說：「天地不仁，以萬物為芻狗。」人如果把自己當成神，人的有限性承擔不了神的位分，有限的腦袋也無法承受這個世界的變化及苦難。人如果把自己當成很卑微，就生活得很沒有盼望，覺得自己是爛命一條。唯有透過神去看人，才能在既寶貴又卑微中間找到平衡感，然後活得有節制、有分寸而且有盼望，享受著人權普世價值。人權奠定在人論，而人論如何定調，則要看神論，要看神怎麼樣看人。有一些譯本把經文的「美」翻成「威嚴」，認為這是神威嚴的地方。這與我們平常對

大

詩有韻律與結構，也有演戲、傳唱的概念與場景，因此有時候我們需要用一種導演運鏡的方式，跟著詩人所說的對象不同，轉動我們的鏡頭。在詩篇8篇裡，詩人似乎是先向著天，對神說「耶和華──我們的主啊」，這位神就是創造天地的真神，曾向人啟示自己名字和屬性的「耶和華」。然後以個人的身分面對神，好像是面對面時用第二人稱的語氣，將這個神與詩人的關係拉近，好像是要更進一步認識祂、了解祂，「祢的名在全地何其美！」這首詩的第一句和最後一句，像是一個括弧一樣，把這首詩上下括起來。這個總括的經文就是：「耶和華──我們的主啊，祢的名在全地何其美！」詩人接著要闡述那個何其美的名內涵究竟是什麼，於是鏡頭這時候先看到滿天星空：「祢將祢的榮耀彰顯於天。」接下來，除了看見浩瀚的星空，看到神的能力之外，馬上開始出現一些對比的經文，把鏡頭轉向世界。這很像一些電影的開頭畫面，可能要講一個家庭的故事，但是鏡頭卻從外太空往下拍，慢慢接近地球，然後接近台灣，然後接近台北，看到有一家人在吃飯。詩人要充分闡述耶和華神的名何其美的內涵，就要先看神怎麼看待軟弱的，於是把鏡頭拉近到像細菌一樣的人。詩人接下來說：「祢因敵人的緣故，從嬰

我們的主啊，祢的名在全地何其美！」（詩篇８篇１節） ──

神從軟弱中彰顯自己

人的渺小，神的偉

「耶和華我媽媽還沒有信主，她養了很多雞在雞寮裡面，小雞就先關在籠子裡。我想對她傳福音，想讓她知道人很尊貴，知道我們可以治理萬物是神給的權柄，於是在她餵雞的時候，我就跟在她旁邊，然後問她說：「媽，妳有沒有想過為什麼我們可以養雞？」我媽不知道我在問什麼。我就說：「妳想想看呀，為什麼是我們養雞，而不是雞把我們養在裡面呢？」沒想到我媽竟勃然大怒，覺得這個孩子腦袋壞掉了，在講些什麼！我犯了什麼錯？我侵犯到她身為人的基本權柄了。從小，雞鴨就在她的管轄裡面，這根本連想都不用想的。我也曾看過影片，發現家裡養的小狗會怕那剛出生的嬰兒，為什麼？因為那個嬰兒雖然是軟弱的，卻是主人。這是神賜給人的權柄，使人不論在多軟弱的境地，多弱小的境地，他就是可以管轄萬物，擁有治理的權能和理性。常常有人說人類很渺小，又有人說人類很偉大，所以人到底是渺小還是偉大？我們可以讀詩篇8篇來思考這個問題。

孩和吃奶的口中，建立了能力，使仇敵和報仇的閉口無言。」這是鋪陳接下來的轉折，神不是用威權彰顯自己，而是用軟弱的嬰孩。這種概念也可以在一些電影裡看到，電影裡總是有兩股勢力，一強一弱。如果強的打敗弱的，然後結束，實在是很沒看頭。如果弱的一開始被打敗，然後遇到一個超強的教練，教練慢慢訓練弱者，使用他單純的信心，或使用他對某個女孩的愛來激勵他，使他打敗原先的強者，這個電影就會很好看。觀眾會覺得自己的情緒很興奮，情感也被挑起，好像我們就是那軟弱的，所以對於那些電影裡的弱者很能認同。

威嚴的理解很不一樣，因為這個美、這個威嚴，是一種令人敬畏又令人感恩的美。神的名的確如此，祂如此偉大，如此全能，這樣的偉大與全能已令我們目不暇給，感覺自己像是沙粒一樣。但是另一個更偉大的層次是，神也俯就，也降卑，神「竟」將祂的偉大與全能用在微小的地方，給了我們這麼軟弱的人，讓我們分享祂的權柄，成為管家。

神顧念世人獻愛子所以人到底是渺小還是偉大？答案就是兩者皆是！人類在物質世界中非常渺小，但是從人有上帝的形像來看，人卻非常偉大，人類偉大是來自於神賜給人祂的形像及權柄，讓人可以治理這個世界，可以在地上分享祂君王的身分。我們舉目所見，都是很卑鄙的人，自己也有很多卑鄙的地方，但是另一方面，我們又覺得自己可以做大事，有一番作為。萬物都伏在人的腳下了嗎？似乎是有，又似乎是沒有，因著罪，這個矛盾性仍然存在我們生存的這個世界。然而當耶穌基督來到世上的時候，人產生了一種特殊的質變。馬太福音21章16節記載耶穌引用了「祢，從嬰孩和吃奶的口中完全了讚美」這段經文，因此在希伯來書2章5～ 9節、以弗所書1章19～22節及哥林多前書 15章27節都使用了這首詩來談神在人當中進行的人的質變。這首詩中的「他」，原本是被造的亞當，但在希伯來書、以弗所書、哥林多前書中，提到詩篇8篇的「他」時，都被成為人子的神子耶穌取代了。耶穌在歷史中成為真正的人子，暫時比天使微小一點，好使眾人可以在祂的復活上一起得勝，恢復君王的榮耀。也因此，耶穌來到這個世界，活出詩篇8 篇裡面那個君王的本質。祂在馬太福音21章中，謙和地騎著驢駒子進耶路撒冷城，為要應驗那真正的王是溫柔謙和的。而這個時候眾人夾道歡迎祂，然後耶穌進到神的殿中發怒，跟過去低調的做法不相同，就像對仇敵宣戰一樣。就在這個場景中，出現了小孩子喊著說：「和散那歸於大衛的子孫！」這更激怒了文士與法利賽人。耶穌在這裡使用了詩篇8篇2節說：「經上說『祢從嬰孩和吃奶的口中完全了讚美』的話，你們沒有唸過嗎？」使用詩篇第8篇的對比來回答憤怒的文士和法利賽人。因為，在8篇2節整句的經文是：「祢因敵人的緣故，從嬰孩和吃奶的口中，建立了能力，使仇敵和報仇的閉口無言。」耶穌的謙和、溫柔、對仇敵的憤怒及使用軟弱孩子的讚美，都讓我們具體地看到整個詩篇8篇體現在耶穌的生命中。而耶穌更是那「世人算什麼，祂竟顧念他？」那「竟」的極致，即是神顧念世人，到了一個地步，為世人捨去了性命。神竟顧念世人，甘願為世人受死，好再次為人戴上那治理全地的榮耀冠冕。是以最後一句，我們可以跟歷代聖徒同聲唱，我們應該包括在「我們」裡面，被神揀選的我們，見到神的能力、神的憤怒、神的謙和、神的溫柔，以及神在軟弱身上彰顯的榮耀，讓我們可以與詩人同唱：「耶和華── 我們的主啊，祢的名在全地何其美！」

雲彩見證

當賢德妻子形象變調時新眼光讀箴言31章「才德的婦女」

程亦君

才德的婦人誰能得著呢？她的價值遠勝過珍珠！她丈夫心裡倚靠她，必不缺少利益；…… 她尋找羊羢和麻，甘心用手做工。她好像商船從遠方運糧來，未到黎明她就起來，把食物分給家中的人，將當做的工分派婢女。她想得田地就買來；用手所得之利栽種葡萄園。…… 她覺得所經營的有利；她的燈終夜不滅。她手拿撚線竿，手把紡線車。她張手賙濟困苦人，伸手幫補窮乏人。……

箴言31章所描述的「賢德妻子」，是位黎明即起、工作不息的女性。她充滿了智慧，知道什麼時候要分派食物與工作；也相當有商業頭腦，懂得投資和經營；並且她無論多忙，都能顧及到家人的需要，並且以仁慈善待工人。她似乎擁有充沛的體力與意志力，以至她的家人每天都過著幸福無慮的生活。在現代新女性意識提升的時代，或許有些人認為箴言所描繪的「賢德妻子」的傳統形象已經不合時宜了。幾年前，我曾讀過一位美國猶太學者凡妮莎．歐克斯所寫的一本書《妳，要有主張──從聖經看見女人的智慧》，她從現代女性的處境與經驗角度出發，重新檢視箴言裡這種「賢德妻子」的典範教導，是否還適用於現代社會。

理想的典範，望塵莫及嗎？凡妮莎認為這位賢德妻子達成許多女性的理想：擁有一個好家庭和一份令人羨慕的工作，然而在人們的實際生活中，卻存在著許多單親、貧窮或處於社會邊緣的女性，無法學習這樣的典範。因此這種「賢德妻子」的形象，不應該是唯一的典範，強調這樣的形象也容易落入一種「成就」為導向的衡量模式。而若要追尋這樣的典範，凡妮莎的反思是：她馬不停蹄地工作，不知該怎樣停下腳步，罪惡感讓她無法有片刻歇息，儘管休閒這個念頭很誘惑人，但不禁又覺得休閒是浪費時間。她已變得跟其他人沒有兩樣，需靠成就衡量自己。……假若賢德婦人再不能用她慣有的方式工作時，她還可用別種自我認同的標準來肯定自己嗎？要是原本穩定冷靜的脾氣，突然間爆發、失

控，變得驚慌失措或是沮喪悲傷，那還會有人愛她嗎？如果她活在一個錯誤體制內而需要改革的社會裡，那該怎麼辦？如果她認為身處的文化裡充滿不公不義和悲慘，又該怎麼辦？她能展現全然不同的特質嗎？她也可以是一名法官、戰士、評論家、密探、敘事者或聖潔的女人嗎？從現代多元社會的角度提出這樣的反思，我認為很有意義，相較於「賢德妻子」的單一典範，從凡妮莎的論述，我們了解這世界其實存在著不同女性的處境與能力發展面向。凡妮莎其實是邀請我們透過自省，在不同的特質當中進行團隊合作，達成女性改變世界的可能性。

回到聖經文本的解讀但是面對基督徒至今都在閱讀的聖經，箴言所提出的概念，真的已經理想過高而不合時宜嗎？我認為也需要回到聖經文本，準確解讀這個「賢德妻子」形象的描述。首先，箴言31章10～31節是希伯來文學特有的一種「字母詩」，因為要配合頭一個字母，用語要非常精緻簡潔，詩文的前後兩節之間，不一定有邏輯性的關聯，而主要是強調內容的主題。採用這種形式，可能是為了幫助聽者容易記憶與背誦。並且這個「賢德妻子」的描述，不是獨立的，整章的第一段是利慕伊勒王的母親教導兒子：不要親近淫婦、也不要醉酒，要積極地以公義治國、為窮人伸冤。接著第二段她提到若能獲得一位「賢德妻子」的益處。相對於上一段所說男人容易受淫婦的吸引導致敗壞，王母緊接著提醒說：「才德的婦人誰能得著呢？她的價值遠勝過珍珠！」這樣讚嘆，是一位智慧母親對孩子的期許。

再者，我認為這首詩所描述的女性，不一定是出身於當時的貴族家庭，從她「尋找羊羢和麻，甘心用手做工」「手拿燃線竿，手把紡線車」，呈現出當時農業社會一般婦女的生活面貌，這首詩頂多是描繪出一個小康家庭出身的婦女。

自於她尋求上帝所得的智慧。當你再次閱讀這首詩，你會發現當中所描述的這種尋求、敬畏上帝的「智慧」，是非常生動的！這種智慧必然不是自私的，除了關照自己的家庭，也懂得關懷別人的福祉，以致她在自家和公眾場所都能受到表揚。

以智慧為中心思想

智慧婦人的價值勝過金銀

如果從整本箴言以「智慧」為主的中心思想來看，這首詩不在於描繪一種婦女的典範，而在於表揚那些深具「智慧」的女子，如何運用智慧來協助丈夫經營、拓展家庭。箴言在一開始，就宣告智慧的價值：「得智慧、得聰明的，這人便為有福！因為得智慧勝過得銀子，其利益強如精金！」（箴言3章 13～15節）在箴言4章5～9節，也表達出一位智慧人（男或女）的生活優點：要得智慧、要得聰明；不可忘記、也不可偏離我口中的言語；不可離棄智慧，智慧就護衛你；要愛她，她就保守你；智慧為首，所以要得智慧，在你一切所得之內，必得聰明；高舉智慧，她就使你高升；懷抱智慧，她就使你尊榮，她必將華冠加在你頭上，把榮冕交給你。箴言所強調的這種智慧，不是單只存留在頭腦裡而已，是需要透過人的勤勞與勞動，把這樣的智慧實踐出來。但這種智慧是什麼樣的智慧呢？箴言1章開宗明義說：「敬畏耶和華是智慧的開端。」14章1節：「智慧婦人建立家室，愚妄婦人親手拆毀。」最後以箴言31章30節做出相對應的總結：「艷麗是虛假的，美容是虛浮的；唯敬畏耶和華的婦女必得稱讚。」所以我們可以得知：這位才德婦人之所以有這樣的才能、見識與品德，是來

因此，與其說箴言31章所論到的「賢德妻子」是一種典範，不如說是一個人因為敬畏上帝而過一種智慧生活，可以使她或他的才能與品格，在生活的各個面向都發揮得淋漓盡致。如果有這樣的女性，她的存在價值不會是由男人決定的，反而男人們只能從讚賞的角度來欣賞她所做的一切！在古代那樣社會階層分明、以男人為主導的時代，箴言竟然把這樣一位裡、外都精明能幹的婦女形象表達出來，請問這是「很傳統」還是「很先進」的女性意識？透過這首詩歌所描繪的這位已婚的賢德婦女，看到她擁有這樣的才幹與美德，我們應該要感到訝異，因為她大大地擴展了古代一般婦女的生活境界，即使是在今天，我們似乎也望塵莫及！最後，我認為這首詩的重點比較不在表達一位完美妻子的典範或她有多能幹，而是要讓我們看見一個向上帝尋求智慧的女人可以產生多大的潛力！尋求信靠與敬畏上帝的智慧，可以使我們的生活有更多成長方向，活得更精采多姿！在這離婚率如此高的現今社會，如果能有更多願意敬畏上帝、關懷社會的賢德婦女，不是能增進社會和諧、並防止家庭的崩壞嗎？如果我們不願意追隨這樣賢德之人的典範，那現今我們該效法怎樣的形象與典範呢？ 

台灣教會公報 2018年7月16日～7月22日／3464期

知性之旅

「港邊陋巷」的祕密基地 ──艾克猴港邊熱鬧迎來2018年後，我們鑽進巷弄裡尋訪基隆夜貓子的祕密基地。就在市中心海洋廣場附近的忠一路 3巷，一條連在地人都不見得走過的小巷裡，藏了一間週末營業到凌晨2 點、以酒精「alcohol」諧音作店名的「艾克猴」（The Alcohol Bar）。艾克猴形容自己是一間開在「港邊陋巷」的店，然而，走進艾克猴，你會發現這是一間極度專業、想像不到會在基隆出現的威士忌酒吧。店內最

在地美食小巷內的專業威士忌酒吧

【基隆 │ 小 │ 旅 │ 行 │ │】下

文圖陳怡潔

吸晴的，就是吧台後方一整面的威士忌酒牆，提供來自全世界各地的300 多種威士忌，不論是傳統的蘇格蘭單一純麥威士忌、各種泥煤風味濃厚的海島威士忌，或近來頗為熱門的日本威士忌白州、山崎、余市，還有威士忌界新興的台灣之光──南投酒廠 Omar原桶強度威士忌系列中過了梅子酒桶、荔枝酒桶的限量酒款……全都能在艾克猴品飲。店裡沒有酒單，但坐上吧台，酒保就會親切地詢問：「你今天想喝什麼樣的酒？」「喜歡什麼樣的味道？」然後推薦幾支酒款讓你選擇，不論你是威士忌老手或初學者，在專業酒保介紹下，都能找到最適合此時此刻的你的酒。例如今晚，我們點了現在熱門的白州威士忌、Omar原桶強度荔枝酒桶，以及女孩兒和螞蟻人都會喜愛、甜蜜蜜的熟成梅酒。威士忌裡面放了正統的手削圓球形冰塊上桌，融化較慢的圓球冰塊更能激發威士忌的香氛綻放，3款酒都十分美味，為這個跨年夜畫下完美句點。

基隆名物原汁豬腳早餐吃了基隆特有的迷你蔥油餅，午餐就來一碗也是基隆名物的清燉豬腳湯吧！基隆白灼（水煮）豬腳最有名的店家就是廟口夜市內的「紀家豬腳原汁專家」了，總是吸引大批觀光客排隊享用。不過，在離廟口夜市不遠的義二路、秀泰影城附近的小巷子，其實還有一家深受在地人喜愛的清燉豬腳店家「原汁林家豬腳」。林家豬腳的老闆早年曾是紀家豬腳的員工，後來自行創業，以平實價格供應原汁原油的清燉白豬腳，不加任何配料或辛香料，選用新鮮上等帶皮腿庫肉，以高湯長時間熬煮，十多年來吸引大批死忠的在地食客，成為基隆人心目中不輸紀家的豬腳名店。只是林家豬腳的營業時間是上午10點開賣，通常在下午4點左右就收攤，生意好的日子甚至2點多就提前賣完了，因此在晚上才來到基隆逛廟口夜市的觀光客，

台灣教會公報 2018年7月16日～7月22日／3464期

基隆獨有的早餐組合在艾克猴以美酒為愉快的基隆跨年夜乾杯後，我們回到寧靜的旭丘共寓，而在傍著海景一夜好眠之後，早晨，就是體驗在地美食的時間了！基隆的人氣排隊早餐── 「陳家早點」就在共寓附近，這裡賣的是基隆人特有的早餐組合：迷你蔥油餅加餛飩湯。蔥油餅做法是先煎再烤，在煎鍋上半煎半炸出金黃色的焦香外皮後，再送進烤箱高溫逼油，出爐的就是外酥內軟、蔥香酥香滿溢，卻

通常無緣享用，也讓林家豬腳成了以在地食客為主的隱藏版美食。走進店裡，老闆會先問：「要皮多還是肉多？」然後端上一碗裝了滿滿豬腳的濃郁白湯，長時間熬煮的湯頭呈現半透明乳白色，帶著濃濃的膠質口感，喝起來十分鮮甜，沒有任何腥味。豬肉的部分，不論是較肥的帶皮部位、或是偏瘦的腿肉部分，都燉得軟嫩多汁，除了可搭配白湯吃，也可以沾點店家特製的辣椒、醬油，微辣的沾醬更能引出肉的鮮甜。這一碗濃郁、膠質豐富、但又不油膩的豬腳湯，簡單而有深度，真的是令人一試成主顧！共寓的無敵海景露臺、小管家的親切招待和基隆在地美食，讓我們度過了美好的兩天一夜跨年輕旅行。山海之間的基隆小城，對鄰近的台北人來說，也許是最被低估的旅遊地點了！因為可能不少天龍國人並不知道，其實若到台北車站搭客運1813，或在市府轉運站搭1800，在非上下班尖峰時間，只要30幾分鐘就能抵達基隆市。這個離

不油膩的小size蔥油餅。三、五個小餅搭一碗餛飩湯，也許再加上一顆蛋黃半熟的煎蛋，就是道地的基隆式蔥油餅早餐。

台北近在咫尺的小城，有著港口小城的悠閒氣氛、太平洋濱的海景、平價的在地美食，和越來越多青年回鄉開設的特色餐飲或文創店家，所以，下次想暫時逃離擁擠的台北城，給自己來個放空小旅行時，又不想舟車勞頓的話，不妨考慮前來離台北市中心僅半個多小時車程的基隆，體驗一下山海之間的基隆小城生活吧！（全文完） 

台文世界

《Tī_Teh_Leh讀後感》 7 之

編按：這篇文章 beh 回應本報3406期台文世界「台語聖經 ê 話語」專欄文章〈Tī-.teh vs. Tī-.leh〉。

Tī_Teh_Leh 是「非漢元素台祖語」遺容續接第六篇「台語有音就有字，漢字無法度達成」ê 理由第12條，台語中所遺留被漢化前 ê「台祖語非漢元素」是癥結，「Tī, Teh, Leh」就是實例。俊育兄原文講：「會友講『Tī-.teh』，大眾講『Tī-. leh』」編譯聖經理該用大眾慣用 ê「『普遍腔』『Tī-. leh』。」請容允我直理直述 ê 管見： 1)長老教會150年來全力維護台語 kap 白話字 ê 職志紿終如一，需要為台語 kap 白話字創設「術語」，為「台語學理論」奠立基礎。建議 kā「普遍腔」改做「普遍音韻」簡稱「普韻」。雖然兩岸犯濫襲用「腔」，但是漢字 kap 白話字無表記腔 ê 能力；「泉州腔」用「泉州音系」khah 務實。 2)用普韻編譯聖經是世界潮流，-kò 普韻 ê 形成受音系、地域、職業、生活環境 ê 影響真大，宗教無 siâng 慣用詞就無相同（saⁿ-tâng）。慈濟用上人、師兄師姐、感恩；基督徒用平安！兄姊、兄弟、弟兄、哈利路亞、以馬內利、多謝、感謝；學官軍警醫界用學長、學弟、學姊、學妹………。所以應該做到「恰到好處（華語）」「Tú-hó 就是 siōng-好」。 3)「耶誕」是靠國民政府一張「部頒命令」，一夜之間媒體商場集體附和，成做所謂「普遍腔」。忽略信徒高舉耶穌神格 ê 信仰基礎，kā 聖誕看做參你我做生日一樣，貶抑輕視信徒感情。牽攫（khan-khioh）講「耶誕」ê 生意人順勢大發利市。

經。」Che 是俊育兄編譯團隊 ê 職志抱負，總是：「台灣台語三套半」ê 漳泉藩籬分明，che 敢  就是質疑聖經啥事堅持廈門音 ê 原因嗎？俊育兄講：「-koh，咱台灣基督長老教會 iáu 一直堅持用一本廈門話聖經，koh kā 它當做台語 teh 用，實在是不可思議！」後篇再談。 1)咱需要加強 ê 是「三半共和」ê 教育，促進三半之間「求同存異」ê 了解、尊重、適應、欣賞，最後共和。因為咱無制定全國標準語 ê 條件。 2)白話字是「韻目導向（orientation）」，音系間有發音 ê 異樣，韻目間卻高度互相對應。鹿港腔會收會放 ê 先父，用廈門音聖經司會，用泉音發聲，安溪音系為多數 ê 樹林教會會眾聽了真對味，che 是實境，特別是台語聖經漢字本出版以後，koh khah 是 án-ni。 3)我讀《紅皮聖經》（高陳版KTV）會發習慣性 ê 廈門音，boeh、bē 一定是 beh、boē。向望有一工寫 eh 用伊母語音系寫作，讀者用無相同母語音系發音，成做新一代 ê 台語共和現象。

【語詞聯綴號（Liân-Toat-hō=Hyphen）】 1)白話字承襲歐美標點符號聯綴號是 tī 單字字串中 kā 語詞標註出來，同時提示「正則變聲」ê 讀步，如「kok-ka」「Jîn-bîn」，本是好事。卻成做白話字受攻擊 ê 理由：「全篇雜草叢生 ê 文章」。 2)讀步是建立寫讀間提示變聲準則 ê 默契，標註 beh 工夫 beh 簡略 lóng thang。如：中-華-民-國，四字做四

【反則變聲起動符號「--」雙聯綴號 kap 反則變聲】 1)攻擊者對一個「-」已經𣍐克得（boē-khat-tit），兩個「--」ê 反對聲浪 koh khah 兇惡，用心計較 beh kā 拈掉 ê 風湧一波續接一波。總是 mā 有人提出代替方案：早期有「=」、「‥」；近期 ê「-.」。 2)其實反對 ê 標的物（phiau-tek-bu̍t）-tih 了了。「--」 -sī 歸屬「聲類」ê「輕聲符號」，是美化台語 ê「反則變聲起動符號」。 3) 有關「反則變聲」妙案，請參照第四篇。為方便說明，「--」號 ê 頭前字猶原叫「首」，首 tī 正則變聲「單尾不變首續變」必須變聲，反則卻破例免變聲，主旨是 beh 保留彰顯原聲 ê 媠（súi），特別是第五六聲，以及做擴充不同語意 ê 用途；「--」後愛變 ê 字分別叫「尾（單獨一字）」，以及「拖尾（兩字）」。反則變聲單純是「正則變聲」反向操作若定，beh 特別突顯「前後字 ê 主從關係」是「前主後從」，類似分「主從」觀念 ê「母音調和」。無 teh 管變第幾聲，He 是「因系制宜」約定俗成，各音系自有定奪。「輕聲」 mā 無需要鎖定做「第三聲 ê 低降聲」。（待續） 

毛筆林培松

a.本來咱人認為「尼姑」ê「姑」是「姑 thiàⁿ sun-á（姪輩）同字姓」，極盡親密尊敬父執輩一家親 ê 善意，當事者卻認為受歧視，要求正名「比丘尼」，無異議接納。 b.15 億信徒 ê 世界第二大宗教，當事者無愛用以「回紇族」號名 ê「回教」名稱，正名做「伊斯蘭教」，信徒叫「穆斯林」，接納。 c.採用「普韻」ê 耶誕，抑是採用遭受刻意除名 ê 聖誕，發聲回復原名，是咱應該思考 ê 議題。

蔡澄甫

望春風

4)用固有專屬名號稱呼群體抑是個人是禮貌，就算 beh kā 人改名，敢免具備正當理由照會當事者？設使慣用規世紀 ê「聖誕」遭受否決改名，咱需要 án-choáⁿ 發聲？

-1

步；或做兩步抑是一步：中-華民-國，中華民國。中山南路、和平東路、聽眾朋友、忠孝復興站、恐怖分子、詐騙集團、聯合新聞報導……。 3)寫者若用 siūⁿ 濟講是雜草，siūⁿ 少讀者 khah 嚼力。成語如「因為、所以、設使、不過」請用「-」。「數字…… + 量詞」「形容詞 + 名詞」「副詞 + 動詞」 ê 時，有人主張免客氣愛加，有人主張𣍐使加。「一盤菜」，加：Cht-pôaⁿ-chhài, Cht-pôaⁿ--chhài；無加 Cht pôaⁿ chhài。「嘏鵻查某囝 á」，加：Kó͘-chui-chabó͘-gín-ná；無全加：Kó͘-chui cha-bó͘ gín-ná；全無加： Kó͘ chui cha bó͘ gín á。行誠緊：kiâⁿ chiâⁿ kín；kiâⁿ chiâⁿkín；kiâⁿ-chiâⁿ-kín。

【為啥物會友講 Tī-.teh；大眾講 Tī-.leh】 1)「Tī-teh」是「有所本」ê 經典正體詞用字；「Tī-leh」是 Tī-teh 交談中音便變音 ê 變體詞若定。音便變音請參看後段。 2)就用「若定」做例，聖經一旦採用「健康無瑕疵原型字」「nā-tiāⁿ」，就無採用音便變體市井通俗詞 ê「niâ 或 niā 或 niā-niā」； 3) 慎用普韻，若主事者過頭主觀 mā 會失誤。如：臨邊（liâm-piⁿ）是緊捷快，即時意思 ê 經典用字，有「Liâm-mi; Niâm-mi 或 Niâ-mi 表記」變體就知是傳統「普韻」，-kò 高層認為「速鞭=快馬加鞭」就是「連鞭」；卻因為位輕言微符合邏輯 ê 普韻「臨邊」無受接納。Hō͘ 連橫先生 ê《台灣語典》勝出。俊育兄講：「有主體性人人讀有 ê 台灣母語聖

台灣建國望春風

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彰基醫療體系聯合招募彰化基督教醫療財團法人彰化基督教醫院暨兒童醫院【主治醫師】：胸腔內科、心臟血管內科、腎臟內科、老人醫學科、神經醫學部 ( 中風中心 )、心臟血管外科、過敏免疫風濕科、重建整形暨手外科、外科部重症醫學科、婦產部、麻醉部、兒童神經科、兒童血液腫瘤科、兒童急診科、兒童感染科、兒童胃腸肝膽科、皮膚部、檢驗醫學部、健康檢查科、補綴牙科、家庭醫學科安寧緩和療護科、復健醫學科【住院醫師】：R1 內科部、外科部、婦產部、口腔顎面外科、影像醫學部、R2 外科部、兒科部、婦產部、神經醫學部、口腔顎面外科、 R3 外科部、婦產部、牙髓病科、R4 感染科、胸腔內科、腎臟內科、內分泌新陳代謝科、內科部重症醫學科、婦產部、職業醫學科、過敏免疫風濕科、R5 生殖醫學中心、婦女泌尿暨骨盆重建科、外科部重症醫學科 [ 需取得專科醫師證書 ] 【完訓後住院醫師】：精神科 ( 老年精神醫學次專科訓練）、精神科 ( 兒童青少年精神醫學次專科訓練 ) 【護理人員】：護理部－護理人員、血液透析室－護理師【醫事人員】：藥學部－藥師、外科部－醫事放射師 (hybrid)( 須具備 Angiography 相關工作經驗、若具 CT 相關工作經驗者佳 )、檢驗醫學部－醫事檢驗師、檢驗醫學部－醫事檢驗師 ( 分子檢驗 )、檢驗研發中心－研究醫檢師、成人呼吸治療技術組－呼吸治療師、兒童呼吸治療技術組－呼吸治療師、中醫藥局－定期藥師、復健職能治療組－定期職能治療師、腫瘤物理技術部－定期劑量師、放射線技術部－定期醫事放射師 ( 乳房超音波及其他相關業務 ) 【其他職類護理人員】: 護理部－準專科護理師 ( 胸腔內科、神經醫學部、外科部、心臟血管外科 ( 心臟移植 )、耳鼻喉暨頭頸部、兒科部、復健醫學科 )( 無專科護理師執照可，預計 2019 年開訓 )、麻醉技術部－麻醉護理師、外科部－外科技術師 ( 外科助手 )( 手術專責護理師 )( 須具備護理師執照 )、牙科門診組－護理人員、生殖醫學中心－生殖諮詢員、兒童過敏免疫風濕科－個案管理師、全方位乳房腫瘤中心－個案管理師、全方位乳房腫瘤中心－定期護理人員、健康管理中心－定期半職護理人員、過敏免疫風濕科－定期超音波醫事技術師 ( 肌肉關節 )、國際醫療事業部－定期個案管理師 ( 外派中國大陸，有相關經驗者均可，歡迎體系分院同工報考 )、醫院安全暨醫療品質部－護理師【一般人員】：護理部－病房書記、定期助理員、定期護理助理師、切膚之愛基金會－個案管理師、定期社工師 ( 員 )[ 家庭照顧；自立生活中心 ]、定期駕駛員、定期居家服務督導員、定期照顧服務員 [ 自立生活中心 ]、月薪工讀生 ( 非寒暑假短期工讀 )、牙科門診組－助理員、生殖醫學中心－月薪工讀生、放射線技術部－定期事務員、定期日薪工讀生、計畫代號：92483 －定期研究助理、計畫代號：92208 －定期研究助理 (A)、計畫代號：92546 －定期日薪工讀生、派駐中國大陸中高階主管 ( 醫院相關領域人才均可 )、諮詢顧問 ( 工作地點：上海 )、資訊部－資訊分析師、體系發展中心－管理師、海外醫療中心－管理師、門診收費組－事務員、教師培育中心－月薪工讀生、分子醫學研究室－研究助理員、警衛組－助理警衛、運輸組－定期駕駛員、運輸組－定期駕駛員 ( 長照 2.0)( 歡迎體系分院同工報考 )、體系營養暨膳食部－定期廚師助理員、環境衛生課－環衛員、政府專案 --91053/ 急性失能老人整合資源運用計畫－專案個案管理師、政府專案 --91038/ 社區整體照顧服務體系計畫－專案專責護理師、政府專案 --91018/ 癌症防治品質精進計畫－專案時薪助理【代招人員】：代招南基醫院－ ( 準 ) 專科護理師、代招合作公司醫工人員 (3D 列印 )、代招合作公司醫工人員 ( 派駐分院 )、代招漢銘醫院－語言治療師、代招彰化基督教醫院職工福利委員會福利社－定期月薪陳列人員、代招彰化基督教醫院職工福利委員會附設幼兒園－教保員、代招彰化基督教醫院職工福利委員會附設彰化縣私立彰基幼兒園－廚務助理兼任環衛人員【代招住院醫師】：彰化秀傳紀念醫院：外科 R1&R3、彰濱秀傳紀念醫院：外科 R3 ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------漢銘醫院【護理人員】護理長－婦兒科病房、病房護理人員、門診護理人員、門診－半職護理人員 ( 時薪 )、內科專科護理師、中醫個管師 ( 正常班 ) ( 歡迎體系護理人員應徵 ) 【其他職類護理人員】感控護理師 ( 具大學護理科系畢業、護理師證書、感控護理師證書 ) 【醫事人員】藥劑課－藥師、復健技術課－語言治療師【一般人員】批價組－事務員、病房事務員 ( 傳送人員 )、病房助理員 ( 照顧服務員 )、產後護理之家－事務員 ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------應徵方式 : 其他彰基體系分院詳細招募訊息，請見彰化基督教醫院全球醫療資訊網 (http://www.cch.org.tw/)/ 人員招募 / 職務訊息 ( 報考醫師職缺，需具備推薦函並填寫醫師工作申請表下載網頁。) 院區電話總院 04-7238595 分機 8344 漢銘醫院 04-7113456 分機 8622

台東馬偕醫院誠徵主治醫師 1. 皮膚科、急診醫學科、牙科、眼科、神經科、內分泌暨新陳代謝科、胃腸肝膽科、心臟內科、胸腔內科、感染科、胸腔外科、心臟外科。2. 院牧部關懷師 3. 檢驗科醫檢師 ( 具細胞醫檢師合格證書 )4. 復健科物理治療師 5. 麻醉科麻醉技師應徵方式：請至本院網站 ( 人才招募 A4 紙橫印 ) 自行下載應徵申請表填妥並貼上照片 ( 二吋脫帽 ) 連同畢業證書影本、身份證正反面影本寄至地址：台東市長沙街 303 巷 1 號人事組應徵主治醫師請寄給：秘書文書課楊小姐收電話：(089) 310150 轉 203

新竹馬偕醫院誠徵【主治醫師】婦產科、急診醫學科、小兒科、牙科、胸腔內科、眼科、胃腸肝膽內科、麻醉科、腎臟內科、皮膚科、一般外科、小兒外科、心臟外科、神經外科、外傷科、神經內科、整形外科、耳鼻喉科、感染科、復健科、家醫科【住院醫師】內科部、小兒科部【醫技人員】生檢科技術員、呼吸治療師【護理人員】職安室、恢復室、門診、各科病房、加護病房、手術室、急診【專科護理人員】外科、內科、急診、手術室、婦產科、兒科【行政人員】程式設計師、公共事務課管理師、醫事課管理師、祕書 ( 英文 ) 、管理部管理師【應徵方式】Mail：k528@mmh.org.tw 郵寄：新竹市光復路二段 690 號新竹馬偕人資課陳小姐收

馬偕醫院招標公告工程名稱：淡水院區綜研 UPS 電池更換工程領圖時間及地點：107 年 07 月 16 日至 07 月 23 日止請於辦公時間內至台北院區出納課領取。標單投送地點及日期﹕ 107 年 7 月 26 日下午四時前，標單封妥親送台北院區出納課，逾期恕不受理。台灣教會公報 2018年7月16日～7月22日／3464期

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