教會公報3465期

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TÂI-OÂN KÀU-HŌE KONG-PÒ

台灣第一份報紙

Since 1885

TAIWAN CHURCH NEWS

週刊

專題報導 4-5 版

傳承鬥士精神 踏尋公義之路

「我來自台灣！」是無上榮耀與激勵，體育界人 士疾呼以台灣之名參賽。（攝影／邱國榮）

台灣正名入東奧 齊連署

支持

【邱國榮、林宜瑩台北報導】曾經 3 次代表「台灣」參加

發出國際奧會不予核准更名的警告，以防止日後中國奧會

奧運的前國手紀政，再次召開「東京奧運台灣正名公投」記

（Chinese Olympic Committee）與中華奧會之間可能發生諸

者會，於 7 月 17 日下午在台北市長官邸舉行。這次記者會

多糾紛。

邀集體育界出來發聲，強調「以台灣名義參加奧運，體育界

紀政表示，她參加 1960 年、1964 年、1968 年奧運都是 以「TAIWAN」被介紹出場，競技場地的電子看板上，我國

很在乎」。 這次記者會是針對中華奧會（Chinese Taipei Olympic

選手代表的國家名稱是「TWN」。在記者會上，紀政與體育

Committee）前國際組長姚元潮今年 4 月曾去信國際奧會，

界人士一字排開，大聲疾呼「讓連署通過」，呼籲民眾都能

信中建議國際奧會透過中華奧會警告台灣政府，停止改變原

參與這次公投連署活動。紀政說：「我們的名字，我們在乎；

中華台北參賽名稱的公投程序。紀政在記者會上表示，如果

讓世界聽見台灣。」

以台灣名義參加奧運的公投通過，卻被國際奧會否決更名申

在東京奧運公投第二階段連署活動中，台灣基督長老教會

請，那麼 2020 年東京奧運，台灣的代表隊就只能繼續沿用

也是協辦單位之一，總會教社早在今年 5 月即發函全台教

自 1981 年開始使用的「Chinese Taipei」（中華台北）名稱

會，籲請牧長踴躍設置公投連署站，並在總會網站上公布相

參賽。不過她也強調，一旦台灣正名公投通過，政府就有履

關訊息，以及連署書的電子檔供教會下載。到 7 月 19 日為

行公民意志的義務，以後每屆都必須向國際奧會提出申請，

止，已有 120 間教會將簽署好的連署書寄回總會教社，總會

屆時參賽隊伍正名為台灣，是遲早的事。

網站上也公告各地教會設置公投連署站的相關詳細資訊。

今年 5 月 4 日，中華奧會突然收到國際奧會來函表示，國

從 6 月開始，民視也在各節新聞中以跑馬燈方式，呼籲台

際奧會得知台灣正在推動改變中華台北名稱的公投程序，國

灣民眾能踴躍參與東奧正名公投第二階段連署活動。由於 8

際奧會已經於今年 5 月 2 至 3 日召開執委會討論，決議不

月底前必須完成 40 萬份有效連署書，從 7 月開始，民視以

予核准任何名稱的改變。

告急方式加強跑馬燈的宣傳，內容也提及長老教會是共同發

事隔兩個月後，姚元潮在自己的臉書上揭露，來自國際奧 會的警告，是他去信向國際奧會建議的。他把寄給國際奧會 的信函原稿公諸大眾，該信指出，台灣是中華民國的一部分，

起者之一，全台各地長老教會皆可索取連署書。 總會教社幹事林偉聯牧師呼籲，地方教會牧長兄姊參與這 項極具意義的東奧正名公投連署活動，他提醒牧者同工，若 是遇到民眾前來教會索取連署書，可以到總會網站下載並提

沒有得到聯合國承認，台灣不是國家。 該信函還指出，台灣參加奧運的名稱是長期問題，直到

供民眾連署。林偉聯說，若教會能抱持友善鄰舍的態度加以

1981 年在洛桑協議，簽署以「中華台北」名稱參賽，才解

接待，將是一個傳福音的好機會，也是真正實踐長老教會信

決問題。他在信中建議國際奧會，透過中華奧會向台灣政府

仰告白的具體行動。

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2018 年 7 月 23 日～ 7 月 29 日

3465 期

教會消息

跨越文化差異 彼此同工服事 我愛台灣宣教營ILT行後會 50名海外青年齊聚一堂 分享在地宣教經驗 7月12至14日正好是神山教會舉辦兒童主日學校「獻

前進原鄉跨文化體驗 神山教會分享感恩事

上感恩祭夏令營」期間，4位IL T青年在晚會時間也受邀 上台分享自己親身經歷的故事、見證，內容同樣聚焦 「感恩」。 13日下午營會安排戲劇分享課程，以創世記22章上 帝試驗亞伯拉罕獻祭以撒為主題。告訴孩子們，不論是

【林婉婷屏東報導】台灣基督長老教會總會青年事工

獻金、獻身或獻心，都是「信心的功課」，正如故事最

委員會主辦的我愛台灣宣教營（ILT），於7月7至18日期

後亞伯拉罕將那地命名為「耶和華以勒」（耶和華必預

間安排與會青年前往全台各地、各族群教會進行服事。

備），能不憂慮未來與自己，全然相信上帝必定保守。

魯凱中會神山教會接待4位青年，分別是德國的Judith Esther Zissoldt、新加坡的傅績恩、韓國的裴素鉉，以 及來自新竹的周睿理。

ILT透過許多體驗活動讓青年更了解台灣的風土民情與文 化特色。（攝影／黃文瑜）

Judith因德國柏林福音教會的志願服務計畫來台擔任 總會志工，必須參與一定數量的營會。而傅績恩聽過教 會會友分享ILT與會心得，一直想親自參與，這次正好有 機會，也主動提出想到台灣的部落體驗。裴素鉉則是與

【義工記者黃文瑜台中報導】「原來台灣文化這麼多元！」來 自香港的年輕人對台灣發出讚嘆！為期近三週的我愛台灣宣教 營（ILT），於7月18到21日在謝緯營地舉行後會，來自11個國 家的年輕人，在參與台灣在地宣教後，再次齊聚一堂分享宣教心 得，台灣教會及其它國家的青年，跨越文化上的衝擊與差異，彼 此服事激勵，讓行後會分享充滿感恩與溫馨，許多年輕朋友都說 「下次還要來！」 ILT吸引來自德國、印尼、日本、韓國、馬來西亞、新加坡、 紐西蘭、蘇格蘭、美國、香港約50位青年參與，光是韓國就有2 大教團參加，包含今年4月第63屆總會通常議會與總會簽訂宣 教協議的基督教大韓福音教會（Korean Evangelical Church, KEC）。從7月初開始行前會、至台灣18間接待教會短宣、行後 會，一起陪同的國外牧長同工，均表示看到年輕人的成長。 台灣基督長老教會總會大專及青年幹事李信仁表示，台灣教會 各有各的特色，文化資源豐富，讓國外青年到台灣教會與短期事 奉，除了國外青年能看見、認識台灣外，教會接待達到與普世連 結的目標；台灣青年與國外青年接觸，也會從中受到激勵，甚至 會有想到國外參與宣教的念頭，培育青年人普世宣教的觀念，透 過實際跨文化的交流經驗，未來也能成為跨文化宣教的人才。 李信仁說，台灣長老教會與蘇格蘭教會有極深的淵源，此次有 來自蘇格蘭教會的年輕人向他反應，過去蘇格蘭的傳教士到台灣 傳教，但觀察蘇格蘭教會中這代年輕人中，較重要的幹部都參與 過ILT，等於ILT培養了蘇格蘭教會青年。中華基督教會香港區會 的宣教士陳立怡說，ILT的營隊對於跨文化體驗，有很紮實的著 磨，不只是紙上談兵，更讓參與者直接到在地教會體驗，更多認 識台灣文化與香港文化的不同之處。 此次為接待教會之一的五甲教會長老康瑛芳表示，這次有香 港、新加坡、蘇格蘭、日本、韓國的5位年輕人到教會參與兒童事 工，起初要成為接待教會時，有些緊張，擔心語言不通，也不知 國外青年人到教會是否能適應，想不到這支「臨時組成的團隊」 不僅默契極佳也很主動參與，想認識教會的青年，每天特別參與 晚禱，並且發揮恩賜幫助教會完成兒童營，要離開時小朋友們都 萬分不捨，5位年輕人還受到當地大賣場的突發邀請，和長輩一 起做麵包，特殊的經驗，也讓賣場的臉書粉絲專頁，幫忙宣傳教 會的兒童營，是「很意外的收獲」。 布農中會崙天教會負責接待的Abus，接待美國、韓國、德國、 紐西蘭的青年，他們在幾天內組成團隊，團隊本身就已「跨文化 組成」，又到原住民的部落中，「跨兩次」很不容易，但是國外的 團隊溝通良好，也很願意學習布農族語，嘗試布農族的食物，當 教會和國外青年溝通不易時，大家就比手畫腳一翻，就能繼續同 工，未來也想到國外短宣。來自德國的Lou也說，感受到台灣原 住民的熱情，「我們就像一家人。」

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台灣教會公報 2018年7月23日～7月29日／3465期

喜愛旅遊的友人一起申請，雖然懵懵懂懂，但也因此多 了許多新奇收穫。

攝影／林婉婷

今年，張培理深刻感受到世代轉變的挑戰，他苦笑

東美中會普世部接待 助青年認識在地成長

「大概因為年紀越來越大了」，其中一位普世青年在非 自願情況下參與，也導致該青年的參與程度不如預期， 甚至擺出臭臉，這是過去從未碰過的狀況；此外過往青 年可能會主動詢問需要幫忙事項，近年由於世代差異， 則需主動叮嚀提醒青年生活習慣及協助事項。

【陳逸凡採訪報導】東美中會長光教會牧師張培理，

張培理期許參與青年能思考自己在營會中扮演的角

擁有14年接待我愛台灣宣教營（IL T）經驗，從早年長

色，總會籌辦時，也可以考慮增加營前訓練課程。例如

光教會，到近年東美中會普世部出面接待，他都參與其

培育台灣青年有意識成為團隊領袖，或成為地方教會與

中，擁有許多獨特的體會與觀察。張培理認為，ILT讓青

普世青年間的橋梁；可在行前會中增加青年與教會培養

年志工認識台灣，也讓青年認識地方教會。東美中會接

默契時間的比重，以降低雙方認知的落差。

待的青年，除需幫忙教會的兒童營，還需幫忙中會舉辦 夏令營，剩餘時間則會透過觀光認識在地風景。

「外國青年對台灣文化不一定了解，這是台灣青年介 紹在地文化的好機會，」張培理提醒，參與ILT的台灣青

觀察這些年來的轉變，張培理指出，早期ILT開辦時，

年可在行前充實對台灣的認識，扮演好「在地人」的角

參與者可能是背包客及想認識台灣的非基督徒，在參與

色，並透過行前訓練加強成為團隊領袖的意識；對於在

ILT後，對基督信仰有初步認識，但主要還是以擔任志工

地教會來說，也需要面對世代差異，深刻了解年輕人的

為主；後來逐漸轉型以普世夥伴教會選派的基督徒青年

心理，避免雙方產生落差。他依舊對ILT抱著高度期待，

及返台探親的台僑青年為主。

這仍是台灣與普世教會接觸很好的平台。

們國家的詩歌，一首是日語的〈我要愛慕祢〉，另一首

吉峰教會第二度申請 外籍青年協辦品格營

是韓語的〈任何環境都不要懼怕〉，儘管大家的發音不 都正確，但在敬拜的過程中卻能深刻的感受到，渴慕神 的心是不分語言及文化的。 吉峰教會青年牧師顏曉菁表示，這次烘焙英文品格營 在7月11至15日舉辦，主題為「方舟探險」；透過普世青

【義工記者林德慧台中報導】作為今年台中唯一參加

年的幫助，讓孩子們在營會當中練習用英文對話。今年

我愛台灣宣教營（ILT）的台中中會吉峰教會已經是第二

營會的一大重點就是，孩子們要以全英文來演出挪亞方

次參加ILT，這次有來自新加坡、韓國、日本的三位普世

舟的戲劇，並在主日禮拜中演出。

青年與一位愛台志工被分配到吉峰。 行中的第一天早上，吉峰教會牧師周志亨就開著福音 車前往行前會的地點新竹聖經學院接普世青年與台灣的 接待青年回到台中，在教會稍作休息後，志工們就跟著 兒童營的同工一起預備營會的道具與課程，一開始教會 同工在面對普世青年時容易不知所措，但隨著共同完成 營前的預備以及每晚特別的出遊安排後，不到兩天的時 間所有人已經打成一片了。 在當週主日華語場敬拜中，特別為IL T青年們選了他

攝影／林德慧

教會消息

小米酒，依法行政，sbalay ──一條遙遠的路 7月12日，台東縣政府會同大武分局的警察，到達 仁鄉森永部落排灣族Kacalpan家族頭目包顏華的家 中，以販售私酒為由，查扣準備於小米收穫祭時與 祖靈、族人分享同樂的小米酒，祭典面臨無酒可用 的情況。然而，縣政府回應乃因有人檢舉包顏華在 網路販售小米露才前往查緝，乃依法行政。 「依法行政」是政府機關面對質疑時最常拿出來 的理由。台灣基督長老教會屬下機構也嚐過苦頭， 為了符合法令規定，機構每過一段時間就得修改組 織章程條文，使得法規出現「教會版」與「政府版」 的怪現象。其中最引人垢病，也是許多糾紛亂源的財

團法人董事產生辦法，「依法行政」得董事選董事這 部分。然而這部分「所依的法」卻只是「範例」而不 是「法律條文」。承辦人員因為責任的問題寧可要求 照「範例」走，而不去考慮有否比範例更好的規範、 方法。「依法行政」常變成一種便宜行事的藉口。 2016年8月1日蔡英文總統代表政府向原住民族 道歉時，曾這樣說：「把過去的種種不公平視為理所 當然，或者，把過去其他族群的苦痛，視為是人類發 展的必然結果，這是我們今天站在這裡，企圖要改 變和扭轉的第一個觀念。」她希望政府與原住民族 間可以從了解balay（真相）而有sbalay（和解）。

然而2年來，總統想改變和扭轉的觀念好像沒有任 何的動搖，依然在「依法行政」下，讓原住民族繼續 受到痛苦。Panai Kusui在凱道500多天了，蔡政府 好像是「局外人」；由公部門介入的豐年祭，被許多 阿美族人提出來反省是否使年祭觀光化…… 道歉，並不是一次談話就結束，後續的行動才是 開始。如果道歉後，各級機關沒有努力去實踐道歉 文中的內涵，不去了解原住民族對自然、對文化、對 土地的情感，而依然以「依法行政」來處理原住民 在現代社會所遇到文化、經濟、政治上的問題時，道 歉，仍然只是空氣，無關痛癢。如果政府真的重視並 願意謙卑地向原住民族學習，森永部落的「小米酒」 就不會在收穫祭的2天前被沒收，執法者就會想出 「雙贏」的方式來處理而不只是「依法行政」。 8月1日時值原住民族日，不是讓所有原住民放假 一天就代表sbalay，而是利用這天再次提醒我們是否 願意認識原住民族，包括文化習俗、自然土地等，使 我們生活在這裡，sbalay不會是一條遙遠的夢幻路。

原宣陪伴 阿美開展宜蘭宣教 因應族人外流 總會、阿美中會、馬太鞍教會舉行簽約儀式 差派Pawlo開拓教會 阿美 中 會 與總 會原宣簽 定都 市宣教 陪伴方案協約。（攝影／何嘉衡）

【實習記者何嘉衡花蓮報導】阿美中 會第56屆秋季議會7月23日在馬太鞍 教會舉行，會中與總會原宣委員會簽定 「都市宣教陪伴方案協約」，要在宜蘭 開展都市教會宣教事工。簽約儀式由阿 美中會總幹事那麼好．丫讓主持，總會 助理總幹事 ‘Eleng Tjaljimaraw、原宣 主委Utux Lbak、阿美中會議長Amoy Nooy、傳道部長Inciang、馬太鞍教會 牧師Calaw Looh及宜蘭開拓教會宣教師 Pawlo一同簽定協議。 根據都市宣教陪伴方案協約，總會將 從2018年7月23日開始，到2022年7月 22日，每月補助阿美中會於宜蘭的事工 新台幣1萬5000元，為期4年，以開拓 宜蘭都市原住民教會之用。阿美中會協 助支援宜蘭開拓教會的行政工作，而一 同簽定協約的馬太鞍教會則會協助宜蘭 宣教事工的策劃與發展，提供人力與物 力支援，帶動阿美中會屬下教會一同參 與都市宣教事工。 那麼好．丫讓表示，很多阿美族人 已離開部落，遷到都會區工作與生活， 目前有登記遷徒到宜蘭的阿美族人約 2500名。由於宜蘭沒有阿美中會的教

會，很難追蹤族人的教會生活，甚至不 知道他們有否繼續參與聚會。他期望通 過教市宣教陪伴方案，差遣開拓都會教 會宣教師，3年內於宜蘭設立教會。他 認為若能推動阿美中會屬下63個教會， 4500位會友奉獻輕微的力量於宣教事 工上，將會成為很大的力量。 Inciang則簡介教市宣教陪伴方案由 來，提到歷任傳道部委員均熱心推動

都市宣教，使宜蘭宣教事工順利開展， 亦感謝馬太鞍教會願意支持都會宣教 事工，成為日後設立之宜蘭新教會的母 會。他希望會眾能繼續以禱告及奉獻支 持阿美中會的宜蘭宣教事工，並期望日 後阿美中會青年能與Pawlo有更多合作 機會。 Pawlo說，在宜蘭展開宣教工作已籌 備多年，並向支持阿美中會開拓宜蘭事 工的所有牧者與會眾表示感謝，亦特別 感謝馬太鞍教會的支持及差遣。他表 示，日後的開拓工作可能會面臨很多挑 戰，但很感謝上主，早已為宣教預備美 好的計畫，亦將其訓練成可以面對挑戰 的人，使他有機會為上主開展事工。 Utux Lbak提到，泰雅爾中會願意隨 時提供協助，推動宣教事工，期望日後 能有更多合作的機會，並祝福宣教事工 能順利發展。 ‘Eleng提到，總會一直以來通過不 少教市宣教陪伴方案，希望這次亦能與 阿美中會一同前進，作美好的見證。

大專行動靈修營 在地神學思信仰 【陳逸凡採訪報導】7月16至21日，台 灣基督長老教會總會大專事工委員會假鹿谷 教會舉辦行動靈修營，透過製茶產業，帶領 學員進入在地場域，在實際工作中認識人與 土地、生活與議題，營會裡特別製作茶餅、 飲用學員親製的茶葉，同桌體驗聖餐，在工 作與行動中學習看見上帝的臨在。 今年營會總召、嘉義大專中心牧師余啟運 表示，自去年開始，總會大專受到台中中會 鹿谷教會牧師莊頌偉邀請，前往以種茶聞名 的南投鹿谷舉辦行動靈修營，主要目的是親 近土地，除了解鹿谷在地茶產業，認識台灣 茶的特色，更親手操作，從採茶、揉茶、製 茶、泡茶、茶席擺設，還舉行測驗驗收學習 成果，靈修則採泰澤方式進行。 活動課程由鹿谷教會長老張彩蘋、執事張 聰仁及手工製茶達人授課，介紹台灣各地不 同特色茶類、茶席擺設及布置泡茶地點。余 啟運說，同樣的茶葉透過不同人手的揉製、

水災重創 總會幹部赴日慰問

發酵、烘乾，確實味道都不太一樣，「終於

【林宜瑩台北報導】日前巴比倫颱風 重創日本，造成日本西部及中部嚴重土 石流及水災災情，已超過200人以上死 亡，台灣各界對此災情也相當關心，台 灣基督長老教會總會（PCT）也委請前 總會議長陳明志、總會教社幹事林偉聯 7月25日赴日，並拜訪日本夥伴教會以 表達慰問之意。 在今年花蓮大地震後，日本夥伴教會 及日本友人對P C T的奉獻已超過新台 幣100萬元，也有日本藝人來台義演捐

禱，由台北大專中心傳道師吳祈得帶領大家

款。這次日本中西部水災災情慘重，台 灣希望合唱團已於20日赴日，並在日本 文化普及協會與導演增山麗奈協助下， 27日參與「為大阪廣島地區災戶慈善募 款義演會」；陳明志與林偉聯也會出席 這場義演會，日後也將偕同日本夥伴教 會執行辦理相關救災重建事工。 若有意願為日本水災奉獻者，可用郵 政劃撥至「財團法人台灣基督長老教會 宣教基金會」帳戶：19566285，並註 明「為日本水災奉獻」。

體會到冠軍茶為何能夠以高價售出。」 學員也探訪在地茶農，晚上則舉行泰澤祈 研讀聖經，思考信仰與土地的關係。

相片提供／總會大專

台灣教會公報 2018年7月23日～7月29日／3465期

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專題報導

傳承鬥士精神 踏尋公義之路 台灣解嚴31週年 《死亡行軍》重現當年蔣家威權史 世代連結漫談民主 蔡 焜 霖 （白色恐怖受難者）

編按 ：7月15日是解嚴紀念日，台灣長久以來受到恐怖 統治，過著不自由、沒尊嚴的生活，很多前輩用血汗當作

走過禁錮 重憶火燒島

墨汁寫下記事，這是不能忘記的事情。台灣教會公報社 選在解嚴紀念日舉辦《死亡行軍──從神童到火燒島叛 亂犯：蘇友鵬醫師的一生》新書座談會，就是希望喚醒大 家，歷史不該停留在過去，應該透過歷史有所反省進步， 這是舉辦這場座談會最重要的目的。 去 年 教 會公 報 社出版《 那一年，寄不出去的教 會公 報》，講的也是1987年戒嚴時期《教會公報》遭到沒收， 經過抗議後重新印刷歸還的歷史，這些見證，成為後人了 解戒嚴歷史，以及民主前輩關心這片土地的重要管道。蘇 友鵬是台灣民主鬥士的縮影，這種精神必須一代一代傳承 下去，「解嚴」不只是一個記號，更是在自己的鄉土、自己 的國家能夠自由自在、有尊嚴過著幸福快樂的生活。

（《死亡行軍》作者） 龔昭勲

還原小人物口中大歷史 【陳逸凡專題報導】《死亡行軍》５月由前衛出版社 發行，作者龔昭勲說，家族裡都知道伯父蘇友鵬在火 燒島（綠島）遭關押10年的歷史，但卻很少深入探討。 2015年為準備演講資料，他硬著頭皮前往探訪蘇友 鵬，想不到受到他親切接待，意外開啟寫書的旅程，蘇 友鵬不但詳述自己遭到流放火燒島10年的歷程，更提 供許多珍貴的相片，期許龔昭勲將這段經歷寫書出版。 蘇友鵬非常關心書的進度，讓龔昭勲深知自己必須 完成這個任務，很遺憾的是，蘇友鵬在2017年9月病 重離世。龔昭勲仍不斷訪問曾歷經迫害的相關當事人， 終於不負託付，在今年5月13日，也就是當年蘇友鵬遭 到逮捕的日子將書出版。龔昭勲說，一開始接到台灣教 會公報社社長方嵐亭牧師的邀請，希望他前來台南舉 辦新書座談會，心中有些驚惶。過去他曾在教會機構內 講起蘇友鵬的故事，卻遭人勸告「這裡是教會，要講信 仰，不可以講政治。」甚至說「我知道宗教和政治分不 開，但是我們還是不要講政治。」龔昭勲認為，自己所 說的其實是歷史，而宗教也無時無刻受到政治影響。 31年前，台灣解除戒嚴，這段戒嚴從1949年5月19 日宣布開始，一共38年。宣布戒嚴的隔一年，時值蔣經 國擔任國防部政戰部主任，掌握台灣所有情治系統。5 月13日下午，時任台大醫院耳鼻喉科醫師的蘇友鵬突 然接到電話希望他前往院長室，想不到一去再也無法 回來，一晃眼就在火燒島度過10年歲月。當天在沒有 任何法律程序的狀況下，直接非法逮捕了4位台大醫院 醫生，除了蘇友鵬，還有第三內科主任許強、眼科主任 胡鑫麟以及皮膚科醫師胡寶珍。逮捕令上的第5人，第 一內科主任翁廷俊則因臨時請假而暫時逃過。 龔昭勲說，1945年日本戰敗後，蘇友鵬曾經也在碼 頭歡迎國民黨軍隊抵台，卻親眼目睹國民黨軍隊的不 堪實況。想不到1947年就爆發二二八事件，許多菁英 分子遭到逮捕槍殺，1949年戒嚴後，隔年再次展開補 抓，多少菁英的人生與青春就這樣消耗，除了蘇友鵬之 外，還很多人都沒有被計算在內，包括這些政治犯的家 屬，都是受難者。

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台灣教會公報 2018年7月23日～7月29日／3465期

本專題攝影／陳逸凡

《死亡行軍》書名的由來，其實是第二次世界大戰， 德國納粹即將戰敗，因此強制將集中營內的人遷移，許 多人在過程中失去生命。蘇友鵬被逮捕後，與其他的囚 犯被兩兩「串珠」，前後共10個人一同行進，不但雙手 遭手銬銬住，腰間也有繩索綑綁，遭送到保密局看守 所，再用火車送到基隆港，坐船到火燒島。 行進中被銬在一起的胡鑫麟及蘇友鵬即在嘴中默默 唸著「死亡行軍」的德文「Todesmärsche」，龔昭勲表 示，他們之所以這樣說，是因為對自己身處的困境感到 完全絕望。龔昭勲說，政治受難者蔡焜霖曾跟他分享搭 船前往火燒島時的心情，其實完全不知道自己會不會 突然被推到海裡餵魚，不知道明天是生或是死。 政治受難者被送到火燒島新生訓練處後，第一個工 作就是到海邊打石頭，建造監獄的圍牆。龔昭勲說，自 己在整理資料過程中發現，蘇友鵬的高中同學中就有6 位受難者，包括知名作家葉石濤被以「知匪不報」為名 遭判刑5年；李瑞東因「意圖非法顛覆政權」遭判刑15 年，後來卻改判死刑；也有一些人根本沒有判刑紀錄， 卻無故遭羈押近4年，顯示時代的荒謬，這是在台灣真 實發生的事情。 蘇友鵬出獄後，受高中學長楊蓮生之邀請，進入台 北鐵路醫院服務。龔昭勲說，要做這件事需要很大的勇 氣，因為政治犯進入公家機關服務後，每個月都要提報 安全查核，一旦出事也可能受連坐處分，不過當時楊蓮 生用「就近監視」的理由說服了人事部。 「一個24歲的年輕醫生，就這樣被關到火燒島10 年，」不過蘇友鵬覺得自己很幸運，過程中沒有遭到刑 求，也準時被釋放，出獄後順利成家找到工作，不過三 不五時仍會遭到調查局情報人員的「關心」，甚至被無 緣無故帶走，並被要求簽下切結書，不得對外講述發生 的狀況。 龔昭勲認為，經過這麼多年，火燒島在民進黨執政期 間轉型成為「綠島人權文化園區」，終於還給受害者一 點點的清白，「可是這些清白還不夠，」許多人無緣無 故被抓、無緣無故被判死刑。「如果說要赦 免，卻找不到加害者，我們要如何赦免？」 轉型正義很重要的一部分，就是找出加害 者。寫這本書，有人說龔昭勳「很悲情、很 無聊，經過那麼久的事還要談什麼？」但他 認為歷史必須要留下紀錄，這是做壞事的 歷史，希望未來台灣能夠更好。

【陳逸凡專題報導】蔡焜霖說，自己是蘇友鵬醫師 在火燒島的「同學」，終戰沒多久，他當時高中剛畢 業，年紀不到20歲，卻被送到火燒島，能夠跟蘇友鵬 醫師、台大醫院眼科主任胡鑫麟、作家楊逵等「厲害人 物」關在一起覺得很光榮，這些文學家、醫生、博士都 是他的「同學」。 戰後因為通貨膨脹，政府推出4萬元舊台幣兌換1元 新台幣政策，讓家裡原本準備好要讓他讀大學的資金 瞬間成空，蔡焜霖幽默的說，「想不到因為神的恩典， 讓我被抓到火燒島，跟這些前輩在一起當同學，讓自己 有機會獲得這些大學都學不到的博學知識。」如今能夠 在這裡見證「死亡行軍」。 蔡焜霖說，原本台灣人對中國國民黨軍隊抱持很大 的期望，當時也一直宣傳「回歸祖國」，但是中國國民 黨來到台灣後，卻是使用「國共內戰」打輸「土八路」 的仇恨來對待台灣人。台灣人拿著旗子歡迎，他們卻拿 著槍來對付台灣人，甚至進行長達38年的戒嚴。 「受難者不只是被抓去關、被槍殺的人，還包括好幾 個世代的台灣人，」蔡焜霖說，每次要開口講話，都還 要注意有沒有被人監聽、看一本書還要被勸告「不要看 那本書！」長輩也都叫小孩子「有耳無嘴」，每個人心 中都有一個小警總，從他的父親、他，到他的兒子，影 響迫害深遠。 蔡焜霖認為，白色恐怖受難者的家屬也受到非常大 的痛苦，從孩提時期就會被人指指點點，老師甚至叫孩 子上司令台跟大家賠罪，這種痛苦的生活難以想像。閱 讀《死亡行軍》這本書，並不是要賣弄悲情，而是要看 到受到迫害的這群人，經過這麼久的時間，居然有辦法 出書。 身為一個中華民國國民，受到這麼大的侮辱與壓迫， 最大的安慰就是，在自由遭剝奪、財產遭搶劫、尊嚴遭 踐踏的時候，音樂是唯一搶不走的東西，他們以唱歌來 抒發心聲。蔡焜霖說當年受關期間，人多擁擠空氣差 又沒窗戶，但是大家三不五時會哼唱歌曲，帶來極大的 盼望。每天早上的死亡點名，被點名者遭五花大綁送往 刑場，大家也是唱〈安息歌〉歡送。基隆高中的校長鍾 浩東，甚至要求大家不要唱那麼悲傷的歌，改唱青春戀 愛的日文歌〈幌馬車之歌〉來歡送他，當時歌聲從鍾浩 東的牢房開始傳出，後來每間相互呼應合唱，越來越大 聲，大家都流下眼淚。 蔡焜霖回憶，送到火燒島要做苦工，要打石頭建圍 牆，同學還笑說他們是天下第一大傻瓜，自己蓋圍牆關 自己，還要上山除草，他們只能唱歌，來思念父母、思 念孩子、思念妻子，這是幫助他們走過痛苦的力量。近 年蔡焜霖因為在火燒島協助導覽當年故事，結識了一 批年輕學子，318學運發生時，他正好在東華 大學歷史系與師生講述當年的故事，當晚看見 自己所認識的孩子們竟然衝進立法院，他立刻 激動邀集一群長者聲援，有的拿柺杖、有的坐 輪椅，紛紛進到立法院激勵孩子們創造光榮時 代。蔡焜霖說，「現在年輕一代已經站出來， 我們要把這些故事傳下去。」

專題報導

察近而知遠 史家先務

（前成大零貳社社長） 林易瑩

威權不如想像中遙遠 【陳逸凡專題報導】1992年出生的林易瑩，求學時 期是成功大學零貳社的社長，她說若以台語發音，「零 貳」其實就是「抗議」的諧音。而零貳社參與了許多校 園民主化推動，包括為鄭南榕舉辦追思會、爭取成大南 榕廣場設立、318學運等都有參與。林易瑩在就讀成大 期間，接觸了台灣社會轉型正義的議題，也因前往火燒 島參與營隊認識了蔡焜霖等政治受難者，每當成大零 貳社舉辦活動，這些前輩都是最好的後援，從來沒有拒 絕出席分享。 從成大畢業後，林易瑩的另一個身分，是時代力量台 南市議員候選人。她說自己雖然和蔡焜霖相差60歲， 但面對白色恐怖的距離，其實不如想像中遙遠。她在第 一次前往火燒島參訪後，外婆反應十分激動，追問後才 知道家中竟也有白色恐怖受難者，在當年遭到捕抓，而 她竟然要等到就讀大學後才漸漸知道這些事情。 「有一個很重要的原因，就是學校的教育都不講這些 事情。」林易瑩說，時代力量提出「除垢法」的構想， 就是因為在現行政府體制及學校機關內，還有很多在 威權時代執行不義政策的人，至今還在擔任公職人員、 司法官、軍事人員甚至是教育人員。她說自己在就讀大 學期間，就曾有教授誇耀自己以前擔任生教組長，專門 舉報參與社團的學生，而台灣社會竟然還允許這樣的 人在學校裡面教書。 除了教育機關以外，也有很多法官、司法官潛藏其

中，就曾有過去冤錯假案的受害者，跟她表示當年判刑 的法官依然在位。雖然時空背景已經改變，但是執行 者同樣都是這群人，沒有受到檢視。除垢法案就是希望 讓這些參與侵害人權經調查確定者，5年內不得擔任公 職，並且終生不得擔任大法官。 「為什麼除垢很重要？」林易瑩以自己的經驗分析， 許多跟她一樣年紀的年輕人，依然認為兩蔣時代是台 灣美好年代，有這樣的想法就是教育體制不斷美化兩 人的形象，若台灣真要建立一個正常化國家，就必須培 養下一代對歷史有正確認識，不該還是威權史觀，因此 教育人員當然不能再是當初的加害者。 面對轉型正義教育環境的更新，除了公教人員的除 垢，目前的教材內是否有足夠的人權歷史教育同樣值得 反省。很多年輕人都是從課本開始來認識這個社會，因 此這是很重要的事情。這些過去在台灣土地上發生的 故事，都是年輕人打拚很重要的養分。希望台灣能夠越 來越好，轉型正義也能越來越完整，將來的孩子不用再 接受奇怪的教育。 在座談會回應的時間裡，白色恐怖時遭槍決的醫師 黃溫恭遺腹子黃春蘭表示，自己還在母親腹中時，父親 遭到逮捕，她出生後5個月，父親遭到槍決。她的父親 原本被判刑15年，卻遭蔣介石大筆一揮，改判死刑， 「判刑已經夠荒唐了，我相信蔣介石沒見過我爸爸，但 是他就是要你死。」 黃春蘭說，從小讀書有多課本第一課就是蔣中正的 文章，說要轉型正義，她最在意的就是「中正」這兩個 字，還好台灣教會公報社不在中正路，但是台灣到處都 有中正路，國立台灣文學館、高雄歷史博物館都在中正 路，每次走在這些路上她都覺得很痛苦，因為蔣中正是 殺害父親的凶手，非常希望轉型正義可以落實。

《流麻溝十五號： 綠島女生分隊及其他》

「流麻溝15號」是關押在 火燒島政治犯的戶籍，昔日 稱為火燒島的綠島，有長達 40年關壓政治犯的紀錄，是 台灣白色恐怖最具象徵性的 集體記憶。本書由書林出版 有限公司於2012年發行，累 積10多年來採訪白色恐怖女 性受害者所整理出來的文字記 錄，她們大多親身經歷日本殖民統治、二二八事 件、白色恐怖，並見證走向民主的台灣。 訪談記錄較少著墨國族認同議題，而是更多 探討女性的人格特質及受難後積極奮進的自我 療傷。書中收錄張常美、黃秋爽、張金杏、陳 勤、藍張阿冬及女兒藍若云的訪談記錄，並收錄 被槍決的施水環所留下的68封獄中家書。 其中，施水環在1956年7月22日所發出的 信，是被槍決的前兩天所寫，還寫著「我每清早 如媽媽所囑讀聖經和祈禱，祈求神的恩待。願上 帝的恩典降臨在我們全家人身上。阿們！敬祝平 安！」作者曾親自拜訪當年施家人受洗的看西街 教會，雖得到教會幹事及長老熱心協助，可惜無 法直接確認更多訊息，種種歷史仍有待後人繼 續追尋與開拓。（整理／陳逸凡）

書介

【陳逸凡專題報導】陳儀深表示很榮幸參與這場座 談，研究戰後政治史，對台灣基督長老教會抱有很尊敬 的心情。研究政治案件，很重要的是觀察事件後續的衝 擊，最近他研究1979年美麗島事件的相關檔案，從陳 水扁總統時代就開始公布，尤其在蔡英文擔任總統時 代，檔案公布內容更加徹底。 陳儀深心中一直有個疑問，為什麼這麼大的美麗島 事件，後續判刑卻不如以往？施明德除外，其餘被告最 重判刑14年，看起來很重，但是14年放在叛亂罪中來 看，卻算是很輕的量刑。另外，他在研究1000多封救 援信件時發現，其中除了海外台灣同鄉的動員信，還有 一些美國參眾議員寫來的信，指名道姓詢問被捕者的 處遇，這是政府必須回覆的信件，就是詢問高俊明牧師 的狀況，信件直接寫給蔣經國，這種國際關切，對當時 政府造成很大的壓力，所以判決才會是這個結果。 1980年代，除了陳文成案、江南案等，陳儀深認 為，當不義的事情累積越多，對政府造成的壓力就越 大。「為什麼要研究這些受難的黑暗歷史？」陳儀深 說，日本早稻田大學退休教授若林正丈寫了一本《戰後 台灣政治史：中華民國台灣化的歷程》，其中有一部分 就在討論台灣如何從威權政府走向解嚴開放，唯有釐 清這個過程，才能看見戰後台灣政治史的發展脈絡。 「若林正丈發現，這些不義的案件累積的能量，是推倒 威權體制力量的來源。」陳儀深說，這是一個外國學者 的觀察結論，身為台灣人，則需要做更多內容的鋪陳， 包括蘇東啟案、彭明敏自由宣言、泰源事件、美麗島事 件，都是重要的台獨案件，根據檔案及口述歷史可以看 見細節，如此就可以彌補若林正丈研究的不足之處。

書介

（中研院近代史研究所副研究員） 陳儀深

陳儀深說，歷史學家所要做的還包括田野調查，不是 只有在圖書館裡研究資料。包括蔡焜霖前輩也在2017 年由玉山社出版了口述歷史《逆風行走的人生》，這次 《死亡行軍》的出版，則是捕捉到了受難者悲壯的畫 面，以口述史的方式整理出文字，透過查資料等方式補 足成一本書。 綜觀白色恐怖時期的受難者，或許其中確實有人帶 有紅色思想，不過很多人都是被捏造的，可能因為看了 魯迅的《狂人日記》就被說是共產黨、參加讀書會就被 說是參加叛亂組織，這些都是冤獄。陳儀深提醒，政治 案雖然可以粗分為「共產黨」與「台獨案」，不過這卻 是容易造成誤會的區分方式，無法呈現政治案件的真 實面貌，這都只是為政治案件需要，所炮製出來的罪 名，不是真正犯了罪。 最近台灣民政府秘書長林志昇遭收押，查出上億元 不當收入。陳儀深表示，面對這種問題哀矜勿喜，台灣 的國家認同很困難，很多時候，政府跟政黨反而變成混 亂的來源，一些奇怪的說法沒有釐清真相，以選舉為 先，失去了宣揚理念、討論議題的能力。 「奇談怪論很多，林志昇只是其中之一而已，」陳儀 深說，林志昇所宣傳的其實是「部分事實」，包括〈開 羅宣言〉、〈舊金山合約〉、《戰爭法》等分析，認定 台灣是「日屬美占」。不過這種說法脫離現實，雖然很 多人都討厭國民黨，卻不能否認它是台灣金門馬祖的 政權以戒嚴體制運轉者，「不然這些白色恐怖受難者是 被誰抓走的？」在思考這些問題時，不能把國民黨政府 視而不見，不能因為一個理論就忽略它的存在。 陳儀深認為，以目前的狀況來說，台灣選舉具有公 信力，政黨也已數次輪替，若是敗選就說別人是外來政 權，勝選就不說自己是外來政權，這也很難說服別人。 目前我們就是個事實存在（de facto）的國家，不能說 中華民國都是假的，台灣正名其實就有建國的意思。治 理國家需要經驗，從衝撞體制，到組成政黨從事政治工 作，還有許多困難需要克服，必須誠實解決問題。

《綠島家書： 沉埋二十年的楊逵心事》

政 治 受 難 者 蔡 焜 霖，提 到自 己 曾 經 和 作 家 楊 逵 一 同關在火燒島。楊逵的本名 楊貴，曾留學日本，代表作 〈送報伕〉曾入選東京《文 學評論》，是重要的台灣作 家。1942年因發表〈和平宣 言〉，以42歲之齡遭國民黨 判刑12年。 本書所收錄的家書，多寫自1957～1960年 期間，總計107封，內容多是對生活環境困苦的 家人給予勸慰和激勵。然而令人心痛的是，這些 家書絕大多數都未曾寄發，直到多年後楊逵已 過世，才送到楊家人手中，信中被提及的親人直 到楊逵過世後，才親眼目睹當年他在獄中對家 人的關愛。 楊逵次子楊健在初版序中寫道：「在最艱苦的 時候，我們對父親不是沒有過怨尤，不是不曾豔 羨過正常家庭的天倫之樂。父親平靜地辭世時， 我的心情仍交織著矛盾，有悲痛，也有不解。翻 看這些家書時，第一次覺得父親的愛像陽光一樣 暖熱了我的心，它們雖然含蓄，卻如此真實。」 當年家屬獲得家書手稿，整理加附註後， 1986年10月18日起在《自立晚報》副刊連載， 至同年12月24日刊完，歷時2個多月，專書 1987年由大塊文化初版發行，並於2016年再 版。（整理／陳逸凡）

台灣教會公報 2018年7月23日～7月29日／3465期

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教會消息

神學與性的對話 聖經怎麼說 神學禮拜日＠台北講座 透過敏感議題重新詮譯、調整應用實踐信仰的精神 曾 宗 盛（ 右 ）與 黃 恩 霖 共同與談，從《神與性》 一書探討聖經的多元性。 （攝影／邱國榮）

【邱國榮台北報導】神學禮拜日＠台北與游擊文化 出版社合作，7月22日晚上6點30分在七星中會濟南教 會舉行「神學與性的對話──《神與性：聖經究竟怎麼 說》新書座談」，提醒人在藉由聖經認識上帝的同時， 不要墨守宗教謬論成規，要與神學接觸，尤其是與神學 對話，才能夠打開信仰疆域，看見聖經是一部多元而有 趣的經典，而不是利用聖經，造就出僵化的宗教。 《神與性：聖經究竟怎麼說》原作God and Sex： What the Bible Really Says，今年6月由游擊文化出 版中文版，本書作者是美國聖經研究學者麥可‧庫根 （Michale Coogan），現任教於哈佛神學院，也在以色 列、約旦和埃及等地主持考古挖掘。麥可‧庫根不僅是 學識淵博的聖經研究專家，也是積極參與公共議題的基 督徒，他見聖經淪為人們隨意使用的大亂鬥工具，故而 挺身發表「神與性」的研究心得。 座談會邀請台灣神學院助理教授曾宗盛主講，該書 翻譯者、英國愛丁堡大學神學碩士黃恩霖與談。曾宗 盛指出基督教的核心，也就是信仰耶穌基督的大準則 是「愛鄰舍」，這也是麥可‧庫根在書中的結論；解釋

聖經時，應注意聖經的整體原則是「愛與尊重」比個別 經文更重要。而聖經描寫重要人物的呈現，都具有立 體的面向，其中包含黑暗面與光明面，例如四福音書若 失去路加福音，就不見希律王的大屠殺等例子，顯然 聖經的聲音是多元的，因而人對上帝真理的追求，需要 不斷透過對話，但反觀古今中外教會卻是害怕多元聲 音，阻絕對話。 曾宗盛以婚姻平權為例指出，中外教會都害怕平權， 甚至曾經以為蓄黑奴是真理，但從聖經去理解，教會需

要多元聲音。會強調聖經聲音只有一個，除了基於害怕 因素以外，其實更根本的是，賦予了宗教政治的權力， 但到底身為基督徒想聽聖經的聲音是標準聲音，還是上 帝的聲音？他舉例說他很喜歡聆聽交響曲，能夠悅耳， 是因為交響曲很立體。 黃恩霖指出，這本書有許多社會學會討論到的事情， 所以是連結聖經研究與社會科學的橋梁；既然是「神 與性的對話」，內容當然觸及同性婚姻，不過，作者麥 可‧庫根反駁同志神學討論大衛與約拿單是戀人的路 徑，原因是那樣的討論的佐證並不足。 前《新使者雜誌》總編輯王昭文發言表示，解釋聖 經、研究聖經，都不應該去脈絡化聖經的歷史與文化， 如果把包含教會演化的時代因素等更多文化背景帶入， 更能夠清楚認識聖經。她表示，聖經是一部非常有趣的 經典，卻因為將其神聖化，造就出了僵化的宗教，也因 此，唯有去神聖化後，才會產出更多對聖經的研究，也 才會有對聖經的認識、對真理的理解，收穫更多，否則 「我們信仰的，可能不是我們的信仰」，因為沒有經過 解構的過程，便無法觸及基督教核心。

勵馨基金會

高雄中會阿蓮教會

排灣中會婦女事工部

基督徒教養 從小事開始

教孩子談戀愛 家長必學

社福界全球會議 台灣首辦

【林婉婷高 雄報導】高雄 中會阿蓮教會 麥子團契7月 22日下午舉辦 專題講座「基 督徒的家庭與 攝影／林婉婷 教 養」，由 教 會牧師周主悅 主講，大家在咖啡與茶香中笑談養兒育女的喜怒哀樂。 周主悅提到，有的父母苦心栽培，但孩子依然渾渾噩 噩，有的父母不聞不問，孩子卻表現出色，一樣米養百 樣人，「養育是很漫長的過程，我們並非只靠自己。」 基督徒家庭教導孩子與非基督徒有什麼不一樣？「我們 多了恩典，有信仰的幫助。」周主悅簡單歸納家庭定義 「婚姻與產業的結合，忠誠與責任的基礎」，這分別是 給父母與子女的提醒。其中產業是指子女，「勝過一切 的金銀財寶」；忠誠是指對婚姻關係負責，勿將婚姻視 為尋歡作樂的途徑；責任除了指家長要善待子女，也是 子女要對自己負責。 華人社會很多家長終生打拚，只為將大筆家產留給 孩子享受，但正確觀念應該是每個人都對自己負責， 「爸媽給你，你要感謝，不給你，那也是理所當然，因 為那是他們的。」周主悅說，要讓孩子學習為自己想要 的去努力。另一方面，家長鼓勵孩子去嘗試，就算花費 時間、心力或金錢，但要陪伴孩子從失敗中學習。 父母陪伴孩子可以從小事開始。周主悅舉例小時候 參加家庭禮拜會覺得無聊，但長大後發現，那些曾經 索然無味的時刻，至今仍然印象深刻。而日常如同桌吃 飯，就算不談什麼深入話題，相聚本身就是情感交流。 周主悅勉勵父母帶孩子親近、敬畏上帝，就像約瑟和馬 利亞帶著小耶穌去聖殿，「不論成就與否，都不要離開 上帝，我們沒辦法一直陪伴他們，但上帝可以。」

【林 婉 婷 屏 東 報導】7月21日排 灣中 會 婦 女 事 工 部 於 平山 教 會 舉 辦「原 住 民 族 社 會教育學習型系 列活動」第2場婦 攝影／林婉婷 女自我 探 索 成 長 工 作 坊「教 導 青 少年如何談戀愛」，邀請台中中會竹山教會師母陳秀娟 擔任講師，帶領學員們學習分析、調整或修復夫妻關 係、親子關係，並培養有效溝通技巧。 陳秀娟從男女差異切入主題，學員透過有關表達力、 觀察力、生活習慣與人際互動等項目的綜合問卷，認 識自己與親密他人的個性。「可以不同，但不可以不 容。」陳秀娟邀請學員上台示範「溝通3 Touch」，即 觸覺、視覺與聽覺，例如牽手、對視與以暱稱呼喚對 方，這些溝通小巧思能使接下來的對話順利。另陳秀娟 以「溝通7、38、55定律」說明溝通方式與內容的適當 比重，一昧嘮叨責罵效力只佔7%，有眼神、語調輔助 可加38%，談話內容以專業知識為出發，能讓雙方更理 解對方立場和表達，可再提升55%，最終達到100%。 陳秀娟笑說女人語言神經系統非常發達，一天可以 講超過1萬字，但男人不然，多聚焦在手勢和眼神傳遞 的訊息，「如果女人是舊金山20線公路，男人就是台灣 公路，南上北下、2線道。」她又舉例，自己跟兒子說 話會配合手勢，但兒子不喜歡用手指著、充滿攻擊性的 動作，所以她改用勾肩搭背的方式，讓兒子覺得她是朋 友，不是來訓話的。 有的孩子獨立、有的需要人指引、有的木訥、有的健 談，但有些話題不論孩子什麼性情，都要溝通，如青春 期性成熟，身體變化、月經來潮、夢遺等，家長願意正 確傳遞訊息，有助子女戀愛中保有健康觀念。

【邱國榮 採訪報導】勵 馨基金會取 得全球2019 第4屆全球 婦女庇護安 置大會（The 相片提供／勵馨基金會 4th W o r l d Conference of Women’ s Shelter，WCWS）主辦權，這是台灣社福 界第一次主辦全球會議，主題「多陪一里路，接棒與傳 承」，將於2019年11月5至8日在高雄展覽館舉行，邀 請120個國家、1500至2000人參與。 7月18日上午，勵馨基金會在蔡瑞月舞蹈社召開記者 會，宣布台灣在明年主辦全球婦女庇護安置大會全球會 議消息。台灣是繼加拿大、美國、荷蘭之後，主辦社福 界全球會議，由於4個主辦國都是棒球強項，因此記者 會安排4國代表在蔡瑞月舞蹈社的大草坪上拿著各自的 國旗跑壘，彰顯「多陪一里路，接棒與傳承」的精神。 勵馨執行長紀惠容表示，主辦2019年全球會議，證 明台灣是一個成熟、生機勃勃的社會，更是一個認真為 女性賦權、暴力受害者伸張正義的國家，堅持信守提升 全球婦女地位的承諾。她表示，台灣的婦女權利在亞 洲首屈一指，有潛力成為世界的典範，但台灣要實現性 別平等與正義，還有一段路要走；然而台灣所取得的成 就，當前所遭遇的挑戰，乃至於社會所面臨的問題，都 是十分寶貴與豐富的進程，足以與全世界分享。 紀惠容指出，性別平等及人權保障是普世價值，為了 促進世界各國實踐性別平等，聯合國大會於1979年通 過《消除對婦女一切形式歧視公約》（CEDAW ），是 聯合國五大人權公約之一，是各國用以檢視婦女人權保 障執行情況的最佳評估指標。2019全球婦女庇護安置 大會將讓世界各國看見台灣積極推動CEDAW的成果。

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台灣教會公報 2018年7月23日～7月29日／3465期

教會消息

南布復興 從處境認識聖經 培養青年出社會面對實況能力 回歸經文扎根 以觀看、判斷、行動回應 南 布 中 會 培 訓 青 年 幹 部 進行 處境查經。（攝影／陳逸凡）

【陳逸凡高雄報導】南布中會青年部幹部訓練研習會 7月21日於愛農教會舉行，邀請七星教會濟南教會牧師 黃春生及台北、台南處境查經班團隊南下分享，帶領近 60位青年實際演練處境查經。南布青年部長伊斯巴拉 淦‧撒麥傳道師在課堂間帶領學員以布農族報戰功方式 鼓舞精神士氣，南布中會議長理斷（Lituan）牧師等牧 長則陪同青年全程參與。 「教會復興，應該從認識聖經開始！」伊斯巴拉淦‧ 撒麥指出，因為民族性的關係，原住民外顯的敬拜讚美 向來受到關注與重視，但是回到台灣基督長老教會的精 神，應該一切回歸聖經。透過這次幹部訓練，期盼把處 境查經帶進教會，讓年輕人一起與牧師推動查經，另一 方面，當年輕人出去社會工作時，也有能力回應社會。 「很多原住民的孩子出社會後，不再進到教會，甚至 不知道怎麼面對問題，處境查經班能夠幫助他們面對自 己的處境，透過不一樣的信仰夥伴幫助他，這是我們舉 辦這次活動的目的。」開會禮拜中，伊斯巴拉淦‧撒麥 以「你所念的，你明白嗎？」向青年分享，自己當初因 為參加大專聖經神學研究班，對聖經產生興趣，進而就

讀神學院成為傳道人，鼓舞青年不要小看自己年輕，因 為大家未來都是教會重要的幹部。 上午的專講時間裡，黃春生除了製作完整處境查經 培訓講義，讓參與成員在研習結束後還能夠回家反覆 咀嚼，生動豐富的解經也讓青年聚精會神聆聽。在專講 「耶穌如何成全律法？」中，黃春生提醒青年，聖經裡 不是全部都記載神的話，同時也記載了魔鬼的話，也有 先知的話，以及人曲解神的話。

魯凱築夢 真理上有根有基 青少年齊聚分享體驗 符合恩賜、倚靠上帝完成夢想 【林婉婷屏東報導】「所有美夢，因 祢完成！」魯凱中會青年部7月18日起 舉辦第8屆Yacengecenge青年領袖營， 94位青少年齊聚好茶教會，透過4日營 會期間各種主題專講、小組分享、體驗 遊戲等，自我探索並學習倚靠上帝完成 夢想。 營會開會禮拜邀請魯凱中會議長吳淑 芳牧師主理，吳淑芳首先分享兩個寓言 故事。第一個故事講述一隻貓懷抱變成 優雅少女的夢想，也確實夢想成真，但 某天看到老鼠，她忍不住露出本性，前 功盡棄。吳淑芳說，如果不理解自己被 造的本性，沒有在那樣的基礎上發展，

夢想的建立會淪於浪費時間，縱使過程 有些微樂趣，也不能長久。 第二個故事是鳥類與獸類長久戰爭， 某次鳥類贏了，蝙蝠族就恭喜鳥類，並 要求加入鳥類陣營，鳥類就讓同有翅膀

攝影／林婉婷

思辨信仰 布農青少年追尋自我 【義工記者Tulbus Isingkaunan花 蓮報導】布農中會青年事工部7月12至 14日於卓樂教會舉辦「日光少年營」， 主題是「Si Maq Sai Kin」（布農語，

相片提供／布農中會

意「我是誰」），約50位布中青少年參 與。營會從土地、團體動力及聖經的角 度，引導學員探索「我是誰」。 三場專題分別由布農中會利稻教會牧 師卡法司（Kavas）以「土地與我的關 係」為題，引導學員思辨並正視土地對 原住民的重要性；目前在東部中會碧雲 莊教會協助的待派遣神學生姿譜·察吾 旮督（鄭馨儀），從信仰角度，結合團 體動力幫助學員認識自我並重拾自信； Umav Ispalakan則以《少年新眼光》編 輯身分，教導學員藉《少年新眼光》理 解聖經及認識自己。

他以實際經文指出，包括月經期間婦女不能夠上教堂 等過去的律法，因為時空的轉變，無法直接移植到當今 的社會；更以詩篇137篇8～9節鼓勵殺死仇敵嬰兒的內 容為例指出，若是不說這段話出自聖經，恐怕會被認為 是日前「伊斯蘭國」的教導，在當今社會也不可能如此 行。因此讀聖經不能忽略當時處境，更要省思：「神的 話語，在今天的處境，到底要跟我們說什麼？」 黃春生指出，處境查經主張用底層人民的眼光來讀 聖經，是因為：「若抽離了瘸腿、瞎眼、患病、窮人等 底層人民的聲音，聖經還看得到耶穌嗎？」所謂的「俯 就」，就應該是「眼睛對著眼睛，而不是上對下」，以 每個時代聽得懂的語言來講述福音。處境查經班是透過 協調者，讓每位參與者都有公平機會提出看法，並透過 「觀看」「判斷」「行動」等順序來回應聖經。 「如果沒有愛，就不是耶穌成全律法的方法。」「如 果沒有耶穌的眼光，你就會成為壓迫者。」黃春生提醒 聖經新舊約有先後順序，舊約代表著過去的處境，而耶 穌所言所行體現在「新的誡命」中，因此讀經時「千萬 不要把耶穌想小了，覺得那個人是耶穌不會愛的人。」

的蝙蝠加入。但沒多久，獸類贏了，蝙 蝠轉而恭喜獸類，並表示想加入獸類陣 營，獸類便讓有老鼠臉的蝙蝠加入。最 終鳥類與獸類達成停戰協議，也注意到 蝙蝠一直在當牆頭草，於是驅逐蝙蝠， 蝙蝠此後只能在黑暗中生活。吳淑芳 說，夢想如果投機、不切實際、自私，不 僅不能討好人，也無法達到目的，連基 礎的生存都會很辛苦。 「人的生命價值在神永恆計畫裡，是 不會改變的。」吳淑芳藉約翰福音3章 16節指出，上帝希望人人得救，不再被 世上的惡綑綁，「這是上帝只為我們、 基於愛的夢想。」她強調，夢想要不偏 離上帝心意，就必須清楚認識真理，要 有「謙卑、順服、忍受苦難」的態度。 最後吳淑芳鼓勵魯凱族青年將自身夢 想與環境連結，「與部落、地方、族人、 身旁的人連結。」

卡法司認為，身為原住民若不了解自 己的土地、歷史，以及文化，就無法了 解自己是從何而來，會對政府的剝削無 關痛癢，導致文化逐漸消逝。 姿譜‧察吾旮督指出，現今青少年非 常在意他人看法，若是不了解自己，會 輕易相信他人評價，以致於沒有自信， 成長也遭受阻礙。她呼籲青少年應該多 讀經，從上帝的眼光來看自己，要發展 自己的喜好，從中找到自我的價值。 Umav Ispalakan指出《少年新眼光》 是由一群關心青少年信仰的牧傳、長 執、神學生及平信徒協力寫作，文章簡 明且幽默，並將經文信息結合時事、歷 史及社會議題，除了解經文信息，也能 了解、關懷社會發生的事情。

香山原青赴那魯灣 轉身回家起初的愛 【邱國榮採訪報導】位於西濱沿海的 新竹中會香山教會7月21日到鄰近那魯 灣部落，社青團契舉辦詩歌音樂佈道 會，享用原住民風味愛宴。佈道會名為 「轉身、回家，起初的愛」，期待已離開 教會的族人轉身回到屬神的大家庭。 香山教會傳道師陳志昇表示，教會社 青多來自那魯灣部落，社青團契希望有 更多部落青年回到教會，因此進入部落 舉辦佈道會，這也是香山教會第一次進 入那魯灣部落舉辦佈道會。社青團契藉 由音樂呈現佈道內容，招聚部落族人， 期待音樂詩歌配合見證分享感動族人。 佈道會上，陳志昇代表教會指出，如 〈上帝愛原住民〉這首詩歌所說，上帝 很愛原住民族。香山教會雖隸屬新竹中 會，但會友過半來自那魯灣部落，這也 讓香山教會在新竹中會裡特別具有特 色。目前教會長老4人中1人是原住民， 執事5人中有4人是原住民，陳志昇說， 平地人與原住民在教會裡一起敬拜上 帝，是一幅美景。那魯灣部落夜不閉戶 的生活，突顯部落的純樸面貌，縱然部 落有不少人是天主教會會友，也不會難 以共處。 根據新竹市政府民政處資料，那魯灣 位於新竹市香山區的海山漁港堤防內， 因都市工作機會多且捕魚便利，居民自 1982年從台東縣成功鎮美山部落搬遷 至此定居，是台灣西海岸唯一靠海的阿 美族部落，居民在當地自行建設具有原 民風味的建築，每年都會舉辦傳統豐年 祭，今年預訂在8月11日舉行。

台灣教會公報 2018年7月23日～7月29日／3465期

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教會花絮 馬偕紀念醫院

牛樟芝膠囊 養生新上市

目的，也是在培養後進宣教人才，往下一代扎

在研習中，葉約翰帶領大家進一步認識研讀

根，宣教才能持續推動下去。（攝影／林宜瑩）

本及其使用方法，以便在小組查經中使用，提

台中中會柳原教會

兒少合唱團 頌120恩典

含簡易醫療、老人照顧、托育、課後輔導、日間 送餐等複合式工功能，並可增加就業機會。」

升信徒對聖經的認識。在詮釋營尾聲，葉約翰

以「原住民族長照業務合作平台會議委員」

亦和大家座談，一方面讓聖經公會能了解眾人

身分出席該會議的方喜恩，在會議中提出問題

在使用研讀本帶領小組查經過程中的問題，作

與建議，質疑政府在執行原住民族長照計畫，

為未來編輯的參考，另一方面也解答這些實際

仍是由上而下的舊官僚體系作風，未來施行能

運用的問題，有助於教會使用研讀本。藉由實

否符合族人需求，他深感懷疑。

際經驗分享，使更多同工得到助益，也將使信

方喜恩指出，衛福部與行政院原民會為促成

徒深刻理解上帝的道，讓上帝真理的話語成為

長照2.0中有「原住民族地區社區整合型服務計

改變人心的力量。（攝影／李昱宏）

畫」，下鄉考察並了解原鄉長照狀況。但他所 看到的是，官員並未實際了解當地部落已有哪

彰化YMCA

【林宜瑩台北報導】馬偕紀念醫院生醫發展 中心研發的「馬偕一號」牛樟芝萃取物，雖在

松年營 少年服務長輩樂

2009年已發表，卻在歷經9年多的實驗取得相 關檢驗證明後，7月19日於全國生技展覽現場舉 行「馬偕牛樟芝養生膠囊」產品發表記者會。

【義工記者林德慧台中報導】台中中會柳原

些服務，例如社區關懷據點、文化健康站、長 照巷弄站，這種由上而下的計畫，真的能符合 原住民族人的需求嗎？另外，他以日本為例， 日本政府設計出合作制度，讓醫療與長照緊密

教會今年設教120週年，7月21、22日特別舉辦

連結，年老病人因此獲得更全面照顧，其成功

馬偕院長施壽全致詞時表示，馬偕以謹慎的

音樂會，由2015年才成立的恩典少年兒童合唱

關鍵是一開始政府要跟各單位如：醫師會、行

態度研發這項產品，結合中西醫團隊，確保牛

團演出。教會成立該合唱團，是以傳福音為目

政單位、醫療機關、照顧單位等合作，先把需

樟芝萃取物的品質穩定，還取得嚴格的檢驗證

標，團員多數不是教會的孩子，至今已有10個

要參與的各職種人員都找到，再開始推動，如

明後才正式上市。「馬偕牛樟芝養生膠囊」是

孩子來主日學，並有4個家庭穩定來教會。

此才能發揮效應，而且是最大的效益。

一種健康食品，可幫助調整體質或生理機能。

為在歡慶120的音樂會中完美演出，恩典合

方喜恩也點出落實原住民部落地區長照的現

馬偕生醫發展中心主任陳裕仁說，2009年發

唱團去年9月就開始練習，第一次要以全英文演

表的「馬偕一號」有抗癌活性成分，在國際醫

出音樂劇《創世記》。指揮林欣瑩老師表示，

【實習記者黃忠鍵彰化報導】「需要在哪裡，

學期刊發表，並獲台灣、美國發明專利肯定。

《創世記》非常好聽，樂曲又是兩聲部，非常適

彰化YMCA就在那裡。」彰化YMCA從2013年

否則這項長照計畫只是為了實現總統個人政

在多年研發過程發現，皿培式牛樟芝培育技術

合成團未滿5年的合唱團嘗試。

起，透過辦理社區快樂松年營，培力兒童與青

見，並非為原鄉的需要而設計的計畫。

實問題，光是土地、建物、消防相關事項，就有

成熟，與天然牛樟芝的成分相當，品質穩定且

問到練習時最大的困難為何，少年班指揮陳

少年學習關懷服務長輩，並聆聽長輩的經驗與

不會產生菌種汙染情況。該產品也經過西藥成

靖旻老師說，對低年級的孩子來說，有些甚至

需求，7月17至20日與二水教會舉辦今年第3梯

分、農藥殘留、黃麴毒素、重金屬及塑化劑等

不懂英文，還要背下整首很不容易，看到孩子

次營會，讓少年人與長輩都快樂學習。

多重檢驗合格。相關產品可在馬偕台北、淡水

們很努力練習，相信他們都收穫滿滿。團長何

彰化YMCA的社區快樂松年營今年邁入第5

院區的醫學保健專區購買，全球銷售由亞力生

中亨長老說，演出前老師有先說明，若沒來練

年，已成為阿公阿嬤每年殷殷期盼的營會，內

醫科技總代理，部分銷售收入將挹注馬偕兒童

習，或沒把譜背起來就無法上台，用意是希望

容包含簡易健檢、詩歌歡唱、青少年台語戲劇

醫院的社會扶助基金。（攝影／林宜瑩）

孩子學習負責任。演出前一週，教會特地辦夏

演出、趣味遊戲競賽、桌遊P K賽與健康保健

令營密集訓練，期間總能看到孩子拿著譜找老

操，並連結醫療系統進行健康保健講座。課程

師們背英文歌詞，努力與用心地預備著。

雖然每年些許不同，不變的是阿公阿嬤的笑

基督精兵協會

精兵戰鬥營 培宣教尖兵

音樂會上，兒童班帶來多首組曲與詩歌，少 年班則帶來一首日本311大地震時，日本學校

魯凱中會永生教會

禱告詩歌 入圍傳藝金曲

容，與青年志工的真誠服務態度。 今年YMCA的4梯次快樂松年營，合作夥伴包

的學生們因思念同學而寫的歌〈群青〉。其中

括和花壇、育英、二水教會及埤頭鄉的省心書

〈童心祈禱〉，是由一位團員與她的父親共同

苑，除了服務松年，也讓青少年志工學習團隊

【林婉婷採訪報導】當禱告化作歌唱給上帝

創作，充滿孩子單純的信心與祈禱，讓台下觀

合作、訓練台語講述能力，而每日晨更晚禱則

聽，將是多麼美妙！魯凱中會永生教會發行專

眾深深感動。合唱團7月22日開始報名，報名資

用聖經洗滌心靈，彼此鼓勵，許多青少年在生

輯《哈利路亞》，入圍第29屆傳藝金曲獎最佳

訊請上柳原教會官網查詢。（攝影／林德慧）

命經驗中，不曾體驗過的。

宗教音樂專輯獎，近期教會亦獲邀於高雄市族

照顧與陪伴老人或許辛苦，投入松年營服

聖經公會聖經詮釋營 【林宜瑩台北報導】為培養海外宣教人才，

許多法律上的問題，必須相關單位共同解決，

聖經研讀本 讀經好工具

務，卻翻轉了這個印象，青少年志工感受到陪

語戲劇競賽開幕與閉幕中表演。 永生教會為都原教會，聚會場所多次變遷，

伴長輩是一件很享受的事。營會中，阿公阿嬤

傳道人更動頻繁，目前教會位於舊式公寓3樓，

也認真指導青少年台語，夫妻營友彼此照顧，

聚會人數約15人，並面臨高齡化危機。教會長

基督精兵協會針對教會青少年舉辦營會，今年

讓人感動。參與服務的青少年一致認為，和阿

期希望透過錄製專輯以助建堂募款，卻苦無適

第23屆「基督精兵戰鬥營」7月19至21日在衛

公阿嬤相處的時刻，都充滿感動。「喜樂的心

當資源，直到從事音樂創作工作的杜俊輝弟兄

理福音園舉行，有學員遠從花蓮來參加。營會

情、燦爛的笑容、平安的祝福，」今年暑假這

到教會，才有了眉目。

總幹事、七星中會雙連教會社青卓宜瑩說，這

群青少年放下平常最愛的3C手機，投身不同鄉

《哈利路亞》從2015年開始動手，教會全

次以「聖者出任務」為主題，希望在青少年價

鎮服務長輩。YMCA和教會透過松年營使高齡

體投入。長老鷓麼嘞賽回憶，開始練唱後，大

值觀塑形時期，就將宣教的種子深植在他們心

者參與休閒娛樂、加強正向人際互動及社會支

家還是會私下討論「我們有可能嗎？」練習多

裡，並在他們的生命中能發芽、茁壯。

持，並使參與的青少年增加對老化的認知、減

使用晚間，有時練習人數不多，華語部分也花

少對老人的負面迷思。（攝影／黃忠鍵）

卓宜瑩指出，這次營會就是要告訴大家，每 個人都是「聖者」，都是上帝要重用的器皿。在

【實習記者李昱宏彰化報導】台灣聖經公會

3天營會中透過分組，並指派前往哪個宣教地

聖經詮釋營，7月16至18日在鹿港統一渡假村

區、設定各種狀況，要大家扮演海外短宣隊的

舉行，邀請葉約翰牧師主講，有160多位牧者及

各種職分，一起透過討論、分配任務、團隊合

教會同工參與，一起查考聖經的話語。

作等方式，完成各樣被交付的任務，讓每個人 能突破自我極限、成就上帝榮耀。 負責動員的同工林維貞表示，過去精兵戰鬥 營是以門徒培訓課程為主，近兩年則比較專注

台灣聖經公會為跨教派組織，除了發行聖經

原住民族地區長照計畫

族人建言 盼符部落需要 【邱國榮採訪報導】衛生福利部長期照顧司

「我感動得偷偷落淚。」 專輯12首詩歌，就像12種對上帝的禱告。現 任教會傳道嵐豹‧魯撒亮特別推薦以民數記6章 24～26節編寫成的〈賜你平安〉。

供應教會需要，也致力於各族群母語聖經翻

籌備辦公室於7月17日就「原住民族地區整合

因為經費限制，專輯錄製並沒有到專業錄音

譯，包括台語、客語及原住民語，並發行福音

型長照服務試辦計畫」，再次召開會議。泰雅

室，但杜俊輝感謝上帝賜給他好耳朵與好靈

爾中會寒溪教會會友、宜蘭縣崗給原住民永續

感，能搭配各樣設備與軟體。他期待一年有一

發展協會總督導方喜恩出席會議，並提建言。

張專輯，也希望以音樂影響青少年，吸引更多

單冊，使各地牧者有多元傳福音的管道。

在傳講「宣教」異象、培訓與行動。精兵協會

近年來，台灣聖經公會為幫助信徒讀經，開

2008年曾在蘇門答臘進行3年短宣，近年來則

始進行新標點和合本聖經研讀本的編撰、發行

專注在緬甸宣教，主要是2010年時緬甸有一 家孤兒院需要幫助，8年來，協會幾乎每年有4 梯次短宣隊前往緬甸。舉辦基督精兵戰鬥營的

8

較多時間訓練，鷓麼嘞賽特別感謝杜俊輝的耐 心。而杜俊輝則很讚賞教會詩班的族語演唱，

有鑑於原住民族的健康權因福利與醫療資源

人走入教會，傳承教會音樂文化。若其他教會

與推廣，透過研讀本中對經文的思路介紹、主

不均而受影響，為消弭不均，總統蔡英文在政

有錄製專輯等音樂事工需要，他也願意前去協

題短文、資料照片、相關註解與問題討論，來

見中提出對原住民族健康權的重視，並於去年

助。歡迎各界以奉獻、邀請獻詩等方式支持永

幫助信徒更深入明白聖經的信息。

裁示：「文化健康站應提升為綜合服務站，包

生教會。（相片提供／永生教會）

台灣教會公報 2018年7月23日～7月29日／3465期

活動短波 總會消息 ◆全國原住民教會族語日：穿族服、唱族歌 、聽族語，展藝術獻給主 時間：7月29日 主辦：總會原住民宣教委員會

◆灶腳：青少年事工饗宴

◆慶祝父親節感恩禮拜暨專題演講

時間：8月17～19日，報名至7月31日止

時間：8月3日上午9:30

地點：謝緯紀念營地

地點：台北中會艋舺教會

主辦：總會大專事工委員會

主辦：台北中會松年部

◆我是小勇士、打針我不怕公益繪本課程

◆在職牧者夫妻諮商關懷服務

內容：雙園教會陳儀智牧師主講。

時間：7月28日上午10:00

◆台北中會第67屆議會

地點、主辦：台南中會新豐教會

時間：8月7日上午9:00

◆南門教會設教85週年暨新任關懷牧師陳信

總會傳福會教牧諮詢專線：02-23656180，不 收費，資訊保密。歡迎於平日上班時間洽詢。

地點：台北中會三重埔教會

內容：教會會友穿族服、說族語做禮拜，留 下合照或攝影片段。

南部消息

東部消息

昌牧師就任特會授職禮拜

主辦：台北中會

◆第16屆生命教育種籽教師培訓營

時間：8月5日下午3:00 地點、主辦：台南中會南門教會

中部消息

時間：8月6～8日

◆宣教基礎訓練（中區場）

地點：新北市新店區崇光女中

時間：8月11、12日下午1:30～5:30

主辦：總會教育委員會

地點：東部中會加蜜山教會

◆人才靈修增長訓練會

地點：台南中會東門巴克禮紀念教會

◆教會高齡關懷事工參訪觀摩活動

主辦：東部中會青年部

時間：8月3日上午9:00～下午3:30

主辦：台南中會教社部

地點：台中中會忠孝路教會

◆燕巢教會升格堂會暨劉宜欣牧師就任燕巢

時間、地點：8月14日上午10:00～下午5:00 嘉義中會東後寮教，報名至7月30日

北部消息

9月25日上午10:00～下午5:00東美中 會長光教會，報名至8月30日止 主辦：總會一領一‧新倍加宣教運動推動中 心高齡關懷事工小組

時間：8月12日下午3:00～5:00

主辦：台中中會婦女部

教會第1任牧師授職感恩禮拜

內容：人際關係良好溝通訓練。

止；8月28日上午10:00～下午5:00台 北中會文山教會，報名至7月30日止；

◆幸福家庭日

時間：7月29日下午3:00

◆未婚男女聯誼活動

地點、主辦：壽山中會燕巢教會

時間：9月1日

◆社區與國小兒童福音宣教

時間：7月28日上午11:00

地點：台中谷關

時間：7月30日～8月3日

地點、主辦：七星中會濟南教會

主辦：台中中會婦女事工部婚姻組

◆「基督就是一切，基督貫徹一切」歌羅西 書專題演講

內容：台灣神學院助理教授邱凱莉主講。

地點：台南中會南保教會

（詳洽：0928-657790洪長老）

主辦：壽山中會仁美教會、韓國三一長老教會等 ◆身障者肢體瑜珈課程

就好，結果，事就這樣成了！」他直言，馬偕

總會常置委員會

知；五、凡事以上帝的榮光為榮光。

董事銓衡是上帝的考驗，「希望大家能遵照

2015年在馬偕第19任院長施壽全就職時，

上帝的話語、遵照信仰的良心、遵照教會的

第60屆總會議長鄭文仁也針對「馬偕院長的

體制來進行。」他坦言，不盡然所有的人事

本分與職責」，加以勸勉：一、敬畏耶和華上

【林宜瑩台北報導】台灣基督長老教會第

銓衡都會百分之百正確、完全，可是很期待

帝做你智慧的倚靠；二、馬偕醫院是上帝所

63屆總會常置委員會第2次會議，7月17日在

大家再一次用信仰良心、上帝話語、聖靈帶

設立的醫院，身為院長有責任負起使命，就

總會事務所2樓召開，總委為馬偕醫療財團法

領把銓衡這件事做好。

是藉著醫療來宣揚耶穌基督的福音，眷顧所

議長針對馬偕多所勸勉

時間：即日起至10月30日每週二上午9:30～11:30 地點、主辦：屏東縣身心障礙福利服務中心

原住民消息 ◆教會文史資料保存與當地文化為遇後的應 用與再活化人才培訓 時間：7月28日上午8:30～下午4:00

人董事會董事提名花費多時進行討論，第63

近年來為了馬偕人事，多位總會議長都在

有的患者，使身心靈得著健全的醫治。三、

地點：排灣中會達瓦蘭教會

屆總會議長薛伯讚在進行議案討論前語重心

公開場合說話。2012年馬偕第16屆董事會就

不可使自己陷落黑暗的勢力，受到權勢的威

主辦：排灣中會庶務部

長表示，馬偕醫院是上帝所設立的，因此馬

任禮拜時，第57屆總會議長布興‧大立就針

脅以及人情世事壓力，與不義妥協而毀壞主

◆布農族嬰兒祭感恩禮拜

偕董事都必須戒慎恐懼擔任此職務，馬偕董

對「馬偕醫院董事長的職責」說：一、馬偕董

的聖名；四、絕不可為了自己的利益，來違

時間：7月29日上午9:30～12:00

事的銓衡也是上帝給大家很大的考驗。

事長必須受監督，以防備自我主義的原則；

背上帝與自己的良知，要以仁愛與憐憫的心

地點、主辦：中布中會楓農教會

薛伯讚說，身為牧者的心都很柔軟，只要

二、絕對不能結黨計謀自己的利益；三、學習

來建立醫院的員工、醫護人員擁有信仰的品

◆布農族三中會青年聯合營會：我們布一樣

有人誠意來拜訪、說明，多能當上馬偕董

主耶穌基督的完全來約束自己，用憐憫與仁

格；五、做盡忠的好管家，將上帝所託付的

時間：8月10～12日，報名至7月31日止

事，可是他沉痛地說，一些人是用惡勢力、

慈的心與同工相款待；四、負起做董事長的

本分盡職，使馬偕成為一間典範的好醫院，

地點：布農中會中平教會

派系或結黨來操作，「他只要你一次來幫他

責任，來盡本分盡忠於上帝，對得起自己良

將榮光歸給天父上帝。

主辦：布農、中布、南布中會青年部

2018神學院錄取名單 ◆台灣神學研究學院錄取名單： 一、神學研究所神學碩士班3名：阮祖琦、林宣、陳品潔 二、 神學研究所神學研究道學碩士班23名：林怡君、林淑慧、 莊昭勛、蔡坤育、蔡明錤、徐仁全、周嘉健、張心慈、張 瑋哲、林緯翰、陳嘉宏、黃文瑜、林靜誼、陳泳智、許君 蕙、潘恩泰、簡凡中、楊恩慈、呂谷風、劉虹君、楊文豪、 陳以安、王仁邦 三、基督教研究所文學碩士班教會音樂組6名：廖心瑜、駱威 帆、紀念恩、曾詠纓、習永儀、劉乙蓉 三、基督教研究所文學碩士班靈性諮商組10名：張珍婷、施 淑貞、蔡偉婷、洪多加、洪雅娟、廖恩新、陳安君、張郁 暄、李佳蓉、蔣宗芬 ◆台灣神學院錄取名單： 一、研究部神學博士2名：鄭寶強、陳政揚 二、研究部神學碩士1名：周成輝 三、三年制道學碩士組3名：賈嘉文、黃興隆、陳惠珍 四、二年制文學碩士組1名：黃俊平 五、教會音樂碩士組1名：邱惠雯 ◆台南神學院新生錄取名單： 一、牧範學博士班2名：毛郅尚、陳樂仁 二、道學碩士班（含轉系）16名：尹士澤、王多加、朱美妍、杜 英傑、林俊和、孫少汶、高佳恩、莊維亮、陳信儒、黃政凱、 楊嘉欣、劉哲愷、蔡約信、魏寧、魏榮光、吳欣蓉（轉系） ◆玉山神學院新生錄取名單： 一、神學研究所神學碩士（Th. M.）9人：Muang Beihlao、Lal

Nun Tluanga、Mading Mary Ann、Vito K. Achumi、Kivikali Zhimo、Huso、Agusta Nicko、畢瑪．坦西給安、陳祥億 二、神學研究所道學碩士（M. Div.）22人：張凱慧、邱聖薇、 洪惠萱、蔡愛香、壹喬．法之山、馬碌枝、宋牧心、田榮 妹、伍俊榮、鄭浩煜、安嘉明、幸金鳳、古雲珍、卓正 雄、田美、江瑞菊、高妹花、王俊文、賴晊昇 特別錄取：蔡翠花、游易富，條件錄取：古子祥 三、神學研究所文學碩士（M. A.）1人：全仲彥 四、學院部基督教人文學系3人：林千祈、陳俊凱、吳迦勒

2018傳道師分派（教會與機構） ◆平地中會派駐教會／機構 東部中會：張允恩駐太麻里教會、蘇燕輝駐花蓮港教會、李宜 庭駐志學教會、邱威皓駐瑞穗教會 七星中會：林欣慈駐中山教會、洪麒喨駐頭城教會、莊上恩駐 暖暖教會、鍾慧芳駐大安南崁、蔡珮珺駐百福教 會、陳俊雄駐信義教會、蔡佳樺駐羅東教會 台北中會：鄭以文駐士林教會、薛皓瑋駐信義教會 新竹中會：張仁鴻駐竹北教會、李怡涵駐後龍教會、劉慕晨駐 鯉魚潭教會、張振譯駐桃園教會 台中中會：洪堯昌駐台中港教會 彰化中會：林凱倫駐萬興教會 嘉義中會：張漢傑駐馬光教會、溫學恩駐林內教會、杜崇信駐 圳頭坑教會 台南中會：施文萍駐台南神學院、王美書駐台南神學院、盧 啟明駐台灣基督長老教會歷史檔案館、王美滿駐 西門教會、林筱容駐北門教會、吳信毅駐山上教

會、王正平駐口埤教會 高雄中會：許欽雄駐西嶼教會、蔡睿哲駐鹽埕教會、何素免駐 七美教會 壽山中會：吳建明駐高雄大專學生中心、史耿忠駐三民教會、 王唯喬駐漢民教會 屏東中會：林芝茹駐佳冬教會、翁鵬翔駐崁頂教會、莊博凱駐東 港教會、林永勳駐竹仔腳教會、徐志豪駐坊寮教會 客家宣教中會：陳嘉靜駐六家教會、呂哲毅駐新埔教會、吳宜 璋駐關西教會 待派1名：王暄 ◆原住民中會／族群區會派駐教會／機構 太魯閣中會：高振洋駐中會事務所 阿美中會：乙栗‧法腊哈駐馬太林、呂福教會 東美中會：陳瑋明駐馬但教會 西美中會：鄭唯聖駐牧人教會 排灣中會：葛嘉雯駐沙卡蘭教會、賴佳華駐高士教會、賴佳安 駐中心崙教會、施鈞皓駐玉泉教會、法法吾妮‧拉 樂歌安／蔣記剛駐牡林教會 泰雅爾中會：苡萬‧斗歷駐環山教會、達戶斯‧達究駐雅歌教 會、陳穎駐中會事務所、林亞娃駐東河教會、洪 以駐倫駐慈光教會、亞韻‧喜降駐嘎拉賀教會 布農中會：潘德正駐下野教會 中布中會：王士勤駐清山教會 南布中會：林國義駐六農教會 魯凱中會：柯培恩駐善美教會 東部排灣中會：潘明雄駐新化教會、林美香駐嘉蘭教會 賽德克族群區會：阿外‧那威／徐書玉駐德鹿灣教會

台灣教會公報 2018年7月23日～7月29日／3465期

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公報廣場 窗 口 無 遮 欄

莊嚴的洗腳怎麼變流行？ 胡忠仰（台北南門教會長老，曾任日商公司社長）

這幾年台灣突然流行起「為X X洗 腳」活動，於是母親節、重陽節、開 學、校慶、畢業典禮、百貨公司週年 慶、兒童用品促銷會……通通看得 到，某些教會也開始跟進，復活節受 難週的聖餐禮拜、聖誕晚會節目等也 來軋一角，嘻嘻哈哈溼溼答答好不熱 鬧。幾年前在總統府前有個「萬人洗 腳孝親大會」，聽說是要拚金氏世界 紀錄的，洗腳瞬間變成全民運動，連 某中央部會的基督徒院長也把行動不 便、年屆90的老媽媽用輪椅推來，在 鎂光燈下洗腳亮相，大家好生尷尬。

聖經約翰福音13章「耶穌為門徒洗 腳」的場景是莊嚴肅穆的。古時候猶 太人的鞋子，是用鞋帶編織，就像今 天的涼鞋，充滿了網狀繩索與洞，由 於沙漠曠野塵埃多，腳很容易弄髒， 到了友人家或參加宴會時，不一定有 椅子或板凳，有時是席地而坐，若在 其間伸出髒腳，就很難有一個輕鬆愉 快的宴會氣氛。因此要有愉快的相 聚，就需要先洗腳，主人備好水供客 人們洗腳是當地特有的風俗。 「主耶穌在與門徒們吃最後晚餐 時，就知道神所定的日子到了，就站

我要向誰交帳 教會每每在年度事工規劃研討會或是 長執會時，會有許多不同程度的「精采 對話」。但新到任傳道人的提案，卻常有 不被肯定、接納的情況。例如，「牧師說 得不錯，但我們過去做過，成果不佳」， 或委婉拖延「這個提案很好，但我們沒 做過沒經驗，先放在禱告中」……。 或是牧者在長期配搭的同工群中，也 會看見以下的情況，同工提出事工規劃， 但得到「事工很好，但我們經費不足」 「這事工理論上很好，但果效應該不大」 或「這事工很好，但我們還沒預備好」。 牧者與同工們討論議題的對話，若 讓人感覺到誰也不想負責、不想接受挑 戰、不想動時，那積極努力的推動者，常 會有「有問題我負責」的結語。這代表牧 者與同工的溝通中依然有疑慮，或是大 家長期以來不想面對這個問題，而以質 疑來阻止不認同的方案。 這讓我想起，聖經中領五千、領兩千 與領一千兩銀子的僕人一起討論如何運 用他們身上的錢時，可能就像長執會的 情況，大家有著差異觀點的對話。但耶 穌在這個比喻中強調了一個重要前提， 各照自己的想法去執行，這屬於個人 態度的問題。在現代強調團隊服事，領 五千、兩千、一千的僕人聚一起，如何讓 大家的內心都調整成一樣，這才是重大 課題。 也許提案不被接受，不是表面上彼此 不認同的問題，而是不敢擔責任的內在 癥結。而大家為何不敢承擔，常常因著 過去的經歷使人不再有信心，也就是對 彼此不再信任。這是牧師或是長執都有 可能需要面對的情況。 依過去所聽聞的經驗，常常是越投 入、越付出的肢體，越容易產生不再願 意擔負責任的心態，因為「多做多錯」， 所以同工投入的火熱之心就會慢慢被澆

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陳建上

熄。因此推動者常常會有一種反應，為何 大家如此沒信心，或是「大家怎麼這麼冷 漠」的體認。 然而也有可能是，過去積極的投入者， 現在成為積極或是變相的阻擋者。因為 他過去失敗的經歷，也有可能他過去受到 冷漠對待下的挫折，因而不再提供看法， 因為那是變相報復這個群體的回應。 或是，自我忙碌下的抵制藉口，因為事 工的推動代表他也必須投入，這是他無法 承受的外在輿論壓力與理性下的信仰責 任，因此不讓事工積極進行或變相阻擋 事工推行。當事工不推展、不進行，只在 原有模式進行，就不會有自我與外在苛責 他「不盡忠」。 至於「有問題我負責」的態度，相信這 是一種積極表現的外顯。人長期在事工的 推行上有熱情，這是非常難能可貴的。但 例如這種表達是一種掌控型的自我顯現， 意思是他主導這一切，大家要聽他的、要 順服他，遇到不同看法與反對就視為否定 與挑戰，長久下來，同工們的態度，就可 想而知了。 抑或這種狀況，是當大家不知如何果 決下決心，提案者的表達，或是牧者對於 提案者的事工規劃所做的背書，是大家 放心的一種呼籲，這個熱誠必然產生感染 力，也會是事工成功的第一步，一個信心 信念的凝聚，因為這會帶來全體對使命與 責任的聚焦。 我想起台灣神學院院長陳尚仁牧師曾 專題演講「牧者的問責性」。確實，身為 一位牧者，對於每件事工，每個決定的結 果若沒有秉持要向上主交代的態度，那可 能是個人化的英雄主義，或是被利益誘 惑的開始。你是否察覺自己所做的每個決 定，最後是要面對鑒察人心的公義上主 呢？（作者為客家宣教中會關東橋教會 牧師）

台灣教會公報 2018年7月23日～7月29日／3465期

起來，把水倒在盆裡，洗門徒的腳， 並用自己所束的手帕擦乾。」（約翰 福音13章1～5節）猶太人洗腳的風 俗，是由僕人為主人或客人洗腳，而 主耶穌雖是主人、老師，卻親自倒水 為門徒洗腳，所表明的意義，是耶穌 跳脫了當時的風俗習慣。 當主為門徒洗完腳後，更進一步 問說：「我向你們所做的，你們明白 嗎？」門徒雖然尚未完全明白，主卻 立即教導他們說：「我給你們做了榜 樣，叫你們照著我向你們所做的去 做。」並且應許「你們既知道這事，若 是去行就有福了」。可見主重視這件 事，命令門徒和每一代的基督徒，要 照他所做的去做，就必蒙福。 「我是你們的主、你們的夫子、尚 且洗你們的腳，你們也要在愛裡彼此 洗腳，除去汙穢與隔閡，在屬靈裡合

讀者回應

而為一。」主耶穌用行動來向門徒們 表明祂愛他們到底，表達出基督的精 神是「服侍最弱小的」。 小時候回台南善化鄉下老家，我 們到田裡玩整個下午，返家要吃晚飯 前，伯母、叔母必定備好一大臉盆清 水及乾淨毛巾，說：「先把臉跟手腳 洗乾淨了再來吃飯。」那種清涼及舒 適的待客之道讓我至今難忘，與當年 猶太人「洗腳」的道理是一樣的。 我無意針砭這種活動的好壞對錯， 但希望這項流行不要擴大，洗腳文 化在現代化的中東諸國或許早就淡 化了，反而在遙遠的台灣莫名其妙 爆紅。教會、基督徒在舉辦這種活動 時，更要謹慎應對，一定要讓大家了 解緣由及聖經的教訓。有時強人所 難，脫鞋脫襪，尷尬又溼漉漉的，不 一定能詮釋出耶穌基督的精神。

教會理應建立制度

閱讀第《台灣教會公報》3458期公 報廣場，其中一篇〈一直換牧師的教 會〉，內心感同身受。 相信沒有一間教會喜歡常常更換牧 者，因教會是真理的根基和磐石，牧 者就如領頭羊、火車頭，要將旅客平 安順利運送，抵達目的地。教會也如 一支籃球隊，球員要有灌籃高手、神 射手，妙傳助攻，敏捷思考如何突破 重圍及致勝一投。 但 如 果 有 技 術 高 超 球員，卻沒 有 教練戰術指導，比賽也將功虧一簣。 若教練一直更換，無法有效管理與指 導，團隊間彼此無法同心協力建立良 好默契，團隊將有如一盤散沙，一切 的努力註定會前功盡棄。

教會的磐石就是耶穌基督，我們將 制 度 建 立 在 耶 穌 基 督 這 塊 堅固 磐 石 上，祂堅固我們、剛強我們、扶持我 們，就能發揮信仰力量，幫助我們持守 信仰價值，如此才能堅固良好制度。 若任聘牧師無法穩定，教會不健康、 健全，想必上帝不會喜悅。教會理應建 立健全制度，所有一切形式依制度而 行，良好健全制度就如一座磐石，教會 才能永續經營。 提摩太前書3章15節：「倘若我耽延 日久，你也可以知道在神的家中當怎樣 行；這家就是永生神的教會」；彼得前 書４章10節：「各人要照所得的恩賜 彼此服事，作神百般恩賜的好管家。」 （作者為台北劍潭基督教會會友）

正義的力量 蔡英文總統面對法新社專訪時說：希 望民主國家聯合制約中國共產擴張野 心。此話一出，中國國台辦立即以「不 自量力」加以抨擊，正在競選連任的柯 文哲，也加入抨擊，嘲笑總統大小聲會 被人笑。柯文哲經常順著老共的話語發 聲，他被人戴上紅帽子，只能怪自己話 太多了。 蔡總統的談話，只說出一個事實，兩 年來，中國對台灣打壓，的確越來越嚴 重，戰機軍艦繞台，已經習以為常，利 用霸權干預其他國家內政，要求航空公 司把台灣書寫為中國一部分，林林種種 顯示出，中國企圖逼迫台灣投降。一個 大國卻沒有大國的分寸，依照國際法， 中國已經實質侵略，若不是台灣政府相 當克制，否則真的會爆發戰爭。在這種 情況下，被欺負的當事人，難道連呼救

陳義凱

約書亞

的權利也不准嗎？還有一些被紅色收買 的學者，故意把台灣基於自衛的行為， 汙名化台灣不願意和中國化解恩怨。天 啊！到底是誰單邊放棄中台溝通管道？ 是誰刻意製造仇恨？ 或許處在中國旁邊，相形之下，台灣 真的很小，但是以人口、經濟發展和政 治民主來看，台灣並不小，在全球所有 國家的進步指數名列前茅，而且是其他 國家典範。台灣人不需要看輕自己，因 為台灣站在正確的道路上。 聖經裡，大衛戰勝巨人歌利亞，給我 們啟示，要堅持正義，力量來自上帝， 這力量勝過一切。在中國壓迫下，大聲 向國際社會發出，台灣不投降的信號， 這是屬於總統職權，不是自不量力。 （作者為作者為基督教長老會希望之家 退休老師）

公報廣場

〈貓的孩子〉觀後感 公視《你的孩子不是你的孩子》教育 主題系列，繼〈媽媽的遙控器〉之後，推 出了〈貓的孩子〉，再次批判台灣的升 學主義壓力。〈貓的孩子〉劇情沒有擺 脫〈媽媽的遙控器〉情節中，父母對孩 子的控制以及在挫折中的情緒勒索，不 過，若從片尾回頭看整齣劇，〈貓的孩 子〉已經從「控制」，轉變成在升學主義 下，如何透過「救贖」來達成彼此饒恕， 而不再讓人活在控制及「被控制」中。 整齣劇不斷地出現家長透過孩子的 「滿級分」，滿足需求及虛榮心的橋段。 家族成員透過孩子的考試成績及職業， 墊高自己在家族的地位。主角的父親在 孩子無法得到「滿級分」，讓他丟臉的 情況下，選擇毒打孩子、虐待太太，並 且搞外遇，宣洩了自己無法透過孩子在

葉志達

家族中墊高地位的壓力。而母親呢？將 自己所有的遭遇怪罪在孩子身上，並把 所有的寄望與壓力放在孩子身上。 此劇透過「平行世界」表達在升學主 義高張力的壓力之下，孩子們往往需要 找一個方式來宣洩自己的壓力。不過， 這樣的壓力宣洩往往只是暫時得到緩 解，壓力必然會再次臨到，因此必須一 再地宣洩。片中，女學生羅志葳（阿志） 透過毆打班上最後一名來宣洩自己的壓 力，更讓自己保持「滿級分」，得到全班 第一名。而主角劉國衍在一次偶然的機 會，知道這樣的「平行世界」可能會讓 自己達到「滿級分」的要求，向阿志詢 問進入「平行世界」的方式。最後，國衍 選擇透過將貓殺死來宣洩壓力，最後讓 他得著「滿級分」。

服事17年，不想信基督教 在教會廚房幫忙主日愛餐的阿月姊，６月底退 休，結束了長達17年的服事，在主日禮拜中教 會贈送紀念盤及禮金，感謝她多年來的辛勞，司 會長老不忘邀請她可以來參加主日禮拜。 長達17年，她幾乎是全年無休，每個禮拜一 大早就要去市場採買預備食材，若有特別的聚 會，請她協助準備餐點，她都盡力幫忙，但是從 來沒有參加主日禮拜，也沒有參加過週間的婦 女團契或小組聚會。也許是傳統信仰觀念未能 突破？也許是她必須照顧中風的先生比較忙！不 過讓我覺得遺憾的是，和她閒聊時，她總是提到 當年某位會友的不友善讓她受傷！ 在餐廳很多熱心的志工，會協助主日愛餐和 大小型活動的預備與善後，但是三姑六婆難免 有負面的情緒或批評，教會的弟兄姊妹也許只 是閒聊、說說笑笑，或者只是偶爾發洩一下情 緒、抱怨個幾句，但是經年累月在廚房工作的阿 月姊，聽了太多教會裡的負面消息，終究，她選 擇不踏入禮拜堂參加聚會。

時事論壇 時事座談小組

劇情的結尾，透過了母親所養的貓生 孩子，如此溫馨有愛的畫面，母子倆才 得到了「救贖」。在他們擁抱的時候，母 親對國衍說了一句話：「我們可不可以 學會一件事，不要一直說對不起？」 這句話在沒有將劇情完整看完之前， 總覺得太過於突兀，似乎與劇情要述 說的無關。不過，整齣劇最吸引人的地 方，就是當母親拿充滿愛的便當給在工 地跟隨師傅的國衍，國衍帶著便當去與 阿志見面時，他躺在草地上在看「新約 聖經」，而透過兩人的對話，將劇情聚 焦在基督教的「救贖」觀點。 國衍：「我想搞懂一件事。如果你是 耶穌，我殺了你，你要怎樣才能原諒 我？」阿志回答：「我是神？」國衍： 「不是，是神的兒子。」最後阿志說： 「所以，我根本不會死，我只是死給你 看，我要你打從心底承認自己的愚蠢， 再來乞求我的原諒。」 人是多麼愚蠢與罪惡啊！總將自己過

雨辰

阿月姊在教會服事了17年，長年接觸基督 徒，感受不到弟兄姊妹的愛嗎？絕對不是。因 為她常常告訴我，某姊妹對她很關心、某人逢 年過節送禮會想到她。她不想成為基督徒，是 因為心硬？是時候未到？還是不肯順服？ 靜下心來想一想，教會努力的傳福音，各團 契還有社區事工和松年大學，在教會每天都 有很多人進出，這些年來更是發展雙翼門徒訓 練，從敞開小組到現今的幸福小組，我們自豪 努力傳福音引領人到教會來，受洗的人數與日 俱增！但是，為什麼一位進出教會17年之久的 姊妹，不想信基督教？ 一位牧師說過，基督徒就像「試吃品」，人 吃了之後，覺得好吃，也想要買來吃！也有牧 師形容基督徒發出馨香，讓人也想要跟他一 樣！試問，我們有散發出馨香吸引人嗎？我們 是好吃的試吃品？還是因為太多的抱怨、太多 的負面情緒與批評，掩蓋了馨香與好吃的味 道？（作者為教會幹事）

我是原住民，我不樂觀 Tulbus Isinkaunan 「原住民都很樂觀」這是漢人對原住民的刻板印象，而且除了「樂 觀」以外還有「愛喝酒」。因為媒體從以前到現在播送出來的原住民形 象都是這些，主持的人也都講這些，導致大部分的漢人都這樣想。 綜觀電視上的頻道，原住民往往都是歡樂的形象，不是藝人在電視上 說部落喝酒的笑話，就是新聞報導原住民的歡樂豐年祭。所有原住民的 事，在這個主流文化裡，只有這些才能博上媒體版面。 「樂觀」這一詞，是指對任何事都不會想到事情的缺點與瑕疵，並以 正面的想法對待身邊的一切事情。但「樂觀」放在這追求成功、升官、 努力的時代裡，再搭配原住民一直以來被補助、考試加分及愛喝酒的 印象，「樂觀」這一詞，變成了「快樂至上且對現況問題無感」的生 活態度。毫無疑問的，這種「樂觀」是貶意。 我非常討厭人把「樂觀」的標籤貼在原住民身上，因為事實並非如 此。放眼望去，原住民運動是族繁不及備載的，不管是最近的傳統領 域、反亞泥、守護拉瓦克，或是早期的正名運動、還我土地，這些原住 民的權利，都是我們用血用淚換來的。 只要細細爬梳原住民的歷史，就可以得知我們並非「樂觀」，在面對 政府的壓迫，或是生活艱苦難過時，也並非喝一杯酒就什麼都好了。我 們原住民可是很努力且「悲觀」地為著自己的權益，在這壓迫我們的處 境裡，努力不懈。（作者為神學生）

遍地開花的小民參政

隨著年底九合一選舉的逼近，各方候選人無不積 極搶攻媒體版面。除了傳統政黨外，不難發現也有 一些新面孔，他們沒有豐厚的政黨資源奧援，也沒 有淵遠的家世背景，這些「平凡人」勢必抱持極大決 心才選擇參選，精神令人敬佩。 長期被藍綠兩大勢力掌控的政治局勢，在2014年 太陽花學運後，貌似有鬆動傾向。新政黨或政治團 體的成立、公民監督的後續追蹤，著實讓台灣民主 有著不同以往的翻轉與前進。但不諱言，如此龐大 的利益結構並不容易改造，理想與現實究竟如何調 和或取得平衡，整體公民社會仍在持續折衝。 年初，有一群來自全國各地的媽媽創立「歐巴桑

去或現在的遭遇，轉向去壓迫任何可以 控制的人啊！因此，台灣教育就陷入了 上一代壓迫下一代的情況。 就如同這齣劇一開始，家族聚餐時所 呈現的壓迫。原來，那是老父親沒有讀 過什麼書，因此壓迫自己的孩子把書讀 好，而這樣的壓迫代代延續，更演變成 家族式的壓迫。「不要一直說對不起」， 表達了父母與教育者都應該透過承認自 己的愚蠢與罪惡，並從中得著救贖。父 母不用在現在或將來，對自己的孩子說 「對不起」；孩子也不需要為了自己的 成績，向父母說對不起。「分數」不再阻 礙父母與孩子的愛，而父母的愛，更是 從支持孩子做自己最喜歡，以及最能勝 任的事情或工作中展現出來。 期待有天，台灣不再有高壓式、扼殺 孩子青春與夢想的教育，也不再有父 母與孩子向彼此說「對不起」的情況發 生，讓台灣的教育重新得著救贖。 （作者為客家宣教中會新屋教會牧師）

聯盟」，宣布投入地方選舉，不以傳統的競選路線作 為基礎，而以互助社群作為支持後盾，強調關懷兒 少人權、環保議題等，是相當新穎且具有挑戰性的 行動。她們提出「市政即生活，小民要主宰」的宣傳 口號，正巧讓人回想起投身台灣民主化運動而獻身 的鄭南榕曾言：「我們是小國小民，但是我們是好國 好民。」 另一位「歐巴桑」也值得提起，日前因咬傷女警而 受到矚目的屏東縣議員蔣月惠，原先輿論一片譴責， 如今情勢卻急轉直下。經報導後，大家才發現這位 議員捐出大部分薪水關心弱勢、積極為環保與土地 正義議題發聲，甚至是在沒有任何文宣或活動行銷

的狀態下，歷經四次艱辛競選，才獲得議員職位。 公共領域中，最終必須回歸政治的實踐上。抵抗 民主菁英論的硬土勢力，在尊重多元社會的前提 下，重新定義並積極開展公民行動，讓政治「去專業 化」，使公民有能力直接參與決策，並在這樣的歷程 中影響生活，不斷創造新一波的改革動能，便是「小 民參政」的重要性所在。 在漸視理念為無用之物的台灣政治環境中，這群 「歐巴桑」，或者許多躍躍欲試的「歐吉桑」與有志 青年們，抱持著對鄉土的熱情，為了小孩的未來挺 身而出，以草根性的運動模式，試圖打破「父權政 治」的困窘，創造出能夠進行政策論述對話的公共 空間，這就是民主政治的最初衷。 然則，身為基督徒的我們，也應當思考信仰社群 的角色為何，是否願意學習基督那不分異己的愛與 包容的行動，如同這群「小民」重新為這座島嶼種下 名為希望的苗芽，等待花朵遍地綻放的那一日。

台灣教會公報 2018年7月23日～7月29日／3465期

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普世消息

海外教會台灣情 林皙陽（紐約長島台灣教會牧師） 台灣人多在1９60年代後期移民美 國，早期留學生有碩士學位即可辦理 移民。由於台灣人眾多，有台語教會 的需要，1968年紐約恩惠歸正教會成 立，由任職美國聖經公會的郭得列牧 師牧養。這是美國最早的台灣教會。 1971年，台灣基督長老教會發表 國是聲明。聲明發表後，台灣基督長 老教會受到國民黨政府極大的壓力。 此事備受海外台灣人關心，台灣教會 更感必須團結，並攜手在北美宣揚福 音，乃組織北美台灣人教會協會。

1976年北美台灣基督教會協會召 開成立大會，通過組織章程、大會宗 旨、發表信仰告白並定名為北美台灣 基督教會協會（T C C C N A），有10 個創設教會，並選出葉加興牧師為主 席。TCCCNA成立後每年開年會，並 成立宣道、服務聯誼和神學教育委員 會，支持台灣基督長老教會〈人權宣 言〉。這組織現在涵括美加四、五十 間教會，包括：長老教會、歸正教會、 信義會、衛理公會和獨立教會等以台 語敬拜的台灣人教會。

現在北美教協委員會的運作，除了 主席、副主席、書記、會計之外，也分 設不同的委員會。 北美教協神學教育委員會，從2011 年開始每年和台灣基督長老教會合作 舉辦研習會，由許明遠牧師負責。台 灣除派人參加研習會之外，亦派講師 前來助陣。今年的研習會將於10月9 至13日在加州聖地雅歌長老教會舉 行，感謝蔡尚男牧師及全體教會的協 助。會後搭郵輪前往墨西哥旅遊，歡 迎台灣牧長參加。 世界教會關係委員會由王愛蘭長 老負責，她致力於推動台灣教會與 世界或北美發展良好關係，貢獻良 多。最膾炙人口的一戰是2010年6月 18～26日在密西根激流城（G r a n d

Rapids），於7年召開一次的普世改革 宗教會聯盟（WCRC）大會上，提案 支持以台灣名義加入聯合國，使台灣 不致成為國際孤兒。這個提案全體通 過，值得記上一筆 ，但是中華民國總 統卻抱著中華民國不放。 退休宣教師關懷委員會是故劉瑞 仁牧師 (1929～2016) 於９０年代創 立，為關心獻身台灣的退休宣教師。 每年寄聖誕卡並禮金給他們，聊表台 灣教會沒忘記他們的辛勞，表達台灣 基督徒對他們的關心和感謝。目前委 員會由我負責，盼望台灣朋友能提供 宣教師名單。 海外教會也希望能和國內牧長兄 姊聯繫，若有留學、旅遊或公務都歡 迎，若有需要，我們都願意協助。

以色列通過民族國家法 爭議大 新法強調猶太自決權與民族立國 國內少數阿拉伯社群淪二等公民 恐面臨合法歧視 定了國家象徵元素，及以色列與海外猶太人的關係。大 部分法條僅限於規範以色列國內的日常生活實踐，但因 明確合法化的高度爭議條款，儘管歷時數年討論，但仍 被外界抨擊帶有高度種族歧視，形同種族隔離，也揭示 了以國內部在宗教和民主議題上的嚴重分歧。 法案指出「以色列是猶太人的歷史家園，猶太人擁有 民族自決的權利。」強調阿拉伯語具有「特殊」地位， 未來可於公共機構使用，唯一的官方語言僅剩希伯來 語。此舉，等同令國內180萬擁有公民身分的巴勒斯坦 人淪為二等公民。政府官員也不諱言表示，非猶太人大 量湧入，最終可能使猶太人成為以色列的少數民族。 此外，由於法案聲明「擴張猶太屯墾區攸關以色列的 國家利益，官方應鼓勵更多單一猶太社區的建立。」將

【曾菀妤編譯】正當哥倫比亞努力實現終結長達50多年內戰的和

平協議，邁向正義和平之路，卻傳出準軍事民兵部隊（p a r a m i l i t a r y militias）針對社會運動、工會組織和宗教機構領袖發布死亡威脅。普世

教會機構密切關注事態發展，重申支持該國的和平倡議工作者。 哥倫比亞準軍事民兵部隊 ÁguilasNegras 7月14日發表公報，威脅

將攻擊由社會運動、人權維護者和記者所組成的團體。其中倡導和平

非暴力運動的門諾派組織JUSTAPAZ，也被列為攻擊目標之一。 J U S T A P A Z與哥倫比亞長老會（PCC）及跨教會和平對話組織

ＤiPaz共同推動和平事工許久。該組織表示，死亡威脅的目的是製造恐 懼和破壞公民克服武裝衝突的努力，根據信仰經驗，建設和平需要癒 合傷口，恢復生命並建立一個多元化的參與國家，而這些都建立在尊

重人類尊嚴的基礎上。呼籲所有非法武裝團體停止一切恐嚇活動，尊 重個人生命和尊嚴，並以和平為基礎，讓哥倫比亞擁抱和解之路。 普世教協（WCC）總幹事戴維德（Olay Fykse Tveit）表示，WCC將

與會員教會哥倫比亞長老和當地的普世合作夥伴一起祈禱、共同採取

行動，維護遭逢死亡威脅的和平建設者的生命。他也呼籲哥倫比亞政 府展開調查和處置相關負責人，並提供Justapaz工作者適當的保護措 施。普世改革宗教會聯盟（WCRC）則鼓勵會員教會加入當地信仰組

織的連署行動，並向哥倫比亞大使館發起寫信馬拉松，展現關心。 事實上，教會團體與普世組織投身哥倫比亞社會修和進程已久，

2009年開始，拉丁美洲教會協會（CLAI）與普世教協（WCC）等國際 普世組織更共同發起「普世陪伴哥倫比亞計畫」（PEAC），與受到逼 迫的哥倫比亞弱勢族群住在一起，陪伴當地人民追求公平正義以及基

本人權。（資料來源：WCC、WCRC）

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台灣教會公報 2018年7月23日～7月29日／3465期

猶太人定居點的發展視為一種國家價值觀，並將採取行 動鼓勵和促進其建立和鞏固，被認為具有種族歧視性。 對於法案抱持正面立場的美國猶太教組織以色列全 國青年理事會（NCYI）表示，「身為一個民主國家，以 色列為不同背景的人提供了宗教自由和居住權，但事 實上，以色列本身就是一個猶太民族國家，承認這項事 實，並不違背個體或信仰上的自由權利。」 批評者則認為，新法歧視少數民族，包括占21％人口 的阿拉伯社群。巴勒斯坦首席和談代表艾拉卡特（Saeb Erekat）認為「這是正式使種族隔離合法化，……它否 定了阿拉伯裔公民的自決權。」非營利組織T'ruah表 示，該法律「危害以色列民主，使歧視合法化，威脅宗 教多元化及以色列的未來。」（資料來源：RNS）

美國聖公會 擴大伴侶婚姻權利 【曾菀妤編譯】美國聖公會（E p i s c o p a l Church）7月5～13日於德州奧斯汀召開第79 屆全國大會（General Convention），並於會 期最後一天通過歷史性決議，全面擴大同性伴 侶婚姻權，未來所有聖公會教徒有權利在所屬 教會結婚，若教區主教對同性婚姻持有不同神 學立場，可由其他主教代為主持婚姻儀式。 ２015年美國最高法院裁定同志婚姻適用 全美50州，隨後，美國聖公會於78屆全國大 會中，以壓倒性票數通過，准許同性伴侶舉行 宗教婚禮，但同時也賦予持不同神學立場的 教區主教權利，可以選擇拒絕。包括紐約奧爾 巴尼、佛羅里達中部、德州達拉斯、佛羅里達 州、北達科他州、伊利諾州斯普林菲爾德、田 納西州和美屬維爾京群島等8個教區主教，至 今仍然拒絕為同性戀會友舉行婚姻祝福儀式。 主教院（Ho use o f Bish o ps）和代表院 （House of Ｄeputies）之間經過進行反覆協 談後，7月13日通過了B012議案，內容包括： 1.神職人員能為同性和異性夫婦主持證婚，刪 修過往只能在教區主教同意下執行。2.如果教 區主教對婚姻擁有不同神學立場，可以邀請

美國聖公會通過 ▼ 議案。（相 片 B012 ） 提供／ ENS

哥倫比亞和平工作者遭死亡威脅

【曾菀妤編譯】以色列國會7月19日以62票贊成、55 票反對、２票棄權，通過猶太《民族國家法》（Nationstate law）。新法明定以色列為「猶太人的國家」，同 時將阿拉伯語從原本的官方語言地位降級，以希伯來 語為唯一官方語言，同時亦列明「完整及統一」的耶路 撒冷是以色列首都。外界憂慮，法案可能會加深以色列 社會的分歧，但力推法案的總理納坦雅胡（Benjamin Netanyahu）卻強調，新法並不影響少數族裔的權利， 僅是強化「以色列猶太立國的國家原則」。 《民族國家法》最早於2011年起草，經過多次修 改、近4年多的討論，最終通過審定，承認耶路撒冷是 以色列的首都，建立猶太人社區（即屯墾區）符合國家 利益，承認猶太人安息日是正式的休息日。法條內也明

另一位不反對為他／她們提供靈牧關懷的主 教，並由他證婚。3.在美國聖公會《公禱書》 （Book of Common Prayer ）修訂完成前，婚 禮儀式仍照既有程序運作。新政策於12月2日 降臨節第一主日生效，新版《公禱書》計畫將 納入同性伴侶婚姻儀式，預計2023年完成。 長島教區主教拉瑞（Larry Provenzano）表 示，「這對教會來說是非常重要的時刻。這樣 做，讓我們不必陷入你贏我輸的情況。」田納 西州教區主教約翰（John Bauerschmidt）認 為該決議的影響還有待觀察。奧爾巴尼教區主 教洛夫（William Love）則認為，新決議可能 會引起反彈，就像2003年任命同性戀主教時 遭到強烈反對一樣。（資料來源：ENS）

廣 告 看 版 工商

台灣教會公報 2018年7月23日～7月29日／3465期

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特 別企畫

特 別企畫

（T E S A）成立20週年， TES A與多個單位於4月世 界地球日至6月的環境關懷 主日之間，在濟南教會舉 講座」，主題涵蓋R C A工 殤、環境運動、社會責任、 能源轉型、低碳生活等。 本報特別整理講座內容， 邀大家同來關心。

能源轉型的思考與實踐

能源轉型的公民實踐

主 講 黃淑德（主婦聯盟綠電合作社理事主席）

成為能源共同生產者 採訪整理／陳怡潔

辦「關懷我們的家園系列

系列講座之二 【關懷我們的家園】

今年是生態關懷者協會

剛談到的是政府政策，而現在我要談的 是，在能源轉型中，公民該怎麼做？主婦聯 盟消費合作社從食物跨到了能源，兩年前成 立「綠主張綠電合作社」，去年在苗栗頭份 一位社員家的屋頂，建立了合作社的第一個 太陽能發電屋頂「天空一號」。

電力的第三種選擇 台灣僅有2300萬人，但總碳排量占全球約1%，而台灣的能源80%由海運進口而來，但電價卻是全 世界倒數第三名。2016年起，蔡政府積極推動能源轉型，訂下2025年達成非核家園、再生能源發電 占比達20%的目標，在能源轉型的路上，我們的電力供應和電價到底會受到什麼樣的影響？而關心環 保的公民們，又該如何面對能源轉型議題、進行能源轉型的公民實踐、從心靈與宗教層次觀點，看待 自然資源？

台灣能源轉型的政策與挑戰

主 講 林子倫（行政院能源及減碳辦公室副執行長）

創造能源轉型新未來 為什麼台灣需要推動能源轉型？全球減碳和非 核家園是重要的觸動因素。非核家園的推動始自 1980年代，台灣的能源轉型目標是2025年達成 非核家園與再生能源發電占比達20%，因此，蔡 政府從2016年5月開始推動能源轉型政策，以能 源安全、綠色經濟、環境永續和社會公平為核心 價值。 另外，政府也推動《電業法》修正，要讓台電 的角色開始改變，過去已經將發電端開放給民間 企業，但配售仍掌握在台電手裡，目前要買綠電 都還是透過台電。而《電業法》修正目的是要逐 漸開放售電業，未來，除了輸電的電網還是國家 掌控之外，希望今年或明年，台灣就能有新的售 電業者出現，讓市場更活絡。以後購電就像買手 機一樣，可以尋找不同方案，希望6到9年後，台 灣就能有所改變，促進電業和能源的轉型。

再生能源行不行？ 如手機、記憶體等所有技術發展，初期一定都 比較貴，但現在越來越便宜，這是技術發展很正 常的模式，不過，核能卻是唯一不會越來越便宜 的技術，因為當一次核安事故發生，對安全的要 求就會越來越高，成本就會提高，加上核廢料處 理問題，所以核能發電會越來越貴。 民眾可能認為能源轉型會使電價上漲，但事 實上，電價上漲的真正原因是設備投資和燃料價 格，我們現在有80%能源還是依賴石油等化石燃 料，所以國際油價上漲也會牽動電價。 電價上漲的真正原因不是能源轉型，事實上， 過去幾十年來，電價波動的最大原因就是我們 過度依賴化石能源。能源轉型當然需要成本，但 說能源轉型是造成電價上漲的原因，有點倒果為 因，因為能源轉型目的在於不要再這麼依賴化石 燃料。我們甚至可以預估，當再生能源發電占比

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台灣教會公報 2018 年 7 月 23 日～ 7 月 29 日／ 3465 期

發展到30%、40%或 50%的時候，我們的 電價可能會下降，因 為設備投資成本已被 攤提，而風力、太陽 能、地熱不需成本， 電價將不再受全球能 源價格波動的外在影 響。而這也是為何美 國、德國等國家都希 望能源自主的原因， 例如德國的能源自 主，能讓他們不受俄羅斯在冬天切斷天然氣供應 的威脅；美國的能源自主，能使他們降低對中東 產油國家的依賴，對中東政治問題就能有不一樣 的解法。 再生能源的價格會越來越有競爭力，因為其他 種類的能源會開始需要負擔外部成本，例如火力 發電的燃煤很便宜，但其實外部成本是轉嫁到健 保費、空汙問題上。 現在的缺電、跳電常常不是因為電力真的不

足，而是因為電網系統的問題，台灣上一次真正 嚴肅面對這個問題，是921大地震讓我們看到了 台灣南北電網的脆弱，而現在新的問題是，台灣 目前的電網，是否能適應當前氣候變遷的挑戰？ 所以，現在的跳電等電力供給問題和能源轉型沒 有直接關係，關鍵在於如何去強化電網中脆弱的 部分。

創能：離岸風電+太陽光電 離岸風電是老天給台灣一個非常重要的禮物， 台灣海峽的狹長位置帶來強勁風力，使台灣成為 全球前十大優秀離岸風場，而這也是為什麼台灣 這次離岸風電競標，全球前幾大風電開發廠商都 來投標的原因。 有人說離岸風電是政府要投資2兆，但其實我 們引進德國的FIT躉購制度（綠電保價收購制度， Feed-in-Tariffs, FIT），乃是設備由廠商自行投 資，發出電後，政府再購電，用電費補貼來攤提 投資成本，也能確保業者長期穩定發電。有人擔 心若發生颱風吹倒風機而造成無法發電的情況， 怎麼辦？一支離岸風機要投資十幾億，若發不出 電就拿不到錢，所以廠商一定是評估過後覺得可 行才投入。從德國、英國、荷蘭等國FIT發展風電 的例子來看，都是初期用較高價率來補貼，但未 來隨著產業逐漸成熟，價格就會慢慢下降。 光電的發電型態其實和台灣用電型態較一致， 因為夏季是用電高峰，而光電也是在夏季發電 能力最大。到今年5月初為止，台灣已經有超過 2G W的太陽光電併網，在尖峰時間的發電量， 其實已經超越核一機組的發電量，真的是事在 人為。去年政府也提出了綠能屋頂、全民參與方 案，有六個縣市參與。而在技術端，台電也成立 了公民電廠的小組，希望能有更多民眾參與 。

為什麼我們要用能源合作社的方式行動？ 因為我們認為人民應該有第三種選擇。台灣 的人均碳排量非常高，2300萬人口的碳排量 約占全球1%，因為台灣電價非常便宜，電價 大概是全世界倒數第三名，以台灣GDP和生 活水準來說，我們的電價竟然如此廉價，這 也呈現出，從廠商到一般民眾，其實很少有 機會去思考如何節約用電，因為節電的誘因 太小了。 而政府和媒體都創造了一個困境，給我 們太少的選擇，他們告訴我們，不然就用深 澳火力發電廠，不然就用核電，不然就是缺 電，不然你想怎樣？他們沒有給我們第三條 路可以挑選，但人民應該有自己的第三選 擇，而且能源使用和我們的生活舒適度息息 相關，應該不是一種妥協、或倒退到更貧窮

攝影／陳怡潔

除了創能，節能也是能源轉型的一大重點。節 能其實有很大的空間，可以透過管理層面來做。 節電是最好的投資，不是要降低生活水準，更不 是不開冷氣、回到原始時代，而是在舒適的環境 下，透過管理，做更有效率的運用。例如台灣大 學一年電費約5億，但專家評估表示，若透過有效 管理，甚至不需要更新設備，就能年省6%電力， 也就是能省下經費3000萬元。我們有理財等各種 管理師，而未來「理能」專家會越來越多，例如 現在民間就有所謂「節能風水師」。

大家一起來發電吧！ 目前綠電合作社的社員有187人，本金約 460萬元。合作社想做的就是創造社區能共 同擁有、使用的能源，並進行創能節能的教 育。我們推廣的公民發電，是尋找適合的屋 頂、募集資金、簽訂屋頂／土地租賃條約、 建置太陽能系統，然後並聯回電網供地區使 用。而合作社的經營原則是社員共同所有、 共同營運，採用一人一票的民主原則，不以 營利為目的，重視社區價值。公民的行動和 企業的行動不同，企業是為了獲利，而我們 想要的是藉由行動來改變思維。

從心靈層次看待能源

我們一直在談地產地銷，要吃在地、當季 的東西，但我們的能源，所有原油、煤、天然 氣都是海運而來，中東國家的政治衝突、台 海被中國封鎖的風險等等，都會影響台灣的 能源採購，但台灣的風、水、地熱，都是善用

主 講 蔡怡佳（輔仁大學宗教學系主任）

如同教育應該是結合腦袋、雙手和心，政 策面是「腦袋」的層次，而能源合作社是捲 起袖子一起行動，是屬於「雙手」的層次，而 我要談的是「心」的層次，也是生態關懷者 協會想要提出的靈修面向。 若我們把太陽、風和水

受造物的頌歌

視為兄弟姊妹，那麼，我 們與太陽、風和水之間 的來往、交換的關係，也 互惠的關係。

我先用《太陽弟兄，月亮姊妹》回應，此 繪本以聖方濟〈受造物的頌歌〉改編而成： 「天地的創造主，我們要唱一首詩歌讚美 祢，祢用無比的能力與慈愛，創造了萬物， 並視一切為美好。 我們讚美祢，因祢創造了太陽弟兄，他如 此美麗，燦爛光華。他讓我們想到祢，每天 為我們帶來光明。 我們讚美祢，因為祢創造了 月亮姊妹和星星姊妹，高掛在 天空，可愛又美麗。她們像祢一 樣，在我們沉睡的時候守護著我 們。」 佛教的一行禪師在《給地球 的情書》中給太陽的信〈我心，

自然條件，就可以創能的。 當消費者集結在一起，就能從消費者變成 能源的共同生產者，共同生產的電力可以在 社區被使用，就像社區菜園的菜，不需要遠 距離運送，家中屋頂產出的電力只要併入電 網中，就能讓鄰近的社區用電戶使用，並且 能善用目前政府鼓勵再生能源的固定電價收 購制度。 透過合作社讓公民參與發電，讓民眾用小 額的金錢投資發電，就像買東西一樣，是一 種用鈔票投票的方式。所以，你也可以把存 款裡的一小部分拿來投資太陽能能源轉型的 「公民實踐板」，成為一種實踐綠色生活的 行動。 （更多資訊請參考臉書粉絲團「綠  主張綠電合作社」）

能源的地產地銷

人與能源的親屬關係

會變成一種互相照顧、

節能：抑制能源需求

的年代，認為節約就等同犧牲、忍受不便， 其實，我們的生活和行動，可以不要等待政 府，不要等待一個良心企業的出現，人民可 以自己行動。 主婦聯盟長期推動共同購買運動，共同購 買就是集結我們的購買力，變成議價力、採 購力，這力量可以影響環境、人的思維與行 動。我們把能源視為跟食物一樣，當我們想 要綠電，但不容易買到，就自己發電吧！所 以2016年我們籌設了能源合作社，開啟能源 轉型的公民實踐，宗旨是創能與節能。

台灣夏天都在 想盡辦法抵擋陽 光，然 而 善用屋 頂就可以發電， 太陽能板裝在屋 頂，能降 溫又隔 熱，平均 可降 溫 2～3度，甚 至5 度，且單單只是 屋 頂降 溫，就能 讓頂樓用電量降 低。我 們的 第一 個太陽能屋頂「天空一號」，是一個在社員 家頂樓的小屋頂，但在申設過程中，也親身 了解到申設過程的複雜、政府官僚給的難 題。太陽能板實際施工時間只有兩週，但整 個申設過程花了一年的時間。 申設過程雖不容易，但我們認為人民有主 動的權利，當年因為想吃乾淨安全的食物， 所以我們成立消費合作社；而想要用沒有環 境負擔的電力，也是基於同樣的權利，所以 主婦聯盟在從事環境倡議30年後，決定成立 這個新組織。

太陽父親〉提到：「親愛的父親，您是宇宙 和太陽系中不可或缺的一部分，如果您消失 了，那麼我們的生命與地球母親的生命都會 結束。我願意深入觀察以看到您，太陽父親 是我的心，看到我們之間的相互關係；看到 太陽父親、地球母親、我和萬物之間的相即 關係（interbeing）。我立志修習愛護地球母 親和太陽父親，以不二和相即的智慧光芒去 愛別人，以幫助我們的母親超越一切歧視、 恐懼、猜忌、惡意、仇恨和絕望。」 北美洲原住民莫霍克族的感恩祈禱詞中， 也提到「我們的長兄太陽」的概念。以上這 些頌詞、禱詞把太陽、月亮、風和水當成了 弟兄姊妹，幫助我們在談論人類與能源的 關係時，能從精神與宗教的層面，去看待太 陽、風與我們人類的關係。

重新思考人與能源 我們常將自然界視為支應食 衣住行的資源，但這樣的關係不 是唯一的，當我們透過這些禱詞 ──不論是基督教、佛教或其他

攝影／丁一億

信仰的脈絡，去思 考世界眾生萬物 間的關係，就能體 認到，我們與自然 之間關係的本質 是一種互為親人 的關係，於是，人 與能源的關係，可 以從「resource」 （資 源）變 成 「kinship」（親屬 關係）。 能 源 合 作 社 運 動 提 出「p r o s u m e r」 （ 產 銷 合 一 ）的 概 念，讓 我 們 從 原 先 只 是 消 費 者，加 入 了 生 產 者 的 部 分，即 「producer+consumer=prosumer」，而若再 加上靈修反省，就成為一種「interbeing」的 概念，也就是我們人類與整個宇宙都處於緊 密的互相連結狀態。 當看待能源的方式從技術導向進入合作社 模式，我們跟能源的關係，就成為一種生活 方式的重新思考，而非只是單純使用能源。 我們與能源間的關係，成為一種為大地整體 考量的交換模式，若我們把太陽、風和水視 為兄弟姊妹，那麼，我們與太陽、風和水之 間的來往、交換的關係，也會變成一種互相 照顧、互惠的關係。當環境被破壞，地球正 在受苦，地球的受苦和人類的受苦，其實是 一體兩面的事。

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特 別企畫

特 別企畫

（T E S A）成立20週年， TES A與多個單位於4月世 界地球日至6月的環境關懷 主日之間，在濟南教會舉 講座」，主題涵蓋R C A工 殤、環境運動、社會責任、 能源轉型、低碳生活等。 本報特別整理講座內容， 邀大家同來關心。

能源轉型的思考與實踐

能源轉型的公民實踐

主 講 黃淑德（主婦聯盟綠電合作社理事主席）

成為能源共同生產者 採訪整理／陳怡潔

辦「關懷我們的家園系列

系列講座之二 【關懷我們的家園】

今年是生態關懷者協會

剛談到的是政府政策，而現在我要談的 是，在能源轉型中，公民該怎麼做？主婦聯 盟消費合作社從食物跨到了能源，兩年前成 立「綠主張綠電合作社」，去年在苗栗頭份 一位社員家的屋頂，建立了合作社的第一個 太陽能發電屋頂「天空一號」。

電力的第三種選擇 台灣僅有2300萬人，但總碳排量占全球約1%，而台灣的能源80%由海運進口而來，但電價卻是全 世界倒數第三名。2016年起，蔡政府積極推動能源轉型，訂下2025年達成非核家園、再生能源發電 占比達20%的目標，在能源轉型的路上，我們的電力供應和電價到底會受到什麼樣的影響？而關心環 保的公民們，又該如何面對能源轉型議題、進行能源轉型的公民實踐、從心靈與宗教層次觀點，看待 自然資源？

台灣能源轉型的政策與挑戰

主 講 林子倫（行政院能源及減碳辦公室副執行長）

創造能源轉型新未來 為什麼台灣需要推動能源轉型？全球減碳和非 核家園是重要的觸動因素。非核家園的推動始自 1980年代，台灣的能源轉型目標是2025年達成 非核家園與再生能源發電占比達20%，因此，蔡 政府從2016年5月開始推動能源轉型政策，以能 源安全、綠色經濟、環境永續和社會公平為核心 價值。 另外，政府也推動《電業法》修正，要讓台電 的角色開始改變，過去已經將發電端開放給民間 企業，但配售仍掌握在台電手裡，目前要買綠電 都還是透過台電。而《電業法》修正目的是要逐 漸開放售電業，未來，除了輸電的電網還是國家 掌控之外，希望今年或明年，台灣就能有新的售 電業者出現，讓市場更活絡。以後購電就像買手 機一樣，可以尋找不同方案，希望6到9年後，台 灣就能有所改變，促進電業和能源的轉型。

再生能源行不行？ 如手機、記憶體等所有技術發展，初期一定都 比較貴，但現在越來越便宜，這是技術發展很正 常的模式，不過，核能卻是唯一不會越來越便宜 的技術，因為當一次核安事故發生，對安全的要 求就會越來越高，成本就會提高，加上核廢料處 理問題，所以核能發電會越來越貴。 民眾可能認為能源轉型會使電價上漲，但事 實上，電價上漲的真正原因是設備投資和燃料價 格，我們現在有80%能源還是依賴石油等化石燃 料，所以國際油價上漲也會牽動電價。 電價上漲的真正原因不是能源轉型，事實上， 過去幾十年來，電價波動的最大原因就是我們 過度依賴化石能源。能源轉型當然需要成本，但 說能源轉型是造成電價上漲的原因，有點倒果為 因，因為能源轉型目的在於不要再這麼依賴化石 燃料。我們甚至可以預估，當再生能源發電占比

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台灣教會公報 2018 年 7 月 23 日～ 7 月 29 日／ 3465 期

發展到30%、40%或 50%的時候，我們的 電價可能會下降，因 為設備投資成本已被 攤提，而風力、太陽 能、地熱不需成本， 電價將不再受全球能 源價格波動的外在影 響。而這也是為何美 國、德國等國家都希 望能源自主的原因， 例如德國的能源自 主，能讓他們不受俄羅斯在冬天切斷天然氣供應 的威脅；美國的能源自主，能使他們降低對中東 產油國家的依賴，對中東政治問題就能有不一樣 的解法。 再生能源的價格會越來越有競爭力，因為其他 種類的能源會開始需要負擔外部成本，例如火力 發電的燃煤很便宜，但其實外部成本是轉嫁到健 保費、空汙問題上。 現在的缺電、跳電常常不是因為電力真的不

足，而是因為電網系統的問題，台灣上一次真正 嚴肅面對這個問題，是921大地震讓我們看到了 台灣南北電網的脆弱，而現在新的問題是，台灣 目前的電網，是否能適應當前氣候變遷的挑戰？ 所以，現在的跳電等電力供給問題和能源轉型沒 有直接關係，關鍵在於如何去強化電網中脆弱的 部分。

創能：離岸風電+太陽光電 離岸風電是老天給台灣一個非常重要的禮物， 台灣海峽的狹長位置帶來強勁風力，使台灣成為 全球前十大優秀離岸風場，而這也是為什麼台灣 這次離岸風電競標，全球前幾大風電開發廠商都 來投標的原因。 有人說離岸風電是政府要投資2兆，但其實我 們引進德國的FIT躉購制度（綠電保價收購制度， Feed-in-Tariffs, FIT），乃是設備由廠商自行投 資，發出電後，政府再購電，用電費補貼來攤提 投資成本，也能確保業者長期穩定發電。有人擔 心若發生颱風吹倒風機而造成無法發電的情況， 怎麼辦？一支離岸風機要投資十幾億，若發不出 電就拿不到錢，所以廠商一定是評估過後覺得可 行才投入。從德國、英國、荷蘭等國FIT發展風電 的例子來看，都是初期用較高價率來補貼，但未 來隨著產業逐漸成熟，價格就會慢慢下降。 光電的發電型態其實和台灣用電型態較一致， 因為夏季是用電高峰，而光電也是在夏季發電 能力最大。到今年5月初為止，台灣已經有超過 2G W的太陽光電併網，在尖峰時間的發電量， 其實已經超越核一機組的發電量，真的是事在 人為。去年政府也提出了綠能屋頂、全民參與方 案，有六個縣市參與。而在技術端，台電也成立 了公民電廠的小組，希望能有更多民眾參與 。

為什麼我們要用能源合作社的方式行動？ 因為我們認為人民應該有第三種選擇。台灣 的人均碳排量非常高，2300萬人口的碳排量 約占全球1%，因為台灣電價非常便宜，電價 大概是全世界倒數第三名，以台灣GDP和生 活水準來說，我們的電價竟然如此廉價，這 也呈現出，從廠商到一般民眾，其實很少有 機會去思考如何節約用電，因為節電的誘因 太小了。 而政府和媒體都創造了一個困境，給我 們太少的選擇，他們告訴我們，不然就用深 澳火力發電廠，不然就用核電，不然就是缺 電，不然你想怎樣？他們沒有給我們第三條 路可以挑選，但人民應該有自己的第三選 擇，而且能源使用和我們的生活舒適度息息 相關，應該不是一種妥協、或倒退到更貧窮

攝影／陳怡潔

除了創能，節能也是能源轉型的一大重點。節 能其實有很大的空間，可以透過管理層面來做。 節電是最好的投資，不是要降低生活水準，更不 是不開冷氣、回到原始時代，而是在舒適的環境 下，透過管理，做更有效率的運用。例如台灣大 學一年電費約5億，但專家評估表示，若透過有效 管理，甚至不需要更新設備，就能年省6%電力， 也就是能省下經費3000萬元。我們有理財等各種 管理師，而未來「理能」專家會越來越多，例如 現在民間就有所謂「節能風水師」。

大家一起來發電吧！ 目前綠電合作社的社員有187人，本金約 460萬元。合作社想做的就是創造社區能共 同擁有、使用的能源，並進行創能節能的教 育。我們推廣的公民發電，是尋找適合的屋 頂、募集資金、簽訂屋頂／土地租賃條約、 建置太陽能系統，然後並聯回電網供地區使 用。而合作社的經營原則是社員共同所有、 共同營運，採用一人一票的民主原則，不以 營利為目的，重視社區價值。公民的行動和 企業的行動不同，企業是為了獲利，而我們 想要的是藉由行動來改變思維。

從心靈層次看待能源

我們一直在談地產地銷，要吃在地、當季 的東西，但我們的能源，所有原油、煤、天然 氣都是海運而來，中東國家的政治衝突、台 海被中國封鎖的風險等等，都會影響台灣的 能源採購，但台灣的風、水、地熱，都是善用

主 講 蔡怡佳（輔仁大學宗教學系主任）

如同教育應該是結合腦袋、雙手和心，政 策面是「腦袋」的層次，而能源合作社是捲 起袖子一起行動，是屬於「雙手」的層次，而 我要談的是「心」的層次，也是生態關懷者 協會想要提出的靈修面向。 若我們把太陽、風和水

受造物的頌歌

視為兄弟姊妹，那麼，我 們與太陽、風和水之間 的來往、交換的關係，也 互惠的關係。

我先用《太陽弟兄，月亮姊妹》回應，此 繪本以聖方濟〈受造物的頌歌〉改編而成： 「天地的創造主，我們要唱一首詩歌讚美 祢，祢用無比的能力與慈愛，創造了萬物， 並視一切為美好。 我們讚美祢，因祢創造了太陽弟兄，他如 此美麗，燦爛光華。他讓我們想到祢，每天 為我們帶來光明。 我們讚美祢，因為祢創造了 月亮姊妹和星星姊妹，高掛在 天空，可愛又美麗。她們像祢一 樣，在我們沉睡的時候守護著我 們。」 佛教的一行禪師在《給地球 的情書》中給太陽的信〈我心，

自然條件，就可以創能的。 當消費者集結在一起，就能從消費者變成 能源的共同生產者，共同生產的電力可以在 社區被使用，就像社區菜園的菜，不需要遠 距離運送，家中屋頂產出的電力只要併入電 網中，就能讓鄰近的社區用電戶使用，並且 能善用目前政府鼓勵再生能源的固定電價收 購制度。 透過合作社讓公民參與發電，讓民眾用小 額的金錢投資發電，就像買東西一樣，是一 種用鈔票投票的方式。所以，你也可以把存 款裡的一小部分拿來投資太陽能能源轉型的 「公民實踐板」，成為一種實踐綠色生活的 行動。 （更多資訊請參考臉書粉絲團「綠  主張綠電合作社」）

能源的地產地銷

人與能源的親屬關係

會變成一種互相照顧、

節能：抑制能源需求

的年代，認為節約就等同犧牲、忍受不便， 其實，我們的生活和行動，可以不要等待政 府，不要等待一個良心企業的出現，人民可 以自己行動。 主婦聯盟長期推動共同購買運動，共同購 買就是集結我們的購買力，變成議價力、採 購力，這力量可以影響環境、人的思維與行 動。我們把能源視為跟食物一樣，當我們想 要綠電，但不容易買到，就自己發電吧！所 以2016年我們籌設了能源合作社，開啟能源 轉型的公民實踐，宗旨是創能與節能。

台灣夏天都在 想盡辦法抵擋陽 光，然 而 善用屋 頂就可以發電， 太陽能板裝在屋 頂，能降 溫又隔 熱，平均 可降 溫 2～3度，甚 至5 度，且單單只是 屋 頂降 溫，就能 讓頂樓用電量降 低。我 們的 第一 個太陽能屋頂「天空一號」，是一個在社員 家頂樓的小屋頂，但在申設過程中，也親身 了解到申設過程的複雜、政府官僚給的難 題。太陽能板實際施工時間只有兩週，但整 個申設過程花了一年的時間。 申設過程雖不容易，但我們認為人民有主 動的權利，當年因為想吃乾淨安全的食物， 所以我們成立消費合作社；而想要用沒有環 境負擔的電力，也是基於同樣的權利，所以 主婦聯盟在從事環境倡議30年後，決定成立 這個新組織。

太陽父親〉提到：「親愛的父親，您是宇宙 和太陽系中不可或缺的一部分，如果您消失 了，那麼我們的生命與地球母親的生命都會 結束。我願意深入觀察以看到您，太陽父親 是我的心，看到我們之間的相互關係；看到 太陽父親、地球母親、我和萬物之間的相即 關係（interbeing）。我立志修習愛護地球母 親和太陽父親，以不二和相即的智慧光芒去 愛別人，以幫助我們的母親超越一切歧視、 恐懼、猜忌、惡意、仇恨和絕望。」 北美洲原住民莫霍克族的感恩祈禱詞中， 也提到「我們的長兄太陽」的概念。以上這 些頌詞、禱詞把太陽、月亮、風和水當成了 弟兄姊妹，幫助我們在談論人類與能源的 關係時，能從精神與宗教的層面，去看待太 陽、風與我們人類的關係。

重新思考人與能源 我們常將自然界視為支應食 衣住行的資源，但這樣的關係不 是唯一的，當我們透過這些禱詞 ──不論是基督教、佛教或其他

攝影／丁一億

信仰的脈絡，去思 考世界眾生萬物 間的關係，就能體 認到，我們與自然 之間關係的本質 是一種互為親人 的關係，於是，人 與能源的關係，可 以從「resource」 （資 源）變 成 「kinship」（親屬 關係）。 能 源 合 作 社 運 動 提 出「p r o s u m e r」 （ 產 銷 合 一 ）的 概 念，讓 我 們 從 原 先 只 是 消 費 者，加 入 了 生 產 者 的 部 分，即 「producer+consumer=prosumer」，而若再 加上靈修反省，就成為一種「interbeing」的 概念，也就是我們人類與整個宇宙都處於緊 密的互相連結狀態。 當看待能源的方式從技術導向進入合作社 模式，我們跟能源的關係，就成為一種生活 方式的重新思考，而非只是單純使用能源。 我們與能源間的關係，成為一種為大地整體 考量的交換模式，若我們把太陽、風和水視 為兄弟姊妹，那麼，我們與太陽、風和水之 間的來往、交換的關係，也會變成一種互相 照顧、互惠的關係。當環境被破壞，地球正 在受苦，地球的受苦和人類的受苦，其實是 一體兩面的事。

台灣教會公報 2018 年 7 月 23 日～ 7 月 29 日／ 3465 期

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公關企劃製作

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事 工分享

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藝 文走廊

年以撒 尤 ）為其兄長尤羅伯所做 ▲1660 ‧紐斯（ Isaac Junius 的畫像瓷版。

現今的基督徒是透過閱讀聖經和牧師的講道分 析來認識信仰的內涵，儘管教會仍保留「問道理」 這個預備受洗者所做的信仰簡略介紹環節，實際 上，「教理問答」是17世紀以來西方教會教育信徒 和孩童認識基督教信仰的重要指南。 改革宗或長老教會週日的禮拜，除了早上正式的 禮拜以外，下午都會為信徒舉行教理問答的教育。 《海德堡教理問答》（Heidelburg Catechismus ） 的章節安排，就是為了這樣的宗教教育而設計。 尤羅伯（Robertus Junius）牧師更是利用教理 問答來作為教育信徒和學生的工具。從現存的幾 件教理問答中，我們不僅看到基督教信仰，也看到 了當時原住民的宗教信仰，這可說是台灣教會首度 的本色化嘗試。 「教理問答」（Catechism）這個詞彙來自於希 臘文「Κατήχηση」，原來的意思是「口頭上的教 導」。基督教初代教會時期，這個字有兩層面的含 義，包括「教育的過程」，以及「教導的內容」兩 個部分。在15、16世紀之時，教理問答所指的是 宗教教育所用的小書，後來專門用來指稱教育平信 徒時所使用的基本信仰指南。 荷 蘭 改 革 宗 教 會 所 使 用 的《 海 德 堡 教 理 問 答》，是16世紀日耳曼選侯腓特烈三世（Elector Frederick III）任命兩位學者奧列維努（Kaspar Olevianus）和烏信紐斯（Zacharius Ursinus）， 在海德堡大學編著教理問答來教導幼童，並且以 此整合境內的路德宗和改革宗教會的神學思想。 但可惜的是，後來只有改革宗教會在1618年的多

年以後台灣成立的的地方集會。 ▲1636

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台灣尚古早之三

台灣最早的 本色化神學家 尤羅伯牧師 特會議（Synod of Dort）接納《海德堡教理問答》 成為官方的教理問答。

本色化神學的信仰教育 尤羅伯1629年來到福爾摩沙之時，荷蘭東印度 公司和教會在當地都遭遇到西拉雅原住民部落的 反彈。除了東印度公司遭遇的政治難題以外，教會 在宣教上也面對福音與文化的挑戰。如何讓原住民 接受基督教的信仰，同時也能夠了解基督教信仰內 涵，是尤羅伯的難題。 儘管甘治士（George Candidius）在台灣服事期 間，曾經編撰一部簡單的《信仰要項》和《西拉雅 詞彙集》作為基督徒的教育之用，但這兩件資料已 經佚失，所以無從知曉甘治士的信仰教育理念，但 顯然對尤羅伯來講，甘治士的《信仰要項》已不敷 實際所需，然而他也沒有採用荷蘭改革宗教會官方 認定的《海德堡教理問答》，而是為西拉雅的信徒 和師範班學生量身打造，編著了三件本色化意味濃 厚的教理問答，也將原住民的風俗習慣放進講道篇 當中來討論。 現存尤羅伯的手稿文獻，除了顯示基督教的基本 信仰以外，也讓現今研究者藉此了解17世紀西拉雅 人的宗教信仰內容、生活的方式和價值觀。簡單來 說，尤羅伯撰寫的教理問答和講道篇的基本概念， 就是用本地信徒能夠理解的語言與概念來介紹基督 教信仰內容，以便可能說服本地人接受這個外來的 基督教信仰。

下

林昌華

尤羅伯這種做法，對於剛剛接納《多特信經》 （The Decision of the Synod of Dort on the Five Main Points of Doctrine in Dispute in the Netherlands，原名「多特大會對於在尼德蘭教義爭 議中五大要義的決定」）這個強烈主張「預定論」 的荷蘭改革宗教會來說，可算是宣教思想上的一大 突破。從這個角度來看，尤羅伯牧師對異文化開放 的態度，甚至遠超過之後19和20世紀的英美宣教 師，如果稱他是台灣教會本色化神學的開拓者，恐 怕也不為過。

西拉雅傳統宗教信仰與禁忌 西拉雅人並沒有絕對神的概念，而由他們相信13 位神明所掌管的事務可以推斷，17世紀西拉雅人 的宗教信仰是當時生活方式的投射。農業神明大部 分由女性崇拜祭祀，戰事的神明則是由男性崇拜祭 祀，這和西拉雅社會女性從事農業、男性從事狩獵 和作戰的社會結構相對應。 比較特別的是住在北方之神法理海‧費卡里句‧ 昊勾希（Farihhe, Fikarigo Gougosey），他原本是 人，因長相奇異受到村民的排斥，被神明提上天成 為神，後來降臨人間，成為頒布誡命的神祇。這代 表兩層意義，首先是17世紀西拉雅族信仰的神明數 目有可能增加，換句話說，他們的「神籍」是在擴充 當中，這點和漢人的信仰崇拜類似；其次則是，西拉 雅的宗教信仰沒有「慈悲」「救贖」或「恩典」的概 念，也沒有道德和倫理上的要求，只有相當強烈的 「禁忌」或「懲罰」的觀念。 儘管西拉雅族人一般來講都相當早婚，但是夫妻 沒有共同的財產，而丈夫也不擔負養家的責任，他 們各自保有自己的物品，妻子和她的同伴及雙親同 住，有自己的農作物和稻田，藉以養活自己；另外一 邊，丈夫也和他的雙親同住。夫妻各在自己的家中 工作及吃飯，妻子不照顧丈夫，同樣地丈夫也不照 顧妻子，而是各人的家庭照顧他們。要一直等到男 性的年齡屆滿50歲，他就可以和妻子一起居住，住 在田中的小草寮裡共同生活。 生下小孩之後，小孩先與母親同住到兩歲，之後 也可以與父親一起住，然而他們不會負擔太多的小 孩。這與婦女生育的風俗有關，因為婦女37歲之前 不能生小孩，在這個年紀之前懷的小孩必須墮胎， 要被召喚到女祭司處，背部朝下躺著，然後女祭司 推擠她的肚子，直到胚胎流出來為止，這種行為帶 來許多痛苦，就如同婦女生下小孩一般。 →19

藝 文走廊 鮑克瑟（ Charles Ralph Boxer ）手稿。拿魚者為雞籠原住民、拿人 ▼C. R. 頭者為淡水原住民，約 16 世紀末到 17 世紀初期。收藏於美國印第安那大 學禮來圖書館（ Lilly Library ）的鮑克瑟專區 。

〈獵 鹿 的西 拉 雅 族 人〉，出 自《 東西 印 度 驚 奇 旅 行 記， 1642 ～ 1652 ▲ 年》為作者司馬爾卡頓所繪。原書為手稿形式，直到 1983 年才出版。

18← 西拉雅婦女的墮胎行為並不表示她們對小孩沒有 母愛，而是因為迷信及拜偶像。女祭司讓她們以為 36歲以前懷孕是大罪，必須墮掉小孩。如果年齡到 達37歲，就可以保有自己的小孩，而不需要墮掉， 孩子可以見到這個世界的陽光。

尤羅伯的本色化宣教嘗試 面對與西方基督教社會極為不同的宗教信仰型態 和婚姻制度，尤羅伯牧師首先想到的做法，是透過 教育的方式來進行改變，因此他為原住民編撰了數 個版本的教理問答。 在 這 些 教 理 問 答 中， 最 重 要 的《 八 十 條 的 基督教教理問答》（Or d i na i r Fo r m u l ier des Christendoms by Do Junius op sijn vertrec gelaten in de dorpen Soulang, Sinckan, Mattau enz. ）原來是西拉雅語的問答，由奧勒賀夫（Hans Olhoff）翻譯成荷蘭文，共有80個問答，內容簡單 扼要，原本是做為西拉雅族兒童教育之用。 就內容來看，《八十條的基督教教理問答》可以 分為幾個主題，亦即：上帝（1～6）、聖父和聖子 （7～13）、耶穌基督（14～24）、上帝的敬拜方 式（25～27）、亞當、夏娃與原罪（28～34）、十 誡（35～38）、聖禮（39～46）、主禱文（47～ 50）及使徒信經（51～80）。 《八十條的基督教教理問答》之中有部分的內容 是針對西拉雅的多神崇拜信仰，尤羅伯牧師甚至

▲〈西拉雅族人〉出自《荷使第二次和第三次出訪（大 清）中國記》，1671年出版。

修改了十誡的內容，目的是讓原住民知道他們的傳 統宗教信仰及風俗中，有一些是干犯上帝誡命的行 為，以下為部分節錄。 問2：有幾位神？ 答：只有一位神。 問3：但是你們的祖先說，有許多神。這是真的嗎？ 答：我們的祖先錯了。 …… 問25：如果正如你們所說，基督為我們死，那麼，我 們要如何來效忠祂呢？ 答：以我們的口舌，我們的思想，真誠地效忠祂。 …… 問26：但是豬的肉、檳榔、蒸熟的米飯以及其他的物 品，祂不接受嗎？ 答：如果祂真的需要這些物品，祂自然會拿去。 …… 問36：請覆誦十誡： 答：1.我是耶和華，你們唯一的神：你們不能有其他 的神。 2.不可偶像崇拜。 ……

4.不可在禮拜天進入你們的田地，留在屋中，在 我的家中聽我的話。 6.不可以殺其他的人，不可以墮胎。 7.不可姦淫，不可祕密拜訪婦女。 除了教理問答的教導之外，尤羅伯牧師也在講道 時勸說原住民放棄傳統的宗教信仰和風俗習慣，以 接納基督教信仰。在詩篇50篇15節「在苦難的時 候尋找我；我要拯救你們；你們就當榮耀我的名」 講道篇中，他說： 先前我曾經教過你們，我們的上帝不像其他異教 的神。祂雖然希望人們來服事祂，雖然祂要求你們 在祂的面前屈膝，但是祂會因此叫你們用祭品來敬 拜祂嗎？……上帝說：「當你們有苦難的時候，呼 求我的名，換句話說，你們有苦難時或者生病時， 唯有真誠呼求我的名。」由此，我們的禱告只能對 著真神述說，而不是隨意對假神述說。我們只能對 祂呼求。 因此，我說，我們必須譴責那些愚蠢崇拜異教神 明的人，……很明顯的他們拒絕上帝的話；他們冒 犯了上帝的道路。他們的行為是異教的行為。

有關婚禮的教導 另外，由於西拉雅人的男女關係混亂，所以尤羅 伯牧師在訓練學校教師的《三百五十三條的大教 義問答書》（Groote Vraachstukken D Junii, by hem 't laatste jaar in Soelang allen gebruijct, tot onderwijsing van omtrent vijftich mannen, uijt alle dorpen uijtverkoren.）中，特別強調亞當和夏娃 的婚配，讓他們重視婚姻的神聖性。根據紀錄，尤羅 伯牧師為1000對夫婦舉行基督教的結婚典禮，將夫 妻之間的婚約由個人愛情的層次提升為上帝設立監 督的層次，對西拉雅族的婚姻觀念來說，這是極大 的改變。以下是教理問答與婚姻相關的部分內容： 問33：當亞當由睡眠中醒來看見夏娃時，他馬上認識 他的女人嗎？ 答：是的。「她是我的身體，是我的肋骨；我要愛 她，她就像是我的身體，因為她是我的肉中肉， 骨中骨。」他如此說。 問34：夏娃對亞當說了什麼呢？ 答：「亞當，我愛你，你的身體就像我的身體，我不 再頑皮，我要服從你；雖然我離開我的父親和母 親，我不離開你。我們不會分開，因為我們的身 體是一個身體。」夏娃如此說。 問35：他們有結婚嗎？ 答：是的。上帝讓他們互相牽手，並且為他們主持了 婚禮。

福音與文化的課題 將近400年前編撰的教理問答，仍然讓現今的我 們覺得相當不可思議，為了讓西拉雅人正視婚姻的 重要性，改正強制墮胎的惡習，尤羅伯牧師不惜修改 聖經甚至十誡的內容，來警告西拉雅人不可得罪上 帝的誡命。 從保守的角度來看，這樣的做法實在是背離改 革宗教會以聖經作為信仰準則的神學主張，這也是 1646年以降後期宣教師們與尤羅伯牧師爭論的焦點 之一。從筆者來看，尤羅伯的本土化宣教嘗試倒是可 以提醒現今的基督徒，面對福音與文化的課題之時， 思考何為基督教信仰的底線，這是在多元信仰的台 灣社會中，基督教會必須面對的挑戰。（全文完）

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舉 目向山 【培育上帝兒女】

啟應應答立志實踐，作主門徒見證福音：新《聖詩》啟應文 12篇

變化，行佇合上帝心意的道路中。

上主話語活命米糧，渴慕敬虔來領受：箴言22章6節 天頂信息牧者傳講，靈命更新齊奮興：現在，決定未來

主題：現在，決定未來

1.為教會的兒童、青年事工禱告，互這些事工心意更新而

禱告的時此時極好，聽道信道閣行道：

2.為教會主要負責兒童、青少年的牧者、輔導與同工代 禱，願上帝使用這些人，並堅固他們的信心，按照上帝 的話語，忠心且靈巧來牧養兒童、青少年。

感謝上帝的疼痛、主耶穌基督的恩典及聖神的同在和引

3.為教會中有兒童、青少年成員的家庭祈禱，願這些家庭

序曲奏樂上主降臨，靜候點燭安靜心：願主耶穌基督的真光

導，互阮佇這個變化多端的時代，可以得到祢智慧的賞賜，

的長輩和教養者，遵行上帝國的法則，建造孩子的生

帶領引導，照亮我們的前程與道路

來引導阮身邊的兒童和青年，幫助他們敬畏上帝、認識真

命。

聚集禮拜宣召報揚，同心來到主面前：詩篇99篇３節

理、獻給主用。奉主耶穌聖名祈禱，阿們！

齊聲吟詩心門拍開，心靈誠實敬拜主：新《聖詩》2首〈聖

吟詩回應力上加力，生命回應主真理：新《聖詩》489首

哉，聖哉，聖哉〉

〈主欲閣來，主欲閣來〉

願主憐憫，聽阮祈禱。請用主禱文結束祈禱。

祈禱懇求上主應允，感謝讚美與認罪：

甘心奉獻主所歡喜，獻心獻金也獻工：新《聖詩》379首

開口吟詩頌讚上主：新《聖詩》402首

天父上帝，阮謳咾祢至高至聖的名！也感謝祢互阮這卑微

〈願我會愈疼祢，我主基督〉

領受祝禱上主開路，三一真神永賜福：願主耶穌基督豐盛的

有罪的人領受祢的愛疼恩典，可以進入祢的聖殿敬拜祢的

求主俯落聽阮公禱，應允成就兼開路：

恩惠，天父上帝豐富的愛疼，保惠師聖靈豐厚的充滿與相

聖尊名，互阮可以因為祢的信實和慈愛，享受與祢同在的歡

為兒童青年的牧養祈禱：

通，與領受上帝話語並願意歸主為聖跟隨主腳步的人同在，

喜。感謝祢互阮作夥謙卑、恭敬、恬靜來到祢的施恩寶座前

懇求上帝幫助，藉著聖靈的感動互阮閣較濟關心兒童、青

從今時直到永永遠遠，阿們！

敬拜，獻上阮的感謝謳咾。奉主耶穌基督聖名祈禱，阿們！

年的牧養。阮欲為著幾項代誌來代禱：

散會祝福平安返去，為主作鹽閣作光：與兄姊互相請安祝福

4.為教會兒青的靈性生命祈禱，願真理的靈佇他們的裡 面，幫助他們辨明這世代似是而非的言說和價值觀。

相片提供／陳聰輝

舉

目

向

山

現在，決定未來 箴言22章６節

教會的未來，兒童與青年 青年人是未來的國家棟梁、是將來的希望。但是我們 越來越發現，這些未來的支柱與希望卻成了現在最頭 痛的社會問題，包括不耐壓力的草莓族，活到三、四十 歲還宅在家的靠爸媽族。在教會中對這些未來的希望， 也時常感到無力，如何帶領年輕人認識信仰，經歷耶 穌，幫助他們在生活中實踐信仰，常被視為是教會最急 於解決，卻又非常棘手的難題。 面對這群「教會的未來」──兒童與青年，我們需 要好好思考，帶領青少年不是腳痛醫腳、頭痛醫頭，而 是在整個牧養中，用上帝國的視角和原則，來幫助這個 世代的孩子。因此，引領他們找到異象和生命的核心價 值，是教會刻不容緩的工作。彼得前書5章8節提醒： 「務要謹慎，警醒。因為你們的仇敵魔鬼，如同咆哮的 獅子，走來走去，尋找可吞吃的人。」現在，教會在兒 童與青年生命中所做的，會是將來的實現。 關於教會兒童與青年族群的牧養，透過箴言22章6 節「教養孩童，使他走當行的道，就是到老他也不偏 離。」我們要一起來思考學習一些功課。

教養孩童，不容輕忽 有一本雜誌做了一份美國著名大學的學生訪談，其 中一段話值得我們深思，為何教養孩童是一件不容輕 忽的事。訪談人問一個學生說：「未來10年在美國的生 活會更好，還是會更壞？」學生回答：「在美國生活絕 對會更壞。」「那就表示你對未來很悲觀囉？」「不， 我很樂觀！」訪談者問為什麼？學生回答說：「因為我 的在校成績很高，所以我會找到很好的工作，賺很多的 錢，住很好的房子。」 這些所謂「未來的希望」，都具備極佳的「硬體設 備」：高學歷，很棒的學識，極好的才能。但是，他們 卻缺乏「軟價值」：靈性生命的價值，也就是能擁抱自 己生命，也能將他人生命放進來的靈性生命。這也是主 耶穌在約翰福音13章34節告訴我們的：「我賜給你們

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歐靜汝（壽山中會重生教會牧師）

一條新命令，乃是叫你們彼此相愛；我怎樣愛你們，你 們也要怎樣相愛。」 我們教養孩子，使他們有好技能，將來能有所成就， 但我們是否用主耶穌的命令教養孩子，讓他們的生命 也能放得下他人？曾聽一位在高等學府教書的輔導老 師說：「以前的輔導老師是處理有問題的學生，但是現 在的輔導老師是處理優秀的學生。」我們教出很多優 秀的人才，卻沒有教我們的孩子擁抱生命。我們總是教 孩子尋求成功，卻沒有好好教養孩子尋找生命。社會如 此，教會亦然。

走當行的道路，向真理敞開 曾有一個國中生問了一個問題：「牧師，我們可以喜 歡偶像明星嗎？這跟聖經講到的偶像一樣嗎？」孩子是 必須在世界生存，而生活是挑戰他們信仰靈性生命的 戰場。所以，教養孩童走當行的道是很重要的。何謂當 行的道？就是向真理敞開。主耶穌說：「我就是道路、 真理、生命，若不藉著我，沒有人能到父那裡去。」 這世界說，「我」才是最大的；耶穌則說：「你們當 捨己」。我們若能教養訓練孩子神學思辨能力，那麼當 他們面對衝突和矛盾，就能在辨明之間尋見真理，在真 假間做出正確選擇。當我們帶領孩子超越似是而非， 超越封閉僵化的思維，進入新生命，他們就能進而追尋 真理，順服真理。從自身生活體驗出發的靈修作家巴默 爾曾說：「向真理敞開，勇於破除生命的假象而真正成 長；向真理敞開，對三一神奧祕的思考，探索無限；向 真理敞開，在三一神中，奠定生命的格局。」孩子的生 命就像一棵大樹，根部是上帝的話語，樹幹就是神學的 思考，而果實就是結出聖靈果子的門徒生命。

結果子的生命，就是到老也不偏離 教養孩童走當行的道，就是到老也不偏離。希伯來 書12章28節：「所以我們既得了不能震動的國，就 當感恩，照上帝所喜悅的，用虔誠、敬畏的心事奉上 帝。」現在，就給孩子一個內在不動的王國吧！

保羅在加拉太書5章22～26節說：「聖靈所結的果 子，就是仁愛、喜樂、和平、忍耐、恩慈、良善、信 實、溫柔、節制。這樣的事沒有律法禁止。凡屬基督耶 穌的人，是已經把肉體連肉體的邪情私慾同釘在十字 架上了。我們若是靠聖靈得生，就當靠聖靈行事。不要 貪圖虛名，彼此惹氣，互相嫉妒。」聖靈的果子，如同 耶穌、保羅及其他聖經作者所描述的，並非由行為構 成，而是來自於我們的態度、人格，這些形塑潛在自我 和內心的東西。而愛，則總括了聖靈果子的真義。

現在，決定未來 去年，有機會接觸美國聖潔會（衛理宗）的宣教師， 他們來到台灣辦學校，希望透過他們在美國的整套信 仰課程，讓孩子在各科目的學習中都能不偏離聖經所 教導的價值，也期待透過教育，幫助台灣的孩子，建立 屬天的品格，過敬虔的生活。從6歲到18歲的各種課 程，讓基督徒的孩子和非基督徒的孩子學習，使他們不 致受到許多偏差的價值觀和信念所影響。 教會，是真理的群體，每一個踏進教會的人，生命彼 此交會，在其中的每一個人既發言又傾聽，有所求於人 也對他人負責，好實踐主耶穌的命令：彼此相愛。約翰 一書4章11～12節提醒：「親愛的弟兄啊，神既是這樣 愛我們，我們也當彼此相愛。從來沒有人見過神，我們 若彼此相愛，神就住在我們裡面，愛他的心在我們裡面 得以完全了。」牧養兒童、青少年，不單只是將聖經知 識和律法規條授予他們，更重要的是如何幫助，讓他們 的生命連結於基督，活出有愛的生命，在聖靈的引領中 結出果子，散發基督的馨香之氣，好在世界中發揮屬靈 的影響力。現在，決定著未來！

探 索頻道

岡山長老教會 228公共神學現場 郭榮敏

（台南神學院退休牧師）

攝影／林婉婷

蕭朝金則大聲回答：「我只有跪天頂 的上帝而已，我無愛跪人！」言語展 現耶和華的僕人之人格特質。 蕭朝金牧師

高 雄 和 壽 山 兩 中 會 教 社 部，於 2018年3月4日在岡山教會聯合舉行 「血淚228：用愛聆聽親子音樂會」。 這個紀念活動往年是由「老店男聲合 唱團」負責演唱節目，今年改變作風 由青少年負責演唱，旁白是由小朋友 用流利的台灣話講述，稚嫩的童音述 說曲目深深打動觀眾的心，有的人甚 至目眶紅潤、頻頻拭淚。 今天台灣太多的年輕人不懂母語 台語（包括客語和原住民族十多種母 語），日常生活中也不講台語了，可 想而知他們的下一代，自然而然也就 不會說了。許多長老教會輕易的放棄 了傳承母語文化和語言的責任，以設 立華語禮拜作為宣教的方式，卻忽略 了宣教中很重要的一個責任就是保持 母語與文化。 音樂會曲目內容感動大家不用多 說，最打動人心的節目是由高齡87歲 王順調長老的見證，他是目睹蕭朝金 牧師被屠殺過程的岡山農校學生。

脈絡化宣教的蕭朝金牧師 根據當日音樂會散會後頒發「228 消失的台灣菁英──岡山教會牧師 蕭朝金」的傳單記載，日治時代蕭朝 金就追隨林獻堂參加「台灣文化協 會」，國民黨政府來台後他受「三民 主義青年團」所吸引，在1945年11月 成立籌備處，擔任岡山區隊長，告訴 青年團部屬：「要為祖國打拚，能回 歸祖國真幸福。」 蕭朝金是一位入世的牧師，在岡 山鎮長蔣江直的就任典禮上，他說： 「岡山鎮親像一台車，鎮民是坐在車 上的乘客，鎮長是咱交託他，請他做 咱的司機，盼望鎮長能以安全的駕駛 作為乘客們生活的保障，使咱在這裡 安居樂業。」這一番致詞壓倒其他發 言，獲得大家的喝采。 台南第一位女公醫，也是唯一的女 公醫的楊玉女醫師回憶蕭朝金在大內

擔任傳道師時的講道內容，說： 「咱做基督徒的人要親像螞蟻， 看到甜的，好吃的食物，就要報 給逐家，使逐家都來，這就是傳福音 的精神。」 陳儀代表聯軍來台受降接收，變成 「劫收」的慘痛經驗，遂引發二二八 事件，三民主義青年團和一批占據岡 山教會做為根據地，蕭朝金謹守傳道 人的角色，勸青年人不要輕舉妄動。 另一方面，當時交通停滯，南下的火 車只行駛到岡山，岡山教會便收容無 法回家的學生與人群，解決他們吃、 住問題，蕭朝金因此被國府懷疑聚眾 滋事、收容暴徒。

長老教會牧師的人格特質 3月10日左右，信徒耳聞國民黨政 府要抓牧師的風聲，勸他走避，蕭朝 金回答：「我沒做什麼代誌，我是一個 傳道人，就是他抓錯人，那也是誤會， 解釋一下就好。」有法治素養的台灣 人，絕對想不到祖國的軍隊原來是穿 上軍服的土匪，是不把人當作人看待 的暴君。話說完半小時，就有士兵來 到家中，把蕭朝金帶到岡山警察局。 蕭朝金不逃避，因為他自信他沒有 做壞事；更重要的理由是，他是羊群 的牧者，好牧者只能為羊捨命，哪有 放棄羊群，使之成為無牧者的羊？

岡山教會牧者沒有了， 信徒的田園也被充公了

目擊蕭朝金牧師遇難的王順調（右）。

更惡毒的是，這群土匪兵，選在農 校的學生返校上學的日子，3月14日 上午7時30分到8時30分，王順調長 老跟同伴剛好到學校附近，看見兩輛 日本兵留下來的軍用卡車從岡山教會 的方向開來，停在三十米路（岡山農 工對面的道路當時寬30米，所以人們 就以三十米作為路名）附近。 兩台車上分別有4名士兵，大喝一 聲，王順調看蕭朝金牧師和台大法律 系學生余仁德（岡山後紅里人），兩 人分別被押在一輛車上，雙手被反綁 在背後，雙腳也被綁著，他們從車斗 很高的車上被踢下車，像宰殺的牲畜 般被士兵粗魯對待。一群學生因為好 奇，往前走近「第二目擊現場」，想 看清楚狀況。 士兵要蕭朝金和余仁德兩人下跪！

王順調的三叔、岡山教會執事王天 盛在大崗山山仔腳灰窯園子裡，有好 幾棵生長百年以上的肖楠樹，土匪仔 兵看見了，就進來把那幾棵大樹砍下 來，載到岡山的棺木店賣掉。接著把 鄰近一塊丘陵地也占為要塞地。 王天盛跑去問他們個究竟，結果 不得了，反而被扣押起來送到高雄 壽山的要塞司令部。家裡的老人家就 緊張了，到高雄找跟彭孟輯司令有交 情的人士，到那兒去要人，還要付出 相當多的贖金，才能放人。之所以會 這樣，是因為軍隊沒有錢，就向百姓 要，依循叢林法則，手上有槍就可以 取之不盡、用之不竭！

出埃及記的啟示 筆者對南神1972年入學的校友們 講起，「咱要如何回應蕭朝金牧師受 難犧牲」時，忽然有人說：今日中國 國勢之強可以挑戰美國，幾百萬台商 在中國謀生，他們福利不可不顧，台 灣年輕人受到高待遇吸引，世界各地 有為青年對中國趨之若鶩，台灣等於 置身於沒有前途的困境裡。筆者順著 這個邏輯，獲得以下結論。 學者山德斯（James A. Sanders） 看出以色列民族不滅亡的原因。耶路 撒冷第一聖殿毀壞後，產生五經和先 知書；在第二聖殿毀壞時，在主後第 一世紀末確定舊約正典，使以色列民 族的民族精神和身分認同極其清楚。 因此在以色列史中，著者特別強調： 摩西時代是上帝的臨在以及作為最出 色的時代，這是眾先知所見證的。 面對想盡辦法統一台灣的威嚇，無 信仰的人早就軟腳投降了，至於有信 仰的人，要回歸倚靠大權能的上帝， 做信仰的武裝，持定真理，明白台灣 地位的真相，勇敢站在世界民主陣營 和極權帝國對衝的焦點，奮勇自助是 絕不孤單的奮鬥。求聖靈幫助人人成 為台灣的摩西，合力走上正常國家大 道，加入聯合國貢獻全人類。

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雲 彩見證

改變的契機 保羅區普專欄 Paul David Tripp

主動積極，滿心感謝

文 保羅‧區普 譯 Sharla Chen

作者是一位牧師、作家及講員。他致力 將耶穌基督改變的力量連結日常生活， 並寫下16本基督徒生活相關書籍、製作 14個教導系列，巡迴全球各地演說。他 專注於幫助人們了解基督福音如何在這 個破碎的世界、在人們經歷的所有事上 傳達真實的盼望。他的中文著作有《子 女心，父母情──從「心」教養孩子》 《青春的契機》《危機四伏的呼召》 《人如何改變》。

上一篇我提到，我們當中許多人 在人生某些時期感到困惑及無力，這 正是在這個墮落的世界與罪人們住 在一起的實況。這些時刻總會讓人覺 得痛苦，然而卻也是必要而且有益處 的。這些時刻反映出我們對神實際的 信心，我們是否真的能將事情交託給 祂。這些時刻其實是提供機會給我 們，促使我們的信仰更加成熟。 當我們感到生命沒有太大意義、 甚至沒有意義時，倘若我們可以用符 合聖經的方式回應這些狀況，就可以

「先生，這款功能 型 手 機，很 適 合長輩使用喔，功能簡單，輕巧方 便……」我一邊打量著手上的手機， 一邊不經意地回答：「這不是給長輩 的，是我要用。」 頓時我明顯感到櫃台小姐呆滯半 晌，好像看到某種珍奇異獸，這種眼 光我不陌生，因為每逢接起電話，我 周遭的人也是這樣看我。親友中道德 勸說者不在少數，熱心一點的，更想 直接把他汰換掉的智慧型手機移交給 我，省得看到這種古董礙眼。

智慧不經濟 我其實也沒那麼排斥智慧型手機， 只是我還找不到使用的理由。同事鼓 吹著：「用LINE打電話不用錢啊！」 可是我不常打電話呀，經常是最低話 費，被併到下個月一起繳。而且無論 是手機硬體、還是後續月租費，不只 沒有省多少，支出想必更為可觀。 還有一筆支出我們容易忽略，那 就是充電需求。我的「智障型」手機 現在約一個禮拜充一次電，僅是次數 就勝過約一天要充一次的智慧型手 機了。如果再考慮到使用期限，這筆 帳可就更加明顯了。就我所知，一支 智慧型手機用個兩、三年已經很了不 起，我的每支智障型手機可都服役三 到五年呢！

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在困惑及艱難的時刻，經歷靈性的祝 福。以下是幾種面對的方式：

1.積極主動 我想我們通常面對困境的方式就 是閃避問題，並只求在風暴中安然度 過，但我們不能用這樣的方式回應困 境。我們沒有被呼召用消極被動的方 式面對難題，而是要積極主動。 我們蒙召，必須主動將自己是誰、 上帝是誰銘記在心；我們蒙召，必須 主動地禱告並承認自己內心的掙扎； 我們蒙召，必須主動為上帝的同在、 智慧、全能、愛與恩典敬拜祂。

2.融入人群 閃避、退縮並只求在風暴中安然度 過，副作用就是把自己與他人隔絕。 當你身處困境中，你必須告訴自己你 的苦難並非獨一無二，提醒自己是上 帝眾多兒女中的一個，其他人也曾經 歷或正在經歷像你一樣的難題。 即便我們面臨難題，積極主動地生

活，讓我們能尋找適合的方法去服事 及鼓勵他人。施比受更為有福，無論 在順境或逆境都是如此。

3.滿心感謝 當我們人生中的祝福似乎被剝奪 時，要數算恩典確實是一件違反常理 的事情。不過，遇到困境時，沒有更 好的方式能夠抑制我們因情緒受到綁 架而產生的牢騷及抱怨。 與其只是在困境中「倖存」，到頭 來覺得精疲力竭及灰心喪志，你可以 奮發向上且充滿感恩地活著。當你充 滿感恩地活著，你將會用新的眼光看 待生活，即便生活很艱難。

4.渴望天堂 困境還有另外一個作用──讓我們 渴望天堂。或許遠超過其他事所能做 到的，人生中的艱難更能夠提醒你， 你正活在「已然未然」（the already and the not yet）的狀態中。 這一生要感謝的事情不計其數，但

我們只是短暫寄居的過客。在世界面 臨的困境，促使我們產生榮耀神的不 滿足，渴望與上帝永遠在一起，屆時 不再有罪惡，所有事物將完全更新。 所以當我們活在上帝的呼召，暫時 與敗壞的人居住在墮落的世界，請時 刻謹記祂沒有對我們的疑惑及軟弱置 身事外。無論是艱難的情況、位置或 關係，都不會在祂的計畫以外，當我 經歷這些景況，祂都與我們同在。 緊緊抓住上帝慷慨供應的恩典，選 擇主耶穌，而不是自己；選擇果效，而 不是徒勞；倚靠祂全能的恩典，而不 是你的棉薄之力。願上帝祝福你。 ◆想一想 1.今天的你，如何在自己與上帝的 關係中活出積極主動？當你靈性怠惰 時，會發生什麼事？ 2.今天的你，如何與弟兄姊妹及未 信者融洽地相處？為什麼你今天嘗試 想要孤立自己？ 3.今天的你，可以數算恩典，以致 激發出感謝的心嗎？或者你試圖以任 何的方式發牢騷及抱怨？ 4.你是否為著某些暫時的榮耀而投 入大量的心力？你是否以為這世界有 可能滿足你的需要，因而想方設法將 這個墮落的世界改變成天堂？ 

智慧嗎？ 生之犬 智慧不環保 智慧型手機更換頻率高，還衍生 一個議題，就是生產時需要的環境成 本。無論是原物料的產生，還是生產 過程製造的汙染，或是後續的回收問 題。大量的環境資源製造出使用壽命 短暫的電子產品，怎麼算都不是合理 的算盤。 若再考慮電子垃圾（E l e c t r o n i c waste）堪稱可憐、不到兩成的低回 收率，那麼我們這世代在便利之際， 其實是對地球環境、資源竭澤而漁。

智慧不健康 身為一個四眼田雞，深深知道近視 的困擾、戴眼鏡的不便。而每每在大 眾運輸上，看到智慧型手機發揮驚人 的黏著力，把一張張臉如痴如醉地黏 在手機前方20公分內，伴隨著大眾運 輸的搖來晃去。幾乎可以預判在不久 的將來，眼科將會門庭若市。 另一個炙手可熱的行業，應該是骨 科醫生或是推拿師，以前爭執時，要

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人低頭很困難，現在請他拿出手機， 應該就可以達到目的了。總之，無論 是什麼姿勢，長期維持對健康都不是 好事，智慧型手機的便利，使人一機 在手，難以離手，也就長時間保持固 定的姿勢而不自知。

智慧不自由 而智慧型手機的便利，也提供了 別人便利，比如說老闆。於是乎，有 些人下了班，人是離開了公司，但還 是會看到公事；就算是不處理，也總 是受了干擾，人也就不自由、不自在

了。再說，我們周遭或多或少有一種 人，是離了智慧型手機，或是手機沒 電的時候，就會產生焦慮的狀況。這 些可憐人的依賴程度，已使得他不能 沒有智慧型手機，說是被綁住可真不 為過。 這樣細數下來，我終究還是找不到 使用的理由，這些現代科技確實帶來 了許多的便利，但箇中所需要承擔的 代價，似乎未被正視呢！如此，真的 智慧嗎？我不認為我們可以逆轉歷 史，回到沒有智慧型手機的時代，但 是我們應當正視這些正在發生、影響 我們的變化。

雲 彩見證

， 喊 吶 有 沒 只有吐槽

嘲 的自 費 被消

最近我收看了一檔以「吐槽」為主 題的脫口秀節目，內容主要是邀某位 大咖明星或名人到現場，然後對其嘲 諷、吐槽一番。 節目是透過嘲諷他人和嘲諷自己， 來達到某種程度的喜劇效果，藉著揭 露一些人生的失敗、汙點或悲慘的遭 遇，透過幽默的方式一帶而過，讓人 釋然。這種脫口秀搞笑幽默的方式， 顯得很特別，起碼沒有其他娛樂節目 那麼做作和虛假。我看了之後，覺得 蠻搞笑的，但喜歡欣賞同時，也有一 些警惕。

真能一笑而過就好？

我不否認自嘲和互相吐槽能夠在某 種程度達到「療傷」的作用，但是我 個人也保持某種程度的警惕，因為這 些形式可能會讓我們對過錯越來越趨 於隨意和不在意。 後現代的社會強調我們要隨己意去 活，不要活得那麼累，不必什麼都掖 著、藏著，對那些負面的過往不要想 太多，不必過於在意，能夠笑一笑， 就過去了。就像其中一位主持人說 的：「不要深刻、不要嚴肅、不要認 真、不要較勁……只要好笑。」要活 得「真實」，不要裝得道貌岸然，好像 我敞開得越多，別人看到我的負面越 多，就越真實。 但是，他們呈現的真實，其實是消 費自己和他人的軟弱，消費自己和他 人的敞開，消費自己和他人的赤裸 裸，也消費自己和他人的自嘲。 就像主持人自己說的，很大程度 上，這樣的節目其實就是在消費他人 的失敗。很多人喜歡窺探他人的失 敗、挖掘他人的失敗，透過吐槽來取 得一些快感。我們生活的時代是消費 的時代，幾乎沒有什麼是不能用來消 費和被消費的，哪怕是失敗，哪怕是 自己的不堪和軟弱、失敗和痛苦。它 與以往的勵志故事、心靈雞湯不同， 勵志故事和心靈雞湯的本質是：我失 敗了，我跌倒了，但是我爬起來了， 最後我成功了。但是吐槽卻是：我失 敗了，但那又怎麼樣？ 由於人們越來越不喜歡心靈雞湯， 越來越不喜歡勵志故事，所以吐槽就 脫穎而出了。

何謂真實？

在基督裡成為新造的人 我感覺身邊的同齡人，陷於一種困 境，內心充滿懷疑、迷茫與掙扎，沒 有積極正向的吶喊，只有消極厭世的 吐槽。聖經告訴我們：「如果有人在 基督裡，他就是新造的人，舊事已經 過去，你看，都變成新的了！」（哥林 多後書5章17節，新譯本）「你們所有 勞苦擔重擔的人哪，到我這裡來吧！ 我必使你們得安息。我心裡柔和謙 卑，你們應當負我的軛，向我學習， 你們就必得著心靈的安息；我的軛是 容易負的，我的擔子是輕省的。」（馬

李冠呈

我發覺在我的部落格，那些寫自 己軟弱面的文章，閱讀量遠遠超過其 他主題的文章。比如我寫婚姻中的失 敗、作父親的掙扎，不少讀者表示這 些文章很真實、很受感動。 我想藉此機會提醒弟兄姊妹和朋 友，敞開自己的軟弱不一定就是真 實。我們不要只在別人展示軟弱的時 候才覺得他真實，好像他不分享自己 的軟弱他就不真實。 真實，是個很複雜的概念，不是一

些表面的事情可以展示的。我們永遠 無法藉著文字和行為真正了解一個 人，哪怕是他在文字和行為上表現得 多麼軟弱，我們也無法輕易判斷他真 實與否。除非我們靠近這個人，和他 長時間生活在一起，否則我們對一個 人的認識仍然可能是片面的。 某種程度上，我們都喜歡挖掘他人 的軟弱，因為我們的生活都是亂七八 糟，渴望在別人的軟弱中找到某種快 感和慰藉，有時便淪於消費。所以， 不要過分在他人的軟弱中尋找安慰和 共鳴，不是不能，而是不要過分。

基二代看信仰

乍看之下，節目傳達的積極意義， 當然是告訴我們不必太過在意人生 的失敗、汙點和悲慘遭遇，一笑而過 就好。被人嘲諷，不是什麼大不了的 事，誰的人生沒有見不得人的地方？ 沒有一些荒唐可笑的失敗經歷？不是 亂七八糟充滿各種難堪和困苦？能夠 在人前拿來調侃，就證明不在乎了。 但消極一面，這卻也讓我們失去深 刻自我反省。如果所有失敗都一笑而 過，所有不堪都一笑而過，我們似乎 不必為所犯的錯誤甚至是罪付太多代 價，那麼如何在失敗和不堪中深刻反 省和自我認知呢？ 我擔心的是這種節目某種程度在 暗示觀眾：不管什麼事，都沒什麼， 哪怕是離婚，哪怕是緋聞，哪怕是打 人傷人，哪怕再不好的事，都不要介 意，沒什麼大不了的，拿出來笑一笑 就好。這種自嘲和吐槽，已然變質。 甚且，誠實地說，這些失敗、汙點 和悲慘遭遇，是否真的能夠透過嘲諷 一笑而過呢？也就是說，能夠自嘲和 接受別人的吐槽，是否就代表真的已 經不在乎不堪的過往了呢？我想未 必。會不會反而是另一種形式的欲蓋 彌彰，為了表明自己不在乎，藉著自 嘲和接受別人吐槽來假裝，內心深處 卻依舊耿耿於懷呢？ 於是可以看到節目中不少明星和嘉 賓，與其說是吐槽自己和接受他人的 吐槽，不如說是利用機會反擊和證明 自己。從這些人的言詞，可以看出他 們不是真心自嘲和接受他人吐槽，本 身其實沒有任何深刻反省，目的其實 是想為自己申辯。

消費他人的失敗

陳希

太福音11章28～30節，新譯本） 真正能夠幫助我們微笑面對人生的 失敗，能夠重新看待和認識自我的， 只有在耶穌基督裡重生。能夠真正 更新我們、使我們笑看人生的，只有 主耶穌基督的恩典和拯救。吐槽，無 法幫助我們抹去人生本質上的失敗； 吐槽，也無法幫助我們真正忘記過去 的傷痛和失敗的經歷。吐槽，不是結 局，更新才是目的。吐槽，無法讓我 們更新自我，唯有重生。 我們不需要過度窺探他人的軟弱和 失敗，不需要過度期待他人的軟弱能 夠幫助我們，不需要嘗試著只在他人 的軟弱和失敗中尋求安慰和共鳴。 我們需要藉著福音笑看過去，需要 藉著福音對過去的失敗和不堪坦然處 之，卻不可輕易忘記過去，不可忘記 深度地反省和認識自我，換句話說， 不可忘記認罪。誠然，基督會赦免我 們的罪，但是我們更加需要悔改，以 證明祂的救恩確實臨到我們。沒有悔 改的認罪，是虛假的，真正的悔改， 可以帶來更新與平安的果效。「我們 若承認自己的罪，神是信實的、公義 的，必定赦免我們的罪，潔淨我們脫 離一切不義。」（約翰一書1章9節， 新譯本）

決定開拓教會，對著兩個孩子分享這個決定的時 候，今年剛小學畢業的女兒對媽媽說：「可是我已經 習慣當個稱職的長老會會友了。」 媽媽問：「什麼是稱職的長老會會友？」 女兒如此回答： 1. 活像個老人； 2. 步調緩慢； 3. 講道睡覺； 4. 一日長老會，終身長老會； 5. 只有聽到，都沒有看到； 6. 推卸責任。 看到這個回答，身為牧師的我非常汗顏與羞愧。 所以，開拓教會，我深信是上帝給基督徒的大使 命，也是為了讓自己脫離舒適圈，讓自己的孩子看到 基督徒的生命如此不一樣！不是女兒她想的那樣。 我們夫妻期待在主的帶領下，建造一間對內作主 門徒、對外帶主門徒，有平安喜樂蒙福滿足的教會。 7月搬家，8月籌備，9月正式禮拜，請為我們開拓喜 樂島教會──讓美麗島成為喜樂島代禱與關心！

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知 性之旅

愛上 南澳

沙韻、飛魚、古道故事多 美麗的水鴨腳秋海棠。

廖靜蕙 血桐花綻放有如瀑布。

古道一景。（攝影／廖靜蕙）

宜蘭縣南澳鄉充滿泰雅原鄉魅力，南澳 古道、莎韻之鐘，都吸引人一睹風采。近5 年來，金岳、東岳幾位部落青年更返鄉創 業，重新思考觀光的意義，並選擇以生態旅 遊的精神，成立跨部落的「Aynomi愛南澳生 態旅遊發展協會」，以深刻豐厚的文化體 驗，讓環境永續成為部落生計之本。 對南澳泰雅族人來說，「Aynomi」代表兩 人同飲一杯酒的意思，只有朋友才會共飲。 如果想了解此地生態旅遊資本之雄厚，非得 跟著協會安排的導覽，走一趟最具泰雅族南 澳群（Klesan）代表性的南澳古道不可。

短柄卵果蕨如綠簾。

莎韻之鐘。（圖片來源／愛南澳生 態旅遊協會）

南澳國家步道│親手整理回家之路 約於18世紀中葉，南澳群自北港溪與濁 水溪上游原居地（現之南投縣仁愛鄉發祥 村）大舉遷移，進入南澳山地，形成13個舊 部落。日治時代，日人為了方便管理，將南 澳群13個部落對外道路，拓寬為可以騎腳 踏車的警備道，全長3.8公里。由於自然生 態豐富、深具歷史記憶，而列入國家步道系 統，又因路幅小，難以拓寬，至今維持難得 的原始小徑風貌。 4月春日走訪古道，沿途景緻優美，植物 相豐富，稍加留意就能在入口處不遠看到 小時候是卵形、長大會裂葉的拎樹藤，以及 崖薑蕨、冷清草。春不老、九節木和樹杞看 起來很像，差別在於九節木葉片是對生。舊 吊橋旁附近溪流旁的植物，無論是姑婆芋、 月桃，葉片都非常巨大。 此時正值植物抽新芽的季節，沿途綠意 盎然、美不勝收。水鴨腳秋海棠在山壁上 開得正美，短柄卵果蕨鋪滿山壁有如綠簾； 雖然中國穿鞘花尚未開花，但血桐花綻放 有如瀑布。如何分辨野桐和血桐？野桐是 盾狀葉，葉柄在後面，血桐葉柄在中間。山 棕、苧麻和九芎則是沿途最具代表性的物 種，也是泰雅族常利用的植物。 古道海拔約350公尺，沿途多為楠榕林 帶，植物組成主要以桑科的榕屬與樟科之 楨楠屬為主。途中經過日治時期的吊橋「栴 檀橋」（栴音同「沾」），栴檀在這裡指苦 楝樹，林務局羅東林管處人員認為，橋名的 意思應指附近很多苦楝樹。基座就在附近，

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楠子駐在所遺址。（攝影／廖靜蕙）

東岳社區飛魚串吊。（圖片來源／ 愛南澳生態旅遊協會）

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過完吊橋就是國有林班地。 跨過合流溪口不遠之處，就是楠子駐在 所遺址，是日治時期警備道路的重要節點， 是族人回部落的中繼站，也是南澳古道終 點站。 近年來，金岳為首的幾個部落，期待打 造一條「回家的路」。幾年前，曾募款讓耆 老搭直升機重返過去生活的「流興部落」， 至今持續辦理國中小學生尋根計畫，只是 楠子駐在所到流興部落之間的道路太多崩 塌，路況不佳，甚至得手腳並用爬山路。 今年2月，在林務局羅東林區管理處支持 下，Aynomi愛南澳協會和台灣千里步道協會 合辦「重現楠子駐在所──南澳古道遺址 修復工作假期」做砌石墻。未來則鼓勵社 區、團體認養動手做步道，以簡易工具加上 就地取材，清理出重返舊部落的路基，在不 增加設施的條件下，只指引方向的山徑系 統，維持古道完整豐富的原始風貌。

莎韻之鐘│體會泰雅女性日常 除了南澳古道的知名度吸引遊客前來， 莎韻的故事也令人玩味。A y n o mi愛南澳協 會常務理事陳芃伶就住在金岳社區，她感 受到莎韻之鐘對部落老人家的意義，不是 事件中日本人如何對待原住民，而是和過 去生活深層的連結。 「日本人蓋了沙韻之鐘送給流興部落

金岳社區舊部落模型。（圖片來 源／林務局羅東林區管理處）

的族人，對老人家而言是舊部落的一個印 記。」她說，部落在遷徙、離開原部落之 後，不斷回憶沙韻之鐘的故事，並連結到舊 部落的生活。只是，遷徙的過程中，鐘不見 了，只剩鐘座。 雖然南澳鄉公所20年前在武塔蓋了一座 巨大的沙韻之鐘，卻無法引起部落老人家 的共鳴。部落社區透過營造過程，依照記憶 中的原尺寸重新把鐘建起來，現在部落也 有沙韻之鐘。 因此，金岳部落即發展以沙韻之鐘為主 題的遊程，連結到舊部落的故事，並以泰雅 族女性文化為主題。「我們會帶大家做泰 雅族女性會做的事情，例如染布、使用阿嬤 的織布機，做小米醃肉。」陳芃伶說，大部 分部落都講獵人的故事，但在金岳則是透 過莎韻之鐘，體會泰雅女性生活。

東岳烤飛魚│品嚐泰雅獨特Dobiyo 泰雅族是山的民族，東岳村卻非常特別， 有新鮮的魚可吃！想知道東岳泰雅族群半 世紀以來和漢人互動發展出來的飛魚飲 食，可以報名參加東岳飛魚行程。 南澳鄉與蘇澳鎮之間，以蘇花公路為 界，蘇花公路靠海邊區域在古早時候是部 落的耕作地，劃歸蘇澳鎮由漢人發展為漁 村。當地原漢關係和善，彼此交換漁產和山 產，或分享農作物。Aynomi愛南澳協會理事 長漢聲就是東岳人，一直到現在他的媽媽 都會收到新鮮的魚，用自己種植的香菇和 養的雞交換。 族人帶回新鮮的漁獲，經過細心處理，便 是致贈親朋好友的禮物。東岳獨特的烤飛 魚方式，則可從1979年幸福水泥建廠談起， 吸引不少外地人及族人就業，也帶來不同 的飲食文化。飛魚並不是重要的經濟魚種， 但幸福水泥的工人中有人烤起飛魚，逐漸 擴散成為東岳人飲食文化的一環。 大 約 1 9 8 0 年 代，村 民 開 始 用 油 桶 製 作 飛 魚 桶 子 烘 烤 飛 魚，族 人 稱 之 為 吃 「d o b i y o」，久而久之成了飛魚料理的代 表，也形成東澳獨特的飛魚文化。飛魚季只 在4至6月，因此也發展為東岳季節限定的 遊程，6月底前每週六，都可報名前來體驗 不同的飛魚料理風情。 生態旅遊的方法與精神，是希望不因旅 遊的行為而破壞環境，以至於後人無法享 受這些豐富的自然文化資源。這也是Aynomi 愛南澳協會成立的目的，愛南澳的夥伴們 期待遊客摒棄過去的刻板印象，走進部落、 重新認識部落；而遊客支持生態旅遊，更使 遊程帶來的文化刺激與體驗無負擔，更因 符合環境永續，讓部落社區友善環境產業 可以細水長流。 ※欲了解更多行程，可搜尋「Aynomi愛南 澳」臉書粉絲專頁。

台 文世界

之

編按 ：這篇文章 beh 回應本報3406期台文世界「台 語聖經 ê 話語」專欄文章〈Tī-.teh vs. Tī-.leh〉。

【用本末輕重來分析「--」ê 真諦】 古訓：「輕重緩急本末終始」是管理處事 ê 八字金 律。咱用「本末輕重」來分析。 「--」此個符號，百年來老師講做「輕聲符號」，重 點是愛咱「輕聲」。 自古流傳蘇州姑娘 ê 輕聲天下聞名。輕聲是輕聲細 說柔軟簡潔細短。白話字老師講一律變第三聲，有 tāmph 道理。第三聲低降聲音階 tī 谷底自然輕聲細說；第 三聲是九聲中，降勢行程 siōng 短節（té-chat）ê 聲，自 然柔軟簡潔細短。-kò 用第三聲讀規篇文章並𣍐悅耳 舒心動人難忘 leh。 其實辯證「--」號 kap 變第幾聲，是台語 ê 表象若 定，源頭根本主旨敢 -sī「反則變聲」，將語詞前後 字 ê「主從關係易位」，重新調和嗎？簡單講是愛你頭 字 mài 變聲。賰 eh 就是愛咱用智慧善用「反則變聲」， chiah 是「根本重大」「--」ê 真諦。

【淺談輕聲之一】 記得細漢學白話字 ê 時都無「輕聲」ê 術語。到小學 「國語」課 chiah tú-tih 頭一批輕聲：「的嗎呢阿」四 字，注音愛加「輕聲符號˙」koh 愛 làu khah 低聲。以 後那學那多，「了、子、們、吧、嘛、啦、嘍、呀、哇、 哪（音便變體）……」，屬語詞尾 ê 助詞。 白話字「輕聲」ê 源頭可能是指趙元任博士為北語自 早就有，卻無周全定義 ê 學說，亦就是現今「普通話」 所指無標註輕聲記號 ê「輕聲詞」。如：我們、街坊、 地方、傢伙、蘿蔔、回來……。 簡單講頭字若是第一二四聲，後字聲就取「降階降 調」，如哥--哥、爸--爸；頭字第三聲就取「升階揚調」 如姊姊、奶奶，細節從略。 台灣人所講 ê 北語，予人鄙相做「台灣國語」，除 了：拖車偷車不分，魚姨相同，士林樹林稱睬以外，就 是忽視錯用「輕聲詞」。如：爸爸（pā-pă）、媽媽、爺 爺、奶奶、哥哥、直到妹妹（mē-mĕ）。充分活用第六 聲 ê 巧妙。 用「媽！我回來了！」做例，關鍵 tī「回來」兩字 ê 來，回來（hoĕ-lăi）ê 來用第六聲是台灣國語；回--來， 回主來從，回原聲滿帆直駛無變聲，來從位低調處理， 無「輕聲符號」ê「輕聲詞」確實好聽。 基本上我無反對「輕聲」， 1)獨獨主張 mài 鎖定低沉響𣍐起來 ê「低降聲」第三 聲，伊可能是1、2、4、5、6、8、9 聲。取「好啦！」 做例，漳音認為應變「低降聲」3 聲，泉廈鹿以及北 語（國語）實際取「中降聲」4 聲，用「的、嗎、呢、 阿」測試就知。鹿系 khah 常 4 聲，有時第六聲，我興 化音系友人，取第 1 聲。人若激動可能取第 2、9 聲。 2)所以 beh 講「--」是「輕聲符號」，敢采講「反則變聲 起動符號」khah 合 su。 3)-免費神 beh kā「teh、leh」ê 四聲「-h」，用「- .」來 強制變做第三聲。遵循「舊例無滅，新例無設」，就 請繼續保留。

【淺談輕聲之二】 1)習慣上「--」ê 符號有漸漸省略 ê 趨勢，因為此類用法 khah 屬「小範圍」內 ê 活用，無需要步步用符號提 醒，就算無讀過書 -bat 字 ê 老先生老太太 mā 講了

-2

蔡澄甫

真好勢真媠氣（súi- khùi）。 2)再講「反則變聲用字」局限 tī 專屬固定字群，配合情 境發揮，如： A.「姓」加「先生、家、氏」，「1～12 月」ê 月，日 時暝時，寒人熱人……， B.設使寫者認為錯用「正則」「反則」會影響伊本 意，標註「反則變聲」「--」符號有伊 ê 必要性， 如買三斤實例：bé saⁿ kin 正三斤，-thang 加稱頭 mā -thang 減斤兩；若是 bé--saⁿ--kin 約三斤。兩則 有明顯差異，應該採取「起動符號『--』」確認伊 ê 本意。 C.有一部分是寫者無堅持，正反據在讀者決定。如： 「我^拍^你」三字若隨字 á 讀單字是一款可能是 宣戰 ê 感覺；抑是 kā「--」分別插入「^」號所在， 「^」前 ê「首」就收加強語氣 ê 效果，會使臨機安 插「--」號，自由發揮語氣語意。 D.慣用字列表如下（請恕無法載完）。其中 ê 起--來 （khí--lâi）有讀合韻「khíài」。 E.人稱代名詞 ê 「SVO=主詞 動詞 受詞 我愛你」 類似 ê 動詞群有：「愛 thiàⁿ 罵講怨恨氣恝打拍 摃……」等。所以講「反則變聲起動符號」ê 意識 kap 活用是「本」，強制變三聲是「末」。 F.「總是」是容易錯用「正、反」ê 一例 正

=但是、-kò =不過。

反 「chhóng--sī」（問候回語），「總是按呢」會

得過（oē-tit-kè）、過得去、還好。 （情緒話）Q：「太太 koh 出去 shopping 乎 （hō͘ ⁿ）? 」 A：「總--是按呢」 =習以為常（華語）。

天 leh 落烏雨 澹露水

Lí bōe hù tōa 我 siūⁿ 是天 ê 安排 Iā 是笑詼 我  siūⁿ 欲做 tōa-lâng Tōa-lâng tek-khak 是天 ê 創弄 天 leh 落烏雨 叫 lán tio̍h 安 hioh Lí 好好 á 轉--去屬你 ê só͘-chai 我接受烏雨 ê 洗禮 一身軀 ê 咒 承擔無屬於你 ê 惡 Lí bōe hù 大 窮實你 iáu-bōe 有準備好勢 Iā-sī 驚惶天 leh 落烏雨 無人 ē-sái 替你 jia-chah 無 chhái 1 su ê 白 我 mā 無法度保你 ê 周全 Kan-taⁿ 腦海滾 ká chhiau-chhōe 適當 ê nôa-thâu 消 tháu

【尾方位方 【拖 + 尾】 【位移、狀態動詞】 起來 落來 落 向助詞】 行走跑跳爬𧻙（peh）轉攑捧接 「--」 來 去 出 入 去 過來 過去 移徙搬𨃟（pôaⁿ）進入出生死 【省略動詞 ê 副詞】 好 歹 完 soah tih 無 錯 【感官、人體動詞】 看聽鼻 chih lim 吸摸試抱攬惜

通常會使省略

《Tī_Teh_Leh讀後感》 7

「反則變聲習慣字群舉例表」

【語尾助詞】 {台灣味十足} 啊、囉、啦 囉啦 【數字】一

【量詞】 下（ē）遍工嘴

【增設「-.」輕聲符號善意提案 ê 看法】 俊育兄講：「我 chit pái 查考《巴克禮白話字聖經》， chiah 發見有 446 個『tī-teh』，kan-taⁿ 8 個『tī-.teh』（tī 士師記、歷代志下、詩篇、但以理書）；koh 是 chit 4 卷 中間有真 chē『tī-teh』。可見《巴克禮白話字聖經》無 注重輕聲，所以會 hō͘ 讀者霧 sà-sà。」 為 tih 8 個「teh」變第三聲 ê「tī-.teh」，迫使我用手 目抽查《士、代下、詩、但》四卷，看 80 年前聖經中ê 「tī-.teh」，結果：「tī-teh」79 位，「-.」抑是「tī--teh」 無半個。 不管如何，編譯團隊明察秋毫 ê 用心，值得敬佩。 1) 遍查聖經中「tī-teh」ê 使用實況； 2) 指出 tī-teh 脫出「正則、反則變聲」規範，理論實際 𣍐對瞳（tùi-tâng）=失焦； 3) 無 kā 單聯綴號改做雙號「tī--teh」ê 建議，卻提出新 創符號「-.」ê 建議。

【牖中窺日試解謎題】 「tī-teh」「tī-leh」本是「非聲調語言 ê 非漢元素」， 𣍐輸是罕見 ê 脫韁野馬。早前咱是用「觀前顧後」來解 題。就是「觀前聲、顧後階」。 Koh 復誦：頭變尾無變是「正則」；頭無變尾變歸 「反則」，頭字有變無變是關鍵。Mā 會使換說「hoānseh」：無變頭 反 ，無變尾 正 。 1) 驚人拍，驚有變= 正 ；嚇或 beh「驚--人」，驚無變 人變= 反 ；驚人若 lóng 一聲，就屬觀前，取前字ê 一 聲。類例 Máng 梟（hiau）人（莫悖逆，華語）；mài 偏（phiⁿ）人（勿占人便宜，華語）。觀前字取聲類。 頭字無變 反 。 2) 囥 eh：顧後字「eh」ê 音階，是中階。囥原聲第三聲 低降聲起低階；變聲第二聲高降聲起高階，本例起中 階，猶原算頭字變，歸「正則」。 3) 回頭看「tī-teh、teh」四聲，「中降聲」是中階，後字 無變，就無所謂 ê 第三聲，直接用中階續接「teh」。 4)《新舊約白話字聖經》用「tī-teh=佇啲」，「正則尾 不變後顧律」是正確無錯。「teh」無變聲，是「-」 -sī「--」，無需要改做「-.」。 （待續） 

我  siūⁿ 欲做 tōa-lâng 天 leh 落烏雨 欲如何閃避 chiah bōe 1 身軀 ê 烏 Lí 是 tio̍h--ê 天公是 tio̍h--ê 天使 ê 白 絕對 bōe-sái ní 做烏 天 leh 落烏雨 雨總會停 緊轉--去屬你 ê só͘-chai 我是 tōa-lâng  驚烏雨 緊轉--去做你 ê 天使 我不安 ê 心 chiah ē-sái 安 hioh 

台灣教會公報 2018年7月23日～7月29日／3465期

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