教會公報3468期

發行所／ 70144 台南市東區青年路 334 號

TÂI-OÂN KÀU-HŌE KONG-PÒ

台灣第一份報紙

Since 1885

TAIWAN CHURCH NEWS

週刊 專題報導 4-5 版

暑假教會青年這樣做！

青年共識營 URM 助社運 UR助 M青年透過分組討論確認具體 議題、分配角色、選擇解決方向、擬 定 因 應 策 略 且 行 動。（ 攝 影 ／ 林 宜 瑩）

東奧正名公投連署 月底前再拚10萬份 【林宜瑩台北報導】2020東京奧運台灣正 名公投第二階段連署，全台如火如荼進行 中。截至8月13日，行動小組已收到18萬多的 連署書，盼在29日前再拚10萬份以達標準。 為擴大宣傳，台灣教授協會獨青一番隊9日 下午從大稻埕碼頭出發，騎著U bik e行經捷 運雙連站、中山站、台北車站等人潮區域宣 傳並散發連署書，為活動加溫。 截至13日，台灣基督長老教會總會教社委

【林宜瑩台北報導】一群關心台灣的青年，8

次才邀請北中南各地青年集結，接受長老教會

員會已收到近1萬1000份連署書，教社幹事

月 10 ～ 12 日齊聚一堂，參加由台灣基督長老

URM 分析議題，盼望對未來台灣獨立建國運動

林偉聯牧師呼籲各教會開放成為連署站，盡

教會總會教社委員會、青年事工委員會、處境

有更積極幫助。

快將簽好的連署書寄回總會教社以利整理。

總會青年幹事李信仁傳道師期待這群台灣青

連署早在今年5月展開，屏東中會萬巒教

的新國家青年共識營。七星中會濟南教會牧師

年在社會議題分析與組織能力上有所加強，第

會在總會還沒發函前，就主動索取連署書，

黃春生、七星中會汐止教會牧師黃哲彥、台灣

一時間掌握人民痛苦之處，也能在運動過程中

查經班、公投護台灣聯盟等多個單位共同主辦

基督長老教會總會教社幹事林偉聯牧師等人帶

及早排除內部衝突，不至於內耗中削弱、分散

領下，近 40 位與會者以城鄉宣教運動（URM）

力量，得凝聚共識、有力迫使執政者做出改變。

分析議題，建立行動共識。

曾受過 URM 初級訓練、近期參與大溪慈湖

並積極邀請屏東牧者參與；壽山中會迦南 教會則是首個教會連署站；壽山中會惠民教 會已寄回上百份連署書，台北中會關渡教會 5月初收到總會教社連署書的一週後，就把 200份簽好的連署書寄回總會教社。

黃春生表示，早在 3、40 年前就有民主前輩

及中正堂潑漆行動的青年郭潤庭擔任營會助

林偉聯提到，7月份民視以跑馬燈公告，

前仆後繼投入台灣獨立建國運動，如 1977 年

教，帶領「Formosa 島民還沒有自己的國家」

不少民眾到教會索取連署書，「這是福音事

長老教會發表〈人權宣言〉，籲請政府「使台

等議題分組討論。郭潤庭說，青年共識營讓北

工很好的機會！」很多民眾首次走進教會，

灣成為一個新而獨立的國家」；1988 年鄭南

中南各地關心台灣的青年相互認識、交流，期

並感謝長老教會為台灣付出。林偉聯盼8月

榕與台灣政治受難者聯誼總會發起「新國家運

待未來相互連結，為台灣獨立運動一起努力。

底截止前各教會積極參與連署，讓台灣選手

動」，公開倡言台灣獨立；近期青年投入選舉

另一位共識營助教莊程洋說，受過 URM 訓練

能以「台灣」名義參與國際賽事。

在體制內做改變，另有許多青年堅持街頭運動

的人，能夠在街頭運動中及時掌握重點，腦海

在體制外努力。長老教會也引進 URM，助台灣

中能立即分析判斷該運動的核心價值與目的，

民主運動者藉這套訓練，以愛與非暴力達成各

減少內部溝通成本。 11 日晚上，與會青年點起蠟燭，從濟南教會

種議題的訴求。 公投盟執行長、自由台灣黨組織部主任李嘉

教育館走到 228 紀念公園，沿路高唱民權運動

宇表示，近 30 年來很多年輕人心中滿有台灣

代表歌〈We Shall Overcome〉（我們終將克服

意識與台獨運動熱忱，卻沒受過訓練，導致缺

難關），藉此行動宣告自己將獻身於台灣獨立

乏有效策略以組織群眾投入街頭運動，因此這

建國之路的決心。

攝影／林宜瑩

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2018 年 8 月 13 日～ 8 月 19 日

3468 期

教會消息

解構威權符碼 公民一起談 文化部廣徵各界意見 審議式民主方式探討中正紀念堂歷史定位及空間解嚴 由廣場牌樓、國家音樂廳、國家戲劇 院及中正紀念堂，從視覺上感知整體 園區使用功能，現場也準備海報呈現 園區平面圖及主堂體分層空間用途。 上午時間，高英傑到場分享生命經 驗，表示過往政府有汙名化受難者傾 向，高一生被槍斃後，遭構陷抹黑，直 到案件解密後，他看到許多不好的紀 錄，為了釐清，他跑去詢問當事人，才 了解政府檔案並非事實。談到中正紀 念堂的轉型，高英傑引用「把凱撒的 東西給凱撒，上帝的東西給上帝」，表 示中正紀念堂占地遼闊、紀念蔣氏， 期待早日將台灣的東西還給台灣人。 文化部邀請南部民眾透過審議式民主方式，開放討論、思索中正紀 上午也播放中華黃埔四海同心會顧 念堂轉型後的功能走向。（攝影／曾菀妤） 問陶士君的採訪影片，陶士君年少自 願從軍，後來隨國民黨來台，在訪談 【義工記者曾菀妤台南報導】中正紀念堂未來該怎麼 中，他道盡顛沛流離遙赴異鄉的心境，以及其對蔣中正 轉型？為了解全台人民對於消除威權建築的看法，8月 的偉大認識。主辦單位強調，是希望並呈不同視角之歷 12日，文化部於台南舉辦「推動中正紀念堂轉型之願 史記憶，引領與會者以更多的包容和同理心，進一步思 景工作坊」，共有23位不同工作背景、性別、年齡層的 考中正紀念堂的轉型正義方向。 參與者，透過審議式民主的方式，在開放討論空間中， 下午的分享，李筱峰開門見山表示，「除了台灣，沒 以多元角度共同思索中正紀念堂轉型後的功能走向。 有一個民主國家會替獨裁者蓋紀念館，」透過史料文獻 如何從空間、建築落實中正紀念堂的轉型正義，各界 帶領與會者重新檢視蔣中正的歷史評價。李筱峰說明， 有不同說法，為搭建理性對話平台，凝聚共同願景，文 蔣中正為尊崇法西斯主義的獨裁者，縱容並聽信在台軍 化部於去年12月底委託「沃草」執行「中正紀念堂轉 政情治人員一面之詞，貿然派兵，造成台灣社會無法彌 型社會討論計畫」，期盼透過「公民討論」方式蒐集意 補的損失，也使往後的社會烙下痛苦傷痕，終其一生， 見，作為接下來修訂「中正紀念堂管理處組織法」的轉 印證了西方作家費滋傑羅所言：「你告訴我是英雄，我 型法案基礎。目前已陸續在台北、台中、花蓮等地舉辦 卻要告訴你是悲劇。」如今台灣社會是時候重新定位蔣 過9場相關公民討論會，本次於台南舉行第10場，由鄒 中正。對於堂體轉型，他拋出三項建議：改為立法院， 族白色恐怖受難者高一生的兒子高英傑、老兵陶士君 作為公民意志最高殿堂；改為歷任總統文物館，不再獨 分享生命故事，台北大學歷史學系名譽教授李筱峰、文 尊個人；或與中央圖書館整併，規劃成館區之一。 史工作者凌宗魁則分別從歷史與空間角度切入，提供 凌宗魁透過地圖文獻、照片呈現中正紀念堂現址的 與會者思索建物轉型的觀點。 時空變化及對都市空間的意義。他表示中正紀念堂從 為加強參與者的臨場感，執行團隊運用網路模擬實 競圖過程到建築細節，背後充滿強烈的威權符碼、中華 境導覽，引領參與者一路自捷運出口，沿著長牆來到自 文化圖騰，導致至今社會無法在功能轉型達成共識。

思轉型正義 找回女性受害者主體性

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台灣教會公報 2018年8月13日～8月19日／3468期

民眾與楊翠互動，就女性受 害 者 的 行 動 主 體 性 討 論。 （攝影／邱國榮）

【邱國榮台北報導】國史館在8月9日下午，邀請促 進轉型正義委員會專任委員楊翠談轉型正義，主題是 「做為行動主體的女性：從性別視角思考轉型正義」。 主辦方表示，在父權文化的視角下，社會普遍認為白色 恐怖時期的女性政治犯，是因追隨其男性親友，或者受 其連累而受害，然而事實是，她們做為歷史行為主體的 意義，經常被化約或抹除，因此從行動主體的角度，分 享女性政治受難者的故事，關注過程中的性別、政治雙 重壓迫，為「轉型正義」提供性別反省觀點。 楊翠表示，過去女性參與政治的人數偏少，根據目 前已經研究過的白色恐怖時期檔案，遭到蔣介石與蔣 經國政權槍斃的女性有26人，受難者名單達308人， 但還有超過10萬件檔案未被研究，在未來檔案公開、 一一研究後，會有更多的證據發現其他女性害者。 楊翠根據目前研究的檔案分析，女性政治受難者幾 乎是高中以上學歷的女性，當時高中即是女性高學歷

群，而且「外省人」居多數。她說，轉型正義要能夠成 功，需要探究發生原因的問題，而目前發現女性受難者 以「外省人」居多，此點頗耐人尋味，也意謂戰後以來 台灣諸多課題，是政治統治的不良結果而非族群差異 導致的問題。

性侵判刑從28年到無罪 勵馨呼籲法界證據法則 【邱國榮採訪報導】一位13歲的女孩被繼父性侵上 百次，訴訟5年後，原判28年卻變成無罪。勵馨基金會 於父親節召開「歸零法官？」記者會，疾呼法界應建立 性侵害案件的證據法則。 玲玲（匿名）從13歲起遭繼父以清除身上不淨之物 為由性侵，時間長達6年；1、2審判決應執行28年刑 期，最高法院發回更審，之後，高院於6月底以原告證 詞前後不一，以及「創傷後壓力症候群」無法證實與性 侵事實相關等緣由，改判被告無罪。 一路陪伴玲玲的社工出席記者會、介紹案情。社工指 出，2013年揭發了家內性侵後，玲玲努力撐住自己、 期待司法可以給予公平正義，卻盼到對方無罪。判決書 送到玲玲手上的那天，玲玲哭喊著說，為什麼加害人可 以逍遙法外，而她卻要躲躲藏藏。 律師賴芳玉表示，最高法院與更一審判決認為，證人 並未親眼見聞強制性交的事實，欠缺關聯性；證人證詞 與被害人一致，欠缺實質補強作用；心理衡鑑結果和性 侵害事件不具有全等的關聯性。被害人陳述前後不一 是法官判決被告無罪的原因之一，賴芳玉也提出不同 看法。她指出，家內性侵發生在私密的家庭場域，證明 本就不易，同時又伴隨著受害時間長、次數多、案件揭 露距離受害時間久遠，導致被害人無法有完全精準一 致的描述。 根據亞東醫院的鑑定報告，雖事隔多年，但玲玲仍有 輕度創傷後壓力症候群反應。更一審判決認定，創傷反 應無法直接證明與性侵案件有關。基金會執行長紀惠 容表示，法官若讀不懂心理衡鑑，就應該邀請專家證人 解讀創傷症候群與性侵害的關聯性，性受害者證詞不 一是常態，法官應以理服。她表示，一年前的司法改革 國是會議，勵馨就大聲抗議「性別司改人間蒸發」，本 次案件在在證明，性別司法改革依舊原地踏步。

「監獄是身體管理及壓迫的地方，身體被凝視，女性 當然更受到侵害。」楊翠說，做口述歷史的時候，很多 創傷是受難者根本說不出口的，尤其是性暴力，除了強 暴，還有性特徵羞辱女性受難者，可是這些都不會被加 害者寫進檔案中。 講座中，楊翠也公布諸多女性受難者檔案，性質以 「讀書會」「工委會」居多。也公布多位受難者的口 述，有些受難者受偵訊時，被牙刷的刷毛摩擦陰部；有 的則是在獄中夜晚被點名出牢房、被強暴。但受難者遭 到凌辱不會被記錄於正式檔案，只能以口述來看，無法 成為證據。「不過，性暴力我相信是存在，一是性暴力 是黑暗指數的最高。另外，通過旁證，不可能忽視它的 存在，但也需要未來有更多的證據出土。」楊翠說。 楊翠表示，台灣轉型正義因為起步很晚導致艱困， 「島嶼失憶症候群」致使台灣社會建構了一個古怪的 「寬恕論」：不是要加害者自省，卻反而要求被害者 「寬恕」；也在於執行白恐的人，都是因依法執行，致 使社會有股轉型正義勢力，欲以當時依法行事的說詞 反動。對此，楊翠透露她接下促轉會專任委員不久後， 便收到恐嚇信。

教會消息

走出圍牆進入社區 行出見證領人歸主 教會是因信仰而聚集的群體，然而若自外於社會 「獨善其身」，不僅會讓大眾覺得基督信仰「與我無 關」，更難行出好見證領人歸主。每年8月第三個禮 拜是台灣基督長老教會的「教會與社會」奉獻主日， 這是台灣基督長老教會信仰告白裡面所說「釘根本 地」的信仰精神，更是連結福音與土地的重要宣示。 今年總會教社委員會所致力從事的事工及計畫 中，包含了公義和平、永續環境、急難救助、社群宣 教等主要面向，無疑是眾教會思考如何連結教會與 社會事工時的重要參考方向。 在公義和平方面，台灣的國家主體意識長期扭

曲，信仰前輩很早就看出，若不邁向「新而獨立」的 台灣，將無法擺脫繼續遭受殖民的悲情。過去上主 要摩西帶以色列人出埃及，今日上主同樣對台灣人 民說話，要在過去的傷痛中得著醫治，新天新地的 許諾不只是別人的歷史，更是台灣嚮往的未來。 在永續環境方面，除了看見人類無法消除核廢料 的輻射傷害，而推動非核家園、重申反核宣言，更在 生活層面珍惜上主所賞賜的環境，包括舉辦的全台 大淨灘，鼓勵減少使用一次性餐具，推動惜食計畫， 讓多餘食物能夠送到有需要的家庭手中，以及反對 國土不當開發等。

各種突發的天災人禍導致的傷害，常使受害者措 手不及，更讓整個家庭陷入莫大困境，然而人的盡 頭就是上帝的起頭。不管是協助需要者尋求社會資 源幫助、或由教會親力親為提供身心靈關顧，急難 救助都是傳福音最好的見證。在其他國家遭受自然 災害時，更開拓與普世教會牽起友誼之手的契機。 我們的身邊存在著許多新移民家庭，他們都是教 會值得關顧的群體，面對異國移民，如何在不同文 化背景中彼此尊重包容，形成良善社會風氣，教會 能扮演橋樑角色，提供新住民融入社會的管道，讓 每一個立足在這片土地上的人都能得到恩典光照。 一個釘根本地的教會群體，不該只是關起門來聚 會，只有特定的人群才能進入。一個重視宣教的教 會，更該走出圍牆進入社區，以耶穌作為信仰典範， 關懷每一個有需要的人。在每一年的教會與社會奉 獻主日，都是一個自我檢討反省的時刻，過去的一 年，我們做了多少？未來的一年，我們是否已經準備 好要起身行動？

泰澤香港聚會 信心修和之旅 跨教派國際青年團契共融 吟詩對話尋求與上帝相遇 體驗當地文化風景 分享生命

台灣青年於泰澤聚會中展演原住民傳統音樂、舞 蹈文化。（相片提供／蔡佩珺） 【陳逸凡、實習記者何嘉衡採訪報導】由香港眾教會 共同籌辦的「2018泰澤香港國際青年聚會：信心及修 和的朝聖旅程」8月8至12日在香港天主教聖母無原罪 主教座堂、聖公會聖約翰座堂等地展開，超過2000位 來自40多個國家的青年齊聚，台灣基督長老教會總會 大專亦組成23人團隊，由台中大專學生中心牧師潘忠 杰擔任領隊帶隊前往參加。 七星中會百福教會傳道師蔡佩珺表示，泰澤聚會每 年在歐洲都會挑選一個城市舉辦，邀請當地教會及家 庭接待來訪信徒，今年香港也採此一模式，個人報名安 排香港當地家庭接待、團體報名則住宿於教會或學校， 本次總會大專學生被安排住在循道衛理聯合教會安素 堂，與來自中國、日本、韓國的青年共同居住。 除了泰澤每日例行的早禱、午禱、晚禱，蔡佩珺說， 大會也安排小組時間，打破報名建置，讓各國青年有機 會打破隔閡，橫跨不同語言對各國青年來說都是挑戰， 但也是好的經驗，下午學員亦可選擇參加不同議題的 工作坊、參觀當地文化景點。 在國際嘉年華時間裡，台灣的原住民青年表演了魯 凱族的鼻笛、太魯閣族的傳統樂器口簧和木琴，及鄒族 和排灣族的舞蹈。蔡佩珺解釋，印象中的泰澤聚會以安 靜祈禱居多，但在祈禱時間外，其實非常活潑多元，接 觸不同宗派、國家的人群、分享對話是很重要的學習。

總會青年大專幹事李信仁傳道師表示，泰澤的精神 不在於標榜個人領袖魅力，而是透過共同吟唱詩歌、 謙卑祈禱與主親近，是具有包容性的聚會，提供平台 讓尚未洗禮、不同國籍的人都可以參加。由於現代生活 繁忙，泰澤提倡回到簡樸的團契生活，放下教派間的隔 閡，透過人與上帝的對話相遇，帶來靈命的更新。 事實上，這次也是泰澤團體首度在香港舉辦國際活 動。由香港基督教協進會負責聯絡香港的基督教會， 邀請教會提供場地作早禱之用，也負責提供部分來自 世界各地青年的住宿，並由天主教香港教區、香港聖公 會、中華基督教會香港區會、香港循道衛理聯合教會等 教會組織一同協辦。泰澤修士及來自海外的義工，亦在 活動正式舉辦前3至6個月便於香港生活，了解在地文 化並與香港人分享生命，為聚會作準備。 活動間包括中華基督教會梁發紀念禮拜堂、循道衛 理聯合教會九龍堂與香港堂、聖公會諸聖座堂及香港 浸信會聯會堅道浸信教會皆開放堂會，讓參加者可以 到香港不同的堂會參與早禱，而午禱及晚禱則在聖公 會聖約翰座堂及天主教聖母無原罪主教座堂同時進 行。關於住宿的部分，除了借宿教會與學校之外，一共 有超過300個接待家庭願意接待700位朝聖者。

大專新鮮人 全員募集中 【陳逸凡採訪報導】暑假結束，就是大學新鮮人邁向人生 另一階段的開始，為讓教會青年在離鄉求學時，同樣獲得全 方位的信仰關顧，台灣基督長老教會總會 大專事工委員會特別推出「新生平台」， 歡迎眾教會或新生本人在9月30日前回覆 資料，加入長青團契大家庭，持續信仰造 就並服事教會與社會。 總會青年大專幹事李信仁傳道師表示，無論是錄取國內或 國外的大學，都可以透過新生平台回報，就讀國外大專院校 者，總會大專亦能幫忙聯繫當地教會關心。他認為大學是人 生很重要的階段，大專能一起討論信仰議題、同獲造就，在 這個信仰群體裡，也能一起經歷生命的轉變。 「我們希望給予大專青年各種造就，包括神研班、同工訓 練、福音隊，讓年輕人來到上帝面前，繼續讓信仰及上帝的 國度進到我們的生命，關心台灣的處境。尤其現在的大學生 很需要生命的陪伴，透過大專中心的陪伴來牧養青年，共同 學習聖經，參與各項事工，學習基督群體的愛。」

關心社會無役不與 總會教社籲代禱奉獻 【林宜瑩台北報導】每年8月第三主日為台灣基督長 老教會總會訂定的「教社奉獻主日」。為了籌募事工經 費，總會教社不定期舉行義賣鼓勵奉獻，今年自籌款為 550萬元，若往年「教社奉獻主日」眾教會奉獻款約在 200多萬，等於總會教社還要另籌300多萬元，才足以 支應事工所需。 今年寄送的「教社奉獻主日」奉獻袋，採可重複使 用、多用途設計，以落實環保概念；總會教社也積極推 動惜食計畫，已有大型連鎖商店願意提供即期食品，讓 教會取用幫助社區弱勢家庭。 年初花蓮大地震時，總會教社也在第一時間前往災 區，並以東部中會花蓮港教會為據點，提供免費水電修 繕及提供大量的飲用水，受到花蓮居民的肯定，也獲得

日本教會與藝能界的奉獻與募款支持；7月初，日本西 部大水災造成200人喪生，總會教社也派員前往日本拜 會日本基督教團，除致贈日幣200萬慰問金，雙方也已 著手商討後續重建事工，近期總會教社將派員前往日 本災區投入家屋修繕與重建。 日前印尼大地震，總會教社在臉書專頁上立即發文 關心代禱，並籲請眾教會奉獻，此款項將轉給印尼宣 教夥伴教會投入救助事工；還有中國維權人士黃燕在 台獲短暫人道救援，總會教社也協助其生活與醫療； 另包括原住民傳統領域、各類轉型正義議題、東奧台 灣正名公投連署等，總會教社幾乎無役不與，總會教 社主委林世杰牧師也發函至各教會，籲請大家關心代 禱與踴躍奉獻。 台灣教會公報 2018年8月13日～8月19日／3468期

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專題報導

暑假 教會青年 這樣做！

台南大專小神研 【張原境專題報導】台南大專學生中心小神研今年吸 引42名教會青少年參與，分為學生組及門徒組，7月2至5日群聚於南門教會，共同研 讀馬太福音，討論鼓勵學員勇敢表達、提問，思辨聖經經文。 仿照神研班營會模式，除有大量研經討論時間，晚上亦開設工作坊讓學員自由選擇 參與，並首次加入「走學」活動。「走學」分三組進行，「耶穌與您共進午晚餐：走 訪街頭好朋友」帶領學員走訪台南火車站地下道，感受街友居住的環境，學員設計活 動，再回到恩友中心服事。「下課花路米：障礙生活體驗」則讓學員體驗輔具，理解 障礙者的不便。「馬太伸展台：在經文搭建的空間中呼吸」則是搬演馬太福音，打破 （相片提供／台南大專）

靠背經句的方式，呈現經文的故事趣味，使學員可以進到故事與聖經人物互動。籌備 同工李明翰表示，「走學」除了讓學員活動筋骨，更帶領學員在生活中實踐信仰，關 心較少接觸的議題，看到處境不同的人，藉此反省信仰與自身的連結，思考如何與他 者對話，產出有意義的行動。 工作坊亦非常精采，嘉義大專學生中心工作者余啟運牧師藉由桌遊融入討論，讓學

台灣民間信仰流傳「做16歲」成年禮的傳統，象徵孩子已經長大，可以開始負擔

員在遊戲過程中溝通想法。人氣爆棚的「升學主義」工作坊，一開始讓大家拿取不同

家計及社會責任。事實上，從蘇格蘭來台灣的宣教師巴克禮牧師，也是在16歲那一

數量的積木進行堆高比賽，象徵資源不平等，果然拿到較少積木的學員不斷失敗。籌

年簽下「獻身契」，決志一生為主所用，造就了往後台灣在信仰、神學、文化上的各

備同工曾俊崴表示，透過此遊戲，學員發現資源在升學制度中占了很大比重，進而思

種發展。漫長的暑假即將來到尾聲，年齡逐漸邁向成熟的教會青年，在暑假期間又做

考升學主義的利弊。此外亦透過升學歷程的分享，讓學員思考適合自己的方式。 台南大專工作者吳明漢牧師於結業禮拜

了什麼樣的事情？本專題將一一細數。

時勉勵眾人，信仰是討論不完的，唯有抱 著對上帝的信心與忠心走信仰之路。讀聖 經不會讓人失去信仰，而是會發現自己的

我愛台灣宣教營 【林宜瑩專題報導】今年度我愛台灣宣

不足，期盼學員回到日常生活仍抱持小神

教營（I Love Taiwan, ILT），7月4日至7日

研的精神，與信仰夥伴對話。透過討論，

在新竹聖經學院舉行行前會；來自德國、

傾聽彼此的聲音，理解彼此的有限，找到

印尼、日本、韓國、馬來西亞、新加坡、紐

超越的方法。（相片提供／台南大專）

西蘭、蘇格蘭、美國、香港、台灣共107人 齊聚一堂，透過精心設計的團體遊戲認識

小新星暑期營隊

彼此，也以「初 α The beginning」為主

【陳逸凡專題報導】每年暑假，花蓮大專學生中心都

題，了解台灣新年一元復始、萬象更新以

會前往東部中會新港教會舉辦「小新星暑期營隊」，以兩週時間走訪當地歷史人文景

及12生肖的意涵。 台灣基督長老教會總會大專及青年幹事、IL T營長李信仁傳道師在開會禮拜證道

點，並協助教會舉辦夏季學校，7月14日適逢新港教會「眺港兒童博物館」開幕，除了

時，解釋「初」（α The beginning）的意涵，代表一切起源，也是循環起始點。創世

連結社福團體擺攤，小新星營隊青年亦投入導覽行列，讓童趣及歡笑充滿教會老宅。

記中彰顯上帝在空虛混沌時展開創造工作，而國外學員們從自己國家來到台灣參加

花蓮大專工作者林熙皓牧師表示，今年小新星夏季學校有近百名小朋友參與，主題

ILT，興奮中帶點緊張、旅途疲憊中有迷惘，也處於「空虛混沌」中。他邀請來自10個

為「愛家庭」，是「愛鄉土、愛家庭、愛自己」3年循環教案的一部分，而「愛家庭」

國家的50位國外青年以及台灣青年，一同於營會期間體驗上帝創造台灣這島嶼之美。

正好與眺港兒童博物館的設立相結合，期盼這裡能夠成為闔家同樂的地方。

總會青年助理、也是IL T營會執行長藍毓晴表示，IL T以「初」為主題，將台灣過年

特別的是，今年除了13位花蓮大專學生參與之外，還有6位來自台北的青年共同參

的氛圍設計在營會活動當中，讓與會的普世教會青年感受到華人過年歡愉氣氛。除分

與，起因於日前林熙皓受邀前往台北大專同工訓練營分享，提及學生時期參與「原住

組時以12生肖區分，「除舊布新」團康活動中，也特別設計筷夾紅包、春聯貼貼、穿

民教育生活體驗營」，成為後來舉辦小新星暑期營隊的動力來源，當時有學生聽聞後

我的新衣、一聲爆竹、鞋子回娘家、一元復始等6個與新年元素相關的遊戲關卡。

便決定一同前往台東學習與體驗。

李信仁表示，台灣基督長老教會透過IL T以及普世青年交流方案（E Y E P），讓普世

本屆小新星營隊除了拜訪在宅醫療推廣者余尚儒醫師，也走訪廢棄學校改建的香

教會青年互動交流，也培育台灣教會青年民間外交經驗，讓台灣教會青年有普世宣教

草田，林熙皓說，這次拜訪的對象，都不約而同提到：「我們要追求的是生活，還是

眼界，同時透過營會籌備、執行與會後檢討，提升籌辦大型活動能力。

生存？」這句話影響許多即將畢業的學生，在講求為生存而工作的環境中，看見不

因旅美台僑基督徒期望，台美第二代基督徒1999年開始返台參與地方教會暑期青少 年營會服事；2002年舉行ILT，近幾年漸成為台灣與普世教會青年交流重要平台。 除有50位國外青年參與IL T，之前曾接待過國外青年的9位「愛台志工」，以及今年

同的可能性。7月14日開幕的眺港兒童博物館，則是以「廢材再生」做為核心概念， 運用廢棄舊輪胎製作翹翹板、故障單車打造「泡泡水防護罩」、廢木料讓孩童學習 自由創作，更有跳格子、爬樹、播報員體驗等關卡。

18間接待教會的29位青年亦全程參與今年ILT。今年ILT最大特色是有超過八成國外教

新港教會牧師劉炳熹表示，日前出國參

會青年來自亞洲各國，較以往以歐美國家教會青年為主不同，這也是促使地方教會能

訪，發現美國的兒童博物館非常重視操作

就近與鄰近國家教會青年互動的良機，更能開闊不同以往的普世視野，除了以英語溝

跟體驗，回國後便思索如何打造融合老屋

通，也能藉機學習到韓、日、印尼、馬來等語言。（攝影／林宜瑩）

故事打造博物館，讓兒童在遊戲之餘也 能了解老屋歷史。除了開幕這天有小新星 營隊青年支援外，兒童博物館也獲得在地

大專行動靈修營 【陳逸凡專題報導】7月16至21日，台灣基督長老教會

國中校長大力支持，鼓勵學生擔任導覽志 工。（相片提供／新港教會）

總會大專事工委員會假鹿谷教會舉辦行動靈修營，透過製茶產業，帶領學員進入在地場 域，在實際工作中認識人與土地、生活與議題，營會裡特別製作茶餅、飲用學員親手製 作的茶葉，以同桌方式體驗聖餐，在工作與行動中學習看見上帝的臨在。 今年營會總召、嘉義大專學生中心牧師余啟

活動課程由鹿谷教會長老張彩蘋、執事張聰仁以及能夠以手工炒茶的在地製茶達人親

運表示，自去年開始，總會大專受到鹿谷教會

自授課，介紹台灣各地不同特色茶類，包括北部的包種茶、鹿谷的凍頂烏龍茶、日月潭

牧師莊頌偉邀請，前往以種茶聞名的南投鹿谷

的紅茶等，茶席擺設則是學習一整套泡茶的流程，以及如何布置泡茶地點。

舉辦行動靈修營，主要目的是親近土地，除了

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比賽茶測驗時更請來專業評審，品評每位學員揉製的茶葉。余啟運說，同樣的茶葉透

解鹿谷在地茶產業，認識台灣茶的特色，更親

過不同人手的揉製、發酵、烘乾，確實味道都不太一樣，有人在第一關即遭淘汰，「終

手操作，從採茶、揉茶、製茶、泡茶、茶席擺

於體會到冠軍茶為何能夠以高價售出。」除了室內課程，學員也探訪在地茶農認識種茶

設，還舉行測驗驗收學習成果，靈修則採泰澤

過程，晚上則共同舉辦泰澤祈禱，由台北大專中心傳道師吳祈得帶領大家以土地為主題

方式進行。

研讀聖經，思考信仰與土地的關係。（相片提供／總會大專）

台灣教會公報 2018年8月13日～8月19日／3468期

專題報導 大雅暑期社區營會

東後寮青年勤勞營 【陳逸凡專題報導導】泰雅爾中會豐山教會、台中

【陳逸凡專題報導】7月26至29日，嘉義中會東後寮

中會大雅教會、七星中會大安教會7月2至8日於文雅國小舉辦「大雅暑期社區營會：

教會青年前往澎湖舉辦「松年慢活及勤勞營」，除了帶領望安日照中心長輩進行健康

愛作朋友」，透過都市原住民教會、大型教會及小型教會三種不同類型教會合作，帶

促進活動，更於二級離島的將軍、花宅教會展開多元事工，徵得地主同意協助整理教

領原漢學童一同唱歌、聽故事、玩遊戲，期盼以愛打破人與人之間的隔閡。

堂堆置雜物空地，更捲起袖子拿起刮刀刮除教堂斑駁壁癌，重新粉刷嶄新白漆。

豐山教會牧師鍾豪俠表示，這次營會特別介紹鄒族與泰雅族等原住民文化，為的就

營會期間由將軍教會曾進壽弟兄提供2天交通船免費接駁，澎湖宣教中心代理主任

是呼應台灣社會民族多元的實況，無論多數或少數，都應當彼此包容、彼此尊重，因

徐順祥牧師設計安排4天的船運交通及事奉工作。東後寮教會牧師吳斯凱指出，離島

為不同的民族文化之間會有很多誤解，誤解則會帶來仇恨，透過彼此認識才有可能和

教會因受海風侵蝕，因此保養工作格外重要，但是礙於人力及經費等種種因素，經營

睦相處。而不同類型教會彼此的連結也是一樣，透過以身作則打破界線，透過認識了

十分辛苦，許多設備皆克難使用，尤其教堂多採挑高建築，更難處理粉刷等工作。教

解來相互合作。

會青年利用暑假前往協助有其必要，而在參與勞動工作後，上帝更親自將感動放在青

帶領青年團隊南下的大安教會牧師洪崇錦表示，大安教會過去近40年來有一個優

年心中，紛紛主動表達明年再次參與的意願。

良傳統，就是出動「青年暑期福音工作隊」，將舉辦營會的經驗分享給有需要的教

「勤勞營屬於短期事工，若要利益福音的宣揚，還是有一定程度的困難，需要有更

會，原則上會以3年為週期，第一年由大安教會主導、第二年由雙方共同討論、第三

深入的考量。」由於擔任澎湖宣教中心主委，吳斯凱對澎湖宣教事工有深刻觀察，澎

年則交由當地教會主導，今年是大安教會與豐山教會合辦營會的第三年，雙方更在今

宣委員會更思考事工方向達成共識，雖然目前還沒有時間表，但未來將由澎宣協助整

年締結夥伴教會，期盼未來根據實際需求進一步交流互動。

理當地閒置多年的舊禮拜堂，鼓勵退休牧者前往進

大雅教會牧師張佳幸表示，今年除了3間教會合作之外，更獲得文雅國小協助，校

駐，開啟生命中下半場服事，重新建立教會與當地社

方不僅免費出借場地，也幫忙宣傳招生。3

區的關係，以慢活型態宣教，讓福音再次進到村莊。

間不同型態的教會青少年聯合舉辦社區營

吳斯凱認為，真正的「雙福」，不是只有社福事

隊，是一種突破性的嘗試，由於彼此之間

工，唯有福音進來，才是真正的拯救。投入弱勢關懷

的背景各異，常會有許多不同看法需要磨

事工，也需思考「福音在哪裡？」除保有當年宣教師

合，她認為「不僅要教導社區孩童接納不

艱苦開拓的精神，在有限資源下，更要善用每分資

一樣的人，其實教會青少年也在學習接納

金，避免不公義的情況發生，規劃美麗願景時，也要

不同類型的教會，這是一件很有意思的事

考量現實。「雖然做事工會遇到很多的阻力，但仍需

情。」（相片提供／大雅教會）

往正確方向努力。」（相片提供／東後寮教會）

漁鄉文化茄萣情夏令營

原住民兒少生命體驗營

【林婉婷專題報導】8月3日至5日，高雄

【陳逸凡專題報導】阿美中會教育部7月

中會茄萣教會舉辦第11屆「漁鄉文化茄萣情夏令營」。經營11年，儼然成為教會品

1至3日假溪口教會舉辦暑期原住民兒少生

牌，頗受好評，今年6月10日開放報名，2週後便額滿，9成學員不是教會的兒童。

命體驗營，100位國中、國小學員及青年隊

本次營會主題「勇氣」，首日安排相見歡活動，第二日有故事時間、手工披薩與炸

輔齊聚學習採集野菜、捕撈魚獲、射箭狩

物等美食烘焙坊、情人碼頭走訪等，第三日上午一同參與教會主日禮拜，下午則是手

獵、編織頭飾及母語詩歌，透過耆老傳承

作課程。其中，故事分享與主日信息鎖定聖經裡與「勇氣」有關的人物與故事，例如

民族智慧，營會晚餐更將自己撈捕的活魚

大衛戰勝巨人歌利亞、約瑟遭逢眾叛親離仍不絕望等。

配上野菜煮成鮮美魚湯，以辛勤勞動換來

由於茄萣為漁鄉，營會也設計不少海洋、漁業等文化元素與課程，如營徽設計為船

腸胃的飽足。

隻啟航；小朋友以年級分成6隊，以海馬、海獅、海豚等海洋生物為隊名；開幕致詞

阿美中會教育部長、巴扶以善教會牧師

時，茄萣區嘉賜社區里長、茄萣教會長老葉宏信首先詢問小朋友來自哪間國小，接著

李靜花（D o n gi）表示，去年兒少生命體驗營規劃靜態上課的文化復振活動，今年延

介紹茄萣與周邊地區，為小朋友們串連腦中地圖，讓他們對於「我從哪裡來」和「家

續重視母語傳承主軸，「因為用唱的比說的好聽，能夠深入孩子的腦袋，回到家之後

鄉史地」有初步概念，亦補充說明茄萣地區產業、生態、環保議題。

還能哼哼唱唱」，所以選擇以母語詩歌方式進行，會中選取近20首阿美族語古調，最

茄萣教會牧師游文傑提到，日前高雄中會教育部舉辦兒童夏令營，當時教會組織一 支青年福音隊前往支援，有了那次經驗刺激，以往只是單純陪伴兒童的青年們，對夏

後一天成果展舉辦「母語詩歌擂台」分組競賽，以輕鬆方式來學習母語。 李靜花笑著說，「阿美族很愛吃魚，可是現在會撒網的人很少。」今年在營會第二

令營事工更有主見與自信，例如提議將禮拜堂長椅撤開，規劃開放大空間，打破椅子

天特別加入動態課程，讓孩子到山裡體驗過去老人家實際的生活。在教會長老歇業的

限制出的疏離，讓小朋友盡情玩樂，也更

民宿魚池讓孩子練習撒網捕魚，並在空地擺上箭靶體驗射箭，由當地耆老帶著孩子上

有參與感。

山採野菜，以母語介紹野菜名稱，就地認識野菜種類與生長狀況。

3日晚間為營會開幕，接二連三的遊戲

今年兒少生命體驗營，除了國中、國小學員之外，甚至有家長將還在就讀幼稚園的

讓小朋友們盡情奔跑、歡笑，玩得不亦樂

孩子也送來參加。李靜花說：「雖然看到還在吃手手的孩子來參加，讓營會同工大感

乎；膳食組也為小朋友現烤熱狗、準備麵

意外，但是這代表著家長對教會的信任，願意安心的把孩子交給教會。」

包，製作熱騰騰的愛心餐點，讓小朋友回

在營會中使用的母語詩歌教材亦獲得廣泛迴響，由台灣基督長老教會總會族群母

家前補充體力、養精蓄銳，迎接明後天行

語推行委員會出版的《原來愛讚美5：阿美族語兒童詩歌》在阿美中會臉書粉絲專頁

程。（攝影／林婉婷）

獲得高度關注與詢問，期盼母語能輕鬆上口。（相片提供／阿美中會）

正港樂團發揚母語文化 【邱國榮專題報導】敬拜樂團「正港樂團」（Chiàⁿ-

這次正港樂團在新店教會舉辦敬拜聚會，挑選的詩歌除了有新曲以外，也有令人耳

Káng Worship）6月29日晚在台北中會新店教會舉行敬拜聚會。正港樂團召集人、七星中

目一新的老歌新唱。汪業政說，長老教會重視母語，但年輕人因敬拜樂團傾向唱華語詩

會雙連教會青年汪業政指出，樂團以台語創作為志，「因為我們是正港的台灣人。」

歌，導致母語式微，文化可能面臨斷層。他個人喜歡的敬拜方式其實是傳統，但想要嘗

正港樂團成員來自雙連、新店、東湖等長老教會青年，約在2010年成立，由當時雙連

試將傳統做出流行音樂曲風、年輕人喜歡的風格，不僅讓長輩可以接受，也傳承給年輕

教會青年牧區牧師、創作過多首膾炙人口詩歌的伍炯豪擔任召集及

人。但他也表示，既然是敬拜，重要的還是敬拜上帝的內心，不是拘

指導，「因為那時候想要成立以台語創作的敬拜樂團，就說我們是

泥形式。

正港的台灣人，而正港（Chiàⁿ-Kang）也是本土的用語，所以就用正 港這名字開始在教會事奉。」汪業政說。

正港樂團邀請桃園純福音教會會友李聖雅擔任鍵盤手，她是韓國 人，父母是韓國純福音教會差派來台的宣教師。她以韓文、老歌新

汪業政指出，敬拜詩歌使用母語相當重要，但環顧當今各教會的

唱了韓國傳統詩歌，正港樂團以台語翻譯回應，猶如「啟應」。李聖

敬拜樂團以母語詩歌敬拜上帝的並不多，所以正港樂團希望能做出

雅表示，她雖然聽不懂台語，但耳熟能詳的詩歌以台語呈現，令她

年輕人喜歡的風格，而且與長老教會傳統禮拜結合，能承先啟後，

感動；她也說，韓國教會偏向傳統，敬拜音樂也重視傳統，因此會將

使長老教會的文化內涵得以傳承。

傳統詩歌重新編曲，改成年輕人喜歡的現代曲風。（攝影／邱國榮）

台灣教會公報 2018年8月13日～8月19日／3468期

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教會消息

去汙名化 精神醫學在地發展 看見人的價值 去除不正常負面標籤 導正對特殊疾病岐視 理解邊緣群體 【邱國榮台北報導】致力於人類學知識大眾化的「百 工裡的人類學家」團隊於8月11日晚間舉辦「從不正常 的人到現代理性的社會×《不正常的人？台灣精神醫學 與現代性的治理》」講座，請到兩位編者蔡友月與陳嘉 新主講，希望從台灣精神醫學診斷分類系統的發展脈 絡，反思社會對於異常身心狀態的反應，撥開精神疾病 「不正常」的多層負面標籤，看見「人」的價值。 蔡友月為中央研究院社會學研究所副研究員，也是 台灣基督長老教會會友。她舉例，思覺失調症（舊稱精 神分裂）病人經歷幻聽或幻視，醫療介入必須把幻覺脈 絡化，因病患的幻覺與所處日常息息相關，大眾不能理 解的幻覺，背後隱含著性別關係、家庭結構等問題；例 如某個研究案例中，病患意圖燒死家人，原因是長久受 父權、家暴環境影響。 蔡友月根據「達悟精神失序者與國家偏遠醫療治 理」的研究，指出達悟族人精神疾患比率高出台灣本 島5～6倍，這個統計數字不能被簡化成族群與基因差 異，但國家將統計數字視為生物性問題，於是花錢讓精 神科醫療資源進駐蘭嶼，卻沒有改善情況。然而，若具 有文化敏感度，深入理解病患個體性與其幻覺，反而會 明白達悟族遭到長期迫害、甚至有對抗惡靈的文化。她 向在座聽眾拋出問題，希望與會者日後看待思覺失調患 者時能夠思考：不同民族與國家者接受精神科診斷，應 該都以現行國際標準化系統為準嗎？精神醫學治療台 灣平地人與原住民，兩者應該標準一致嗎？ 陽明大學科技與社會所副教授、曾任精神科醫師的 陳嘉新提到，台灣精神醫學與司法關係越來越緊密， 「精神科醫師被拉進來處理類似事件，這不會發生在其 他科別醫師，這是因為精神醫學具有社會性。」例如日 前台北市內湖區發生男子當街強拉女童案，警方找到 男子後，將該男帶往醫院並強制住院。陳嘉新說，類似 事件未來或許還會發生，且民眾會認為該依法辦理的

治安事件成了有轉圜空間的精神醫療，於是預想強拉 女童的男子可能無罪。 主辦單位「百工裡的人類學家」指出，不同文化中， 個人的「異常」行為往往會引起社會的關注、不安甚 至恐慌，因此衍生出各種詮釋，甚至治療「異常」的觀 點。不管是主張將「不正常的犯罪者」強制就醫，或是 以「不定時炸彈」指涉病患，社會輿論除了將「不正 常」與危險、無法控制等恐懼混淆，也隱含對於特定疾

病的歧視與汙名化，且對特定疾病的理解與容忍度仍 十分有限。因此「不正常的人」成為必須被排除、驅趕 或強制治理的邊緣群體。 《不正常的人？台灣精神醫學與現代性的治理》一書 為今年7月初聯經出版社發行，集結吳建昌、李舒中、 林桂卉、林淑蓉、洪晨碩、陳嘉新、曾凡慈、湯家碩、 黃嬡齡、楊添圍、蔡友月等人著作，探討各類標準化精 神疾病診斷如何符合台灣在地需求等議題。

動保vs.宗教 尊重上帝創造萬物價值 方濟會重視受造界完整 呼籲畜牧業不以痛苦方式屠宰 遵守動物實驗倫理 【邱國榮台北報導】台灣動物保護學院於8月11日 下午在台北NGO會館舉辦「動物保護vs.宗教信仰」講 座，邀請基督教會、天主教會、佛教界等關心動物保護 議題專業人士同台座談。 與談人之一、香港方濟會修士伍維烈指出，耶穌用動 物作為宣講天國的材料：羔羊形容耶穌的犧牲與獻祭， 鴿子形容聖靈。從基督宗教來看動物與人，都屬於天主 創造，因此基督宗教以生態系統態度看待動保，尊重受 造界完整；基於公義，也就是公共福利原則，人類與動 物的關係，例如食用，不能脫離道德倫理。 包括蟑螂在內，方濟會視天主創造的動物、昆蟲都 是弟兄姊妹，所以方濟會的正式名稱是「小兄弟會」。 伍維烈說，方濟容許修士吃肉，不過他個人選擇不吃葷 食；而天主讓人類管理及使用受造界，必須是對人的工 作及休閒有所幫助且屬合理範圍。例如對治療及拯救 人類生命有所助益的前提下，在動物身上進行醫學及 科學等試驗可被接受，但必須不違反道德。例如發展對

動物友善的畜牧業，或以不讓動物痛苦方式屠宰。 另一位與談人是《動物福音》（Animal Gospel : Christian Faith As Though Animals Mattered 》）譯 者、成功大學歷史系副教授李鑑慧。身為基督徒，她觀 察基督宗教與西方動物保護運動間的關係，指出19世 紀英國動保運動極度批判基督宗教，因為基督宗教存在 「物種歧視」，其根源是當代基督教是以人類為中心， 屬二元觀點。二元觀點抬舉一方、貶抑另方，於是當代 動物解放運動將宗教意識形態視為敵人，宗教是動保運 動必須排除的障礙。她說，二元觀點未能解決結構性壓 迫，反更強化之。 「但之後動保運動的推力是基督教的思想，引用到創 造論。」她說，相信創造論者，經過教義反省，陸續證 明基督宗教支持動保運動：上帝創造的物種有內在價 值，需要被尊重，藉尊重認同創造的價值，自然對受造 物有情感。她進一步說明，動保運動參與過程很辛苦， 宗教信仰將是參與者的支撐與慰藉力量。

突破無聊學習同理 障礙體驗營在屏東

志願服務依法行政 人為社會資源主體

【林婉婷屏東報導】平安基金會經管 屏東縣身心障礙福利服務中心於8月7日 與8日舉辦「勇闖無聊城市」障礙體驗 營，「無聊」意指「無法聊天」、沒有連 結的疏離感。活動分為學生場與企業場 次，有8種模擬身心障礙者日常情境關 卡，希望藉由親身體驗讓社會大眾學習 換位思考。8日企業場有國泰人壽、萬 吉建設公司、法務部行政執行署屏東分 署、大連里里長服務處等近60人參與。 開幕式表演邀請全台首位盲人調音 師邱國鐘帶來鋼琴、口琴、把烏等樂器 表演。致詞時，屏東障福中心主任陳芬 芩分享視障者如何知道手機充電狀態： 根據視障者邱國鐘經驗，是以收音機靠 近手機，感受電磁波干擾後收音機雜訊 差異；所有日常小事在身心障礙者的生 命中，都必須以獨特的智慧去應對；法 務部行政執行署屏東分署長張雍制則提

【林婉婷高雄報導】平安基金會主 辦進階暨特殊志工教育認證訓練於8月 11、12日舉行。11日下午「志願服務法 規之認識」與「社會資源與志願服務」 課程邀請美和科技大學社會工作系副教 授衣劉清虔牧師主講。劉清虔善用社會 學專業，深入淺出帶領學員們認識法規 制度與資源管理要點。 與志工最相關的《志願服務法》在 2001年1月4日立法院三讀通過，然而 法規從何而來？有何必要性？劉清虔 解釋「社福系統」運作鏈：社會現象部 分成為社會問題，於是政府或民間的專 家、團體經過研究後，推動政策立法， 期間政府可舉辦說明會或公聽會，而社 會大眾也可發起倡議與遊說等社會運 動，多方交換意見，調整政策內容，最 終完成立法，行政單位依法執行。 法規將人的「需要與問題」具體化，

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攝影／林婉婷

到，曾讀過關於視障者生活的小說，裡 頭描寫視障者在吵雜街道，仔細聆聽紅 綠燈蜂鳴器才能安全過馬路；若想幫助 身心障礙者克服生活中的障礙，就必須 先真正明白障礙所在。 體驗營8道關卡中有5關為身障者擔任 關主，包括肢體、視障、聽障等，期許身 障者「現身說法」傳達生活情境，勇敢 為自己發聲。如「閱讀人生」為靜態關 卡，請屏東中會竹田教會會友、小兒麻 痺患者陳麗雲主持，先讓闖關者觀賞屏 東障福中心自立生活計畫紀錄片，接著 帶領大家以曼陀羅思考法設想身心障礙 者生活的不便與需要。

台灣教會公報 2018年8月13日～8月19日／3468期

攝影／林婉婷

提供應對方法；遵守法規是為了維持組 織秩序與事務順利，也是行政依據。 有趣的是，法規也可能流於僵化，例 如921大地震後政府緊急提出受災戶住 所「全倒」和「半倒」補助方案，但何謂 全倒與半倒？模糊界定引起爭議。故社 會問題之多，難全靠政府解決。 第二堂課分析社會資源與志願服務關 係。志工必須學習蒐集、整合、協調、 維持各樣社會資源，若有缺乏則去開 發，若有不足則要分配，所以「人」才 是社會資源的主體。劉清虔定義社會工 作是「助人、自助的專業」，不能空有 愛心，而是有行動能力。

教會消息

泰青盃登場 打籃球兼傳福音 堂堂邁入第 31 屆 120 隊分 5 組競賽 每天一小時分享福音 維護環境作見證 【實習記者何嘉衡宜蘭報導】台灣基督長老教會泰 雅爾中會青年部舉辦第31屆泰雅爾中會青年籃球賽，8 月5至9日於宜蘭大學登場，比賽分成男子組、女子組、 牧長執組、壯年組、種子組等不同組別，共有120隊球 隊參與，開幕禮拜更有超過1500人參與。除籃球比賽 外，大會每天安排一小時的福音分享，舉辦比賽同時不 忘分享信息，讓福音影響眾人的生命。 籌辦泰青盃的達比拉斯教會牧師魯薩‧達路說，其實 泰中青年部最初是舉辦冬令營及夏令營，並在營會最後 一天舉辦運動會，沒有獨立的籃球比賽。後來青年部發 現愈來愈多年輕人參與運動會，尤其對籃球比賽特別積 極，便嘗試分開舉辦營會及籃球比賽，希望透過籃球吸 引年輕人參與教會活動，同時宣講福音信息。 此後泰青盃便成為泰中青年部一年一度的重要活 動。由第一、二屆在部落舉辦時使用室外籃球場，到後 來租借室內的正式場地讓青年比賽。魯薩‧達路表示， 當中花費不少人力、物力，一切得來不易，他感謝神， 亦感謝同工及教會支持，泰青盃才得以順利舉辦。 「我們希望福音不單單在這個場館裡感謝神和敬拜 神，而是當年輕人離開後，他們身邊的教會怎樣陪伴他 們。」魯薩‧達路強調，泰青盃是與福音有關的比賽， 年輕人參與泰青盃並不只是參加籃球比賽，而是招聚年 輕人參與比賽，同時向他們宣講福音。 泰青盃比賽期間，除開幕與閉幕禮拜外，也邀請多位 講員分享福音信息，籃球品格營團隊創辦人楊承恩分享 時勉勵在場球員，雖然人很容易給他人貼標籤，用以判 斷一個人的價值，但生命的價值不是由他人給予，而是 來自上帝創造。他期望在場每個年輕人都能勇於追尋自 己的夢想與價值，並努力實現來自上帝的美好計畫。 除參與比賽的球員，會場內外也有許多志工的身影， 包括來自寒溪教會的環保組及轉播賽事的青年發電

魯凱攜手天安牙山 跨海締結宣教夥伴 【林婉婷屏東報導】台灣基督長老 教會魯凱中會與大韓耶穌教長老會 （PCK）天安牙山中會簽訂夥伴中會， 8月7日下午於谷川教會百合禮拜堂舉行 締約感恩禮拜。天安牙山中會議長林恩 錫牧師與世界宣教委員長伊瑪泰牧師率 中會同工一行15人來台，而魯凱中會除 幾位北部都原教會牧者因交通因素未能 參與，其他教會牧者幾乎全員出席。 天安牙山中會的宣教歷史約有90年， 中會成立至今約3年，旗下有97間教 會，總會友數2萬5000多人，這次是中

攝影／林婉婷

機。寒溪教會牧師黃志堅（Syat Nayuki）說，為了保 持泰青盃場地及周邊整潔，寒溪教會會眾向來兼任泰 青盃環保志工，今年便有40個會友參與服事。除希望 為選手提供良好比賽環境，也希望讓出借場地的學校 或機構放心。環保志工除了在會場做好垃圾分類，更主 動將垃圾帶回寒溪教會處理，不會留給場地的清潔人 員，可見他們的用心。 在會場負責轉播球賽的青年發電機，從2017年便開 始直播泰青盃賽事，他們希望能夠透過直播一些不太受 到大眾關注的賽事，讓大眾看到參與比賽選手的努力。 由於今年的人手所限，他們只派出兩個人到會場，但已 經嘗試儘量轉播不同組別的賽事，包括男子組、女子組 及壯年組。

屏中議長盃桌球賽開打 展現球技分享事工異象

會成立以來首次締結海外姊妹中會。 魯凱中會宣教歷史邁入68年，1950 年至1989年屬於排灣中會，1989年至 2010年獨立為魯凱族群區會，2010年 正式升級成中會，旗下教會19間。 禮拜上魯凱中會總幹事盧天武牧師簡 報魯凱中會教勢，部落教會普遍存在陪 餐會員人數與主日禮拜聚會人數落差， 顯示受洗者未定期聚會，可能是信仰不 堅或人口外移等原因。另一方面，台灣 原住民人口約56萬人，其中46％集中都 會區，顯示都原宣教之急切與必要。魯 凱中會已先後在高雄市、桃園市、屏東 市、台南市及台北市等都會區域開拓教 會，牧養為就學就業遷居都市的族人。 禮拜由高雄韓國教會牧師趙秉來祝福 禱告、林恩錫講道。林恩錫提到傳福音 是耶穌的命令，天安牙山中會飄洋過海 與魯凱中會成為夥伴，共同為傳揚福音 努力，都是上帝的旨意，也是神所喜悅 的。伊瑪泰致詞時表示，除了中會成為 宣教夥伴，未來將持續推動兩中會旗下 教會各自締結姊妹教會；另配合去年魯 凱族語聖經出版，今年10月初也將舉辦 聯合聖經研討會，探討出埃及記。

第31屆泰青盃籃球賽開打，共120隊參與競賽。 （攝影／何嘉衡）

【林婉婷屏東報導】8月11日屏東中會教社部假民生家商舉 辦議長盃桌球賽，共51位選手參與。屏東中會議長邱靜宜牧師 表示，議長盃桌球賽除讓選手展現球技，也是交流機會，利用 休息時間談論教會發展並分享事工異象，碰撞更多宣教創意。 歷經整日賽程，各項目名次如下：男子傳教師單打組冠軍東 港教會徐光川、亞軍建豐教會謝加恩、季軍潮州教會林鑠聰、 季軍新園教會張智誠。男子長執單打組冠軍東港教會洪志慶、 亞軍公館教會李清聖、季軍建豐教會盧榮賞、季軍新園教會康 啟杰。男子會友單打組冠軍萬巒教會曾望、亞軍和平教會楊芳 仁、季軍潮州教會徐聰謀、季軍東港教會蔡仲威。女子單打組 冠軍潮州教會陳雅音、亞軍光春教會劉惠真、季軍建豐教會曾 雪屏、季軍和平教會李玉雲。男子雙打組冠軍東港教會徐光川 與洪志慶、亞軍和平教會張基炎與楊芳仁、季軍和平教會胡俊

攝影／林婉婷

富與李克明、季軍公館教會李清聖與蔣明興。女子雙打組冠軍 和平教會李玉雲與林桂香。

培養布農青年領袖 群策群力全布歸主 【義工記者古美玲花蓮報導】8月10 至12日，布農、中布、南布中會青年部 聯合於布中中平教會辦理青年領袖高峰 會「我們布一樣」，約70人參與。 自2015年開始，三個布農族中會輪流 辦理此活動，今年再次由布中主辦，更 加入大專部的協助。開會禮拜時，布中 議長高蘋元牧師以列王紀下5章2～3節 及約翰福音6章8～9兩處經文，勉勵青 年作小人物為主成就大事，在活動中領 受的，能成為教會宣教事工的幫手。 第一天，布中崁頂教會牧師宋銘金講 解布農族歲時祭儀，讓學員了解族人如 何安排生活大小事；再由南布歸農教會 傳道師伊斯巴拉淦•撒麥帶領開放空間 會議（OST），討論為何教會無法吸引 青年聚會，或是其他想了解的議題。 第二天，邀請布中大馬園教會牧師 林正輝分享職場宣教，他以出埃及記講 解，以色列民族經歷的事件都讓他們 增進與上帝的關係，最後結果是上帝要

攝影／古美玲

賜福給他們。原住民族的工作，從早期 到現在仍受大環境影響，但無論什麼選 擇，只求不偏離上帝的道路，相信上帝 要賜福給自己及家人。 布中大專部長顏美大傳道師表示，此 活動原本設定高中以上青年，可惜第一 年辦理活動時，為顧及人數，無法堅持 原設定對象，到了第三年，整個活動設 計與對象完全偏離了原訂目標。今年再 由布中辦理，籌備會上便一再強調，不 可偏離培育教會青年領袖的目標，讓青 年成為教會宣教的行動力。結果參與人 數達預期目標的70%，同工一致期盼此 活動除聚焦原設立目標，更願三個中會 更多思考青年、大專的宣教事工該如何 統整，真能達成全「布」歸主。

台灣教會公報 2018年8月13日～8月19日／3468期

7

教會花絮 第13屆MEJI

台日合作 培宣教預備軍

樂會的最美麗的結尾。（相片提供／八角塔男

克禮紀念教會舉行，由鄭明堂老師分享見證及

來到教會，除了自由奔跑，又能體驗學習語言

聲合唱團）

帶動唱，並表揚45對結婚逾50年的夫妻。活動

的樂趣，特別在手作各種科學作品的過程中，

前，教社部長羅仁貴特別到台東探訪高俊明、

看見自己的車子能跑、飛機能飛、電流轉動及

東部中會新港教會

單車輕旅 東部宣教巡禮

高李麗珍伉儷，並錄下其問候影像。高俊明

水能量的物理動力，孩子們每天都驚呼連連。

說，過去強盛的羅馬帝國之所以崩潰，是因為

有一位孩子這樣說：「這些材料都是我們平常

家庭價值崩壞，有幸福的家庭才有幸福的國家

看到的物品，為什麼可以這麼奇妙？」天真的

與社會。高李麗珍則鼓勵建立餐桌文化，每日

話語，吐露出不可思議的科學經驗。

至少一次與家人一起用餐，溝通分享、練習母

歸仁教會牧師李盈賢表示，科學知識讓孩子

語，家庭才會和諧，社會也會進一步形成彼此

們跳脫電子遊戲，暫時遠離低頭世界。當孩子

相愛、彼此接納的風氣。（攝影／陳逸凡）

親手做的飛機翱翔天際時，他們的生命不僅接 觸了教會環境，也體驗了科學知識的樂趣。他

台南大專中心

【 義 工 記 者 陳 怡 萱 採 訪 報 導 】第 1 3 屆

小草培力 探討升學主義

MAKINO福音日本語學院（簡稱MEJI），7月20 日至8月10日在京都、滋賀舉辦，6名學員中有

指出，科學營的每個作品，並不容易完成，需要 不同年齡層的合作互助，並尋求問題的解答。 這群孩子就像小小科學家，每個人都在專注手

2人決志，MEJI負責人林茂宏牧師在琵琶湖為

【陳逸凡採訪報導】東部中會新港教會8月6

上的作品，直到完成那一刻，所得到的歡樂已

其施洗。林茂宏說，很多人在教會帶著信仰創

至9日舉辦單車小旅行，約20位社區孩童及民

經不是電子遊戲的征服感，而是把想像的東西

傷、疲倦，設立MAKINO的初衷便是要藉聖靈動

眾參與，總共超過160公里，「雖然累，但還是

變成真實的科學作品。這次兒童科學營讓孩

工，讓人得到釋放，被耶穌觸摸到，重新得力。

要拚完！」新港教會牧師劉炳熹說，每個行程

子透過實際操作，啟動主動學習的開關，讓孩

都會看見不一樣的故事，也看見偏鄉的實況。

子動手玩科學，也體驗上帝隱藏的各種智慧。

MEJI由台灣基督長老教會與日本亞細亞福音 宣教會於每年暑假合作舉辦3週。日本的教會包

行程安排從新港騎至石雨傘，途經成功鎮、

括國際平安基督教會、京都福音自由教會、京

過去稱為「成廣澳」的小港、三仙台及西里岸

都聖徒教會、宇治浸信會等，不僅提供學員住

部落等地，除看見城鎮發展脈絡，也看見基督

宿、服事禮拜，各教會牧師夫婦與同工也擔任

教在東海岸的歷史。此外，也安排從新港騎至

【實習記者左涵淨南投報導】台南大專中心8

志工協助餐食、日語教學等。台日基督徒難得

都蘭，看見天主教白冷會對台灣的無私奉獻，

月2至7日在台中中會鹿谷教會舉辦「小草培力

近距離彼此服事、分享生命經驗，為學員打開

欣賞修士尤傅義所設計的禮拜堂。而騎到美

工作坊」，探討升學主義的影響及人生是否能

全然不同的信仰視野。

蘭路途中，除了看見早年聚落，也看見新港教

由自己決定，不再迎合社會和父母的期待。

學員主動表示想受洗，是在和林茂宏深談

（攝影／黃忠鍵）

伊甸基金會屏東博雅服務中心

會首任牧師林明川因福音需求，在主日早上禮

小草培力課程包含「價值、觀看、行動、模

後，一位來自七代的基督徒家庭、一位是牧師

拜後騎單車至美蘭主禮下午禮拜，沿途並協助

型、校正」，幫助學生探索生命，學習用不同角

的孩子。林茂宏轉述，其中一人面談幾次後說

開拓阿美族教會；更看見近年在社會變遷影響

度察覺世界，培養團契能力，透過提問與討論

他得到釋放，希望能在這裡受洗，做為他跟從

下，當地聚落人口外移、醫療不便的實況。

累積經驗、實踐信仰行動。活動中，台南大專

主的印證。其中一位學員則談到他在牧會碰到

這次行程，隊員每天一早從教會集結出發，

學生李明翰帶大家談論「價值」，進行議題辯

許多問題、身心疲憊，與林茂宏暢談後，表示

傍晚再騎返教會解散回家。每天餐食安排在地

證，並重新論述對方想法。重述是要明白彼此

健康講座 幫助大腦活化

特色店家，最後一天更以讓海洋資源能永續利

到底在說什麼，談論的事是否相同，辯證價值

【林婉婷屏東報導】頭腦如何越用越靈光？8

歷年來，已有多位學員到日本就學、就職，

用的「友善海鮮」作結。劉炳熹認為，單車小旅

不是為了分出對錯，而是更貼近對方。黃以利

月3日上午，伊甸基金會屏東博雅服務中心舉辦

知道問題在哪裡後，變得較輕鬆。 今年一位第4屆學員考上外交官，分派到東京的

行活動開放民眾參與，獲得很好回饋。「一般

則以職能治療說明「觀看」，學習察覺問題並

「大腦活化」講座，由民眾醫院院長張淑鳳醫

駐日經濟文化代表處。林茂宏認為，每位MEJI

人來東部旅遊，很少能這樣深度認識在地人事

解決問題。台南大專工作者吳明漢牧師用智能

師教導學員為大腦營造「健康環境」。

學員都是對日宣教的「預備軍」，也是創世記

物，對自己也是很大的突破。」這次也特別準

部落的觀念談「行動」，在培力的過程，使每個

所說「祝福的源頭」。（相片提供／林茂宏）

備自行開發、以新港教會造型設計的3D列印手

人能放下自尊來建立關係。

機架送給隊員。（相片提供／新港教會）

八角塔男聲合唱團

生命詩歌 重現馬偕一生

台南中會教社部&中洲教會

幸福家庭日 讓恩愛久久

張淑鳳首先提到，「健康」觀念必須均衡、 整體性看待。而人與社群的健康有生物性、自

中心助理游乃祈和蔡宛真分別以自身升學經

然界、醫保系統、生活型態等4個面向。生物

驗談「模型與校正」，過去的經驗就是模型，升

性為基因、種族等先天條件，無法強求；自然

學與讀書可能是為了得到父母和社會認可、渴

界指土地、水源、空氣等，因此投入環保也是

望成功、得到好工作等。透過價值的辯證和觀

照顧自身健康的一環，另文化制度也屬於此範

看能力的提升，探討何謂成功？讀書的意義？

疇，例如高競爭風氣會影響人的身心。生活型

從夥伴的角度看世界，最後得到校正，再塑造

態是飲食、作息、運動等，有許多細節值得留

新的模型，產出下一次的行動。小草培力的精

意，例如飲食人人都知道清淡較佳，但所謂清

神將會帶入大專事工，讓一群夥伴用主的愛面

淡與重口味的標準，需客觀參考人體每日適當

對更多挑戰。（相片提供／台南大專）

攝取量，而非個人口味喜好決定；除了食物，口 腔健康也影響咀嚼能力，咀嚼則影響消化與吸

台南中會歸仁教會

活用科學 發現上帝智慧

【林宜瑩台北報導】2016年8月13日八角塔

收，這些都屬飲食健康。運動則要考慮個人能 力，例如很多人喜歡登山，但登山考驗體耐力 與設備安全，有專業人士陪同為宜。她強調，

男聲合唱團的《馬偕的生命詩歌行旅》專輯，

【陳逸凡台南報導】每年8月第2個禮拜日是

人要學習照顧自己，若想等退休或子女長大才

拿下傳統藝術金曲獎最佳宗教專輯獎，2年後

「幸福家庭日」，8月12日台南中會中洲教會與

來養生恐來不及。除了營養、保養，要讓大腦

同一天，該團在台北國家音樂廳演出，座無虛

教社部特別響應該節日，表揚結婚超過50年的

健康，還需要「修養」。她指出，健康大腦是

席，並邀請杜明遠老師領軍的淡江大學校友合

夫妻，也呼籲眾人珍視家庭的重要。

「容易感受興奮與喜樂的大腦」，可藉由實踐

這一天，中洲教會表揚5對結婚逾50年的夫

夢想、肯定自己等方式遠離壓力與憂鬱；也可

音樂會上半場，透過馬偕生前最愛的詩歌，

妻，並由9對夫妻重新誓約象徵「恩愛久久」，

心懷感謝，減少憤怒與抱怨等負面情緒累積，

在一首首串連的空檔，由八角塔團長鄭睦群描

更精心在走道鋪上紅地毯，夫妻牽手進場時由

並為他人創造善意環境。有鑑於「失智」為國

唱團一同演出，讓音樂會增色不少。

述馬偕的生平，將《馬偕的生命詩歌行旅》經

孫子擔任花童撒上花瓣，聖歌隊在夫妻宣讀真

典作品重現於國家至高的藝術殿堂。該專輯透

愛盟約後獻上祝歌，讓人重溫婚禮的喜悅。

過劉立薰重新編曲，每一首都像是帶大家回到 馬偕時代，從詩歌看見馬偕的一生。

人重視的健康話題，她也介紹何為失智與相關 【實習記者黃忠鍵台南報導】7月30日至8月

預防。失智患者無法表達與行為，可能是智力

中洲教會牧師陳聯松表示，這是教會首次嘗

3日，台南中會歸仁教會透過5天的雙語科學營

受損，也可能是腦部受損，變成「心裡想，身體

試舉辦幸福家庭主日特別聚會。原因是教會年

會，讓小孩動腦又動手，在快樂的氣氛下輕鬆

卻無法行動」的情形。若要預防失智，除積極 從事心智訓練、適度運動和飲食控制。

音樂會下半場則由淡江大學校友團登場，演

長夫妻行動不便，不便前往參加中會辦的表

學習自然界的原理、活化運用科學，並認識上

唱劉聖賢改編呂泉生〈搖嬰仔歌〉等膾炙人口

揚，另外是長輩年輕結婚時，甚至不曾踏上紅

帝在世界上的各種智慧。

作品；接著是八角塔呈現多首結合淡水景致的

地毯，如今能重溫甜蜜時光，十分有意義。

歌曲，最後兩團以著名的〈淡水暮色〉作為音

8

南中教社部的表揚活動，則於下午在東門巴

台灣教會公報 2018年8月13日～8月19日／3468期

雙語科學營是由一群國內外的大學青年攜 手，共創孩子的知識營地。許多小孩是第一次

8、9月仍有免費健康講座，地點為平安基金 會經管屏東縣身心障礙福利服務中心2樓，詳 洽：08-7364702。（攝影／林婉婷）

活動短波 ◆潘泓翔傳道師封牧暨就任松安教會第7任

總會消息

◆「祂是榮耀、救贖、信實、配得讚美」茄萣

◆主日學大會 時間：8月18日上午8:30～下午3:00

教會設教67週年暨聖歌隊紀念主日聖樂讚

時間：8月19日下午3:00

地點：南元花園休閒農場

美禮拜

◆教會高齡關懷事工參訪觀摩活動

地點：衛理公會恩友堂

主辦：嘉義中會教育部

時間：8月19日上午10:00

時間、地點：8月28日上午10:00～下午5:00

主辦：七星中會松安教會

◆媒人公婆聯誼會

地點、主辦：高雄中會茄萣教會

台 北 中 會 文 山 教 會，9 月2 5日上 午

◆身體神學與聖經詮釋

時間：8月21日

◆暑假生活營：追夢On-Line

10:00～下午5:00東美中會長光教會，

時間：8月19日晚上6:30

地點：古坑微風山林餐廳

時間：8月23～25日

報名至8月30日止 主辦：總會一領一‧新倍加宣教運動推動中 心高齡關懷事工小組 ◆「年輕女性」工作坊：心旅行 時間：8月18日上午8:30～下午4:30

牧師授職感恩禮拜

地點：七星中會濟南教會

主辦：嘉義中會教社部

地點：台南新市迎嘉飯店

主辦：神學禮拜日＠台北濟南教會

◆暑期營：向著標竿直跑

主辦：高雄中會青年部

內容：美國芝加哥神學院神學博士生陳查

時間：8月22～24日

◆解夢專題演講

令、台南神學院鄭世璋牧師、台北中

地點：埔里謝緯紀念營地

時間：8月25日下午2:00～4:30

會永和教會曾加力傳道師

主辦：嘉義中會青年部

地點：花蓮習藝會館

◆情感教育營「在愛中自由」

主辦：總會婦女事工委員會

時間：8月21～23日

內容：胚芽協會常務理事、靈修輔導葉寶貴

地點、主辦：高雄中會阿蓮教會 內容：王榮義牧師主講。

南部消息

◆楊永明牧師培靈會 時間：8月25日～26日

地點、主辦：七星中會濟南教會

擔任講師，報名者需準備介紹自身族

◆七星中會婚姻部未婚青年男女活動開放報名

◆南中主日學大會

群文化的特色品。

地點、主辦：高雄中會三多教會

時間：9月22日

時間：8月18日上午8:30～下午3:30

◆特殊教育講座

◆「無聲不語」一日體驗營

地點：新北市淡水區

地點：長榮中學

時間：8月19日上午9:50～下午3:00

時間：8月18日上午9:00～下午4:00

主辦：七星中會婚姻部

主辦：台南中會教育部

地點、主辦：屏東中會建豐教會

地點：高雄市立社會教育館

◆高齡關懷實務工作者教育訓練

◆信仰講座問答：把你的稻草帶過來

內容：台北教育大學助理教授鄧蕙雯主講，

主辦：平安基金會所屬身心障礙關懷中心

時間：8月19～20日

時間：8月18日下午2:30～4:00

包含主日學觀摩、家長座談與主日學

內容：烤肉、漆彈、體驗活動等，全程免費。

地點：福容大飯店台北二館

地點、主辦：台灣教會公報社台南書房

老師座談。

◆南神、台神、玉神道碩新生聯合退修會

主辦：台北中會教社部、松年長春社會福利

內容：《台灣教會公報》專題「壓垮基督徒

時間：9月6～8日 地點：新竹聖經學院 主辦：總會傳道委員會

基金會 ◆黃璨徵牧師就任新店教會第17任牧師授職

的十根稻草」作者Virginia Yip與談。 ◆太平境教會管風琴設立40週年音樂會暨音

地點：屏東中會振興教會 主辦：屏東中會教育部

樂營

感恩禮拜

◆兒少青服事同工座談會 時間：8月19日下午2:20～5:30

時間：8月26日下午3:30

時間、地點：8月19日下午3:30聖詩節慶開幕

時間：10月9～18日

地點：台北中會新店教會

感恩禮拜與晚上7:30管風琴獨奏暨管

地點：聖地牙哥台灣基督長老教會

◆鄭劍秋油畫創作個展：「戀戀鄉情」

風琴安裝回顧於太平境教會，20日晚

主辦：總會傳道委員會

時間：即日起～9月2日

上7:30北德聖詠曲的應用講座音樂會

◆三民教會獻堂感恩禮拜

◆第63屆總會議長盃全國桌球錦標賽開始報名

地點：台北中會淡水教會淡水教會宣教中心

於台南神學院禮拜堂，21日晚上7:30

時間：8月18日

時間：10月19～20日，報名至9月19日

主辦：台北中會淡水教會

管風琴經典名曲獨奏與二重奏於台南

地點、主辦：東美中會三民教會

地點：真理大學體育館

◆「樂來樂愛祢」音樂夏令營

中會南門教會，22日晚上7:30手鐘棒

◆排灣中會淨灘

主辦：第63屆總會議長盃桌球賽籌備小組

時間：8月27～28日

鐘與管風琴音樂祈禱會於太平境教

時間：8月19日下午2:00～5:00

◆第2屆畢契／社青靈修營（南部場）

地點、主辦：新竹聖經學院

會，23日晚上7:00管風琴獨奏於高雄

地點：屏東枋山鄉茉莉灣海灘

中會鼓山教會，24日晚上6:30學員成

主辦：排灣中會教社部

果發表會於太平境教會

◆中部地區原住民青年聯盟信仰生命造就

◆2018年北美教牧進修

時間：11月9～11日，報名至8月31日止

中部消息

地點：高雄蓮潭國際會館

主辦：台南中會太平境馬雅各紀念教會

主辦：總會大專事工委員會、總會青年事工 委員會、全國大專學生宣教中心

◆長執訓練會

（詳洽：02-23625282分機510）

時間：8月19日下午2:00～5:00

內容：部分需線上報名，請查詢臉書「2018 盛夏管風琴音樂會暨音樂營」。

內容：邀請天主教方濟會伍維烈修士主講。

地點：台中中會豐原教會

◆夏季學校：巧囝仔財會營

◆總會退休傳教師夫婦聯誼會原創會歌徵選

主辦：台中中會傳道部

時間：8月20～24日

9月底截止收件。歌曲需原創，歌詞使用台

內容：鄭國展牧師專講牧師與信徒牧養倫理。

地點、主辦：台南中會鹽行教會

華雙語創作，文白不拘，可加外文。徵選結

◆甘淑惠牧師就任台中健行教會第2任牧師

◆教會觀摩

果將公布於總會傳福會網站及傳福通訊。 ◆在職牧者夫妻諮商關懷服務 台灣基督長老教會總會傳福會提供教牧

時間：8月24～25日，報名至8月20日止 地點：埔里謝緯紀念營地 主辦：中布中會青年部

國外消息

時間：8月25日

◆使徒行傳研讀本聖經研習營

地點：深水福氣教會、鳳山活泉靈糧堂

時間：8月31日～9月3日

地點、主辦：台中中會台中健行教會

主辦：南中長執聯誼會

地點：Jordan Ranch Retreat Center 主辦：台灣聖經公會

授職感恩禮拜

◆台中原住民大專中心迎新活動

◆台南市平安禮拜

密。歡迎於平日上班時間洽詢。

時間：8月24～25日

時間：8月26日下午3:00

◆平安七月暝「平安市集音樂享宴」

會：原young！I will be back

時間：8月19日下午3:00

諮詢專線：02-23656180，不收費，資訊保

東部消息

原住民消息

地點：埔里謝緯紀念營地

地點：台南市議會前廣場

主辦：台中原住民大專中心

主辦：台南中會教社部

關懷代禱

◆醫療講座

◆南區松年聯誼會感恩禮拜

時間：8月26日下午2:00～4:30

時間：8月28日上午9:30～下午2:30

榮德）於8月9日安息主懷，享年78歲。訂

◆泰雅爾中會黃張雪香牧師娘（退休牧師黃

時間：8月18日下午4:00～6:30

地點：台中中會沙鹿教會

地點：農業科學園區

8月18日上午9:00於自宅舉行告別禮拜，

地點、主辦：東部中會台東教會

主辦：台中中會沿海區

主辦：台南中會松年部

願上主親自安慰遺族。

北部消息 ◆「長執Upgrade長執升級：克服衝突與身心 耗竭」第2次長執陪訓會

◆未婚男女聯誼活動

◆在職志工訓練：陪伴者自我照顧與情緒滋養

時間：9月1日

時間：8月23日上午9:30～12:00

聰）於8月11日安息主懷，享年61歲。訂8

地點：台中谷關遊客中心

地點、主辦：壽山中會鳳山教會

月18日下午2:30於七星中會雙連教會舉行

主辦：台中中會婦女事工部婚姻組

內容：胡秀妁老師主講及演練。

告別禮拜，願上主親自安慰遺族。

（詳洽：0928-657790洪長老）

◆早期療育遊戲篩選活動

時間：8月18日上午9:00～16:10

◆青年夏令營「DNA神的撿選」

時間：8月23日上午9:00～10:30

地點：七星中會大安教會

時間：8月17～19日

地點：高雄阿蓮衛生所廣場

主辦：七星中會教育部

地點：翔園會館

主辦：高雄市岡山身心障礙福利服務中心

◆平安七月暝音樂會

主辦：彰化中會青年部

時間：8月18日晚上7:00

◆主日學大會

地點：浸信會信德堂

時間：8月18日上午9:00～下午3:30

主辦：七星中會城東教會室內樂團、C i t y Boys、社區關懷站三愛福音隊、聖歌隊

◆七星中會劉淑華牧師娘（退休牧師張思

更正啟事

（詳洽：07-6226730轉111或136） ◆謝智偉牧師就任大順教會第3任牧師授職 感恩禮拜

地點：埔里謝緯紀念營地

時間：8月26下午3:00

主辦：彰化中會教育部

地點、主辦：壽山中會大順教會

3467期8版台北中會松年事工部慶祝父 親節禮拜報導中，王德成牧師職稱應為「總 會松年事工委員會主委」，誤植為「松年部 長」；另7版平安基金會基礎志工教育訓練， 開會禮拜經文應為「尼希米記」，誤植為 「耶利米記」，在此更正。

台灣教會公報 2018年8月13日～8月19日／3468期

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公報廣場

傳道者當謹言慎行 最近有個奇怪的團體，大張旗鼓布點 高談台灣二戰後的角色定位，煞有其事 的組織部隊，公然發身分證、車牌號稱 世界暢行無阻，肆無忌憚挑戰公權力。 還以老鼠會的方式鼓吹既有成員呼朋引 伴，裡頭不乏高級知識分子有醫師、律 師、會計師、牧師、流浪教師。 賤內不聽勸阻，經退休牧師引薦也 跟著聞雞起舞。她比誰都一馬當先， 先不假外出繳6000元參加「政治上 課」，爾後街頭遊行搖旗吶喊都有她的 影子，一連串的參與活動當嘍囉，自掏 腰包、呼朋引伴買身分證（每張1000 元）、買車牌！還被封為議員，更詢問 我有無祖襲的日本名字，硬拉我去繳 500元（沒有收據），稱將來可獲200

美元的補償。她一天到晚硬要將在民 政府的所見所聞灌輸給我，什麼〈舊金 山和約〉〈馬關條約〉、杜魯門、艾森 豪、麥帥等，這些國小歷史課早已念過 的史事一一搬上檯面。 什麼美軍進駐內湖，機艦巡弋台海， 蔡英文上任將有石破天驚的復合，統統 是拜「民政府」在美國奔走斡旋所促成 的，還差人在美國打「戰爭法」官司要 翻轉台灣的前途。一天到晚疲勞轟炸， 搞得全家雞犬不寧，孩子不甩，我更免 談，險些家庭失和、夫妻反目，只差沒 動手打人。 古人說：「夜路走多了會遇到鬼。」 果不其然，這個組織的領導人遭到扣 押、起訴。先前振振有詞的賤內頓時鴉

Costco vs. 便利超商 近二、三十年來，台灣很多長老教會 因為欽羨一些新興教會在人數增長亮 眼的表現，開始進口自創東拼西湊所謂 的「增長術」，包括一領一新倍加、雙 翼、三福、四律、滿福寶、細胞小組、 G12、幸福小組……。一頭熱卯起來玩 人數增長競賽，美其名是領人歸主搶救 靈魂，事實上早已迷失在數饅頭的遊戲 中，還是數人頭的遊戲。 玩的既是人數增長，當然是人數越多 越好！Mega church成為許多牧師們心 中的異象，富麗堂皇千人教堂則是日思

在堅固的信心前面，

您對教會有什麼期待？對社會現象有 什麼看法？歡迎站在信仰角度回應社

會與教會現象，也歡迎回應本報的報導和文章。文長勿超過 800字。本報有刪改權，恕不退稿。歡迎不同觀點在此對 話，公報廣場文章不代表本報立場。來稿可用筆名發表，但 須註明真實姓名、聯絡電話與地址。若投稿2個月內未通知 採用與否，請另行處理或改投他報。投稿請多利用email： write@pctpress.org；傳真：06-2378882。請勿一稿多投。

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陳思豪

夜想終極的夢。這純粹是「教會論」學 歪了。 我心目中的教會若論人數，250人是 極限，250～300則是個過渡。什麼過 渡？植堂的過渡時期。亦即，教會在人 數超過250人，當思考的是在另一社區 拓植新的教會，而不是拆了舊教堂另建 更大、更華麗的教堂。 想像這間250人的教會，六、七成以 上是住在教堂附近，教堂的社區就是會 友的社區，教會不只是個敬拜、聚會的 聚集，而是一個家。教會敬拜上帝、團

懼怕只不過是食物。

王睿鴻

廣場徵文

許鸞驍

台灣教會公報 2018年8月13日～8月19日／3468期

雀無聲，只有招架之功無還擊之力。聽 說還有殘餘信眾在負隅頑抗？ 姑且不談對與錯，我們所敬仰的傳 牧者在離開講台以後，能引領昔日信 徒，從事未經證實、曖昧不明的政治活 動嗎？可知我們這群善良的老百姓向 來就是以你的一言一行為最高典範。 牧者說的每一句話都是代表上帝的 傳達，拯救萬民脫離苦海為職志。你當 初獻身的時候不是信誓旦旦以此為使 命感嗎？在信徒的心目中，牧者是至高 無上的良師益友，在社會上有相當的 地位，他的人格、高度受到尊崇，簡直 就是上帝的拷貝。 飢渴的羊群尋求真理，但事情不明 朗前不宜盲從。經上說：「不可做假見 證陷害人。」 牧者揣摩事情的智慧應該比信徒更 洞燭機先，否則羊群該如何是好？他必 須是一個雄才偉略日理萬機運籌帷幄 決勝千里的軍事家，情治單位也是在

蒐集證據齊全以後才展開逮捕行動。 教會本是多元的社會結構，因此牧師 在證道時應該句句斟酌，避開敏感的地 雷。難不成在台上是天使的化身，離開 講台就變成偽善的法利賽人？尤其政治 本是敏感議題，動輒惹來無謂的麻煩， 大則遭到牢獄之災，小則使人勞民傷 財，家庭掀起無邊的波瀾。或許，你會 說參不參加是個人的決定；殊不知某些 信徒就是會因牧者的一句話，而積極行 動。原諒我們不得不用高規格檢驗傳教 者的修為。當然，他也是人，不可能不 食人間煙火。 在此揮淚賦詩我們敬愛的牧長，當你 提點信徒做無關教會的事工之時，是否 該留意他的家庭因素？我並無意批評上 帝的僕人，天堂與地獄全在一念之間， 任何人都可以邀信徒（賤內）在加油站 邊點香菸，唯獨你不行，因為你的身分 不同，你是曾經上帝賦予重任的傳教 者。（作者為基督徒）

契教育、彼此服事並服事她所在的社 區。教會就好像是一盤試吃品，被上帝 設置在社區中，散發著上帝國的滋味。 一個千人的大教會，不如四個250人 的社區型教會各自在不同社區服事自 己周遭的人。Mega church就好比是 Costco。會友較少是住在教堂社區。來 教會聚會像是來消費，禮拜、聚會結束 就回去自己社區。如此教會對教堂所 在的社區沒有影響，會友回去自己的社 區，人單勢孤，也不能對自己的社區有 什麼影響。 社區型教會就好比一間超商，由於大 部分會友住在教堂所在的社區，能夠緊 密和社區連結。教會的社區也就是會友 的社區。

其實，我本來想以「柑仔店」來比喻 社區型教會，因為會更緊密、更溫馨、 更有人味。但是，便利超商有一個特 色，就是它不是獨立自己的一家店，它 是能夠和其他超商連結互相幫補的一個 體系。 這個特色比較像教會的情況。社區型 教會不應該走堂會主義，教會要能夠和 其他鄰近教會連結，互相幫補、彼此扶 持。正常來說，我們長老教會的中會就 有這個功能。 所以，教會不要再做Mega夢了。就好 好實在成為一個社區型教會，聳立在每 一個上帝所託付的社區，讓周遭的人得 著利益，使上帝的名得到稱讚。 （作者為七星中會古亭教會牧師）

新女性做忠僕

陳香君

回首以往，與得勝者教育協會相識已有將近15個年 頭，從問題處理、情緒管理、兩性教育、自殺防治、饒 恕到真愛課程……等，每一個階段的訓練課程，我都 收穫滿滿。所謂「教學相長」不就是教者與學者共同成 長，缺一不可。 得勝者的志工老師不僅把完整的得勝課程以系統有 組織的運作方式傳授給學生，也傳揚正確的生命價值及 樂觀的人生態度，並且盡力回答學生的疑惑與問題。從 學生上得勝者課程的過程中，我也知道他們生活轉換成 長與生命的改變。 有位學生在外認識行為不當的朋友，一直要求他加入 幫派，使用各種誘惑的方式，鼓吹他一起做惡事。當他 上了得勝者課程後，懂得拒絕誘惑的方法，培養勇氣， 不懼怕強權，也能坦誠告知父母及校方有關單位，尋求 保護措施，而不致誤入歧途。 也有學生在家中，長期生活在負面的情緒環境當中， 父親都是用責備、處罰的教養方式，讓他缺乏自信，脾 氣也變得暴躁，甚至有自我封閉的傾向。但是自從上了 得勝者情緒課程後，他慢慢懂得釋放壓力，紓解情緒， 也願意試著跟父親表達自己的想法，讓自己慢慢恢復自 信，願意敞開心胸，與別人建立人際關係。 還有一位女學生上了真愛課程後，知道兩性是平等

的，且要互相尊重。因為在她的三代同堂的家庭中，奶 奶總是抱持「重男輕女」的觀念，認為生女兒是「賠錢 貨」，所以她也覺得自己好像不如男生。然而透過真愛 課程的學習，她重新認識兩性的不同特質及自我形象的 肯定，轉變成為有自信及快樂的女生。 我也因為擔任得勝者志工老師，從中獲得不少收穫， 不管目前學生家庭的型態為何，我都秉持基督捨身愛人 的理念，對學生有更大的包容及愛心，自己在不同的事 件上也有豁然開朗的見解，提升生命的價值。 從單身到如今為人母的歷程，擔任得勝者志工老師， 心境也有不同的轉換。單身時，只希望學生能理解我所 要表達的得勝課程內容，可以經由學習內化到自己生命 中的寶藏。而有了孩子後，我更深層的體會到，如果他 們是我的孩子，透過課程，我要如何讓他們將認知轉換 成為實質的生活幫助的課題。這讓我多了一份使命，也 許，我就是學生們這一生最起初的生活導師。 在得勝者志工及助教老師的團隊中，透過分享、拓展 人際關係，各類資訊傳遞，以及教學的心得，共同在主 愛中成長茁壯，恩典滿溢！每當鐘聲一響，踏入教室門 口，看到學生們期待的眼神及微笑的臉龐，異口同聲的 問好時，一切的辛苦都是值得的！ 感謝神讓我在職場及義工老師方面均有教導的恩賜 及特質，能夠適時的傳揚福音，每每帶著女兒逛百貨公 司的同時，隨手發放福音單張，也能帶給路人一份小確 幸，並且有機會認識耶穌，進而來到教會來接受基督教 信仰。（作者為基督徒）

公報廣場

《毒木聖經》──歧義中的奇異恩典 這是一本女性史觀或意識之書──全 書以聖經經卷為骨架，由5名普萊斯家的 女性視角作為血肉，小說景深則是1960 年代，冷戰結構下，被西方白人一再侵 略、殖民、統治而動盪不安的比屬剛 果，以及執意攜家帶眷前往該國傳教的 美國浸信會白人牧師拿單‧普萊斯。如 所有被殖民之地，要解放走出真正自主 獨立，必須歷經漫長的辯證與排毒。女 性要能真正長出自我意識，同樣必須經 歷苦難與決斷，在排毒過程中，方有可 能奪回翅膀，但奪回翅膀的過程「太讓 人難以承受」，甚至需以餘生換之。 芭芭拉‧金索沃巧妙地把比屬剛果的 命運，與普萊斯家的女性命運（或說，

那時代的白人基督徒女性），甚至與生 靈的命運，宛若描圖紙般地疊合。小說 中的景深，讓人得以窺見比屬剛果從60 年代，從殖民、獨立、美方扶持的傀儡 獨裁政府，拉出近30年的跌宕與烽火。 比利時與美帝國的殖民幽靈與霸權，如 同瘧疾般深深流淌於剛果血液中。 拿單‧普萊斯則代表另一種（白人） 基督教的殖民霸權，滿懷著優越感，打 著上帝正義之名，宣講著不合時宜、脫 離處境、仇女的偏頗教義。從未謙卑親 近剛果文化的豐富性，不斷地把應為 「極為珍貴之物」的班加拉，發音成為 「毒木，讓人極難忍受之物」的班加拉。 耶穌成了班加拉，毒木聖經。拿單嚴

與虎謀皮的和平 中國日漸霸道，從逼迫國際航空公司 更改台灣國家稱號，撤除台灣東亞青運 主辦權，阻止布農小朋友在歐洲的演唱 會，一件又一件，真是罄竹難書。中華 民國國難當頭，但這個國家，卻從來不 缺落井下石、趁機作亂的人。還有幸災 樂禍的政客和政黨，嘲諷抨擊政府，也 難怪小英總統說：這國家團結很難。 每思及此，彷彿看到這個國家正走 入1949年國民黨崩潰前的徵兆，下筆 時，內心格外沉重。1963年，林彪在對 台工作會報上說：「不解決台灣問題， 不消滅蔣介石政權，我黨和國民黨的鬥 爭，就沒有歷史結論，沒有徹底戰勝國 民黨反動派之前，我國人民民主專政， 就沒有永久鞏固。」侵略台灣，破壞台 灣民主生活，就是共產黨基本國策，老 共是隻老虎，而台灣是羊，虎羊比鄰而 居，羊要如何自保？ 老共善於利用內部矛盾，製造話術。 明明台灣只有是否投降問題，它卻故意

時事論壇 時事座談小組

劉玉雯

厲、狹隘、以懲戒為主的教義觀，透過 控制與暴力統轄，也同樣殖民著普萊斯 家的女性。若比屬剛果的解殖過程是屬 於國族的，那麼普萊斯家女性的解殖、 他們與異文化的混雜，終能讓我們看到 兩個世代間的女性主體所織構出來的自 由之徑：它也許是一名女子在異族求生 存所展現的強捍生命力，也可以是投身 國族邁向獨立之路，也可以是為了孩子 食不果腹、山雨欲來時全家人的衣服還 晾在外面而必須有所作為，也可以是看 著自己曾被鎖鏈加身的傷疤，然後試著 在自己裡頭，找到平衡。 書中並不高舉僅能以革命推翻表象霸 權，才夠格被稱得上獨立與自由。殖民 之地，無論國家或女性，並非能與過去 乾淨切割，除一切換上看似政治正確的 街道名稱。「毒木聖經」作為書名，作為 各種層面殖民帝國的隱喻，暗示著一個

奇幻旅程Mizoram

約書亞

不提「投降」，用統一、民族大義包裝 統獨對立問題。教台灣人放棄意識形 態，到中國賺錢，其實搞意識形態最厲 害的就是中國。這些手段，就是讓主張 愛中國的人，暫時麻痺、忘掉失去自由 的痛苦，以為熱愛專制中國也是愛國， 用虛偽道德高度，洗刷叛國的罪惡。 即便台灣在民主輪替後，國民黨失去 執政，但中華民國還存在，台灣尚未被 併吞，那麼中國的打壓、汙辱、併吞行 動，就不會停止。只要台灣淪陷，台灣 人勢必成為中國邊陲的三等公民。 為了活命，台灣不但要遠離老虎，更 要勇敢抗拒。羊根本沒資格和老虎談論 和平之道，這個道理很簡單，可惜還是 有一堆被赤色藍色集團洗腦的人相信， 只要台灣降低自尊就可以得到和平。這 些人熱愛中國，結局是被欺騙，最後就 是失去自由和民主。有多少人在錯亂的 民族大義中迷失了自己？這真是悲哀。 （作者為希望之家退休老師）

從印度Mizoram回程的飛機上，心裡平 靜充實，在沒有電視或任何娛樂中，慢慢 咀嚼這說長不長、說短不短的奇幻旅程。 還記得第一天到M i z o r a m，因為長 途跋涉太累，早早就躺在床上休息，但 K T P同工還是闖入房間，興奮的圍在 床邊想跟我聊天，我迷迷糊糊的被拉 起來，拍了好幾張照。但奇怪的是，我 沒有感覺到不舒服，反而有「原來這就 是Mizoram」的震撼，疲累也被這些突 如其來給沖散了！我本來期待好好照顧 自己，不要給別人添麻煩，但他們的熱 情，一直讓我推翻自我保護的城牆。 Mizoram風氣封閉、保守，人民關係 緊密，但相對的少了理性討論空間，但 也因為這樣，人民都很單純且有強大 的信心。對Mizo人來說，聖經中所談的 「印記」常會變成規範，或許會壓迫到 有自我意識或弱勢的人。但這些規範也 有提醒作用，乍看下是沒有意義的規 則，卻時常提醒自己與神的關係。

復活 記念 平安月

台灣傳統習俗中，農曆7月鬼門開，有諸多禁忌， 許多人通常抱持著「寧可信其有，不可信其無」的態 度，除了注意自身出入安全外，也避免招惹麻煩。但 對量販業者來說，中元節是僅次於春節的大檔期， 近年來，零售通路業者無不砸下經費，針對中元普 渡製作廣告，吸引買氣，當中又以全聯為翹楚，從 2013年的貞子篇、2014年的傑森篇、2016年的隱 藏RIP，一直到2017年的「扮鬼做好事」均掀起網 友討論，可說是開了挑戰民俗禁忌的先例。 今年全聯的中元節廣告再度引起輿論熱議，只不 過卻是被認為有影射「陳文成事件」及其他二位白 色恐怖時期受迫害、殞命的知名人士之嫌，各界褒

永恆存在的大括弧，將5名女性的敘事 包夾於內，顯示出他們的生命與大括弧 的緊密交織性；既是從中而生，就無法 簡單果決地連根拔除。 但這並不代表自由無望。剛果語的歧 義性──在不同音調下同一個詞擁有諸 多潛在意函，也就意味著能在同一個詞 彙下，擁有截然不同意義。而書中每個 章節，每個事件，即是由各個女性從己 身的視角所發聲組構，徹底發揮剛果語 的特色。因而，毒木聖經表面看上去仍 是毒木聖經，卻因為歧義的特質，使得 女性得以置換、改寫其中意函，成為充 滿傅柯式的綺藝翻轉，撐起一點自由。 女人的路徑儘管不同，但同樣都在不 斷移動。在餘生的移動中，她們敞開， 終至看到光亮，在毒木聖經外，看到遼 闊珍貴，歧義／綺藝／奇異的上帝恩 典。（作者為台南中會南門教會會友）

貶不一。８月6日，全聯與台灣奧美集團發出聲明， 解釋並未特定影射真實人物，考量社會反應，宣布 將廣告下架，但7日晚間又以還原廣告創意完整內容 的原因，將廣告「復活」於網路平台。 其實，不管是播或不播，這都是一場相當高明的 行銷操作技法，無論業主與廣告方均獲益。姑且不 論廣告以創意翻玩政治梗是否得宜，但以結果論來 看，廣告的確帶動了眾人關注時代的受害者，也觸 動了台灣社會內部尚未完全癒合的傷痕。 第一時間挪除廣告，對於弭平輿論抨擊，確實很 有效，但如此一來，一些原本不理解這段威權壓迫 歷史的人，也就少了機會得到一副新眼鏡，看見當

周璟妤

離開M i z o r a m前，比較常接觸的招 待人員毫無保留的透露對我們的捨不 得，希望我們永遠住下來，認真的跟我 們說：「也許我們就沒有機會再見面 了，但我們最終會在天堂見。」一開始 我還會開玩笑說：「所以你先去還我先 去？」隨著時間越來越近，越能感受到 見面的困難，也許再見面，真的就是在 天堂了。當我們發現生命中的有些人是 真的只能相約在天堂時，就不是單純去 看待這個「約」了。要說出「相約在天 堂」，需要多少對上主的信心及勇氣？ 如果不是這次因緣際會被邀請前往參 加交流，我根本不知道Mizoram。直到 踏上了這塊土地，才知道原來真的有山 中城市。無知如我，在不同地方、不同 文化下，面臨到各種議題，在這趟旅程 中深深體驗到，不明白、沒看到或無法 想像的事不等於不存在。盼望我們能更 多的關心不在身邊，卻真實發生的事。 （作者為新竹中會公館教會青年）

中未曾明白言說的沉重。輿論爭執的，不該流於3支 影片是否繼續播映，反而應該趁此刻想想，除了2月 28日，整個台灣社會是不是已經準備好，隨時在日 常生活中面對這些曾經禁忌多年的故事，被一一攤 在陽光下談。 中元普渡廣泛存於台灣社會文化，從來求的就不 是超渡鬼神，而是保佑人心平安。教會稱農曆７月是 平安月，因為在耶穌裡，基督徒內心時時刻刻都有 平安、沒有驚慌。在平安月伊始，我們藉由一支廣告 看見死亡與復活的共生，也再次體會到，國家邁向 和解的進程中，社會似乎仍未完全做好準備，沒有 真平安。 這段轉型正義的旅途，沿途依舊有插曲，或許觸 動受害家屬心中難以言說的痛，或許挑戰了加害者 無風不起浪的心態。但期盼每個基督徒發揮「平安 使者」的角色，穩步向前，帶領社會找回歷史的空 白、撫平傷痕，記念被消失噤語的先人。

台灣教會公報 2018年8月13日～8月19日／3468期

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普世消息

普世運動不只是運動，也是團契 黃欣怡（CCA執委會委員） 原本亞洲教協（CCA）的執委會訂在伊朗舉行， 但因著受限簽證難申請，加上伊朗正教會總部邀請 所有執委前去黎巴嫩召開會議，有了這次拜訪阿拉 伯國家的機會。 執委會展開前，眾委員先於杜拜了解移工議題。 據在當地工作的印度同工指出，目前杜拜700萬人 口中，僅不到100萬是阿拉伯人，其餘全是移工。最 大宗的外籍移工輸出國，分別是印度、孟加拉、巴基 斯坦和菲律賓。杜拜的旅程中，幾乎只有在機場上 才能看到阿拉伯人，大部分的勞動階層或辦公人員 都已被外籍移工取代。領有官方工作簽證的移工， 工資、待遇上較為穩定，得以勉強維持生活，但有大

多數的移工，即使拿到工作簽證，也不見得有好的 工資，很多時候得不到友善對待。 移工議題不僅發生在杜拜，也是普世議題與現 況。作為信仰群體的我們，是否對這些常常出現在 我們社群中說著不同的語言、有著不同膚色的人也 「另眼相待」呢？ 在這次的執委會開會禮拜中，由亞美尼亞使徒 教會牧首（Catholicos of the Armenian Apostolic Church）亞蘭一世（Aram I）對所有的與會者提出 探討和挑戰。他表示「普世」（ecumenical）一詞是 從希臘文的oikoumene發展而來，其字根oikos是家 的意思。「我們並不住在教科書裡，而是住在你我中

間，普世運動正是挑戰我們彼此去看實際、真實的 我們。」這正好是CCA一直以來在談的「在上帝的 家中共同生活」離我們不遠，都在你我之間、都在上 帝的家園中。 普世是讓我們在自己的處境中學習實踐耶穌基督 的教導，並且向所有人開放，而這些人就是我們的 鄰舍。我們並不會因為付出愛與關心，以致於失去 我們自己，反而因著接納與付出的行動，讓這些多 元與差異豐富了我們自己！ 如今普世教會組織花費許多時間在會議中討論人 事、資產如何運用、活動應該辦在哪裡比較省錢，以 及如何把法規定得天衣無縫，以致妥善處置與解決 各方的利益、權益分配。我們的確需要考量人力、經 費的有限，但更重要的是，不要忘記普世運動不只 是個「運動」，也是個「團契」。 「無論在哪裡，有兩三個人奉我的名聚會，那裡 就有我在他們中間。」（馬太福音18章20節）

破除愛滋汙名化 牧師動起來 社會歧視諱疾忌醫 前蘇格蘭教會宣教師接受快篩 期盼帶動患者主動了解自身狀況

▲理查‧巴克斯特表示，擔心受到歧 視，是群眾接受愛滋病快篩的主要 障礙。（圖片來源：CoS） 【曾菀妤編譯】愛滋篩檢宣導，教會 牧師動起來！為消除大眾心理對愛滋病 的恐懼，提高民眾接受愛滋病篩檢意 願，蘇格蘭教會（Church of Scotland） 牧師理查‧巴克斯特（Richard Baxter）

加入普世教協（WCC）「信仰領袖HIV 篩檢計畫」（Religious leaders and HIV testing），接受唾液快篩。他強調，汙名 化是挽救病患生命的最大障礙，必須想 辦法克服，讓感染者主動接受治療。 普世教會組織提倡信仰領袖參與HIV 篩檢活動行之有年，目的是鼓勵會友跟 進，共同克服社會對愛滋病的恐懼。蘇 格蘭教會更是全英國唯一一個明確設置 愛滋病事工單位的宗派。 上月在阿姆斯特丹舉行的2018國際 愛滋病會議上，理查．巴克斯特也親身 使用愛滋唾液篩檢試劑。透過採檢刮板 在口腔牙齦輕刮，取得檢體，20分鐘後 即可判讀結果，且準確率高達99%。 理查‧巴克斯特表示，現階段科技已

喀麥隆衝突加劇 婦兒權益堪憂

【曾菀妤編譯】喀麥隆境內暴力事件不斷升高，引起普世教協

（WCC）譴責。WCC代理總幹事菲莉（Isabel Apawo Phiri）8月2日表

經有能力抑制HIV病毒擴散感染並治療 愛滋病患，然而每年仍有近100萬的不 必要死亡人數，其癥結點在於社會長期 汙名化愛滋病，民眾諱疾忌醫，不願意 主動接受篩檢。他強調人們需要充分了 解自己的健康狀態，「汙名化造成許多 人，尤其是男性，對於前往診所和接受 醫療服務感到羞愧。」他期望唾液篩檢 試劑能幫助非洲地區減少新感染人數。 理查‧巴克斯特出身於牧師家庭， 1950年代曾服務於基督徒學生運動 （SCM），「探究式的神學進路、普世 運動的影響、對於社會的關懷」對於其 信仰形成扮演重要角色。1954年，羅德 西亞與尼亞薩蘭聯邦（Central African Federation）成立不久後，他受蘇格蘭

教會差派至尼亞薩蘭（Nyasaland，今 馬拉威共和國）擔任宣教師，並於1960 年，成為中非長老教會（C h u r c h o f Central Africa Presbyterian，CCAP） 牧師，與中非的宣教事工相當緊密。 根 據 聯 合 國 愛 滋 病 規 劃 署 （UNAIDS）發布的《還有很長的路要 走──縮小差距、打破障礙、糾正不 公》報告，全球新感染HIV病毒的人數 在過去7年中下降了18%，從2010年的 220萬人降至2017年的180萬人。其中 在非洲東南部減少幅度最大，約減少了 30%。儘管與1996年、新感染者340萬 人的高峰相比，幾乎降低一半，但仍難 以實現2020年少於50萬人的目標。（資 料來源：CoS、The Time）

辛巴威大選衝突 教會願調停

示：「WCC譴責在喀麥隆所發生的一切形式暴力事件，並呼籲喀麥隆政 府，停止使用任何武力懲罰英語區的人民。」 非營利組織人權觀察7月19日指出，喀麥隆英語區因不斷的抗議和暴

力衝突陷入動盪，居民更受到來自政府安全部隊和分離主義武裝團體雙 方的暴行殘害，自2017年12月迄今已導致逾18萬人流離失所。英語區 分離主義團體對平民實施強征物資、綁架和殺戮，並阻止兒童上學。政

府軍為應對分離主義武裝團體的抗爭和暴力攻擊，也對平民進行殺戮， 對示威群眾濫用武力鎮壓，對涉及分離主義和在押人員實施酷刑與不當 對待，並在多座村莊焚毀數以百計民宅。人權觀察非洲區主任茂絲‧色

岡（Mausi Segun）表示該國人權狀況已達危機水平，且可能持續惡化。 在過去的一個月，網路上不斷流傳政府軍暴力對待平民的影像。在

Mayo-Tsanaga地區，喀麥隆士兵殘殺年輕女孩和嬰兒，政府在輿論壓 力下，才從原本主張「假新聞」，轉向正式調查並逮捕了4名士兵。另 外，還有影像錄製到穿著喀麥隆軍服的士兵向村莊房屋不當開火掃射。 對於英語區和法語區的衝突加劇，WCC特別提出呼籲與譴責，並擔

憂婦女和兒童的安全。菲莉提醒，「暴力對婦女的影響尤為嚴重，當 法律和秩序崩潰時，她們特別脆弱。」喀麥隆將於10月7日舉行總統選 舉，現任總統保羅·比亞自1982年上台，上個月也宣布角逐第7任期， WCC憂心這可能進一步引發該國其他暴力事件。（資料來源：WCC）

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台灣教會公報 2018年8月13日～8月19日／3468期

【曾菀妤編譯】前獨裁總統穆加比垮台後， 辛巴威7月30日首次舉行大選，8月3日宣布 選舉結果，由現任總統姆南加瓦（Emmerson Mnangagwa）以50.8%得票率險勝。反對派群 眾因不滿結果，聚集辛巴威首都哈拉雷抗議， 慘遭軍隊鎮壓，造成6人死亡，14人受傷。辛巴 威教協（ZCC）表示，要治癒「破碎」的社會， 教會還有更多要做，將促成雙方和平對話。 穆加比遭罷黜下台後，辛巴威37年來首度 舉行改選，各界相當重視。不過就在正式公布 選舉結果後個小時內，辛巴威主要反對黨「民 主變革運動」（Movement for Democratic Change，MDC）指控，執政的辛巴威非洲民族 聯盟愛國陣線（ZANU-PF）和選舉委員會作票 舞弊，引起支持者不滿，於首都哈拉雷發動示 威抗議，軍方開火鎮壓示威，導致6人喪生。 ZCC所屬會員教會和信仰團體，在過去幾個 月中發起I pray I vote活動，努力扭轉過往選舉 舞弊和暴力亂象。在流血事件發生後，ZCC於8

月3日對外發布牧函，表示辛巴威選舉委員會並 非全然獨立，競選機制也有利在職人員，加上 社會內部於城鄉、性別、世代、階級等方面存 在高度分歧，種種因素導致該選舉結果受到大 眾質疑。 儘管坦承過程中有未盡周妥之處，但ZCC仍 肯定選舉有進步，也呼籲選舉委員會盡快以公 開透明的方式重新驗票，讓反對黨獲得合法的 補救措施，也讓辛巴威社會朝和平邁進，共同 實現和解。「在整個過程中，教會動員了數百 萬成員以虔誠、知情與和平的方式參與其中。 未來教會也將繼續和辛巴威一起走向統一、和 平、正義和繁榮的道路。」 Z C C總幹事肯尼思．姆塔塔（K e n n e t h Mtata）牧師表示，期待在教會的調停下，各方 領導人能於選後坐下來和平商議，「由於還處 於早期階段，雙方支持者群情高張，因此（調 停）尚未取得任何成果。但雙方高層都有意願 參與。」（資料來源 ：ZCC、ChurchTime）

廣 告 看 版 工商

台灣教會公報 2018年8月13日～8月19日／3468期

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特 別企畫

特 別企畫

嘉義 大專中心

Here！規劃未來方向的幫助 陳斯宴（台南大專中心學生）

在

嘉義大專中心成立之前，嘉義中會的大 專事工已有久遠歷史。1969成立了大 專學生輔導委員會；1977年，又併入青年事工 部，大專事工一度中斷，然而在1982年，再度 成立「學生輔導部」，並於隔年由張顯爵傳道師 擔任第一任專職工作者──學生幹事，建立了 目前嘉義大專團契的基礎。 為因應雲嘉南地區學校的成立及改制、學生 人數的增加，「學生輔導部」於1999年正式更 名為「大專事工部」，「學生幹事」的職稱也改 為「大專幹事」，事工分配更加明確。 位於嘉義民雄的嘉義大專中心，於1989年在 黃智鴻牧師推動下購入。2001年8月起，則由余 啟運牧師擔任大專幹事至今。目前嘉義大專負 責的區域包含雲林、嘉義及部分台南地區學校， 目前每個團契人數大約是10到15人不等，但流

台中 大專中心

台

動性、人數的波動都很大。 嘉義大專臉書粉絲專頁有個耐人尋味的名稱 ──「嘉義大專婚喪禮儀公司」，本來有意以 此名稱立案為公司，讓大專生在不知未來該如 何是好時，在這裡找到幫助。雖然，後來未去立 案，但呈現出嘉義大專協助、陪伴學生的理念。 就現實而言，雲嘉南地區的學校本來就不比 其他區域多，現在又因少子化的緣故，導致招 生不足，而出現併校的危機，連帶影響聚會人 數下降，參加的學生總是來來去去，這是嘉義 大專目前面臨的困難。 因應少子化、學生打工造成的團契人數波 動，近期余啟運牧師致力推廣桌遊，培養大專 生成為桌遊的專業教師，成為附近國小、國中、 高中的桌遊社團導師，讓福音藉由大專生進入 校園，不只讓大專生獲得經濟收入，也兼顧傳

大專中心

Hot！厚植草根力在地發威 李新元（台北大專中心學生）

「台

南區基督教大專服務中心」（TaiNan Student Christian Movement, TNSCM，簡稱台南大專）位於台南市東區長榮 路上，鄰近成功大學的校區。台南大專目前服務 台南地區共計16所大專院校，並於各學校設立 團契，每週固定聚會。台南大專目前有二位牧職

台灣基督長老教會總會大專鑑 小 檔 案 ●地址：嘉義縣民雄鄉三興村陳厝寮105號 ●電話：05-2720094

於文字事工人才的栽培、對大專事工 的反省及未來文字事工的規劃，計畫整理大 專委員會歷史資料，因而在2018年誕生了總會

●輔導團契：南榮展望社、稻江信望愛社，以及

大專的文字事工人才培育計畫。此人才培育計畫

虎科、長庚、打貓、迦勒、平安，共計7個。

由台北大專兩位工作者、傳道師林琬婷與吳祈得

●更多資訊請臉書搜尋「嘉義大專婚喪禮儀公

共同執行。2017年11月，此計畫先行培訓工作

司KLT-cpu」。

工作者以及二位平信徒工作者，配搭多位義工 輔導組成台南大專宣教團隊，負責輔導台南地 區各大專院校的長青團契。本次特別邀請台南 大專主任陳振商牧師，分享台南大專的事工與 現況。 陳振商牧師說，在團契運作的思考上，台南 大專逐漸轉型為團契議會制，所有團契事工由 所屬團契成員共同討論與執行。團契裡的議會 制運作，是讓團契所有成員都有機會學習議事 原則，增強提問與討論的能力，並與不同立場的 人產生強大且柔軟的談話空間。 除了輔導長青團契外，台南大專也舉辦各 式各樣的營隊與活動，並不斷嘗試新的營運 模式，期望更加貼近大專學生的需要。以台南 大專宿舍部為例，宿舍部管理即採取議會制， 隔週大聚會與分小組，所有人共同討論住宿公 約，實行學生自治，成為一個自律的組織。

體會使命所在 台南大專的一大特色是基督徒學生運動 （SCM）的推動，期望學生在社會實踐信仰。近 年來，在此基礎上推廣「草根運動」，希望青年 能夠真正了解在地的需要，成為地方的幫助。 通過小草培力工作坊，期望青年藉由了解社 會分析系統、衝突管理、開放空間，訓練青年藉 由價值、觀看、行動、模型、校正等方式去理解 所處環境的社會議題，並做出具體行動方案。 工作坊以談話空間作為基礎，由於個人理解脈 絡與時空的不同，會有不一樣的答案，小草培 力工作坊由大專學生及辦公室同工預備的課 程進行訓練。營造一個安全談話的空間是重要 的，討論結果會變成一個原則和架構，並在最 後一天的小草會議，開始具體行動。

坊。文字事工培育計畫與台灣教會公報社共 同合作，並交付《台灣教會公報》連續 4期刊登，此為第2期。

呼召青年 ， Light！閃耀熱情的生命力 遍地開 出文字 的花 台灣基 督長老 教會總 會大專 文字培 育事工

相片由 各大專 中心提 供

李明翰（台南大專中心學生）

中學生宣教事工最早可追溯至宣教師施 嘉爾牧師於1960成立的中興大學團契。 隔年，總會成立大專學生輔導委員會，施嘉爾 牧師成為台中區第一任工作者。1962年開始經 營的學生宿舍，成為早期學生工作基本型態。 1964年，本地傳道師謝禧明牧師投入大專事 工，1973年，大專學生輔導委員會改名為大專 事工委員會。 台中大專中心辦公室歷經數次租屋、搬遷過 程，直至1974年才購

小 檔 案

行路375號5樓B室 ●地址：台中市北區健 20 ●電話：04-223560 團契、 合團契、SE C教育營 ●輔導團契：PS F聯 中山 中教大、亞洲朝陽、 大專福音隊、中興、 逢甲 益中台、靜宜弘光、 醫天僑、中科大、勤 週二 以及中國醫北港；每 僑光、東海、中國醫 以及中宣學舍禱告會。 在中心另有聯合查經班 共計16個。 「呼叫-台中大專psf」。 ●更多資訊請臉書搜尋

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福音的信仰工作，而這更能配合地方教會的長 照事工，藉由帶領長輩們玩桌遊，不僅促進長 輩的腦力、手腳活動，更藉由桌遊的團體動力， 讓長輩們也能擁有良好的社交生活。 嘉義大專在意人與人彼此之間的關係，在余 啟運牧師的帶領下，與地方教會長期合作，希 望能持續推動嘉義地區的福音工作。藉由大專 生的參與，讓地方的福音事工注入新的活力， 並與在地更深入連結。

台南

台灣教會公報 2018 年 8 月 13 日～ 8 月 19 日／ 3468 期

置公理街房舍。2005年辦公室搬至仁和路台中 中會事務所一樓，2010年又搬至事務所3樓， 2012年遷移至台中宣教大樓5樓迄今。

籌劃活動，玩出信仰 台中大專現由林佳勳牧師、潘忠杰牧師、 蔡恆偉傳道師與林玉娟姊妹組成工作團隊， 事工由PSF聯合團契（Presbyterian Student Fellowship）同工負責規劃與執行，聯合團契成 員由各團契會長外加一名PSF代表組成，原則 上每兩個團契成為總召群，認領一個活動。 林佳勳牧師表示，輔導的角色是顧問，盡量 不影響活動內容的設計，僅引導活動背後的信 仰思考，如此可讓學生保有能動性，自己去探 索，在沒有「長輩壓力」下自由、熱情籌劃活 動，也更能貼近年輕人的口味，分享福音。 9月新生茶會後，每年10月舉辦「新鮮營」， 透過體驗活動與專講，讓各團契新生了解大學 生活可以如何新鮮又好玩，營會也將信仰價值 結合人際關係、課業、肢體互動等主題，讓大家

不僅玩出樂趣，也玩出信仰。11月開始，則不定 期舉辦講座系列活動，包括情感教育、死刑議 題、同志議題、自我認識、夢的解析等，希望大 專生能將信仰價值連結到自我生命處境以及社 會關懷，成為有行動力、有見證力的基督徒。

打開視野，調整生命 每年寒暑假，台中大專都會派一群熱情的大 專生到原住民部落，協助部落兒童事工。近2年 來，教育營團契會到東美中會瑞源、都歷等教

會舉辦為期9～13天的教育營，配合當地教會 需求，透過信仰教育、才藝課程，讓孩子接觸到 福音的種子。同時透過這個營會，提醒父母們 注重孩子的教育，也讓孩子珍惜學習的機會。 近年來，營會整體思考轉變，大專生不再以 「給予者」自居，而是以「學習者」心態認識原 住民孩子，並深思偏鄉教育與原住民轉型正義 深層議題。許多學生在參與後發覺自己給予不 了什麼，但收穫卻超乎想像豐富；看似是服事 他人，卻是被服事。在部落裡一起生活，學生更 能看見原住民在台灣社會碰到的困境；與孩子 間真誠互動，讓學生視野被打開、生命被調整。 林佳勳牧師分享，曾有社工系學生參與教育 營後，開始喜歡部落生活與文化，成為社工後 就在該部落服務；也有學生在教育營看見宣教 的不同面貌，了解宣教不只侷限在平地或台灣 本土，應以更寬廣視野主動認識不同族群；也 有學生參加教育營後，仍保持感動，每月定期回 部落協助主日學教育，繼續播撒福音種子。

突破困境，綻放光芒 在牧養大專生的過程，會遇到許多困境。林 佳勳牧師認為，其中一個最大的困境就是大專 中心的宣教事工與各地方教會的期待有落差， 地方教會看到的是大專中心團契人數不多、年

度開銷又大。但是大專生是流動的，生活變動 性又大（學業、打工），本來就無法如地方教會 的青年般，穩定服事、穩定聚會。林佳勳牧師 說，面對流動頻繁的學生，大專中心的宣教理 念就是「陪伴」，希望學生可以認識耶穌、感受 到信仰的力量，而非用量化的角度評估今年可 以增長多少人數。陪伴本身就無法大量、有目 標性，而是希望在學生的生命撒種、期待生命 扎根，用生命影響生命。 雖然如此，台中大專也期待未來能積極與地 方教會合作，讓地方教會能更加認識大專中心 事工的宣教理念，彼此互相支持，使福音在每 個禾場都能綻放光芒，讓每個人都能得到生命 的滋養。

成為自助助人的平台 幫助別人之前，要先了解自己，因此台南大 專定期舉辦時事論壇、小草影展，討論青年所 面對的問題，如：愛情議題、青年貧窮等，期望 青年能夠辨明自身處境。 另外，每個人的興趣不同，關心的議題也會 有所不同。陳振商牧師鼓勵青年思考，藉由台 南大專的訓練，關注時事，成為教會的幫助，陪 伴、耕耘在地。除了學期活動外，寒暑假也舉辦 繪本營等營隊，由青年擔任輔導，學習透過繪 本和小朋友對話，打破單方授課概念，並與小 孩的生命故事對話。

操練帶人待人的能力 除了關心大專生，台南大專也通過「小神研」 讓大專生擔任輔導，帶領高中生查考聖經，希 望透過平日訓練，讓他們在預備營隊的過程能 有思辨與獨立思考能力，並練習如何帶領人。 目前台南大專藉由營隊，籌備形成輔導培訓架 構，用小草培力工作坊培育小神研與神研班 的輔導，再藉由暑期小神研班培養繪本營的輔 導，期望藉由階段性操練，讓大專青年在信仰 造就與社會關心上，都能成為教會的幫助。 陳振商牧師表示，希望透過團契，訓練青年 溝通公事、正確對待他人、幫助他人述說情緒， 因為當青年能觀察、溝通，才能真正幫助他人， 也才能傳福音並帶人來參加團契。他在團契與 青年一同喝茶，讓青年在安全的空間，自然輕鬆 地述說自身想法。他認為大專中心需要思考自 身角色跟地方教會青年團契的區隔，並期望台 南大專成為培養草根運動學生的搖籃，藉由參 與各項活動，練習觀察，找到核心價值，行動並 反省，也期待台南大專可以成為讓青年自由表 達自身意見的平台，並藉由信仰的教導，化為眾 人的祝福。

小 檔 案 ●地址：台南巿東區長榮路三段133號 ●電話：06-2371793；06-2744954 ●輔導團契：共計11個 永康區：南台、百合SCM團契、崑山SCM團契 東 區：聯合團契、成大SCM團契、中心宿舍 部團契、研究生小組 中西區：南大SCM團契、南護信望愛團契 仁德區：嘉藥SCM團契、華醫加利利團契 ●更多資訊請臉書搜尋「台南大專Fans Club」

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特 別企畫

特 別企畫

嘉義 大專中心

Here！規劃未來方向的幫助 陳斯宴（台南大專中心學生）

在

嘉義大專中心成立之前，嘉義中會的大 專事工已有久遠歷史。1969成立了大 專學生輔導委員會；1977年，又併入青年事工 部，大專事工一度中斷，然而在1982年，再度 成立「學生輔導部」，並於隔年由張顯爵傳道師 擔任第一任專職工作者──學生幹事，建立了 目前嘉義大專團契的基礎。 為因應雲嘉南地區學校的成立及改制、學生 人數的增加，「學生輔導部」於1999年正式更 名為「大專事工部」，「學生幹事」的職稱也改 為「大專幹事」，事工分配更加明確。 位於嘉義民雄的嘉義大專中心，於1989年在 黃智鴻牧師推動下購入。2001年8月起，則由余 啟運牧師擔任大專幹事至今。目前嘉義大專負 責的區域包含雲林、嘉義及部分台南地區學校， 目前每個團契人數大約是10到15人不等，但流

台中 大專中心

台

動性、人數的波動都很大。 嘉義大專臉書粉絲專頁有個耐人尋味的名稱 ──「嘉義大專婚喪禮儀公司」，本來有意以 此名稱立案為公司，讓大專生在不知未來該如 何是好時，在這裡找到幫助。雖然，後來未去立 案，但呈現出嘉義大專協助、陪伴學生的理念。 就現實而言，雲嘉南地區的學校本來就不比 其他區域多，現在又因少子化的緣故，導致招 生不足，而出現併校的危機，連帶影響聚會人 數下降，參加的學生總是來來去去，這是嘉義 大專目前面臨的困難。 因應少子化、學生打工造成的團契人數波 動，近期余啟運牧師致力推廣桌遊，培養大專 生成為桌遊的專業教師，成為附近國小、國中、 高中的桌遊社團導師，讓福音藉由大專生進入 校園，不只讓大專生獲得經濟收入，也兼顧傳

大專中心

Hot！厚植草根力在地發威 李新元（台北大專中心學生）

「台

南區基督教大專服務中心」（TaiNan Student Christian Movement, TNSCM，簡稱台南大專）位於台南市東區長榮 路上，鄰近成功大學的校區。台南大專目前服務 台南地區共計16所大專院校，並於各學校設立 團契，每週固定聚會。台南大專目前有二位牧職

台灣基督長老教會總會大專鑑 小 檔 案 ●地址：嘉義縣民雄鄉三興村陳厝寮105號 ●電話：05-2720094

於文字事工人才的栽培、對大專事工 的反省及未來文字事工的規劃，計畫整理大 專委員會歷史資料，因而在2018年誕生了總會

●輔導團契：南榮展望社、稻江信望愛社，以及

大專的文字事工人才培育計畫。此人才培育計畫

虎科、長庚、打貓、迦勒、平安，共計7個。

由台北大專兩位工作者、傳道師林琬婷與吳祈得

●更多資訊請臉書搜尋「嘉義大專婚喪禮儀公

共同執行。2017年11月，此計畫先行培訓工作

司KLT-cpu」。

工作者以及二位平信徒工作者，配搭多位義工 輔導組成台南大專宣教團隊，負責輔導台南地 區各大專院校的長青團契。本次特別邀請台南 大專主任陳振商牧師，分享台南大專的事工與 現況。 陳振商牧師說，在團契運作的思考上，台南 大專逐漸轉型為團契議會制，所有團契事工由 所屬團契成員共同討論與執行。團契裡的議會 制運作，是讓團契所有成員都有機會學習議事 原則，增強提問與討論的能力，並與不同立場的 人產生強大且柔軟的談話空間。 除了輔導長青團契外，台南大專也舉辦各 式各樣的營隊與活動，並不斷嘗試新的營運 模式，期望更加貼近大專學生的需要。以台南 大專宿舍部為例，宿舍部管理即採取議會制， 隔週大聚會與分小組，所有人共同討論住宿公 約，實行學生自治，成為一個自律的組織。

體會使命所在 台南大專的一大特色是基督徒學生運動 （SCM）的推動，期望學生在社會實踐信仰。近 年來，在此基礎上推廣「草根運動」，希望青年 能夠真正了解在地的需要，成為地方的幫助。 通過小草培力工作坊，期望青年藉由了解社 會分析系統、衝突管理、開放空間，訓練青年藉 由價值、觀看、行動、模型、校正等方式去理解 所處環境的社會議題，並做出具體行動方案。 工作坊以談話空間作為基礎，由於個人理解脈 絡與時空的不同，會有不一樣的答案，小草培 力工作坊由大專學生及辦公室同工預備的課 程進行訓練。營造一個安全談話的空間是重要 的，討論結果會變成一個原則和架構，並在最 後一天的小草會議，開始具體行動。

坊。文字事工培育計畫與台灣教會公報社共 同合作，並交付《台灣教會公報》連續 4期刊登，此為第2期。

呼召青年 ， Light！閃耀熱情的生命力 遍地開 出文字 的花 台灣基 督長老 教會總 會大專 文字培 育事工

相片由 各大專 中心提 供

李明翰（台南大專中心學生）

中學生宣教事工最早可追溯至宣教師施 嘉爾牧師於1960成立的中興大學團契。 隔年，總會成立大專學生輔導委員會，施嘉爾 牧師成為台中區第一任工作者。1962年開始經 營的學生宿舍，成為早期學生工作基本型態。 1964年，本地傳道師謝禧明牧師投入大專事 工，1973年，大專學生輔導委員會改名為大專 事工委員會。 台中大專中心辦公室歷經數次租屋、搬遷過 程，直至1974年才購

小 檔 案

行路375號5樓B室 ●地址：台中市北區健 20 ●電話：04-223560 團契、 合團契、SE C教育營 ●輔導團契：PS F聯 中山 中教大、亞洲朝陽、 大專福音隊、中興、 逢甲 益中台、靜宜弘光、 醫天僑、中科大、勤 週二 以及中國醫北港；每 僑光、東海、中國醫 以及中宣學舍禱告會。 在中心另有聯合查經班 共計16個。 「呼叫-台中大專psf」。 ●更多資訊請臉書搜尋

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福音的信仰工作，而這更能配合地方教會的長 照事工，藉由帶領長輩們玩桌遊，不僅促進長 輩的腦力、手腳活動，更藉由桌遊的團體動力， 讓長輩們也能擁有良好的社交生活。 嘉義大專在意人與人彼此之間的關係，在余 啟運牧師的帶領下，與地方教會長期合作，希 望能持續推動嘉義地區的福音工作。藉由大專 生的參與，讓地方的福音事工注入新的活力， 並與在地更深入連結。

台南

台灣教會公報 2018 年 8 月 13 日～ 8 月 19 日／ 3468 期

置公理街房舍。2005年辦公室搬至仁和路台中 中會事務所一樓，2010年又搬至事務所3樓， 2012年遷移至台中宣教大樓5樓迄今。

籌劃活動，玩出信仰 台中大專現由林佳勳牧師、潘忠杰牧師、 蔡恆偉傳道師與林玉娟姊妹組成工作團隊， 事工由PSF聯合團契（Presbyterian Student Fellowship）同工負責規劃與執行，聯合團契成 員由各團契會長外加一名PSF代表組成，原則 上每兩個團契成為總召群，認領一個活動。 林佳勳牧師表示，輔導的角色是顧問，盡量 不影響活動內容的設計，僅引導活動背後的信 仰思考，如此可讓學生保有能動性，自己去探 索，在沒有「長輩壓力」下自由、熱情籌劃活 動，也更能貼近年輕人的口味，分享福音。 9月新生茶會後，每年10月舉辦「新鮮營」， 透過體驗活動與專講，讓各團契新生了解大學 生活可以如何新鮮又好玩，營會也將信仰價值 結合人際關係、課業、肢體互動等主題，讓大家

不僅玩出樂趣，也玩出信仰。11月開始，則不定 期舉辦講座系列活動，包括情感教育、死刑議 題、同志議題、自我認識、夢的解析等，希望大 專生能將信仰價值連結到自我生命處境以及社 會關懷，成為有行動力、有見證力的基督徒。

打開視野，調整生命 每年寒暑假，台中大專都會派一群熱情的大 專生到原住民部落，協助部落兒童事工。近2年 來，教育營團契會到東美中會瑞源、都歷等教

會舉辦為期9～13天的教育營，配合當地教會 需求，透過信仰教育、才藝課程，讓孩子接觸到 福音的種子。同時透過這個營會，提醒父母們 注重孩子的教育，也讓孩子珍惜學習的機會。 近年來，營會整體思考轉變，大專生不再以 「給予者」自居，而是以「學習者」心態認識原 住民孩子，並深思偏鄉教育與原住民轉型正義 深層議題。許多學生在參與後發覺自己給予不 了什麼，但收穫卻超乎想像豐富；看似是服事 他人，卻是被服事。在部落裡一起生活，學生更 能看見原住民在台灣社會碰到的困境；與孩子 間真誠互動，讓學生視野被打開、生命被調整。 林佳勳牧師分享，曾有社工系學生參與教育 營後，開始喜歡部落生活與文化，成為社工後 就在該部落服務；也有學生在教育營看見宣教 的不同面貌，了解宣教不只侷限在平地或台灣 本土，應以更寬廣視野主動認識不同族群；也 有學生參加教育營後，仍保持感動，每月定期回 部落協助主日學教育，繼續播撒福音種子。

突破困境，綻放光芒 在牧養大專生的過程，會遇到許多困境。林 佳勳牧師認為，其中一個最大的困境就是大專 中心的宣教事工與各地方教會的期待有落差， 地方教會看到的是大專中心團契人數不多、年

度開銷又大。但是大專生是流動的，生活變動 性又大（學業、打工），本來就無法如地方教會 的青年般，穩定服事、穩定聚會。林佳勳牧師 說，面對流動頻繁的學生，大專中心的宣教理 念就是「陪伴」，希望學生可以認識耶穌、感受 到信仰的力量，而非用量化的角度評估今年可 以增長多少人數。陪伴本身就無法大量、有目 標性，而是希望在學生的生命撒種、期待生命 扎根，用生命影響生命。 雖然如此，台中大專也期待未來能積極與地 方教會合作，讓地方教會能更加認識大專中心 事工的宣教理念，彼此互相支持，使福音在每 個禾場都能綻放光芒，讓每個人都能得到生命 的滋養。

成為自助助人的平台 幫助別人之前，要先了解自己，因此台南大 專定期舉辦時事論壇、小草影展，討論青年所 面對的問題，如：愛情議題、青年貧窮等，期望 青年能夠辨明自身處境。 另外，每個人的興趣不同，關心的議題也會 有所不同。陳振商牧師鼓勵青年思考，藉由台 南大專的訓練，關注時事，成為教會的幫助，陪 伴、耕耘在地。除了學期活動外，寒暑假也舉辦 繪本營等營隊，由青年擔任輔導，學習透過繪 本和小朋友對話，打破單方授課概念，並與小 孩的生命故事對話。

操練帶人待人的能力 除了關心大專生，台南大專也通過「小神研」 讓大專生擔任輔導，帶領高中生查考聖經，希 望透過平日訓練，讓他們在預備營隊的過程能 有思辨與獨立思考能力，並練習如何帶領人。 目前台南大專藉由營隊，籌備形成輔導培訓架 構，用小草培力工作坊培育小神研與神研班 的輔導，再藉由暑期小神研班培養繪本營的輔 導，期望藉由階段性操練，讓大專青年在信仰 造就與社會關心上，都能成為教會的幫助。 陳振商牧師表示，希望透過團契，訓練青年 溝通公事、正確對待他人、幫助他人述說情緒， 因為當青年能觀察、溝通，才能真正幫助他人， 也才能傳福音並帶人來參加團契。他在團契與 青年一同喝茶，讓青年在安全的空間，自然輕鬆 地述說自身想法。他認為大專中心需要思考自 身角色跟地方教會青年團契的區隔，並期望台 南大專成為培養草根運動學生的搖籃，藉由參 與各項活動，練習觀察，找到核心價值，行動並 反省，也期待台南大專可以成為讓青年自由表 達自身意見的平台，並藉由信仰的教導，化為眾 人的祝福。

小 檔 案 ●地址：台南巿東區長榮路三段133號 ●電話：06-2371793；06-2744954 ●輔導團契：共計11個 永康區：南台、百合SCM團契、崑山SCM團契 東 區：聯合團契、成大SCM團契、中心宿舍 部團契、研究生小組 中西區：南大SCM團契、南護信望愛團契 仁德區：嘉藥SCM團契、華醫加利利團契 ●更多資訊請臉書搜尋「台南大專Fans Club」

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公關企劃製作

教會與社會奉獻主日

共同關懷受造世界 參與安置中國維權人士黃燕 「台灣要成為人權的諾亞方舟！」台灣關懷中國 人權聯盟理事長楊憲宏5月29日接獲有聯合國國際 難民證黃燕的求救電話，他立即聯絡外交部與陸委 會，蔡英文政府立即承諾應站在人道立場，讓黃燕 入境台灣並獲准短暫安置3個月；楊憲宏也立即致 電台灣基督長老教會總會請求參與這次人道救援， 黃燕抵台後被安置在安全處所，台灣基督長老教會 總會全力幫忙黃燕這3個月的生活及醫療所需。 楊憲宏表示，5月29日下午3點他突然接獲黃燕 的求救電話，說她原本在泰國曼谷，卻遭中國派員 欲綁架她回中國，黃燕只好又逃往印尼雅加達，沒 想到中國特務又前往印尼要抓她，黃燕走投無路， 買了華航機票要搭機前往北京，中途在台灣桃園機 場短暫停留1小時，她就是在這時趕緊打電話給楊 憲宏，在最危急時刻獲得台灣政府的人道援救。由

連署支持台灣正名參加東京奧運 曾3次代表「台灣」參加運動競賽的前奧運國手 紀政，於7月17日下午召開「東京奧運台灣正名公 投」記者會，邀集體育界出來發聲，強調「以台灣 名義參加奧運，體育界很在乎」。 今年5月4日，中華奧會突然收到國際奧會來函 表示，國際奧會得知台灣正推動正名公投程序，於 今年5月2至3日召開執委會討論，決議不予核准任 何名稱的改變。細究緣由，竟是中華奧會（Chinese Taipei Olympic Committee）前國際組長姚元潮 去信，建議國際奧會透過中華奧會警告台灣政府， 停止改變原中華台北參賽名稱的公投程序。 姚元潮曾在自己的臉書上，把寄給國際奧會的 信函原稿公諸大眾，指出台灣是中華民國的一部 分，沒有得到聯合國承認，台灣不是國家。該信函 還指出，台灣參加奧運的名稱是長期問題，直到 1981年在洛桑協議，簽署以「中華台北」名稱參 賽，才解決問題。他在信中建議國際奧會，透過 中華奧會向台灣政府發出國際奧會不予核准更名

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楊憲宏擔任黃燕的保證人，外交部與陸委會允諾站 在人道救援立場，讓黃燕入境並獲准短暫居留；由 於黃燕是基督徒，在尊重其意願後，楊憲宏立即致 電台灣基督長老教會總會，並獲得正面回覆。 6月2日下午黃燕在楊憲宏陪同下，參加在七星 中會舉行的「田朝明醫師百歲追思紀念禮拜」；黃 燕當場向眾人控訴從2004年開始遭到中國政府綁 架，被關在中國監獄時曾兩度遭施暴流產，後因罹 患癌症遭虐待，致病情惡化而獲釋。她從中國逃亡 到泰國，因有特務又想綁架她只好轉往印尼，可是 手機一直遭監控及訊號干擾，如今獲得楊憲宏伸出 援手，她把這次獲救歸功於上帝的施恩。 1970年10月15日出生於中國湖北省荊門市荊門 區、現年48歲中國維權人士黃燕，2012年12月28 日與吳桂生登記結婚，黃燕因幫助中國維權律師高 智晟，參與南方街頭運動，舉牌聲援高智晟、唐荊 陵、郭飛雄、浦志強等人，從2005年起遭到中國

共產政權打壓，兩度懷孕都被暴打至流產。 2015年11月27日因聲援佛山農民8800畝土地 維權案，遭佛山市順德區公安局刑事拘留，被控 「故意傳播虛假恐怖資訊」；2016年7月28日黃 燕被改控涉嫌「妨害公務」罪，在廣州荔灣區法 院一審開庭，同年9月21日公訴方以「證據發生變 化」為由向法院提出撤訴，黃燕因此獲釋。因黃燕 罹患癌症末期，透過美國「對華援助協會」協助， 她前往泰國接受治療，現已獲得聯合國難民公署 （UNHCR）核發難民證。 總會研發中心主任鄭英兒表示，總會確實接獲 楊憲宏請求，並承諾會站在人道關懷立場，協助黃 燕短暫安置，提供安全處所與醫療相關的援助，因 為她除罹癌外也患有高血壓與糖尿病，總會也將給 予醫療相關的協助；目前也有台灣關懷中國人權聯 盟、國際特赦組織正在積極與其他國家聯繫，讓黃 燕在3個月後能前往安全國家接續被保護。

的警告，以防止日後中國奧會（Chinese Olympic Committee）與中華奧會之間可能發生諸多糾紛。 目前姚元潮臉書已湧入大批抗議聲浪，並關閉。 紀政在記者會上表示，如果公投通過，卻被國 際奧會否決更名申請，那麼2020年東京奧運，台 灣的代表隊就只能繼續沿用自1981年開始使用的 「Chinese Taipei」（中華台北）名稱參賽。然而 若是台灣東京奧運正名公投通過，政府就有履行公 民意志的義務，以後每屆都必須向國際奧會提出申 請。她表示，1960、1964、1968年奧運，台灣代 表團都是以「T A I W A N」被介紹出場，競技場的 看板上，我國選手的國家名稱是「TWN」。記者會 上，紀政與體育界人士一字排開，大聲疾呼「讓連 署通過」，呼籲民眾參與連署活動。紀政說：「我 們的名字，我們在乎；讓世界聽見台灣。」 然而，紀政也因投入此次公投提案站上第一線大 量曝光，遭到許多有心人士惡意的批評及扭曲，讓 她深感痛心，紀政已於8月1日再次發表公開聲明， 表明自身立場，並宣布日後不再接受媒體訪問及出 席相關活動。

在東京奧運公投第二階段連署活動中，台灣基 督長老教會也是協辦單位之一，總會教社早在今年 5月即發函全台教會，籲請牧長踴躍設置公投連署 站，並在總會網站上公布相關訊息，以及連署書的 電子檔供教會下載。到7月19日為止，已有120間 教會將簽署好的連署書寄回總會教社，總會網站上 也公告各地教會設置公投連署站的相關詳細資訊。 從6月開始，民視也在各節新聞中以跑馬燈方 式，呼籲台灣民眾能踴躍參與東奧正名公投第二階 段連署活動。由於8月底前必須完成40萬份有效連 署書，從7月開始，民視以告急方式加強跑馬燈的 宣傳，內容也提及長老教會是共同發起者之一，全 台各地長老教會皆可索取連署書。 總會教社幹事林偉聯牧師呼籲，地方教會牧長 兄姊參與這項極具意義的東奧正名公投連署活動， 他提醒牧者同工，若是遇到民眾前來教會索取連署 書，可以到總會網站下載並提供民眾連署。林偉聯 說，若教會能抱持友善鄰舍的態度加以接待，將是 一個傳福音的好機會，也是真正實踐長老教會信仰 告白的具體行動。

事 工分享 2018年全台大淨灘活動 響應國際淨灘行動，台灣基督長老教會總會教社 委員會從2015年，慶祝教會宣教150週年時，開 始推動「全台大淨灘」活動，獲得眾教會廣大的迴 響，今年總會教社第63屆第1次會議也決議，要持 續舉辦此活動，並提供紀念品與相關活動費用補助 款給各中會及族群區會。總會教社也提供報名表、 申請環保局、醫療單位協助的範本給眾教會；為鼓 勵眾教會一同參與淨灘活動，今年總會教社提供環 保袋、毛巾、帽子等紀念品優惠。

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2018下半年度全台大淨灘場次一覽表（更新日期：2018/8/2） 時間

地點

地點

主辦單位／報名窗口

8月19日

屏東

屏東枋山鄉茉莉灣海灘

排灣中會教社部

9月16日

南投

淨山、淨溪

賽德克族群區會教社部

9月16日

台東

9月16日

高雄

旗津

壽山中會教社部、高雄中會教社部

9月30日

台北

三芝淺水灣

台北中會教社部

10月7日

台南

淨灘

台南中會教社部

10月

嘉義

好美里沙灘／淨灘與復育行動

嘉義中會教社部

10月14日

宜蘭

利澤簡海灘

七星中會教社部

10或11月

屏東

淨溪或淨山

魯凱中會教社部

10月21日

台東

杉原灣海水浴場

Pinyuymayan族群區會教社部

（待定）

台東

（待定）

東部中會教社部

（待定）

花蓮

（待定）

東部中會教社部

（待定）

花蓮

七星潭

太魯閣中會教社部

秀姑溪出海口、三仙台、美麗灣、 海濱公園、縱谷電光橋下

東美中會教社部

備註：相關報名訊息請洽各中會／族群區會教社部或事務所。

惜食計畫試辦中

致力環保行動 頒發禮券鼓勵

約翰福音6章12節說「拾所食剩的屑仔，免得有 拍損」，有大型連鎖商店業者與台灣基督長老教會 總會教社委員會合作「惜食計畫」，將無償提供生 鮮或熟食即期品給教會，截至6月30日，已有26間 教會透過報名參與，總會教社幹事林偉聯牧師表 示，若有興趣參加惜食計畫的教會、非營利組織、 其他宗教團體，仍可持續登錄候補名單中。 「惜食計畫」初期會以5個據點進行試辦，參與 試辦的單位必須每天到指定據點領取即期品，大概 平均可以獲得價值新台幣1000元左右的生鮮或熟 食，若想持續關注計畫相關消息，可先按連結加入 總會教社臉書粉絲頁，打上關鍵字「惜食計畫」並 登錄候補。

總會致慰問金予日本基督教團 今年7月初日本西部因連日豪雨釀成嚴重淹水災 情，造成超過200人喪生；台灣基督長老教會總會 （PCT）特別委派前總會議長陳明志牧師與教社幹 事林偉聯牧師前往日本關心，並於7月26日「為廣 島災區募款演唱會」上，將日幣200萬元慰問金致 贈給日本基督教團（UCCJ），由教團議長石橋秀雄 牧師及總幹事秋山徹牧師代表接受。 陳明志致詞時表示，PCT基於台日本兩國人民深 厚情誼，與UCCJ從1985年來建立夥伴教會關係， 在宣教與急難救助事工上有密切合作的經驗，一起 分擔苦難、同享榮耀，因此這次代表PCT致贈一點 慰問金，未來並會與UCCJ一起參與災後重建事工 的合作，也會把最新的消息帶回台灣，呼籲台灣教

為了落實信仰，台灣基督長老教會總會教社委員 會推動實踐垃圾減量減塑，鼓勵各教會、機構、大 專中心於聚會用餐時，自備環保餐具，用行動關懷 「受造界」，從今年年初起，只要集滿10次拍照記 錄環保餐具使用狀況，就能獲得3000元獎勵金， 嘉義中會東後寮教會順利拿下第一筆獎勵金。 總會教社委員會總幹事林偉聯表示，環保活動從 今年1月3日起，開始接受申請，名額總計30個，只 要將會議或活動用餐時，使用環保餐具的情形拍照 記錄滿10次，並且貼文到長老教會教會與社會委 員會Facebook粉絲專頁，依格式申請，經認定後即 可獲得全聯禮券3000元獎勵，但每個單位只有1次 獲獎機會。

會界持續為日本這次水災來關心代禱奉獻。 總會教社幹事林偉聯表示，今年2月在台灣花蓮 大地震時，日本教會界及藝能界朋友也前來擔任義 工與捐款，本次表達PCT對日本受災民眾的關心， 盼望其能早日恢復以往的生活，也回應日本對台灣 發生災情時及時伸出援手的感謝。 在陳明志與林偉聯拜訪U C C J時，林偉聯也與 UCCJ總務幹事道家紀一及世界宣教部高田輝樹牧 師，一同開會討論災後重建計畫，初步決定在資源 較少的四國南予地區設置重建中心，事實上PCT在 台灣也有一群具有修建專業的義工已經準備好，隨 時可投入協助重建。 26日募款演唱會為希望合唱團與日本文化海外 普及協會合辦，而希望兒童合唱團義演由日本紀錄 片導演增山麗奈、台灣基督徒導演周世倫安排下得

奉獻資訊

劃撥戶名：財團法人台灣基督長老教會宣教基金會 劃撥帳號：19566285 通訊欄備註：教社主日

「我們連回收再生都力行了！」東後寮教會牧師 吳斯凱表示，教會1年多前開始老人照顧事工，每 日供餐並使用環保餐具，不過當時因經費不夠，所 有的餐盤、湯碗、筷子、湯匙都是從二手五金店買 回來使用，因此30組餐具通通長得不一樣，勉強湊 合用。因在網路上看到鼓勵使用環保餐具的活動， 從年初就開始記錄10次用餐情形，獲得的獎勵金 將做為長照志工的慰勞金。 看西街教會少契輔導則在臉書表示，教會為了吸 引少年參加團契，每週六晚上聚會前提供愛餐，吃 愛餐的人數也從原來12人增為現在大約30人一起 用餐，為了孩子的健康又兼顧環保，在活動尚未推 出前，就已使用環保餐具。日前總會議長薛伯讚牧 師特別頒發2018環保行動獎金給有參與的中會議 長，鼓勵眾教會踴躍參與2018環保行動。

以落實。日本文化海外普及協會會長塩幡一二致詞 時，特別感謝他們，同時也感謝PCT對日本廣島水 災的感同身受。義演晚會的最後，希望兒童合唱團 與日本知名合唱團Star Lights一起帶領全場觀眾 大合唱。

資料提供：台灣基督長老教會總會教社委員會、台灣教會公報社

台灣教會公報 2018年8月13日～8月19日／3468期

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藝 文走廊

聽身邊朋友說《可可夜總會》非常感動人 心，動畫場景也夠精緻，吸引我一睹為快。看 過後果然沒有失望，也哭紅了眼睛。倒不是 電影情節和場景讓我流淚，而是對劇情觸及 的某個點感到悸動，讓我思索何謂永恆。 故事訴說主角米高抱有對音樂的熱愛及 執著，卻苦於祖太公當年為追求音樂夢而離 家，讓祖太婆傷心不已，因此禁止家人接觸 音樂。有一天，米高誤闖所謂的「夜總會」， 也就是逝去祖先存在的世界。他無意間發現 逝世的祖太公並沒有因音樂而拋妻棄子，透 過米高連結了逝世的祖太公和祖太婆，化解 彼此誤解而和好，帶出了動人的故事。 值得一提的是，這個繽紛的「夜總會」世 界，充滿各式各樣的奇異物種，卻沒有任何 陰森及恐懼的氣氛，反而帶有調皮歡樂的氛 圍。整個故事呈現有趣的亡者世界，不帶任 何恐怖色彩，而是充滿對死者的愛和敬意。 電影中那個讓我眼淚決堤的橋段，就是其 中一位亡靈因著不再受活著親人記念而將永 遠消失。那一幕，不管是電影本身或背景音 樂，都傳達出人們渴望他人「記得我」的訊 息。雖然電影沒有進一步探討不再被記念的 內心糾結，而是強調將永遠消失的恐懼，但 相信每個人都曾思考過「我在他人心中是否 會被記念？」這樣的問題，為什麼人們害怕 被遺忘呢？這引發我深思。

電影《只有大海知道》 洪若綾 縱身一躍，世界突然安靜了，手腳 划動和吐氣的聲音卻放大了，海底下 的藍是那麼深邃卻透明，包圍一切。 大海美麗又溫柔，沖走許多傷心。 這是戲中反覆出現，很特別的一 幕。崔永徽導 演 花了6年 拍 攝 電 影 《只有大海知道》，訴說一個蘭嶼的 故事。故事的主角馬那衛跟阿嬤一 起住，暑假的生活就是跟阿嬤去採龍 眼、幫叔叔做拼板舟、去游泳。當有 船或飛機抵達蘭嶼時，就去等等看爸 爸會不會剛好回來。 馬那衛的爸爸為了賺錢去了台灣， 很難得回蘭嶼，就算回來，時間也很 短暫。爸爸答應要幫他買新鞋，卻遲 遲沒有兌現，他腳上的鞋子已經壞到 不能再穿了，爸爸都還沒回來。

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電影《可可夜總會》 文玲

導演：李‧安克里奇 監製：達拉‧K‧安德森 編劇：海特里安‧莫利納 馬修‧阿爾德里奇

不在遺忘中消失 感謝主的是，信徒不需擔心被遺忘而消 失，因為神永不遺忘我們，我們應該歡呼慶 賀，因為我們將在永恆中將與主一同承受那 從創世以來為我們預備的國（馬太福音25章 34節）！因著耶穌基督，信徒擁有永恆的盼 望：「我們若信耶穌死而復活了，那已經在 耶穌裡睡了的人，神也必將他們與耶穌一同 帶來。」（帖撒羅尼迦前書4章14節） 究其實，電影中的亡靈世界是一種經過 美化的世界，但信徒將面對的永恆國度，不 是美化的世界，而是真真實實的世界，在那 裡，神將擦去我們所有的眼淚──不再有死 亡，也不再有悲哀、哭號與疼痛（啟示錄21 章4節）。這樣永恆的盼望，豈不叫我們心裡 歡騰，並時刻警醒定睛於主耶穌，竭力頌揚 祂的國度是永遠到永遠嗎？願榮耀因耶穌基 督歸予慈愛、憐憫、獨一且有完全智慧的上 帝，直到永遠。阿們！

導演：崔永徽 編劇：崔永徽 演員：黃尚禾、鍾家駿 李鳳英、張靈

穿上達悟的丁字褲

暑假結束，新的學期開學時，學校 剛調來了一位游仲勛老師，老師帶著 班上學生參加原住民歌舞比賽，激起 了一連串的火花。這場歌舞比賽的練 習，讓老師和學生重新思考自己文化 與地方的根源，當馬那衛到台灣參加 比賽時，見到都會混雜的環境、見到 忙碌的爸爸，也帶給他許多衝擊。 這部電影乍看是講一個社會議題， 寫實地呈現蘭嶼隔代教養的挑戰， 但也刻劃了許多關係。是關於父子之 間，主角馬那衛跟爸爸，兒子期待有 父親的陪伴，比起爸爸到遠方賺錢幫 他買鞋，馬那衛更希望和爸爸一起在 海裡快樂地游泳；是關於祖孫之間， 阿嬤看到自己的兒子回來很高興，卻

台灣教會公報 2018年8月13日～8月19日／3468期

優先為孫子說話，捨不得孫子一直沒 見到爸爸，像個孤兒；是關於兄弟之 間，馬那衛的爸爸和叔叔這對兄弟， 好久不見喝酒敘舊時，談到錢和人生 方向，卻無奈不能有共同的價值觀； 是關於師生之間，游仲勛老師起先認 為馬那衛不認真、不聽話，直到懂得 他的處境，便期望能將孩子的孤單傳 遞給家長。 《只有大海知道》所描繪的關係， 也能在你我的生命中找到鏡像。親 子間的疏離，家人間的期待落空，兄 弟間的摩擦，為人師表的無助等，也 是我們人生中的場景，甚至是常態。 電影寫實地陳述這些關係的張力時， 共鳴出我們所經歷過相同的沮喪、挫 折、痛苦和孤單。 雖然人與人之間的關係有很多張 力，無法彼此滿足，但家鄉的大海始 終扮演了一個緩和的角色，安撫了受 傷的心靈，提供了歸屬感和安全感。 呈現在上一代和下一代之間，即是學 生們參加歌舞比賽時，起先對於穿傳 統的丁字褲感到羞恥和抗拒，極為不 情不願。直到聽了耆老的故事、跟著 阿嬤採芋頭，又欣賞拼板舟的製作過

程，才樂意承接達悟傳統，帶著自豪 感穿上丁字褲。 突顯在本地人和外來者之間，游仲 勛老師剛來到蘭嶼時，其實是一心想 要回去台灣，對這裡沒有絲毫情感， 甚至是厭惡，直到這裡的人和土地慢 慢柔軟他。如電影名稱所示，這部電 影其實是關於人與大海之間，當馬那 衛跳入台灣高雄的愛河，隨即有人通 報而被救難隊帶上岸，儘管他其實是 想像自己跳進了蘭嶼家鄉的海中，覺 得無憂無慮。 關係間的拉扯總是太過複雜而難 以解決，就算我們願意擱著，與這些 「拉扯」生活下去，卻時不時牽引出 心裡的失望或焦慮。那時，你的大海 在哪裡？你會投向哪裡去找到歸屬感 與安全感？什麼才能縫補你各種關係 中的裂縫？ 想必大海也是上帝賞賜的逃城，因 為保羅稱我們的神是「發慈悲的父， 賜各樣安慰的神」（哥林多後書1章3 節）。若能看見大海背後，其實有從 造物主而來的安慰，這大海就更是浩 瀚無垠了，也或許可以填補地上父親 和家人的有限。

藝 文走廊 鄭問展心得

在台灣，本土漫畫通常是受到日本的影響， 像是鄭問般反過來影響日本的，讓日本《朝日 新聞》讚嘆是漫畫界20年內無人能出其右的 「天才、鬼才、異才」，堪稱鳳毛麟角。鄭問的 畫工乍看豪放奔馳而欲破紙張，細察卻是精緻 細膩而栩栩如生；主題內涵除符合商業作品的 需求，若干創作更展現文史哲的內蘊，令其無 愧大雅之堂。在他2017年3月26日去世後的翌 年，在故宮展出的展覽名喚「千年一問」，足見 昂然豪情，一如其親近者對故人的形容。

宗哲對話 欣賞鄭問的作品，能感受到畫面傳來的信 息，作為一個創作者，鄭問顯然不滿足於只是 美感、技法的呈現，他是有話要說的。 有些透過旁白，如屈原一席「我隨良心而隨 波逐流」之言，未見史書，卻貼切註解了古人 的情懷；有些透過情節，經典如《阿鼻劍》，雖 是馬利所編劇，亦未完結，但其中流露對貪、 嗔、痴等三毒的描繪，貫穿了整部作品；另一 個透過劇情論述的典型，莫過於《深邃美麗的 亞細亞》，除了直白的以性格、特質、力量為 人物命名，也將七宗罪融入人物設定之中，令 情節中的衝突，不僅是立場上的，更是近乎人 性的善惡對峙。結局時藉著一句「善良雖然脆 弱，卻不會被消滅」，好像傳達著鄭問對良善 的期待。

博覽群書

話宗哲

漫步策展所規劃的6個主題展區，包括「漫畫 鄭問」「藝術鄭問」「遊戲鄭問」「千年一問」 「哲學鄭問」和「從鄭進文到鄭問」，不難看出 鄭問作品有所本，必是大量閱讀的結果。 春秋戰國、三國等英豪輩出的歷史時期，是 鄭問取材的來源，從《東周英雄傳》、《鄭問 三國志》、《鐵血三國志》等作品可一窺皮毛， 而《萬歲》更是楚漢爭霸的現代版本。佛教三 毒、中世紀七宗罪等宗教觀念，亦不時可見於 其作品之中。 我們無從得知鄭問創作時，究竟參考了哪些 史料，但從結果而論，作品已無聲地述說著歷 史，使人透過畫面，憶起我們在書卷中閱讀過 的典故。

另闢蹊徑

李柏生

然而即使情節似曾相識，鄭問的作品本身 卻不會令人感到陳舊八股。因為他總是不斷 創新，甚至不惜揚棄過去嫻熟的技法。在其筆 下，賦予了古人新的身姿，甚至可說，是鄭問 用自己的畫面語言，介紹給今時的讀者，因此 在熟悉之中，也蘊含著新鮮感。 透過這個展覽，可發覺鄭問對於技法、工具 的使用乃至於用色與構圖，皆有著不拘一格、 天馬行空的想像。作畫的材料，除了廣告顏 料、毛筆、沾水筆之外，諸如沙、包裝金箔、煙 燻、塑膠袋等，皆被鄭問拿來嘗試作為創作技 法，讓觀者嘆服畫家的奇想。若再考慮漫畫連 載時的時間壓力，便更心折於漫畫家的大膽。 此外，鄭問於空間的掌握也是一絕，雕塑背

罪業比較

景的訓練，室內設計公司的經歷，讓他創作時 能不憑藉參考物，在腦中已然構畫磅礡大氣的 畫面。融合東西方畫技的作品，更讓人一窺東 西兼具的可能性與路徑。 有趣的是，在最後的展區中，展出了鄭問的 重要工具──放大鏡，原來，鄭問的許多作品 都是藉著放大鏡創作，是故其畫面在豪放之 中，亦予人細緻之感，一筆筆的勾勒描繪，在 一張張素白上生動地跳躍。

「千年一問」故宮鄭問大展

6月16（六）～9月17日（一） 開放時間：9:00～17:00

展 ​ 出地點：國立故宮博物院圖書館文獻大樓一樓特展區 ※參考資料：《一問千年──鄭問的藝術革命》、維基百科。

恩典

卡麥拉 文圖 林東生

在這些關於宗教哲學的描繪中，我們或許 會發現三毒與七罪似有相仿之處，這是說古今 中外所見略同嗎？姑且不論聖經並無七罪之歸 納，在這種宗教比較中，兩者對於人性困境的 觀察確有雷同。 只是從本質而言，聖經與諸宗教闡述的卻是 大相逕庭。最根本之處，乃是聖經指出，罪不 僅如三毒，而是對人、對世間的戕害，更使人 虧缺了至高者的榮耀（羅馬書3章23節），令受 造的人與造物的主隔離（以賽亞書59章2節）， 甚至站到了與慈愛上帝敵對的位置（歌羅西書 1章21節），扭曲誤用了公義上帝的良善律法 （羅馬書7章13節）；基督教關切的，是罪破壞 了上帝與人之間的關係。 也因此，聖經基本上否定了一個罪人可以討 上帝的喜悅、稱許，甚至否定一個罪人願意主 動歸向上帝（哥林多前書12章3節），基督福音 所論及的解決之道，並不是藉靠人的修行、毒 根的解脫，而是罪蒙赦免，與上帝和好。使律 法的義成就在一個罪人身上的，乃是藉著承認 各各他十字架上的上帝羔羊為我們的罪死，乃 是承認我們如今得以坦然無懼進到聖潔的主面 前，唯獨是因著更美之約的中保。

下雨天，是創作天

幾個月前，我才克服了下雨天的困難，可 以在雨天也創作。可是沒想到，5月初以來台 北很少下雨，有時候偶然飄起幾滴小雨，我 便立刻出動，可是到達拍攝現場後，雨就突 然停止了。所以有好幾個月，我想拍雨景卻 苦無機會。 端午節前一天，陽光頗為燦爛，傍晚時 分，我來到淡水河畔，卻突然下起雨來。可 是這個景點不是我預訂拍攝雨景的地方，讓 我有些措手不及。我設法讓自己冷靜下來， 相信一切的美都是來自上帝，便向上帝禱告 求靈感。接著我開始無中生有地試拍，在那 一帶拍了30分鐘左右，眼前忽然一亮，因為

路燈點亮了。這個時候，仍然下著雨，天空還 有晚霞的餘暉，而路燈已亮，我的鏡頭灑滿 了水珠，就在此時此刻，我按下快門，拍出了 感覺是平生最漂亮的雨景。 這張照片完全沒有經過後製，就在當下那 個瞬間拍攝完成。當我把這張照片發表在臉 書後，許多朋友覺得它像一幅油畫，我回答 說這是上帝的恩典，讓我可以用照相機來畫 畫。從這一天開始，下雨天就是我的黃金創 作天。 我拍攝雨景的動機，就是要讓我的朋友們 即使在陰雨天也不感到憂鬱，上帝就這麼適 時賜下了題材，一切榮耀歸給上帝！

台灣教會公報 2018年8月13日～8月19日／3468期

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舉 目向山 【社會改造】

主題：現在就是上帝拯救的時刻

受差遣者的祝福…啟應文第50篇（以賽亞書61章）…會眾

回應：主啊，求祢憐憫阮，祢知阮實在充滿罪性汙穢，總是

聖經………啟示錄12章10～11節………………………會眾

求祢改變阮，互阮這個有限、有罪的人，猶原通互祢

信息………現在就是上帝拯救的時刻……………………主理

使用，祝福佇阮所生活的社會及土地頂頭，幫助阮。

回應祈禱……………………………………………主理或會眾

按呢祈禱，靠主聖名，阿們。

親愛的主，阮相信，現在就是祢拯救的時陣，阮欲求祢權

二、為台灣社會及人心的改變祈禱：

能臨在，幫助阮勇敢迎向改變，互阮開闊眼界，明白當祢的

1.求主賞賜，醫治臨到台灣百姓受傷的心，懇求開咱的目

序樂…………………………………………………………司琴

權能臨在的時，就是世間權勢消失無去的時；主啊，求祢互

睭，不只看見人的作為及權能，而是看見上帝憐憫欲臨到

讚美稱頌…新《聖詩》66首〈聖子耶穌對天降臨〉……會眾

阮逐日照鏡的時，所看見的不是干單阮的醜，是看見有祢榮

這個社會及土地。

認罪的祈禱…………………………………………司會或主理

光權能臨在的阮，是奉祢差遣欲去改變社會的阮，是欲帶祝

親愛的主！永活的上帝，阮相信祢權能掌管一切，總是阮

福佇阮所生活的土地的阮。奉主的名祈禱，阿們。

時常互世間權勢迷惑，這世間無論是用政治、用金錢，或是

回應詩：新《聖詩》524首〈主基督，祢的擔阮著擔〉

用言語、聲勢及慾望，攏想欲互阮降服佇in的權勢下面。主

代禱……新《聖詩》332首〈耶穌著記著我〉…………會眾

啊，阮需要承認，阮時常降服佇這世間的權柄之下，時常互

（先吟唱二遍，每次祈禱後回應吟唱）

2.求主施恩佇台灣的政治及經濟環境，幫助咱看出上帝要咱 作夥打拚，迎向改變的那條路。 3.求主引導，互台灣社會及人的心，通迎向上帝所歡喜意愛 的改變中。 回應：主啊，阮將台灣社會及土地，攏交祢的手中，求祢掌

撒但的權勢所掌握，致到阮也想欲透過這款作為，互人嘛降

一、為家己祈禱：

權，佇阮做任何決定、講任何話的時，會曉明白敬畏

服佇阮；主啊，求祢赦免阮的無知，憐憫阮的罪性，求祢引

1.求主幫助，互咱佇社會中看見祂的權能，不只是看見汙穢

上帝，會曉知祢的權能。求主幫助，互阮謹慎每一日

導阮，互阮真正明白，只有倚靠祢──聖子耶穌的氣力，只

黑暗，乃是去發現怎樣及祂相及佇啲，同時做出改變。

的生活，尋求祢旨意臨在佇阮生活頂頭的改變。按呢

有互祢掌管，阮才會真正卡贏對敵以及阮的罪性。奉靠主耶

2.為家己的罪性，求主憐憫、赦免，互咱用實際生活佇咱的 社會中，去實現祂所欲帶來的好。

穌基督聖名祈禱，阿們。

祈禱，靠主聖名，阿們。 以公同的祈禱結束…………主禱文………………………會眾

現在就是 上帝拯救的時刻 啟示錄12章10～11節

吳富仁（新竹中會中壢教會教育牧師）

舉

目

向

山

在鏡中的人

拯救的時刻

1988年3月2日，第30屆葛萊美獎頒獎典禮在紐約 市舉行。在那天晚上，當時彷彿站在世界流行樂壇之巔 的麥可．傑克森（Michael Joseph Jackson，1958～ 2009年）演唱兩首歌曲，第二首歌是他的單曲〈在鏡 中的人〉（Man in the Mirror），這首歌不是由他作詞 作曲，也沒有那如行走在太空的神奇舞步，甚至在這首 歌的音樂錄影帶中，沒有他的畫面。但在這年葛萊美 頒獎典禮上，麥可傑克森只憑他熱情、單純的演唱，就 把這首歌和其中要表達的信息，深刻放在全世界觀眾 的心裡。信息就是：改變。第一句他唱著：「我要做出 改變／這輩子至少要嘗試一次」，複歌首句唱：「我要 從在鏡中這人開始／我要他改變做法」，在歌曲將結東 前，他唱著：「如果你想讓世界變得更好／那就看看自 己的樣子／做出改變」。 最特別的是，在這首歌發行隔年，沒人料想得到的改 變，突然就展開。1989年2月，波蘭、匈牙利分別展開 執政黨與在野的會談。4月起，中國因中央總書記胡耀 邦過世，北京發生大學生聚集天安門事件，這火直燒到 6月4日，直到鄧小平出動軍隊陣壓才平息；8月，波羅 的海三小國的民眾自發性手牽手，拉出一條人鍊，展現 波羅地海三小國脫離蘇聯的意志。10月，匈牙利人民 共和國改名為匈牙利共和國，東德爆發多場遊行。11 月9日，柏林圍牆倒塌。10日，保加利亞共產黨總書記 辭職，17日，捷克斯洛伐克人民大遊行，展開天鵝絨革 命。28日，捷克斯洛伐克共產黨領導團隊放棄權力、取 消一黨專政。12月16日，羅馬尼亞爆發蒂米什瓦拉事 件，政府武力鎮壓死傷近萬，21日，總書記西奧賽古對 被動員來的10萬人民發表演說，引發警察射擊人民事 件，24日清晨，羅馬尼亞臨時政府成立，25日，西奧賽 古受審被處死刑。到1989年這年年底，東歐共產社會 主義聯盟與國家，只剩蘇聯與阿爾巴尼亞。

而這正是我們的確信，因為我們遲早都會像麥可所 唱的歌，有一天，我們都會站到鏡前（或上帝面前）， 看看自己的樣子，並從此做出改變。基督徒相信，這同 時是上帝的呼召，祂呼喚我們，要我們明白，即使眼前 看似橫掃一時，即便擁有金錢、政權，掌控生命，甚至 連思想也想控制、玩弄在手，強大有如大紅龍的世上掌 權者，誰能料想得到，日後高唱得勝與改變之歌，竟是 歌詠那嬰孩，而不是那大殺四方的王呢？ 〈在鏡中的人〉的MV，至少出現7位諾貝爾和平獎 的得主──馬丁路德‧金恩、屠圖、卡特、甘地、約翰 藍儂、甘迺迪、甘迺迪夫人和金恩夫人等，影像並出現 3K黨與納粹標誌，及韓國學運、中東抗爭、遊民與非洲 饑飢荒場景。這首30年前的流行歌，展現跨越世代的 視野，用影像與信息告訴我們，黑暗與光明總在爭戰， 那些掌握一時權力者，不論是政治、金權或話語、網路 媒體等，都需小心謹慎使用，以免落入大紅龍之手，小 心，被改變的、被打臉的，或許正是你我也不一定！ 靈修作家畢德生（Eug ene H. Peter son，1932 年～）說：「耶穌的誕生，不只帶來驚奇，也激發起邪 惡；希律、猶大、彼拉多。凶狠邪惡啟動各樣的殘暴， 這群凶暴之徒想用今世的暴力解決，襁褓中的嬰孩如 何存活呢？神的應許會勝過威脅恐嚇嗎？我們多希望祂 能活下來，渴望祂來，但在這樣的世界行得通嗎？莫非 無計可施？但我們高估了羅馬帝國的政權，低估神的恩 典。使徒約翰帶來的想像力不過是我們軟弱信心的強心 劑，讓你我不再畏懼，無視於大龍，堅信神的保守。」 就像約翰的相信，我們也相信，「現在就是上帝拯救 的時刻」。因此，我們需要好好看看自己的樣子，勇敢 做出改變；要記得我們倚靠的，正是藉羔羊之血與真理 而站立發聲。不要高估世上權能，卻低估上帝的恩典與 作為，這才是一個相信的人，勇於做出改變的起點。

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改變的力量 是什麼造成這些改變呢？當然不是麥可．傑克森的 這首歌，唱倒過去以蘇聯為首的──所謂的東方集團 與政府，並讓美國總統宣告冷戰終結。然而，是歷史巧 合也好，或許更是一個默默潛伏已久、改變的聲音與力 量，誠如約翰在啟示錄的預告：「我又聽見天上有大聲 音說：『現在就是上帝拯救的時刻！上帝已彰顯了祂的 權能和統治。祂所立的基督也顯示了祂的權威。那日夜 在我們的上帝面前控告信徒的，已經從天上被摔下來 了。信徒們已經藉著羔羊的血和他們所宣布的真理勝 過了戾龍；他們甚至願意犧牲自己的生命。』」（啟示 錄12章10～11節） 啟示錄12章中，約翰用一種充滿想像力的筆法，重 新述說耶穌的出生。一個身懷六甲的孕婦與她腹中的 嬰兒，是世上最弱小的存在；她們所面對的，正是掌握 世上極大權柄如大紅龍般的希律，就像馬太福音2章所 記載，希律心一橫，乾脆就派人將伯利恆一帶2歲以下 的嬰孩殺盡，以免危及他的權勢。然而，這既是屬古 蛇、撒但或魔鬼權勢的，至終都將被上帝權能彰顯時 所改變。

探 索頻道

後現代主義 後現代主義可說是對18世紀啟蒙運動所帶來傲慢的 理性樂觀主義之反動，啟蒙運動當然在挑戰外在的權 威，突破人類的限制以及理性自由的解放帶來貢獻，也 實現人類過往未曾擁有的自由向度。然而，人類在歷經 兩次世界大戰及殖民主義帶來的壓迫與痛苦後，「後現 代主義」提倡者開始宣稱啟蒙運動和起源於它的現代 世界已陷入困境，生活在後現代的人要避免過分相信 理性的力量，並且反對所謂的純粹事實。 後現代主義者認為，人是以不同的文化思維來評論 其他文化，因此，理性本身可能會被利用來強調集中、 統一、有效的菁英力量或國家力量。然而，理性在不同 的文化思惟中也可能指向不同的東西，以不同文化的 外觀來呈現。所謂的事實總是以不同文化的外觀來呈 現，沒有純粹事實這回事。另外，啟蒙運動高舉科學作 為事物存在的最後仲裁也受到質疑，後現代主義者認 為還有其他方式可用來認識世界及人在世界的地位， 世界不是只臣服在鐵板一塊的一種規範科學權威。

接受模式 因此，「接受模式」強調宗教的差異性，並認為探求 普遍的真理是危險的。啟蒙運動企圖消除地方性的觀 點來建造一個統一大圖景，讓每一個人在此大圖景裡 適應相處。後現代主義的「接受模式」認為該想法是危 險的，也是不可能的，因為差異是好的，不同事物是可 以相互關聯，甚至也可以進入和諧統一的關係，但絕對 不能喪失差異，否則很多事物就會單調、枯萎。 後現代主義主張，所有人的經驗和所有人對事物的 認識都是經過過濾的。我們都透過一種文化歷史的過 濾器在看世界，而真理始終呈現不同形態，採取不同 身分。所以重點不是在「一」，而是在「多」。如果只 以一種真理來迫使所有人接受，它就不是真理，它是強 迫的真理。因此，「接受模式」強調真理是多元而非單 一，所有人的經驗都是過濾的，過濾器的差異有時大到 讓人難以置信，特別在文化宗教之間，差異更大。 我們每個人都通過自己的文化和宗教在看世界，因 此任何人都不能規定哪種方式最適合觀看世界，只有 上帝才能鳥瞰。沒有哪一種過濾器可統籌觀看所有宗 教的文化心靈，假使可以，它將會造成一個文化與宗教 剝削另外一個文化與宗教。後現代主義意識到這個危 險，所以努力去解構、消除，也被稱為解構主義。解構 主義認為每個自稱擁有普遍性真理之宗教，其實也是 一個特定、有限的文化過濾器，真理的宣稱絕對不該是 普遍性的；反而應該像花朵，在每個文化土壤中爭豔。

後自由主義神學的反駁 宗教對話的「接受模式」的主要推倡者是耶魯大學 的林貝克（Geroge A. Lindbeck），林貝克也代表後自 由主義神學，主張糾正自由主義過分之處。對林貝克來 說，神學家與哲學家之間有三種不同理解宗教的方式， 而這三種不同的方式都與語言與宗教的聯繫有關。 第一個是「命題和認知」（t h e p r o p o s i t i o n a lcognitive）的宗教理解。宗教通常是，通過明確可理 解的命題陳述來認識上帝是神聖者真理問題。在這裡 有一個假設，就是凡是真的東西都可以由思想和語言 來把握，腦中的概念才會與我們看到的事物成一致， 因此要了解宗教，就要先清楚它的語言及教義，而且 確認語言觀念與確定的真理也能夠在生活實踐它。林 貝克認為這種認識是錯誤的，因為我們所知的事物，

王崇堯 （台南神學院校長）

「接受模式」（Acceptance Model），受到後現代主 義所提倡的多元化影響，強調接受所有信仰的差異性， 認為人總是以某個地方來看其他的地方，不可能鳥瞰。

淺談保羅．尼特 宗教對話模式

接受模式

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編按：保羅．尼特為當代傑出神學家，於信仰對話領域有傑出 研究成就，本報特別分期介紹，供讀者了解基督教在當 代宗教多元狀態中，對其他宗教的立場和回應態度。

是經由特定的文化過濾器來決定的。 第二個是「經驗與表達」（t h e e x p e r i e n t i a lexpressive）的宗教理解。當我們面對有限具體的對 象，如岩石或樹木，我們可能會得到適當的理解；但當 對象是上帝、神聖者時，我們得通過內部的經驗感情或 是意識到的內容來理解。過程中首先出現的是經驗，然 後是表達；先有感情，才有語言；先有內在的思維，才 有外在的語言。這種以內在經驗來體現神聖者的活動， 就如同聖靈觸動了我們而與我們溝通。 榮格心理學認為，內在經驗是一種被植入於潛意識 中的經驗而成為人類的原型，可在睡夢中出現或被喚 醒。這將導致神聖者是一，所有宗教的內在經驗也是 一，上帝的話受到所有宗教的經驗所支撐。如同前回提 到成全模式或「匿名的基督徒」，不管用什麼語言，背 後的共同經驗都是一樣，只是最終共同經驗走向不同 的宗教道路而己。但林貝克認為這是錯誤的，而且也會 導引人誤入迷途，忘了語言在所有人類的經驗和認知 中扮演核心作用。林貝克認為語言的過濾器不是跟著 經驗，而是先於經驗，在經驗之先。 第三個是「文化語言學」（the cultural-linguistic） 的宗教理解。這個觀點認為宗教是一種文化語言學的 架構，影響人們的生活與思想。宗教是先有話語和影 像，才形成宗教思想和確信，先有話語、影像才會有思 想、才能表達宗教情感。所以我們是從外在語言來接 受形成宗教經驗，所以當我們問自己是誰，其實是受制 於其中共同宗教的世界觀；這不只是過濾器決定了我 們所見，過濾器同時確定了意義，並將意義賦予我們所 看到的東西，宗教和語言也創造出我們居住的世界。 林貝克認為我們宗教語言和宗教經驗，是過濾器也 是望遠鏡，它們不僅確定意義，還將意義賦予我們所看 到的事。林貝克認為每個宗教都有不同的經驗，宗教所 激發而成的經驗應該多采多姿，不同的宗教不是以不 同的方式去闡明相同的經驗，而是以不同方式去闡明 各自不同的經驗。所以不能通過把一種宗教語言翻譯 成為另一種宗教語言，就能理解宗教差異。文化是不可 翻譯的，這是不能跨越的鴻溝。佛教的語言不可能成為 基督教的語言，就以「愛」來說，在不同的宗教也具有 不同的意涵，宗教的詞語只有在自身語言的系統裡才 有意義。 這樣說來，每個宗教皆提供一個整體的框架，其信 徒依此理解自己及世界萬物。也就是說，每個宗教都提 供一個接受一切的觀點，但又不能被另一個宗教所接 受。因此，沒有一個宗教可以被另一個所衡量，宗教間 沒有共同的基礎。這樣的觀點並不是建造圍牆，而是要 尊重信仰之間的真正差異。後自由主義神學家就好像 是警衛，站在每個宗教門口，確保該宗教的身分與完整 性不被另一個宗教所破壞。

像個好鄰居般交談 「接受模式」的神學家怎樣看待宗教呢？他／她們提 倡睦鄰政策，也就是說，每個宗教都有自己的後院，只 要像好鄰居，在各自後院的籬笆內交談就好，不要去踩

別人家的草皮。所以「接受模式」不是試圖建造一個公 共用地，而是盡可能表明、並讓人知道我們是誰。林貝 克說：「儘管『接受模式』不會為宗教對話帶來熱情和 同情，但並不排除嚴肅實際有效地參與宗教間的對話， 來提供強有力的神學根據。」 好鄰居的對話可能只是扮演和事佬，在諸宗教間 交換故事，在此，只有彼此信賴沒有任何規則，所有 人都必須尊敬對方的身分及差異。哲學家維根斯坦 （Ludwig Josef Johann Wittgenstein）說：「嘗試與 不同宗教語言的人交談，可以擴展我們自己的語言。」 那麼，基督教所說的「唯獨基督」又有什麼新含義 呢？「唯獨基督」是基督教的用詞，也是基督教的既定 事實，基督徒毫無疑問地接受，但如果我們認真去對待 另外一個宗教的核心用詞，也許我們就會以我們對自 己的理解來認知別人也是以他／她們的理解為思考觀 念，再經由感情或經驗引來信念（信仰）。 也許基督教宣教的任務可以有所改變，除了讓自己 在「唯獨基督」裡成為更好的基督徒，也可以鼓勵不同 宗教者，成為更好的信徒。宗教透過語言來表達信念， 同時信念也被所使用的語言限制，也就是說，宗教在文 化語言結構裡，決定了規則及內在經驗，使所信的宗教 不會空洞化，因此宗教都具有文化語言的特徵。發展成 為宗教教義的宗教，已經不是關於真善美的陳述，也不 只有來自於感情的經驗，而是深受某種文化深層結構 的影響而表達其內在經驗的語言而已。以文化語言結 構來了解宗教，就會明白宗教間的差異是正常的，以這 些差異來作為對立其實是沒有意義的。

結論 「接受模式」的結論可以說是，這個世界有許多宗 教，也各有拯救，各宗教之差異，不只是表面，甚至涵 蓋在人們各自所追求的終極目標。每個宗教都是在不 同的文化語言結構中，來呈現不同的語言論述，因此， 每個宗教一開始就是不同，佛教徒講的「覺悟」和基督 教徒講的「拯救」文詞用意是不同的，基督徒不能單向 的以自己「拯救」的語言來涵蓋所有宗教的用語。各宗 教都努力想去達到各自的「拯救」，但也必須認知到這 絕不是唯一的「拯救」。佛教徒講「涅槃」，基督徒講 「與上帝合一」，兩者的體驗與陳述皆是快樂的，如果 我們主張只有一個終極者，這要不是排斥所有其他宗 教的終極？不然就是要取代它或成全它？「互益模式」 主張只有一個終極者，但卻是同等呈現在所有不同宗 教的終極目的。「接受模式」則主張有諸多的終極者， 豐富的恩典在宗教間的差異反映了神聖的多元，在上 帝之中存在著多元性，神學家也要開始學習以複數的 想法來談論上帝。 （待續）  台灣教會公報 2018年8月13日～8月19日／3468期

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雲 彩見證

呂洞賓的寶劍，

你也有 台灣鄉間的迎神賽會、壽宴、婚 禮，酒宴多設在廟前大廣場，開場時 播放的露天電影常見《八仙過海》。 「八仙過海」圖畫亦常出現在年畫、 刺繡、瓷器、花燈上。鐵拐李、漢鍾 離、呂洞賓、張果老、何仙姑、曹國 舅、韓湘子及藍采和這八位道教神 仙，人們耳熟能詳，並不陌生，一般 道教宮廟也都有供奉八仙的地方。 八仙中，最富傳奇色彩、受眾人 膜拜的當屬呂洞賓。「狗咬呂洞賓， 不識好人心」「黃粱一夢」「呂洞賓 賣湯糰」「呂洞賓飛劍斬黃龍」等典 故，老少皆曉。呂洞賓救人濟世、拔 劍助弱、斬妖除魔、點化迷途等傳說 事蹟，多不勝數。廟中呂洞賓的塑像 或圖案，造型是身穿青色道袍，手捏 劍訣，腰間懸著一柄寶劍（或揹在肩 上）。人們奉呂洞賓為武神，因為他 手持神劍，降妖伏魔。此外，台灣民 眾相信他手中的神劍還能斬「爛桃 花」（感情糾紛）。 然而，根據學者的考證，道教神仙 呂洞賓很有可能是基督徒！而他的那 柄降妖除魔的寶劍，就是聖經以弗所 書6章所說的「聖靈的寶劍」。

咒語解密 呂洞賓是唐德宗時代的人，公元 796出生。基督教傳入中國，比這時 間還早，可能於西元6世紀初已傳到北 魏洛陽，因從波斯傳入，故稱為「波 斯經教」，傳道人稱為「波斯僧」，教 堂稱為「波斯胡寺」。而中國自漢時 即稱羅馬為大秦，唐玄宗時便下詔將 基督教正名為「大秦教」（羅馬教）， 又稱大秦景教（羅馬的景教），「波斯 胡寺」正名為「大秦寺」（羅馬寺）。 「景」字的意思是「大也，炤也，光明 也。」取自約翰福音8章12節：「耶穌 又對眾人說：『我是世界的光。跟從 我的，就不在黑暗裡走，必要得著生 命的光。』」光照的意思。 根據唐德宗建中二年（西元781 年）景淨所作的〈大秦景教流行中國 碑頌并序〉，景教從太宗以來，歷經 高宗、玄宗、肅宗、代宗、德宗，最盛 之時：「法流十道，國富元休，寺滿百

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城，家殷景福。」而呂洞賓就是生活 在景教教勢興旺的德宗時期。他留下 的詩文、經咒與神蹟奇事，被收錄編 輯為《呂祖全書》。令人驚訝的是，探 究經咒還原其意，竟是基督教崇拜聚 會時常使用的讚美詩，試列舉如下： 〈天微章〉第一的咒語：「大慈悲， 救苦難。唵、 哪、唎囉吽哆 、嘛 娑訶。」 用敘利亞文還原其音為「an shana lirabrbatha mashiha」，中文意思 是：「誠哉，基督（彌賽亞）是從諸天 降臨者！」 〈地真章〉第二的咒語：「大慈悲， 救苦難。唵、嗎唎哆、都堵、囉 、 娑訶。」 用敘利亞文還原為「a n m a r u t a tithar la-han ishoh」 ，中文意思是： 「誠哉，神聖莊嚴之護佑是耶穌的！」 〈證仙章〉第三的咒語：「大慈悲， 救苦難。唵、㖿哩吽、蘇唎哆、陀、密 娑訶！」 用敘利亞文還原其音為「an narims sorita da mashiho」，中文意思是： 「誠哉，讓我們高舉讚美基督（彌賽 亞）的形象！」 〈體道章〉第四的咒語：「大慈悲， 、陀、蘇唎哆、嘛、 救苦難。唵、天 上 唧娑訶！」 用敘利亞文還原其音為「an kahana da sorita malk ishiho」，中文意思 是：「誠哉，我們唯一的祭司，大君王 臨世的真像，乃是耶穌！」 道教徒不斷複誦的「咒語」，其實 是古敘利亞語。嘛娑訶（Mashiha） 就是希伯來文「彌賽亞」（‫יִשי ַח‬ ׁ ‫） ָמ‬的 意思。娑訶（ishoh）就是希臘文「耶 穌」（Ἰησοῦς）。呂洞賓的信眾，毫無 意識地讚美稱頌了耶穌基督數千年。

驅魔寶劍 呂洞賓求取功名沒有成功，便浪 遊江湖，於廬山遇火龍真人，被傳授 通天靈劍的祕法。呂洞賓若是基督 徒，《呂祖海山仙蹟》卷一〈火龍傳 劍記〉的記載：「火龍真人，姓鄭名 思遠，號小祝融。世稱神醫，遇人有 疾，則書符誦祝，立見消融。」可以

台灣教會公報 2018年8月13日～8月19日／3468期

陳鳳翔

從中理解為向呂洞賓傳福音的是鄭思 遠，這人有醫病的恩賜。聖經記載耶 穌行很多醫病的神蹟（瞎眼看見、瘸 子行走……），祂也把權柄給十二個 門徒，能趕逐汙鬼，並醫治各樣的病 症。同樣地，也給後世後代的基督徒 權柄，根據哥林多前書12章28節： 「上帝在教會所設立的：第一是使 徒，第二是先知，第三是教師，其次 是行異能的，再次是得恩賜醫病的， 幫助人的，治理事的，說方言的。」 〈火龍傳劍記〉接著記載：「真人 見呂祖骨相清靈、遊心世外，即傳以 內丹煉己之訣、製成通天靈劍。並詩 曰：萬里誅妖電光繞，白龍一片空中 矯，昔持此劍斬妖魔，今贈君家斷煩 惱。」這把能斬妖魔的通天靈劍，應 該就是每個人成為基督的門徒，所獲 得上帝所賜聖靈的寶劍。

福音武器 以弗所書6章12～17節這樣說： 「因我們並不是與屬血氣的爭戰，乃 是與那些執政的、掌權的、管轄這幽 暗世界的，以及天空屬靈氣的惡魔爭 戰。所以，要拿起上帝所賜的全副軍 裝，好在磨難的日子抵擋仇敵，並且 成就了一切，還能站立得住。所以要 站穩了，用真理當作帶子束腰，用公 義當作護心鏡遮胸，又用平安的福音 當作預備走路的鞋穿在腳上。此外， 又拿著信德當作盾牌，可以滅盡那惡 者一切的火箭；並戴上救恩的頭盔， 拿著聖靈的寶劍，就是上帝的道。」 上帝所賜的軍裝，真理的腰帶、公 義護心鏡、平安福音的鞋、信德的盾 牌、救恩的頭盔，都是防禦性武器， 神的道──聖經，就是聖靈的寶劍， 是唯一的攻擊性武器。每個傳福音的 人，都會向得到福音的人再三囑咐叮 嚀要讀經、禱告。閱讀聖經，就是舉 起聖靈的寶劍──神的道，聖經。 500年前，當時只有神職人員可以 讀聖經，平信徒不能讀聖經，於是各 種錯誤概念混亂橫行。馬丁路德倡議 主的門徒都要回到聖經，熟悉操練那 蒙灰已久的攻擊性武器──聖靈的寶 劍，並照著聖經去行，才不至於重蹈 以色列人的覆轍：「你們舉手禱告， 我必遮眼不看；就是你們多多地祈 禱，我也不聽。你們的手都滿了殺人

的血。你們要洗濯、自潔，從我眼前 除掉你們的惡行，要止住作惡，學習 行善，尋求公平，解救受欺壓的；給 孤兒伸冤，為寡婦辨屈。」（以賽亞 書1章15～17節）基督徒若不閱讀聖 經，自然就容易用外邦人的方式事奉 上帝、賄賂上帝、利用上帝，反而招 致聖潔公義上帝的震怒。

拓展國度 對於通天靈劍的誤解，被記載於 《呂祖全書》卷三〈江州望江亭自 記〉，「世多稱吾能飛劍戮人者。吾聞 之笑曰：慈悲者佛也，仙猶佛耳，安 有取人命乎。無固有劍、蓋異於彼， 一斷貪嗔、二斷愛慾、三斷煩惱，此 其三劍也。」呂洞賓自述旁人誤解通 天靈劍，以為他使喚飛劍殺人，但通 天靈劍的功能其實是幫助人不犯罪！ 回到以弗所書6章，基督徒穿戴上 帝所賜的軍裝，舉起聖靈的寶劍操練 （閱讀聖經），接著就是禱告──倚 靠聖靈的幫助，「靠著聖靈，隨時多 方禱告祈求；並要在此警醒不倦，為 眾聖徒祈求。」（18節）讓基督徒有 能力照聖經而行，對抗世俗、撒但、 自己的各樣誘惑與試探，能不犯罪。 基督徒呂洞賓可能萬萬沒想到， 他行的奇事廣傳民間，被尊為孚佑帝 君、純陽祖師、金闕選仙、三曹主宰、 雷霆太行大天師……，人們以為這 些神蹟是出於他自身的能力。如果他 還活著，有人當面跪拜他，他一定會 阻止：「千萬不可！我只是上帝的僕 人。」也有可能他會像彼得行完神蹟 時那樣說：「各位，為什麼把這事當 作稀奇呢？為什麼定睛看我們，以為 我們憑自己的能力和虔誠使這人行走 呢？」基督徒所行各樣神蹟奇事都不 是出於自己，而是出於上帝的榮耀！ 呂洞賓的通天靈劍──聖靈的寶 劍，你我都有。可是絕大多數的基督 徒，都把寶劍擱置不用。全世界74 億人口，基督徒接近23億，占全球總 人口三分之一。照道理，這麼多基督 徒，這個世界應該不會充滿淫亂、汙 穢、邪情、惡慾和貪婪，但，多數的基 督徒都不太閱讀聖經，多照著世俗或 自己的想法過日子，所以力量不足以 影響所在社群及改造當下的社會。 基督徒並不是與屬血氣的爭戰，乃 是與那些執政的、掌權的、管轄這幽 暗世界的以及天空屬靈氣的惡魔爭 戰。讓我們舉起神的道──聖靈的寶 劍，用聖經讓上帝的國度真正拓展， 而非流於表面的數字，讓上帝的公義 與恩典真實地臨到這個世界。

雲 彩見證 剛整頓好行李，到了共進晚餐的時 候，一同出差的同事語帶神祕地問： 「你有沒有敲門？」我一時意會不 過來，停下碗筷不禁發愣：「敲什麼 門？」同事對我的疑惑充滿包容，像 是良師諄諄教誨：「就是進飯店房間 前，都要敲個門、打聲招呼，以示尊 重啊！從風水來說，我們那個房間格 局……」同事連珠炮似地說，這樣才 不會侵犯到「房東」，不會因為不尊 重而受到傷害、困擾及驚嚇。 我懂了，搖搖頭表示沒有，也不信 這套台灣習俗。聖經雖然明言世界有 諸靈、鬼魔存在，但卻非台灣民間信 仰所形容，亦非驚悚電影所勾勒。不 過我可以理解同事，因為這間飯店房 間的設計，是有些匪夷所思。先說光 線好了，不知道是不是節能減碳，房 間內沒有足夠燈光，略顯陰森幽暗。 再說房間為何要擺那麼多鏡子？弄得 人眼角餘光很容易看到鏡中倒影，進 而產生人影幢幢的視覺效果。整個客 房可謂「燈光美、氣氛佳」，難怪同事 神經兮兮。 很諷刺，被同事這麼一攪和，我本 來不當一回事，也因此感到一陣不 安。尤其我的房間多了一扇沒有上鎖 的活門，打開後可以看到水管、磚瓦 等建築結構，更添詭異氛圍，令人不 禁嘀咕。若依恐怖電影的劇情鋪墊， 此時應該響起懸疑詭譎的配樂，黑暗 處也該浮出經過特殊化妝的新角色， 鏡子倒映些特效……種種理所當然的 套路。

◆我等何懼？◆ 所幸這個令人啼笑皆非的心理作用 沒有持續太久，不多時即煙消雲散。 畢竟理性知道那是人所虛構，既信靠 基督，也知道不該認真看待。或許是 來自四周宗教習俗、流行文化，又或 者來自於對未知事物的好奇與不安，

清教徒 的 7-3 家 庭 觀 彭彥華

疑心生暗鬼 無論如何，都顯示我們受世界影響之 深。另一方面，突顯我們不太習慣以 聖經作為言行舉止的根據，換言之， 對於福音真理還有待熟練（希伯來書 5章12～14節）。 不過同事的反應倒是頗耐人尋味， 他對鬼魔侵擾的疑懼，更勝對所信神 明的倚賴，從他的行動可以略知他的 神觀。神觀於我們至關要緊，從同事 的舉措，即可看到一個人的神觀如何 影響他的行為。 他的擔心受怕反映出民間信仰若 干特性，我們可以說，民間信仰信奉 的神祇能力相當有限。相對於希臘神 話有如人性映照（尤其是劣根性）， 民間信仰彷彿人間政府組織的投射， 各路諸神各司其職，皆有業務權限， 信徒有需要時，找錯窗口可是不受理 的，而業務能力更是香火鼎盛與否 的指標。這種有限性，使同事戒慎恐 懼，深怕一個不小心惹禍上身，從而 可見他自知所信的，無法保護他。也 可能他以為出差外地，已遠離平素敬 奉的神祇轄區，端坐神龕上的神明已 鞭長莫及。

◆我儕當懼◆ 如此，不難看到聖經啟示的上帝與 台灣傳統信仰諸神有巨大差異。那說 有就有、命立就立的永生上帝，超越 了時間的限制（出埃及記3章14節）， 超越了空間的拘束（列王紀上8章27 節），祂無難成的事（耶利米書32章 17節），智慧難以測度（以賽亞書40 章28節），更鑒察人心肺腑（耶利米 書17章10節）。我們的避難所是何等

李阿生

大能大力，並應允隨時保守（詩篇46 篇1節），還需要懼怕那鬼魔的危害 嗎？這樁事件，基本上是疑心暗鬼庸 人自擾。 我們是否可以說基督徒什麼都不 怕？聖經為我們信道的基礎，寄居在 世、奔跑天家的舉止依據。敬畏與懼 怕，原文實是同一個字，是新舊兩約 對屬主之人的要求（申命記8章6節、 以弗所書5章21節），若有人不怕上 帝，乃被聖經所指責（詩篇36篇1節、 羅馬書3章18節）。 或許有人說，懼怕上帝這個觀念與 上帝的慈愛似有扞格，也與親近上帝 的主張有出入。然而，耶穌曾教訓我 們，當懼怕那能將身體、靈魂滅在地 獄中的主（馬太福音10章28節）， 當我們思考上帝豐富、永恆的屬性， 再對比自己的有限、軟弱，即感到天 壤之別，看到自己滿身罪汙，如何能 不戰兢？若認識上帝的聖潔，便看到 自己的敗壞，怎能昂然而不畏懼呢？ （希伯來書12章14節）當聖經指責 我們與上帝為敵，我們怎麼有膽氣不 顫抖呢？（羅馬書5章10節）當至高 者榮光如焰迸發，至聖者聲音如雷 震撼，眾天使俯伏頌讚，我們的敬畏 乃是理所當然，因那坐寶座上的，至 大、至能、至可畏（尼希米記9章32

在基督裡彼此順服 合聖經時，妻子才應順服他，他說丈 夫：「應提供令妻子信服的理由，能 使妻子順服他，否則他沒有任何強制 妻子順服的權利。」夫妻之間甚至有 責任互相勸告，為了愛心和責任的緣 故，應該選擇最適當時機彼此勸誡。 那麼妻子在家裡是不是完全沒有 權柄呢？她們是不是沒有權利決定任 何事呢？清教徒說不是，他們認為妻 子在家裡某些範疇是擁有權柄的。例 如，妻子對孩子和佣人擁有權柄。有 位清教徒說他把家庭的財務交給妻子 管理，因為妻子在處理金錢的事情上 比他能幹。有趣的是，彌爾頓（John Milton）說：「如果妻子比丈夫更謹

插圖／林淑華

聖經中這種丈夫作頭和妻子順服的 觀點要如何落實在生活中呢？由於丈 夫在實際生活中很容易濫用權柄，以 致妻子很難去順服丈夫，所以這部分 的討論就變得很重要了。 首 先，丈 夫 作 頭，並 不 代 表 妻 子 是 丈 夫 的 奴 隸。唐 內 姆（J o h n Downame）說：「上帝賜下妻子給丈 夫，不是作男人的奴僕，而是作他的 幫手、顧問和安慰者。」清教徒常將 妻子稱為助理，妻子不僅是配偶或伴 侶，而是丈夫的幫手和助理。 此外，妻子的順服也不意味著不 能跟丈夫爭論。維拉德（S a m u e l Willard）指出，只有當丈夫的觀點符

慎聰明，而丈夫也自知如此，」丈夫 的權威就有「特殊例外，因為此時有 一條更自然、更高的法則，就是較有 智慧的人應管理較沒智慧的人。」 換句話說，當清教徒強調丈夫作 頭、妻子順服時，不代表丈夫不能讓 妻子做一些決定，也不代表丈夫不能 在某些事情上聽妻子的話。有位清教 徒說：「要管理好一個家，在一些事

節），更是知道那聖潔公義者對罪的 恨惡（希伯來書1章9節）。

◆榮耀福音◆ 隨著我們對上帝的認識越加深，越 發看到基督成就的救恩是何等寶貴， 過於人所能述說。那髑髏地十字架所 成就的贖價，固然使我們的罪與刑歸 在祂身上，使我們不再懼怕死亡（希 伯來書2章14、15節），更加重要的 是祂獻上了挽回祭。耶穌基督為中 保，在天與地中間，成就了與上帝和 好的福音（哥林多後書5章19節），上 帝的羔羊開了一條路，使人得以藉著 祂就近榮耀、聖潔的上帝（約翰福音 14章6節），我們怎可能在榮耀的基 督之外，找到另一條路呢？（使徒行 傳4章12節） 因此我們一面心存敬畏，也以之度 日（彼得前書1章17節），在主愛中 卻不致使我們像始祖因驚恐躲避上帝 的面（創世記3章8節），也不如以色 列人懼怕主的聲音（出埃及記20章 19節）。乃是靠著上帝兒子所成就、 所應許的宏恩、更美之約，得以成聖 稱義，坦然無懼來到施恩寶座前，深 知那是得憐恤、蒙恩惠、得幫助之處 （希伯來書4章16節）。 情上可能是丈夫比較能幹，而在另一 些事情上可能是妻子比較能幹。」 另外，這種觀點也不是說妻子不能 對丈夫進行屬靈方面的教導或勸勉。 有位清教徒說：「妻子可以、也必須 在私底下憑愛心提出忠告，勸誡她們 的丈夫。」「當丈夫的意思違背上帝 的旨意時，妻子在屬靈和信仰的事情 上就不必聽從他。妻子不必無條件地 順服丈夫，若她確定自己開口反對的 是有罪的事，她就可以謹慎地責備和 勸誡她的丈夫。」總而言之，雖然丈 夫是家裡的頭，但夫妻之間應該分享 治理家庭的權柄，因為治理家庭是雙 方的職責。我們應該從「主要家長」 和「副家長」的角度來看待夫妻雙方 在家裡的權柄，夫妻應該彼此同心、 同工，也應該彼此扶持與勸誡，而不 是從主人和奴隸的角度來看待丈夫的 權柄與妻子的順服。（待續）

台灣教會公報 2018年8月13日～8月19日／3468期

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知 性之旅

桃園觀音 文圖

一般說到蓮花，自然想到 台南白河，每年夏天可說是賞 蓮愛好者必訪的景點，蓮藕、 蓮子、蓮藕粉等相關農產品也 是搶購的伴手禮。而在北部桃 園，近幾年也掀起一股賞蓮的風 潮。每到盛夏時光，眾多遊客爭 相前往桃園觀音賞蓮。觀音與白 河，一北一南成為賞蓮的觀光重 鎮，讓遊人不必南北奔波，可以就 近欣賞到美麗優雅的蓮花。

松 蔭 下 賞 荷 根據2018桃園蓮花季活動簡介才 知，原來，桃園市觀音區20多年前因 發展工業，使當地大堀溪的溪水嚴重 遭受汙染。後來環保意識雖抬頭，但 水質檢測儀器仍不夠普及，所以當地 環保團體想出種植蓮花的方法，於是 從白河引進蓮花種植，以蓮花存活率 來檢測水質。經過這些年的努力，水 質果真改善，種植的蓮花也蓬勃生 長。因此，自1999年起每年夏天於桃 園觀音、新屋兩區推廣蓮花季活動。 我們來到觀音區蓮花季展區，隨意 找了間蓮園購票進入參觀。蓮園占地 約莫兩公頃，有十數種蓮花，除了樹 籬迷宮，人工雕砌的景物不多，保留 蓮花池原始風貌。一般蓮花池塘多為 露天，要在豔陽高照下賞蓮，著實令 人卻步。但這個園區和一般蓮花池不

莊爸

同，種植了相當多高大的樹木如落羽 松，在樹蔭下可以悠閒自在欣賞婀娜 多姿的蓮花，涼風吹拂，更顯愜意， 一點都沒有溽夏燠熱難耐的感覺。

鯉 群 戲 小 妞 園區除了有多種蓮花品種，還有成 功復育的台灣萍蓬草及三角藺草等 水生植物。此外，還有一個小小的獨 角仙復育基地，裡頭的獨角仙體型碩 大，相信會讓很多小朋友興奮不已！ 走過一個轉角，便看見有瓜棚，棚 上正垂墜了幾條絲瓜，看起來長得真 好。在都市長大的孩子，很多已不知 道原來絲瓜是長在瓜棚上的。 小徑的另一隅，還有一個袖珍的池 塘，池裡養了許多肥美的錦鯉。池子 不深，旁邊有販賣機可購小包飼料。 錦鯉每見有人靠近，便成群結隊簇擁 過來討食，模樣相當可愛討喜。 自從帶著小妞進到園區賞荷，她出

蓮葉荷田田

乎意料地也跟著我們隨走隨看不吵 鬧，但靜態的花，畢竟比不上活生生 的鯉魚吸引她。在她百般央求下，我 們答應讓她購買飼料，體驗餵魚的樂 趣。沒想到錦鯉瘋狂似地爭先恐後圍 過來時，小妞被這個景象嚇著了，連 忙後退幾步，順手就將手裡的飼料通 通撒了出去！這一撒更不得了，有幾 隻鯉魚居然為了搶食而跳出水面，落 入水中濺起的水花還潑到了我們的鞋 子。鯉魚們突如其來的舉動，可是讓 小妞又叫又跳，尖叫連連！ 「江南可採蓮，蓮葉荷田田，魚戲 蓮葉間，魚戲蓮葉東，魚戲蓮葉西， 魚戲蓮葉南，魚戲蓮葉北。」眼前的 畫面正和漢樂府〈江南〉這首大家耳 熟能詳的詩互相呼應。只是魚不戲蓮 葉了，改戲小妞，看在我眼裡覺得有 趣極了！

安 坐 大 王 蓮 結束了大亂鬥，我們進到「大王 蓮」區。這大王蓮可是我們今天的重 點行程，因為從來沒親眼目睹這奇特 的植物。聽說大王蓮約可乘載約100公 斤的重量，一般成人坐在上頭也不會 下沉，令人嘖嘖稱奇！ 沒想到大王蓮大排長龍，看起來 非常受到大人小孩歡迎。母女二人見 離開放時間還有約莫半個小時，趁著 我購票，便先到園區其他地方探險。 等我回來時，她們竟已走入「迷宮」 中，讓我遍尋不著，明明聽見小妞說 笑的聲音，就是不見人影，只好待在 原地等著。 好不容易看到小小人兒和媽媽手

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台灣教會公報 2018年8月13日～8月19日／3468期

牽手走了出來，小妞開心地向我訴 說著方才探險的成果。原來，他們已 經去看過獨角仙了，「好大的獨角仙 呢！」女兒眼睛發亮、如獲至寶似地 告訴我她的新發現，又說著她們挑戰 迷宮的「壯舉」！認真的模樣真是可 愛極了！ 看著時間也差不多可以「上蓮」 了，我們便折返至大王蓮區。沒想到 許多遊客在旁邊等著、看著，就是沒 有人願意「身先士卒」地搶先體驗。 我見機不可失，便把票券交給工作人 員。只見穿著青蛙裝的工讀生，不急 不徐地將小板子當作小橋般架好， 太太先走過去坐定。我本以為生性膽 小、對不熟悉的事物極度抗拒的小 妞會臨陣脫逃，沒想到她竟然三步併 作兩步，在工讀生的引導下走過獨木 橋，順勢坐在媽媽的大腿上。我呆了 好半晌，才想起拿手機拍照，記錄這 珍貴的畫面。 而所謂體驗乘坐大王蓮，其實就兩 分鐘不到。工讀生見我已拍完照，便 示意她們起身，100元的票價就這樣體 驗完畢。聽見旁邊的遊客抱怨時間太 短、坑錢，我們卻不以為意。因為， 就好玩啊！體驗過就知道什麼滋味， 對我們來說，讓小妞可以實際體驗 「大王蓮」是可以乘載很重重量的蓮 花這件事，價值絕對不是區區100元可 以計算的。留下議論紛紛的遊人，我 們心滿意足地離開了。 回到入口售票處，我們略作歇息， 也應景地買了蓮子冰淇淋和一個蓮子 竹筒飯嚐鮮。小妞一口竹筒飯、一口 冰淇淋，吃得是津津有味，也為這半 天不到的行程畫下完美的句點。

台 文世界

凍露水

自細漢，厝內是 gia̍h 香拜佛，拜王爺--ê， 捌 iā 無清楚基督教、天主 教是 siáⁿ，讀大學是天主教學校，我 mā 無清楚內底是 siáⁿ，有修過「聖 經 kap 生活」chit 門課，put-jî-kò，是欲 the̍h「無營養」學分--ê。早前， 宗教對我來講，lóng 是迷信，tī 我心內 lóng 感覺 he lóng 是為 tio̍h 個人 利益 ê 時才去拜--ê，對神 mā 無了解， 相信伊 ē-tàng hō͘ 我 siáⁿ。 我對宗教其實 chiâⁿ 反感，後來我知，事實上宗教並  是咱 tī 台灣現 此時表面看 tio̍h án-ne a-sa-puh-luh。我有讀 tām-po̍h-á 冊求證，koh 是讀 理工系--ê，實在無法度相信 hia 利用宗教來 lō 錢，叫人來寄付，結果 lóng kā 錢 khǹg tī in 銀行口座，khah hàm--ê，利用宗教來達成 ka-tī ê 政 治目地。不明 ê 人，choân-á 聽 in ê 話，無形 ê 洗腦，國家是欲 án-chóaⁿ 進步？看 1 間 1 間廟 jú 起 jú 大間，ná 皇宮，占地為王， 是土皇帝是 siáⁿ？Tī 日本時期，in koh 知影 chit 款迷信，崇拜偶像是害國家 ê 進展， kàu chit 時，lán 總統 chhōa 頭 leh 拜，是驚無選票--lah。 Che lóng 是政治手段，當然日本 ê 政治可能 mā 有伊 ê 政治意涵 tī 內 底，宗教自由是 ài 討論--ê。總--是，宗教已經變成 chē-chē 個人事業 leh 舞弄， 相是為眾人 ê 利益 ah。燒金錢、燒龍船、放炮 á、放天燈、放 生、備辦 chhia-iāⁿ ê 喪事 koh 祭拜……等等已經是 lóng 無限制--ah，jú 免講 che lóng 是危害地球所有 ê 人 ê 健康 kap 生活，koah 未來你我 kiáⁿ 孫。拜 che 是欲求 siáⁿ，心 kám chin-chiàⁿ 會安心？會有 khah 好 ê 生活？ Che kám 是神教咱 ê 話，教咱做--ê 代誌？ M̄ 是 lóng 欲講傳統 bái，lóng 欲反對，咱 hoan 頭想，傳統 kám tiāⁿ 是 好--ê？Lóng 免反省？Koh 有 he chin-chiàⁿ 是過去 ê 傳統，á 是 bó͘-mi h̍ lâng 造神宣傳 ê 活動？過去 80 年代尾，chng-kha leh siáu「阿樂 á」，阮 老爸老母 mā leh siáu。日--時，kang-khòe 操 kah 欲死，暗頭 á tòe 人 phô͘ 轎 á 看浮字，hit 時我感覺隨時會有魔神 á 出現，細細 á 廟埕有放電影 「人皮燈籠」chiâⁿ 恐怖，四 kho͘-lê-á 暗 bîn-bong，對我細漢 ê 成長影響 chiâⁿ 大。細漢 ê 宗教教育，現此時來看實在是會 hō͘ 我嫌 kah 無 1 tè 好， he 是我後來 koh-khah 理解心內所 ǹg-bāng ê 宗教應該是生做 án-chóaⁿ。 我相信傳統宗教有伊 ê 好，只是 hō͘ láu-á 控制 niâ。捌 kap 老母講-過，伊 mā 有認同 chē-chē 代誌是政客 kap 無良 ê 廟公 leh 操作。有-lah，有 leh 改祭拜 ê 方式。Leh kā 想 hiah chē 錢，hiah chē 時間 lóng 開 tī chit 款宗教頂。尾--a，是得 tio̍h siáⁿ？老父出 tāi-chì 了後，我 tòe 老母欲 將台南市大大細細 ê 廟，跪 ā 跪，拜 ā 拜，khêng-si t̍ 心內知知，he lóng 無路用，心 mā 袂一定安。 開始寫台文 ê 時，有讀 kóa 歷史，白語字 ê 歷史，前 chām-á，讀馬 偕、謝緯 ê 日記，有影感動，he chiah 是我所想 ê 宗教力量。當然，欲講 證嚴 mā 有人受尊敬 ê 事蹟，總是，我無法度接受「上人」允准 chē-chē 慈濟袂見光 ê 事項。個人有個人 ê 自由，我 mā 無想欲批，che mā 是我 ê 自由，咱 ǹg-bāng ê 是 ài 有 koh-khah 好 ê 模範。頭前講--ê，長老教會 tī 台南 ê 發展，馬雅各 kap 巴克禮……等等外國傳道士，無應該 hō͘ 世人放 bōe 記，hit 款精神應該是 hō͘ 目前 hiah-ê 宗教頭人應該見笑--ê。 我信靠上帝？目前應該講，我想欲知影 hiah-ê 人為何替上帝做工？ A-man 

祢佇叨位 想欲聽祢 話 ê語 苦難要到何時、等待欲到何時 祢佇叼位 想欲傳祢 真 ê理 悲傷要到何時、病痛欲到何時

祢 話 ê 閣記佇冊 我欲揣 因為知影祢閣活 leh

祢 話 珍貴 ê hiah-nī

我欲 tòe因為相信祢 計 ê畫

受艱苦 是準備甘甜 彼 ê日

受蹧躂 是等待憐憫 開 ê始



約伯記19章23～28節

佇叨位

（t ó - ū i）

張錫塒

文圖 鄭雅怡

粗 糠 柴

信 靠 上 帝

順續記 924 台大流血事件

Konobu’ zzi Chho͘-khng-chhâ

--sūn-soà kì 924 Tâi-Tāi lâu-hoeh sū-kiāⁿ

7, 8 tang -bat kiâⁿ Se̍k-sāi ê soaⁿ-lō͘ tùi kì-tî-tiong koh-oa̍h Chhun-ûn chò chhùi-chheⁿ kha-pō͘-siaⁿ Ńg iû-goân khui-khoah Chhin-chhiūⁿ lāu pêng-iú, moa góa ê keng-kah Chhâ-soaⁿ, thàu-tiong-tàu Sian-âng kóe-chí tùi ba̍k-chiu-chêng pit-khui O͘ -kim ê chí thiàu--chhut--lâi Goán o͘-jîn sio-chiap, sûi jīn--chhut-lâi Konobu’ zzi！Paiwan goân-miâ Chho͘-khng-chhâ, Tâi-oân chhiū-á Góa chhōe lí kú-kú, taⁿ koh sio-jīn Kā lí so, kā lí phīⁿ Hi-bāng kā lí kì-tiâu-tiâu, iá-tâng chhin-chiâⁿ Chho͘-ióng koh súi ê sin-miā

7, 8 冬 -bat 行 熟 sāi ê 山路 tùi 記 tî 中 koh 活 伸勻做翠青跤步聲 蔭猶原開闊 親像老朋友，moa 我 ê 肩胛 柴山，透中晝 鮮紅果子 tùi 目睭前 pit 開 烏金 ê 籽跳--出來 阮烏仁 sio 接，隨認--出來 Konobu’ zzi！Paiwan 原名 粗糠柴，台灣樹仔 我揣你久久，taⁿ koh sio 認 Kā 你挲，kā 你鼻 希望 kā 你記牢牢，野桐親 chiâⁿ 粗勇 koh súi ê 身命

Hn̄g-hn̄g, siú-to͘ chhī-tiong-sim Lâng só͘ him-bō͘ ê “it-liû” tāi-ha̍k, siâng-ji̍t Ha̍k-seng bô-sioh thâu-khak-hia̍h ê hoeh Chiú-tiâu-tiâu Tâi-oân ê miâ Koán-thāi Chi-nā liân-chhiú o͘-tō Kùn-á kûn-thâu-bó ū jōa chho͘ Chheng-chhun ê khang-chhùi Ná Konobu’ zzi ê kóe-chí piak-khui Hoeh bū tī tò͘ kah hoán-o͘ ê thian-liông-kok hāu-hn̂g Ba̍k-chiu-jîn o͘-lìn-lìn Phēng in ê kàu-siū, chhī-tiúⁿ siân-pái Koh khah bat Tâi-oân chêng-gī Bē-chêng chhiu-chhìn ê chá-chhiu Kong-gī ê hoeh pí hoán-âng ê png-á-hio̍h Phēng kàu-hun ê kó-si̍t Kēng-ka kng-siⁿ êng-iāu

遠遠，首都市中心 人所欣慕 ê「一流」大學，siâng 日 學生無惜頭殼額 ê 血 Chiú 牢牢台灣 ê 名 管待 chi-nā 聯手烏道 棍仔拳頭母有 jōa 粗 青春 ê 孔喙 Ná Konobu’ zzi ê 果子 piak 開 血霧 tī tò͘ kah 反烏 ê 天龍國校園 目睭仁烏 lìn-lìn ê Phēng in ê 教授，市長 siân-pái Koh khah bat 台灣情義 Bē-chêng 秋凊 ê 早秋 公義 ê 血比反紅 ê 楓仔葉 Phēng 夠分 ê 果實 更加光生榮耀

Hō͘ lâng kòng, hō͘ lâng chhò Thiàⁿ hō͘ chhiū-phôe ná chho͘-phoh Hō͘ iù-chíⁿ ê ki-kut jūn-pó͘ ngē-chhâ Âng-kòng-kòng ê kóe-chí piak-li h̍ Piàn-iā kian-phí o͘-tâ ê chí Tèng-kin tī Tâi-oân thô͘-bê ê chhim-té M̄ -kiaⁿ goā-lâi chhim-ji̍p si t̍ -bu̍t ū jōa chhio-tiô Konobu’ zzi beh kiāⁿ-châng koân-tōa Seⁿ-thoàⁿ chò pún-thó͘ chhiū-nâ Thàn chá-chhiu iōng hoeh-sek kiò-cheng-sîn Iáu leh hām-bîn ê Tâi-oân-hûn

予人摃，予人剉 疼予樹皮 ná 粗朴 予幼 chíⁿ ê 枝骨韌脯硬柴 紅貢貢 ê 果子 piak 裂 遍 iā 堅 phí 烏 tâ ê 籽 釘根 tī 台灣塗糜 ê 深底 M̄ 驚外來侵入植物有 joā chhio-tiô Konobu’ zzi beh 健欉高大 生湠做本土樹林 趁早秋用血色叫精神 猶 leh 陷眠 ê 台灣 hûn 

* Konobu’ zzi koh 名做粗糠柴、菲島桐、菲律賓野桐，是台灣 ê 一種喬木，蒴果紅色， 有 3 sûn，籽烏金。

台灣教會公報 2018年8月13日～8月19日／3468期

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我們在天上的父 願人都尊你的名為聖 願你的國度降臨 願你的旨意行在地上 如同行在天上 我們日用的飲食 今日賜給我們 免我們所欠的債 如同我們免了人的債 不叫我們遇見試探 救我們脫離兇惡 因為國度、權柄、榮耀 全是你的 直到永遠 阿們

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新店基督長老教會 黃璨徵牧師就任第十七任牧師感恩禮拜 日期：2018 年 8 月 26 日下午 3:30 地點：新店基督長老教會

歡迎蒞臨 地址：新北市新店區國校路 22 號 電話：29111371

台東馬偕醫院 誠徵主治醫師 1. 皮膚科、急診醫學科、牙科、眼科、神經科、內分泌暨 新陳代謝科、胃腸肝膽科、心臟內科、胸腔內科、感染科、 胸腔外科、心臟外科。 2. 院牧部關懷師 3. 檢驗科醫檢師 ( 具細胞醫檢師合格證書 ) 4. 復健科物理治療師 5. 麻醉科麻醉技師 應徵方式：請至本院網站 ( 人才招募 A4 紙橫印 ) 自行下 載應徵申請表填妥並貼上照片 ( 二吋脫帽 ) 連同畢業證書 影本、身份證正反面影本寄至 地 址：台東市長沙街 303 巷 1 號 人事組 應徵主治醫師請寄給：秘書文書課楊小姐收 電 話：(089) 310150 轉 203

內容有「台灣青年」（日文 450 期，附部份台語文譯本） 「台文通訊」（117 期）「關懷台灣論壇」「生活座談會」及其他

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新竹 馬偕醫院 誠徵 【主治醫師】婦產科、急診醫學科、小兒科、牙科、胸腔 內科、眼科、胃腸肝膽內科、麻醉科、腎臟內科、皮膚科、 一般外科、小兒外科、心臟外科、神經外科、外傷科、神 經內科、整形外科、耳鼻喉科、感染科、復健科、家醫科 【住院醫師】內科部、小兒科部 【醫技人員】藥師、生檢科技術員 【護理人員】職安室、健檢中心、門診、各科病房、加護 病房、手術室、急診 【專科護理人員】外科、內科、急診、手術室、婦產科、 兒科 【行政人員】程式設計師、品管中心管理師、醫事課管理 師、祕書 ( 英文 ) 、管理部管理師、業務組事務員、營養 課服務員、門診 / 病房助理護理員、手術室約聘護服務員 【應徵方式】Mail：k528@mmh.org.tw 郵寄：新竹市光復路二段 690 號 新竹馬偕人資課陳小姐收

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彰化基督教醫療財團法人彰化基督教醫院暨兒童醫院 【主治醫師】：胸腔內科、心臟血管內科、腎臟內科、老人醫學科、神經醫學部 ( 中風中心 )、心臟血管外科、重建整形 暨手外科、外科部重症醫學科、婦產部、麻醉部、兒童神經科、兒童急診科、兒童感染科、兒童胃腸肝膽科、皮膚部、檢 驗醫學部、健康檢查科、補綴牙科、家庭醫學科、安寧緩和療護科復健醫學科

【住院醫師】：R1 內科部、外科部、婦產部、口腔顎面外科、影像醫學部 R2 外科部、兒科部、婦產部、神經醫學部、 口腔顎面外科、R3 外科部、婦產部、牙周病科、牙髓病科、R4 感染科、胸腔內科、腎臟內科、內分泌新陳代謝科、內 科部重症醫學科、婦產部、職業醫學科、R5 生殖醫學中心、婦女泌尿暨骨盆重建科、外科部重症醫學科 [ 需取得專科醫 師證書 ] 【完訓後住院醫師】：精神科 ( 老年精神醫學次專科訓練 )、精神科 ( 兒童青少年精神醫學次專科訓練 ) 【護理人員】：護理部－護理人員、血液透析室－護理師 【醫事人員】：藥學部－藥師、檢驗醫學部－醫事檢驗師、成人呼吸治療技術組－呼吸治療師、中醫藥局－定期藥師、復 健職能治療組 - 定期兒童職能治療師、腫瘤物理技術部－定期劑量師、放射線技術部－定期醫事放射師、放射線技術部－ 定期醫事放射師 ( 乳房超音波及其他相關業務 ) 【其他職類護理人員】: 護理部－準專科護理師 ( 胸腔內科、神經醫學部、外科部、心臟血管外科 ( 心臟移植 )、耳鼻喉暨 頭頸部、兒科部、復健醫學科 )( 無專科護理師執照可，預計 2019 年開訓 )、麻醉技術部－麻醉護理師、外科部－外科技 術師 ( 外科助手 )( 手術專責護理師 )( 須具備護理師執照 )、恢復室－護理人員、牙科門診組－護理人員、生殖醫學中心－ 生殖諮詢員、風濕病中心－個案管理師、兒童過敏免疫風濕科－個案管理師、過敏免疫風濕科－定期超音波醫事技術師 ( 肌 肉關節 )、感染預防暨控制中心－定期感染管制師、健康檢查中心－定期半職護理人員、國際醫療事業部－定期個案管理 師 ( 外派中國大陸，有相關經驗者均可，歡迎體系分院同工報考 )、醫院安全暨醫療品質部－護理師 【一般人員】：護理部－定期助理員、定期護理助理師、切膚之愛基金會－個案管理師、定期社工師 ( 員 )[ 家庭照顧； 自立生活中心 ]、定期駕駛員、定期居家服務督導員、定期照顧服務員 [ 自立生活中心 ] 眼科部－技術員、放射線技術部 －事務員、計畫代號：92483- 定期研究助理、計畫代號：92208 －定期研究助理 (A)、派駐中國大陸中高階主管 ( 醫院 相關領域人才均可 )、諮詢顧問 ( 工作地點：上海 )、資訊部－資訊分析師、體系發展中心－管理師、住院收費組－事務 員、門診收費組－事務員、體系物流中心－物流技術員、分子醫學研究室－研究助理員、臨床試驗中心－管理師 ( 具法務 背景 )、警衛組－駐衛警察、體系營養暨膳食部－定期廚師助理員、環境衛生課－環衛員、政府專案 --91038/ 社區整體 照顧服務體系計畫－專案專責護理師、政府專案 --7029/ 健康職場推動中心－專案研究助理 【代招人員】：代招 南基醫院－ ( 準 ) 專科護理師、代招 漢銘醫院－語言治療師、代招 彰化基督教醫院職工福利委員會 福利社－定期月薪陳列人員代招 彰化基督教醫院職工福利委員會附設幼兒園－教保員、代招 彰化基督教醫院職工福利委 員會附設彰化縣私立彰基幼兒園－廚務助理兼任環衛人員 【代招住院醫師】：彰化秀傳紀念醫院：外科 R1&R3、彰濱秀傳紀念醫院：外科 R3 -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------彰化基督教醫療財團法人雲林基督教醫院 ( 雲基醫院 ) 【主治醫師】：一般外科、家庭醫學科、精神科、神經外科、麻醉科、婦產科、內分泌新陳代謝科 【護理人員】：護理人員－內科病房、外科病房、加護病房、麻醉護理師、健康管理中心－個案管理師、生理檢查技術師 【醫事人員】：藥師、語言治療師 【一般人員】：工務技術員 -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------應徵方式 : 其他彰基體系分院詳細招募訊息，請見彰化基督教醫院全球醫療資訊網 (http://www.cch.org.tw/)/ 人員招募 / 職務訊息 ( 報考醫師職缺，需具備推薦函並填寫醫師工作申請表下載網頁。) 院區 電話 總院 04-7238595 分機 8344 雲基醫院 05-5871111 分機 3227 台灣教會公報 2018年8月13日～8月19日／3468期

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