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TÂI-OÂN KÀU-HŌE KONG-PÒ
台灣第一份報紙
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TAIWAN CHURCH NEWS
週刊
專題報導 4-5 版
屏東足球小將赴日競技 靠主恩上加恩 力上加力
夥伴 + 創新
北中辦理高齡關懷訓練 參與教育訓練的學員，正透過遊戲體驗 合作默契的重要。（攝影／林宜瑩）
另外，根據 WHO 最新統計，全球失智症人數已超過 5000 萬人，台灣 失智症人數在 2017 年底已超過 27 萬人，衛福部推估，2031 年將超過 46 萬人、2061 年逾 85 萬人。張碩恩指出，未來 40 年台灣平均每 40 分鐘就增加一名失智症者，每天則增加 38 人；在高齡長者（80 歲）的 失智比例上，每 4 人就可能有 1 位。失智長者的照護期長達 8 ～ 10 年， 照護成本相對會提高，政府積極推動長照 2.0 Ｃ級巷弄柑仔店（長照 站），就是期望延緩老人失智與臥床。 這場教育訓練，先帶學員分組玩「建高塔」「快問快答」破冰遊戲。 「建高塔」以 20 根義大利麵條、一顆棉花糖及棉線、雙面膠帶等材料， 在 20 分鐘內堆建一座高塔，訓練團隊合作默契；「快問快答」則利用 智慧型手機上網找資料，並在「小社區大事件」網頁上搶答題目，體驗 使用網路科技如何幫助長者藉遊戲腦力激盪、延緩失智。 在這次教育訓練，張碩恩與婦展董事長王淑惠、長春社福基金會執行
【林宜瑩新北報導】為幫助教會在長者活動、社區照顧關懷據點等事
長陳瑪利等人，與在場牧長進行座談，分享如何結合政府、社區、非營
工上，能結合政府相關單位及非營利機構資源，台灣基督長老教會台北
利機構資源，招募志工、呼召青年投入，以及運用網路共享平台，提升
中會教社部，與總會平安基金會所屬台北婦女展業的松年長春社會福
事工品質，強調重視「夥伴與創新」才能符合當事人需求，與志同道合
利基金會合作，在 8 月 19、20 日委由「小社區大事件」團隊，於聖經
夥伴一起投入，更有行動力！現場邀請基隆中正區平寮里里長蔡淑貞，
公會進行「高齡關懷實務工作者」教育訓練，特別強調「夥伴與創新」
分享「平寮社區發展協會」長者服務、弱勢青年支持及共享社區等工作。
的重要性，尤其要運用科技與網路，不斷提升高齡關懷事工品質與效率。
另外也介紹基隆六合社區的科技應用、花蓮壽豐牛犁社區的青年共創，
台北中會教社部長張碩恩指出，根據內政部統計，今年 3 月底台灣
以及鳳林文史、北林三村、牛根草的「慢城意識」、花蓮秀林部落交流
65 歲以上老年人口占總人口比率 14．05%，已達世界衛生組織（WHO）
協會的居家修繕等事工，期藉他山之石作為教會投入社區宣教的參考。
定義「高齡社會」標準；未來老年人口比例若超過 20%，即「超高齡社
「小社區大事件」執行長梁秉義也針對跨域資源串連、組織發展輔導、
會」，根據行政院國家發展委員會推估，８年後台灣就進入超高齡社會。
政府計畫申請、資源平台整合等課題，提供學員獲取最新資訊。
【實習記者何嘉衡台北報導】許多人對農曆7月心 感畏懼，行事諸多禁忌，無法感到平安，台灣基督
城東教會七月暝音樂會與社區分享平安喜樂
長老教會七星中會城東教會於8月18日晚上，在浸信 會信德堂舉辦「平安七月暝音樂會」，希望眾人在
俗稱鬼月的農曆7月。耶穌曾說：「我將我的平安賜
上帝的恩典中享受音樂與平安。城東教會邀請總會
給你們」，他祝福在場的人擁有上主的平安。廖明
助理總幹事陳義明牧師致詞、新北市基督教萬民長
發則分享，他小時候跟隨家人拜「神明」，心中充
老教會牧師廖明發分享信息，並透過樂團與合唱團
滿疑問，後來成為全職傳道人、到處佈道的心路歷
帶來詩歌，與社區分享來自上主的平安與喜樂。
程。他邀請希望得到上主平安的人到台前，為他們
陳 義 明 致 詞 表 示，透 過 城 東 教 會 室 內 樂 團、
祈禱，也教導他們向上主禱告，得到平安與喜樂。
City b o y s男聲、城東教會聖歌隊等團體的表演，能
城東教會師母黃淑雅帶領在場所有參加者一同合
將耶穌基督的愛分享給社區居民及慕道友。他指
唱歌曲〈願〉，之後由牧師陳正憲作祝福禱告，為
出，平安對每個人、每個家庭何等重要，特別是在
音樂會劃下完美句點。
攝影／何嘉衡
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2018 年 8 月 20 日～ 8 月 26 日
3469 期
教會消息
原民質疑限縮同意權 批架空 原民會為化解邵族傳統領域土地劃設爭議 反侵害原有權益 原民團體譴責 原 民 團 體召 開 記 者 會，質 疑原 住民 族 委 員 會為化解爭議，大幅限縮原住民族諮商同意 權。（攝影／林宜瑩）
【林宜瑩台北報導】行政院原住民族 委員會6月11日公告，新北市烏來區泰 雅爾族忠治、烏來、信賢、福山部落， 以及位於南投日月潭附近劃設為邵族的 傳統領域，卻引發南投縣長林明溱及魚 池鄉居民抗議，林明溱近日甚至宣布政 院原民會公告無效。原民會遺憾表示， 南投縣長發言輕率、製造對立。邵族民 族議會則認為這是政治操作。 原轉小教室8月13日召開記者會質 疑，原民會為化解魚池鄉民抗議，竟要 限縮原住民族的諮商同意權？因為根 據政院提出的修正重點，就是將原民諮 商同意權限縮在「從事依環境影響評估 法第5條規定，應實施環境影響評估之 開發行為者」，以代議程序（土管會決 議）或投票程序（範圍內全體原住民公 投），由「公所」依職權確認。 台灣原住民族部落行動聯盟的拔尚． 達立指出，無論清國、日治時期還是國 民政府，這些外來政權都把原住民傳統 領域的土地占為己有，就算現在有《原 住民族基本法》，可是在讓原住民未能 全面自治土地前，先讓原住民族以《原 基法》21、22條規定的原住民族傳統領 域劃設辦法與諮商同意權，確保各族傳
統領域範圍的大規模開發，不至於迫害 或危及原住民族文化傳承的生存空間。 他強調，這僅是原民傳領空間主權範圍 的劃定。 如今，傳統領域劃設辦法竟為了是 否要區分公有、私有土地，各方爭論不 休，拔尚．達立認為，原住民諮商同意 權是否修正，這應該是可以在總統府原 住民族歷史正義與轉型正義委員會（原 轉會）中充分討論；對於南投縣長林明
溱以傳領劃設影響南投縣觀光發展為 由強烈反對，甚至公開宣布傳領公告無 效，他表示：「他比法律還大？他比總 統還大？」 拔尚．達立認為，唯有讓傳統領域劃 設回歸原民生存空間的概念，跳脫公私 有地的爭論，諮商同意權不是不能修 正，而是要好好與原住民族來協商討 論，不是行政機關先做好結論，之後要 原住民族吞下來，也不要為了討好居
民、財團或利益團體，而犧牲邵族族人 的權益。 原轉小教室記者會中，還有輔仁大學 法律系教授吳豪人、暢銷作家林立青、 教育部課程審議大會委員蕭竹均、東華 大學民族發展系教授施正鋒、東吳大學 張佛泉人權研究中心主任陳瑤華等人 一一發言聲援。 原轉小教室也公開質疑，政院原民會 要修改諮商同意權怎會是向魚池鄉民預 告？是否在總統府原轉會討論諮商同意 權的修改較為適宜？諮商同意權不該限 縮在「環評法第五條的範圍」，而是要 回歸「土地開發、資源利用、生態保育 及學術研究」的範圍，以及原本應由部 落會議決議是否同意，竟改為由「鄉公 所」決定採用「土管會決議」或「範圍 內原住民公投」來決議，此舉是否是在 「架空」部落？ 對原民團體的質疑，政院原民會則 發出新聞稿澄清，原民諮商同意權的修 正，目前僅是在徵詢階段，歡迎各界提 出建議；原民會在今年6月5日已發函到 各原民部落及各級地方政府，並強調與 魚池鄉民抗議無關，也因正在徵詢各方 意見階段，目前尚未有任何定案。
書寫記敘 拉拉庫斯回憶發表 真人訴說 傳講白色恐怖回憶 【邱國榮台北報導】戰後官派第一位 吳鳳鄉（今阿里山鄉）鄉長、白色恐怖 受難者高一生，他的兒子高英傑選在他 110冥誕特別發行《拉拉庫斯回憶：我 的父親高一生與那段歲月》一書，以緬 懷父親。8月18日下午，新書發表會在 國家人權博物館景美人權園區舉行，高 英傑自彈自唱了他父親以母語填詞作曲 的4首歌，藉此方式緬懷父親，並讓所 有與會者更深入認識高一生。 主辦單位玉山出版社邀請台灣大學歷 史系教授周婉窈與談。周婉窈表示，高 一生的思想及為人影響她的父親，高一 生被逮捕，對嘉南平原的年輕知識分子 衝擊非常大，高一生被處決後，深感恐 懼不安的周婉窈父親，帶著全家進入阿 里山教書，在1957年時，中國青年黨招 募黨員，為了自保，她的父親選擇加入 當局視為合法的青年黨。 周婉窈說，父親提起高一生，並提到 加入中國青年黨的原因，都是在2000年 後。當時許多優異青年跟高一生一樣遭 到當局迫害，如果他們沒有遇害，嘉南 平原會不一樣，同樣地，台灣也不會是 今天這樣。她進一步說，已經失去的， 要重建非常困難，但在面對困難，後
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代必須做出努力，才可以對得起犧牲， 「他們已經被殺死一次，難道歷史上還 要再把他們殺一次嗎？」 政治檔案法草案已經行政院擬定好， 由於「行政院促進轉型正義委員會」 已經運轉，草案應該可望通過，為此她 說，立法完成後，應該面對加害者及共 犯集團等2個問題，予以探討，所以台灣 轉型正義將進入另外一個階段。 高一生於1908年出生，是引領進步 思潮的代表人物，更關心鄒族文化保 存，錄製鄒族音樂、編寫《台灣鄒族語 典》，他因台灣原住民高山自治縣的構 想為當局不容，遭構陷，1952年被捕， 兩年後槍決，年僅46歲。所幸後來在 學者張炎憲等人努力下，擺脫莫須有罪 名，恢復清譽。
攝影／邱國榮
台灣教會公報 2018年8月20日～8月26日／3469期
【邱國榮台北報導】二二八國家紀念 館8月19日下午舉辦真人圖書館，邀請 白色恐怖受難者蔡焜霖分享。 看著自己被以叛亂組織罪名、上呈總 統府的判決書，曾目睹獄友前輩基隆高 中校長鍾浩東被槍斃前整裝行儀的正 氣凜然，蔡焜霖唱起鍾浩東臨刑前，獄 友們送鍾校長上路被槍決的一首日文歌 〈幌馬車之歌〉。蔡焜霖雖以幽默的態 度回憶自己的過去，但一談到獄中的同 學、前輩被槍斃臨刑前，沒有人哀嚎， 只有從容就義的片段，還是忍不住數度 哽咽。 當天有不少年輕人來到這場真人圖書 館現場，蔡焜霖站起來向年輕人致敬， 說他是台灣後生可畏年輕人的粉絲，他 鼓勵現場年輕人，台灣建國前途已經落 在年輕人的手裡，而他那些已經死去的 獄中同學及前輩們，以及他百日後，都 會持續保護台灣，也會像鬼魅一般，去 抓傷害台灣的惡人。 蔡焜霖於1930年出生於台中清水， 台中一中畢業後，進入台中縣清水鎮鎮 公所擔任事務員。在白色恐怖時期，被 政府當局指控因為參加讀書會「非法組 織」等理由而被羅織入罪。根據當局的
判決書，蔡焜霖是因「省公委會台北電 信局支部張添丁等案」、「1945年5月 參加叛亂組織並為叛徒散發傳單」，遭 判刑有期徒刑10年、褫奪公權7年。後 於1951年被送往綠島關押接受「思想 改正訓練」，直到1960年出獄。 蔡焜霖指出，遭逮捕後，憲兵隊向 他說明，只要肯自首，關押3日後即可 回家。他不疑有詐，於是在被設計好的 自白書上畫押承認，結果換來的不是 自由，是10年有期徒刑。出獄後，他先 後於《金融徵信新聞》、寶石出版社、 《東方少年》、文昌出版社、國華廣告 公司等單位任職，並且曾創辦《王子》 雜誌、《儂儂》雜誌與編製百科全書等 出版品，在廣告業、漫畫文學等出版領 域，皆扮演了重要的歷史角色。
攝影／邱國榮
教會消息
打壓和武力無法承受地土 為參加巴拉圭新任總統就職典禮，順道訪問友邦 貝里斯的蔡英文總統，過境美國洛杉磯時，進入台 灣企業85度C當地分店購買咖啡，以表支持與鼓勵。 沒想到，短短10分鐘的咖啡行程，竟惹惱中國，除 了中國網友極力撻伐外，中國還透過官媒將85度C 硬抹黑成台獨企業，並呼籲全民抵制。面對排山倒 海而來的壓力，85度C不得不發出「堅定支持九二共 識」的「被道歉聲明」。無奈的是，85度Ｃ發出聲明 後，同樣遭到台灣網友的強力圍剿。 事件持續發燒時，美國國防部公布一份提交給國 會的《2018年中國軍力報告》。報告書中，除了詳
述過去一年中國軍事現代化的進程外，還指出，中國 不但持續增加軍事預算，更積極訓練部隊戰力，準 備因應台灣海峽任何偶發事件，隨時以武力統一。 近幾年躍升為「強國」的中國政權，處處挖台灣牆 角，除了迫使邦交國與台灣斷交，甚至行文給各國企 業，必須將「台灣」改為「中國台灣」。縱使大家對 此舉不以為然，但基於現實考量，也只能屈就。 綜觀人類歷史，用蠻橫武力所建立起來的霸權與 帝國主義，只能短暫存留，無法永遠存有。歷史證 明，過去這些霸權與使用武力的帝國主義掌權者，不 但早已消失得無影無蹤，還留下歷史的惡名。
中國政權對歷史教訓視而不見，老是想藉由威 脅、恐嚇、武力強取豪奪台灣，造成台海與國際情勢 的不安。中國想要以武力逼人就範，不思合一更甚於 統一的重要，必然無法得逞。 就信仰的觀點，溫柔的前提是謙卑，謙卑與溫柔 的人不會蠻橫，還會以溫暖、尊重、同理的態度對待 他人，如此一來，也就不會爭、不會搶、不會奪，更 不會傷害別人。當然，「溫柔」並不是軟弱，也非懦 弱，而是放下自我，遵行上帝的命令，摒除政治的蠻 橫與暴戾。端見，「溫柔」是謙虛的自然結果，有謙 卑必有溫柔，溫柔才能承受地土，用打壓和武力的手 段，必無法承受地土。可惜的是，人常忘卻「謙卑人 必承受地土，以豐盛的平安為樂。」（詩篇37篇11 節）及「溫柔的人有福了！因為他們必承受地土。」 （馬太福音5章5節）的道理。 誠心提醒中國，用打壓和武力對付台灣，不但無 法承受地土，還會被世人唾棄。唯有用溫柔與謙卑 的態度共同對話，才能解決兩岸及國際間的問題。
聖經翻譯 牧者熱情參與培訓 牧者齊聚參加聖經公會翻譯研習會 加強理解聖經、各民族語言轉換
聖經公會邀聚原住民族、台語及客語代表舉辦「聖 經翻譯研習會」。（相片提供／總會原宣） 【林宜瑩採訪報導】「原住民族的聖經翻譯，攸關原 民母語的延續！」台灣聖經公會多年來與台灣基督長老 教會原住民中會及族群區會的牧長合作，一同翻譯原 民族語聖經，為讓翻譯者能更精確將聖經內容翻譯成 母語，台灣聖經公會8月13～17日邀聚包括各原住民 族、台語及客語代表舉辦「聖經翻譯研習會」。 聖經公會從1957年開始進行阿美族聖經翻譯，直 到1997年才出版新舊約全書的阿美族聖經，這也是台 灣原住民語系第一本全譯本聖經；1956年開始、卻到 2005年才完成新舊約全書的太魯閣語聖經則是第二 本；1958年開始、2017年完成的魯凱語聖經則是第 三本新舊約全譯本聖經，其他包括達悟、排灣、布農、 鄒、賽德克、泰雅爾等族的聖經，目前多完成新約及舊 約的詩篇、箴言部分。 台 灣 基 督 長 老 教 會 總 會 助 理 總 幹 事‘ E l e n g Tjaljimaraw表示，聖經公會多年來推動原住民族母語 聖經翻譯工作，也積極在軟硬體的提升與翻譯培訓上 提供資源，除讓各原住民族的基督徒可以用母語朗讀 聖經話語，更加體會基督信仰的感動外，對各族母語 的保存與延續也有莫大的幫助。她表示，除阿美、太魯 閣、魯凱完成聖經全本翻譯，其他原民母語聖經也正在 進行第二次校對，期望能在2020年以前完成並出版。 聖經公會總幹事鄭正人表示，長老教會在各原住民
族都設有中會及族群區會，並派有牧師傳道在全台部 落投入牧養工作，因此聖經公會很早就與長老教會原 民牧傳合作母語聖經的翻譯工作，提供培訓與技術資 源，尤其是翻譯聖經有許多訣竅，除了要就希伯來文的 聖經及各種譯本對照加以考察每一經句的原意外，加 上各族母語發音不同，因此在以羅馬拼音進行聖經翻 譯時，翻譯者還必須依據各族母語去創建新的拼音方 式，因此很需要聖經翻譯研習會，將大家召聚在一起進 行對話與研討。 鄭正人表示，現在的母語聖經翻譯工作，都是讓各族 牧傳透過雲端網路進行，聖經公會提供設有密碼的聖 經翻譯專屬翻譯軟體與網站，讓翻譯者將各自對經句 的見解與母語翻譯內容上傳，除了定期每週在線上討 論或註解，每月或每季再聚集一處進行對話檢討，每年 也會舉辦聖經翻譯研習會。 這次聖經翻譯研討會邀請麥煜道、梁望惠、黃錫木、 尤垂然等翻譯顧問，就文本組合、經文合集和撰稿、搜 尋功能、字詞表、翻譯原則、語義、聖經專門用詞、平 行經文等進行分享，也特別邀請國家教育研究院助理 研究員李台元，就「原住民族語生態分析」進行專講， 讓大家對原住民族語聖經翻譯在質量上有所助益。
木工徵募 助西日水災修繕 【林宜瑩台北報導】若您有木工專業證照或從事室內木工 裝潢業，可以向台灣基督長老教會總會教社委員會報名，前 往日本西部及中部，投入災區家屋修繕行列，每梯次需至少 須待滿兩週，以節省往返機票費用；總會教社幹事林偉聯表 示，將委由泰雅爾中會石磊教會牧師徐正義在日本帶領台灣 木工，配合日本基督教團（UCCJ）投入災屋修建事工。 林偉聯表示，徐正義本身具備木工專業，從日治時代，其 家族就在修建日式房屋。這次第7號颱風巴比倫侵襲，除造 成至少200人以上死亡，也引發土石流，造成岡山、廣島、 愛原縣等區許多木造民宅遭損害。因此這次總會教社召募木 工前往日本災區修繕，要倚重徐正義的木工專業。 截至目前為止，總會教社透過臉書專頁已有10餘人線上 報名、詢問，經篩選、確認後，逕行通知符合相關條件規定 的志工，分批前往日本。 除了招募專業木工協助日本災後重建，總會教社也呼籲大 家，為南印度水災、印尼地震代禱與奉獻，盼望透過實際的 救援行動，讓鄰近國家感受到來自台灣的愛心與關懷。
高齡關懷事工觀摩 南部牧傳齊分享 【陳逸凡綜合報導】台灣基督長老教會總會「一領 一‧新倍加宣教運動推動中心」高齡關懷事工小組8月 14日舉辦教會高齡關懷事工參訪觀摩活動南部場，牧 者信徒齊聚嘉義中會東後寮教會分享高齡關懷事工。 活動安排東後寮教會牧師吳斯 凱簡介教會推動高齡關懷事工過 程，透過社區人口分析認識成立 長照據點的必要性，並詳述包括 長輩接送、身體檢測、供餐、健康 促進等活動，以桌遊、毛巾操、包 水餃、做麵條、美術勞作等方式 安排課程，勉勵有心投入長照事 相片提供／總會 工的教會找到願景與感動。
當天還有平安基金會婦女展業中心主任陳瑪利主講 「營造高齡友善教會」、退休牧師蔡三雄主講「如何帶 領肌肉訓練：彈力帶」、台南中會新化教會牧師陳毅哲 分享教會高齡特色事工、長榮大學社會力研究發展中 心主任黃肇新主講「教會如何開 始高齡宣教事工」及綜合討論。 教會高齡關懷事工參訪觀摩活 動8月28日將於台北中會文山教 會舉辦北部場、9月25日於東美中 會長光教會舉行東部場，活動免 費但須事先報名，每間教會以5人 為限，歡迎有心啟動高齡關懷事 工的本宗牧傳及信徒參加。 台灣教會公報 2018年8月20日～8月26日／3469期
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專題報導 4 版相片提供／南世教會 5 版攝影／林婉婷
技 競 日 力 赴 加 將 上 小 力 球 足 恩 東 加 屏 上 恩 靠主 夢想啟程 代表屏東赴日比賽 【林婉婷專題報導】由內獅國小、高士國小牡林分 校與佳冬國小 12 歲男童組成的屏東縣足球隊「屏東 FC」，遠赴日本「足球王國」靜岡，於 8 月 11 日到 17 日期間代表台灣參與第 32 屆清水盃（Shimizu Cup） 全日本少男少女足球大賽。其中內獅國小足球隊在今年 屏東縣運獲得冠軍，取得代表隊選拔名額，故本次聯隊 12 名足球小將，就有 7 位內獅國小足球隊員。 清水盃全日本少男少女足球大賽已在日本進行 32 年，為全日本知名的小學足球賽事，常吸引中國、台灣 等地東亞國家球隊參賽，今年有超過 200 支隊伍出賽。 由於 2013 年台灣日本關係協會橫濱辦事處的促成，開 啟屏東與靜岡清水足球俱樂部交流，往後每年皆舉辦 不同年齡段的足球友誼賽，而清水足球俱樂部每年均 率隊至屏東參賽。今年在屏東縣副縣長吳麗雪的支持 下，小小選手終有機會赴日參與國際級賽事。 此次「屏東 FC」在小組賽對戰日本球隊「バディサ ッカークラブ B」「辻サッカースポーツ少年団」「FC 浜須賀 A」「高槻南 AFC」「屋島 SSS」等。日本隊基 層球隊實力堅強，可以預期屏東小將們面對的每場比賽 都是硬仗。8 月 6 日上午副縣長吳麗雪專程到長治國中 足球標準場地為足球隊加油打氣並授旗，鼓勵球員們無 畏對手，展現訓練成果，且從交流賽中獲得學習和成長。 屏東 FC 總教練陳佳坤表示，日本球隊素質平均，傳 球觀念好，重視團隊合作，「此次是第一次參加比賽，
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台灣教會公報 2018年8月20日～8月26日／3469期
不熟悉對手的情況下，我們採取防守反擊為主，這種打 法考驗體力。」代表隊從 4 月即展開第一階段集訓，著 重了解選手素質與特性，整個暑假也備戰集訓，最後一 週適應標準場地，並調整球員位置。經過 4 個月集訓， 球員間感情凝聚力、默契及球技已達一定水準。 排灣中會南世教會執事、內獅國小足球隊教練鄔米． 魯夫契，也擔任這次代表隊教練。她提到，本次集訓對 她與孩子們而言都很新鮮，因為接觸到不同習性的選 手和教練。由於國小球隊機動性高，孩子們沒有固定位 置，屬於全方位球員，依靠各自的速度、體能和技巧， 搭配戰術去設計任務，速度快的人可置於場上前或後， 有助於快速進攻或回防，而耐力好的人適合在中場， 「確 認位置後，小朋友熟悉度高了，會表現得更好。」 「出國比賽」一直是鄔米與內獅足球隊員的夢想，本 次清水盃是夢想的啟程。對此，她特別感謝副縣長吳麗 雪、屏東縣體育發展中心主任李達平、屏東縣長治國中 主任兼足球隊教練黃永志等人的支持。
風靡足球 孩子心目中的天堂 對足球隊孩子們而言，足球是個怎樣的運動？「足球 像天堂吧！」鄔米笑說，足球是孩子的生活重心。鄔米 曾經也是內獅國小足球員，開始接觸足球後，就愛上這 項運動，並夢想回到母校，帶學弟妹們參與國際賽事。 內獅國小曾是非常有名的足球學校。台灣 1960 ～ 1970 年代少棒、手球風靡全國，為了倡導正當體育及 休閒活動，並輔導學生安排假日時間，更發揮原住民族
運動天賦，當時校長柳坤霖積極推展足球運動，1984 年 3 月 1 日內獅國小男女足球隊正式成立，由校內老 師李榮潔擔任教練，負責統籌組訓。當時學校下課，學 生習慣帶一顆足球，挑球、控球、耍球，隨時把玩。 內獅國小足球隊成軍後隔年 1 月參加第 3 屆屏東縣 議長盃足球錦標賽，榮獲男子亞軍、女子冠軍，一鳴驚 人；並在 1986 年 7 月獲中華民國足球協會推薦參加 國際分齡賽。後陸續參加縣內與全國各項足球賽，成績 斐然，奠定內獅國小足球風靡近 10 年不衰。 1999 年教練李榮潔被調派至其他學校，內獅國小 足球運動停頓近 8 年，直到 2007 年開始重招女童足 球隊，2009 年教練蔡保生從力里國小調進內獅國小， 加入足球隊教練團，隔年開始招收男童加入足球隊； 2011 年，鄔米回到部落，擔任內獅國小足球隊教練。 由於經費不足，足球隊復活初期，身材比同齡漢人小 孩更為瘦小的球員們，穿著「繼承」學長姊而來、尺寸 不合的球衣球鞋上場奮戰。在教練與球員們努力下，幾 場比賽成績亮眼，經媒體報導，資源進入球隊，孩子們 擁有合適的球衣球鞋，也有旅費到外縣市比賽。 2012 年，內獅國小男童足球隊獲屏東縣 100 學年 度運動會冠軍。另曾獲屏東縣運動會與屏東縣中小學 聯合運動會足球賽冠軍，2013 與 2016 年踢進全國少 年盃、學童盃足球賽 16 強；2017 年代表屏東縣參加 全國少年盃足球錦標賽，獲得全國第 5 名。 內獅國小足球隊的誕生與成長，一路上有許多人用 心付出。鄔米感謝帶自己認識足球的啟蒙教練李榮潔 與蔡保生長久支持，感謝當時丹路國小校長孔朝、主任 楊月香與林旺棟力挺自己回內獅，更謝謝內獅國小現任 校長趙炳詠對球隊的認同與鼓勵。 〈下接 5 版→〉
專題報導 牧師／蔡愛蓮 曾宸予 李揚 董聖恩
許晉誠
詹子恩
郭大千
黃恩澤
陳建志
陳祐恩
8 月 11 日一早，屏東 FC 足球隊於長治國中集合， 搭遊覽車前往機場，南世教會牧師蔡愛蓮特別前來為 孩子們祝福禱告。 「孩子的成長過程其實很短暫。」蔡愛蓮說，盼望孩 子們熱愛足球的同時，也透過運動認識上帝、學習禱 告、走入教會；不論未來是否繼續以足球為職業，也不 論球員生涯的成敗與長短，最重要的是，上帝進入孩子 的心，並陪伴他們一生。
田威
認識上帝 獲得擁抱夢想的勇氣
李愷翔
「禱告開始、禱告結束。」鄔米指出內獅國小足球隊 是基督徒的球隊，核心價值就是「以主為主」「贏球是 靠主得勝，輸球是主的磨練」。除了比賽前帶領孩子們 牽手圍圈禱告、背誦主禱文，她自己比賽前都會晚餐禁 食禱告一個月。也因為球隊重視信仰與品格教育，不少 家長放心讓孩子進入球隊。 鄔米同時也是南世教會主日學校長。過去足球隊幾 乎是南世教會課輔班成員，鄔米回憶那時候，小朋友放 學後從學校一路跑到教會，正好可以當作體能訓練的 一環。雖然今年度課輔班因為本村孩子增加，僅招收南 世部落的學生，仍然可看見小球員的身影，目前課輔班 通常人數約 27 人。 學校 5 點半放學，孩子們會來到教會享用晚餐，這 也是孩子們最期待的時刻，時常興奮地討論「今晚吃什 麼」；約 6 點半開始寫作業，7 點多教會安排不同的文 化課程，例如背誦母語主禱文、手抄聖經、母語歌謠等， 定期有體育課讓小朋友動動身子；晚上 8 點左右，家 長陸續來接孩子。 對孩子們而言，較困難的科目是數學與作文。目前課 輔班也缺乏數學老師，因此課輔班老師們靠著 LINE 向 友人提問、幫忙解答。至於作文，關係到表達能力，鄔 米觀察到孩子有越來越不擅長表達自我的現象，「例如 你問他們問題，他們只會回答：不知道、隨便、好吧， 讓人很頭痛。」鄔米希望能找到方式幫助孩子自我評 量、自我見證，「學習表達，很重要。」 學習之外，孩子也會和課輔班老師們分享學校趣事 與家裡的情形。鄔米認為教會雖然不能取代家庭，但可 以協助改善家庭經濟並持續關心孩子教育，為此，不論 是孩子的課業指導或是生活陪伴，課輔班都需要人力。 鄔米承認，身兼數職確實很辛苦，不過教會牧師、幹事、 同工都願意一同委身，「反讓我覺得校長的職位有點心 虛。」她笑著表示，「特別感謝愛蓮牧師、愛香幹事、 雅紋老師、玉瑤老師、蓉蓉老師的協助。」 鄔米認為自己以前很容易生氣，遇到不順心的事情 會「暴怒」，對於競爭只一心想要獲勝，但 10 年前信主， 心態開始慢慢改變，「現在會尊重上帝的旨意，比較豁 達，也比較少大聲說話。」 鄔米印象中可謂「奇蹟」的一次勝利，是 2015 年的 屏東縣運賽。冠亞軍賽時，鄔米明顯感覺到對方實力更 勝內獅國小足球隊，「但我們就是盡力打，順服上帝的 帶領。」最後球隊以 3 比 3 打平正賽，進入罰球賽。鄔
孔子傑
勝敗皆榮耀 鍛鍊球技更磨練信仰
米帶著孩子們一起禱告，告訴上帝「輸贏都榮耀祢」。 在罰球戰陷入拉鋸時，鄔米忽然靈光一閃，更換守門員， 最終守門員成功攔下對手的球，內獅國小也順利進球贏 得比賽。鄔米認為，若只以實力、也就是人的眼光來看， 內獅國小足球隊沒辦法贏，但是憑著鬥志、倚靠上帝， 終能得勝。 球場上遇到挫折，也能學習信仰功課，因接受「輸」 需要很大的勇氣。歷經長久訓練與預備，卻沒能達到想 要的結局，會引起極大挫折感。鄔米提到，就連身為成 人的教練們面對落敗，都要調整心態並禱告求上帝帶 領，「有時會想暫停一年才復出，真的很痛、很累。」 這時不是人三言兩語安慰可以解決，要將自己歸零，重 新找目標後再出發。 為了這次的清水盃足球賽，孩子們每天早上 5 點半 起床，6 點晨操，上午為基礎體能、速度和肌耐力等訓 練，下午練球技與對抗賽，晚餐後繼續射門、盤球、罰 球點練習。這其中，小朋友最喜歡的就是團體比賽。「小 朋友超現實，早上訓練一堆毛病，下午要比賽時全都好 了。」鄔米覺得又好氣又好笑，不過她不會一直嘮叨， 而是與球員們約法三章，給予彼此信任與尊重，「每個 人有每個人的想法，沒有小朋友不頑皮的，自由發揮， 只要他們知道該做什麼，就去做什麼。」鄔米希望孩子 們不要一心多樣，不可以在球隊表現好，卻在家裡調皮 搗蛋。如果在球隊能認真練習、認真踢球，那在學校要 一樣認真上課，在家裡要乖乖幫忙做家事、陪伴家人， 「不要讓人格變樣。」 「常常禱告就會力上加力，常常感恩就會恩上加恩。」 這句話宛如鄔米的座右銘，她也以這句話勉勵球隊， 「上帝垂聽禱告，並差派小天使幫助我們。」
教練／鄔米
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後記 屏東 FC 足球隊在日本 5 日賽程期間，有勝有 負，曾在雨中和積水場地比賽，也曾 0 比 0 平手、進 入 PK 賽以 3 比 1 險勝。8 月 16 日賽程完全結束， 在 265 隊中獲得第 139 名，排名戰勝近一半隊伍。
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教會消息
廢核平台駁東電 呈福島真相 破解迷思 助台灣社會了解日本核災後實況 盼國家能源政策轉型落實公民參與 【邱國榮採訪報導】8月16日本東京電力公司（東 電）來台演講福島復原現況、東電在福島的重建之路， 同時間，全國廢核行動平台召開記者會，公布異於東電 報告的福島現況，呼籲台灣社會不要低估核災影響。 中華民國核能學會與台灣電力公司邀請東電來台演 講「福島復原現況：日本東京電力重建之路」。有鑑於 福島核災後，日本政府與日本法律協會根據《核電損 害賠償法》，在災後成立「原子力損害賠償紛爭解決中 心」，期幫助災民和東電談賠償與和解，但對於事故的 善後處理與居民處境應有責任的東電，卻拒絕賠償，因 此廢核行動平台選在東電來台演講的同時召開記者會 指出，東電跟對外界表現出的誠懇道歉企業形象完全不 同，並公布兩份日本報告反擊其來台演講內容。 這兩份報告是國際環境N G O日本地球之友（F o E J a p a n）今年3月新出版的《福島的現在與能源的未 來》，及日本綠色和平今年6月針對安倍政府新能源 政策發表的最新聲明《對日本5個基礎能源計畫的評 估建議》（Evaluation and recommendations on the Japan’s Fifth Basic Energy Plan），破解當前對福島 事故及其後能源政策的迷思，讓社會了解福島現況。
彰化基督教醫院
全國廢核行動平台提出報告，期呈現真實的日本福 島災後現況。（相片提供／全國廢核行動平台） 日本政府已解除災區避難指示，福島人都回去了 嗎？根據行動平台提供的報告，回到災區的福島人多 是高齡者，而選擇不返回者在制度上將不再是難民， 賠償及住宅等提供隨之消失。根據日本《河北新報》今 年3月4日報導，日本政府解除避難指示1年後，返回災 區比率只有15%。安倍政府已宣布「重啟核電」？根據 行動平台提供的報告顯示並不順利，因核電重啟不是 中央政府說了算，仍受阻於地方政府、公民訴訟、民意
台灣環境資訊協會
反對，目前可啟動的核電機組不到核災前五分之一。 根據來自《2017世界核能產業現況報告》（T h e World Nuclear Industry Status Report 2017）圖表， 日本1965年到2017年核電的發電量及裝置容量，確實 目前有部分機組啟動，但啟動比例非常低。日本是否再 啟動核電，需要地方政府同意權，而各地公民也因安全 因素提出公民訴訟，阻止各地機組再啟動，使得部分機 組無法通過新標準審查，或運轉利潤不敷補強成本而直 接宣布除役，致使安倍政府大幅重啟核電的宣誓經過數 年後，只有9座機組通過審查、運轉，而已除役與確定 將要進入除役的機組共有22座。 行動平台強調，國家能源政策不應再限於核、煤傳 統思維，要明確以再生能源為規劃核心，其提供報告指 出，日本是再生能源發展後進國，於2012年導入躉購 制度，太陽光電從2011年的1.4GW裝設量和2兆度發 電量，大幅增加到2016年的43GW裝設量和47兆度發 電量，後陸續發展出友善綠能的中小售電業，成為民眾 支持再生能源新選擇。行動平台指出，台灣電網系統必 須突破傳統，建立靈活調度電力系統，以因應再生能源 大規模併網，進而使公民參與，促進能源轉型。
全國失親兒基金會
基優穀收成 健康又環保
以連署發聲 建無塑家園
鐵馬淨灘環台 伴成長路
【陳逸凡 整 理 報 導】 自2018年 起，彰 化 基 督教醫院 與 明道 大 學 及 在地青農合 相片提供／彰基 作，在 鹿 港 基 督教 醫院 長青院區周邊9.375公頃土地設立「彰基大健康有機農 園」，規劃種植有機作物、藥用香草植物與植林。第一 期種植稻作「基優穀」已取得「有機轉型期」認證，於 8月15日舉辦稻米上市分享會，邀請民眾嚐鮮。 彰基副院長賴健文表示，彰基結合明道大學及在地 青農，推動愛環保等理念，「彰基大健康有機農園」已 展現成效，提供安全食物與營養品。彰基體系南基醫院 協同院長蔡松彥醫師說，農藥對健康有一定程度影響， 此次分享會即在提倡有機的觀念；根據國外統計，有機 農產較無農藥殘留，營養素成分較高，不僅讓人體獲得 更好的健康，也可讓土地回到永續經營條件，讓子孫可 在更健康環境中成長。彰基體系國際營養事業執行長林 佳青營養師指出，醫院從事有機種植成本極高，農園施 用有機肥料等資材價格是慣行農法1.5～2倍，而堅持人 工除草工資高達25萬元，農園歷經水質、土壤、抽穗期 作物及最終稻米產品等三批次抽檢，無重金屬汙染及農 藥檢出，乾淨自然環境吸引董雞築巢下蛋、多種鳥類生 物棲息駐足覓食，還出現了鯽魚、底棲性魚群生態。 「彰基大健康有機農園」7月底共收穫51公噸稻穀， 粗估可碾製30公噸以上白米，8月第一批有機轉型期稻 米「基優穀」上市，將供應醫院病人膳食及員工餐廳使 用，也分享同仁訂購，民眾可洽詢彰基活力營養門市。 詳洽：04-7268598分機7184。
【邱國榮採訪報導】聯合國統計，每年有800萬噸 塑膠垃圾流入海洋，其中以一次用塑膠製品為大宗， 危害海洋環境及生物。今年2月13日，行政院環保署 領先各國，提出2020年內用禁用、2025以價制量 限用及2030全面禁用吸管、飲料杯、購物袋、免洗 餐具等4種一次用塑膠製品等政策時程表，眾多公民 團體在環保署正式召開禁塑政策的公聽會前，發起 「2030全面禁用一次性塑膠」政策連署，將蒐集民 意，帶進公聽會，為該項政策發聲。 環保署在6月8日公告第一波執行方案《一次用塑 膠吸管使用對象、實施方式及實施日期草案》，是根 據《廢棄物清理法》第21條訂定，明訂自2019年7 月起，包含公部門、公私立學校、百貨公司及購物中 心、連鎖速食店等4大類共8000家業者，不得提供 「內用者」一次用塑膠吸管；若吸管材質屬使用生物 可分解塑膠，或以紙類等植物纖維為主體、塑膠成分 低於10％且可用物理方式分離，則不在此限，而工 廠出廠時就附上、公開陳列供選購者，也不在此限。 環保署在草案說明中指出，鑑於近年國際對海洋 塑膠汙染議題的重視、國內歷年淨灘活動統計結果， 一次用塑膠吸管為海灘常見廢棄物。考量其質輕、容 易取得、體積小，使用後被隨意棄置流布，未分解即 被生物攝食入體內，或分解為塑膠碎片，吸附有害物 質，被海洋浮游生物或貝類誤食，再經由食物鏈，毒 素放大並累積在中高階掠食者體內，將衍生更多嚴 重生態與環境汙染問題，支持該項政策的公民團體， 於8月8日發起網路連署，連署目標3萬份，期在草案 公告60日後舉行的公聽會，將民意帶入。 看到8月8日當天就超過2500人連署，基督徒、台 灣環境資訊協會祕書長陳瑞賓呼籲社會一起採取行 動，向一次用塑膠說「掰掰」，終結汙染，給家人及 所有的生命一個乾淨無塑的家。
【邱國榮 採訪報導】 失親兒福利 基 金 會 舉 辦公益鐵馬 行，8月13日 上 午，在 台 相片提供／失親兒基金會 北市政府東 大門進行開 騎典禮，失親兒嘉義服務處35位成員組成的環台車 隊北上參加開騎典禮，孩子們顯得既緊張又興奮。此 外，為落實環境教育，台北服務處到富貴角附近的老 梅綠石槽海灘進行淨灘。 開騎典禮上，失親兒基金會執行長馮玉玲致詞見 證，孩子們的成長有如樹一般結實纍纍。基金會首次 挑戰單車環島，由嘉義服務處35位成員組成，歷經 3年培力及鍛鍊，青少年從原本單純參與到協助規劃 的角色，在環台車隊中有能力成為組長、隊長，讓人 具體感受到他們的成長和蛻變。台北市社會局副局 長張美美，代表北市府為車隊加油打氣，也在車隊旗 幟上簽名，為即將出發的孩子們送上祝福和鼓勵。環 台車隊將以13天的時間完成環台壯舉。 嘉義服務處環台車隊、國中3年級失親兒小潔（匿 名）分享，從國小2年級開始，基金會一路陪伴她。 過去她害羞內向、不敢面對人群，參加活動總躲在人 群最後面，但由於基金會社工老師持續鼓勵，她漸漸 有了進入人群的勇氣，去年參加鐵馬行活動，雖然一 開始有些緊張，但後來發現她有能力照顧自己。 車隊從北市府東大門出發，嘉義服務處繼續環台 行程，台北服務處則前往富貴角附近老梅綠石槽海 灘，進行環境教育。基金會共14個服務處，各服務 處單車隊也各自騎鐵馬前往海濱淨攤。
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台灣教會公報 2018年8月20日～8月26日／3469期
教會消息
克服衝突 了解差異培養友情 七星中會辦長執升級講座 王守珍：過勞不是疲勞，而是身心都已經受到傷害 七星中會長執學習克服衝突及避 免身心耗竭。（攝影／邱國榮）
【邱國榮台北報導】人聚集的地方就會有衝突，教會 也不例外，甚至演變成教會分裂、對簿公堂，究竟該如 何面對衝突？七星中會舉辦長執升級講座，邀請濟南教 會長老、台灣臨床心理學會監事王守珍談「克服衝突與 身心耗竭」。 教會常見同工熱心過頭，反造成其他同工困擾，導致 衝突發生，王守珍表示，熱心過頭，通常是因過去成長 過程或目前生活環境很少被肯定，在教會服事過程得到 鼓勵，便激發了熱心。但同工若了解熱心過頭的原因， 應該不會發生衝突，而是引導、提醒，服事是互相服 事，不是爭奪大位或肯定的聲音。 王守珍根據研究文獻說，夫妻有兩個最容易離婚的時 間，一是結婚5.2年，一是16.4年，前者因相處時間不 夠，需處理彼此差異及衝突；後者雖已學會處理差異與 衝突，卻失去彼此分享、帶領彼此前進的友情。同理， 同工相處久了，知道彼此弱項與強項，互補差異，並經 常聯繫，培養友情，才能避免衝突與摩擦。「若不用寬
恕解決衝突，衝突永遠無法解決。」知道自己不完全， 知道上帝願意接納我們的不完全，內心才有平和，衝突 自然減少，一心一意與對方和平相處。 關於「身心耗竭」（burnout），王守珍則指出，身心 耗竭又稱「過勞」，出現的症狀跟吸毒者的虛脫類似，
盛夏管風琴 太平境樂音飄揚 連續6天聖詩、敬拜、音樂饗宴 百年傳承繼續不輟 【陳逸凡台南報導】台南中會太平境 教會舉辦「2018盛夏管風琴‧風雲會 合：太平境管風琴設立40週年音樂會 暨音樂營」，8月19至24日在太平境教 會、台南神學院、南門教會、東門巴克 禮紀念教會、高雄中會鼓山教會等地展 開，除了大師班以及專題講座，每個晚 上都有音樂會供聆賞。 8月19日下午於太平境教會舉辦的 「聖詩節慶開幕感恩禮拜」中，特別由 太平境教會、民族路教會、看西街教會 聖歌隊及太平境教會喜樂室內樂團、敬 拜團，搭配台灣神學研究學院副教授陳 琇玟設計的禮拜流程，以不同色布更 換，結合舞蹈、音樂、點燭等程序，依 循教會曆走過主耶穌基督的一生。
攝影／陳逸凡
晚上的音樂會由台南神學院教會音樂 系所專任副教授劉信宏揭開6天音樂饗 宴序幕，並安排當年協助安裝教會管風 琴的技師張朝任回顧往事。張朝任說， 當時他年約17歲，在樂器公司當學徒， 第一台協助安裝的是台灣神學院管風 琴，太平境教會管風琴是第二台。
身體疲憊不堪、無力、虛脫、睡眠障礙、食慾不振等， 感到無助、無望、被綑綁困住。對自己、工作及生活產 生負面態度、因應能力降低、喪失服務熱忱。她說，過 勞不是疲勞，而是身心都已經受到傷害了。 避免身心耗竭，王守珍提供了幾個可以機轉的因應方 向，其中她最強調的是「運動」，因運動可活化大腦衍 生神經滋養因子（BDNF），使神經突觸生長與活化， 此生理性的活化是心理與生理的良好刺激。 講座中場休息時間，七星中會性別公義部部長張軒愷 牧師宣導「性騷擾申訴處理委員會」，他呼籲眾人，當 得知有性騷擾情況發生時，不要護短也不要官官相護， 而是協助及鼓勵被害人提出申訴。他指出，因應性騷擾 防治法，台灣基督長老教會已配合法令建立了申訴管 道，七星中會也於今年成立性騷擾防治委員會，委員由 具有法律及心理諮商等專業人士擔任，協助各教會調查 性騷擾事件，無論信徒是否為長老教會會友，皆可向委 員會提出申訴。
張朝任說，管風琴結構複雜，包括由 錫跟鉛製造的大型金屬管，小至跟筷子 差不多大小的木頭，內部還有羊皮等零 件，移動時需經拆裝等程序。太平境教 會的管風琴1880年由美國製造，經歷5 次遷移，期間難免遺失零件，包括台神 及太平境的管風琴，部分零件都是由他 親手複刻。 當年太平境教會管風琴主要由牧師施 麥哲（E. Stanley Smathers）帶領安裝， 由於台灣氣候高溫潮濕，很多零件保存 不當受損，管風琴還先送至施麥哲屏東 的住處維修，張朝任也在屏東住了8個 月，每週騎機車往返台南、屏東安裝。 太平境教會管風琴位於開放空間，內 部容易積灰塵，張朝任每次鑽進管風琴 維修保養，都像從礦坑出來。他說自己 來自屏東鄉下，鋼琴跟管風琴他都不認 識，但是上帝安排他照顧這台已經一百 多歲的琴，「未來就算我們都不在了， 這台管風琴還會繼續在這裡唱歌。」
南中辦主日學大會 愛的手足互相牽引 【實習記者李昱宏台南報導】台南中會教育 部8月18日假長榮中學舉辦主日學大會，共計 有15間教會，同工、學生及家長213人參加。 活動在安順教會青年同工帶領的MEBIG敬拜 中拉開序幕，並穿插長榮中學的介紹，讓眾人 更認識本宗機構。大會並設計聖經闖關遊戲， 讓孩子從中學習聖經信息與信仰反省，成為生 活的幫助。最後則以應景的水球大戰作為活 動句點，為孩子留下一個歡樂美好的回憶。 台南中會教育部長机嘉勝牧師表示，主日學 大會是南中教育部每年舉辦的例行性活動，讓 各教會聚集，互相認識、了解與團契，透過活 動體驗連結各教會同工與學生，在遊戲中進行 信仰反思。同時也讓各教會盡情展現特色，分 享彼此的經驗，共同在基督裡成長，見證上帝 在不同環境中的面貌與帶領。他期待這次活動 主題「愛的手足相牽引，生命綻放證主名」， 能喚起同工協力進取為主作工、體驗信仰的快 樂與喜悅，更身體力行見證基督。
基要真理與陪伴 屏中談兒少青服事 【林婉婷屏東報導】8月19日下午屏 東中會教育部假振興教會舉辦兒少青服 事同工座談會，邀請振興教會牧師江明 恩與鄒淑卿分享青年、青少年與兒童主 日學事工經驗與異象。 屏東中會教育部長李鳳嬌牧師開場致 詞，以「做中學、學中做」勉勵在場學 員，縱使有多年實戰經驗，還是可能遇 到挫折，所以需要學習，藉由分享自己 與參考他人的生命經驗，不斷成長。李 鳳嬌強調，長老教會在台灣宣教153年 屹立不倒，源自根基良好，而孩子就是 教會的根基。
振興教會雖設教59年，但2017年1月 才成立主日學，鄒淑卿坦言，3年前到 振興教會，若有會友帶孩子參加主日禮 拜，直覺地就是請他們到親子室。直到 某次靈修時，上帝對她說話，責備「妳 虧待了我的羊」，她才醒悟自己沒有認 真照顧孩子，於是開辦主日學。 目前教會主日學課程分兩階段，第一 階段是基要真理，使用《信仰的基石》 為教材；第二階段為兒童禮拜，程序模 擬成人主日禮拜，不過融入更多兒童參 與環節。例如小學四年級以上的學生擔 任讀經員，每週披上紅色的讀經領帶、
恭讀主題經文，不但能鼓勵孩子們讀 經，也培養他們表達與學習的自信。 振興教會主日學理念為箴言22章6 節：「教養孩童，使他走當行的道，就 是到老他也不偏離。」鄒淑卿表示，主 日學不只是品格與道德教育，應是「信 仰」教育，老師將孩子帶到教會，上帝 則走入孩子的生命。 江明恩分享在台中牧會時，與大學生 相處的經驗。他提醒，大學生與國高中 的青少年不同，不能用權威身分去強迫 他們接受任何想法，青年輔導的工作就 是陪伴，讓他們自己嘗試與闖蕩，從中 學習到寶貴的真實經驗。江明恩也以幾 個親身故事說明，用心的陪伴會影響青 年一生。
机嘉勝也指出，這次大會除了以在基督裡快 樂的團契作為主要發想，更希望彼此幫補。因 為大型教會暑假都會舉辦許多活動，但中小型 教會可能沒有這麼多機會，所以中會教育部成 為平台，讓中小型教會有更多機會參與活動， 而參與的也確實多是非市區的教會，在活動中 得到基督裡團契的喜樂。
攝影／李昱宏
台灣教會公報 2018年8月20日～8月26日／3469期
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教會花絮 高雄北區輔具資源中心
部落服務 傳遞愛與平安
營長唐世勇長老指出，本次除了兒童與青年
潔社區、關懷家戶、聯誼球賽」3項重點事工，
課程，加入兄弟會與婦女會成年組課程，擴大
每月輪流舉辦。為了排球賽，建山教會全員動
辦理實屬不易，感謝同工彼此配搭，讓營會完
起來整理部落環境，比賽期間婦女團契準備豐
美落幕。營隊結束，卻不是學習的終止，呼應
【林宜瑩台北報導】為讓牧傳更了解團體保
盛美食，犒賞大家。正如建山教會禮拜堂正門
這次營會主題「生命Nasi」，唐世勇與三地門教
險有哪些保障，台灣基督長老教會總會傳福會
上寫著「MASBUL」（布農族語，溪會流處），
會牧師陳明光異口同聲表示，「排灣族一生最
在網站公布「牧者夫婦團體保險小常識」，在
重要的課題，就是在基督裡學習成為人。」
外科手術保險理賠部分強調，只要有「切開」
成年禮上，家長為孩子配戴祝福成長意義的
「麻醉」「縫合」其中兩項，即認定為手術，包
二名建山安息日會、第三名建山教會。社男組
飾品：國小升國中的男孩配戴紅頭巾，代表勇
括臉部創傷縫合術、大腸息肉切除術、尿路結
第一名青雲教會、第二名勤和教會、第三名民
氣與智慧，女孩戴上手環，代表純真與美麗；
石體外震波碎石術等，都能申請保險理賠。
權教會。社女組第一名建山教會、第二名建山
高中升大學的男生繫上禮刀，象徵守衛家園責
安息日會、第三名愛農教會。（攝影／林婉婷）
任，女生戴上耳環，象徵耳提面命貞潔教導。
愛與平安送入有需要的家庭裡！高雄市政府社 會局委託平安基金會承辦高雄市北區輔具資源 中心，8月15日上午至高雄市桃源區建山里活動 中心開辦輔具定點服務，現場安排評估師、維
牧者團保常識 網站公布
教會成為聚集人群、分享愛與歡樂的所在。 比賽結果如下：壯年組第一名民生教會、第
【林婉婷高雄報導】距離與雨水皆不能阻擋
總會傳福會
適逢建山教會63週年，今年度教會安排「清
壽山中會果貿教會
青少年生活營 愛零距離
修師父及社工提供服務。
另外，依全民健保規定應自行負擔及不屬健 保給付範圍的手術費核付「住院外科手術費用
表演項目中，國小高年級組合唱排灣族和魯
保險金」，若各項費用未經健保給付，保險公
凱族語歌謠；低年級組演出母語戲劇《土地之
司會依被保險人實際支付各項費用的70%給
珠》，感謝土地孕育豐收，最後一幕扛著竹筍
付，且以各項保險金條款約定限額為限。因遭
小米等作物進場，可愛認真的樣子引起現場一
受意外傷害事故所致，裝設義齒、義肢、義眼
片歡呼。青少年組獻詩並加入哨笛演奏；兄弟
等附屬品，應提供診斷證明書、光碟及收據申
活動期間陰雨不停，中心工作人員撐著傘，
會介紹他們手作的禮刀，命名為「生命之刀」，
請保險理賠，裝設以一次為限，唯同一事故合
帶著資料、維修工具與輔具到府服務。南布中
裝飾在十字架造形的樹枝上，表示願意為上帝
計最高不得超過一萬元；不影響健康的整形或
會建山教會的林弟兄，因病毒感染臥病在床多
與教會擺上自己；婦女會與國小高年級生表演
美容手術，保險公司不予給付；若是乳癌造成
年，家裡輔具除親友贈送的電動床，照顧者新
勇士舞與熟女舞，婦女會本有自己的表演，但
乳房切除或是因車禍等外力因素，導致必須進
申請了移位腰帶。維修師父幫忙調整病床，評
她們最後選擇配搭國小組，就像擁抱孩子的搖
行重建手術，就可以申請理賠。
估師細心指導如何使用移位腰帶。為彌補偏鄉
籃，成為最溫暖的支持。（攝影／林婉婷）
長期資源不足的窘境，本次服務也連結桃源區 衛生所偏鄉巡迴醫療服務、建山教會、建山社
手術可申報「手術費」及「手術一般材料費」， 【林婉婷高雄報導】壽山中會果貿教會舉辦
區發展協會、建山文化健康站一起宣導，期待
青少年暑假生活營，以「愛的零距離」為主題，
民眾能踴躍參與北區輔具中心定點服務。
8月20日至22日透過查經、遊戲與長照機構探
北區輔具中心原鄉服務範圍除了桃源區， 還有茂林區及那瑪夏區。中心秉持「哪裡有需
講。第一堂查經聚焦加拉太書1章1～9節，這段 經文有助初信與未信的青少年思考何謂福音，
山服務站，該站還設有聽力檢查室，免費提供
並明白救贖並非人的行為換得，而是上帝的禮
聽語障篩檢服務；其他範圍則由中心與高雄中
物。除了透過問答理解經文，張秀美也向青少
會旗山教會合作的旗山服務站支援。
年拋出不少問題，例如是否觀察到身邊有不合
老將新秀 排球賽回初衷
上帝心意的事，卻因害怕惹麻煩、擔心被討厭 而選擇沉默，鼓勵青少年踴躍發表想法。
婦團體保險小常識」。
社會住宅推動聯盟等
住宅政策改革 實現正義 【義工記者方雅惠台南報導】得救靠耶穌， 進天國靠自己？耶穌的軛到底是什麼軛？台灣
有鑑於長老教會力推長照事工，營會也安排
教會公報社聚珍講堂8月18日舉辦「把你的稻
前往「翠華園老人社區照顧服務支援中心」及
草帶過來」信仰問答講座，邀請《台灣教會公
原住民「左營文化健康站Cina文健站」，觀摩不
報》專欄作者Virginia Yip（葉從容）說分明，除
同類型的松年事工。營會敬拜組特別為營會創
現場解答事先徵求的10個問題，並有參加者現
作兩首歌〈愛的零距離〉與〈祢是唯一〉，青少
場追問，讓講師再把「稻草」帶回去。
年也在長照機構搭配舞蹈演出。
Virginia Yip來自香港，曾於港、英、法、美深
果貿教會是都原教會，會友性質多元，包括
造語言學、法律及神學，目前從事護教及神學
聯盟、台灣社會福利總盟、崔媽媽基金會等眾
寫作、翻譯和教導等事工。2017年《教會公
多民間團體，8月16日舉行民間版住宅政策白皮
教會空間發揮最完整用途，未來也計畫購置教
報》特別企畫「壓垮基督徒的十根稻草」，邀
書發布記者會暨座談會，除了解說政策倡議方
育館，供青少年活動與開辦長照事工使用，望
她針對基督徒常遇到的問題或錯誤教導作答，
向，也向六都市長參選人提出改進住宅政策的
各界為計畫關心代禱。（攝影／林婉婷）
獲得熱烈迴響。她今年訪台期間，特別安排講
訴求，希望促進六都實現居住正義。
排灣中會三地門教會 排球好手齊聚南布中會建山教會，參加為期兩
【實習記者何嘉衡台北報導】社會住宅推動
原住民族與漢人。明年教會將整修建築2樓，使
座，讓讀者有機會面對面聆聽她解析問題。 【林婉婷高雄報導】8月16日一早，200多名
自付費用，而手術費亦無自付費用時，則依所 金限額」為限，詳請上網查詢關鍵字「牧者夫
更多不同地區的需要者。沿海地區與高雄中會
南布中會建山教會
目給付，若住院手術收據中只有材料費且記載 載材料費項目實支實付，且以「醫療費用保險
茄萣教會合作輔具服務據點；都會區則設立鳳
相關業務請上網：www.penganfg.com，詳洽：
信仰解惑 不再背負稻草
因此，保險公司將依各醫院提供的醫療收據項
落實耶穌基督教導「彼此相愛」的功課。 本次查經課程，由果貿教會牧師張秀美主
07-6226730轉113洪小姐。（攝影／林婉婷）
教會公報社聚珍講堂
訪等，帶領青少年更認識何謂福音，並藉行動
要，就會到哪裡」的精神，持續將資源傳遞給
北區輔具中心服務項目有許多，輔具介紹與
依健保醫療費用支付標準，各特約醫院實施
原民人才培訓 生命成長
各團體負責人指出目前台灣住屋問題，並向
一開始，Virginia Yip特地選出兩個涉及馬太
六都市長候選人提問，盼明確回應是否支持下
福音11章誤解的問題，單刀直入揭示華人信徒
列主張：公開支持實價登錄修法、承諾落實可
普遍存在的信仰誤區，根源都出於錯誤了解福
負擔租金補貼、將學生居住問題納入住宅政
天的第13屆老將新秀排球邀請賽。比賽分為壯
音。如「天國是要努力進去的」，其實是源於和
策，及承諾具體興建社會住宅目標。
年組、社男組與社女組，共有22隊參賽，南布
合本對12節的錯誤翻譯；又如信耶穌要負很多
由於蔡英文於競選總統時提出興建社會住宅
軛，不明白「耶穌的軛」怎可能是輕省的？她指
政策，所以社會住宅推動聯盟代表彭揚凱特別
出，基督作為救主，不僅在十字架上承擔罪人
點名民進黨市長候選人，希望他們承諾當選後
多位牧者也組牧傳會組上場。 今年球賽與往年不同，只開放教會團體。教 會執事高美圓說，以往有很多社區隊為了獎金
該受的刑罰，也盡了諸般的義，遵行上帝一切
會跟隨中央政策方向，加快興建社會住宅。他
報名，反而占去教會青年名額。故今年找回初
的律法。耶穌把祂的義披在罪人身上，使罪人
表示，會正式聯繫六都市長候選人就白皮書內
衷，除了限定參賽者，賽前30分鐘是全體敬拜
被上帝接納，不是靠自己努力、信心多大、認
容進行溝通，希望他們做出具體回應。各候選
讚美，幫助年輕人建立信仰認同。球賽也邀請
罪悔改多深刻，「許多信徒以為耶穌只擔當罪
人的回應會在彙整後，於今年10月聯合國所訂
的刑罰，但要靠自己努力才能進天國，所以越
之「世界人居日」召開記者會公布，督促六都
作基督徒越累，無形中作了法利賽人。」
候選人提出更好及更具體的住宅政策。
建山安息日教會參與，促進不同教派的和睦。
【林婉婷屏東報導】8月12日下午排灣中會三
比賽名為「老將新秀」，特別規劃壯年組比
地門教會舉辦第21屆原住民人才培訓成果展演
賽，為的是讓熱愛排球的弟兄姊妹也能上場一
暨成年晉升禮。活動安排為表現優秀者授獎、
Virginia Yip表示，她看到太多華人信徒被各種
除了發表政策白皮書，記者會後也舉辦座談
展身手，特別歡迎父母帶孩子各自參與適合的
樂舞表演、作品展等，也為學生舉行成年禮。
貌似屬靈的行為要求壓得透不過氣，又常被禁
會，對民間住宅政策倡議的方向、目標、具體
組別，讓球賽也能成為家庭活動，高美圓笑著
在教會與眾人的陪伴中，完成一生重要且無法
止發問，「信徒如今需要的是有人可以為他們
實行方法、日後可能改進等內容，做更進一步
說：「小孩可以一睹爸爸媽媽的英姿。」
重來的成年禮祝福，場面格外溫馨動人。
解惑，回答他們的問題。」（攝影／陳惠淑）
解說。（攝影／何嘉衡）
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台灣教會公報 2018年8月20日～8月26日／3469期
活動短波 東部消息
總會消息 ◆全台原住民大專中心聯合開學祝福禮拜 時間、地點：8月24～25日中區青年信仰生
◆林老師公益數學班 時間：7月30日～2019年6月週一至週四晚上
命造就會暨聯合開會禮拜於埔里謝緯
7:00～9:00
紀念營地；9月1日南區聯合開學祝福
地點：東部中會信義教會
◆未婚男女聯誼活動
◆楊永明牧師培靈會
時間：9月1日
時間：8月25～26日
地點：台中谷關遊客中心
地點、主辦：高雄中會三多教會
主辦：台中中會婦女事工部婚姻組 ◆王崇堯牧師培靈會
地點：屏東中會民和教會 主辦：屏東中會婦女事工部 內容：潘美惠牧師主講。
禮拜於魯凱中會好茶教會；9月8日花
主辦：東部中會信義教會、林老師公益數學班
地點、主辦：台中中會柳原教會
內容：週一國一班、週二國二班、週三高一班、
◆庶務人員訓練會
週四高二班，自備該校版本參考書。
原住民消息
時間：9月8日 地點：台中中會草屯教會
主辦：總會原住民宣教委員會、台北原住民
北部消息
大專中心、台中原住民大專中心、花 蓮原住民大專中心、高雄原住民大專 中心
時間：9月1日下午1:30～4:30
時間：9月7日晚上7:10～9:10
東區聯合開學禮拜於花蓮縣玉里藝文 中心
◆「第3次婦女進修」人生逆轉勝：恩典的記號
（詳洽：0928-657790洪長老）
◆星中北二區福音茶會：朱約信台語詩歌佈道
主辦：台中中會庶務部
◆傳統射箭賽及排球賽
◆教會影音連結暨雲端硬碟在教會的運用研
時間：8月25日上午8:00～下午5:30
習會
地點：德文活動中心、達來活動中心
時間：8月25日下午3:00～6:00
時間：9月1日上午9:00～下午1:00
主辦：排灣中會兄弟事工部
地點：七星中會和平教會
地點：嘉義中會水上教會
◆東排中會第17屆秋季議會
台北中會文山教會；9月25日東美中會
主辦：七星中會北二區
主辦：嘉義中會大傳部
時間：8月25日上午9:00
長光教會。報名至8月30日止
◆民生教會兒童夏令營
◆普世宣教聯合聖餐禮拜
地點：台東馬偕紀念醫院
時間：8月25～27日
時間：9月2日下午3:00
主辦：東部排灣中會
地點、七星中會民生教會
地點：嘉義中會嘉義南門教會
◆布農中會第41屆秋季議會
◆南神、台神、玉神道碩新生聯合退修會
◆中山教會桌球賽
主辦：嘉義中會
時間：8月25日上午9:30
時間：9月6～8日
時間：8月26日
◆土耳其靈修之旅
地點：布農中會加樂教會
地點：新竹聖經學院
地點、主辦：七星中會中山教會
時間：9月2～14日
主辦：布農中會
主辦：總會傳道委員會
◆青少年輔導培訓工作坊
地點：土耳其
◆Pinuyumayan區會第55屆秋季議會
◆第63屆總會議長盃全國桌球錦標賽開始報名
時間：9月1日上午 9:30～下午4:30
主辦：嘉義中會婦女部
時間：8月26日下午1:30
時間：10月19日～20日，報名至9月19日
地點：台北大專學生中心
◆金廈華安土樓5日遊
地點：Pinuyumayan族群區會達瑪拉告教會
地點：真理大學體育館
主辦：北區大專事工委員會
時間：9月3～7日
主辦：Pinuyumayan族群區會
主辦：第63屆總會議長盃桌球賽籌備小組
◆黃璨徵牧師就任新店教會第17任牧師授職
◆教會高齡關懷事工參訪觀摩活動 時間、地點：8月28日上午10:00～下午5:00
主辦：總會一領一‧新倍加宣教運動推動中 心高齡關懷事工小組
（詳洽：02-26212121分機1716）
感恩禮拜
地點：金門、廈門
◆鄒族區會第52屆秋季議會
主辦：嘉義中會松年部
時間：8月27日 地點：鄒族族群區會逐鹿教會
◆第2屆畢契／社青靈修營（南部場）
時間：8月26日下午3:30
時間：11月9～11日，報名至8月31日止
地點、主辦：台北中會新店教會
地點：高雄蓮潭國際會館
◆鄭劍秋油畫創作個展：戀戀鄉情
主辦：總會大專事工委員會、總會青年事工
時間：即日起～9月2日
◆教會觀摩
委員會、全國大專學生宣教中心
地點、主辦：台北中會淡水教會
時間：8月25日
地點：中布中會青雲教會
（詳洽：02-23625282分機510）
◆「樂來樂愛祢」音樂夏令營
地點：深水福氣教會、鳳山活泉靈糧堂
主辦：中布中會
時間：8月27～28日
主辦：南中長執聯誼會
◆「秩序之美」青少年聯合祈禱會
內容：主題為「藝術靈修」，邀請天主教方濟 會伍維烈修士主講。
地點、主辦：新竹聖經學院
◆山風原住民基督徒大學生獎助學金開放申請
中部消息
歡迎原住民大專在學生申請。詳細資格與 申請書請以獎助學金名稱為關鍵字，上總會
南部消息
◆中布中會第25屆秋季議會
◆鄭明堂平安音樂會
時間：9月1日上午9:00 地點：阿美中會督旮爾教會
地點、主辦：台南中會歸仁教會
主辦：阿美中會青年大專部
內容：鄭明堂笑微微詩班演出。
網站查詢，申請至9月28日。
◆醫療講座
◆台南市農曆七月平安禮拜
時間：8月26日下午2:00～4:30
時間：8月26日下午3:00
總會傳福會教牧諮詢專線：02-23656180，
台灣教會公報社
新網路商城 8月27上線
時間：8月29日上午9:30
時間：8月25日晚上7:30
◆在職牧者夫妻諮商關懷服務 不收費，資訊保密。歡迎上班時間洽詢。
主辦：鄒族族群區會
國外消息
地點：台中中會沙鹿教會
地點：台南市議會前廣場
◆美國紐約長島台灣教會設教40週年感恩禮拜
主辦：台中中會沿海區
主辦：台南中會教社部
時間：9月1日下午3:00（美國紐約當地時間）
內容：鄭明堂笑微微詩班音樂見證。
地點：99 Campbell Ave. Williston Park,NY
期》特價210元，主要收錄歷年依據教會年曆
◆南區松年聯誼會感恩禮拜
及歲時節期背景撰寫的文章，可作為牧長撰寫
時間：8月28日上午9:30～下午2:30
講道篇的豐富資料。 負責網路商城業務的台中書房店長楊育真 表示，公報社書房先有實體店面才有網路書 房，可信度高，加上全台有北、中、南4家門 市，消費者可選鄰近門市取貨及退換貨，購買 後如有問題亦能透過實體門市提供售後服務。 百年公報社服務推陳出新，在人力及資源皆有 限下，不斷嘗試各種行銷方式，如書房博物館 化、舉辦講座及新書分享會、開放印刷機導覽
【義工記者陳怡萱綜合報導】回應現代人購
體驗、公平貿易咖啡伴書香、FB專頁互動等。
物習慣，台灣教會公報社「網路商城」（buy.
134週年慶活動，除了商品特惠，也推出
pctpress.org）將在8月27日上線開張。有別於
「手抄白話字主禱文」，收件至8月26日（以
目前使用的PChome平台，全新網站能更全面
郵戳或交件日期為憑），參加者人人有獎，皆
上架公報社多樣商品及書籍，提供各教會、信
享有白話字木雕商品折價50元，再抽出10名
徒隨時需要選購教會用品最佳管道。
可獲聚珍文創禮品組（台灣第一台印刷機帆布
11596 主辦：美國紐約長島台灣教會
地點：農業科學園區
其他消息
主辦：台南中會松年部 ◆南中第三小區區會 時間：8月28日晚上6:30
◆國家祈禱早餐會
地點：台南中會歸仁教會
時間：8月25日上午7:00
主辦：台南中會第三小區
地點：台北國際會議中心三樓
◆故黃玉英牧師追思禮拜
主辦：國家祈禱早餐會籌備會
時間：9月1日上午9:30～11:30 地點：台南中會太平境馬雅各紀念教會
關懷代禱
主辦：台南中會婦女部 ◆鄭吉富牧師就任莒光教會第3任牧師授職 感恩禮拜
◆賽德克族群區會退休牧師高德明於8月17 日安息主懷，享年90歲。訂於8月25日上
時間：8月26日上午9:30
午8:30在霧社廣場舉行告別禮拜，願上主
地點、主辦：高雄中會莒光教會
親自安慰遺族。
◆謝智偉牧師就任大順教會第3任牧師授職 感恩禮拜
◆阿美中會退休牧師林細彬於8月15日安息 主懷，享年84歲。願上主親自安慰遺族。
歡慶網路商城開幕，自8月27日至９月26日
袋等共價值590元）。最終由公報社委託專業
期間在網站上購物，結帳折扣後滿999元享免
書法家、編輯同仁選出優選3名，可獲得一幅
運費。台灣製造、使用光粒子發亮的光之十字
大型白話字主禱文木雕掛飾（價值4620元）
◆王榮義牧師解夢專題演講
架「焚而不燬」「沙漠江河」兩款，每支特價
及公報社書房圖書禮券1000元。本活動辦法
時間：8月25下午2:00～4:30、26日上午9:50
999元。洪溫柔牧師新書《教會年曆及歲時節
請上網查詢：home.pctpress.org/?p=3667。
地點、主辦：高雄中會阿蓮教會
時間：8月26下午3:00 歡迎各中區會與地方教會提供短波消
地點、主辦：壽山中會大順教會
息，請標明「活動名稱、時間、地點、主辦 單位與內容簡述」等基本資訊，郵寄至電 子信箱：news@pctpress.org。
台灣教會公報 2018年8月20日～8月26日／3469期
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公報廣場 窗 口 無 遮 欄
面對「它者」的勇氣 林益仁（台北醫學大學醫學人文研究所所長）
上週末開車經過基隆市中正區公所 旁的「法國公墓」。赫然發現，這裡也 有普渡。19世紀末，法國人與清國， 為了土地與資源的搶奪，不惜興起戰 爭兵戎相見，法國公墓裡埋葬了這些 戰死的法國軍人，打贏的清國卻在天 津簽下辱國喪權的條約。 普渡，從教會的眼光來看，一直就 是濃濃的異教色彩，但就文化而言卻 是日常，是台灣基督徒不得不面對的 社會處境。所以，教會開始有「平安 月」的替代論述，藉以退卻或駁斥人 們對「鬼」的恐懼與無稽。其實，根本 的問題在於我們對於「鬼」的想像。 我想起多年前J. B. Callicott教授來 台講學，適逢「鬼月」，他看到沿街祭
拜的景象，覺得相當好奇。我向他解 釋，有人主張這是來自台灣人好利怕 死，故在「鬼月」賄賂無主孤魂，用以 趨吉避禍的文化表現。但從歷史上來 看，台灣不管在自然或社會面向，都 是天災人禍頻仍的災難之島。不同族 群彼此敵對與衝突更是屢見不鮮。基 隆的「老大公」祭祀，對象就是原漢 衝突、在地住民與西班牙軍隊、漳／ 泉移民械鬥下喪生的無主孤魂。人群 的爭奪，有許多是來自對天然資源的 掠奪。所以，不僅是人類受傷害，連 大自然也跟著遭遇悲慘命運。普渡， 相當程度起於悲憫之情。 我的解釋讓Ca l l i c o t t似乎頗有領 會，於是告訴我多關注不同墾殖社
平安月好時機 猶記得小時候，媽媽是銀行的主管，她工作總 是非常忙碌，但是只要到暑假的，總有一個月， 她會說：「這是好兄弟的日子。」她會準備一些 水果、罐頭……等祭拜好兄弟，也會交代我當月 要在太陽下山之前，都把陽台的衣服收起來，不 要把衣服曬到傍晚之後。 那時候，我只知道這是台灣一個很重要的農曆 習俗，也都照做。等到我長大，開始進到教會，我 接觸了基督教，也受洗成為基督徒，對這些規矩 變得百無禁忌，整個心靈自由，完全沒有再按照 「傳統」來做事情。 然而，也因為台灣人很重視這一個農曆月的習 俗，大家都會有所顧忌，於是農曆7月就成了我最
陳香君
佳的旅遊好時機。不管國內外的旅遊，或者是飯店 住宿，都會做特價的優惠活動。 我把握這個時機，報名各種旅遊活動。因為第 一個，我沒有任何的禁忌，所以我用較低的價格參 加旅遊。第二，我可以避開擁擠的旅遊人潮，旅遊 品質也會跟著提高。 所以在這樣必須謹慎低調的農曆7月，我反而絲 毫沒有受到任何的影響，撿到旅遊的優惠，也樂 在其中。另外在這個好時機，我們反而可以帶著 聖經，前往醫院探視生病的親友，因為一般人都不 願進入醫院，但對基督徒而言，反而可以到醫院， 為人祝福唱詩歌，及為病人禱告，傳揚主福音。 （作者為基督徒）
教會是家，垃圾請自理！ 教會是家，不是垃圾場。您注意到了嗎？ 農曆年前，有教會的肢體發現，數十年下來教 會的空間越來越雜亂，於是發動一些人年後一起 清理。沒想到一夥人，從年後每週一天留下來清 理，竟然直到端午節之前才清好，可見垃圾量之 大矣！ 一想到教會是家，總會感到溫馨與放鬆。心情 放鬆時，有的人不自覺得就會亂擺「垃圾」。或 許該物品在放置者眼中並非垃圾，但是造成教會 總體的髒亂卻是事實。 君不見常會在教會的網路群組中發現「冰箱中 有ＸＸ，已放置一週，即將腐爛，下午前不取走， 即充公給某某團契當點心。」通常此留言之後會 有人出來認領，但有時連物主自己也給忘了呢！ 這只是冰箱、廚房的部分，其他房、室的無主雜 物更是多不勝數。 這一波的清理，「出土」物擺滿整個教會的院 子。這些物品的來源，可能是在此聚會的會友， 忘記拿走，例如傘、愛餐餐盤。既然無主，除了
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會的類似議題。前幾年電影《神鬼 獵人》亦有對墾殖社會歷史背景的 深刻描述。但，更重要的是這些在鬥 爭中無辜喪生、被汙蔑、邊緣化且甚 至異死他鄉的無主孤魂被「它者化」 （otheredness）的社會過程。這些 「鬼」，有些是陌生人，有些是不被認 識的先輩。陌生人不盡然全是敵人， 但他們身故後，卻變成生人想要討 好、害怕或遠離的對象，本來有可能 是自己親近的一部分，卻在這個過程 中被推成了「它者」。 非我族類，其心必異。不僅是不同 的族群，在「墾殖社會」的鬥爭中， 連其他的生命也被當成是滿足自己欲 望的工具與資源而已。普渡的意義， 除了功利的說法外，我跟Callicott教 授說，它是一個身處在恐懼陌生惡劣 環境中足以搭建慈悲與救贖的可能橋 梁，透過食物的供應作為聯繫，陌生 與敵對巧妙地轉化成彼此溝通的關 係，或許有機會發展出一種具有台灣
柯玉雪
送給弱勢，也可歸公成為愛心傘和愛心餐盤。 究竟教會中應該放什麼，最能幫助聚會者？筆 者十幾年間至各個不同教會做主工，注意到會堂 通常有座椅、聖經、聖詩、筆。其中有個教會特 別貼心，在每個座位前都放置一小包衛生紙。 仔細觀察，聚會前禱告、講道和唱詩歌時，都 有姊妹感動落淚，就很自然地使用那些衛生紙。 其中有一位姊妹哭聲很大，旁邊的人都聽而不聞 順其自然，讓她自由在聖殿發洩情緒。哭泣的因 由有許多，感恩主恩、覺得受委屈、覺得太受上 帝寵愛，情緒激動或聖靈充滿……等等。根據科 學研究，懺悔式的哭泣能洗滌人類的心靈，甚至 可使病情好轉，就好像透過眼淚清空體內的毒 素一樣。 清理後的教會空間特別清爽。傳道人常常說， 把重擔交給主，主只清除非物體纇的心靈垃圾， 不負責有形而具體的垃圾。教會是家，就讓我們 去教會把重擔交給主，「垃圾」記得帶走，別給 教會製造髒亂啊！（作者為基督徒）
台灣教會公報 2018年8月20日～8月26日／3469期
文化特色的環境倫理觀點。就是，在 這種文化儀式中看見自我與「它者」 對話的能力。 從教會的角度來看：耶穌獻上自 己的身體救贖了我們這些罪人。牧師 在聖餐祭壇上所提及的耶穌身體與 寶血，成為聖潔的食物進入我們的身 體，除去世人的罪愆。祂無可比擬的 愛與憐憫包容了所有因爭鬥與衝突產 生的罪惡，而祂的做法是，獻上自己 成為救贖的中保。依我看，這是最高 境界的「普渡」，超越所有商店所販 賣的供品，而它的背後正是無比的慈 悲與憐憫。 深入普渡的歷史與精神意義，或許 可以提供一個福音與文化對話的平 台，如全聯透過文化的深度詮釋，進 一步讓社會反省悔過、慈悲與救贖等 重要的轉型正義主題，就值得學習。 在兇惡的鬥爭環境中，我們需要某種 從文化儀式中提取的集體救贖，而它 需要有轉化「它者」想像的勇氣。
請大家做伙 o͘-ián台語文創商品
Koeh Iàn-lîm
今年3月，台灣教會公報社長方嵐亭牧師特別送筆者筆 khok 仔。這ê筆khok 仔kap一般筆khok 仔無仝，因為筆khok 仔正面書 寫「Khiam-pi chiū ē ū Chun-kùi.」翻寫做華文是「尊榮以前必有謙 卑」，是台語文創商品。 今年筆者佇國中擔任台語社團指導老師，專工提筆khok 仔問學 生意見，chhím-thâu學生毋知影筆khok仔kap台語課有啥關聯，一 直到我提醒，學生chiah注神看白話字，一字一字ta̍uh-ta̍uh-á拼，一 字一字ta̍uh-ta̍uh-á唸，總算唸好ah，mā總算hō ͘ 學生注意著台語文 創商品。這門課，kan-nā七ê學生選修，下課後毋知影 in是毋是會 繼續講台語？繼續看台語文章無？會用台語文思考無？答案若是 無，代表咱ê環境對台語文無友善，所以台語文必須ài hông看著、 聽著，甚至是摸著，台語文創商品ê重要性kap價值性佇chia。 「Soaⁿ-Kha Kàu-Hōe，2006.10.23」，頂面ê文字刻印佇一雙箸， che是前山腳教會黃哲彥牧師（現此時是汐止教會牧師）上任山腳 教會時製作 ê 紀念品，到 taⁿ 我猶原繼續 teh 使用。普通 ê 箸無啥稀 罕，總是箸頂面印台語白話字，用箸ê人見遍看著白話字會加強使 用台語文 ê 企圖心，che 應當mā是設計者 ê 用心。所以食飯時提出 這雙箸，看著白話字，我會想著黃哲彥牧師，想著Sooaⁿ-Kha KàuHōe，想著耶穌基督…… 佇台灣街仔路， tiāⁿ-tiāⁿ 看著東南亞新住民以in本國ê文字做khanpáng，新住民人口數佇台灣按比率雖然是少數，但是in ê東南亞語 文商品佇台灣愈來愈sù-siông，甚至明年佇國民小學東南亞語文會 正式開課。咱台灣講台語ê人無算少，但是相關台語文創商品真oh chhōe，問題出佇toh？ 台灣教會公報社為欲開發台語文創商品，透過聖靈牽線，加上 政府實施新南向政策，特別委託印尼廠商CV SHALOM設計木製手 工藝品，筆者手頭 ê台語文筆 khok仔是一例。可是干單按呢 iáu 無 夠額，筆者bat 佇台羅會ê Line看著一寡趣味ê圖（參考網頁:store. line.me/stickershop/product/4078977/?ref=Desktop），一寡少年家用白 話字為元素，設計古錐ê貓仔相借問，結合資訊kap科技，是真好ê 台語文創商品。 真歡喜台灣教會公報社開發台語文創商品，向望逐家相挺，支 持台語文創商品。 （作者為台灣教師聯盟副理事長）
公報廣場
我是誰，要往哪裡去？
牽手，是為了更安全地一起走
這次布農中會青年事工部舉辦的「Si maq sai kin」（我是誰）的日光少年 營，令我受益良多，我認為這次營會中 的三個專講，就剛好以基督教的角度來 處理，我是誰（自我認識）；我從哪裡來 （土地與我的關係）；要往哪裡去（我要 往哪裡去）的問題。 布農中會利稻教會Kavas牧師以「文 化」及「生態」這兩個面向來談「土地 與我的關係」。Kavas牧師表示，土地是 孕育我們原住民及文化的沃土，若我們 不了解我們的文化，就無法了解我們是 誰，以及是什麼文化形塑出這樣的我。 我們布農族的名字裡包含氏族名，氏族
Tulbus Isingkaunan
名除了可以辨別人「從哪裡來」，也可以 知道每個氏族的故事以及性情。原住民 在這主流社會中是少數，若我們不了解 自己的文化，就不會了解我們從哪裡來， 也會對自己的原住民身分感到羞恥，就 會漸漸地消失在現代社會的洪流裡。 我們從哪裡來？我們從上帝賜予我的 土地而來。 台神神碩生姿譜．察吾旮督告訴學 員：「你們知道上帝怎麼看你們嗎？神 看著一切所造的都甚好。」以此鼓勵青 少年應該要從神的眼光看自己，因為在 處處比較的社會中，許多人會用別人的 眼光看自己。若是了解自己，心情就不
吳明漢
滿6歲的大兒子不再像以前那樣喜歡一直牽著我的手。 我問他為何不想牽爸爸的手走路呢？他回答得挺乾脆 的，因為不好走。這樣也好，不用再牽著小毛頭，大家都 比較好走路，況且還有另一位4歲的弟弟要牽。沒想到4 歲的小兒子竟然學他哥哥，也不想要我牽著他的手走路。 8月的台南大專聯合團契小草培力營隊，大家爬上了不 難爬但很累人的忘憂森林，一對緊拉著兩個孩子手的父 母引起我的注意。忘憂森林是一座因921地震倒塌的土石 所形成的堰塞湖，1999年至今的森林堰塞湖也讓遊客踏 出了幾條人為的步道。只是即便是人為步道，但因著森林 樹木的錯節盤根而行走不易。 走在布滿樹根的步道上，緊拉著兩個孩子的手的兩位 大人，以一種隨時會4個人一起跌倒的奇特步姿前行。兩 個被拉住手的孩子，因為失去雙手的平衡功能，幾乎把身 體所有重量都仰賴著拉著手卻也自身難保的大人們。走 在後頭的我，幾次都想喊住這對父母把孩子的手放開，若 他們願意放開孩子的手，這樣4個人或許都能平安地走完 接下來的行程。 回來台南後，在某天吃晚餐的路上，我問起大兒子牽手 的事。「我們可以牽著手嗎?」他點點頭後牽起我的手， 「為什麼現在願意牽手呢?」我問。「因為現在路很好走 啊！」大兒子想了一下，再補上一句：「而且因為你想牽 我的手啊！」 「那你想牽我的手嗎?」爸爸用僅存不多的自尊再追 問，大兒子點點頭，小兒子見狀也上前來。 （作者為台南大專學生中心工作者）
時事論壇 時事座談小組
會因著人家打的分數而起伏不定。 另外，她也鼓勵學員了解自己的專長 及興趣並努力發展，讓自己充滿自信， 也認同自己。 我國中時，為了數學努力許久，但始 終不見起色，因此感到自卑，但我的母 親發現我的文科分數都比較高，叫我數 學盡力就好，不要太過在意，應該往文 科方向更加發揮，於是數學所帶給我的 自卑，因著母親看見我的優點，而消失 得無影無蹤。 我是誰？我是上帝眼中看為美好的。 《少年新眼光》編輯Umav Ispalakan 提到《少年新眼光》不同於以往追求 「美好」的靈修書籍，比較聚焦在「生 活」上所發生的不公義，為的是要培養 青少年關懷在地的信仰，並且透過聖經 經文與社會各個不同的議題做連結。
長出實踐與改變的力量 過去我曾說，世界上最遙遠的距離，就是腦子到 心裡，也就是把知道的化成心裡想要的，不是很容 易！但這種想法漸漸改變，現階段的我覺得最遙遠 的距離，是怎麼把想要的事情化為行動。 最近學校討論著，如何讓學生不只停留在聽課， 而是可以長出行動的力量。不只如此，基督徒學生 運動（SCM）會議也在談論如何讓聚會不停留在 想像，而是可以具體發生行動。夢想城鄉協會這一 兩次的導覽課也在練習，如何把美好畫面產出成 可以執行、努力的方案。這些在我生活周邊打轉的 例子，都在尋求把抽象的概念與想像，轉化成可實 踐且活出來的可能與力量，看來這不只是個人的問 題，而是整個社會都在尋求的方向！ 我觀察到有兩個點可以談，一就是大家期待長出 力量，但成長總是需要時間，需要經驗慢慢累積， 現代的人們太講求效率，都在尋找一個「速成」的 可能性，以至於揠苗助長、操之過急而夭折。 第二，這個社會總有些奇怪現象，人人都知道 該怎麼做會更好，可以長出向前的力量，但我們也 都知道「知易行難」，以致討論過程中，很容易出 一張嘴，叫誰誰誰負責去做，可能是事工專案負 責人，也有可能是行政執行助理，總而言之，就是
等待曙光的蘆葦
何謂慰安婦？維基百科上是這麼說明的：「慰安 婦是二次大戰中太平洋戰爭期間，日軍強制民間婦 女為日本軍提供性服務的女性。」但事實上，戰爭對 於女性造成性剝削、性暴力與性別壓迫的悲劇，並 不侷限於日軍，1950至1980年代的駐韓美軍及聯 合國軍，也曾大量招募隨軍娼妓。 日軍招募的慰安婦，其背景之多元混雜，除台灣、 中國、朝鮮與中南半島等殖民地外，日本本土的女性 亦不在少數；有相當比例的慰安婦是受到極為惡劣 的手法，被欺騙或強迫簽約。 2011年，南韓民間團體便在日本駐韓大使館前樹 立銅像，要求日本當局道歉賠償。而台灣的婦女救
近來許多教會大力推廣傳福音的課 程，盼望有更多非信徒都能受洗。的 確，傳福音固然重要，但我認為「關懷 社會上的被壓迫者」才是傳福音最為首 要的。若我們不思考上帝的福音如何對 每個人及受壓迫者說話，而不斷地為傳 福音而傳福音，這樣的福音就與「心靈 雞湯」及「勵志書籍」一樣，一開始讀起 來充滿力量，最後因略為空洞而無法解 決問題，也無法真實地認識上帝。 當福音不再只是聚焦在「自己」，而 是轉移到「社會」，並且去了解聖經如 何教導幫助社會上被壓迫的人以及生活 困苦的人。我們的福音，就會像耶穌所 傳的那樣，不只同理人的軟弱，也能感 動許多的人。 我要往哪裡去？我要往上帝所交付的 旨意去幫助弱勢者。（作者為神學生）
援基金會，更是在2004年便開始籌劃台籍慰安婦紀 念館「阿嬤家──和平與女性人權館」，但歷經波 折，直到2016年才正式掛牌開館。 中國國民黨則在今年年8月14日、國際慰安婦紀 念日時，於台南市黨部樹立台灣首座慰安婦銅像， 前總統馬英九出席銅像揭幕儀式，抨擊民進黨政府 未積極行動，國民黨台北市長候選人丁守中更率隊 致意，整場揭幕活動充滿濃厚的選舉操作意圖。 從日前通過的高中歷史新課綱來看，將學習內容 分為台灣、東亞與世界三大領域，而原先的中國史 則融入東亞架構，引發若干人士批評「去中國化」 「數典忘祖」，甚至有「天皇史觀」的說法。但上述
Su-Wen
「我出意見，你去做」就是了啦！如果做得出來，就 會說出主意的好棒棒，執行的夥伴辛苦了！但如果 失敗了，就會說「能力需要再被磨練」。人生好難。 想起以前OST（開放空間會議）還有CUT的過 程，非常強調尋找生命中的痛感，然後藉此找出議 題，在議題中試著寫出想要改變以及如何改變的具 體方案。最後眾人有沒有實際去行動我不知道，但 我自己本身是無法如我寫的去執行。 我想說的是，也許一次性的營會活動，或是一年 性的實習機會，還是大學四年的課堂時間，我都沒 辦法去做到一些具體性的改變，但對於議題的感 受，那種震撼感，真的是在我回到生活中後開始發 酵！也許過去的行動方案寫得不切實際，太高、太 遠，導致自己沒辦法做到。但我認為沒辦法做到的 主要原因是，我還沒能力去將這些感受連結到自己 的生命裡，以至於儘管有感，還是無法長出改變、 行動的力量。 實踐和改變，需要時間等待，更需要學習與自己 的生命連結，這真的是一輩子都要去努力的學習， 如果用台南大專習慣的語言，我想那就是「觀看能 力」，而觀看能力是需要花時間去鍛鍊的。 （作者長老教會青年）
的論述極為荒謬。台灣長期受到黨國體制主宰歷史 書寫，漠視台灣之主體性，以「天朝」自居，才是狂 妄自大，脫離世界趨勢的作為。 而先前爭議的歷史課綱微調事件，一直糾結於慰 安婦到底是「被迫」或「志願」，但這都不該成為重 點，將命題聚焦於戰爭、壓迫政權所帶來的人權迫 害，才是真正的核心。 慰安婦是跨國界的人權議題，並非台灣獨有的現 象，不需要過多的民族意識形態來詮釋，過度的強 調反日情結或「華族精神」，有意操弄，只會讓慰安 婦再次受傷。反而以東亞架構下的史觀來看待慰安 婦，是更加正確且宏觀的方向。 被壓迫者的銅像揭幕，提醒著人們這些歷史的傷 痛，但我們卻也同時允許壓迫者銅像的高聳，這是 何等的諷刺。基督信仰群體強調，若一體受苦則百 體同受苦，教會應當有所行動，發出不平之鳴，陪伴 那些壓傷的蘆葦們，等待曙光的那日來到。
台灣教會公報 2018年8月20日～8月26日／3469期
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普世消息
夥伴宣教 鍾淑惠（前PCT派駐英國宣教師） 夥伴宣教，顧名思義是由兩個以上 的教會組織共同合作支持宣教事工。 其中一方差派宣教師，另一方接納、 照顧被派任之宣教師，若有第三方組 織，則是予以支持事工經費。服事的 對象，或是當地住民、或是僑居當地 的外移人口。不論對象為何，宣教事 工都是以宣揚基督救恩，分享上主慈 愛，共同領受聖靈恩典，行出公義， 活出上主創造美好的樣式為宗旨。 台灣基督長老教會百多年前在成立 之始，接受許多歐美宣教師及眾教會
的支持。許多從倫敦宣道會（世界傳 道會前身）差派到台灣的牧者／平信 徒宣教師，因著對傳揚福音的熱切， 陪伴台灣居民，學習台灣語言，融入 在地，以醫療、教育、音樂等專業奠 定了堅固的信仰根基，也引進了跨時 代的生活方式。 台灣基督長老教會自立後，不僅成 為許多國際教會組織會員，也積極參 與了許多夥伴宣教事工。透過許多動 人的宣教故事，差派教會、接收教會 和支持參與的教會組織都深受激勵和
感動。由此，藉由夥伴宣教，彼此共 譜信仰與生命旅程，豐富教會生活， 也讓教會宣教視野更加開闊。 世界傳道會在2013年將宣教 師更名為夥伴宣教師（P a r t n e r i n Mission），希望從原先單方面的差派 「宣教師」，轉為由差派和接納教會 共同建立在同一個夥伴關係中，彼此 回應、相互支持宣教事工。夥伴宣教 師並非由差派教會主導，而是由接納 教會主責事工之進行與檢討。由於接 納教會相較於差派教會，對當地宣教 事工有較清晰輪廓，這樣的改變幫助 那些身在第一線的夥伴宣教師有更為 明確的宣教方針與對象。 筆者是由世界傳道會支持的夥伴宣 教師，由台灣基督長老教會差派，英
國聯合歸正教會接收的宣教搭檔，駐 守於曼徹斯特聖彼得堂院牧中心。初 期主要負責關懷曼城台灣留學生並建 立學生和當地教會間的連結。逐年下 來，服務的對象由台灣學生增加為華 語學生青年，及其配偶和家庭成員。 因為大倫敦地區的台灣學生青年傳 來如馬其頓的呼聲，10年前開拓了倫 敦光鹽團契。數年下來，事工皆漸漸 地發展成為全齡團契，並形成與當地 教會緊密連結的聚會型態。曼城華語 團契及倫敦光鹽成員為當地英國教會 注入新泉活力，而當地教會則讓外來 成員感受到被完全接納的溫暖。 英國還有許多城市有台灣／華語學 生青年，期盼我教會與英國教會的夥 伴宣教可以在更多地方開花結果。
美教會隱匿性侵 教宗心痛羞愧 賓州陪審團公布887頁調查報告 教會包庇301名神父性侵兒少 梵蒂岡承認教會形象受損 【曾菀妤編譯】美國賓州大陪審團8月14日公布調查 報告，揭發賓州天主教會6個教區之中，逾300名神父 數十年來性侵逾千名孩童，教會對此包庇隱瞞，為美國 天主教會史上最嚴重的神父性侵醜聞。 賓州大陪審團歷經2年的訪談調查，根據200多萬份 文件以及受害者的證詞而完成，共長達887頁，被視為 是對美國教會犯罪行為最完整、規模最大的報告。調查 結果指出，賓州天主教會70年來包庇隱匿301名神父 的性侵罪行，目前已知姓名的受害者高達1000多人。 由於教會包庇，幾乎所有性侵案都過了起訴時效，只有 在近10年內犯案的兩名神父遭到起訴。 8月16日，梵蒂岡首度就此事回應。新聞室主任格雷 格．柏克（Greg Burke）表示，梵蒂岡「非常嚴肅地」 看待這份報告，並以「羞愧」與「心痛」兩字，作為對 這些恐怖罪行的回應。格雷格．柏克強調，教宗站在受 害者那一邊，教會也必須遵守民間法律，報告內容所陳 述的性侵害行為在刑法和道德上應受譴責。
柏克直言，這些罪行已經對信眾的信仰和精神造成 動搖，辜負了大眾對教會的信任，並奪去受害者的尊嚴 及信仰。因此再次呼籲要竭盡全力在教會和整個社會 為未成年者和脆弱的成年人創造安全環境。他強調，教 宗永遠與受苦者站在一起，受苦者永遠是教宗優先選 擇的對象，教會願意傾聽他們的心聲，也決心根除這摧 毀無辜生命的恐怖罪行。如今教會將深刻汲取教訓，並 針對性侵者、容許性侵事件發生的相關人等問責。 8月20日教宗方濟各親自寫了信給「上帝的子民」， 呼籲教會成員發起禁食祈禱，為受害者分擔痛苦。他強 調一體受苦則百體共苦，教會為過去沒能及時行動感 到「羞愧和懺悔」，並承認為許多人造成嚴重的傷害， 過去的「疏漏」，如今應轉化成團結互助的力量，邀請 全體信徒藉由共同參與，打擊犯罪，並藉由祈禱、禁食 「喚醒我們的良知、我們的團結互助之情，以及努力促 進一種保護和『絕不再』允許任何濫權行為的文化。」 （資料來源：Vantican News、Reuters）
政府護水資源驅逐居民 肯亞教會領袖看法不同 【曾菀妤編譯】肯亞的「茂森林」（Mau Forest）是東非 最大的原生林區，亦為集水區，是東非大裂谷的重要生態系 統。近年來不斷受到砍伐、焚林（為取木炭）與非法開墾等 威脅，隨著林地和水源破壞日益嚴重，肯亞政府計畫強迫居 民遷移，以維護生態環境完整穩定。對此，肯亞神職人員就 國家驅除非法定居森林者之方法，意見分歧。 肯亞森林服務局（KFS）、肯亞野生動物保護局（KWS） 和納羅克縣護林員組成的多機構小組，6月開始驅逐非法定 居者，許多家庭因此被迫遠離家園，並在當地的教堂、學校 尋求庇護。肯亞政府這波的驅逐，主要針對馬賽（Maasai） 區域的農民和牧民為首要目標，當地約有4萬名非法屯墾者 占據了14萬6000公頃的土地，「我們的目標是淘汰2400名 生活在分割線以外的人，」KFS生態系統保護區工作人員表
女性神學先鋒凱蒂辭世 享壽68歲
示。今年夏天以來，肯亞政府已驅逐近7000名居民，並表示
【曾菀妤編譯】當代女性主義神學者凱蒂‧卡農 （Katie Geneva Cannon，1950～2018年），於8月8 日逝世，享壽68歲。美國長老教會（PC(USA)）、普世 改革宗教會聯盟（WCRC）等，均對此表示哀悼。 凱蒂‧卡農是女性主義神學先鋒，6月時宣布罹患急 性白血病，接受治療。她成長與求學過程飽受種族隔離 與歧視之苦，感受到基督教信息與真實世界的嚴重脫 節，促成她致力於打破種族主義與性別歧視枷鎖的開 端。她透過生命經驗探究關係變化，以求擺脫既有以白 人和男性為中心的宗教和道德觀，轉向重視黑人女性於 該領域的經驗和洞察。 1974年，凱蒂．卡農與164名白人女性共同封牧， 成為PC(USA)首位非裔女性牧師，1980年代，她開始 提倡將女性主義援引進神學倫理學作為研究方法論， 是著名女性神學家和女性主義倫理學創始者。凱蒂‧卡 農今年3月接受採訪時表示，宗教是啟發她思考歧視的 原點。「從我最早有記憶的時候，每天晚上我都會和上 帝談論到生活在種族隔離的世界中的痛苦，……我想知
論。部分宗教領袖認為驅逐非法定居者，是保護森林永續發
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道我的家庭犯了什麼錯……」 凱蒂‧卡農2001年投入神學 教育工作，於聯合長老教會神學 院執教鞭，晚近投入普世運動， 協助WCRC推動性別公義事工。 其最為人所知的神學觀點， 即是談到，基督教的苦難觀通常是以白人和男性主導 的階級視角來定義，由於來自最安全且舒適的階層，他 們往往將苦難視為一種選擇。她在《黑人女性倫理學》 （Black Womanist Ethics）寫道：「主流倫理學認為人 有自由承受合意的道德規範，但對黑人來說，情況並非 如此。對於大部分的黑人而言，受苦是常態。」 范德比爾特神學院（Vanderbilt Divinity School）院 長湯斯（Emilie Townes）表示，凱蒂‧卡農「引領了黑 人女性神學的世界觀」；PC(USA)則譽其啟發當代神學 視角並構築新歷史，是帶領PC(USA)進一步了解非裔 美國人社群的先驅，堪稱信仰力量與愛的表率。（資料 來源：NY Times)
不會對非法屯墾者提供任何賠償。 在驅離過程中，肯亞的神職人員各有不同看法，陷入爭 展的關鍵，因為它是上帝賦予人類必要資源的必要生態系 統。但也有部分宗教領袖反對，認為這些家庭在森林裡已生 活了30多年，政府一味指責居民侵占土地，卻未提出妥善安 置計畫，以強制驅逐方式拆毀家園，反而導致人道危機。 肯亞聖公會大主教薩皮特（Ole Sapit）認為，森林是必須 不惜一切代價保存的神聖生態系統，尤其茂森林是非洲許多 重要水域的河流源頭，「所有的定居者都應該離開森林，政 府對於保護森林的決心需要非常堅定。」薩皮特警告，破壞 森林生態將影響角羚羊遷移，這是當地重要的觀光收入來 源，「如果我們現在不好好維護它，我們很快就會看到社區 面臨嚴重的水資源短缺，野生動物和牲畜都無一倖免。」 雖然驅逐行動在肯亞得到了廣泛的支持，但一些教會領袖 卻舉起了紅旗。非洲福音教會（African Gospel Church）退 休主教萊萊託（Paul Leleito）就表示，不反對護林政策，但 「擔心政府在沒有適當事先警告的情況下，強制執行驅逐行 動，」希望政府提供居民足夠遷移時間。（資料來源：RNS）
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特 別企畫
特 別企畫 台灣基督長老教會總會大專鑑 於文字事工人才的栽培、對大專事工的 反省及未來文字事工的規劃，計畫整理大專 委員會歷史資料，因而在2018年誕生了總會大
花蓮
專的文字事工人才培育計畫。此人才培育計畫由
大專中心
台北大專兩位工作者、傳道師林琬婷與吳祈得共
觸愛！帶出生命的交流 李明翰（台南大專中心學生）
同執行。2017年11月，此計畫先行培訓工作
花
坊。文字事工培育計畫與台灣教會公報社
蓮大專中心2008年8月成立，由林熙皓 牧師擔任第一任大專工作者，妻子陳真 理一同至花蓮服事。2010年在神研班的激發 下，花蓮大專開辦查經班，讓學生一同享受讀 經的樂趣。同年，福音隊因緣際會去台東新港 教會服事，「小新星──新港教育生活體驗營」 從而誕生，成為花蓮大專頗有口碑的營會。
共同合作，並交付《台灣教會公報》 連續4期刊登，此為第3期。
林熙皓談到，「上帝國」是他在花蓮大專宣 教的核心理念。他期待能幫助大專生認識信 仰、反省信仰，擁有盼望與行動的能力，讓上帝 國可以臨到這個世界。雖然這世界有很多不公 義、邪惡、暴力，會讓年輕人感到「厭世」，但 上帝國的盼望是很重要的力量，支持我們向前 行。他常鼓勵學生，要「積極地厭世」，讓厭世 成為行動的原動力。他說，我們個人的生命也 需要上帝國的平安喜樂臨到，他發現很 多青年活得很辛苦，因此需要團
呼召青年， 遍地開出文字的 花 台灣基督長老教會 總會大專文字培育 事工
相片由各大專中心 提供
高雄 大專中心
陪伴！讓學生遇見上帝 高正育（台北大專中心學生）
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多年前，高雄中會、壽山中會已分別成 立大專學生部。1999年，兩中會鑑於 長期分開關懷大專事工，在人力、財力及精神 上都耗費不少，因而興起合作想法。經過協商， 2001年5月20日，兩中會的大專中心正式合 併，高雄大專中心的事工從部會經營到合作， 從最開始兩中會的磨合，慢慢到教導學生以讀 經為本，服務為輔，實踐信仰為服事的核心。 從2003年開始，高雄大專穩定舉辦讀經退修 會，2007年開始辦青少年查經營，希望幫助年 輕人在信仰上扎根更深。高雄大專學生都自稱 「KTL」，這是高雄大專聯合團契的白話字縮 寫。KTL的工作者從2006年起，努力在高雄各 地區設團契，凝聚「一校一團契」異象，如今已 達成目標，但將來怎麼堅持，是個困難的挑戰。
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台灣教會公報 2018 年 8 月 20 日～ 8 月 26 日／ 3469 期
目前，高雄大專有3位牧職工作者：謝惠娟牧 師、王品升牧師、吳建明傳道師，行政助理謝曉 玲，事工幹事吳政哲、陳俊道。一個工作者負責 帶領4到5個團契，另外則是一些營隊的分工， 例如：3月生活營的負責人，要負責整個籌備， 每位同工則會帶一個短宣隊。每年6月，有一個 聯合事工研討會，包括營會的檢討、團契的檢 討，討論哪些地方要調整。8、9月則開始討論 明年度的事工計畫。 過去，一個工作者大概要帶6個團契，但是有 新的人員編制後，較不穩定的團契就交給資深 者帶，穩定的團契由新同工帶，中心會視狀況調 整團契事工，成為默契，主要仍以工作者的考 量為優先。另外，每個月有聯合團契會議，每週 有工作者會議，可以互相了解各團契的狀況。
每個月，KTL會有一次聯合團契的會議，所 有團契的學生一起聚集討論事工，聯合團契的 核心同工會有一些活動安排，如一個學期一次 的禱告會或是運動會。工作者會讓學生自己去 規劃活動，不會干涉太多學生的自主權。 每個學期，KTL有一些主要的事工，上學期 重心會放在新生茶會上，藉由茶會邀請更多新 朋友加入團契；寒假則會配合總會大專的神研 班，鼓勵學生參加。下學期主要的活動，是信仰 講座或聯合生活營。5月時，學生中心會舉辦畢 業生祝福活動，為即將畢業的學生安排一個禮 拜，祝福他們，為他們洗腳，有時候學生會辦歡 送晚會。接著，是應屆的畢業生靈修會。到了暑 假，7月有退修會、查經活動、青少年查經營， 也會有一些短宣隊，有些是中心主辦的短宣，有 些是學生自籌的短宣隊，有老人關懷的短宣隊， 也有以兒童為主的短宣隊。一個比較特別的是 高醫團契的醫療短宣隊，醫療短宣隊是高醫團 契的傳統，以前是前往公衛單位，現在則是以 到原住民部落為主，除了關懷當地兒童，還有 針對部落居民做一些衛教。 K T L希望，團契的契友除了學校團契，還 要有一個共同目標可以一起執行，像是參與短 宣、營隊等，讓大家可以在校外繼續凝聚感情 與向心力，事工成功與否倒是其次，重要的是 多位同工一起走過煎熬、經歷一切，造就一股
信仰上的革命情感，這股情感能讓彼此成為很 好的屬靈夥伴，當學生回到學校時，也可以繼 續往信仰的歸屬走。在活動籌備的過程中，會 有很多的議題、不同角度對生命的疑問，在彼 此激辯與討論過程中，學習怎麼互相扶持，學 習怎麼面對問題。這當中，不見得一切都是美 好的，卻都是信仰上美好的過程。 高雄大專的資深工作者謝惠娟牧師，投入學 生事工已逾20年，在她眼中，K T L的主軸是 「陪伴」，她說：「陪伴不只是跟學生一起玩 樂，而是能幫助他們找尋自己的信仰，找回他 們的初衷，在信仰當中也能找到自己人生的目 標。」她期待透過輔導的陪伴，讓學生在信仰中 找到勇氣與信心去面對挑戰，讓他們去體會被 愛與被祝福，然後也能去愛更多人；在大學期 間，人生這段路當中，陪伴學生去找尋他們的人 生方向，也陪他們去找尋上帝。 因個人生涯規劃甫卸下大專輔導工作重任的 陳麗華牧師，則分享她的一股感動，希望有一 天在每個校園裡，都有可以找到上帝的地方， 「應該要有一個地方，當學生自己覺得全世界 都放棄他，甚至在大專院校裡面學科成績被否 定，所有一切都絕望的狀況下，還有一個『家』 可以回去。」一個有歸屬感的家能夠關心學生， 找到彼此扶持的同伴，在碰撞過程中學習怎麼 去成長，學習重新遇見神。
小 檔 案 ●高雄市三民區山東街177號 電話：07-3137737 傳真：07-3124345 ●輔導團契：義守、中山、高師大、高醫、高苑科 大、高應、正修科大、海洋科大、高雄大學、輔 英科大、東方、樹人、文藻及燕巢聯合團契（樹 科大、第一科大與義守燕巢分校）、高雄實踐大 學、高雄餐飲大學、海洋科大分兩校區有兩個團 契（楠梓及旗津），共17個。 ●更多資訊請臉書搜尋「高雄大專中心kt l520」
契的肢體扶持，來面對內心深處的軟弱、破碎。 花蓮大專定期舉辦聯合聚會、聯合同工退修 會，彼此聯誼、增進感情。林熙皓指出，這幾年 的聯合聚會，會與慈濟觸愛團契的「觸愛週」結 合，舉行義賣，募款給需要的機構。此外，也會 邀請人來專講，例如分享南迴醫院、花蓮193縣 道、原住民土地正義等議題，希望能吸引團契 外的人一起來關心這塊土地發生的事。 小新星生活教育體驗營，一直影響許多大專 生的生命。林熙皓說，小新星會先花一個禮拜 體驗當地生活，不僅幫助參與者認識土地，也 進一步思考，到底要分享什麼樣的福音？他指 出，很多短宣隊都會去偏鄉服務，容易自滿，但 小新星是學習與當地居民生活，體認到彼此都 有缺乏，也有不同的東西能跟對方學習、分享。 在生活體驗中，林熙皓發現大專生會思考自己 的議題，或想想他們可以為故鄉做什麼。許多 人畢業後，會有許多徬徨，因為主流社會要求 他們要有一個好工作，進而導致許多壓力。然
台東 大專中心
而，在生活體驗的刺激下，學生會去思考是否 只有單一的生活模式可循，還是有其他路可 走。「求生活，而非求生存」是學生最大收穫。 第二週的營會是至新港教會辦兒童夏季學 校，營會教案都是大專生自行發想，三年一輪， 分別為「愛鄉土」「愛家庭」「愛自己」。今年 主題是「愛家庭」，大專生帶領兒童學習「愛之 語」的５種愛的語言，去發現自己與家人習慣表 達或接收愛的方式，進而增進溝通、了解差異、 消弭衝突。然而，林熙皓談到，有些孩子在家 庭中是比較弱勢的，他們的想法很難被長輩了 解、接納，因此即便學會愛之語，家人未必能配 合，所以會換來更多失落。因此，「愛自己」這 個主題格外重要，是接下來要耕耘的方向。 林熙皓認為，小新星營隊不只是讓大專生學 習帶營會的技巧，更是讓他們學習處理事情的 態度、傾聽他人的能力。他發現，許多學生從小 雖然參與教會，卻尚未理解服事應有的態度與 思維，許多訓練都要從頭做起。因此，小新星不 僅是一個帶小孩的營會，它本身更是大專宣教 的一環，以培力學生。 林熙皓也提到，他服事這10年來最大的困境 是太在意「個人成就感」。由於他的服事同時 也是工作，所以會想藉此找到自我實現感；但 當人數減少時，就會懷疑自己是否不夠努力， 因而自責。他坦言，成就感的需求常影響心情， 他認為這是上帝給他的功課，要好好學習與調 適。他指出，當今很多教會希望拚人數增長，可 能對成就感的渴望也是原因之一。他們會想衡
量自己的付出是否有價值，然而人數能否評價 一切，值得深思。林熙皓說，他現在會盡量不去 在意人數，而是看見學生能否在團契生活中成 長、更新，成為別人的幫助與祝福。他之所以會 繼續在大專服事，其中一個原因是大專生與大 專牧者對教會和社會很具理想性，因此很值得 努力耕耘、彼此學習，看見更多的可能性。 近日，花蓮大專中心搬至東華大學附近，林 熙皓期待未來這裡不只是聚會場所，更能營造 友善空間，讓人走進來安心訴說自己的故事，帶 出生命交流與激勵的小綠洲。
小 檔 案 ●花蓮市民權四街一號 ●電話：03-8663918 ●輔導團契：慈濟觸愛團契、大漢麥子團契、芥 菜種團契、東華花美團契，共計4個。
培育！福音種子遍全地 李新元（台北大專中心學生）
年2月16日，時任台灣基督長老 2000 教會總會大專幹事的林芳仲牧 師，趁前往布農部落為原住民族文學生活體驗 營演講之便，與布農文教基金會執行長白光勝 牧師及與台東教會黃旭正牧師分享在台東師院 （今台東大學）設立團契的異象，獲得贊同。同 年4月9日總會大專事工委員會在台東教會召開 「台東大專事工座談會」，台東區各教會牧長及 總會大專邀請的同工共37名參加，形成共識。 在台東教會與布農文教基金會支持硬體設備 與經費下，同年9月15日由總會大專派助理林佩 蓉擔任開拓工作者，開始台東大專中心的學生 宣教事工。在有限條件下，因著上帝的恩典，讓 大專中心籌備處有了安定之所，也讓台東師院 大專青年團契能在半個月成立、運作，見證上 帝的祝福豐富臨在台東這塊土地上。 台東大專2001年3月正式成立後，為全國 大專事工建立了完整的區域網路，讓過去未受 重視的東部大專事工得到支援。台東大專的成 立，也為全國大專中心網絡開啟一扇窗，自北到 南，自東到西，都有學生福音工場。大專工作是 單純的，卻是千頭萬緒，人力有限，經費來源不 固定，然而教會中有心的兄姊及學生就是活力 的來源。以東師團契而言，輔導今日盡力陪伴這 些「未來的老師」，將來他們到各地去任教，必 能將福音的種子撒遍全地。
目前台東大專除輔導團契外，也舉辦泰澤禱 告會、生活營等，讓學生在信仰上能更接近上 帝。藉由生活營，除了操練同工，也在活動中納 入淨灘、探討社會議題（包含環境、原住民權益 等）等，期望學生能將信仰表現於生活與社會 參與上。台東大專也與新港、知本等當地教會 合作，舉辦營隊、輔導青少年或協助主日學，與 地方教會有良好互動，不僅使學生成為地方教 會的幫助，也讓這些外地學子受到教會關懷。 台東大專中心從組織團契開始，陪伴青年學 子一同走在信仰造就的路上，共同參與基督愛 的團契生活，希冀這些青年從禱告出發，對聖 經能深刻了解，對教會能熱心參與服事，對社 會能深入關懷，培育出富有熱忱、能夠參與、願 意獻身、勇敢負責、切實行動、喜愛創造的青
年。將來成為教會及社會的祝福，是台東大專 學生中心的宗旨。 台東大專歷經幾任工作者後，在2017年開始 由知本教會與義工輔導戴慧真、王皓晨、陳紹 基等輔導持續關心中。在年輕的生命中，參加了 大學團契，再多的五花八門，團契最大的特色 還是信仰。耶穌說：「你們中間誰願為首，就必 做眾人的僕人。」上帝想要給我們的並不只是 成為祂的僕人，因為「施比受更為有福」。祂還 要加給我們的，我們都不知道，但我們那更大 的祝福到底在哪裡？若是能透過信仰在生涯中 看見更多的自己，我們將期待各位得到的位置 視為挑戰、並放入自己的生命歷程中，上帝的祝 福一定超乎我們所想。 小 檔 案 ●地址：台東市知本路3段562號 ●電話：0975-528775 ●輔導團契：台東大學長青團契，共計１個。 ●更多資訊請搜尋「台東大專學生宣教中心」
台灣教會公報 2018 年 8 月 20 日～ 8 月 26 日／ 3469 期
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特 別企畫
特 別企畫 台灣基督長老教會總會大專鑑 於文字事工人才的栽培、對大專事工的 反省及未來文字事工的規劃，計畫整理大專 委員會歷史資料，因而在2018年誕生了總會大
花蓮
專的文字事工人才培育計畫。此人才培育計畫由
大專中心
台北大專兩位工作者、傳道師林琬婷與吳祈得共
觸愛！帶出生命的交流 李明翰（台南大專中心學生）
同執行。2017年11月，此計畫先行培訓工作
花
坊。文字事工培育計畫與台灣教會公報社
蓮大專中心2008年8月成立，由林熙皓 牧師擔任第一任大專工作者，妻子陳真 理一同至花蓮服事。2010年在神研班的激發 下，花蓮大專開辦查經班，讓學生一同享受讀 經的樂趣。同年，福音隊因緣際會去台東新港 教會服事，「小新星──新港教育生活體驗營」 從而誕生，成為花蓮大專頗有口碑的營會。
共同合作，並交付《台灣教會公報》 連續4期刊登，此為第3期。
林熙皓談到，「上帝國」是他在花蓮大專宣 教的核心理念。他期待能幫助大專生認識信 仰、反省信仰，擁有盼望與行動的能力，讓上帝 國可以臨到這個世界。雖然這世界有很多不公 義、邪惡、暴力，會讓年輕人感到「厭世」，但 上帝國的盼望是很重要的力量，支持我們向前 行。他常鼓勵學生，要「積極地厭世」，讓厭世 成為行動的原動力。他說，我們個人的生命也 需要上帝國的平安喜樂臨到，他發現很 多青年活得很辛苦，因此需要團
呼召青年， 遍地開出文字的 花 台灣基督長老教會 總會大專文字培育 事工
相片由各大專中心 提供
高雄 大專中心
陪伴！讓學生遇見上帝 高正育（台北大專中心學生）
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多年前，高雄中會、壽山中會已分別成 立大專學生部。1999年，兩中會鑑於 長期分開關懷大專事工，在人力、財力及精神 上都耗費不少，因而興起合作想法。經過協商， 2001年5月20日，兩中會的大專中心正式合 併，高雄大專中心的事工從部會經營到合作， 從最開始兩中會的磨合，慢慢到教導學生以讀 經為本，服務為輔，實踐信仰為服事的核心。 從2003年開始，高雄大專穩定舉辦讀經退修 會，2007年開始辦青少年查經營，希望幫助年 輕人在信仰上扎根更深。高雄大專學生都自稱 「KTL」，這是高雄大專聯合團契的白話字縮 寫。KTL的工作者從2006年起，努力在高雄各 地區設團契，凝聚「一校一團契」異象，如今已 達成目標，但將來怎麼堅持，是個困難的挑戰。
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台灣教會公報 2018 年 8 月 20 日～ 8 月 26 日／ 3469 期
目前，高雄大專有3位牧職工作者：謝惠娟牧 師、王品升牧師、吳建明傳道師，行政助理謝曉 玲，事工幹事吳政哲、陳俊道。一個工作者負責 帶領4到5個團契，另外則是一些營隊的分工， 例如：3月生活營的負責人，要負責整個籌備， 每位同工則會帶一個短宣隊。每年6月，有一個 聯合事工研討會，包括營會的檢討、團契的檢 討，討論哪些地方要調整。8、9月則開始討論 明年度的事工計畫。 過去，一個工作者大概要帶6個團契，但是有 新的人員編制後，較不穩定的團契就交給資深 者帶，穩定的團契由新同工帶，中心會視狀況調 整團契事工，成為默契，主要仍以工作者的考 量為優先。另外，每個月有聯合團契會議，每週 有工作者會議，可以互相了解各團契的狀況。
每個月，KTL會有一次聯合團契的會議，所 有團契的學生一起聚集討論事工，聯合團契的 核心同工會有一些活動安排，如一個學期一次 的禱告會或是運動會。工作者會讓學生自己去 規劃活動，不會干涉太多學生的自主權。 每個學期，KTL有一些主要的事工，上學期 重心會放在新生茶會上，藉由茶會邀請更多新 朋友加入團契；寒假則會配合總會大專的神研 班，鼓勵學生參加。下學期主要的活動，是信仰 講座或聯合生活營。5月時，學生中心會舉辦畢 業生祝福活動，為即將畢業的學生安排一個禮 拜，祝福他們，為他們洗腳，有時候學生會辦歡 送晚會。接著，是應屆的畢業生靈修會。到了暑 假，7月有退修會、查經活動、青少年查經營， 也會有一些短宣隊，有些是中心主辦的短宣，有 些是學生自籌的短宣隊，有老人關懷的短宣隊， 也有以兒童為主的短宣隊。一個比較特別的是 高醫團契的醫療短宣隊，醫療短宣隊是高醫團 契的傳統，以前是前往公衛單位，現在則是以 到原住民部落為主，除了關懷當地兒童，還有 針對部落居民做一些衛教。 K T L希望，團契的契友除了學校團契，還 要有一個共同目標可以一起執行，像是參與短 宣、營隊等，讓大家可以在校外繼續凝聚感情 與向心力，事工成功與否倒是其次，重要的是 多位同工一起走過煎熬、經歷一切，造就一股
信仰上的革命情感，這股情感能讓彼此成為很 好的屬靈夥伴，當學生回到學校時，也可以繼 續往信仰的歸屬走。在活動籌備的過程中，會 有很多的議題、不同角度對生命的疑問，在彼 此激辯與討論過程中，學習怎麼互相扶持，學 習怎麼面對問題。這當中，不見得一切都是美 好的，卻都是信仰上美好的過程。 高雄大專的資深工作者謝惠娟牧師，投入學 生事工已逾20年，在她眼中，K T L的主軸是 「陪伴」，她說：「陪伴不只是跟學生一起玩 樂，而是能幫助他們找尋自己的信仰，找回他 們的初衷，在信仰當中也能找到自己人生的目 標。」她期待透過輔導的陪伴，讓學生在信仰中 找到勇氣與信心去面對挑戰，讓他們去體會被 愛與被祝福，然後也能去愛更多人；在大學期 間，人生這段路當中，陪伴學生去找尋他們的人 生方向，也陪他們去找尋上帝。 因個人生涯規劃甫卸下大專輔導工作重任的 陳麗華牧師，則分享她的一股感動，希望有一 天在每個校園裡，都有可以找到上帝的地方， 「應該要有一個地方，當學生自己覺得全世界 都放棄他，甚至在大專院校裡面學科成績被否 定，所有一切都絕望的狀況下，還有一個『家』 可以回去。」一個有歸屬感的家能夠關心學生， 找到彼此扶持的同伴，在碰撞過程中學習怎麼 去成長，學習重新遇見神。
小 檔 案 ●高雄市三民區山東街177號 電話：07-3137737 傳真：07-3124345 ●輔導團契：義守、中山、高師大、高醫、高苑科 大、高應、正修科大、海洋科大、高雄大學、輔 英科大、東方、樹人、文藻及燕巢聯合團契（樹 科大、第一科大與義守燕巢分校）、高雄實踐大 學、高雄餐飲大學、海洋科大分兩校區有兩個團 契（楠梓及旗津），共17個。 ●更多資訊請臉書搜尋「高雄大專中心kt l520」
契的肢體扶持，來面對內心深處的軟弱、破碎。 花蓮大專定期舉辦聯合聚會、聯合同工退修 會，彼此聯誼、增進感情。林熙皓指出，這幾年 的聯合聚會，會與慈濟觸愛團契的「觸愛週」結 合，舉行義賣，募款給需要的機構。此外，也會 邀請人來專講，例如分享南迴醫院、花蓮193縣 道、原住民土地正義等議題，希望能吸引團契 外的人一起來關心這塊土地發生的事。 小新星生活教育體驗營，一直影響許多大專 生的生命。林熙皓說，小新星會先花一個禮拜 體驗當地生活，不僅幫助參與者認識土地，也 進一步思考，到底要分享什麼樣的福音？他指 出，很多短宣隊都會去偏鄉服務，容易自滿，但 小新星是學習與當地居民生活，體認到彼此都 有缺乏，也有不同的東西能跟對方學習、分享。 在生活體驗中，林熙皓發現大專生會思考自己 的議題，或想想他們可以為故鄉做什麼。許多 人畢業後，會有許多徬徨，因為主流社會要求 他們要有一個好工作，進而導致許多壓力。然
台東 大專中心
而，在生活體驗的刺激下，學生會去思考是否 只有單一的生活模式可循，還是有其他路可 走。「求生活，而非求生存」是學生最大收穫。 第二週的營會是至新港教會辦兒童夏季學 校，營會教案都是大專生自行發想，三年一輪， 分別為「愛鄉土」「愛家庭」「愛自己」。今年 主題是「愛家庭」，大專生帶領兒童學習「愛之 語」的５種愛的語言，去發現自己與家人習慣表 達或接收愛的方式，進而增進溝通、了解差異、 消弭衝突。然而，林熙皓談到，有些孩子在家 庭中是比較弱勢的，他們的想法很難被長輩了 解、接納，因此即便學會愛之語，家人未必能配 合，所以會換來更多失落。因此，「愛自己」這 個主題格外重要，是接下來要耕耘的方向。 林熙皓認為，小新星營隊不只是讓大專生學 習帶營會的技巧，更是讓他們學習處理事情的 態度、傾聽他人的能力。他發現，許多學生從小 雖然參與教會，卻尚未理解服事應有的態度與 思維，許多訓練都要從頭做起。因此，小新星不 僅是一個帶小孩的營會，它本身更是大專宣教 的一環，以培力學生。 林熙皓也提到，他服事這10年來最大的困境 是太在意「個人成就感」。由於他的服事同時 也是工作，所以會想藉此找到自我實現感；但 當人數減少時，就會懷疑自己是否不夠努力， 因而自責。他坦言，成就感的需求常影響心情， 他認為這是上帝給他的功課，要好好學習與調 適。他指出，當今很多教會希望拚人數增長，可 能對成就感的渴望也是原因之一。他們會想衡
量自己的付出是否有價值，然而人數能否評價 一切，值得深思。林熙皓說，他現在會盡量不去 在意人數，而是看見學生能否在團契生活中成 長、更新，成為別人的幫助與祝福。他之所以會 繼續在大專服事，其中一個原因是大專生與大 專牧者對教會和社會很具理想性，因此很值得 努力耕耘、彼此學習，看見更多的可能性。 近日，花蓮大專中心搬至東華大學附近，林 熙皓期待未來這裡不只是聚會場所，更能營造 友善空間，讓人走進來安心訴說自己的故事，帶 出生命交流與激勵的小綠洲。
小 檔 案 ●花蓮市民權四街一號 ●電話：03-8663918 ●輔導團契：慈濟觸愛團契、大漢麥子團契、芥 菜種團契、東華花美團契，共計4個。
培育！福音種子遍全地 李新元（台北大專中心學生）
年2月16日，時任台灣基督長老 2000 教會總會大專幹事的林芳仲牧 師，趁前往布農部落為原住民族文學生活體驗 營演講之便，與布農文教基金會執行長白光勝 牧師及與台東教會黃旭正牧師分享在台東師院 （今台東大學）設立團契的異象，獲得贊同。同 年4月9日總會大專事工委員會在台東教會召開 「台東大專事工座談會」，台東區各教會牧長及 總會大專邀請的同工共37名參加，形成共識。 在台東教會與布農文教基金會支持硬體設備 與經費下，同年9月15日由總會大專派助理林佩 蓉擔任開拓工作者，開始台東大專中心的學生 宣教事工。在有限條件下，因著上帝的恩典，讓 大專中心籌備處有了安定之所，也讓台東師院 大專青年團契能在半個月成立、運作，見證上 帝的祝福豐富臨在台東這塊土地上。 台東大專2001年3月正式成立後，為全國 大專事工建立了完整的區域網路，讓過去未受 重視的東部大專事工得到支援。台東大專的成 立，也為全國大專中心網絡開啟一扇窗，自北到 南，自東到西，都有學生福音工場。大專工作是 單純的，卻是千頭萬緒，人力有限，經費來源不 固定，然而教會中有心的兄姊及學生就是活力 的來源。以東師團契而言，輔導今日盡力陪伴這 些「未來的老師」，將來他們到各地去任教，必 能將福音的種子撒遍全地。
目前台東大專除輔導團契外，也舉辦泰澤禱 告會、生活營等，讓學生在信仰上能更接近上 帝。藉由生活營，除了操練同工，也在活動中納 入淨灘、探討社會議題（包含環境、原住民權益 等）等，期望學生能將信仰表現於生活與社會 參與上。台東大專也與新港、知本等當地教會 合作，舉辦營隊、輔導青少年或協助主日學，與 地方教會有良好互動，不僅使學生成為地方教 會的幫助，也讓這些外地學子受到教會關懷。 台東大專中心從組織團契開始，陪伴青年學 子一同走在信仰造就的路上，共同參與基督愛 的團契生活，希冀這些青年從禱告出發，對聖 經能深刻了解，對教會能熱心參與服事，對社 會能深入關懷，培育出富有熱忱、能夠參與、願 意獻身、勇敢負責、切實行動、喜愛創造的青
年。將來成為教會及社會的祝福，是台東大專 學生中心的宗旨。 台東大專歷經幾任工作者後，在2017年開始 由知本教會與義工輔導戴慧真、王皓晨、陳紹 基等輔導持續關心中。在年輕的生命中，參加了 大學團契，再多的五花八門，團契最大的特色 還是信仰。耶穌說：「你們中間誰願為首，就必 做眾人的僕人。」上帝想要給我們的並不只是 成為祂的僕人，因為「施比受更為有福」。祂還 要加給我們的，我們都不知道，但我們那更大 的祝福到底在哪裡？若是能透過信仰在生涯中 看見更多的自己，我們將期待各位得到的位置 視為挑戰、並放入自己的生命歷程中，上帝的祝 福一定超乎我們所想。 小 檔 案 ●地址：台東市知本路3段562號 ●電話：0975-528775 ●輔導團契：台東大學長青團契，共計１個。 ●更多資訊請搜尋「台東大專學生宣教中心」
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公關企劃製作
事 工分享
賣菜伯就醫憂菜賣不出 急診醫護相挺銷售一空
呂銀表示，他的農產品包括香蕉、青菜等，無農藥且每天現採 ，請大家放心。
71 歲的彰化市華陽市場菜販呂銀，日前因不明原因嚴重暈眩，自行騎機車至彰 化基督教醫院急診室求診，彰化市公所華陽市場管理員劉小姐聞風前往探視，雙 方正討論如何處理攤位上的菜而發愁，被經過的急診室護理師無意間聽到並瞭解 菜農的困境後，自主發動愛心為他賣菜，醫護們呼朋引伴聯手買菜，將菜銷售一空， 呂銀終於眉開眼笑，隔天日早上順利出院；彰基副院長周志中醫師，5 月 7 日上午 與幾位夜班下班後的急診人員，前往菜攤買菜與探望身體恢復狀況；彰化市長邱 建富當天也前往關心。 彰化市長邱建富、彰基副院長周志中等人，專程到菜攤關心呂銀身體狀況和生 意，呂銀感動到眼眶泛淚水，再三向彰基急診醫護人員致謝，周志中當場買了苦瓜、 芋頭等多項青菜，新鮮好吃的青菜有人買，呂銀高興的心情全寫在臉上。 周志中表示，很多長輩都有慢性眩暈的症狀，65 歲以上老年人門診主訴症狀中， 除了耳鳴、聽力不好之外，頭暈佔第三名；75 歲以上老年人中，頭暈則是最常見 的門診主訴，且常合併憂鬱症狀。季節交替時氣候變化大，特別容易引發自律神經 失調，引起頭暈，頸椎退化也是導致眩暈原因之一。平常注意控制疾病外，還要避 免血壓、血糖過高，平時定時定量喝水，規律運動、維持通風及保暖、轉位緩慢勿 過快、忌食刺激加工品、也可改善，對長輩來說，散步是一個好的選擇。注意安全、 防止跌倒意外產生，是頭暈時最需注意的。急診常見患者因頭暈導致跌倒，更甚因 此受傷。 呂銀 4 月 27 日前往華陽市場協助太太賣菜，因不明原因嚴重暈眩，自行騎機車 至彰基急診室求診。劉小姐表示，一早到醫院探視，正與呂銀討論要如何處理攤位 上的菜，被經過的護理師聽到，於是花了二趟車的車程，把攤位上的菜全打包送至 急診觀察室，交由急診護理師協助販賣。又說，呂銀原本是在華陽市場外面路邊擺 攤， 因其年紀老邁，無法負荷外面的風吹日曬，於是在上個月 25 日才進駐，沒想 到進駐沒 2 天就累倒。呂銀指出，自己不喝酒、不抽煙，怎麼會頭暈，事後想想， 可能是那幾天身體不適，有點感冒才發生暈眩的。
彰化市長邱建富（左三）、彰基副院長周志中醫師（右二）與 夜班下 班後的急診人員，前往探望呂銀（左二）。
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台灣教會公報 2018年8月20日～8月26日／3469期
呂銀因嚴重暈眩就醫，為攤位上的菜無人購買以致影響生計而煩惱，後來在彰 基急診護理師口耳相傳下，輾轉由負責接手賣菜的急診個案管理師劉瓊惠就在會 議室內一一通知有需要的同仁，由彰化市華陽市場管理員協助標價後，把一袋袋 的菜送至急診，同仁的愛心加上呂翁的菜很新鮮，大家分一分，兩小時內就將高麗 菜、茴香、苦瓜、蕃茄，綠花椰菜等全部賣光，翁隔天也順利出院了，直說圓滿完 成一件事，實在很開心 。 急診醫護單位非常忙碌，在醫療服務之餘，還解決患者煩惱，真是一舉二得。彰 基急診醫學部部長張進富說，因為自己長期茹素，非常喜歡吃菜，而且現在菜很便 宜，更要多多吃菜。負責接手協助賣菜的急診個案管理師劉瓊惠表示，呂阿伯的菜， 很新鮮很棒，有機會還會去他的攤位上買菜。 呂銀表示，6 年前從新竹搬到彰化市，開始種 5 分地的菜為生，他負責種菜後， 與太太一起在華陽市場賣菜，他表示，自種自售的菜，不喜歡放農藥，請醫護人員 大家放心，若不得已使用農藥，也會等 2 0 天後再採收販售。 呂太太表示，育有二男一女，大兒子身陷囹圄，二女兒 10 年前肝病過世，三兒 子數年前車禍過世。目前，二老以種菜賣菜為生，老伴負責種菜理菜後，一起在華 陽市場賣菜，這次先生住院，實在不知道菜要賣去哪裡，非常感謝彰基急診醫護人 員把菜都買回家，至少解決一日菜賣不出去之苦。 隔壁攤賣餛飩的常媽媽表示，「那一天住院，我還幫他賣 600 多元的菜，他是 新來的攤位，經濟狀況不好，有能力就多幫他忙，能在這市場一起販賣算是有緣， 大家多作善事。」
彰化市長邱建富（右三）大聲賣力地吆喝著為呂銀（左三）賣菜。
彰基副院長周志中醫師（右）前往菜攤買菜與關心呂銀（左）健康狀況。
事 工分享
公關企劃製作
彰基急診醫護呼朋引伴聯手買菜，將菜銷售一空。
後記：
賣菜伯收攤不賣菜 買菜寄菜延續愛
在 5 月 7 日各大新聞媒體報導『彰基急診醫護相挺賣菜伯』溫馨故事之後，湧入不少 新客現場交關買菜，其中來自一位住在新北市人蔡姓先生，表明是看到自由時報而來的， 稍來一封屬名給「彰化基督教醫院急診室 劉瓊惠護理師」，劉瓊惠說，當下收到信件， 「直覺」用意是來幫忙賣菜伯的，在 5 月 16 日由彰化市華陽市場管理員見證陪同下， 親手交給呂銀本人，信封一拆，除了一張 A4 大小，斗大又端正的字體，夾帶一張 5000 元支票，蔡先生在信中寫道「向他買 5 粒南瓜及 5 粒芋頭的菜錢…」賣菜伯呂銀，當下 感動落淚，一時說不出話來。 「新攤位難敵舊菜攤，生意不好，身體欠安，收攤了！」原在彰化市華陽市場賣菜的 呂銀賣菜伯，在 5 月底悄悄收攤了。 5 月底劉瓊惠護理師又收到蔡姓先生的信件，由彰基新聞中心輾轉聯繫呂銀，才得知 身體負荷不了種菜又賣菜，因心臟疾患入院多天。因無法立即寄菜北上給蔡姓先生，在 新聞中心的轉告下，蔡先生希望呂銀養好身體後，再寄菜來。並請院方見證下拆開信， 轉交給呂銀本人。
彰基院長陳穆寬醫師（左）、彰基急診個案管理師劉瓊惠護理師（右）見證下拆信件，將 信件親自交給呂銀。
上個月28日，由陳穆寬院長接待、劉瓊惠護理師見證下拆信件，將信件親自交給呂銀。 這次信件中仍然表達關心之意，也以一張 6000 元的支票買菜。呂銀親自打給蔡先生說， 非常感謝您的關心，這次寄上共 2 箱的菜，內有葫瓜、洋蔥、芋頭、芭蕉。在電話中彼 此問候與關心，要多保重身體。賣菜伯呂銀說，現在全心種菜，成為老婆賣菜貨源之一， 感謝彰基醫護相挺與各界的關心。人間處處有溫暖，彰基醫院醫護讓他感動在心。 彰基院長陳穆寬醫師強調，醫護人員常常默默的行善，行善義舉常不為人知，急診 醫護全體人員一手治療、一手助人，正是實踐彰基最大的資產之一，上帝與蘭大衛醫師 「愛的精神」，更是發揮彰基精神「愛人民、愛土地、愛自己、愛上帝」，期許在彰基以 完整的醫療體系為基礎，以病人為中心，除了醫療服務外，還有愛心服務，不分國界提 供優質的身、心、靈服務；秉持耶穌基督救世博愛精神，從事醫療、傳道、服務、教育、 研究，為更多的世人做醫療宣教的事工，期望能成為人人信賴的醫療體系。
彰基院長陳穆寬醫師（左）、彰基急診個案管理師劉瓊惠護理 師（右）見證下拆信件，將信件親自交給呂銀。
呂銀（左）親自打手機電話給蔡先生道謝。
台灣教會公報 2018年8月20日～8月26日／3469期
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藝 文走廊
樂 真理
寶血洗我白無瑕 〈有一活泉〉
一般而言，基督徒或多或少都聽過奧古斯丁（Aurelius Augustinus，354～430年）的名字，他描述自身經歷的 《懺悔錄》（Confessions），不僅刻劃人陷入罪中纏擾的 苦楚，在西方文學上亦有重要地位。奧古斯丁在罪惡權 勢下的無力，延續著保羅深為所苦的哀號（羅馬書7章24 節），直到今日仍讓無數人與之共鳴。 罪惡，正是福音真理要解決的問題。耶穌基督的十架福 音完美地平衡了神的公義與慈愛，公義的神必須對罪惡進 行不偏不倚的審判，給予你我這些罪人應該有的決斷，若 不然，祂便悖乎自己的公義。然而神也是慈愛的，祂不願 一人沉淪，乃願人人悔改（彼得後書3章9節）。這看似不 能兩全的屬性，在各各他的十字架匯集成全，那關於罪的 審判、刑罰，在十字架上執行了，上帝的羔羊替代了你我 本應承擔的刑罰，為了愛的緣故。因此，本應死在罪中的 人，可以藉著那無瑕之祭流下的血，得以在新約中認識、 親近那至聖、公義、全能、智慧的神，律法銘刻於心，罪 孽不再記念（耶利米書31章34節）。
〈有一活泉〉 1.有一活泉充滿寶血，從主肋旁流下， 罪人只要在此一洗，便能潔淨無瑕； 便能潔淨無瑕，便能潔淨無瑕， 罪人只要在此一洗，便能潔淨無瑕。 2.臨死一賊得見此泉，心喜求主記念， 我罪雖然比他更深，主能洗我完全； 主能洗我完全，主能洗我完全， 我罪雖然比他更深，主能洗我完全。 3.殺羔羊血何奇妙，蘊藏除罪能力， 洗淨教會聖潔榮美，何等奇妙能力； 何等奇妙能力，何等奇妙能力， 洗淨教會聖潔榮美，何等奇妙能力。
主流寶血付重價 英國詩人威廉‧考柏（William Cowper，1731～1800 年）作詞的詩歌〈有一活泉〉（There Is A Fountain Filled With Blood）即以十字架為主題，述說著主在十字 架所流的寶血拯救了罪人。 〈有一活泉〉首次出版，乃是出現於約翰‧牛頓（John Newton，1725～1807年）編譯的詩歌集《奧爾尼詩集》 （Olney Hymns）。我們不難發現這首由美國音樂教育 家洛厄爾‧梅森（Lowell Mason，1792～1872年）作曲 的詩歌，與台語聖詩〈迷路的人當行倒轉〉有著同樣的旋 律，台語聖詩收錄的版本固然動人，但若就詩歌原文而 論，〈有一活泉〉卻較為貼近。〈迷路的人當行倒轉〉著 眼的是對迷途浪子的呼喚，〈有一活泉〉則陳述耶穌基督 赦罪之恩的有效、對聖徒的保守，對於猶在罪惡中掙扎的
4.自我因信看見此泉，能力湧我心間， 我心讚美主愛完全，一生必要傳揚； 一生必要傳揚，一生必要傳揚， 我心讚美主愛完全，一生必要傳揚。 5.等我離世見主面時，我要讚美不歇， 我今雖然拙口笨舌，仍要歌唱主恩； 仍要歌唱主恩，仍要歌唱主恩， 我今雖然拙口笨舌，仍要歌唱主恩。 資料來源：《新靈糧詩選》、維基百科。
There Is A Fountain Filled With Blood
蒙恩者而言，這是極大的盼望與安慰。 考柏一生並不順遂，尤其是內心的苦憂煩悶讓他抑鬱寡 歡，甚至有多次自殺未遂的紀錄。他也多次困惑，擔心失 落救恩，然而他還是留下了如〈有一活泉〉這樣的詩歌， 顯示他對於救恩源頭的認識、信心，是來自於「從主肋旁 流下的寶血」。 對比於這首詩歌，我們常在教會裡聽到一些對服事、奉 獻的要求，但基督教最核心的問題不在於「我們為主做了 什麼」，乃是「基督為我們做了什麼」。 天主教認為稱義可以藉著行為獲得、得救與我們的合作 有關、罪惡可以藉由金錢買贖。改教家們反對這些說法， 他們深知自己的敗壞及神對聖潔的要求，罪人不配亦負擔 不起那個代價，人能稱義、得救乃至於成聖，乃是藉靠耶 穌寶血，唯獨信心！唯獨恩典！一如這首詩歌如此篤定： 「罪人只要在此一洗，便能潔淨無瑕。」
完全除罪賜救恩 「臨死一賊得見此泉，心喜求主記念」，路加福音記載 那強盜，在還有機會的時候，望主記念，便蒙了應允，這 無疑讓考柏、你我這樣的罪人大得激勵。或許有些人會羨 慕這樣的機會，並且帶著取巧的態度期望臨死再歸信基 督，然而這見證之所以可貴，乃是因它表明基督完全了贖 罪工作，即使罪人再無機會行善，仍因信得生。 而「我罪雖然比他更深，主能洗我完全」，必得完全， 這誠然是我們需再三強調的真理，當我們在聖經光照之 下，認識到自己的罪無藥可救，真實、唯一的解決之道乃 是「被殺羔羊血何奇妙，蘊藏除罪能力」。羔羊的血不只 是使罪人因信稱義，更徹底除去罪惡，使我們成聖完全， 這完完全全是立基於基督的工作（希伯來書2章11節）。 因深知基督在我們身上的工作、所賜的厚恩，「我心讚 美主愛完全，一生必要傳揚」，是在主裡之人由心而發的 嘴唇的果子（希伯來書13章15節），「我今雖然拙口笨 舌，仍要歌唱主恩」，我們不是因讚美而得恩，乃是以頌 榮回應主恩，便是理所當然的了。
創造是一首詩
李恩典
聽見風鈴花將春天摘下
衣裙飄逸旋轉
黃色的眼睛
調一杯不加糖咖啡 波動
看見雨絲將線縫成晚霞
星星閃亮藍海
小醉的月光
償一曲凝視小調讓心 流動
野百合山莊溪谷
水裡荷搖櫓推舟
神奇妙作為在蜻蜓的淚光 閃爍
葉子懂音符心跳
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花香懂笑臉徽章
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有神無痕腳印伴隨崎嶇路 榮耀
氣息生命向風昂首
把心放在神國
暫時流浪做異鄉客
創始成終的神豐盛靈魂智慧
每一次想起神在身邊環繞
平安喜樂便如火發熱
神用生命愛我
虛吾
我很願意和你分享我擁有的美好。
水 與色彩 溫暖相遇
創 作天地
有時，你只需要靜靜陪伴我度過傷心。
的
，我已經好起來了 。 放心
文圖 林庭
黑暗 。 中的你，特別明亮
一笑，知道你懂 相視 我 的 和你 心 。
藝術創作已有20年。平日我畫插畫、寫文章，也 做木作、陶器，是熱愛上帝的女兒。曾在《自由時 報》兩性異言堂刊登圖文專欄，自2012年至今經營臉 書「木匠貓小5」粉絲專頁。目前除了指導學生畫畫，也 自創品牌銷售手創作品。 對水彩畫來說，紙、顏料與水，是彼此重要的存在。即使 是相同的筆觸、相同的素材，也無法畫出一模一樣的暈染色 彩，所以水彩畫難就難在於妙。 我愛上水彩，更迷戀於顏料與水相遇、牽動彼此的趣味。 停留在紙上的跡漬，清透中似乎帶著淡淡憂愁，有一種靈動 的情境，所以鍾愛選擇這樣的媒材來創作。 我心中住著一個小孩，加上喜歡動物，所以想藉著作品 表達自然、療癒人心的溫暖氛圍。 我寫作的短文，則以愛情為訴求主題，因著自己的浪 漫性格與愛情坎坷的際遇，這幾年寫下不少美麗的 詩篇，還成為一些讀書會研討的題材。我感謝神 讓我能創作，「我靠著那加給我力量的，凡事 都能做。」（腓立比書4章13節）
。 少 渺
在台中鄉下田邊自在地生 我 活，開設個人手作工作室，從事
世界很大，我們可 以一 起
關係，我的聽眾還有你 懂沒 。 聽不 們 他
美麗天父世界，開心和你在一起。 台灣教會公報 2018年8月20日～8月26日／3469期
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舉 目向山 【培育上帝兒女】
他們因為祢無比的愛與引導，緊緊地跟隨祢。我們也懇
代繼續延續和上主的約定。因為信仰的傳承比產業的傳
求上主幫助這些長輩更有人生的智慧，他們的年歲已經
承更加重要，願上主使用這些長者，成為每一個家庭的
讓他們比我們更有人生的智慧，我們相信因為上主的關
主題：家族長者、家中智者
信仰帶領者。
係，他們可以更深地體會上主在世界的權柄、更深明白
三、為教會的信徒培育事工與長者關懷的事工祈禱：
人生的意義。
教會的主，我們的上主啊！我們也懇求祢幫助我們在
上主啊！當許多人認為他們年紀已老，不再有生產力
信徒培育的事工，能夠更正確地帶領教會中眾兄姊明白
聖詩：新《聖詩》19首〈為著美麗的地面〉
的同時，願上主成為他們的幫助，讓他們的智慧更勝過
祢的救贖計畫，不論是在教會中長大的孩子，或是初信
聖經：約書亞記24章1～15節
其他的人，讓他們的信仰，成為許多人羨慕的榜樣。
的兄姊，願祢讓他們在教會中，透過聽見更多信仰長輩
信息：家族長者、家中智者
二、為教會中的長者，能夠將基督信仰更深刻地傳承給下一
聖詩：新《聖詩》450首〈懇求上帝施恩賜福〉
代祈禱：
的勸勉、看見更多信仰長輩的見證，更清楚所信的上帝 是何等榮耀的上帝。
祈禱：（請帶領者帶領眾人一同依照禱告的主題出聲禱告，
上主啊！求祢也幫助這些長輩，讓他們將信仰傳承給
天父啊！我們也求祢幫助我們在面對教會長者的關懷
最後由帶領者邀請一位帶領大家為該主題禱告，其餘的人可
他們的後代，讓他們的子孫能夠經由長輩的分享，知道
事工時，不再是只看他們的年長與衰老，而是更注重他
依照禱告內容，用阿們來回應）
當初是上主帶領他們來敬拜祢，是上主引導他們走在恩
們的智慧與人生閱歷，甚至在這些過程中，讓每個被關
一、感謝上主看顧教會中所有長輩的信仰，求上主讓他們更
典的道路中。也藉著長輩的信仰榜樣，讓家中後輩繼續
懷的長者，有更多分享人生經驗的機會，但願上帝繼續
跟隨著長輩的信仰，走在祢所喜悅的道路上。
開路、陪伴看顧，讓教會與教會中的長者有更多分享的
有人生的智慧： 感謝上主，讓我們的教會當中，有一些充滿智慧與經
上主啊！在家庭中一同學習信仰是台灣人原本就有的
驗的長輩。不論他們是初信，或是已經信主很久，我
習慣，也是許多信仰長輩留下來的美德，但願上主使用
聖詩：新《聖詩》635首〈願主旨意得成佇地〉，唱完詩歌
們相信祢都會繼續看顧他們。也願祢堅固他們的信仰，
這些長輩，讓他們透過在家中對後代的關心、代禱與鼓
後，請帶領者帶領會眾一同用主禱文作結束禱告，禱告
讓他們更單純地敬拜祢、沒有憂愁地來到祢的面前，讓
勵，讓他們的後代不停止和上主的關係，也讓他們的後
後請會眾靜默幾分鐘再離開。
機會。奉主耶穌的名祈禱，阿們。
家族長者 家中智者 約書亞記24章1～15節
舉
目
向
山
張世昌（台北中會民安教會牧師）
對著已經壯大甚至各自分家的後代，陳 述自過去以來，仍然在記憶中的重要理 念。而約書亞要他們自己去選擇所要堅 持的，而不是只聽長者的話就好。
家族信仰的傳承 2012年，政府為了因應高齡化社會 與倡導敬老尊賢的美德，訂定8月第4 個禮拜日為「祖父母節」。對不斷傳達 要重視孝道的國家而言，這個動作似乎 有點晚，因為許多國家早已設立類似節 日。只是在增加了「祖父母節」後，我 們究竟應該如何來過這樣的節日呢？
家族長者的堅持 約書亞記24章的這段經文，幾乎是約 書亞最後的一段話，許多基督徒最熟悉 的是15節最後的那一句話：「至於我和 我家，我們必定事奉耶和華。」但是， 從約書亞所帶領的百姓的角度來看，似 乎這段話還有一個重要的意義。 當時的以色列人，可能沒有太多人 知道過去上帝的作為，或許只剩下那些 長老和領袖有過如此的認識。當以色列 人走過紅海不久，他們因為對迦南地居 民的憂慮，讓他們失去對上帝的信心， 甚至抱怨說：「巴不得我們早死在埃及 地，或是死在這曠野。耶和華為什麼把 我們領到那地……我們回埃及去豈不好 嗎？」（民數記14章2～3節）以致上 帝發怒，懲罰埋怨的民眾，後來20歲以
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上的人，除了約書亞和迦勒，都在約旦 河東過世。上帝藉著約書亞，帶領百姓 走過約旦河，一直到約書亞臨終前的時 代，當時大部分的以色列民，不但沒有 過紅海的經驗，甚至可能連走過約旦河 的經驗也已經遺忘，而他們現在需要面 對的是為了自己所分配的土地來征戰， 是一個有各自目標的時代，他們需要自 己跟上帝有更清楚的關係。 約書亞說，上帝曾將他們的祖先亞伯 拉罕從大河那邊帶出來，後藉摩西、亞 倫帶領他們出埃及、到約旦河東征戰， 甚至過約旦河後，為他們行了許多神 蹟。約書亞最後要領袖們做出選擇，是 選擇繼續跟從上帝，還是像過去的列祖 在埃及的時候一樣，敬拜其他各民族、 各地區的神？ 有趣的是，如果依照約書亞講論的 篇幅，講論最多的是從過約旦河之後的 事，其次是摩西帶領他們出埃及，然後 才是亞伯拉罕的事蹟。因為這是他們最 有印象的經驗，也是上帝透過約書亞帶 領他們最直接的過程。 這時候的以色列雖然人口逐漸增多、 壯大，但他們仍是有同樣血緣的大家 族。約書亞就像一個家族中的老長輩，
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在學生時代，我曾經為了電腦硬體的 需要，有一次到朋友家中拿取他不需要 的物品。就在我們聊天時，突然聽到朋 友母親的召喚：「下來禱告囉！」原本 認為這是他們家庭的聚會，不料他的母 親卻要求，只要是這個時間在他們家中 的人，都要一起禱告。即使朋友家庭中 有人尚未信主，他們也不停止這樣的禱 告時光。令人感恩的是，因為這個家庭 的共同理念，即使未信主的家人、或信 仰還在學習的家人，不但後來信主、也 跟隨了長輩的理念。 開始牧會的事奉後，總是會在教會中 遇見已經好幾代的基督徒，甚至有時也 會在不同教會中，遇見住在不同地區， 卻和原先認識的基督徒，有相同血緣關 係的基督徒家族。只是有些家族成員只 知道某些長輩是基督徒，有些家族卻會 有每年的家族聚會、家族禮拜，甚至還 會關心家族成員中服事的需要、包括奉 獻與短宣。 如果詢問他們家族信仰的傳承，會發 現這些家族幾乎都是當初第一位家族長 者信主後，會開始要求家中成員每天要 禱告、主日要背誦金句、禮拜要全家前
往的習慣。對這些家族成員來說，信仰 幾乎都是從長者的身體力行、教會參 與，到個人的信仰經驗。 最近遇到一個長者來教會聚會，他是 朋友鼓勵他來的，他和老朋友相識30 多年，直到最近上帝預備了機會，老友 介紹信仰給他。長者來教會數週之後， 他的老友也前來關心，順便拜訪教會。 在分享中，這位長者才知道老友的信仰 經驗。原來，老友是祖父首先信主，父 親因為工作，雖然聚會較不穩定，母親 則是會在每主日清晨就帶著孩子在早 餐後一同背誦金句，然後走路一小時前 往教會禮拜，中午在教會用餐後稍微休 息、玩耍，下午禮拜完畢再走路回家。 他的母親甚至曾跟孩子們說，希望她的 孩子中有人可以一生服事上帝，因為母 親對信仰堅持與引導，老友這一代雖無 人成為牧者，但是下一代卻有人成為牧 師。我相信，這個家族的信仰是不斷在 傳承的。
祖父母節的再思 對現今的世代，祖父母節的意義，除 了慶祝長者高齡長壽，可以繼續為家 族貢獻心力，也是感恩祖父母的辛勞養 育，可以在隔代教養繼續出力。或許從 這個節日的主人──祖父母的角度來 看，可以更明白約書亞的心情和想法。 在慶祝祖父母節的時候，或許身為祖 父母的長者也可以像約書亞一樣，用後 代子孫比較能夠經驗到的信仰生活，鼓 勵他們、勸勉他們，甚至提醒他們要如 何選擇走正確的路。 節日的慶祝或許只是一頓飯的時刻， 只是幾張照片、卡片的留念，但是恩典 的傳承卻可以永遠在上帝的保守中。對 年長的祖父母來說，這或許才是他們最 在乎的事，也是過這個節日最重要的意 義，甚至是上帝在他們年長時，可以讓 他們繼續服事上帝的機會。但願約書亞 的表達，也成為許多家族的模範，帶領 著每一代繼續走在上帝的恩典中。
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光彩的要素 ──
信心 勵行 與
人都渴望有喜樂亨通的光彩 人生，到底那樣的人生從哪兒 來？我們明知它不會從天上掉 下來。也許有人在美好的傳承、家境、 背景中獲取，或是幸運地行在一帆風 順的道上。沒錯，人間確有這樣的福氣 者，但那是屬極少數的。對大多數者， 喜樂亨通是基於立志、用心、流汗、吃 苦、奮鬥而得來的；亦即經由人的意志 和行動形成。不過，人的意志是柔弱 的，往往隨景氣和際遇而改變，致使初 衷喪失，所望落空。這是人間現象。 在柔弱意志下，人往往會陷入於望而 不及的掃興中。為了引導並扶持人堅固 意志朝著所望，奮力以赴，天父透過耶 穌作為其與人溝通的管道，以身作則， 帶領人本著信心發揮才能，向著目標勇 往邁進。這是天父經由基督的言行舉止 催促世人活的人生。 存活於平凡人間的耶穌，並沒帶給 我們一串稀奇的求生妙方，卻處於情況 中，推動人對天父的信靠，腳踏實地拿 出身上的能量，耐心而為。換言之，主 呼籲人憑著信運作身上的才能。 什麼是信？乃是瞻望奮鬥的人生。所
人
高金田 （退休牧師）
妥
善預備 勵行才能
有信心就須有勵行的表現，勵行並 非輕而易舉，要有知識、經驗、設想、 判斷、安排等條件。在這些預先因素運 用下，才知有沒有可能去行使，要有什 麼作為。另言之，當我們想從事一項工 作，不可缺乏預備的行動。 主耶穌慎重地叮嚀：「你們當中有誰 想蓋一座高樓，不先坐下來，精打細算 一番，看看有沒有完成全部工程的費 用？……假如有個國王領著一支一萬人 的隊伍，要去跟另一個擁有兩萬人軍隊 的國王打仗，他一定先坐下來估量自己 的實力，看看能不能對抗敵軍。」（路 加福音14章28～31節）事前需要先 規劃、評估、判斷，這是主對我們的開 導，希望我們花心血投入。
勵行不光是運作手腳和體力，要有 有效的勵行不僅要有一般的和相關的 知識，更需有專業的技能，甚至對世事 人情要有洞察。這些必要的知識從哪裡 來？透過受教、探討、研究和經驗而得 的。得教育者會有行事為人的知識，在 信心的瞻望中會憑知識去運用建設性 的精力，主就這樣推動我們：「所有聽 我這些話而實行的，就像一個聰明人把 房子蓋在磐石上。」（馬太福音7章24 節）有信心的人又受良好和啟發性的教 養者，會在必要和適當的時候與場所， 發揮身上的智力與才能，行使合情理的 作為，朝向所望而邁。 所以，受教乃是產生和提升勵行的先 決要素，因為學識形成思想、思想影響 行動、行動展現功效。這是為什麼教會 很重視並鼓舞信徒接受教育，以儲備信
謂瞻望，意即對全能上帝的仰慕求助， 以及對自我的鼓舞推動，而奮鬥是向著 所望善盡才能的勵行。所以，信心是望 與做的結合，而非單是有遠眺的把握心 境。沒有做的信就是空虛的幻想，無濟 於事，如雅各的警告：「信心沒有行為 就是死的。」（雅各書2章17節） 耶穌到世上來的首要任務乃培植世 人建立信心的人生。每當主面對貧困者 或病痛者來求助時，祂都有個居先的探
活 出信心
把道行出來
可能我們聽到一些熱情的宣道，呼 喚人只要信凡事交託主，就以為不用勵 行，事就會成。其實信不是凡事交託， 由主代勞，卻是凡事盡心而為，求主成 全；這是主心目中的信心人生，顯示於 祂以五餅二魚給五千人吃飽的神蹟上。 馬太福音14章13～21節記載，群眾 面臨生命危機時（饑餓），主叫在場人 運用才幹（拿出擁有的食物），而後祈 求天父協助（禱告），危機獲解除（大 家吃飽且有餘）。此乃聖經傳揚的信仰 人生：腳踏實地向前奮鬥。有信有做的 人，才是個信仰人，也才會蒙主的悅納 稱許（馬太福音25章14～30節）。 信心不光是個意識形態，而是有展望 和抱負的行為，亦即有朝上、朝前拿出 作為的動態人生。如同為不結果的無花 果樹努力的園丁說：「主人，請再寬容 一年，等我挖鬆它周圍的泥土，加上肥 料。如果明年結果子便罷；不然，你就 把它砍掉。」對不如意的事不要馬上灰 心後退：「把它砍掉了吧！何必白占土 地？」（路加福音13章6～9節）信心需 有耐心，失敗中再設想往前勵行。 活躍信心不受信念、教條或儀式的束 縛，卻會處於情況中有應變的心胸與作 為。我們在禮拜中、培育中、靈修中、 佈道中聽了許多的生命教導，對這些教 導應會活用，即在不同的處境、際遇、 對象中，以適時、適人、適情的語言和
徒行動的質與能，讓傳福作為閃耀。 基督教的中心信息「道成肉身」，具 體地彰顯於耶穌基督的人生，其一生表 現要把瞻望活出，讓堅持的信心在作為 上顯示，即以行展示信的人生。凡信奉 和追隨祂的人在有語或無語中應朝此方 向去勵行，那是得主欣賞和稱讚的生命 型態。要下多少能力？每個人擁有的能 力不相同，各有各的天賦與特色，天父 沒有死板的要求，僅期待每個人發揮各 自具有的才能，不管多或少，只要用心 去做，就會同得天父的稱許讚揚，歡樂 天國之門就為他們打開；反之，沒有作 為的人，那門就緊閉。那只顧自我得失 與安危不敢用心者，將被淘汰（馬太福 音25章14～30節）。 人在有限和不完整的天性裡，大多把 勵行放在自我和親朋的好處上，基督推
詢：「你們相信我能改善或處理你們的 問題嗎？」如得知對方有積極的信心和 迎向的意志，祂就伸出扶持的雙手，讓 對方勇於向處境挑戰，行出克服的作為 （參看祂治病和行神蹟的記述）。這是 基督傳授的信仰人生觀，是基於堅強的 奮鬥精神，仰求全能者的指引和協助， 付出一己的力量，向著目標費心力。這 是最具實的信仰人生：信打動行，而行 成全信。
行為，甚至無言的靜坐，予以實踐。活 躍信心的人生不會對教義、理念、規 章做生硬把持，卻會看現象、民俗、人 情，做適宜的伸縮使用。 主耶穌自身曾以具體的行動，為我 們樹立榜樣。依當時猶太人的教規和 傳統，在安息日不能做任何事，主卻在 安息日為病人醫治，又讓門徒於饑餓中 到麥田裡拔取麥穗吃，遭受堅守教規法 條者的攻擊時，主就反問：「假如你們 當中有人有一隻羊，這隻羊在安息日掉 進坑裡去，怎麼辦呢？他不把羊拉上來 嗎？」（馬太福音12章11節）祂訓勉我 們，信心不是死守教理法條，而是要發 揮慈善的作為，使生命發光。 有信心的人，會在合情、合時、合況 中勵行，他不光是一位嚴守宗教理念， 或勤參宗教活動的人，而是一位會把信 念在實際場合和人群中應用於行為上， 力求作個符合情理的勵行者，不受制於 傳統思維和教規。 禮拜天的敬拜，對我們來說，是個重 要的生命培植教育時間，是信仰獲造 就的良機，信徒應珍惜把握的時刻。不 過，主也提醒我們，除了忠心於禮儀活 動，更重要的是，在適當和必要的場合 予以應用，如此，禮拜中所得的道理， 才是活生生的道理。主所喜愛的信徒 是把道行出來的人，不僅止於熱情參加 教堂中的活動，在好的撒馬利亞人故事 中，我們看到，耶穌並不欣賞那個只顧 禮儀參與的祭司（教徒）。（路加福音 10章25～37節）
動我們脫出這個狹隘圍牆，將勵行散發 到自我外的弱小者與困苦者身上，幫他 們得釋放，更重要的，協助他們培植能 力，以樹立成長和會發光的人生。基督 身上的光彩乃閃射自祂為世界和需要者 去勵行，甚至付出一己的生命，並囑咐 我們朝此方向行使才能，即實踐其呼籲 勇於背起建構人生的十字架。另言之， 基督鼓吹我們不僅要用心於「獲取」的 勵行，也應致力於「給予」的勵行。 × × × 從生命的建構與運作角度來看，教 會是信心培植處，社會是勵行地。有信 心的培育，生命才會有活耀、瞻望和開 創的風格，盡力的行使，才會有具體的 成果。教會與社會應保持密切的互動關 係，生命才會閃射明亮的光彩。
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雲 彩見證
求你聽從我對你所說 「求你聽從我對你所說耶和華的 話。」（耶利米書38章20節）耶利米 對南國猶大的末代王西底家王如此 說，昔時迦勒底人兵臨城下，耶利米 勸王投降。這是我這段時間所讀到最 為之感動的一段經文。耶利米雖然被 稱為「流淚的先知」，但他不是軟弱 的人，相反地，主使他成為堅城、鐵 柱、銅牆，大膽傳講使人掩耳拒聽、 沒有平安的信息，宣布著政治不正 確、國之將亡的凶言，指責殘害主羊 的惡牧、使人迷途的假先知。 為此，耶利米遭到同城之人的謀 害，守門者誣指他將向巴比倫投誠， 首領則欲除之而後快，他的獨身亦使 得這個擔子更加沉重而寡人同情。 在耶利米長達40年的服事中，他是 站在危牆之下的先知，嘶聲力竭地說 著令人厭惡嫌棄的真言，因著呼召， 竭力挽回背道遠離的人們，擔負著非 比尋常的重任，直到最後，但仍身不 由己地被帶到埃及。這樣的耶利米， 在國家已經窮途末路時，以階下囚之 身對君王說：「求你聽從我對你所說 耶和華的話。」 西底家在聖經中的評價並不高，下 場之悽慘亦讓人不忍目睹。但直到這 個階段，耶利米仍然盼望至高者回心 轉意，施行拯救，改變國家的命運。 他沒有因獲救而改變他的信息，他這 句懇求讓人為之動容，凜然起敬。
清教徒 的 7-4 家 庭 觀 彭彥華
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與懇求的態度相比，那句「我對 你所說耶和華的話」卻是絕對的。 K J V版聖經譯為「主的聲音」（t h e voice of the LORD），這話使耶利米 在王座前昂然直言，王必須「順服」 （obey），毫無轉圜妥協。 這句短言，讓我細細琢磨、思索良 久。話雖然是出於耶利米的口，卻不 是他的意思，從傳道的角度而論，
李糠
人只是管道、器皿，畢竟你我誰人， 同出塵土，同屬血肉，人何必要聽從 呢？我們不也是生在罪中，需要倚 靠主恩寄居度日的人嗎？我們有什 麼不是領受的呢？難道我們所言不 是都出於聖經嗎？若有人以為講台 有什麼權威，人應當聽，那麼耶利米 這句話可以供其好好思想權威何來 ──權威乃是神的話，而非特定的
當另一半未信主時 倘若某弟兄有不信的妻子，妻子也情 願和他同住，他就不要離棄妻子。妻 子有不信的丈夫，丈夫也情願和她同 住，她就不要離棄丈夫。因為不信的 丈夫就因著妻子成了聖潔，並且不信 的妻子就因著丈夫成了聖潔。不然， 你們的兒女就不潔淨，但如今他們 是聖潔的了。倘若那不信的人要離 去，就由他離去吧！無論是弟兄，是 姊妹，遇著這樣的事都不必拘束。神 召我們原是要我們和睦。妳這作妻 子的，怎麼知道不能救妳的丈夫呢？ 你這作丈夫的，怎麼知道不能救你的 妻子呢？」（哥林多前書7章12～16 節）這段經文很明顯告訴我們，若未 信主的一方願意繼續維持婚姻，信主 的一方就不能離棄配偶。但假若未信 主的一方要離婚，信主的一方就能離 婚和再婚。而維持婚姻的其中一個理 由，就是為了使另一半有一天能藉著 我們而得救。
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插圖／林淑華
通常在提到丈夫作頭和妻子順服 時，有人常常會問一個問題，即如果 另一半是非信徒呢？若丈夫還沒信 主，還需要順服他嗎？若妻子還沒信 主，還可以要求她順服嗎？這種情況 的確會比夫妻雙方都信主的情況更為 複雜。尤其是當妻子是基督徒，而丈 夫是非信徒時，要妻子順服丈夫會是 更加困難的事。我們在這裡討論幾個 重點： 1.信徒可與非信徒結婚嗎？ 「丈夫活著的時候，妻子是被約束 的；丈夫若死了，妻子就可以自由， 隨意再嫁，只是要嫁這在主裡面的 人。」（哥林多前書7章39節）我們在 這裡不是支持信徒與非信徒結婚，而 是討論夫妻兩人本來都是非信徒，但 其中一人後來信主了，這時信主的一 方該如何面對他那未信主的配偶。 2.如何與非信徒維持婚姻？ 「我對其餘的人說（不是主說）：
耶和華的話
3.若丈夫還未信主，妻子要如何帶 領丈夫信主呢？ 這關係到妻子對丈夫的順服，因為 聖經說：「你們作妻子的要順服自己 的丈夫；這樣，若有不信從道理的丈 夫，他們雖然不聽道，也可以因妻子 的品行被感化過來；這正是因看見妳 們有貞潔的品行和敬畏的心。」（彼 得前書3章1～2節） 這裡所說的「聽道」，意思是妻子 跟丈夫傳福音、或講聖經的道理，丈 夫通常都聽不進去，特別是大男人的
人、職位、時間或空間。 此聲既出於主，就非同小可，即或 君王在國中擁有無上權柄，仍當聽從 主的聲音，因為君王的權柄乃是源自 於人間政治，而非來自創造諸天、統 管萬有的萬王之王，萬主之主！我們 若不聽從主言，只是更加顯明我們 是亞當的族類，走了與始祖同樣的道 路，犯了同樣的罪。 當然，人間不乏假託主言橫行的 人，以假教導迷惑眾人。在耶利米的 時代，他對抗、辯駁的人中，就有哈 拿尼雅這樣的假先知。因此，不是因 為這個人有了先知、使徒之稱，或有 牧師、長老之職，他所說的就必然出 於神的話。 察驗是我們的責任，我們當唯獨以 聖經為最高權威，察驗、分辨所聽到 的。設想和耶利米同時代的人，他們 聽到兩種先知的聲音，若我們是那個 時代的人，我們聽從誰的話？就需要 根據聖經分辨與察驗。 先知的祈求，反映了對背道者的呼 喚與慈憐，即使如西底家之輩，仍盼 他回轉。耶利米整段話連起來，可見 當中的柔軟與嚴肅，他給了開放性的 邀請，這個邀請，王可不聽、不從，主 的話卻不能有所打折減損，主的旨意 仍將遂行。 耶利米兩千多年前所言，至今仍然 叫人感到激動，先知的見證，至今仍 然在幽暗中耀眼。一個貼近主心者， 不是獨善其身的人，而是柔軟的人， 為著神人相隔而傷痛；是剛強的人， 為著所倚靠的救主而堅立。
丈夫，更是不把妻子的話當一回事。 但當妻子盡自己的本分來順服丈夫， 以好品行來為信仰作見證，這時丈夫 就比較容易軟化，並被神感動來接受 信仰。 聖 經 輔 導 教 授 亞 當 斯（J a y E . Adams）曾說，有些妻子在信主後就 開始在家裡設立查經班，或把福音書 籍、單張放在家裡每個角落，或從早 到晚開著福音電台的廣播，想要藉此 讓丈夫聽信福音。結果，丈夫不但沒 有相信福音，反而覺得妻子在對他洗 腦，因此生氣地更加排斥基督教。 亞當斯說，丈夫通常都不會理會這 種嘗試對他說教、卻沒有實踐信仰的 妻子，但丈夫卻不能不理會一個真正 的賢妻，若妻子能以順服的好行為來 服事她的丈夫，這時丈夫就比較容易 把福音聽進去。因此，只要丈夫沒叫 妻子去做得罪神的事，妻子仍然需要 順服丈夫，甚至可說為了福音的緣故 而更用心順服丈夫，好叫丈夫也能夠 受感化並且得救。同樣地，信主的丈 夫也應該在生活上有好的見證，用心 愛未信主的妻子，這樣才能讓妻子感 受到基督教信仰的美好。（待續）
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氣盛當年興三逆 餘燼 遺憾的是，當年那幾位年輕人，如 今幾乎都沒有聚會了。 的兩個時間點（雖然英文是相同的， 但牧師認為這是中文譯本的獨特發 現）。當下頗為詫異的我，私底下和 牧師討論此說是否符合聖經？那是場 沒有共識、不歡而散的互動。 人到了某個階段，總會想要整理、 反思自己的過去，梳理千頭萬緒，回 首來時路。在我的信仰歷程中，有些 與人的衝突事件，被我稱之為「逆」， 對我往後的信仰道路與教會生活，影 響甚巨。
◆一逆辯創進 記得當時年約20來歲，聽到牧師在 講解創世記，認為創世記1章的記載， 是「第二次的創造」，他論述的依據 是因「地是空虛混沌」，不似創造之 後的美好結果，因此認為「地」是在 之前已經有了，之所以空虛混沌，是 遭到毀滅的緣故。 這段論述最可議的是，提及第二次 創造，是想調和聖經與進化論，以第 二次創造之說，解釋地球億萬年、恐 龍等問題。而約翰福音1章1節，也被 引用，認為「太初」「起初」是不同
改變的契機 保羅區普專欄 Paul David Tripp 作者是一位牧師、作家及講員。他致力將 耶穌基督改變的力量連結日常生活，並寫 下16本基督徒生活相關書籍、製作14個 教導系列，巡迴全球各地演說。他專注於 幫助人們了解基督福音如何在這個破碎的 世界、在人們經歷的所有事上傳達真實的 盼望。他的中文著作有《子女心，父母情 ──從「心」教養孩子》《青春的契機》 《危機四伏的呼召》《人如何改變》。
你最近一次生氣是什麼時候？時間 大概不用倒轉太多，就能夠找到你最 近一次發怒的時刻。你當時發怒的樣 子醜陋嗎？你有說過或做過讓你覺得 後悔的事情嗎？你希望可以將時間倒 轉，並且從你的配偶、孩子、朋友、鄰 居或同事的耳朵及眼睛，塗抹掉你曾 經說過的話或做過的事情嗎？ 今天我想請你做一件聽起來違反常 理的事情：我想鼓勵你發怒。也就是
◆二逆阻堅信 過不多時，牧師要為幾位比我年輕 幾歲的人施洗，由於我對他們略有點 認識，認為他們雖因父母之故在教會 中長大，有聚會生活，但並不算是因 信稱義、跟隨基督的門徒。 於是在他們堅信禮前，再次私下 去找牧師陳明這些想法，希望再和這 幾位年輕人多些確認，謹慎些總是好 事。我不認為這樣的洗禮，符合聖經 中「信而受洗必得救」的教訓，徒有 外面的儀式，是虛有其表（羅馬書2章 28節）。 當時牧師認為：「受洗之後，就會 認真、熱心、追求了。」這觀點與天主 教「因已成就的工而生效」（只要承 認聖禮能傳遞主恩即可，不在乎施洗 者和受洗者的信心）無異。牧師執意 要為這幾個年輕人施行堅信禮。
憤怒的勇氣 說，有時只有你的怒氣才能成就比你 更大的事物。 怒氣就如同生命中所有的事情，都 是從上帝而來（創世記1章）。首先， 我們必須重新評估自己對上帝及祂的 憤怒的認知。多數時候，我們會假定 憤怒是上帝屬性中較為黑暗的部分， 以至我們需要在這個世界持續隱藏。 但是，我們天上的父沒有任何黑暗 面！約翰說：「神是光，在祂裡面毫無 黑暗。」（約翰一書1章5節）在上帝 裡面是不可能有任何邪惡的，也就是 說，上帝同時具備公義和會發怒的屬 性（出埃及記32章10節、34章6節； 申命記29章28節；列王紀下22章13 節；詩篇2篇12節及30章5節；羅馬書 1章18節；其他……）。 憤怒是上帝最美好的屬性之一，事 實上，正是祂的憤怒給世界帶來一道 希望的曙光。因為祂的憤怒是基於公 義，所有因罪而受到破壞的事物將被
◆三逆喚排雲 又一次，牧師在分享中提及：「基 督徒得救之後，還要守律法，不然會 失去救恩。」 當年甫對聖經、信仰有點追求的 我，對這說法深感不安，於是在一 次聚會後找牧師談這件事。隨著互 動的加深，得知牧師不認同「一次得 救，永遠得救」（或說「聖徒永蒙保 守」），他認為若如此教導，會使人放 縱，使人沒有好行為。 我並不認同這種論述，雖然當時 對聖徒永蒙保守的領受、認識仍然有 限，但就此議題與牧師角力、爭辯。 不知道談了多久，我們都無法說服對 方。過程中有趣的是，我問牧師對於 自己的得救有否把握？當時竟得到他 肯定的答覆，好像說他對自己的得救 有把握，卻不要別人對自己的得救有 把握。談到最後，當年仍稱得上血氣 方剛的我，忍不住拍桌怒斥：「最好 是這樣。」這次爭論即以此作結（時 年電視正在播放《風雲》，此拍桌事 件被旁觀的人戲稱為「排雲掌」）。
文 保羅‧區普 譯 Sharla Chen 恢復，以至於我們可以得到安息。這 意味著我們也應該要「發義怒」。在 一個沒有按照原則運行又常常讓邪惡 比良善更容易發揮影響力的世界裡， 我們沒有發義怒是錯誤的。 我們在以真理的眼光、以上帝看為 正確和良善的心來看待這個世界時， 實在無法不對某些事的情況發怒。在 墮落的世界，發義怒可以是好的、有 助益的、必要的。 但讓我們釐清，上帝發怒是「國 度」式的憤怒，總是以耐心、公義、憐 憫與恩典糾正錯誤。相反地，我和你 卻會在「國度」式的憤怒及「小格局」 式的憤怒之間摔角。因為罪使我們轉 向自己，我們將會出於所有錯誤的原 因產生憤怒、苛刻與批判。 所以在「已然未然」之間，我們的 憤怒成了一場戰爭。這場戰爭將在上 帝的意志與我們的意志之間、在上帝 的計畫與我們的計畫之間、在上帝的
◆回首來時路 直到今日，我對當時過於血氣的反 應，仍感有欠成熟；對當時對聖經的 陌生，仍感到遺憾；但是回顧當時的 堅持，仍表示肯定，這仍是我今日所 堅持的。若是同樣的事再發生，我立 場依舊，只是態度會更加溫和。 這些年隨著對基督福音更加認識， 更不能接受信了基督，還需要憑守律 法維持救恩的說法。這是說福音與 律法反對嗎？斷乎不是！而是因為基 督徒重生得救後，必然會因基督的緣 故，有律法的義，也會有合乎律法要 求的舉止與生命。我們切莫忽略，福 音並不是道德規範、哲學思想，其本 質是神的大能（羅馬書1章16節），這 莫大的能力本身就蘊含著改變、更新 人生命的力量。律法被廢去，是指稱 義的途徑，不再是藉著行為（加拉太 書2章16節）；律法被成全，則是指 稱義的結果，是藉著基督的工作、恩 典，以及在基督裡的新生、聖靈的引 領（羅馬書8章4節）。 福音堅固了律法，神的義，在福音 上顯明（羅馬書3章21節）；我想，新 約較之舊約更美的原因之一，是它比 舊約更能使罪人滿足主心，因為罪人 無法行律法，卻能因信基督得生，一 舉一動有新生的樣式。為此，現下想 起那個20出頭的年輕人，雖難免感到 青澀，卻仍感謝主恩，在那時即有著 持守真道之心。
渴望及我們的渴望之間、在上 帝的主權及我們的自主權之間不斷上 演，這是一場我們生命中每種處境、 位置與關係的戰爭。 我們應該發怒，只要上帝會發怒的 事情，我們都應該發怒，進而鞭策我 們有公義的行動。但請小心，我們的 心容易因為錯誤的原因而發怒。你的 憤怒會促使你成為醫治者、恢復者、 營救者或調解者？還是你的憤怒會留 下恐懼、傷害、失望與分裂？ 願上帝賜予我們能夠同時行公義及 發怒的恩典！上帝祝福你。 ◆想一想 1.你最近一次生氣是什麼時候？指出 當時的處境、地點或關係。 2.你在那樣的情況生氣是出於心裡的 什麼原因？辨明你當時的動機，而 不是外在的環境。 3.當時你的怒氣造成了醫治、恢復及 調解？或是造成分裂、傷害以及破 壞？ 4.你正在經歷的什麼狀況讓你出於公 義的理由發出怒氣？你如何為神的 國度發出具建設性的怒氣？
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知 性之旅
樟樹是台灣原生樹種，不但是低海拔闊 葉樹的重要樹種，因其優美的樹形，深深受 到大眾的喜愛，也是都市行道樹的熱門選 項。此外，提到樟樹，就不得不提及曾讓台 灣在國際貿易叱吒一個多世紀的「樟腦」 （Camphor）。
台灣千里步道協會 相片提供／
廖靜蕙
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珍貴原料引發樟腦戰爭
一百多年前，台灣山區的樟腦，是底片、香 料、火藥、防腐劑等製品的原物料，重要性有 如現在的石油。19世紀，全球已有85％的樟腦 來自台灣，輸出量達世界首位而有「樟腦王 國」之稱。 桃竹苗一帶勤奮的客家先民則是這個王國 殷勤的子民，他們搭起腦寮，砍樹、刨木、製 樟腦的同時，再沿著「細路」，輾轉運送到港 口，送往世界各地，搭起台灣通向世界貿易 之路。 也因為樟腦帶來龐大的利益，19世紀甚 至引起了「樟腦戰爭」（C o n t e s t o f C a m p h o r）。樟腦之於台灣，就像丁 香讓人想到了摩鹿加群島（香料群 島）。到了日治時期，日本政府則設
小瀑布
清河堂張家
伯公廟
紙湖一橋
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煉樟的生產線大多分布於台灣西北部山麓 地帶，現在所說的台三線，就是在這個產業 基礎上，由北而南蜿蜒而過。這幾年，客家 委員會以「浪漫台三線國家自然步道」重現 沿途風貌，期能吸引國內外遊客品味產業文 化餘韻。在台灣千里步道協會、大凡工程顧 問公司與在地文史團體規劃下，歷經一年多 調查、盤點、建置，串連402公里以樟腦為首 的產業細路，定調為「樟之細路Raknus Selu Trail」，由此揭露台灣與世界接軌的史詩。 「Raknus」是賽夏族、泰雅爾族稱呼樟腦的 用詞，「S elu」是客家話「細路」的拼音，意 為小徑，以此名出這條路歷經的族群，以及為 了樟腦的利益糾結甚深的關係，富含深意。 402公里長的連貫道路，多數集中於新竹和 苗栗縣，新竹地區150多公里約占38％、180多 公里位於苗栗縣內約占46％；起點位於桃園 市，終點位於台中市東勢客家文化園區。 全路北起桃園的大溪、龍潭，經新竹關 西、竹東、北埔、峨眉，苗栗頭份、三灣、 頭屋、獅潭、大湖、卓蘭，最後延伸到 台中的東勢、石岡，沿著古道山徑、 農路產道、綠蔭公路，串連起自然 生態、歷史人文、生活記
憶、族群與產業鏈，讓民眾藉由步道走進山 村聚落，以浪漫的步調細細體會。
步道訴說族群發展史觀 「跟著這條Raknus細路，從山頂行到大海， 看台灣最靚的風景……邀請大家，共下來 行。」客家文史工作者陳板吟詠著客家曲調， 期待遊客以前人步行的方式走這條小路、親 炙土地，體會先人那種不知能不能順利地交 出收成換取收入的複雜心情，也一邊欣賞沿 途美麗的景緻，回想台灣在國際舞台上的重 要角色。 結合文化、藝術、普世價值等元素的長距 離步道，吸引全球遊客靠攏。目前聯合國教 科文組織的世界文化遺產中，即有四處與 「道路」相關，包括日本境內的「紀伊山地的 靈場和參拜道」；祕魯、玻利維亞、厄瓜多、 哥倫比亞、智利、阿根廷的「印加路網」；西 班牙、法國的「聖地牙哥朝聖之路」；以及中 國、哈薩克和吉爾吉斯的「絲綢之路：長安－ 天山廊道的路網」，結合對環境最低負擔的 旅遊方式，帶動沿途聚落的微型產業。 這個道理也是客委會規劃樟之細路的初 衷，透過長距離步道，吸引國民旅遊以及國外 遊客前來壯遊，藉由步道上每個村莊固有的 族群，無論是客家或原住民族的文化、歷史、 傳統、景觀、美食及地方傳說，讓遊客更認 識台灣族群獨特的文化。除了清理出步道原 型，還爬梳了沿途特有的傳統產業及衍生的 工法、春夏秋冬不同季節的節慶，還有沿途 的「伯公」廟形式。此外，也把沿途的社區發 展協會、理事長等可以聯絡的人都清查列出 名單，提供給遊客，希望遊客到此地能與當 地居民一起呼吸，感受生活。 就像客家話說：「為都生活，巡前人介路， 請土地的恩惠。」意思是：「我們依循這樣的 方式，找到適合這塊土地的生活，用永續的 環境概念看待過去敬天、敬土、敬人的歷史 脈絡與人文活動。」
出關步道里程碑
樟之細路體會歷史文化
折返老油茶林
赤腳走舊石階
樟之細路 百年族群融合
置了樟腦收納所，民眾須領有牌照才能煉樟 腦，煉樟腦的勞工稱為「腦丁」。 桃竹苗山區的客家族群，靠著樟樹資源的 開發與樟腦煉製，得以增加經濟收入、改善 生活條件；但也因土地與自然資源的取得， 與泰雅爾族、賽夏族與漢人歷經百年衝突。 然而，煉樟必須砍掉樟樹，日治時期雖然 也種回一部分樟樹，但砍伐的速度遠遠不及 種植成長的速度，使得台灣樟樹原始林快速 消失。20世紀初，德國人以化學元素提煉的 樟腦丸開始風行，讓煉樟走入歷史，台灣原 生樟樹卻久久難以回復，僅存少數百年樟樹 供後人憑弔。
台 文世界 5. 多閒時間
退休呣免去上班， 增加真濟閒（êng）時間， 老友交誼常聚餐， 老伴散步手相（saⁿ）牽。
2. 休閒時間
退休真濟閒時間， 夫婦慢慢食早餐， 生活盡量著簡單， 休閒活動重平安。
6. 時間主人
每日例行 ê 上班， 變做休閒（hân）ê 時間， 無有壓力佮困難， 也無頂司 ê 刁難。
洪南吉
3. 無用鬧鐘
著做時間 ê 主人， 呣通趕緊傷（siuⁿ）匆忙， 謹慎慢慢做逐項， 退休安全是所望。
7. 計畫活動
無用鬧鐘叫人醒， 愛睏呣知通好醒， 一直睏到自然醒， 睏飽起床真清醒。
退休時間有真鬆， 日常生活著輕鬆， 計劃休閒 ê 活動， 為著活久需要動。
4. 天天假日
8. 時間慢過
天天（thian）假日免上班， 睏醒起床有時間， 等煮料理看報刊， 夫婦共享食（chia̍h）早餐。
堂」，寫這首祝賀詩送伊。
柯柏榮
ê
活佇世間加（ke）一日， 通（thang）講就是「趁一日」， 活在世間加一日， 世間所剩（chhun）「減一日」。
10. 回迴佮徊 時間過去無轉回， 青春溜去無挽回， 生命失去無輪迴， 人生直去無徘徊。
食好穿媠愛𨑨迌（thit-thô）， 把握機會呣通趖（sô）， 在世時間愈減無， 刻薄家己像監牢。
子女既然成（chiâⁿ）大人， 工作生活家己忙， 呣免煩惱放輕鬆， 自主時間呣通空。
Hāⁿ 入上古早 ê 磅空 是咱上深落 ê 記持 人客啊！ Chip 1 嘴 上貼心 ê 滋味 ※好友振煒2016年開店「77 tea 打泡冷泡茶專賣店」，寫
那 teh 褪色 ê 【台灣俗語話】 李南衡
臭耳人 gâu 彎話
Chhàu-hīⁿ-lâng gâu oan-ōe.
四月初十，電視新聞報導：台北市議 員洪健益佇質詢 ê 時足受氣，表示柯文 哲市長 ê 兩岸言論 hō͘ 民進黨 ê 支持者 非常反感，伊問柯市長，你到底有 beh 改變「兩岸一家親」抑無？柯市長應 講：「太平洋 mā 有兩岸，日本 mā 有兩 岸。」老阿伯聽了直直幌頭講：「臭耳 人 gâu 彎話（chhàu-hīⁿ-lâng gâu oan-ōe ）！」那會按呢講？ 我問講：「柯市長應該有聽 tih 洪議 員 ê 質詢， 才會應答。你那會講柯市 長是臭耳人咧？」老阿伯講：「Chit 句
台灣俗語話所講 ê 臭耳人， 是真正無 聽 tih、華語叫作『聾子』 ê 臭耳人。 Chiah 是指一個耳孔無真利、耳孔重 ê 人，華語叫作『耳背、重聽的人』。一 個攏無聽 tih ê 人無可能 kā 別人講 ê 話聽歪 chhoa̍ h 去，何況真正 ê 臭耳人 伊 mā 是啞 káu，無可能 kā 別人 ê 話講 歪 chhoa̍h 去。Tio̍h 是耳孔重 ê 的人才 會有時聽人 ê 話聽 bē 清楚、誤解人講 ê 話、烏白歪 chhoa̍h 人 ê 話。致使定定會 hông 罵講耳孔重 kah 真嚴重，像一個完 全無聽 tih ê 臭耳人。」
有一日 我會佮恁相辭 彼時 請恁呣免 為我流目屎 心傷悲 因為我欲轉去 原本我來 ê 所在
12. 子女長大
冷冷仔泡 喉韻 thòaⁿ tī 嘴舌 勻勻仔啉 芳氣 kǹg 入心窟
這首祝賀詩送伊。
林瑞隆
轉去家己 ê 祖家 是幸福 ê 代誌 請恁為我祝福 一路平安 閣愛會記得 將我記佇腦海 khǹg 佇心裡 這是對我上大 ê 安慰
11. 把握機會
蘇晏德
※好友秀英2015年開店「茗尚
9. 加活一日
中元普渡
Lih--開 ê 生活空嘴 Tī 入喉 ê 時 Chōe 著結 phí ê 藥帖
〈上貼心 滋味〉
〈芳茶〉
茶是茶米 ê 手 Leh 攬恁 ê 嘴舌 芳是甘醇 ê 嘴 Leh chim 恁 ê 清心
在職時間望慢過， 趁積老本無負債， 退休時間望慢過， 保持身體慢衰退。
有一日
退休 時間 佮
1. 呣免上班
按：前3段是一般民間宗教對7月 ê 看法， 第4段表達信耶穌後有平安。
七月十五是中元 好兄弟仔來伸冤 家家戶戶咧下願 請伊安心入黃泉
Chhit-goe̍h cha̍p-gō͘ sī Tiong-goân Hó-hiaⁿ-tī-á lâi sin-oan Ke-ke-hō͘-hō͘ teh hē-goān Chhiáⁿ i an-sim jp hông-choân
中元普渡大拜拜 祈求平安閣消災 好兄弟仔請你來 有魚有肉嘛有菜
Tiong-goân phó͘-tō͘ tōa pài-pài Kî-kiû pêng-an koh siau-chai Hó-hiaⁿ-tī-á chhiáⁿ lí lâi Ū hî ū bah koh ū chhài
黃泉路上雖無奈 只要耐心來等待 祝你圓滿去投胎 來到快樂的世界
Hông-choân lō͘-siōng sui bô-nāi Chí-iàu nāi-sim lâi tán-thāi Chiok lí oân-boán khì tâu-thai lâi kàu khoài-lo̍k ê sè-kài
好兄弟仔真無辜 去到黃泉咧訴苦 普世人類莫糊塗 七月平安有耶穌
Hó-hiaⁿ-tī-á chin bô-ko͘ Khì kàu hông-choân teh sò͘-khó͘ Phó͘-sè jîn-lūi mài hô͘-tô͘ Chhit--goe̍h pêng-an ū Iâ-so͘
真正 ê 臭耳人有醫抑無，我 知。但 是我確實知影耳孔重 ê 人有醫，去看耳 鼻喉科醫生，有 ê 檢查咧抹一下藥、抑 是小開刀 tih 會有改善，有 ê khah 嚴重 ê，tih 作各種聽力試驗了，醫生才會建 議患者去裝「助聽器」。 20年前甚至10年前，有裝「助聽器」 ê 人那像無真濟，有 ê 人裝了無愛掛， 聽 in 怨言講傷大粒，遠遠人 tih 知影 伊掛一對無好看 ê 助聽器；第二，干單 聽 tih 面前 ê 人所講 ê 話加真大聲、壓 制別人 ê 聲音；第三，噪耳 ê 聲傷濟傷 大聲，掛 kah人會齷齪起來。 最近聽講上新上進步 ê 助聽器，每秒 以一百遍以上 ê 速度掃描環境，360度 ê 聲音攏會接收 tih，無停 teh 調整平衡 四箍圍 ê 聲音，真緊 kā 噪耳 ê 聲音減 khah 細聲、減輕耳仔 ê 負擔，會 tàng 同 時聽清楚幾個人講話 ê 聲音。強調是新
一代腦神經聽力學 ê 技術，會 tàng 提升 掛助聽器 ê 人聽覺記持、提升語音理解 力，提高生活品質。助聽器公司會要求 顧客一工至少 tih 掛八點鐘以上，按呢 會刺激聽力神經日日改善。掛一站時間 了後，聽力會比猶未掛進前 ê 聽力進步 真濟。公司 ê 電腦會記錄每一位顧客每 工掛 ê 時間。 問講助聽器一對偌濟錢，那像「種嘴 齒」，價數暗 bo ̍k -bo̍ k。上好 ê 方法是 請教最近有裝助聽器 ê 親友 in ê 滿意 度，包括產品、服務品質 kah 價數，加 請教幾位無 bái；第二種方法是上網去 chhōe，看各種助聽器公司 ê 規橂、名 聲、價數等等，mā 會使去 in ê 門市部， 經銷商聽工作人員 ê 詳細說明。 當然，親像台北市長柯文哲假仙臭耳 人烏白彎話 ê 人，準講 hō͘ 伊掛全世界 上好上新 ê 助聽器，mā 無救。
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