教會公報3470期

發行所／ 70144 台南市東區青年路 334 號

TÂI-OÂN KÀU-HŌE KONG-PÒ

台灣第一份報紙

Since 1885

TAIWAN CHURCH NEWS

週刊 專題報導 4-5 版

愛母親 一起說台語

眾牧者 祈 禱

蔡英文超然的盼望突圍 儘管外有中國打壓，內有各項社會議題，但台灣 在受苦中，仍有「超然的盼望」，因為掌權者若能 行上帝眼中對的事，祂必為之爭戰。圖為眾牧者 為總統蔡英文祝福祈禱。（攝影／林宜瑩）

我們都會去尋求化解彼此分歧的方法。」她 藉國禱會獻詩歌詞「不管天有多黑，星星還在 夜裡閃亮，不管夜有多長，黎明早已在那頭盼 望」，來表達她的期望。 第三個盼望，就是希望國人都能平安度過極 端氣候變遷帶來的天然災害，「我們會與世界 各國共同面對極端氣候挑戰，讓台灣更能為全 球永續發展做出貢獻。」她承諾也勉勵大家除 心存盼望、付出行動，「大家齊心協力，不分 你我，一起為台灣祈禱、一起為台灣打拚。」 今年國禱會邀請台灣基督長老教會總會議 長薛伯讚、基督之家牧師寇紹恩，分別以台語 分享「同享盼望、同擔苦難」和華語分享「超 然的盼望」信息。 薛伯讚提到，蔡英文執政 2 年多來，努力 讓台灣成為正常國家，但改革之路不易，對

【林宜瑩台北報導】第 18 屆國家祈禱早餐

改革的成果需要大家一起守護。她談到，台灣

外要面對中國的不斷打壓，如世界衛生大會

會 8 月 25 日於台北國際會議中心舉行，今年

經濟環境已呈穩定與整體成長。年金改革讓

（WHA）的出席、不准國際航空公司用「台灣」

主題為「超然的盼望」，總統蔡英文受邀出席、

年金可永續、社會住宅發展逐漸實現居住正

名、強制取消奧運東亞青年運動會主辦權、施

致詞，期待台灣國人在充滿變動的時刻，仍「守

義、不同類型轉型正義已陸續啟動、司法改革

壓迫使薩爾瓦多與台灣斷交，但「在這一切受

護改革成果」「全國團結一致」「平安度過極

方案已送立法院審查等，每一項改革都得來不

苦中，我們仍有盼望。」他藉德國神學家莫特

端氣候變遷帶來的天然災害」，也期許大家齊

易，改革成果更需要大家一起守護，「只有相

曼在第二次世界大戰被俘時最愛的羅馬書 15

信、盼望，公平跟正義的果實才有辦法持久。」

章 13 節、長老教會 1985 年通過的〈信仰告

蔡英文表示，她連續 3 年參加國禱會，每一

她接著說明，科技、經濟、能源轉型、社會安

白〉，鼓勵大家「信靠上帝、在受苦中仍有盼

年都很期待這個盛會，跟大家聚在一起為台灣

全的建置及照顧弱勢、長輩及幼兒等議題，都

望」，也期望「根植於本地，認同所有的住民，

祈禱。國禱會邁入第 18 年，18 年讓新生命長

是台灣人面臨的挑戰，而世代間分歧及世代間

通過愛與受苦，成為盼望的記號」不只是長老

大成人，也代表台灣基督教界的耕耘已在台

的公義問題，也需發揮集體智慧來面對。她再

教會信仰告白，也是台灣百姓的告白，「願上

灣土地上開花結果，她向一直以來熱心傳福音

次表達身為執政者會「謙卑、謙卑，再謙卑」，

帝的靈帶領大家同享盼望、同擔苦難。」

的教友表達最深的敬佩與感謝。

期集結大家智慧一起面對社會拋出的挑戰，

心協力、不分你我，為台灣祈禱、打拚。

今年國禱會主題為「超然的盼望」，蔡英文

「也盼望主耶穌給我們祝福與希望。」

寇紹恩則說，今年教會界已發動 2 次為期 40 天的禁食禱告，堅信不分教派、合一禱告

認為，每年主題都呼應國家最迫切需要，為國

蔡英文的第二個盼望，就是「面對外來的威

能堵住破口，並引《雙城記》「這是最絕望、

家帶來最重要指引。她指出，國家現今正面臨

脅，台灣人民絕對要團結一致，不容許有任何

也是最有盼望的時刻」、以色列第二任君王大

許多挑戰，「絕對要有信心、信念與堅持，更

分化、挑釁的空間。」她明白，台灣有很多不

衛為例指出，「只要做上帝眼中對的事，行上

重要的是心中保有盼望。」她的第一個盼望，

同意見，也有分歧，「但任何打壓都會讓我們

帝眼中看為正的事，耶和華必為我們爭戰。」

就是守護改革成果。蔡英文說，去年她曾說，

更團結，信念更堅定；越困難的社會分歧，越

會中安排牧長為台灣媒體、經濟、家庭與教

改革的陣痛由她來承擔，今年她要告訴大家：

讓我們堅信，基於對彼此及台灣的愛，再困難，

育禱告，眾牧長也齊聲為蔡英文祝福禱告。

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2018 年 8 月 27 日～ 9 月 2 日

3470 期

教會消息

豪雨成災 教社第一時間動起來 嘉義、台南、高雄多處教會機構淹水 總會教社偕各中會勘災、救助 受 ▼西南氣流影響，中南部多處教會不敵雨 勢，總會教社第一時間出動，到場勘災、 救助。（相片提供／總會教社委員會）

【林婉婷整理報導】受 熱 帶 性 低 氣 壓 影 響，中 南部從8月23日起大雨不 斷，多處傳出災情。台灣 基督長老教會總會教會與 社會委員會透過 臉 書彙 整，即時更新各地災情與 需要，待雨勢稍停，與受 災地區中會教社部、教會 和其他機構聯繫，並致贈 慰問金與協助整理環境。 據26日教社委員會網 站更新資訊，傳出淹水災 情的教會、社區與信徒住 家如下：嘉義中會菁寮、 過路、東後寮、新塭、義竹、頂洲、布袋；台南中會大 內、大灣、北門嶼、海佃；高雄中會林園、永安；客家 宣教中會美濃教會。台南神學院禮拜堂及頌音堂琴房 淹水、真理大學麻豆校區球場與體育館等處淹水。 救災方面，永安教會提供居民休息及盥洗，北門嶼 教會在台灣心義工團行動餐車支援下成立823共同食 堂，25、26日提供上百份餐點給社區民眾，新營教會 青年組團支援頂洲教會與社區協助清潔。 28日起，受西南氣流強風軸通過影響，南部各地也 努力防範再度淹水。台灣基督長老教會總會議長薛伯 讚牧師、台南中會教社部部長羅仁貴牧師等人28日早 上拜訪台南中會北門嶼教會了解災情。隨後也將前往 嘉義新塭、過溝、布袋、東石等社區與當地教會勘災。 經過28日凌晨大雨，高雄市政府於早上6點半緊急 宣布停班停課，已知鳳山跟仁武地區有淹水情形。而 根據北門嶼教會教會傳道師潘亞欣所提供的消息，台 南地區北門嶼附近之西埔內、灰瑤港、二重港等地區，

及與北門嶼教會配搭生命教育事工的北門國小玉湖分 校，因連續降雨導致水溝滿水位與輕微積水，需靠抽 水機不停運作。 嘉義中會新塭教會牧師楊善雄表示，新塭地區現已 退水，但由於蓄水池已滿，若繼續降雨，恐再次釀成水 災。已知待雨勢稍減，鄒族族群區會將組團前往前往 新塭教會及社區，協助打掃清理工作。 布袋、過溝、東石等地區雨勢較大，東石靈糧福音 中心與基督教救助協會、愛鄰協會、附近教會和嘉義 基督醫院聯合成立「0823水災救助指揮中心」，以東 石靈糧福音中心為據點，安置居民，也持續進行災後 清潔工作。民眾欲進一步得知及時災後整理情形、相 關物資捐助與清潔義工意願者，可直接電話聯繫各地 區中會或地方教會。盼各界為大雨成災、各地環境清 潔與衛生維護、受災戶生活需要等關懷代禱，意者可 奉獻至劃撥帳號：1956-6285，戶名：財團法人台灣 基督長老教會宣教基金會，請註明為國內救災奉獻。

平安禮拜 祈願降喜樂 【實習記者黃忠鍵台南報導】8月26日下午3點，台 南中會教社部在市議會前廣場舉行「農曆七月平安禮 拜」，南中議長吳克勳牧師、教社部員史中信長老，及 台南市基督徒議員李文正均蒞臨，在接連幾天的暴風 雨中，平安禮拜在溫暖的陽光中順利舉行，也彰顯上 主親自同在、賜下平安。而原訂出席的代理市長李孟 諺及市議長賴美惠，則因忙於勘災而缺席。 這次平安禮拜由江孟哲主持，在10位臨安教會新生 代組成的敬拜團帶領敬拜中拉開序幕。南中教社部長 羅仁貴牧師說，透過平安禮拜，盼望讓人們心中的不 安得到轉化，希望市府每年舉辦普渡的同時，也能舉 辦平安禮拜，讓上帝的祝福加添在人們不安的心中。 他也在禮拜中帶大家禱告，祈願這場水災快點平息， 相信在上帝的保守看顧下，受災的家園能順利重整。 鄭明堂率領的音樂團隊，也於禮拜中連續唱了8首 詩歌喜樂頌讚。鄭明堂特別為本次平安禮拜譜寫新曲 〈願平安的王降臨〉，祈願除去人們心中的驚惶悲傷， 求主為城市降下平安與喜樂。

▲台南市舉辦農曆七月平安禮拜，盼望轉化人心中的 徬徨不安，加添祝福。（攝影／黃忠鍵）

亞洲青年交流 深入處境對話 反思多元價值 SCM走訪台南 【義工記者張原境馬來西亞報導】第 3屆亞洲青年牧養會議8月17至21日在 吉隆坡衛理大廈舉行，由馬來西亞生命 展翅資源中心、馬來西亞神學院宗教與 社會研究中心、長老教會青年陣線、香 港基督徒學會及合一青年牧養平台共同 籌辦，匯集香港、澳門、馬來西亞、中 國和台灣的基督徒青年、牧者共50人。 今年以「公共神學與多元社會──誰 是我們的他者？」為題，聚焦討論在全 球化的人口流動趨勢下的「他者」，面 臨日漸高漲的社會張力，身為基督徒如 何落實天國的公共與和平，面對多元的 世界學習聆聽差異接納彼此。 玉山神學院助理教授陳文珊以「殖民 與被殖民的聖經詮釋」為題，分享何謂 殖民、去殖民、新殖民主義及後殖民主 義，並以阿美族豐年祭爭議為例，帶領 與會者思考福音與文化間的關係，最後 則分享後殖民聖經詮釋使用的歷史批判 和敘事批判的方法。牧師張俊明則解析

2

公共神學的發展脈絡與特性，並強調應 思考如何避免宗教在公共領域成為暴 力的根源，合一與公共是為了在多元裡 異中求同，而非統一與霸權式的宗教殖 民。穆斯林律師Fadiah Nadwa及民主 行動黨黨員Shukri，則分別就各自宗教 及社會運動經驗進行對談。馬來西亞亞 庇靈糧堂牧師陳偉強分享了「東馬沙巴 原住民組織的公共神學與行動」。 為 了 讓 與 會 者 更 了 解 當 地 處 境， 馬來西亞生命展翅資源中心邀請聯 合國難民署顧問唐南發及當今峇南 （Baramkini）協調員廖天才，分別就 馬來西亞移工及難民處境及東馬原住民 ──本南人的抗爭進行分享。廖天才表 示，一個國家是否公正，要看他們如何 對待最弱勢的群體。 此次與會者亦拜訪當地許多公民組 織。最後一日，各國代表依據自己的處 境提出議題，透過交流，思索出可能的 行動方案。

台灣教會公報 2018年8月27日～9月2日／3470期

【實習記者左涵淨台南報導】台南大 專中心8月22至26日舉辦「台南香港 SCM交流」，由台南、新竹、香港青年 基督徒共同與會交流彼此的基督徒學生 運動（SCM）發展。 此次營隊結合工作坊探討多元的社會 議題，重新思考SCM背後的價值、討論 實際作為，延續SCM的精神，並且帶領 香港和新竹的青年走訪台南、參觀台南 神學院及台灣教會公報社了解台南文化 及台灣宣教歷史。 籌備小組表示，S C M的精神不是僵 化的規範，交流能以他人的眼界調整自 己的視野，雖然面對的議題不同，但共 通的價值能夠幫助思考自己的處境，今 年是台灣與香港SCM首次交流，期許未 來5年能與新加坡、印尼、馬來西亞等 國的華人學生基督徒開啟交流、反思信 仰，成為共同行動的夥伴。 香港青年Benny和Murcus引導學員討 論出基督徒從事社會運動的意義，並分

享香港SCM的行動，和近年來香港深受 中國因素逼迫的困境。 台南大專工作者吳明漢帶領學員體 驗神研班研經，透過提問與討論學習思 辯。他表示對話是追求上帝的話，過程 中或許沒有所謂的正確答案，但從了解 自己的有限，對事情的理解會更精確。 李明翰分享生態神學與實踐。他以台 南大專2016年的的生態聖誕為例，表示 群體的環保行動，不但能激勵彼此，也 使旁人看到習以為常的不正常，反思自 己與土地的關係，現場台南大專工作者 陳振商也教學環保手作工藝品。 傳道師陳佳佳致力聾人宣教事工，她 與學員分享台灣有12萬聽障人口，但維 持聾人的權益和無障礙設施卻非常少， 香港目前也只有一間聾人學校，聾人人 權不單純是醫病問題而整體問題，基督 徒應與弱勢者站在同樣的高度盡力的來 對話相同的價值，從了解聾人文化到聾 人宣教的實踐。

教會消息

迎向勇敢的台灣國 今年普世教協（W C C）慶祝70週年（1948～ 2018），台灣基督長老教會（PCT）也自1951年 以普世合一運動的精神南北合一、成立總會起，就 加入WCC成為普世教會團契的一員。60年代雖受當 時威權政府與教會基要主義的攪擾，曾於1970年決 議退出WCC，但教會一向在打壓中更為勇敢，及至 1980年決議重新加入WCC前，70年代中，陸續以單 一教派的名義發表了三個宣言，甚至於〈人權宣言〉 中提出「新而獨立的國家」一詞，是PCT對台灣人民 以及對普世眾教會發出的先知性呼聲。 然而，隨著經濟起飛與民主化進程，普世精神卻

仍待在台灣眾教會當中深根。首先，台灣眾教會深 受基要神學影響，對聖經持守相對字面的解釋，這 展現在對以色列抱持天真浪漫的想像，對宣教唯我 獨尊、殖民主義式上對下觀點，對社會倫理議題不 具公共人權的觀點、純粹想以自身定義的上帝旨意 強加在國家政府人民之上……等層面。 PCT過去在被打壓的情勢中，得到普世友人的同 情聲援，因而對普世運動抱持相對友好的態度，實 則整體教會仍深受台灣過去威權統治時期挾帶的基 要神學遺毒。在新時代中，PCT不只應看見台灣整 體社會的刺，更應該注視自己眼中的梁木，並痛定思

痛，以轉型正義的眼光看待自身，脫去過去的傷害、 眼前的利益和黨國父權的思維。 在普世紀念主日之時，我們應徹底反省並熱切祈 禱，願普世運動在多元中合一的精神、對公義和平 的追求、信仰反省與社會共同見證的努力，在台灣 的新時代當中，真的能深根於每一個角落，使台灣真 的能成為一個「新」而獨立的國家。 明年總會首次訂為「普世年」，就是希望能藉此喚 起PCT的普世精神，９月一領一年度宣教大會，將從 普世角度反省宣教，年底的台灣普世論壇（TEF）將 邀請普世教會貴賓與我們同行，然而不只是關切台 灣日益受中國打壓的國際地位，更是希望台灣原住 民族轉型正義，以及威權時期轉型正義的進程能得 到普世教會豐富經驗的支持與關注。 願PCT真能珍視自己所擁有的寶貴上帝恩典與信 仰資產，在新的時代當中繼續發出先知性呼聲，帶領 台灣眾教會以及台灣人民，走出過去被害者角色，迎 向公平、正義、自由、多元、包容、勇敢的台灣國。

人道救援 黃燕銘謝感念於心 長老教會第一時間伸出援手 提供醫療、食宿安置 期待離台前獲得第三國政治庇護 黃燕拿出手機證明自己受到 ▼ 中國政府的監視。（攝 影 ／ 林宜瑩） 【林宜瑩台北報導】「我真的很感謝 台灣基督長老教會，無論是提供安全住 宿、醫療還是生活所需。」今年5月底在 台灣桃園轉機時，透過台灣關懷中國人 權協會理事長楊憲宏協助，獲准在台灣 短期安置的中國維權人士黃燕，感謝美

國對華援助協會、台灣關懷中國人權協 會、台灣基督長老教會即時給她幫助。 黃燕在台近3個月，住在北部某長老 教會的居所，她幾乎每天都參加團契聚 會。原本就有糖尿病與癌症的黃燕，也 在長老教會總會安排下，前往某基督 教醫院進行檢查與治療，如今黃燕無論 在精神與體力上，與3個月前的惶恐無 助、神情緊張、雙手還不時發抖相比， 真是判若兩人，她回憶「剛到台灣確定 安全後，我半夜還會驚醒，坐在床上不 停哭泣，把眼睛都哭腫了。」 「我真的很感謝這段時間安置我的牧 師與牧師娘，還有教會的弟兄姊妹都很 關心我的情況，真的謝謝大家！」由於 顧慮黃燕的人身安全，目前還不便對外 透露她的行蹤。

不過，黃燕念茲在茲的還是人在中國 的丈夫，她透過旁人的了解，她先生前 陣子遭不明車輛擦撞，導致雙腳嚴重受 傷，後來在家休養時，又遭中國國內安 全保衛警察（簡稱國保）派人對著她先 生的住所丟擲穢物。 「為什麼妳先生不跟你一起逃亡？」 「我先生擔心他的親人會有不測！」黃 燕說，外界很難了解中國共產政權對人 權迫害手段的可怕，她姊姊的女兒就因 為黃燕是異議人士，無論求學、就業到 處遭受國保的騷擾與打壓，最後不得 已，還要設法逃往美國才安定下來。 「如果能讓更多人了解中國迫害人權 的實況，就算我再被中國抓回去坐牢， 我都願意！」從2016年開始在泰國、印 尼等國逃亡的黃燕，在美國對華援助協

台德教會互派青年 共培育普世人才 【義工記者林佳靜台北報導】「我會想念台灣的一 切。台灣是我的第二故鄉，我從不後悔選擇台灣。」來 自德國柏林宣道會（Berliner Missionswerk，BM）的 兩位青年志工Lou Charlotte與Judith Zissoldt，８月底 即將完成在台灣基督長老教會平安基金會所屬海員漁 民服務中心為期一年的志願服務。8月20日早上，Lou 與Judith特地到台灣基督長老教會（PCT）總會事務所 道別，感謝這一年來有機會參與各項服事，服務不同的 人群。9月初，PCT也將差派青年謝昀芳到BM服事。 除了關心台灣本地與外籍漁工、船員及家屬，這一年 來，Lou、Judith有機會參與台灣基督長老教會第63屆 總會通常議會、我愛台灣宣教營（ILT）、Mission 21 亞洲團契第6屆亞洲大會（ASF）及各種普世會議、地 方教會營會……等，認識許多朋友並建立深厚友誼。 ４年來，BM已差派５位青年志工到海員漁民服務中 心服務；今年9月1日，PCT也將派任首位青年志工謝 昀芳到柏林服事。

謝昀芳是高雄中會苓雅教會青年，今年７月剛從台 南大學畢業，也是台南大學長青團契、台南大專學生中 心SCM成員。她的普世交流經驗豐富，未來將在BM實 習10個月，請弟兄姊妹為PCT的青年旅途平安、台德 青年交流成果豐碩代禱！

會幫助下取得聯合國難民身分，可是國 保還是派人到國外去抓她，甚至用科技 手段阻絕黃燕以手機對外求援，「我的 手機常常無故就被亂碼充斥，不然就是 好像被雷打到一樣死當。」黃燕拿出她 的手機證明所言不假。 黃燕平常除了在安置教會過穩定的 信仰生活，也曾在牧師帶領下，前往宜 蘭去看太平洋，聞聞充滿自由氣息的海 風，她也曾在監察委員田秋堇的招待下 到過陽明山用餐。 目前黃燕正在申請第三國的政治庇 護，她雖然很期待能趕緊確定未來的去 向，可是對於在台灣這段生活的過程， 接受台灣基督長老教會的照顧，「真的 很感謝主！也很謝謝台灣基督長老教會 的幫忙，我會永遠銘記在心。」

普世事工 眾人交流記念 【林宜瑩台北報導】每年9月第一主日為台灣基督長 老教會總會訂定的「普世事工紀念主日」；年底即將 舉辦的「台灣普世論壇」（TEF），則是總會普世現在 正在籌備最重要的事工；明年也是總會的「普世宣教 年」，9月3～5日於新竹聖經學院舉辦的「普世宣教一 領一」年度宣教會議，也廣邀平地、原住民中會／族 群區會代表，彼此分享參與普世事工的經驗。 「普世宣教一領一」年度宣教會議將由總會議長薛 伯讚主持開會禮拜，總會助理總幹事蔡南信報告重點 事工，再由普世幹事連振翔、原宣普世幹事Sudu Tada 介紹參與的普世機構，以及目前各國所關注的議題， 也說明TEF的內容及籌備進度。 會中也邀請排灣中會總幹事樂歌安、彰化基督教醫 院院牧陳清發、泰雅爾中會寒溪教會牧師黃志堅、總 會教社幹事林偉聯等代表，分享其參與普世事工的經

▲柏林宣道會兩位青年志工結束一年服事，將返回 德國，眾人歡送。（攝影／林佳靜）

驗，並分組進行討論；5日則提出普世宣教報告及建 議，最後由總會副議長陳見岳主持閉會聖餐禮拜。

台灣教會公報 2018年8月27日～9月2日／3470期

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專題報導 總統蔡英文出席台語文創意園區啟用活動

周清玉與志工討論園區規劃

愛 母親 一起說台語 全台首座台語文園區「台語文創意園區」彰化成立 台語文創意園區場館介紹 文化館 展示著台語文發展及演變過程資料，書架上 放置許多台語文書籍，並設有休息區，搭配館內播放的 台語歌曲，讓民眾享受靜靜閱讀的時光。 多功能館 館內立著兩大看板介紹台語文創意園區與 相關台語文推展活動，一旁也展示許多台語文文宣品。 此館最大的特色在大型觸控螢幕裡的互動 A pp，歡迎大 人小孩一起來觀賞有聲台語繪本或是挑戰「動物對對 碰」等遊戲，趣味學台語。 藝文館 目前正規畫轉型成圖資館，讓大小朋友們能 有一個空間自己講故事。 親子館 館內有豐富的繪本及 DVD，能自行挑選想觀 賞的影片播放，家長也能拿起旁邊的繪本坐下來與孩子 一起閱讀， 寓教於樂，拉近親子關係。 音樂館

展示了古倫美亞唱片公司的唱片及歌謠手

稿，牆上則詳細介紹了台灣不同時期的台語音樂發展， 館中也輪流放著各時期的台語經典歌曲。 戲劇館 一踏進館內映入眼簾的華麗的布袋戲台，兩 旁則是展示著布袋戲及歌仔戲的收藏史料，除了可挑選 歌仔戲的曲目聆聽外，也能走到戲台後方把玩戲偶，展 館後方也介紹傳統戲曲的發展歷程。（整理／林德慧）

小朋友練習台語演講中

攝影／林德慧

音樂館展品

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音大賽、園區寫生比賽、生態研習等，將參加台語家庭 系列活動的打卡截圖相片，回覆於「台語文創意園區 粉絲頁」即成立；三、接受關懷電台訪談，錄製台語家 庭影片，也可認證為台語家庭。 除了台語家庭認證活動外，園區接下來也打算有效 使用空間，陸續舉辦各色活動，例如兒童健行、本土音 樂比賽、文創市集等。 目前，園區內由三、四十位志工輪班打理，採訪當天 園區正剛開門，一些志工們忙進忙出的清潔預備，志 工許先生更是熱情的向前來採訪的記者介紹園區，志 工謝老師則是溫柔的一一說明各館的特色。從志工們 的口中，聽得出來他們不只是認同母語教育，更是願 意撥出時間投入，有的是已經退休了所以有時間幫忙， 有不少志工是經過台語認證，在學校擔任台語老師。 一談到周清玉，許多志工直說很佩服她，因為看見 她長期致力於母語運動，也對婦女、環保等議題關注 付出，當她呼籲需要志工協助時，有許多人主動加入， 顯示出努力做對的事情，一定會被看見。志工們與周 清玉的互動相當溫暖，大夥每每一見面就互相分享著 近期生活，以及近期園區遇到的問題或趣事，許多的 想法都在他們的閒話家常中迸發出來。 周清玉認為，台灣擁有非常多元豐富的人文資產， 若能從小就開始接觸與教育是最好的，因為語言沒有 使用就會忘記，文化沒有傳承就會流逝，而現今就是 以推動鄉土文化的行動去提醒大家產生對自己的族群 認同。她慨嘆，每個文化都是美好的，可是卻因為一些 迷思或不注重而逐漸消失。 對於台灣文創意園區的發展，周清玉秉持一個理念： 「不求園區快速進展，但是要一步步紮實地去做。」周 清玉說，她現在正在積極籌畫系統性訓練志工，透過 舉辦多場研習教學會，藉此增強志工的專業性，期望 未來每個民眾來到台語文創意園區，都能夠在志工團 隊身上得到完善又專業的知識。 參訪者親手繪製台語繪本

台灣教會公報 2018年8月27日～9月2日／3470期

戲劇館布袋戲戲台

多功能館

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【林德慧專題報導】全台首座台語文創意園區於 5 月在彰化市八卦山上的舊成功營區正式啟動，縣府配 合園區啟用，成立跨局處的台語文推動委員會，聘請 前彰化縣長周清玉擔任主任委員。 周清玉表示，卸任彰化縣長後，一直致力於母語運 動 20 多年，未來她希望能將園區打造成更好的台語學 習與保存空間。 目前，這座台語文創意園區內設有文化館、多功能 館、藝文館、親子館、音樂館、戲劇館等 6 大場館，每 個館內都有豐富的典藏資源供民眾閱讀與互動，而這 些圖書文物與影音資料多是各界提供，結合現有建築 規劃而成。 台語文創意園區也正在積極推動「阮兜講台語」活 動。周清玉說，很多人以為講台語的人口很多，但實際 上年輕人都講華語，台語文化其實正快速流失，所以 希望藉由「台語家庭」認證活動，讓台語真正落實在每 個家庭當中。 「講台語真歡喜—台語家庭」包含三個項目認證活 動，只要完成任一項目，即可成為「台語家庭」成員： 一、將家庭成員在用餐或家庭活動錄製成影片，並 於影片中一起高呼「講台語真歡喜，台語家庭我愛你」， 再將影片上傳至「台語文創意園區粉絲頁」；二、參與 「台語家庭藝文活動」打卡活動，包含台語影歌戲影片 欣賞、台語劇團合唱團演歌會、彰化青年向前行—熱

相片提供／關懷文教基金會

專題報導 焦點人物專訪

周清玉

從自身經驗看見母語重要

推動鄉土教育20年之緣起與過程 【林德慧專題報導】周清玉，台灣民主政治上的推手 之一，作為台語文創意園區籌備處主任委員，許多人都 知道周清玉的丈夫是民主前輩姚嘉文，但影響她走上 推廣台語之路的，是她在美國進修時發生的插曲。當時 她在辦公室看見中國地圖，與她從小學習的秋海棠不同 時，她就說這個地圖畫錯了，美國人對於她一直堅持說 地圖畫錯感到新奇。年輕的周清玉第一次在美國看見外 面的世界，後來才知道秋海棠地圖才是錯的，這段尷尬 又震驚的插曲，從此在周清玉的心中埋下種子。 回國不久後，發生美麗島事件，1986 年底周清玉選 上國大代表，眼見國會亂象，決定出版《法統黑面紗》 一書揭露。經歷了種種事件，她感受到原來台灣在教育 上，不論是地理還是歷史，都偏差得很嚴重，台灣人對 台灣非常不了解，甚至因為政治因素，沒辦法說母語。 她驚覺這是不對的，因此 1989 年當上彰化縣長之後， 開始要求各鄉鎮整理當地的文化資料與教材，希望能 放入學校的正規教育中，並大力推動鄉土教育。 為了編撰鄉土教材，當時周清玉找了美國夏威夷大 學語言學教授鄭良偉培訓鄉土語言種子教師。過去從 未出現台語教學課程，起初也不知如何著手進行，索性 就用擔任縣長的資源去建立政策，一步一步系統性規 劃。此外，擔任縣長期間，周清玉也很認真抓地下賭場、 砂石場等，嚴格控管議員的小型工程款，她秉持該做的 事情，盡力去完成，不該浪費的，就不要去做。

無緣縣長連任反促成基金會創立 儘管競選連任縣長時失利，周清玉仍不放棄做她認 為對的事，「本土的價值，本土的文化，這些都是很重 要的東西，不能丟，」於是她用選舉剩下的經費，自己 額外再補貼一些，湊到 500 萬成立了關懷文教基金會， 雖然經費並不充裕，但她認為能做就去做。之後當上省 議員，她就想辦法集結資源，繼續推活動。她認為台語 是基本文化，但台灣年輕一輩越來越少接觸台語，令人 非常擔憂，所以她開始舉辦台語演講比賽。 周清玉開玩笑說，基金會一開始推動台語演講比賽， 是威脅利誘同仁與身邊朋友的孩子參加。不少孩子是 支支吾吾地在台上站了 3 分鐘，但周清玉覺得重點不 在台語說得好不好，只要願意來參賽就發禮物。漸漸 地，現在已經有 1000 多人參加過台語演講比賽，也從 一開始一年一場、兩場、五場，到後來許多地方會自己 舉辦屬於各自機構的台語演講比賽。 雖然越來越多人願意參與演講比賽，但站在台上講 完台語後，下來還是講華語，於是她改推出台語趣味文 化營、兒童台語廣播營、親子廣播營，甚至發展出台語 合唱團、台語劇團、童軍團，目的就是希望小孩子在生 活中有機會接觸台語。儘管需要耗費很多心力與成本， 但一看到民眾積極支持、參與，也成為眾人很大的鼓勵。

周清玉說，越來越多人投入台語老師認證，她感受到 想學台語的人很多，只是不知道要從何連結起。一旦說 明清楚之後，這群人就會知道該怎麼做。她表示，花了 這麼長的時間心力，看見大家慢慢認同並協助鄉土教 育，自己內心也得到很大的安慰。

資源整合創設台語文創意園區 周清玉當縣長的時候，台語文創意園區還是軍營 ( 舊 成功營區 )，但當時只有 100 名軍人駐紮在此。剛好姚 嘉文是立法院國防委員會的召委，時任國防部長孫震以 前是台灣大學校長，於是就向他爭取把營區還給彰化 縣府。園區雖然風景優美吸引遊客前往踏青，但因為缺 乏長期規劃，只好轉讓彰化藝術高中使用。周清玉看見 孩子們在自然環境學習的成效非常好，於是就跟學校 建議在暑假時借給基金會使用，舉辦台語文化營。 周清玉說，台灣 29 個母語園區，客家園區就有 20 個，而台語一個也沒有。在過去政府推動「國語」政策 下，大眾認為講台語就是俗、沒文化，長輩為了孩子， 也開始只說「國語」，小孩子就更沒有機會去聽、去學， 台語逐漸成為了沒有價值的語言，但她認為台語是台 灣最主要的族群語言，必須要意識到台語文流失的嚴 重性。 推動事工的過程中，周清玉有促成許多單位資源連 結，後來受邀加入母語聯盟，遂將人脈與管道整合規 劃。許多人一聽要做台語文創意園區，就開始捐贈文獻 資料、書籍、影帶等，東西多到必須先喊停，避免園區 規劃進度趕不上文物資料的提供。目前台語文創意園區 還是起步階段，組織系統也還未拍板定案，文化部僅答 應支持，只能慢慢地增設與擴大。 周清玉說，有什麼就做什麼，至少先讓手上的資源能 被充分使用才是重要的，園區設置的目的是希望成為平 台，讓大家看見台語文化，提醒大眾將所看見的台語文 化帶回家庭中，並激發不同的創意，繼續守護傳承。 目前在園區已經有一些互動 App 遊戲，未來希望能 多添購平板設備，讓參觀者可以趣味競賽。原本的藝文 展覽館，則計畫改造成圖資館，讓孩子和大人可以在裡 面自己講故事。園區內還有親子室介紹台語樂壇史的音 樂館，透過影帶、圖書及電腦等增加親子互動與學習空 間。展館內也設有布袋戲及皮影戲戲台，團體預約客將 有專業老師協助介紹。園區也鼓勵民眾可以多與這些 展品互動，期待透過實際操作增添趣味與影響力。至於 展館內其餘空間，預計等文化部經費下來再做調整。

多元方法傳承台語文化 周清玉分享當年在濟南教會聚會時，孩子正在念幼 兒園，為了讓女兒可以和其他孩子有好的互動，她在家 裡都和女兒說華語。但在做禮拜時，女兒因為聽不懂台 語，她只好邊幫忙「翻譯」，結果旁邊的人紛紛投以驚 訝眼神：「什麼 ? 姚嘉文的女兒聽台灣話聽無？」這句

20年來，周清玉致力推動母語學習。

話徹底驚醒周清玉，也讓她醒悟到用台語溝通的機會 越來越少。因為發覺這個嚴重性需要被補救，反而促使 她更認真的去推鄉土語言教育。周清玉認為鄉土文化 就是生活中基本的東西，自己的語言及文化本來就要去 了解，當你認識自己的根的時候，才懂得為自己的家鄉 努力。舉例來說，由她填詞的 < 咱彰化 > 就介紹了彰化 許多的地方特色，這就是一個身分認同點。 台語歌曲很美，唱起來很好聽，一開始成立合唱團只 是抱著透過練唱將台語帶進生活中，沒有特別規劃未 來的發展，但是隨著參與的人增加，效果早已出乎預期。 周清玉笑說現在合唱團還是會接到表演邀請，很多人 也會向她詢問是否能開台語教學課程，她表示，有人想 學我們當然願意開課啊，但仍然要等文化部經費下來， 去改造園區教室才可能更進一步。 近期園區計畫增設露天電影區，免費播放台語電影。 另外，也開始有接洽許多本土音樂家及歌手，未來有機 會也能舉辦演唱會，甚至可以開授台語歌謠教唱班，除 了吸引喜歡演唱的人聚集以外，也能促進台語歌曲的交 流。談及至此，周清玉的臉上流露出興奮表情，看得出 來對未來充滿期待。

從無到有、由下而上 民間政府齊合作 在周清玉的努力下，長期下來，政府、學界、民間與 地方漸漸開始有合作，現在也希望能連結教會一起。周 清玉說，一開始其實也都不知道該怎麼做，靠著長年累 積的人脈與經驗，將資源做整合連結，從邀請人加入， 到許多人自發性投入，才有現在這樣的成果出現。 近年來越來越多人開始重視文化資產保留，民間自 發性的運動、地方政府開始維護當地文化，政府也開始 制定政策施，這不是從上到下的規範，應該是從最底層 的人人做起，除了對自己的族群產生認同，我們也要去 學習尊重其他的族群文化，周清玉不斷強調，這些文化 真的很美，只是我們不小心丟掉了，所以她盡力去多方 呈現這些美給大家看，用主流化的策略吸引各方的部門 共同起來維護，因為跟人、語言有關的事物是全面性的， 從生活的食衣住行到價值觀念，都是一體的。（相片提 供／關懷文教基金會）

關懷台語趣味文化營

關懷台語劇團公演

關懷台語親子廣播研習營

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教會消息

勵馨首屆性別影展 關注女性 切入性別角度述說真實故事 呈現各種壓迫下的生命困境 特別為外籍移工發聲

【邱國榮採訪報導】根據「2018縣市 長友善兒少青年政見指標」民調數據顯 示，12至35歲最常受到歧視或遭遇不 合理、不公平對待的因素是，學習成就 與學業表現，以及性傾向與性別特質。 距離11月24日投票九合一選舉的 時間不到100日，該投票給哪位參選 人？台灣少年權益與福利促進聯盟製 作「2018縣市長友善兒少青年政見指 標」，建議選民可根據其所發布的5項 指標，作為投票決定的參考。其中，指 標項「禁止歧視的成長空間」應包含友 善兒少青年的「學習成就與學業表現」 與「性傾向與性別特質」。 台少盟有鑑於現任縣市長宣傳政績 爭取連任，挑戰者也端出牛肉吸引選民 支持，但是除就業議題外，兒少及青年 需求鮮少被重視，而且許多威脅兒少及 青年安全成長的新聞頻傳，於是與幾位 青年共同召開記者會，向縣市長參選人 「出考題」，並邀請各陣營候選人將兒

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《甜蜜的負擔》等片預告內容，也預告其他紀錄片內 容：《親密暴力》以兩個女人的私密故事，粉碎「為什 麼她們不離開？」的殘酷邏輯；《看她輕輕地飛起》講 述在生存邊緣奮鬥的「賤民」階級女性，初成年後，如 何為自己爭取更好的生活；《愛我請點擊》拍出西洋男 性與烏克蘭女性的追愛之旅；《走出傷痛》以15位女 遊民的生活呈現其在街頭討生活的辛酸史，並分享其 各自的人生故事；《如果我是男人》講述藝術家 Diane Torr 讓許多學員透過變裝，體驗當男人的故事。 影展從9月1日到12月31日，將在新北市、桃園、苗 栗、台中、台南、屏東、宜蘭、花蓮、台東等地播映。

透過影展，呼籲社會重視受壓迫 者的痛苦。（相片提供／勵馨）

【邱國榮採訪報導】16歲那年，阿雅從村子被賣給 一個馬來西亞勞工仲介機構，成為女僕。她被毆打、虐 待、性侵、剝削，而且沒有拿到一毛錢薪水。阿雅回到 村子，和當初離開時一樣一貧如洗，受盡羞辱且滿身創 傷的她，究竟還剩下多少人性尊嚴？紀錄片《暴風製造 者》主角柬埔寨農民阿雅，導演寫實紀錄她被踐踏人權 與人性尊嚴的冰山一角。這是勵馨基金會即將舉辦的 第一屆性別影展其中一部紀錄片。 勵馨於23日舉辦第一屆性別影展記者會，挑選10部 有關女性的紀錄片，希望從性別角度訴說女性故事，並 呼籲社會關注各種壓迫下女性面臨的困境，特別是更 不容易發聲、被聽見被看見的外籍移工。 根據監察委員王美玉調查報告，2012年至2018年 2月，通報遭性侵害的移工人數有633人，在女性移工 中，70％為家庭看護工，兩造關係約60%為上司和下屬 關係，而且包括雇主的家人。對此，勵馨外勞庇護中心 督導李凱莉表示，於同時間，勵馨服務案例中有24位 性侵害個案，39位性騷擾及猥褻個案，在這些案例中， 多因經濟壓力而壓抑創傷復原的需求。其中，家庭看護 工是外界較難協助的受害案件。她指出，若外籍移工遭 性侵及性騷事件未揭露、加害人未受懲罰，類似事件會 不斷發生，一旦揭露，也會重創雇傭國的國際形象。 勵馨執行長紀惠容則表示，女性移工的處境，因為 交織了性別與勞動議題，更難被外界看見，因此勵馨特 別和CNEX紀實頻道合作，希望透過紀錄片讓社會大眾 更認識這些議題。CNEX紀實頻道營運總監史祖德也表 示，紀錄片是社會的一面鏡子，除了希望看過的人都能 有收穫以外，更重要的是，將心得轉為實踐，為女性移 工議題付出關注。 10部紀錄片全都是真實事件且有分級，3部保護級： 《親密暴力》《如果我是男人》《親愛的我們要當爸爸 了》；7部普遍級：《暴風製造者》《看她輕輕地飛起》 《愛我請點擊》《走出傷痛》《跨越紅線的商人》《愛 在古巴》《甜蜜的負擔》。 記者會上，勵馨播放《暴風製造者》《走出傷痛》

監察院調查報告出爐 糾正衛福內政 據聯合國資料估台灣雙性人40萬 建議參考國際做法重視人權 助社會去汙名化 【邱國榮採訪報導】監察院經調查，推估台灣可能有 40萬雙性人，並於今年6月糾正行政院衛福部及內政 部，認為雙性人的人權長期受社會忽視。 去年雙性人丘愛芝具狀向監察院陳情，遞送陳訴書， 由監察院副院長孫大川（天主教會信徒）、監察委員高 鳳仙（基督徒）受理。經調查，監察院於6月14日提出 調查報告指出，雙性人是天生性器官或染色體等性特 徵不符合典型男性或女性身體，例如具有xxy染色體， 並根據聯合國資料推估台灣可能有40萬雙性人，因此 糾正衛福部及內政部，雙性人的人權問題長期受忽視。 根據聯合國資料，雙性人約占人口0.05％到1.7％， 因此推估出台灣約有40萬名雙性人，然而，中央政府 目前並沒有設置與雙性人權益相關的維護措施。監察 院調查發現，衛福部未能制定相關醫療指引或家長手 冊給予協助，恐致雙性兒童過早接受非必要手術，還 有，雙性人因出生登記制度的規範，導致必須決定性 別，造成當事人及就醫方面的困擾。監察院建議政府應

該可參考其他國家做法、諮詢專家學者等意見，適度修 改相關法律，在身分上給予第三性、其他註記或無性別 註記的選項。 雙性人丘愛芝曾公開分享，6歲時就被父母帶去進行 「性別矯正手術」，幫她決定性別，但她的身體是雌雄 同體，有卵巢、子宮，也有清楚的外生殖器官，父母決 定割除她的陰莖，雖有卵巢與子宮，但成長過程中卻沒 有女生發育該有的月經。監察院指出，政府忽視雙性人 的真實存在，此已構成人權侵害，違反憲法平等原則及 聯合國兩公約精神，經調閱衛福部及內政部文獻研究， 政府對於雙性人並無任何有意義資料統計，也沒有主動 進行相關研究，顯示政府確實忽視雙性人的真實存在。 提出陳情的「國際陰陽人組織」得知監察院提出報 告糾正衛福部及內政部後，在臉書粉絲專頁感謝監察 院對人權議題的關注與推動，相信這歷史性第一步將 提升台灣雙性人人權，有助大眾正面認識雙性人，除 去汙名化。

兒少是未來公民 台少盟籲參選人重視 少需求納入選舉政見。 這份「考題」，是根據向2100位15 至35歲兒少及青年進行民調的結果。 台少盟透過「國際青年日」主題發出網 路問卷，收集到2100份民調，結果有 70％受訪者表示其兒少成長過程，曾

根據民調，12～15歲是遭歧視主 要年齡層。（相片提供／台少盟）

台灣教會公報 2018年8月27日～9月2日／3470期

受到歧視；對政治體制的信任感，滿分 100分，而給予40分。另外，約90％ 認為，公民政治參與空間並不友善。之 後根據此民調的結果，台少盟與兒童權 利公約民間監督聯盟，設計出「2018 年直轄市及縣市長友善兒少青年政見 指標」，邀請各陣營候選人納入選舉政 見。這5項指標為：「禁止歧視的成長 空間」「社區中專屬的文化休閒空間」 「有效的公民政治參與空間」「安全且 有尊嚴的勞動空間」「成立青年事務專 責單位」。 根據這份民調的各項獨立提問中，兒 少及青年認為最常受到歧視或遭遇不合 理、不公平對待的因素，在「學習成就 與學業表現」有76.1％，在「性傾向與 性別特質」則占68％。記者會上，參與 這份民調的青年表示，成長過程造成不

公平及不公正的歧視對待，最常發生在 國中與國小階段。根據民調顯示的年齡 分布，造成不公平及不公正的歧視對待 的年齡分布依序是12至15歲、未滿12 歲與16至19歲，即分別為國中、國小、 高中至大學階段。 台少盟秘書長、七星中會和平島教會 長老葉大華在記者會上表示，聯合國持 續呼籲世界各國應該正視性少數青年的 處境，因為許多性少數青年常常遭受各 種的暴力和歧視，無論是在家裡、在學 校、任何地方，都常被用綽號加以羞辱 或摧殘。她指出，針對年底選舉，這份 根據民調所發展出的政見指標，希望能 有機會被執政的參選人所看重。畢竟這 份民調的主體是未來的公民與家長，要 在政策上合理投資，才能夠讓他們別對 體制及政治失去信任感。她特別提醒， 弱勢及邊緣的聲音是出不來的，在政治 上掌握有權力的人，有責任去面對弱勢 與邊緣人。

教會消息

促轉型正義 重現原民受難史 白色恐怖景美紀念園區展高一生獄中書信 多位原民菁英影像紀錄訴悲情 【邱國榮台北報導】國家人權博物館白色恐怖景美紀 念園舉辦「原音重現：原住民族文學轉型正義特展」， 介紹原住民族文學，也帶領社會認識白色恐怖時期原住 民族遭遇，以及遇害的原民菁英。這項展覽為國家人權 博物館與台灣文學館合作，展期即日起至今年11月30 日結束。 白色恐怖期間，台灣許多原住民族遭羅織罪狀，被羈 押、逮捕、監禁、甚至慘遭槍決，特展特別展出鄒族領 袖高一生的遺書及獄中書信，並播映泰雅爾族受難者林 昭明、王宗霖、邱致明、葉榮光及周萬吉的影像紀錄。 隨著檔案、文獻出土與研究，戒嚴時期遭受國家暴力對 待的原住民菁英得以恢復名譽，朝轉型正義目標前行。 回顧原住民白色恐怖受難史，可謂血淚交織。林昭明 （瓦旦‧達拉）1948年就讀建國中學時，和就讀台北師 範學校的原民學生高建勝、趙巨德成立「蓬萊民族自救 鬥爭青年同盟」，欲實現原住民自治。1952年9月林昭 明被逮，以「意圖以非法之方法顛覆政府而著手實行」 罪名被判刑15年。

國家人權博物館舉辦「原音重現」特展，力促原 民轉型正義。（攝影／邱國榮） 根據國家檔案局資料，同案尚有任職新竹縣新樂國校 教員的葉榮光遭判刑5年。 此外，王宗霖就讀桃園農業學校時，參加「山防 隊」，遭判刑12年，執行徒刑8年。邱致明任桃園三光 國校教員時遭判刑5年，理由是改編歌謠羞辱蔣介石及 組織「山防隊」圖謀叛亂。案號53115的周萬吉，當時

玉山盟 鄒族中布締結夥伴 緣起高舉十架、登頂玉山 目標區會自立、打開宣教境界 【實習記者李昱宏嘉義報導】在台灣 基督長老教會總會原宣主委烏杜夫‧勒 巴克牧師見證下，鄒族族群區會8月27 日假逐鹿教會與中布中會簽署締結夥伴 教會。 鄒族區會議長舞曼斯‧塔那彼瑪牧師 表示，鄒族區會與中布中會結為夥伴的 異象，始於總會2008年高舉十架、入聯 護台行腳。彼時兩會也舉辦高舉十架、 登頂玉山活動，領受到布農族與鄒族同 為居住玉山山麓的子民，必須朝向合一 宣教努力。 2009年八八水災後，鄒族區會因受 災嚴重向中布中會尋求支援，雙方第一 次合作。夥伴關係在2013年7月正式締

攝影／李昱宏

結，每5年重新議約，雙方約定，中布中 會所屬教會在中會輔導下，除協助鄒族 區會10間教會的經費、牧養、關懷、教 育訓練及觀摩，亦支援區會傳道同工不 足的區域及傳道同工生活所需不足，並 互派神學生培育下一代傳道人，更承諾

蔡愛蓮譯國王的新衣獲文學獎殊榮 【林婉婷採訪報導】兩年一 （mamazangiljan）。「國 度的教育部原住民族語文學 王」一詞廣義為掌握權力 獎今年邁入第6屆，台灣基督 且自大的人，搭配〈國王的 長老教會排灣中會南世教會 新衣〉故事本身的揶揄意 牧師蔡愛蓮繼第5屆入選，8 味，能啟發讀者省思。 月18日再度以南排灣族語翻 蔡愛蓮提到，翻譯文學 譯安徒生兒童文學名著〈國 困難在於文化差異，有些 相片提供／蔡愛蓮 王的新衣〉（vaquan a itung 詞語難以對應，甚至要創 nua mamazangiljan）獲選。 詞。例如童話故事常出現 蔡愛蓮表示，當初選擇〈國王的新 馬車，排灣族沒有馬車，就必須創詞， 衣〉，是因為排灣族也有階級制度，在 考驗翻譯者是否符合「信達雅」原則。 意境營造與轉化的想像上更為有趣， 參與族語聖經翻譯的蔡愛蓮也善用經 故「國王」是譯為南排灣族語「頭目」 驗，族語聖經翻譯的夥伴與前輩都是她

是台北師範學生，被控知道原住民同學高健勝是匪諜， 卻未向政府告密檢舉，遭判刑2年6個月。 特展在原住民族文學部分，呈現的是轉型正義議題， 有「土地正義」「語言文化」「姓名認同」「翻轉歷史」 與「歌謠傳唱」，透過故事、歌曲，以文學的力量促使 民眾省思原住民轉型正義的各個面向與必要性，發出 共鳴，重新認識原住民族的歷史面貌與優美文化。民眾 在特展現場可觸控螢幕隨選聆聽10首原民母語或華語 演唱的原住民歌曲，了解原住民從被採集、觀看的「他 者」進入「主體發聲」的過程。 高一生兒子高英傑7月出版《拉拉庫斯回憶：我的父 親高一生與那段歲月》，新書發表會8月18日在白色恐 怖景美紀念園區舉行，國家人權博物館館長陳俊宏受邀 致詞。陳俊宏表示，像他這樣在戒嚴時代出世的人，對 台灣土地、文化的認識都是斷裂的，更不用說對原住民 族的認識。期待更多原民轉型正義研究能夠陸續出土， 人們可以了解國家暴力下的原民苦難，連結社會對轉型 正義的殷切期盼，共同逐步完成轉型正義的目標。

在教育訓練、青年、松年、婦女及兒童 等事工，全力支援鄒族區會。 此次簽約，雙方進一步成為整體宣教 區，彼此互派傳道師，落實夥伴教會之 間關懷、訓練、教育及觀摩等事工。合 作觸角也進一步擴及長執訓練與牧傳事 工的互相支援及參與。舞曼斯‧塔那彼 瑪表示，期待鄒族區會在中布中會不遺 餘力支持下，能更成長茁壯，未來能升 格成為一個健全完善的中會。 中布中會議長曼蔻蔻‧烏莎斯牧師表 示，中會不是單方面支援，在互助過程 中，也看到自己的問題及許多可以進一 步調整及進步的面向，同樣受益良多。 期待未來雙方有更深入且全面的合作， 朝合一宣教異象前進。 舞曼斯‧塔那彼瑪則說明，雙方規劃 了短、中、長程目標，短期是區會自立； 中期是雙方會友得到造就與裝備；長程 則是打開教會宣教與服事的眼界。

請教的對象。例如族語聖經翻譯人名地 名採原文音譯，蔡愛蓮入選第5屆原住 民族語文學獎的翻譯作品〈灰姑娘〉就 直接音譯為「Sindirilla」。 南世教會很重視母語教育，從幼稚園 到國小課輔班都要背誦母語主禱文和 使徒信經。蔡愛蓮說，主日學孩子探訪 部落時，以母語主禱文為長輩禱告，讓 長輩聞之感動流淚，對孩子是很大的鼓 勵。家庭是母語學習第一現場，蔡愛蓮 特別感謝母親的栽培，「幸好媽媽是個 堅持說母語的人，原住民族語文學獎應 該頒給她。」 過去不少長老教會牧長是原住民族語 文學獎入圍常客，蔡愛蓮笑稱自己已是 老手，樂見更多年輕人投身族語文學。

泰中會友重病滯韓 盼教會兄姊齊援助 【林宜瑩採訪報導】泰雅爾中會五尖 教會會友林小麗8月中赴韓進修，因胃 穿孔大量出血緊急送醫，後又引發敗血 症，醫療費用超過新台幣80萬元，急需 教會牧長兄姊的關心、代禱與奉獻。 林小麗目前就讀韓國白石大學附設神 學院函授課程，赴韓進行為期一週的短 期暑期進修時，突然昏倒送醫，緊急手 術後救回一命，但因本身罹患重症肌無 力，後又引發敗血症進行換血，醫療費 用高築，迫切需要援助。 五尖教會牧師明當‧尤淦表示，林小 麗目前擔任教會關懷組副組長，平常熱 心傳福音，因丈夫長期坐監，她靠打零 工獨力扶養3名女兒長大。縱使家境清 寒，她抽時間進修自學，赴韓就是想在 神學教育上更精進，沒想到身體健康出 現狀況。原本經濟條件就不好，現在更 需要眾人的關心與奉獻。 林小麗年輕時曾就讀玉山神學院， 因家庭經濟不允許而中斷，後來結婚生 養3名女兒，曾有很長一段時間未有穩 定信仰生活，近幾年才回到教會穩定聚 會，積極服事。不料正要裝備自己回應 神的呼召，卻遇到艱難的考驗。 林小麗目前恢復中，若狀況許可將盡 快回台進行後續醫療，在明當‧尤淦、 泰中教社、台灣基督長老教會總會原宣 及教社協助下，正積極向新竹縣政府、 外交部及行政院原民會等尋求協助。 有感動的兄姊可奉獻至醫療救援捐款 專戶：台灣基督長老教會泰雅爾中會； 郵政劃撥帳號：18998144；請註明 「為林小麗醫療救援捐款」。

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教會花絮 角落關懷協會

角落市集 給工作伴成長

家庭關卡如「傳情畫意」屬畫畫版接龍，隊 伍第一人看題目，並限時以圖畫呈現，下一個 人必須理解上一個人創作中指涉的主題，並

高雄中會阿蓮教會

愛的邀請 回應上帝恩典

志工Judith和Lou也參與其中。現場沖泡出人人 稱讚咖啡的九花咖啡文創館，由鄭得恩牧師創 辦，品牌名為九花是取自台語「教會」的諧音。

同樣以繪畫呈現給下一個人。由於時間壓力，

音樂會集結多種樂器和不同風格曲目：太

圖畫逐漸簡化，到下一個人要得出答案越發困

鼓與爵士鼓以搖滾樂曲〈九天〉開場，大小提

難，也從中看見在各種限制下，要保持溝通完

琴、手鐘、烏克麗麗、口風琴、木箱鼓與電子琴

整度的困難。

合奏〈小小的夢想〉。在團體合奏後，小提琴

校園關卡「你再繼續畫符啊」，是寫字競速

團隊演奏經典曲目〈驚愕交響曲〉和〈鐵匠的

賽，各隊伍派代表閱讀題目，並限時將大段落

槌音〉，烏克麗麗團隊帶來紅遍海外的電影配

文字手抄下來，如果為了求快寫得太潦草、難

樂〈小幸運〉彈唱，大提琴與口琴不約而同表

以辨別，則不算分。為了有「客觀」的閱讀辨識

演鄧雨賢民謠〈四季紅〉，不同樂器正好演繹

【邱國榮台北報導】透過多元工作形態扶助

標準，關主特別找尋一般民眾當鑑定人員，充

身心障礙者懂得尊重自我及他人，並幫助其成

滿推測與抗議的過程，笑聲不斷。透過這個活

總會基督教教育中心主任王榮義牧師於8月25

過港教會聚會人數不多，但積極與不同領域

長的角落關懷協會，搬遷到台北市大同區的保

動，也讓人注意到，聽語障者若在一般的學校

日專講「解夢」，幫助大家透過夢境認識自己

資源合作，開創各類課程與活動，幫助兒少青

安街已經半年，8月25日該協會舉辦角落愛市

學習，當老師只顧及聽人學生，聽語障的學生

的心理狀態，並於26日主日禮拜培靈證道。

集活動，邀請同樣關懷身心障礙者的育成基金

往往很難從黑板上簡化的筆記理解課程內容，

會資源回收部共襄盛舉。

但若要求所有聽語障者進入特殊學校，又可能

題，指出聖經中有許多「福音邀請」，不少人卻

繪夢想行動列車」第二堂課程，邀請專職插畫

變相侵害其受教權。

以各種原因拒絕，靠自己的心意行事。從聖經

工作者馬良慧擔任講師，歡迎有興趣者定期留 意過港教會臉書粉絲專頁。（攝影／林婉婷）

協會負責人、台北中會赤峰街教會會友連美

【林婉婷高雄報導】高雄中會阿蓮教會邀請

26日培靈證道中，王榮義以「愛的邀請」為

滿表示，工作是人與人的互動，工作也是人跟

「無聲不語體驗營」將聽語障文化與議題融

可看出，邀請的主動性在於上帝，而上帝也想

土地的互動。角落愛市集是「角落公民」的生

入聽人主流社會中，盼社會大眾換位思考，對

尋回如羊走丟、失散的人，但是又為何傷痛疲

活市集，角落公民是指身心障礙者，突顯該協

聽語障者處境有更深切體認，且以更加包容的

倦、渴望安慰的人們還會拒絕上帝呢？「沒有

會認知身心障礙者應享有公民的權利。

方式去親近聽語障者。（攝影／林婉婷）

依靠的經驗，無法回應邀請。」王榮義表示，

連美滿說，剛開始來角落協會的身心障礙 者，基本上不太能明白「尊重」的意思，常常我 行我素，除了加重家人的負擔，也降低本身與 他人的關係，一旦缺乏跟人、跟土地的關係，

很多人不敢說出自己的挫折和辛苦，「以自己

高雄中會青年部

暑期營會 幫助青年追夢

出歌曲所蘊含的「浪漫」和「熱情」兩種風格。

培養興趣與才藝。近期活動還有25日「愛巡 迴」系列之手工肥皂製作體驗，與31日「Skb彩

高雄市基督教醫務人員傳道會

醫療服務 實踐全人關懷

為恥」，雖然在信仰教育裡知道凡事要交託上 帝，實際卻做不到，「這些人不是硬心，也不是 故意的。」

無益於身心障礙者的生命成長。因此，她指

王榮義以自己為例，因出身牧者家庭，他從

出，角落公民要成長，協會採取的方式是給予

小承受「表現不好，爸媽會沒面子」的壓力，表

工作，並陪伴他們成長，藉由工作釐清對人的

現好不是為了上帝，而是為了別人的眼光。漸

尊重，以及對自己的尊重。所以，談到工作是勞

漸他覺得信仰不自由、不快樂，於是大學時告

動者的勞動權利時，她認為先幫助身心障礙者

訴上帝，若不能真實感受上帝對他的愛，就會

釐清「什麼是尊重」，才能進一步使他們明白

離開上帝。某次團契玩遊戲「優缺點轟炸」，

勞動權利及公民平權等。

要輪流說出別人的優缺點，輪到他，大家說了

傳道會於8月19日下午於高雄醫學大學附設中

優點卻想不到缺點。雖然沒缺點是好事，但他

和紀念醫院，舉辦傳道會成立10週年暨高醫基

20年前來到角落協會接受扶持的陳小姐，在

【林婉婷整理報導】高雄市基督教醫務人員

愛市集活動這天也特地回來幫忙。她目前在台

【林婉婷台南報導】高雄中會青年部8月23

明白「優秀」是營造出來的，於是向大家承認

督教禮拜堂成立15週年慶感恩禮拜，附近教會

北市某知名五星級國際飯店工作，在房務部門

至25日，於台南迎嘉花園酒店舉辦暑期生活

自己長久以來的掙扎。坦然分享後，他終於有

如路加傳道會、三民聖教會、三民信義會等同

服務了多年，現在負責飯店各部門主管制服的

營，今年度營會主題為「追夢On-Line」，除了

被上帝「尋獲」的感受。

工夥伴皆到場共襄盛舉。

整理與清潔。

設計專題演講和工作坊，幫助青年自我探索，

協會指出，角落市集除了激發身心障礙者的 創造力，彰顯身心障礙者挑戰自我能力，也讓

王榮義明白有些人的痛苦不是一時能釋懷，

禮拜信息由修讀聖光神學院諮商研究所的李

也讓青年認識不同專業領域職場現況，幫助他

但仍可以嘗試交託，以禱告「主啊，幫助我」來

文成醫師主講。他以路加福音5章1～11節記

們追夢時，在路上不迷惘。

回應上帝「愛的邀請」。正如25日專題時間大

載，耶穌告訴彼得「不要怕，從今以後你要得

社會大眾更貼近身心障礙朋友們的真實樣貌。

24日第二場專題，邀請曾參與青年使命團

協會承租店面是日治時期建築，內有商品販

（YWAM）計畫赴菲律賓與印度等國家短宣的

售，也有販賣餐飲，地址：台北市大同區保安

青年陳慧萱分享。陳慧萱表示，海外短宣讓她

街70號。（攝影／邱國榮）

明白上帝使用每個人去傳揚福音，她也鼓勵在 座學員把生命價值建立在信仰磐石上，而不是

身心障礙關懷中心

無聲不語 體驗聽障處境

容易流動崩潰的世俗散沙。面對越來越多吸引

家彼此分享，自己得到醫治也鼓勵彼此，這便

人」，於是彼得「撇下所有的，跟從了耶穌」的

是信仰團體最美的事。（攝影／林婉婷）

故事為勉勵。除醫務人員傳道會詩班在高雄聖 經禮拜堂牧師陳美珍指揮帶領下獻詩2首，南布

高雄中會過港教會

公園佈道 音樂咖啡飄香

中會大光教會、基督徒七賢路禮拜堂也上台獻 詩傳達祝福；致詞鼓勵邀請高雄基督教會主任 牧師蔡文華與高醫中和醫院社會服務室主任劉

年輕人的娛樂，她認為不用完全拒絕到與世隔

姵均為代表。禮拜也安排傳道會理事長、高雄

絕，但要學會「辨別、節制與自知」，正如聖經

聖經禮拜堂主任牧師林立民頒獎，感謝多年來

上沒有明說不能喝酒，而是「不要酒醉」。

參與服事的教會與個人，後有見證分享、傳道

專講後是工作坊時間，安排社工、護理、宣

會回顧和展望時間。

教、教育4種課程小組，其中原定的音樂課程講

高醫中和醫院為實踐全人醫療服務並滿足病

員因熱帶低壓大雨無法及時到場而取消。社工

患及其家屬的靈性需求，2003年7月在自由大

課程邀請高雄生命線社工林世芬專講，她透過

樓15樓規劃出佛教、天主教與基督教3種不同

「拳頭遊戲」讓學員們理解何謂社工工作。拳

宗教的服務空間，並委託社區裡相關宗教團體

頭遊戲是兩人一組，一方握緊拳頭，另一方要

【林婉婷高雄報導】綿綿細雨不能阻擋咖啡

軟硬兼施、想盡辦法讓握拳的人將拳頭打開，

飄香與樂聲悠揚！高雄中會過港教會8月18日

管理，為病患與其家人提供服務。 高醫基督教禮拜堂所屬業務有探訪患者、

【林婉婷高雄報導】台灣基督長老教會平安

遊戲時現場笑聲不斷，有人用蠻力也有人用搔

下午於佛公公園舉辦行動咖啡音樂會，由品格

禱告安慰、信仰書籍借閱與貧困教友喪葬協助

基金會所屬的身心障礙關懷中心舉辦「無聲不

癢、還有人使出人情攻勢。遊戲後，林世芬告

才藝班小朋友演出，與九花咖啡文創館合作手

等。除週末固定舉行主日禮拜、另定期佈道或

語體驗營」，於8月18日上午在高雄社教館露天

訴學員們，很多人心中都有一個握緊的拳頭，

沖咖啡免費供聽眾品嚐，活動吸引不少路過的

病房獻詩祝福外，也會辦理平安七月音樂會與

劇場揭開序幕。

社工就是讓有需要者願意暫時鬆開手，並牽著

社區民眾駐足，遊樂場成了露天音樂廳。

聖誕報佳音等活動，帶領未信者認識上帝，也

本次活動參加對象鎖定16歲以上、非聽語障

過港教會陸續在教會臉書粉絲專頁發表感

幫助院中基督徒持續受造就。目前院內網站提

人士，請參與者戴上耳塞及口罩以阻隔聲音接

教育組課程則邀請「為台灣而教」（Teach

謝，首先感謝上帝賜予合適天氣，幾日來午後

供「宗教關懷需求申請單」供臨床工作人員下

他們前行，「社工是以專業幫助人的工作。」

收與傳達，並藉關卡讓體驗者明白聽語障者在

For Taiwan，TFT）團隊老師劉佳昀主講，她談

必定落雨的高雄，難得沒降下傾盆大雨，也感

載，協助各護理站善用宗教關懷資源，期望藉

家庭、學校、職場、生活中可能面臨到的困境。

到自己某次帶營隊經驗，過程中感受到家庭對

謝民眾接納和參與，教會成為社區一分子。

宗教關懷與醫療專業相配合，病患與其親友都

配合高雄社教館空間，體驗營也安排烤肉聯誼

孩子影響之大，為了不讓大人的責任落在孩子

和漆彈競賽，增加活動趣味性和挑戰性。

身上，而推動教育的初衷。（攝影／林婉婷）

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台灣教會公報 2018年8月27日～9月2日／3470期

除了過港教會總動員，附近夥伴草衙教會的 同工與兒童，和來自德國柏林福音教會的國際

能接受身心靈全方位照顧。（相片提供／高醫 宗教室基督教禮拜堂）

活動短波 ◆玉山神學院教牧進修班

總會消息 ◆全台原住民大專學生宣教中心聯合開學祝

◆向榮教會獻堂暨鄭凱佳、賴聖玟牧師就任 向榮教會第3任牧師與教育牧師授職感恩

時間：9月1日晚上7:30～9:00

地點、主辦：玉山神學院

禮拜

地點、主辦：壽山中會六合教會

（詳洽；038-641101轉214研推中心）

時間：9月30日下午3:00

內容：總會一領一‧新倍加宣教運動推動中心

地點、主辦：台中中會向榮教會

福禮拜

北部消息

時間、地點：9月1日南區聯合開學祝福禮拜 於魯凱中會好茶教會，9月8日花東區 聯合開學禮拜於花蓮縣玉里藝文中心 主辦：總會原住民宣教委員會、花蓮原住民 大專中心、高雄原住民大專中心 ◆「普世宣教一領一」宣教會議

◆長照2.0談銀髮老人事工推展

時間：10月8～9日

高齡關懷事工小組專員莊雅玲主講。

◆教會影音連結暨雲端硬碟的運用研習會

◆「福音尋寶獵人」主日學大會

時間：9月1日上午9:00～下午1:00

時間：9月15日下午2:00～5:00

◆青少年輔導培訓工作坊

地點：嘉義中會水上教會

地點：茄萣國小與茄萣社區

時間：9月1日上午9:30～下午4:30

主辦：嘉義中會大傳部

主辦：高雄中會教育部

地點：台北大專學生中心

◆普世宣教聯合聖餐禮拜

內容：社區闖關與體驗遊戲。

主辦：北區大專事工委員會

時間：9月2日下午3:00

◆「第3次婦女進修」人生逆轉勝：恩典的記號 時間：9月1日下午1:30～4:30

時間：9月3日上午11:30～5日中午12:00

◆松山教會設教143週年紀念禮拜

地點：嘉義中會嘉義南門教會

地點：新竹聖經學院

時間：9月2日上午9:30

主辦：嘉義中會

地點：屏東中會民和教會

主辦：總會一領一‧新倍加宣教運動推動中心

地點、主辦：七星中會松山教會

◆土耳其靈修之旅

主辦：屏東中會婦女事工部

◆南神、台神、玉神道碩新生聯合退修會

◆南崁大安教會福音主日

時間：9月2～14日

內容：潘美惠牧師主講。

時間：9月6～8日

時間：9月2日上午9:30

地點：土耳其

◆長執、信徒訓練會

地點：新竹聖經學院

地點、主辦：七星中會南崁大安教會

主辦：嘉義中會婦女部

時間：9月8日上午8:30～下午4:30

主辦：總會傳道委員會

內容：歌手周子寒見證。

◆金廈華安土樓5日遊

地點：屏東中會東港教會

◆教會高齡關懷事工參訪觀摩活動

◆舊約導論

時間：9月3～7日

主辦：屏東中會傳道部

時間、地點：9月25日上午10:00～下午5:00

時間：9月2日中午12:30～下午2:30

地點：金門、廈門

東美中會長光教會，報名至8月30日止 主辦：總會一領一‧新倍加宣教運動推動中 心高齡關懷事工小組

原住民消息

地點、主辦：七星中會松山教會

主辦：嘉義中會松年部

內容：曾宗盛牧師主講。

◆主日學師資訓練

◆仁愛教會松年大學開學感恩禮拜

時間：9月15日上午9:00～下午1:00，報名至

◆第63屆總會議長盃全國桌球錦標賽

時間：9月5日上午10:00

時間：10月19日～20日，報名至9月19日

地點：七星中會仁愛教會

地點：真理大學體育館

9月12日止

◆「秩序之美」青少年聯合祈禱會 時間：9月1日上午9:00

地點：嘉義中會嘉義西門教會

地點：阿美中會督旮爾教會

主辦：七星中會松年大學仁愛分校

主辦：嘉義中會教育部

主辦：阿美中會青年大專部

主辦：第63屆總會議長盃桌球賽籌備小組

◆招待人員培訓會

內容：睡眠健康管理、總會教材介紹等。

◆父親節活動：傳統射箭賽及排球賽

◆全國婦女查經營：永恆的盼望－－從出埃

時間：9月8日上午9:00～12:00

◆毛郅尚傳道師封牧暨就任大林教會宣教牧

時間：9月8日上午8:00～下午5:30

及記與申命記看上帝的同在

地點：七星中會中山教會

師並派駐大埔美教會授職感恩禮拜

地點：德文活動中心、達來活動中心

時間：10月22～24日，報名至10月5日止

主辦：七星中會教育部

時間：9月16日下午3:00

主辦：排灣中會兄弟事工部

地點：中華電信學院高雄所

◆「活得久、活得有品質有尊嚴」研習會

地點、主辦：嘉義中會大林教會

◆太魯閣中會松年大學威朗紀念分校成立感

主辦：總會婦女事工委員會

時間：9月8日上午9:00～下午4:10

（詳洽：02-23625282分機350蔡姊妹）

地點：七星中會第一教會

恩禮拜

南部消息

時間、地點：9月8日上午10:00

◆全國退休傳教師夫婦聯誼年會

主辦：七星中會松年部

時間：10月22～24日，報名9月28日止

◆「面對老化與死亡」聚會

◆故黃玉英牧師追思禮拜

主辦：太魯閣中會松年大學威朗紀念分校

地點：斗六三好國際飯店

時間：9月11日下午1:30～4:00

時間：9月1日上午9:30～11:30

◆魯凱部落整潔活動

地點：太魯閣中會威朗紀念教會

主辦：總會傳福會

地點：七星中會汐止教會

地點：台南中會太平境馬雅各紀念教會

時間：9月8日9:30～下午2:30

◆全國客家基督徒靈修會

主辦：星中婦女事工部東小區

主辦：台南中會婦女部

地點：魯凱中會佳暮教會、長治百合部落

時間：10月29～31日

內容：馬偕協談中心羅惠群諮商師主講。

◆聚珍講堂：死亡與永生

主辦：魯凱中會教社部

地點：台南中會東門巴克禮紀念教會

◆台北大專中心迎新

時間：9月15日上下午2:00～4:00

◆南布中會第24屆秋季議會

主辦：總會客家宣教委員會

時間：9月16日下午3:00～5:00

地點、主辦：台灣教會公報社台南書房

時間：9月15日上午9:00

◆第2屆畢契／社青靈修營（南部場）

地點、主辦：台北大專中心

內容：邀請《死亡神學》作者魏連嶽專講。

地點：南布中會高中教會

時間：11月9～11日，報名至8月31日止

◆北中議長盃桌球比賽

◆南中婦女部歷任會長聯誼會年會感恩禮拜

主辦：南布中會

地點：高雄蓮潭國際會館

時間：11月3日上午9:00，報名至9月22日止

時間：9月15日上午9:00～12:00

◆南投區域整潔活動 時間：9月16日下午3:00～5:00

地點：真理大學體育館桌球場

地點：台南中會永康教會

主辦：台北中會

主辦：台南中會婦女部

地點：各教會轄區部落與社區淨山、淨溪

（詳洽：02-23625282分機510）

◆財務人員實務研習會

◆「我真愛講這故事」巴克禮文字事奉學校

主辦：賽德克族群區會教社部

內容：主題為「藝術靈修」，邀請天主教方濟

時間：9月1日上午9:00

時間、地點：10月6日上午9:00～下午4:30公

主辦：總會大專事工委員會、總會青年事工 委員會、全國大專學生宣教中心

會伍維烈修士主講。 ◆山風原住民基督徒大學生獎助學金開放申請 歡迎原住民大專在學生申請。詳細資格與 申請書請以「獎助學金」為關鍵字，上總

報社台南書房，報名至9月14日止；10

時間：9月16日下午3:00～5:00

主辦：台北中會財務部

月20日台北中會淡水教會，報名至10

地點：秀姑溪出海口、三仙台、美麗灣、海濱

9月底截止收件。歌曲需原創，歌詞台華雙

中部消息

主辦：東美中會教社部

主辦：台灣教會公報社 （詳洽：06-2356277分機152）

◆黃榮文牧師就任中清教會宣教牧師並派駐 永臨教會授職感恩禮拜

內容：高雄真道神學院陳鳳翔老師講述「寫 出與神相遇的故事」、台文作家王昭

◆自我概念形塑與情感教育講座 時間：9月29日 地點：排灣中會瑪家教會

華講述「台文心適寫」。

語創作，文白不拘，可加外文。徵選結果

時間：9月2日下午3:00

將公布於總會傳福會網站及傳福通訊。

地點、主辦：台中中會永臨教會

◆「啥人的DNA」福音歌仔戲

◆胡忠銘牧師培靈會

時間：9月1日下午2:30

◆在職牧者夫妻諮商關懷服務

公園、縱谷電光橋下

月5日止

會網站查詢，申請至9月28日。 ◆總會退休傳教師夫婦聯誼會原創會歌徵選

◆台東地區整潔活動

地點：台北中會大稻埕教會501教室

國外消息

台灣基督長老教會總會傳福會提供教牧諮

時間：9月7日晚上7:10～9:10

地點：壽山中會三民教會

◆美國紐約長島台灣教會設教40週年感恩禮拜

詢專線：02-23656180，不收費，資訊保

地點、主辦：台中中會柳原教會

主辦：壽山中會三民教會、七七歌仔戲團

時間：9月1日下午3:00

◆庶務人員訓練會

◆關懷初階訓練課程

地點：99 Campbell Ave. Williston Park,NY

時間：9月8日

時間：9月9日下午1:15

密。歡迎於平日上班時間洽詢。

東部消息 ◆台東大專中心迎新 時間：9月18日晚上6:30～9:00

地點：台中中會草屯教會

地點、主辦：壽山中會德生教會

主辦：台中中會庶務部

內容：劉清虔牧師專講。

◆行庶務人員訓練會

◆高雄地區聯合淨灘

時間：9月8日上午9:30

11596 主辦：美國紐約長島台灣教會 歡 迎 各中區會 與 地 方 教 會 提 供 短 波 消

時間：9月16日下午3:30～5:00

地點：台東大學二宿交誼廳

地點：台中中會草屯教會

地點：旗津海灘。旗後教會集合出發

主辦：台東大專中心

主辦：台中中會庶務部

主辦：壽山中會教社部、高雄中會教社部

息，請標明「活動名稱、時間、地點、主辦 單位與內容簡述」等基本資訊，郵寄至電子 信箱：news@pctpress.org。

台灣教會公報 2018年8月27日～9月2日／3470期

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公報廣場 窗 口 無 遮 欄

枝葉與羽毛 施壽全（馬偕醫院院長）

各式各樣的植物中，最容易映入 行人眼簾的，當屬木本植物中的喬木 （也泛稱為「樹」）。因為喬木的主要 特徵就是「身高」超過6公尺，要不受 到注目也難。喬木常常群聚成為「森 林」，人類走行其中，自然顯得渺小。 當然也有喬木在一片平坦的草原上或 廣闊的花園中獨自巍然聳立，也有睥 睨周遭的氣勢。 挺拔的喬木向各個方向伸展，形 成許多粗細分枝與繁茂葉片，成為納 涼遮熱的庇護所，所以受人禮讚。不 過，因為體寬面大，自然也得承受時

不時就出現的強大風雨、霜雪或雷電 等自然侵襲。但重要的是，只要堅固 的「根」與挺拔的「莖」屹立不搖，枝 葉雖然不免偶發或甚至經常性的受到 折損，但不至於會影響喬木整體的生 長與茁壯。 脊 椎 動 物 中 的 鳥 類，其 最 大 特 徵，就是絕大多數的品種都能夠「飛 行」。鳥類具有前肢特化而形成的 「翅膀」，其上覆滿羽毛。前肢的骨骼 與羽毛，搭配著特別發達的胸骨與氣 囊，才能展翼高飛。 鳥類飛行在空中，自不免經常遭到

營造友善高齡的教會 黃智鴻

2018年是總會所訂的「松年事工年」。總會「一領一˙新倍 加宣教運動推動中心」為推動高齡關懷事工，8月14日在東後 寮教會舉行參訪觀摩活動，希望能夠營造友善高齡的教會。 東後寮教會自2016年11月起，開始做社區照顧要點，開始 推動關懷高齡者事工。全教會牧師、牧師娘、長執、信徒都同 心投入這個事工。一年多來，促使社區的高齡者因為參加而活 化了他們的生命，整個社區充滿喜悅和期待，因著長輩到教會 參加活動，到了主日也帶領學員繼續來到教會參加主日禮拜。 也因著辦理績效優異，教會得到縣政府的肯定。 當日由吳斯凱牧師簡介教會高齡關懷事工，婦女展業中心陳 瑪利主任演講營造高齡友善教會，陳毅哲牧師分享新化教會高 齡事工，黃肇新老師演講教會如何開始高齡宣教事工，蔡三雄 牧師帶領激勵運動，加上東後寮教會招待香甜可口的水果，讓 參加學員直呼「我們太幸福了」。 台灣65歲以上老年人口已快速增加，人口老化的速度，在亞 洲堪稱排名第一。由於台灣65歲以上的老年人口，比率不斷攀 升，已經達到高齡社會。根據國民健康局統計，嘉義縣是台灣 老年人口比例最高的縣，可稱為「高齡縣」。如果以嘉義中會 服務的教區而言，雲林縣、嘉義縣、嘉義市都可以算是高齡縣 市。教會在社區宣教面對社區人口的老年化上，顯然是當務之 急。嘉義中會既然是農業地區，同時又是高齡縣，那麼我們就 要發展出屬於嘉義中會自己的宣教，而不是抄襲其他都會型中 會的宣教事工。因此，必須把關懷長者作為宣教的焦點之一。 台灣目前少子化現象日趨明顯，未來與老人相關的支援事工， 已成為現今宣教的重要課題。 教會如何為高齡社會提供健康照護與靈性教育？吳斯凱牧 師表示：「年長者的活動力減緩，一般教會的空間都適合開 放給社區年長者使用，建議教會提供量血壓、健康講座、松 年大學、才藝班等服務社區老人，就算是健身操，教會的空 間也絕對綽綽有餘。如果教會再加上聚餐活動，相當吸引老 人家聚集，因為在家裡只有自己用餐，在教會大家在一起用 餐，帶來的熱絡氣氛、從分享中得到的快樂是倍加的。教會 如果利用現有的空間，讓老人彼此間的人際關係互動，其實 對健康是有絕對的幫助。而教會因服事高齡事工，也成為友 善社區的教會。」（作者為嘉義中會民雄教會牧師）

廣場徵文

您對教會有什麼期待？對社會現象有什麼看法？歡迎站在 信仰角度回應社會與教會現象，也歡迎回應本報的報導

和文章。文長勿超過800字。本報有刪改權，恕不退稿。歡迎不同觀點在此對 話，公報廣場文章不代表本報立場。來稿可用筆名發表，但須註明真實姓名、 聯絡電話與地址。若投稿2個月內未通知採用與否，請另行處理或改投他報。 投稿請多利用email：write@pctpress.org；傳真：06-2378882。請勿一稿多投。

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台灣教會公報 2018年8月27日～9月2日／3470期

氣流或雷雨侵襲，羽毛或多或少會受 到破壞，但只要輕盈而堅固的骨骼與 換氣構造維持正常，並不會妨礙其覓 食或遷徙的功能。 對於喬木與鳥類的生存與日常作 息，最關鍵的是，支持枝葉的根幹與 主莖，及撐住羽毛的軀體與翅膀，兩 者都必須能夠維持穩定與強壯。枝葉 與羽毛是否受到環境變化影響，而造 成傷害，反倒不是那麼重要了。 人類的實際生理情況，當然不能與 喬木或鳥類相提並論，但人類存活於 社會中，可能遭遇的情境，與不動的 喬木及飛行的鳥類，倒是有不少道理 通用，進而能相互譬喻。 人類在社會中安身立命，所憑藉最 重要的核心價值與應對原則，就如同 喬木的根幹與主莖及鳥類的翅膀與 軀體。只要這些關鍵的價值與原則維

持穩固與強健，受到外力搖撼或打擊 能夠挺住，則附屬及延伸出去頻頻與 外界接觸的「枝葉與羽毛」，不免有 時受到磨耗，那就只是細節或暫時性 的，不至於影響整體結構的安全與功 能運作的完備。 有識之士都懂得「愛惜羽毛」，但 這或許只是表面功夫的計較。最重要 的，還是核心與內在的堅韌與持守， 才可能成就，或是沒有疑懼的昂首矗 立，或是無拘無束的自由翱翔。 創世記2章9節：「耶和華神使各 樣的樹從地裡長出來，可以悅人的眼 目，其上的果子好作食物，園子當中 又有生命樹和分別善惡的樹。」 馬太福音6章26節：「你們看那天 上的飛鳥，也不種，也不收，也不積 蓄在倉裡，你們的天父尚且養活他。 你們不比飛鳥貴重得多嗎？」

走訪史努櫻部落 沿 著 山 嵐 繚 繞、峽 谷 蜿 蜒 的 台14 線， 經霧社往廬山路段，將抵達一座賽德克部 落。政府將此地區定名為「春陽部落區」， 但當地族人稱自己居住的地方為「A l a n g Snuwil」，史努櫻部落。台灣教會公報社曾 為當地的史努櫻長老教會拍攝特色事工紀錄 片，也介紹部落耆老的國寶級編織技藝，令 人印象深刻。 近日我拜訪史努櫻教會，在文化健康站上 看見一位頭髮花白的女士，那是被多家媒體 和紀錄片專訪過的傳統技藝師，人稱「拉拜 阿嬤」的吳文份長老。跟3年前公報社的影片 相比，拉拜阿嬤瘦了好多，變得更嬌小了，原 來是因為生了一場病。站上有位服務員，她 是辭去山下的工作、返回部落生活的青年。 眼看著耆老漸漸凋零，她說，很希望年輕族 人可以把握機會和長輩相處，把部落重要的 文化傳承下去。 1999年，南投原鄉因為九二一大地震而受 到重創，各地教會紛紛投入賑災，史努櫻教 會也不例外，除了賑災，教會也開始辦理社 區老人關懷、兒童課輔事工，縱使資源並不

來吧！這裡可以盡情享樂！

百加

完善齊備，依然盡心陪伴族人。那天史努櫻教 會的執事親切問候我，「好久不見！妳長這麼 大啦？」這段話喚起了我的回憶。九二一大地 震過後不久，我從南投信義鄉搬到這附近，並 在此念小學。還記得當時的學校教室都倒塌 待建，大家必須在臨時組合屋裡上課。同學幾 乎都是賽德克族，我還參加了當地的合唱團， 學唱了好幾首族語古謠。當時年紀還小，只知 道上學、唱歌，不知道賽德克族人的歷史，也 不知道大人們當時有多麼辛苦，多麼努力工 作，才使部落、家人們走出地震的打擊。 不少人是透過電影《賽德克˙巴萊》認識 了賽德克族，或許也因此延伸得知，如今的史 努櫻部落，即是舊稱為「荷戈社」、在日治時 期被稱作「櫻社」，就是電影中因身分認同而 陷入兩難、痛苦自縊的「花崗一郎」「花崗二 郎」的故鄉。想到這段承載著殖民、屠殺與迫 遷的歷史，不禁覺得山間盛開的山野櫻充滿了 紀念之情。走訪史努櫻，或許不僅是欣賞自然 美景，對於身分認同、原住民族群歷史或處境 化宣教等議題，都是趟充滿省思的旅程。 （作者為原住民教會青年）

縱然上主有無限的愛， 但這愛也必須在安全的界線內！ 文圖 Koeh Bêng-tì

公報廣場

沒有刻度的時鐘 不知道你是否跟我一樣，生活總是每 天被許多的大小事務包圍著。每天從一 早醒來到晚上入睡前，忙到好像蜂鳥一 樣團團轉，心靈及身體十分的疲憊。雖 然希望有個喘息的私人心靈SPA空間， 卻總是仍擔心著有遺漏哪個環節沒有做 到，掛念著有哪些地方應該可以做得更 完善。希望生活井然有序，按部就班， 希冀每一個時鐘上刻度所顯示的每一樣 人事物，都在自己掌握之中。與其說要 讓生活過得充實與踏實，不如說更希望 自己有穩定中的安全感，如同行走在軌 道上的捷運或高鐵。 然而有一天早晨靈修禱告，心中又開 始盤算著當天所要進行的各樣事務而分 心時，突然間我的心中浮現了一個沒有 刻度的時鐘。於是我開始感到焦慮與不 安，一直急著想要尋找鐘面刻度，上帝

陳慧婉

卻讓我看見一面空白、沒有指針與刻度 的時鐘，當然也沒有時間在走動，一切 彷彿處在靜止狀態。 沒有了指針的時鐘卻有如一面鏡子， 映照著我的忙碌與焦慮。這個景象在腦 海中浮現了好一陣子，我的心裡反倒慢 慢沉靜下來。上帝打開我的心眼，讓我 看見，我就像是掛在時鐘上一個生命被 有形的指針追著跑的可憐小人兒。這種 日以繼夜的壓力，難怪心靈及生命一直 無法靜下來研讀神寶貴的話語，傾聽上 帝智慧的聲音，更遑論敏銳於祂的心意 了。 原本應該豐盛的靈命生活如乾旱已久 而裂開的土地，無力也無法生長屬靈的 農作物，又如枯萎到即將凋謝的花草， 無法以燦爛的生命力迎接每天的陽光， 每日的生命有如惡性循環。

在受苦的姊弟身上我遇見神 有一對9歲的雙胞胎姊弟，最近由家扶中 心委託我們家及附近的一戶人家協助緊急 安置。弟弟住我們家，而姊姊住在另一個家 庭。由於兩家不遠，因此姊弟兩人還是有機 會見面。兩人每次在玩樂中都會有些衝突， 也會吵架及打架。表面上看起來，他們彼此 並沒有太相愛，然而在兩件事上卻看得出 姊弟情深，也使我對信仰有了反省與感動。 姊姊的愛是：「我陪你」。 有一天帶姊弟去散步，弟弟的新鞋子壞 了，他穿著襪子、手上拿著鞋子，和姊姊說 沒穿鞋子很丟臉。弟弟連續說了好幾次沒 穿鞋子很丟臉，最後姊姊脫下了她的涼鞋， 告訴弟弟說：「沒有關係，我陪你。」 看著姊弟沒有穿鞋子，走在我們前面、 小手拿著自己的鞋子，我看了很感動。姊姊 這麼有愛，使人意外。其實姊姊說話常常有

刺，會用一些風涼話損弟弟，可是她內心

時事論壇 時事座談小組

接著上帝又開啟了我的另一扇異象的 門，我驚訝的看見自己將許多應該拿來 親近祂的時間，一一偷竊、剝奪走，遠 本應該屬於與祂親密交流的時光，被自 己放縱的私欲、被世俗引誘在網路上瀏 覽許多無意義資訊、購物網站、交友訊 息等，我甚或充滿抱怨與不滿的宣洩詞 語，並越陷越深，心中越來越苦毒。但 卻極少想到將這一切交在上帝手中，等 待祂的時間及方法，來翻轉眼前看似無 藥可救的一切現實景況。 這一個沒有刻度的時鐘，讓我的生命 藉此有了深刻的反省，也思考上帝要教 導我幾個極寶貴的功課： 一、每天生活即使忙碌，仍要盡力將 神擺在生活及生命中的第一位，以實際 行動落實聖經中耶穌的教導「盡心、盡 性、盡力愛主」。若連這樣都無法做到， 如何說委身捨己，奉獻自己。 二、時間有如金錢，或許奉獻金錢並 不困難，但是要將每日的寶貴時光當成 金錢般經營管理，著實需要極大智慧與

胥弘道

還是關心她弟弟。陪伴的行為使人感動，我 們如果陪伴受苦的人，更有傳福音的能力； 我們如果成為陪伴的人，必能分享憐憫，向 審判誇勝。 弟弟的愛是：「我在這裡」。 我常陪著弟弟散步到姊姊的寄養家庭附 近，這時弟弟會大聲叫著姊姊的名字，然後 低著頭走過姊姊住的家，他希望姊姊聽到 他叫她。我問弟弟為什麼經過姊姊住的家， 要大聲的叫她的名字，弟弟說希望姊姊知 道他就在旁邊。我聽了鼻子微酸有洋蔥。 我們的主常呼喚我們，當我們離開祂，祂 呼喚我們在哪裡？希望和我們同在。在信 仰中那可貴的福音是上帝希望我們知道祂 在我們身旁，那美好的恩典是祂願意陪伴 我們，與我們同在。 （作者為星光品格發展協會發起人）

上帝保護行公義的人

約書亞

聖經列王紀上17章中記載一位寡婦行慈悲和公義，「所以，她罈中的 麵、瓶裡的油，用之不盡」，這是神給予的恩典。 以賣咖啡起家的台灣企業85度C，美國分店因為賣了一杯咖啡給總統蔡 英文，卻遭到中國無理打壓。台灣企業被中國打壓，並非頭一次，證明了 和中國簽署再多的「台商投資保障協議」，也保護不了台商。 不只是台商，全球國際企業，只要在中國落地，都被中國打壓，航空公 司被迫更改台灣國籍，許多西方企業被中國強迫交出專利，中國的惡霸行 徑，終於讓川普總統無法忍受，對中國發動貿易戰爭。 85度C事件，引發台灣社會兩種意見對立。有一派人認為85度C為了賺 錢，對中國投降，使台灣人丟臉。但是同時也有一派人認為，商人在強權 下低頭，情有可原，眾人應該給予諒解。 我倒是認為，過去台灣開放企業出走到中國，是時勢所逼，更是全球 化經濟帶動的結果，背後更存在改變中國體制的希望。但是，目前看來， 改變中國體制，希望很低，因此，台商也該體認到：離開中國，才是生存 之道。世界很大，到處都是商人的戰場，無須只守住中國，就像聖經中的 寡婦，只要堅持行公義和慈悲，必定受到上帝保護，台灣人民也應該堅持 公義，對於被中國欺負的台商，無須苛責。記住：公義才會使邦國高舉。 （作者為基督教長老會希望之家退休老師）

剷除教會內性暴力

美國賓州最高法院8月14日針對天主教會性侵指 控公布大陪審團報告，指出70年來超過300名神父 與教士涉嫌性侵未成年人，受害人數至少1000人。 報告也揭發賓州天主教會如何與梵蒂岡高層聯手掩 飾罪行，包庇加害者，甚至讓他們繼續升職。此系統 性暴力對受害者造成一生無法抹滅的創傷。教宗也 於20日公開發表聲明，指這些性侵孩童的神父濫用 權力、喪盡天良，並呼籲要剷除這種暴行，同時祈求 受害者的寬恕。 這不是天主教會爆發的第一次大型醜聞。2002 年，美國《波士頓環球報》的調查小組首度揭發波 士頓300個教區中有250名神父犯案，至少有1000

意志力。金錢需要學習管理、節省，同 樣時間也是必須學會如何把握、愛惜與 管理。 三、上帝的時間非世上的時間有軌 道、刻度與指針，上帝看的是時機，這 時機的判斷是上帝的智慧與愛，不是我 們可以預測與強求而來的，因此不要 以自己的時間表去論斷、衡量未來的事 務，因為上帝的時鐘沒有刻度，只有滿 滿的恩典與愛的包容。而這是我們必須 以真實生命經歷去體驗的。 四、即使上帝的時間非同人世的時 間，我們仍需要以善用人類有限的時間 去追求上帝永恆的國度與事務。在地上 仍充滿屬天的盼望與力量。 五、即使生活忙碌，仍盡心依靠上 帝，每時刻有耶穌所賜的平安、喜樂在 心中，從容的做每一件事情，讓生命中 的每一時刻都與主連結。才能像是連結 於葡萄樹上的葡萄枝，擁有結實纍纍的 生命力，結出屬靈的果實。 （作者為台南東門聖教會會友）

名孩童受害。事實上，近幾年不乏聽聞全球天主教 會性侵案爆發，可見這是教會體制上長期以來的縱 容、掩蓋，形成噤口不語的性暴力文化。正如賓州大 陪審團報告所言：「對許多人來說，這些年代久遠的 事件可能是在某個遙遠的地方才會發生，但我們現 在知道真相：這類案件，到處都在發生。」 相較於一般性暴力案件，宗教人士表面高尚，宣 講愛的真理，卻暗地裡做不法、汙穢、殘忍的罪行， 這種利用權力地位與教友信任進行的權勢性交，實 在是令人髮指。令人更氣憤的是，面對教會內的性 暴力，教友與教會高層傾向關心教會聲譽大於為受 害者找出真相、伸張正義，使得受害者陷入自責、憂

鬱的情緒，甚至有輕生的念頭。這宛如「房間裡的大 象」，眾人都知道它的存在，卻不願意正視、解決， 反而要求受害者噤聲。 耶穌揭穿以暴政為基礎的「羅馬和平」（P a x Romana），並帶來解放的福音，宣告：「主的靈在 我身上，因為祂用膏膏我，叫我傳福音給貧窮的人； 差遣我宣告：被擄的得釋放，失明的得看見，受壓迫 的得自由，宣告神悅納人的禧年。」（路加福音4章 18～19節）此外，耶穌也常譴責宗教人士的偽善， 與受壓迫者站在一起，拒絕教條規範和結構之惡， 並看見人的價值。耶穌的福音，絕不是表面和諧的 平安，而是帶來上帝國的價值，讓公義得著彰顯。 唯有真相被訴說，受害者得到公義，否則一切的 和諧、寬恕、和解都只是虛偽的推託之詞。我們應警 醒，了解到這是全球各地都在發生的事情，基督徒 絕不能置身事外。阻止性暴力的悲劇發生，你我都 有責任。

台灣教會公報 2018年8月27日～9月2日／3470期

11

普世消息

互相守望的堅固夥伴 林秀娟（前Mission 21亞洲團契執行委員）

12

「婦女宣言」的兩個行動方案是倡議「我與妳 同行」（I w a l k w i t h）和「禮拜四穿黑衣運動」 （Thursday in Black），呼應以和平的態度支持並 聲援「支持女性在這個世界免於遭受暴力、強暴和恐 懼地生活」的方式。拉丁美洲每一天有17個婦女被 男性殺害，有時只是因為枕邊人毫無理由的情緒暴 衝，令人不禁為許多婦女處於性別受害地位，而感到 憤怒哀傷；非洲婦女則因內亂和愛滋受到嚴重生命 安全威脅；亞洲婦女有許多淪為人口販子手中交易籌 碼，被迫賣淫、從事非法工作、遭受暴力或嚴重的勞 動剝削。當這些議題由拉丁美洲、非洲、亞洲的姊妹 提出，議題不再是空洞的議題、或遙遠彼端不相干的 消息，而是一個有血有肉的生命呼喚：「伸出妳的援 手，與我的苦難同行！」

８月 日於阿姆斯特單 ▼WCC 記念成立 週年（相片來源／ ） WCC

週年

70

阿姆斯特丹舉行紀念禮拜 青年朝聖團探索展望新世代普世合一運動 WCC

百人和平漫步 歡慶

6月7日，搭著接近午夜的飛機前往杜拜轉機至蘇 黎世，在離家28個小時後，風塵僕僕抵達位於瑞士 阿勞（Aarau）近郊的欣茨納赫巴德（Schinznach Bad）接待家庭中，稍事休息，準備參加Mission 21 第9屆的「宣教大會」。 6月11至13日是會前會，分別由各洲代表帶領早 禱、彼此分享，然後進行各洲關鍵議題會前報告和討 論。其中婦女會前會，除了提出各洲婦女面對的最大 困境和挑戰外，也擬定「婦女宣言」，期待在宣教大 會中提出，爭取Mission 21董事會、巴色差會（Basel Mission）董事會及瑞士教會領袖的認可和支持。 Mission 21大會的運作模式，總是先舉行會前會， 開誠布公地討論各洲、各洲團契運作現況報告，充分 討論後，大家一起完成提出的討論議案或宣言。

70

23

【曾菀妤編譯】8月23日，數百名年輕人和宗教領袖 共同攜手漫步「和平之路」，並於荷蘭阿姆斯特丹新 教堂（Nieuwe Kerk）舉行記念禮拜，歡慶普世教協 （WCC）成立70週年。 此次大會主題為「一起行走、祈禱、攜手合作」，作 為70週年系列慶祝活動之一，來自荷蘭和全球20多名青 年組成團隊，自21日「一同行走」展開公義和平朝聖之 旅。整整3日，這群青年透過散步、祈禱、吟唱詩歌、跳 舞和閱讀書目，尋找青年在今天基督教合一運動中所扮 演的時代意義。該活動除了具回應上個世紀戮力促成普 世合一遠景的基督徒青年領袖的意義外，也期盼藉以彌 合鴻溝、傳承展望新世代的普世合一運動。青年並於23 日抵達70年前WCC成立之處──新教堂，與宗教領袖同 行「和平之路」，為成立70週年典儀揭開序幕。 WCC總幹事戴維德（Olav Fykse Tveit）以「基督的 愛驅使我們」為題證道，回顧了1948年在阿姆斯特丹舉 行的第一次WCC大會實況，當時教會代表持守富有盼望 的信仰觀，用以抵抗教會分立現實，由於了解到和解的 緊迫性，儘管艱難仍共同努力。他強調，這群普世前輩 知道自己是受召來成為上帝應許標誌、是和平使者，積 極付出，並在愛中團結合一，藉以克服分裂的力量。 WCC中央委員會主席阿布蓊（Agnes Abuom）表示， 來自歐洲和北美洲的教會所種植的芥菜種，如今已成長 為一棵大樹，為各大洲際的基督教社群提供了遮蔽，70 年來，WCC觸及了許多人的生命並為無聲者發出了聲 音，儘管如今世界局勢混亂不明，但她仍對於WCC團結 人民、邁向和平能力保有信心與盼望。 阿布蓊表示，時至今日，WCC仍具有三大重要功能， 第一，成為不同宗派間彼此相遇、對話和聯合行動的地 方。第二，WCC致力為不同教派、教會創造方式，以處 理個別成員難以處理的問題（基督教內部對話），並召 集和促進關於正義與和平的宗教間對話和行動。第三， WCC支持並提升社會邊緣群的發聲。她期待眾人以行動 回應呼召，共同面對時代議題。（資料來源：WCC）

台灣教會公報 2018年8月27日～9月2日／3470期

6月14日是歐洲團契（Continental Assembly Europoe, KEV）大會，大會主題是「藉由移民帶來的 世界變化」。當非洲青年因經濟因素渴望移民追求更 好生活品質時，非洲國家和教會也面對青年人才流失 問題，其實跟台灣青年人才流失的問題一模一樣。當 非洲、中東國家難民大舉遷徙歐洲時，歐洲教會又如 何面對人道主義與既有社會架構的威脅挑戰？ 主日的宣教慶典，我在阿勞的教會遇見了來自衣索 比亞的難民、東正教信徒，有婦女、有年輕人、有兒 童還有嬰孩。教會試圖邀請他們獻詩、演出衣索比亞 傳統音樂，也在崇拜後的園遊會中擺設攤位販賣衣索 比亞的餐點。穿著東正教正式禮拜服裝的少女，閃著 慧黠的雙眼，微笑地聽我說著台灣的名字，一個第一 次出現在她生命中的國家。 難民、人口販運、貧窮與愛滋病、婦女議題之沉 重，使我心靈憤怒憂傷！然而不同洲際間的弟兄姊妹 因著基督互為肢體，藉著對主的信靠、對彼此的信 任，使得分享的快樂加倍，重擔得以輕省。一份相遇 在普世的情誼就此締結，成為互相守望的堅固夥伴。

印度致命洪災 教會共援救 【曾 菀 妤 編 譯 】印 度 南 部 喀 拉 拉 邦 （Kerala）遭逢百年來最嚴重洪災，目前 已造成410人死亡、5萬間房屋被摧毀，超 過100萬人無家可歸。當地軍隊和救難人 員趁著洪水退去，抓緊時間進行救援；宗 教團體與普世教會機構全力投入賑災，開 放空間收留災民，印度正教會宣布發起賑 災專案，照顧因洪水失去家園的弱勢者。 根據印度國家災害應變中心（National Disaster Response Centre）公布的數據， 自6月雨季開始以來，豪雨在印度7省造成 洪災。除了天災外，政府未能先行預警、 做好防災準備，也難辭其咎。80多處水壩 被迫在強降雨季洩洪，無疑加劇洪災的致 命性，令成千上萬人陷入困境。目前約有 72萬5000名印度人在救濟營中避難。全 國累計死亡人數達774人，其中以南部喀 拉拉邦災情最為嚴重、死亡人數最多，累 計達187人。 當地與國際基督教會機構紛紛伸出援 助之手。8月20日，印度（瑪蘭卡）正教 會大主教（Indian (Malankara) Orthodox

Metropolitan）宣布將發起賑災專案，包 括為1000個符合條件的家庭建造房屋，為 1000個貧困家庭提供糧食安全計畫，與提 供創傷復原諮詢服務等。此外，也透過教 會青年和學生小組協助公共衛生清理，並 給予失去農作物和牲畜的災民經濟援助。 南印度教會（CSI）與印度天主教會也 共同投身救援工作。印度南部各邦的41個 天主教教區與CSI所屬的6個教區，開放了 學校和所屬機構來收容災民，兩教會也合 作發放食物、衣服和救濟物資。天主教會 8月24日發起禁食禱告，呼籲信徒們為災 後重建工作慷慨捨己。CSI也積極呼籲「印 度所有的基督教組織和姊妹教會」展現團 結精神。 目前，聖公會聯盟（Anglican Alliance） 已協調全球聖公會加入救援工作，並計畫 舉行電話會議，以實際作為支持當地教 會。普世改革宗教會聯盟（WCRC）也撥 付緊急資金協助人道救援工作，並呼籲成 員教會通過代禱和資源支持「我們在喀拉 拉邦的兄弟姊妹」。（資料來源：CSI）

亞洲青年倡議會 走訪集會同理慰安婦 【曾菀妤編譯】世界傳道會（CWM）8月7至 12日於韓國首爾舉行首屆亞洲青年倡議會（Asia Youth Initiative, AYI），CWM東亞區及南亞區會

並解決日軍慰安婦問題，是金氏世界紀錄世界現 存最久的集會，也是首爾的特殊文化景點。 此外，與會者也趁難得機會前進北緯38度

員教會共派出55名青年一同與會。學員們在6天

線，參觀南北韓交界的非武裝軍事交界地帶

的會議中，透過專講、討論與參訪，深入了解亞

（DMZ），共同警備區的小教堂為南北韓和平統

洲處境宣教議題，尤其是重要性與日漸重要的公

一代禱，與會者一同在都羅山展望台瞭望北韓國

民參與、多媒體、教會內部青年安全空間、性別

界，藉以認識教會於國家和國際層面，在促進正

議題、貧窮和當代青年對普世合一運動的觀點。

義、和平與和諧的功能上，皆發揮顯著作用。

主辦單位表示，此次的活動主要亮點在於訪

專題演講邀請到南韓長老會神學大學

問行程，為讓與會青年了解韓國慰安婦議題，大

（Presbyterian University and Theological

會特地安排青年親身體驗、參與「水曜集會」

Seminary）教授金恩惠（Kim Un Hey），帶領學

（Ｗednesday demonstration）。水曜集會是由

員們探討韓國教會面臨青年流失，以及青年如何

韓國民間團體「韓國挺身隊問題對策協議會」於

自主保持信仰與靈命更新。他鼓勵學員們成為上

1992年1月發起，每週三中午號召聲援者到「日

帝的船隻，追求新的、變革性的靈命，帶領世界

本駐韓大使館」前靜坐抗議，要求日本政府正視

走向癒合與福音復興。（資料來源：CWM）

甜蜜親子報

兒童要理問答

隱藏版

罪就是不遵守或違背上帝的律法。

問

什麼是罪？

問

什麼叫作不遵守？ 什麼叫作違背？

問

答

不去行上帝要求我們做的事。 行了上帝禁止我們做的事。

答 答

經文 最後，你們要靠主的大能大力，在祂裡面剛強。要穿戴神 所賜的全副軍裝，使你們能抵擋魔鬼的詭計。（以弗所書 6 章

10 ～ 11 節）

說故事時間

◎麒俊老師

小朋友，讓我跟你們講一個故事，

「主啊！我是個抵擋祢的罪人，我常

台前，為著他們生前所做的一切受到

這故事是關於一個「好人」、一個「壞

常不做祢吩咐的事，反而去做祢禁止

審判。過了幾年，黃教授和洪先生先

人」，以及他們與上帝的關係。

的 事 情。 祢 的 律 法 使 我 知 道 自 己 的

後過世了，小朋友，你認為哪一個能

第一位是黃教授。他在知名的大學

罪，我在此向祢認罪悔改，懇求父神

夠經得起上帝公正無私的審判呢？

裡頭教授哲學，重視道德倫理，並且

因耶穌的緣故赦免我的罪。」他出獄

答案是，兩個人都有罪，但是洪先

經常從事各式各樣的慈善活動。因此

之後，終於洗心革面，努力過正派的

生卻可以得到上帝的赦免，因為他相

不論在校內或校外，他都是德高望重

生活。但是人們對於他過去的所作所

信耶穌，接受耶穌作他的救主，耶穌

的人物，受到大眾的肯定與愛戴，被

為記憶猶新，多半不信任他，這導致

已代替他承受罪的刑罰，又代替他完

認為是奉公守法良好市民的典範。

他必須忍受許多羞辱與歧視。

全遵守了上帝的律法，上帝因此宣判

另一位是洪先生。他與黃教授截然

有一天，黃教授在洪先生打工的餐

他無罪，是一位義人了。而黃教授一

不同，不僅目不識丁、不學無術，而

館用餐。黃教授表面客氣的跟洪先生

生以自己的善行自誇，雖然他做得很

且毫無修養。更糟糕的是，他常常遊

打招呼，心裡卻瞧不起洪先生，他心

不 錯， 卻 遠 遠 達 不 到 上 帝 完 美 的 標

手好閒、不務正業，也曾多次醉酒滋

裡這麼想著：「為什麼像這樣的人還

準，所以他得不到上帝的赦免。

事，造成許多起交通事故，傷害無辜

可以回到社會當中？這種作奸犯科的

聖經告訴我們，世上沒有一個人是

的人。因此他多次遭判刑，前科累累，

人實在不應該存在啊！只可惜像我這

不犯罪的，即使我們願意努力過聖潔

被 監 禁 好 幾 年。 他 可 說 是 社 會 的 敗

樣的良好市民、社會精英真是太稀少

的生活，還是達不到上帝的標準，因

類，受到眾人的厭惡與唾棄。

了，不然世界就會更美好！」

為律法要求不論在內心或言行都要百

但奇妙的是，因為有教會人士到監

另一方面，洪先生看見西裝筆挺、

分之百完全遵守。那該怎麼辦呢？我

獄服事，洪先生在獄中聽到了福音，

德高望重的黃教授，心裡想的卻是：

們必須像洪先生一樣，承認自己做不

他開始看到自己的罪孽，並且決定相

「黃教授真是個好人，像我這樣的人，

到， 在 上 帝 面 前 認 罪 悔 改， 並

信、 投 靠 主 耶 穌。 他 常常向上帝認罪 禱 告 說：

他 竟 然 還 跟 我 打 招 呼。 我 真 希 望 可以像他那樣善良，對社會做

相信只有耶穌督可以 拯救我們！

出更多貢獻。真感謝主耶穌

插圖／李佑生

不嫌棄我，拯救我這個無 用的罪人，不然我到現 在還沉溺在罪惡之中， 執迷不悟啊！」 無論好人、壞人，終究要 離 開 人 間， 來 到 上 帝 的 審 判

＊本專欄資料經改革宗出版社授權，內容參考《信仰的基石》兒童主日學教材。 台灣教會公報 2018年8月27日～9月2日／3470期

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特 別企畫

特 別企畫

大專中心

形塑族群認同，信仰扎根 李新元（台北大專中心學生）

自

1949年開始，原住民宣教與關懷事工一 直是台灣基督長老教會一大重點。早期 原住民事工由美南長老教會負責，1970年代以 後逐漸由總會接手原住民大專青年宣教事工。 隨著時代變遷，許多原住民學子在大學階段 前往全台各地念書，總會原住民宣教委員會為 關心原住民大專青年，定期舉辦培訓、營會和 活動，如：原住民普世人才培育、原住民大專 聖經信仰生活營、原住民社青／大專城鄉宣教 （U R M）師資培育、原住民社青／大專信仰 扎根營、原住民大專青年聯合運動大會（原專 盃）、門徒培育種籽教會師資培育營等，以下分 別介紹台北、台中、花蓮、高雄4個目前原住民 大專中心：

台北原住民大專中心 1973年成立，初期提供學生住宿、生活需要 服務。同年10月，兩、三位就讀不同大專院校 的原住民青年不約而同聚集，分享彼此需要與 異象，成立「山青團契」，藉由團契生活分享主 耶穌的愛，彼此成為肢體，各別發揮功能。中心 也與都市原住民教會牧者成立同工聯禱會，彼 此分享資源並舉辦聯合性活動。 1980年代後，受社會變遷影響，各校原住民 菁英開始思考原住民生存、正名、自我認同、土 地、文化、語言、醫療等不同層面議題，進而展 開各項抗爭運動。當時台北原住民大專中心扮 演角色有召集、組織、整合各校原住民菁英召 開會議、連結各校原住民社團、舉辦原住民議 題座談會與聯誼活動。 歷任大專工作者努力經營，從事福音與關懷 工作，期望未來成為都市與部落原住民教會連 結、整合、夥伴之橋梁。目前負責的工作者為布 農族的Alang Dakisliniang牧師。

找到生命的源頭，回歸族群找到族群自我認同， 回到人群找到委身、貢獻的使命。同時期盼教 會成為中心的夥伴教會，中會成為中心的合作 團體，機構團體成為中心的協助單位，共同關心 原住民大專青年。目前負責的工作者為阿美族 的Kacaw Satu牧師。

設立於1980年，為關心原住民大專青年在都 會求學的信仰生活及培育原住民領袖，總會原 宣藉由美南差會經費協助，在台中仁和路附近 設立原住民服務中心及大專中心，提供原住民 青年大專聚會、禮拜、住宿及活動空間。後來這 群青年繼續成立教會，如今已成為中山教會聚 集所在，隸屬台中中會。大專中心幾經遷移，後 目前在台中宣教大樓3樓，並提供學舍服務。 台中原住民大專中心期望大專青年回到信仰

成立於1999年，台灣基督長老教會總會邀請 美國長老教會宣教師林春植牧師在花蓮開拓。 經原宣委員會籌備，於9月9日成立，同時有許 多牧師、長老及南華教會詩班參與，由此正式 開始推動花蓮地區關顧大專學生的輔導事工。 先後開拓花蓮師範大學原住民的學生團契、 慈濟技術學院學生團契、玉山神學院查經班、 精鍾商專（今台灣觀光學院）學生團契、東華大 學學生團契，共5所大專的學生團契，聚會安排 在週間進行。中心事工有3大方向：傳揚分享福 音、造就深化信仰、成為愛的家庭。 目前花原共有慈濟學院團契、玉山神學院、 大漢技術學院及東華大學4個學校有原住民 長青團契，並且設有花蓮原住民大專學生教 會，讓原住民學生有聚會的地方，並定期舉辦 茶會。目前負責的工作者為阿美族的La isa ng Nikar傳道師。

高雄原住民大專中心 於2003年成立，服務旅居都市之原住民大專 學生，有學舍提供住宿。服務就讀於台南至高 雄地區的原住民大專學生，關懷學生學習生活 與課業。主要建立團契，促進台南高雄學區原 住民大專學生的信仰與族群意識教育。此外也 關懷原住民學生社團，並針對個人提供諮商協 談等服務。中心有學舍服務，歡迎來電詢問。

小 檔 案 台北原住民大專中心 電話：0963-324-484 地址：台北市臨沂街33巷9-1號3樓 更多資訊請臉書搜尋「台北原住民大專學生宣 教中心」。 台中原住民大專中心 電話：0935-787-283 地址：台中巿北區健行路375號3樓 更多資訊請臉書搜尋「中區原住民學生聯盟 （Middle Indigenous Students Alliance）」。 花蓮原住民大專中心 電話：03-8315551 地址：花蓮市民權四街1號 更多資訊請臉書搜尋「花蓮原住民大專學生宣 教中心」。 高雄原住民大專中心 電話：07-3855160 地址：高雄市三民區覺民路285巷23號 更多資訊請臉書搜尋「高雄原住民大專學生宣 教中心 KACM」。

台灣教會公報 2018 年 8 月 27 日～ 9 月 2 日／ 3470 期

台灣基督長老教會總會大 專鑑於文字事工人才的栽培、對大

花蓮原住民大專中心

台中原住民大專中心

14

總會大專 委員會

專事工的反省及未來文字事工的規劃，計

， 年 青 呼召

畫整理大專委員會歷史資料，因而在2018年 誕生了總會大專的文字事工人才培育計畫。此人 才培育計畫由台北大專兩位工作者、傳道師林琬 婷與吳祈得共同執行。2017年11月，此計畫先 行培訓工作坊。文字事工培育計畫與台灣教 會公報社共同合作，並交付《台灣教會公 報》連續4期刊登。此為第4期。

台灣基督長 老教會總會 大專文字培 育事工

遍地開出文 字的花

相片提供 ／鍾詠响 、林婉婷 、umav

跳脫框架，創造生命 李明翰（台南大專中心學生）

1951年，台灣基督長老教會總會成立後， 1954年，在美南差會資助下，於台灣大學附 近開設學生中心（Friendship Corner），內設 學生宿舍，致力於學生工作。爾後1961年成 立大專學生輔導委員會，總會青年處下分設北 區、中區、南區大專學生輔導委員會，在各地 區大專院校組織長老教會大專學生團契（長青 團契），並陸續在各地設立大專學生中心，成 立總會大專事工委員會。總會成立後，加入普 世教會協會（WCC），大專長青也參與全球性 的「學生基督徒運動」（SCM），加入「世界學 生基督徒聯盟」（WSCF），追求普世公義與和 平。以信仰的行動關懷社會，在野百合學運、太 陽花學運、反美麗灣、廢核、反黑箱課綱等社會 改革運動中，都有長青團契參與。 談及大專事工重要性，總會青年／大專幹事 李信仁傳道師說，大專團契因為年齡、生活同 質性高，容易形成討論議題、互相聯繫的群體。 大專生有熱情、思考力、創造力，談信仰或社會 議題更直接、更深入，擦出不同火花；教會要顧 及不同年齡層需求，討論空間比較限縮。 李信仁認為，這個時代是「非線性」的，大 專生正跳脫以往框架，創造許多生命的選擇方 案，團契與宣教的想像也變動很大。他期待每 次團契聚會內容能使學生累積足夠的生命厚 度、視野，面對自己的信仰與未來。他表示，有 時長輩可能看不慣大專生某些次文化或生活方

式，但若將眼光放大一點，就能發現他們是開 創事物的原動力，大專宣教目標就是讓這群大 專生持守信仰，畢業後在各領域為主作見證。 李信仁提到，長青精神就是與時俱進、謙卑 反省，透過信仰理解，以行動回應時代處境，並 釘根本土、連接普世，因此是信仰的、理性的、 普世的、本土的、反省的、生活的、行動的。總 會大專的營會如神研班、行動靈修營、同工訓 練營、MAKINO福音日本語學院及泰澤靈修營 等，都是期待大專生勤讀聖經、思辨討論、實踐 信仰、關懷社會，活出基督樣式。 然而，大專宣教也面臨困境。各地區大專生 的差異、變動太大，有時讓大專工作者很焦慮。 如何以整全面向宣教，並掌握時代脈動是一大 挑戰。另外，在地就學越來越多，大專生傾向不 去大專團契，而待在母會繼續服事，很多教會 自己做大專事工，也淡化學生中心的角色。李信 仁認為，學生中心能對大專生進行全面性信仰 造就，長青精神使他們視野更開闊，畢業後回 到自己的教會成為有力的幫助。 大專事工正經歷時代衝擊，青年接受高等教 育比例大幅提升，截至2017年，全國大專院校 總計157所（大學院校70所，技職院校74所、 專科院校13所），超過127萬名學生，宣教禾場 很大。尤其在低薪、少子化、高失業率的時代， 大專宣教在信仰造就、社會關懷、心靈關顧等 面向就顯得更為重要與迫切。

聯 合 事 工 除了4個原住民大專中心以外，原住民大專還 有3個共同聯合事工，分別是寒假舉辦的原住民 大專學生基督信仰生活營、暑假舉辦的信仰扎 根營，以及年年都盛況空前的全國原住民大專 學生中心運動會。藉由這3個聯合活動，不只讓 學生彼此聯誼與認識，也得以更深認識自我， 形塑族群認同與群體意識，讓信仰與文化、生 活有更緊密的連結。目前負責的工作者為Lian Tanapima牧師。 原住民大專生基督信仰生活營定期於每年寒 假舉辦，工作者帶領學生進入不同族群，與部 落耆老學習傳統的智慧，並藉由聖經閱讀，結 合信仰生活與部落文化。不只持續傳承傳統文 化，更透過生命經驗連結，結合族群文化和信 仰，形塑參加者的靈命。 今年第16屆信仰生活營在魯凱中會霧台教會 舉辦，學生閱讀箴言，也學習魯凱文化。營會中 回應箴言探討「文化智慧」的信仰內容，安排霧 台教會牧師達努巴克‧拉歌拉格與耆老杜山雄 會談，分享信仰如何成為部落文化一部分，並 深刻影響部落發展。此外，也到魯凱文物館認 識魯凱舞蹈；到八八水災受害的部落植樹，象 徵與部落、土地重新建立關係，學習到砍柴、編 織花環中，也有豐富的部落智慧，不濫伐、重複 利用植物花草，也是古老智慧中的一環。透過 基督信仰生活營，使原住民大專生互相交流、 認識他人，也能夠深愛自己的根源。 信仰扎根營每年暑假舉辦，希望在漂泊、移

台灣基督長老教會 大專事工 理念與精神

李信仁 （總會青年、大專幹事）

動的現代社會中，讓大專生扎根於土地、文化， 帶出豐富的生命意義。今年扎根營以阿美族文 化為核心，地點在台東三仙台附近。以「海嘯 吧，Palamit！」為主題，亦即「還是要吧！扎 根！」希望使學生從信仰找回逐漸失去的族群 認同感。透過Supina牧師、鄭仰恩牧師分享花 東、達悟族宣教史，以及以上帝的人觀，形塑過 去的族群歷史、基督徒認同如何整合成每個獨 特的生命個體。在主日，安排大專生到附近教 會服事，與族人共同禮拜，希望參與者回應上 帝的創造，結合基督徒身分與文化身分，更清 楚認識自己生命意義與價值。 全國原住民大專學生中心運動會也稱原專 盃，由各地區大專學生中心輪流舉辦。2017年 第8屆除原住民大專以外，各原住民中區會、玉 山神學院共襄盛舉，近400人參與。藉由運動， 培養青年品格，鍛鍊健康身體。今年原專盃預 計11月3至4日由花蓮原住民大專中心主辦，地 點在花蓮，期望更多原住民大專生共襄盛舉。

恩典、真理、公義 聖經、台灣、普世

台灣與世界在變動中不斷前進，台灣基督長 老教會的大專事工和大專長青團契常是最能反 應時代脈動及反思當代信仰議題的一群，大專 事工是教會的良心，帶來改革進步。 大專事工呈現和秉持的「長青精神」就是釘 根於聖經──上帝的話語，謙卑反省，用行動 回應時代處境，認同與釘根台灣，參與普世。長 青精神呈現兼具理性與感性、本土與普世、反 省的、生活的、活潑的、行動等多元面貌。 2017年是宗教改革500週年，大專事工回應 和實踐改革宗「信徒皆祭司」「聖經是生活與 信仰的準則」「唯獨上主恩典」「一切榮耀歸 於上主」等精神。「恩典」「真理」和「公義」 是重要的信仰要素。唯獨上帝恩典，提醒人們 謙卑順服上帝主權，避免信仰內涵的僵化或變 質，避免福音的形式化和律法主義。用心研讀 聖經，追尋真理，理性思考，勇於反省，避免扭 曲真理，淪為廉價福音。 「實踐公義」的精神，更是強調信仰不僅僅滿

足個人生命需求，而是公共領域落實上帝的權 能和公義。大專事工在各時代發揚「改革中」的 信仰精神，被視為追求真理和社會進步動力， 更是恩典、真理、公義的寫照。 大專事工期盼培育大專青年能有「聖經」 「台灣」「普世」的信仰與視野，見證上主恩 典，紮實的研讀聖經，追尋與實踐聖經──上 帝話語的真理，認同與釘根台灣，連結普世，實 踐愛與公義。 今日的大專宣教持續信仰造就和培育，勤讀 聖經，思辨討論神學和社會議題、活出愛與實 踐公義，當年輕人籠罩在「厭世代」低迷氣氛， 失去盼望時，陪伴關懷大專生和畢契社青的心 靈，在耶穌基督裡面，用信仰的眼光，看見和重 拾新的盼望，成為教會與社會的祝福。 總會大專事工委員會連結各中會大專部， 以及各地學生中心，並與總會原宣共同關心各 原住民大專中心。不只是大專校園宣教、大專 生輔導工作，有鑑於當前許多青少年因為課業

壓力影響信仰造就，各大專學生中心「向前陪 伴青少年」與中會青年部合作舉辦青少年讀經 營，期盼造就青少年，將來順利進入大專長青 團契。多年來，大專長青團契輔導和培育無數 學生，期盼畢業後順利進入社會和各教會持續 成長並貢獻所長，大專事工盼望關懷和連結長 青畢契，並與社青和職場宣教結合。 長老教會大專宣教以各地大專學生中心為主 體，大專工作者走入第一線的長青團契，各地 大專工作者、義工輔導、畢契等，辛勞陪伴與輔 導學生，樂見許多教會重視學生事工，包括參 與團契義工輔導、進入校園帶領查經班、接待 陪伴大專生，擔任大專教職員的牧長信徒，成 為長青團契義工輔導。盼望中會、眾教會以國內 差傳的理念支持大專宣教，給第一線大專工作 者支持，使各地大專學生中心、大專基督徒教 職員和學生，在校園宣揚福音，榮耀主名。



原住民

台灣教會公報 2018 年 8 月 27 日～ 9 月 2 日／ 3470 期

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特 別企畫

特 別企畫

大專中心

形塑族群認同，信仰扎根 李新元（台北大專中心學生）

自

1949年開始，原住民宣教與關懷事工一 直是台灣基督長老教會一大重點。早期 原住民事工由美南長老教會負責，1970年代以 後逐漸由總會接手原住民大專青年宣教事工。 隨著時代變遷，許多原住民學子在大學階段 前往全台各地念書，總會原住民宣教委員會為 關心原住民大專青年，定期舉辦培訓、營會和 活動，如：原住民普世人才培育、原住民大專 聖經信仰生活營、原住民社青／大專城鄉宣教 （U R M）師資培育、原住民社青／大專信仰 扎根營、原住民大專青年聯合運動大會（原專 盃）、門徒培育種籽教會師資培育營等，以下分 別介紹台北、台中、花蓮、高雄4個目前原住民 大專中心：

台北原住民大專中心 1973年成立，初期提供學生住宿、生活需要 服務。同年10月，兩、三位就讀不同大專院校 的原住民青年不約而同聚集，分享彼此需要與 異象，成立「山青團契」，藉由團契生活分享主 耶穌的愛，彼此成為肢體，各別發揮功能。中心 也與都市原住民教會牧者成立同工聯禱會，彼 此分享資源並舉辦聯合性活動。 1980年代後，受社會變遷影響，各校原住民 菁英開始思考原住民生存、正名、自我認同、土 地、文化、語言、醫療等不同層面議題，進而展 開各項抗爭運動。當時台北原住民大專中心扮 演角色有召集、組織、整合各校原住民菁英召 開會議、連結各校原住民社團、舉辦原住民議 題座談會與聯誼活動。 歷任大專工作者努力經營，從事福音與關懷 工作，期望未來成為都市與部落原住民教會連 結、整合、夥伴之橋梁。目前負責的工作者為布 農族的Alang Dakisliniang牧師。

找到生命的源頭，回歸族群找到族群自我認同， 回到人群找到委身、貢獻的使命。同時期盼教 會成為中心的夥伴教會，中會成為中心的合作 團體，機構團體成為中心的協助單位，共同關心 原住民大專青年。目前負責的工作者為阿美族 的Kacaw Satu牧師。

設立於1980年，為關心原住民大專青年在都 會求學的信仰生活及培育原住民領袖，總會原 宣藉由美南差會經費協助，在台中仁和路附近 設立原住民服務中心及大專中心，提供原住民 青年大專聚會、禮拜、住宿及活動空間。後來這 群青年繼續成立教會，如今已成為中山教會聚 集所在，隸屬台中中會。大專中心幾經遷移，後 目前在台中宣教大樓3樓，並提供學舍服務。 台中原住民大專中心期望大專青年回到信仰

成立於1999年，台灣基督長老教會總會邀請 美國長老教會宣教師林春植牧師在花蓮開拓。 經原宣委員會籌備，於9月9日成立，同時有許 多牧師、長老及南華教會詩班參與，由此正式 開始推動花蓮地區關顧大專學生的輔導事工。 先後開拓花蓮師範大學原住民的學生團契、 慈濟技術學院學生團契、玉山神學院查經班、 精鍾商專（今台灣觀光學院）學生團契、東華大 學學生團契，共5所大專的學生團契，聚會安排 在週間進行。中心事工有3大方向：傳揚分享福 音、造就深化信仰、成為愛的家庭。 目前花原共有慈濟學院團契、玉山神學院、 大漢技術學院及東華大學4個學校有原住民 長青團契，並且設有花蓮原住民大專學生教 會，讓原住民學生有聚會的地方，並定期舉辦 茶會。目前負責的工作者為阿美族的La isa ng Nikar傳道師。

高雄原住民大專中心 於2003年成立，服務旅居都市之原住民大專 學生，有學舍提供住宿。服務就讀於台南至高 雄地區的原住民大專學生，關懷學生學習生活 與課業。主要建立團契，促進台南高雄學區原 住民大專學生的信仰與族群意識教育。此外也 關懷原住民學生社團，並針對個人提供諮商協 談等服務。中心有學舍服務，歡迎來電詢問。

小 檔 案 台北原住民大專中心 電話：0963-324-484 地址：台北市臨沂街33巷9-1號3樓 更多資訊請臉書搜尋「台北原住民大專學生宣 教中心」。 台中原住民大專中心 電話：0935-787-283 地址：台中巿北區健行路375號3樓 更多資訊請臉書搜尋「中區原住民學生聯盟 （Middle Indigenous Students Alliance）」。 花蓮原住民大專中心 電話：03-8315551 地址：花蓮市民權四街1號 更多資訊請臉書搜尋「花蓮原住民大專學生宣 教中心」。 高雄原住民大專中心 電話：07-3855160 地址：高雄市三民區覺民路285巷23號 更多資訊請臉書搜尋「高雄原住民大專學生宣 教中心 KACM」。

台灣教會公報 2018 年 8 月 27 日～ 9 月 2 日／ 3470 期

台灣基督長老教會總會大 專鑑於文字事工人才的栽培、對大

花蓮原住民大專中心

台中原住民大專中心

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總會大專 委員會

專事工的反省及未來文字事工的規劃，計

， 年 青 呼召

畫整理大專委員會歷史資料，因而在2018年 誕生了總會大專的文字事工人才培育計畫。此人 才培育計畫由台北大專兩位工作者、傳道師林琬 婷與吳祈得共同執行。2017年11月，此計畫先 行培訓工作坊。文字事工培育計畫與台灣教 會公報社共同合作，並交付《台灣教會公 報》連續4期刊登。此為第4期。

台灣基督長 老教會總會 大專文字培 育事工

遍地開出文 字的花

相片提供 ／鍾詠响 、林婉婷 、umav

跳脫框架，創造生命 李明翰（台南大專中心學生）

1951年，台灣基督長老教會總會成立後， 1954年，在美南差會資助下，於台灣大學附 近開設學生中心（Friendship Corner），內設 學生宿舍，致力於學生工作。爾後1961年成 立大專學生輔導委員會，總會青年處下分設北 區、中區、南區大專學生輔導委員會，在各地 區大專院校組織長老教會大專學生團契（長青 團契），並陸續在各地設立大專學生中心，成 立總會大專事工委員會。總會成立後，加入普 世教會協會（WCC），大專長青也參與全球性 的「學生基督徒運動」（SCM），加入「世界學 生基督徒聯盟」（WSCF），追求普世公義與和 平。以信仰的行動關懷社會，在野百合學運、太 陽花學運、反美麗灣、廢核、反黑箱課綱等社會 改革運動中，都有長青團契參與。 談及大專事工重要性，總會青年／大專幹事 李信仁傳道師說，大專團契因為年齡、生活同 質性高，容易形成討論議題、互相聯繫的群體。 大專生有熱情、思考力、創造力，談信仰或社會 議題更直接、更深入，擦出不同火花；教會要顧 及不同年齡層需求，討論空間比較限縮。 李信仁認為，這個時代是「非線性」的，大 專生正跳脫以往框架，創造許多生命的選擇方 案，團契與宣教的想像也變動很大。他期待每 次團契聚會內容能使學生累積足夠的生命厚 度、視野，面對自己的信仰與未來。他表示，有 時長輩可能看不慣大專生某些次文化或生活方

式，但若將眼光放大一點，就能發現他們是開 創事物的原動力，大專宣教目標就是讓這群大 專生持守信仰，畢業後在各領域為主作見證。 李信仁提到，長青精神就是與時俱進、謙卑 反省，透過信仰理解，以行動回應時代處境，並 釘根本土、連接普世，因此是信仰的、理性的、 普世的、本土的、反省的、生活的、行動的。總 會大專的營會如神研班、行動靈修營、同工訓 練營、MAKINO福音日本語學院及泰澤靈修營 等，都是期待大專生勤讀聖經、思辨討論、實踐 信仰、關懷社會，活出基督樣式。 然而，大專宣教也面臨困境。各地區大專生 的差異、變動太大，有時讓大專工作者很焦慮。 如何以整全面向宣教，並掌握時代脈動是一大 挑戰。另外，在地就學越來越多，大專生傾向不 去大專團契，而待在母會繼續服事，很多教會 自己做大專事工，也淡化學生中心的角色。李信 仁認為，學生中心能對大專生進行全面性信仰 造就，長青精神使他們視野更開闊，畢業後回 到自己的教會成為有力的幫助。 大專事工正經歷時代衝擊，青年接受高等教 育比例大幅提升，截至2017年，全國大專院校 總計157所（大學院校70所，技職院校74所、 專科院校13所），超過127萬名學生，宣教禾場 很大。尤其在低薪、少子化、高失業率的時代， 大專宣教在信仰造就、社會關懷、心靈關顧等 面向就顯得更為重要與迫切。

聯 合 事 工 除了4個原住民大專中心以外，原住民大專還 有3個共同聯合事工，分別是寒假舉辦的原住民 大專學生基督信仰生活營、暑假舉辦的信仰扎 根營，以及年年都盛況空前的全國原住民大專 學生中心運動會。藉由這3個聯合活動，不只讓 學生彼此聯誼與認識，也得以更深認識自我， 形塑族群認同與群體意識，讓信仰與文化、生 活有更緊密的連結。目前負責的工作者為Lian Tanapima牧師。 原住民大專生基督信仰生活營定期於每年寒 假舉辦，工作者帶領學生進入不同族群，與部 落耆老學習傳統的智慧，並藉由聖經閱讀，結 合信仰生活與部落文化。不只持續傳承傳統文 化，更透過生命經驗連結，結合族群文化和信 仰，形塑參加者的靈命。 今年第16屆信仰生活營在魯凱中會霧台教會 舉辦，學生閱讀箴言，也學習魯凱文化。營會中 回應箴言探討「文化智慧」的信仰內容，安排霧 台教會牧師達努巴克‧拉歌拉格與耆老杜山雄 會談，分享信仰如何成為部落文化一部分，並 深刻影響部落發展。此外，也到魯凱文物館認 識魯凱舞蹈；到八八水災受害的部落植樹，象 徵與部落、土地重新建立關係，學習到砍柴、編 織花環中，也有豐富的部落智慧，不濫伐、重複 利用植物花草，也是古老智慧中的一環。透過 基督信仰生活營，使原住民大專生互相交流、 認識他人，也能夠深愛自己的根源。 信仰扎根營每年暑假舉辦，希望在漂泊、移

台灣基督長老教會 大專事工 理念與精神

李信仁 （總會青年、大專幹事）

動的現代社會中，讓大專生扎根於土地、文化， 帶出豐富的生命意義。今年扎根營以阿美族文 化為核心，地點在台東三仙台附近。以「海嘯 吧，Palamit！」為主題，亦即「還是要吧！扎 根！」希望使學生從信仰找回逐漸失去的族群 認同感。透過Supina牧師、鄭仰恩牧師分享花 東、達悟族宣教史，以及以上帝的人觀，形塑過 去的族群歷史、基督徒認同如何整合成每個獨 特的生命個體。在主日，安排大專生到附近教 會服事，與族人共同禮拜，希望參與者回應上 帝的創造，結合基督徒身分與文化身分，更清 楚認識自己生命意義與價值。 全國原住民大專學生中心運動會也稱原專 盃，由各地區大專學生中心輪流舉辦。2017年 第8屆除原住民大專以外，各原住民中區會、玉 山神學院共襄盛舉，近400人參與。藉由運動， 培養青年品格，鍛鍊健康身體。今年原專盃預 計11月3至4日由花蓮原住民大專中心主辦，地 點在花蓮，期望更多原住民大專生共襄盛舉。

恩典、真理、公義 聖經、台灣、普世

台灣與世界在變動中不斷前進，台灣基督長 老教會的大專事工和大專長青團契常是最能反 應時代脈動及反思當代信仰議題的一群，大專 事工是教會的良心，帶來改革進步。 大專事工呈現和秉持的「長青精神」就是釘 根於聖經──上帝的話語，謙卑反省，用行動 回應時代處境，認同與釘根台灣，參與普世。長 青精神呈現兼具理性與感性、本土與普世、反 省的、生活的、活潑的、行動等多元面貌。 2017年是宗教改革500週年，大專事工回應 和實踐改革宗「信徒皆祭司」「聖經是生活與 信仰的準則」「唯獨上主恩典」「一切榮耀歸 於上主」等精神。「恩典」「真理」和「公義」 是重要的信仰要素。唯獨上帝恩典，提醒人們 謙卑順服上帝主權，避免信仰內涵的僵化或變 質，避免福音的形式化和律法主義。用心研讀 聖經，追尋真理，理性思考，勇於反省，避免扭 曲真理，淪為廉價福音。 「實踐公義」的精神，更是強調信仰不僅僅滿

足個人生命需求，而是公共領域落實上帝的權 能和公義。大專事工在各時代發揚「改革中」的 信仰精神，被視為追求真理和社會進步動力， 更是恩典、真理、公義的寫照。 大專事工期盼培育大專青年能有「聖經」 「台灣」「普世」的信仰與視野，見證上主恩 典，紮實的研讀聖經，追尋與實踐聖經──上 帝話語的真理，認同與釘根台灣，連結普世，實 踐愛與公義。 今日的大專宣教持續信仰造就和培育，勤讀 聖經，思辨討論神學和社會議題、活出愛與實 踐公義，當年輕人籠罩在「厭世代」低迷氣氛， 失去盼望時，陪伴關懷大專生和畢契社青的心 靈，在耶穌基督裡面，用信仰的眼光，看見和重 拾新的盼望，成為教會與社會的祝福。 總會大專事工委員會連結各中會大專部， 以及各地學生中心，並與總會原宣共同關心各 原住民大專中心。不只是大專校園宣教、大專 生輔導工作，有鑑於當前許多青少年因為課業

壓力影響信仰造就，各大專學生中心「向前陪 伴青少年」與中會青年部合作舉辦青少年讀經 營，期盼造就青少年，將來順利進入大專長青 團契。多年來，大專長青團契輔導和培育無數 學生，期盼畢業後順利進入社會和各教會持續 成長並貢獻所長，大專事工盼望關懷和連結長 青畢契，並與社青和職場宣教結合。 長老教會大專宣教以各地大專學生中心為主 體，大專工作者走入第一線的長青團契，各地 大專工作者、義工輔導、畢契等，辛勞陪伴與輔 導學生，樂見許多教會重視學生事工，包括參 與團契義工輔導、進入校園帶領查經班、接待 陪伴大專生，擔任大專教職員的牧長信徒，成 為長青團契義工輔導。盼望中會、眾教會以國內 差傳的理念支持大專宣教，給第一線大專工作 者支持，使各地大專學生中心、大專基督徒教 職員和學生，在校園宣揚福音，榮耀主名。

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原住民

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事 工分享

公關企劃製作

「 一 領 一 新 倍 加 」 特 色 教 會 觀 摩 52 台 北 中 會 文 山 教 會

資料提供：台北中會文山教會 台灣教會公報社

擁有127年歷史的台北中會文山 教 會 位 於 台北 市 文山 區（舊 稱 木 柵）開元街上，倚著景美溪；教會旁 就是文山區行政中心，是文教區域 核心，附近學校除木柵國小與木柵 國小，溪的對面就是政治大學。 文山教會現任牧者為駱昆和、林 淑美牧師夫婦，教會今年開辦華語 禮拜，吸引不少年輕人與非台語使 用族群聚會，台華語禮拜聚會人數 相加約180人。文山教會去年6月 配合台北市社會局辦理老人關懷據 點、9月推動幸福小組，發展約1年 都已呈現果效；然而有趣的是，這 間牧者、長執與會友們樂意互相配 搭、願意委身事工的大教會，卻曾 有一段不平靜的歲月。

負重擔者渴望平安 文山教會的成立，跟木柵有名的 茶產業與茶農張迺鴻有關。張迺鴻 是福建安溪移民，家族為當時木柵 山上指南村居民，世代務農、種茶。 張迺鴻當過保正，在當地有名望， 1878年他途經新店屈尺橋附近，正

好碰上馬偕（偕叡理）佈道，聽聞聖 經話語、記載在馬太福音11章28節 「來吧，所有勞苦、背重擔的人都到 我這裡來！我要使你們得安息」。張 迺鴻常挑著重擔，走上5、6公里到新 店做買賣，因此被這段經文觸動。 他專心聽馬偕講道，最後接受福 音與耶穌基督；當時台灣基督徒很多 是社會邊緣、弱勢群體，張迺鴻信主 不但特別，也非常激勵他人。他帶領 家人與鄰居信主後，一群人從山上赴 新店教會禮拜，張迺鴻後也因熱心服 事而當上新店教會長老。但由於路程 實在太過遙遠，於是1891年首先在 指南村渡船頭（現政治大學堤防外 運動場附近）租屋作為聚會場所，稱 「內湖教會」，是新店教會支會。 到了1897年，近一步於木柵開元 街購得現址，隔年建堂獻堂，改稱 「木柵教會」。當時開元街是木柵地 區少數街市，地段珍貴，由於張迺鴻 長老的好名聲，才讓人願意賣地給教 會建堂。那時木柵教會信徒只有張迺 鴻、張建孢、張進來、張三旗、張迺

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省、張榜、張迺妙、張海水等9戶人 家，雖都住在山上，離教會尚需1小 時路程，但為體貼傳道人往返，還是 將教會建於山下。

羊群盼有牧人照顧 教會雖然建立、但規模不大，當時 傳教師也不多，受派前來牧養的傳道 人任期都不長，約莫1、2年，影響教 勢發展。木柵教會於1954年在台北 中會夏季例會中准升格堂會，但傳教 師仍時常更動，向外擴展之前，內部 早已有不和諧之聲。 1955年，因帳目不清爭議，教會 分裂，隔年出走得的信徒在與木柵教 會相隔50公尺處成立「新興教會」。 分裂直至1962年9月，經台北中會協 調，2間教會終於合併，正式成為今 日的「文山教會」。 雖然復和，但仍需要有牧者安定 會友的心。1971年9月封立陳文福牧 師為首任牧師，但陳文福牧師幾年後

赴美進修，教會再度陷入「群羊無 首」的窘境。好在1973年1月，台北 中會派傳道師陳勝三駐堂牧養，同 年12月封立為文山教會第2任牧師。 陳勝三牧師至退休，在文山教會牧 養41年。 文山教會人事走上軌道後，終於 可以全力堆動事工，並陸續成立青 少年團契、婦女團契、社青團契、夫 婦團契等，更在1988年10月，在萬 芳社區開設文山教會支會──萬芳 教會。

立足應許地的教會 文山教會1980年代開始發展，聚 會人數與事工內容漸多，使用空間 不足，遂籌劃建立新禮拜堂。 但這時才發現教會200多坪土地 和鄰近總計3000多坪區域，早在 1969年都市計劃被編列為市政府行 政機關預定地，並將於1987年進行 徵收。

事 工分享 面 對 這 個 難 題，教 會 曾 試 圖 尋 覓 新 地 點 遷 地 新 建。然 而 教 會 沒 法再負荷台北市高昂地價。張迺鴻 孫子、教會長老張約旦提出另一觀 點：為何不設法留下這塊具有歷史 意義的地方呢？ 這番話讓教會長執會醒悟並下 定決心，教會全體同心禱告，並動 用一切想得到的資源，於1986年2 月開始向有關機關遞出陳情書。在 歷經多次挫折後，感謝上帝保守， 1990年7月，奉行政院核准以「文化 資產保存區」之名保留本土地。 然教會在隨後建堂過程依舊經歷 許多挑戰，如有人向上級機關提出 檢舉與抗議，教會逐一克服各種限 制與打擊，終於1996年5月完成新 堂硬體結構和外觀，並取得使用執 照，進入後內部設計與裝潢工程； 在度過資金短缺等困難後，1998年 4月12日、復活節當天，終於在上帝 應許之地，建起聖殿、獻予上帝。

長有所樂少有所長 上帝帶領與彼此同心下，文山教 會跨越人事與土地的波折，也持續 投入各樣事工。去年起台灣基督長 老教會總會為推動高齡關懷事工舉 辦說明會，駱昆和牧師受陳敬元牧 師邀請，參與總會於七星中會濟南

教會舉辦的長照事工說明會。後也帶 著長執到台北中會大橋教會、天主堂 和外教派教會與里長服務處、社區發 展協會等機構進行事工觀摩。去年6 月在台北市社會局補助與台北市松 年長春社會福利基金會協助下，正式 開辦老人關懷據點，約有60到70名 社區長輩參加。 文山教會安排一週4天活動，禮拜 二、四設計彈力帶運動、筋絡推拿、 電鍋菜、園藝等據點課程。禮拜三、 五則是交誼日，可以選擇卡拉OK歡 唱或玩桌遊等娛樂。除了固定活動， 適逢感恩節、聖誕節等教會節期或團 契出遊日，教會也會邀請據點的長者 同樂，如去年聖誕節晚會，長輩們還 上台表演考驗反應力的疊杯秀。 除了精彩課程，據點也供餐，只要 40元，長輩們就能享用美味餐點。菜 餚由志工媽媽們輪流烹煮，而附近菜 市場商家知道文山教會如此關心長 輩後，也開始定期供應食材給教會。 駱昆和認為教會推動高齡關懷事 工有2種大方向，第一種方式是「與 政府合作」，例如文山教會因申請市 政府社會局補助，據點宣傳招牌和布 條上印出市政府社會局字樣，有助於 在長輩們來到教會時更覺安心與信 任。不過使用公家費用，就要珍惜有 限資源並按照政府規定辦理，尤其是 經費核銷，而在政府補助劃撥下來的 空檔，教會也要能夠預先支應；另外

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配合政府辦理關懷據點是社會服務， 不能明顯談到宗教，免落人口舌。 第二種選擇是教會自己辦理，自然 限制沒那麼多，但必須考量教會能 力，決定要做到怎樣的程度，應該量 力而為。不過駱昆和總結，教會開辦 老人關懷據點等社區服務仍然是副 業，「身為信仰團體——見證與傳揚 的團體，傳福音還是主業。」 除了松年，文山教會也關心兒少 青發展。駱昆和就讀政治大學，在 學4年期間正好也是在文山教會聚 會。當時青年們聚會除了讀經、查 經、研經，也會討論死刑存廢等社 會議題。不過他分析當時政大學生 才5000人，現在15000人，足足3倍 多，「在學校的人變多，來教會的人 卻變少。」或許因為交通便利，有些 學生選擇回到家鄉教會聚會，也或許 是信仰不夠堅定而放棄教會生活，如 何「把人找回來」仍然是教會必須面 對的問題；另外青少年外務多、讀書 忙，如何讓他們兼顧學習與信仰，或 找到與青少年良好溝通的青年輔導 等，也要持續思考。 駱昆和觀察，今年文山教會配合台 北中會鼓勵，開始華語禮拜後，有不 少年輕人願意參與教會禮拜，而且人 數持續增加，過去教會平均主日禮拜 人數約140人，現已增長至180。雖 然開始華語禮拜對習慣台語的長老 教會並非不容易，但仍然值得嘗試。

華語禮拜流程較台語禮拜更精簡， 再加上有敬拜讚美，初信者、年輕 人的接受度和認同度較高。 為讓更多人參與禮拜，駱昆和笑 說要是哪天必須英文禮拜也願意。 駱昆和自稱是「放火者」，試著讓 文山教會走出舒適圈，為宣教突破 「習慣」。有如去年9月開始幸福 小組，雖然處於試水溫階段，但僅 僅如此，洗禮方面已感覺到人數變 化，以前一整年約3、4人受洗，開 始推動幸福小組至今，已有11人受 洗及堅信禮。

事工點燃宣教熱心 在 駱 昆 和 眼 中，陳 勝 三 非 常 包 容、疼愛、照顧弟兄姊妹，他坦承當 初受陳勝三邀請來到文山教會，壓 力不小。而且文山教會的規模比他 原本牧會的教會還大，「牧者必須 更用心。」 因老人關懷據點，教會與社區的 關係越來越緊密，但教會不能「甘 心於此」，「要一起來做點不一樣的 事情。」正如最初讓張迺鴻長老感 動的「所有勞苦、背重擔的人都到 我這裡來！我要使你們得安息」，上 帝的平安不是安逸，而是背著十字 架、踏上宣教路的「前方」。

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藝 文走廊

電影中的

手足 情深 《他叫簡單，他是我兄弟》 （My Brother Simple） 導演：馬庫斯‧高勒 編劇：馬庫斯‧高勒 演員：大衛‧克勞斯 費德烈‧克勞 艾米麗亞‧舒勒 大衛‧史崔索

電影《他叫簡單，他是我兄弟》

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酪梨

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放心交出所愛的人

這部電影的核心是一對兄弟的旅 程。「簡單」（Simple）是弟弟巴拿 巴的小名。已成年的「簡單」因為出 生時腦部缺氧，心智、思維仍像個年 幼的孩子，他老是抱著心愛的兔子玩 偶出門，總是需要有人陪著。當哥哥 班出現在「簡單」的身邊時，他就會 變得既快樂又像個普通人，因為班完 全可以理解他說的話、曉得他的喜 好、知道如何說服他，甚至當他有危 險時迅速解救他。「簡單」彷彿不能 沒有班，「簡單」活下去需要班。 兄弟倆的父親很早就離開這個 家，所以當母親臥病而後終於離世 時，班只好肩負起照顧「簡單」的責 任。可是當班想要申請「簡單」的監 護權時卻被拒絕了，為了不讓他被帶 去全天候的照護機構，班從警察手中 搶走「簡單」，去柏林找爸爸，希望 能取得照顧弟弟的監護權。 班憑著信上的地址找到了他們的 父親，可是父親卻不想接納有智能障 礙的「簡單」，也不希望班為了「簡 單」而失去自己的人生，強烈建議他 把「簡單」送去機構。儘管班很欣慰 能再見到父親，但父親只接受他而 抗拒弟弟，實在讓他太失望了。拒絕 「簡單」，就像是拒絕他自己一樣， 班對父親的態度轉為憤怒。 此時所有鏡頭的焦點開始從「簡 單」身上轉向了班。令人意外的是， 班雖然老大不小，卻從來沒有去過家 鄉以外的城市，他一直都在家照顧媽 媽和弟弟，對他來說這次旅程根本是 場大冒險。在旅途中遇到願意幫助他 們的人，班才終於交到「簡單」以外 的朋友。而面對旅途中各種挑戰和情 緒張力，也讓一直以來支持弟弟的班 對「簡單」發了脾氣。他開始厭惡自 己必須無時無刻照顧弟弟，還嫉妒那 些可以自由來去的人。 令班震驚的是，「簡單」居然在旅 程中找到了自己的歸屬，願意離開哥 哥與其他人生活。這個轉折讓原本

一心一意想從父親那裡取得監護權 的班，遇到全新的疑問：究竟什麼是 為自己活？ 至此，這趟旅行不只是班為了「簡 單」尋找父親，其實更是他尋找自我 價值。旅程最終告一段落時，班看 著選擇離開自己但滿臉笑容的「簡 單」，起初完全無法相信，他仍然以 為「簡單」不能沒有哥哥。但他還是 尊重且接受了「簡單」的選擇，心裡 彷彿也變得簡單，樂意走上各自的路 了。班的掙扎非常真實，這的確是一 個不簡單的決定，不只是放下相依為 命的親情和友情，還得撇下自己在對 方生命中長期以來偉大的角色。 我們每個人的生命裡，不也都有 一位甚至好多位「簡單」，是我們心 頭的肉，放不下又捨不得。「簡單」 對我們的信任或依賴，都讓我們變 得好重要。被需要確實是一種很滿 足的感覺，付出愛也似乎提升了我們 的價值。只不過我們也可能耽溺在 對「簡單」付出而得的滿足，因為不 想承受不被需要帶來的失落與衝擊， 而止步不前。耶穌說若要跟從祂，就 要「撇下房屋，或是妻子、弟兄、父 母、兒女」（路加福音18章29節）， 那些都是我們所愛的，並且愛我們、 需要我們的，如何能輕易撇下呢？ 最簡單的也是最困難的，就是承 認我們用盡一切力氣去愛的人，並不 那麼需要我們。當我們勇於承認了， 求主憐憫我們，我們會看見自己不必 因為被人需要才有價值，也因為相信 他們在天父手裡，而願意放心交出我 們所愛的人。

沉睡之前，我聽到一隻鳥的叫聲， 她是真實的，是斑鳩，也可能是夜鶯。 之後我看見一名劊子手，滿臉通紅， 拖著亮閃閃的砍刀，朝我走過來。 他把自己的頭顱捏在手上， 我急匆匆從時間的縫隙裡穿過， 心中思想，你本來就不是我的敵人。

蘇小和

十片指甲大呼小叫。

敵人 ‧ 朋友

敵人

創 作天地 時間的勸說

朋友

我要到最悲慘的國度去，

我說朋友，為什麼不讓自己變成灰燼呢？

這必然是一趟墮落的旅程。

如果這樣做了，我們就不會長久存在。

當我動身，星辰向天空逃走

祖先死了，他們的悲傷還留在我們的懷裡，

當我停下來，森林迷失在森林裡。

歡樂總是短暫的，而痛苦卻比星星繁榮。

時間也累了，他反反覆覆地勸說，

危險的生活

休息一會吧，休息一會兒。 這一生的經歷，實在是太快了， 所有人都要想想，我們要到哪裡去。

一個人長著一張嘴，這是危險的， 因為人一旦有嘴，就會努力說話。 一個人保留多年前的傷口，也是危險的， 因為所有傷口，最後都要發出一聲怒吼。

陪葬 這是最悲傷的生活，一個人要死了， 他找到很多很多形容詞為自己陪葬。

相連

這是最後的時間，他從墳墓抬起頭，

圖文 劉聖秋

每當我傾聽內心的聲音，我知道自己並非孤身一人，在神的環抱 中，我與祂緊緊相連。

發現自己永遠不能改變事物的性質。

你是我的所愛 如果目光向下，

「我也與你同在，你無論往哪裡去，我必保佑你，領你歸回這地，

肯定會看見老朋友，

總不離棄你，直到我成全了向你所應許的。」（創世記28章15節） 

他的頭上堆著大便， 嘴巴正在噴火。 他說，為什麼要盯著我看， 而不是那些比我乾淨的人們？ 我說，因為你是我的所愛， 多年前你的手臂修長，襯衫秀美。 如果目光繼續向下， 肯定會看見舊情人， 她的眼睛長滿蘑菇， 乳房正在滴血。 她說，為什麼要到這裡來， 而不去那些長滿讚美詩的地方？ 我說，因為妳是我的所愛， 多年前，妳的嘴唇芬芳，裙擺動人。

罪犯 每個有愛心的人， 在這個國家，都是罪犯。 休息吧，瞎子和婦人， 還有皮膚粗糙的乞丐。 夜色深沉，流氓自我加冕， 暫時做了世界的主人。

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舉 目向山 教會，使我們可以用各樣的方式認識祢，經驗祢的奧祕與救

2. 為教會合一祈禱

恩。為此，我們向祢獻上感恩。然而，我們卻常因無知和自

因人的軟弱與有限，教會在歷史中產生許多教派，又因堅

以為是，忽略甚至排斥那些與我們不同的他者。求祢憐憫我

持己見，導致教會紛爭分裂，甚至引發戰爭與毀滅。主啊，

們的軟弱，赦免我們的過犯，更求祢開啟我們靈性的眼睛，

求祢聖靈親自運行在教會中，使教會能放下彼此的成見，在

使我們看見祢在不同人群與處境中的奇妙作為，並使我們學

基督裡合一，共享聖靈的團契；共融中，成為彼此的祝福，

習普世合一的功課。奉主耶穌的名祈求，阿們。

又使各教會得以在不同的處境和人群中，為祢作見證。

【列國萬民齊聲頌讚】

讀經：哥林多前書12章12～27節

3. 為普世夥伴教會祈禱：特別為日本豪雨、印尼震災祈禱

序樂：新《聖詩》486首〈兄弟姊妹和睦徛起〉

信息：基督的身體與肢體

感謝主，我們在世界有許多夥伴教會，透過交流，我們得

宣召：詩篇117篇1～2節（現代中文譯本修訂版）

【互為肢體苦樂與共】

以互相學習，彼此服事；苦難時一起分擔，快樂時也共同

啟：列國啊，你們要頌讚上主！

回應：新《聖詩》485首〈主助阮互相接納〉

分享。不久前，日本中西部豪雨成災，許多人的家園遭受嚴

應：萬民啊，你們要頌揚祂！

信仰告白：〈台灣基督長老教會信仰告白〉

重損害，甚至喪失親人。另外，印尼龍目島8月初發生大地

啟：祂對我們的慈愛多麼堅強！

公禱：新《聖詩》482首〈請來，和平人君〉（祈禱前先吟

震，造成嚴重死傷與家園毀損。主啊，懇求祢憐憫所有在災

應：祂的信實永遠長存。

唱第1節，接著每次祈禱後，依序吟唱2～4節。）

害中受苦的人，親自安慰他們的苦痛，也使我們看見自己的

齊：要讚美上主！

1. 為自己祈禱

責任，在祈禱中記念，並以實際的行動關懷，更求祢幫助各

讚美：新《聖詩》260首〈天邊海角多多子民〉第1～3節

親愛的主耶穌，我們首先要為自己向祢祈求，懇求祢使我

國政府能協助災民儘快重建家園，以恢復原本的生活。（用

【教會合一基督身體】

們放下驕傲與自義，不以人的眼光作評判，而是學習欣賞上

〈主禱文〉作結束禱告）

祈禱：全能的上主，我們讚美祢。祢在世上萬人之中，揀選

主所揀選不同肢體的奇妙與美好。更求祢幫助我們，能夠放

【受召差遣為主見證】

我們成為祢的兒女，使我們領受祢豐盛的恩典，又有永生的

下自己的利弊與得失，而能先去看見身邊軟弱肢體的需要，

差遣：新《聖詩》260首〈天邊海角多多子民〉第3～5節

盼望。祢創造世界，又在各國、各族群及文化中，設立祢的

好使我們能藉著服事他人，得以實踐祢的命令與教導。

祝禱：

【愛心服事】

主題：基督的身體與肢體

穌基督裡，都屬「同一個教會」──多元且合 一，才是「教會」真正的意義。

哥林多教會的信徒結 黨分派，強調自己跟隨誰 的教導。有人自稱「屬保 羅」，有人自認為「屬亞 舉 目 向 山 波羅」，也有人說他「屬 磯 法」，更 有人 說自己 「屬基督」（哥林多前書1章12節）。但即便有 人自稱「屬保羅」，相信保羅也不希望因自己的 教導造成教會分裂；而那些自稱「屬基督」的， 表面上看起來最屬靈，其實更是一種驕傲。

◆普世事工，實踐彼此分擔與分享

◆教會紛爭，帶來破壞與仇恨

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哥林多前書12章12～27節 鄭君平（台灣基督長老教會牧師）

基督

◆基督是頭，教會多元而合一 保羅再說：「上帝按照自己的旨意把那些不 同的肢體都安置在人的身體上。」（18節）因 此我們了解，每個人擁有不同的恩賜，在不同 的位置，扮演各樣的角色，都是上帝照祂旨意 安排的。或許，從人的眼光來看，有好壞高低的 差別，但在上帝的旨意中，卻沒有上下優劣之 分，一切恩賜都是「靈恩」，目的正是為了健全 基督的身體，也就是「教會」。 無論教會還是身體，因為彼此不同，一定有 的強壯、體面，有的相對較軟弱、不好看。於是 保羅更強調：「相反地，身體上那些似乎比較 軟弱的肢體，更是我們所不能缺少的。」（22 節）每個肢體都有不同的功能，不只必須連結 在身體上才能發揮它的效用，且每個功能也 都要相互配合，再小的肢體都有它的效用和功 能，缺一不可，如此才能造就健康的身體：「好 使整個身體不至於分裂，各不同肢體能互相關 懷。」（25節） 基督是教會的頭，教會是身體，而我們都是 肢體。倘若，耶穌基督是唯一的，那麼教會應該 也只有「一個」！雖說世上有許多教會（堂會、 教派），但所有教會應當都是耶穌基督身體上 的肢體；也就是說，即便教會各不相同，但在耶

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身體與肢體

為了處理教會紛爭，保羅寫信勸勉信徒。從 哥林多前書12～14章，我們得知，追求「靈 恩」似乎成了哥林多教會的「全民運動」，「說 方言」更可能是最大亂源。那些自稱聖靈充滿 的人，以「說方言」為主要特徵。禮拜時，大家 爭著說方言或施展靈恩，導致整場禮拜失去秩 序，一團混亂。事實上，即便現在，靈恩仍是許 多教會爭議的問題，甚至因而分裂。 然而，造成教會結黨分派，甚至分裂的原 因，絕不只有「靈恩」一項。自初代教會以來， 教會就在確立正統與分辨異端的神學主張中 分裂，在禮拜儀式的差異中分裂，因為族群而 分裂，或對政治與社會議題的不同立場而分 裂……。諷刺的是，表面上，教會看來變多了， 但我們都知道，這不一定是宣教結的果實，反 而是彼此對立帶來的後果。更嚴重的，是人類 歷史中，那些因教派紛爭和仇恨引發的戰爭， 造成不計其數的死傷。於是，宗教信仰非但不 是平安與祝福的見證，反而帶來破壞與毀滅。 只要是人的團體，本來就會有不同的聲音。 「一言堂」的教會並不健康。但意見不同也不 見得就一定導致分裂。「基督就像一個身體， 有許多肢體。」（12章12節）保羅用身體與肢 體的關係比喻教會──教會若是基督的身體， 則每個信徒都是身體上的不同肢體；並且，「無 論是猶太人或希臘人，作奴隸的或自由的，都 從同一位聖靈受洗，成了一個身體，而且共享 這一位聖靈。」（13節）保羅以猶太人和希臘 人、奴隸和自由人為例，正是要強調無論種族、 國籍、職業與社會階級的差異，在基督裡，都是 一家人；在教會裡，都同屬一個身體。

9月第1主日為台灣基督長老教會總會所訂的 「普世事工紀念主日」。一說到「普世事工」， 許多人可能直覺想到出國交流，但這絕非「普 世」的意義。要出國，是因為我們需要和外國的 教會，也就是和我們一樣同屬耶穌基督的其他肢 體聯繫；要交流，也不是為了觀光或開拓眼界， 更重要的，是要學習、實踐彼此分擔與分享。 今年2月，花蓮發生大地震，長老教會總會隨 即收到來自各國夥伴教會與普世機構的慰問和 奉獻；而7年前日本東北發生311地震時，我們 總會一樣發動全教會代禱、奉獻，每年更派出 志工團參與重建。世界上本來就有較富裕的國 家與教會，相對也有較貧困的，但同為基督的 肢體，不只共享上主的救恩，更要彼此分擔苦 難，這才是教會在世上所必須有的見證！ 從普世角度看，台灣基督長老教會更受上 主賜福。雖說原住民僅占台灣人口比例不到 2.4%，我們卻有超過4成以上的原住民教會。 即便如此，許多原住民教會卻是我們當中較軟 弱的肢體。由於都市化，許多原鄉早已剩下老 人和小孩，部落的教會不只難以負擔傳道人的 謝禮，甚至連教會事工費都有困難。而原住民 兄弟姊妹為了討生活，從部落搬到都市，從事 著「三高」（高度高、危險高、困難高）的工 作。也因此，總會近年積極推動「都原宣教」， 或與平地中會一起開拓原住民教會，關心都市 原住民的信仰與生活。 基督是教會的頭，我們都是肢體。彼此雖不 同，所有肢體都是基督身體的一部分，缺一不 可；保羅更提醒，那些軟弱的肢體尤為重要， 因為是他們讓我們有機會去學習、實踐耶穌 的教導。那麼，誰是我們教會當中那軟弱的肢 體呢？當教會內意見不同時，不是先只計較自 己的利弊得失，而是將軟弱的肢體放在首要， 軟弱肢體的需要就是我們的共識。「一個肢體 受苦，所有的肢體就一同受苦；一個肢體得榮 耀，所有的肢體就一同快樂。」（26節）願我們 都能在苦難中彼此分擔，榮耀時也一同分享快 樂，在聖靈裡，我們都是基督的身體和肢體！

的

靈 性造就 研讀福音書的記載時，我們常發現耶穌總 會向身邊的人提出一些問題，但卻沒有給予 標準答案，像是：「你們哪一個能用思慮使 壽數多加一刻呢？」（馬太福音6章27節）「人說我是 誰？你們說我是誰？」（馬可福音8章27、29節）「誰 立我作你們斷事的官，給你們分家業？」（路加福音12 章14節）這些問題總會激發我們進一步思考信 仰與生命的問題，並引導我們去看見真正 的價值。 然而，當我們閱讀保羅的書信，則 哥林多前書8章1～13節 有不同感受，因為在保羅的書信中， 我們只看到答案，卻無從得知他 是在什麼樣的情況下、被什麼樣 的人問了哪些問題？我們往往只 能根據保羅在書信中的回答，進一 步去推想，如果保羅的回答是這樣， 那麼，他所遭遇到的問題是什麼？他 賴信瀚（台南中會大同教會牧師） 又是在什麼樣的情況下，對什麼樣的 人，提出這樣的答案？

在

別劃錯重點

●吃不吃祭拜偶像之物 在哥林多前書8章1～13節的經文中，我們看到保羅 的回答圍繞在一個主題上，就是「祭偶像之物」到底可 以吃還是不能吃？因此，我們猜測，大概是哥林多教會 的人寫信問了他這個問題。根據保羅的回答，我們推測 他所面對的問題應該是：「吃還是不吃？」若我們查考 保羅的其他書信，我們會發現，保羅不止一次談到這個 議題。在羅馬書第8章及第14章，保羅也分別就這個議 題發表看法。 可以想見，對當時散居在希臘羅馬世界各處的基督 徒來說，祭偶像之物能不能吃、該不該吃，是一個廣泛 受到關注的議題，特別是「肉」。然而，不論這些肉類 食物的來源為何，以當時歐洲的生活文化來說，全都和 外邦宗教祭祀儀式脫不了關係。不論是在外邦神殿舉

●以愛為基礎的自由與責任 所以，問題到底是什麼？重點到底在哪裡？事實上， 這問題本身並不單純。表面上看來，問題似乎只是哥 林多教會的信徒對於祭祀過的肉該不該吃，感到困惑， 甚至在不同看法與觀點之間彼此爭執。但實際上，這問 題遠比「食物」更深層，它關係到的是「自由」、「權 利」、「責任」，以及「人的價值」。真正的問題不再 關乎於吃肉與否，而在於哥林多教會的信徒決定吃與 不吃的過程中，牽涉到「原則」與「人」在他們心目中 的價值與優先次序。而這議題的核心，也是基督教福音 的核心，是「愛」！ 在英文的詞彙中，「權利」和「對」，都是用同一個 單字「Right」來表達。這詞彙其實也隱含著英語系民 族的傳統觀念認為，他們有權利去做的事，就是對的 事。但事實上，這兩者是有差別的。權利的主張並不 總是那麼「正確」。保羅以「食物」為例告訴哥林多 教會，這是關於「知識原則」和「人的價值」之間的衝 突，同時也指示他們弭平衝突的解決之道。 根據宗教的知識與權利，正如保羅所說「偶像在世 上算不得什麼」（哥林多前書8章4節），偶像既是虛 無的，天地間的萬物又都是上帝造的，感謝上帝之後再 吃，怎麼會玷汙自己的身體呢？又怎麼可能對我們的生 命造成什麼樣的傷害呢？我們既有這樣的知識，當然也 可以主張這樣的權利，我有權利吃肉，別人無權干涉， 更無權指責！這樣的主張就是所謂的「宗教正確」，在 知識、理論、原則都無可挑剔。然而，對於拜過偶像、 剛皈信福音不久的第一代信徒，卻會帶來信仰情感上

行的公開儀式，或是屠夫在家中宰殺牲畜前所舉行的 祭拜儀式，甚至是將肉品送往市場販賣前的奠祭儀式， 這全都牽涉到外邦宗教的信仰，在這樣的情況下，基督 徒可以吃這些東西嗎？甚至，在搞不清楚肉品來源的情 況下（那時又不像現代產品有生產履歷），基督徒該吃 來路不明的肉嗎？ 當時，有某些哥林多教會的人根據他們在信仰上的 知識，認為這些東西是可以吃的，保羅也下達清楚的指 示：「凡市上所賣的，你們只管吃，不要為良心的緣故

問什麼話。」（哥林多前書10章25節）雖然如此，仍有 些人對於吃祭拜偶像的肉和自己歸屬耶穌基督的身分 感到衝突與矛盾。保羅告訴哥林多教會的人，不要劃錯 重點，因為「吃或不吃」根本不是問題的重點，他們將 焦點擺錯地方了。 做學問的都知道，問問題很重要，問了對的問題，研 究的方向對了，找到答案的日子就不遠了。但是若問 了不對的問題，那不論再怎麼努力，花費多少時間與 精神，是鐵定找不到答案的！關於吃或不知，答案很簡 單，保羅說：「根據信仰的知識，可以吃，沒問題！」 但這答案顯然無法解決某些人在信仰身分與實際生活 之間的衝突與困惑。「我是基督徒，我歸屬主耶穌基督 作聖潔的器皿，我怎麼能夠讓那些祭拜過偶像鬼神的 東西玷汙自己的身體？」這樣的衝突，尤其困擾著許多 從異教信仰皈信基督教福音的第一代信徒。

的困惑與傷害。因此，保羅在教導信仰知識和原則之 外，更提醒哥林多教會的信徒：「知識是叫人自高自 大，唯有愛心能造就人。」一個人在宗教知識上熱切的 專研與追求，並不代表他會和上帝有親密關係，並且就 知道上帝的心意。當一個人以僵化的律法規條取代活 生生的上帝；當他以知識和原則凌駕對人的體貼與關 懷，他對宗教的熱心反而可能使他更加遠離上帝，這是 我們從文士與法利賽人身上可以得到印證的事。 原則對建立信仰群體的身分認同雖然非常重要，但 卻不是至高無上的！聖經當中有許多原則，在今日的生 活處境中會以彈性方式來面對。好比說，我們不會像申 命記所教導的，把經文盒子戴在兩個眼睛中間，或是把 經文綴子掛在衣袖上；在現代的社會，我們也不會要 求小叔要娶兄長的遺孀來延續血脈，我們更不會在手 犯罪時把手剁掉，在眼睛犯罪時，把眼睛挖掉……。在 知識與原則之外，我們的主耶穌更看重「人」的價值， 祂曾說：「安息日是為人設立的，人不是為安息日設立 的。」（馬可福音2章27節）顯見，耶穌把人的價值置 於原則之上。 在創世記4章記載了人類史上第一個兇殺案。當該隱 殺死自己的弟弟亞伯之後，上帝質問他：「你兄弟亞伯 在哪裡？」該隱回答說：「我不知道！我豈是看守我兄 弟的嗎？」（創世記4章9節）在這樣的問答中，其實很 清楚的表明了上帝的心意，上帝要我們看守我們的兄 弟姊妹，祂要我們關心彼此、眷顧彼此，這也是為什麼 祂呼召我們，要我們彼此成為肢體。我們在主耶穌基督 裡成為一體，我們對彼此都負有責任。 保羅談論的不只是食物的問題，也不僅僅是要告訴 我們能吃或不能吃、該吃或不該吃，更深層也更重要

的，他藉著食物的議題要跟哥林多教會的信徒談論「自 由」與「責任」的議題，使徒保羅乃是以基督徒社群為 架構來發展這個議題。 在基督徒的自由中，責任的承擔遠比權利的主張更 為重要；在基督徒的自由中，人的價值遠比知識和原則 更為優先！這是使徒保羅藉著他寫給哥林多教會的書 信所要告訴我們的，他說得很清楚：「食物不能叫上帝 看中我們。」（哥林多前書8章8節）他強調：「知識是 叫人自高自大，唯有愛心能造就人」（1節）正因為愛 的緣故，保羅勸誡哥林多教會的信徒要謹慎的行使他 們自由的權利，他說：「只是你們要謹慎，恐怕你們這 自由竟成了那軟弱人的絆腳石。」（9節） 「原則」很簡單，「依法行事」就好！上帝在舊約訂 立了律法，以此規範祂百姓的生活，包括怎麼吃、怎麼 穿、怎麼行動、怎麼生活……。對上帝來說，最簡單的 做法，就是「依法行政」，違反規則的全都剿滅剷除就 好，但上帝選擇一條更艱難的道路，那就是愛的道路， 祂愛我們，體貼我們的軟弱，祂藉著主耶穌基督的降臨 與顯現，向我們彰顯祂的愛與恩慈，主耶穌為愛我們的 緣故，自願走十字架的道路，捨命來贖回我們，更藉此 向我們表明，在祂眼中，愛的價值遠高過原則，這一位 生命的主教導我們彼此相愛，基督徒的自由不是主張權 利，而是為愛甘願承擔責任！ 要記住！食物只是諸多信仰議題中的一樣，不論是 什麼議題，今天的信息告訴我們：在上帝眼中，人很重 要！而約束基督徒生活的不是律法條文或知識原則，而 是以愛為基礎的自由與責任！這愛使我們成為上帝的 兒女，這愛使我們在耶穌基督裡成為一體，這愛是基督 教福音的核心精神！千萬不要劃錯重點了！ 台灣教會公報 2018年8月27日～9月2日／3470期

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學校，面對熟悉他過去不堪紀錄的老師、同 學及前女友，他也加入教會大專團契的聚 會。對心思細膩的小志來說，學校曾是他感 情受挫的傷心地，而教會的聚會也讓他害怕 過去那種為聚會而聚會的心態再度出現。 身為小志的大專團契輔導，我知道這是 艱難的決定。忙碌於學業、重新適應校園生 活及融入一個陌生的團體，對於剛從憂鬱情 緒復原的孩子，需要極大的決心、適應能力 與勇氣。每週六我見到小志時，總看到他笑 容滿面，其實我知道這一週他的挑戰仍舊不 少。小志告訴我，他沒有報喜不報憂，也沒有 強顏歡笑，雖然過去偏執好勝的他，的確會 這麼做。即使面對比過去更大的挑戰，重回 校園的小志已經將近一年了，至今不需要服 用身心科醫生開的藥。 「神啊，求祢為我造清潔的心，使我裡面 重新有正直的靈。不要丟棄我，使我離開祢 的面；不要從我收回祢的聖靈。求祢使我仍 得救恩之樂，賜我樂意的靈扶持我。」（詩 篇51篇10～12節）詩篇51篇是大衛犯罪後 向上帝的禱告，也是大家熟悉的詩篇，小志 偏執的決定讓他走上不討神喜悅的路，終究 讓他身心俱疲，非但得不到快樂，甚至被憂 鬱情緒壓傷。當時的小志無法預料得到，身 心科藥物無法治癒他的情緒疾病，是奶奶在 晚輩面前持守的基督信仰，賜給他靈裡的更 新，透過救恩，他得著上帝的赦免與潔淨， 與上帝和好。小志也從未想過，他曾棄絕的 上帝，竟在他被女友棄絕、生命最憂傷的時 刻尋回了他。「神所要的祭就是憂傷的靈；神 啊，憂傷痛悔的心，祢必不輕看。」（詩篇51 篇17節）

信仰教育是父母義務

台灣教會公報 2018年8月27日～9月2日／3470期

了父母對孩子的責任感。在清教徒所有警誡中，最 嚴重的就是告訴父母不要忽略對孩子的適當教導。 其中最令人難忘的是理查‧馬瑟（R i c h a r d Mather）的一段話，他想像孩子們在審判之日對那 沒有盡責教導他們的父母說：「我們在這裡遭受的 一切都是因為你們，你們應當教導我們關於上帝的 事，但你們沒這麼做；你們應當禁止我們犯罪並糾 正我們，但你們沒這麼做；你們從來沒有顯出足夠 的關心，來幫助我們脫離罪惡……我們有禍了，因 我們有你們這樣體貼肉體、粗心大意的父母；你們 也有禍了，因你們毫無憐憫，竟沒有幫自己的孩子 免於遭受永遠的刑罰。」 清教徒沒有忽略父母在其他方面對孩子的責任， 例如父母應該供應孩子物質方面的需要，讓他們 吃得飽、穿得暖。父母也有責任教導孩子認真看待 工作，好確保孩子成年後成為有用的社會成員。他 們認為父母應教導孩子從事正當的職業，訓練他 們成為對社會有用的人，這比留給孩子大量遺產卻 讓他們成為游手好閒的人要好得多。不過，清教徒 最看重的還是屬靈和道德方面的教導，約翰‧胡爾 （John Howe）說：「如果你們憐憫自己的孩子，

插圖／林淑華

在討論完夫妻家庭權柄的問題後，我們接下來要 看父母與孩子的關係。究竟父母對孩子有怎樣的責 任和義務？清教徒對孩子的態度主要是基於：孩子 是屬於上帝的，上帝把這些孩子交託給父母，父母 以管家的身分來教養孩子。 有位清教徒說：「我們家裡的孩子是為上帝而生 的，上帝賦予他們生命，並把他們交託給我們。」他 們認為父母必須為上帝交託在他們家庭裡的靈魂負 責任，基督徒父母要努力使他們的孩子成為上帝的 兒女，而不只是他們自己的兒女。 清教徒從聖約的角度來看待父母對孩子的責任， 意思是神的恩典之約是賜給基督徒父母和他們的 孩子，這就是為何改革宗教會施行嬰兒洗的原因之 一。既然孩子也屬於這個聖約的大家庭，那麼父母 就有責任幫助孩子真正地認識上帝，並留在這個聖 約裡。有位清教徒說：「孩子們藉著聖約而屬於上 帝，他們被鄭重地獻上、服事上帝，所以父母該努 力為上帝而養育他們。」湯瑪斯‧柯本（Thomas Cobben）也說：「父母和孩子都是與神立約的人， 父母向神表明敬愛和忠誠的主要方式，就是好好教 育孩子，使他們能持守聖約。」這種聖約的框架增加

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蓮的鄉下，小志開始參加兒時讓他逃之夭夭 的「查經班」，一早起床就跟著奶奶一起讀 經、禱告和唱詩歌……與上帝的相遇也就在 那一年夏天。傍晚，小志總會獨自一人在附 近田間的小路散步，與上帝men's talk，至今 他回想仍覺得甜蜜。 有一天傍晚，小志的內心覺得異常的平 靜，多年來，藥物無法控制的不安焦躁情 緒，在一天的傍晚田間散步時消失了。上帝 在那一刻觸摸小志的生命，讓他一瞥上帝同 在的平安與喜樂。從那一天開始，上帝不再 只是奶奶跪下禱告的神，不再只是對父母說 話的神，也是與他同在、撫平他心中憂鬱情 緒的神。那年聖誕節，小志在教會受洗了。 接著，他做了一些艱難的決定，他復學回到

友尼基

清教徒 的 7-5 家 庭 觀 彭彥華

奶奶的查經班

「小時候住在奶奶家，記憶中最深刻的畫 面就是一早起床下樓時，看到奶奶跪著向上 帝禱告。吃完早餐，奶奶會呼喚我和弟弟和 她一起讀經。當時，貪玩的我們總是會想盡 辦法從後門逃之夭夭。」小志回憶著。每當 想起小時候自己如此不珍惜奶奶的「查經 班」，他總是相當懊悔。 身為第四代基督徒，小志從小就跟著父母 到教會聚會，從參加兒童主日學開始，國中 時也參加學生團契的聚會。然而，即使擁有 「資深」的教會聚會資歷，小志卻從來沒有 像受洗後這一年來這麼渴慕神的話語。「小 時候，不論是兒童主日學，或是學生團契聚 會，我一點都不知道做這些的目的為何。」從 兒童主日學到他受洗的那一天，對小志而言 是一條漫長的路。 因為高中時沉溺於社團活動，小志的高中 念了4年。上了大學，又因為興趣與就讀科系 不同，小志降轉到其他科系、休學。為了向周 遭的同學、家人證明自己不是所謂的「啃老 族」，有能力養活自己，小志決定搬出家門與 女友同居，一方面累積社會職場的歷練，一 方面尋求更清楚的生涯方向。然而社會大學 的歷練並沒有想像的容易，從鐵窗工人到快 遞公司的員工，小志對前途越來越茫然。勞 力工作的辛苦、個性偏執及藥物的副作用， 讓小志憂鬱的情緒更加嚴重，女友的離開成 為壓垮他的最後一根稻草。就像聖經中的小 兒子，在走投無路時，決定回家找父親，小志 也啟程回家了。他決定回鄉下找奶奶，奶奶 虔誠的信仰讓小志覺得有一種安全感：「也 許奶奶的上帝會有解方。」 抱著這樣的希望，那年一整個夏天，在花

雲 彩見證

就要竭盡全力幫助他們認識上帝。」柯頓‧馬瑟 （Cotton Mather）說：「父母最重要的事就是教導 孩子關於信仰的事，雖然世人喜愛高舉其他知識， 但孩子沒有那些知識也能獲得永恆福分，主耶穌話 語中的敬虔教義，比其他知識更重要千百萬倍。」當 時有間教會會員甚至簽署一份約定，部分內容就是 決心「改革我們的家庭，認真在家裡建立對上帝的 敬拜，全心履行所有家庭責任，也就是教育、敦促我 們的孩子和全家人持守上帝的道。」  （待續）

雲 彩見證 很多字我不會 是很好聽， 讀不會 義 歌聲不 寫，但 的 我 林忠 是我的 上帝祂知道，祂知道我的名──

珍珠家園的故事

繁華 都 市 裡

不識字的她們 怡君坐在賣檳榔的阿嬤旁邊，跟 她說上帝創造天地的聖經故事。淑真 （化名）是阿嬤的媳婦，她把手邊資 源回收的工作放到一邊，坐在小凳子 上聽故事。我們問阿嬤和淑真，有沒 有聽過耶穌這個名字，她們都搖頭。 冬天風大，阿嬤躲在一塊木板後 面，只露出戴著帽子的頭，還有一雙 天真的大眼睛。怡君問她們：「聽了 故事，妳們最喜歡哪個部分？」 阿嬤跟淑真無助地對看了一下， 說：「我們沒上過學，不認識字，也不 會說話。」 怡君有點不知所措：「喔，是這樣 嗎？呃，我的台語也不好，妳們教我， 我們再把故事說一遍，好嗎？」她指 著圖片中的動物，一個、一個問：「這 個台語要怎麼說？」

歹命查某人 我們是內地會的宣教士，內地會這 10年來扎根於基層宣教。我們在珍 珠家園婦女中心服事，卻在台灣大學 附近的教會聚會。教會裡幾乎每個人 都是大學畢業，甚至有碩士或博士學 位。我們每天在萬華這個社區工作， 但是當發現50歲的淑真竟然連阿拉伯 數字都不認得的時候，仍然很震驚。 淑真跟蔡英文總統與呂秀蓮前副總統 是同一個年代的人，她們出國到美國 長春藤大學留學，淑真卻連上學讀書 的機會都沒有，怎麼會差那麼多？ 淑真是南部的孩子，她的婚姻是 奉父母之命、媒妁之言。她每天跟著 先生做資源回收，早出晚歸，皮膚曬 得黝黑，臉上的皺紋和憂鬱的眼神使 她看起來比實際的年齡大很多。我第 一次握她的手時，嚇了一跳，她的手 指跟香腸一樣粗，手掌心就像牛皮一 般粗糙。就像很多基層家庭的媳婦一 樣，淑真在家裡的地位是卑微的。阿 嬤和先生都會大聲使喚她，吃飯也是 坐在馬路旁邊的小凳子，匆匆忙忙地 扒幾口就解決了。我們常看到她累倒 在小凳子上，打著瞌睡。 淑真沒有什麼自主權。很長一段 時間，我們說服她來參加聚會，可是

她怕阿嬤需要幫忙，不敢開口問先 生。後來，跟他們一家人熟了，她的 先生才放心，讓她來聚會。淑真跟我 們的同工說，先生偶爾會打她。淑真 是刻板印象中台灣傳統「歹命的查某 人」，吃苦耐勞又很認命。「認命」使 人消極、被動，她心裡可能是這麼想 的：「反正我不能改變命運，我只能 默默地忍耐。」 台灣現在是講人權的國家了，怎麼 還會有這樣的事呢？當然，理性上， 我知道每個國家都有家暴的問題，為 了維持一個家，為了生活，許多婦女 選擇沉默地接受先生的暴行。

不知所蹤 怡君開始教淑真阿拉伯數字，每個 禮拜五下午，淑真拿著筆記本和鉛筆 來上課。雖然她很認真地寫0到9的數 字，但是她看著黑板上的3，有時候會 豎起3支手指，嘴巴卻說「2」。她很 努力地練習，可是一有其他人在場， 她就變得很緊張。怡君很有耐心，也 善於鼓勵人，不過，幾個禮拜後，淑 真卻沒有太大的進步，使我們懷疑她 是不是有學習障礙。 學習過程當中，還是有令人高興的 突破。有一天，怡君拿著室內電話， 教淑真打電話，她把自己的手機號碼 寫下來，教淑真怎麼按。淑真小心翼 翼地一面看著紙上的號碼，一面撥 電話，那是她第一次自己打電話給別 人。怡君雀躍萬分，她想有一天，淑 真或許還可以自己搭公車。 可惜的是，我們沒有看到這一幕。 不久，淑真就失蹤了。她的家人不知 道她是離家出走、迷路、遇到意外或 自殺，報警也沒有下文。淑真的家人 到處找，沒有任何線索。她的先生很 難過，還把淑真送他的手錶帶在身 上，有空就從口袋裡拿出來看一看。 男兒有淚不輕彈，他不善於表達情 緒，但看得出來這次打擊使他的心柔 軟下來。另一個宣教師跟他傳福音， 他說以後不要拜拜了，要信耶穌。我 們鼓勵他為淑真禱告。遺憾的是，已 經過了兩年，淑真還沒有回家。

歆怡

想，卻因為環境的限制，她被迫比其 他人更早放棄這些夢，她是社會不 公、不平等的受害者。

社會不公的受害者 從小到大，我什麼都不會，就只會 讀書，也因為成績好，所以讀書都有 獎學金。在我的世界裡，能接受良好 的教育是理所當然的事。老實說，我 從來沒想過，如果我沒有機會上學或 成績不好，是什麼樣的遭遇或感受。 認識淑真和其他不識字的婦女以後， 我才發現「文盲」這個標籤對她們的 自我形象造成嚴重的傷害，她們會以 為自己很笨，在家人眼中她們是沒用、 沒能力的人。 一位60歲的婦女到警局報案，一 緊張，竟然不記得怎麼寫名字，最後 勉強寫得歪七扭八的。她回憶起這件 事，頭低低地跟我說：「足見笑的，人 長那麼大，寫自己的名字，竟然比囝 仔還不如！」有些婦女，為了不讓珍珠 家園的同工知道自己不識字，還會假 裝拿詩歌本或福音單張來看，唱歌的 時候還會試圖「對嘴」。這些偽裝讓我 看了很心痛，我很想跟她們說：「沒關 係，我先唸歌詞給妳聽。」活水泉教會 的吳得力牧師都是這樣教那些不識字 的街友唱詩歌。 台灣基督長老教會的白話字有一 個好處，就是讓不識字的人可以很快 學會看聖經。吳牧師那不識字的外祖 母，在70幾歲的時候，曾經在陽光 下，臉貼著紙本聖經，逐字逐句地教 她那個大學畢業的孫子，「聽、讀」白 話字台語聖經。 淑真對自己不識字這件事感到很 自卑，她說話總是頭低低的，好像害 怕會看到別人嫌棄她的表情。試想， 一個孩子因為沒錢上學，往後的幾十 年，看病的時候不知道要怎麼掛號 （更不用說上網掛號），申請證件的時 候需要別人的協助，找工作的時候不 會填履歷而四處碰壁，從小就很辛苦 的工作，很早就結婚生子，接受「在家 從父，出嫁從夫，老來從子」的命運。 雖然淑真那種被動、認命的態度 有時候會讓我感到生氣、無奈，但我 知道這並不是她的錯，是生長的環境 塑造了她的世界觀。她小時候也有夢

她們需要更好的機會 聖經告訴我們，男人、女人都是照 著上帝的形像造的，都一樣尊貴。當 年西方宣教士不管去到非洲或亞洲， 都會通過傳福音及建立學校，打破 封建的束縛，提高婦女的社會地位。 1884年，馬偕在牛津學堂東鄰創辦全 台第一所女子學校「淡水女學堂」。 知識就是力量，受過教育的婦女就業 的機會比較高，可以自力更生，而且 對生兒育女的事也更有發言權。 雖然現在台灣的女性受教育的程度 普遍很高，但我們不要忘記，在台灣 社會的最底層，還有很多被女權主義 者遺忘的人。她們落在性別平等的時 代後頭，沒辦法為自己發聲或爭取權 益，她們需要完善的資訊和正確的觀 念。比如說，什麼是家暴，遇到家暴 的時候可以打113；具備何種資格可 以申請低收入戶，得到政府的補助。 看病、找工作、到公部門辦證件、 去銀行開戶頭，這些對我們來說是輕 而易舉的事，對不識字的她們來說卻 難如登山。想想看，你如何能關懷、 支持這些上了年紀的婦女？幾年前， 我在美術館看到80歲阿嬤畫的畫，心 裡很感動，如果我們的婦女有機會上 才藝課，她們就能發揮創意，從藝術 創作中增加自信心。 有一次，我的同工瑋琦陪一位婦女 去找工作。她大半輩子住台北，卻因 為不識字，從來沒搭過捷運。瑋琦帶 著她去應徵，還幫她填寫申請表格。 周圍的人看到了，取笑她說：「妳找 工作，還要帶一個秘書過來幫忙？」 後來，瑋琦說：「上了年紀的婦女要 找工作，真的很不容易，要很謙卑。」 是的，這些婦女不知道有多少這種被 取笑、被瞧不起的經驗。 我們相信這些婦人雖不識字，但有 工作的潛能，珍珠家園需要有生意頭 腦的基督徒一起來發掘她們的潛能， 為她們創造更好的就業機會！

台灣教會公報 2018年8月27日～9月2日／3470期

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知 性之旅 憊、窒息和壓力，隨著浪潮而去，身心達 到了久違的和諧。 塘後道沙灘原先是連成一片的海灣， 在公路開發後被分隔兩邊，以前兩地的居 民往來，必須把握退潮的時間運輸交通。 退潮後的沙灘，在落日的暈染之下，呈現 無以名狀的美。比鄰沙灘的 后沃村，仍保留了部分閩 東建築，在黃昏的街道 上，花崗岩層層堆砌， 時光彷彿按下暫停鍵。 老酒麵線

兩種不同屋頂的閩東建築

一般對馬祖的印象仍停留在軍事要塞， 其實自1992年解除戰地政務後，隔年便開 放觀光。地理上，馬祖列島由北竿島、南 竿島、東莒島、西莒島及東引島、西引島 等其餘各島組成，共計36個島嶼、礁嶼， 各島分布著谷地、沙灘、灣澳及岩礁等景 緻，有各自獨特壯闊的礁崕風貌。早期居 民多由福建遷移至此，也建構有別於本島 的建築文化與人文特色。近幾年，馬祖展 現出另一種怡人的景致風貌，讓人渴望前 來一窺馬祖北竿與南竿的神祕面紗。

龜島與芹壁聚落

恬靜塘岐鎮 中午飛機抵達北竿，一下機迎接我們 的是溫暖舒適的氣候，在寧靜的塘岐鎮 揭開旅途的序幕。塘岐鎮過去又稱為「長 岐」，是北竿最繁榮的村落，也是行政中 心座落之地，生活機能方便又不失人文 特色，尚未過度開發使鎮上充滿恬靜與安 寧。地理位置落在背山面海的絕佳之處， 一抬頭便看見碧山，放下行李就能步行前 往著名的「塘後道沙灘」，也是北竿藍眼 淚出沒景點之一。 午後的陽光下，漫步在沙質細膩如同糖 粒的沙灘上，看著海水的波光粼粼，在悠 閒的步調中享受上帝創造的自然美景。生 活在城市的我們，步調往往快速而緊繃， 但此時此刻海景的廣袤無垠充盈於心。 旅人得到了最渴望的安息，原先背負的疲

坂里大宅外觀

橋仔港 塘後道沙灘一側

為一個尋幽訪勝的景點。 而白沙港則是北竿門戶大港，負責連接 通往南竿島及小三通至連江省黃岐縣的運 輸，方便的船隻交通讓各島的交流更順暢 並且充滿著便利性。

老酒麵線黃金餃

到了馬祖，當然不能錯過富有盛名 的老酒麵線、魚麵和黃金餃等各種在 地美食。當地居民將老酒麵線作為 產婦月子後的聖品之一。老酒主 要原料為紅麴、糯米和水，而 芹壁閩東建築聚落 且老闆娘說老酒麵線一定要配 第 二 天，我 們 起 身 前 往 北 上大火煎過的蛋，在熱油和老 黃金餃 竿 最 著 名的閩 東 建 築 聚 落「芹 酒沁香之下，色香味俱佳。 壁」。風平浪靜時，芹壁澳口海水清澈 傳統的魚麵大多用鰻魚、白帶魚、鯧 有如鏡面，是故舊稱「鏡港」、「鏡澳」， 魚混合太白粉、鹽加工製作而成，呈現稍 而澳口前方有形似海龜的岩礁龜島。據 微半透明的光澤，吃起來沒有腥味而且 說，這裡最早在宋國時期便有居民定居， 鮮美，有種特殊的口感，很適合炎熱的夏 營造一種自給自足的漁村生活型態。清國 季。飯後，再來上一碗黃金地瓜餃冰，現 末年時期，芹壁為福建長樂鶴上陳氏家族 煮的黃金餃彈牙爽口，裡面包著混合糖的 所開發，屋舍依山勢成階梯式排列。 芝麻粉或花生粉，經煮食後，糖膏狀的內 近幾年在有關單位的修繕下，花崗岩建 餡口感不甜不膩，配上清涼的剉冰，一入 築改為民宿、餐飲及藝文空間，讓芹壁呈 口便能洗去一天的汗水和疲憊。 現多樣化的旅遊人文風貌。在這裡不時能 看見當年反共時期在牆壁上留下的精神喊 藍色眼淚遺落之境 話標語，表徵出北竿當年的金碧與黑影， 入夜後的北竿微涼，悠閒的散步成了生 充滿著言語無法捕捉的吉光片羽。 活日常，海風是最溫柔的輕撫，也難怪旅 聚落內，房子普遍為一層樓半到兩層樓 人形容北竿是馬祖的後花園。 之獨棟式方正建築，屋頂上的「壓瓦石」 隨著夜色漸深，沙灘上開始聚集追逐 呈現規則排列，主要是為了避免強風將瓦 藍眼淚的旅人。藍眼淚出現於春夏4至8 片吹落。屋頂依照房屋建築的方式不同， 月間，屬於一種渦鞭毛藻，又稱「夜光 又可區分為「二落水」式屋頂及「五脊四 蟲」，經由海浪拍打刺激而形成視覺上的 坡」式屋頂，呈現各具特色的閩東式濱海 發光現象，其光澤藍白帶著閃亮。特別的 建築風貌，且保存極為完整。因此我們聽 是，並非每天晚上都會出現藍眼淚。當地 到遊客讚賞著，芹壁宛如馬祖的地中海山 嚮導說跟氣候、潮汐有著很大的裙帶關 城，漫步其中就好似聖托里尼的白色小屋 係，而且手機很難拍攝，往往在還沒按下 群，不論是日是夜，都有著自己的故事與 快門時閃光便一瞬即沒。我們在網路上看 氛圍，也成為老屋迷的必訪之地。 到的，多為單眼相機長時間曝光拍攝的作 品，也因此更增添了藍眼淚的獨特魅力。 坂里豪門宅第 那夜，每個旅人都變成了孩子，在沙灘 隨後我們前往坂里，不難看出坂里大宅 上充滿著驚嘆奔跑，當浪花激起藍光時， 曾為豪門宅第，大宅原為王氏宗親所有， 真的像沙灘上一瞬即過的流星雨，滿足與 在戰地時期也曾徵調作為軍方住所。現今 驚嘆充盈於心。夜晚的海岸線，成了藍色 有部分已修建為民宿，其餘內部建築僅供 眼淚的遺落之境，彷彿墜淚滴落在沙灘 住客參觀。不遠一旁有「坂里海灘」，據 上，成了一首浪花的吟唱詩篇。  說也是追淚旅客的口袋名單之一。 （待續） 橋仔港和白沙港為北竿的兩港口，昔日 的橋仔港曾富漁鹽之利，目前仍保留少部 分的聚落建築。夏日盛季時會有固定船班 通往大邱島賞鹿，島上梅花鹿眾多，亦成

北竿

馬祖 文圖 唐韑珅

24

花岡岩見閩東人文

台灣教會公報 2018年8月27日～9月2日／3470期

上

台 文世界 1 青春 jiâu-hûn 我想 he 是你身體 ê 口白

測度咱拆散 ê 日子 阮 soah lia̍h 無 1 ê 準

九--月烏寒來

凍露水

He 頭殼內足幼 ê 聲音

3 掛紙

詩４首

掛紙散 iā-iā 自由飛 Lín to 食 hō͘ 飽，-thang iau--tio̍h

交秋--ah，lín 衫 to 穿 hō͘ 燒

有人講目 chiu 放 kheh-kheh 才有法度看見--伊

M̄ 是因為 lín

雨鬚鬥硬氣留佇阮 ê 面  願離開

Nā chim-chiok 看面路 á jú 來 jú chheⁿ-hūn

是寒 chhìn-chhìn ê 天害阮 chheh-khùi

Lín ê 面容暗靜 á ùi 記持縫 soān--出-去

Kám 是青春 leh hoah 伊 leh thiám ah

無 pān-phoe chheⁿ-chhìn 風 hiah gâu nǹg-chǹg

風佇耳孔 leh háu，記持袂堪得倒絞流

Siáng 佇壁角 leh chheh-khùi

吐劍光 iā chhèng-chí thâi kah 流血見骨

Hóaⁿ 烏 á hóaⁿ 烏 ê 天心情 tiàu 大筒

Lín ê 面容 kan-taⁿ chhun 白 phú ê 目 chiu 仁

Oān-nā haiⁿ 我 hit 首無填詞 ê 曲

數簿 á 內 tah-té ê 金額

心內 ê 思念 soah oh 消閃

據在阮 hō͘ 心內烏 khâm-khâm ê kńg-lê-á 拖--去

墓頭頂 ê hâm-sau 1 冬比 1 冬濟

怨嘆阮 hiah 久無來看--lín

我 leh ioh 你心內 hoān-sè 有主意

Lín ê 實會怨嘆阮

是 iau-ki ê gín-á 不時 leh 討食

想欲 kap 我分張歌詞

永遠飼袂飽，悽慘 chhan 叫

佇 hiah khí-ka-iam ê 天

暴其然，poa̍h 落漩水 kheⁿ hoah 救無人聽

Lín ê 實會怨嘆阮

阮大力 iā，掛紙散 iā-iā 自由飛

是  是相招--1-ē 鬥陣來泡 1 kó͘ 燒茶

Choân-á 青春走厝放 sak 你我去流浪

暴其然，chhè雷--1-聲

1 張 1 張 lóng 寫滿 hō͘ lín ê 話

注心 á 欣賞 in 將咱放捨

所致，hit 本人生 ê 冊頁是 1 頁 koh 1 頁 ê 白紙

無欲 hō͘ 阮分會 ê 機會

阮大力 iā，掛紙散 iā-iā 自由飛

阮 chhan-chhiūⁿ 聽見 ùi 墓地來 ê īn 聲

才知思想無重聲

An-tah 你我 chheⁿ-chhoah ê 心情 Hit 日暗雨 sap-sap 滴、對頭風拚勢 siàn

阮 koh 會記--ê

Chheⁿ-tî 趁咱無注意

你 kā 我講看見時間 ùi 指頭 á 縫流--去

He 是 lín 死絕 ê 話語

Sūn 磚 á 角縫 nih 跤尾 peh chiūⁿ 牆 á

袂輸欲 chhōa 你穿 thàng 過去

無--no͘h，是 lán 死絕 ê 語言

Lín kám 會 lia̍h 做咱情感 pha-hng？

總--是，我逐工照鏡時已經發現 in ê kha 跡

你逐工欲暗 á tō 開始失神失神

總--是，阮 lia̍h 無 lín ê 譜調

1 thia̍p 掛紙teh墓頭，koh thîn 1 pái 酒

Siáng 會用得 chhàng-chhiu 一世人！

青春少年時 ê 形模佇目 chiu 仁半浮半沉

墓牌頂 ê 字 tiām-tiām 接受 in ê thún-ta̍h

孤 1 人 ná 暗唸 ná 懺悔

是--lah，總有 tiah 孤飛 ê 時

日 chhiu chhiō lín 黃 hóaⁿ ê 相片

欲 lia̍h in 來對指 soah  知 án-chóaⁿ 落手

偷偷 á 祈禱霜降 ê 天將年歲堅凍

He 講袂--出-去 ê 話 soah 成做 tháu 袂開 ê 結

Lín ê 面容 chit 時 bē-su 感覺愛笑

自 án-ne 在 in 無聲無說侵佔咱 ê 心

停佇咱失去青春 ê hit 日

海 kap 天 hoān-sè 有相接頭 ê 所在

講已經收 tio̍h 阮 ê 掛 gāi

所致，有時意志無法度 chhun-lûn

咱知，日頭明 á 載袂倒 pháng 轉

總--是，ùi 天際線看--過 ê phú-á-kng

問阮 tiû-tû ê kha 步是  是 ài 來起行

頭前 ê 路 mā 是愛繼續行

過了 7 冬 koh 99 工？阮無 tiāⁿ 算 tâⁿ--去

阮 kā 時間 la̍k 佇手底看會 khah 慢分會袂

歌 á 有唸 chhé-pái ê 時

kám 照有lín 欲去 ê 路？

面對人生

咱是  是號頭愛先約好

Ah nā 聲韻免得去 chhiau-chhōe

茶，趁 lā-lûn 燒緊 lim

免得變成 chheⁿ-hūn 人

因為咱 tiāⁿ-tio̍h 總會相拄頭，nā hit 時

Tng siàu 念 thiah-ha̍h 時 mê-lo͘ h-lih ê īn 聲

好 thang 消 tháu 鬱佇心肝 ê 往事

Kún-lèng ê 菅芒湧 sak 過來測度

阮知影 lín 會加 chah 寡衫，好食 mh 來 

萬項代誌袂輸 lóng 慢--落-來

入喉 ê 甘甜苦澀 koh kā 咱人生沖泡 1 pái

會記--è 咱 suh 一口大 khùi 放盡磅走

Hia 袂赴做--ê ê 夢想 -thang koh tèⁿ 無 khoàiⁿ

斷節 ê 詩 chōa--hō͘ 老父 4

我 kám 有法度接手--落-去？

詩 chōa 是 án-chóaⁿ 無張無持 tī chia 斷句？

交落 ê 字詞 kàu-taⁿ koh 無消無息

分袂清日時 iā 是暗暝。Chhōe 無痕跡

飽 tīⁿ ê 思念佇稿紙頂 nòa-lâi nòa-khì

tiāⁿ-tio̍h bē-tàng 直直看 in ê kha-chiah-phiaⁿ

講欲行向 1 ê 幸福 ê 未來

無詞 ê 曲調欲 án-chóaⁿ 來 chhé-pái

是 án-chóaⁿ 咱 soah 佇 chia 將家己 phah 無--去

Kám 無聽人講老 kan-taⁿ 是 háⁿ 人 ê 詞

雙手 la̍k 名 kap 利

Siáng 會用得講青春是伊一生 ê 驕傲



欠缺文學才情 koh pì-sù ê 個性

 知佇 toeh 拍交落

我 kap 死講話 2

袂記家己 ê 名字，tòa 佇佗位

你 ê 一生停佇我 tiû-tû 落筆 ê hit 1 工

人來人去 ê 面腔青面獠牙

Hit 1 工死神 iā cht-kóa sap-sap-á 雨

老--ah！

大聲 hoah-hiu mā 無人致意

Kan-taⁿ chhè-khùi ê háu 聲佇壁角 khêng-hūn 世間 ê 不平 人生 tòe 日頭慢分，後 1 站愛佇 toeh 拋碇？

欲釣我 ê 話

Hō͘ 青春炒熟 ê 文字

輕輕浮浮 ê kha 步

Sak 1 湧 koh 1 湧 ê 對頭風橫霸硬逼

桌頂 ê eng-ia 掩 khàm 你留--落-來 ê 線索

Tī 黃酸 ê 稿紙已經冷--去

驚無細膩踏破生老病死 ê 計謀

筆尖 hām nauh 1 句 to  願！He 是種 tio̍h 你！

我 phah 開窗請雨水入來 sé-tn̄g 咱 ê 掛 gāi

有 tām-po̍h-á àu

我 koh 再想夢 tiāⁿ-tio̍h 是 chiâⁿ 輕 chiah tio̍h！

細漢 chhit-thô ê 韆鞦

欲入木--ah， 我知伊 bih 佇烏雲不時 á lió--1-ē lió--1-ē

有 tām-po̍h-á 碎 iôⁿ-iôⁿ 風 kā 靈魂扶--起-來

hō͘ 我 koh kā 你 ê sé-bi-loh tioh-tioh--leh

Chhiàng 講目屎是查埔人軟 chiáⁿ ê óa 靠

Chih-chài 袂牢歲月 ê 重量

倒佇眠床 ê 肉體欲死欲死 tōng-hàiⁿ

窮實是欲試探咱人 chām 斷情緣 ê 力草

思念 nih 跤尾循蕃仔籐 peh chiūⁿ 棺柴

Án-chóaⁿ 姑情 tō  願 chhōa 你倒轉--去

目頭結結

我看 hia 1 chí 黃 hóaⁿ ê 稿紙

青苔佇 kap 仔縫生 thòaⁿ

所擺，

你坐佇床墘 tiām-tiām-á 相

老，總是佇記持 kap 夢之間 phah-kho͘-se̍h

相家己佇記持 kap 夢之間 khiú 大索

由在蛀龜 á chhńg-chia̍h

欲領 chhōa 你行向自由

頂頭 ê 色水強欲變面  認人

我 phah 開我 ê 夢請你--入-來

開始流凊汗  知欲 án-chóaⁿ

窮實是有人激做生份絕情

你經過無 saⁿ 借而問 mā 無 hioh-kha

風 koh 寄付 1 對翼 hō͘--你

我驚 hām 血管內 ê 記持無細膩 hò͘--出-去

自 án-ne，司公 koh 加 1 節招魂 ê 戲文

埋佇塗裡 soah 無 koh-khah 大漢

講是欲予你回轉厝內去看看思慕 ê 人

Choân-á ta̍uh-ta̍uh-á khioh hia 遺留 ê 聲調

有人假博講規氣 hē 落詩 chōa

Chhan-chhiūⁿ 壁角 ê 小草仔

囝兒細序 koh 有老伴

順趁血水倒 pūn 流 ê 時將詩句下注 kha

Tiāⁿ-tio̍h ē-tàng 增加幾分 á 寫實主義

無張持看見伊開花時，會有 tām-po̍h-á 驚惶

M̄ -tio̍h，老伴已經早行 1 步，伊人 leh？

He 是你我最後 1 táu 對話

記持--leh！

平素時經過 mā 無咧 kā 伊致意

窮實，你無受過 gōa 濟教育

有 ná 無，無 ná 有，lóng 無差

死--ah？Kám 有影？

司公展文學氣質放送欲臭酸 ê 經詩

早前欲 hō͘ 你 ê 字句無的確你知我欲表達--ê

伊 ê 根深深釘佇塗

一切 kám 準備好勢？

節奏變化 ê 奧妙是我學袂起來 ê 奇巧

總--是，a̍h 免 iang 人來翻譯親情 ê 定義

等待明年，後年，大後年……

總--是，行到尾站記持 jú 來 jú 清

香薰開始起造科幻情素 kap 探偵 ê giâu-gî

免賭強 kā 記持 ùi 頭殼碗 hiauh--起-來

向望你來沃，叫醒強欲焦 lian ê 生命

夢漸漸消退，消退……

我 tòe 銅磬（khèng）

我 teh 想記持 ê 重量到底是 gōa 重？

Hit 本寫袂完 ê 日記已經等無主人 Kám 有人欲讀？

有時角鼓 ê háu chhan 提醒段 kap 段 ê 隔界。

雖 bóng 時間搬 sóa 一切

夢--leh！

He 是唯一證明伊 ê 存在

Tú-tú-á 好，袂 chéng-ām--chit

斷節 ê 詩 chōa

是分袂清真假？

Kám 會使予你做伙 chah 轉--去？

Báng-sut-á 舞跳 hō͘ 人空思夢想 ê 圖面

抑是  願承認 siáⁿ-mh 是真，siáⁿ-mh 是假？

Hō͘ 你佇後 1 擺出世，繼續寫

Hiông-hiông，giang--1-聲。

Poa̍h 落熟似 koh 生份 ê 所在

繼續青春，繼續佇記持 kap 夢之間…… 

心肝內七七四十九 ê 索仔結

leh chim-chiok 每 1 字 ê 重聲

He 是開始欲跳換主題 ê 暗號

經過雨水 khau 風已經放 lēng

iû-goân chhé-pái 我停筆 hit 1 工 落--尾，你佇我耳空邊講 Khioh 你 ê 骨來鬥 

台灣教會公報 2018年8月27日～9月2日／3470期

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