教會公報3473期

發行所／ 70144 台南市東區青年路 334 號

TÂI-OÂN KÀU-HŌE KONG-PÒ

台灣第一份報紙

Since 1885

TAIWAN CHURCH NEWS

週刊 專題報導 4-5 版

公平互益 改變社會消費文化

祈禱聲援中國受苦肢體 中國教會遭受中共當局迫害，濟南教會 牧師黃春生帶領祈禱會，懇求上帝公義 降臨。 攝影／林宜瑩

本報透過祕密管道取得

【林宜瑩台北報導】9 月 12 日晚上台灣基

中國所認可，請相關部門解釋為何在沒徵求

從 9 月 1 至 9 日，河南平西涵洞口教會、南

督長老教會七星中會濟南教會舉辦的泰澤祈

教區主教、神父及堂口團體的意見下，貿然施

陽市彩光教會、徐州道恩教會、成都秋雨聖

禱會，特別為近年被中國共產政權迫害的中

行上述種種舉措，更直言「並不恰當」。

約教會及北京錫安教會仍持續遭公安拆毀教

國教會、基督徒、圖博、新疆維吾爾族祈禱。

29 名中國牧者在 9 月 1 日具名連署「為基

汐止教會牧師黃哲彥透過投影片，詳述共產

督信仰的聲明」指出，2017 年 9 月中國國務

傅希秋透過影像公開感謝濟南教會體會

政權迫害中國教會現況，現場也播放美國對

院頒布新的《宗教事務管理條例》以來，今

「一個肢體受苦，全體受苦」，聲援被迫害中

華援助協會主席傅希秋感謝濟南教會的影像，

年 2 月執行後，中國各地教會受到政府程度

國教會，直指這是中國自文化大革命以來最

濟南教會牧師黃春生則帶領大家一起祈禱。

不一的逼迫。這些訴諸公權力的不義之舉使

嚴厲的逼迫，情勢越來越惡化，許多教會被

近 2 年來，中國浙江、河南省分別有 2000

社會面臨嚴重政教衝突，也違背信仰和良心

拆毀、中國基督徒被打、被抓。他強調：「殺

及 4000 多間教會屋頂十字架被拆，如今迫

自由，更悖於普通法治原則，連署者有責任告

身體、殺不了靈魂的，不用怕他們！」至今中

害持續蔓延至天主教堂。中共甚至下令 18 歲

訴掌權者和社會一個壞消息──壓制人類靈

國已有 1 億名基督徒，他相信習近平政權的

以下未成年者禁止進入教會，脅迫中國基督

魂、迫害教會，為上帝所憎惡，必受上帝責備

迫害，最終將使中國教會大大復興。

徒簽下放棄信仰聲明書、教堂內要高掛五星

與審判，並聲明中國教會要持守政教分立原

旗、習近平像、「聽黨話、跟黨走」等政治標

則和「基督是教會唯一元首」的立場。

語，意圖以「習基督」取代耶穌基督。

黃哲彥在祈禱會中控訴中國拆十字架，甚

堂、焚燒聖經或中斷聚會。

在這場公義祈禱會中，與會者包含具國際 難民身分中國維權人士黃燕、來台研究台灣 教會的北海道大學教授藤野陽平、自由台灣

至將教堂夷為平地、發出「通知」並嚴詞警告：

黨主席蔡丁貴、總會教社幹事林偉聯等。黃

神父，向中共中央統戰部及國家宗教局發出

「不聽就會對場所負責人追究責任、取消教

燕也公開謝謝台灣主內牧長兄姊的關心代禱。

公開信，質疑中國當局今年 3 月底強推「基

職人員備案資格、關閉活動場所」等行為。

今年 8 月中旬，河北天主教滄州教區全體

督教中國化」，在教堂懸掛五星旗、張貼所謂

本報截稿前陸續收到中國各地教會受迫害

另外，8 月 23 日，北京最大家庭教會錫安

消息，包含河南鄭州中興教會、成都秋雨聖

社會價值觀的宣傳畫、中共制定的規章和制

教會總堂及 6 分堂被迫關閉，牧師金明日 9

約教會佈道所臨鄰溪樹教會、河南鄭州大里

度，還直接在教堂內成立「駐堂指導小組」，

月 10 日發牧函指控，多位信徒被要求前往三

教會、遼寧遼陽朝光教會等，牧者、同工與會

成立共黨組織。該公開信強調天主教會是合

自教會聚會，相關部門在沒有監督、清單宣告

友持續遭中共當局阻撓聚會，甚至被關入獄，

法的，教堂及教產應受法律保護、神父也是

下控制、收取私人和集體財務等行為違法；

亟需台灣眾教會牧長兄姊迫切祈禱。

發行人／蔡政道 WEBSITE ／ www.tcnn.org.tw 投稿 MAIL ／ write@pctpress.org

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2018 年 9 月 17 日～ 9 月 23 日

3473 期

教會消息

透析威權差異 國史館講分明 開放資料促進轉型正義 吳俊瑩分析二二八與白色恐怖背後國家體制差異 【邱國榮台北報導】為使國人分辨 二二八事件與白色恐怖的差異，根據 《促進轉型正義條例》（促轉條例） 「開放檔案」規範，國史館9月13日舉 行「延續與差異：二二八與白色恐怖的 幾點比較」講座，邀請修纂處助修吳俊 瑩，依據他對檔案證據的研究，向民眾 說明二二八與白色恐怖的差異。 國史館表示，二二八與白色恐怖是戰 後台灣人民所遭遇的兩大國家暴力，本 次演講透過吳俊瑩以個人研究，比較 二二八與白色恐怖在抗爭本質、體制運 作、參與成員等面向上的延續與差異， 提出幾點觀察。 根據1960年代的檔案顯示，許多被 逮捕或遭槍決的被告幾乎是隸屬共黨組 織，當時的軍情單位甚至曾破獲共黨組 織的武裝基地。吳俊瑩表示，當時因戒 嚴，山區及海邊均受到嚴格軍事管制， 台灣民眾能發展武裝基地，他對此感 到質疑；而且遭逮捕的受難者，多半是 加入讀書會，而非武裝組織，或是被以 「鄉村包圍城市」的理由，遭到軍事審 判以共產黨組織論罪。 吳俊瑩指出，台灣地小且狹長，城市 與鄉村的距離並不遠，國家要用鄉村 包圍城市作為審判理由實在牽強，而

國史館助修吳俊瑩依據檔案研究，解釋國家威權型態差異。（攝影／邱國榮）

且判決書上也沒有證據，因此可以說， 1950、1960年代政府宣稱共產黨組織 在台灣建立武裝基地，企圖以鄉村包圍 城市的說法是一種莫須有、亂為受難者 扣上罪名的帽子。 不少民眾認為戒嚴期間遭逮捕的被 告是罪有應得，對此吳俊瑩說，過去見 不得見光的檔案如今陸續開放，民眾看 戒嚴時期的司法判決書，不能單憑判決 書上有寫「武裝」等字眼，就認定受難 者有罪，這些判決的理由幾乎都是憑空

捏造，根本沒有證據可採信；而且，這 些判決中不乏受害者原本是被判有期徒 刑，卻在蔣介石閱過審判書後批示，改 以槍決處刑。 對於二二八與白色恐怖兩者抗爭本 質的刑事差異，吳俊瑩表示，二二八事 件是「樸素的反抗形式」，是無計畫但 組織很快的反抗形式，具有官迫民反與 族群衝突等面向，「一個緝菸事件，可 以猶如點燃一根火柴，引爆汽油桶。」 民眾無計畫，卻組織迅速，甚至基層鄉

村都能夠立即組織，原因是日本結束統 治後，台灣民眾企盼迅速找到社會領導 人，於是各層級組織反抗腐敗政權的回 應速度非常快。 白色恐怖的抗爭本質則是，時間跨度 長、性質殊異、意識形態的離異，當中 更包括向台灣蔓延的中國內戰。吳俊瑩 認為兩者的「意識形態不同，但反國民 黨氣氛是一致的。」白色恐怖的訴求跟 二二八壓迫反抗的最大差異在於，白恐 是蔣氏父子政權將對付中國共產黨的 內戰性軍情系統搬來台灣繼續演；其中 軍務局負責綜合所有情治系統情報，並 匯報給蔣介石，此稱「大溪檔案」。根 據大溪檔案當時軍務局長俞濟時《台灣 二二八之檢討》，指出當時米價飛漲、 台灣人民失業、官方腐敗，「尚無異黨 預謀叛亂，以及美、日、俄等挑撥離間 之情報」「至於陰謀分子及異黨之事前 預謀布置，似均為事後渲染之飾詞」。 吳俊瑩總結指出兩大國家暴力的體制 運作差異在於，二二八事件是沒有司法 卷宗，人民即遭到殺害，或以「密裁」 公文、私刑槍決的「無法狀態」，如花 蓮鳳林張七郎醫師即是遭「密裁」；而 白色恐怖是法律暴力、高度體制化運 作，以及將整部國家機器移入台灣。

愛與非暴力 解放指日可待 世紀會面 受難遺孀話當年 【邱國榮台北報導】倡導非暴力抗 爭及公民不服從的吉恩．夏普（G e n e Sharp），今年1月28日逝世，享壽90 歲；「神學禮拜日」9月16日晚間，在七 星中會濟南教會舉辦「愛與非暴力的福 音」座談，播放吉恩．夏普紀錄片，與 會者全體起立靜默1分鐘，以記念這位 影響多國人民非暴力起義、推翻獨裁者 的「非暴力抵抗的教父」，並且倡導非 暴力抗爭、自我解放運動。 翻譯吉恩．夏普著作《自我解放》中 文版的台灣大學教授蔡丁貴表示，非暴 力抗爭就是不傷害他人，但許多人說這 種抗爭方式不可能成功，提出暴力抗爭 想法，然而吉恩．夏普在其著作中明確 指出，「推翻獨裁者若採取暴力方式， 繼任者反而會變本加厲地獨裁。」 蔡丁貴2015年環島宣揚台獨理念， 並特地拜訪屏東縣警局長方仰寧。過去 兩人曾是街頭上的對手，但兩人會晤握 手的畫面，也引來部分獨派民眾不滿。 他在座談會上指出，吉恩．夏普提到警 察是穿制服的受害者，抗爭民眾是穿牛 仔褲的受害者，雙方都是受害者，相互 爭吵反而讓統治者得利，因為統治者依

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然可以控制警方下令鎮壓，倘若雙方不 相互爭吵，顯然警方有站在民眾這邊的 意願，此為統治者權力崩潰的訊號，距 離下台已不遠。 蔡丁貴說，抗爭的時候，其實容易演 變成為暴力，但感謝上帝，台灣從過去 到現在都是非暴力抗爭，太陽花運動使 得社會對非暴力抗爭的認識有顯著提 升，對台灣來講，自我解放指日可待。 台北公義行動教會牧師、台灣城鄉宣 教運動（URM）高級講師鄭國忠表示， 警察是鄰舍，群眾抗爭針對的是統治 者，不是銜命鎮壓群眾的軍警人員，獨 裁者必須要有軍、警、公務人員的效命 來支撐權力，而透過非暴力抗爭，可以 將軍警在內等公務人員拉進群眾，成為 人民抗爭的力量來源之一，斷裂獨裁者 的支撐力；這跟流血的革命不同，流血 革命取到的政權，將會更甚於過去的威 權暴力，產生更獨裁的統治者。 吉恩．夏普的中文版本著作，係由台 灣基督長老教會總會出版，免費提供給 有需要的人，如有需要中文版的民眾或 社團，可向長老教會總會教社委員會洽 詢：02-23625282分機255。

台灣教會公報 2018年9月17日～9月23日／3473期

【林宜瑩採訪報導】王育德的夫人王 雪梅與白色恐怖受害者胡鑫麟的遺孀李 碧珠，在《死亡行軍》作者、七星中會 濟南教會會友龔昭勲居中牽線下，9月 13日晚在台北長榮桂冠飯店聚餐，兩人 睽違30年再度相聚，彼此以日語交談甚 歡。當王育德女兒王明理朗誦自己以日 文寫下對父親思念的《父親的書齋》詩 詞時，眾人不禁眼眶泛淚，也為這場世 紀會面下了最感人的註解。 1924年生的王育德，其兄長王育霖 因二二八事件被殺後，王育德先逃往 香港，1949年再輾轉前往日本，完成 學業後，便在日本明治大學任教。王育 德旅日期間與黃昭堂、廖建龍等人組成 「台灣青年社」，鼓吹台灣意識，也著

相片提供／龔昭勲

有《台灣：苦悶的歷史》一書，1985年 9月9日過世。胡鑫麟是台大醫院眼科主 任，與蘇友鵬、許強等人同時被捕，為 綠島第一批政治犯，遭判刑關了10年， 釋放後在台南開設診所，但因受不了特 務持續騷擾，最後旅居日本，其子胡乃 元是國際知名小提琴家。 今年99歲的胡鑫麟夫人李碧珠與93 歲的王育德夫人王雪梅，是台南二高女 前後期的學姊、學妹。在胡鑫麟被關10 年出獄、赴日開業後，李碧珠與王雪梅 異地重逢，在日本相互扶持，台灣解嚴 後，胡鑫麟與李碧珠回台定居，便與王 雪梅分隔兩地。 李碧珠與王雪梅這次會面，是因為王 雪梅回台參加台南王育德紀念館的開 幕，龔昭勲特別聯繫李碧珠，終於在9月 13日在台北碰面。不過兩人年事已高， 李碧珠除須靠輪椅輔助，記憶也略有模 糊，但她一眼認出王雪梅，可見情誼之 深，彼此也以日語交談，話語中盡是對 彼此的思念與關懷。聚餐最後，王明理 唸了對父親懷念的詩詞，讓在場人都感 傷不已，頻頻拭淚，也為這場世紀會面 留下了最感人的畫面。

教會消息

尋找地球永續經營之道 台灣南部8月23日開始連日強降雨，造成各地淹 水，引發不少政治口水。幾個以治水成效自豪的南部 縣市，即使疏通河道、興建滯洪池，仍不敵瞬間破表 的大雨，若要根治淹水問題，恐怕不僅是治水這麼 簡單，整個防災、防洪標準都需要大幅上修。 原本不解南部為何淹水的台北市民，也在數天之 後嚐到強降雨苦頭，馬路瞬間變河流，捷運站裡的 通道汪洋一片，有人拿南北兩處的捷運站出口道路 淹水照片比對，實在難兄難弟，面對地球氣候劇烈 轉變，人人都不應該互噴口水，而該尋思改變方法。 氣候鉅變，影響的不只是台灣，短短一個月內，燕

子颱風侵襲日本，淹沒建造在人工島上的關西機場， 旅客受影響，也引發政治風暴。一連串假新聞攻擊 台灣駐外人員營救不力，再捏造中國外交部門派車 進入機場救人的假消息，搭配名嘴裡應外合打擊士 氣，最後演變成外交官員自殺身亡憾事，即使事後證 實假新聞源頭來自中國，也無法挽回寶貴的性命。 山竹颱風登陸菲律賓造成60多人身亡，受到暴風 籠罩的香港，同樣難以倖免，罕見的掛出強度最高 的十號風球。原本執意要在颱風期間舉辦「千人海 浸」儀式的香港611靈糧堂，宣稱颱風是「仇敵興風 作浪」，遲遲不肯宣布取消活動，遭到有關當局嚴重

關切。還好最終沒有莽撞舉辦，否則在強風暴雨海 水倒灌等災難中，必將導致嚴重死傷。與此同時，從 衛星空照圖更可以看見，北半球同時生成9個颱風的 「九珠連星」可怕景象。 探究起來，氣候專家指出近年風暴及降雨強度都 超乎預期的主因是「海水溫度上升」。認真追溯，這 與工業革命以後人類燃煤發電、砍伐森林、製造商 品、排放廢氣脫不了關係。地球失控的曲線，其實 在數百年前就已開始，海水溫度上升伴隨而來是蒸 發變強、不管降雨或風暴都已超出人類能負荷的程 度，國際社會也終於認真坐下來思考解決辦法。 想起早年的課本還有「人定勝天」的天真的陳述， 正是因為人類的自滿、驕傲、不知節制，才會走到今 天的局面。面對大環境的改變，沒有人能夠倖免於 難，更無人能夠置身事外。人人坐享破壞環境所帶 來的利益與便利，如今地球村的每一位成員都有責 任共同承擔今日的苦果，並在災難中彼此扶持站立， 尋找地球的永續經營之道。

松年聚萬里 活力面對老化階段 全國松年幹部大會 銀髮族肌力讚美操一起做 了解身心疾病徵兆 提高早期治療機會 【林宜瑩萬里報導】200名台灣基督 長老教會各中會／族群區會松年部幹 部，9月12至14日齊聚新北市萬里愛琴 海太平洋會館，參加由總會松年主辦的 「全國松年幹部」大會。會中退休牧師 蔡三雄帶領大家進行肌力讚美操、彰化 基督教醫院榮譽院長黃祖源分享「認識 腦中風」「失智症」，及彰基復健科醫 師劉森永主講「銀髮族復健」「如何提 升自癒能力」，最後一天則前往雙連安 養中心進行參訪行程。 蔡三雄說，年長者必須維持肌力的活 動，才能有健康生活，更能因此延緩腦 中風及失智症，使老年生活不因罹患疾 病而使品質低落。他設計了一套運動， 不但可以用各種詩歌單獨進行手部或腳 部運動，更可以相結合成為全身運動， 當大家一起跟著動時笑聲不斷，也確實 感受到肌力訓練的重要性。

黃祖源指出，腦中風與失智症並不是 年老者專利，可是發生率以長者居多， 尤其是腦中風造成每年1萬3000人因此 死亡，1萬7000人因中風失能，要是常 感到肢體無力、感覺麻木、視野缺損、 語言障礙或吞嚥困難、記憶力下降、認 知障礙、暈眩或步履不穩、劇烈頭痛、 常嘔吐等，都有可能是腦中風的症狀。 黃祖源表示，除了定期健康檢查，飲 食、體重控制、戒菸、規律運動、保持 情緒穩定、充足睡眠都要格外控制、維 持，本身有高血壓、糖尿病的人更要按 時服藥。萬一發現有人急性腦中風，當 下記得讓病患平躺，並盡快在3小時內 黃金搶救時間內送醫診治。 在失智症部分，黃祖源也詳細說明如 何透過醫學檢查診斷，當發現自己或家 人記憶減退到影響工作、無法勝任平常 熟悉的事務、語言表達出現障礙、判斷

力差、警覺性低、抽象思考出現困難、 行為及情緒巨大變化、活動及開創力喪 失等現象，都可能是失智症警訊，除了 採取「地中海飲食金字塔」方式改變飲 食習慣，也應及時就醫以藥物治療。 劉森永則教導大家在發現有下背痛、 肩頸痠痛、雙膝退化、足底筋膜炎、 五十肩等症狀時，該如何透過適當的運 動、藥物的服用、熱敷、紅外線、電療、 牽引等方式進行復健，他也強調平常 肌力訓練的重要性。他強調，身心靈保 持快樂、情緒穩定、適當運動、充足睡 眠、自制力及毅力都能提升自癒能力， 也能因此降低罹癌的可能性。 全國松年幹部9月13日驅車前往位於 新北市三芝區雙連安養中心參觀，了解 該機構如何進行長者的各樣服務事工， 隨後也到三芝名人文物館參訪，結束3 天2夜的行程。

攝影／林宜瑩

教社招募木工組團 赴日本助家屋修繕 【林宜瑩採訪報導】台灣基督長老教會總 會教社招募專業木工組成「日本木工團」， 前往日本岡山，幫當地災民修繕房屋，從 8月27至9月16日為止，已完成6戶家屋修 繕，原住民族電視台也以新聞大篇幅報導。 第五梯次義工9月21日將抵達日本，義工招 募依舊持續中。但總會教社也發現，有「義

美好腳蹤 繪本流傳土地情

工蟑螂」前來報名，意圖藉機赴日旅遊。 「日本木工團」從首批的8月27日Isaw Hetay、Mic Yumin，到9月3日Hayung、 Iban、林銘瑜，9月7日鄭以勒、9月14日楊

攝影／ Umav

【義工記者Umav台南報導】台灣基 督長老教會總會基督教教育中心主辦的 「美好腳蹤系列繪本工作坊」南部場，9 月15日在台南中會東門巴克禮紀念教會 舉行，學員一窺兒童繪本世界與創作之 道。邀請劉清彥、蔡兆倫、張淑瓊等擔 任講員，分享如何進行繪本創作、分析 繪本結構等，約35名學員參與。

資深童書工作者劉清彥強調，好作 品的關鍵在於「發自內心」，把自身關 心的事情轉成吸引兒童的故事。他特別 分享自己創作的《貝蒂奶奶的娃娃》， 其發想來自《台灣教會公報》的公益報 導。他建議想從事繪本創作的人，要先 為故事找到亮點，並且懂得由繁入簡。 以《看不見》獲得2016年義大利波 隆那童書展的拉加茲童書獎特殊主題 佳作的蔡兆倫表示，兒童繪本首重「娛 樂」，要先引起兒童興趣，才能談重要 的事。他也指出，繪本圖畫與文字相輔 相成，而主題明確最重要，「最好是可

以用一句話說出這本書在談什麼。」 有人提問，如何掌握兒童心理、理解 兒童的需求？蔡兆倫建議，直接接觸兒 童是最好的方法，參與兒童主日學的服 事也是一種很好管道。 張淑瓊則提醒，創作固然有基本公 式，「規則是用來打破的，前提是你有 更好的理由，」創意與邏輯必須兼顧。 第2階段工作坊即將在10月13日舉 行，鼓勵學員繳交功課並投稿參與「美 好腳蹤系列」的繪本創作。主編江淑文 表示這套叢書不只是為了基督教徒或宣 教，乃是要將美好見證介紹給所有人。

啟榮，9月21日冬鴻俊、汪恕萱、莊達人， 都是直接報名，再經由總會教社再三篩選、 檢核後確認具有木工專業。 不過，在總會教社查證過程中，發現有人 是所謂的「義工蟑螂」，想誆騙相關資源甚 至已有多間教會牧者受騙、捐助款項，總會 教社特別嚴正聲明，從未授意個人對外募 款，都是請大家直接奉獻總會專戶。 由於「日本木工團」多是泰雅爾族、阿 美族、布農族的牧長，原民台也以新聞報 導，呈現台灣基督長老教會與日本基督教團 （UCCJ）合作的事工，相關連結可至：titv. ipcf.org.tw/news-42182。

台灣教會公報 2018年9月17日～9月23日／3473期

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專題報導

公平互益 改變社會消費文化 創新企業投身公平貿易培力 輔導小農貧國成長自立 籲公眾日常實踐正義 【陳逸凡專題報導】許多人習慣來一杯咖啡開始一 天的工作，卻不清楚咖啡的生產過程。近年來台灣教會 公報社致力推廣「良心」咖啡，除了成為公平貿易商品 銷售平台，更邀請台灣第一家取得國際公平貿易認證 的「生態綠」業務專員許宏任專講，一同反思公平貿易 的重要性及信仰意涵。「每一塊錢的消費，都是一次投 票，選擇未來想要的世界。」許宏任表示，全球咖啡市 場的價格，不是由生產者決定，而是由期貨市場決定， 在不公平的交易過程中，農人只能被迫接受，而公平貿 易所要爭取的，正是協助農人爭取公平的議價權利。 許宏任根據紀錄片《咖非正義》內容指出，一杯售價 100元的咖啡，咖啡農實際得到的金額可能不到10塊 錢。早年第三世界國家在殖民時期被迫種植經濟作物 輸出，咖啡果實唯有做成咖啡豆才能保存，農戶為了脫 手，處於談判劣勢只能低價售出，為了增加收入，農戶 只能想辦法增加產量，或伐林增加耕種面積，換取收 入，但在供需法則中，生產力增加反而讓作物售價更 低，同時環境成本也沒有列入計算。 公平貿易標章是個生產者在藍天綠地的美好環境中 向大家揮手的圖像。公平貿易的核心重點是貿易方式 的改善，而不是金錢援助。其運作重點是培力與成長， 讓農民擁有技術與力量，脫離貧窮。執行方法包括，成 立合作社、提供穩定的收購價格、友善環境、讓生產者

參與決策過程，而公平貿易的概念也可以在咖啡以外 的其他商品中實踐。 公平貿易背後所代表的其實是三種友善的概念，包 括友善生產者、友善消費者、友善環境。除了保障農戶 收入，也能透過社區發展金興建基礎設施並提升生產 技術，更重視勞動條件的保障，提倡男女同工同酬，並 取讓產地兒童接受基礎教育，而非被迫投入賺錢，同時 不刻意增加產量並減少使用農藥，落實永續經營理念。 目前全球共有3萬多種公平貿易商品，除了蔬菜、 水果、可可、穀物、咖啡、糖，還涵蓋花卉、棉花、草

台灣公平貿易推廣協會與台 北市府舉辦「公平貿易生活 節」，市長柯文哲（前排中） 也受邀出席。（相片提供／公 平貿易協會）

肯定勞動價值 打造生產與銷售雙贏 【林婉婷專題報導】公平貿易究竟是社會運動或經 濟行為？公平貿易運動約開始於1960年代，起源於歐 洲地區，根據時代背景而言，其精神在於反抗如海怪般 龐大的企業與國家，而目的則是改善「貿易不公平」。 全球產業分工，農工業初級物料為出口經濟主體的 開發中國家生產者，未在龐大的貿易體系裡獲得應有、 合理的報酬，而獲得高額利潤的是掌握產品加工與設 計的大型企業。自由貿易不代表公平貿易，前者主張自 由市場，企業彼此競爭，最終擁有較多消費者支持者生 存，這也是確保市面上生產是消費者所需的市場平衡 機制。自由市場最怕人為干預，例如政府立法保障特定 企業等，而公平貿易看見的是生產者遭受嚴重剝削，甚 至因為跨國企業施以欺騙、暴力與惡意收購等手段而 低價賤賣辛苦成果的初級生產者，在這一點上，拒絕不 法、不當干預的想法，並不違背自由貿易。 世界公平貿易組織 WFTO 的 10 項公平貿易原則

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台灣教會公報 2018年9月17日～9月23日／3473期

藥、香料、酒，甚至是黃金及運動使用的球類，都已經 陸續在公平貿易的架構下逐步產生。 從一杯咖啡開始推廣公平貿易，對消費者來說是非 常簡單的事，但是透過消費者的力量，卻可能影響商品 的生產方式或政府採購方向，2017年台北正式成為華 語地區的第一個公平貿易城市，2018年更在大稻埕舉 辦公平貿易生活節，倡導民眾從日常落實貿易平等。 事實上，公平貿易概念即是由教會發展而來，目的 是希望人與人之間能夠公平對待、和平相處、沒有剝 削，期待這樣的觀念也能夠得到台灣人的支持與認同。 本期新聞專題將介紹公平貿易 的精神，並了解個人與地方組 織如何營造社會轉換消費習 慣，改變並維護生產者的基本 權益，期許讓公義良善充滿社 會，真正成為上帝的好管家。

公平貿易的基本原則如下： 1. 為經濟弱勢的初級生產者創造改善貧窮的機會。 2. 確保商業關係的透明度，如平等性與可責性等。 3. 生產者不再依附他人，培養貿易鏈中的獨立能力。 4. 以交易全體利益者討論而得的公平價格買賣，拒絕 男女、種族、年齡等因素的給付差異。 5. 講求性別平等，尤其肯定婦女勞動的貢獻。 6. 創造安全與健康的勞動條件、勞動環境，如有童工， 需確保兒童的成長與教育權益。 7. 注重環境保護、生態維持與永續發展等面向。 多數消費者最關心的，是購買公平貿易商品究竟能 不能解決初級生產者的貧窮問題？然而「貧窮」無法被 簡化為單一原因，且定義貧窮關係到當地消費能力、物 資多寡與個人需要等領域，加上公平貿易交易鏈於世 界貿易體系之中，只是小小一環，因此無法確保公平貿 易能完全解決多數生產者被剝削的問題。 若不以公義角度評價，單以經濟角度看待，公平貿 易形成了企業良心與品牌形象的有力證據。當消費者 選擇多、預算夠，消費的意義除了滿足消費者物質的需 要，還有心靈層次的加值，因此誕生了「B型企業」。 這裡的「B」是指效益（benefit），該說法由美國非 營利組織「B Lab」發起，強調企業要為全體利害關係 人創造利益，也就是涉及交易過程的所有人，都應獲得 應得收益，目前全球有60多個國家、130個行業、共計 超過2500家B型企業。如果說公平貿易認證關注初級 生產者，那B型企業認證就是企業方的監督者。如要獲 得B型企業認證，得通過公司治理、員工、環境、社區 和影響力等5大面向的審核，並且總分超過80分。 台灣於2016年成立的「B Lab Taiwan」是全球第7

個、亞洲第1個B Lab授權據點。目前台灣有21家B型 企業，數量與成長速度驚人。每年B Lab會計算各企 業總分，排名前10%者能獲頒「對世界最好」大獎。 今年6月中公布名單，台灣有8家企業獲獎，居亞洲之 冠，包含台灣第一家獲得B型企業認證的「綠然能源」 （DOMI），拿下「環境獎」「社區獎」和「總體獎」。 保養品牌綠藤生機連續3年獲得「環境獎」，創下亞洲 紀錄。嘉威聯合會計師事務所獲得「員工獎」，更是少 數沒有深夜加班文化的會計事務所，起薪優渥，員工離 職率低，可謂幸福企業。 不過，公平貿易的美好立意背後，仍存有現實層面問 題。首先，公平貿易商品比一般商品稍高的價格，是否 真的幫助到初級生產者？根據今年在德國柏林舉辦的 世界可可會議（World Cocoa Conference），發現可可 農變多、可可生產量也增加，但企業以公平貿易價格收 購的可可量不變，也有企業採固定生產區域收購，沒有 擴增受益農戶，導致整體可可價格下跌。若企業不增加 收購量，那麼這群額外貸款、砍伐原始林木只為種植可 可的農夫，可能無法以此得到溫飽。另一方面，該會議 也提到，公平貿易認證費用對小農來說負擔不小，將產 生排他性。 其次，特定公平貿易商品的推廣，是否無法阻止、甚 至造成另一種意義的環境破壞？當公平貿易商品索取 較高價格，雖然脫離了公平貿易的定義，但消費者自然 而然期望獲得更好品質的商品，而不少公平貿易商品 也主打其「精緻、獨特、稀少」，這也可能造成初級生 產者更積極投入生產，因此破壞本有生態與文化，尤其 農業，例如可可、咖啡、棕櫚等。而積極生產造成生產 過剩，則又回到第一個問題癥結點。 然不論公平貿易的立意和執行利弊，真正應鼓勵與 落實的，是生產者誠實公開其商品資訊，讓消費者自由 依照其消費能力與意願做選擇，這樣的交易、買賣才有 「公平」的可能。

專題報導

啟城公平

台北市民大稻埕創造記憶

【邱國榮專題報導】去年6月，台北市議會通過公平 貿易城市提案，成為華文區第一個公平貿易城市；12 月，正式授證成為國際公平貿易城市，現在已經可以在 國際公平貿易城鎮地圖上找到台北市。 目前全球共有2000多個國際公平貿易城鎮，分布於 超過30個國家，每年5月的第2個星期六的世界公平貿 易日，各地皆會舉辦慶祝活動。台灣公平貿易協會成立 於2010年，今年為響應「公平貿易生活節」，5月27日 選於迪化街舉行活動，台北市長柯文哲受邀出席，一同 慶祝台北市成為國際公平貿易城鎮，並與民眾分享美 好與公平的產品與價值。當天多家台灣公平貿易品牌 與企業進駐市集，推出一日公平消費行動。 台灣公平貿易協會理事長、民進黨不分區立法委員 余宛如，致詞時表示，公平貿易其實跟生活息息相關， 包含經濟正義、環境問題及食品安全，都是公平貿易關

咖啡飄香

擔孩童學雜費；公共環境衛生不佳，只有10%的馬拉威 家庭有乾淨水源，平均每100個學童只能共同使用一間 廁所，導致痢疾、霍亂等傳染病機率大增。 60餘年前，挪威籍畢嘉士醫生來台，以醫療服務台 灣弱勢族群長達30年，如今畢嘉士基金會也將這份愛 心投入在關懷非洲馬拉威；事實上，畢嘉士基金會是接 手「屏東基督教醫院」台灣醫療團在馬拉威的社區發展 事工，深入馬拉威北部姆祖祖市（Mzuzu），與當地國 際組織合作，一起培力馬拉威人民投入種植咖啡豆，以 合理價格進行收購，幫助當地居民改善家庭經濟。 在台灣，畢嘉士基金會也與EST台灣區總代理忠欣 公司、元大金控、華碩電腦等企業合作，推動「公益豆 的英語小學堂」活動，只要在網路上搜尋「公益豆的英 語小學堂」關鍵字，點入進行英文單字測試，通過後， 即可幫助馬拉威小農賣出一顆咖啡豆（由企業認購）； 該網頁上也設有認識馬拉威國家的情境遊戲，該活動 舉辦連續5年來，台灣共有近8萬名小學生上網學單 字、做公益，累積總學習時數更超過7萬小時！

改變尼泊爾月經不潔禁忌

【林婉婷專題報導】不少文化將月經視為不潔、汙 穢、禁忌，但「棉樂悅事」（Dharti Mata）創辦人林念 慈設計可重複使用、透氣衛生的「布衛生棉」，幫助尼 泊爾女性衛生渡過生理期，並讓當地女性投入製作，在 生產與消費的過程中汲取衛保知識，更認識自己的身

棉樂悅事工坊臉書

相片提供／公平貿易協會

者、企業與商家、消費者，都獲得更好的生活，停止弱 勢群體承擔剝削與環境破壞的不正義，是每人的責任。 公平貿易一日市集現場也展售咖啡、茶葉、鮮乳、獨 立出版社聯盟所出版的著作、清潔用品、沐浴保養品、 椰子油、亞麻仁油、芝麻油、紅薑黃加工系列產品、精 釀啤酒、環保素材服飾雜貨、烘焙、可可、天然調味 劑、戶外運動用品等，並且有來自日本絹印手工紙「孔 版印刷」，讓民眾手工體驗DIY樂趣。

NGO 深耕社區助小農脫貧

【林宜瑩專題報導】畢嘉士基金會因看見馬拉威人 民身處貧窮，期望透過他助自助方式，與當地居民共同 討論現況需求與願景，並整合社工、社區發展、公共衛 生建設等綜合性輔助方案，幫當地人民從失學、疾病、 失業、貧窮困境中找出活路，透過教育支持、健康保 障、經濟培力三方面，終止馬拉威的貧窮惡性循環。 畢嘉士基金會先取得國際公平貿易組織（FLO）認 證，提供合理「保證收購價」改善馬拉威小農生計，並 提撥「社區發展基金」讓當地居民借貸，改善社區基礎 設備或提升生產機具，並將公平貿易盈餘用在回饋教 育、健康及經濟三大領域的社區發展工作。 馬拉威是世界最貧窮的國家之一，85%的人住在未 開發的村落，多數人以農為生，可是所生產的作物僅能 勉強餬口，茶、咖啡、甘蔗、菸草等經濟作物，因被大 中盤商層層剝削，導致高達70%以上的馬拉威人民，生 活在貧窮線以下，每天生活費不到美金2美元。 也因赤貧人口太多，導致許多孩童從小無法獲得教 育機會，超過51%的小學輟學率，都是因為家庭無力負

溫柔革命

注的面向，台灣公平貿易協會協會近幾年都會在世界 公平貿易日前後舉辦慶祝活動，藉由活動讓更多民眾 認識公平貿易透明和平等互信的原則。 為了回應今年世界公平貿易日主題「公平生活：從 公平的產品開始」，台灣公平貿易生活節主題選擇訂為 「啟城公平，從生活開始」，意謂改變即從日常的行動 開始，並且聚焦討論將商業導入公平貿易，達到創造獲 利的可能。 主辦單位也規劃4大主題「公平貿易體系」「公平 貿易市場趨勢」「公平貿易創業」「公平貿易未來發 展」，介紹公平貿易創業生態系的豐富資源與不斷成長 的全球市場。藉由規劃的主題，使民眾認識公平不只是 口號，更是解決全球不平等及貧困問題的良好解方；而 對業者來說，導入公平貿易即是在獲利同時，持續地實 踐企業社會責任。進一步地說，全球貿易應該讓生產

體、肯定自我價值。這項創舉，讓林念慈被英國廣播公 司（BBC）評為「2017年度全球百大女性」。 過去尼泊爾西部阿查哈姆等地區，有「Chhaupadi」 的習俗，女性生理期需住進偏僻小屋直至經期結束，曾 有隔離期間女性被毒蛇等野生動物攻擊、生火取暖導 致意外窒息，甚至性騷擾、性 侵害等案件發生。尼泊爾國會 2017年立法禁止Chhaupadi， 但執行力有限，不少女性受習 俗文化影響，自願在生理期時 住進小屋。 林念慈在尼泊爾擔任志工 期間，觀察到Chhaupadi，且 當地8成女性都使用老舊的布 衛 生 墊，易 滋 生 細 菌、引發 疾病，於是2011年撰寫企劃 案，參加英國酒商帝亞吉歐

相片提供／畢嘉士基金會

包括台北復興小學、新竹科學園區實驗小學、新北 育才國小、台中大秀國小等，都大力支持該活動；育 才國小還在校園種植馬拉威來的咖啡樹，台中大秀國 小學生則是將校園的桑葚樹果實製作成桑葚醬進行義 賣，台北復興國小則是舉行二手拍賣，將所得捐給畢嘉 士基金會，指定要用在改善嗎拉威湖水 濾水器計畫；在畢嘉士網站上，也有來 自馬拉威個市的公平貿易產品，大家可 上網以具體採購的行動來支持，掃描右 畢嘉士基金會 側QRcode，即可連結。

（Diageo）舉辦的第10屆Keep Walking夢想資助計 畫，活動創業基金100萬元，2012年開辦棉樂悅事。 棉樂悅事工作坊設立於當地樸門教育中心農場 （Hasera farm），一開始當地人對工坊很懷疑，抱持 觀望態度，不過2017年時，工坊已有7名女性員工，以 有機棉線紗和傳統植物染手織等布料，用腳踏式縫紉 機製製作不同版型的布衛生棉。棉樂悅事銷售據點也 從尼泊爾當地，擴展到台灣、香港、新加坡等地。 除了提供工作機會、以商品教育正確觀念外，棉樂悅 事的布衛生棉也帶領社會重視拋棄式衛生棉所帶來的 環境污染──多數拋棄式衛生棉8成是石化成分，環境 自然分解需花費300至500年，是世界垃圾數量排行榜 前幾名。 林念慈最初要設計布衛生棉和成立工作坊時，進行 大量田野調查，以理解當地生活、就業與消費習慣，而 尼泊爾女性地位依附於丈夫與家族，要讓她們購買對 她們有益的布衛生棉、或是讓她們來到工坊工作都不 容易，但女性「賦權」（empowerment）的腳步不停 止，現在布衛生棉與相關知識，反而成為女性獨特、可 以教育男性的一環。正如棉樂悅事的尼泊爾名稱Dharti Mata（大地母親），溫柔的革命正在發生。 台灣教會公報 2018年9月17日～9月23日／3473期

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教會消息

守護全球環境 分享國際經驗 生態關懷者協會 20 週年 關心水資源、科技應用與教育 期教會、民間團體同行 協會舉辦系列活動，盼各界重視 生態環境。（攝影／邱國榮）

【邱國榮台北報導】生態關懷者協會20週年紀念系 列活動，於9月15日上午在台灣基督長老教會總會事務 所2樓舉行「環境領域的國際交流經驗」座談，邀請綠 色陣線協會執行長吳東傑講「全球生態完整性組織」、 生態關懷者協會專案秘書林倬立談「國際環境守護組 織」（CEI），並且由曾經參與CEI的學生分享心得。 吳東傑指出，關心國際生態足跡，可以從接觸果菜批 發市場開始，了解蔬果產地可以作為生態足跡調查的切 入點。若有機會到西螺果菜市場，會看到市場旁有倉儲 建物，可以開始發問，為何有倉儲矗立在果菜批發市場 旁？再問，倉儲裡的蔬果何時出貨？為何颱風天及颱風 過後的大賣場可以便宜售出蔬果？他提出一連串疑問， 點出生態足跡可以調查出人為逐利的操作。他進一步指 出，根據台灣生態足跡的研究，統計出台灣使用到的能 源及食物等資源，約是28個台灣的使用量，顯示台灣不 僅過度使用，且嚴重過度使用資源。然而檢視台灣，卻 是自主能源低，糧食自主率低，也面臨淡水缺乏、碳排 放量高。 水資源議題不僅在台灣爭論不休，全球亦然，吳東

傑說，現在最受國際注目的是湄公河，其上游在中國境 內，中國連續興建15個大壩，導致泰國及越南近兩年乾 旱嚴重。之所以受到國際重視，原因在於湄公河沿岸是 世界稻米糧倉，若乾旱時間持續延長，嚴重的話將造成 人類生存危機。 林倬立則分享帶領青少年出國參加歷屆CEI營隊的經 驗，提出關於教育的反省，她說，甄選有英語溝通能力

企業汙染資訊公開透明化 綠盟發表成果 籲莫忘社會責任 建立環保理念供應鏈 【林婉婷高雄報導】「資訊公開透 明，汙染無所遁形！」9月14日晚間綠 色公民行動聯盟於高雄三餘書店舉辦講 座，由綠盟副秘書長洪申翰與研究員曾 虹文發表「透明足跡計畫」成果，也與 聽眾交流未來環保面向關懷行動。 2015年綠盟發起「透明足跡計畫」， 希望建立民間版本、可開放共享的企業 汙染與違法紀錄資料庫。2017年2月 這項計畫募資成功並開始執行，今年開 始向社會報告行動結果。曾虹文表示， 「關心環境」很多時候只停留在檢舉， 後續取決於政府單位執法程度，很難真 正阻斷企業汙染。「透明足跡計畫」整

理政府、企業掌握的汙染資料，讓民眾 能隨時查詢，發揮監督影響力，甚至推 動修法，或結合其他領域議題探討。 該計畫影響力的開始，與六輕汙染 公害案有關。3年前雲林縣台西鄉六輕 汙染傷害聯合求償自救會提告，盼法院 認定六輕汙染損害居民健康，但遲遲沒 有結果，原因在於汙染舉證困難，民眾 無法獲得企業內部資料，只能仰賴地方 政府環保局開罰單據。然而，透過民間 資料庫統整，得知六輕10個月內有2萬 5211筆超標事件，其中有262件違法， 卻無開罰紀錄。進一步調查環保局資料 庫，發現超標時六輕用設備維修、未運

的學生，通常是有錢人家的孩子入選，但對生態不一定 有興趣；而家境相對較差者，雖對生態高度興趣，卻因 欠缺英語溝通能力而不能獲選。而審查申請者的專案報 告，不乏由父母代為操刀的作品。 2013年獲選參加CEI的林宜柔，是住在宜蘭三星的 農家小孩，雖較缺乏英語溝通能力，但她在其他面向獲 得好評，通過甄選。林宜柔說，若非協會協助，她沒有 機會一圓出去認識這個大世界的夢想。 生態關懷者協會秘書長陳慈美指出，《小即是美》 （Small is Beautiful ）作者修馬克（Schumacher）是永 續發展的先驅，書中提到應用適切科技是非常重要的觀 念，如何分辨及選擇必須謹慎。她表示今年是協會創會 20週年，協會正歷經轉變，擬定下一步將推出「三不五 石關懷生態」運動。五石是5顆石頭，分別意謂適切科 技、簡樸生活、自然農法、再生能源、古老智慧，內容 都與國際重要著作直接關聯，如「適切科技」就是根據 修馬克著作《小即是美》。另外，協會長期跟天主教會 及台灣基督長老教會合作，接下來期待擴大合作對象， 與更多關注生態的民間團體一起努力。

轉等異常狀況模糊帶過。環保局未盡徹 底查核責任，應補裁罰，且公開裁處事 由，作為違法並造成地方汙染的證據。 但是，並不是每個環境議題都會走入 法院，該計畫網站建立集團與旗下企業 資料庫，收納1400多個集團與屬下公司 資訊、裁罰紀錄等，從中能看到不少榮 獲台灣企業永續獎的公司是汙染大戶。 資訊公開能讓民眾有判斷依據，例如被 認為是環保衛生紙品牌的「蒲公英」， 其製造商正隆公司曾被裁處127次，罰 金超過4996萬，不少民眾知情後，到臉 書粉專留言要求改善，迫使企業不得不 出面說明，這就是公民力量展現。 為鼓勵大型企業建立環保理念供應 鏈，尋找重視環保的下游公司合作， 該計畫未來將建立「品牌供應鏈資料 庫」，並因應中國台商可能回台設廠， 推出「台灣企業在海外表現資料庫」。

我國漁船涉違法 基金會籲改革 【邱國榮台北報導】我國第一艘因違 反國際漁業工作標準而遭港口國南非扣 押的漁船「福甡11號」，經環境正義基 金會調查後發現，船上有嚴重的人權剝 削、非法捕魚情況，將捕到的多種鯊魚 魚鰭留下，把魚身丟回海裡，涉及非法 割鰭棄身。行政院農委會漁業署針對該 起事件完成調查，查無不法，環境正義 基金會對此質疑漁業署的調查草率。 漁業署接到我國漁船因違反國際漁 業工作標準而遭扣押，派人調查後認定 該漁船無剝削問題，准漁船再度航行。 該漁船停靠在模里西斯，將大多數船員

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都送回母國。環境正義基金會在印尼訪 談數位該漁船船員，船員表示除遭毆打 外，船上缺乏適當醫藥補給、救生設備 不足或損壞，每日休息時間不超過6小 時。船員也表示，他們被要求將捕到的 多種鯊魚鰭身分離，將魚鰭留下，而把 魚身丟回海裡，包括瀕危物種鎚頭鯊。 基金會表示，船員被船長毆打時，大 家非常生氣，但在海上，船員不敢有任 何反應。基金會訪談船員，也發現其薪 水不僅皆低於台灣最低薪資規定，還 遭苛扣，船員前5個月都只領到美金50 元。此外，該漁船船員還提供數張捕捉

台灣教會公報 2018年9月17日～9月23日／3473期

相片提供／環境正義基金會

到鎚頭鯊的照片，以及鯊魚遭非法割鰭 棄身的證據。 台灣目前仍是歐盟漁業黃牌名單上的 國家，歐盟認為台灣阻止非法漁業的執 行力仍有待加強。基金會表示，漁業署 沒有查出該船割鰭棄身的行為，恐怕會 影響歐盟對台灣漁業改革的看法。

區段徵收法理探討 釐清公益必要合理 【邱國榮台北報導】台灣反迫遷連 線、環境法律人協會、台北律師公會人 權委員會，9月15日在台灣大學法學院 共同舉辦「回歸徵收法理：區段徵收 三十年的人權反省」研討會。民進黨立 法委員尤美女、內政部地政司科長洪天 貺都出席表示意見。 反迫遷連線會長田奇峯指出，桃園 航空城是台灣史上最大區段徵收案，國 民黨執政期間，土地運動獲社運團體關 心，但民進黨執政後，社運團體的最大 敵人下台了，對土地運動的關心銳減。 他說，有人說區段徵收造就新市鎮， 是好的制度，但說出這番話的人民、官 員，是否思考過這到底是權益價值計算 後的重新分配，還是剝奪人民家園？ 尤美女表示，區段徵收實施30年爭議 不斷，實有必要檢討。令人遺憾的是， 包含苗栗大埔張藥房老闆張森文在內， 區段徵收數度逼人走上絕路、被迫在家 園流離失所，要思考的是制度的缺失， 而非朝向「不要區段徵收」等於「不要 開發」思考。她建議，國家徵收人民家 園除依據公權力，必要性、公益性、合 理性都須納入審議，而被徵收的人民是 否參與審議、有否救濟管道、專家介入 審議過程是否公開透明，應一併探討。 洪天貺指出，政府面對主張廢除區段 徵收的學者，壓力很大，但不主張廢除 區段徵收，而是改進。政府深知現行區 段徵收法條確實對被徵收人民多半無 益，會改進審議機制，增加公益性與必 要性等審議過程。

教會消息

說個好故事 信息比技術重要 台南中會大傳部舉辦媒體研習營 找出自身特色 針對各族群精采詮釋 【陳逸凡台南報導】台南中會大眾傳達部9月16日下 午於東光教會舉辦「用影片說我們的故事」媒體研習 營，共計26間教會約150人參與，學習使用智慧型手機 APP軟體錄製及剪輯精采影片。 主講者海佃教會傳道師張丹綺表示，影音宣教的重 點在於「說一個好故事」。包括電影、圖畫、歌詞、戲 劇都是在說故事，會讓人覺得感動，都是因為其中傳達 的意象。現在的年輕世代非常看重影音，只要一支智慧 型手機，就掌握了獲取影音的管道。 「台灣基督長老教會有什麼故事？這麼多年的歷史， 我們其實有很多故事可以說。」張丹綺指出，孩子或許 會質疑：「我們為什麼要聽這些老掉牙的故事？」但目 前當紅電視劇《延禧攻略》就是清國時期的故事，問題 不在於沒有故事，而在於有沒有適當地詮釋。 張丹綺提醒，製作影片不是做出來就好，也不是越酷 炫越吸引人。例如《神鬼傳奇》《攻殼機動隊》等1990 年代經典電影，2017年重拍卻淪為年度十大爛片， 「科技進步了20年，為什麼人們不買單？」答案在於故 事變爛、賣弄特效，模糊了焦點。 「做影片最重要的，就是先構思信息主體，再思考呈 現手法。」張丹綺表示，在構思信息主體時，首先必須

霧峰教會&馬烈霸教會

台南中會大眾傳達部舉辦媒體研習營，眾教會學習 如何用影像說故事。（攝影／陳逸凡）

先認識教會，包括當初如何設立？由哪些弟兄姊妹組 成？族群、產業、所得與年齡結構為何？從什麼角度拍 教堂最漂亮？「唯有找出自己的特色，才能找出自己的 路，小教會也擁有別人沒有的精采故事。」 張丹綺以海佃教會為例指出，當年有一位姊妹在前往 台南中會南門教會練歌的路上發生車禍過世，南門教會 因而決定在海佃路設立教會記念，這就是教會設立背後 動人的故事。其他包括建築物的裂痕、教會紀念冊、活

左鎮教會

動照片與檔案資料，都可作故事素材，「就算沒有大製 作跟大導演，只要貼近人心與生活，就能引發共鳴。」 其次，必須釐清做影片的目的是什麼？宣教？募款？ 造就信徒？歷史紀錄？也必須思考觀眾是誰？是信仰群 體之內或之外的特定族群？信仰背景、年齡都必須有清 楚設定，才能根據需求製作影片，不同對象使用的影音 語言不同，「要知道受眾在關注什麼，才能吸引到他們 關注的焦點。」張丹綺說。 說出教會的故事或見證，需要有角色、場景、衝突、 情節、高潮及結局，這也是評判一齣影片好壞的主要元 素。張丹綺強調：「故事不是故人略歷，故事是需要重 新改寫，把一個見證拆解後重組成一個故事，而這個故 事必須先感動自己。」 最後，必須評估現況與方案，包括影片類型、傳播平 台、參與團隊？做到什麼程度？學習管道有哪些？必須 兼顧夢想與現實的平衡，而創意比技術重要。張丹綺指 出，長輩也有喜歡看的影片，影片拍攝不是青少年專屬 事工，每個年齡層都可以做出吸引人的影片。 台南中會大眾傳達部培訓組組長馮偉晉牧師接著鼓 勵眾人，把上帝的奇異恩典拍成影片，在YouTube廣 傳，讓更多人得著恩典。

大橋教會&勵友中心

山路迢遙 姊妹情半世紀

擋土牆翻新 社區更同心

課輔供餐 兒少長成回饋

【陳逸凡綜 合報導】台中中 會霧峰教會與 泰雅爾中會馬 烈霸教會締結 姊妹教會滿50 週年，馬烈霸教 相片提供／霧峰教會 會牧師吳文德 帶領一行人約 80名前往霧峰教會，9月9日上午舉行感恩禮拜，記念 雙方自1968年以來長達半個世紀的守望情誼。 為了配合台灣基督長老教會總會關懷原住民政策，時 任台中中會傳道部長的霧峰教會牧師徐茂雄，自願認領 名單中最偏遠的馬烈霸教會（舊名「望洋教會」）。當 年從霧峰搭車至翠峰後，需要徒步走下山谷再走上位於 半山腰的望洋教會，往返約8個小時。但雙方教會牧長 不辭路途遙遠，數度往來，奠定深厚情誼的基礎。 霧峰教會弟兄王建勳回憶，17歲時曾與牧長一同上 山，有一次聚會，馬烈霸教會弟兄姊妹盛情款待，但準 備踏上回程時，才得知一名馬烈霸教會會友為了準備山 產，於打獵時不幸槍枝走火身亡。眾人得知此事，喜悅 的心情頓時陷入哀傷，但兩教會也因此感情更加深厚。 1999年起，霧峰教會於牧師陳榮爝任內議決，訂每 年9月第一主日為馬烈霸教會關懷主日，雙方在這一天 都會相聚，彼此分享上帝的恩典。當日的奉獻款項，也 全數捐贈馬烈霸教會，支持教會運作與修繕。 今年適逢兩教會締結姊妹教會50週年，為了擴大舉 辦感恩禮拜並感謝上主的恩典，9月8日晚上即舉行慶 祝晚會，緊接著9日上午舉行感恩禮拜，並設計締結姊 妹教會50週年主題Logo，以雲霧繚繞山脈象徵兩教會 在主裡彼此攜手連結的情誼。

【陳逸凡台南報導】台南中會左鎮教會位於山區，設 教近150年，至今每週主日禮拜仍有超過200人穩定聚 會，是保存教會及族群文化的重要據點。9月16日教會 舉行擋土牆完工感恩禮拜，感謝上主恩典保守，日前施 工時雖遇上全台強降雨，仍平安順利完工，沒有崩塌 或損害。 左鎮教會長老買家田表示，教會下方原是以混凝土 及石塊施做的牆壁，因歲月侵蝕已老舊，在市議員參選 人蔡祐昌協助下向行政院農委會水土保持局申請經費 施做擋土牆。里長林榮昭在村里代表開會說明工程內容 後，經教會長執兄姊認同後施工，除保全教會產業，讓 教會門面更加美觀，也期待讓左鎮社區一起繁榮進步。 目前完成的擋土牆第一期工程，牆壁末端延伸處仍有 缺口，已規劃第二期工程，預計明年3月動工。教會也 決議興建籃球場，讓社區喜歡運動的朋友來打球。目前 以鐵皮興建的拔馬平埔文物館，收藏許多珍貴文物，然 因濕氣、熱度高，不利文物保存，已規劃興建地上二層 樓、地下一層樓共約400坪的綜合大樓，除了能更妥善 保存文物，也帶動社區事工發展。綜合大樓將融合教會 地景設計規劃，呈現上 帝在左鎮地區的愛，相 關證件審核通過後，預 計明年動工。 左 鎮教會 牧師蘇 啟 瑞在禮拜中特別邀請蔡 祐昌上台見證，講述如 何爭取擋土牆經費，期 待未來將擋土牆加以妝 點，結合新建的綜合大 樓，成為在地的特色景 攝影／陳逸凡 觀，活絡社區氛圍。

【林宜瑩台 北 報 導 】台 北 中會大橋教會 與台北市基督 教勵友中心合 作，開 放 教 會 宣教中心場地 攝影／林宜瑩 作為大橋兒少 據 點，讓 附 近 社區及夜市攤販的孩童週間放學後有地方可以免費接 受課業輔導及吃晚餐。一轉眼，大橋兒少據點成立至今 已有8年，許多當年受幫助的孩童已考上大學，又回來 成為學弟妹的輔導。「我真的看見這些孩子的生命徹底 轉變，這要感謝勵友中心專業社工的默默投入。」大橋 教會牧師葉榮生說。 葉榮生說，2011年到大橋教會牧會時，發現教會附 近屬老舊社區，由於重慶北路、民權西路有夜市，看到 很多攤販就讀國小的孩子放學後在街上嬉戲。但大橋 教會會友年紀較大，無法長期投入陪伴孩童的事工，又 看見勵友中心的兒少關懷事工很成熟，因此開放教會的 空間，讓勵友中心設立兒少據點，「一路上看到數百位 孩童因此受惠，心中真的感謝上帝的恩典。」 勵友中心大橋兒少據點督導紀宏程表示，目前勵友 中心設有北中大橋、星中新興及士林社子兒少據點，主 要目的是在社區提供安全處所，讓弱勢家庭孩子可以在 課業與才藝學習上得到資源協助，讓孩童有機會建立自 信心，並與社工建立信任的關係，陪伴他們正向健康地 成長與學習。大橋兒少據點週間都會免費供應晚餐，整 個據點就像孩子第二個家一樣，喜歡在這裡學習一些工 藝或勞作，包括當地的里長也很肯定大橋教會與勵友 中心的這項事工。 台灣教會公報 2018年9月17日～9月23日／3473期

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教會花絮 阿美中會鶴岡教會

中秋柚香 鶴岡文旦盛產

分5條路線進行，總共有15個關卡。 文化關卡「萬種日常」位於萬種百貨，關主 介紹茄萣四聚落名稱由來、濕地公園與黑面琵

高雄中會三多教會、新樓醫院

識癌症篩檢 預防勝治療

至成為教會野外禮拜選定的景點，位於偏鄉、 山林的美麗小教堂反而無人走訪，十分諷刺。 李高明表示，十分歡迎教會團體及各界來參

鷺生態、郭常喜兵器藝術文物館等，過程中不

觀湖頭教會福音牆，是對小教會的鼓勵，更能

少台語名詞讓小朋友感覺非常新鮮，反覆複

為偏鄉社區注入活力。（攝影／陳逸凡）

誦。聖經關卡「友你真好」以環保為主題，關主

七星中會東小區婦女部

帶領挑戰者討論海洋塑膠汙染議題，討論後進

生死權利 病人自己決定

行筷子夾垃圾碎片的體驗遊戲。常識關卡「百 年餅家」選在寶興餅舖，店家介紹茄萣漁業

【邱國榮台北報導】七星中會東小區婦女部9

文化，熱情提供漁民點心「白香餅」給眾人試

月11日邀請馬偕醫院協談中心諮商心理師羅惠

吃。教會故事關卡「三叔公的家」，由教會長老 【陳逸凡採訪報導】每年中秋節除了烤肉、 吃月餅，文旦更是不可或缺的應景水果。花蓮

介紹教會歷史，讓挑戰者明白在傳統信仰盛行 的靠海地區宣教不易，需倚靠上帝恩典前行。

瑞穗「鶴岡文旦」產量3200萬斤，占台灣產量

游文傑也提到，原先考慮在颱風來襲時停辦

三分之一強，阿美中會鶴岡教會更超過九成會

【林婉婷高雄報導】9月15日新樓醫院於高雄 中會三多教會舉辦衛生教育醫學講座，邀請台

群談「面對老化與死亡」，並介紹2019年1月6 日上路的《病人自主權利法》。

南新樓醫院醫技部部長兼檢驗科主任蔡燿隆專

羅惠群提到像瓊瑤因丈夫臥病插鼻胃管與

活動，但感謝上帝保守，活動過程中僅飄著細

講「防癌篩檢及基因檢測」。從學術研究角度

丈夫子女爭論不休，爭議點即在現行《安寧緩

友以種植文旦為業，面積達250公頃、產量80

雨，眾人玩得非常盡興。盼藉著本屆主日學大

出發，幫助聽眾建立癌症篩檢基礎觀念，未來

和醫療條例》規範，除非病程已到了醫師斷定

萬斤，每年在中秋節之前出貨。

會，都市孩子能進入鄉村，欣賞不同風貌並體

如進行任一形式的檢測，能更有效與醫師溝通

的末期，否則得施行心肺復甦術、維生醫療系

會文化之美，也鼓勵教會走入社區，社區走進

報告結果。

統。所謂安寧指的是病程末期，病人得立意願

近年阿美中會積極投入原住民產業發展及宣 教事工，鶴岡教會除了打造鶴岡文旦品牌、積

教會。（攝影／林婉婷）

極開發相關商品，更期盼將相關經驗推廣到其 他教會。然而因為麻豆文旦日照時間較長，採 收時間比鶴岡早兩個禮拜，占得上市先機，如 何打入市場成為鶴岡文旦的考驗。

蔡燿隆解說癌症成因，最為人知是遺傳，如 白血病、乳癌及多發性息肉症等。還有胚胎性

岡山身心障礙福利服務中心

遊戲早篩 關心孩童發展

遺留物，最具代表是「痣」，不正常變化可能

書選擇安寧緩和醫療，即為減輕病人痛苦，施 予緩解性、支持性的醫療照護。 「不要把生死交關議題的責任推給配偶或小

是惡性黑色素瘤前兆。其他尚有化學物質、農

孩，」羅惠群表示，《病人自主權利法》的設

藥、霾害、放射性離子等環境刺激，慢性發炎

計，讓病人可以決定需要的醫療內容，「在你

今年文旦外銷情況不理想，造成台灣市場排

導致細胞病變，病毒感染並破壞人體細胞遺傳

有意識時，帶著家人跟醫師團隊討論，是一套

擠效應，原本鶴岡文旦的主要銷售市場加入麻

物質，例如患有B肝多年且持續未治癒的病患，

計畫性的醫囑。」

豆文旦競爭，造成鶴岡文旦必須另尋市場。加

罹患肝癌機率比常人多了20倍。

上文旦盛產，如何在中秋節之前順利銷售，成

蔡燿隆提醒，平時應盡可能遠離致癌因子，

為很大的考驗與壓力。

例如中秋烤肉避免吃烤得過焦的食物。每年進

阿美中會總幹事那麼好‧ㄚ讓表示，今年

行癌症篩檢，可多利用衛生福利部提供乳癌、

國內文旦盛產，市場競爭激烈，隨著中秋節接

子宮頸癌、大腸癌與口腔癌四種免費篩檢。他

近，農戶與盤商談判的空間越來越小。為了趕 在節期前出貨，農戶往往只能忍痛削價賣給大

不一定代表沒事。」最明確的是影像類篩檢，

家長牽著自家小寶貝步入彌陀育兒資源中心，

例如超音波、內視鏡、核磁共振和X光等，但這

參加平安基金會經管高雄市岡山身心障礙福利

種篩檢較昂貴與費時，原用於治療後追蹤的抽

化基督教醫院等地擺攤銷售，那麼好‧ㄚ讓期

服務中心受託舉辦的早期療育篩檢，透過遊戲

血驗腫瘤標記，已成為另一種選擇，常用於群

盼，明年起也能中會與中會合作，由阿美中會

觀察小朋友，並與家長交流育兒方式。

體篩檢，準確度較低，需要更仔細分析結果。

或鶴岡教會作窗口，優先採購會友種植的文

岡山障福中心社工師蔡杏佳和史佩玉為小

旦，使鶴岡文旦的銷售更有意義。預採購鶴岡

朋友準備許多玩具與遊戲，讓孩子們玩得不亦

文旦，請洽0912-524123鶴岡教會傳道師米

樂乎。而每種遊戲的操作方式都隱含不同孩童

苑‧昂璐，或上「鶴岡文旦形象館」臉書粉絲專

發育指標，例如「聰明蛋」外觀是雞蛋，打開

頁填寫網路訂購單。（相片提供／鶴岡教會）

來裡面有不同顏色和幾何形狀，需要使用者正 確分類與配對才能闔上雞蛋。另外也有撕貼紙

高雄中會主日學大會

社區闖關 茄萣聚落尋寶

【林婉婷高雄報導】高雄中會教育部委請一

省錢不吃早餐 肥胖增加

強調，「篩檢陽性，不一定得病；篩檢陰性，也 【林婉婷高雄報導】9月14日上午豔陽高掛，

除了積極奔走台灣各地，在馬偕醫院、彰

盤商，否則中秋節過後滯銷，將血本無歸。

台灣貧窮兒少資料庫

近期興起的「基因篩檢」，很有發展性，但需要 多一點時間讓技術更成熟。（攝影／林婉婷）

【邱國榮採訪報導】家扶基金會建立台灣第 一個以「弱勢兒少」為主軸的「台灣貧窮兒少

台南中會湖頭教會

彩繪福音牆 社區新亮點

資料庫」，9月11日首次公布弱勢兒少10年生活 趨勢調查報告，顯示扶助兒少10年成長動態顯 現「營養不均」「情緒困擾」「職涯迷惘」等3 大問題。

貼在指定區域內、堆小積木等小動作、小範圍 操作遊戲，孩童手指運用靈活度與未來握筆、

調查資料顯示，弱勢兒少有15.7％不吃早

寫字有關，可藉由撕貼紙、開罐等動作適度訓

餐，主要原因為「沒有習慣吃」及「為了省

練。蔡杏佳提到，慣用手約到3、4歲才能確

錢」，身體質量指數（BMI）雖有微幅提升，仍

定，而父母無需強迫小孩一定要使用右手，以

符合正常範圍，但稍重與肥胖比例明顯上升。

免造成混亂。

國際健康促進聯盟執委邱淑媞分析，弱勢者同

很多家長最在意的是小朋友的語言能力，但

時面臨營養不足與體重過重兩大威脅，因弱勢

卻往往自己忙於工作，放任小孩玩手機、平板

家庭僅期待溫飽，難以做到飲食均衡、健康，

或看電視，以為他們看影片也能學習語言。蔡

【陳逸凡台南報導】2017年10月，台南中會

使兒少面臨營養與健康受到剝奪；不同於過去

杏佳提醒，影像溝通是單向的，無法幫助孩子

湖頭教會牧師李高明因見教會外牆斑駁老舊，

營養不良是以體重過輕的形式表現，現代則以

學習社交溝通，而且影音強烈的刺激也可能導

開始動手在長達176公尺的牆面上繪製聖經故

體重過重的新樣貌出現。

致孩子對靜態活動失去耐心。

事與經文金句，9月初大功告成。由於壁畫生動

情緒困擾方面，兒少反應有睡眠困擾、感覺

甲教會及茄萣教會辦理一年一度主日學大會，

蔡杏佳鼓勵父母們，還是要盡可能花時間與

逼真，成為外界關注焦點，有社區關懷據點團

緊張不安、容易苦惱或動怒等，2017年比例皆

有別以往僅有聖經問答、背誦經文等活動，今

孩子對話。若孩子一時無法流利表達，可以幫

體遠從台東、宜蘭、台中等地來社區參訪時，

高於2009年。對此，寬心自在心理諮商所所長

年祭出「社區闖關賽」，9月15日有近90名來自

他們將句子說完整，讓小孩仿照著說話。重點

也前來參觀，成為名符其實的「福音牆」。

彌陀、中山、茄萣、海安、中芸、旗山、阿蓮與

是讓孩子練習，除了單詞與疊字，還要加入主

福音牆包括挪亞方舟、耶穌平定風浪等，呈

二苓教會的主日學師生共襄盛舉。 茄萣教會牧師游文傑提到，設計活動時希望 增加教會與外界接觸機會，正好舊茄萣聚落因

楊淑貞指出，弱勢兒童因環境不利的因素容易 身處高壓狀態，導致情緒的困擾，容易造成記

詞、動詞來組成語意完整的句子。此外，也要

現寫實及卡通等不同畫風，但以理在獅子坑祈

憶力退化，影響學習動機或成就，因情緒不佳

注重孩子的飲食與咀嚼，幫助他們鍛鍊嘴部、

禱更是活靈活現。李高明分享「看那釘痕手」

造成人際互動降低，因而自卑退縮或因憤世嫉

臉頰和下巴等處肌肉。

意涵表示，復活的耶穌向理性的學生多馬顯

俗而造成攻擊，形成惡性循環。

磚屋錯落，走進、走出巷弄都有開啟任意門般

高雄市政府特別將每年4月定為「兒童發展

的驚喜，適合大小朋友勇闖社區冒險。關卡除

篩檢月」，岡山障福中心向來會配合辦理大型

了聖經知識與教會歷史，配合茄萣地區人文和

篩檢活動，家長屆時可多多留意相關資訊。另

李高明說，作畫初衷是為了傳揚福音、高舉

發並促進兒少及早思考職涯規劃、進而體驗職

產業，設計「茄萣文化」「聖經闖關」「生活常

外，今年底岡山障福中心將舉辦聖誕慶祝活

基督，有感於水晶教堂、高跟鞋教堂等幾處知

場了解工作真實樣貌，有助於未來穩定工作。

識」及「教會故事」四大項目，每一項目最多可

動，歡迎親子前來同樂。（攝影／林婉婷）

名景點都不是真的教堂，卻參觀人潮眾多，甚

（相片提供／家扶基金會提供）

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台灣教會公報 2018年9月17日～9月23日／3473期

現，展現耶穌對不同性格學生的體諒與關懷， 眉目神情與向省墓婦女顯現的慈祥和藹不同。

「職涯迷惘」方面，104人力銀行協理王榮春 建議，校園輔導室若能挹注職涯探索資源，啟

活動短波 總會消息

東部消息

◆北中議長盃桌球比賽

◆淨灘活動

時間：11月3日上午9:00～下午5:00，報名至

時間：9月30日下午3:30

9月22日止

地點：安平觀夕平台

◆教會高齡關懷事工參訪觀摩活動

◆都興教會設教50週年暨新堂奠基感恩禮拜

地點：真理大學體育館桌球場

主辦：台南中會教社部

時間、地點：9月25日上午10:00～下午5:00

時間：9月23日下午3:00

主辦：台北中會

◆壽山中會第47屆第3次議會

東美中會長光教會

時間：9月20日上午8:30

地點、主辦：東部中會都興教會

中部消息

主辦：總會一領一‧新倍加宣教運動推動中

北部消息

心高齡關懷事工小組

地點：高雄宣教中心國際會議廳4樓 主辦：壽山中會

◆為台灣國家出路祈禱

◆PSF聯合團契迎新茶會

◆「尋找真愛．情定劍湖山」聯誼會

時間：9月30日下午2:00

◆七星中會婚姻部未婚青年男女活動

時間：9月28日晚上6:30

時間：9月21～22日

地點：七星中會濟南教會

時間：9月22日

地點：台中中會柳原教會

地點：劍湖山

地點：新北市淡水區

主辦：台中大專事工部

主辦：南部大會

主辦：七星中會婚姻部

◆向榮教會獻堂暨鄭凱佳、賴聖玟牧師就任

◆青年、社青TS營

主辦：台灣基督長老教會總會、台灣人權文 化協會、台灣關懷中國人權聯盟 內容：前美國國安顧問葉望安、台灣關懷中 國人權聯盟創會理事長楊憲宏、行政 院政務顧問李席舟擔任講員。 ◆第63屆總會議長盃全國桌球錦標賽 時間：10月19日～20日，報名至9月19日

◆雙連教會英語牧區探訪台北車站街友

地點、主辦：壽山中會德生教會

主辦：七星中會雙連教會

地點、主辦：台中中會向榮教會

內容：密室逃脫、實境遊戲等。

◆朱義勝牧師就任七星中會深美教會第3任 牧師授職感恩禮拜

◆台中中會形象 LOGO 設計甄選

◆高齡關懷事工宣導說明會

時間：即日起至9月30日止

時間：9月29日上午9:00～下午4:00

內容：有台中中會所屬各教會會籍者均可，

時間：9月23日下午3:00

主辦：第63屆總會議長盃桌球賽籌備小組

地點、主辦：七星中會深美教會

◆全國退休傳教師夫婦聯誼年會開始報名

◆羅滋嶸傳道師封牧暨就任台北中會板橋教

詳洽http://www.pcttcp.org.tw。 ◆宣教訓練

內容：營造高齡友善教會、高齡關懷事工分 享、失智症的認識與預防、關懷事工

地點：斗六三好國際飯店

時間：9月23日下午3:00

地點、主辦：台中中會忠明教會

地點、主辦：台北中會板橋教會

◆葉旭昌傳道師封牧暨就任頂六教會第6任

實務交流等。

牧師授職感恩禮拜

◆第6屆門徒營「Light吧門徒！」特會

第63屆總會牧師、傳道師在職暨退休福利

地點：壽山中會鳳山教會 主辦：壽山中會松年事工部、婦女事工部

時間：9月29日下午2:00

會第7任牧師授職感恩禮拜

主辦：總會傳福會 ◆退休牧者公告

時間：9月23～24日

時間：9月30日下午3:00

地點：真理大學體育館

時間：10月22～24日，報名9月28日止

教會第3任牧師與教育牧師授職感恩禮拜

時間、地點：9月23日下午1:30教會集合

時間、地點：9月29下午3:00七星中會宜蘭教

地點：高雄中會梓官教會 主辦：高雄中會婦女事工部 ◆屏中教育部培訓：4D門徒動起來－1對2青

委員會受理沈紡緞、汪啟聖、翁春和、郭明

會、11月10日晚上7:00七星中會台北

輝、陳松得、吳淑金、黃宗華、董俊蘭、徐阿

和平教會、17日台中中會忠明教會

主辦：嘉義中會頂六教會

主辦：台灣神學研究學院、台灣神學院

位牧者申請盡程退休，准予退休。

（詳洽：02-2882-2370分機261）

時間：9月29日上午9:00

時間：9月30日下午3:00 地點：嘉義基督教醫院路加堂

生、陳宇碩、謝慶祥、陳尹中、李孟哲等13

◆高中婦女部年會暨年度選舉

少年門徒培育帶領技巧

南部消息

時間：9月22日上午9:00～下午5:00 地點：屏東中會潮州教會

淡水教會牧師鄭浚豪表示，適逢世界古蹟

淡水教會國際古蹟日

日，開放淡水教會禮拜堂與滬尾偕醫館這兩個

文旦擺攤 清裝印刷體驗

◆何寶秋牧師娘見證會

主辦：屏東中會教育部

時間：9月22日上午10:00～12:00

內容：洪中夫牧師主講。

市定古蹟，可以讓更多人來認識馬偕博士的

地點、主辦：台南中會新豐教會

◆中秋節聚會：「愛我們的家」體驗活動

宣教歷史，也讓人感受到上帝愛台灣、也愛淡

◆南中第一小區庶務簿冊檢查

時間：9月22日下午3:30

水。這次教會邀請淡大歷史系學生協助古蹟

時間：9月22日

地點、主辦：屏東中會迦南教會

導覽及古裝體驗，加上教會公報社的印刷機體

地點：台南中會東門巴克禮紀念教會

驗，將長老教會的文字事工介紹給更多人知

主辦：台南中會庶務部

道。在教會前廣場旁，鶴岡教會則擺設中秋節

◆長榮中學創校133週年校慶

應景的鶴岡文旦，幫助原住民的產業發展。

時間：9月28日上午8:20～11:20

◆布農三中會牧傳會退休會

原住民消息

地點、主辦：長榮中學

時間：9月21～23日

年9月花蓮鶴岡的文旦只有兩週的採收期，這

◆教會領導學

地點：布農中會馬遠教會

阿美中會總幹事那麼好‧ㄚ讓牧師表示，每 次很感謝淡水教會的協助，使阿美中會農產品

時間：9月29日上午9:30～12:00

主辦：布農中會、中布中會、南布中會

【林宜瑩新北報導】逢每年9月第三個週末

有機會到淡水來銷售，也盼望藉此機會傳揚阿

地點：台南中會富強教會

◆排灣中會淨灘活動

「世界古蹟日」，台北中會淡水教會9月15、

美族人的宣教歷史，在農產品銷售過程中讓更

主辦：台南中會

時間：9月23日下午2:00～5:00

多人知曉。

內容：邀請新店行道會張茂松牧師分享。

地點：枋山鄉茉莉灣海岸，唐山牛肉麵店旁

16日舉行活動，邀請阿美中會鶴岡教會擺攤銷 售文旦，開放滬尾偕醫館供人參觀，並介紹馬

除了9月的文旦與金針花，10月有蜜柚、3至

◆長老、執事陪席分享會

集合

偕博士醫療傳教事蹟，現場也發送印有古蹟日

4月有箭筍、紅藜，未來都希望能與平地中會

時間：9月30日下午2:30～5:30

活動訊息的扇子。台灣教會公報社則在偕醫館

建立更緊密的連結，幫助阿美族人改善家庭經

地點：台南中會後甲教會

◆建山教會長執盃3對3籃球賽

內舉行印刷機體驗，淡江大學歷史系學生也提

濟，也促使原住民農業有更好的發展。（攝影

主辦：台南中會傳道部

時間：9月24日

／林宜瑩）

內容：邀請退休牧師李不易、湯孟宗分享。

地點、主辦：南布中會建山教會

供清國古裝體驗活動。

主辦：排灣中會教社部

2018 年 10 ～ 12 月 配合新眼光讀經進度 特價書目 書名 每日研經 - 箴言注釋 每日研經 - 傳道書、雅歌注釋 每日研經 - 耶利米 ( 下 ). 耶利米哀歌 每日研經 - 但以理注釋 平信徒聖經註釋 - 拉 . 尼 . 斯 . 伯 注釋 - 新版 平信徒聖經註釋 - 箴言 . 傳道 . 雅歌注釋 - 新版 平信徒聖經註釋 - 耶利米 . 耶利米哀歌注釋 - 新版 平信徒聖經註釋 - 以西結 . 但以理注釋 - 新版

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作者 艾特坎 戴衛遜 戴衛遜 羅素爾

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書名 約翰一 . 二 . 三 . 猶 . 啟注釋 - 新版 啟示錄簡釋 聖經有聲書 - 啟示錄 聖經有聲書 - 路得記、以斯帖記 聖經有聲書 - 傳道書、雅歌 聖經有聲書 - 但以理書 聖經有聲 CD- 耶利米書、耶利米哀歌 聖經有聲 CD- 耶利米書、耶利米哀歌

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台灣教會公報 2018年9月17日～9月23日／3473期

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公報廣場 窗 口 無 遮 欄

人生就是吃到飽 高有智（媒體工作者）

最近看了一部電影《生生》，這是 一部探討死亡的電影，同時也是一部 討論如何活著的電影。 一位網紅阿嬤──莉莉奶奶因為罹 癌，被醫生宣判只剩三個月可活，但 她不顧女兒的反對，拒絕化療，成立 了直播網站「活過一百天」，記錄自 己挑戰100天壽命的過程。透過線上 直播，她分享許多趣味的念頭，包括 跟年輕人打撞球、學習夏威夷舞蹈， 結交了許多陌生的網友，留下人生最 後的身影。 這條網路線，也意外連結了另一

個孤單少年生生，串起了一場忘年之 交。生生失去了摯愛的哥哥，單親媽 媽整天躲在大夜班工作裡，逃避喪子 之慟，生生成了鑰匙兒童，自己打理 生活，流浪在速食店與街頭。一間空 蕩蕩房子如同空虛的心，他的害怕看 似懷疑屋內飄蕩著哥哥的幽靈，實際 是自己無法言之的孤單，以及說不出 的徬徨不安。 死亡並不遙遠，劇中主角都在生 活中凝視死亡，各有人生的課題與困 境。因為貼近死亡，更要努力活著。 不管活得好不好，劇中人物用不同方

我們這個時代的信仰生活實踐 天主教教宗方濟各今年４月頒布一個新的「勸諭」： 《你們歡喜踴躍吧！》，以基督教的語言來說，就是一 封寫給信徒的牧函，提供這個時代的信仰生活實踐建 議，如何「靠主常常喜樂」。內容主要是邀請信徒在現 今世界中過真正基督徒的生活。雖是天主教的文件， 內容對當今各宗派的基督追隨者應該都有所啟發。 既然是要人們「歡喜踴躍」，當然就會讓人想到：是 不是要談「幸福」──這個突然在我們的教會中大紅 特紅的辭彙？因為平安、喜樂、幸福總是相連在一起。 果然教宗勸諭的聖經根據，就是「八福」。耶穌在傳道 之初提出的「八福」，是與世俗背道而馳的價值，奧祕 的逆理。背唱得滾瓜爛熟的我們，能簡單了解並接受 八福作為幸福的標準嗎？ 教宗闡釋八福第一端時，除了提出馬太福音「神貧」 （內心貧窮）的重要性，更強調路加福音的「貧窮」， 認為簡樸生活是真正有福。另外，格外看重在「到處都 有爭執」的世界上，「要謙遜而溫良地做出反應」；懂 得與哀哭的人一起哀哭；飢渴慕義；促進和平；心靈遠

2.勇敢追夢：不再是為了賺錢，而是如何幫助別人 成功的追求幸福。不是有人這樣說嗎：「成功不是你 做了多少成功事，而是你幫助了多少人成功。」 3.別忽視朋友的重要性：培養好的人脈和值得交 的朋友。當你落魄的時候，你能發現誰是你真正的朋 友。今年以來，我找到很多好朋友，特別是同學、同 事，無利害關係且真誠的鼓勵令人感恩在心頭。 4.正面看待這世界：世界是一面鏡子，你怎麼看 它，它就怎麼看你；你如何待人，人就如何待你，所 以，主動權在你自己喔！ 5.打開書本，充實自己：多讀書多分享，成就別人 也成就自己。 馬太福音7章12節：「所以無論何事，你們願意人 怎樣待你們，你們也要怎樣待人，因為這就是律法和 先知的道理。」（作者為新竹中會迦光教會長老）

林芳仲

台灣教會公報 2018年9月17日～9月23日／3473期

詹俊裕

可怕的是面對死亡的內心孤單，畢竟 最後這條路，還是一個人走。凝視死 亡的不安，孤單地面對死亡，這是疏 離社會裡，人們更怕觸及的議題。 導演安邦創作《生生》是因為兒時 的一段記憶，他的班上女同學意外死 亡，當時，年幼的他參加喪禮，對於 女孩媽媽哭到昏厥的畫面印象很深， 卻不能理解。長大後，經歷了一些親 友的去世，也開始探索死亡的課題。 他分享創作理念時表示：「對於 死，我們能做得其實很少，可是，對 於如何活著，我們的選擇很多。我相 信，很多人都經歷著，或經歷過，摸 索死亡的歷程，我們或許都沒有標準 答案，然而能確定的是，比起答案， 更需要的是陪伴。」 關於死亡與人生的課題，我們要學 的還很多。

訊都過度繁多的時代，基督徒需要好好分辨，不斷自 我省察，留意自身言行的影響力。 4. 魔鬼確實存在。「魔鬼不需要附在我們身上，牠 以仇恨、憂傷、嫉妒和惡習毒害我們，當我們放鬆警戒 時，牠會趁機摧毀我們的生命，摧毀我們的家庭、我們 的團體。」保持警覺，與邪惡搏鬥，是基督徒的本分。 5. 基督徒不可或缺的特徵，「堅毅、耐心、溫良、喜 樂、幽默感、勇敢、熱情」。 6. 基督徒的生活就是參與在團體裡（參加教會）， 與人相遇，不斷祈禱。 以上是教宗勸諭的簡單筆記。不同的人可能會看到 不一樣的重點。我所看到的重點是：基督徒的意義，就 是能在日常生活中好好關心、幫助身邊周遭的人，特 別是那些生活在不幸中的人。 讀完這篇勸諭，浮上心頭的經句是：「當以基督的 心為心。」願上主幫助我們。 教 宗 勸 諭 全 文，意 者 可 以 購 買中 文 版 紙 本，或 網 路 上 也 有 天 主 教 台 灣 地 區 主 教 團 的 翻譯P D F檔提供下載：w w w.c a t h o l i c.o r g.t w/ v a t i c a n/1P o p e M e e s s a g e/4A p o s t o l i c%20 Exhortations/Rejoice%20and%20Be%20Glad.pdf。 （作者為歷史工作者）

交託乎上帝

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王昭文

離一切玷汙愛的事物，而保持純潔；「憐憫」是基督徒 「最大的行事準則」，也是最後審判的準則；這個時代 仍有迫害，無辜受謗仍要堅持福音之道。這一切，需要 聖靈幫助，而非只靠自己的意志可達成。 讀這份勸諭覺得有幾處的談法特別有意思： 1. 每個人都有成聖之道，不需要模仿別人。值得效 法者並非偉大奇行，而是「鄰家的聖人」：那些懷著深 摯的愛養育子女的父母、那些努力工作支持家庭生計 的人、那些總是笑臉迎人的病人和年長修道者，還有 那些婦女──她們不會背著朋友說長道短，她們耐心 聆聽並關心孩子、以祈禱面對困難、親切地關懷窮人。 2. 教宗責備有些人把全部力氣用在維護某些倫理規 範，卻對許多生活在貧窮中、幾乎難以維生的處境視 若無睹，將社會關懷工作視為世俗、膚淺。他提到胎兒 的生命權誠然重要，但已經被生下來的人的生存權可 能更重要。 3. 他感嘆有些基督徒在互聯網上使用語言暴力，又 或教會媒體成為誹謗他人的工具。在活動、娛樂和資

別放棄，挫折並不可怕 人生起起伏伏，誰沒有遇到困難、挫折過。困難挫 折並不可怕，唯一可怕的是你放棄自己，不想再走下 去了。因此有人說：「你最大的敵人往往不是別人， 而是你自己。」 在過去的日子裡，我曾經因為工作不順、健康出問 題，以致對自己失望，失去信心、陷入憂鬱，甚至還 有結束生命的負面想法。歷經７年的調整，終於走出 陰霾，朋友、同學問我是怎麼走出來的？最近看到香 港首富李嘉誠先生談「擺脫挫折人生五件事」，所談 內容個人完全認同，因為這五件事正是我現在努力的 方向，整理如下與大家分享： 1.重新認識自己：上帝到底給我什麼恩賜？我能做 什麼事？我有什麼能力和經驗可以幫助別人？仔細想 想，我還是有很多事可以做，找出自己喜歡又能力適 合的，努力快樂走下去吧！

式努力過活。尤其是莉莉奶奶顛覆許 多人對老化的刻板印象，她雖然是一 個罹癌病人，卻是努力過得精采，展現 樂觀自信的一面，還是超夯的網路直 播紅人；她愛開計程車，到最後因為年 老體衰被強制扣照；她不斷學習，接觸 新鮮事物，罹癌並沒有讓她生命停頓， 反而更加燦爛。 面對癌症的警鐘，儘管最後內心是 不安、害怕與焦慮，莉莉奶奶還是努 力讓餘生過得精采又美好。因為網路 爆紅，她在劇中，曾經接受媒體記者 訪問，問到對人生的想法，這段台詞 說得很精采：「人生嘛，天下無不散 的宴席，但我還在宴席上，所以就要 吃到飽！」 人生就是要吃到飽，或許夠貼近死 亡，才能活得如此豁達自在。死亡，並 不可怕，每個人最終都會走到盡頭，但

真感謝上帝的恩典，將馬偕醫院交乎咱來 管理，咱要學習耶穌基督的款式，今祂在天 裡，在地面上咱要學習什麼款的人？有宣教 師的精神也留落他們的模樣通學習，在各世 代，上帝的確有差人在地面上來成就祂的使 命。 要做馬偕醫院的任何職務，包括董事的人 選，攏對要符合上帝的教示，若是過去有壞 紀錄的品德與行為，他就是不好的管家，只 有他自己知道自己是不是一個盡忠的奴僕。 咱若選擇這款的人，咱就與他同樣對不起上 帝以及出賣自己的良知。 使命與責任不是任何人能夠代替的，盼望 恁去問當事者，他是做什麼代誌，為何一再 想要做，卻不能被選做董事，有什麼人敢擔 這個責任嗎？ 咱只有交託乎上帝，免得乎馬偕醫院陷落 多多問題與腐敗的危機。 （作者台灣基督長老教會總會總幹事）

公報廣場

自由派究竟是什麼？ 「自由派神學」的標籤在華人教會中 彷彿是令人聞之喪膽的稱號，這種恐懼 主導了教會的神學進程長達數十年，但 卻沒有人說得清楚自由派到底是什麼， 它的影響力到底有多大，或者這根本就 是人們所設想出的一個假想敵人，專門 用來給異己扣帽子的？ 從1920年代中國傳道人王明道、宋 尚節、倪柝聲開始，「自由派就是不信 派」的口號深深植入保守派的心中， 但華人教會一直都沒有真正系統性介 紹自由派神學的著作，因為這些書都 被打進「禁書目錄」中了。直到1995

年校園書房翻譯了《當代神學對話》， 這是英國自由派人士愛德華斯（David Edwards）主動邀請福音派牧師斯托得 （John Stott）的對話，在書中愛德華斯 否定聖經權威、童女生子、肉身復活、 十架代贖、基督教的唯一性，似乎印證 了人們所認為的，自由派好像就是一種 人文主義的道德宗教，而不再是歷史性 的基督教信仰。但自由主義的核心關懷 究竟是什麼？這種比較要襯托出的是什 麼？華人教會幾乎未曾理解過自由主義 神學的內涵，對他們來說這只是與福音 派相較之下的非正統神學就是了。

論思辨的基督教 藉由上帝所賜予的智慧，在學習看似毫無 邊際、近乎無限的知識之中，任何一位自許追 求耶穌基督的基督徒，在他們這一生裡，必然 會思考有關上帝的事情。耶穌會會士笛卡爾曾 說：「人對一切事物至少要懷疑一次。」 笛氏的宣言，相較於上帝全知的屬性，一如 鏡子中相反的映象，隱約寄寓著人們在認知上 的事實與特權，也就是全然的懷疑，亦即，我 們事實上並不知道所有的一切，對上帝的認識 更是有限，於是那脫胎自理性之中的懷疑，反 而是勢所必然。 基督教並非一個排斥懷疑的信仰，聖經中 的傳道書便是充滿了深具內省性以及懷疑論 氛圍（skeptical vibe）的一卷書，因此，反而 是懷疑以及問難（questioning）成就了基督 教，而非一般認為的「確信」。 這樣的思考對於教會中的理性主義者而 言，並不是一概如外界所認為的是一種「對上 帝的否認」，或是「對神的褻瀆」，而是這一 切的思索早在上帝的靈鑒中為其預見，上帝顧 念我們的所思所想，亦樂意我們顧念祂，時時 思索著祂的一切。

時事論壇 時事座談小組

張辰瑋

英美的主流宗派、歐陸的傳統新教、 普世教會協會，對於自由主義神學都採 取較寬容的態度，所以對於華人教會而 言，這些都是自由派的聯盟，但是到底 有多少牧者和神學家是和愛德華斯完全 抱持同樣的觀點的？這種把「自由派=不 信派」，然後「容忍自由派=自由派」的 邏輯，就把對於基督教世俗化的恐懼指 涉到所有新教主流宗派的身上。這種恐 懼，使得華人教會對於神學的接受，產 生一種天然的障蔽。 有人跟我說台灣神學院是自由派、台 南神學院是自由派、台灣基督長老教會 是自由派；普林斯頓神學院是自由派、 耶魯神學院是自由派、紐約協和神學院 是自由派、美國衛理公會、聖公會、長 老會都是自由派，但那裡面的老師和牧

努力進天國

馬漢忠

經上論及「神是一個靈」，「靈」作為肉眼 不可見的實體，這意味著上帝本身是「抽象之 抽象」，在信仰的意志中人予以篤信，以情感 投入完全的依靠。 然而理智亦為人對上帝的圖像予以銘刻， 使上帝在理性中成為「可思的對象」，上帝並 非理性所不可參與的對象，否則我們不能思考 上帝，上帝也絕非不能敘述，而是說這樣的敘 述不盡完全（亦即是有限的）。 基督教在歷史上的發展，對於上帝本質的 懷疑（或是說種種「不確定的神學思想」所引 發的爭論），以及教會權威意見的不信任，基 督教在跌宕起伏的懷疑汪洋之中，至終在歷 史的某一點上尋得了「確信」得以落腳的應許 之地，「懷疑」則戲劇性地成為基督教信仰的 「保證」。 理智作為吾人心靈的純粹本質，基督徒皆 知經上所說「當用心靈與誠實來敬拜祂」（約 翰福音4章24節），也就是說，人對神並不是 只在感性的層次上依戀祂，更也在理性的層次 上愛慕祂，因為，對於神的思辨即是理性對於 上帝的敬拜和讚美。（作者為基督徒）

蕭國鐘

和合本聖經馬太福音11章12節中，耶穌說：「天國是努力進入的， 努力的人就得著了。」言下之意好像進天國是全憑自己的努力才能進 去，這裡的努力感覺就是認真做、付出代價。可是傳正確福音的使徒 保羅，他卻在以弗所書2章8節告訴以弗所教會的人說：「你們得救是 本乎恩，也因著信。這並不是出於自己，乃是上帝所賜的，也不是出於 行為，免得有人自誇。」耶穌和保羅間產生極大的不調合，到底該聽 誰的？還是不調合是自己誤解而造成的？ 於是基督徒在矛盾、反省中找答案，最後終於有人提出檢討，是和 合本聖經翻譯出了問題，原文根本沒有要努力、認真做的意思。例如 新漢語譯本為「天國遭受到暴力侵擾，暴徒企圖把它奪去。」就否定 了天國是「努力進入」的翻譯。 回到傳福音的起頭來看，施洗約翰和耶穌都說：「天國近了，你們 （願聽者）應當悔改。」期望願聽從者，悔改能進入到他們宣講的天國 裡；在當下的環境中，天國遭受到暴力（反對者）的侵擾，暴徒（反對 者）企圖阻擋它。在當時的聽從者一定要靠自己的努力，突破領袖們 （反對者）的封殺，才能順利進入天國。所以和合本、新漢語譯本兩者 並沒有衝突。 所謂的努力是指，認真的接受耶穌將要成就的。今日教會中很流行 的一句話，恩典靠耶穌，得救（進天國）靠自己，若不把話的來源背景 解釋清楚，以為今日除了靠耶穌以外，還要靠自己努力才能進天國， 那差別可就大了。借保羅的話，若有人傳福音給你們，與我們所傳給 你們的不同……，讀經時千萬不可不慎。（作者為基督徒）

一把火燒出尊嚴困境

火，是讓人類邁向文明與保護自己的物品，但同 時也是摧毀文明與性命的無情之物。 日前，位於巴西熱內盧的巴西國家博物館發生嚴 重火災，2000萬件館藏付之一炬，該館副館長指 稱倖存的館藏應不到總數的百分之十。這起事故暴 露了巴西政府對國家博物館持續大幅削減預算的狀 態，也是使館方難以再維持安全營運，進而造成火 災慘劇的最大元凶。 然而，去年冬夜，一把無情火同樣燒出台灣移工 的工安危機。桃園市矽卡公司移工宿舍發生火災， 宿舍就建在工廠對面，並兼作倉庫，裡面住了12位 越南移工，6名移工因此喪生。 移工宿舍卻違反《職安法》，本身就是個大違建，

師，有多少人是真的跟你想像中的自由 派一樣的？或許當中只要有一個老師比 較開放，整個神學院或整個宗派，就都 被外界認為是自由派。 我現在越來越不願在華人教會的處境 中使用「自由派」這個字，縱使在歐美 的神學脈絡中，這個字不見得是負面的 意思，但在華人教會中，這個字已失去 了具體的含意，它只是代表著人們所恐 懼的對象，「相對於福音派是自由派」 的這種分類也早已失去了它的意義。 「自由派」這個標籤其實就是象徵著 一個華人教會神學不願前進的自我保護 網，無論外界的神學環境如何演變，只 要貼上自由派標籤，就能讓華人教會繼 續活在沾沾自喜的「正統」當中。 （作者為教會青年）

更遑論消防等安全措施，但桃園地檢署偵辦本案後 卻遲遲未起訴相關人士，其中一名死者阮文廌的家 屬，不願與廠方和解，主動提出刑事訴訟。 在矽卡案尚未水落石出之時，4月又發生桃園平鎮 敬鵬工業廠房大火，造成5名消防員及兩名泰籍移 工，總共7人死亡的事故。台灣職業災害事件頻傳， 卻不見重視，甚至被埋沒，誰也不知道下一起災害 會發生在何處，儼然是公共安全的未爆彈。 台灣從「客廳即工廠」的年代，走向「宿舍即工 廠」的時代。但我們的思維仍未見進步，尤其對移工 權益更是輕忽，將其視為勞動力，卻忘記這群近70 萬為台灣創造經濟效益的移工，是「活生生的人」。 而工傷、消防與環保等民間團體提出「廠住分離」訴

求，要求消防署、環保署、內政部及行政院等相關主 管機關都必須回應並行動，仍是石沉大海。 巴西國家博物館的文物被燒盡，是人類文明的一 大損失；台灣的移工宿舍，讓多位年輕有為、有著 無限可能性的青年命喪火窟，這是何等令人心碎的 悲劇。一把火，在摩西面前，是解放的記號。基督教 會社群難道不應該起身，為這一把造成無數本國勞 工、外籍移工與消防人員喪失生命的火，為著無數 家庭的「幸福價值」、企業應該負起的社會責任、積 極監督政府的作為來發聲？ 而教會作為在地社區的守護者，應該更積極主動 檢視關懷鄰近地區的勞安狀況，並打開大門，接納 遠道而來的勞工朋友，成為教會事工的一環。同時， 教會更能與民間N G O合作，例如台灣國際勞工協 會，或者我長老教會的勞工關懷中心等，都是相互 聯繫的單位。願我們有智慧與行動，不分你我，高舉 基督信仰的亮光，關切一把大火燒出的問題，共同 來捍衛身為「人」的尊嚴與正義。

台灣教會公報 2018年9月17日～9月23日／3473期

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普世消息

與方濟各面對面 鄭仰恩（台灣神學院教會歷史學教授、WCC中央委員） 6月下旬前往日內瓦參加普世教會協 會（WCC）中央委員會，討論了相當 多重要議題。不過，最特別的是今年是 WCC創立70週年，所以本次會期就成 了慶祝高峰。 6月17日於聖彼得大教堂舉行的紀念 禮拜邀請了君士坦丁堡普世牧首巴多羅 買（Bartholomew）前來講道，他特別 提到一段重要歷史：98年前，當時的君 士坦丁堡普世牧首發出牧函，呼籲全球 基督教會尋求合一，並建議成立「教會 聯盟」，這呼聲促成了WCC的成立。巴

多羅買這位可敬的正教會牧首對現今 的宗教自由、普世人權、宗教容忍、國 際和平及環境保護貢獻良多。 更具意義的是，會議結束的隔天（6 月21日)，已經81歲的教宗方濟各一 早從梵蒂岡搭機前來日內瓦參訪WCC 的普世中心，早上先舉行「普世祈禱 會」，由教宗講道，下午則是由他和 WCC領導幹部分別發表演講並進行對 話，雙方都強調必須持續走在追求和 平與公義的道路上，並期待在實際的 各種方案裡合作。看到教宗稍顯疲憊、

微弱的身影踽踽而行，但卻願意為雙 方的合一之途多踏出一步，且謙卑地 尋求合作的可能，實在令人感動。 回到台灣不久，受邀前往觀賞《教 宗與他的12件收藏》這部「小而美」 的紀錄片，不但展現藝術美學的意涵， 更呈現教宗的深刻見解，特別是他對 當代「排斥他者」及西方消費文化下 「用過即棄」的價值觀所提出的反思與 批判，他提醒基督徒不要只追求新產 品，要學習過簡樸生活（收藏品中包括 他自己開了30年的雷諾4型國民車）。 這位教宗的生命見證真是精采無 比、令人感佩，希望上帝保守他的健康 （他僅剩一個肺），能長命百歲並全面 改造梵蒂岡及基督教世界。 最後分享此次中央委員會的重要

決議：第一是委員會決定第11屆大 會（2021年）將在德國卡爾斯魯爾 （Karlsruhe）舉行，地主教會的主要 訴求是期待普世教會能到歐洲「重振」 基督教影響力。另一個申請國南非開 普敦雖未能中選，但中央委員會將前 往該地舉行會議並進行交流。值得一 提的是兩教會皆是以「轉型正義」作為 邀請參訪主題。 其次，目前持續進行中的「邁向公義 與和平的朝聖旅程」方案明年將轉到 亞洲來參訪，目前也規劃了8個行程， 主題包括少數原住民和難民的困境、 族群衝突及轉型正義等。 第三，因為現任總幹事戴維德（Olav Fykse Tveit）的任期即將屆滿，會中 也組成遴選委員會，積極尋覓新人選。

再爆性侵 教宗召開全球峰會 德國天主教會逾3600名兒童遭性侵 未滿4成遭起訴 來年2月全球主教團主席與會討論 【曾菀妤編譯】繼美國賓州天主教教區8月14日公布 調查報告，揭發過去70年逾300名神父，性侵逾千名孩 童後，再有報告指出，在1946年至2014年間，德國有 1670名天主教神職人員，曾對3677名未成年人士進行 各形式的性侵，大多數的受害者為未滿13歲的兒童。為 了止血，教宗方濟各將於2018年2月召集全球主教團主 席舉行峰會，討論防止性侵及保護兒童。 德國主教會議（German Bishops' Conference）委託 當地大學從國內27個教區，取得約3萬8000份文件， 歷時4年調查，原本預計於25日正式發表「在德國主教 團內天主教司鐸、執事、男性會士性侵犯未成年人」的 研究報告。9月12日德國《明鏡》週刊（Der Spiegel） 及《時代》週報（Die Zeit）率先報導相關研究內容。 根據報載，在1946至2014年期間，德國天主教會內

共有3677起性侵案件發生，研究人員指出，由於部分 紀錄被「破壞或操控」，實際被害人數可能更多。報告 指，大部分受害者為男孩，逾半數事發時不滿13歲，約 有六分之一案件涉及強姦。在1670名涉案神父中，只 有38%的犯行者遭起訴，只有約三分之一、566人被被 要求出席教會的紀律聽證會，絕大部分都只是被輕罰， 另有154宗案件未予懲處、103宗被處「警告」。這些 涉案或相關神職人員事後大多被調往其他地區，而他們 涉嫌性侵的紀錄並不會被提供給新教會得知。 對 於 報 告 提 前 洩 漏，德 國 主 教 團 發 言 人 阿 克 曼 （Stephan Ackermann）主教遺憾表示，媒體「不負責 任提前公布研究報告，使他們受到沉痛打擊」。阿克曼 表示研究結果仍屬機密，連主教團成員都沒能完全了 解，原定25日在秋季全體大會上討論報告，並提出後續

應對方案，不料卻遭意外曝光。他強調，教會已經意識 到性侵犯罪的嚴重性，並感到沉重與難過，研究報告的 目的正是要「更加清晰且透明地了解教會的黑暗面」， 這不僅是為了「受害者」的益處，也使「教會能正視罪 行，並竭盡所能避免悲劇重演」。他最後也表明，教會 將透過該文件達到「在責任與專業方面重建」的目標， 並在教會內對受害者做出回應。（資料來源：BBC）

山竹肆虐 全球串連救援 【曾菀妤編譯】超級颱風山竹（Mangk hut）在菲律賓呂宋 島卡加延省（Cagayan）登陸，造成當地房屋大量損毀，並引 起土石流，有多人因此失蹤。根據菲律賓官方統計，山竹颱風 至少造成64人死亡，570萬人受到影響。目前全球基督教組織

跨宗教整合對話 應時代邁進解放 【曾菀妤編譯】基於肯定當前全球處境下的宗教 對話對於生命續存問題具有批判性與建設性，世界 傳道會（C W M）與普世教協（W CC）日前於柬埔寨 暹粒（Siem Reap）共同舉行「跨宗教對話與解放」 （Interreligious Dialogue and Liberation）諮商會，議 程內探討了整合跨宗教解放神學關懷對話的可能性，也 多元反映了佛教、基督教、儒教、印度教、猶太教的解 放思維理念，並融合毛利人和穆斯林的文化觀點。 普世組織長期試圖通過雙邊和多邊對話，加以理解 區域內和跨文化處境，來加強不同宗教間的信任和尊

▲CWM與WCC日前於柬埔寨舉行跨宗教對話諮商會。 （圖片來源：WCC）

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台灣教會公報 2018年9月17日～9月23日／3473期

重。WCC宗教對話與合作方案執行主任佩尼爾．拉庫馬 爾（Peniel Rajkumar）在解釋舉辦諮商會的意向時表 示，各宗教內對於傳統信仰文化的解放觀點日益漸升， 加上全球化的衝擊，是故選用「解放」作為本次跨宗教 對話主題，期盼眾人一同反思信仰傳統，並共同努力將 各自信仰觀點帶入與解放有關問題的討論中，「諮商會 的目的，就是為了更有效地將彼此連結起來。」 佩尼爾·拉庫馬爾進一步表示，鑑於時代的發展，世 人一方面目睹了印度教、基督教、伊斯蘭教和猶太教等 傳統宗教的解放思潮，另一方面，也看見世俗行動者， 如聯合國等組織，更多地採用信仰語言於行動對話中； 這兩點正是本次跨宗教諮商會的重要內涵，此次各宗教 領袖齊聚暹粒，並對正義與和平的議題商討展現熱情， 無疑也強化了眾人更加謙卑的信心，「當不同信仰的人 願意一起思考和行動，正義與和平不再遙不可及。」 CWM研究與能力發展幹事蘇地塔．辛格（Sudipta Singh）則提及，帝國主義與宗教對話和解放高度相關， 「無可否認，對話問題根源在於帝國主義，CWM堅信， 宗教經驗無法被單一宗教社群所壟斷，而是共同的資 源。希望基督徒在獻上自我靈性經驗的同時，也在差異 中，觀視到、聽見上帝的聲音。」（資料來源：WCC）

已發起急難救助網，包括教會共同行動聯盟（ACT Alliance）、 基督教援助（C h r i s t i a n A i d）、紅十字會、美國長老教會 （PC(USA)）、天主教救濟服務組織（CRS）、國際關懷組織 （CARE International）等單位皆於網路動員，投入急難救助。 山竹是今年以來威力最強大的颱風，也是繼2013年海燕颱 風後，衝擊最顯著的颱風結構。9月15日凌晨進入菲律賓，以 超過200公里／小時的速度肆虐呂宋島，帶來暴雨和洪水，許 多建築物被強風吹倒，大片地區的電力和通訊網絡中斷，至少 3萬4808個家庭受到影響。土石流更掩沒一座作為臨時收留中 心的教堂，僅有３名村民僥倖逃脫。根據《紐約時報》（The New York Times）報導，9月17日早上已陸續找到43具屍體， 當地官員表示，颱風造成的死亡人數可能會超過100人。 目前許多NGO與宗教團體已開始協助提供緊急救濟，確保災 民能維持最基本的生理需求。天主教菲律賓教會促進整體人 類發展委員會（Diocesan Commission for Promoting Integral Human Development）主任曼紐（Manuel G. Flores）神父表 示，這種劇烈氣象當地前所未見，考慮到教區居民的安全和 教區教堂的條件，當週交由各教堂自行斟酌是否舉行主日崇 拜；此外，當地明愛會（Caritas-Baguio）也已經啟動疏散、收 容機制，他表示，因為受土石流影響，交通柔腸寸斷，受災戶 及救濟物資短時間難以完全進駐疏散中心，需外界協助。ACT Alliance旗下成員PC(USA)災難援助中心除了發起禱告網支持遠 方災民，也透過實際行動確保災民獲得食物、飲水及衛生設施 等基本需求，後續將投入重建方案。（資料來源：PC(USA)）

樣的書？相信很多人都會自然而然朗讀出提摩太 後書3:16，「聖經都是神所默示的，於教訓、督 責、使人歸正、教導人學義都是有益的」。用這 段經文作為《聖經》性質的說明當然沒有問題，

？ ？

但需要釐清的是，所謂的「默示」(或翻成「靈

經」、「客語及原住民族語言聖經」以及「英

感」)究竟是怎麼一回事。這也是陳南州牧師在這

文聖經」。讓讀者能在最短的時間中，對於各

本書中，所特別提出來說明的一個重要概念。首

類聖經翻譯本有著廣泛而概覽性的知識，當然

先，《聖經》所謂的「靈感」、「啟示」或「默

也間接提供了信徒在選購聖經時的指導方針。

示」，絕對不同於台灣民間信仰的「降乩」、 「扶鸞」等概念，而是上帝用世人能夠理解的方 式，將所願意揭露給世人知道的部分，透過自己 所揀選的人以文字的方式記錄下來。總而言之， 可以說是上帝的話語或是上帝的自我揭示。

工商

果要基督徒回答《聖經》究竟是一本怎麼

關於聖經的成書問題，所涉及的議題實難一

言以蔽之。諸如抄寫過程產生的偏差、猶太人的 口述傳統(口傳律)、「底本說」(用來解釋摩西五 經成書的一種理論)，甚至有些基督徒避之唯恐不 及的「聖經無誤論」等，陳南州牧師都在這本分

廣 告 看 版

什

麼 是 聖 經 ？

如

？

第三章則可謂本書的重心，牽涉到了聖經

解釋的問題，亦即「釋經學」。今日教會與中 世紀最大的不同，便在於解經並非神職人員的 專利，而是每一個信徒都具備此一能力，但前 提是必須依循某些方法、原則，而非個人各隨 己意的解讀。同樣的，陳牧師在此章中陳述了 解經的基本架構，提供信徒一些解經的基本原 則。最重要的是，解經不只是學術上、牧會上 的需要，而是與每一個信徒的生命息息相關。

◎文╱端木雨

量不算多的小書中，僅用了短短一個章節，便有

因此書中特別提到，信徒在讀經、釋經的過程

著簡要的說明且梳理了脈絡，甚至針對有疑義的

中必須不斷反躬自省，這段經文與我的關係是

部分做出了釐清，頗有以簡馭繁的態勢。不僅如此，陳牧師

什麼？上帝如何透過這段經文對我說話。因此，我們要操練

也為信徒補充了許多關於聖經的歷史背景、編纂過程、各種

的不是如何像神學家一樣的解經，而是如何透過聖經的解釋

抄本的差異，乃至於最後聖經正典的形成等，所謂「麻雀雖

與研讀，讓我們的生命因此更親近上帝。

小，五臟俱全」，大概便是這本小書的註解了。進入第二章

總而言之，雖然在書中有著許多專有名詞，諸如「底本

後，陳牧師同樣以簡明精鍊的文字，為讀者羅列了目前市面

說」、「聖經無誤論」、「靈意解經」、「歷史評析法」

上較為普及的聖經譯本，包括「台語聖經」、「中文聖

等，但你大可不必害怕這會是一本晦澀艱深的學術專書，令 人望之卻步、難以下嚥。反之，這可以說是一本提供信徒認 識聖經本質、各類譯本，乃至於如何釋經、讀經的簡明指導 手冊。因此，陳牧師也在書末提供了讀經的方法與原則，期 許信徒能夠養成良好的讀經習慣。 基督教信仰叢書系列 作者：陳南州 (全套10冊)(4～10冊尚未出版) 01.淺談宗教與基督教

NEW

02.上帝是怎樣的上帝 03.聖經？聖經！

基督教信仰叢書03

04.人與罪

書名：聖經？聖經！

05.教會 06.基督教的社會倫理

作者：陳南州

07.祈禱

出版：2018年9月

08.如何明白上帝的旨意、苦難、

尺寸：15X21公分(平裝) 定價：100元 出版社：台灣教會公報社

邪惡的問題

基督教信仰叢書02

基督教信仰叢書01

09.基督徒的生死觀

書名：上帝是怎樣的上帝

書名：淺談宗教與基督教

10.福音與文化

請洽全台各基督教書房及台灣教會公報社各門市購買 台灣教會公報 2018年9月17日～9月23日／3473期

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特 別企畫

特 別企畫

葛欣如反應快、說話 快，隨時隨地有說不完的故

她

是來自佛羅里達州的美國人，卻在台灣 苗栗三義客庄定居了27年，這裡成為她 的家，她也融入當地成為三義的風景。 1986年，葛欣如（Brenda Carter）初次到台 灣，在關渡基督書院教兩年書後，回美國募款一 年，1989年底回台，「我決定繼續當『美婆』， 介紹台灣人與上帝建立關係。」起初她隨一對宣 教師夫婦至三義開拓，一個禮拜坐野雞車或開 一台破車南下兩趟，以英文班和當地人建立關 係，也協助剛成立的福音中心。來來回回持續一 年半後，她確定以客庄為禾場，於1991年搬到 三義。1993年，教會加入出身台灣基督長老教 會的牧師彭德郎以客家宣教為異象成立的跨教 派「崇真堂」，正式改名為「三義崇真堂」。 葛欣如坦言，外國宣教師比較容易適應基督 書院的環境，所以那裡比較不缺外國人服事， 但她看到的是三義的需要，看到許多人從來不 知道耶穌、沒有讀過聖經。雖然耳聞客庄是福 音硬土、客家人硬頸，但她認為父親也說她從 小很頑固，所以也許神就是要把她放在這個地 方，接觸客庄後覺得一切都很好，「神非常自然 地把我的心轉到三義。」她決定堅持到底。

■磨合不易 位於苗栗南端的三義，日治時期即以木雕聞 名，一度式微，轉往發展觀光後開始復興，並有 許多藝術家進駐，但在地木雕70％和民間宗教 有關係。事關生計，加上客家人很難放棄祭祖 傳統，傳福音碰到很大的困難。葛欣如坦言，許 多人接觸福音後覺得很棒，但因為要付的代價 太大，考慮到要面對的壓力之後就退縮了。 無論如何，葛欣如努力做撒種的工作。她幼 時其實頗內向，在5個兄弟姊妹中，常常安靜到 讓人忘了她的存在。但宣教讓她無時無刻想著 如何和人建立關係、傳福音，開始變得喋喋不 休，和誰都能聊。2012年從加拿大返台落腳三 義的陶藝家吳菊是崇真堂核心同工，參加葛欣 如的讀經小組有5年之久，她認為葛欣如最大的 恩賜莫過於高度親和力，「總是讓人一見如故， 非常有魅力，三義的老人一半以上都認識她。」 然而，看法不同在所難免，和在地同工的磨 合成了一門不容易的功課，讓她學習如何定睛 在神身上。十幾年前，她一度因為各方壓力接 踵而至，感到極度痛苦，正當她瀕臨崩潰，神在

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台灣教會公報 2018 年 9 月 17 日～ 9 月 23 日／ 3473 期

葛欣如的美國心 三義客庄宣教 台灣情 採訪 方雅惠

相片提供 葛欣如

■在地情深

一次聚會中，藉著取自以賽亞書53章的詩歌歌 詞醫治她：「耶穌誠然擔當我們的憂患，背負我 們痛苦。耶穌為我們的過犯受害，為我們的罪 孽壓傷。因祂受的刑罰我們得平安，因祂受的 鞭傷我們得醫治，完全得醫治。」 這首詩歌讓葛欣如想到耶穌如何從尊貴的神 成為無助的嬰兒、受限制、被罵、被打、沒有還 口，也得不到人們的尊重，她開始覺得自己的苦 算得了什麼，「那一刻，好像耶穌在邀請我，願 不願意單單因為這些人的需要，繼續下去？」

■回到福音 事實上，早在1993年，葛欣如即接觸到「兒 子名分」（Sonship）課程，教導如何對自己傳 福音，在神的接納、赦免及同在裡坦然面對自 己的罪，不再怕人怎麼看自己，得到安息。她坦 言，雖然知道這使人釋放的真理，但有十幾年 時間她還是對罪盲目，當與同工起衝突時，她只 看到她的「對」與他們的「錯」。直到神終於攻 破她剛硬的心，讓她看到即便她是對的，若缺 乏愛，她在神的面前還是錯。她深深省察自己， 「我發現多年來我是用肉體去成就屬靈的事。 但是基督徒百分之分是靠著耶穌為我們成就的 義，當我想建立自己的義，就是把福音和耶穌丟 掉，變成行善積功德的心態。」 聖靈不斷地提醒葛欣如福音的內涵，她開始 明白並經驗到馬太福音11章28節所說：「凡勞 苦擔重擔的人可以到我這裡來，我就使你們得 安息。」在福音裡她是安全的，可以面對真實 的自己，不再防備、不再為自己辯解，「神對我 說：孩子，我已經完成了。」爾後當她聽到別人 的批評，她會說：「如果你真的認識我，你會知 道我比你說的還糟糕。」因為在福音裡有安全 感，她能夠在人前承認自己的不堪及驕傲。 曾經受苦那麼多年，讓她更能同理他人的掙 扎，當她為許多牧者上課時，總會先問他們： 「你會用安息、輕省、容易來形容自己的事奉 嗎？」得到的答案往往是否定的。走過荊棘路， 她回頭堅固弟兄，「很多磨我們的事，就是在塑 造我們，讓我們越來越像耶穌，並感謝上帝。」

葛欣如在美國時常搬家，讀過兩所小學、三 所高中及兩所大學，從來沒有在同一個地方待 超過5年，卻在三義一待27年，成為道地的台灣 人。走進她的家，各地帶回來林林總總的各種 擺飾、玩偶、古玩占據了客廳整個牆面、櫥櫃、 房間書架乃至樓梯轉角，每個收藏，她都有故 事可以說，愛家之情溢於言表。 九二一大地震時，隔天葛欣如必須參加四年 一度的亞洲區宣教士會議，於是飛去泰國。回 來後才知道別人以為她被嚇跑了，她卻覺得那 幾天不在台灣很痛苦，因為家和家人有難，不 在身邊很難受。有朋友勸她自己要安全才能夠 繼續傳福音，她卻說：「若我遇到危險就不願意 陪伴，我所傳的福音也失去了說服力！」 對於客家教會不講客語，葛欣如也比客家人 還著急。以前她曾堅持崇真堂主日崇拜時必須 將華語翻譯成客語，但年輕人都講華語，連長 輩也不堅持，慢慢無以為繼，「但很多長輩心裡 的語言是客語，我覺得有點可惜。」有一位70 歲的鄰居是她傳福音的對象，某個主日難得自 己進到教會，結果那一堂剛好沒有客語翻譯，

他一聽到講華語，轉頭就要走。葛欣如趕緊挽 留他，他卻說：「我以為你們是客家教會。」 葛欣如學華語時住在一位朋友家，後來也成 為她台灣的家人。朋友媽媽撫養8個孩子長大， 是典型剛強的客家人，雖然女兒信主，但多年 堅持拜拜的傳統，朋友也從未在信仰上使用客 語。一次葛欣如以英語暗示朋友以客語帶媽媽 禱告，媽媽禱告完驚訝感動到流眼淚，問：「你 們上帝也聽得懂客家話？」這讓葛欣如體會到 語言很重要，她很慚愧沒把客家話學得更好。

葛欣如回美述職時，常以「東方的猶太人」來 向美國人介紹客家人。她表示，美國人對猶太 人有一些既定的看法，和客家人非常類似，「就 像硬幣兩面，好或不好是一體兩面。」譬如節儉 是美德，小氣卻不好；硬頸可以是擇善固執，也 可以是頑固、倔強。她還介紹客家婦女有「三 大」──女人腳很大，因為要下田工作，讓男人 考取功名，所以不能裹小腳；口袋大，因為很節 省；手帕大，因為生活很艱苦，常常要擦汗水和 眼淚。「客家族群就像他們的土樓，為了保護自 己，對外窗口很少，外人很難打進去。但與其說 客家是硬土，不如說他們是被忽略的一群人。」 本身是客家人的崇真堂傳道楊于民也不認同 客家是硬土這樣的說法，「以我在台北服事的經 驗，都市人心硬的程度也不遑多讓。客家人的確 有他們的軟弱，但如果信主，也可以很敬虔。」

事和笑話，坐一趟40幾分鐘的

說說笑笑， 宣教真趣味

飛機也可以搭訕鄰座，向她傳 福音，下飛機前還互加LINE好 友……以下我們來看看她 有趣的故事。

基督教更看重祖先

為什麼要拜小的？

客家人看重祖先，葛欣如喜歡問人

葛欣如發現民間信仰的信徒其實常常知

家：「你知道你阿太的阿太的阿太的名

其然不知其所以然，她又是好奇寶寶，常常

字是什麼嗎？」通常對方答不出來，接著

以外國人的天真打破砂鍋問到底。

她便說：「基督教也很重視祖先，你看，

一次她去廟裡看到信徒除了拜廟裡的偶像，

聖經裡的族譜比你們的還長，你們可

也向天朝拜，便問他們拜什麼，對方答：「拜天

能只知道幾百年，聖經連第一代祖

公。」「天公是誰？」「最大的。」「既然有

先叫什麼都知道。」

最大的，為什麼還要拜小的？（指他們拜 廟裡的偶像）」逼得對方最後只能 說：「你們老外不懂。」

■開枝散葉 葛欣如早期長期開英文班與居民建立關係， 所得學費一毛錢也沒放進自己的口袋，而是成 立了一筆基金供應教會的不時之需，曾有幾年 便用來支付幹事的薪水，也使用做宣教事工。 「葛老師扮演母親的角色，帶著孩子們成長，教 會多年來跌跌撞撞，持守實在不容易。」楊于民 肯定她的努力、認真，招聚很多人進教會。 自2004年開始，崇真堂聘請本地傳道人，葛 欣如適時放手，給傳道人成長空間，以三義為 據點開展事工方向。客家神學院於2000年成立 後，她有機會便教課，也參與建校小組；鼓勵及 陪伴國外的客家宣教師，幫忙培訓該地同工； 寒暑假也帶福音隊到各地客庄短宣，鼓勵年輕 人走出去。她打趣說：「我一直給神機會帶我 走，但都沒有平安，目前還是留在三義。不知道 明天會如何，但我願意順服神的帶領。」

羊和我 由於在三義，葛欣如常常藉著 「義」字來傳福音，「所謂的義， 就是有一隻『羊』披戴在『我』身 上，為我承擔罪的代價，使我被 上帝稱為義人，這隻代罪羔 羊就是耶穌基督。」

原來妳會說話？ 一次葛欣如和朋友去爬山，沿途兩 人有說有笑。此時大老遠看到一位老人 家走來，待走近時，葛欣如親切地向老人

葛氏民宿有口皆碑

家打招呼，老人家聽她講一口流利的中

身為宣教師，葛欣如深諳白白恩典、白白

文，驚訝地說：「原來妳會說話！」

捨去的道理，非常慷慨好客，車子、房子隨人 用，車上還貼心地放著儲存上千元的悠遊卡，方

葛欣如也好整以暇地說：「是、 是、是，我會說話。」

便使用的人可以扣停車費。常有短宣隊借住她家， 所以她家裡有足堪十幾人使用的床墊、毛巾及棉 被，即使她不在家，也開放給有需要的人。

喪禮是活人的事， 怎麼結束很重要 慎終追遠原本就是華人的傳統，客家人尤其 重視祖先。葛欣如20出頭便來到台灣，待在台 灣的人生已經比待在美國的時間還要長，尤其 婚喪喜慶幾乎都在這裡經驗，所以當有人問她 台灣和美國的差別在哪裡，她其實是說不出來

的，因為她對美國的了解還不如台灣多。 葛欣如談到，在台灣鄉下地方，由於家人不 一定是基督徒，所以喪禮要特別謹慎，否則是 不好的見證，「不是要花很多錢，但是一定要有 尊嚴。」她曾聽鄉下的長輩說基督教的喪禮「簡 簡單單拍拍屁股就走了，沒有尊重長輩」，其實 她也頗有同感，「在台灣，可能全家只有一個人 信主，如果隨便，家人會覺得幹嘛要信主？」 為了盡可能讓未信者聽到福音，三義崇真堂 使用「追思三禮」做福音橋梁已20年之久，不 僅詩歌改用客家調詩歌，也按傳統在喪家門口 搭棚子，讓人毋需進教會就可以聽到福音，並 邀請家族的權威人士參與。有趣的是，教會辦了 幾次喪禮後，有道教徒看了覺得辦得很好，還問 葛欣如要入教多久才可以使用教會的儀式。 此外，鄉下的傳統是看日子出殯，日子到之前

將冷藏棺材停放在客廳，葛欣如就會利用那一、 兩個禮拜的時間陪伴家屬，而且常常故意晚上 12點到喪家陪著守靈，她笑說：「那是探訪、傳 福音最好的時刻，因為別人不敢來。」家人難得 都在，還可以帶著他們彼此分享，「總之，喪禮 絕不是一場40分鐘的禮拜就結束了。」 葛欣如甚至將台灣慎終追遠的美好精神也帶 回美國去，「回去美國，才發現美國好隨便。」 今年7月，父親過世，她回美卯足全力將喪禮 辦得莊嚴又隆重。譬如美國的習慣是故人略歷 只寫在週報，禮拜結束後聚會時才播放追思影 片，她堅持按照台灣習慣，在禮拜程序中唸故 人略歷，唸的時候搭配追思影片，會場的鮮花 布置，更是增添不少氣氛。她笑說過程中大家 都為她禱告，因為媽媽是挑剔的人，辦不好會 被唸一輩子，「但是我的台灣經驗取悅了她。」 此外，葛欣如也推崇清明節的時候使用三禮 ──倒水禮、獻花禮、點燭禮來緬懷祖先，也尊 崇上帝。雖然有基督徒反對，覺得太傳統了，但 她認為那是因為他們已習慣西式喪禮，這些禮 儀既然對人也可以使用，就不必忌諱拿來追思 祖先。「用這樣的儀式讓人感受到莊嚴，也沒有 違背聖經，三個禮背後各有傳統的意思，非基 督徒也願意參與，然後才有機會傳揚福音。」

「葛氏民宿」有口皆碑，讓對面真正開民 宿的鄰居都來說情，想要分一杯羹，她率 直地說：「妳的要2500，我的不用 錢，人家當然住我的。」

不偉大 葛欣如有台灣永久居留權，唯一 不能做的是投票，但是她覺得無妨。 有人看到很多偉大的宣教師都拿到台 灣身分證，叫她也去申請看看，她 卻說：「但是我並不偉大，我只 是胃大而已。」

誰也追不上 有個姊妹住山裡，可是小組結束已是 晚上9點，她不敢騎車走夜路，葛欣如於 是每次陪她回家。姊妹問她不怕嗎？她說 幹嘛怕，神與她同在，「而且我騎車很快， 沒有人追得上！」後來葛欣如很期待、很 喜歡走這趟路，因為山裡面很涼，沿 途還會聞到各種香味，她一路 奔馳覺得很過癮。

台灣教會公報 2018 年 9 月 17 日～ 9 月 23 日／ 3473 期

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特 別企畫

特 別企畫

葛欣如反應快、說話 快，隨時隨地有說不完的故

她

是來自佛羅里達州的美國人，卻在台灣 苗栗三義客庄定居了27年，這裡成為她 的家，她也融入當地成為三義的風景。 1986年，葛欣如（Brenda Carter）初次到台 灣，在關渡基督書院教兩年書後，回美國募款一 年，1989年底回台，「我決定繼續當『美婆』， 介紹台灣人與上帝建立關係。」起初她隨一對宣 教師夫婦至三義開拓，一個禮拜坐野雞車或開 一台破車南下兩趟，以英文班和當地人建立關 係，也協助剛成立的福音中心。來來回回持續一 年半後，她確定以客庄為禾場，於1991年搬到 三義。1993年，教會加入出身台灣基督長老教 會的牧師彭德郎以客家宣教為異象成立的跨教 派「崇真堂」，正式改名為「三義崇真堂」。 葛欣如坦言，外國宣教師比較容易適應基督 書院的環境，所以那裡比較不缺外國人服事， 但她看到的是三義的需要，看到許多人從來不 知道耶穌、沒有讀過聖經。雖然耳聞客庄是福 音硬土、客家人硬頸，但她認為父親也說她從 小很頑固，所以也許神就是要把她放在這個地 方，接觸客庄後覺得一切都很好，「神非常自然 地把我的心轉到三義。」她決定堅持到底。

■磨合不易 位於苗栗南端的三義，日治時期即以木雕聞 名，一度式微，轉往發展觀光後開始復興，並有 許多藝術家進駐，但在地木雕70％和民間宗教 有關係。事關生計，加上客家人很難放棄祭祖 傳統，傳福音碰到很大的困難。葛欣如坦言，許 多人接觸福音後覺得很棒，但因為要付的代價 太大，考慮到要面對的壓力之後就退縮了。 無論如何，葛欣如努力做撒種的工作。她幼 時其實頗內向，在5個兄弟姊妹中，常常安靜到 讓人忘了她的存在。但宣教讓她無時無刻想著 如何和人建立關係、傳福音，開始變得喋喋不 休，和誰都能聊。2012年從加拿大返台落腳三 義的陶藝家吳菊是崇真堂核心同工，參加葛欣 如的讀經小組有5年之久，她認為葛欣如最大的 恩賜莫過於高度親和力，「總是讓人一見如故， 非常有魅力，三義的老人一半以上都認識她。」 然而，看法不同在所難免，和在地同工的磨 合成了一門不容易的功課，讓她學習如何定睛 在神身上。十幾年前，她一度因為各方壓力接 踵而至，感到極度痛苦，正當她瀕臨崩潰，神在

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台灣教會公報 2018 年 9 月 17 日～ 9 月 23 日／ 3473 期

葛欣如的美國心 三義客庄宣教 台灣情 採訪 方雅惠

相片提供 葛欣如

■在地情深

一次聚會中，藉著取自以賽亞書53章的詩歌歌 詞醫治她：「耶穌誠然擔當我們的憂患，背負我 們痛苦。耶穌為我們的過犯受害，為我們的罪 孽壓傷。因祂受的刑罰我們得平安，因祂受的 鞭傷我們得醫治，完全得醫治。」 這首詩歌讓葛欣如想到耶穌如何從尊貴的神 成為無助的嬰兒、受限制、被罵、被打、沒有還 口，也得不到人們的尊重，她開始覺得自己的苦 算得了什麼，「那一刻，好像耶穌在邀請我，願 不願意單單因為這些人的需要，繼續下去？」

■回到福音 事實上，早在1993年，葛欣如即接觸到「兒 子名分」（Sonship）課程，教導如何對自己傳 福音，在神的接納、赦免及同在裡坦然面對自 己的罪，不再怕人怎麼看自己，得到安息。她坦 言，雖然知道這使人釋放的真理，但有十幾年 時間她還是對罪盲目，當與同工起衝突時，她只 看到她的「對」與他們的「錯」。直到神終於攻 破她剛硬的心，讓她看到即便她是對的，若缺 乏愛，她在神的面前還是錯。她深深省察自己， 「我發現多年來我是用肉體去成就屬靈的事。 但是基督徒百分之分是靠著耶穌為我們成就的 義，當我想建立自己的義，就是把福音和耶穌丟 掉，變成行善積功德的心態。」 聖靈不斷地提醒葛欣如福音的內涵，她開始 明白並經驗到馬太福音11章28節所說：「凡勞 苦擔重擔的人可以到我這裡來，我就使你們得 安息。」在福音裡她是安全的，可以面對真實 的自己，不再防備、不再為自己辯解，「神對我 說：孩子，我已經完成了。」爾後當她聽到別人 的批評，她會說：「如果你真的認識我，你會知 道我比你說的還糟糕。」因為在福音裡有安全 感，她能夠在人前承認自己的不堪及驕傲。 曾經受苦那麼多年，讓她更能同理他人的掙 扎，當她為許多牧者上課時，總會先問他們： 「你會用安息、輕省、容易來形容自己的事奉 嗎？」得到的答案往往是否定的。走過荊棘路， 她回頭堅固弟兄，「很多磨我們的事，就是在塑 造我們，讓我們越來越像耶穌，並感謝上帝。」

葛欣如在美國時常搬家，讀過兩所小學、三 所高中及兩所大學，從來沒有在同一個地方待 超過5年，卻在三義一待27年，成為道地的台灣 人。走進她的家，各地帶回來林林總總的各種 擺飾、玩偶、古玩占據了客廳整個牆面、櫥櫃、 房間書架乃至樓梯轉角，每個收藏，她都有故 事可以說，愛家之情溢於言表。 九二一大地震時，隔天葛欣如必須參加四年 一度的亞洲區宣教士會議，於是飛去泰國。回 來後才知道別人以為她被嚇跑了，她卻覺得那 幾天不在台灣很痛苦，因為家和家人有難，不 在身邊很難受。有朋友勸她自己要安全才能夠 繼續傳福音，她卻說：「若我遇到危險就不願意 陪伴，我所傳的福音也失去了說服力！」 對於客家教會不講客語，葛欣如也比客家人 還著急。以前她曾堅持崇真堂主日崇拜時必須 將華語翻譯成客語，但年輕人都講華語，連長 輩也不堅持，慢慢無以為繼，「但很多長輩心裡 的語言是客語，我覺得有點可惜。」有一位70 歲的鄰居是她傳福音的對象，某個主日難得自 己進到教會，結果那一堂剛好沒有客語翻譯，

他一聽到講華語，轉頭就要走。葛欣如趕緊挽 留他，他卻說：「我以為你們是客家教會。」 葛欣如學華語時住在一位朋友家，後來也成 為她台灣的家人。朋友媽媽撫養8個孩子長大， 是典型剛強的客家人，雖然女兒信主，但多年 堅持拜拜的傳統，朋友也從未在信仰上使用客 語。一次葛欣如以英語暗示朋友以客語帶媽媽 禱告，媽媽禱告完驚訝感動到流眼淚，問：「你 們上帝也聽得懂客家話？」這讓葛欣如體會到 語言很重要，她很慚愧沒把客家話學得更好。

葛欣如回美述職時，常以「東方的猶太人」來 向美國人介紹客家人。她表示，美國人對猶太 人有一些既定的看法，和客家人非常類似，「就 像硬幣兩面，好或不好是一體兩面。」譬如節儉 是美德，小氣卻不好；硬頸可以是擇善固執，也 可以是頑固、倔強。她還介紹客家婦女有「三 大」──女人腳很大，因為要下田工作，讓男人 考取功名，所以不能裹小腳；口袋大，因為很節 省；手帕大，因為生活很艱苦，常常要擦汗水和 眼淚。「客家族群就像他們的土樓，為了保護自 己，對外窗口很少，外人很難打進去。但與其說 客家是硬土，不如說他們是被忽略的一群人。」 本身是客家人的崇真堂傳道楊于民也不認同 客家是硬土這樣的說法，「以我在台北服事的經 驗，都市人心硬的程度也不遑多讓。客家人的確 有他們的軟弱，但如果信主，也可以很敬虔。」

事和笑話，坐一趟40幾分鐘的

說說笑笑， 宣教真趣味

飛機也可以搭訕鄰座，向她傳 福音，下飛機前還互加LINE好 友……以下我們來看看她 有趣的故事。

基督教更看重祖先

為什麼要拜小的？

客家人看重祖先，葛欣如喜歡問人

葛欣如發現民間信仰的信徒其實常常知

家：「你知道你阿太的阿太的阿太的名

其然不知其所以然，她又是好奇寶寶，常常

字是什麼嗎？」通常對方答不出來，接著

以外國人的天真打破砂鍋問到底。

她便說：「基督教也很重視祖先，你看，

一次她去廟裡看到信徒除了拜廟裡的偶像，

聖經裡的族譜比你們的還長，你們可

也向天朝拜，便問他們拜什麼，對方答：「拜天

能只知道幾百年，聖經連第一代祖

公。」「天公是誰？」「最大的。」「既然有

先叫什麼都知道。」

最大的，為什麼還要拜小的？（指他們拜 廟裡的偶像）」逼得對方最後只能 說：「你們老外不懂。」

■開枝散葉 葛欣如早期長期開英文班與居民建立關係， 所得學費一毛錢也沒放進自己的口袋，而是成 立了一筆基金供應教會的不時之需，曾有幾年 便用來支付幹事的薪水，也使用做宣教事工。 「葛老師扮演母親的角色，帶著孩子們成長，教 會多年來跌跌撞撞，持守實在不容易。」楊于民 肯定她的努力、認真，招聚很多人進教會。 自2004年開始，崇真堂聘請本地傳道人，葛 欣如適時放手，給傳道人成長空間，以三義為 據點開展事工方向。客家神學院於2000年成立 後，她有機會便教課，也參與建校小組；鼓勵及 陪伴國外的客家宣教師，幫忙培訓該地同工； 寒暑假也帶福音隊到各地客庄短宣，鼓勵年輕 人走出去。她打趣說：「我一直給神機會帶我 走，但都沒有平安，目前還是留在三義。不知道 明天會如何，但我願意順服神的帶領。」

羊和我 由於在三義，葛欣如常常藉著 「義」字來傳福音，「所謂的義， 就是有一隻『羊』披戴在『我』身 上，為我承擔罪的代價，使我被 上帝稱為義人，這隻代罪羔 羊就是耶穌基督。」

原來妳會說話？ 一次葛欣如和朋友去爬山，沿途兩 人有說有笑。此時大老遠看到一位老人 家走來，待走近時，葛欣如親切地向老人

葛氏民宿有口皆碑

家打招呼，老人家聽她講一口流利的中

身為宣教師，葛欣如深諳白白恩典、白白

文，驚訝地說：「原來妳會說話！」

捨去的道理，非常慷慨好客，車子、房子隨人 用，車上還貼心地放著儲存上千元的悠遊卡，方

葛欣如也好整以暇地說：「是、 是、是，我會說話。」

便使用的人可以扣停車費。常有短宣隊借住她家， 所以她家裡有足堪十幾人使用的床墊、毛巾及棉 被，即使她不在家，也開放給有需要的人。

喪禮是活人的事， 怎麼結束很重要 慎終追遠原本就是華人的傳統，客家人尤其 重視祖先。葛欣如20出頭便來到台灣，待在台 灣的人生已經比待在美國的時間還要長，尤其 婚喪喜慶幾乎都在這裡經驗，所以當有人問她 台灣和美國的差別在哪裡，她其實是說不出來

的，因為她對美國的了解還不如台灣多。 葛欣如談到，在台灣鄉下地方，由於家人不 一定是基督徒，所以喪禮要特別謹慎，否則是 不好的見證，「不是要花很多錢，但是一定要有 尊嚴。」她曾聽鄉下的長輩說基督教的喪禮「簡 簡單單拍拍屁股就走了，沒有尊重長輩」，其實 她也頗有同感，「在台灣，可能全家只有一個人 信主，如果隨便，家人會覺得幹嘛要信主？」 為了盡可能讓未信者聽到福音，三義崇真堂 使用「追思三禮」做福音橋梁已20年之久，不 僅詩歌改用客家調詩歌，也按傳統在喪家門口 搭棚子，讓人毋需進教會就可以聽到福音，並 邀請家族的權威人士參與。有趣的是，教會辦了 幾次喪禮後，有道教徒看了覺得辦得很好，還問 葛欣如要入教多久才可以使用教會的儀式。 此外，鄉下的傳統是看日子出殯，日子到之前

將冷藏棺材停放在客廳，葛欣如就會利用那一、 兩個禮拜的時間陪伴家屬，而且常常故意晚上 12點到喪家陪著守靈，她笑說：「那是探訪、傳 福音最好的時刻，因為別人不敢來。」家人難得 都在，還可以帶著他們彼此分享，「總之，喪禮 絕不是一場40分鐘的禮拜就結束了。」 葛欣如甚至將台灣慎終追遠的美好精神也帶 回美國去，「回去美國，才發現美國好隨便。」 今年7月，父親過世，她回美卯足全力將喪禮 辦得莊嚴又隆重。譬如美國的習慣是故人略歷 只寫在週報，禮拜結束後聚會時才播放追思影 片，她堅持按照台灣習慣，在禮拜程序中唸故 人略歷，唸的時候搭配追思影片，會場的鮮花 布置，更是增添不少氣氛。她笑說過程中大家 都為她禱告，因為媽媽是挑剔的人，辦不好會 被唸一輩子，「但是我的台灣經驗取悅了她。」 此外，葛欣如也推崇清明節的時候使用三禮 ──倒水禮、獻花禮、點燭禮來緬懷祖先，也尊 崇上帝。雖然有基督徒反對，覺得太傳統了，但 她認為那是因為他們已習慣西式喪禮，這些禮 儀既然對人也可以使用，就不必忌諱拿來追思 祖先。「用這樣的儀式讓人感受到莊嚴，也沒有 違背聖經，三個禮背後各有傳統的意思，非基 督徒也願意參與，然後才有機會傳揚福音。」

「葛氏民宿」有口皆碑，讓對面真正開民 宿的鄰居都來說情，想要分一杯羹，她率 直地說：「妳的要2500，我的不用 錢，人家當然住我的。」

不偉大 葛欣如有台灣永久居留權，唯一 不能做的是投票，但是她覺得無妨。 有人看到很多偉大的宣教師都拿到台 灣身分證，叫她也去申請看看，她 卻說：「但是我並不偉大，我只 是胃大而已。」

誰也追不上 有個姊妹住山裡，可是小組結束已是 晚上9點，她不敢騎車走夜路，葛欣如於 是每次陪她回家。姊妹問她不怕嗎？她說 幹嘛怕，神與她同在，「而且我騎車很快， 沒有人追得上！」後來葛欣如很期待、很 喜歡走這趟路，因為山裡面很涼，沿 途還會聞到各種香味，她一路 奔馳覺得很過癮。

台灣教會公報 2018 年 9 月 17 日～ 9 月 23 日／ 3473 期

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事 工分享

國際研討會在竹聖 本院近年在總會總幹事林芳仲牧師期許下逐步更新軟硬體設備，已承接各類國 際性研討會於竹聖舉辦，例如總會所主辦「今日台灣教會的宣教任務國際研討會」 四天三夜有將近二百位國內外貴賓蒞臨，多方了解台灣積極參與普世宣教，關懷 生命共同體，性別公義、經濟公義、氣候環境公義等先知性的呈現與承擔普世宣教 等運動和活動。又如台灣生態關懷者協會承辦LWCCN洛桑運動東亞諮詢會議「關 愛受造世界與福音」共五天四夜在本院舉辦，此外PCUSA與PCT教牧研討會、北 卡Montreat宣教研討會、台日愛修會、美國哥倫比亞牧範學博士班海外宣教課程 研討會、以及總會將在今年十一月底舉辦眾所矚目的台灣論壇、明年八月總會婦女 幹事連嫦美牧師所舉辦的CCA婦女大會等，都曾經或即將在本院舉辦。因此竹聖 在主要兩棟大樓加強影音3C系統與餐飲住宿等設備之更新，研討教室與校園空間 的規劃，全院WIFI的設置等予以優化和提升設備。非常感謝曾經蒞臨本院的英國 St.Andrew大學聖經學教授Dr. Richard Bauckham對於本院整體設施與接待服務 給予高度肯定。

第二屆「再獻初心」音樂靈修營 活動目標與異象： 1、邀請全台灣的音樂事奉同工與愛好靈修者，透過兩天一夜的營會，在神的話語和 音樂中，重新（心）再出發，藉由音樂尋求靈性提升與深化服事。 2、提供音樂服事者一個心靈休息、更新、 重新得到創造力的退修會，不需要成為 注視的焦點，唯有透過音樂與上帝的愛與美善連結。 3、邀請國內外優秀的演奏家，以音樂作為靈修方式來親近上帝，幫助學員以專注、 單純、仰望、安靜的心與上帝對話，建立深刻的靈性關係。 4、特過音樂或藝術中的象徵性與特殊符號脈絡，得見永恆。體會那充滿天地的榮耀 歸於神，透過耶穌基督啟示給我們的應許。 「再獻初心」音樂靈修營於去年舉辦第一屆，是台灣首次邀請基督徒音樂家以音 樂作為整個靈修營的內容設計之。由於參與學員表示深受激勵感動與收獲，盼望聖 經學院能夠繼續舉辦，故此努力為教會音樂服事者提供一個深度的靈修營，今年再 次舉辦第二屆。願邀請教會弟兄姊妹能把握難得的機會參與。

第二屆「再獻初心」音樂靈修營活動內容 11／16 序曲：上行之詩——來！朝見上帝 阮介民 【鋼琴演奏與培靈之夜】第一樂章：靈感的源頭——永恆的鄉音 演奏家：仙杜拉Sandra Wright Shen 11／17 第二樂章：平靜安穩——晨曦微光中另類敬拜 加百列鋼琴三重奏：大提琴／陳恩懿、小提琴／李梅箋、鋼琴／周德威 心的祈禱：專注得力——引人入聖的靈修操練 蘇美珍、張育慧 第三樂章：永恆之門——音樂專題裡深度會遇 金希文 分部練習：連於基督——音樂與靈修分組對話 Francis Kam、劉立薰、余曉怡、詹淑芳、艾倫・樓幸 終曲式：詩篇頌讚——節慶音樂裡歡欣宣揚 得勝銅管五重奏：小號／陳長伯、小號／張守莊、法國號／劉子甫、長號／ 劉怡真、低音號／高斐然 邀請音樂服事團隊簡介： 仙杜拉Sandra Wright Shen，曾任教美國南伊利諾大學、國際鋼琴演奏 與服事，擁有琵琶第音樂院（Peabody Conservatory）演奏碩士學位。 曾在華盛頓的甘乃迪中心，芝加哥文化中心，法國C h a o n音樂節，西班 牙G r a n a d a音樂節，德國法蘭克福文化中心，台灣的國家音樂廳，美國 Masterworks音樂營，Brevard音樂節演出等。她受查爾斯頓交響樂團邀 約成為2017-18駐團藝術家。獲得2012年法國國際鋼琴比賽首獎，1997 年Hilton Head國際鋼琴大賽首獎、和孟茲（Mieczyslaw Munz）鋼琴比

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賽首獎。Sandra 藉著「靈感的源頭系列音樂會」觸動全球聽眾。其4個系 列藉著音樂和作曲家的背景探索生命的苦難、愛情、意義，已在12個國家 巡迴演出250場「靈感的源頭」，被美國、香港、台灣電視台錄製成節目播 出。她在許多教會演奏培靈領人信主，帶領敬拜和領詩司琴課程。 金希文，任教國立師範大學、音契合唱管絃樂團的音樂總監，大學就 讀美國Biola University，並在該校獲取鋼琴與作曲雙學位，在Eastman School of Music 攻讀作曲、鋼琴、指揮，取得該校作曲博士學位。第二十 屆國家文藝獎得主，多年來經常受國際重要音樂團體、音樂節邀約創作與 作品演出。2005年在美國Aspen音樂節由林昭亮與紐約Sejong Soloists發 表小提琴協奏曲【福爾摩沙的四季】。他所譜台灣第一部台語歌劇【黑鬚 馬偕】，於2008年由德國漢柏斯導演，簡文彬指揮國家交響樂團,在國家 戲劇院舉行世界首演。2011年在日本發表【詩篇57篇】，2018年5月在 東京文化會館發表長笛協奏曲【如鷹展翅】。 主辦：台灣基督長老教會聖經學院 費用： 1、早鳥價：個人1800元，團體1500元（10/15前完成報名與繳費） 2、個人：2300元 3、團體：2000元（4人以上） 報名方式： 1、請先至聖經學院網站www.pbc.org.tw或來電報名。 2、完成郵政劃撥繳費。帳號：0070222-7，戶名：聖經學院，註明：再獻 初心報名 3、將劃撥單據拍照後以電子郵件ic＠pbc.org.tw，或傳真03-5224595方 式回傳，即完成報名。

事 工分享

聖經學院的平信徒教育訓練活動 （例一）教會靈修會——二重埔教會靈修會 二重埔教會透過聖經學院設計全教會靈修會， 靈修會以禮拜天一天作為活動時間，一早先在聖經 學院教育大樓五樓禮堂以主日崇拜開始，接著進入 靈修專題的分享，透過加爾文的靈修觀作為基督徒 靈修的認識。在午餐後進行動態的靈修專題，學習 如何透過身體成為禱告的方式，用身體禱告是幫助 我們向上帝專注很重要的一個方式。事實上，我們 平常在禱告時，已經很習慣用到一些肢體動作了。 除此之外，我們也可以用五官來禱告，來對上帝專 注。期盼透過操練不同方式的身體禱告，來擴展、 加深我們的禱告生活，也幫助我們更多察覺上帝的 臨在。 除了靈修專題的介紹外，也加入靈修活動的操 練，如藝術靈修活動與大自然走禱。藝術靈修陳列 提供默想的畫作是原住民，現為潮原長老教會傳道 師彼娜得．斐寧的作品。斐寧從小喜愛畫畫及手工 藝，出於經濟及文化因素考量，未能有機會接受美 術專科教育，卻因此，創作時總是能照著從神而來

總會松年大學校本部在竹聖 台灣基督長老教會自1989年於聖經學院設立松 年大學至今，目前已在全國各地教會與機構設立 46所分校，其中包含多所原住民分校，學員總數達 三千多人。從創校成立迄今，畢業總人數達8,754 人；另有二百多名學員受洗成為基督徒。目前松年 大學仍積極推動松年教育關懷事工，並繼續以「研 究聖經、培育信仰、事奉教會與社會，服務人群， 提昇松年學員與朋友靈、魂、體、群體交誼的全

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最原始、真實的感動，畫出感受到的顏色及線條， 形成單屬於神的畫面。斐寧一年內完成三十三幅耶 穌生平畫作，並尋找空間讓畫作一起「服事」，期 望透過畫作與人分享生命的感動，與神交通，營造 藝術靈修空間。 大自然靈修首先讓會友從聖經詩篇的詩人，和耶 穌如何以大自然作為教導的基礎。進而從基督教兩 千年傳統看大自然，如特土良認為上帝首先透過大 自然來彰顯祂自己，再透過教義，幫助我 們對祂 有更清楚的認識。另外，也以開啟台灣當代森林療 癒的方法進行實務的操練。最後，整個靈修會以聖 餐和默想禱告作為結束，有別於一般教會舉行的聖 餐，此聖餐以詩歌、默想文、詩歌、經文的安排安 靜緩慢的進行，期待會友透過聖餐深刻體會與基督 連結的恩典。 （例二）濟南教會長執同工僕人營 濟南教會透過聖經學院設計兩天一夜的長執同工 僕人營，會中以深度靈修專題作為主軸，加上靈修 活動作為實務操練。在忙碌中分別時間參與的長執 同工，透過靈修會使身心靈休息得力，深入默想真 正服事乃是僕人樣式，學習在忙碌的生活中建立專 注的靈修禱告生活。

人健康」為宗旨與目標，松年大學以約翰叁書2節 為校訓「親愛的弟兄啊！我願你凡事興盛、身體健 壯、正如你興盛一樣」，誠摯歡迎弟兄姊妹支持與 關懷位在竹聖的松大校本部，透過教學與發展，深 切期盼大家踴躍支持松大與代禱，歡迎各分校返校 進行戶外教學與增廣新知，在新竹鄰近地區舉辦活 動與課程，例如：森林療育、音樂靈修、個人或群 體的靈修會、竹科探索館、國家太空中心、靜心湖 或寶山水庫等等，均具有療癒的效果，歡迎各分校 同學返校參加松大課程。

教牧進修課程：靈性教育研習所2018學年度上學期

●「影人入聖——當代影片在教會靈性教育與福音事工之應用」課程 授課教師：張育慧教授 第一梯次：2018/09/30-10/02 第二梯次：2018/10/21-23 第三梯次：2018/12/02-04

●「西洋歷代屬靈女性圖像」課程 授課教師：張育慧教授 第一梯次：2018/10/14-16 第二梯次：2018/11/18-20 第三梯次：2018/12/09-11

資料提供：臺灣基督長老教會聖經學院

台灣教會公報 2018年9月17日～9月23日／3473期

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書

介

何謂操控？

Ling

那麼，究竟該如何回應他人的操控？我們一樣可 以從耶穌對馬大的回應來學習。面對馬大「祢不在 意嗎？」的操控，耶穌並沒有自覺羞愧，亦不是暴跳 如雷，而是充滿智慧巧妙地說：「馬大！馬大！妳為 許多的事思慮煩擾，但是不可少的只有一件；馬利 亞已經選擇那上好的福分，是不能奪去的。」 耶穌這麼說的目的，是要馬大注意到什麼是她的 責任及優先次序──不可少的、上好的福分是聽神 的道，她大可以也和馬利亞一樣，好好坐下來聽道， 但是她選擇了服事，並把服事當作偶像，以致對妹 妹坐下來聽道憤憤不平，試圖以操控的言語激起耶 穌的罪惡感，好讓祂叫妹妹也一起來服事。想想看， 我們是不是常常在教會裡最熱心服事的人身上看到 這樣的情況呢？或許就是我們自己？ 喬治‧西門（George K. Simon）說：「我們每一 個人都有某些弱點或不安全感，會被那些聰明的操 控者加以濫用。有的時候，我們會注意到這些弱點， 並知道對方可能會如何利用它來占我們的便宜…… 但有時候我們卻不知道自己最大的弱點是什麼。操 控我們的人，往往比我們更了解自己。他們知道該 在什麼時候、用多強烈的方式來控制我們。由於我 們不夠認識自己，使得我們遭到對方的操作利用。」 當我們發現有人試圖利用我們的弱點、挑起我們 的情緒，以達到某種目的（有時目的可能是好的）， 我們要努力辨別對方的動機，並且提醒對方的責任 是什麼，以幫助他使用合乎真理的方式，誠實地提 出自己的要求。 這本聖經輔導小冊子不過48頁，也許一個小時就 可以讀完，但派羅運用神的話語，教導人面對操控 時如何用真理回應，值得一再省思。箴言26章4～5 節說：「不要照愚昧人的愚妄話回答他，恐怕你與他 一樣。要照愚昧人的愚妄話回答他，免得他自以為 有智慧。」願神賜我們智慧，以真理來回應操控！

看到這裡，一定有許多人同情馬大，認為她不過 是一時口誤，所以接下我們要更深入了解操控者在 行為背後可能的動機與想法。 一、操控者的行為：事實上，操控者不一定自覺自 己在操控人。 二、希望引起被操控者的某種情緒反應：操控者 表達出來的言詞不一定等於他心裡真正的目的。 三、操控者真正想要達到的目的：被操控者要辨 識出操控者背後是否有什麼自私的目的。 四、有什麼偶像化的慾望控制操控者的內心：操 控者對某些東西有不正常的喜愛，以致渴望強烈到 一個地步，以有罪的方式來試圖得到這些東西。 所謂偶像化慾望，雅各書4章1～3節說得很明白： 「你們中間的爭戰鬥毆是從哪裡來的呢？不是從你 們百體中戰鬥之私慾來的嗎？你們貪戀，還是得不 著；你們殺害嫉妒，又鬥毆爭戰，也不能得。你們得 不著，是因為你們不求。你們求也得不著，是因為你 們妄求，要浪費在你們的宴樂中。」 當一個人企圖得到內心渴望的東西，甚至為了得 到它而指控、威脅、命令，以挑起對方的內疚感或恐 懼來達到目的，他便是把那個東西當作偶像了。

離開

離開傷心地，

離開傷心人，

路得

陌生的地方，沒有熟悉的憂傷。

是不是，陌生的情感，能有新的盼望？

旅人

我想一直往前，以三百公里的時速，

你在盡頭等我，我不想任何停駐，

障礙重重，喘息疲憊，

終於我還是迷了路。

攤在烈日下頹然閉目，

想著到不了你身邊，毋寧乾渴至死，

清涼的水泉忽爾在我面跳舞，

睜眼看，你說：到了。

別看

這世界，我幾乎不敢再看，

多少憂傷沮喪失落，

我卻行在其間。

低頭也好，匍匐也好，

台灣教會公報 2018年9月17日～9月23日／3473期

以真理來回應操控

以私慾為偶像

飽嚐罪的惡果。

直到祢的慈愛臨到我，

直到我靈魂，像箭飛向那天上的家，

我再次睜眼，

祢的榮美，也叫我不敢再看。

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作者／派羅（Lou Priolo） 譯者／王之瑋 出版／改革宗出版社

偶像化的渴望

什麼是操控？派羅（Lou Priolo）在《操控──如 何回應別人的掌控》一書中如此定義：「操控往往就 是透過激起對方的情緒反應，來掌控另一個人或局 面，而不是讓對方以合乎聖經的方式來回應你；這 通常是透過威脅來達到的。操控者會使對方直接或 間接地感受到某種程度的威脅，好使自己能自私地 強迫或禁止對方去做某件事。」 如何回應別人的操控？派羅試著幫助讀者辨識自 己是否正在一個被操控的處境中，並且用聖經的真 理來回應，拒絕受操控者繼續操控，並進一步幫助 操控者停止這樣的行為。 事實上，路加福音10章38～42節這段經文，就是 一個操控的情境： 他們走路的時候，耶穌進了一個村莊。有一個女 人，名叫馬大，接祂到自己家裡。她有一個妹子，名 叫馬利亞，在耶穌腳前坐著聽祂的道。馬大伺候的 事多，心裡忙亂，就進前來，說：「主啊，我的妹子 留下我一個人伺候，祢不在意嗎？請吩咐她來幫助 我。」耶穌回答說：「馬大！馬大！妳為許多的事思 慮煩擾，但是不可少的只有一件；馬利亞已經選擇那 上好的福分，是不能奪去的。」 派羅使用路加福音這段經文說明，在我們日常的 瑣碎事務中，身邊的人如何透過情緒來操控我們， 而耶穌又是如何有智慧地回應這樣的操控，並且引 導操控者在神的話語中被光照，回轉歸向神。 我們在這段經文看到，馬大忙著預備食物，需要 人手幫忙，因而對自己的妹妹生氣。她心裡忙亂，於 是對耶穌說：「主啊，我的妹子留下我一個人伺候， 祢不在意嗎？請吩咐她來幫助我。」其實，忙亂中請 求協助，實屬正當，亦是情有可原，然而重點在於馬 大使用這樣的言語：「祢不在意嗎？」這就是一句明 顯意圖操控的話語。 馬大希望耶穌能夠明白她的辛苦，請妹妹幫助她 預備食物，但是她並沒有誠實地表達自己的需要， 反而是使用「祢不在意嗎？」這樣質疑的話語，試圖 使耶穌感到有罪惡感。期待人的幫助並不是錯誤， 但她錯在不是真誠地尋求幫助。



操控──如何回應別人的掌控

操 控

我們是不是常會因些指控的話語而感到心懷不 平、暗自憂傷，明明知道錯不在自己，卻理不清錯綜 複雜的心情……也許，你已經在一個被操控的處境 中而不自知。

藝 文走廊 On The Happy Golden Shore

韻仍新

與主親近

永同在

李佑生

〈天堂就是咱祖家〉 聖經見證，有一群人因著信，雖是 眼不能見，卻盼望永生神經營建造、 有根基的城；雖然未曾到過，卻羨慕 一個在天上、更美的家鄉。他們以一 生見證這信仰，如今成為雲彩，激勵 著今天仍跟隨主腳蹤、奔跑天路歷程 的人們，並且在那裡恆心等候（希伯 來書11章）。 由亨利埃塔‧布萊爾（Henrictta E. Blair）作詞、威廉‧詹姆斯‧科克 帕屈克作曲的〈天堂就是咱祖家〉便 是以此為主題的詩歌。論到作詞者 「布萊爾」，據信其實是美國盲人詩 人芬妮‧珍‧克羅斯比（Fanny Jane Crosby）眾多筆名之一，一生創作超 過8000首詩歌的芬妮女士，使用了 超過100個筆名。 如若這是芬妮女士的作品，那麼 這首詩歌的意境就更耐人尋味了。她 自幼雖然失明，因信所見的卻較一般 世人更加靈明。第一句歌詞「天堂就 是咱祖家」，表明了聖徒在地上寄居 的身分。我們仰望的，是天上的「祖

恩典

卡麥拉 文圖 林東生

家」，因為有這家鄉，我們在世界的 日子不過是寄居的，要緊的是，有一 天「聖徒到彼見天父」。 也因此，「死失到尾無權勢」，對 基督徒而言，死亡不再能轄制我們、 使我們恐懼。我們屬血氣的生命，已 經因信與基督同死，現在活著的，是 藉基督的恩典而得的生命，對基督徒 而言，死亡不再是罪的工價，所持定 的是神在主基督耶穌裡的恩賜──永 生（羅馬書6章23節）。 因此，生理定義的死亡，不過是 屬肉體生命的結束，「親像暗冥若 過去」。重要的是死後「愛歸去與主 無離」，切慕與主同在。對基督徒而 言，離世反而是與主更親近、永遠同 在，是可欽羨的。 再者，今日我們在世，有何可誇、 可眷戀呢？「世間萬項是空空」，虛 空是傳道者看盡日光之下的貧富智 愚、愛恨情仇所得的結論。聖經不要 我們聚焦這些，乃要我們望向無限永 恆「天堂大福是無限」。這不是精神

勝利式自我安慰的空話，不是在這世 上看不著盼望因而寄情飄渺虛無，乃 是定基於聖經的見證。我們有聖靈的 同在為這基業的憑據（以弗所書1章 14節），我們靠著聖靈得以結出果子 作為信心的明證（加拉太書5章17～ 25節）。 感謝主，那句「彼等我」是何等寶 貴的應許、安慰，也表明了我們今日 在主裡的確信，雖在這幽暗的世界， 卻盼望那光明國度；雖在這悖逆的世 代，卻盼望父的旨意成就，在地如在 天，這是我們因信所說的話、所走的 路、所做的見證。 為那等候眾聖徒、預備天上居所 的父，我們戮力奔跑這條屬天道路， 靠的不是自己的意志、血氣，乃是 主的呼召、能力，乃是「靠著那加給 我力量的」（腓立比書4章13節）， 直到來日：「站彼親密相交陪，久長 福氣永不廢，聖徒站彼同聚會，彼 等我。」與主基督同在、千萬聖徒歡 聚，實在是好得無比！

東北角海濱奇蹟

〈天堂就是咱祖家〉 1.天堂就是咱祖家，聖徒到彼見天父， 死失至尾無權勢，彼等我， 親像暗冥若過去，煩惱成做大歡喜， 愛歸去與主無離，彼等我。 2.世間萬項是空空，交陪疼痛若眠夢， 天堂大福是無限，彼等我， 河墘真光大普遍，聖城內面人欣羨， 咱的信仰當著現，彼等我。 3.眾天使彈琴的聲，攏是讚美主聖名， 皇宮就是王的城，彼等我， 站彼親密相交陪，久長福氣永不廢， 聖徒站彼同聚會，彼等我。 （複歌） 彼等我，彼等我， 彼有活命樹在茂盛，彼等我， 死失到尾無權勢，天堂就是咱袓家， 聖徒到彼見天父，彼等我。 ※歌詞取自1964年聖詩，資料參考 《聖詩史源考》基督是主音樂叢書。

6月初以來，北部的天空連日灰濛濛的，使我在拍攝風景時遇到了 困難。接著端午節連假開始，很多景點都因為遊客太多，也不便前往 拍攝。沒想到6月16日那天，天氣忽爾放晴，怡人的陽光灑下，讓我 決定前往常造訪的東北角海岸。 只是，車子才開到半路，太陽忽然不見了，天空甚至飄起毛毛雨， 抵達東北角時，已經完全沒有足以拍攝風景的光線。我掩不住失望， 考慮是否掉頭開回台北市，至少還有點陽光，可以拍些別的主題。望 著灰暗的天空和平淡無奇的海洋，我完全沒有了拍攝的動機。 忽然間我心生一念：在離開之前，我要為一些生病的朋友祈禱祝 福，就把這次旅程當作是海濱禱告之旅吧！我本來就特別喜歡在大自 然的環境裡為朋友代禱，加上最近生病的朋友特別多，而且都是很難 醫治的病如：癌症、憂鬱症、恐慌症等，還有一些朋友經濟上也很艱 難，連我的家人，也有在病痛當中受苦的。一長串的代禱名單開始浮 現眼前……我決定，既然不能拍照，就好好地為他們代禱，求上帝以 大能醫治他們。 當我的禱告到了尾聲，夜幕也漸漸降下，眼看著這一天就要交白卷 收工了。這時我忽然瞥見遙遠的海平面上出現了一道小小的紅光！我 有點難以置信，但立刻反應，迅速設定相機並架起三腳架。此時才發 現，竟忘了帶主力相機出門，幸好還有備用相機。相機架設好，那道 紅光也越來越強，在暗藍色的夜空與海面上，乍現的一抹紅霞是何等 漂亮！我聚精會神拍攝，美麗的作品就這樣完成了。 我相信這是上帝安慰我的恩典，以這道霞光回應我的禱告。我為在 病痛與患難裡的朋友感謝祂，相信上帝已收納我的禱告。

台灣教會公報 2018年9月17日～9月23日／3473期

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舉 目向山 【培育上帝兒女】

主題：愛你的仇敵

受差遣者的祝福……啟應文39篇（以賽亞書2）

變阮，充滿阮，互阮這個有罪的人，互祢使用，幫助阮，賜

聖經……………馬太福音5章43～44節…………………會眾

阮勇氣去面對對敵，學習用祢的疼去疼伊，祝福伊，求主幫

信息……………愛你的仇敵………………………………主理

助。按呢祈禱，靠主聖名，阿們。

回應祈禱……………………………………………主理或會眾

二、為世界和平祈禱：

親愛的主上帝，佇祢的教示下面，阮知要去疼。總是主祢

1.求主賞賜，醫治那些糾結在台灣歷史深淵痛苦受傷的靈

知，阮這個有限、有罪的人，常常面對挑戰，無法度給人疼 序樂…………………………………………………………司琴

入心，求祢赦免阮。求祢幫助阮迎向改變，互阮有勇氣去疼

詩篇頌歌…新《聖詩》197首〈列邦啥事亂亂喧嘩〉…會眾

人，特別去疼那些阮疼未落心的人，幫助阮去面對in，互阮

認罪的祈禱…………………………………………司會或主理

明白，阮呣是憑家己，是因為倚靠祢，阮才有夠額的氣力去

親愛的主！永活的上帝，阮相信祢極大的權能。總是阮時

疼。奉主的名祈禱，阿們。

魂。 2.求主施恩，佇世界濟濟互相傷害的國家及所在，賞賜真正 和平臨到。 3.求主引導，互世間人的心，迎向上帝歡喜意愛的平安內 底。

常互世間的話語迷惑，佇這世間，人及人之間有多多無公平

吟詩…新《聖詩》524首〈主基督，祢的擔阮著擔〉…會眾

回應：主上帝啊，阮將這個破碎的世界，完全交託佇祢的手

及無公義的代誌發生，甚至這些事也會臨到阮的身上。主上

代禱………新《聖詩》332首〈耶穌著記著我〉………會眾

中。阮明白，祢是這個世界掌權的主，祢嘛看見人心的惡毒

帝啊，求祢幫助阮，互阮佇遇到用權勢強逼、欺負阮的人的

（先吟唱二遍，每次祈禱後回應吟唱）

及所有的對立。多多時陣，人用家己的私心慾望，起造多多

時，猶原會記得阮的身分，阮是受祢恩典重新起造的人，但

一、為家己祈禱：

圍牆佇人群中間，甚至因為按呢，造成傷害及對立。求祢赦

願阮會通活出祢的榮耀，有祢神聖的光及阮同行。求祢幫助

1.求主幫助，互咱佇對敵的面前，有勇氣去面對伊，甚至有

免阮，嘛幫助阮，有勇氣去面對。願聖神引導阮，互阮人類

法度去疼伊。

阮，當阮去面對對敵的時，會通倚靠祢的話及祢的疼，用疼

願赦免的捆綁，求主幫助，互咱通對怨恨中受解放出來。

主啊，阮知這是真困難的功課，求祢幫助有限的阮，去成就

回應：主啊，求祢憐憫阮，祢知阮實在有限閣有罪，求祢改

這一切。奉主聖名來求，阿們。

愛你的仇敵 ～

43 44

吳富仁 （新竹中會中壢教會教育牧師）

台灣教會公報 2018年9月17日～9月23日／3473期

馬太福音５章 節

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助阮。靠主聖名來求，阿們。 以公同的祈禱結束………………主禱文…………………會眾 彼此問安：

晚，士兵前去逮捕耶穌，當場彼得拔出刀，削掉 大祭司僕人馬勒古的右耳，耶穌卻喝斥彼得收 刀入鞘（馬太福音26章51～52節），並隨即治 好馬勒古（路加福音22章51節）。這行動就標 示著主耶穌不是透過征服來成就和平，而是用 愛。同時祂用實際行動，實踐祂所說過的話。

世界和平──使為敵的能和好

的那一天，你看到什麼？你聞到什麼？你聽到 什麼？」聽眾裡傳出啜泣聲，哭聲極具感染， 讓廣場裡所有人一起放聲痛哭。過一會，主教 說：「什麼讓你痛苦？請你為此認罪。」主教本 身是圖西族，他的親人與姪女在大屠殺中慘遭 姦殺，他卻願意放下，甚至發起「和好運動」 （Umuvumu Tree Project），讓罪犯與受害者 見面，好讓他們有機會認罪與得著赦免。

大屠殺vs.和好運動 中非國家盧安達是一個 多種族國家，85%的胡圖 舉 目 向 山 族（Hutu）、14%的圖西 族（Tutsis），以及少數的特瓦族。圖西族是傳 統仕紳，即社會上層階級，不是貴族就是國王。 然而眾多歷史學者認為，盧安達境內族群的劃 分，更可能是因為階級，而非血緣種族而區分。 無論是19世紀末被德國殖民，或二戰後比利時 託管，都尊重原有社會結構，與圖西族共治。 直到1959年的「盧安達革命」，胡圖族激進分 子屠殺圖西族，迫使超過10萬圖西族人逃向周 遭國家避難。即使1962年獨立，盧安達境內種 族對立未曾平緩。圖西族難民組成盧安達愛國 陣線（RPF）展開報復，數十年間，盧安達境內 陷入族群暴力相向的循環。1994年4月6日，1 架載有當時胡圖族總統哈比亞利馬納（Juvenal Habyarimana）的飛機意外遭毀，全員罹難。 胡圖族極端分子指控，空難是RPF陣線所為， 在全國廣播喊出「砍倒高樹」的口號，「高樹」 指的是比利時統治下圖西族菁英，當時胡圖族 紛紛拿起武器，砍殺鄰居、朋友、同事，甚至妻 子。歷經100個晝夜，約有80萬人喪命。直到 RPF與烏干達軍隊聯手攻入盧安達首都，擊敗 胡圖族政府才停止。 令人驚訝的是，盧安達是基督教國家，百 姓中超過一半以上是天主教徒，新教徒將近 4成，穆斯林占4.6%。聖公會主教盧雅哈拿 （John Rucyahana）後來至盧安達監獄講道， 底下坐著眾多參與這場大屠殺的凶手，他環視 四方，問道：「閉上眼睛，讓思緒回到1994年

通學祢聖子耶穌的款式，用疼的方式，來成就和平，求祢幫

2.為家己的罪，求主憐憫、赦免，主明白咱心內充滿多多呣

去成就和平，用握手代替互相攻擊，用相攬代替言語傷害。

愛的行動，成就和平

即便有相同的基督信仰，當種族主義與極端 言論結連，悲劇便產生，甚至成為人間地獄。不 只盧安達，二戰時德國納粹的集中營苦難也是 如此。他們當中大多數人，可能曾聽過神父、 主教或牧師提到耶穌這著名的命令：「你們又 聽過這樣的教訓說：『愛你的朋友，恨你的仇 敵。』但是我告訴你們，要愛你們的仇敵，並且 為迫害你們的人禱告。」（馬太福音5章43～ 44節）然而聽見容易，在現實世界，如何面對 殺害所愛的親人的凶手，試著去原諒，更要用 愛他們的方式，來成就和平，這實在不是容易 的事！這不只是那群在場聽耶穌講道聽眾的生 命功課，現今，對我們仍是極大的挑戰。 在耶穌的時代，羅馬帝國宣稱，全世界都該 在神聖統治者奧古斯都保護之下，才得享真正 的和平。奧古斯都的名號之一，便是「賜平安 者」，羅馬軍團就是維持和平的仲裁者。然而， 羅馬人最擅長的，卻是一面宣揚和平，一面揮 軍攻擊，目的就是要維持他們的統治地位。他 們打造神殿獻給和平女神，卻四處殺戮長征； 在強權、槍桿、劍指之下，受強權壓迫得來的 和平，哪會是真正的和平！這必不是耶穌所要 帶來的和平。因為在客西馬尼園禱告的那一

二次大戰死於納粹之手的德國牧師潘霍華 說：「耶穌基督一生，強敵環伺，末了，門徒 逃得一個不剩。耶穌在十架上，極其孤單，身 旁是罪犯和嘲弄的群眾。然耶穌降世，為此而 來，好使與神為敵的能與神和好，得享平安。 因此，基督徒生活不是離群索居、與世隔絕， 而是站在第一線爭戰，有使命，有任務。」 潘霍華牧師提醒我們，唯有那些領受耶穌基 督使命的人，去活出祂的樣式，才真正配得 稱為祂的跟隨者──基督徒。因此，該如何 去行呢？在盧安達大屠殺經過20年後，一個 失去心愛女兒以及右手手掌的倖存者愛麗絲 （Alice Mukarurinda），如今放下仇恨，與當 時揮刀行凶的伊曼紐．戴伊薩巴（Emmanuel Ndayisaba）成為好友。伊曼紐在1996年向政 府自首，6年後獲得總統特赦，從那時開始，他 就去尋求受害者的原諒，現在擔任專門為倖存 者建造磚房團隊的副主席。 在眾多選美比賽上，每當主持人問及台上候 選人的心願時，過去最標準的答案，就是世界 和平。然而，在現實中，世界要得著真正的和平 卻是困難重重，即便聯合國──這最強調和平 的國際組織，也仍要看5個具否決權永久成員國 的臉色，特別是出大錢維持聯合國組織運作的 國家。台灣位處於太平洋島鏈之中關鍵位置， 與中國大陸遙遙相對，在強權國家的夾縫中， 我們真應該試著走上那條耶穌走過的路，耶穌 說：「促進和平的人多麼有福啊；上帝要稱他們 為兒女！」（馬太福音5章9節）要記得，耶穌所 帶來的和平，是平安（shalom），而非霸權統 治（pax），在黑暗、最不可能產生愛與憐憫之 地，還是要堅持去愛、去醫治與寬恕，愛你的 仇敵，讓他成為你的鄰舍。相信這是我們生命 中最困難的功課之一，但或許，也是尋求真正  平安的開始。

探 索頻道

王崇堯 （台南神學院校長）

淺談保羅．尼特 宗教對話模式

互益模式

4上

編按：保羅．尼特為當代傑出神學家，於信仰對話領域有傑出 研究成就，本報特別分期介紹，供讀者了解基督教在當 代宗教多元狀態中，對其他宗教的立場和回應態度。

保羅．尼特提出宗教對話的第四個模式是「互益 模式」（the mutuality model），這個模式主要思 考三個問題：一是基督徒如何與其他信仰的人進行 更真實的對話，其次是如何形塑出一個同等的對話 賽場，最後是基督徒在對話中如何更清楚理解耶穌 的獨特性。 保羅．尼特認為，基督徒與其他宗教者的對話是 實踐愛鄰舍的誡命。如果我們真的愛一個人，就必 須聆聽他／她們說的話，尊重他／她們的想法，並 學習他／她們所遵行有益的生活方式。在此，宗教 對話「互益模式」重視的是雙方的關係，而非多元 性。而且雙方的關係一定要在一種互益、互惠的互 動中，彼此確實相互聆聽，相互學習。 那如何創造一個同等的對話情境呢？如何讓所 有參與對話的人，不但有說話的權利，也有被聆聽 的權利呢？「互益模式」的基本假設是，沒有哪一 個宗教是比較優越的，先有這樣的理解，才能在進 行宗教對話時，保有各宗教間真正的多樣性與差異 性，而且因為各宗教有差異性，才更需要對話。 「互益模式」強調在對話時，避免談論宗教在本 質上都是一樣或都是「勸人為善」。當然談論宗教 的共同性時，對話是有價值，因為我們不可能一方 是在打籃球，另一方卻是在打排球。然而在對話 中，談論不同的差異性也更加顯出對話的價值；而 且也只有在尊重不同的差異性中，對話的同等性才 能被確保。 當然，基督徒與其他宗教者對話時的差異性，是 如何經由對話來表達基督徒所相信的耶穌之獨特 性，這是對話中的難題。因為當基督徒宣稱耶穌是 唯一的救主，除祂以外沒有拯救時，這個對話就不 可能平等，而且對話的遊戲也就終止。所以互益模 式對基督徒來說，最基本的課題就是探索對耶穌新 的理解，基督徒雖然委身於耶穌基督，但同時也相 信我們所信的耶穌基督可向其他宗教開放。 保羅．尼特認為，「互益模式」這樣的見解至 少要先跨越三座橋梁：「哲學─歷史之橋」（t h e philosophical-historical bridge）、「宗教─神祕之 橋」（the religious-mystical bridge）及「倫理─實 踐之橋」（the ethical-practical bridge）。 第一座需跨越的橋是「哲學─歷史之橋」，這座 橋認知所有宗教皆建立在「歷史的侷限性」與「神 聖實在的哲學可能性」兩個支柱上。 第二座需跨越的橋是「宗教─神祕之橋」，這座 橋假定神聖者一定大於任何一種宗教所能體驗的， 同時也認定神聖者臨在所有宗教的神祕經驗之中。 第三座需要跨越的橋是「倫理─實踐之橋」，在 這座橋上，所有宗教都有其關心苦難、貧窮、不公 義之行為展現，而且也在其宗教行為中去實踐愛 心、與弱者同在這樣的理想。因此各宗教是在共同 關心苦難與貧窮的議題上，彼此相遇，也更加認識 彼此。這樣說來，互益模式是主張所有的宗教都朝

向同一目的地，只是以不同的方式到達而己。

第一座橋：哲學─歷史之橋 英國宗教哲學家約翰．希克（J o h n H i c k， 1922～2012年），可說是「哲學─歷史之橋」的 提倡者，他在美國生活多年，經歷一次靈性上的皈 依，成為具有強烈福音派立場的基督徒，後來成為 長老會的牧師。但當他在英國伯明罕的家鄉從事宗 教學術研究時，他開始遇到不同信仰的人們，也開 始學習與不同信仰的人們對話。在1970年代，約 翰．希克在保守的基督教圈子進行了一場哥白尼式 的革命，重新理解諸信仰世界的新圖像。 我們談到從取代模式到成全模式時，異教徒可以 是匿名的基督徒，從教會外沒有拯救，到看到有些 拯救存在，其他宗教則是從處在完全黑暗中，開始 看到一些光線。這座拉納的心理之橋認為，異教徒 可能是匿名的基督徒，或其他宗教可在基督裡來成 全拯救的道路。保羅．尼特認為，這座拉納的心理 之橋遲早會走到橋的另一端。 1973年，希克提出信仰世界的哥白尼革命，主張 基督教信仰過去以耶穌為中心，需轉向以上帝為中 心，而世界各大宗教只不過是對唯一神聖實在的不 同回應而已。也就是在不同的歷史，不同的文化環 境對「神聖實在」所形成不同的理解。這樣說來， 宗教世界的中心不再是教會，也不再是耶穌，而是 上帝。而「上帝」的名稱也以「神聖實在」來取代， 上帝是唯一的神聖實在，由眾多的文化及世界宗教 所表達。 因此，互益模式認為，如果有一個真正的神聖 實在，祂一定是有益於人類的幸福、快樂及健康生 活，人也是基於這樣的認知做出信仰的抉擇。所有 的宗教有共同的泉源，雖然說不同的語言、用不同 的方法、走不同的道路，但都會朝向同樣的目標。 希克認為，在軸心時期（Achsenzeit，由德國哲 學家Karl Theodor Jaspers提出的哲學發展理論， 意指西元前8世紀到前2世紀之間）所形成的宗教 傳統，都有一個共同的議題，就是所有的宗教都以 某種方式在改善人類的生活，也使每一個自我中心 轉向以神聖者為中心，所有的宗教享有超越者的經 驗，分享著共同的泉源、共同的根。 以康德的哲學來說，所有進入我們大腦的感覺資 料，其實都經由加工，過濾我們對事物的認知，我 們其實從來沒有完全知道事物的本質是什麼。儘管

宗教人士確實經驗到神聖實在者，其實他／她們也 是在他／她們特定的歷史、社會和心理範疇所形成 的形式來認識祂，從來就沒有直接的認識。也就是 說我們對上帝的認知，是經由大腦所加工的；我們 所認識的上帝，並非真正上帝的本質。終極的實在 上帝一定超越我們所有有關對祂的描述，也因為這 樣，宗教才會充滿著象徵、隱喻與神話，因為宗教 的主題是超越的神聖者。 除了神祕與象徵的語言外，沒有其他語言可談論 祂，所以我們才會從聖人、聖物、聖事的象徵來指 向神聖者。這樣的理解不是在定義神聖者，而是在 象徵神聖者，而且也表達在不同的文化與不同的宗 教，但引向對超越者的一種共同感受。互益模式主 張不同宗教的背後是有唯一的神聖實在者。 然而，希克同時也認為並非所有的宗教道路必然 通往山頂，反而有些宗教在個人、社會及民主，藉 由仇恨、剝削、戰爭帶來極大的傷害，例如基督教 的十字軍或異端裁判所就是反面的例子。並非所有 宗教的信念與實踐都具有同等價值，因此我們必須 進一步質問，宗教信仰的價值標準是什麼？ 希克認為，宗教信仰的價值標準應該是為了他／ 她人之善的自我之關切，促進人類美好的生存品質 同時，自我也在神聖實在者有所轉變。希克以爬山 為例來檢視基督教與佛教，兩個宗教都像是在攀登 山側，因為沒有從山頂看下來，所以還不知道哪一 條路比較容易爬到頂峰，只能在旅程結束、登頂的 時候才會分曉。 所以，沒有一個宗教可宣稱全部擁有神聖者，所 有的宗教都受到歷史、哲學思想之限制。希克希望 基督徒可以了解自己使用的語言，也是一種象徵， 有時候是隱喻的象徵，有時候是詩詞的象徵。彌賽 亞的形象在於耶穌，我們談論的是心靈的感受，而 非頭腦研究的結論，它是信仰的語言，而非科學的 語言。 當基督徒對外言說耶穌是上帝之子，是為了表明 耶穌的特殊性，而非排他性。約翰福音所宣稱的道 成肉身，也是隱喻的象徵；耶穌的上帝之子形象是 一種象徵，這個象徵的重點是在描述上帝通過耶穌 可以改變我們的生命，而不是在印證耶穌的本質是 什麼。 所以，所有的宗教要達成相互助益，一定要跨越 歷史與哲學之橋，也就是說，基督教本身跟其他的 宗教一樣，要承認自己在歷史的侷限性，同時也認 知到其他宗教亦具有其良善哲理的可能性。

第二座橋：宗教─神祕之橋 「宗教─神祕之橋」跟「哲學─歷史之橋」的分 別是，「哲學─歷史之橋」是從人著手論證，沒有 一個宗教可以宣稱全部擁有神聖者，所有的宗教都 受歷史、思想的限制，就是天線其接收也有侷限。 「宗教─神祕之橋」則是從神聖者著手，不同宗教 可經由它的神祕主義來共同經驗到神聖者，而神聖 者所發送的訊息是無限性的。然而，「宗教─神祕 之橋」的重點不是在強調神聖者是無限的，而是強 調同一神聖者的奧祕可以被不同的宗教所經驗；而 且宗教之間的同一性只有在神祕處才能被察覺。 主張跨越「宗教─神祕之橋」的先驅就是神學家 雷蒙‧潘尼卡（Raimon Panikkar，1918～2010 年）。潘尼卡的母親是信奉天主教的西班牙人，父 親則是信奉印度教的印度人。潘尼卡曾在印度、美 國各大學學習，獲有化學、哲學和神學三個博士學 位，懂12種語言，並可用6種語言書寫，有30多本 著作。 （待續） 

台灣教會公報 2018年9月17日～9月23日／3473期

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雲 彩見證 謝 ▲緯聚精會神地為患者動手術。

謝緯牧師醫療宣教巡禮

做工的路中， 上帝共伊召去 林昌華

（台語） 6月16日台北東門教會聖歌隊舉 行兩天一夜的靈修營，主題是謝緯 牧 師 的 醫 療 宣 教。16日早 上 拜 訪 彰化基督教醫院二林分院謝緯紀念 館，下午參觀草屯毓繡美術館，晚 上則是與謝緯牧師娘楊瓊英醫師 對談。隔天聖歌隊參加南投教會主 日崇拜並獻詩，下午則參觀台中救 恩之光教會。整體安排相當緊湊豐 富，特別是與謝緯牧師娘會談，相當 有意義。

◆記載文史的筆記本 謝緯牧師紀念館位於獨棟建築的 一樓，有演講和展示空間，展示櫃放 置了一些謝緯牧師的文物。 在這些展示的文物中，有兩件有 趣的物件，一是謝緯牧師之父謝斌 醫師以毛筆書寫的醫療筆記本，包 含內科和小兒科。內頁不是遭到蠹 蟲蛀蝕，就是頁面發黃，顯示了歲月 的痕跡，這是研究醫療史的重要史 料，可以顯示那個時代的人對醫療 的理解。 我們總認為醫療技術紀錄是非常 專業而枯燥的資料，其實不定然如 此。譬如馬偕牧師1888年執筆撰寫 的《偕醫館醫療報告書》，裡頭的記 載便是極重要的歷史紀錄。 譬如當年劉銘傳派軍征伐東部的 原住民，所以馬偕的報告書裡有不 少傷兵被送到偕醫館救治的資料， 也記錄了當年霍亂疫情流行時，一 些病患的統計數字。此外，報告書對 疾病的歸因，也顯示當時醫療知識 的了解，例如馬偕認為痲瘋病是由 吸食鴉片引起。 另外一個 物 件 是 兩 捲16厘 米 影 片。根據院牧的解釋，影片來自謝緯 牧師娘，內容不詳。我認為內容可 能是醫療教學、謝緯牧師山地巡迴 醫療或家庭生活的紀錄，不管哪一 種，都很有歷史價值與意義。我於是 建議院牧與台北的國家電影中心聯 繫，將內容轉錄出來，將大幅提升紀 念館的館藏資料價值。

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◆服事眾人的醫生娘 記得幾年前台北東門教會舉辦暑 期兒少營，曾經以謝緯牧師的故事 作為教學主題。當天下午，東門的 少年團契以話劇形式演出謝緯的家 庭互動場景，當時扮演楊瓊英醫師 角色的少年穿著盧俊義牧師娘的睡 衣、戴著浴帽。雖然我沒能參觀那次 演出，但是耳聞學生反應非常熱烈， 不曉得是裝扮太過搞笑，還是故事 非常生動。 我沒想到有機會可以親眼見到牧 師娘，從她的口中聽到謝緯牧師的 故事，從而得到信仰的學習和反思。 16日晚間，我們在住宿旅館一樓 餐廳與牧師娘見面，儘管她已經97

嵩壽，但身體仍然非常硬朗，聲音宏 亮，我一度以為她才80多歲。將近半 個鐘頭時間裡，牧師娘講述她和謝緯 牧師的家庭、他如何受孫雅各牧師娘 孫理蓮（Lillian Dickson）影響，協 助埔里基督教醫院看診，以及後來至 二林基督教醫院開立門診的故事。 牧師娘提到，謝緯牧師是庄腳囝 仔，小時候生病時曾與上帝立約，假 若病得到醫治，就要將一生奉獻給上 帝。謝緯牧師一生都非常看重與上帝 的誓約。 當兩人同時在日本習醫時，謝緯牧 師告訴她結婚之後要放棄行醫，否 則沒辦法照顧小孩，牧師娘答應了這 個要求。後來他們1945年11月17日 在日本結婚，她在1946年從日本返 台，直到生養第三個孩子前，都履行

◆牧師娘的口述見證 牧師娘接著敘述謝緯牧師蒙難那天 的情況，由於是珍貴的訪談，以下用 口述歷史方式呈現：（台語發音） 謝緯牧師一生的目標是愛奉獻予主 用。新聞攏寫講伊欲去二林的路中車 禍過身，我去到現場的時，伊的人倒佇 外面，因為有人想欲共（kā）伊救，將 伊扶起來，毋過就無氣啊，就共伊下 （hē）落去。所以伊的車禍攏無流一屑 仔（chi̍ t -sut-á）血，攏無流一滴血，恬 恬上帝共伊召去。這是真感謝主的代 誌。因為伊一生欲奉獻予主，所以做 工的路中，上帝共伊召去。這馬想實在 感謝主，按呢，趁伊猶會做工的時，上 帝共伊召去，感謝主。所以伊的願望達 成，一生奉獻予主。 當時我無按呢想，到尾矣才想講感謝 主按呢。我聽著伊（講）車禍的時，毋 知佇叨位，拄好一个親人騎o͘-tó͘-bái來， 我講：「你緊共我載，載我到名間派出 所。」我問講車禍佇叨落，伊講佇北溪 仔，我講：「人咧？」伊講人可能無法 度啊！我聽到整個人攏楞（gông）去， 載我去的人講：「來去啦，我載妳轉

台灣教會公報 2018年9月17日～9月23日／3473期

▲謝緯牧師娘楊瓊英醫師。

去，莫（mài）去！莫去！」我講：「無 愛，我欲來去，你若無愛載我，我欲用 行的。」伊就載我去。彼下昏有一个 真好心的司機，彼（he）嘛是上帝安排 的，伊講：「我共恁載轉去。」普通人 無愛載死人，伊共阮載轉來厝內。感謝 主，逐項攏感謝主啦！愛閣分享啥物？ 真感謝主，佇伊猶通做工的時召伊 轉去。本來接著通知的時，我無拍算講 即呢（chiah-nih）緊就離開，有啦！有咧 想人總有一日會離開，總是無拍算講 即呢（chiah-nih）緊就離開。總是愛乖 乖順服上帝的旨意，所以上帝幫助我， 好佳哉有一个阿姨的孫仔來店裡鬥相

承諾沒有從事醫療工作。 當時的謝家在南投縣屬於地主階 層，底下有佃農向他們租土地耕種。 牧師娘從煮飯、綁粽、磨米等從頭學 習，努力作一位盡職的家庭主婦。謝 緯的母親喜歡煮食糕粿，每當蒸煮完 成，都會分送給教友享用，由此可以 看出謝家對教會的熱愛和照顧。 當時教會禮拜天早上與下午各有一 場禮拜，住在內山的弟兄姊妹用米籮 擔著小孩和菜蔬，走山路到教會參加 崇拜，中午就到謝家吃飯。所以每逢 主日，謝家都高朋滿座，非常熱鬧。 對牧師娘來說，每週日為這些從內 山來的兄弟姊妹準備午餐，實在不是 容易的事情。「實在是很累，然而現 在回想起來，卻是感謝上帝，讓我有 這個經驗。」

共（kāng），伊是醫學院畢業了，做兵 做了欲去病院實習，上帝備辦伊蹛佇我 遐（hia），共我做幫贊，尾仔做我的囝 婿。上帝的安排，若無伊共我鬥跤手， 我家己一个真正無法度。 即個（chiah-ê）囡仔猶未成家，上帝引 （chhoā）我有一个親情（chhin-chiâⁿ） 講，伊欲辦移民，看有欲辦無。「啊！ 阮小妹佇美國，叫阮小妹辦移民。」我 想講這兩个查埔囝仔攏猶未去讀大學， 就想講予這兩个去美國讀冊，所以辦 移民，上帝幫贊一切順利，減輕我的重 擔。這馬in（他們）3个佇美國（謝緯牧 師共有4名子女，2男2女），查某囡仔 佮（kap）囝婿佇厝內共我幫贊。 講到謝緯牧師，伊實在是一位盡忠上 帝的奴僕，伊愛去埔里或者是二林，以 前（家裡）無車，這班車坐無著，伊就 緊倩計程車逐（jiok）車的停車站通好 坐車，以早交通無方便，伊就按呢真認 真。伊去美國，伊叫我mài作醫生，但是 上帝安排的，佇1951年，伊佮孫牧師 娘作伙做山地巡迴醫療，孫牧師娘建議 伊到美國進修，轉來會當奉獻才能。伊 就答應，1951年去美國，佇彼當中我無 法度，就出來作醫生。伊去美國了後我 →23

雲 彩見證

作者是一位牧師、作家及講員。他致

←22 才出來看患者，所以感覺上帝的安排真 奇妙，叫我毋通作醫生但是無法度。 伊去美國了後，寫批共我講，轉去台 灣了以後的路途不知欲按怎行。孫牧師 娘去美國揣伊，講：「我欲佇埔里設一 間無料（免費）的診所，你欲共我鬥跤 手無？」所以轉來了後，就佇埔里山地 診所。頭仔是竹管仔厝，攏收容山地的 患者，後來才漸漸發展起來。 伊的大兄染肺癆，伊想講咱台灣無肺 病療養院，想欲買一个拄好的所在來建 設療養院。後來設佇埔里現在的青年 營地。當時埔里的羅文福牧師介紹買土 地，就建設肺病的療養院。 6月17彼日，伊攏早時去埔里看山地 的病人，食飽轉來歇睏一時仔，伊講欲 去二林，欲叫我做伙去二林看瑪太太 （作者註：二林喜樂保育院創辦人瑪喜 樂女士），我講：「好啊！」但是伊講轉 來愛閣去彰化醫館（作者註：謝緯牧師 當時是彰基代理董事長）。我講按呢無 莫去，彼日伊招我，我chôaⁿ按呢無去。 若知道按呢，我佮伊去也毋知影會發 生啥物代誌。這攏咱料想袂到的代誌。 所以彼日就佇去二林的中間，發生車 禍。車禍毋是佮人相挵（lòng），是家 己去挵著樹仔，按呢來結束伊的生命。 感謝主……我的見證按呢niâ。伊無傷害 別人，有完整的身體去朝見上帝，是上 帝賜伊最後的祝福。親愛的主知影我的 軟弱，我的欠缺，隨時差派伊的天使逐 時保守我、幫助我，在這獻上萬分的感 謝。榮耀歸予主上帝，阿們。 謝緯牧師娘用「見證」來定義當天 晚上的對談。事實上稱不上對談，因為 考慮她年事已高，需要早點休息，所以 她講完後，程牧師稍作補充後就結束 了。她的一席話，實在是經過多年內心 掙扎和信仰爭戰之後獲得的豁然與智 慧。要用如此平靜的心面對至愛突遭 橫禍的打擊，不是一件容易的事情。 謝大立牧師在《謝緯日記》寫下車 禍發生當時牧師娘的心路歷程，她是 這樣子說的：「我在牧師發生車禍的當 下，是很難接受，說：『怎麼會這樣？ 上帝啊！怎麼會這樣？』嗯！差不多半

年沒辦法出來看患者，那時剛好有汪醫 師（大女婿）來此幫忙看患者。我二姑 （謝瑤）、大姑（謝瓊）都很關心我，都 帶我去祈禱山或其他地方，讓我有清靜 的時間。我不是很抗議上帝，我起先會 說：「怎麼會這樣？上帝啊！怎麼會這 樣？」有一陣子這樣想過。不過，很快 我就好起來了，覺得他（謝緯）的工做 完了，上帝要叫他回去，他比較幸福。 那時，又因孩子的事情，所以讓我 沒辦法一直再軟弱下去，還要再繼續 扶養這些孩子。如今回想起來，我很感 謝上帝，亦感謝謝家所有的人對我的 照顧及關心，用愛心來包容，又有汪醫 師的幫助，才會通過死蔭的山谷。好像 詩篇23篇4節：『縱使我走過死蔭的幽 谷，我也不怕災害，因為祢跟我同在。 祢用牧杖引導我、牧竿保護我。』」 台北東門教會聖歌隊6月17日參加南 投教會禮拜當天，適逢謝緯牧師蒙主恩 召48週年，因此有深刻意義。和台灣醫 療傳道史中著名的宣教師如蘭大衛醫 生、馬偕牧師、盧嘉敏醫生（創設大社 醫館卻因急病殉職）或照顧漢生病患者 的戴仁壽醫生相比，謝緯牧師留下的成 果不算最多。然而，他在一般信徒心目 中卻有不容忽視的地位，為什麼？我認 為是和他受難的故事有很大關係。 謝緯牧師不願意病患多受疾病的折 磨，不顧當時疲累的身軀，在一早忙碌 診治埔里醫院的患者後，中午返家只 稍做歇息，又立刻驅車前往二林醫院， 因而在半途中殉難。正如牧師娘的見 證所言，年幼時謝緯牧師曾經和上帝 誓約，只要疾病得到醫治，他就要將一 生奉獻給主，他的一生也確實全然為 主所用，甚至最後在服事半途上，上帝 接他回天家。就是這樣的精神，讓謝緯 牧師不同於其他醫療宣教師，也讓台 灣人如此感念他的奉獻。

《謝緯和他的時代》 作者：謝大立 出版：人光出版社 本文相片取自《謝緯和他的時代》。

文 保羅 區 ‧普 譯 Sharla Chen

▲謝緯為人施洗。

（位於舊郵局的對面），左一為謝緯。

做工的路中，上帝共伊召去

▲肺病療養院為提供患者求診方便，於埔里鎮內設有門診部

力將耶穌基督改變的力量連結日常 生活，並寫下16本基督徒生活相關 書籍、製作14個教導系列，巡迴全球 各地演說。他專注於幫助人們了解基 督福音如何在這個破碎的世界、在人 們經歷的所有事上傳達真實的盼望。 他的中文著作有《子女心，父母情 ──從「心」教養孩子》《青春的契 機》《危機四伏的呼召》《人如何改 變》。

與路上的光 腳前的燈

改變的契機 保羅區普專欄 Paul David Tripp

你最近一次必須使用手電筒是什麼時候？我猜答案都 會包含「黑暗」或「陰暗」這些變數。 我們作為罪人與其他罪人同住在一個墮落的世界，每 天的生活中都會遇到黑暗的時刻。即便你也會有晴天來 個野餐、拍張美照的時候，但現實生活更像是在午夜時走 過叢林。 在上帝賜予的每一天，我們為了遵循真理，內在或外 在都可能經歷更多的黑暗。所以假如我們想要繼續向前 邁進，在不遭遇凶險的情況下走自己的路，並且達到目 的，我們需要一道能指引我們的亮光。 再沒有一段經文能夠比詩篇119章105節：「祢的話是 我腳前的燈，是我路上的光。」更貼近這個需求，而且上 帝的預備一定比這段經文還要好。 你的婚姻與子女教養需要亮光，你的工作與人際關係 需要亮光，你對慾望與試探的掙扎也需要亮光。你需要上 帝的亮光幫助你面對突發狀況；你需要上帝的亮光幫助 你面對難題；你需要上帝的亮光，當你對抗罪惡時；你需 要上帝的亮光，幫助你面對肉體的軟弱及內心的艱難。 當你獨自一人並感到不堪負荷時，你需要上帝的亮光。 無論是明天、後天即將到來的未知，乃至你的餘生，你都 需要上帝的亮光。 我通常不會這麼做，然而針對詩篇119章105節， 實在很難找到比19世紀偉大的牧師司布真（C h a r l e s Spurgeon）更好的詮釋。 祢的話是我腳前的燈。我們都是這個世界的過客，而且 常常被呼召進入黑暗之地。讓我們不要在沒有真理的亮光 中憑己意冒險，以致失足。每個人都應該自己熟練並習慣 使用上帝的話語，然後可以看見道路，體驗箇中滋味。當 黑暗圍繞在我的周圍時，上帝的話語就像燃燒的火炬般， 顯明我前方的道路。 從前東方的城鎮沒有路燈，所以每個旅客必須提著一 盞燈，避免掉進未加蓋的水溝或被馬路上堆積的汙穢物絆 跌。這是一幅我們通往這世界必經之路的真實畫面：若聖 經未如同火炬般照明前方的道路，我們就不會找到或走進 那條路。聖經賦予我們一項最實際的益處，就是引領我們 每天的生活。聖經不是以它的神聖光環使我們震懾，而是 透過教導指引我們。 沒錯，我們的頭需要照明，但腳也需要方向指引，否則 頭和腳都會一起掉進水溝裡。慶幸的是，大衛使用上帝 的話語，而且實際應用這些話作為他的安慰及輔導。上 帝的話，成了他的一盞腳前燈。」[節錄自《大衛寶庫》 （Treasury of David）] 你可以不去碰撞樹木及遭到樹根絆跌，而讓自己落得 流鼻血和腳趾擦傷；你也不需要帶著恐懼在黑暗中摸索。 世界之光已經用祂的話語點亮了你的生命！當你處在黑 暗中，祂的話將圍繞在你的腳邊，使你不至於被絆倒及墜 落。願上帝祝福你！

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知 性之旅

水之 點 蜓 蜻 旗 莊 爸

津

記 得 剛 到 北 部 讀 書 時，常 有北部的同學問我：「高雄哪裡好 玩？」這經常困擾我，因為我印象中的 高雄，還真的沒有什麼地方是「好玩」的。 兒時的高雄，是標準的工業大城，天空總是灰濛 濛，有很寬、很大的馬路，很多的汽機車，但公車班次少得 可憐，等公車是件苦差事。認真說，可以去走走的地方，其實 十根手指頭就可以數得完：大統百貨、新崛江與三多路商圈、 壽山（柴山）、中山大學的西子灣與旗津海水浴場。 如今物換星移，大統百貨早已因為無情火災付之一炬，連帶 附近的商店街與新崛江商圈生意一落千丈；而三多商圈也因為 凹子底開發的緣故，人潮不若以往；壽山動物園則因為常有獼 猴傷人，很難建議朋友前往。中山大學內的西子灣勉強可以 去玩玩水。至於旗津海水浴場就免了，因為沙灘實在髒到 可怕，垃圾多不說，還常有碎玻璃，即便穿著夾腳拖漫步 沙灘，也很有可能會受傷。凡此種種，「高雄沒啥好玩 的！」就是我的標準答案。

攝影／方智達、莊爸

泡 泡 之 吹 旅 哨船頭渡輪耳目新

小妞在隧道裡跑跑跳跳，甚是開心。穿過短短的隧道 後，就直達中山大學的校園。偌大的校園中，巍峨校舍聳立，依 西子灣隧道老時光 山傍海，櫛比鱗次。走在其中，居然有前所未有的感受，迥異於小時 候來時那種煩躁。是海風？是灑落的陽光？還是靜謐的校園中傳來的鳥 這次放假回高雄，由於女兒年紀更大了些，天天都想要 鳴呢？啊！應該是眼前那可愛活潑的小女孩，帶給我前所未有的幸福感吧！ 往外跑。這個我再熟悉不過的城市，對於小小的她來說，到處都是 中山大學、西子灣比以前更美了。 新鮮的、有趣的。繼上次造訪壽山動物園後，她又要求去「新的」地方 逛了一圈校園，走約莫300公尺到達渡輪碼頭。記得小時候哨船頭渡輪站總 玩，這可傷透我的腦筋了，口袋名單實在有限的很，於是只能大膽地提議，去 是傳出一股很刺鼻的腥臭味，如今這味道居然消失無蹤，真叫我大大振奮精神 旗津吧！其實我想得很簡單，就是帶她去搭渡輪而已，至於到海水浴場玩水玩沙 啊！小妞上了船後，在座位上東張西望，看著港區其他更大的商船、貨輪及漁船 就算了，兒時所見的可怕沙灘仍然在我心中留下很大的陰影。 等，眼睛瞪得大大的，好像要將它們通通收進眼底似的，比手畫腳的模樣煞是可 高雄的太陽特別熱情，才約莫早上9點多，陽光已經刺眼到睜不開眼睛，炙熱得好像 愛。10分鐘不到，我們便在對岸旗津渡輪站下船。下船處橫越過馬路，就是當 火在每一吋皮膚上烤一樣，實在令人難受。我們防曬乳、帽子、墨鏡、水壺等裝備備齊 地最熱鬧的觀光老街了。 後，便往中山大學出發。 老街裡什麼都有，宛若一個小市集。小妞看到一瓶泡泡水，喜歡得不 「不是去海水浴場嗎？」太太問我。 得了，我就買給她了。走沒幾步，旁邊一間高聳的新建築物引起我 「嗯，我想我們應該先去中山大學，走走那個隧道，很特別唷！然後逛逛校園後，再走 的注意，原來是「旗後長老教會」，旗後教會可是台灣第一 去『哨船頭』搭渡輪到對面的旗津。」我解釋了今天的計畫。 間長老教會呢！旗後教會的新堂儼然成為當地的新地 走在涼爽的隧道裡，我當起導覽員，娓娓道來：「西子灣隧道又名『壽山洞』，是 標，巴洛克混搭希臘山牆的尖頂式建築，要 1927年由日人海野三次郎主持建造的，1927年8月貫通，那年10月完工。當時是 人不多看兩眼也不容易。 高雄州廳建置壽山公園的規劃設施之一，隧道全長260公尺、寬6公尺、高3.6公 尺……，連通景色優美的西子灣和當時高雄市的政經中心湊町（今日的哈瑪 星）。壽山洞開放通行後，大家不必再繞行哨船頭就可以穿越壽山洞進入 旗津沙灘海景無敵 壽山公園、壽山海水浴場（西子灣）。二次世界大戰末期，美軍轟 炸時曾改作防空洞，至今保存良好。」這毫不起眼的隧道， 我們迅速穿過擁擠的商店老街，來到有沙灘、有 竟然有那麼豐富的歷史與文化意義，還好我事先上 大海的旗津海水浴場。有多久沒來這裡了呢？我也不記 高雄市文化局網站作功課！ 得了，但放眼望去，眼前的沙灘一片乾淨整齊，沒有想像中的 滿地果皮、垃圾，真叫我大大驚豔，好美的海邊公園啊！居然還 有涼亭呢！心裡陣陣吶喊著。 「爸比，我要去吹泡泡！」小妞一句話敲醒了我澎湃的內心戲！ 「吹泡泡？」我懷疑地問她。 原來，眼前這片遼闊美麗的蔚藍大海及乾淨清潔的沙灘，她毫無興 趣啊！此時此刻，她一心只想快點找個地方，打開手中的泡泡瓶，一 償吹泡泡的心願。於是，在正午時分的樹蔭下，我們三人伴著海 風，在旗津的沙灘展開歷時十幾分鐘的「吹泡泡」之旅。然後， 小妞便心滿意足地說：「要回家了！」 小妞累了，緊緊地賴在我肩膀上，一步也不肯走，直 到搭上回程的渡輪。一個簡單、短暫的旅程，卻 讓我充滿驚奇，不僅兒時記憶翻新，攜家 帶眷更添美好回憶。

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台 文世界

薦

那 teh 褪色 ê 【台灣俗語話】 李南衡

芎蕉皮滑倒一間銀行！ Keng-chio phôe ku̍t tó cht keng gîn-hâng.

今年（2018）台灣上 hông 關心、上 hông 討論 ê 水果，是芎蕉。當逐個 teh 講今年 ê 芎蕉俗 koh 好食 ê 時，阮大直 教會 ê 彩薇姐問我「芎蕉皮滑倒一間銀 行（keng-chio phôe ku̍t tó cht keng gînhâng）」chit 句台灣俗語話你敢 bat 聽 過？老實講我 -bat。我好奇問講 chit 句 俗語話是 ùi 叼位聽來的？是啥物意思？ 伊講是一位教財政學 ê 老師上課講 ê： 佇小鎮一間信用合作社門口，一個人行 路無細膩 hō͘ 芎蕉皮滑倒去，一個兩個 三個愈來愈濟人圍來看。對面街有人 問講發生啥代誌？一個人講，chit 間信

用合作社信用有問題，逐個相爭 beh 領 錢。一個傳一個，真濟人攏驚 tio̍h，無偌 久 ùi 各庄頭 ê 人 mā 攏拚來領存款，中 晝過了信用合作社門 tio̍h 關起來無 koh 再開。所以才會講「芎蕉皮滑倒一間銀 行」。 一個真正發生佇日本 ê 代誌。1973 年 12 月初八，日本愛知縣寶飯郡小阪井町 ê 一名高中女畢業生，講伊真欣羨伊 ê 朋 友會 tàng 佇當地的「豐川信用金庫」上 班，伊 ê 朋友表情神秘講：「免啥欣羨 lah，你聽了  好 kā 別人講 o͘！Hit 間信 用金庫最近那像小可有危險。」當時在

《 陳 夫 人 》 台文新書發表會 時間：2018年10月24日上午10:00 地點：國立台灣文學館 （台南市中西區中正路1號） 主辦：台灣教會公報社 國立台灣文學館

架設信望愛網站 ê 台文系統，對台文 ê 推廣貢獻真大。其實當時我 tī 中山 醫大創立台灣語文學系，是因為我一 生 -bat 為故鄉做過任何 ê 貢獻，mā -bat 納過一角銀 ê 稅金，koh 對國 民政府 ê 壓迫非常驚惶。我覺醒了後 是用對台灣道歉 ê 心情 tńg 來彌補道 歉，mā 因為 án-ne chiah 有機會 se̍k-sāi 林長老。真感謝林長老來中山醫大 ê 台灣語文學系共同推 sak 親切 koh 真 súi ê 現代台語。 《陳夫人》是現代台語真好 ê 版 本，對台灣話 kah 台灣文學 ê 推廣， hō͘ 人真期待。感謝林長老 ê 努力。 (作者為中山醫大醫學人文講座教授 ／醫學人文 kah 社會學院院長)

場另外一位朋友轉去厝裡，kā in 媽媽講 chit-ê 秘密消息，in 媽媽干單 kā 伊一個 親 chiâⁿ 講，hit-ê 親 chiâⁿ 去作頭鬃 ê 時 kā 美容師講……  知傳幾手了後傳到洗衫 店，一個人來洗衫店借電話了後，洗衫 店頭家偷偷 kā 伊透露 chit-ê 秘密……。 短短六工，超過 5000 人去「豐川信用金 庫」kā 全部 ê 存款攏領出來，總金額超 過 14 億日圓，信用金庫險險倒去。 「謠言」是講 tio̍ h 那像真 ê，但是無 經過證實 ê 一項消息，chit 項消息抵抵 是逐個 khah 關心 ê 代誌。講謠言 ê 人 有 ê 是無心，有 ê 是有意。接收 tio̍h 謠 言 ê 人有可能想講 chiah 呢秘密 ê 代誌， 無講 hông 知實在真無彩，甚至有人 koh 添油加味素，一嘴傳一耳，傳 kah bē 收 山。「謠言」無腳會 tàng 走千里，今仔 日比早前 koh khah 可怕 ê 是，網際網 路、手機仔透過電子郵件、部落格、面 冊、l i n e……等科技，傳播「謠言」會

八月十五中秋暝 一家大細來團圓 月娘懸懸掛天邊 月光照落在古井 一陣煙火飛上天 嫦娥天頂有看見 笑阮汙染開憨錢 確實有影擾亂鼻 烘蝦烘肉攏誠鮮 柚子甜月餅亦甜 好酒入喉心綿綿 吟詩一篇閣一篇 歌聲陣陣送入耳 歡樂沉醉到三更 秋風輕輕叫阮醒 來年中秋再相見 

澎 錦

事，真感動人。文學 siōng 要緊 ê 原素 to̍ h 是語言本身 kah 故事 中 ê 感情，林長老所翻譯 ê《陳夫 人》用現代台灣 ê 語氣做根本，故 事本身 mā to̍h 是台灣 ê 甜、苦、酸、 澀，有真正 ê 台灣味，hō͘ 一本日本人 所寫 ê 台灣實情變成台灣鄉土文學 ê 一部分，hō͘ 人真敬佩。 林長老對台灣語文 ê 用心 hō͘ 我真感 動。伊人 tī 美國，-koh，為 tio̍h 台灣 語文 ê 教育，常常兩 pêng 飛來飛去。 林長老變成林講師 ê 因源，是我本人 tī 1997 年用彌補道歉 ê 心情 tùi 加拿 大 tńg 來到台灣，tī 台中 ê 中山醫學大 學創設醫學人文 kah 社會學院開始。 我一直對台灣語言有所負擔，就 tī 中 山醫大創立台灣第一个「台灣語文學 系」。當時台灣已經有台灣文學系， -koh，lóng 無強調台灣話。我排除萬 難，siōng 尾得 tio̍h 大學董事會許可， mā 得 tio̍h 教育部立案。林長老受聘來 tàu 腳手。台灣文學系 á 是台灣語文學 系應該 ài 用台語 kah 台文 ê 寫作 siōng 要緊。總是，台灣差不多所有 ê 台文 系 lóng 有中文系 ê 色彩，我堅持以台 灣語文為重心，mā 聘請 tī 中央大學 中文系 ê 張德麟牧師來 tàu-saⁿ-kāng。 張牧師推薦林長老來從事台文電腦 ê 課程，我因為 chit-ê 緣故 chiah 有機 會 se̍k-sāi 林長老。伊 mā 答應來共同 phah 拚 tàu 腳手，伊 to̍h 成做中山醫大 台灣語文學系 ê 林俊育講師。 林長老積極開發台文 ê 書寫工具，

中秋暝

台灣人 kám 有家己 ê 文學？啥物是 台灣文學 bat 有過論戰。有人講台灣 ê 作家所寫 ê 著作 lóng 是台灣文學， -koh，tī 國民政府戒嚴時代 ê 台灣作 家，一定 tio̍h 用北京語書寫，mā 一定 會 kā 反攻大陸 ê 思想表現 tī 小說中。 Chit 款用北京心態所寫 ê 創作 kám 是 台灣文學？ 台灣文學其實若  是用台灣人 ê 感 情 kah 台灣 ê 語言所寫，來描述台灣 ê 生活狀況，講出台灣人心聲 ê 物件， mā 講 he 是台灣文學，是有探討 ê 空 間。台灣文學一定 ài 用台灣 ê 語言來 描寫出台灣人 ê 心情，探討台灣 ê 故 事；用台灣所 tú-tio̍h ê 甜、苦、酸、澀 做背景所寫出來 ê 作品 chiah 是真正 ê 台灣文學。 台灣人 tī 三四十年前開始有人用台 灣話來創作，mā 開始試用漢羅合用來 書寫台灣 ê 台語文學，海外 ê《台文通 訊》á 是國內 ê《台灣罔報》lóng 是真 好 ê 例。台灣人 tī 日本時代 mā 有人 用日文來描寫台灣人 ê 夢 kah 期待， 對台灣人 ê 歷史運命發出哀怨，mā 有人用伊 tī 台灣 ê 經驗來描寫出台 灣 ê 風俗習慣，hō͘ 台灣文學 jú 豐富， chiah-ê 用台灣人對台灣故鄉思念所寫 出來 ê 心聲，lóng hō͘ 人真感動。 《陳夫人》雖然是日本人所寫 ê， 卻是對台灣文化 ê 描述，經過林俊育 長老 ê 翻譯，hō͘ 它變成台灣文學。林 長老用現代台語來表現出陳夫人 ê 故

蘇晏德

序

歡喜出版 《陳夫人》台語版

月娘是世界上 súi ê 天星 親像一粒發光 ê 真珠 月娘是遊子思鄉 ê 安慰 親像一位溫柔 ê 母親 月娘是天頂多變 ê 風景 親像一 ê tú 出世 ê 嬰仔 月娘 hō͘ ta̍k 家永遠 ê 戀慕 親像一位安靜 ê 情人 月娘 ah 月娘 請妳來到我 ê 夢中 陪我唱歌跳舞 

戴正德

月娘

推

台文寫作營 （2018年巴克禮文字事奉學校） ■主題：台文心適寫 Tâi-bûn sim-sek siá ■講師：王昭華（金馬獎最佳電影原創 電影歌曲作詞人） ■南部場 10月6日 13:30～16:30 台灣教會公報社（台南市東區青年路 334號） ■北部場 10月20日 13:30～16:30 淡水教會（新北市淡水區馬偕街8號） ■詳洽：06-2356277轉152

koh khah 緊 koh khah 遠。 台灣謠言四界發，好佳哉《自由時 報》有設一個「謠言終結站」，每工來 破解一寡聽 tio̍h 那像真 ê 謠言，咱深深 向《自由時報》說謝，有恁誠好。問題 是干單一個《自由時報》，無可能終結 每工一大堆 ê 各種謠言。Koh khah 恐怖 ê 是，中國有幾個專門向台灣放毒 ê 網 站，不管時放出反台、烏台 ê 訊息，透 過台灣 ê 社群網站，大量佇台灣網路流 竄傳播，擾亂台灣民心士氣 kah 治安。 蔡英文政府應該用心研究，提出好 ê 辦 法來扼止化解大大細細 ê 謠言。若無， 有可能會親像俗語話所講 ê，「芎蕉皮 滑倒一間銀行！」

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埔里園區園址：南投縣埔里鎮鯉魚路 1-3 號 園區電話：049-2420229 台中辦事處：台中市中區民族路 59 號 台中民族路長老教會 服 務 電 話：0918-757970 / 04-22227683 *104 ( 董誠俊幹事 ) 中部唯一純粹基督徒納骨堂 / 專人管理維護 / 申請洽董幹事

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邀請 謹訂於主後二○一八年九月廿三日 ( 日 ) 下午三時三十分整，於板橋基督長老教會舉行 羅滋嶸傳道師封牧暨第七任牧師授職感恩禮拜。 恭請 蒞臨參加 同頌主恩 台灣基督 長老教會

台北中會板橋教會 敬邀

彰基醫療體系聯合招募 彰化基督教醫療財團法人彰化基督教醫院暨兒童醫院 【主治醫師】：胸腔內科、心臟血管內科、腎臟內科、內科部重症醫學科、老人醫學科、神經醫學部 ( 中風中心 )、心臟血管外科、 重建整形暨手外科、外科部重症醫學科、婦產部、麻醉部、兒童神經科、兒童急診科、兒童感染科、兒童胃腸肝膽科、兒童牙科、 皮膚部、檢驗醫學部、健康檢查科、補綴牙科、家庭醫學科、安寧緩和療護科、復健醫學科 【住院醫師】：R1 內科部、口腔顎面外科、影像醫學部、R2 外科部、兒科部、婦產部、神經醫學部、口腔顎面外科、R3 外科部、 婦產部、R4 感染科、胸腔內科、腎臟內科、內分泌新陳代謝科、內科部重症醫學科、婦產部、職業醫學科、R5 生殖醫學中心、 婦女泌尿暨骨盆重建科、外科部重症醫學科 [ 需取得專科醫師證書 ] 【完訓後住院醫師】：精神科 ( 老年精神醫學次專科訓練 )、精神科 ( 兒童青少年精神醫學次專科訓練 ) 【護理人員】：護理部－護理人員、血液透析室－護理師 【醫事人員】：藥學部－藥師、檢驗醫學部－醫事檢驗師、外科部－醫事放射師 (hybrid)( 須具備 Angiography 相關工作經驗、 若具 CT 相關工作經驗者佳 )、中醫藥局－定期藥師、腫瘤物理技術部－定期劑量師 【其他職類護理人員】: 護理部－準專科護理師 ( 胸腔內科、外科部、心臟血管外科 ( 心臟移植 )、耳鼻喉暨頭頸部、兒科部、復 健醫學科 )( 無專科護理師執照可，預計 2019 年開訓 )、長期照護中心－居家護理師、麻醉技術部－麻醉護理師、外科部－外科 技術師 ( 外科助手 )( 手術專責護理師 )( 須具備護理師執照 )、牙科門診組－護理人員、風濕病中心－個案管理師、內外科超音波 室－超音波醫事技術師、兒童過敏免疫風濕科－氣喘衛教個案管理師、過敏免疫風濕科－定期超音波醫事技術師 ( 肌肉關節 )、 感染預防暨控制中心－定期感染管制師健康檢查中心－定期半職護理人員、國際醫療事業部－定期個案管理師 ( 外派中國大陸， 有相關經驗者均可，歡迎體系分院同工報考 ) 【一般人員】：護理部－定期助理員、定期護理助理師、病房書記、切膚之愛基金會－護理師 ( 儲備主管 )、個案管理師、定 期居家服務督導員、照顧服務員 ( 失智症日照中心 )、定期社工師 ( 失智；自立生活中心 )、定期事務員、計畫代號：92483 － 定期研究助理、派駐中國大陸中高階主管 ( 醫院相關領域人才均可 )、諮詢顧問 ( 工作地點：上海 )、資訊部－資訊分析師、醫 院安全暨醫療品質中心－護理師、門診收費組－事務員、住院收費組－事務員、臨床試驗中心－管理師 ( 具法務背景 )、警衛 組－駐衛警察、體系營養暨膳食部－定期廚師助理員、體系營養暨膳食部－定期營養技術員、環境衛生課－環衛員、政府專案 --91038/ 社區整體照顧服務體系計畫－專案專責護理師 【代招人員】：代招 南基醫院－ ( 準 ) 專科護理師、代招 漢銘醫院－語言治療師、代招 彰化基督教醫院職工福利委員會福利社 －定期月薪陳列人員、代招 彰化基督教醫院職工福利委員會附設彰化縣私立彰基幼兒園－教保員、代招 彰化基督教醫院職工福 利委員會附設彰化縣私立彰基幼兒園－廚務助理兼任環衛人員、代招 彰化縣私立彰化基督教醫院職工福利委員會附設托嬰中心 －托育人員 【代招住院醫師】：彰化秀傳紀念醫院：外科 R1&R3、彰濱秀傳紀念醫院：外科 R3 ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------彰化基督教醫療財團法人二林基督教醫院 ( 二林分院 ) 【主治醫師】：胸腔內科、內分泌新陳代謝科、急診醫學科、重症醫學科、家庭牙科、心臟內科、神經外科、一般外科、骨科、 婦產科、復健醫學科 【護理人員】：護理人員－急診護理組、手術室、內科、外科、加護病房、血液透析、護理之家、準專科護理師－內科、婦兒科、 急診護理組、加護病房、護理部－儲備副護理長、儲備護理長、安寧共照護理師、手術室專職護理師、助產師 ( 士 )、門診護理 組－生理檢查技術師、門診護理組－個案管理師、社區健康課－護理師、胸腔外科－個案管理師、長照 2.0 專案計畫－個案管理 師、神經血管中心－個案管理師、內科部－糖尿病個案管理師 【醫事人員】：耳鼻喉科－定期語言治療師 【一般人員】：總務課－事務員、護理部－照顧服務員、環衛單位－定期環衛員 -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------應徵方式 : 其他彰基體系分院詳細招募訊息，請見彰化基督教醫院全球醫療資訊網 (http://www.cch.org.tw/)/ 人員招募 / 職務訊 息 ( 報考醫師職缺，需具備推薦函並填寫醫師工作申請表下載網頁。) 院區 電話 總院 04-7238595 分機 8344 二基醫院 04-8952031 分機 8011

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聯絡人：黃睿聖長老 E-mail：nelsonhuang@comcast.net 電話：1-781-237-0686 盧榮富 關懷牧師 E-mail：ronghulu@gmail.com 電話：1-781-587-0829

我們在天上的父 願人都尊你的名為聖 願你的國度降臨 願你的旨意行在地上 如同行在天上 我們日用的飲食 今日賜給我們 免我們所欠的債 如同我們免了人的債 不叫我們遇見試探 救我們脫離兇惡 因為國度、權柄、榮耀 全是你的 直到永遠 阿們

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台灣教會公報 2018年9月17日～9月23日／3473期

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2018 年第 13 屆巴克禮文字事奉學校

把心慢慢敞開， 寫下破碎、寫出整全、寫下感動、寫出恩典。

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在巴克禮文字事奉學校， 凝聚思緒、沉澱回憶，讓自己與主連結。 透過個人經驗書寫， 以生命影響生命，傳揚福音，助眾人與神相遇。

你聽見的道理，祂用文字來傳遞。

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■南部場 10 月 6 日 9：00 ～ 16：30 台灣教會公報社（台南市東區青年路 334 號） ■北部場 10 月 20 日 9：00 ～ 16：30 淡水教會（新北市淡水區馬偕街 8 號） ■授課教師／課程內容

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陳鳳翔（高雄真道神學院老師） 寫出與神相遇的故事 王昭華（金馬獎最佳電影原創電影歌曲作詞人） 台文心適寫 Tâi-bûn sim-sek siá 掃描 QRCODE 填寫報名表後， 請傳真 06-2378882 或 e-mail：ks@pctpress.org 也可直接電洽 06-2356277 分機 152 由專人為您填寫報名資料 ＊南部場 9/30 截止報名；北部場 10/5 截止報名 新生 $1000 ／舊生 $900 ／選修半天課 $700

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也從事過畜牧、園藝及販夫走卒的工作，親身體會人生百態。身為 白色恐怖受難家屬的他，喜好離群索居，遁入哲學與文學的世界，

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台灣教會公報 2018 年 9 月 17 日～ 9 月 23 日／ 3473 期

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作者：龔伯文 出版：2018年12月中旬 尺寸：15x21cm(平裝) 定價：280元 本書是龔老師在神學院 上課時所使用之講義的 概要，希望透過各種不 同角度――西方哲學、 佛教、基督教……，讓 學生思索什麼是真正的 真理。

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