教會公報3474期

發行所／ 70144 台南市東區青年路 334 號

TÂI-OÂN KÀU-HŌE KONG-PÒ

台灣第一份報紙

Since 1885

TAIWAN CHURCH NEWS

週刊 專題報導 4-5 版

拆教堂禁聖經 中國教會實況

澎 辦 日照中心

獨居長者中秋慶團圓 日照中心長者雙手綁上色彩鮮豔彈力 帶，在音樂的帶動下，以動作展現樂 齡活力。（攝影／林宜瑩）

緬懷黃昭堂愛台灣 紀念公園七股設立 【陳逸凡台南報導】為向歷史名人致敬，台 南市政府設置審議委員會選出音樂、醫療、 文化等領域有功人士加以表彰。其中台灣獨 立運動前輩、義光教會會友黃昭堂的紀念公 園於9月21日在其故鄉台南七股正式啟用。 代表總統蔡英文出席啟用儀式的總統府秘 書長陳菊表示，與黃昭堂相識超過40年，看見 他對台灣價值的堅持，期勉眾人繼續堅持理 想，「不要讓昭堂仙孤單。」陳菊回憶，過去

【林宜瑩澎湖報導】當中秋節家家團圓時，

劉陳昭玲致詞表示，她常到馬公日照探視，

許多獨居或偏鄉老人還是一個人度過，為了讓

看到長者在社工員及照服員細心陪伴下，透過

後來終於能返國時，她與李勝雄等人前往日

老人家歡度佳節，台灣基督長老教會總會平安

肌力訓練展現活力，臉上充滿笑容，她很感動，

本迎接，清晰記得他在抵達台灣下飛機前的

基金會所屬澎湖縣辦事處（澎辦），9 月 21 日

也感謝平安基金會設立澎辦，與縣政府一起承

激動情緒。她說，黃昭堂就像桶箍，聚攏打拚

晚特別召聚澎湖馬公、望安、講美（白沙）三

接照顧長者的重擔。她也鼓勵長者家屬要常關

的力量，蔡英文亦數度表達對他的緬懷。

間日間照護中心獨居長者，舉辦「中秋聯誼慶

心長輩，才能雙管齊下、讓長者有快樂晚年，

團圓」辦桌活動，並由三日照中心長者上台表

並承諾一定會前往望安日照探望。葉竹林則是

演日常操練的肌力體操。澎湖縣議會議長劉陳

一一跟長者握手，祝福眾人中秋節快樂。

昭玲、馬公市長葉竹林亦到場與長者同歡。

澎湖縣政府社會處社會福利科科長薛皆音

黃昭堂在威權體制下名列黑名單無法歸國，

黃昭堂1932年出生於台南七股，台南一中、 台灣大學畢業後赴日留學，期間與王育德等 人成立台灣青年社，曾任台灣獨立建國聯盟 主席、228百萬人牽手護台灣運動總指揮，是 台灣獨立運動重要推手。在紀念公園雕像基

望安日照長者在照顧服務員帶領下，坐著用

表示，澎湖縣人口 11 萬多人，老年人口就有 1

座上，刻有其名言「我這一生除了台獨運動，

手展現〈台灣米〉歌詞的意境；馬公日照長者

萬 6000 多人，老年人口比例超過 14%，可說

別無所求，這是我對待生命浪漫的方式。」

則以〈天籟傳奇〉展現平常肌力訓練的成果；

是高齡社會，很感謝基金會承辦 3 個日照中心，

講美日照長者更是別出心裁，雙手綁上色彩鮮

以及失智症長者、長照 A 級據點。「平安基金

豔彈力帶，以〈海草舞〉展現樂齡活力。

會對澎湖縣政府的幫助非常大！」本身是澎湖

憩區，臨近龍山碼頭，融入鹽鄉、蚵殼、黑面

澎辦代理主任徐順祥牧師表示，這次召聚三

浸信會會友的薛皆音非常肯定平安基金會的付

琵鷺等在地文化意象，是七股區首座公園。

間日照中心長者齊聚馬公席開 15 桌，就是希

出。澎辦社工組長胡淑瑛表示，明年澎辦在望

望獨居長輩能在社工、照服員、義工等人陪伴

安與西嶼也會增設身障日間復健中心。

下，感受團圓氣氛，也透過籌辦節目的機會，

澎辦主委吳斯凱牧師表示，在平安基金會董

互相觀摩、學習彼此在肌力訓練的創意與技巧。

事長江秋香籌募接駁車、澎辦籌辦設備與經費

望安日照長者搭船到馬公，澎辦安排他們在

的努力下，縣政府肯定並支持澎辦長者事工，

澎湖宣教大樓住宿一晚，接駁車也來回穿梭接

他也期許三日照中心更有制度，並結合福利與

送長者，司機與隨車照護員格外忙碌，徐順祥

福音，鼓勵更多人投入長者事工，透過關懷澎

感謝眾人總動員，讓長者歡度團圓晚會。

湖老人與弱勢，讓更多人看見上帝的愛。

黃昭堂紀念公園於行政院長賴清德台南市 長任內規劃動工，位於七股區龍山里海岸遊

攝影／陳逸凡

發行人／蔡政道 WEBSITE ／ www.tcnn.org.tw 投稿 MAIL ／ write@pctpress.org

索閱專線／ 06-2356277#134 客服 MAIL ／ service@pctpress.org 郵政劃撥帳號：31556011

行政院新聞局登記證局版台誌字第 1296 號

短波 MAIL ／ news@pctpress.org

戶名：財團法人台灣基督長老教會台灣教會公報社

南區郵政管理局南台字第 901 號交寄登記證登記為雜誌交寄

歡迎索閱 ‧ 奉獻支持

2018 年 9 月 24 日～ 9 月 30 日

3474 期

教會消息

從福島核災 反思人土關係 主婦聯盟辦影展 邀地球公民基金會專員與談 期許民眾同理漁民災後需求 【林婉婷台南報導】主婦聯盟生活消費合作社台南 分社主辦「主婦視界影展」，推出環境、食安、長照、 人權等議題紀錄片播映和映後座談活動，邀請社會大 眾藉影像認識、關心多元議題。9月21日晚間為影展最 終回，推出日本GREEN IMAGE國際環境影展總冠軍 ──《福島漁民物語》（新地町の漁師たち），並邀請 地球公民基金會兼任專員陳威志與談。 「要是核電廠沒出事，我們就可以出海了！」《福島 漁民物語》敘事主體不是福島核電廠本身，而是位於核 電廠北方50公里遠的福島縣相馬郡新地町。這個小村 落擁有悠久漁業歷史，311地震發生時漁民們機警地將 船開往外海，避免海嘯造成船隻損壞。但受輻射汙染疑 慮影響，漁民們在地震後兩年期間，只能清理被海嘯捲 入海底的垃圾，和協助政府捕抓、測驗魚類所含輻射。 雖然因為有補償金，漁民們的經濟不成問題，但讓他 們沮喪的是「不能勞動」本身。漁民們認為人活著是依 靠慾望，為了滿足慾望，必須勞動賺取報酬，這樣的循 環才讓人感覺活著。沒有辦法出海捕魚的漁民們，對著 鏡頭笑稱自己整天遊手好閒，就像廢人。 2013年5月，漁民們開始試捕玉筋魚，雖然因為輻 射汙染疑慮，沒有人想買福島縣產品，漁民們還是很高 興能出海工作。但由於東京電力公司推出「地下水分流 計畫」，欲將流經福島核電廠與冷卻爐、經處理的低輻 射地下汙水排入海中，導致海洋輻射汙染議題再起。試 捕計畫延緩，縣內各漁業公會陸續出席東京電力公司 舉辦的說明會，考慮是否同意地下水分流計畫。 不論經處理的低輻射地下水是否會影響環境，該方 案本身造成社會大眾懷疑與擔心，不少漁民強烈反對， 擔心漁獲因市場疑慮無法正常出售；但一次又一次會 議與爭辯後，漁民們最終還是妥協了。 「災難結束後，我們還知道什麼？」曾親訪導演山田 徹的陳威志表示，當初山田徹拍攝紀錄片的初衷是想 釐清人與災難間的關係。在日本，很多人擔心自己缺乏

地球公民基金會兼任專員陳威志談核災後的福島復興。（攝影／林婉婷） 紀錄片《福島漁民物語》海報。

「當事者性」，即是因為沒有受到巨大影響，而不由地 陷入冷漠。神戶大地震後日本興起志工運動，鼓勵人們 透過救援認識自己與地方的關係，也主動找尋訊息。 除了個人關係，福島核災也反映了國家「公害議 題」。由於日本核能建設具有民意基礎，與早期台灣核 電廠興建由中央決定不同，因此日本核電廠相關社會運 動，不是單純分為支持與反對建設，反而是該進一步探 討外來大型建設如何造成地方分裂。 陳威志希望大家能夠反思，「災害真正的影響是死 多少人嗎？還是活著的人受事件影響、以致無法好好 生存下去？」就如同新地町的漁民們，他們需要的復興 不是錢，而是工作，「但這取決於外界怎麼看待。」核 災後，多數人對福島產品懷有極大恐懼，陳威志說明， 福島縣有三分之一個台灣大，福島縣西半部有山阻隔， 其受核災影響可能不如茨城縣，很多人還是「聞福島而 色變」。陳威志不希望影響聽講者的選擇，但提醒大家 「不要奢望別人幫忙掛保證」，要有自己的判斷。

台灣海權堅實 面對中國不自輕 【邱 國 榮 台 北 報 導】運 輸 能 力全球第二大的地中海航運公 司（M e d i t e r r a n e a n S h i p p i n g Company），前台灣分公司總經理蔡 重穗，９月22日下午受邀於七星中會東門教會東門學 苑週末講座「談天說海──從大航海時代到現代的印 度太平洋」。蔡重穗具有40年航運經驗，他受訪表示， 台灣的海權實力，全球排名位置在前段班，呼籲國人 不要輕看自己，面對中國威脅、施壓，台灣人要有自信 心，因為台灣的海權能力，不容國際小覷。 七星中會東門教會會友蔡重穗，受訪時秀出全球前 17大的航運公司載運貨櫃資料，其中屬於台灣的航運 公司有3家，分別是排名第5的長榮海運，排名第8的陽 明海運，以及排名第17的萬海航運，證明台灣的海權 實力堅強。他表示，資料顯示台灣的海上航運實力，在 世界排名前五名，台灣的海運打進五大洲、七大洋，遍 行世界，呼籲國人不要看衰台灣。 除了分析台灣的航運實力堅強，蔡重穗分析高雄碼 頭吃水深度足夠承載航空母艦與潛艦，表示台灣也具 備足夠海防實力。關心台灣前途的蔡重穗進一步指出，

2

台灣教會公報 2018年9月24日～9月30日／3474期

台灣有海權實力，面對中國武力威脅，其實不必太過擔 憂，反而該憂心的是，中資進入台灣，影響國家安全。 有媒體報導，高雄碼頭有中資介入，蔡重穗說確有 其事，而且就發生在高雄港的64及65號碼頭。他表 示，港口的港務單位必須提供港口灣的水文相關資料 給碼頭經營者，而中資企業東方海外貨櫃航運公司 （OOCL））雖然是香港貨櫃航運與物流服務公司，但 其創辦人是香港首任特首董建華的父親董浩雲，董浩 雲死後，董建華及胞弟接手經營，也就是說，中國政府 可能已經掌握到台灣潛艦的位置。 蔡重穗打滾全球航運界多年，敏感國際貿易的局勢 變化，他透露服務MSC期間，曾經受命美國華府執行 經濟制裁行動。根據這些經驗，他分析美國、日本都跟 中國關係日趨緊張之際，總統蔡英文的外交策略是「納 什均衡」（Nash equilibrium），又稱「非合作賽局博 弈」。要做好納什均衡，必須要有如麻糬一般，所以蔡 政府的外交政策令人感到行事被動、沒有作為，但透過 納什均衡策略，台灣的外交單位反而逆勢交出了一張 漂亮的成績單，就抵抗中國挑釁、攻擊來講，蔡英文的 外交手腕，令人刮目相看。

人類生物土地遇環境危機 EETO舉辦氣候變遷攝影展 【邱國榮台北報導】歐洲經貿辦事處（EETO）9月 24至30日在光點台北迴廊展覽館舉辦氣候變遷攝影 展，藉由「歐盟氣候變遷行動週」所呈現的多種影像紀 錄，期望喚醒社會大眾對於氣候議題的重視。本次是 EETO首次在台灣舉辦「氣候變遷行動週」，除了攝影 展外，EETO也認養新北市八里區的海灘，邀請台灣及 歐洲駐台官員於9月29日一同淨攤，為地球盡點心力。 EETO表示，氣候變遷對地球環境、生物多樣性與人 類生活的影響，已是眾所周知，但仍有許多人袖手旁 觀，英國環保攝影師Ashley Cooper過去11年間，聚焦 全球暖化帶來的環境影響，透過攝影呈現全球氣候變 遷對人類、土地和野生動物的影響，本次攝影展，就是 希望透過Ashley Cooper的作品，讓大眾看見氣候變遷 的嚴重影響正在全球發生。 氣候變遷是人類社會面臨嚴重的挑戰，歐盟致力 於簽訂降低溫室氣體排放協議，並且對其採取行動； 2008年，歐盟各國領導人通過全面性降低碳排放量 實施方案，目標是要在2020年前，達到至少降低20％ 的溫室氣體排放（該降低比率是與1990年的水平比 較），屆時再生能源必須占能源提供總量20％，以及全 面性降低20％的能源消耗，減低能源浪費，因此驅動 交通燃料須包含10％來自有機燃料、電力、氫氣。歐盟 並於2009年，開始規劃推出歐盟氣候變遷系列展覽。 EETO在今年8月提出《2018歐盟與台灣雙邊關係概 況》報告，裡頭提到「對抗氣候變遷」歐盟與台灣享有 同樣的價值觀和利益，歐盟將透過駐台機構EETO，持 續聯絡台灣的環保署、NGO、學術機構，明確表達歐盟 對於氣候變遷 的立場，並且 在台灣籌辦對 外推廣活動、 研討會及探訪 活動時，宣傳 推廣台灣在對 抗氣候變遷上 攝影／邱國榮 的相關行動。

教會消息

讓上帝的話語 陪伴我們幸福 農村武裝青年2013年發行的專輯《幸福在哪 裡？》文案是這樣寫的：「追尋幸福的初衷，也常常 是一個美好且正面的開始，但就在過程裡，常因當 下的成就、貪念，忘記初衷，更永無止盡、變本加厲 的尋求自以為最遠大的幸福，此時幸福是什麼？卻 已迷惑了自己，回頭一看，早已傷害了原本等待著你 付出幸福的人，你卻一直都沒發現，他需要的只不過 是一個最簡單的陪伴。」 那段話提醒我們在追求幸福的過程中，是不是可 能忘記初衷，或傷害到他人？追求幸福是人類的渴 望，也是社會進步的動力，每個人都有追求幸福的權

臨時決議阻止劉伯恩私自召開董事會 鼓勵參與全民公投反中國併吞

第３次 董 事 通 過 銓 衡 任 命 總 委 會 第 屆 馬偕

63

利，但「幸福」若淪為慾望的話術，只為成就自己而 無視他人感受時，就成了可怕的工具與幫兇。 不用思考、追求速成是台灣文化的普遍現象。 能不能用、可不可以現買現賣，是台灣人在學習時 常會考慮的標準，因此可以現學現賣就是一種「幸 福」。教會內也充滿這種風氣。讀聖經要標準答案、 學神學將來牧會要用得到、主日學教材最好是拿起 來就可以照本宣科……，然而這種速成的「幸福」是 真的「幸福」嗎？還是短暫的「滿足感」而已呢？如 果只是後者，我們就會不停地找尋廉價且不用付出 太多代價的幸福，猶如被風吹得四處飄散的粗糠。

【本報訊】劉伯恩9月14日私自寄發開會通知給馬偕醫 療財團法人第17屆董事，台灣基督長老教會總會常置委員 會第63屆第3次會議9月18日提臨時議案決議：請總會及東 部、七星、台北、新竹四中會18日聯絡所屬中會董事，不得 參加劉伯恩9月19日所召開之臨時董事會，以免觸法。19 日，並無第17屆馬偕董事成員前往赴會。 馬偕董事長蔡國明於9月20日召開第17屆第4次臨時董 事會中，通過由第63屆總委會依據長老教會銓衡程序銓衡 出的馬偕第18屆董事名單：鄭明敏、王宗仁、鄭福信、白明 鏡、蕭聰穎、陳金杏、黃道福、詹俊裕、胡志彊、鄭宏足、 葉瑞安、柯雅芳、林憲懋、邱銘煌、廖穗芬共15名，並選出 張文瀚為馬偕紀念醫院新任總院長。 第63屆總委會第三次會議中，總委會馬偕醫療財團法人 調查小組召集人簡安祥針對馬偕醫院與財團法人蘭陽仁愛 醫院、圓山馬偕醫院醫療合作相關事宜，詳實報告小組調查 內容；總委會並通過「馬偕醫療財團法人董事會董事銓衡 任命案」，接納星中瑞芳教會邱銘煌、星中松山教會廖穗芬 成為馬偕醫療財團法人董事會董事。 「這問題嚴不嚴重？我們能不趕緊處理嗎？」總會議長薛 伯讚表示，設立公司、私授其他醫院更改（馬偕）名稱是違 法的，怎會沒人勸告、指正？卻反過來質疑總會幹部一天到 晚在處理馬偕的事情？薛伯讚說，的確有必要讓全體總委 了解事實狀態，並在總委會中作出適當處理的決議。 總會總幹事林芳仲則勸勉表示，「要做馬偕醫院的任何 職務，包括董事的人選，攏要符合上帝的教示，若是過去有 壞紀錄的品德與行為，他就是不好的管家，只有他自己知道 自己是不是一個盡忠的奴僕。咱若選擇這款的人，咱就與他 同樣對不起上帝以及出賣自己的良知。」 另外，總委會也通過「10月20日『拒絕中國霸凌──全 民公投反併吞』活動參與案」，敦請各中會、族群區會、堂 會、支會等偕同動員，一同關心台灣前途。由台南中會提案 支持並行文屬下各中會教會、機構支持「愛家三公投」與 「東奧台灣正名公投」等四公投案，有總委代表認為「餅不 應做小」，且年底共有37個公投項目，最後決議：「由中會 ／族群區會鼓勵各教會踴躍參與各項公投」。 開會時，七星中會派牧師蔡維倫、長老蘇茂仁前來監選， 最後傳道師李信仁以高票獲得通過，成為總會事務所機構 牧師，總會事務所與星中會將擇日舉辦封牧感恩禮拜。 傳福會分析原住民牧者平均壽命已略長於平地牧者，總 委會也通過「牧師、傳道師在職暨退休福利條例施行細則 第15條第五款修改案」，取消原條文（原住民60歲得以退 休），無論原住民還是平地牧者，都須在年滿65歲的次月 才可領取安養金；在這次總委會中也通過「台灣基督長老 教會2019年總會負擔金」及總會教會與社會委員會委員改 派、長榮高級中學董事會監察人等銓衡任命案。

今年台灣推行新眼光讀經運動邁入20年。新眼光 讀經運動最早由亞洲教協（CCA）提出，透過教會公 報社《新眼光讀經手冊》《少年新眼光》的發行，希 望信徒可以學習從自己的處境出發，來領受上帝的 話語，並在生活中實踐所領受的話語，使上帝的話 成為活潑、有力量的話。這個過程並不是簡單的，文 章也不是標準答案，僅是處境中的眼光之一。每位 讀聖經的人，都得花時間從自己的處境出發，來聆聽 上帝如何幫助他走向「幸福」的啟示。 如今不論在台北、台南或台中，都有成立處境讀 經班，信徒重新從自己的處境來理解聖經、聆聽上 帝的話話，也使上帝的話語更加豐盛、活潑，成為參 與者生命力量的來源及生活的動力。 幸福在哪裡？我們仍然會不斷繼續問這個問題。 幸福是不斷地回到初衷，重新出發。對基督徒而言， 就是回到上帝的話語中，重新在自己現在所處的境 遇中，領受上帝的話語，讓上帝的話語陪伴我們生 活、改變我們的生命。

萬巒客語班 不分族群同學 【林婉婷採訪報導】台灣基督長老教 會總會客家宣教委員會舉辦客語白話字 種子老師培訓，9月22日至11月24日， 每禮拜六上午10：00～11：30於屏東 中會萬巒教會，使用總會出版教材，由 萬巒教會牧師林暢有授課。 林暢有提到首次上課的情形。現場 8位學生多數是初學者，在客語白話字 子音、母音的辨識與發音上花費許多 心力，「跟英文不一樣，跟台語也不一 樣。」有趣的是，學生只有少數是客家

客家文化傳統根源，尚需眾人戮力 關心守護。（攝影／林逸凡）

電梯啟用 南神無障礙

人，其他多是台語和外省籍的弟兄姊 妹，願意參與客語課程也算是大家給自 己的新嘗試、新挑戰。 在多數印象中，客家地區宣教並不容 易。以屏東而言，除了內埔教會因歷史 悠久、鄉內人口基數多，而擁有近200 名會友外，其他教會多是中小型教會， 聚會人數落在50至70人區間。根據林 暢有觀察，客家人重視祭祖，尊敬祖先 更勝其他神明；另一方面，客家人家族 與親友間的互相影響力也更大，有些人 平時與教會互動良好，但談到「去教會 做禮拜」就會迴避，因為怕家人與鄰居 知道，會造成關係兩難。 林暢有盼望透過客語課程，訓練教會 會友與年輕一代能善用客語白話字聖 經，以母語宣揚福音，因「語言是最親 密的文化」。不過考量到客語不如台語 廣泛使用，客家教會仍可以在主日禮拜 加入華語，成為雙語禮拜，萬巒教會即 是如此，這樣也能幫助會內不同族群的 弟兄姊妹學習、認同地方文化。

亦有所調整，除增設停車空間讓動線更加流 暢，車輛統一由東門路正門進入、側門駛出 新樓街，人員可在樹蔭下的木棧道行走，每

【陳逸凡台南報導】台南神學院綜合大樓

到週末，南神校園更成為民眾散步好去處。

及慕林館無障礙電梯增建工程於2015年6

近期內包括校舍古蹟鑑定與整修、圖書館

月正式啟動，日前順利完工，9月19日下午

的興建、綜合大樓拉皮與古蹟建築融合成為

於南神大禮拜時間舉行電梯啟用感恩禮拜，

一體等整修工程，除了部分申請政府經費補

由南神董事長胡忠銘牧師證道、差遣祝禱。

助，絕大多數有賴信徒奉獻，期盼眾教會一

南神行政管理長史中信長老表示，綜合大

同關心。

樓及慕林館增建無障礙坡道，可以讓人員移 動及物品搬運更為順暢，學生進出宿舍、搬 運書籍行李也能較為輕鬆。由於早年建築並 無設置電梯，上下樓亦無無障礙坡道，隨著 時代改變，重視無障礙觀念，期盼逐漸改善 校內設施，讓求學環境更加完善。 除了逐步改善校內無障礙空間，史中信 說，過去車輛停放於校園內的道路旁，如今

相片提供／南神

台灣教會公報 2018年9月24日～9月30日／3474期

3

專題報導

拆教堂禁聖經 中國教會實況 習近平推基督教中國化 共黨組織直進教會 台灣多位牧長公義祈禱守望 【林宜瑩專題報導】七星中會濟南教會9月12日晚上 舉行泰澤祈禱會，為被中國共產政權迫害的中國教會、 基督徒、圖博、新疆維吾爾族聲援、祈禱，現場除了以 投影片呈現中國共產黨政權近期迫害中國教會拆十字 架、毀損教堂、焚燒聖經、阻撓聚會等行為，大家也在 迫切祈禱中，輪流出聲向主呼求。 七星中會汐止教會牧師黃哲彥在祈禱會中，一邊播 放投影片一邊講述，2013年浙江省政府以「三改一 拆」為由，開始拆十字架甚至將教堂夷為平地，發布 「基督教教堂公約九個不准」，對中國天主教堂發出的 「通知」，更嚴詞警告：「現在是紅線高壓線，不要不 當一回事！」「不聽就會對場所負責人追究責任、取消 教職人員備案資格、關閉活動場所。」 中國政府為了更進一步落實新版的《宗教事務條 例》，對基督教的迫害從浙江、河南蔓延到河北、江 西、安徽、山東、黑龍江等7個省份，天主教堂也遭波 及。中共甚至下令18歲以下未成年者禁止進入教會， 脅迫中國基督徒簽下放棄信仰聲明書、教堂內高掛五 星旗、習近平像，「感恩黨、感恩祖國、感恩習主席」 的「三感恩」「祝願習主席身體健康、祝願祖國繁榮富 強、住院各族人民團結和諧」的「三祝願」「聽黨話、 跟黨走」等政治標語，充斥在教會禮拜堂內。 今年8月中旬，天主教河北滄州教區全體神父，向 中共中央統一戰線工作部及國家宗教事務局發出公開 信，質疑從今年3月底強推的「基督教中國化」不恰 當。基督教中國化的政策包含：在教堂懸掛五星旗、張

貼中國社會價值觀的宣傳畫、國家規章和制度，還直接 在教堂內成立「駐堂指導小組」、共黨組織。 9月1日，來自成都、貴陽、北京、廣州、廈門、昆 明、武漢、上海等地共29名中國牧者，公開具名連署發 表「為基督信仰的聲明」，直指自政府2月執行《宗教 事務條例》以來，中國各地教會在公共敬拜及信仰實踐 上，受到來自中央政府程度不一的逼迫、藐視與誤解， 而這些訴諸公權力的不義之舉，使得中國社會面臨嚴 重的政教衝突，也違背人類信仰和良心自由，更悖於一 般法治原則。

【林宜瑩專題報導】因遭中國公安部國內安全保衛局（國保）追 逼，中國維權人士黃燕趁今年5月底在印尼雅加達被迫返回中國北 京時，刻意買了中華航空途經台灣轉機的航班，趁著轉機空檔，在 美國對華援助協會及台灣關懷中國人權聯盟的緊急營救下，獲得台 灣政府的短期安置，並在9月份獲得再展延1個月，近期她將持聯合 國難民證身分趕赴第三國，尋求政治庇護。 黃燕，中國湖北荊州東門人，出身富有家庭，從小受基督徒父母影 響，在鄰里間積極傳揚基督福音，甚至與一群兄姊為一位罹患嚴重紅 斑狼瘡、連壽衣都買回家等死的楊昌群迫切禱告。後來楊昌群病癒， 此事傳遍街坊鄰里，有位老闆帶著所有員工改信耶穌，黃燕卻也因此 被中國公安盯上，逃至北京躲避追緝。為營救因自費印刷聖經遭捕的 牧師蔡卓華一家人，黃燕經轉介找到律師高智晟幫忙，導致她先因傳 福音，後又因接觸維權律師，被中共當局雙重迫害。她在看守所及派 出所遭刑求而兩度流產，後來醫院檢查，確診罹患癌症，在國際人權 團體施壓下，中共被迫釋放黃燕，但仍派人嚴密監控。 黃燕透漏，她的先生、外甥都曾遭非法刑求，外甥女求學與就業屢 遭公安騷擾，黃燕的二姊夫王守誠也在北京大興救助站被活活打死。 近幾年，黃燕的家人因恐懼中國派出情治人員持續威脅人身安全，都 已設法逃往海外避居，並且不願再與黃燕有所往來。 目前黃燕最擔心先生的安危，前陣子她的丈夫遭不明車輛撞傷，導 雙腳因嚴重擦傷有大面積化膿，在家休養時，又遭國保派人對著住所 丟擲穢物。詢問她為何先生不一起逃亡，黃燕表示「我先生擔心親人 會有不測。」外界很難了解中國共產政權對人權迫害手段的可怕，她 在印尼泰國逃亡時，手機都會莫名出現亂碼或無故當機，縱使她人在 台灣，其實國保早已掌握她的行蹤，只能深居簡出以避免遭遇不測。 在台灣期間，黃燕感受到台灣人的友善，她期望獲得第三國政治庇 護後，能到神學院專心完成神學教育。黃燕表示，非常感謝美國對華 援助協會及台灣關懷中國人權聯盟的幫忙，以及台灣基督長老教會及 時伸出援手，協助她在台灣的醫療食宿，未來她將窮盡一生致力於對 抗中國共產邪惡政權。

台灣教會公報 2018年9月24日～9月30日／3474期

泳渡來台 燕鵬企盼團圓

國保窮追 黃燕流離異鄉 4

新版的《宗教事務條例》上路後，中國教會與基督 徒的景況越來越嚴峻，不只教堂隨時可能遭拆，人 身自由也有疑慮。（相片來源／匿名者提供）

如今中國基督教會面臨的宗教不自由景況日漸嚴峻， 9月以來，河南平西涵洞口教會、南陽市彩光教會、徐 州道恩教會，成都秋雨聖約教會、北京錫安教會，持續 遭到公安拆毀教堂、焚燒聖經或中斷聚會。9月14日河 南鄭州中興教會、9月16日成都秋雨聖約教會佈道所鄰 溪樹教會與河南鄭州大里教會等，甚至發生政府當局 派人阻撓聚會、拘捕牧傳的情事。 目前得知：維吾爾族牧師阿里木江．依米提，金華巿 城關教會牧師包國華、刑文香，河南南樂教會牧師張少 杰、安徽蔡里村教會牧師陳士信、曹三強，廣東沙坪鎮 浸信教會信徒梁子亮、李銀秀、遼寧遼陽朝光教會李東 哲牧師夫婦、會計李春俠、幹事李媛、廣東珠海王家婚 禮教會牧師魏小妹及丈夫李炳新、同工張濤，北京雅和 博教會長老胡石根等人，都因基督信仰被關入獄中。此 外，除了基督教被迫害，上百萬維吾爾族人也被迫關在 集中營接受思想改造，亟需眾人的聲援與關切。 當天美國對華援助協會主席傅希秋透過影像，公開 感謝濟南教會願意同感「一個肢體受苦，大家一同受 苦」，來聲援被迫害的中國教會，並直指這是中國文化 大革命以來最嚴厲的逼迫，而且情勢越來越惡化，有許 多教會被拆毀、中國基督徒被打、被抓。不過他強調： 「殺身體、殺不了靈魂的，不用怕他們！」至今中國已 有1億名基督徒，相信最終習近平政權的迫害，反而會 使中國教會大大的復興。 此次特別透過專題報導呈現中國政權迫害宗教自由 的情況，祈願眾人能多多為受迫者代禱。

【林宜瑩專題報導】大部分的人以為逃出中國的維權或民運人 士，從此就能擺脫過去、開展新未來，可是對於曾突破網路封鎖， 將中國迫害六四民運人士實況傳播國際的燕鵬而言，那苦難至今仍 如影隨形、揮之不去跟著他。 燕鵬2001年遭中共以「煽動顛覆國家政權罪」判刑坐牢1年半、 2004年6月2日從中國青島一路逃亡到廈門，最後搭船、半途跳船 游泳到大膽島，卻又因私闖軍事要地被台灣判死刑，在顧立雄等律師 營救下，在宜蘭靖廬待了快10個月被釋放，曾一度當過街友。他說， 能從靖廬出來，是天主教神父呂若瑟為他作保，他先在聖嘉民啟智中 心住了4個月，來到台北後，因台灣政府只給他每月新台幣5000元生 活費，白天只好在公園找地方睡覺，晚上就到仁愛圓環的誠品書店整 夜看書，餓了就設法找東西吃。有次颱風天實在沒辦法，跑到廟裡吃 齋食、供品，對身為基督徒的燕鵬，這無疑是迫不得已的選擇。 燕鵬曾到大安森林公園附近的大教會聚會，被教會總務收留，白天 就跟著他在教會當義工，晚上就回他家睡覺。就這樣過了4個月，教 會牧師知道他的身分，因擔心會影響教會的中國宣教事工，便請他離 開；後來雙和崇真堂牧師余慶榮收留他，並支持他去讀宣道神學院與 道生神學院，也在民進黨立委李昆澤幫助下，向政府爭取到每月2萬 元的生活補助，之後在桃園拿撒勒人會僑愛教會宣聖堂牧會。 燕鵬說，他在台灣有12年是沒有國籍，後來以專案取得台灣永久居 留證，2年前獲得身分證，為了與妻女一家團聚，他不斷向有關單位 提出申請，可是官員居然要他先回中國取得結婚公證證明，才能辦理 「依親」程序，「開什麼玩笑！當年我是逃出中國，如今卻要我回中國 取得證明，這不是在為難我、要我自投羅網、自尋死路嗎？」 2011年6月，燕鵬的太太隨團來台旅遊，台灣政府派人阻撓他跟太 太獨處，燕鵬只好開著破舊的福音車，一路跟著旅遊團遊覽車全台繞 一圈，後來遊覽車司機實在看不過去，掩護他太太跟燕鵬見面。 燕鵬女兒如今移居澳洲，為一圓團圓夢，他只好轉向澳洲政府申請 移民，可是也不順遂，年近60歲的燕鵬在台灣、澳洲兩地奔波，一想 到團圓是條荊棘路，燕鵬受訪時也一度哽咽，久久說不出話來……。

專題報導

面對宗教壓迫 香港噤語發聲大不同 【特稿／吳國偉】中國政府近年對宗教連番打壓，特 別是對基督教會，不論是官方三自教會或是地下家庭 教會，出現成千上萬宗強拆十字架、強拆教堂、拘捕神 職人員及信徒領袖等等事件，事態之嚴重是文化大革 命後所未見。四川、浙江、福建、廣東、北京、上海等 等多個省市的家庭教會牧者聯署，譴責當局的宗教打 壓。特別的是，他們的論述不單信仰立場堅實，更反映 眾牧者都抱著犧牲的決心，實名具姓地表示預備承擔 一切損失，乃至失去自由和生命的代價。 對於此景，香港教會大致有三個反應： 第一類認為中國教會可能有違規行為，所以中國政府 重視法治，根據法律進行有關措施，有他自己的道理。 第二類是冷漠，佔香港教會大多數；其中亦包括好些 在中國宣教的差傳機構及他們的支持教會。他們經歷

相當長時間在狹縫中生存，跟各地方政府有相當的周 旋經驗，現在相信是敢怒不敢言。 第三類希望組織信徒推動教會做些事。推動者包括 一些基督教（及天主教正義和平委員會）關懷社會組 織，幾年前已經發聲明及組織信徒祈禱會。傘後組織 基督徒社會關懷團契亦多次於中央人民政府駐香港特 別行政區聯絡辦公室（中聯辦）外舉辦祈禱會。近年崇 基神學院長邢福增經常在社交媒體發放中國教會被打 壓的資訊，並出席講座及講道。中華基督教會香港區會 神學牧職部門社會關注小組發出相關祈禱文及辦祈禱 會，宣道會及浸信會亦分別以信徒名義發出聲明。 「堅浸人撐公義」更因「不滿香港教會集體噤聲」， 發起916缺席崇拜。他們決定「連續第三個主日」（原 文如此），發起信徒集體缺席崇拜行動，以示不滿。

基督教中國化 信徒面臨平衡危機 【林婉婷專題報導】中國有多少基 督徒人口？根據2014年《人民日報》 文章所呈現的官方統計，中國基督徒 人數可能落在2300萬至4000萬之 間，但主流研究認定約在7000萬至 8000萬區間。而2017年，估計基督 徒人口數已增長至1億。然不論中國有 多少基督徒人口，在共產主義、無神 論、思想控制等政治考量與干預下， 中國教會與基督徒在宗教社會性與純 粹信仰本質上，正面臨平衡危機。 在世界各國站出來宣示實力的時 刻，中國不再只是重視經濟，也開始 提升自己的文化影響力。2014年8 月，中國基督教三自愛國運動委員會 與中國基督教協會組成的「基督教全 山西金燈堂遭炸藥與重機械拆毀。（相片來源／對華援助協會） 國兩會」上海會議上，中國國家宗教 事務局局長王作安曾表示，要「建設 中國特色的神學思想」，強調基督徒在當上帝兒女之 基督教堂拆毀行動至今仍然不斷上演。因應中國新 前，要先作愛國公民。 版《宗教事務條例》即將正式執行，2018年1月，超過 基督教中國化的相關行動，以2018年的「禁聖經」 5萬人聚會的山西省臨汾市浮山縣家庭教會「金燈堂」 最為明顯。除了一般市面通路買不到，連京東、淘寶、 遭炸藥與重機械拆毀，短時間內即夷為平地，會友沒有 亞馬遜等購物網站都被屏蔽封鎖，找不到聖經書源，想 任何抗爭餘地。教會被指控非法佔用農用地及聚眾擾 買只能透過宗教書房。但除了基督教，佛教、道教、伊 亂交通秩序，這幾項罪名，也是中國教會與基督徒最常 斯蘭教等其他宗教經典並未受到此限制。其他中國化 被扣上的大帽子。 政策還包括，鼓勵以習近平像取代耶穌像等。 2018年2月，中國新版《宗教事務條例》正式執行， 以往由於社會關懷特質，基督教常被視為弱勢群體 傳出河南省西華縣19個鄉鎮上千間家庭教會遭官方查 信仰，但在中國，如今基督教開始往城市發展，不少有 封，信徒被迫前往官方三自愛國教會聚會，官員甚至要 學歷、事業有成的青壯年受洗成為基督徒，更有一群基 求老師與家長禁止孩子參與教會活動。除了家庭教會 督徒維權人士，這些人的言行影響力，成為中國政府的 遭到嚴苛對待，事實上，只要有異議者，哪怕是官方教 眼中釘，加上素對基督教懷有西方殖民勢力入侵的想 會，也難逃一劫。例如2013年底，隸屬三自愛國教會 法，縱使面對國際社會指責，中國政府也寧願採取強硬 的河南南樂教會牧師張少杰與20多位信徒遭逮捕，背 手段，打壓國內基督教的擴張勢力。 後原因可能是張少杰出面維護信徒權益。而張少杰最 政府打壓基督教最為人知曉的案例，是2014年拆毀 終被以詐騙罪和聚眾擾亂社會秩序罪起訴，遭判處12 溫州三江教堂事件，除了建物損毀，多名牧長教友遭 年徒刑。 毆打與逮捕。溫州約有135萬基督徒，佔溫州總人口 面對隨時可能有執法人員上門，不少中國教會各自 15%，三江教堂更是溫州地標，這樣的衝擊事件，警告 發展出應對方式，也有維權基督徒律師寫了一套相關 意味濃厚，加上拆毀指令是來自浙江省而非溫州市，引 建議，基本上就是配合政府的要求與詢問，避免暴力衝 起不同行政層級的緊張。浙江省從2013年開始展開打 突，透過掌握會友行蹤，知悉己身權利，適當採集證據 壓教會行動，除了三江教堂，至少還有160間教會，遭 等，縱使失去教堂與聖經，也絕不輕易放棄找時機聚 受十字架拆毀等不同形式與程度的破壞與騷擾。 會、親近上帝。

「堅浸人」是指屬於香港堅道浸信會的會友，他們主 要透過臉書群組及聽眾為數不多的網路平台發聲，可 惜當日超級颱風「山竹」襲港，大部份教友沒能出席崇 拜，行動效果未能統計。 執筆時，亦見信徒連署要求香港基督教協進會與中 聯辦聯絡，以表達信徒關注。該聯署聲明並無註明發起 單位，但內文表明發起人「來自香港信義會、聖公會、 循道衛理聯合教會和中華基督教會」。他們關注教會被 打壓，亦表示「拒絕教會在上帝的道之外，在信仰受壓 迫下，放棄其信息和信仰的優次，另立其他的權勢、人 物和道理作為教會的權威來源或主宰。」 值得注意的是2016年香港立法會選舉之後出現宣誓 風波（DQ事件）導致全國人大常委會釋法。當時信徒 群體多有以宗派信徒的身份發聲明抗議，甚至包括少 有關注政治的「浸信會」及「平安福音堂」，但該些宗 派官方隨即發出聲明表示「信徒不代表宗派立場」。在 此情勢下，我們相信將會有更多信徒以宗派名義發聲。 （作者為香港春天教會宣教師）

習近平推中國特色社會主義 限縮宗教自由打壓組織自主 【邱國榮專題報導】中國為加強宗教監控，新版《宗 教事務條例》2月1日上路，當中規定非宗教團體、院 校、活動場所不得進行宗教教育培訓、不得參加境外活 動。此外，中國政府為防止宗教透過網路傳播、國家安 全遭到危害，除了官方批准的三自教會外，非官方核可 的宗教組織，一律遭禁止，人民的宗教自由權利受極大 的打擊與限制。 去年10月28日，習近平在中國共產黨第十九次全國 代表大會上以「決勝全面建成小康社會，奪取新時代中 國特色社會主義偉大勝利」標題進行報告。針對宗教部 分，他強調，將全面貫徹共產黨的宗教工作基本方針， 堅持中國宗教的中國化方向，積極引導宗教與社會主 義社會相適應。然而要發展這種中國特色社會主義的 前提是，必須鞏固反發展愛國統一戰線，要高舉愛國主 義、社會主義旗幟，並堅決防止個人主義、分散主義、 自由主義、本位主義，以及反對宗派主義。 今年3月21日閉幕的「第十三屆全國人民代表大會」 決議通過國家主席無任期限制，朝向權力單一個人 化集中。中國國務院網站首頁更醒目的掛上「學習平 台」，等同為全國開啟一波「學習」的政治風潮，走向 習近平所強調的「中國特色社會主義」。 7月31日，北京舉行「全國性宗教團體聯席會議第6 次會議」，中央統戰部副部長、國家宗教局局長王作安 出席該會議並強調，中國國內的各宗教要廣泛開展各種 形式的「學習」活動，學習憲法、學習國旗法，並且通 過「學習」，撰寫解讀文章和心得體會，維護國旗尊嚴 的意識。 事實上，中國的家庭教會遭到官方查封，其傳道人或 信眾陸續遭到拘禁、逮捕，家庭教會及官方批准的三自 教會教堂外的十字架遭強拆，都跟這波黨推動的「學 習」的風潮，脫不了直接關係。根據《中華人民共和國 憲法》第36條：「中華人民共和國公民有宗教信仰自 由。任何國家機關、社會團體和個人不得強制公民信仰 宗教或者不信仰宗教，不得歧視信仰宗教的公民和不 信仰宗教的公民。國家保護正常的宗教活動。任何人不 得利用宗教進行破壞社會秩序、損害公民身體健康、妨 礙國家教育制度的活動。宗教團體和宗教事務不受外 國勢力的支配。」如此看來，中國政府的舉措根本就是 違反人民根本權利。 台灣教會公報 2018年9月24日～9月30日／3474期

5

教會消息

為受壓迫女性發聲 破除迷思 勵馨 30 週年舞台劇拾蒂 用戲劇方式訴說女人故事 呼籲社會終止性別暴力 【邱國榮台北報導】勵馨基金會於9月21日為30週年 大戲《拾蒂》舞台劇召開記者會。金曲獎最佳客語歌手 羅思容為《拾蒂》創作了〈陰道的歌〉，出席記者會並 現場教唱，期許《拾蒂》遍地開花，女性能自己做主。 《拾蒂》導演喬色分，也到場分享心路歷程。 《拾蒂》將於11月巡演，勵馨執行長紀惠容表示， 蒂，象徵女王，讓女性成為主體，《拾蒂》從首部曲、 二部曲、三部曲，邁入今年的集大成，未來期許將《拾 蒂》發展成教案，推動到各社區、學校，並催生本土 #MeToo運動，讓女性、所有性別免受壓迫。 羅思容表示，看了《拾蒂》過去3年的片段，她非常 感動，並自問陪了她幾十年的陰道，什麼時候曾毫不猶 豫的說「不」過？她感嘆，女性性自主的道路，仍然十 分艱辛，她希望未來大家都可以自在的說「陰道」。 〈陰道的歌〉歌詞：「我的陰道是青山綠水，原野粉 嫩，牛兒歡叫，陽光普照，男孩手拿麥穗輕輕地撫過。 我的陰道總是喋喋不休，它無法等待，它高談闊論，它 渴望嘗試，無法停止說話。我的陰道唱著歌，所有女孩 們的歌，那是大地的歌，秋日田野裡的歌。我的陰道在 河裡暢遊，乾淨的水濺溢在石頭上，石頭就像水中陰

彰化基督教醫院

舞台劇《拾蒂》推出，盼拋磚引玉，呼籲社會注重 性與性暴力議題（相片提供／勵馨基金會） 蒂，水濺上石頭，濺上陰蒂。這是陰道的歌，陰道唱自 己的歌」。 今年《拾蒂》集大成版本的導演喬色分，也到場分享 心路歷程，她說聽到〈陰道的歌〉後，整個人都被喚醒 了，這就是藝術的力量。她很感謝勵馨那麼早就開始用 戲劇的方式訴說女人的故事，在她參與導戲的這14年 中，她看到不管是個案或觀眾、社工的參與，都有好多

伊甸基金會

故事，但她們都不敢說，包括那些「拒絕」「不要」的 故事；她希望藉由《拾蒂》拋磚引玉，女性不只能說不 要，還要能進一步說出「我要什麼」。 《拾蒂》有3個意涵。第一，拾起許多被人忽略、受 壓迫的、受傷的女子生命故事；第二，重新檢視許多對 女性根深蒂固的傳統觀點或迷思；第三、蒂，象徵女 王，讓女性成為主體。行政院衛福部保護服務司科長林 春燕表示，性別暴力是結構性、系統性問題，去年開始 的#MeToo運動，連比台灣保守的日、韓等國都有人出 來控訴，台灣卻沒人敢站出來，可見台灣社會仍慣於指 責受害者。 紀惠容表示，台灣受害者不敢出聲，顯示台灣社會結 構並沒有因性平三法（性別工作平等法、性別平等教育 法、性騷擾防治法）立法20年而鬆動。今年《拾蒂》內 容是對終止性別暴力的終極關懷，不管任何性別，都能 免於性及性別暴力的恐懼，不受到任何型式的壓迫。 《拾蒂》將於11月3、4日在台北客家文化主題公園 音樂戲劇中心演出3場。11月10、11日在高雄駁二正港 小劇場演出3場。並呼籲社會一同響應#MeToo運動， 也共同關注性及性別暴力問題。

一粒麥子基金會善化日照

照護失智 專業醫療助力

早期篩檢 慢飛天使展翅

資源增 台南長者新選擇

【陳逸凡整 理報導】每年 9月為「國際 失智症月」， 彰化基督教醫 院、切膚之愛 基金會、彰化 相片提供／ 彰基 縣戀戀半線失 智協會與台新 銀行，自9月19日起至21日止，於彰基總院一樓大廳聯 合舉辦「友善共照愛轉動──憶起樂活去」宣導活動， 呼籲民眾一同關心失智症及老人照護議題。 切膚之愛基金會「魏愛倫學苑」長輩以陸上龍舟賽為 活動揭開序幕，他們依擊鼓聲的律動一同吶喊、划槳， 見證失智長者也能全神貫注投入演出。失智症家屬彰 化高中老師張永祥現身說法，爸爸過世幾年後，媽媽開 始出現失智症狀，負面情緒、找不到東西的恐慌一直環 繞著她。在朋友介紹下，一年前媽媽來到「魏愛倫學苑 失智日間照顧中心」接受照顧，體驗打擊太鼓、角色扮 演、手語歌、美食DIY等活動。在專業照顧下，焦慮、 不安全感明顯改善，去年更與家人朋友挑戰150公里單 車行程，他呼籲大眾即早就醫，尋求專業協助。 彰基失智中心主任王文甫醫師說，彰基今年獲得衛 福部「失智照護服務計畫」全國最高補助經費，於全 縣設立9家「失智共同照護中心」和25處「失智服務據 點」，期失智者獲得最佳長照資源。 宣導活動包括彰基復健醫學部職能治療師之認知遊 戲、彰化高中實習老師許鎰麟示範居家健康毛巾操；切 膚之愛基金會發行守護BBCall防走失載具、警察局提 供指紋捺印服務；彰基失智共照中心提供服務據點之諮 詢；失智服務海報展、AD-8量表記憶測驗等，讓民眾 認識失智症與預防保健。

【林婉婷整理報導】為提升高雄旗山地區發展遲緩 兒童通報率，並把握早期療育黃金期，高雄市政府社 會局兒童福利中心委託伊甸基金會甲仙早期療育服務 據點工作人員，於9月17日上午在那瑪夏衛生所護理 師陪同下進入社區訪視，邀請6歲以下、未就讀幼兒園 兒童參加兒童發展篩檢互動遊戲。 今年甲仙早期療育服務據點透過公益彩券回饋金， 推動全年度「到宅篩檢」服務，希望協助家長們破除 「大雞慢啼」傳統觀念，教育家長們知道早期療育關 係到孩子「受教權」，而非單純社會福利，促其更積 極尋求療育服務資源，避免兒童輕微、短暫的障礙， 變成永久性的功能損失。 家住甲仙的發展遲緩兒豪豪（化名），本來只能說 單詞，不能完整表達語意和控制情緒，進入早期療育 時段班後，除了能聽懂問題並正確回答，也融入班級 團體生活，還會主動跟爸媽分享學校趣事。 2017年起，甲仙地區疑似發展遲緩兒童（0到3歲 區之間）通報率較往年提升，原因是透過逐戶拜訪， 更能找出有需要的慢飛天使。伊甸基金會旗山區兒童 早期療育發展中心主任許廷安指出，近2年來旗山早 療中心於旗山服務區共接獲255件新增通報案例，估 算平均通報率達15.9%，其中已有202位兒童接受早 期療育服務，達到早期發現、早期療育的服務目的。 為持續關心 孩童發展，基金 會除與幼兒園、 社區團體合辦 宣導活動外，每 年也定期辦理 篩檢活動，請電 洽07-6618106 相片提供／伊甸 轉分機21。

【陳逸凡整 理報導】東基 公益一粒麥子 基金會善化日 間照顧中心， 9月20日進行 揭牌儀式。之 相片提供／一粒麥子 前台南善化沒 有日照中心， 長輩須跨區接受服務，如今則免去舟車勞頓之苦。 由行政院衛生福利部補助、台南市政府照顧管理 中心指導、一粒麥子基金會承辦的善化日照，是台 南市第39個日照中心，除了提供失能或失智長輩一 個新的選擇，也使得台南市的長照2.0資源能被民眾 「找得到、看得到、用得到、付得起」。 台南市政府副祕書長李賢衛表示，長輩在日照中 心能得到朋友的陪伴、生活充實，心情好了，人就不 容易生病。善化日照是台南善化第一個日照中心，也 是第21個使用政府部門場所辦理日照中心的成功案 例。為提供優質老人福利，市府也會持續活用閒置空 間提供長照服務。 自2014年陸續在東部開辦5個日照中心的一粒麥 子基金會，2015年9月起把經驗帶到台南市，並在 仁德區成立台南服務中心，開始投入居家服務，目 前服務8個區約360位失能長輩或身心障礙者，並於 2016年著手籌設善化日照中心。 善化日照中心位於茄拔國小對面、老人文康活動 中心3樓，室內空間105坪，設有簡易廚房及用餐空 間、客廳、午休場地、活動空間、無障礙浴廁、復健 運動區，還融入農村懷舊元素，營造恬靜氛圍、懷舊 療癒區，擺放古早味櫥櫃及傢俱，提供泡茶、聊天、 放鬆的所在。

6

台灣教會公報 2018年9月24日～9月30日／3474期

教會消息

4D動起來 培育少年作門徒 屏中教育部舉辦培訓 依慕道、相信、委身、門徒 4 階段量身打造課程 【林婉婷屏東報導】9月22日屏東中會教育部於潮州 教會舉辦青少年輔導培訓，邀請中華發光使命協會副秘 書長、資深青少年工作者洪中夫牧師主講，介紹其編寫 的教材《4D門徒動起來！》，與現場青少年輔導與牧長 分享如何培育青少年成為門徒。 洪中夫指出，多數教會牧養青少年有3種方式：群體 聚會、門徒培育、小組關懷。群體聚會是一對多的形 式，例如主日禮拜、團契聚會與小組時間，是大部分教 會的選擇，卻也是讓輔導們最感到沮喪、看不到成果的 方式，「不是沒功能，只是有限。」 於是，進一步舉辦門徒培育，即一對少的牧養。洪中 夫說，正如耶穌傳福音時，雖然也舉辦大規模佈道，但 祂花很多時間陪伴並教育門徒。青少年會隨著時間長 大，最後到外地就學、就業，如果他們成為門徒，就能 繼續廣傳福音。 小組關懷的重點不是活動本身，而是友誼連結，不論 遊戲或學習，都要能建立關係，洪中夫強調，一週168 小時，青少年若只來教會待2小時，無法深刻感受到教 會的關愛，教會對他們將是可有可無。 接著洪中夫談到課程設計，不是一味按著教材照本宣 科，也不是依輔導個人的喜好，而是先明白青少年的屬 靈生命景況，「單是教材無法使人作門徒，唯有生命影 響生命。」洪中夫說，很多人認為教會帶領青少年如同 學校教學生，但學校是有組織、素質相當的群體，教會

牧師洪中夫（中立者）帶領眾多輔導們學習如何 培育青少年作門徒。（攝影／林婉婷） 組成相對複雜多元，不能一體適用，要觀察、理解與分 析，針對青少年個別的需要排出優先次序，「做對的事 之外，還要把事做對。」 洪中夫把屬靈生命分為慕道、相信、委身、門徒4種 階段，從不排斥福音的慕道，到決志信主、開始參與教 會生活的相信，到受洗後穩定聚會、學習靈修的委身， 到最後成為榜樣並發揮影響力的門徒。將青少年按不同 階段分類後，便可找出多數人最迫切的需要，以此設計 課程，洪中夫稱之為「從終而始」。 洪中夫進一步建議，想讓青少年從「相信」晉升「門

徒」，可以將每月課程安排為第一週系統課程、第二週 生活專題、第三週系統課程、第四週門訓工作坊。系統 課程是讀經查經等信仰教育，人數控制在1個輔導對2 位青少年，時間掌握在40到60分鐘左右；生活專題是 環保實踐、流行文化探討、網路新知、電影欣賞等；門 訓則是敬拜、招待、短講等培訓，讓青少年有能力投入 喜愛與合適的服事，不只是做場地布置與恢復等體力工 作。洪中夫強調「做中學」，不要害怕青少年犯錯，也 不要嫌棄為他們善後，「太優秀的輔導會沒門徒。」 洪中夫撰寫的《4D門徒動起來！》是專為青少年設 計的門徒培訓教材，其中4D的D指的就是Discipleship （門徒），整個培育過程就是針對慕道、相信、委身、 門徒4個階段的青少年，依序進行關懷、造就、訓練與 差遣等牧養工作。 上午理論課程結束後，下午洪中夫帶著與會的輔導們 實際操作演練。在破冰時間裡，參與者將對青少年牧養 的想法寫在紙上，互相交換、評分，找出最有共識的癥 結點並充分討論。另外也透過抽代表不同心情的卡片， 分享自己對青少年牧養的經驗、反省與盼望。有人以 「面對」提醒自己要常懷面對困難並學習克服的心；有 人以「樂趣」期待自己能讓青少年喜愛教會，甚至未來 願意同樣委身擔任輔導；有人則以「耐心」反省自己， 自勉要多體諒青少年種種困難的處境。除了學習知識， 輔導們也在分享過程中紓解壓力、獲得鼓勵。

來聽台語 美書姊姊說繪本 密室逃脫 中興青契齊打造 【陳逸凡台南報導】台灣教會公報社 台南書房，自9月22日至10月6日連續 3週的禮拜六上午10點45分至11點15 分，於2樓親子區推出半個小時的「美 書姊姊用台語說故事」，講述《奶奶來 了》《11隻泥巴貓》《莎莎聽不見》等 精采繪本，邀請家長帶著學齡前的孩童 一起前來聽故事。 此活動為目前擔任台南神學院牧育處 實習組傳道師王美書主動向教會公報社 提案。她表示，自己是台北小孩，因成 長過程的養成，讓她華語比台語流利。 然在她前往加拿大求學期間，深刻感受 語言是一種重要的身分認同，於是決定 開始教導自己孩子講台語。 王美書苦笑著說，過去曾有人對她 說：「妳的英文比台語好！」這對她來說 不是一種誇獎，反而是一種刺激，「為 什麼連自己的母語都消失了？」在重拾 台語的過程中，需要提醒自己不斷堅 持，雖然辛苦，但想到：「為了出國都可 以學英文、考托福，為什麼不能好好學 台語？」就重新找到講台語的動力。 回想在加拿大的留學經驗，王美書 說，多倫多高達51％是移民，因此重視 多語言教育，在公共場合講英語、回家 講母語是很常見的事，不需要求孩子回 家也要講英語，「多學一種語言是很好

攝影／陳逸凡

的事情，是世界潮流，也能保留對自己 身分的認同。」 歸國後，王美書發現所有的幼兒園雖 然都有「母語日」活動，但都是體驗性 質，不是真正落實在生活中。她原本欲 帶小孩前往台灣文學館聽故事，意外發 現裡面只有中、英文說故事的服務，於 是決定自己講台語故事給孩子聽，並向 教會公報社洽談合作，邀請孩子跟家長 一起前來聽故事。 由於目前市面上繪本多是以華語書 寫，王美書建議家長不必拘泥於將文字 逐句翻成台語，可以用生活化的語言看 圖講故事。9月22日首場台語說故事活 動，獲得熱烈迴響，計有超過10對親子 前來。繪本《奶奶來了》描述失智的奶 奶逐漸喪失生活能力，成長中的幼兒則 是逐漸學習各種生活技能，成為有趣的 對照，也刺激孩子的智力發展。

【邱國榮台北報導】近兩年流行的密 室逃脫實境遊戲頗吸引年輕人，七星中 會中興教會青年團契靈機一動，利用教 會三樓空間，耗時兩個多月，以不到5 萬元經費布置以色列人出埃及的故事場 景，打造可容納30人的密室遊戲空間。 青年團契即將在9月30日舉辦福音聚 會，型態便是利用密室逃脫遊戲。團契 會長吳瑄庭表示，各教會舉辦福音活 動，內容多著重在傳講「神是愛」「耶穌 捨己」，但團契改讓未信者進入聖經故 事場景，進而認識過去未曾認識的聖經 故事，體會箇中福音信息。「由於是玩 樂性質，其實是很好邀朋友。」吳瑄庭 說，人數限制30人，目前已經報名超過 26人，都是年輕的非基督徒。 青年團契設計的密室逃脫遊戲，有曠 野裡磐石出水場景，也有以色列人出埃 及時住的帳幕、帳幕旁的廚房、聖所及 連接聖所的至聖所，並用紙雕做出了約 櫃。布置各場景的道具更是琳瑯滿目， 有金牛犢、嗎哪、鵪鶉及鵪鶉蛋、祭司 身上的配飾、聖所的祭祀器皿等。甚至 闖關的線索字卡也用希伯來文書寫，讓 玩家可以利用字卡去對應圖卡，找到逃 脫密室需要的線索。 前後費時超過兩個月布置場景、製作 道具，並設計邏輯縝密的線索，教會的

攝影／邱國榮

弟兄姊妹也一起幫忙彩繪道具。吳瑄庭 表示，如此大費周章的目的，無非是希 望讓未信主的參與者在輕鬆遊戲中認識 聖經故事，根據一項針對年輕未信者的 調查，體驗式活動會比較吸引年輕人進 入教會，認識基督教信仰。與此同時， 在設計遊戲過程中，團契成員對聖經也 有更深入、更細膩的認識。 中興教會位於台北大學（前身是中興 大學法商學院）隔壁，教會執事歐任翔 也是青年團契成員，他坦言，近年來社 會對教會反感的氛圍可說是前所未見， 位處大學城社區環境的中興教會，針對 未信主的年輕人舉辦福音聚會，必須 有所創新，否則難以吸引年輕人進入教 會，更不用說認識基督信仰。青年團契 能夠執行這次前置作業相當耗時的福音 聚會方案，要感謝教會的牧師、長老力 挺支持及媽媽們的張羅幫忙。

台灣教會公報 2018年9月24日～9月30日／3474期

7

教會花絮 人生車站演唱會

洪榮宏商演 不忘做見證

罰事件頻仍現象，無法有效防範因應，處理體 罰事件未能依規通報、調查程序不ㄧ，顯然未 落實監督責任；至於中央的教育部身為最高教

台灣文學館

吳晟詩文 越文新書發表

切順從神的旨意，與家人修復關係，也帶領會 眾抄寫聖經、宣告、讚美和火熱祈禱，照各人 恩賜作主器皿。

育行政主管機關，明知校園體罰情形仍存在，

【陳逸凡整理報導】

卻對於學校調查程序規定不明、內部認定錯誤

由國 立 台 灣 文 學 館 主

澤靈修的經歷和見解。他說，泰澤祈禱是在溫

致無法有效管制及輔導教師違法處罰行為等爭

辦、國 立 成 功 大 學 承

暖的氛圍中重複吟誦旋律簡單詩歌、在讀經中

潘忠杰則簡介泰澤和其創辦起源，並分享泰

辦、越南河內國家大學

靜默祈禱，在無壓力中學習靜默、禱告，泰澤

調查報告指出，據教育部統計2013年至2017

所屬人文與社會科學大

「共融」的精神和讓很多不同宗派、國家的人

議，消極以對，輕忽學生權益保障。 年，台南市國中小體罰事件數量相較其他縣

學文學系、越南河內文

交流，打破既有印象，也了解各國不同困境，

市，確實偏高。又根據教育部公布「校園事件

學出版社協辦的《甜蜜

激勵彼此。他表示，泰澤是一種生活方式，也

統計分析報告」資料，高中職以下累計有834

的負荷──吳晟詩文雙

是普世的靈修運動，從團體的領受回到個人靈

【林宜瑩台北報導】對曾經懷疑自己為何而

件體罰案，顯示我國校園體罰仍層出不窮，零

重奏》越南文本新書發表會，於9月24日上午9

修。他期待，泰澤禮拜不要侷限於一般禮拜形

唱的基督徒台語歌手洪榮宏來說，有一位老歌

體罰政策目標尚未實現。國小部分累計有488

點於越南河內人文與社會科學大學隆重舉行。

式，不單是唱歌，而是從中學習靜默祈禱。

迷因他所唱的〈至好朋友就是耶穌〉，努力抗

件，幼兒園部分數據，2017年尚未公布，但累

台文館考量台灣和越南日益密切的文學互動

協會副理事長廖安惠說，靈修和祈禱沒有

癌多活了十幾年，「原來我唱歌可以帶給人希

計有55件，顯示國小以下身心發展未臻成熟且

中，推行台灣文學的越南文譯本實有必要。因

所謂的派別，這些都是基督徒的一種自我操

亟需保護的兒童，竟為體罰對象的大宗。

此特別選定台灣著名作家吳晟，精選其作品中

練，學習更親近神。過去的傳統有很多形式的

與土地、環境議題相關詩文，進行越南文本翻

靈修，都是一種經歷聖靈感動、上帝恩典的途 徑。（攝影／左涵淨）

望與快樂，所以我才堅持唱到現在！」9月15、 16日在國際會議中心有兩場「人生車站」演

報告指出，據「校園事件統計分析報告」，

唱會，洪榮宏除了鞠躬感謝大家支持，也在第

復以本案據訴調查台南市教育局處理轄屬學校

譯出版，除了越南文版，並出版中越對照版。

一場演出時為主做見證，講出自己會持續唱下

不當管教及體罰事件等情形，請教育部主管人

期待此書能引起越南讀者的閱讀興趣，進而促

去的原因；第二場落幕前更奉主耶穌基督的聖

員到監察院說明，教育部相關主管人員到院表

進雙方更多的文學交流，以增進彼此的理解。

名，以禱告祝福觀眾，將一切榮耀歸給天父。

示，「認定權責在地方」、「有沒有吃案，中央

為促進台灣文學與國際文學交流，台文館自

「人生車站」演唱會是以洪榮宏人生為主

去稽核是比較困難的」等語，顯見校園體罰事

2017年起推動「台灣文學外譯──東南亞語

軸，他在寶島歌王、父親洪一峰的調教下，10

件疑有「黑數」存在，體罰情形恐較教育部公

種譯本計畫」，2017年12月出版了《夜行──

歲就站在舞台上演唱。洪榮宏說，父親再三告

布的統計分析數據更為嚴重。

台馬小說選譯》，為台灣及馬來西亞短篇小說

盡全力的唱。兩場演出也將他過去在歌廳演出 實力派女歌手與他對唱。最引人注目的是，洪

10月開幕 讓想像力自由

互譯之成果。此外，為增進國人對東南亞國家

訴他：無論是好場還是壞場，每一次演出都要 的場景搬上大舞台，並找來蔡麗津、曹雅雯等

第6屆華文朗讀節

帛琉全國女性會議25週年大會

Kolas受邀演說 史上首例

文學的了解，規劃「越南兒童故事雙語有聲書 計畫」，於2017年12月出版《月亮上的阿貴》 《掃把的由來》越南文、華文雙語有聲書。 本次新書發表會為台文館執行「吳晟詩文選

榮宏與新婚妻子張瀞云同台對唱情歌。 洪榮宏說，人生已過了半百，難免有迷失自

越南文本翻譯出版與推廣計畫」之成果，精選

己的時候，也曾倦怠，甚至懷疑自己到底為何

作家吳晟作品各15篇詩與散文，進行越南文翻

【林婉婷整理報導】由台灣文創發展基金

而唱，「我唱歌不單單只是一個傳承而已，好

譯並於當地出版。新書發表會除了作者吳晟、

會、高雄市政府文化局、屏東縣政府文化處及

像有一個使命在我裡面，」他說，10幾年前到

夫人莊芳華出席外，台文館代理館長蕭淑貞、

經濟部水利署第七河川局等單位聯合主辦的華

美國演唱，上台前有位女士跑到後台，要求他

教授林明德、李淑如、陳益源亦出席。另外，

文朗讀節今年邁入第6屆，將於10月4日正式開

公開吟唱〈至好朋友就是耶穌〉，因為她父親

「他在島嶼寫作──吳晟紀錄片」攝影團隊亦

幕，在台北與高屏地區多個藝文場館與獨立書

已經癌末，很希望能在現場聽到這首台語詩

將隨行記錄。（相片提供／台文館）

店帶來超過100場文學、音樂與藝術交織的多

歌，後來他在台上唱了這首詩歌，也祝福罹癌 的老先生能健康起來。 經過幾年後，洪榮宏又到美國巡迴演唱，最

【邱國榮採訪報導】行政院發言人K o l a s Yotaka，受帛琉共和國女王Bilung Gloria Salii邀 請，出席參加太平洋地區盛事帛琉全國女性會

媒介閱讀體驗，活動到至10月7日止。

台灣國家基督徒女性靈修協會

靈修論壇 靈性傳統對話

今年華文朗讀節主題「讓想像力自由」，核 心精神呼應50年前的1968年，並結合近期的

後一場演出結束，正收拾準備離去時，背後傳

議25週年大會，並在開幕式中發表演說，創下

來宏亮的聲音：「洪榮宏你在哪裡？我一定要

帛琉共和國主辦該會25年來首次有台灣政府發

治、社會、藝文、環境等多元領域的反叛與撼

告訴你，就是當時你唱這首詩歌，使我活到現

言人與會並擔任主講貴賓的首例。Kolas Yotaka

動，希望年輕人勇敢「用想像力奪權、用自由

在！」多年前那位罹癌的老先生對洪榮宏說出

以行政院發言人身分公開感謝帛琉，不畏強權

與愛革命」。透過200多位知名文學家、音樂

改革風潮，從主視覺設計就呈現青年對世界政

這段感謝的話，後來他又多活了十幾年，洪榮

壓力，堅定支持台灣，「不是太平洋把我們分

家、藝術家、設計師、社會工作者等帶領100

宏也參加了他的追思禮拜。

開，而是太平洋把我們緊緊連在一起。」

多場動靜態活動，參與者能回首充滿變動的年

在這兩場演唱會中，有來自信義會真理堂、

行政院指出，此會議為太平洋地區的大型

代，看見台灣與世界他國的文化先鋒如何啟

長老教會、行道會的兄姊組成「洪榮宏歌友

活動，9月18至20日在帛琉文化中心舉行。與

發、開創、成就現今社會。另一方面也可反省

會」，不時在台下高喊：「洪榮宏，上帝愛你，

會者除了帛琉總統Tommy E. Remengesau、

我也愛你！」演唱會結束，洪榮宏在簽名會中

帛琉女王Bilung Gloria Salii、參議長Hokkons

【義工記者左涵淨台南報導】台灣國家基督

華文朗讀節發起人、台灣文創發展基金會董

與歌迷合影，展現親和力。（攝影／林宜瑩）

Baules、眾議長Sabino Anastacio、當地傳統

徒女性靈修協會於9月22日舉辦「靈性傳統的

事長王榮文指出，過去的台灣，閱讀只停留在

監察院

校園體罰案 台南市偏高

現況，嘗試穿越界線、多元發聲。

領袖出席以外，還包括美國駐帛琉大使A m y

對話」論壇，探討跨教派的靈修方式，與談人

個人行為，但藉由推廣朗讀節與期間的大量活

Hyatt、關島、塞班島、密克羅尼西亞聯邦、北

葉寶貴老師、潘雪雲牧師及潘忠杰牧師，分別

動，能夠提升跨界共讀的分享感染力，並容納

馬里亞納群島、斐濟、馬紹爾群島、諾魯、聯合

談論避靜、泰澤、靈恩的靈修方式，相互交流。

除了傳統紙本出版外的各種多元媒介創作。

國等官方、議會等婦女代表出席。

葉寶貴談及2000多年來天主教靈修的各種方

今年華文朗讀節有不少「首度」，如與光點

【邱國榮採訪報導】根據監察院調查報告，

Kolas在15分的演說中分享台灣經驗，指出蔡

式，包含心禱、托缽、方濟靈修等，其中使徒靈

華山合作策劃3場電影放映和映後座談，有日本

台南市國中小體罰事件數量於縣市間比較，確

英文政府不但開先例進用原住民族女性擔任政

修是強調「道成肉身」的靈修，將日常瑣事融

的《反安保藝術之戰》、法國的《戲夢巴黎》、

實偏高。監察院該項調查主要根據教育部統計

府發言人，還逐步推動台灣成為一個多民族的

入禱告，從日常生活領受神，將屬靈的生活融

台灣的《上山》。另規劃多場主題之夜，分別

2013年至2017年各縣市校園體罰事件資料，調

國家；當前政府也重視台灣與太平洋地區的連

入當下，以想像式的默觀祈禱。一般而言，完

是詩人鴻鴻策劃「詩歌之夜」、人類學家李明

查是由監察委員王幼玲、高涌誠所進行。

結，因為台灣與太平洋島國有相近的語言和文

整的避靜需30天，也可以簡縮為8天避靜，她表

璁主導「危險閱讀之夜」、以出版社總編輯為

去年，人本教育文教基金會接獲台南市29個

化；感謝帛琉一路相挺，儘管來自中國的壓力

示，避靜靈修對忙碌的現代人很有幫助。

主的「出版人之夜」，還有相知音樂公司率多

校園申訴案，向監察院檢舉。申訴案由指出，台

龐大，依然堅定支持台灣。她說，小國需要有

南市政府教育局未能積極徹查體罰案件，任由

相同的毅力，才能對抗大國的侵略。

學校自行調查，包庇執行體罰教師，導致校園 體罰案件層出不窮。 監察院於9月14日通過王幼玲、高涌誠所提 糾正案，指出台南市政府教育局對轄內校園體

8

Kolas除了受邀演說，也於9月19日上午在帛

潘雪雲以自身領受聖靈的見證談靈恩運動，

組樂團輪番演出「音樂之夜」。今年屏東首度

起初從神學院的畢業講座內容引起興趣，翻閱

參與，也將境內重要文化場域如孫立人將軍行

了所有聖靈相關書籍並大為感動，隨後參加愛

館、屏北原住民文化園區、恆春小兔仔書窩、

琉總統府，與總統Tommy E. Remengesau會

修園得到說方言、聽預言、聖靈充滿的喜悅，

紅氣球書屋等處設計為活動現場。從9月底，

談，Kolas感謝帛琉堅定支持台灣。（相片提供

並成為之後牧會的動力。她表示，將近30年的

台北與高屏陸續有暖場活動，詳見「華文朗讀

／行政院新聞傳播處）

時間經歷了太多神蹟奇事，下跪流淚禱告，一

節」臉書專頁。（相片提供／華文朗讀節官網）

台灣教會公報 2018年9月24日～9月30日／3474期

活動短波 ◆高雄中會長執信徒訓練會

◆陳奇銘教授就任真理大學校長授職感恩禮拜

總會消息

南部消息

時間：10月1日上午10:00 地點、主辦：真理大學

時間：10月6日8:30～12:30 地點：高雄中會右昌教會敬拜中心

◆美好腳蹤繪本工作坊

◆「真情南台灣：小琉球、岡山之眼」二日遊

◆美書姊姊用台語說故事

主辦：高雄中會傳道部

時間：10月13日上午9:00～下午5:30

時間：10月2～3日第一梯次、10月23～24日

時間：9月29日、10月6日週六上午10:45～

內容：劉大明牧師談性格管理。

地點：台南中會東門巴克禮紀念教會

第二梯次

◆高中青年部籃球友誼賽

11:15

時間：10月10日上午9:00

主辦：總會教育委員會

地點：小琉球、高雄岡山

地點：台灣教會公報社台南門市2樓親子繪本區

◆聖詩研習會

主辦：七星中會松年部

內容：繪本《奶奶來了》《11隻泥巴貓》《晾

地點：高雄福誠高中籃球場

時間：10月20日上午9:00～12:20

◆「活在神國自由中多麼美好」職場人退修會

衣服的日子》《莎莎聽不見》。

主辦：高雄中會青年事工部

地點：台中中會蘭大衛紀念教會

時間：10月12、13日

◆長榮中學創校133週年校慶

◆高雄中會重陽敬老感恩禮拜

主辦：總會教會禮拜與音樂委員會

地點：芥菜種會萬里營地

時間：9月28日上午8:20～11:20

時間：10月13日上午9:00

◆#ChurchToo

主辦：七星中會職場部

地點、主辦：長榮中學

地點：大八大飯店

時間：10月21日、11月18日晚上6:30～9:00

◆宜蘭地區淨攤

◆教會領導學

主辦：高雄中會松年事工部 ◆國際身心障礙者日系列活動：「圓缺之間」

地點：七星中會濟南教會

時間：10月14日下午3:00～5:00

時間：9月29日上午9:30～12:00

主辦：台灣基督長老教會總會研發中心、勵

地點：宜蘭利澤簡海灘

地點：台南中會富強教會

馨基金會、七星中會性別公義部、濟

主辦：七星中會教社部

主辦：台南中會

南教會神學禮拜日

◆重陽敬老感恩禮拜暨表揚大會

內容：邀請新店行道會張茂松牧師分享。

學國際會議廳，19日下午2:30～4:30

時間：10月15日上午9:30～12:00

◆長老、執事陪席分享會

屏東區家庭福利服務中心205教室

地點：七星中會雙連教會

時間：9月30日下午2:30～5:30

主辦：七星中會松年部

地點：台南中會後甲教會

◆全國婦女查經營：永恆的盼望──從出埃 及記與申命記看上帝的同在 時間：10月22～24日，報名至10月5日止

身心障礙者影展 時間、地點：10月18下午3:30～5:30屏東大

主辦：屏東縣身心障礙福利服務中心 （詳洽：08-7378402 謝專員） 內容：片單《看不見的信任》《譯名：心靈之

地點：中華電信學院高雄所

◆第4屆雙連淨灘活動

主辦：台南中會傳道部

主辦：總會婦女事工委員會

時間：10月20日

內容：邀請退休牧師李不易、湯孟宗分享。

窗》《火車男孩的成長紀錄》《出口：

地點：新北市金山中角沙珠灣

◆台南地區淨灘活動

夢想肢戰》。

主辦：七星中會雙連教會

時間：9月30日下午3:30

（詳洽：02-2362-5282分機350蔡姊妹） ◆全國退休傳教師夫婦聯誼年會開始報名 時間：10月22～24日，報名9月28日止

中部消息

地點：斗六三好國際飯店 主辦：總會傳福會

原住民消息

地點：安平觀夕平台 主辦：台南中會教社部 ◆鄭育智牧師就任北門教會第8任牧師授職

◆全國客家基督徒靈修會

◆PSF聯合團契迎新茶會

時間：10月29～31日

時間：9月28日晚上6:30

◆自我概念形塑與情感教育講座 時間：9月29日

感恩禮拜 時間：10月7日下午3:00

地點：排灣中會瑪家教會

地點：台南中會東門巴克禮紀念教會

地點：台中中會柳原教會

地點、主辦：台南中會北門教會

內容：郭雅真老師專講。

主辦：總會客家宣教委員會

主辦：台中大專事工部

◆「我真愛講這故事」巴克禮文字事奉學校

◆中布性別教育訓練會（9月場）

◆宣教訓練

時間、地點：10月6日上午9:00～下午4:30公

時間：9月29日上午8:30～12:30

（詳洽：02-2362-5282轉254） ◆第2屆畢契／社青靈修營（南部場）

時間：9月29日下午2:00

時間：11月9～11日，報名至9月30日止

地點、主辦：台中中會忠明教會

地點：高雄蓮潭國際會館

◆向榮教會獻堂暨鄭凱佳、賴聖玟牧師就任

主辦：總會大專事工委員會、總會青年事工 委員會、全國大專學生宣教中心 （詳洽：02-23625282分機510） 內容：主題為「藝術靈修」，邀請天主教方濟 會伍維烈修士主講。 ◆總會退休傳教師夫婦聯誼會原創會歌徵選 9月底截止收件。歌曲需原創，歌詞使用台 華雙語創作，文白不拘，可加外文。徵選結 果將公布於總會傳福會網站及傳福通訊。 ◆在職牧者夫妻諮商關懷服務

向榮教會第3任牧師與教育牧師授職感恩 禮拜 時間：9月30日下午3:00

報社台南書房；10月20日台北中會淡

地點：中布中會楓農教會

水教會，報名至10月5日止

主辦：中布中會性別公義部

（詳洽：06-2356277分機152） 內容：高雄真道神學院陳鳳翔老師、台文作 家王昭華主講。

時間：10月6日上午8:30～12:00

◆台中中會形象 LOGO 設計甄選

時間：10月6日上午9:30～11:30

地點：魯凱中會佳暮教會

時間：即日起至9月30日止

地點：台南中會大灣教會

主辦：魯凱中會性別公義部

內容：凡有台中中會所屬各教會會籍者均

主辦：台南中會婦女部

◆賽德克區會第21屆秋季議會

◆敬老暨金婚、綠寶石婚、鑽石婚表揚感恩

時間：10月16日上午9:00

可，詳洽http://www.pcttcp.org.tw。 ◆劉於山傳道師封牧暨就任合興教會第6任 牧師授職感恩禮拜 地點、主辦：彰化中會合興教會

主辦：台南中會松年部

◆聖詩研習會

◆高齡關懷事工宣導說明會

時間：10月20日上午9:00～12:20

時間：9月29日上午9:00～下午4:00

地點：彰化中會蘭大衛紀念教會

地點：壽山中會鳳山教會

時間：10月8～9日 地點、主辦：玉山神學院 （詳洽：038-641101轉214研推中心）

北部消息

◆葉旭昌傳道師封牧暨就任頂六教會第6任 牧師授職感恩禮拜

主辦：賽德克族群區會

時間：10月6日上午10:00

密。歡迎於平日上班時間洽詢。

主辦：教會禮拜與音樂委員會

地點：賽德克族群區會都達教會

禮拜

諮詢專線：02-23656180，不收費，資訊保

◆玉山神學院教牧進修班

地點、主辦：阿美中會鳳信教會 ◆性別暴力防治研習會

◆南中婦女部年會

地點：桃山日本料理

東部消息

時間：9月30日下午2:00

地點、主辦：台中中會向榮教會

時間：10月14日下午3:00

台灣基督長老教會總會傳福會提供教牧

◆鳳信教會設教70週年感恩禮拜

主辦：台灣教會公報社

國外消息 ◆倫敦台灣光鹽團契（Taiwan Fellowship in London）迎新

主辦：壽山中會松年事工部、婦女事工部

時間：10月13日下午3:00（英國時間）

◆高雄地區淨灘活動

地點：倫敦Lumen United Reformed Church （88 Tavistock Place, WC1H 9RS）

時間：10月7日下午3:30～5:00

時間：9月30日下午3:00

地點：旗津

主辦：倫敦光鹽團契

地點：嘉義基督教醫院路加堂

主辦：壽山中會教社部、高雄中會教社部

內容：倫敦生活密技分享、美食饗宴等。

主辦：嘉義中會頂六教會

◆壽山中會主日學大會：一起向前衝

◆重陽敬老活動

時間：10月14日下午3:00～6:00，報名至10

時間：10月5日

關懷代禱

月1日止

◆第6屆門徒營「Light吧門徒！」特會

地點：滿福樓餐廳

地點：壽山中會鳳山教會

時間、地點：9月29下午3:00七星中會宜蘭教

主辦：嘉義中會松年部

主辦：壽山中會教育部

懷，享年95歲。訂於9月29日上午8:00在

會、11月10日晚上7:00七星中會台北

◆環保講座

◆壽山中會重陽敬老感恩禮拜

台北市第一殯儀館永念廳舉行入木禮拜，

和平教會、11月17日晚上7:00台中中

時間：10月6日上午9:00

時間：10月13日上午9:20

下午2:00在三芝雙連安養中心禮拜堂舉行 告別禮拜。願上主親自安慰遺族。

會忠明教會 主辦：台灣神學研究學院、台灣神學院 （詳洽：02-2882-2370分機261） ◆福音聚會「密室逃脫實境遊戲」

地點：嘉義中會新生教會

地點：壽山中會鳳山教會4樓主堂

主辦：嘉義中會婦女部

主辦：壽山中會松年事工部

◆沙灘復育活動

◆高中婦女部年會暨年度選舉

時間：10月14日

時間：9月29日上午9:00

時間：9月30日下午2:00

地點：新塭虎尾寮

地點：高雄中會梓官教會

地點、主辦：七星中會中興教會

主辦：嘉義中會教社部

主辦：高雄中會婦女事工部

◆屏東中會退休牧師徐育鄰9月24日安息主

歡 迎 各中區會 與 地 方 教 會 提 供 短 波 消 息，請標明「活動名稱、時間、地點、主辦 單位與內容簡述」等基本資訊，郵寄至電子 信箱：news@pctpress.org。 台灣教會公報 2018年9月24日～9月30日／3474期

9

公報廣場 窗 口 無 遮 欄

不需要死刑的社會 姚孟昌（輔仁大學法學院教授）

法務部8月31日槍決李宏基，雖屬 突然但不意外。畢竟多數民眾仍反對 廢死，若質疑政府執行死刑之必要性 甚至進一步要求政府廢除死刑者，恐 怕會遭致絕大多數民眾的嚴厲責難。 現代憲政體制下，國家須嚴守生命 與人性尊嚴至上原則。立法機關嚴格 限制死刑僅適用於處罰極惡無赦且無 可教化之徒。司法機關須嚴守程序正 義與司法公正，包括無罪推定、保障 被告在每階段充分享有律師協助的權 利及遵守超越合理懷疑的證據法則。 此外，法官也須充分審酌一切情

再思槍下留人

狀，仔細推求科處死刑的必要性。針對 三審定讞的死刑判決，行政機關除須 反覆審核確認案件已無任何可能停止 執行事由，也須嚴肅思考是否依《赦免 法》聲請減刑。避免死刑執行不只是憲 法要求，也是台灣2009年簽署公民及 政治權利國家公約後的國家義務。 台灣人民理應認真追求真相，不讓 政府利用死刑作為掩蓋問題或作為忽 略社會安全政策時卸責的工具。在全 民一致呼籲司法改革的同時，應要求 政府棄絕黨國時期不遵正當法律程 序，以嚴刑峻罰以換取人民支持的惡

石佳儀

約翰福音有一則記事，一個行淫的婦女被經學教師 和法利賽人帶到耶穌面前，他們想試探耶穌，問耶穌應 當如何處置。按摩西的律法，行淫之人是要被石頭打死 的。耶穌卻安靜無聲，蹲在地上用手指寫字。後來，耶 穌對群眾說：「你們中間誰是沒有罪的，就可以先拿起 石頭打她。」說完這話，群眾一個個轉身離去。 耶穌沒有否認摩西律法，相反地，祂尊重人間法律。 然而，耶穌提出的新律法，不同於舊約律法。新律法的 總綱是愛（愛上帝與愛鄰舍）。 耶穌帶來的是愛與憐憫。在行淫婦女的記事裡，耶穌 靜靜地把行淫婦女交給法律。只不過在那一個特別的 時空裡，代表法律的眾人聽了耶穌的話之後，決定不起 訴，也不執行法律。再說一次，耶穌沒有反對當時的法 律，祂只是要人們在執行死刑（丟石頭）前多想一想， 他們想想後，羞愧了，就不執行死刑了。他們不再認為 摩西律法是那麼理所當然地非遵行不可了。 這一則聖經裡的故事，放到當代的死刑議題，給了我 們什麼啟示？ 台灣的法律中有死刑，法官依法可以判處死刑，但法 務部有權力可以停止死刑執行，總統也可以依法行使赦 免權。這就好比耶穌尊重摩西律法，尊重法律程序的判 決，而在祂對法利賽人與文士的回答中，隱含了高於摩 西律法的愛與憐憫原則。我想，愛與憐憫，是法務部長 不簽死刑執行令以及總統赦免權的潛在要件。 「你們當中有誰是沒有罪的，就可以先拿石頭打 她。」這句話使我想起1986年的「槍下留人」事件。 當時宗教界、文化界、學術界的許多人集結起來發 聲，希望槍下留人、延緩湯英伸死刑。參與湯英伸救援 活動的作家詹宏志說：「鄒族青年湯英伸在台北行凶， 除了是一樁殺人案件之外，更是一樁大型的、複雜的、 抽象意義的『體制罪刑』。……如果他犯了罪，整個社 會都脫不了罪刑。」 我想像著，聽了耶穌的話之後默默走開的人，若在另 一個地方看見一場正要發生的石頭死刑，他們必定會挺 身而出，就像1986～1987年間那群參與「槍下留人」 運動的人們那樣，設法接住石頭。 進一步我想著，如果湯英伸事件在2018年重演，你 會支持「槍下留人」的呼籲嗎？如果耶穌在台灣，你會 邀請祂參與槍下留人的行動嗎？ （作者為台北中會城中教會會友）

10

台灣教會公報 2018年9月24日～9月30日／3474期

習。人民更應看到這些觸犯死罪的被 告，經常是被社會忽略的低成就、低學 歷與低社經地位的人。他們需要的不 是刑罰而是關切。 然而，令人不解的是，台灣人民普 遍不相信司法，卻對死刑篤信不疑。對 政治的不滿情緒，在政府執行死刑後 瞬間被沖淡。聰明的人民其實最該問 執政者，政府的司法改革與獄政政策 具體作為是什麼？在從來沒有廢死的 台灣，為了達到「刑期無刑」的終極目 標，政府有哪些規劃？ 耶穌教導門徒：上帝是所有生命的 主宰，祂賜給人的人性尊嚴與生命，絕 對不容侵犯與剝奪。耶穌也以寬恕回 應不義，要求門徒去除以暴易暴的心 態，代之以愛與希望回應犯罪的人。設 想基督徒如果仍與世人一樣執著於死 刑，那麼如何調和耶穌教導與個人的

生活實踐？更可怕的是基督徒的自義 之心，只知將罪責單單歸咎到死刑犯 身上，卻忽略自己在造成他人犯罪行 為的社會結構上也有責任。 司法正義的本質與最終目的是讓因 犯罪而破碎的關係得以修復，使因違 法而被攪擾的秩序恢復正常。死刑無 助於修復式正義的達成，卻形同國家 對某些人民徹底放棄教化與矯正的責 任。天主教教宗方濟各8月2日宣布 《天主教教理》最新規定：「死刑是 過時且不可接受的刑罰，因為死刑傷 害了人類不可被侵犯的權利與尊嚴， 未來的天主教會，在任何情況下都不 允許死刑」「因為這是對人的不可侵 犯性和尊嚴的一種攻擊」。 唯有嚴肅看待死刑在現代法治社會 的必要性與正當性，台灣才能期待一 個不再需要死刑的社會。

從中國迫害教會談起 電影《沉默》2016年上映，由於在台灣取景、拍攝， 甚至由台灣神父進行動作指導，以至於這個描述日本幕 府迫害教會的原著小說，在當時引起討論熱潮。而在長 崎，故事發生的地點，也特別安排了信徒殉道地點巡禮 及教會群觀光的導覽活動。 然而，世上政權迫害教會的暴行，從來就不是過去 式。中國近年來，已經有上萬座教堂被強拆十字架，甚 至是藉故整棟拆除；有些省分還下令禁止18歲以下少 年及兒童進入教堂、禁止探訪、傳教等非宗教場所進行 宗教活動、禁止傳播宗教書籍、刊物、用品等，有些甚 至以拒發養老津貼為由，要求信徒簽署棄教聲明書。 面臨神職人員「被失蹤」的情況下，中國有數百名神 職人員公開連署聲明：「我們相信並有責任教導世人， 一位又真又活的三一上帝，是宇宙、世界和地上各族 的創造主，人應該敬拜上帝，而不應該敬拜任何人和任 何事物；相信並有責任教導世人，上自國家領袖，下至 乞丐囚徒，人人都犯了罪，人人都有一死，死後且有公 義的審判，若沒有上帝的恩典和救贖，人人都將永遠沉 淪；相信並有責任教導世人，那位曾被釘死在十字架

冒名與汙名化

布合

主後1951年、台灣基督長老教會總會成立以後，北 部大會與南部大會已經解散了。然而，北部大會卻不依 照協議繼續運作。過去以來，許多次總會議會廢北部大 會的聲音依然不絕於耳，這正如同長榮大學董事會不下 台的情況一樣。 依照台灣基督長老教會憲法第5條及第8條，本教會 現今的體制及組織實質上並無南部大會！而北部大會保 留以管理所屬財產及機構的宗旨，實際上也是不符合原 來的實況而陷入汙名化的窘境。 這幾年來台灣基督長老教會內部興起恢復南部大會 的聲音與行動，完全不符合宣教師共識的精神，令人遺 憾。總會也為此召開多次的討論與溝通，終究也沒有任 何中會在總會提案恢復南部大會。然而，現在為何出現 南部大會被冒用舉辦活動的事情卻一直在發生，並且刊 登在《台灣教會公報》，這如何讓人信服推動事工呢？

陳良智

上、又復活了的耶穌，是全球教會的唯一元首，是全 人類的唯一救主。」 有消息認為，正因為習近平上台以來，政局不穩， 更是需要強制的手段維穩。再加上地方官員爭相搶功 表示忠誠，才造成這樣的局面，就如同當時文化大革 命一樣，已經陷入失控。我們可以理解，極權政府想 要管制人民思想的企圖，為了維穩，甚至已經公然違 反憲法中白紙黑字向人民承諾的宗教自由了。 中國五星旗的意思就是士農工商（四小星）都團結 在共產黨（大星）的領導之下，基督徒自然也包含在 內。在國際會議上，已經屈服於共產黨的中國教會代 表也屢次帶著政治使命，要打壓台灣教會代表的國際 地位。 面對這樣的不義政權，竟然還有牧長以交流為名登 門拜會，實則諂媚奉承，背叛了正在受苦的主內肢體。 而面對中國迫害教會、統一思想，我們也要反思我們 的教會是否也有藉合一、團結之名，打擊異己，辜負了 基督的命令：彼此相愛。 （作者為七星中會濟南教會教育牧師）

一開始是整合成為一個總會，根本就沒有北部大會 與南部大會，而是北部大會硬拗。南部教會也不要因為 北部大會的不符合而心懷不平，應該勉勵其回轉歸向 正確，並且與總會一起努力來廢除北部大會。而不是指 責總會，並且又走回頭路恢復南部大會，這種行為與北 部大會一樣，沒有遵行宣教師的共識與用心，而且是利 用黃彰輝牧師來完成這個任務。如今一個淪為冒用，一 個淪為汙名化，這要如何推動宣教事工呢？ 《台灣教會公報》秉著耶穌基督傳福音救人的精神， 必須教導真理傳達公義的信息。對於北部大會與南部 大會的新聞處理要真實呈現，以盡媒體僕人的職責與 角色。若來函要刊登消息，《台灣教會公報》要負起告 知來函者，台灣基督長老教會憲法第5條及第8條，本 教會現今的體制及組織實質上並無南部大會，請來函 者訂正，以免誤導教會與信徒造成困擾。請不要帶頭誤 導教會歷史的真實性，因為大家都很清楚這段歷史。有 如國王新衣的故事，穿幫了還自以為是。上帝在這件事 把誠實與不誠實，盡忠與不盡忠都一一顯明出來了。  （作者為長老教會會友）

公報廣場

誰是我們的弟兄姊妹？ 德國媒體日前公布，1950年代至今共 有3677起未成年者遭神職人員侵犯案 件。這份統整德國27個教區文獻的研究 成果，與日前美國賓州大陪審團的調查 報告，及2002年波士頓《環球報》深入 報導揭發的教會性侵案件如出一轍。教 會「高層」為免醜聞曝光，有系統地隱 瞞罪行，受害者被「中立第三人」牧長 「河蟹」掉，加害者僅被「高高舉起再輕 輕放下」，以周遊各教區作結。 教宗為此公開道歉，然而真相並未水 落石出。電影《驚爆焦點》中有一幕， 犯下性侵案的神父在回答記者問題時

陳文珊

這樣說：「是的（我是對她做了不該做 的事）。但我並沒有獲得快感的滿足， 這並不是性侵害。」神父說得理直氣 壯，卻令人不解為何有人被性侵害，卻 沒有加害者？這正是麥金儂的大哉問， 「為什麼有女人遭到強暴，卻沒有強暴 犯？」女性主義法學的回答是，這得歸 因於法律用男性觀點來合理化「性迷 思」，用「不能抗拒」取代「違反意願」 作為判定標準。 於是，性被直接等同「歡愉」，女人 被推定「性同意」。性侵不是什麼大不 了的事，不過是「強使歡愉」罷了，除了

違反社會善良風俗，並沒有犯下滔天罪 過。這樣的不義，直到1999年修法，台 灣把刑法「妨害風化」改為「妨害性自 主」，方才獲得了初步的改善。 可惜教會一方面受限於教階權威，畏 於批評牧長，又從來不屑世間小學，唯 聖經是尚，不是根據申命記22章24節對 性行為的看法，女子被強暴沒有喊叫， 都一概被視為是同意，再不便是用妨害 風化與否來看待性，視自主權為無物。 沒有找出加害者，是轉型的不正義！ 同理，教會在思考杜絕教會內性侵害問 題時，除了道歉，更必須交代究竟是出 於什麼理由去掩蓋性侵真相，及教會內 部性別權力失衡該如何轉型的問題。 近十年來，英國、加拿大和澳洲聖 公會因性侵醜聞飽受批評，紛紛發起

期盼「神學新貴」蛻變為「學神馨桂」 3471期的公報廣場刊登了張辰瑋弟兄提到教會目前興 起一股「神學新貴」的新勢力，拜讀後，內心感到無比欣 慰，認為這是個可喜現象，期盼「神學新貴」能為教會帶 來一股清新朝氣。記得曾有一段時間，不少信徒認為神學 繁雜艱深、高不可攀，聞神學而色變、紛紛走避。難得這 代年輕人在繁忙課業與工作之餘，肯潛心下苦工自修，進 而與其他基督徒一起探討在台灣社會實踐神學的課題。 馬丁．路德提倡「信徒皆祭司」，期許每個基督徒都要 作「傳道人」，用言語和行為來傳揚福音，就算沒有直接 在教會任職事奉，基本的神學素養對信徒而言也不可或 缺。台灣基督長老教會一向重視信徒的神學造就，早在 1971年，台南神學院學生林弘宣、謝叔陽、鄭信真和陳 南州等人察覺教會青年、學生對聖經的認識不足，只依字 面解釋聖經的方式不當，而著手籌辦第一屆「聖經神學研 究班」。秉持著「信仰尋求了解」的信念，大會宗旨不只 是「聖經研究班」，而是「聖經神學研究班」。後來總會 將神研班正式納入大專事工，藉著提供正規、嚴謹、專業 的聖經與神學課程，助學員正確理解基督信仰要義與內 涵，並提升學員事奉教會、傳福音與服務社會之能力。 近年來，每屆神研班學員都在250名以上，很多可愛、 進取的大專學生，熱烈地參與和回應，讓總會大專事工的 心血沒有白費。特別是這些學員把神研班的精神帶回教

時事論壇 時事座談小組

台灣人過去熟知的居禮夫人，本名為瑪莉．斯克 沃多夫斯卡（Maria Salomea Skłodowska），為放射 理論研究先驅，發明分離放射性同位素方法，也發 現釙以及鐳兩種元素，是第一位獲頒諾貝爾獎的女 性。若不深究，可能以為居禮是她的本名，然而居禮 卻是她的丈夫皮耶．居禮（Pierre Curie）的姓氏。 ９月16日教育部課審大會基於著重科學史上重要 發現的過程，及不同性別、背景、族群者的貢獻，因 此提議讓女性科學家以自己的本名被認識，在自然 科學領域課程綱通過更名決議，卻引起廣大反彈。 波蘭台北辦事處於18日表示「歐洲均使用她的全 名而非只是居禮夫人，很高興台灣有課綱委員提議 正名，讓大眾清楚認知她是一個獨立的個體」。為女

傳愛布吉納法索

蘇重城

會，又把地方教會對神研班的回應帶到下屆神研班，這樣 的對話終於在教會遍地開花，無形中為今日「神學新貴」 的成長與茁壯，提供了肥沃的土壤環境。 過去神學造就的目標主要是為了培育神職人員，只有少 數人獨享這種神的恩惠，但自從平信徒參與研讀神學後， 神學慢慢走向世界、走進社會人群，不僅內容更通俗、大 眾化，在主題探討上也開創一些新領域。神學透過根植於 教會生活與日常的信仰實踐，嘗試達到聖化世界的目標。 「神學新貴」顯示教會新生代在神學追尋過程中的自 我肯定與身分認同，這是一場學習聆聽、致力於神學學習 和實踐，並積極地彼此交流討論的潮流，盼望彼此在神學 上有更深刻的體驗。胡忠銘牧師曾語重心長地期勉信徒， 要抱著「從神學到學神」的謙沖態度。他認為有了優秀的 神學裝備，可使人獲得充足的神學知識，也可藉著實踐神 學而利人利己，更可在遭遇挑戰時，充滿信心應對自如； 但他同時提醒，若有人自以為裝備齊全，伺機賣弄知識， 傲視群倫來彰顯自己，不知「學神」，也不思謙卑，遲早 會淪為刺痛人心的「神學心劌」，無意間反而傷害其他信 徒，使上帝的名蒙羞。本人只是「神學庶民」，但站在欣 賞與敬佩的角度，期許這些「神學新貴」能持續成長，綻 放出主耶穌生命的馨香之氣，讓屬靈的生命蛻變成為吸引 人的「學神馨桂」。（作者為台南中會太平境教會會友）

把名字還給她 性「正名」看似無聊，卻是意義非凡。人類史上大部 分的時間女性不僅沒有名字，更不被視為人：舊約 聖經與漢摩拉比法典中羅列的罰則，若有一人玷汙 了某個女人，他需要負責的對象不是女人本身，而 是他的父親或丈夫，與財產毀損罪相同；聖經中被 記名的女性更是寥寥可數，多半以婦人、誰的母親、 誰的妻子註記；中國古代的女人都是以父姓或夫姓 相稱，如王氏、魏佳氏；西方世界的女性在一戰之後 才漸漸脫離男性轄制，發展出普遍的主體性；現代 女性能和男性擁有幾乎相等的參政權，發展也不過 百年，且至今仍在發展中。 皮耶．居禮在自傳中特別強調妻子在放射研究上 的獨立性，因為他知道在當時的社會沒有人會相信

自清行動。英國聖公會主動組成研究 調查委員會，還發表調查報告，承認 教會過去處置失當，包庇性侵犯主教， 並負起責任賠償受害者損失。令人一 新耳目的是，聖公宗聯盟（A n g l i c a n Communion）2016年成立「安全教會 委員會」（Anglican Communion Safe Church commission），為165個國家的 聖公會制定預防及處理相關案件手冊， 其中甚至包括該如何對兒童、青年和志 願人員作宣導訓練。這也就是為什麼香 港牧區日前傳出性侵消息時，普世聖公 會更積極了解關切香港牧區的處置是否 恰當，恰恰呼應了「我們是看顧弟兄姊 妹」的聖經教訓！台灣基督長老教會作 為普世教會的一分子，豈有甘落人後的 道理？（作者為玉山神學院助理教授）

高應杰 那遙遠的國度有著福音的鄰舍 從少女的呼召開始長成 重新裝備後走向荊棘之路 在那赤熱的天揮撒汗與淚 背負著使命為上主的愛與十架 有時孤單的身影 淚撒在孤獨的禾場 呼召的堅毅用禱告扶持 下垂的手再次仰望星辰 傳道者的足跡印在沙漠的風沙 吹過熱浪後消失得無影無蹤 卻在天上複印著愛的足跡 有時無助的手需要你與神同工 成就福音的歷史有著美的救贖！ 謹以此詩支持王貞乃牧師在非洲布吉納法索 的宣教事工。 （作者為教會長老）

女性能靠著自己的力量得到如此豐碩的研究成果。 瑪莉的求學、求職和盛名，都曾因性別遭到責難與 質疑，身為女性，她必須付出更大的努力才能取得 與男人同等的成就。 反思今日，我們自認活在一個平等的世代，然而 父權遺緒從來沒有消失，在教會裡，女性也同樣 受到不平等的對待：教會對「牧師娘」的要求與期 待、對「長老娘」的稱謂、對單身女傳的質疑與不信 任……等，這些潛藏的跡象顯示，我們依然認為女 性須依附男性而生，而非獨立有想法的個體。 許多人認為教材正名是矯枉過正，然而「居禮夫 人」只是在課審大會的提案上被提及的例子，在世 界科學與歷史上可能有更多非主流但貢獻良多的生 命，被消失在主流史觀的記載中。今日的社會與教 會中，也有許多努力付出、耕耘的人，卻因為性別、 社會角色失去平等的機會與地位。在正名背後，恢 復不同性別、社會角色在歷史上的地位，並且重新 反思現代世界的姓名政治學才是關鍵。

台灣教會公報 2018年9月24日～9月30日／3474期

11

普世消息

神的愛使人彼此珍惜 陳柏志（拉斯維加斯台美基督長老教會牧師）

12

鋪上水泥、開設3班手工藝教室、舉辦 跳蚤市場將教會堆置物品出售、修理 老舊電線、製作蛋糕為教會募款。並為 婦女會在廚房水槽中安裝新水龍頭， 及在廚房入口建造扶手，方便長者進 出。此外，還特別用船運送物資過來， 蓋了一個淋浴間。不過最有意義的，便 是重修Marston牧師的墓碑。Marston 不僅是當地牧師，也是第一位被按立 為美國長老教會牧師的原住民。 每天早上，短宣隊都會歡迎來自島 上各地孩子們來參加「超級英雄假期」

【曾菀妤編譯】教廷官方媒體「梵蒂 岡新聞」宣布，教廷9月22日已與中國 針對主教任命問題，簽署了一份臨時性 協議。該協議令教廷獲得在中國主教任 命中的發言權，突破幾十年來雙方外交 停滯不前的關係，但有批評說，這是羅 馬天主教廷對中國政府的無原則妥協， 並可能加劇了中國天主教徒的分裂。 教廷國務院與外交部次長卡米萊利 （Antoine Camilleri）與中華人民共和 國外交部副部長王超，9月22日在北京 針對主教任命問題簽署了一份臨時性協 議，教宗方濟各認可7名由中國官方任 命的主教，為中梵關係破冰，希望能對 中國的教會生活、中國人民的福祉與世 界和平作出積極的貢獻。 梵蒂岡表示，此舉並非出於政治考 量，而是著眼於教會與牧養目標，希望 在中國的天主教團體能與教宗共融，同 時也受到國家承認，「做個十足的天主 教徒和真正的中國人。」該臨時性協議 是雙方循序漸進和相互靠近的成果，是 經過漫長過程的慎重商討後簽署的，協 議也將就其本身的落實情況，進行定期 的評估，該協議涉及教會生活極其重要 的主教任命問題，並為更廣泛的雙方合 作創造條件，期望能促進一個富有成果 和遠見的雙邊對話。 不過也一些中國天主教徒反對這樣 的協議，特別是天主教香港教區榮休樞 機主教陳日君，他表示教廷與中國的協 議祕密進行是見不得人，任何與北京當 局的協議都是對天主教徒的背叛，「這 樣的條件下談成，對整個教會都是悲 劇。」陳日君也擔心，中國管制教會的 方式恐會影響香港，屆時香港天主教徒 的信仰自由權也將受到波及，「將來好 多都要靠教友（堅持）下去了。」 「 現 在 的 問 題 是：被 軟 禁 的 主 教 會怎樣？」梵中關係專家、R N S亞洲 新聞部主編切爾維萊拉（B e r n a r d o Cervellera）點出癥結點。他表示，近來 河北省有10名神父入獄、一年前也發生 上海地下主教遭軟禁及牧師被監禁的情 勢，這些人的情況，外界仍不得而知。 切爾維萊拉認為，「中國的強大，將迫

台灣教會公報 2018年9月24日～9月30日／3474期

使梵蒂岡不得不屈居對話弱勢。」習近 平是毛澤東以來最強大的領導人，即使 在中國基督教正處於蓬勃復興過程中， 但相對的宗教自由也受到政府限縮。部 分專家認為，由於習近平正鞏固權力， 儘管中華人民共和國憲法允許宗教自 由，但如今習近平正在全面系統性鎮壓 基督教，並試圖將對黨忠誠等「中國特 色」注入中國宗教文化中。中國的伊斯 蘭教徒被迫將穹頂建築與新月象徵從 清真寺撤除，政府以黨訓育、重新教育 成千上萬的維吾爾族穆斯林；據媒體報 導，藏族兒童已從佛教寺廟搬到學校， 並在暑假期間禁止參加宗教活動。 今年春天，中國基督教全國兩會制定 了《推進我國基督教中國化五年工作規 劃綱要（2018～2022）》，及關於宗 教事務的新規定，強調將按照黨主張堅 持中國化方向、積極穩妥推進中國化的 要求。在過去幾個月裡，中國各地的地 方政府關閉了數百間家庭教會。對此， 梵蒂岡發言人伯克（Greg Burke）僅 表示，仍有方法可以改善天主教會與中 國之間的關係，「這不是一個過程的結 束，這是開始。」伯克說，「這是關於雙 方耐心傾聽彼此對話，即使我們各自擁 有非常不同的觀點。」 31歲的北京天主教徒張燁說，梵蒂 岡無法忽視中國的重要性以及越來越多 的中國天主教徒。「我最大的願望是， 我們可以與梵蒂岡進行更多的溝通和互 動，」他說，共融是教宗上任以來力推 的政策，也使梵蒂岡積極改善另一個共 產主義國家古巴與美國之間的關係。 對於中梵突破歷史僵局、簽署協定， 台灣外交部駐教廷大使李世明表示，協 議非常重要的意義是中共首度承認了教 宗在中國天主教的領袖地位，打破了過 去外國勢力不得干預中國內政的教條， 對於在中國的其他宗教的發展也具有 啟發作用，相信將逐漸促進中國的宗教 自由。李世明表示，中梵協議僅涉及教 務問題，沒有談到中梵建交，或觸及教 廷與台灣的外交關係，希望國人不要被 刻意渲染的不實報導所誤導。（資料來 源：RNS、BBC、中央社）

穫，並更加了解Tsimshian原住民文 化。每天晚上，社區部落也熱誠地歡 迎短宣隊，並分享島嶼的歷史和信仰。 甚至邀請眾人參加一年一度Potlatch北 美原住民大會，體驗數個部落的傳統 舞蹈，以及30英尺的獨木舟之旅。這 旅程由原住民唱著Tsimshian的傳統歌 曲，優美歌聲中，鮭魚在周圍跳躍，禿 鷹在頭頂飛過，真是奇妙的經歷。 就在短宣隊即將離開的時候，隊員 詢問一位當地青年是否可以幫忙把剩 下的食物帶回家？她說：「我們家裡的 所有食物都是脫水蛋粉（dehydrated eggs），我想我的家人都喜歡食物。」 大家因此紛紛將物資都留給當地的青 年。這座小島距離內華達足足有3500 公里，但神的愛使人更加彼此珍惜。

PROK歷時4年研議 成立性少數委員會 【曾 菀 妤 編 譯】歷 時 4 年 討 論，韓 國 基 督 教 長 老 會（ PROK）9月20日於103屆總會大會中決議通過設置「性少數 研究委員會」，將作為性少數基督徒牧養方針的研究單位。 9月17日～20日，PROK於韓國濟州島舉行第103屆總會 大會，大會最後一天，PROK政治部部長李奎曼（이금만） 表示，「京畿老會提案希望大會可以成立『性少數研究委員 會』。」大會代表當場回覆：「將對該提案給予許可。」現場 沒有任何代表提出反對意見。 與過去提案遭拒絕相比，PROK對於性少數群體牧養研究 方案已有大幅共識與進步。2015年，PROK第100屆總會大 會上首次出現「性少數牧養指南」提案討論。PROK教會和社 會委員會牧師金慶和（김경호）當時指出，全球對性少數群體 的看法正發生變化，「未來會有更多的性少數群體從教堂離 開」「當性少數群體要求教會關懷牧養時，他們同樣也在研究 牧師的反應。」因此教會不應該傾向快速得出結論，而是進一 步研究性少數群體，為相關事工做準備。 儘管只是提出研究建議，性少數議題仍面臨許多反對。 江原道老會長老白鐘曼（박종만）表示，美國長老教會曾因 LGBT問題，經歷教會分裂傷痛，「研究性少數群體的提案方 向很好，但要設立專門部門還為時過早。」2015年最後以74 票贊成、258票反對，否決議案。爾後3年，相關提案於總會 年會屢遭否決，2018年終於達成共識，將成立「性少數研究 委員會」，作為教會牧養性少數群體的研究單位。 京畿老會表示，「性少數問題不是三言兩語就能輕易回答 的問題。除了人權，如創造次序、保存等層面，也是基督徒作 判斷必須考慮的重要要素。通過聖經、基督教傳統、科學和 醫學的見解，深入探討與長期對話和辯論，才能整理出對性 別議題的信仰立場。」PROK「性少數研究委員會」期待透過 集體專業，進一步理解性少數群體，並令教團獲得客觀意見 擬訂牧養方針。 委員會共有11 名成員，由牧師 4名（男女各２ 名）、平信徒２ 名、青年1名、 神 學 家２名、 專家２名組成。 （ 資 料 來 源： PROK） 韓 國 基 督 教 長 老 會 將 成立 ▼ 性少數研究委員會。（圖片 ） 來源： PROK

教宗認可７名中方任命主教 期許促進對話 陳日君質疑宗教自由權將更險峻

中梵破冰 簽署臨時性協議

8月2～11日美國內華達中會召集 短宣工作隊，連續５年前往阿拉斯加 的Metlakatla小島，和當地Metlakatla 長老教會原住民青年共同完成多項工 作。Metlakatla被稱為「世界鮭魚的首 都」，島上住著原住民Tsimshian，人口 約有1400多人，年均溫只有8度，夏天 約20度左右，屬於美國印第安保護區。 這次短宣隊共來自4間教會，包括青 年與成人共34名前往，10天當中完成 許多工作：將多年未曾翻新過的門扇全 部重新油漆、挖了兩個排水溝、為廣場

的夏令營。通過短劇、遊戲和手工藝， 教導孩子認識最棒的超級英雄就是主 耶穌基督！並且還入境隨俗地用「兩條 鮭魚和一袋漢堡麵包」呈現聖經故事； 透過許許多多生動的情節與故事，深 深感動孩子們的心。 到了傍晚則有聖經分享，以詩篇100 篇為主題，採用Lectio Divina（聖經禱 讀）的方式，這是一種交織讀經與祈 禱的靈修方式，透過恭敬的心和專注 聆聽，不斷地反覆思考，並持續藉著祈 禱與神對話，讓自己更融入在神的愛 裡。在聖經禱讀中也挑戰自己走出舒 適圈，更緊緊跟隨耶穌。每一天都有越 來越多的Tsimshian青年到來並成為團 隊的一員，跟著一起完成所有項目。 短宣隊不僅付出，也得到滿滿收

廣 告 看 版 工商

台灣教會公報 2018年9月24日～9月30日／3474期

13

特 別企畫

特 別企畫 「沒時間讀完一本書，就來聽一 場演講」，台灣教會公報社台南 書房「聚珍講堂」不定期舉辦講 座，讓讀者與作者面對面；包括 新書分享、手作課程、小展演等， 讓弟兄姊妹享受知識性的五感體

把你的稻草帶過來

驗。講座或活動場地接洽請電： 06-2356277#141。

常聽人說「得救靠耶穌，進天國靠自己」， 所以得救還不一定進天國嗎？要多努力才 能達到進天國的標準呢？ 「天國要靠人的努力才能進去」的教導，乃是基於和 合本對馬太福音11章12節的誤譯。那裡說：「天國是 努力進入的，努力的人就得著了。」你若參看英文聖經 或較新的中譯本如《新譯本》、《環球聖經譯本》，就 會看到這節經文的意思是：天國遭受暴力的對待，施暴 者想強行奪取之。你若一定要堅持和合本的翻譯，那必 須解釋這句話的開頭為何說：「從施洗約翰的時候到如 今……」，難道「天國要靠人的努力才能進去」是從施洗 約翰的時候才開始的？結合前文後理，這句話是說：自 從彌賽亞的開路先鋒到來的那一刻，仇敵就一直在猛烈 攻擊天國（大希律殺嬰、小希律囚禁施洗約翰）。 聖經從來沒有說天國是要靠人努力才能進去。反之， 聖經一再告訴我們的是：人的努力再大，也不足以讓他 進天國。所以我們才需要靠耶穌基督得救嘛！

中古世紀的藝術、音樂、文學創作者創作是 為了敬拜神。現今各大學校系所早已經廢 棄這些，推崇的是主流文化、現代主義，從 事藝術似乎成了虧缺神的榮耀？我渴望用我的藝術才能 榮耀神，但這好像沒有「市場」，我該怎麼做呢？ 我很能明白在當今華人教會這種世、俗分離的文化 中，想做基督徒藝術文化事工很難。我只能說：這不是 靠一個人的努力可以完成的事。你不需要打著基督教的 名義，而是需要有創意地創造出一些具有基督教意涵、 且能與世人心靈產生共鳴的文學與藝術作品。 我看過一部叫《陰森林》（The Village）的電影，講 的是一群住在紐約的人，因家中都有親人曾經是紐約 罪案的受害人，所以決定合資購買一塊地，自行建立一 個村子，與外面這個充滿罪惡的世界完全隔離。影片一 開始，觀眾看到一個19世紀的村莊。可是到了後來，凶 殺、淫亂等這些罪惡就在村中發生了。我想這部電影不 是基督徒拍的，但我認為其表達的資訊卻非常合乎聖 經，即罪不是在我們以外、而是在我們裡面的。罪人想 脫離罪惡、退隱到與世隔絕之地，最後卻會發現罪就在 他裡面，他逃脫不了自己。 若非基督徒都能傳達出這樣的訊息，何況基督徒呢？ 雨果的《悲慘世界》拍成電影後，不是吸引了許多人認 識基督教嗎？我覺得基督教的藝術是可以很有創意、不 那麼僵硬、不用說教的方式表達出來的。當然這並不容 易！我只是給這個提問者一個方向。當知道，要做這樣 的事，就必須抱著宣教的心態，也就是說，是要付代價、 要承受孤單的。你說沒有市場，就好像宣教士說：我去 他們那裡，他們又不聽我的！如果他們聽你的，你就不 必去宣教啦！正是因為他們不聽，你才要去宣教嘛！基 督教的藝術創作乃是一種跨文化的宣教！

14

台灣教會公報 2018 年 9 月 24 日～ 9 月 30 日／ 3474 期

■時間／8月18日（六）下午2：30～4：00 ■地點／台灣教會公報社台南書房 ■講師／Virginia Yip ■整理／曾俊柏

耶穌說，祂的軛容易，擔子輕省。這麼說的 話，學耶穌的樣式應該必享安息才對。但 今天基督徒負耶穌的軛，卻反而疲累，明顯 是負錯了軛。到底耶穌負的是什麼軛？我們如何學習祂 而享安息、不會疲累呢？ 這問題剛好也在馬太福音11章（見第1問），施洗約翰 派門徒問耶穌：「祢就是那位要來的，還是我們要等別 人呢？」耶穌回答：「你們回去，把聽見和看見的都告訴 約翰，就是瞎的可以看見，瘸的可以走路，患痲風的得到 潔淨，聾的可以聽見，死人復活，窮人有福音聽。」為什 麼耶穌要特地提到「瞎的」「瘸的」「聾的」「有病的」 「汙穢的」「貧窮」「死的」人現在怎樣了呢？因為以賽 亞書曾預言：「到那日，聾子必聽見這書卷上的話；瞎 子的眼，必在迷蒙黑暗中也能看見。」（29章18節）耶 穌要告訴施洗約翰的是：先知的預言已經實現了，祂就 是約翰期待的彌賽亞。這裡的重點不是說耶穌能夠行神 跡。聖經往往用一些墮落後被罪的後果全然侵害之人的 外在身體缺陷，很形象化地揭示其內在的靈性狀況：我 們心眼是瞎的、心耳是聾的、能力是瘸的、義行是 汙穢的，我們是死的。耶穌透過指出他對 人這些外在疾病的醫治，來告訴施洗 約翰（和我們），祂正是那位醫 治、拯救靈魂的彌賽亞。 耶穌禱告父說：「祢將這些 事向聰明智慧通達人就藏起 來，向嬰孩就顯出來。」這 裡的「聰明智慧通達人」指 的並非箴言書所說的智慧人， 而是那些自以為聰明、有見識 的人。耶穌常常用嬰孩比喻那些 對上帝完全信靠的人，嬰孩對大人 倚靠是沒有保留的，他們不會持著自己 有什麼而覺得配得大人的保護和供應。耶穌的意思 是，任何自以為可以靠自己的努力得蒙上帝接納的人， 是不會認得出耶穌就是彌賽亞的，只有視自己為一無所 有、一無所是的人，才能認得出祂就是他們的救主。 為什麼上帝接納你？是因為你在教會敬拜從不間斷？ 殷勤服事？忠心奉獻？熱心宣教？還是你夠敬虔、夠謙 卑？如果你這麼想，那麼你根本不明白福音，你一直過 著一種法利賽人的宗教生活。法利賽人是什麼人呢？就 是那些認為上帝接納他們，是因為他們做到了種種他們 以為很難做到的事，而上帝接納他們，正正是因為上帝 看中了他們這些努力。 我們一旦要建立自己的義，就等於在廢除基督的義。 與此同時就會有兩種結果，一是你無法接受那些你覺得 不敬虔的人，二是你在上帝面前常常會感到患得患失。 日子過得不好，你就認為那一定是因為你沒有靈修、沒 有禱告、沒有奉獻、沒有定時參加聚會……；過得好些 了，就會覺得那是因為你有敬虔度日、有聖潔的表現、在 人前有美好的見證！你將蒙福與遭難的原由完全歸到自 己的表現和行為上。

教會請弟兄姊妹用專業服務教會，一句「奉 獻給上帝」就輕輕帶過？教會對創作詩歌 的版權，似乎看得太過輕率？

攝影／陳惠淑

這樣，你也難免會用這種方式去檢視別人：看到別人 遇到苦難，就說他們一定是因為沒有做到什麼。耶穌對 法利賽人說：「你們把難擔的擔子叫人擔，自己連一個指 頭也不動。」這難擔的擔子，就是各樣律法的要求，所以 讓人覺得越當基督徒越累。 事實上，我們憑什麼說我們不會與上帝的愛隔絕呢？ 不是因為我們做到了什麼，而是因為耶穌為我們做了兩 件事。第一件：祂將我們所有罪債都擔在祂自己的身上， 因此我們被視為無罪的了。這不是因為上帝是 慈愛的，所以祂「大人有大量」，饒恕我 們的罪過，而是因為上帝是公義的：既 然耶穌已經為我們承擔了罪責，所以 上帝不會又轉過頭來向我們追討罪 債，公義的上帝是不會為同樣的罪 二度追討罪債的。如此一來，就再 也沒有什麼罪能讓我們與上帝的愛 隔絕了。 耶穌做的第二件事是，祂將自己 的義加在我們身上。祂在地上沒有犯過 罪，祂遵守了上帝一切的律法。今天我們能 來到上帝面前，不是因為自己做得多好，而是憑 著耶穌的義。 那麼你會問，既然耶穌都已經為我們做到了，我們為 什麼還要過聖潔的生活呢？難道我們除了懼怕刑罰或期 望得到祝福才去過聖潔的生活，就不可能有其他動機和 理由了嗎？為人父母的，有哪個會希望自己孩子乖乖聽 話，不過是出於想父母給他買一台iPad，或者怕父母沒 收他的手機等等這些功利性的動機呢？有沒有可能有孩 子聽父母的話，完全是出於敬愛父母、感謝父母的養育 之恩呢？如果這個道理，連用人間的關係都能明白，難道 說基督徒可以在領受了基督白白的恩典後，不為別的， 只為感恩、只為愛主，而甘願過聖潔的生活，就這麼難明 白嗎？況且，上帝除了拯救我們，還賜給了我們聖靈，使 我們裡面有了上帝的性情，而祂的性情，本來就是不喜 歡罪惡、喜歡美善的。所以基督徒願意過聖潔的生活、能 過聖潔的生活，這有什麼難理解的呢？ 為何我們今天基督徒的擔子會越來越重？因為我們不 明白耶穌講的福音真義，想憑自己的力量去挑律法的重 擔。如果你想你的信仰生活過得輕鬆喜樂，所需要做的， 就是廢除企圖想建立自己的義這樣的想法。

我覺得這是華人教會對於信徒的虧欠。首先，華人本 來就只看重實質的東西，對非物質的東西，例如智慧財 產權，是不覺得有價值的。我若奉獻便當，大家都知道 我奉獻了。但如果我奉獻的是時間、翻譯、編輯、排版、 設計、財務管理、音樂創作或演奏等勞力呢？這些都是 看不到、摸不著的東西，所以在華人的概念中，這些都 不是可以用金錢衡量的，所以也不需要用金錢予以回 報。在華人社會中，看病時，一般都會覺得藥是可見的、 具體的東西，花再多錢也值得；但是醫生斷症，這有什 麼大不了？他不過就這麼說幾句話嘛，居然還收得這麼 貴！因為，醫生的診斷是非物質的，是看不見的，所以不 值錢。 因此，華人教會也常常不尊重那些看不見卻是非常實 在的服事，這是我們對人極大的虧欠。如果你在教會是 長執或是有影響力的人，要努力改變這樣的文化。如果 你自己是受虧損的那位，我也希望你能夠明白，這不只 是教會的問題，而是整個文化的問題，可能需要整個同 行一起努力，提升華人教會對你專業的重視。 我會建議一開始就說明白這些專業需要怎樣的費用， 如果對方期望你提供免費服務，你要知道，「奉獻」是必 須出於甘願的，沒有任何人能夠用權威或道德操控的方 式強迫別人奉獻。

論斷 苦難 奉獻

愛

見證 罪惡

ung Au Ye olomon S ／ 插圖

Virginia Yip 於 港、 英、 法、 美 深 造 語 言 學、法律及神學。從事護教 及神學寫作、翻譯和教導等 事工，在本報曾開設「每週 一句凱樂」專欄。

教會一直很流行說「不要論斷」，但是我時 常感覺，結果到頭來變成大家都「不要分 辨」。譬如新加坡教會有牧師挪用教會的 款項，作為他太太發展事業之用，最後他也因此被國家 判刑了，可是前陣子和教會的弟兄姊妹聊起這件事，還 是有人覺得不要論斷，只有神可以審判。我的疑問是， 如果法律都確定判刑了，我們還不要論斷嗎？聖經叫我 們不要論斷，但也叫我們要分辨，究竟論斷 和分辨有什麼不同？ 我認為問這個問題的人是很有 思想的基督徒，而且點出了華人 教會一個極大錯誤。 「不可論斷人」這節經文出自 馬太福音7章1～5節：「不可論 斷人，免得你們被論斷。」這裡和 合本聖經譯作「論斷」的「judge」一 詞，又可譯作「判斷」，即「糾正」「指

耶穌能體會我們身為人的每種痛苦嗎？能 體會人失戀的痛苦嗎？祂也沒生過小孩， 應該也不知道生小孩的痛苦吧？ 會問這問題的大概有兩種人，一是純粹為討論神學， 二是這人正處在痛苦當中。我先從神學的角度來看，發 問者認為什麼事情都要經歷過才能體會，但我們人不可 能什麼事情都經歷過，否則當牧師的就很難了，什麼都 要經歷，不然講道沒人聽。其實只要有過某些痛苦，就 能夠體恤那種痛苦了。耶穌在世上有什麼苦難沒經歷 呢？祂被遺棄、嘲笑、誤解、拘禁、經歷死亡、與神隔 絕、承受肉體的痛苦……。人所經歷到的痛苦，祂都經 歷了，所以祂能體會我們的痛苦。

基督徒如何過得勝的生活？結出聖靈的果 子？基督徒可以先顧好自己的生活再來談 奉獻嗎？ 我相信提問者是基督徒，如果他不是，根本不會為這 些事情不安。即上帝的靈在他裡面，他有「雖然我不知 道該怎麼辦，但至少我知道我的生命不應該是這樣」的 感覺。為何覺得無法過得勝的生活、結聖靈的果子呢？ 很可能信仰對他來說是一大堆規條，他做不到，所以無 法愛上帝。規條不能使人愛，只會讓人感到上帝殘忍。 聖經常常用「假冒為善」形容法利賽人。人若期望用 道德主義、律法主義的方法蒙上帝悅納，免不了變成法 利賽人。因為他會發現達不到上帝的標準，就將標準降 到一個雖然很難但仍然可以做到的地步，然後努力達 到，覺得自己做到了。可怕的地方在於，他其實有很多惡 不敢告訴別人，於是在人前偽裝有美好的見證。 我們在人面前，是見證我們很聖潔、很得勝嗎？不是

使徒保羅在哥林多前書13章13節說：「如 今常存的有信，有望，有愛這三樣，其中 最大的是愛。」為何「信」排第一，卻是 「愛」最大呢？ 你是根據排序的先後來定輕重的嗎？上帝造天地時， 先造動物最後造人，但人不比動物更重要嗎？所以排最 後的，不一定是最小的。而且「有信、有望」，是指我們 現在的處境，我們需要用信心和盼望面對將來。但在永 恆裡，信和望都不需要了，但愛卻是要永遠長存的。

出錯誤」「批判」的意思。這段經文並且用了「除刺」和 「除梁木」的比喻來形容「論斷」，對不對？但我們若仔 細看整段經文，就會發現，經文後面豈不是還說：「偽 君子啊！先除掉……」然後再去「除掉弟兄眼中的木屑」 嗎？換言之，經文最後不還是要我們去「論斷」嗎？ 不要胡亂解經文！這段經文不是說「凡事都不可論 斷」，而是要我們在論斷別人之前，先以同樣的論斷標 準自我省察。 聖經有多少地方要我們學會「分辨」 「察驗」「試驗」「拒絕虛謊」「為 真理竭力爭戰」等等呢？我們若 沒有分辨力、判斷力，怎麼做基 督徒、怎麼知道自己是否走在真 道上呢？其實，這種錯謬，乃是 由於華人不喜歡衝突，一有爭議 就說對方論斷，結果信徒什麼都 不分辨，你好我好，還以為這叫做 「有愛心」「合一」！ 

況且，為什麼你關注的是耶穌能否明白你的痛苦呢？ 你若患癌症去找醫生，醫生對你說，他很能夠體會你的 痛苦，因為他也有癌症，你會感到很受安慰嗎？你要知 道的是他能不能治好你病，對不對？耶穌不僅能夠明白 我們的苦，更有能力讓我們勝過苦難！你在苦難中，耶 穌如何讓你得勝，才應該是你應該關注的重點。如果有 人在痛苦當中，你要告訴他：耶穌絕對能夠明白他的痛 苦，祂不但明白，而且有能力讓他超越苦難、勝過困難， 而不是僅僅救他脫離苦難才算明白他的苦。 沒有任何宗教有這種能力。我們所求的，通常是人間 宗教提供給人東西：一個神明靈驗不靈驗，就看它能否 趨吉避凶。只有耶穌可以讓人即使在苦難中也能夠得 勝，沒有任何宗教敢說這樣的話！

的，我們要見證的是，像我們這樣的罪人，上帝都願意 愛我們。我們見證的是上帝的恩典，而不是法利賽人的 義、不是我們自己做得多好。當一個人與基督聯合、與 上帝建立關係後，他看到的不再是一項項要做的事，是 一種活潑的關係。當他做不好時，他知道自己本來沒有 良善，幸而上帝不因為他做得好才接納他，所以他很自 由，也很願意再度爬起來，繼續從錯誤中學習。反之，他 會跟上帝斤斤計較，到底做多少才算達標呢？譬如要奉 獻多少呢？（其實，教會從來沒有在「有能力奉獻」的富 人手裡被建立起來，最多奉獻的都是經歷過恩典、心甘 情願的人。）讀經、禱告、做見證、敬拜不也一樣？把這 些看成是責任還是特權？若認為基督徒要努力過得勝的 生活，就不可能活出得勝的生活；要努力結聖靈的果子， 就不可能結聖靈的果子。如何才能？認識恩典，讓自己 成為一個被恩典感化的人，一個明白自己何等不配、何 等蒙恩的人，一定會不計算人家的過、充滿喜樂、和平、 溫柔、謙卑、忍耐、只喜愛真理、不喜歡不義……！

台灣教會公報 2018 年 9 月 24 日～ 9 月 30 日／ 3474 期

15

特 別企畫

特 別企畫 「沒時間讀完一本書，就來聽一 場演講」，台灣教會公報社台南 書房「聚珍講堂」不定期舉辦講 座，讓讀者與作者面對面；包括 新書分享、手作課程、小展演等， 讓弟兄姊妹享受知識性的五感體

把你的稻草帶過來

驗。講座或活動場地接洽請電： 06-2356277#141。

常聽人說「得救靠耶穌，進天國靠自己」， 所以得救還不一定進天國嗎？要多努力才 能達到進天國的標準呢？ 「天國要靠人的努力才能進去」的教導，乃是基於和 合本對馬太福音11章12節的誤譯。那裡說：「天國是 努力進入的，努力的人就得著了。」你若參看英文聖經 或較新的中譯本如《新譯本》、《環球聖經譯本》，就 會看到這節經文的意思是：天國遭受暴力的對待，施暴 者想強行奪取之。你若一定要堅持和合本的翻譯，那必 須解釋這句話的開頭為何說：「從施洗約翰的時候到如 今……」，難道「天國要靠人的努力才能進去」是從施洗 約翰的時候才開始的？結合前文後理，這句話是說：自 從彌賽亞的開路先鋒到來的那一刻，仇敵就一直在猛烈 攻擊天國（大希律殺嬰、小希律囚禁施洗約翰）。 聖經從來沒有說天國是要靠人努力才能進去。反之， 聖經一再告訴我們的是：人的努力再大，也不足以讓他 進天國。所以我們才需要靠耶穌基督得救嘛！

中古世紀的藝術、音樂、文學創作者創作是 為了敬拜神。現今各大學校系所早已經廢 棄這些，推崇的是主流文化、現代主義，從 事藝術似乎成了虧缺神的榮耀？我渴望用我的藝術才能 榮耀神，但這好像沒有「市場」，我該怎麼做呢？ 我很能明白在當今華人教會這種世、俗分離的文化 中，想做基督徒藝術文化事工很難。我只能說：這不是 靠一個人的努力可以完成的事。你不需要打著基督教的 名義，而是需要有創意地創造出一些具有基督教意涵、 且能與世人心靈產生共鳴的文學與藝術作品。 我看過一部叫《陰森林》（The Village）的電影，講 的是一群住在紐約的人，因家中都有親人曾經是紐約 罪案的受害人，所以決定合資購買一塊地，自行建立一 個村子，與外面這個充滿罪惡的世界完全隔離。影片一 開始，觀眾看到一個19世紀的村莊。可是到了後來，凶 殺、淫亂等這些罪惡就在村中發生了。我想這部電影不 是基督徒拍的，但我認為其表達的資訊卻非常合乎聖 經，即罪不是在我們以外、而是在我們裡面的。罪人想 脫離罪惡、退隱到與世隔絕之地，最後卻會發現罪就在 他裡面，他逃脫不了自己。 若非基督徒都能傳達出這樣的訊息，何況基督徒呢？ 雨果的《悲慘世界》拍成電影後，不是吸引了許多人認 識基督教嗎？我覺得基督教的藝術是可以很有創意、不 那麼僵硬、不用說教的方式表達出來的。當然這並不容 易！我只是給這個提問者一個方向。當知道，要做這樣 的事，就必須抱著宣教的心態，也就是說，是要付代價、 要承受孤單的。你說沒有市場，就好像宣教士說：我去 他們那裡，他們又不聽我的！如果他們聽你的，你就不 必去宣教啦！正是因為他們不聽，你才要去宣教嘛！基 督教的藝術創作乃是一種跨文化的宣教！

14

台灣教會公報 2018 年 9 月 24 日～ 9 月 30 日／ 3474 期

■時間／8月18日（六）下午2：30～4：00 ■地點／台灣教會公報社台南書房 ■講師／Virginia Yip ■整理／曾俊柏

耶穌說，祂的軛容易，擔子輕省。這麼說的 話，學耶穌的樣式應該必享安息才對。但 今天基督徒負耶穌的軛，卻反而疲累，明顯 是負錯了軛。到底耶穌負的是什麼軛？我們如何學習祂 而享安息、不會疲累呢？ 這問題剛好也在馬太福音11章（見第1問），施洗約翰 派門徒問耶穌：「祢就是那位要來的，還是我們要等別 人呢？」耶穌回答：「你們回去，把聽見和看見的都告訴 約翰，就是瞎的可以看見，瘸的可以走路，患痲風的得到 潔淨，聾的可以聽見，死人復活，窮人有福音聽。」為什 麼耶穌要特地提到「瞎的」「瘸的」「聾的」「有病的」 「汙穢的」「貧窮」「死的」人現在怎樣了呢？因為以賽 亞書曾預言：「到那日，聾子必聽見這書卷上的話；瞎 子的眼，必在迷蒙黑暗中也能看見。」（29章18節）耶 穌要告訴施洗約翰的是：先知的預言已經實現了，祂就 是約翰期待的彌賽亞。這裡的重點不是說耶穌能夠行神 跡。聖經往往用一些墮落後被罪的後果全然侵害之人的 外在身體缺陷，很形象化地揭示其內在的靈性狀況：我 們心眼是瞎的、心耳是聾的、能力是瘸的、義行是 汙穢的，我們是死的。耶穌透過指出他對 人這些外在疾病的醫治，來告訴施洗 約翰（和我們），祂正是那位醫 治、拯救靈魂的彌賽亞。 耶穌禱告父說：「祢將這些 事向聰明智慧通達人就藏起 來，向嬰孩就顯出來。」這 裡的「聰明智慧通達人」指 的並非箴言書所說的智慧人， 而是那些自以為聰明、有見識 的人。耶穌常常用嬰孩比喻那些 對上帝完全信靠的人，嬰孩對大人 倚靠是沒有保留的，他們不會持著自己 有什麼而覺得配得大人的保護和供應。耶穌的意思 是，任何自以為可以靠自己的努力得蒙上帝接納的人， 是不會認得出耶穌就是彌賽亞的，只有視自己為一無所 有、一無所是的人，才能認得出祂就是他們的救主。 為什麼上帝接納你？是因為你在教會敬拜從不間斷？ 殷勤服事？忠心奉獻？熱心宣教？還是你夠敬虔、夠謙 卑？如果你這麼想，那麼你根本不明白福音，你一直過 著一種法利賽人的宗教生活。法利賽人是什麼人呢？就 是那些認為上帝接納他們，是因為他們做到了種種他們 以為很難做到的事，而上帝接納他們，正正是因為上帝 看中了他們這些努力。 我們一旦要建立自己的義，就等於在廢除基督的義。 與此同時就會有兩種結果，一是你無法接受那些你覺得 不敬虔的人，二是你在上帝面前常常會感到患得患失。 日子過得不好，你就認為那一定是因為你沒有靈修、沒 有禱告、沒有奉獻、沒有定時參加聚會……；過得好些 了，就會覺得那是因為你有敬虔度日、有聖潔的表現、在 人前有美好的見證！你將蒙福與遭難的原由完全歸到自 己的表現和行為上。

教會請弟兄姊妹用專業服務教會，一句「奉 獻給上帝」就輕輕帶過？教會對創作詩歌 的版權，似乎看得太過輕率？

攝影／陳惠淑

這樣，你也難免會用這種方式去檢視別人：看到別人 遇到苦難，就說他們一定是因為沒有做到什麼。耶穌對 法利賽人說：「你們把難擔的擔子叫人擔，自己連一個指 頭也不動。」這難擔的擔子，就是各樣律法的要求，所以 讓人覺得越當基督徒越累。 事實上，我們憑什麼說我們不會與上帝的愛隔絕呢？ 不是因為我們做到了什麼，而是因為耶穌為我們做了兩 件事。第一件：祂將我們所有罪債都擔在祂自己的身上， 因此我們被視為無罪的了。這不是因為上帝是 慈愛的，所以祂「大人有大量」，饒恕我 們的罪過，而是因為上帝是公義的：既 然耶穌已經為我們承擔了罪責，所以 上帝不會又轉過頭來向我們追討罪 債，公義的上帝是不會為同樣的罪 二度追討罪債的。如此一來，就再 也沒有什麼罪能讓我們與上帝的愛 隔絕了。 耶穌做的第二件事是，祂將自己 的義加在我們身上。祂在地上沒有犯過 罪，祂遵守了上帝一切的律法。今天我們能 來到上帝面前，不是因為自己做得多好，而是憑 著耶穌的義。 那麼你會問，既然耶穌都已經為我們做到了，我們為 什麼還要過聖潔的生活呢？難道我們除了懼怕刑罰或期 望得到祝福才去過聖潔的生活，就不可能有其他動機和 理由了嗎？為人父母的，有哪個會希望自己孩子乖乖聽 話，不過是出於想父母給他買一台iPad，或者怕父母沒 收他的手機等等這些功利性的動機呢？有沒有可能有孩 子聽父母的話，完全是出於敬愛父母、感謝父母的養育 之恩呢？如果這個道理，連用人間的關係都能明白，難道 說基督徒可以在領受了基督白白的恩典後，不為別的， 只為感恩、只為愛主，而甘願過聖潔的生活，就這麼難明 白嗎？況且，上帝除了拯救我們，還賜給了我們聖靈，使 我們裡面有了上帝的性情，而祂的性情，本來就是不喜 歡罪惡、喜歡美善的。所以基督徒願意過聖潔的生活、能 過聖潔的生活，這有什麼難理解的呢？ 為何我們今天基督徒的擔子會越來越重？因為我們不 明白耶穌講的福音真義，想憑自己的力量去挑律法的重 擔。如果你想你的信仰生活過得輕鬆喜樂，所需要做的， 就是廢除企圖想建立自己的義這樣的想法。

我覺得這是華人教會對於信徒的虧欠。首先，華人本 來就只看重實質的東西，對非物質的東西，例如智慧財 產權，是不覺得有價值的。我若奉獻便當，大家都知道 我奉獻了。但如果我奉獻的是時間、翻譯、編輯、排版、 設計、財務管理、音樂創作或演奏等勞力呢？這些都是 看不到、摸不著的東西，所以在華人的概念中，這些都 不是可以用金錢衡量的，所以也不需要用金錢予以回 報。在華人社會中，看病時，一般都會覺得藥是可見的、 具體的東西，花再多錢也值得；但是醫生斷症，這有什 麼大不了？他不過就這麼說幾句話嘛，居然還收得這麼 貴！因為，醫生的診斷是非物質的，是看不見的，所以不 值錢。 因此，華人教會也常常不尊重那些看不見卻是非常實 在的服事，這是我們對人極大的虧欠。如果你在教會是 長執或是有影響力的人，要努力改變這樣的文化。如果 你自己是受虧損的那位，我也希望你能夠明白，這不只 是教會的問題，而是整個文化的問題，可能需要整個同 行一起努力，提升華人教會對你專業的重視。 我會建議一開始就說明白這些專業需要怎樣的費用， 如果對方期望你提供免費服務，你要知道，「奉獻」是必 須出於甘願的，沒有任何人能夠用權威或道德操控的方 式強迫別人奉獻。

論斷 苦難 奉獻

愛

見證 罪惡

ung Au Ye olomon S ／ 插圖

Virginia Yip 於 港、 英、 法、 美 深 造 語 言 學、法律及神學。從事護教 及神學寫作、翻譯和教導等 事工，在本報曾開設「每週 一句凱樂」專欄。

教會一直很流行說「不要論斷」，但是我時 常感覺，結果到頭來變成大家都「不要分 辨」。譬如新加坡教會有牧師挪用教會的 款項，作為他太太發展事業之用，最後他也因此被國家 判刑了，可是前陣子和教會的弟兄姊妹聊起這件事，還 是有人覺得不要論斷，只有神可以審判。我的疑問是， 如果法律都確定判刑了，我們還不要論斷嗎？聖經叫我 們不要論斷，但也叫我們要分辨，究竟論斷 和分辨有什麼不同？ 我認為問這個問題的人是很有 思想的基督徒，而且點出了華人 教會一個極大錯誤。 「不可論斷人」這節經文出自 馬太福音7章1～5節：「不可論 斷人，免得你們被論斷。」這裡和 合本聖經譯作「論斷」的「judge」一 詞，又可譯作「判斷」，即「糾正」「指

耶穌能體會我們身為人的每種痛苦嗎？能 體會人失戀的痛苦嗎？祂也沒生過小孩， 應該也不知道生小孩的痛苦吧？ 會問這問題的大概有兩種人，一是純粹為討論神學， 二是這人正處在痛苦當中。我先從神學的角度來看，發 問者認為什麼事情都要經歷過才能體會，但我們人不可 能什麼事情都經歷過，否則當牧師的就很難了，什麼都 要經歷，不然講道沒人聽。其實只要有過某些痛苦，就 能夠體恤那種痛苦了。耶穌在世上有什麼苦難沒經歷 呢？祂被遺棄、嘲笑、誤解、拘禁、經歷死亡、與神隔 絕、承受肉體的痛苦……。人所經歷到的痛苦，祂都經 歷了，所以祂能體會我們的痛苦。

基督徒如何過得勝的生活？結出聖靈的果 子？基督徒可以先顧好自己的生活再來談 奉獻嗎？ 我相信提問者是基督徒，如果他不是，根本不會為這 些事情不安。即上帝的靈在他裡面，他有「雖然我不知 道該怎麼辦，但至少我知道我的生命不應該是這樣」的 感覺。為何覺得無法過得勝的生活、結聖靈的果子呢？ 很可能信仰對他來說是一大堆規條，他做不到，所以無 法愛上帝。規條不能使人愛，只會讓人感到上帝殘忍。 聖經常常用「假冒為善」形容法利賽人。人若期望用 道德主義、律法主義的方法蒙上帝悅納，免不了變成法 利賽人。因為他會發現達不到上帝的標準，就將標準降 到一個雖然很難但仍然可以做到的地步，然後努力達 到，覺得自己做到了。可怕的地方在於，他其實有很多惡 不敢告訴別人，於是在人前偽裝有美好的見證。 我們在人面前，是見證我們很聖潔、很得勝嗎？不是

使徒保羅在哥林多前書13章13節說：「如 今常存的有信，有望，有愛這三樣，其中 最大的是愛。」為何「信」排第一，卻是 「愛」最大呢？ 你是根據排序的先後來定輕重的嗎？上帝造天地時， 先造動物最後造人，但人不比動物更重要嗎？所以排最 後的，不一定是最小的。而且「有信、有望」，是指我們 現在的處境，我們需要用信心和盼望面對將來。但在永 恆裡，信和望都不需要了，但愛卻是要永遠長存的。

出錯誤」「批判」的意思。這段經文並且用了「除刺」和 「除梁木」的比喻來形容「論斷」，對不對？但我們若仔 細看整段經文，就會發現，經文後面豈不是還說：「偽 君子啊！先除掉……」然後再去「除掉弟兄眼中的木屑」 嗎？換言之，經文最後不還是要我們去「論斷」嗎？ 不要胡亂解經文！這段經文不是說「凡事都不可論 斷」，而是要我們在論斷別人之前，先以同樣的論斷標 準自我省察。 聖經有多少地方要我們學會「分辨」 「察驗」「試驗」「拒絕虛謊」「為 真理竭力爭戰」等等呢？我們若 沒有分辨力、判斷力，怎麼做基 督徒、怎麼知道自己是否走在真 道上呢？其實，這種錯謬，乃是 由於華人不喜歡衝突，一有爭議 就說對方論斷，結果信徒什麼都 不分辨，你好我好，還以為這叫做 「有愛心」「合一」！ 

況且，為什麼你關注的是耶穌能否明白你的痛苦呢？ 你若患癌症去找醫生，醫生對你說，他很能夠體會你的 痛苦，因為他也有癌症，你會感到很受安慰嗎？你要知 道的是他能不能治好你病，對不對？耶穌不僅能夠明白 我們的苦，更有能力讓我們勝過苦難！你在苦難中，耶 穌如何讓你得勝，才應該是你應該關注的重點。如果有 人在痛苦當中，你要告訴他：耶穌絕對能夠明白他的痛 苦，祂不但明白，而且有能力讓他超越苦難、勝過困難， 而不是僅僅救他脫離苦難才算明白他的苦。 沒有任何宗教有這種能力。我們所求的，通常是人間 宗教提供給人東西：一個神明靈驗不靈驗，就看它能否 趨吉避凶。只有耶穌可以讓人即使在苦難中也能夠得 勝，沒有任何宗教敢說這樣的話！

的，我們要見證的是，像我們這樣的罪人，上帝都願意 愛我們。我們見證的是上帝的恩典，而不是法利賽人的 義、不是我們自己做得多好。當一個人與基督聯合、與 上帝建立關係後，他看到的不再是一項項要做的事，是 一種活潑的關係。當他做不好時，他知道自己本來沒有 良善，幸而上帝不因為他做得好才接納他，所以他很自 由，也很願意再度爬起來，繼續從錯誤中學習。反之，他 會跟上帝斤斤計較，到底做多少才算達標呢？譬如要奉 獻多少呢？（其實，教會從來沒有在「有能力奉獻」的富 人手裡被建立起來，最多奉獻的都是經歷過恩典、心甘 情願的人。）讀經、禱告、做見證、敬拜不也一樣？把這 些看成是責任還是特權？若認為基督徒要努力過得勝的 生活，就不可能活出得勝的生活；要努力結聖靈的果子， 就不可能結聖靈的果子。如何才能？認識恩典，讓自己 成為一個被恩典感化的人，一個明白自己何等不配、何 等蒙恩的人，一定會不計算人家的過、充滿喜樂、和平、 溫柔、謙卑、忍耐、只喜愛真理、不喜歡不義……！

台灣教會公報 2018 年 9 月 24 日～ 9 月 30 日／ 3474 期

15

公關企劃製作

大專暑期系列精彩花絮

16

台灣教會公報 2018年9月24日～9月30日／3474期

事 工分享

事 工分享

公關企劃製作

台灣教會公報 2018年9月24日～9月30日／3474期

17

書 《真假福音》（Counterfeit

Gospels）

乾。更可怕的是，忽略了問題的本質，讓人繼 續活在罪中而不自知。為此，維克斯呼籲人 們正視聖經中的福音，即使起初刺耳扎心， 至終卻使人走出虛謊，見到福音得勝死亡、 除去罪惡的莫大能力。

作者：泰文‧維克斯（Trevin Wax） 譯者：袁偉，王偉成 出版：華人基督徒培訓供應中心

荊墨

沒有人喜歡被指責，更沒有人喜歡被指控 為罪人，這使得聖經見證的福音對世人而言 頗為刺耳，難以接受自不在話下。因此，心理 治療這一類的假福音，告訴人們人類問題的癥 結，不在於得罪上帝，而在於人的潛力受到抑 制，人的本相其實沒有那麼糟糕。 這個認知的偏差，致使此類假福音提出的 解決方案，是鼓勵人們肯定自我，但如同聖經 所言，人是全然敗壞，而無力自救；這種福音 衍生出的信仰團體，也因此成為追求個人幸 福、滿足的群體。 無疑地，此類假福音因為肯定了人的價值， 聚焦在上帝的安慰、信實等人們喜愛的屬性， 因此受到歡迎。只是這讓人無法面對苦難的 衝擊，如同烈日曝曬，沒有根的植物隨即枯

故事 沒有審判的福音

你明白你所信的嗎？

故事 心理治療的福音

書介《真假福音》

沒有基督徒會否定傳福音的重要性，但我 們有個通病，總是經常熟悉一個詞彙，卻不明 就裡。我們應當本著聖經省察自己所信為何， 也免得他人接受了我們自以為是所傳的福音， 卻得不到聖經應許上帝兒女的恩福。 泰文‧維克斯（Trevin Wax）察覺，對福音 的生疏，乃至於扭曲，是基督徒軟弱的原因。 本來是能徹底改變人性、得勝死權、帶來屬天 生命與榮耀盼望的福音，卻因著我們錯誤的 認知，顯得疲乏無力，領受這樣福音的人，自 然也缺乏聖經所言的基督徒生命。 為 此，維 克 斯 在 著 作《 真 假 福 音 》 （Counterfeit Gospels）中，幫助我們思考 什麼是真正的福音，是聖經見證的福音，也 是耶穌基督的福音，免得我們好像是歸信 基督，熱心、傳揚的卻不是真正的福音（使 徒行傳21章20節）。維克斯將福音分為三 部分，分別是福音的故事（s t o r y）、宣告 （announcement）和社群（community），並 以此三方面切入剖析六種假福音，探究為何假 福音會受到歡迎甚至廣傳？是假福音滿足人 性所需？抑或只是部分福音而失之全備？

介

若說心理治療的福音是忽略了問題的嚴 重性，那麼沒有審判的假福音，則是忽視問 題的結果，即聖潔、公義的上帝對罪惡的審 判。雖然這種假福音，讓人更容易接受福 音，也能免去基督徒對福音債的壓力，更使 我們避免面對自己的罪惡。然而此類假福音 因為沒有審判，存在陷入普救論（Christian Universalism）的風險，也無法處理聖經中充 滿審判的記述。 再者，我們避談審判，很大的原因是心知 肚明我們面對審判的結局如何。只是維克斯 探討審判時，卻提醒我們審判是好消息，因 為審判是上帝公義的顯明，是受逼迫、受冤 屈、受患難者的安慰（啟示錄6章10節）。 試想想，在這個罪惡、悖逆的世代，若沒 有審判、沒有伸冤，那是何等讓人膽寒絕 望？沒有審判的假福音，帶來的不是好消 息，而是壞消息。 那麼，如何處理罪人面對審判的問題，基 督的福音把我們的目光帶往各各他。當審判 之時，蒙揀選、蒙恩惠的罪人，可以坦然無懼 的說，我們的罪，已經歸在上帝所預備的羔 羊身上了。

宣告 道德主義的福音 還有一種假福音，是將解決方案冀望於人 身上。接受這樣福音的人，可以同意得救是 本乎恩，因著信，只是，他們也認為，之後的 成聖、完全，則是要靠著自己的努力。 持這樣觀點的人，總感到自己應該做點什 麼，以得到上帝的恩典。事實上，他們的想法 並非不能理解，因為不少稱之為基督徒的， 實在有不忍目睹的道德水平。然而，他們為 了能夠持守道德，無可避免地需要立定一些 可行的道德標準。 但這樣的假福音，存在兩個根本上的誤 解，首先是降低了上帝律法的高標準，立了 自己的義（羅馬書10章3節）；其次，是忘記 了福音並不是道德的教訓，福音是上帝的大 能（羅馬書1章16節），是昔日以手鋪張諸 天、立定大地根基的全能者，藉基督裡成就 新的創造（哥林多後書5章17節）。 基督福音聚焦的是上帝的作為，而道德主 義的福音，看重的卻是人的行為。保羅對加 拉太人聖靈入門、靠肉身成全的憂心（加拉 太書3章3節），頗適合探討此類假福音。

宣告 寂靜主義的福音 另有一種假福音，限縮了福音的影響力， 認為福音「只」關乎個人得救。 誠然，福音是關乎個人得救，若太敏感於 政治、社會，存在失焦的危險；但是，若完全 對所處環境漠不關心，卻也是忽視福音的重

18

台灣教會公報 2018年9月24日～9月30日／3474期

大影響，乃是全人的，也忘卻了基督對門徒 關於光和鹽的教導。

社群 活動家的福音 和寂靜主義的福音相反，活動家的福音是 另一種假福音，兩者都偏離了聖經所闡明的 福音真理。維克斯觀察到，教會因著群眾基 礎，有著對社會、政治與文化的影響力，有 些人因此積極投入這些運動。由於相對於個 人生命的更新、永恆價值的追求，這些社會 革新的效果是快速而顯著的，而且符合大眾 的期待，所以存在相當的吸引力。 但福音本身及福音的果效是兩回事。是 的，福音會改變人，我們所傳的、所投入的 是傳揚福音。社會的改革當然是好事，但不 是福音本身，而是福音的果效。如果無法兩 者，一定會疲憊不堪，總覺得做得不夠。 此外，基督的門徒若單單聚焦於這些事 務，也可能落入治標而不治本的困境。因為 純正的福音，乃是拯救罪人，使之重生得救， 從根本上改變人的本質，如此一來，社會問 題才有可能得到根本性的解決。

社群 沒有教會的福音 相對於活動家的福音，想要運用教會的社 會影響力，另有一種假福音則是認為，基督 徒不需要教會。 這個觀點有其緣由，我們不得不承認， 我們所見的教會，有許多不美麗、不聖潔的 現象，致使好些有心追求真理、敬虔的人卻 步；同時，也有某些不喜歡權威的人，對教會 有著排斥之心。 但是，這並不符合聖經的教導。我們可以 思想，當保羅看到加拉太人的無知、哥林多 教會的荒唐，使徒的反應是否定教會、從此 與他們隔絕嗎？若然，我們就沒有那麼多教 會書信可讀了。 我們也可以思想，當耶利米看到猶大舉 國上下的敗壞，他是遠離塵囂，眼不見為淨 嗎？若然，我們就沒有流淚先知的見證了。 我們更可以思想，當世界充滿罪惡時，天 上的君王是端坐高天、嫌惡不顧祂所造的世 界嗎？我們知道不是。相反的是，祂道成了 肉身，成了光照在黑暗中的真理。所以，若我 們看到教會不像樣的地方，求主使我們體會 基督愛教會的心（以弗所書5章25節）。 總之，在《真假福音》中，維克斯分享了他 的觀察與分析，有如對今日基督教的診斷， 提醒我們應當嚴肅面對、探究聖經所啟示的 福音，分辨自己所信是否受世俗影響過深。 真正的福音指出人最根本的問題，是得罪 了天地的主宰、以自己形象造人的上帝；真 正的福音也指向治本之道，不是人可以提出 來的解決方案，而是上帝為人預備的羔羊， 在各各他山上為我們死，也以復活向我們啟 明新的生命；真正的福音也表明，祂所產生 的果實之一，是基督的身體：教會。世人藉著 教會，得以一窺屬天生命的樣式，得以從這 些人的彼此相愛，認出在他們相愛之前，已 有耶穌愛他們，為祂的羊捨命，這群人的彼 此相愛，不過是效法他們的牧人而已。

藝 文走廊

電影中的

以永恆視角看電影：《饑餓遊戲》

生 死存亡 《饑餓遊戲》（The Hunger Games） 導演：加裏‧羅斯 編劇：蘇珊‧科林斯／比利‧雷‧賽勒斯 主演：詹妮弗‧勞倫斯／利亞姆‧海姆斯沃斯／ 喬什‧哈切森／伊麗莎白‧班克斯

生命是一個

救贖的故事 文玲

《飢 餓 遊 戲》（T h e H u n g e r Games ）是一部冒險科幻電影。故事 講述女主角因對妹妹的愛，願意冒死 頂替她，參加一個名為「飢餓遊戲」 的真人秀節目。這場遊戲中共有24位 參賽者，遊戲規則是他們要用任何方 法保住自己的生命、殺死對方，最後 一位生存者便是遊戲的優勝者。 在廝殺的過程中，不僅攸關生死， 為了保命，可能要殺害原先與你是朋

電影中的

友的參賽者，只為了獲得生存下來的 機會。這樣的內心煎熬和無情的對 決，叫觀影者也跟著糾結不已。 電影描繪的殘酷景象，就好比始祖 亞當犯罪墮落後，這個被罪汙染的世 界。原先神創造人與人之間美好的關 係受到破壞，因著罪的緣故，人們彼 此鬥爭、嫉妒，淪為自我中心，凡事以 自我利益為出發點。我們在這場屬靈 的飢餓遊戲中，彼此傷害。

電影中的主角，在飢餓遊戲中無時 無刻驚險萬分，沒有至終的盼望，好 比進行一場生命的賭局，不知誰能贏 得最後的勝利。神的子民身處墮落的 世界中，也因為罪而受人傷害或傷害 人，但不同的是，我們不需要為了爭 取最後生存的機會，在屬靈的飢餓遊 戲中彼此廝殺。因為我們的生命並不 是一場賭局，而是一個救贖的故事。 這個救贖的故事是，愛我們的神犧 牲了祂的獨生愛子耶穌，為我們的罪 死在十字架上。所以我們不需要靠殺 戮他人來求生存，只需要單單倚靠基 督為我們在十字架上成就的救贖大 工。而且我們的勝利並不是短暫的， 而是直到永遠。

電影中的飢餓遊戲呈現的是為了個 人利益不惜犧牲他人的畫面，基督的 救贖故事呈現的卻是為了他人利益而 不惜犧牲自己的畫面。這樣強烈的對 比，折服了桀驁不馴的我們！ 也正是如此深沉的愛，讓保羅讚嘆 地說：「誰能使我們與基督的愛隔絕 呢？難道是患難嗎？是困苦嗎？是逼 迫嗎？是飢餓嗎？是赤身露體嗎？是 危險嗎？是刀劍嗎？如經上所記：我 們為你的緣故終日被殺；人看我們如 將宰的羊。然而，靠著愛我們的主， 在這一切的事上已經得勝有餘了。因 為我深信無論是死，是生，是天使， 是掌權的，是有能的，是現在的事， 是將來的事，是高處的，是低處的， 是別的受造之物，都不能叫我們與神 的愛隔絕；這愛是在我們的主基督耶 穌裡的。」（羅馬書8章35～39節） 在飢餓遊戲中，參賽者會因著打不贏 對手而失去生命，逼迫和患難使他們 永無翻身機會。但信徒至終的盼望 是，沒有任何逼迫和患難能使我們與 神的愛隔絕！並且我們會有永遠的得 勝，當基督再來迎接我們的那日，我 們將不再因著罪的緣故彼此傷害，而 是不再有痛苦、凶險，我們的靈魂永 遠不滅，與主同在，這是何等榮耀的 盼望！願神的愛激勵我們，時刻為祂 犧牲的愛獻上感恩。

電影《夢想心樂章》

親 情 糾葛 《夢想心樂章》（ I Can Only Imagine） 導演：安德魯厄文 演員：傑麥可芬利 丹尼斯奎德

饒恕與更新 左涵淨

一首歌的動人旋律和歌詞背後可能講述著一段 特別的經歷，它貼近人們的心情，替很多人唱出了 自己的故事，激勵人心。1999年福音歌曲〈我只能 想像〉（I Can Only Imagine）是當時暢銷的福音 歌曲，很多非基督徒也大受感動，2018年5月這首 歌的創作者巴特米拉德的生命經歷更被翻拍成電影 《夢想心樂章》（I Can Only Imagine）。 巴特和母親長期遭受父親家暴，父親不給他作夢 的權利，告訴他夢想只會使他迷失方向，並不會改 變什麼。母親離開家以後，巴特對爸爸更是充滿了 怨恨。雖然他嘗試去作爸爸喜歡的美式足球員，卻 因傷再也不能打球，而爸爸那一句「你還不夠好」比 他的傷口更加令他疼痛。後來音樂老師發現巴特的 天賦，帶領他參與音樂劇演出，大受觀眾好評，可是 他仍然沒有受到爸爸的肯定。 高中畢業後，巴特憤而離家，與夥伴組成「憐憫 我」樂團到各地演出，可是得不到唱片公司認可， 認為他的創作缺少一些真實。巴特的經紀人告訴他

不該逃避痛苦的事，應該讓痛苦成為他創作的一部 分，於是巴特決定回到家鄉與父親和好。 雖然巴特還無法原諒父親，卻發現病重的父親經 過這些時間，已然被上帝改變。巴特想起小時候牧 師曾說過，耶穌都願意寬恕我們的罪，還為我們受 釘傷，我們是不是也能用耶穌的愛來寬恕那個很難 原諒的人？在爸爸離世前的那段日子，巴特努力與 他修復關係，並學會了「寬恕」的課題。 父親過世以後，巴特看著自己的日記，寫下了〈我 只能想像〉這首歌，雖然他只用了十分鐘，歌裡頭深 刻的意涵卻是他用一生換來的。巴特把自己的故事 唱出來，給了無數人力量與勇氣，而他彷彿也看到 爸爸在台下替他鼓掌。 電影中令人印象深刻的劇情是，在巴特被家暴的 日子，福音歌手艾美‧葛蘭特（Amy Grant）的專輯 曾經成為他的幫助。過了十幾年後，巴特的〈我只能 想像〉卻成為了艾美的幫助，音樂成了世人心靈痛 苦的出口。

我想起我國中因升學及同儕壓力而困苦無助，同 學可能沒有發現他們說的玩笑話，聽在我耳裡經常 非常刺耳，讓我受傷。當時參加教會營隊，一首讚美 之泉〈全新的你〉唱出了我的心聲，歌詞說耶穌能夠 叫一切更新、體會我的心情、改變我的曾經、造一個 全新的我，雖然從小聽福音，但那是我穩定去教會 最重要的契機，音樂確實有改變人心的力量。 這麼多年來，我還在學習寬恕的課題，要原諒當 時的人、處境、甚至是原諒討厭的自己，真的不容 易。這部電影讓我有很深的反省，也更讓我感受到 上帝的愛是如此長闊高深，祂竟如此仁慈地赦免我 們的罪，這給我力量，願意試著去饒恕他人。

台灣教會公報 2018年9月24日～9月30日／3474期

19

舉 目向山 【宣揚福音】

音，讓我們看見許多人需要福音時，我們可以義無反

命，如同保羅一樣，以不傳福音就有所虧欠的使命感來

顧的為祢的聖名來傳揚，使更多人經歷與得救，使他

傳揚福音。

們經歷祢豐盛的生命。奉主耶穌的聖名，阿們！

主題：因著愛而傳揚 序樂：默禱預備心

一、為總會

同聲祈禱：為著總會「一領一‧新倍加」宣教運動禱告，求

感謝上帝讓長老教會近年來推動「一領一‧新倍加」運

主興起更多的勇士傳揚上帝的愛，讓上帝的愛傳遍台

動，讓我們如同60年前倍加運動一樣的推廣福音。求上帝讓

灣各鄉鎮，讓台灣的基督徒勇敢為主作見證。

長老教會秉持著153年前宣教師來台傳揚福音的心志，讓福

禱文：親愛的上帝，願祢賜福長老教會「一領一‧新倍加」

詩歌敬拜：

代禱：

三、新《聖詩》541首〈將疼傳出去〉

音遍傳台灣各地，使每一個人都得著福音的恩典。

一、新《聖詩》65首〈天父可憐世人艱苦〉

運動，讓我們秉持著祢的愛傳揚福音，是眾人因著

二、為眾教會、並為自己的教會

同聲祈禱：為著上帝差遣耶穌來到世上拯救世人，使我們不

祢的愛得改變，個人、家庭都要蒙福，使福音遍傳台

求上帝賜福各教會，同心合一傳揚福音，使牧師、長執都

灣。奉主耶穌的聖名，阿們！

看見福音的重要，也看見社區鄰里每一個靈魂的重要，讓教

至於孤苦無依、流離失所，讓人人都能經歷上帝的大

聖經：馬太福音9章35～38節（現代中文譯本修訂版）

會用各式各樣的方式將福音傳揚出去，用愛見證主名，用生

信息：因著愛而傳揚

命見證基督。

穌來到世上，帶給我們愛與憐憫，使我們享受愛與拯

回應禱告：

三、為教會的兄姊

救，願世人都能同享祢的拯救，蒙祢的慈愛與恩典。

一、為自己祈禱：求上帝幫助我們，給我們勇氣去傳揚福

為著教會弟兄姊妹禱告，可以按每一個教會會友的個別需

愛，耶穌的慈愛。 禱文：親愛的天父，我們感謝祢，感謝祢差派祢的獨生子耶

奉主耶穌的聖名，阿們！ 二、新《聖詩》535首〈福音鐘聲在大彈〉 同聲祈禱：為著福音廣傳，使更多人得著福音的恩典，使人 人蒙恩蒙福，也求上帝興起更多精兵傳揚福音。 禱文：親愛的天父，求祢讓我們帶著堅定的心志廣傳祢的福

音，讓我們看見每一個靈魂得救是多麼寶貴，讓我們看

要提出代禱。

見當人得著福音是多麼幸福的事。讓我們不要膽怯，帶

四、為教會會友的家庭（可每個禮拜選擇一戶會友的家庭禱告）

著基督的愛傳揚上帝國的福音。

聖詩：新《聖詩》349首〈祈禱的時此時極好〉

二、為教會祈禱：求上帝幫助我們每一間教會都能走出去， 使天父的愛得以傳揚，使每一間教會都帶著福音的使

祝禱： 彼此祝福：互道「相愛連結肢體，生命見證基督」

攝影／陳逸凡、林婉婷

馬太福音9章35～38節 舉

目

向

王子豪（高雄中會三一教會牧師）

山

因著 8年前，台灣基督長老教會為迎接宣 教150週年（2015年），於2010年 開始推動「一領一‧新倍加」 宣教運動，以記念宣教師 來台篳路藍縷的宣教過 程，及回應60年前的 倍加運動。如今，時 間轉眼過去，雖然長 老教會的成長還是很 有限，但喚起信徒們 傳揚福音的熱忱卻是十 分的重要。

■福音的動力，看見需要 觀看耶穌的一生，在傳道期間帶給人 們福音，讓他們病得醫治，被捆綁的得 釋放，被壓迫的得拯救。每次看耶穌醫 治人，總是看見祂對人的愛與憐憫。我 們常看到福音書描寫耶穌「動了慈心」 「憐憫人」等字眼。這讓我們看見，福 音背後一個很重要的動力就是「慈心 ──憐憫的心」。在馬太福音9章35～ 38節記載，耶穌周遊各市鎮鄉村，在各 會堂裡教導人，宣講天國的福音，並治 好民間的各種疾病。這就是耶穌帶給當 時人的福音。耶穌用雙腳走遍當時的村 落，教導人們天國的福音，也醫治了人 們的疾病。對人們而言，這就是身心靈 的拯救，醫治了他們身體的疾病，同時 也餵飽了他們心靈的需要。 但為什麼耶穌要如此行？在福音書

20

而傳揚

中，常看到耶穌馬不停蹄的到各地醫病 趕鬼，甚至連休息的時間都沒有。為 什麼耶穌要那麼辛苦？因為 祂看見人們的需要。36節 記載：「當祂看見一群 群的人，動了惻隱之 心；因為他們孤苦無 助，像沒有牧人的羊 群一般。」原來在耶 穌的心中，這些孤苦 無助的人就像沒有牧者 的羊一樣。在以色列，羊 若沒有牧者照顧與引導是非 常可憐的，除了會遇到野獸外，也 因為以色列並不是水資源豐富的地方， 所以水源及草場相對都不是那麼容易 找著。羊若沒有牧者，常常不是被野獸 咬死，就是餓死或渴死。所以在耶穌眼 中，這些困苦的人就跟沒有牧 者的羊一樣辛苦。就是這 樣的憐憫心腸，讓耶穌 有時連飯都沒時間吃， 就是為了讓更多人得 著醫治。而這樣的愛 就是傳福音的動力。 為什麼要傳揚福音？ 就是因為看見人的需要， 知道福音能救他們，所以我 們努力將基督福音傳給人們， 希望每個人都有機會認識耶穌。當然傳 揚福音的方式很多，見證基督的方法也 很多，但重點是我們是否看見人真正的

台灣教會公報 2018年9月24日～9月30日／3474期

需要，並相信福音能幫助他們？如果我 們沒有看見人真正的需要，有時我們給 他們的往往不是他們真正需要的。另外 如果我們不相信耶穌的福音可以幫助 他們，我們的新事工就容易成為社會救 濟，而不是身心靈整全的得救。

■新的時代，新的需要 前些日子，筆者有機會與中會牧者及 青年前往日本兵庫縣與當地教會交流， 看見日本許多教會都漸漸萎縮，不少教 會的會友都在10人以下，整個淡路島最 年輕的會友已經59歲，讓人看見傳揚 福音的重要。在交流期間也常討論到， 為什麼在日本福音那麼難傳？除了原本 神道教的文化，另外就是在100多年前 當福音大量傳到日本時，日本經歷明治 維新開始走向富國強兵，人們漸 漸脫離窮困，因此他們並不 需要從歐美而來的醫療、 教育與物質上的幫助。 反觀台灣與南韓，則都 有經歷過歐美幫助的階 段，在早期福音透過醫 療與教育廣傳，之後信 徒藉著幫助困苦或需要的 人就讓福音傳揚出去，而這 些原本屬於社會底層的人也因此 而高升。 不過我們再次深思，難道生活改善 之後，就不需要福音了嗎？雖然許多現

象反映出來的確實如此。就像衣食不 缺、生活過得不錯的人，他們確實對於 信仰的渴望是少的。但我們也發現，雖 然現代人的生活物質提升，但生活壓力 增加，心靈更是飢渴，人與人的關係更 加疏離，其實用耶穌的眼光來看，還是 有很多人需要被愛，需要被關懷，不是 嗎？福音就是讓這些人被耶穌的愛滿 足，福音就是讓這些人脫離他們所處的 痛苦。所以在不同的時代，渴望福音的 因素可能不同，福音所帶來的果效也不 一樣。但不變的是，我們是否因著愛而 把福音傳給這些需要的人？

■因著愛，去傳揚 福音不是工具，傳福音也不能單靠 方法或模式，更重要的是看見人們的需 要。當然，傳福音更不能只掛在嘴上而 不行動。從耶穌身上我們看到，耶穌看 見人的需要，便動了慈心，而接著下來 便是前往醫治他、救他。因此，感動要 化成行動，行動才能帶出影響。馬太福 音9章37～38節，耶穌對門徒說：「要 收成的很多，但是收割的工人太少。」 在今日台灣的處境也是如此，當我們仔 細觀看台灣的現況，雖然生活比過去富 裕，但很多人承擔很大的壓力，許多人 過得不快樂，自殺率也越來越高。雖然 物質生活欠缺的人跟二、三十年前比 起來少很多，但心靈空虛的人卻越來越 多。如今我們可以興起更多基督徒傳揚 主的福音嗎？可以走出教會將耶穌的愛 帶給更多人嗎？今天福音若不傳出去， 教會有一天也會關門。 傳揚福音，是耶穌給門徒的大使命。 那麼，我們如何傳揚福音，使人進入教 會，並使教會更健康，讓進入教會的人 經歷耶穌的愛，而不是跌倒和失望呢？ 「一領一‧新倍加」已經進入第8年，如 何讓人認識耶穌經歷祂的愛，這是每一 位信徒的責任。盼望長老教會的信徒都 能學習早期那些宣教師的心志，帶著愛 與熱忱，將耶穌的愛傳遍各地。

探 索頻道

王崇堯 （台南神學院校長）

淺談保羅．尼特 宗教對話模式

互益模式

4下

編按：保羅．尼特為當代傑出神學家，於信仰對話領域有傑出 研究成就，本報特別分期介紹，供讀者了解基督教在當 代宗教多元狀態中，對其他宗教的立場和回應態度。

雷蒙‧潘尼卡除了是一位神父，同時也是一位 瑜伽行者。他晚年時曾這樣自我描述：「我以一個 基督徒作為旅程，發現自己是一個印度教徒，然後 回歸作為一個佛教徒，卻又一直沒有停止作基督 徒。」這樣的描述來自於他的神祕經驗高度，在所 有宗教豐富的多樣性中提供更深層的同一性。 對雷蒙‧潘尼卡來說，宗教的基本事實不在於教 義，而是在任何地方通過經驗來了解神聖的奧祕。 任何宗教的內在奧祕都可被人所經驗而達到「宇宙 ─神─人」共融的境界。無論神是什麼，祂都活在 人和世界之中，也就是「宇宙─神─人」的共融只 有經過神祕的體驗才能達到生命更深層的統一及連 續，來了解上帝在歷史的進展與連續的創造。在不 同文化巨大的差異基礎上，經由神祕的經驗去體會 更深層的宗教共融。所以，構成宗教統一性的基礎 是「一」也同樣是「多」。也就是說，終極的奧祕雖 擁有眾多的名字，但又能從「多」感受到「一」，因 為這樣的神祕經驗使不同的傳統和不同的宗教可以 進行心靈與心靈的對話，彼此傾聽、彼此轉化。 1964年，雷蒙‧潘尼卡出版了一本書《印度 教中未知的基督》（The Unknown Christ of Hinduism ），主張基督徒相信耶穌是基督，並不 等同基督是耶穌。上帝在所有歷史中所顯示的奧祕 沒有被壟斷，基督超越萬民之民（腓立比書2章9 節），而耶穌是「宇宙─神─人」原則的眾名之一， 基督的奧祕也隱含在其他的宗教裡面，只是以不同 的名字被認知。 馬可福音8章27節，耶穌問了一個問題：「人說 我是誰？」有人回答說：「祢是先知、是摩西。」 也有人回答：「祢是上帝的兒子。」可見初代教會 對耶穌的見解是從先知的耶穌、摩西的耶穌轉變為 上帝之子的耶穌。一開始基督徒並不是堅持耶穌的 絕對唯一，耶穌的絕對唯一是從西元2世紀到5世紀 在教義的發展中才達到高峰。然而，唯一的耶穌是 愛的語言，是肯定耶穌而不是刻意去否定別人。是 上帝向人類展示了上帝的愛，讓人準備去接受，這 也是作為聖事耶穌的意義，它是象徵愛與救贖，而 不是強調唯一。

第三座橋：倫理─實踐之橋 倫理─實踐之橋的宗教對話是最有益的對話。這 個世界充滿著苦難與危機，如果世界各種不同的宗 教能一起分擔世界的苦難與危機，就可以進行最有 益處的信仰交流，這也是宗教對世界的一種倫理責 任。今天的世界是一個多元宗教世界，各宗教可否 經由其對全球的倫理責任，來成為宗教間有益的催 化劑？也促成各宗教內部更深層的自省？ 宗教如果能擔負起對人權重視、性別平等、抗拒 獨裁壓迫的倫理責任，那不只會促成宗教間更關心 這個破碎的世界，也會攜手合作共同彌補裂痕。

我是一個佛教徒，我有沒有過著愛與公義的生活？ 人是會說話的動物，可於內在的世界與自己對 談，也可於外在的世界與別人溝通。人與人之間， 可以在工作的場所會議，也可以在超級市場中相互 問暖，當然也可以在各自的宗教信仰，經由對話做 有益的連結。 以環境生態來說，如果這是上帝對地球的責任， 它就涵蓋了猶太教徒對西奈山的責任，日本佛教徒 對富士山的責任，或是印度教徒對其聖山所負的責 任。宗教間在生態互益的關聯，在人權、性別互益 的關聯，對互益模式來說是最重要的課題。如果宗 教間沒有進行互益的對話，飽受生態威脅的地球， 早晚是會崩潰的；飽受種族衝突的世界，早晚會面 臨滅亡。

總結

今天我們所住的世界確實是一個充滿苦難的世 界，不只是貧富不均，全世界將近五分之一的人口 是生活在貧困、非人性化的生活中，缺乏食物及醫 療保健。全球種族之間的迫害，以及社會階級所 帶來的社會分裂，父權主義對女性的壓迫，槍枝氾 濫，地球臭氧層的破壞等問題，其實這些都是各宗 教能夠體驗的共同經驗。 1993年開始的世界宗教會議（T h e W o r l d Conference of Religions）已談論到貧窮，以及如 何消除貧窮的全球倫理，而且帶來各宗教間更多的 合作，來減輕世界上貧窮的問題。 經由更廣泛的討論，有的宗教已經認知窮人之所 以貧窮的原因，就在於資源分配不均、在於全球經 濟運作不公所衍生的依存關係。貧窮不只是貧窮的 問題，也是全球經濟及政治的議題。這樣的討論， 讓一些宗教開始思考窮人被壓迫的問題。以基督教 本身來說，這也是解放神學所強調的新見解，就是 作為解放者耶穌，祂要實踐的上帝國是在地上。上 帝國是上帝拯救的臨在，它鼓舞了人心、激勵了個 人與民族來消除非正義的壓迫。 互益模式提出一種革命性的看法，這個看法帶 來對耶穌形象的新見解。傳統的教會常把耶穌看作 是一種聖事或聖禮，以贖罪、個人的拯救來理解。 有的以聖靈的神祕來論述基督，走向不食人間煙火 的遁世思考。在此，互益模式的基督論，著重的是 今世人生的事物。哪裡有貧窮，耶穌就臨在那裡； 哪裡有性別歧視，耶穌就臨在那裡；哪裡有人權壓 迫，耶穌就臨在那裡。 互益模式挑戰我們對耶穌的形象要有新見解。就 是作為聖事的耶穌，也應該強調上帝愛的赦免，才 不會侷限信者與非信者的分別。耶穌若是作為愛的 聖禮，祂就向人類展示了上帝的愛已在那裡。祂是 開放的，並且可與其他宗教來分享。 若以耶穌為聖靈所充滿的聖靈基督論來說，它 也不是要為基督進行神性神學的發展，或神祕主義 的獨特內在經驗。聖靈基督論是呈現耶穌作為一 個人，在聖靈裡面所呈現的人性真實，這樣的人性 真實，可作為一種普遍的生命方式，而且可在其他 的宗教同等的被認知及感受。這樣的聖靈基督論就 會成為互益的基督論，也就是傾聽聖靈神聖者的聲 音，而且落實在人性真實面，過著有愛、有公義的 社會生活方式。同時也相信這種聖靈基督論，可在 各宗教之間的對話帶來益處，互相反省。如果我是 一個基督徒，我有沒有過著愛與公義的生活？或是

互益模式的宗教對話會有意義，是各宗教必須 脫掉護教學的外衣，各宗教不再辯論誰才是唯一真 理，而是相互鼓勵，在各自的宗教中，忠於真理，成 為一個生命的朝聖者。更深化的皈依，才能帶來更 深層生命的理解，也才能促成宗教間對瀕臨危機的 世界更多的責任。也就是說，各宗教在信、望、愛 的生命旅程中，會相互對遇、也應該相互鼓勵。 因此，互益模式宗教對話所衍生的三個原則值得 肯定，一是沒有人被先天性的排除在外；二是沒有 什麼不在對話之內；三是人本身才是對話的主要依 據。也就是說宗教對話，不去設定議題，也不是由 菁英階級主導，對話的依據也不是某教派、某宗教 組織的教義想法，而是由人自身開始的實在經驗。 雷蒙‧潘尼卡認為，對話開始於內在的質疑，這 個內在的質疑，基督教稱為「痛悔」，印度教說是 「解脫」。也如同神學家奧古斯丁所說：「我對我自 己，已經成了一個問題。」或是印度教聖哲商羯羅 （Adi Shankara，約788～820年）對自己所有的 確定性，都帶著真誠的質疑，意識到我只是一個脆 弱的容器而己。 確實也是如此，在這個世界上還有其他的容器， 它的內容超乎我的想像。宗教對話開始於內在的質 疑，不是強調兩個主觀意見的對立或是兩個客觀事 物的比較，而是開始於自己的內心，質疑自己；不 然，自己就誤以為自己已經把握住真理。 再者，對話要觸及對話者心靈的最深處。對話者 必須站在思想真理之下（Stand under），才能得到 理解（understand）。所以對話是出自對話者心靈 的深處，而且站在真理之下，才能被理解。 第三，對話發生在真實的個體之間，只有這樣， 人的真誠才會要求更高素質的對話，才不會被某種 階級的宗教人士所壟斷，控制了真知。 總結來說，互益模式的三座橋梁必須要跨越，才 會有真實互益的對話。互益對話可說是宗教對話 最可行的一種模式，它平衡了蹺蹺板兩個極端不同 模式：取代模式與接受模式的偏見，不是要去取代 別人，就是接受宗教各有拯救。而作為蹺蹺板的中 央，互益模式吸收了「取代模式」的一，堅信上帝 是唯一的拯救；但同時也認知「接受模式」的多， 也就是上帝的一，同時可被不同的宗教所感應。 互益模式不是強調一的獨斷而排除多；也不是主 張多的獨特而失落了統一的一。更重要的是，互益 模式不是在共同的一之中，來論述各宗教的主觀對 立或客觀比較，而是探討在唯一的上帝豐富恩典之 中，有更真實的皈依，進行更有益人間生活有關人 權、公義、性別、生態的各宗教間有益對話。 （全  系列完）

台灣教會公報 2018年9月24日～9月30日／3474期

21

雲 彩見證

易名之惑 李阿生 如同使徒對我們的勸勉，我們需要常做準備，可 以回答各人（彼得前書3章15節），因為無論人們是 帶著敵意攻擊，還是帶著挑釁試探，或是如阿芬這 樣想要明白福音真理，我們在基督裡蒙恩的人，總 要藉著聖靈幫助，在唯獨以聖經為權威的基礎上， 盡力回應人們。 還在慕道階段的阿芬，讓傳道人又是興奮，又是 為難。之所以興奮，是因為阿芬的認真，在短時間 內新約已依序讀到使徒行傳，舊約的進度則是利未 記，讓人不禁感謝那成就一切善工的救主基督。之 所以為難，是因為阿芬提的問題常常出人意表，若 沒有預備，難免會有些手足無措之感。 譬如這次她問：「聖經中也常有改名的事啊，如亞 伯蘭改名為亞伯拉罕，雅各改名為以色列，那麼基 督教和我以前拜拜有什麼不同？」 民間傳統信仰相信名字可以影響一個人的運勢， 兒女呱呱墜地時，請算命先生取個帶來功成名就的 名字，是常見的事。這樣的觀念，認為人的名字不只 作為識別之用，名字好壞也牽動冥冥之中不可知的 命運。阿芬的困擾，正來自這樣的傳統觀念。據聞近 期她的處境不甚順遂，家中的長輩因此勸她去改個 名，藉此改善不幸的景況。阿芬因為接觸基督福音， 對這樣的要求有幾分抗拒，查考聖經後，她出乎意 料發現聖經中竟然也有改名的記載，頓時讓她疑竇 叢生，因而拋出這樣的問題。

名符其實 在聖經中，名字確實帶有深刻的意涵，有些人的 名字與他的生命歷程息息相關，譬如「該隱」之名因 亞當、夏娃得子的緣故（創世記4章1節），「摩西」 之名則是源於襁褓時所蒙的拯救（出埃及記2章10 節），耶穌的名，則昭示祂降世為人要成就的大恩 （馬太福音1章21節），因此，聖經中的人名、地名 確實有其獨特的意義。 但我們若仔細思考阿芬的問題，再比較台灣傳統 宗教與聖經的見證，便不難發現兩者表面上看雖然 都是改名，但是背後無論是事由、動機、目的或效 果，其實都是南轅北轍。 從源頭來看，聖經中這些更名的事例，都不是因 為人的起心動念，而是至高者的吩咐。也因此，聖經 中的更名，目的不是像台灣傳統信仰的改名，是為了 人的福樂順逆。聖經內的更名本身，傳達了上帝的 心意，名字就是信息，即使當事人不見得了解透徹， 甚至終其一生未曾看見事情成就。

神的話，沒有一句不帶能力 布瓜 最近教會主日信息講小先知書，這一天來到了約 拿書。牧師的信息主題是「逃避」，同時也論到亞當 犯罪之後的逃避與大衛犯罪之後的逃避。 約拿書實在是非常有趣又好讀的一卷書，也因為 約拿書，難得跟枕邊人可以聊很多讀經或聽講道的 心得。這次重讀約拿書，常有新的發現。以前讀都把 焦點放在約拿這個人，但很少注意到，其實約拿跟 神的關係很好，他知道神會怎麼回應。 逃跑的時候、遇上狂風大浪時，約拿就說，把他 丟到海裡就可以了。被大魚吞掉的時候，約拿就讚 美、向上帝禱告，而且很有信心地說上帝一定會救 他。這是什麼奇怪的信心啊？想想我們有誰在大地 震的時候，會站出來跟教會說：「對不起，都是我的 錯，請把我丟到山谷裡，地震就會停了。」 重讀約拿書，更進一步看到神的本質、神的愛與 神的憐憫。以前我也沒想過，原來很敢、很有guts跟 上帝吵架的約拿書，是約拿自己寫的。想想他自己 把這些糗事寫出來，還要被上帝說：「啊你這樣生氣 有道理嗎？」實在覺得有趣莫名。 牧師用創世記18章的亞伯拉罕來對比約拿跟上帝

22

台灣教會公報 2018年9月24日～9月30日／3474期

的嘔氣。但我們比較同意，創世記18章中，亞伯拉 罕比較不是跟上帝討價還價，而是謙卑求神憐憫、 饒恕，求神為自己名的緣故施行拯救、彰顯公義。

◆關係優於問題解決 進入夏季，生活中接而連三地發生很多事，每每擬 定好的計劃總是一再被打亂，雖然心裡隱約知道上帝 正在調整、改變我們的生命，但還是有點鬱結。雖已 不像年輕時會跟上帝抗議著：「這樣也太看得起我們 了吧！」但似乎真的從這些事情，慢慢體會到剛進入 婚姻時，牧師所勉勵的，遇到事情就是兩個人一起跪 下來禱告、一起面對，「因為兩個人總比一個人好， 因為二人勞碌同得美好的果效。」（傳道書4章9節） 上午和一位前輩通了電話，獲得很大的提醒。雖 然解決問題很重要，但可能要先回到根本的重點： 是我們怎麼去愛，要去了解對方行為背後的成因， 先思考是否接納、愛這個人，我們才不會一直困在 問題裡面打轉，才不會總是被激起怒氣，把對方越 推越遠，深受挫折。如果我們身邊的人不可愛，也許

就說亞伯拉罕好了，當亞伯蘭（意為崇高之父） 改為亞伯拉罕（意為多國之父）時，這個名字蘊含 的意思並未成就，直到他闔目別世，他仍然沒有看 到國度的建立。只是，我們藉著新約進到主面前的， 對於所謂多國之父的體會就極為深刻，因為我們這 些在血緣上與以色列無關的，如今都因著信耶穌基 督，得以被稱為亞伯拉罕的後裔，也一同承受上帝 應許的福（羅馬書4章16節、加拉太書3章）。多國 之父，在經過了舊約的悠悠歷史之後，因著基督、因 著福音，才得以名符其實。

表裡一致 再者，比較台灣傳統的改名觀念，與聖經中的改 名事例，除了源頭與目的之外，本質也有所不同。前 者認為外在的作為、形式有神奇的力量，可決定未 來，甚至可以左右人的命運。 聖經卻不是這樣的觀念，不僅改名是基於上帝的 旨意，更重要的是聖經經常要求人們，不要只是注 重外在的形式與作為。外表與內在若兼而有之，乃 是相得益彰，但更多時候，我們是虛有其表，表面的 作為無法帶來任何改變。 獻祭不是壞事，但若不聽命順從，祭物並不得悅 納（撒母耳記上15章22節）；割禮是立約的記號， 但若不是心靈受感，並不是真正的割禮（羅馬書2 章28～29節）；主的晚餐表明了主的死，直等到主 來，但若我們不分辨、省察，這聖禮於我們無益，我 們的聚會更是招損（哥林多前書11章18～34節）。 我們理解阿芬遭遇苦楚時產生的困惑，但當我 們剖析阿芬的問題後，便該說聖經中的改名，不是 為了改變人的命運，而是上帝藉著改名啟示祂的心 意。我們也不應企盼外在的作為能改變人的內在， 甚至扭轉人的未來。我們如何走將來的路，乃是依 循著基督的腳蹤，靠著主的話語隨時引領、光照（詩 篇119篇105節）。

可以聽聽這個非常激勵人心的觀點：上帝將這些人 放在我們身邊，是正在擴大我們「愛」的境界。

◆若不看見神蹟奇事，你們總是不信 我們的確是這樣禱告的：「神比任何醫生都大， 比一切的事都大。祂能全然醫治，祂是將水變成酒 的神，也是在曠野開道路、在沙漠開江河的神。…… 願上帝的榮耀與恩典親自彰顯。」 我們明明白白知道，的確是上帝親自伸手拯救回 來的，那麼為什麼我們還小信呢？當狀況好轉，卻 擔憂是不是一時錯覺、是不是後面還等著什麼更大 的憂慮、是不是會打跌、是不是會失落或者就不再 相信了。巨大的擔憂，讓我想起那天讀到約翰福音4 章，耶穌行的第二個神蹟。由於信主過程的關係，我 在想，會不會我們明明親眼看見了神蹟，卻沒有信 心去相信，甚至還要繼續擔憂，是不是太小信了？我 們的禱告和我們的信心，是否真的相稱？耶和華是 隨自己的旨意行事（約拿書1章14節），耶和華是叫 萬事互相效力，叫愛神的人得益處的神。我們為什 麼要憂慮呢？

雲 彩見證

濃濃的愛，比一筆錢 更留下印記 葉從容

我因為轉換服事工場，欲搬遷至另 一個城市，所有家具都轉贈給在山區 向少數民族傳福音的一對宣教夫婦。 偏遠地區是著名的貧困地區，當地 人為了脫離貧窮，受到走私毒品販子 的誘惑，幾乎家家戶戶都捲入販毒、 吸毒的漩渦。也因此，村內幾乎沒有 幾戶人家是沒有家人不患愛滋病的， 「無毒家庭」已成為一項當地政府可 頒贈的榮譽。當愛滋病奪去成年人的 性命後，便遺留下一大批無人照料的 孤兒。

有金銀

沒有福音

由於那地方的貧困已被世界宣教機 構關注，每個月都有許多來自國外或 外地的短宣隊去探訪。可惜的是，願 意委身在當地做少數民族宣教工作的 人實在少得可憐，且大部分福音派信 徒的宣教觀念與初代教會恰恰相反。 當年彼得對那個在聖殿外乞討的瘸 子說：「金銀我都沒有，只把我有的 給你。」於是他就把基督的救恩傳給 那個又貧又疾的人。但當前的短宣隊 卻彷彿對這些又貧又病又沒有盼望的 人說：「金和銀我們都有，衣衫鞋襪、 細糧粗糧也應有盡有，手機、iPad也 毫不吝嗇，只是你們靈魂需要的福 音，我們不知道怎麼給你們。」 於是，現在去偏遠地區真正想傳 福音、高舉基督的教會，就面臨一個 很難突破的困境，只要你向當地人佈 道，他們第一個反應就是：「這次你 發什麼東西給我們？」而當地一些教 會的牧者，已沒有時間牧養教會，因 為每週都會有一、兩隊外地去的短宣 隊，牧師幾乎全部時間就花在接待這 些短宣隊上，帶他們去參觀探訪當地 人。當地人也學聰明了，他們讓你參 觀，接待你，讓你照個相，跟你合個 影，因為知道你一定會有物資交給牧 師，之後牧師會把物資轉發給大家， 這已形成一個心照不宣的默契。

沒有金銀

只有福音

這些是我認識的這對宣教師夫婦 義憤填膺告訴我的。這對夫婦真的是

相片為示意圖

金和銀都沒有，但他們堅信偏遠地區 的貧困不是用金銀解決的。這種外來 物資的贈送，只會讓當地人甘心樂意 地繼續處在貧困中，伸手向人要金要 銀。他們認為這些少數民族真正需 要的是生命的改變，所以，凡有短宣 隊問他們需要什麼，他們一概拒絕物 資，他們要的是：「我們人手不夠， 你們可以派個人來，暫時幫幫我們 的忙，譬如做一個星期的飯，教教孩 子功課之類嗎？」但沒什麼短宣隊願 意，所以那些團隊就轉向其他樂意接 受物資捐獻的教會了。 在這種內憂之禍大於外患之需、 自己人手又有限的情況下，他們決定 定睛在少數民族的下一代身上，把父 母因愛滋病身亡的孤兒一個、一個找 來，照料他們，向他們傳講基督，把 他們培養成服事主的人。

耗心力

千里傳愛心

這對宣教師夫婦起初打算只在當地 服事一段時間，但最近他們決定把在 城市的房子賣了，在偏遠地區買一棟 可以用來作宿舍和培訓中心的房子， 永久住在那裡。剛好我要搬家，我的 家具不是一般家庭的家具，是為家庭 聚會購置的，有實木書架12個、椅子 40多把、書桌及櫃子等，他們覺得特 別適合他們的新居使用。 感謝主，我這不正愁不知如何處理 家具嗎？反正我在新工場還暫無定 所，所有家當都要寄放在倉庫，家具 是一件也帶不走，正好全部轉贈給他 們，也算是支持工場上的宣教戰友。 我的家具若要賤賣，或許可以拿到 兩萬多塊錢，但要再買新的，可能要 兩倍以上，而且在偏遠地區不一定買 得到。 我打聽了一下運費，偏遠地區較偏

僻，路也不好走，貨運公司說運費就 要上萬元。 宣教師夫婦說他們願意負責運費， 但是我考慮到他們的經濟能力有限， 這筆錢可能是他們一個月的薪俸， 但我自己要搬家，也需要一筆額外開 銷，所以無力承擔這筆費用。所以我 特地向我的支持同工們呼籲特殊奉 獻，也順利募到了運費的款項，家具 最後順利運到了偏遠地區！

聖徒相通 見證主名 有個美國宣教師告訴我一個故事。 有一次，教會裡來了一個乞丐，他問 教會可否給他一些吃的和穿的，於是 教會給了他一些食物、幾件衣服和幾 條褲子。過了一個星期，他又到教會 來，問教會還有沒有褲子可以給他， 教會說：「上週不是給了你兩條褲子 了嗎？」他說：「是啊！可是，我一出 教會，看到了一個乞丐沒褲子穿，就 把我那兩條褲子送給了那個乞丐。」 他為什麼告訴我這個故事呢？因為 他在中國做少數民族聖經翻譯工作， 回美國休假時來我家，看中了我書架 上一本中英對照的聖經。那本聖經 現在已經絕版了，但我見他的事工有 需要，就忍痛割愛，把那本聖經送給 了他，他就歡歡喜喜地拿回去了。不 久，他在教會見到我，又問我還有沒 有那種中英對照的聖經，我告訴他那 是我唯一的一本，問他為什麼還要。 他說，他上週去一個美國的校園團 契，遇到一個中國學生，那個學生很 想學習英文，又想了解基督教，學生 對宣教師手上那本中英對照的聖經甚 感興趣，於是，這位宣教師就把聖經 送給這個中國學生了。 這世界上，永遠有比你更窮或更有 需要的人，奉獻不是富人的專利。根

據調查，按比例來算，支持宣教最多 的就是宣教師！因為宣教師最明白， 白白領受的恩典是怎樣的不易得來， 而自己又是怎樣的不配，他們也最明 白工場上的需要有多大。 我為什麼跟大家分享這個故事呢？ 因為後來收到偏遠地區那對宣教師夫 婦的一封短信： 葉老師： 有件事想問妳。昨天一個姊妹帶著 女兒從外地來到這裡，在我住的社區 租了一個房，沒什麼家具，算是避難 吧！我把兩個書架和櫥櫃放在她租的 房子裡，然後準備把你們轉來的奉獻 給她們添置洗衣機及廚房用品。她們 一年左右會離開，這些東西我們還可以 繼續用。我也請示了差會的負責人，妳 覺得我這樣使用奉獻合適嗎？符合妳 們的專款用途嗎？ 我告訴她，當然可以，想不到，上 帝讓我們小小的奉獻幫到的不只是一 家人。 許多時後，我們生活舒適了、方便 了、富裕了，便會選擇用金錢（即省 事、省力的方式）來表達愛心。我本 來也請我們教會的宣教部在教會呼 籲特殊奉獻，但負責宣教的長老對我 說：「葉老師，妳家具這麼多，搬起來 很麻煩，運費也不少。不如賣了，將 錢奉獻到那邊，這豈不更省事，而且 環保！」 用省事的方式，不但賣不到多少 錢，更大的問題是，不需要教會和信 徒對宣教有任何付出。 那對在偏遠地區宣教的夫婦住在我 家時，看中了我的家具，認為很適合 他們的宿舍兼培訓中心用。現在這麼 複雜的工程帶來的成果，不僅是他們 得到了合用的東西，又幫助到另一個 家庭，更重要的是，促進了聖徒的相 通，信徒有錢出錢、有力出力，上帝藉 此帶來超過我們所求所想的成果！ 我真盼望城市中的教會，在不斷壯 大和富裕後，不要變成一個窮得只知 道用錢來解決問題的教會。 那對夫婦在獲知運貨過程後，是這 麼回覆我的： 陣容浩大，這些書櫃對我們用處很 大，我們團隊明天下午也會來十多人卸 貨。感受到了濃濃的愛，比一筆錢更留 下印記。

台灣教會公報 2018年9月24日～9月30日／3474期

23

大理石鋪面的寬廣街道。

這棵古樹已屹立千年。

土耳其艾菲索斯 文圖 黃作炎

廢墟中，遙想使徒宣教足跡

知 性之旅

哈德良神殿仍依稀可見當年宏偉身影。

位於愛琴海邊的艾菲索斯（Ephesus）建 於西元前11世紀，是亞細亞的門戶，即我們 熟知的「以弗所」。當年保羅來到此地，艾 菲索斯已經是40萬居民的大城市，當時是 僅次於羅馬的第二大城市。 艾菲索斯位於現今土耳其小鎮塞爾丘克， 距土耳其第三大城市伊茲密爾（İzmir）大約 50公里，是現今亞洲最大的希臘羅馬時期 古城，也是地中海東部地區保存最完整的古 都，1994年被聯合國教科文組織列為世界 遺產。

督徒在此聚會的暗號。 然而，1世紀的以弗所，也以巫術、魔 術、占星術而聞名，更有號稱世界七大奇觀 之一的生育女神亞底米神廟。此廟宇建在寬 約73米、長約127米的地基上，神殿本身寬 約50米、長約105米，內有100根高約17米 的大理石柱子，據說殿堂內石板與石板的接 縫是用黃金接合。每逢節日，成千上萬的遊 客就會蜂擁進城，可見亞底米神殿香火之 鼎盛，以弗所的銀匠販售亞底米小銀龕紀念 品，可說是大發利市。 也因此，保羅在此熱心傳講聖經，指稱拜 偶像的不當，實是冒著生命危險，也確實激 怒了製造和販賣偶像的的生意人。銀匠底米 丟眼紅，煽動同行鼓譟，引起一場全城大暴 動，2萬5000人聚集在劇院裡。 後來保羅在以弗所完成哥林多前書，離開 以弗所後，到馬其頓探望教會，又到希臘住 了3個月。回到耶路撒冷，保羅就被捕了， 以弗所書是保羅被關在羅馬監獄時寫的。遙 想當年，不禁感嘆而今還有多少人像保羅那 樣迫切傳揚福音呢？有誰願意像保羅把生命 全部投注在拯救失喪靈魂呢？

昔日興盛

艾菲索斯先後經過希臘及羅馬文化的洗 禮，曾是羅馬帝國東西交通要道及海陸貨運 的轉運站，因此人口密集，商旅絡繹不絕， 是極富庶的城市。走在鋪著大理石的寬廣街 道，可見到古代的市集、神殿、圖書館及體 育場遺跡，還有一個可容納2萬4000人的露 天大劇場，並有推喇奴講學用的廊院，從宏 偉的建築物可見當時興盛的榮景。 至今已有2000多年歷史的古城遺跡，在 20世紀初陸續被挖掘出土後，還得知此處 在西元17年曾毀於一次大地震，羅馬帝國 第二任皇帝提比略（Tiberius）下令重建， 因而混合了羅馬建築風格。此城歷經滄桑， 15世紀後逐漸被棄置，消失在人們的記憶 中，直到19世紀才又逐漸被挖掘出來。 以弗所曾是早期基督教的一個重要中心， 使徒保羅數次在宣教旅途中路過以弗所，這 裡有百基拉和亞居拉夫婦，還有亞歷山大人 亞波羅講解聖經。保羅自己在此住過3年， 把福音傳遍小亞細亞一帶。 回想千年前，保羅為了福音的緣故，離鄉 背井，踏上宣教路程，終年在小亞細亞一帶 風塵僕僕地奔走，冬天積雪、夏日酷熱的氣 候，不曾阻擋他將福音西傳的腳步，實有無 限感懷！地上寫著「IXOYE」和一條魚的圖 樣，是聖經中使徒保羅與基督徒的足跡。當 時基督徒私底下聚會，希臘文「IXOYE」是 「耶穌基督是救世主」之意，是羅馬時代基

今日衰頹

院或救護車的符號。還有另一個傳聞是，有 一天耐吉（NIKE）老闆來這裡觀光，看到 勝利女神美麗的姿勢，就把勾勾當作球鞋的 商標了。 西元138年，為了迎接羅馬帝國皇帝哈德 良（Hadrian）來此地參訪，建造了哈德良 神殿，而今是克里特大道上保存最完好的建 築，正面的4根柯林式柱，兩根是圓柱、兩 根是方柱。 塞爾瑟斯圖書館（Celsus Library）建於 西元2世紀，為記念當時小亞細亞總督的父 親塞爾瑟斯（Celsus Polemaeanus），將圖 書館建在他的墳墓上方。建築門面是兩層 樓，用科林式柱分為三個入口，二樓有兩個 窗戶。館藏書達1萬2000冊，使用羊皮紙 前，書都是厚重的石板，1萬2000冊是很可 觀的數字。這裡是世界上第三大的圖書館， 僅次於埃及的亞歷山大圖書館和佩加蒙圖書 館，也是現今保存最完好的一座。 門口的四個女神，S o p h i a代表智慧、 Episteme代表知識、Ennoiao代表聰明和 Arete代表英勇，但現在看到的都是後來的 再製品，原始的雕像已經被協助挖掘的奧地 利人搬至維也納的以弗所博物館。 最後來到山丘上的大劇院，則是建於西元 前3世紀，是以弗所第二個宏偉的建築，也 是安納托利亞高原最大的劇場。大劇院格局 屬於希臘式劇場，羅馬時期再擴建，因此是 希臘、羅馬混合式劇場。 如今空蕩蕩的圓形大劇院，在春天的陽 光照射下，似不覺千年來的風吹、日曬、雨 淋，石頭依舊，歷代帝王的風花雪月傳說只 能隨著導覽員口中描述的情境遙想，唯有上 帝的道卻永遠長存。

浴場是古羅馬人的社交場所，如今剩下3 個拱門的羅馬浴場，當年只有男人才可以進 來。除了淨身之外，男人會在此談生意、話 時政。有趣的是，當時的公廁也完整保留下 來，排列一坑、一坑的凹洞，讓人想像古人 如廁時談笑風生的情形。 此處可見一些圖騰，分別代表不同功能， 譬如羅馬人視蛇杖為醫療，沿用至今即是醫 塞爾瑟斯圖書館 前後經希臘及羅馬文化洗禮的艾菲索斯古城。

24

台灣教會公報 2018年9月24日～9月30日／3474期

大劇院

台 文世界 馬可福音4章26～29節 約翰福音3章8節

陳柏壽

風中 ê 眠夢

存佇 hia，khǹg 佇空中，khǹg 佇看袂著 ê 所在。對潛意 識、無意識 ê 中間，咱忽然間，煞會當看著現實 ê 物質 肉體世界 ê 情況，比咱用肉體目睭看，看閣較明。Thâutú-á 咱講 ê 就是這點。用「魂」ê 目睭 toh 轉去，轉去看 咱活咧 ê 世間。 眠夢、睏 ê 時，就是「死」ê 兄弟，無意識 ê 世界，完 全交互上帝 ê 世界。古早上帝創世 ê 時陣，伊創造一粒 大球，叫日頭，管日時；創造一粒細粒 ê，叫月娘，管暗 時。日頭欲落山 ê 時，月娘就出現；月娘落山 ê 時，日 頭就出來。黃昏 ê 時就是意識及無意識 ê 交界。

風內面 ê 眠夢

ê 朋友李牧師，佇東京 Ogikubo 台灣教會牧 會真濟年。幾個月前，伊講道了一個人坐佇 椅仔歇睏，牧師娘出去買菜。等牧師娘轉來 ê 時，發現李牧師已經全身冷支支，可能幾點鐘前，上 帝就已經召伊轉去啦。 咱人真無愛講死，講死就厭氣。但是不管講也毋講， 死總是時時刻刻 tòe 佇咱身邊。古早有一個皇帝，叫奴 僕徛一個牌仔佇伊 ê 皇位後壁寫講：「王啊，你有一日 會死！」每日攏按呢提醒家己！真是一位有智慧 ê 王。 羅馬教會 Capuchi Crypt ê 墓地大門寫講：「阮遮 ê 骨頭 佇遮，teh 等你轉來！」 咱 ê 人生、時間親像 teh 飛。教會 ê 時鐘，每一點鐘 敲一聲，每一聲攏 teh 講：「咱離開墓仔，閣近一點鐘 啦！」時間親像開 ê 花瓣，就是一瓣一瓣按呢落！詩人 講：「Sakura 上媠 ê 時，毋是當咧開，是花 teh 落 ê 時， 上媠。」人生 ê 無常，互武士每早起起來，就是想著 死。想著死雖然是真厭氣、真困難，但是一日過一日， 每日攏著按呢想。

我

掖籽 ê 故事

無意識 ê 靈魂 有時人忽然間拄著危險，一時欲出聲喝救人，毋是用 平時講 ê 話發聲，是用細漢 ê 時老母教咱 ê 母語發聲； 佇緊急重要 ê 時刻，潛意識及無意識 ê 物件，親像母語 會閣對倉庫走出來，對人靈魂上深 ê 所在走出來。 拄著一個人，看著伊 ê 面，就會想著及某人 ê 面真相 像。聽著一個人講話，就想著及某人 ê 聲真相像。看著 囡仔 teh 歡喜𨑨迌，就想著做孩童時陣 ê 歡喜。聽著一 首歌，想著古早聽著彼個 melody。彼個初戀 ê 愛人仔 ê 面，會閣出現。彼個 20 年共我講一句歹話，忽然間想 起來，起毛一直 bái 起來。這就是潛意識 ê 出現。 人眠夢著欲去互水淹死，袂喘氣 ê 時，才忽然間醒起 來。因為想著古早 bat 泅水，去 cha̍k 著水 ê 時陣。人眠 夢欲去互火車 chông 著 ê 瞬間，才忽然間醒起來，就是 佇潛意識內面，bat 看著人去互火車 chông 著 ê 瞬間。 眠夢去互蛇咬著 ê 時，忽然間醒起來。遮些代誌，攏會 存入去人 ê「潛意識」，變做咱生命 ê 一部分，閣是真 韌 ê 一部分，咱袂放走。是咱家己 ê「魂」ê 一部分。 真正 ê 人是活佇「魂」ê 內面，看袂著，想袂著，藏 佇真深 ê「潛意識」內面。這種潛意識時時夢中出現。 這個潛意識，或是無意識 ê 靈魂，毋是物質、肉體會當 了解。「魂」tòe 著咱這世人，嘛會 tòe 著咱閣落去 ê 後 世。這款代誌，毋是咱家己會當做主，毋是咱家己欲或 毋。這款代誌，是上帝 teh 做主。

靈性 ê 存在

（ 2018 年巴克禮文字事奉學校）

有人「魂」ê 目睭卡利，小可看著一屑仔彼個無意識 ê 世界，但是大部分 ê 人卡袂感覺著。所以講有 ê 人卡 有靈性，有 ê 人卡無。有人卡會曉經過肉體 ê 目睭，看 著物質世界 ê 後面所藏 ê 彼個精神世界。咱平素著慢慢 來培養這種看會透世間 ê 目睭。這叫做第三蕊 ê 目睭以 及第三蕊 ê 耳孔。人人攏有第三蕊 ê 目睭以及耳孔，有 人目睭卡大蕊，有人耳孔卡利。 靈性有高有低、有深有淺。所以人著致意來培養咱家 己 ê 靈性。因為人是 kap 其他動物無仝款 ê 動物，人是 有靈性 ê 動物。教育 ê 目的就是欲教囡仔：咱就是靈性 ê 動物，這是所有教育 ê 根本。教育若毋是欲教人、啟 發人這點「靈性 ê 存在」，就失去所有教育 ê 意義，就 失去做人 ê 意義，失去人生 ê 意義。 咱 ê 潛意識就是那親像咱用 iphone teh hip 相，存入 去 google ê pictures 內面，無論 hip 偌濟張，伊攏有法度

台文寫作營

人生最好 ê 描寫就是親像主耶穌 teh 講掖籽 ê 故事。 伊講天國就親像人出去掖種，掖了天暗就轉去厝 n i 睏，一直到日頭出來，看著伊掖 ê 種籽煞發芽、大欉 啦，伊頭殼 jiàu-jiàu--leh，毋知究竟是按怎會按呢。 種子 teh 發芽、大欉 ê 時，是暗瞑人 teh 睏 ê 時，佇人 毋知人 ê 時 teh 大叢。咱 bat 種菜 ê 人一定會知，日時彼 叢菠菱仔佇日頭下，lńg-kō-lō-sô，但是早起時，葉仔長 長真有力，頂面閣有露水。伊是佇暗時 teh 大欉。世間 會按呢循環。 紅嬰仔 teh 睏 ê 時大真緊。咱過這個人生，較濟是佇 暗時，無意識 ê 時陣經過。等到咱醒起來 ê 時已經袂赴 啦，已經欲收割、欲轉去啦，已經攏毋是咱會當決定 ê 時陣啦。雖然是按呢，規暗，世間猶佇遐 teh 振動；世 間按怎佇遐振動，樹花按怎 teh 大欉，咱毋知。 等到日頭出來 ê 時，就是咱開始有意識、開始欲看 著現實人生 ê 時陣，嘛是欲結束人生、欲轉去 ê 時！人 活 teh，上帝互咱有意識、有思想、有意志，有意識 ê 生 涯，實在是真有限。人生卡濟是佇咱毋知人 ê 時陣經 過。就親像講：人醒起來 ê 時，看著頭前一片樹林，有 大欉、細叢，有開花、有結子，嘛有欲枯焦 ê。表示咱 一生對掖籽 ê 瞬間，對發芽出世，對童年 ê iam-ko̍k-ke、 灌杜猴，進入青年期 ê 讀冊、談戀愛、結婚生囝、食頭 路、失業、互人出賣……，一生拄著 ê 艱苦悲傷、歡喜 快樂，一直到年老一日到暗看醫生。一生親像一面真大 ê 銀幕，展現佇咱面前。每人佇醒起來 ê 瞬間，攏會看 著這幕，看著咱家己過去 ê 一切。 日時咱體驗世間所有事務，將所有經驗 khǹg 入去咱

「意識」內面 ê 倉庫，khǹg 入去咱 ê「靈魂」內面。一 世人所累積一切 ê人情世事，攏變做「潛意識」，漸漸 變做「無意識」。攏存佇「魂」ê 內面，咱家己毋知，但 是遮些「魂」時時刻刻 tòe 咱行咱 ê 人生。

猶太人尼哥底母是一位真有學問 ê 先生，是貴族院 議員，閣真好額。及保羅仝款，伊是迦瑪列學派 ê ê學 生。迦瑪列學派受猶太人智識階級非常尊重。這派 ê 哲 學注重安靜及理性，無愛吵吵鬧鬧。群眾欲掠彼得去拍 死 ê 時，這個法利賽人迦瑪列出面，勸講：「In chiah-ē 人所做，若毋是出佇上帝，in 自然會消滅，若是出佇上 帝，in 一定會留落來。」結果猶太人放彼得去。迦瑪列 訓練變心以前 ê 掃羅接受希臘哲學，訓練保羅有心進入 小亞細亞希臘，做非猶太人 ê 使者，伊 ê 智識基礎就是 對遮開始。 尼哥底母真有良心，知影耶穌真正是一個先知，但是 毋敢日時眾人有看見 ê 時去見耶穌，伊揀一個暗暝 soaⁿniau（山貓）ê 時，去給耶穌挵門，請教伊人生最重要 ê 代誌。伊對暗暝入耶穌 ê 厝，受耶穌 ê 教導 kap 啟發以 後，已經不再三心兩意，煞變做耶穌 ê 門徒。猶太 ê 官 長欲判耶穌有罪 ê 時，伊勇敢起來抗議，講「無叫耶穌 來為伊家己辯解就判罪，是無合法無合理 ê。」耶穌予 人釘死以後，伊提 100 斤 ê 乳香香藥，用麻布去包耶穌 ê 身軀，去埋入去伊家己 ê 新墓。這個智慧 ê 尼哥底母 對暗暝入去見耶穌以後，一步一步伊行向光明 ê 路。根 據天主教傳說，尼哥底母後來受彼得及約翰洗禮，猶太 人元老院剝奪伊 ê 地位，給伊趕出耶路撒冷。伊受迦瑪 列派 ê 人收留，最後及司提反、迦瑪列埋做伙。 咱無驚烏暗，烏暗抑就是生命，經過烏暗才有光明， 無烏暗欲按怎知光明呢？烏暗是咱 ê 上帝 ê 一部分，詩 篇139篇講：「我若上天，祢佇 hia；我若睏佇陰間，祢 嘛佇 hia！」咱 ê 上帝是今世以及來世 ê 上帝，是日頭 kap 月娘 ê 上帝，是天頂 kap 地上 ê 上帝，是烏暗 kap 光明 ê 上帝，是天堂 kap 地獄 ê 上帝。 所以咱欲看待咱今世 ê 態度，就是來想主耶穌 kap 尼 哥底母談論 ê 彼句話：「你看，風隨著伊 ê 意思 teh 吹， 你雖然有聽見風 teh 吹 ê 聲，卻毋知伊是對佗位來，毋 知伊是欲對佗位去！」（約翰福音3章8節）。有一日上 帝若是叫咱 ê 名，親像老爸牽咱 ê 手，叫咱轉來，叫咱 給這個世間講「再見！」ê 時陣，有人講 he 是生命中最 幸福 ê 開始。佇遐攏無閣有煩惱，無閣有傷悲，因為佇 hia，咱會活著真幸福。咱 ê 一生就是親像聖經所描寫 ê，就是「風內面 ê 眠夢」，一夢瞬久，醒起來，就欲飛 去。咱著信賴上帝。

■主題：台文心適寫 Tâi-bûn sim-sek siá ■講師：王昭華（金馬獎最佳電影原創 電影歌曲作詞人） ■南部場 10月6日 13:30～16:30 台灣教會公報社（台南市東區青年路 334號） ■北部場 10月20日 13:30～16:30 淡水教會（新北市淡水區馬偕街8號） ■詳洽：06-2356277轉152

台灣教會公報 2018年9月24日～9月30日／3474期

25

廣 告 看 版

【急需 物流倉儲空間】 台東馬偕醫院 誠徵主治醫師

求才 禮儀 ‧

1. 皮膚科、急診醫學科、牙科、眼科、神經科、內分泌暨新 陳代謝科、胃腸肝膽科、心臟內科、胸腔內科、感染科、胸 腔外科、心臟外科。 2. 院牧部關懷師 3. 檢驗科醫檢師 ( 具細胞醫檢師合格證書） 4. 復健科物理治療師 5. 麻醉科麻醉技師 應徵方式：請至本院網站 ( 人才招募 A4 紙橫印 ) 自行下載 應徵申請表填妥並貼上照片 ( 二吋脫帽 ) 連同畢業證書影本、 身份證正反面影本寄至 地 址：台東市長沙街 303 巷 1 號 人事組 應徵主治醫師請寄給：秘書文書課楊小姐收 電 話：(089) 310150 轉 203

新竹 馬偕醫院 誠徵 【主治醫師】婦產科、急診醫學科、小兒科、牙科、胸腔 內科、眼科、胃腸肝膽內科、麻醉科、腎臟內科、皮膚科、 一般外科、小兒外科、心臟外科、神經外科、外傷科、神 經內科、整形外科、耳鼻喉科、感染科、內分泌暨新陳代 謝科、家醫科 【住院醫師】內科部、小兒科部 【醫技人員】醫檢科醫檢師、生檢科技術員、睡眠中心睡 眠技師 ( 具醫檢師證書 ) 【護理人員】門診、各科病房、加護病房、手術室、急診 【專科護理人員】外科、內科、手術室、婦產科、兒科 【行政人員】程式設計師、醫事課管理師、社服課社工師、 護理部服務員、病房助理護理員 【應徵方式】Mail：k528@mmh.org.tw 郵寄：新竹市光復路二段 690 號 新竹馬偕人資課陳小姐收

馬偕醫院招標公告 ●工程名稱：台北院區平安樓空調主機冷卻水塔更新工程 領圖時間及地點：107 年 09 月 19 日至 09 月 28 日止於辦 公時間內至台北院區出納課領取。 標單投送地點及日期：107 年 10 月 11 日下午四時前，標單 封妥親送台北院區出納課，逾期恕不受理。 ●工程名稱：1.F1859 淡水院區行政大樓地下室動力中心地 坪整修工程。2.H1710 淡水院區急診空間調整整修工程。 領圖時間及地點：107 年 9 月 20 日至 107 年 9 月 27 日止 請於辦公時間內至台北院區出納課領取。 標單投送地點及日期：107 年 10 月 5 日下午四時前，標單 封妥親送台北院區出納課，逾期恕不受理。

租賃或購置約 300 坪物流倉儲空間，位址 以臨近台南市東區為佳，安平區、永康區 及仁德區皆可。歡迎主內兄姐介紹。 聯絡人：台灣教會公報社營業部經理 林雯茜牧師 (06) 2356277 #170

儀服務 葬 安 【承辦】

社

中西壽具、靈車、式場佈置 用品供應、廿四小時服務

負責人：陳禮胤 弟兄 陳智晟 弟兄

申請入園及收費方式 維 護 管 理 費 ：2 萬元 櫃位使用權金：( 台中中會 ) 3 萬元 ( 其他地區中會 ) 5 萬元 本宗傳道人及配偶或家境清寒憑牧師證明經管委會同意免收櫃位費 夫婦有一方蒙主恩召，得同時申請。 埔里園區園址：南投縣埔里鎮鯉魚路 1-3 號 園 區 電 話：049-2420229 台 中 辦 事 處 ：台中市中區民族路 59 號 台中民族路長老教會 服 務 電 話：0918-757970 / 04-22227683 *104 ( 董誠俊幹事 ) 中部唯一純粹基督徒納骨堂 / 專人管理維護 / 申請洽董幹事

26

台灣教會公報 2018年9月24日～9月30日／3474期

聚會地址：1458 Great Plain Avenue, Needham, MA 02459 USA 主日禮拜：10:30am ( 台語 )、11:45am ( 英語 ) 聯絡人：黃睿聖長老 E-mail：nelsonhuang@comcast.net 電話：1-781-237-0686 盧榮富 關懷牧師 E-mail：ronghulu@gmail.com 電話：1-781-587-0829

彰化基督教醫療財團法人彰化基督教醫院暨兒童醫院 【主治醫師】：胸腔內科、心臟血管內科、腎臟內科、內科部重症醫學科、老人醫學科、神經醫學部 ( 中風中心 )、心臟血管外科、 重建整形暨手外科、外科部重症醫學科、婦產部、麻醉部、兒童神經科、兒童急診科、兒童感染科、兒童胃腸肝膽科、兒童牙科、皮 膚部、檢驗醫學部、健康檢查科、補綴牙科、家庭醫學科、安寧緩和療護科、復健醫學科 【住院醫師】：R1 內科部、口腔顎面外科、神經醫學部、影像醫學部、R2 外科部、兒科部、婦產部、神經醫學部、口腔顎面外科、 R3 外科部、婦產部、R4 感染科、胸腔內科、腎臟內科、內分泌新陳代謝科、內科部重症醫學科、婦產部、職業醫學科、R5 生殖醫 學中心、婦女泌尿暨骨盆重建科、外科部重症醫學科 [ 需取得專科醫師證書 ] 【完訓後住院醫師】：精神科 ( 老年精神醫學次專科訓練）、精神科 ( 兒童青少年精神醫學次專科訓練 ) 【護理人員】：護理部－護理人員、血液透析室－護理師 【醫事人員】：藥學部－藥師、檢驗醫學部－醫事檢驗師、外科部－醫事放射師 (hybrid)( 須具備 Angiography 相關工作經驗、若具 CT 相關工作經驗者佳 )、中醫藥局－定期藥師、腫瘤物理技術部－定期劑量師、腫瘤物理技術部 - 定期腫瘤治療技術師、 【其他職類護理人員】: 護理部－準專科護理師 ( 胸腔內科、外科部、心臟血管外科 ( 心臟移植 )、耳鼻喉暨頭頸部、兒科部、復健醫學科 ) ( 無專科護理師執照可，預計 2019 年開訓 )、護理部－定期技術員 ( 抽血隊 )、長期照護中心－居家護理師、麻醉技術部－麻醉護理師、 外科部－外科技術師 ( 外科助手 )( 手術專責護理師 )( 須具備護理師執照 )、牙科門診組－護理人員、內外科超音波室－超音波醫事技 術師、兒童過敏免疫風濕科－氣喘衛教個案管理師、過敏免疫風濕科－定期超音波醫事技術師 ( 肌肉關節 )、感染預防暨控制中心－ 定期感染管制師、健康檢查中心－定期半職護理人員、國際醫療事業部－定期個案管理師 ( 外派中國大陸，有相關經驗者均可，歡迎 體系分院同工報考 ) 【一般人員】：護理部－定期助理員、定期護理助理師、切膚之愛基金會－護理師 ( 儲備主管 )、個案管理師、定期居家服務督導員、 照顧服務員 ( 失智症日照中心 )、定期社工師 ( 失智；自立生活中心；家庭照顧者計畫 )、定期事務員、計畫代號：92483 －定期研究助理、 計畫代號：92358 －定期專任研究助理、健康檢查中心－定期事務員、派駐中國大陸中高階主管 ( 醫院相關領域人才均可 )、諮詢顧 問 ( 工作地點：上海 )、資訊部－資訊分析師、醫院安全暨醫療品質中心－護理師、警衛組－駐衛警察、體系營養暨膳食部－定期廚 師助理員、體系營養暨膳食部－定期營養技術員、環境衛生課－環衛員、政府專案 --91038/ 社區整體照顧服務體系計畫－專案專責 護理師 【代招人員】：代招 南基醫院－ ( 準 ) 專科護理師、代招 漢銘醫院－語言治療師、代招 彰化基督教醫院職工福利委員會福利社－定 期月薪陳列人員、代招 彰化基督教醫院職工福利委員會附設彰化縣私立彰基幼兒園－教保員、代招 彰化基督教醫院職工福利委員會 附設彰化縣私立彰基幼兒園－廚務助理兼任環衛人員、代招 彰化縣私立彰化基督教醫院職工福利委員會附設托嬰中心－托育人員 【代招住院醫師】：彰化秀傳紀念醫院：外科 R1&R3、彰濱秀傳紀念醫院：外科 R3 -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------彰化基督教醫療財團法人鹿港基督教醫院 ( 鹿基分院 ) 【主治醫師】：家庭醫學科、牙科、ㄧ般外科、神經外科、心臟血管外科、皮膚科 【護理人員】：準專科護理師－內科、急診、加護病房 、婦產科、護理人員－內科病房、外科病房、急診護理組、門診護理組、血 液透析室、加護病房、接生室、手術室、精神科病房、麻醉技術組－麻醉護理師、長青院區精神居家照護－護理師、手術室－手術室 專職護理師、衛教中心－個案管理師 【醫事人員】：藥劑課－藥師 ( 長青院區 )、檢驗課－醫事檢驗師、復健技術課－語言治療師 【一般人員】：護理部－護理助理師 ( 長青院區 )、急診助理員、門診助理員、鹿基院區政府專案－ 107 年彰化縣社區整體照顧服務 體系計畫 -- 定期個案管理師、長青院區政府專案－ 107 年度社區整體照顧服務體系計畫 -- 時薪專案儲備照顧員、長青院區－臨床技 術員、社會工作室－社會工作師 ( 員 ) ( 長青院區 ) -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------應徵方式 : 其他彰基體系分院詳細招募訊息，請見彰化基督教醫院全球醫療資訊網 (http://www.cch.org.tw/)/ 人員招募 / 職務訊息 ( 報 考醫師職缺，需具備推薦函並填寫醫師工作申請表下載網頁。) 院區 電話 總院 04-7238595 分機 8344 鹿基醫院 04-7779595 分機 7265

中部地區專辦基督徒葬儀服務中心

台中市十字園 埔 里 園 區

主日禮拜 主日學 團契 查經 http://sites.google.com/site/bostontcc

彰基醫療體系聯合招募

平

財團法人 台灣基督長老教會

波士頓台灣基督教會 歡 迎 您

電話：( 04 ) 2406-0317 ( 代表號 ) 傳真：( 04 ) 2407-0674

工作時間：週六晚上 8:30 及主日聖歌隊司琴 偶爾配合教會週六或主日 下午婚喪禮拜 工 作 條 件： 大 學 或 神 學 院 音樂系畢業

2. 工作期待：有委身服事熱誠， 樂意親近接待人。 負責教會電腦行政文書處 理，關懷、門訓教育及社區 事工 ... 等。 ■意者請備履歷自傳（附牧者 推薦信佳）： 70172 台南市東區東門路三 段 11 巷 2-1 號 行政中心 電話：06-2689071 Mail：whsia@seed.net.tw

誠徵行政事工幹事 誠徵聖歌隊伴奏 聘聖歌隊司琴 1. 大學或神學院事工科系畢 意者請聯絡： 0966-016222 陳瑞娥

教會地址： 台北市重慶北路三段 313 巷 6 號

洽 翁世俊牧師 0956-577-561 email：sechun1971@gmail.com

阮的努力是促進台語文（漢字 + 白話字）的 普遍化及實用化

速成

阮的目標是充實台灣文化內涵，興起台灣 文藝復興歡迎大家入網批評指教

爵士鋼琴 教會司琴

內容有「台灣青年」（日文 450 期，附部份台語文譯本） 「台文通訊」（117 期）「關懷台灣論壇」「生活座談會」及其他

聰美姐紀念基金會 www.chhongbi.org

我們在天上的父 願人都尊你的名為聖 願你的國度降臨 願你的旨意行在地上 如同行在天上 我們日用的飲食 今日賜給我們 免我們所欠的債 如同我們免了人的債 不叫我們遇見試探 救我們脫離兇惡 因為國度、權柄、榮耀 全是你的 直到永遠 阿們

海鮮宴會館 (06) 391-1499

師資：音樂博士 YAMAHA 鋼琴老師 每堂課 600 元

(02) 27388617

太陽能發電 免費諮詢 屋頂型太陽能發電系統諮詢、 安裝、維修保養、買賣、屋頂 出租介紹。 歡迎主內弟兄姐妹、教會團體 來電。讓我們一起來為地球盡 一份心力！ 請洽 黃弟兄 0932-726487

油漆工程承包

- 贈品 -

裝潢 水電 土木 鋁門窗 清潔 油漆粉刷＊水電修繕 衛浴整修＊防水捉漏 裝潢拆除＊室內裝潢 輕鋼架＊鐵厝＊壁癌 ( 高屏地區、免費估價 ) 黃冠霖弟兄 鳳山區八德路二段 243-1 號 行動：0955-797-949

台灣仰威有限公司 ( 大宗贈品進口 / 委製商 )

專營：標案 ‧ 客製 ‧ 促銷 公關 ‧ 會議 搜尋：仰威 ( 目錄 )

TEL：(02) 2833-7770 ( 代表號 )

愛家精緻搬家 佳 音 搬家 大小搬家、 公司遷移、 免費估價、不分遠近，以 愛心、誠信、正直、良善 的精神來服事主的子民。 總公司 0800-271777

佳音報佳音，讓你搬家不再 是惡夢一場，提供最專業的 服務，專門搬家、大型廢棄 物 處 理， 不 分 區 域 全 台 回 程、個人家庭、公司等。

大台北 (02) 22701010 桃竹苗 (03) 4614444 0911-894400 馬來尤贛弟兄

02-2262-5555、02-2673-1170 0939-435757 宜蘭羅東 03-3772345 桃竹苗 0960-110355、0939-046535 林弟兄

04-22420716 0906124777

耶利米 室內設計 用有限的經費 創造無限空間 § 教會設計 § 住宅設計 § 商業空間 § 辦公空間

§ 建築外觀

§ 舊屋換新 § 免費諮詢 專線：0930262653、(02) 23111178 林弟兄

精緻 高雅 獨特 獎勵 紀念 禮品 團購 客製 來洽

讀經架 （面板可刻經文或勵志字句等） http：//www.ez-life99.com 地址：南投縣竹山鎮延平新村 1-20 號（往溪頭路口） 電話：049-2653205 e-mail：puyuan_art@hotmail.com

65

E-mail：shengenshengen1977@gmail.com

台灣教會公報 2018年9月24日～9月30日／3474期

27

工商 ‧

台南富強長老教會

求才

大社長老教會

廣 告 看 版

台北中會大同教會

廣 告 看 版

廣告洽詢／

、 02-2367-2067#24

廣告傳真／ 06-2356-277#152#134

廣告 02-2363-8084‧06-2378-882

／ MAIL

ad@pctpress.org

台灣教會公報 2018 年 9 月 24 日～ 9 月 30 日／ 3474 期

28