教會公報3489期

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TÂI-OÂN KÀU-HŌE KONG-PÒ

台灣第一份報紙

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TAIWAN CHURCH NEWS

週刊 專題報導 4-5 版

2018 年教會十大新聞事件

教會史經典 賴永祥文集出版 台灣歷史博物館、長老教會總 會教會歷史委員會、台灣教會 公報社三方合作出版《賴永祥 文集》。（攝影／陳逸凡）

一手服務一手記錄 青年蹲點長老教會 【林婉婷整理報導】自2009年起，中 華電信基金會和政治大學廣播電視學 系共同主辦「蹲點‧台灣」，鼓勵全台 各地大專生利用暑假，前往鄉村、部 落、離島等地服務15至20天，並以影像 與文字等方式記錄過程。其中台灣基 督長老教會多間地方教會也是青年們 蹲點、調查研究之處。 2018年第10屆活動，有高雄中會中

【陳逸凡台南報導】國立台灣歷史博物館、台灣

及家族，鉅細靡遺蒐集相關

路教會、彰化中會路上教會、嘉義中

基督長老教會總會教會歷史委員會、台灣教會公

史料，並接受時任《台灣教

會頂洲教會、東後寮教會、菁寮教會

報社三方共同合作，於 2018 年底出版《賴永祥文

會公報》總編輯盧俊義牧師

與東部排灣中會愛國蒲教會等教會參

集》第一、二冊，2019 年 1 月 5 日上午於台灣教

邀請，以史家之筆撰寫「教會史話」，透過信仰人

與。青年記錄教會事工，是對社會的

會公報社舉辦新書發表會，現居美國波士頓的賴

物見證上帝榮耀，貢獻給台灣這片土地。

激勵、對教會的肯定，也將感動帶回自

永祥特別錄影跨海致詞，並委託侄子劉克全出席。

賴永祥在影片中向與會者致謝請安，講述「教

包括鄭仰恩、翁佳音、許雪姬等多位重量級台灣

會史話」專欄開設的始末，從 1988 年初至 2004

史學者亦親自到場致意。

年 3 月止，共寫下 674 篇教會史，具有階段性價

家社區，持續影響、幫助、改變社會。 蹲點中路教會的青年們在陪讀班孩 子身上看見課業、家庭、學校、人際的 挑戰。在頂洲教會的青年們聽到許多

《賴永祥文集》分教會篇、歷史篇、資料篇三

值。賴永祥也說明《賴永祥文集》歷史篇包含自己

大部分，台史博館長林崇熙表示，這是台灣歷史

1950 年代起撰寫台灣歷史文章，打破過去學界只

青年們在陪伴孩童與長輩過程中，反

發展的重要記錄，這些紀錄雖不斷以各種方式呈

參考中文文獻慣例，開始使用西文、日文文獻。資

思孩童教育問題，也看見教會關懷社

現，但也不斷流失；能夠蒐集相關文獻出版，對台

料篇則收錄自己的回憶錄、書信等個人紀錄。

區長者的用心。在東後寮教會的青年

居民的精采人生故事。在路上教會的

灣社會以及對教會來說都很珍貴。他特別指出，

現出版之《賴永祥文集》第一、二冊內容包含

賴永祥文章中引用的豐富資料，對台灣的歷史研

已絕版並增修之《教會史話》第一輯至第四輯。

破大眾對「老化」的負面印象。在菁寮

究來說是非常重要的指引，除了文字史料之外，包

最重要的特色，除宏觀的敘事歷史之外，還有微

教會的青年們體驗農村文化，並與文

括具體歷史現場的找尋與紀念，都可以串連成豐

觀的個人生命故事。藉由許多市井小民專輯，不

富的文化路徑，在當代生活中重新被看見與感受，

單記錄大時代中小人物的生命經驗，更從他們之

成為台灣歷史發展的重要環節。

間的人際關係與網絡，來描繪出社會時代的變遷、

總會教會歷史委員會主委夏文學牧師表示，賴

歷史記憶的傳承，以及信仰價值的傳遞。

們著重在教會高齡關懷事工，希望打

化創意業者交流。在愛國蒲教會的青 年們與孩子們在部落與山水間探險， 認識當地環境議題。 曾參與「蹲點‧台灣」之長老教會還 有嘉義中會林子內

永祥在台灣大學服務期間即開始用心整理教會歷

台灣教會公報社社長方嵐亭牧師表示，《賴永

教會與泰雅爾中會

史，包括 1965 年台灣基督長老教會宣教百週年

祥文集》的出版需感謝許多人共同的努力，並期

信 賢 教 會 等。詳 情

時整理宣教文獻，隨後於美國哈佛大學燕京圖書

許後代子孫重視自己的歷史文化，認真認識自己

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館任職期間，亦持續透過書信往返台灣各地教會

的土地，成為整體社會與國家發展的資產。

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2019 年 1 月 7 日～ 1 月 13 日

3489 期

教會消息

投出爭議 學者談公投法困境 公民團體邀請專家出席與談 論述2018年投票亂象與可能解套模式 公民團體代表與法律學者，從執行與 年公投的既有 理論等方面，談論 2018 問題與可能解套。（攝影／林婉婷）

【林婉婷高雄報導】2018年被稱為「公投元年」， 10個公投案從議題設定、連署過程、成案後宣傳到投 票並公布結果，引起不同立場者激辯。台灣人權促進 會、地球公民基金會、婚姻平權大平台等單位合作舉辨 「直接民主不民主？公投法的困境與修法」講座，邀請 公民團體代表與法律學者出席與談，從執行與理論等 方面，談論2018年公投的既有問題與可能解套。 婚姻平權大平台政策立法遊說專案經理鄧筑媛說 明，《公民投票法》規範唯一利害關係人是提案人與團 體本身，因此2018年3月中央選舉委員會招開愛家公 投聽證會，同志團體與家長團體無法以「利害關係人」 身分列席或旁聽，鄧筑媛認為這是重大缺失。她也指 出，選舉廣告非常昂貴，為避免「握有經費、資源的一 方才能贏得宣傳優勢」，台灣可以比照愛爾蘭規定，公 投案不得有額外廣告宣傳，但可上電視節目宣傳，不過 正反方代表都要邀請，且辯論時間要一樣。最後，她也 點出選舉當天違法現象，包含傳遞投票指南、身穿宣傳 衣、掛宣傳布條等。 地球公民基金會執行長李根政透過「以核養綠」公 投的勝利，整理了反核團體的幾項輕忽：第一是忽略了 台灣存在已久的保守力量；第二是公投內容的文字複 雜且易造成混淆；第三是公投案件過多且複雜，造成許 多人會不聽詳細解釋，只想知道「什麼投同意」「什麼 投不同意」，宣傳上，公投發起人與團體不應該利用這 類心態來進行引導性投票。 義守大學公共政策與管理學系助理教授吳明孝解釋 公投的效力，並建議拉長公投成案流程時間，讓民眾好 好思考，而不是憑衝動去投票，也要與大選脫鉤，「不 能為了節省選務成本，因此犧牲選舉的公正性。」宣傳 媒體資源也應比照《政治獻金法》，公開並限制上限。

政治大學法律系副教授林佳和從歐洲國家全國性公 投的負面經驗，解釋「直接民主」模式沒有表面那麼代 表民意、彰顯共識。直接民主著重在結果產出，而不是 過程中的理性辯論，使得選民更容易被操作，政黨也會 利用人民的誤解與偏見，作為自身的政治武器，「公投 是政治意志，不是用來追求共識的。」他舉例，瑞士在 1994年才有全民醫療保險，在那之前，國內大型藥廠 與保險公司花了許多錢打廣告，宣傳「健保剝奪個人財 產」等觀念。後來還有4次修改健保公投，仍然是這些 業者發起的。他表示，在資訊掌握、教育程度、經濟情 況、組織能力皆高的，更有可能在直接民主中獲勝，也 代表直接民主對弱勢群體傷害更大。 林佳和總結，直接民主並不是一無是處，但要社會成 熟、資訊開放，才能有效力；而直接民主與間接民主並 不對立，兩者沒有所謂「誰比較民主」的爭議，而是應 該改革間接民主，直接民主則成為輔助。

鄭南榕基金會推藝術參與 串聯全台築土地共同意識 【邱國榮台北報導】鄭南榕基金會將舉辦首屆環繞台灣言 論自由日的藝術節──「自由之路藝術節」，1月6日在鄭 南榕紀念館舉辦暖身活動，邀集多位關心藝術社會實踐的民 眾，以開放空間會議（OST）方式進行「藝術參與論壇」， 期望討論出可行的藝術參與形式，帶起群眾認同台灣土地意 識的台灣共識。 「藝術參與論壇」有別於傳統講者與聽眾模式的論壇活 動，6個小時的OST時間裡，每位參與者都有機會發言，都 能提出自己關心的議題，並且邀請其他對提出的主題有興趣 的人一起分享討論，或是很自由的到別組參與討論，抑或是 暫時休息一下、喝杯茶，等準備好了再加入討論。每項議題 的會議紀錄會用大海報貼在「新聞牆」上，沒有參加討論的

野草莓10週年回顧 凝聚新台灣共識

人，可藉此了解其他組討論的情形，進而引發創意思考或行 動策略。 鄭南榕基金會執行長涂之堯受訪表示，她參與討論的是 「台灣獨立廟」的主題，成員透過提出議題、對話、討論過

攝影／邱國榮

【邱國榮台北報導】一群當年投身野草莓運動的知 識分子，1月6日在台大社科院舉行野草莓學運10週年 討論會，進行深刻反思，用以回顧、檢討、展望，也深 切認知面對「中國因素」的艱困時局已經來臨，期待凝 聚台灣未來的方向與路線共識，並起身行動。 中央研究院社會學研究所副研究員吳介民表示，未 來一年是面對中國國民黨與中國共產黨合作的台灣主 權防衛戰之時，國民黨奪回政權的手段加速進化，反觀 民進黨，正在流失政治基礎，眼前除了要處理內政危 機，更要面對人民需求，都是當前穩固政權的挑戰。 吳介民也提出公民反思之說。他說，公民要關注社會 議題的價值是否深度扎根？菁英透過政黨影響改革議 程，這種模式是否能夠應付目前時局？

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台灣教會公報 2019年1月7日～1月13日／3489期

2016年拿下完全執政的民進黨，卻在九合一選舉慘 輸，吳介民分析原因，2016大選期間，民進黨為求勝 選，與公民團體尋求議題合作，導致過度承諾，執政 後，公民團體要求民進黨落實承諾，但根本無法一一兌 現，於是民怨不斷擴大。 吳介民指出，2011年，時任中國國務院台灣事務辦 公室主任陳雲林來台，民進黨毫無招架能力，那時野草 莓運動適時補位，直到2014年太陽花運動，不斷見證 台灣危機上升，他提醒民進黨，「是公民社會在那段時 間界定社會議題，拿回台灣主權，是社運及公民社會引 領改革的方向。」 假新聞問題是這次討論的其中一個焦點。「假新聞 一旦被散播，就回不來了，但是解決假新聞問題，根本 很難從素人來做。」中央研究院台灣史研究所副研究員 吳叡人說，假新聞利用網路散播造成民主倒退，已經驗 證了假新聞確實具有威脅性，但打擊假新聞是非常需 要高度知識的問題，必須由國安層級與AI人工智慧的 科技界攜手合作。吳叡人指出，中國滲透台灣的手段， 進化快速，台灣必須防衛主權，這是民族主義層次的 問題，但又不是古典的民族主義，所以，台灣不可能接 受保守的民族主義，而是要在新的國際東亞區域下，實 踐新的本土主義，「不是保守的台獨、右翼資本家的台 獨，而是多元的台獨。」

程，互動、聆聽、相互看見，進而建立共識、共同協力，並 取得結論，讓藝術為社會發聲，社會為藝術孵育。 鄭南榕基金會董事鄭清華表示，台灣社會欠缺土地意識， 不少民眾沒有「台灣土地收留了我們」的意識，鄭南榕殉 道後至今30年，有許多政治與社會投入，但效果卻不盡理 想，這是因為台灣還欠缺「文化獨立性」，因此基金會計畫 串連分布於台灣各地的藝術家，期待能夠成形「文化獨立」 的社會運動。 「自由之路藝術節」活動時間訂於2至5月，將分布在台 南到宜蘭各地的藝術家與NGO串連，鄭清華指出，傳達「台 灣獨立」訊息，幾乎是政治與社會的共同語言，不過目前已 經看不到數量增長，於是想透過藝術創作方式，傳遞台灣土 地意識的訊息。

攝影／邱國榮

教會消息

《教會史話》重版出來 《重版出來！》是2016年一部佳評如潮的日劇， 中文意思是「再版成功」，以漫畫出版社為背景，揭 露了出版產業背後激烈的競爭，道盡作者、編輯以 及業務等出版從業人員的辛酸。其原著更獲得《日本 經濟新聞》「工作類漫畫排行榜第一名」的殊榮。 2018年年底，國立台灣歷史博物館、台灣基督長 老教會總會教會歷史委員會、台灣教會公報社三方 共同合作出版《賴永祥文集》，內容收錄了已絕版的 重量級作品《教會史話》。難能可貴的是，政府單位 也十分重視這套文集。 《教會史話》最為人稱道，且與台灣教會歷史息

息相關，如今終於「重版出來」。「教會史話」原是 《台灣教會公報》的專欄，1988年起開始連載，持 續10餘年不斷，總計674篇，賴永祥長老以縱橫100 多年來的台灣宣教史，將繁雜的書信、史料、紀念 冊及原文資料，濃縮成每篇千字的文章，從人物、家 族、社會變遷，串連起台灣教界系譜。 事實上，賴永祥長老對台灣的貢獻，遠不止於此。 除了蒐羅整理「教會史話」之外，在任職於台灣大學 圖書館期間，他所編著的《中文圖書分類法》，至今 仍廣為台灣、香港、澳門等地的圖書館採用；在早年 以中文文獻研究台灣歷史的年代，他更是國內最早

開闢西文、日文文獻研究蹊徑的學者之一。遷居美國 後，他所設立的「賴永祥長老史料庫」，至今仍是許 多人查閱教會史料必定造訪的網站。 不過讓人感嘆的是，賴永祥長老雖然在學術界聲 譽卓著，然而，在教會界知其貢獻、並且懂得運用繼 承他所提供的資源、體認到這是寶貴資產的人，不 知道又有多少？在《賴永祥文集》新書發表會當天， 也有多位中央研究院學者不約而同提到，想要研究 台灣的歷史，不可以不識白話字，因為《台灣教會公 報》正是台灣歷史的活見證。然而，如今能夠閱讀白 話字的信徒又剩下多少？ 已故的鄭兒玉牧師曾說過一句名言：「最有台灣 意識的長老教會出著歹子孫？」以此探討長老教會 後代子孫拋棄母語將導致的災難性後果。身為台灣 最具歷史厚度的長老教會信徒，在追求教會復興的 路上，我們是否誤把資產視為負債？把光榮看做包 袱？把斷根當成幸福？如今《教會史話》重版出來， 正是再次認識自己教會信仰歷史的好機會。

習近平恫嚇 教會重申團結護台 中國鴨霸行為 教會認同蔡英文捍衛台灣主權發言 尊重各政黨2020參選機制 【林宜瑩台北報導】針對中國國家主 席習近平1月2日在《告台灣同胞書》 發表40週年紀念會上的發言，台灣基 督長老教會教社委員會主委林世杰7日 表示，非常肯定總統蔡英文捍衛國家主 權，也認為建立國家意識刻不容緩，台 灣社會應該一同為落實「使台灣成為新 而獨立的國家」的理想來努力。 習近平訴諸兩岸民族情感，不斷強調 「兩岸同屬一個中國」「和平統一，一 國兩制」「堅持『九二共識』、反對『台 獨』」等發言內容，林世杰認為，這些 統戰術語根本是講給中國內部聽的。他 直言，習近平越這樣講，就越讓外界懷 疑他在中國內部反對勢力壓力大，才會 藉由台灣問題來轉移注意力，台灣社會 根本不用隨之起舞，也不用為了九二共 識是否一中各表在那邊爭論，因為中國

認定的九二共識，就是一個中國原則， 在國際上的認定，一個中國就是中華人 民共和國，沒有其他的選項。 林世杰認為，習近平廢話連篇，多數 台灣人都知道，中國就是台灣的壞厝 邊，老是覬覦台灣的家產，四處說台灣 就是他的。不過林世杰也直言，此時更 應該讓台灣人民體認獨立建國的重要 性，台灣政府應該大力宣揚台灣國家意 識，就像台灣基督長老教會堅持要「使 台灣成為新而獨立的國家」，確立台灣 國家的主體性。 林世杰說，習近平領導的是拆十字 架、毀教堂、燒聖經的中國政權，身為 台灣基督徒應該能更深刻體會，一個肢 體受苦，全部肢體都受苦，怎麼還會跟 「魔鬼」的政權打交道呢？ 對於蔡英文強調，台灣政府始終未接

受「九二共識」，因為中國定義的九二 共識就是一個中國、一國兩制；並重 申，台灣絕不接受一國兩制；絕大多數 台灣民意堅決反對一國兩制，這也是 「台灣共識」。林世杰說，台灣國人應 該肯定總統果決堅定捍衛台灣國家主權 的發言，此時正是台灣人團結一致對外 的重要時刻。 至於有部分人士聯名要求蔡英文放棄 2020總統大選，林世杰說，這是個人 自由意志與言論自由，理應予以尊重， 時值國家面臨惡鄰居威脅的重大時刻， 時機的選擇上明顯不妥。更何況，下屆 總統人選的出線取決於各政黨的提名機 制，長老教會對選舉事務，一向不以教 會名義支持或反對個人參選權利，僅表 達長老教會堅持台灣意識、乾淨選舉的 理念原則。

平安基金會澎辦煥新 徐順祥帶領落實雙福

相片提供／澎辦

【林宜瑩採訪報導】在高雄中會副議長黃 明宗牧師主禮、平安基金會董事長江秋香獻 聘、平安基金會執行長林恩增祝賀、副執行 長林耀明司禮、澎湖縣辦事處（簡稱澎辦） 主委吳斯凱祝禱下，1月3日澎湖宣教中心 舉行徐順祥牧師就任平安基金會澎湖縣辦事

安靜靈修 與神對話活出旨意 【洪泰陽台中報導】台灣基督長老教 會總會教育委員會1月5日於台中中會柳 原教會舉辦「靈性形成」教材研習會， 吸引48位弟兄姊妹參與，邀請前總會基 督教教育中心主任劉錦昌牧師與衛理神 學研究院院長、台灣教牧協談學會理事 長林瑜琳主講，分別談論基督徒靈修與 三一原型牧養兩大課題，期盼幫助信徒 明白透過聖經與靈修教導，就能安靜與 神對話，重新得力。 總會教育幹事李位鼎牧師表示，屬靈 層次的關係需要培養與操練，靈性形成 事工從2014年開始規劃，預計6年時間 完成，今年是第4年，靈性形成分兩系 列進行，分別是基督徒靈修系列與三一

攝影／洪泰陽

原型牧養系列，每個系列每年都出版一 本相關書籍，預計將出版12本。 劉錦昌使用《我心跟隨：基督徒靈修 人學》強調信仰基督教就是跟隨耶穌。 他強調，我們如果經驗到上帝的啟示， 就要放下所有來跟隨耶穌，這也是基督

徒與其他人不同之處，基督徒的知識理 智應被聖靈充滿，途徑就是靈修與禱 告，重新連結人跟神的關係。從聖經中 可以發現，禱告的模式不管是悟性的禱 告、方言禱告等，都需要找到一處安靜 地，期待教會爾後能多投注資源在提供 會友安靜心靈的靈修環境，而非追求有 形的建物。 林瑜琳則將重點放在靈修是為了找 回受造原型。全人類的原型就是耶穌 基督，基督徒追求的就是活出原型、更 像耶穌、與基督更密契。在聖經的教導 中，我們都可發現一些例子，例如大衛 從小在家中並未被父母所重視，但反而 造就了大衛從小跟上帝親近。三一原型 的原意就是期待每個人活出上帝的旨 意，每個人都是獨特，都需要花時間來 發現自己。

處主任禮拜。 2018年7月中旬接任澎辦代理主任的徐 順祥，本身是澎湖在地人，牧會多年後接下 此一重任，他坦言，此職分真的不簡單，因 這是一個另類的牧會禾場，無論對內的管理 還是對外與縣政府福利業務協調與合作，處 處充滿挑戰與磨練，「今日澎辦面對的不是 市場競爭，而是要常問自己，我對長者服務 照顧是否已盡心盡力。」他以這段話與澎辦 同工一同勉勵。 吳斯凱期望澎辦能結合澎湖縣各島嶼的教 會，一起分享資源，將福利與福音真正落 實。他也率先帶領自己牧會的東後寮教會 青少年，在2018年暑假前來澎湖參與弱小 教會的整修、老人日照中心陪伴事工。他表 示，未來無論是澎湖社區、日照中心的老人 與員工，都會強化基督福音的傳佈事工，也 期盼台灣眾教會能一同支持、參與。

台灣教會公報 2019年1月7日～1月13日／3489期

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專題報導 客宣事務所新落成 努力開拓所屬教會 【林宜瑩專題報導】宣教一直以來都 不是易事，為讓彼此更有凝聚力，在客 家宣教中會所屬21間教會及總會客宣一 同努力下，2018年1月7日舉行「客家 宣教中會事務所」啟用感恩禮拜。 客家宣教中會事務所位於新竹縣關西 鎮中央街87號1樓，就在關西長老教會 附近。過去客宣中會事務所居無定處， 曾數度搬家，直到2016年11月開會時 決議通過購置事務所，並組成客宣中會

事務所購置小組，小組員一年多來跑遍 竹東、竹北、湖口、芎林、橫山等地，勘 查超過30多處的處所。 原本看中竹東某建物，可是因房屋過 於老舊、貸款成數不足而作罷，後來才 決定以新台幣470萬購置現今事務所所 在地。此建物室內有34坪、18坪公共空 間，還有寬廣的停車場，旁有公園預定 地，前方有關西國小，很適合牧長從四 面八方前來開會。在啟用感恩禮拜時， 包括總會助理總幹事蔡南信、總會客宣 幹事賴德卿都到場致賀。 1980年總會客家宣教委員會成立； 2000年客家區會成立，2007年升格 為「客家宣教中會」；2012年7月確立

「2525」宣教異象，2016年客宣中會 10週年時，則開拓了平安鎮教會，盼望 2025年時，客宣中會能有25間教會。 目前客宣中會所屬教會，能全程使用客 語完成主日禮拜的少之又少，這也是客 宣牧長正在努力的方向。

攝影／林宜瑩

2018年教會十大新聞事件 陣頭闖入海埔舊堂 教會寬恕選擇和解 【陳逸凡專題報導】高雄市湖內區海 山宮陣頭在3月18日中午遶境期間，陣 頭破門闖入高雄中會海埔教會舊禮拜 堂，引發各界高度重視與關心。3月27 日上午在湖內區區長吳進興主持下，由 高雄中會牧者、海埔教會長執、高雄市 政府民政局宗教禮俗科及海山宮廟方人 員於湖內區公所共同召開正式協調會。 海山宮管理幹部在會中向與會牧者 代表致歉，表示願意賠償教會損失。海 埔教會長老李榮修指出，被衝撞的禮拜 堂已有65年歷史，根據長輩回憶，當年 舊禮拜堂建堂時，連教會外的鄉親也一 起幫忙載運建材，可以想像當時民風純 樸，社區的相處十分和諧。站在教會立 場，不同宗教應該互相尊重，站在信仰 立場，教會傾向赦免與和解，希望未來 不要再發生類似衝突事件。 高雄中會幹部在會中宣讀聲明書，表 達法律見解及信仰立場，期待朝和解發 展，廟方需提供書面道歉聲明，損壞部 分由教會自行修繕，並將賠償轉作公益 用途，捐給勵馨基金會及岡山身心障礙 福利服務中心，獲得廟方正面回應。 湖內區長吳進興強調，此事主要是教 育及法律問題，年輕陣頭成員未獲廟方 指示就擅自闖入他人土地，期盼從加強 對陣頭的教育著手，讓在地及外來遶境 者明白相關的法律責任，以相互尊重的 態度來避免未來再次發生。 海埔教會會友3月25日前往整理環 境，亦重新省思舊教堂空間的活化與運 用。雙方於4月8日下午3點於海埔教會 舊禮拜堂舉行感恩禮拜，由廟方代表在 會中發表道歉聲明並舉行捐贈儀式。

攝影／陳逸凡

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攝影／林宜瑩

反思教會性侵問題

【林宜瑩專題報導】在全球興起揭

容坦言，教會內普遍多有家醜不可外揚的

發 性 侵、 性 騷 擾 的 #MeToo 運 動 後，

態度，往往以顧全教會面子為最高指導原

#ChurchToo 也隨之而起。過去教會處置

則，多會要受害者不要張揚或閉嘴。

教會內性侵、性騷擾的時候，多抱持不可

性侵屬於妨礙性自主，只要受害者有保

宣揚的態度，或是要求受害者原諒、饒恕

留證據、直接報案，台灣基督長老教會所

加害者，卻鮮少要求加害者真心道歉，並

屬教會就會依法處理；性騷擾由教會、中

負起法律責任。

會、總會性別公義委員會分層處理，假使

2018 年 9、10 月號的《校園》雜誌以 「#MeToo 在教會」為專題，深入報導教

職或免職，長老則是停會員籍。 2018 年 1 月 16 日 第 62 屆 總 委 會 第

員葉大華指出，天主教會已承認，遭教會

五次會議決議，已根據《性別工作平等

神職人員性侵的受害者高達上千人。

法》、勞動部頒布《工作場所性騷擾防治

「在對牧長權力的信任與順服，以及

措施》申訴及懲戒辦法制定準則、《性騷

階層分級嚴密組織下，受害者甚至連求救

擾防治法》，通過制定「台灣基督長老教

的意識都沒有。」勵馨基金會執行長紀惠

會性騷擾防治措施、申訴及懲戒辦法」。

【林宜瑩專題報導】6月27日立院三 讀通過《財團法人法》，宗教法人將另 立法律規範。台灣基督長老教會總會研 發中心主任鄭英兒表示，宗教法人與財 團法人本質不同，不應混為一談，長老 教會支持《財團法人法》，也認為應另 立《宗教法人法》來規範、管理宗教團 體所屬的法人機構。 鄭英兒指出，過去政府把宗教團體與 財團都納在「財團法人」，導致社會大

台灣教會公報 2019年1月7日～1月13日／3489期

【陳逸凡專題報導】為回應社會轉型 需求，並符合政府相關規定，台南神學 院2017年使用「南神神學院」名稱向教 育部申請立案，核准招收2018年春季 班神學研究所文學碩士15名，及基督教 研究所（含教會音樂組及宗教社工組） 文學碩士班15名。 南神神學院於2017年6月接獲教育 部通知立案通過，然而招生前仍須符合 相關條件，包括教師聘任、地上權設定 等，12月底完成相關行政手續後，送交 教育部審核通過，獲准招收2018年春 季班，新生於2月中旬入學。 目前，培養全職傳道人的道學碩士 班則不在立案範圍內，仍隸屬於「台南 神學院」。由於神學生自道學碩士畢業 後，必須接受台灣基督長老教會總會差 派，為避免政府法令與教會法令之間的 衝突，因此選擇不立案。至於社工及教 會音樂系所則關係到證照考取，立案對 學生能有直接的幫助。 南神未來也考慮設計整合課程，讓學 生先就讀政府承認的兩年制碩士班後， 再就讀道碩，接受總會差派成為傳道 人，如此就能兼顧學歷與教會傳統，延 長神學教育甚至加入實習傳道課程，讓 畢業生更能夠符合教會需求，也讓訓練 更加紮實並具有彈性。 南神院長王崇堯強調，政府的認定只 是一個協助，以幫助畢業生能夠獲取文 憑。更重要的是，南神要做什麼事工、 顯現什麼價值，在社會變遷中仍要抓住 信仰的核心價值，為一個更好更良善的 社會獻身服務，打開教會圍牆，實踐宣 教理念。

牧者性騷擾屬實，則會依據教會行政法停

會內性侵問題。總統府人權諮詢委員會委

宗教基本法爭議大 長老教會表明反對

回應社會轉型需求 南神立案開始招生

眾的混淆與誤解，因此長老教會支持另 立《宗教法人法》。目前長老教會所屬 教會、醫院或學校，分屬中央（內政部、 教育部、衛福部）及地方相關主管機關 備查與監督，可是財團與宗教團體設立 學校與醫院的宗旨與目的完全不同，要 是政府主責機關想一法適用，恐會造成 宗教團體在學校及醫院營運的困擾。 10月24日，立院內政委員會在審查 《宗教基本法》草案時，遭50多個民間 團體連署反對，鄭英兒出席民團記者會 表示，長老教會肯定由內政部制定、行 政院核定、立法院審議通過的《宗教團 體法》，但對朝野立委提案的《宗教基 本法》，長老教會表明反對的立場。

攝影／林逸凡

事實上，長老教會可以說是目前台灣 宗教團體中，在財務稽核、管控與整合 等制度上最完善的，甚至為幫助教會彙 整財務，總會多年前就以研發教會財務 登錄軟體，並舉行全國財務研習會，期 許讓教會財務報表更加精確。

攝影／林宜瑩

專題報導 小羊宿營埋下契機 嘉中東北教區結盟 【陳逸凡專題報導】5月29至30日， 日本基督教團東北教區於仙台青葉莊教 會舉辦第73屆定期總會，會中通過與台 灣基督長老教會嘉義中會簽約締結夥伴 教會，雙方於會議第二天正式簽約。 2011年日本311大地震造成極大災 情。長老教會除了奉獻關心外，更派遣 志工。日本基督教團東北教區災後設立 「以馬忤斯重建中心」，籌劃辦理「小 羊宿營」讓受災地區因輻射汙染無法外

攝影／方嵐亭

出的親子出國喘息，重新親近土地。 當年日方尋求台灣協助，嘉中教社部 欣然接下第一屆小羊宿營承辦任務，雙 方合作愉快，成為日後締結夥伴教會契 機。然這幾年間台日牧長雖時常互訪往 來，但一直沒有實際動作。2017年中委

會決定與日本基督教團東北教區締結夥 伴關係，日方亦派員前來討論，並在嘉 中春季議會通過議案及簽約草案。 此行由嘉中議長蔡國珍、副議長龍瑞 華、總幹事黃世偉及擔任日文翻譯的橋 頭教會牧師郭世宗前往日本請安報告， 除了介紹嘉義中會，並與代表日本基督 教團東北教區議長小西望牧師簽約。 7月26日，嘉義中會於朴子教會舉辦 第88屆秋季議會，小西望以及世界宣教 部長片岡謁也牧師特地前來與會，會中 雙方完成簽約締結夥伴教會儀式。日方 除感謝台灣教會願意締結夥伴關係合作 推動宣教事工外，雙方亦對合作細節交 換意見。

2018年教會十大新聞事件

攝影／林宜瑩

連結海外夥伴中會 魯凱天安牙山傳福 【林婉婷專題報導】台灣基督長老 教會魯凱中會與大韓耶穌教長老會 （P R O K）天安牙山中會簽訂夥伴中 會，8月7日下午於谷川教會百合禮拜堂 舉行締結簽約感恩禮拜。天安牙山中會 議長林恩錫牧師與世界宣教委員長伊瑪 泰牧師率中會同工15人來台，魯凱中會 除幾位北部牧者受限交通未能參與，幾 乎全員出席，並邀請入圍第29屆傳藝金 曲獎的永生教會詩班獻詩祝賀。 2018年初，高雄韓國教會牧師趙秉 來帶領韓國天安西部教會伊瑪泰、伊 哲熙、金寬浩等牧者參訪魯凱中會事務 所，彼此分享教勢現況。天安牙山中會 宣教歷史至今90年，中會成立約3年， 旗下教會97間，總會友數2萬5000多 人，這次締結夥伴中會，也是天安牙山 中會成立以來首次簽訂海外姊妹中會。 7日禮拜中，魯凱中會總幹事盧天武 牧師簡報魯凱中會教勢。根據報告，部 落教會有陪餐會員人數與主日聚會人數 落差，顯示受洗者未定期出席聚會，可 能是信仰不堅或人口外移等原因。另一 方面，台灣原住民人口約56萬人，其中 有46%集中在都會區，顯示都原宣教之 重要，而魯凱中會已先後在高雄市、桃 園市、屏東市、台南市、台北市等都會 區開拓教會。 禮拜由趙秉來祝福禱告、林恩錫講 道。林恩錫提到傳福音是耶穌的命令， 相信天安牙山中會飄洋過海，與魯凱中 會成為夥伴，未來共同努力傳揚福音， 都是上帝所喜悅的。伊瑪泰在致詞時表 示，未來將持續推使兩中會旗下教會各 自締結姊妹教會。

攝影／林婉婷

TEF台灣國際論壇 【林宜瑩專題報導】為讓普世夥伴教

義得勝」的堅定立場，加強並擴大普世教

會了解台灣處境，由普世改革宗教會聯盟

會在東北亞的參與，使 TEF 成為溝通平

（WCRC）、世界傳道會（CWM）主辦、

台，以利普世教會與 PCT 的溝通與連結；

台灣基督長老教會（PCT）協辦第一屆台

他也支持 PCT 與中國教會及中國基督教

灣普世論壇（TEF），11 月 27 日至 12

協會改善彼此關係，進行交流計畫。

月 1 日於新竹聖經學院舉行。4 天論壇針

「我們是小國小民，但是我們是好國

對台灣原住民、白色恐怖、女性角色、台

好民。」青年會前會時，PCT 教會青年

灣國際地位、帝國霸權分析、擴大普世運

Ljavakaw Tjaljimaraw 道出台灣人渴望的國

動在台灣與亞太對公義與和平的追求等議

際尊嚴；PCT 原宣幹事歐蜜 ‧ 偉浪則強

題，進行對話與神學的反省與洞察。

調原民傳領可劃分出台灣與中國的不同。

這次 TEF 主題為「亞太新契機──與台

前總會總幹事秘書施瑞雲分享她在白色

灣基督長老教會響應先知性呼召，為台灣

恐怖時期入獄的經過，林哲夫則分享如何

及亞太人民尋求公義與和平」，CWM 總

推動愛與非暴力的草根運動。玉山神學院

幹事科林 ‧ 柯旺則期勉大家，在面對東

助理教授邱淑嬪從白色恐怖女性受害者，

南亞的艱困處境時，普世教會應以「讓公

來反思女性特質如何成為和解的幫助。

鄒族中布締誼簽約 互助資源攜手前行 【林婉婷專題報導】2018年8月27 日，鄒族族群區會與中布中會假逐鹿教 會舉行締結夥伴教會簽約禮拜。 鄒族族群區會議長舞曼斯‧塔那彼瑪 牧師在禮拜中表示，台灣基督長老教會 總會2008年舉辦「高舉十字架、入聯 護台──台灣原住民登玉山宣誓主權行 動」時，鄒族族群區會、中布中會也響 應活動，並領受到布農族與鄒族同居住 在玉山，必須朝「合一宣教」努力。

2009年莫拉克風災後，鄒族族群區 會受災嚴重，向中布中會尋求援助，開 啟雙方首次合作。2013年7月正式締結 夥伴關係，中布中會旗下教會在中會輔 導下，協助鄒族族群區會10間教會之經 費、牧養、訓練、事工執行與觀摩，並 支援區會傳道人力與物力所需。 此次簽約，雙方同意互派傳道師，合 作也擴及長執訓練與牧傳事工。舞曼斯 期待鄒族族群區會能成長茁壯，未來升 格為中會。中布中會議長曼蔻蔻‧烏莎 斯說明，締結夥伴關係過程中也讓中布 中會看到自身問題，找到調整、進步的 面向，同樣受益良多。 舞曼斯指出，夥伴中會關係有短、

Mission21亞洲大會 台灣任東道主接待 【陳逸凡專題報導】「Mission 21亞 洲團契第6屆亞洲大會」8月1至3日假台 南神學院舉行，台灣基督長老教會擔任 東道主接待來自台灣、香港、韓國、馬 來西亞、印尼、印度等國近60位青年、 婦女及教會代表，主題為「邁向多樣、 主體與共融──Mission 21在亞洲」， 除介紹各國現況，也特別介紹台灣基督 長老教會的信仰根源與歷史發展。 台灣基督長老教會總會總幹事林芳仲 牧師受邀在開會禮拜中講道，講述以色 列人受到埃及法老王壓制，上帝使用摩 西帶領以色列人出埃及，在曠野找不到 路時，上帝白天起雲做布篷遮蓋日頭， 夜裡用火光照亮路，引導他們走向迦南 地，成為上帝子民在壓迫中爭取自由的 典範。1977年台灣基督長老教會發表 〈人權宣言〉為台灣人出聲，這是上帝 為台灣「起雲做篷，火照路」的明證， 至今上帝仍指引台灣人向前的路。他期 待各國代表了解台灣處境，並一同陪伴 台灣人民邁向公義與和平的國度。 在大會所安排的專題中，包括亞洲神 學省思、外籍移工在台灣面對的挑戰、 勵馨基金會牧師李凱莉分享人口販運 防治議題。Mission 21亞洲團契則在 本屆大會中舉行《邁向多樣、主體與共 融——Mission 21在亞洲》新書發表， 內容呈現亞洲多元文化樣態，由各國神 學家共同執筆，介紹16個會員教會所面 對的處境，提出亞洲的神學觀點。 會中，彰化中會竹塘教會牧師莊孝 盛亦當選下一屆亞洲大會執行委員， 「M i s s i o n 21亞洲團契第7屆亞洲大 會」預計3年後在印尼舉行。

相片提供／總會

中、長程的目標。短期是中布中會單向 挹注外部資源；中期目標為雙方牧關互 助、神學交流及信仰團契，讓會友們得 到造就與裝備；長程目標則是透過不同 族群及教會文化之對話、配合與共事， 打開教會宣教與服事的眼界。

攝影／李昱宏

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教會消息

元旦迎朝陽 淨灘維護受造界 都歷教會環保迎新年 身體力行落實聖經教導 盼部落族人一起愛地球 【林婉婷採訪報導】1月1日清晨，前一晚跨年狂歡的 人們仍在睡夢中，東美中會都歷教會牧師一萬•星與近 20位會友已聚集在都歷海灘，舉辦「朝陽、淨灘讚美 禮拜」。參與者平均65歲以上，自行準備農用布袋與長 夾，身體力行落實基督信仰「愛護受造界」教導。 一萬表示，考量到長輩們有早睡早起的習慣，從去年 開始，教會跨年活動改為1月1日早晨舉辦朝陽、淨灘禮 拜。今年選讀創世記1章上帝創造世間萬物的經節，一 方面配合《新眼光讀經》進度、鼓勵會友們多多使用， 另一方面希望透過經文多次描述「神看著是好的」，重 新思考上帝創造的美好，人與人、人與土地的關係。 一萬分享今年度有許多特別的恩典，例如，一位在台 北工作的花蓮青年利用4天連假從西部騎車環台，元旦 當天返回家鄉，途中路過都歷海灘、開心記錄新年曙光 的同時，正巧遇到教會淨灘，感動之餘也熱情加入。這 個插曲帶給一萬很大的感動與激勵，他提到有些會友認 為，小規模淨灘活動無法真正改變環境，但如同上帝將 萬物視為美好，他認為大家要更有信心，「我們這樣做

元旦清晨，都歷教會在淨灘活動中，透過維護環 境，回應上帝的教導。（相片提供／都歷教會） 不是很偉大，改變也不是很大，但不做就是沒有。」他 認為藉由行動，至少能引發關於環保的自我省思。 禮拜後，會友們齊聚享用早點，也討論起淨灘心得。 除了發現寶特瓶蓋等細小塑膠物容易被忽略，成為使

總鋪師出馬 美食DIY登場 灣裡教會與萬年文史學會合作 基督信仰和在地小旅行牽手 【陳逸凡台南報導】結合鯤鯓、喜 樹、灣裡社區的「鯤喜灣文化季」前哨 活動開跑，台南市政府南區區公所委託 萬年文史推廣學會規劃在地小旅行，今

攝影／陳逸凡

年首次加入「美食DIY」，自去年12月9 日起至今年1月13日止，連續6梯次，學 員在午餐時間齊聚台南中會灣裡教會， 在總鋪師指導下親手製作魚丸、享用滷 麵，社區與教會良好配搭傳為佳話。 灣裡教會牧師余心玫表示，學會總幹 事潘文欽提出「美食DIY」活動構想時， 即向曾合作愉快的灣裡教會洽詢借用場 地可能性，經教會長執討論後，慨然允 諾出借場地，與社區共享教會空間。學 會則主動提議幫忙烹煮教會愛餐食物， 在尊重互信中創造雙贏。 在地文史工作者黃淑容老師表示，台

用後遺留在海灘的垃圾外，還撿到不少漁網、浮球等漁 業用具，體會「垃圾不一定是外地旅客留下的」，並反 省環境議題不能只是責怪他人，而是每個人都要善盡責 任。一萬強調，都歷海灘非常美麗，還是需要所有人的 愛護，「否則它就不美了。」 回應總會淨灘活動，東美中會每年9月分5個地區進 行。2018年成功區會首次將淨灘地點訂在都歷海灘， 時任里長的現任成功鎮鎮民代表洪進榮告訴一萬，活 動可以擴大宣傳，讓整個部落族人參與，「海灘是大 家的」，未必限定於長老教會信徒。環保觀念需推廣出 去，一萬感嘆，教會的北方有養豬場、南邊有垃圾掩埋 場，不管吹什麼風，都會聞到擾人異味。養豬戶每年送 豬肉給部落族人享用，垃圾場則定期有回饋金，雙方都 試圖轉移地方居民對環境問題的注意力。一萬說，新上 任信義里里長吳添安在選舉政見提到協調遷移垃圾場， 她對這件事懷抱期待。另外，為了垃圾減量，都歷教會 已購入不鏽鋼餐具和飲水機，一萬表示，以前聖誕愛宴 結束後有5至6大包垃圾，2018年已進步至只剩1包。

南市南區從四鯤鯓到二仁溪一帶，文化 深厚，除了傳統文化、在地老店，也有 環境議題的探討，鄰近有馬術場，也可 搭乘竹筏遊二仁溪。長老教會在灣裡已 有很長的歷史，雖然與當地傳統宗教信 仰不同，但也應含括於在地文化圈內， 很高興彼此能有良好配搭。 「美食DIY」特別使用灣裡在地傳統 食材，把虱目魚皮混入魚漿中捏成魚 丸，再放入水中定型，由總鋪師翁美香 親自指導捏製技巧。最後搭配過去喜慶 時分贈親友的滷麵享用，象徵彼此分享 豐盛宴席，大人小孩玩得不亦樂乎。 潘文欽表示，這兩年學會串連在地社 區找出特色景點，今年首次加入「美食 DIY」，讓小旅行更加完整。本次6個梯 次活動開放不到24小時即額滿，未來也 將開發更多活動，歡迎報名參加。

台南恩友募年菜 幫助貧者過好年

攝影／陳逸凡

【陳逸凡台南報導】農曆新年家戶團圓聚 餐，然而對貧困者而言，一頓溫飽可能是不敢 想像的奢求。為此台南恩友中心在臉書發布 招募年菜訊息，期盼街頭恩友也能享用年菜。 每年在農曆過年期間，台南恩友中心都會特 別烹煮較為豐盛餐食。往年在地婚紗業者熱 心奉獻，曾在當地和順里社區活動中心席開

健康服務團出動 兒少身心靈備受關懷 【洪泰陽採訪報導】彰化基督教兒童 醫院「小蜜蜂兒童健康服務團」2018年 12月29日在院長陳家玉醫師帶領下，前 往彰化中會萬豐教會，進行兒童義診及 衛生教育指導。 健康服務團成員包含醫師高峻凱、物 理治療師周雅惠、主任護理師賴妃珍與 營養師江惠琴等，主要服務對象為當地 18歲以下兒童與青少年，進行口腔、 身體、視力、脊椎側彎與身體質量指數 等篩檢。衛教工作與團康活動的帶領， 由營養師設計動手做一做，讓兒童實作 均衡飲食，強化兒童自我照顧能力。另 收集家庭狀況資訊，包含兒童家庭之社 經地位、父母婚姻狀況、家庭風險評估

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等，以便後續進行兒童心靈關懷及提供 社會資源服務。 萬豐教會牧師黃信翰表示，在地社區 福興鄉萬豐村人口數僅千餘人，資源有 限，教會長期關注社區弱勢家庭服務工 作，本次參與的社區家長有3位，小朋

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相片提供／彰基兒童醫院

友則有近25位，承蒙兒童醫院服務團的 協助，讓醫療資源相形弱勢的鄉村有機 會參與這樣的活動，的確讓參與的小朋 友獲益良多。陳家玉則表示，因基督之 愛，兒童醫院以照顧縣內兒童為己任， 很感謝教會支持這樣的活動。 健康服務團進行篩檢後，視力異常之 兒童將由彰基兒童醫院編列預算協助配 鏡，其餘異常項目則轉介鄰近體系分院 治療或由教會協助關心。遇高風險家庭 或需社會資源之兒童，則由社工評估及 建議後續處置方式。若需進行性教育衛 教、兒童自我保護等專業課程，兒童醫 院擬與二林基督教醫院合作安排護理人 員前往授課。 整場活動下來，除了醫療上的檢查以 及衛教之外，也讓小朋友們快樂學習， 並達到食育安全與健康追求。

30桌，辦桌邀請恩友前來享用，今年仍有待 熱心民眾奉獻年菜或認捐辦桌。 台南恩友中心助傳彭淑玲說，台南恩友每個 禮拜天有牧師前來講道，週間用餐前則舉辦簡 短詩歌分享等傳福音活動，每天中午、晚上供 餐，平均每餐都有80至90位恩友前來用餐。 「一年一次的辦桌，對恩友來說別具意義，」 彭淑玲邀請有意願者一同響應，讓恩友能過個 好年，奉獻金錢或物資皆會開立收據，歡迎洽 詢「台南恩友窮人朋友」臉書粉絲專頁。 台南恩友中心主要業務包括貧困共餐、無居 收容、扶助貧寒、義診及義剪等項目，透過愛 心民眾提供的物資，讓窮困的人也能接收到福 音。然去年因不堪租金及人事成本沉重負擔， 佳里、永康、中華西路等服務中心皆已熄燈， 由位於台南市北區開元路64-4號的台南恩友 中心肩負起服務台南地區恩友的使命。自去年 起，彭淑玲為台南恩友主責同工。

教會消息

原鄉62載 霧社首任牧師就職 台灣中心地帶屹立不搖 偏鄉教會盛況空前 450 多人與會見證上帝恩典無限 【洪泰陽南投報導】1956年設教的台中中會霧社教 會，1月6日下午在三育基督學院舉辦牧師葉元傑就任 授職感恩禮拜，在優美旋律中，來自教界各方共450多 人齊一頌讚、感恩上帝，見證霧社教會設教62年來首 任牧師就職，與會人數之多為偏鄉教會罕見。 牛眠教會牧師羅顯博原為霧社教會小會議長，他高興 地表示，霧社教會歷經3次遷址、15位牧長辛苦牧養， 2014年8月起由初任傳道的葉元傑帶領，4年下來信徒 靈命造就更深，活出基督的馨香之氣。霧社教會不僅從 支會升格堂會，更舉辦封牧感恩禮拜，突顯上帝大能。 葉元傑自承，6歲時即決志成為傳道人，雖身體孱 弱，成長過程大小手術不斷，但倚靠上帝恩典，一路完 成神學教育裝備，並進入牧會禾場。他並表示，榮耀的 天父顯明祂無比的信實，在奉祂名設立的教會與揀選的 僕人中，預備了豐厚的恩惠與慈愛。因此，他與教會小 會決議將封牧禮拜紀念品的預算，全數奉獻給台灣神學 院，用以培育牧者。 在葉元傑有系統地帶領下，霧社教會從2015每年訂 立不同的教會主題與目標，首先是「回家，作天父的孩 子！」，邀請過去來過教會的信徒回天父的家；2016

基督教芥菜種會

牧師葉元傑就任設教62年霧社教會首任牧師。 （攝影／洪泰陽） 年主題是「敬拜，單單愛慕耶穌！」，鼓勵信徒全心全 意愛上帝；2017年主題「倚靠，歡迎聖靈的工！」，則 是針對聖靈、屬靈恩賜及倚靠聖靈能力服事，預備了一 系列教導；2018年主題「得勝，堅信的守望者！」，期 待信徒成為勝過問題與挑戰的得勝者；今年的主題「委 身，落實天國價值！」，針對登山寶訓做系列教導，幫

屏東中會大鵬灣教會

助信徒成為名符其實的耶穌基督跟隨者。 葉元傑表示，使徒保羅說：「祂所賜的，有使徒，有 先知，有傳福音的，有牧師和教師，為要成全聖徒，各 盡其職，建立基督的身體，直等到我們眾人在真道上同 歸於一，認識神的兒子，得以長大成人，滿有基督長成 的身量。」（以弗所書4章11～13節）牧會不只是關懷 會友、完成教會禮儀，牧者的存在更是引導眾人到上帝 面前與祂相遇，幫助人越來越像耶穌基督，在個人的呼 召上各盡其職，形成事奉的團隊。 教會在2016年7月啟用的Logo，以雙手比出一個家 的概念，期待位於台灣中心的霧社教會，成為許多人想 聚集的家。雙手形狀像一對翅膀，也讓人聯想聖靈的圍 繞。葉元傑表示，屬靈的操練與團隊事工落實，減少了 教會紛爭，會友關注的是信仰而不再是人際是非。教會 同工樂意將實現上帝心意擺在首位，鼓起勇氣走不熟悉 且冒險的道路。許多人到霧社禮拜後，忍不住說：「沒 有想到在這偏鄉山上，會感受到上帝極大的榮耀。」 曾任霧社教會傳道的台南中會東門巴克禮紀念教會 牧師羅仁貴表示，很高興教會得到愛耶穌、愛兄姊的牧 師，讓這間座落台灣中心的教會，繼續為上帝發光。

屏東中會恆春教會

記念孫理蓮 菜種成大樹

元旦騎單車 迎向新希望

教會前歇腳 祝福兼許願

【林宜瑩台北 報導】基督教芥 菜種會為記念創 辦人孫理蓮宣教 師，每年1月第 一個禮拜六舉行 紀念感恩禮拜， 攝影／林宜瑩 並於第二個禮拜 六舉辦第二場。 1月5日在台灣神學院，包括愛心育幼院院童、在芥菜種 會長大的孩子組成的恩友會等約200人齊聚一堂，記念 孫理蓮119歲暨歸主（逝世）36年。 曾就讀花蓮習藝所義工學校的魯凱中會退休牧師陳 松得，穿著一身魯凱族傳統服裝以「一粒芥菜種卻能長 大成樹」為題證道。他介紹自己出生於屏東大武山下的 好茶部落，幼時因家境困苦無法升學，孫理蓮讓他有機 會在義工學校受教育，之後才能就讀玉山神學院成為牧 師，牧會43年後退休。現在好茶部落有117戶，共有13 位牧師，他與其他3人受孫理蓮幫助，成族人榜樣。 孫理蓮1983年1月14日安息於台神校園，她在1927 年隨丈夫孫雅各牧師來台，1954年創立芥菜種會，推 展傳教與社會福利事業，成立育幼院、少年之家撫養 孤苦殘障兒童，又設有肺病、烏腳病、痲瘋等療養院， 山胞產院、一般貧苦病患診所及盲人之家，並設置護理 保姆、工藝、園藝、駕駛及其他職業訓練機構與學校。 1967年，她又設焚棘海外宣道會，派宣教師至砂拉 越，遠及南婆羅洲、新幾內亞、所羅門群島。 芥菜種會執行長吳小萍表示，愛心育幼院即將改建， 已搬往新北樹林，總會辦公室也從塔城街遷往三重租 賃處所辦公，未來服務事工要大為擴展。台北中會士林 教會牧師許承道則說，孫理蓮可說是教會界社服事工先 鋒，結合福音與福利，芥菜種會至今仍保有雙福特色。

【林婉婷綜 合 報 導 】每 年 元旦帶兒少青 騎腳踏車環繞 大 鵬 灣 風 景 區，已成屏東中 會大鵬灣教會 相片提供／大鵬灣教會 傳統。2010年 開 始 時，只 有 12個人參與，2019年已邀集53人參加。孩子挑戰近20 公里路程，除考驗體力、意志、專注與秩序，也提醒他 們迎接新一年課業、家庭、人際等種種未知時，都要抱 持克服的勇氣與學習的態度。 孩子們穿著桃紅色與紫藍色T恤，對著直播鏡頭露出 笑容、比出V的勝利手勢，陪讀班老師們則騎機車在一 旁謹慎陪伴。腳踏車隊自上午9點出發，中午12點多才 再次回到教會。每年的路程或多或少都有挑戰，例如 2018年遇到馬拉松比賽、腳踏車騎壞，今年則因遇上 施工而繞路，而且天氣是陰天。 回顧大鵬灣教會臉書粉絲專頁，幾乎都是建堂和兒 少青消息。2018年8月底，大鵬灣教會的課後陪讀班國 中部開課，特別邀請從小在教會長大的青年加入陪讀班 老師行列，擔任兼職老師，從被照顧者成為照顧者，陪 伴國中、國小的主內弟妹學習。11月中旬，青少年在牧 者帶領下，連續2週主動清理社區的垃圾，里長、社區 居民主動關心，也在教會建堂需要幫助時伸出援手。牧 師邱靜宜帶著教會兒少青全台奔波募款，發生不少感人 故事，例如同樣正為建堂募款的教會或單位，卻樂意邀 請大鵬灣教會前往募款，過程中孩子也接觸不同的教會 文化，開闊眼界。 大鵬灣教會盼2019年能建堂完成，也懇請弟兄姊妹 為建堂工程順利、各事工發展與牧師長執健康代禱。

【林婉 婷 綜 合報導】2018 年 聖 誕 月，屏 東中 會 恆 春 教 會 首 創「歇 腳 處祝福專區」， 歡 迎 會 友、社 相片提供／恆春教會 區民 眾 與 遊 客 抽取經文小 卡，並留下自己的祝福許願卡，吸引許多遊客駐足留 影。截至2019年1月2日，共收到119張祝福許願卡。 恆春教會因建堂期間空間及經費有限，又受落山風 影響，慶祝聖誕時遇到挑戰。社青團契布置時，考量恆 春教會鄰近觀光景點，教會前開放空間緊鄰街道，因而 規劃具裝置藝術美感又可分享福音的「歇腳處祝福專 區」。擺放重新修整上漆的國小課桌椅，掛上有在地特 色及暗喻得人如得魚的漁網，讓人繫上祝福許願卡。 祝福許願卡上，多是關於課業、工作與健康等願望。 教會牧師李俊傑說明，恆春地區最高教育機構是恆春 工商，許多孩子國中畢業後就要出外就學。教會以小組 方式關心新住民家庭子女，且開設音樂課程，2018年 10月起，青少契聚會人數從原先的2、3人大幅進步到 近30人。2019年起，教會將在週末繼續推展青少年及 兒童營事工。此外，3月起，教會將結合松年團契，暫 定於每個禮拜四開始高齡關懷社區課程及共餐。除以上 新事工外，會友的信仰造就與外展事工團隊的建立也將 持續進行。 李俊傑特別感謝上帝的保守扶持與眾牧長兄姊的代 禱，讓恆春教會在近2年無牧者期間，長執同工仍認 真參與各項事工。教會建堂所需經費已達目標，預定 2019年完工並獻堂，懇請各界為消防檢查及使用執照 早日順利核發代禱。 台灣教會公報 2019年1月7日～1月13日／3489期

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教會花絮 台灣世界展望會

全聯零錢捐 助學離島兒

偏鄉部落的1919服務中心。除了物資，也幫長

確認台灣領海布滿塑膠微粒。嘉義八掌溪出

者義剪，並贈送全套保暖衣物及鞋子。

海口附近量最多，其次為高雄後勁溪出海口與

幸福巴士今年加碼，提供維他命及牙醫義 診。由台北陽光牙醫診所提供長者洗牙與蛀牙

基隆和平島，每立方公尺海水中分別有4.90與

台灣法國文化協會

法新社鏡頭 攝難民漂泊

3.10顆塑膠微粒。

基本診治，同時做護牙衛教。診所負責人黃明

塑膠微粒定義為直徑小於5mm的塑膠碎片，

裕醫師表示，偏鄉就醫不易，因此長者更需懂

主要來自塑膠用品，因光照或外力導致脆化斷

得如何照顧自己。（攝影／邱國榮）

裂而成，可能經由地下水道、農業灌溉渠道、 河川逕流等途徑流入海洋。根據調查結果，全

馬偕紀念醫院

舒緩不適 中西一起治癌

國海域都發現「生活塑膠」，八掌溪出海口塑 膠微粒多為塑料加工原料，推測與上游或鄰近 縣市工廠有關。

【邱國榮台北報導】為了幫助澎湖與蘭嶼等

有資料分析才能進一步追查問題背後成因，

離島的弱勢家庭孩童就學，台灣世界展望會、

黑潮海洋文教基金會建議，政府應根據成因

萬名難民抵達歐盟國家，試圖尋得更安全的生

全聯福利中心及隸屬全聯的公益機構佩樺圓夢

解決問題，例如漁業活動使用的發泡塑膠可改

活，是第二次世界大戰後最大型的人口遷徙。

社會福利基金會共同攜手助學，自1月1日至3月

用PE浮筒，改善發泡塑膠汙染海域的問題。此

法新社追蹤記錄來自敘利亞、伊拉克、阿富汗

31日止，民眾至全聯門市捐零錢，可匯聚成貧

外，塑膠微粒會逐漸沉入深海，透過食物鏈累

等地難民遷徙過程，特選具代表性的29張照片

童的教育資源，給他們更多機會追逐夢想。

積，對人體健康具有威脅。

於台灣法國文化協會展出，主題為「避難者的

【林婉婷高雄報導】2015至2016年，近140

在1月4日的開跑記者會上，代言藝人孟耿如

黑潮海洋文教基金會執行長張卉君表示，日

歐洲漂泊」，高雄中心場次將展出至1月12日。

分享，2018年底如何與展望會一同走訪離島弱

本從2014年開始，根據掌握的數據制定了國家

難民逃離家園的天災與戰亂後，可能面臨

勢家庭。兩位分別來自澎湖、蘭嶼的青年蔡捷

【林宜瑩採訪報導】為幫助癌症病人調整體

海洋環境汙染防治政策，美國加州也於2018年

許多挑戰。2016年3月22日，希臘與馬其頓邊

威、廖智祥，則分享自己如何長期受到展望會

質，舒緩服用藥物或化療過程不適，馬偕紀念

10月更進一步針對微塑膠對人體的影響，制定

界伊多梅尼難民營，便有多位難民自焚，要求

幫助，終於長大自立。三人一起邀請社會大眾

醫院特別設置「癌症中西醫整合門診」，在不

了《加州安全飲用水法案》。（相片提供／黑潮

歐洲重開邊界，法新社拍下一名男子自焚後狂

參與這項行動。

影響正規治療前提下，讓病人有獨立就診空

海洋文教基金會）

奔、旁人驚恐尖叫的瞬間。2016年10月26日法

因為讀大學才離開蘭嶼的蔡捷威表示，一開

間，由中醫師及西醫師同時看診。

台北中會松年部

國加萊難民營大火，被認為有人蓄意縱火，為

始不太習慣台灣本島的生活，還好同學很親

根據衛生福利部國民健康署最新癌症登記報

切，展望會的社工員更是不時來關心，讓他可

告顯示，2016年共有10萬5832人罹癌，再次

以專注於學業。因為參與展望會大專生返鄉

刷新癌症人數紀錄。馬偕中醫部2017年11月成

羅興亞難民逃過緬甸政府種族清洗，欲渡過納

服務方案的經驗，蔡捷威立下了返鄉回饋的心

立後，廣受看診民眾好評與信賴，馬偕癌症中

夫河至孟加拉，法新社拍下年輕女士將嬰兒小

志，目前在蘭嶼高中任職行政專員。

心主任張義芳表示，癌症治療過程雖然辛苦，

心翼翼抱在懷裡，徒步渡過水深達腰部的河。

松年幹部就任 用愛服事

抗議法國政府拆除難民營，法新社拍下難民無 助望向火焰與濃煙的背影。2017年10月9日，

來自澎湖的廖智祥則述說童年家貧又喪父，

但長期以來仍不斷呼籲病人要配合專業醫囑接

當時自我封閉，排斥展望會社工員到家探訪的

受正規治療，而非尋求坊間草藥或密醫協助，

信仰的衝突，也超越單一國家的責任，世界各

善意，但社工員鍥而不捨，持續到家裡關心他

以免延誤治療黃金時期。不過，許多癌友在接

國必須一同面對、處理。（攝影／林婉婷）

與哥哥，讓他漸漸建立信任感。他感謝地說：

受癌症治療時，的確會受口乾、癌因性疲憊所

「就像第二個媽媽一樣照顧我們。」

苦，或乳癌患者易發生荷爾蒙失調等症狀，嚴

展望會的助學關懷，使廖智祥有機會發掘對

難民議題隱含環境資源、種族文化甚至宗教

嘉義基督教醫院與嘉基工會

重影響生活品質。

表演的熱愛，目前他是綜藝節目「瘋神無雙」

考量到癌症治療是一場長期抗戰，馬偕癌症

【林宜瑩台北報導】台北中會松年部1月4日

的固定演出班底。雖然他只是小配角，仍全力

照護醫療團隊除著重癌症治療果效，更希望能

在艋舺教會舉辦第32屆會員大會，在北中議長

以赴，盼望實現自己的夢。（攝影／邱國榮）

幫助癌友提升生活品質。針對癌友服藥與化療

李全秇主持就任式後，由第33屆北中松年部長

引發的副作用，馬偕經過半年研議設置「癌症

陳祈昌介紹松年幹部。

基督教救助協會與空中英語教室

單車環台 愛在偏鄉走動

中西醫整合門診」，初診掛號費新台幣1500

第33屆北中松年部幹部名單為：副部長陳嘉

元，一診僅限10名癌症病人，醫師群為血液腫

昇（華江教會）、書記劉敏輝（百齡教會）、副

瘤科周桂芳、放射腫瘤科黃國哲、陳均豪及中

書記蔡華燕（新民教會）、出納黃碧雲（北門

醫部陳光偉、李炎東、瞿瑞瑩等。同心協力為

教會）、會計陳淑茹（南門教會）、顧問廖照美

癌症病人治療期間常見的問題，做更完整的全

（南門教會），以及呂慧玉等8位部員，而北中

面性照護醫療。（相片提供／馬偕紀念醫院）

松年部關懷牧師王宗仁屆滿卸任，由牧師羅龍 斌接任。

黑潮海洋文教基金會

微塑膠圍台 八掌溪最多

化歧見簽約 勞資創新局

【陳逸凡整理報導】曾因勞資糾紛登上全國 新聞版面的戴德森醫療財團法人嘉義基督教醫

李全秇以「救恩臨到」為題證道時指出，摩

院與嘉基工會，經歷11次團體協商，勞資雙方

西的缺點就是喜歡凡事親力親為、命令他人，

化解歧見，2018年12月28日在勞動部部長許

他直言這樣投入松年事工是不妥當的，因為服

銘春、嘉義市政府社會處處長張元厚等人見證

事上帝必須團隊事奉、分工合作，否則個人主

下，嘉基院長姚維仁與嘉基工會理事長趙麟宇 代表簽約，勞資關係邁入新里程。

【邱國榮台北報導】第17屆1919愛走動單

義太強，容易獨斷獨行，造成許多錯誤。任何

車環島1月5日下午抵達終點站台北信義威秀

一位領導者都要時刻尋求上帝的旨意，所以摩

許銘春談及協商過程的困難，指雙方歧見

影城，眾親友蜂湧而上，給予參與者英雄式歡

西痛改前非後，便能組成合神心意的團隊，並

最大時，她還曾到醫院輔導，協助雙方達成共

迎！此活動自2018年9月1日至2019年1月5日，

帶領以色列人走出埃及。

識。今天樂見雙方簽訂團體協約，也是醫療產

李全秇以摩西的改變，期勉北中松年第33屆

總共募得1712萬5630元急難救助金，其中環島 車隊募得款項高達960萬9853元。 愛走動單車環島是為呼籲社會大眾捐款救助 急難家庭，由基督教救助協會與空中英語教室

【邱國榮採訪報導】黑潮海洋文教基金會經

業有史以來第一次談到加薪。

團隊要互相扶持，一起讓松年部所有兄姊能真

姚維仁指出，自就任院長以來，心心念念第

實體會上帝的愛。甚至要擴大到社區長者，讓

一要務就是改善員工福利，除預備為員工加

北中松年部成為一個充滿主愛的團契，使人在

薪，也補助同仁於員工餐廳用餐費用，減低同

地上如同在天上一樣喜樂、平安。

舉辦。今年特地從馬來西亞前來觀摩的「7979

過半年多調查與分析，1月3日公布全國海域塑

全人關懷團隊」執行長黃恩德表示，14天的旅

膠微粒調查結果，嘉義八掌溪出海口附近海面

在會場外，北中松年部也邀請泰雅爾中會

理性面對，達成共識。雙方互信與合作，一起

程讓他看盡了台灣之美，「我將帶著使命，在

的塑膠微粒量最多，每立方公尺有64.12個塑膠

司馬限教會設攤，為教會建堂義賣生薑。眾人

為員工福祉努力，是上帝的保守，也是雲嘉南

馬來西亞複製這份愛，讓更多弱勢家庭也能得

微粒，相當於一個國際標準游泳池中就有13萬

透過實際行動展現愛心，短短時間內就銷售一

地區病患的福氣。

5000顆塑膠微粒。

空。不過，值得一提的是，司馬限教會今年建

趙麟宇表示，自姚維仁上任，對工會釋出善 意，將加薪事宜放在團體協約中商議，讓團體

到幫助。」

仁經濟負擔。上任時雖遇工會抗爭，所幸雙方

今年是「1919幸福巴士」第3度啟航，由

黑潮海洋文教基金會2018年5月開船繞行台

堂募款目標是新台幣40萬元，若有教會想要

TRAVELER旅行者總經理彭民雄發起，每年與

灣，首度調查全國海域塑膠微粒，航跡遍及本

幫助司馬限建堂，可直接與傳道陳弘毅聯繫。

協約的商談步上正軌，工會表達誠摯的謝意。

島及離島，在51個檢測點打撈與蒐集，分析後

（攝影／林宜瑩）

（相片提供／嘉基）

1919單車環台車隊同時出發，滿載物資前進各

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台灣教會公報 2019年1月7日～1月13日／3489期

活動短波 總會消息

北部消息

◆第17屆原住民大專學生信仰生活營

◆松山教會寫春聯活動

時間：1月22～25日

時間：1月13日主日禮拜後

地點：玉山神學院

地點、主辦：七星中會松山教會

主辦：總會原住民宣教委員會 （詳洽：03-8641101轉211吳小姐） 內容：研讀馬可福音、太魯閣族文化課程。 ◆基督徒合一祈禱週：泰澤祈禱會、基督徒 合一祈禱會 時間：1月25日晚上7:30（泰澤）、26日上午 10:00（合一）

◆嘉義中會第89屆春季議會

◆西美中會第28屆春季議會

時間：1月22日上午9:00

時間：1月26日上午8:30

地點：嘉義中會二崙教會

地點：新店基立溪營地

主辦：嘉義中會

主辦：西美中會 ◆東美中會第28屆春季議會

南部消息

時間：1月26日上午9:00 地點：東美中會永福教會

◆「同心歌頌讚美」教會合唱音樂研習 時間：1月13日下午2:00～5:00

◆南中婦女部新舊任部委交接感恩禮拜

地點：七星中會雙連教會10樓禮拜堂

時間：1月12日上午9:00～12:00

主辦：七星中會雙連教會、匯恩聖樂中心

地點：台南中會北門教會

內容：陳琇玟老師主講。

主辦：台南中會婦女部

主辦：東美中會

國外消息

◆林和成詩歌見證分享會

◆靈性關懷營：禱告操練與靈修生活初探

◆2019冬季退修會

時間：1月15日下午1:30～3:00

時間：1月18～19日

時間：1月18～20日

地點：七星中會濟南教會

地點：七星中會汐止教會

地點：碧岳牧靈中心

地點、主辦：柑縣台灣基督長老教會

主辦：台灣教會合作協會、台灣天主教會、

主辦：七星中會婦女事工部東小區

主辦：台南中會太平境馬雅各紀念教會

內容：南加利福尼亞先鋒大學神學與倫理學

◆「三雙巧手、編琇美麗人生」聯展

內容：邀請葉寶貴老師主講。

◆第35屆台灣愛修會

時間：即日起至1月20日止（禮拜一休館）

◆許素蓮牧師就任沙美教會第3任牧師授職

時間：2月25～27日，報名至2月21日止

地點、主辦：七星中會和平教會

地點：新竹聖經學院

◆兒童事工牧養研習

時間：1月20日下午3:00

主辦：台灣基督教愛修會中心

時間：1月20～21日

地點、主辦：台南中會沙美教會

◆反毒教育活動 時間、地點：1月10日上午8:30、20日下午

台灣基督長老教會等

助理教授朴理查主講。

其他消息

感恩禮拜

◆古倫神父青年關懷活動

地點：宜蘭敬拜山莊

◆冬季兒童生命創造營

時間、地點：2月23日晚上7:00青年生命講

主辦：台北中會教育部

時間：1月22～24日

2:30訓練會，於屏東中會九如教會；1

座於耕莘文教院1樓大禮堂，3月1～2

◆台灣神學研究學院招生

地點、主辦：台南中會歸仁教會

月21日反毒體驗營，於九如國中、24

日青年情緒靈修營於新竹聖經學院，3

時間：4月13日、4月29日～5月1日一般考試

◆影片欣賞《我的嗝嗝老師》

日上午9:00於長治國中

月3日下午2:00青年事工規劃講座於七 星中會濟南教會（報名至2月1日止，1 月25日前享早鳥優惠） 主辦：南與北文化出版社、台灣南與北全人

（報名至3月29日止）

時間：1月11日上午9:00

主辦：得勝者教育協會

地點、主辦：台灣神學研究學院

地點、主辦：壽山中會德生教會

◆孫理蓮師母紀念感恩禮拜

◆「小先知書」研經分享講座

◆插花研習課程

時間：1月12日上午10:00

時間：1月12日下午1:30～5:30

時間：1月19日、1月26日、2月16日、3月16 日下午2:30～5:00

地點：芥菜種會習藝所 主辦：基督教芥菜種會

發展協會、總會青年事工委員會、總

地點：新竹中會桃園教會701室

會原住民宣教委員會

主辦：新竹中會內壢教會

地點、主辦：壽山中會鳳山教會

◆「以愛為名，幸福久久」屏東祈禱早餐會

（詳洽：06-2382102蔡姊妹）

◆小醫生、小護士冬令營

◆陳新境傳道師及溫怡君傳道師封牧暨就任

時間：1月12日上午9:00～12:00

◆MEBIG研習會：兒童青少年宣教牧養策略 時間、地點：3月2～3日台南中會北門教會；3

時間：1月24～26日、27日上午9:30成果 展，報名至1月20日止

彌陀教會第6任主任牧師與教育牧師授職

地點：屏東縣政府大禮堂

感恩禮拜

主辦：全屏東基督教聯盟全人關懷協會

月9～10日七星中會羅東教會；3月5～

地點、主辦：新竹中會苑裡教會

時間：1月13日下午3:00

◆《斯洛伐克經典》簽書發表會

6日台南中會北門教會（教牧同工場）

◆客家宣教中會第13屆春季議會

地點、主辦：高雄中會彌陀教會

時間：1月13日下午3:00～4:00

主辦：總會教育委員會、基督教兒童青少年 關懷協會 內容：日本北海道札幌愛鄰教會內越努牧師

時間：1月15日上午10:00

◆屏東中會第54屆第1次議會

地點：金石堂秀泰台中站前店

地點：客家宣教中會三義教會

時間：1月10日上午9:00

主辦：晴天文化出版社

主辦：客家宣教中會

地點：屏東中會水底寮教會

◆親子活動：統感教育與靜態勞作

主辦：屏東中會

時間：1月16日上午10:00～11:00

◆兒少青服事同工座談會

地點：屏東中會中林教會

時間：1月20日下午2:20～5:30

主辦：屏東基督教勝利之家

地點：屏東中會內埔教會

◆《台灣山林百年紀》發表會暨森林論壇

主辦：屏東中會教育部

時間：1月16日晚上7:00～9:30

內容：神學生蔡其佑與台南中會大光教會事

地點：左轉有書X慕哲咖啡

主講「讓朋友全然改變的祕訣」。 （詳洽：06-246-9463林傳道）

中部消息

◆TKC70週年系列活動 時間、地點：3月16上午9:00～下午4:00於

◆台中中會財務、庶務檢查

七星中會雙連教會舉辦青年宣教研討

時間：1月12日上午8:30～下午1:00財務檢

會；5月4日下午2:30～晚上8:30於彰

查，上午9:00～12:00庶務檢查

化中會永福教會舉辦感恩禮拜暨青年

地點：台中中會柳原教會、台中港教會（沿

事工工作坊 主辦：總會青年事工委員會 （詳洽：02-2362-5282轉510、610） 內容：研討會包含專講、分享、工作坊等；感 恩禮拜包含工作坊、音樂饗宴等。 ◆在職牧者夫妻諮商關懷服務 台灣基督長老教會總會傳福會提供教牧 諮詢專線：0800-500580，不收費，資訊保

海地區）

奉團隊主講。

主辦：地球公民基金會、台灣主婦聯盟生活

◆青少年敬拜營：從心敬拜

消費合作社

主辦：台中中會財務部、庶務部

時間：1月31日～2月2日，報名至1月14日止

◆社區特派記者學習營

◆台中中會第89屆春季議會

地點：屏東中會里港教會

時間、地點：1月22～25日於信望愛台北社

時間：1月17日上午9:30

主辦：屏東中會大專青年部

地點：台中中會沙鹿教會 主辦：台中中會

區協會（報名至1月11日止），28～31 日於聖公會基隆聖司提反堂（報名至1

原住民消息

月18日止） 主辦：基督教芥菜種會、社區力傳播網

◆尋愛：適婚青年聯誼會 時間：1月26日上午9:10，報名至1月21日止

◆東美中會成功區年會

內容：認識媒體、體驗採訪、成果發表等，歡 迎小五到國二學生參加。

地點：中興大學

時間：1月13日下午2:00

主辦：台中中會婦女部

地點：東美中會芝田教會

◆多加一點陪伴生命關懷巡演會

內容：63～83年次基督徒或慕道友。

主辦：東美中會

時間：1月23日中午12:00

◆彰化中會第49屆春季議會

◆中布中會第26屆春季議會

地點：雲林基督教醫院7樓雅各廳

◆Syme Olympics美語冬令營

時間：1月31日上午9:00

時間：1月17、18日

主辦：亞東劇團

時間：1月29日～2月1日上午9:00～下午

地點：彰化中會和美教會

地點：埔里牛耳藝術渡假村

◆Me Too的重量：談性騷擾（高雄場）

主辦：彰化中會

主辦：中布中會

時間：1月26日下午2:00～5:00

密。歡迎於平日上班時間洽詢。

東部消息 4:00，報名至1月20日止 地點：基督教花蓮福音中心 主辦：東部中會美港教會、花蓮福音中心

◆基督徒合一祈禱會

◆南布中會財務研習會

地點：壽山中會新莊教會

時間：1月19日上午9:30

時間：1月19日

主辦：台灣基督徒女性靈修協會 內容：孫慧玲老師、蘇貞芳牧師與談。

◆玉山神學院招生

地點：聖若瑟模範勞工天主堂

地點：南布中會高中教會

時間：4月26日推薦甄試（報名至4月15日

主辦：嘉義中會等眾教會

主辦：南布中會財務部

◆陳天償牧師就任新營教會第13任主任牧師

◆阿美中會第57屆春季議會

止），7月9、10日一般考試（報名至6 月28日止） 地點、主辦：玉山神學院 （詳洽：038-641101轉212教務處）

授職感恩禮拜

時間：1月21日上午9:00

時間：1月20日下午3:00

地點：阿美中會東昌教會

地點、主辦：嘉義中會新營教會

主辦：阿美中會

歡 迎 各中區會 與 地 方 教 會 提 供 短 波 消 息，請標明「活動名稱、時間、地點、主辦 單位與內容簡述」等基本資訊，郵寄至電子 信箱：news@pctpress.org。 台灣教會公報 2019年1月7日～1月13日／3489期

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公報廣場 窗 口 無 遮 欄

聽！在土地與水接壤之處 陳郁屏（生態工法基金會CEO）

「很久以前，雨水落在泥地上，經過５億年成了 岩石。但在那以先，在岩盤底下，是上帝的話語。 聽！」這是電影《大河戀》中，麥克連老爸對著兩個 稚子傳授的自然神學。對這位擁有蘇格蘭高地血脈 的長老教會牧師而言，大自然充滿詩意與尊榮。表 現在他堅守的信仰與他鍾愛的蠅釣間，則是難以言 傳的綿密關係，兩者「都來自恩典，恩典源於藝術， 而藝術則仰賴恆久的操練」。在麥克連牧師家中，靈 性追求不只彰顯在教會生活與嚴謹的家規，也存在 於蠅釣技法的修習，以及對自然韻律的觀察體悟。 《大河戀》是一首極美的生命樂章。對於日後把 成長回憶化為自傳小說的長子諾曼而言，相約在大 黑腳河畔散步釣魚，無疑是父子三人心靈最柔軟、

彼此最貼近的時光。走在那條被他們視為家族河流 的森林小徑上，父親會從嚴師化為慈父，「總是在那 裡，他的心靈獲得滿足，他的想像力得以復甦。」如 此動人的畫面，無疑是詩篇23篇的生命體現。 大黑腳河位於蒙大拿州西部，冰川切鑿形成壯麗 河谷，冷冽溪水孕育出多種鱒魚與獨特動植物相， 至今依然是蠅釣與泛舟好手的遊憩聖地。《大河 戀》刻畫的故事距今約莫百年，1910年代，大戰與 經濟蕭條尚未席捲大西洋兩岸，人類的野心與科技 發展也還不足以傲視自然，而水泥也尚未大規模的 應用在工程建設。彼時，人與土地的關係依然深厚。 「最終，所有的事物合而為一，而大河滔滔的從 中川流而過。這條河是由上古的洪水所生，河水沖

一起來守護民主與主權 2019年對台灣來說可能是艱苦的一 年。新年第二天，中國國家主席習近平 發表對台政策談話，提出了五項宣示， 每項都有「和平統一」，重點分別是：民 族復興、一國兩制、一個中國、兩岸共 同市場、心靈契合。修辭漂亮，但殺氣 明顯，顯現出進一步控制台灣的決心。 面對「習五點」，蔡英文總統在第一 時間做出適切的、護衛台灣主權、堅守 民主原則的回應，強調不接受中國定義 下的九二共識、不接受一國兩制、談判

必須是政府對政府，而且必須在人民的 授權和監督下才能進行。 蔡總統堅定說明台灣的立場，得到 許多喝彩。不少人在社群媒體上表達想 法，認為蔡政府過去兩年的執政雖然因 為改革不到位等問題惹了不少民怨、九 合一選舉民進黨大敗，她應該扛責。但 身為總統，她努力維護國家主權、與美 日結盟確保台灣安全，盡到了責任。在 元旦談話先踏定立場，習五點出現後又 立刻堅定回擊，給人耳目一新的印象。

告台灣同胞書 習近平藉著「《告台灣同胞書》發表40 週年紀念會」發表對台談話，內容不外重 申已經信用破產的「一國兩制」，以及不放 棄武力等陳腔濫調，了無新意。 比較值得討論的反而是40年前這篇《告 台灣同胞書》，除了宣布停止對金門的砲 擊外，也呼籲儘快結束海峽兩岸軍事對峙 局勢、開放三通以及擴大交流等方針。而 《告台灣同胞書》所發表的日期，正好是美 國與「中華民國」結束外交關係，改與「中 華人民共和國」進行「外交正常化」。 首先，當時美中關係外交正常化，這無 可厚非，畢竟台灣人口不到2000萬，要怎 麼代表將近10億的中國人口。美國企圖藉 由拉攏中國打擊蘇聯，所幸在彭明敏等人 奔走倡議下，美中建交的同時，也簽署了 《台灣關係法》，以保障台海和平穩定。 其次，所謂《告台灣同胞書》一共有5 件，後面4件皆與砲擊金門有關。上面已經 談到第五件的《告台灣同胞書》，而第二件 《告台灣同胞書》則是發表在結束密集砲 擊，改採「單打雙不打」後。內容合理化砲 擊金門的軍事行動，控訴國民黨政府在中

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王昭文

蔡總統的談話，雖然有振奮人心的 效果，但是當中國持續不斷用各種策略 侵蝕台灣社會、幾乎全面掌握台灣的媒 體、在各領域培植中國代理人、從未放 棄武力威脅，台灣到底怎樣才能繼續深 化民主、同時有足夠的力量來抵禦中國 促統壓力？相信不少人都為此焦慮，急 著提出各種建議。而向來排山倒海的指 責、唱衰、譏諷，也會繼續攻擊。 比較理想的狀況是，在護衛民主和國 家主權的立場上，形成新的團結局面。 相信這是台灣人民樂見，也是當前最需 要的。台灣人民一起守護自由民主與國 家主權，支持一個能堅定守護台灣價值 的政府，才足以對抗龐大的中國陰影。

陳良智

國境內情報偵察，逼得共產黨只好砲擊金 門。由此，我們可以看破中國共產黨的話 術：宣稱「中國人不打中國人」，一旦開打 就說是你不乖、活該。 最後，可以來探討第一件《告台灣同胞 書》。這是「台灣民主自治同盟」在1950 年2月28日，為記念「二二八事件」3週年 所發布的文告。「台灣民主自治同盟」簡單 來說就是戰前的台灣共產黨。以蘇聯為首 的「共產國際」規定一個國家只能有一個 共產黨，既然已經有台灣共產黨，那就表 示當時共產國際認為台灣應脫離日本成立 國家。然而台灣共產黨領導人，戰後奪權 失敗後，竟然逃亡至中國，冀望藉由中國解 放台灣，然後授權給自己民主自治。這樣的 美夢在文革期間終於破滅，這個組織還存 留著，不過是充當中國共產黨統戰工具。 現在台灣還有人接手幹著裡應外合的 勾當，他們幻想著中國共產黨拿下台灣之 後，會賞個特首位置坐坐。這些人真的應 該好好讀讀中國共產黨史，回顧一下早期 那些國民黨投共人士是怎樣的下場！ （作者為七星中會濟南教會教育牧師）

台灣教會公報 2019年1月7日～1月13日／3489期

刷過時間的岩盤，岩石之上有著不朽的雨水，岩石 之下有道，道存在一切之中。我深深的眷戀著大 河。」電影畫面配合詩意的獨白，讓大河戀的韻律 悄然深入人心，所有人都嚮往一條讓靈魂安歇的大 河，然而，並非所有河流都能像大黑腳河那樣保有 自然的生命力。 在近代史中，水利建設被視為征服自然的進步途 徑，是與水爭地的必要之惡。隨著台灣的現代化，大 多數的河流也逐漸步向人工化、渠道化的命運。從 最早的日治時代築堤防洪，有效控制濁水溪等河流 的狂野，奠定了嘉南平原、蘭陽平原等地的農業發 展。進入中華民國政府時期，各項水利建設更是力 求把所有河川束縮在狹窄的河道內，水泥工程粗暴 的侵入了水與陸地交會的模糊空間，把原本的洪泛 平原轉變成農田與建地。在土地與水接壤之處，有 著稚魚、青蛙、螃蟹與昆蟲的棲所，是各類動物飲水 攝食的路徑，也是人與自然相戀的起點。我們不該 坐視自然野溪的紋理持續從大地上消失，因為在土 地與水接壤之處，蘊藏著創世的奧妙，聽！

但可以想見的是，群魔亂舞的局面不 會就此停止。或許各種妖魔更加現出原 形，怕的是更多粉飾、更假、更荒謬的 言行，繼續混淆，繼續分化好不容易建 立的共識。（請停止收看政論節目，那 是災難製造中心。） 面對艱難的2019年，沒有簡單的答 案，也不是誰上誰下就能解決問題。確 實了解當前台灣的難局，一點一滴在自 己的位置上戰鬥，儲備力量，團結所有 可以抵抗中國入侵的力量，是我們能做 且必須做的。 願上帝憐憫，願我們的祈禱是朝著正 確方向，願我們疼台灣的心有大智慧引 導，不被誤用。（作者為歷史工作者）

核廢料何處去 「以核養綠」公投發起人李敏說， 2025年非核家園的期限雖然解套， 但因為新北市的阻撓，核一與核二也 無法繼續運轉。 新北市長朱立倫臉書發文表示， 核一乾貯是法律與專業的議題，不論 是要除役或延役，核廢料要「暫時存 放」，應先把最終處置場規畫出來。 其實台電選址小組，幾年前就已陸 續提出將「台東縣達仁鄉」「澎湖縣 望安鄉」「台東縣達仁鄉南田村」與 「金門縣烏坵鄉小坵村」等地，作為 低階核廢料的「建議候選地址」。不 過，因地方反對聲浪大，又拒絕辦理 公投，選址程序無法順利進行。核廢 料產生者同時要負責核廢料處置，豈 不是超出台電能力範圍？ 新北市政府之所以反對台電在核 一、核二廠內設置乾式貯存場，是因 為擔心乾貯場40年後遷出的期程可 能也跳票，導致「暫存變永久」，因 此拒絕讓核廢料乾貯場啟用。 新北市政府不願讓台電啟用室外乾

李道勇

貯設施，導致用過的燃料棒無法移出 燃料池，池子已瀕臨爆滿；核一更因 為燃料池滿，燃料棒只能留在反應爐 內，電廠因此無法除役。而早已存放 低階核廢料的蘭嶼，卻礙於下一個去 處遲遲無法覓得，目前只好持續「違 法占用」，「賴皮」不走。 低階核廢料約有10萬多桶存放在 蘭嶼，其他則分別放置在核一、核二 與核三廠中，原能會雖已請台電洽 商輸送美國，但因牽涉美國法令與政 策，目前仍沒有美國廠商同意。 過去有幾個國家企圖經由「再處 理」高階核廢料，然而由於費用比直 接處置更昂貴，再處理後的輻射廢棄 物，仍需運回原產國，使得許多國家 放棄再處理途徑，轉而面對最終處置 場的選址問題。目前約有10國，採取 深地層直接處置核廢料。我們也許應 該效法這些國家，而且應該修法，將 核廢料處置場設置交由經濟部來處 理，我們也許能從諸多離島中挑出最 終處置場。（作者為文史工作者）

公報廣場

信仰是一種生活方式 假如有一天我們很不幸被當成精神病 患，關進了精神病院，我們要如何證明 自己是正常人呢？最有效的方法，就是 以實際生活來顯明自己是一個正常人， 以正常人的姿態生活，即使不說，醫院 也會主動判定疾病已經痊癒，准許出 院。同樣的道理，基督徒想要向這個世 界證明自己的信仰的時候，往往也不需 要講得太多，更為重要的是，我們如何 去過每天的生活。 以往曾看過許多熱心的基督徒傳福 音的時候，常常被會對方誤認為不懷好 意，因而產生防備的心理。這時候，如 果我們還緊抓對方不放，甚至很可能會 被認為是精神有問題，而使對方逃得遠 遠的，並對基督教信仰產生反感。聖經 告訴我們，基督的福音在傳遞過程中，

賴信瀚

不是僅僅只靠言語來證明，也要靠行動 與生活來證明。 使徒保羅在寫給帖撒羅尼迦教會的書 信中，就曾經這樣提起：「因為我們的 福音傳到你們那裡，不獨在乎言語，也 在乎權能和聖靈，並充足的信心，正如 你們知道我們在你們那裡，為你們的緣 故是怎樣為人。」（帖撒羅尼迦前書1章 5節）使徒保羅傳福音，不僅用言語傳， 更重要的是以他的生活與為人來證明自 己所傳的福音。 使徒行傳2章46～47節也記載：「他 們天天同心合意恆切地在殿裡，且在家 中擘餅，存著歡喜、誠實的心用飯，讚 美上帝，得眾民的喜愛。主將得救的人 天天加給他們。」這團體生活的美好見 證，使這一群基督徒得著眾民的喜愛，

知識論不一致的困局 張辰瑋 基要主義其中一個吸引人的特點就是「一致的知識 論」。從販夫走卒到牧者、神學家、科學家的觀念都是 一致的，對於道德的是非對錯、科學與信仰、聖經的啟 示、生命的終極解答都有一致的答案，所以當基要主義 的神學家和科學家想辦法為著「年輕地球創造論」「聖 經字面無誤」等想法辯解時，他們其實是在想辦法維持 信徒最簡單的想法，讓教會全體上下的觀念是保持一 致的。基要主義的神學家被信徒認為是誠實的，因為寧 可犧牲學術上的嚴謹性，也不願背叛自己曾是平信徒時 的單純觀點。 主流宗派與天主教會的神學高層，在學術界具有一 定競爭力，但他們不得不犧牲教會上下知識論的一致 性。信徒對於禮儀與傳統的遵守可能是出於某種迷信 與習慣，牧者的言論可能仍帶有殖民主義與西方優越 論的色彩。科學家依舊想要用自然理性來證明信仰的真 實性，但最高層的神學家就把這些當作一種文化現象 來詮釋，然後再提出自己的神學見解說明教會的現象， 就像是中世紀時修道院裡的神學家依舊對於聖經有很

因而產生極大的吸引力，使人願意加入 他們，福音就藉此得以宣揚開來了！ 今天，有許多的教會嘗試建立自己的 品牌，甚至搞市場區隔與行銷話術，務 求把自己的「福音產品」推銷出去。其目 的就是吸收新血、擴大組織。每場聚會 都搞得像作秀，追求要有新鮮感、要能 夠吸引人，特別是針對自己預定的標的 族群來設計規劃關的活動主題。許多超 酷、超炫、超ㄅ一ㄤˋ的教會活動就因 應而生，這些當然都能吸引人，也很有 新鮮感，但新鮮感過了之後，信仰本質 還能在人的生命裡留下多少呢？ 我並不認同上述那種「市場行銷」的 做法，我更願意努力幫助弟兄姊妹，把 信仰理念與價值落實在生活中加以實 踐。我曾經一再分享，一個軍人的價值 不僅看他在營中的生活，更重要的是， 他在戰場上的表現。同樣的道理，一個 基督徒的價值，不僅是看他在教會中的 各樣指標，諸如：出席禮拜、參與服事、

多精采的詮釋，但對於不識字的平信徒只需要崇敬教 堂裡的彩色壁畫就行了，神學家還可以給予聖像崇拜 一個適當的神學詮釋。但問題是，這個詮釋通常都不是 平信徒所認知的觀念。 在台灣，長老教會上下知識階層的知識論不一致就 十分明顯。神學家可以提出「出頭天神學」、「實況化 神學」等理論來詮釋教會總體的行動，但中會牧長、小 會長執，以及各種教育水平的平信徒，對於這同樣的信 仰口號都有不同的理解。各界之間就在這種知識論的 差異當中，用自我的方式去詮釋對方的行動，導致有時 信徒會懷疑在上位的牧長、知識分子們為何跟自己信 的有點不太一樣。這樣的知識論差異在同志議題上，明 顯就爆發出了內部衝突。而部分華語教會就是在反同 路線上，走向上下一致的基要主義反智路線，而跟主流 社會完全失去溝通的可能性。 這讓我感受到一個困境，究竟面對平信徒仍舊保有 一種簡單黑白分明的信仰價值觀時，知識分子應該要如 何發展神學？是要像基要主義一樣，為了知識論的一致 而走反智主義的路線，還是要像主流教會一樣，為了與 學術界有適當的連結，而與平信徒之間的溝通失效？或 者說教會中的知識份子真的還有第三條路可走？ （作者為教會青年）

「巴別塔」的豐盛祝福

平信徒 讀經筆記

陳逸凡（台灣教會公報記者）

他們說：「來吧！我們來建造一座城，城裡要有 塔，高入雲霄，好來顯揚我們自己的名，免得我們被 分散到世界各地。」於是，上主下來，要看看這群 人建造的城和塔。他說：「他們是同一個民族，講 同一種話；但這只是一個開始，以後他們可以為所 欲為了。來吧！我們下去攪亂他們的語言，使他們 彼此無法溝通。」於是上主把他們分散到全世界， 他們就停止造城的工程。 （創世記11章4～8節） 「巴別塔」的故事，講述人類懷著「人定勝天」的 妄想，企圖建造高塔來彰顯自己的榮耀，於是上主 介入，攪亂了人們的語言，使人無法溝通，分散到世 界各地，建築高塔的野心終被瓦解。 1月10日的《少年新眼光》讀經手冊提醒讀者，

在集權專制國家中，將人民禁錮在單一的統治霸權 中，不能有別的意見，也不能說別的話。統治者豎立 霸權，試圖使自己揚名千古，卻忽略人民所遭受的 迫害與苦難。 在這樣的情境中，上主攪亂人的語言，並不是因 為害怕人的威脅。這看似處罰的行動，其實是一種 祝福，讓世界上擁有不同語言及文化的人們，能夠 學習彼此尊重接納，從多元豐富的文化中認識上 主，在世界每個角落裡分享主恩。 「我們是同一民族，講同一種話」這句話，在台灣 的處境裡聽起來何其熟悉。許多台灣青壯世代的人 們，小時候可能僅因說出一句台語，就遭到嚴厲處 罰，身上必須掛著「我不說方言」等不名譽的狗牌。

文圖

按時奉獻、讀經禱告……等等，更重要 的是他如何去過生活，是否將信仰的價 值落實在生活中，是否能活出愛、伸張 正義、關懷弱勢、扶助貧苦……。正如 同好撒馬利亞人的義舉，比祭司和利未 人的服事更得到耶穌的稱許；平實的信 仰生活，也比華麗的宗教外衣，在上帝 眼中更看為有價值。 曾有人問奧古斯丁：「如果耶穌今 晚就要再來，那你要如何過今天的生 活？」奧古斯丁回答：「我一樣會在自 己工作的崗位上忠心服事！」對基督徒 來說，每個工作都可以用來服事上帝， 並歸榮耀給祂。重點不在於我們是否把 工作做得轟轟烈烈、吸引人的目光，而 在於我們是否盡本分在上帝交代的每一 件事上，盡忠平實的生活與工作，來與 上帝同行。基督信仰不是一場秀，是一 種生活方式，在每一天的生活中，我們 與主同行！ （作者為台南中會大同教會牧師）

鄭凱安

基督是普世眾人的光芒，當我們心中有基 督作為盼望的根基，我們自然有勇氣去面 對世界。你，此刻要做什麼？

「做一個堂堂正正的中國人」等政治標語，深入好幾 個世代的小學課本，潛移默化之下成為台灣尋求尊 嚴與認同的障礙。值得慶幸的是，如今在台灣，教導 自己的小孩說母語，已逐漸不再被視是低等粗魯文 化的表現。 為了讓孩子認識自己的母語，我與妻子決定在家 中盡量用台語跟孩子對話。當我們帶著2歲的幼童在 公園裡遊戲時，以母語交談的親子，成為公園裡的 獨特景觀，雖然偶爾會招來異樣眼光，但其中鄙視 者甚少，而羨慕者多。更曾有家長主動致意，表達聽 見幼童說母語的感動，甚至也開始自在地跟自己的 孩子使用母語對話。 如今再次重讀這一段經文，必定與20年前有不同 的感受。在上主的恩待下，台灣社會的「巴別塔」終 於倒下，語言與文化的豐富，不再是羞愧與可恥的 象徵，反而成為一種清楚認識「我是誰」的記號，巴 別塔的故事，果然不是詛咒，而是豐盛的祝福。

台灣教會公報 2019年1月7日～1月13日／3489期

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普世消息

2018年普世教會10大新聞 加拿大長老教會為恐同致歉

後，遂決議提筆邀請全體為性少數群體受到的

長崎教會遺址 列世界文化遺產

【曾菀妤整理】2018年2月13日，加拿大長

彼得．布許表示，儘管加拿大長老教會總

教傳入初期，傳教士和先驅者在日本的活動， 其後對基督教信仰的禁止和迫害，以及1873

傷害悔改。 【曾菀妤整理】6月30日聯合國教育科學文

年禁令取消後基督教社區的復興。17～19世

老教會（The Presbyterian Church in Canada,

會於1994年接納《人類性特質報告書》（The

化組織（UNESCO）委員會通過，將位於日本

紀禁教時期，長崎地區秘密傳達信仰的基督徒

PCC）總會議長對外發函，公開為性少數群體

Human Sexuality Report），報告書中也呼籲

九州西北部的「長崎與天草地區潛伏基督徒相

孕育了獨特的日本基督教文化傳統，該遺址正

（LGBTQI）在教會及社會中遭遇到的歧視經

教會對於恐同與偽善應表示悔改，可是加拿大

關遺產」登記為世界文化遺產。

是東方社會與西方文化相遇對話的獨特證明。

歷道歉，並呼籲眾人共同悔改。

長老教會至今並沒有任何回應或公開悔改動

「長崎與天草地區潛伏基督徒相關遺產」是

作。此次，加拿大長老教會對外發布信函，即

日本的第18件世界文化遺產。「長崎與天草地

是回應1994年報告書的呼籲。

區潛伏基督徒相關遺產」，由12件相關資產構

加拿大長老教會總會議長彼得．布許（Peter Bush）牧師表示，2017年加拿大長老教會針 對性少數群體成立聆聽委員會「彩虹共融小

信中除譴責性少數群體所受到的不友善對

成，包括16～19世紀間由被迫害的教徒們所集

組」（Rainbow Communion），打造一個安

待與壓迫外，也為教會過去的沉默噤聲，對縱

聚的「天草崎津集落」、日本現存最古老的教

全、尊重的友善空間，讓性少數群體講述教會

容社會的過錯表達歉意。加拿大長老教會於信

會建築物「大浦天主堂」、1637年因壓制天主

對他們造成的傷害，以及基督事工中所經歷的

中呼籲眾人一同「悔改」多達11次，強調「不

教信仰引發農民起義「島原之亂」的原城。

上帝恩典故事。他以議長身分受邀參與聆聽

該有任何人因為表明性認同而受到傷害。」

中梵外交破冰 簽署臨時協議

果，是經過漫長過程的慎重商討後簽署的，協

相片提供／陳怡萱

UNESCO表示，這些建築共同反映出了基督

正教會分裂 烏克蘭選新牧首

里雍（Hilarion）主教表示，他期許君士坦丁堡 正教會改變態度，承認既存的教會現實，並強

議也將就其本身的落實情況，進行定期評估， 【曾菀妤整理】9月22日，教廷國務院與外

而協議內容涉及教會生活極其重要的主教任

【曾菀妤整理】2018年10月15日，俄羅斯

交部次長卡米萊利（Antoine Camilleri）與中華

命問題，並為更廣泛的雙方合作創造條件，期

正教會（Russian Orthodox Church）宣布斷絕

人民共和國外交部副部長王超，在北京針對主

望能促進富有成果和遠見的雙邊對話。

與君士坦丁堡正教會（Ecumenical Patriarchate

12月15日烏克蘭正教會在基輔聖蘇菲雅大

of Constantinople）的所有關係，指責君士

教堂（Saint Sophia Cathedral）舉行歷史性宗

教任命問題簽署了一份臨時性協議，教宗方濟

對於中梵突破歷史僵局、簽署協定，台灣外

調：「只要君士坦丁堡的所有『非法』決定繼 續生效，俄羅斯正教會就無法與其共融。」

各認可7名中國官方任命的主教，中梵關係破

交部駐教廷大使李世明表示，協議非常重要的

坦丁堡普世牧首（Ecumenical Patriarch of

教會議，尋求實現正教會君士坦丁堡牧首巴多

冰，希望能對中國的教會生活、中國人民的福

意義是中共首度承認了教宗在中國天主教的

Constantinople）巴多羅買（Bartholomew I）同

羅買承認烏克蘭教會獨立於俄國正教會之外，

祉與世界和平作出積極的貢獻。

領袖地位，打破了過去外國勢力不得干預中國

意烏克蘭正教會（Ukrainian Orthodox Church）

其主要目的在於，團結烏克蘭境內各正教會，

梵蒂岡表示，此舉並非出於政治考量，而是

內政的教條，對於在中國的其他宗教的發展也

的要求，讓他們脫離俄羅斯正教會的管轄。

進一步整合成為單一的獨立個體。會議中並選

著眼於教會與牧養目標，希望在中國的天主

具有啟發作用，相信將逐漸促進中國的宗教自

俄羅斯正教會聲明中列舉出與君士坦丁堡

出現年39歲的葉皮凡尼（Yepifaniy）擔任烏克

教團體能與教宗共融，同時也受到國家承認，

由。李世明表示，中梵協議僅涉及教務問題，

正教會中斷關係的理由，包括：「教派分裂」

蘭正教會新牧首。葉皮凡尼並於隔日首度以烏

「做個十足的天主教徒和真正的中國人。」該

沒有談到中梵建交，或觸及教廷與台灣的外交

「侵犯他人教區管轄權」「企圖否認歷史決定

克蘭正教會牧首的身分，在聖米迦勒金頂修道

臨時性協議是雙方循序漸進和相互靠近的成

關係，希望外界不要刻意渲染。

和承諾」。俄羅斯正教會對外關係部部長伊拉

院主持彌撒。

▼正視殖民歷史 德國歸還27具骸骨

第79屆大會（General Convention）中決議，

▼23位信仰領袖發起當代耶穌運動

8月14日，美國賓州大陪審團公布調查報 告，賓州天主教會70年來包庇隱匿6個教區

【曾菀妤整理】有感於美國充斥白人主義、 性別歧視、排外主義和假借信仰之名尋求個人

301名神父的性侵罪行，受害孩童逾千名，是

全面擴大同性伴侶婚姻權。所有聖公會教徒有 【曾菀妤整理】８月29日德國福音教會

權在所屬教會結婚，若教區主教對同性婚姻持

（EKD） 於柏林舉行追思禮拜，德國政府將27

不同神學立場，可由其他教區主教代為主持。

利益的政治語言，5月24日晚上，23位信仰領

9月12日德國媒體報導，在1946年至2014

具用於「生物實驗」的原住民骨骸歸還納米比

澳洲聯合基督教會（UCA）7月14日於第15

袖率千位會眾聚集在白宮外舉行燭光守夜，宣

年間，有1670名天主教神職人員對3677名未

亞。教會呼籲兩政府擔負種族滅絕賠償責任。

屆大會中通過決議，將以兩種平等的婚姻定義

誓「奪回耶穌」（Reclaim Jesus）。浸信會、聖

成年人進行性侵，大多數受害者未滿13歲。

追思禮拜與歸還儀式中，由德國外交部副部

回應婚姻平權法，牧者可以依據個人信仰良心

公會、長老會、天主教、方濟會等23位神職人 員，共同為國家政治做出精神上的「認罪」。

美國天主教會史上最嚴重的神父性侵醜聞。

2019年2月21至24日，全球100多個國家的 主教會議主席將聚集梵蒂岡，共同商議。

聲明中提及，所有人類無論性別、種族、政 黨、地域，都帶有上帝形象，基督徒是相通的

長蜜雪兒．明特費林（Michelle Muntefering） 歸還遺骸給納米比亞政府。明特費林表示，德 國為其犯下的種族滅絕暴行，感到慚愧，並為

▼教宗訪問日內瓦 普世運動新見證

肢體。信仰領袖譴責政治人物透過說謊，將移

為準則，決定是否為同性婚姻伴侶祝福。

▼知名領袖相繼離世 見證時代精神

這些駭人聽聞的行為道歉，未來將堅持不懈 地追求和解，「德國承認對受害者的歷史罪惡

【 曾 菀 妤 編 譯 】不 少 知 名 教 會 領 袖，

民和難民轉嫁為文化和政治攻擊目標，「謊言

【曾菀妤整理】6月21日，教宗方濟各出席

感，並將採取一切手段，將剩下的所有遺骸保

包 括 後 自 由 主 義 神 學 先 驅 喬 治．林 貝 克

的正常化，將為社會帶來道德危機，」可能導

普世教協（WCC）成立70週年的紀念儀式。

留。」此外，她也譴責過去對原住民遺體進行

（George Lindbeck）著名佈道家葛培理（Billy

致國家走向專制統治，也帶來信仰危機，教會

方濟各是繼保祿六世和若望保祿二世後，第三

研究的種族主義行為，她強調「從歷史不公中

Graham）、傳奇靈魂樂歌后艾瑞莎．富蘭克林

與信徒有必要回應並且抵制。

位造訪日內瓦的教宗。

吸取教訓」，希望眾人一同走出歷史傷痛。

（Aretha Franklin）及靈修作家畢德生（Eugene

教宗受邀於普世合一祈禱會中分享，談及教

▼天主教屢爆性侵 召開全球峰會

會在普世合一運動及旅程中可能遇到的困難，

Peterson）等，於2018年相繼病逝。他們的離

▼三教會決議擴大同性伴侶婚姻權

他表示，世界被太多的分裂所撕碎，而最脆弱

世被視為一個信仰時代的終結，令人緬懷。 林貝克是知名普世運動參與者，特別關注

【曾菀妤整理】天主教神職人員不斷爆發大

者首當其衝受到影響，然而，「對於基督徒來

【曾菀妤整理】許多教會歷經多年漫長討論

信義會和羅馬天主教間的對話，1984年出版

規模性侵案件遭掩蓋醜聞，包括智利、美國及

說，行走在一起，不是要強化我們自己的立場

與研議，紛紛於2018年通過教會內同性伴侶

《教義的本質》，標記著後自由神學正式誕

婚姻立法相關議案。

生。葛培理是二戰後美國福音派代表人物，他

德國等天主教會皆遭媒體披露涉嫌包庇隱瞞

的手段，而是一種順服主和愛世界的行為。」

教區神職人員性侵行為。為了止血，天主教會

WCC總幹事戴維德（Olav Fykse Tveit）則

蘇格蘭教會（CoS）5月19日於愛丁堡舉行

透過電視、廣播傳播福音，扭轉了大眾對福音

決定於2019年2月召集全球主教團主席舉行峰

說，教宗的到訪是個里程碑，顯示出克服分歧

年度議會，以345票比170票有條件通過神職

派的刻板印象，並改變上個世代的佈道方式。

會，討論防止性侵及保護兒童。

和距離是可能的，過去50年中，WCC和天主

人員可在教堂中為同性伴侶主持婚禮，未來將

福音歌手艾瑞莎在60年代倡導黑人人權、女

5月18日，34位智利主教因為智利天主教會

教會不斷深化關係，並一起努力尋求聯合倡

就如何主持同性伴侶婚姻進行立法研究、制定

性自由，被視為文化指標。畢德生將希伯來

掩蓋性侵孩童醜聞，集體宣布請辭。這是天主

議，解決難民、經濟正義等問題。未來雙方將

有保障措施的法條，並於2020年提出報告。

文與希臘文聖經，用現代語言重新翻譯，出版

教會史上第一次有國家主教團提總辭。

共同應對其他挑戰，促進信仰間的和平對話。

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台灣教會公報 2019年1月7日～1月13日／3489期

美國聖公會（Episcopal Church）7月13日於

《信息版聖經》，全球銷量逾1600萬冊。

廣 告 看 版 工商

台灣教會公報 2019年1月7日～1月13日／3489期

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特 別企畫

特 別企畫 【東後寮教會老人關懷據點】

照顧關懷據點和長照站事工計畫簡述

文圖 吳斯凱（嘉義中會東後寮教會牧師）

長照關懷，宣教一領一 16年前，東後寮教會所在地的「最高學府」 ──光榮國小，學生人數尚有100名左右，如今 降至僅剩35名左右。鄉下地區因為缺乏工作機 會，人口外移嚴重，教育、醫療資源貧乏、交通 不便利，只剩一群高齡的長輩。 東後寮教會可說是偏鄉中的偏鄉，當地只剩 下老人與閒置的老厝，還有一些被綁（低價出 租）的農田。因當地人口太老化了，老農無力耕 作，青少年也年年劇減。身為牧者，到底還能在 東後寮做什麼呢？我也日日祈求上主開路。 約莫6年前，眼看禮拜中65歲以上的人數已 有70%，不禁思考是否應該做關懷老人的服 事？於是我召集4位40歲以上的會友，去參加勞 動部舉辦的「居家照護人員」訓練，他們全都順 利取得執照。之後，也鼓勵社青、中年婦女、輕 度身心障礙者去受訓，現在，教會有3名受過訓 練的社青在醫院護理之家當看護，或擔任居家 照護服務員。感謝主！透過這樣的專業訓練，能

將青壯年留在故鄉，也讓身障者有機會就業。 2016年，嘉義縣社會局至本會邀約做老人事 工，經過一番籌備，順利於該年11月2日開辦關 懷高齡老人事工。原預計收20人，卻只有10人 能付費，確實有很大的資金缺口。這也令微僕 學習交託仰望的功課。承蒙上帝恩典，透過愛 主的企業基金會奉獻，與教會欲拯救靈魂的迫 切心志，讓社區居民看見基督耶穌永生的光。 東後寮教會開辦關懷老人事工以來，微僕與 牧師娘還有一位長老，3個人從禮拜一到禮拜五 全天8小時的服事，至今已做了兩年多。關懷高 齡者事工讓微僕絲毫不敢放鬆，但是看著這些 未信的長者、或信仰軟弱的年老會友進入教會 的「照顧關懷據點」，在課堂上認真聆聽著神的 話語、每日親近神，我內心就充滿了感動。 我深信上帝與我們同工，帶來了極大的果 效。希望我們對偏鄉社區老人的身、心、靈關顧 事工，能蒙上帝喜悅，並期待主內兄姊代禱，讓

長照2.0中ABC三級社區關懷據點，分別為A 級社區整合型服務中心（長照旗艦店）、B級複 合型服務中心（長照專賣店）、C級巷弄長照站 （長照柑仔店）。東後寮教會屬於C級巷弄長照 站。茲將本會社區照顧關懷據點和C級巷弄長照 站事工計畫簡述如下： 上帝的愛光照在東後寮這片土地上的百姓，讓 他們的生命重生，靈魂得救。 微僕在東後寮教會舉辦了2年多的長照事工， 從「關懷據點」、「老人日托」開始，因著政府 力推長照2.0，更被升級為「關懷據點10時段加 值服務計畫」及「長照C+」，未來必須再接受 臨託，2019年還要辦1比4的「家托」。 東後寮教會占地800多坪，原來的閒置空間 將舉辦高齡長照事工及中華電信基金會的兒童 課後資訊班，接下來，所有的建物空間 幾乎每日都必須使

用。真是感謝上帝在偏鄉開江河，讓福音達到 全人的照顧。 曾有牧者同工問我，辦長照好不好？我以開 辦2年多的經驗回答：不要再問我該不該？行不 行？難不難？當您問我時，基本上就是想辦了， 而這份感動，您是要找「千萬個」理由來抹煞， 還是只找「1個」要辦的願景來成事，就是您跟 上帝的關係了。可喜的是，我們鄰近的義竹教會 許敏慎牧師也開辦關懷據點的高齡事工了，這 是否也是一種另類的植堂、一領一的宣教事工 呢？感謝主，我們做到了，您的教會也可以。

※目標 一、日間身心靈的關顧 高齡長者多屬退休無能力工作、兒孫日間上 班、喪偶、失親、中低收，據點提供日間照顧並 給予心靈撫慰、聖詩教唱、聖經教導、供餐及為 長者代禱，達致身心靈的整全關顧。 二、提供居家及醫院探訪關顧 高齡長者有時身體不適，需至居家送餐、訪 視關懷、代禱；有時重病需住院治療，據點工作 者也必須至醫院關心並 為其代禱。

在地老化， 教會投入關懷老人長照事工，除了促進健康照顧， 更藉由信仰帶來正向影響，使松年朋友可以在地老化， 並在成功老化的過程中，對生命有幸福的感受。

【比亞外教會部落文化健康站】

成功又幸福 文圖 阿韻‧尤命（泰雅爾中會比亞外教會牧師）

讓愛轉動，守護比亞外 比亞外（Piyaway）部落，是個僅十幾戶人 家、百餘人的小部落。青壯年多居住山下大溪 一帶，離部落開車約1小時以上，留在部落大半 是務農的長輩及隔代教養的孩子，人口90%以 上為泰雅族。原本高齡老化的部落，因為比亞 外教會向原民會申請設立「文化健康站」計畫， 實現「讓愛轉動，守護比亞外」信仰理念。 2015年，我們起初申請文健站的計畫是以日 計算工資，一週只服務3天，加上無勞健保，因 此無法吸引青壯年參與，部落生態仍是長者照 顧長者。2018起，因為政府力推長照2.0政策， 在大力推動改革下，文健站轉型了，有勞健保 及月薪的保障，我們所期盼的年輕人終於返鄉 服務了。比亞外文健站更持續為主作見證，「愛 的服務」打破教會的圍牆，我們所關懷的對象 也跨越了族群、教派和區域。 值得一提的是，許多志工與志工講師是因為 看到文健站臉書專頁分享的故事，願意遠道而 來，為站內的長者帶來更多元的服務。

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台灣教會公報 2019 年 1 月 7 日～ 1 月 13 日／ 3489 期

◆喚醒教會，讓愛轉動見證基督 有人曾問：「你們部落那麼小，為什麼總統會 到比亞外？」坦白說，那次蔡英文總統來訪，真 的讓部落受寵若驚、難以忘懷。但我們深深相 信，是因為上帝的祝福在向我們說話。 隨著世代的腳步，教會能看見自己的責任， 願意背負高齡關懷的宣教事工，確實是一件不 容易的服事，特別是對中小型的原住民教會來 說，更是如此。然而，擁抱著上帝給我們的愛 心、信心與盼望，我們雖非專業，但既然要做， 就要做到最好的態度下，本會展開「雙效合一」 的服務模式。言下之意，就是教會申請原民會 的經費推動文健站，另外，部落協會則申請C級 巷弄站的試辦計畫。透過兩個計畫的執行，把 兩種不同服務內容的模式整合，帶給部落長者 更好的照顧。此外，又可因此增加2名年輕婦女 返鄉服務。有道是「團結力量大」，照服員人數

多寡，也會影響對長 者的照顧品質。當我們要實踐「愛上 帝，又要愛人如己」，對比亞外教會而言，照顧 長者的責任及安全是當務之急，因為我們的個 案是來自5個不同部落的長輩。若光靠照服員來 承擔，實不容易。因此，教會牧者如何喚醒同工 與弟兄姊妹一起將「讓愛轉動，見證基督」的 異象傳達出去，特別喚醒教會兄姊一起成為志 工，共同關心長輩的服務行列，就是重要關鍵。 感謝主，當文健站成為教會的事工之一，從婦 女會、青年會到長執會，都成為幕後最棒的推 手，協助著站內的需要，給予長輩不同的服務。

◆萬事互相效力，叫愛上帝的人得益處 上帝很恩待每一個人，因為祂都給予我們不 同的恩賜與才能。身為教會的牧者，也是文健 站負責人，如何去發掘人力資源，就是一個很 重要的課題。好比在本站，筆者號稱「音樂達 人」、林聲傳道師號稱「中西式餐飲王子」、陳 靜雯姊妹號稱「美麗俏護士」、站內最認真的 越南媳婦號稱「清潔亮晶晶加越式風味料理高 手」。言下之意，當我們知道自己的專長，並勇

於貢獻在文健站，站內活動自然就能導入不同 需求的課程元素。加上這幾年的經驗，關係的 建立，也讓本站與衛生所、信望愛中醫診所及 長庚醫院有很好的默契，有固定駐點巡診與衛 教宣導課程。原民會及桃園市政府原民局對文 健站事工的關注，也有外聘督導的輔導與課程 的協助。加上我們主動接洽爭取資源的連結， 如雲開、愛筵協會、家婦中心……許多議題的 宣導，更有義剪與物資的分享，內容豐盛無比。

◆文健站，讓長輩活出自我價值 文健站的服事，若能提升長者的自尊與自我 價值感，讓長者也能貢獻所長、實現個人潛能， 是再好不過的事。站內長者其實都是文化的延 續者、歷史的傳述者。當他們願意分享他們那 個時代的事，對新世代的人更是帶來不同的洗 滌與價值。2018年暑假，我們邀請教會青年返 鄉擔任「生命繪本」志工。剛開始，青年因為語 言的障礙，覺得好辛苦。但分組後，每組安插 一位母語能力較強的同工，最後青年與長者訪

三、電話關心關顧 由於關顧工作在禮拜一至禮拜五進行，對於 獨居老人，禮拜六或禮拜日應以電話關心之。

※計畫書及申請政府經費 一、社區照顧關懷據點 1.據點計畫書寫好只有2張，似乎很簡單，但 必須附上願意承辦的協會、法人單位董理事名 單、組織章程、統編、存摺封面等詳細資料。 2.經費每年12萬元、志工費2.5萬元、設備費 3年僅限一次8萬元，加總共約22.5萬元，簽約3 年，少1年就賠償設備費三分之一，以此類推。 一個禮拜中至少要執行一次以上供餐，人數含 志工需30人以上。 3.電訪、促健活動、訪視，三選二。 實作經驗分享： a.即使有收費，盈餘還是很少，除非不請講 師，牧師自己講福音故事、帶唱歌、下棋、桌 遊、影片，自己調配時間，自己收拾整理下班。 b.一年50餐，一餐粗估含水電瓦斯就需要 1200元，還要志工保險、志工會議，甚至接送 老人油資、訪視油資、電話錢……。認真辦，就 一定會虧錢，必須有心理準備。 c.若以傳福音為宗旨，教會補貼一點就能辦 了，可以領人信主，何樂不為。 d.以上事工，教會本來就有在做，只差供餐而 已。每個主日都有愛餐的教會，其實就可以完全 勝任了。 二、C級巷弄長照站 1.要有統編並能開立奉獻證明、扣繳憑證的 教會、協會或社團、財團法人做窗口才能申請。 計畫書難度高，若有社工背景養成的牧師，就

會簡單一點，因為筆者只有神學背景，還得拜 託很多專業人士協助，才能寫好計畫書。 2.從禮拜一到禮拜五，每天8小時，經費一年 36萬、設備費3年僅限一次15萬元、志工費2.5 萬元、加值人力40.5萬元。設備費可再申請，最 多15萬元，3年只能申請一次。3年約定，若做 不滿3年，每年賠三分之一，以此類推。 3.每日服務長者8小時，一週必須做5全天， 休假比照公務員。每天工作含接送、身體檢測、 運動操、上午2堂課80分鐘、中餐、午休、下午 上2堂課80分鐘後下課，送返居家……。 4.必須先自籌30萬經費，用以添購設備、支 付1位照服員前兩個月薪水、講師費、中餐費 用。核銷請款時，待主計撥款下來，最快也要等 3個月，只能勉強還一半的負債。 5.人員配置：照服員或社工員擇一、臨時酬勞 廚工、接送老人臨時人力、志工。 6.經費運用：照服員或社工員、臨時酬勞廚工 45萬、講師費12萬、其他費用約20萬。因中午 供餐不補助經費，故採使用者付費，每位長者 每月交1000元，吃22天中餐。除吃飯外，總補 助金額大致可有少部分結餘。 7.每年運作經費大約78.5萬元，等同中小型 教會一年的經常費，牧者長執可思考看看。 8.牧者幾乎沒得休息，但可以過得很充實。 9.本會有1名照服員、牧師娘、牧師及4名志 工投入長照C級及照顧據點的工作，每天服務 20～25名長者，以傳福音、人生哲學、衛教、 居家安全、居家衛生、防詐騙宣導、詩歌民謠教 唱、勞作、遊戲、卡拉OK、醫學講座、勞動種 菜……內容包山包海。 總之，無論是「社區關懷據點」或者是「C級 巷弄長照站」，朝教會以前設立托兒所的方向 去想、去做，就對了！只不過把昔日的幼教老 師，換成是照服員而已。

談，完成長者生命故事的紀錄，傳承泰雅文化， 延續老人家的生命精神。年輕世代與長輩間有 了新的交流，在這互動過程中，留下的不只是 故事的傳承，還有生命影響生命的力量。 最感動的是，在長者生命故事繪本完成後1個 月，站內有一位長輩蒙主恩召了，教會同工帶 著她在文健站的所有作品及繪本去慰問，家人 哽咽地向我們道謝：「謝謝你們成為媽媽最好 的家人，在我們無法陪伴的時候，你們滿足了 她。在媽媽住院的階段，即便不能喝水，她也不 忘拿著比亞外文健站送她的保溫瓶。」這在在 說明了這位長輩對這個地方的情感。

＊～＊～＊～＊ 比亞外教會部落文健站，我們總喜 歡 以「家」來 描 述 它，因為 家 是 充 滿 「愛」，是在身心靈有需要時，可以 找到溫暖與安全感的地方。 比亞外文健站的成立，是因為 基督的愛使我們成為一家人，這 個愛橫越了教派的困難，這個 愛跨過了文化的差異，這個愛 喚醒了起我們一個人，我們都 需要被愛、也需要學習付出愛。 我們愛，因為神先愛我們！

台灣教會公報 2019 年 1 月 7 日～ 1 月 13 日／ 3489 期

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特 別企畫

特 別企畫 【東後寮教會老人關懷據點】

照顧關懷據點和長照站事工計畫簡述

文圖 吳斯凱（嘉義中會東後寮教會牧師）

長照關懷，宣教一領一 16年前，東後寮教會所在地的「最高學府」 ──光榮國小，學生人數尚有100名左右，如今 降至僅剩35名左右。鄉下地區因為缺乏工作機 會，人口外移嚴重，教育、醫療資源貧乏、交通 不便利，只剩一群高齡的長輩。 東後寮教會可說是偏鄉中的偏鄉，當地只剩 下老人與閒置的老厝，還有一些被綁（低價出 租）的農田。因當地人口太老化了，老農無力耕 作，青少年也年年劇減。身為牧者，到底還能在 東後寮做什麼呢？我也日日祈求上主開路。 約莫6年前，眼看禮拜中65歲以上的人數已 有70%，不禁思考是否應該做關懷老人的服 事？於是我召集4位40歲以上的會友，去參加勞 動部舉辦的「居家照護人員」訓練，他們全都順 利取得執照。之後，也鼓勵社青、中年婦女、輕 度身心障礙者去受訓，現在，教會有3名受過訓 練的社青在醫院護理之家當看護，或擔任居家 照護服務員。感謝主！透過這樣的專業訓練，能

將青壯年留在故鄉，也讓身障者有機會就業。 2016年，嘉義縣社會局至本會邀約做老人事 工，經過一番籌備，順利於該年11月2日開辦關 懷高齡老人事工。原預計收20人，卻只有10人 能付費，確實有很大的資金缺口。這也令微僕 學習交託仰望的功課。承蒙上帝恩典，透過愛 主的企業基金會奉獻，與教會欲拯救靈魂的迫 切心志，讓社區居民看見基督耶穌永生的光。 東後寮教會開辦關懷老人事工以來，微僕與 牧師娘還有一位長老，3個人從禮拜一到禮拜五 全天8小時的服事，至今已做了兩年多。關懷高 齡者事工讓微僕絲毫不敢放鬆，但是看著這些 未信的長者、或信仰軟弱的年老會友進入教會 的「照顧關懷據點」，在課堂上認真聆聽著神的 話語、每日親近神，我內心就充滿了感動。 我深信上帝與我們同工，帶來了極大的果 效。希望我們對偏鄉社區老人的身、心、靈關顧 事工，能蒙上帝喜悅，並期待主內兄姊代禱，讓

長照2.0中ABC三級社區關懷據點，分別為A 級社區整合型服務中心（長照旗艦店）、B級複 合型服務中心（長照專賣店）、C級巷弄長照站 （長照柑仔店）。東後寮教會屬於C級巷弄長照 站。茲將本會社區照顧關懷據點和C級巷弄長照 站事工計畫簡述如下： 上帝的愛光照在東後寮這片土地上的百姓，讓 他們的生命重生，靈魂得救。 微僕在東後寮教會舉辦了2年多的長照事工， 從「關懷據點」、「老人日托」開始，因著政府 力推長照2.0，更被升級為「關懷據點10時段加 值服務計畫」及「長照C+」，未來必須再接受 臨託，2019年還要辦1比4的「家托」。 東後寮教會占地800多坪，原來的閒置空間 將舉辦高齡長照事工及中華電信基金會的兒童 課後資訊班，接下來，所有的建物空間 幾乎每日都必須使

用。真是感謝上帝在偏鄉開江河，讓福音達到 全人的照顧。 曾有牧者同工問我，辦長照好不好？我以開 辦2年多的經驗回答：不要再問我該不該？行不 行？難不難？當您問我時，基本上就是想辦了， 而這份感動，您是要找「千萬個」理由來抹煞， 還是只找「1個」要辦的願景來成事，就是您跟 上帝的關係了。可喜的是，我們鄰近的義竹教會 許敏慎牧師也開辦關懷據點的高齡事工了，這 是否也是一種另類的植堂、一領一的宣教事工 呢？感謝主，我們做到了，您的教會也可以。

※目標 一、日間身心靈的關顧 高齡長者多屬退休無能力工作、兒孫日間上 班、喪偶、失親、中低收，據點提供日間照顧並 給予心靈撫慰、聖詩教唱、聖經教導、供餐及為 長者代禱，達致身心靈的整全關顧。 二、提供居家及醫院探訪關顧 高齡長者有時身體不適，需至居家送餐、訪 視關懷、代禱；有時重病需住院治療，據點工作 者也必須至醫院關心並 為其代禱。

在地老化， 教會投入關懷老人長照事工，除了促進健康照顧， 更藉由信仰帶來正向影響，使松年朋友可以在地老化， 並在成功老化的過程中，對生命有幸福的感受。

【比亞外教會部落文化健康站】

成功又幸福 文圖 阿韻‧尤命（泰雅爾中會比亞外教會牧師）

讓愛轉動，守護比亞外 比亞外（Piyaway）部落，是個僅十幾戶人 家、百餘人的小部落。青壯年多居住山下大溪 一帶，離部落開車約1小時以上，留在部落大半 是務農的長輩及隔代教養的孩子，人口90%以 上為泰雅族。原本高齡老化的部落，因為比亞 外教會向原民會申請設立「文化健康站」計畫， 實現「讓愛轉動，守護比亞外」信仰理念。 2015年，我們起初申請文健站的計畫是以日 計算工資，一週只服務3天，加上無勞健保，因 此無法吸引青壯年參與，部落生態仍是長者照 顧長者。2018起，因為政府力推長照2.0政策， 在大力推動改革下，文健站轉型了，有勞健保 及月薪的保障，我們所期盼的年輕人終於返鄉 服務了。比亞外文健站更持續為主作見證，「愛 的服務」打破教會的圍牆，我們所關懷的對象 也跨越了族群、教派和區域。 值得一提的是，許多志工與志工講師是因為 看到文健站臉書專頁分享的故事，願意遠道而 來，為站內的長者帶來更多元的服務。

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台灣教會公報 2019 年 1 月 7 日～ 1 月 13 日／ 3489 期

◆喚醒教會，讓愛轉動見證基督 有人曾問：「你們部落那麼小，為什麼總統會 到比亞外？」坦白說，那次蔡英文總統來訪，真 的讓部落受寵若驚、難以忘懷。但我們深深相 信，是因為上帝的祝福在向我們說話。 隨著世代的腳步，教會能看見自己的責任， 願意背負高齡關懷的宣教事工，確實是一件不 容易的服事，特別是對中小型的原住民教會來 說，更是如此。然而，擁抱著上帝給我們的愛 心、信心與盼望，我們雖非專業，但既然要做， 就要做到最好的態度下，本會展開「雙效合一」 的服務模式。言下之意，就是教會申請原民會 的經費推動文健站，另外，部落協會則申請C級 巷弄站的試辦計畫。透過兩個計畫的執行，把 兩種不同服務內容的模式整合，帶給部落長者 更好的照顧。此外，又可因此增加2名年輕婦女 返鄉服務。有道是「團結力量大」，照服員人數

多寡，也會影響對長 者的照顧品質。當我們要實踐「愛上 帝，又要愛人如己」，對比亞外教會而言，照顧 長者的責任及安全是當務之急，因為我們的個 案是來自5個不同部落的長輩。若光靠照服員來 承擔，實不容易。因此，教會牧者如何喚醒同工 與弟兄姊妹一起將「讓愛轉動，見證基督」的 異象傳達出去，特別喚醒教會兄姊一起成為志 工，共同關心長輩的服務行列，就是重要關鍵。 感謝主，當文健站成為教會的事工之一，從婦 女會、青年會到長執會，都成為幕後最棒的推 手，協助著站內的需要，給予長輩不同的服務。

◆萬事互相效力，叫愛上帝的人得益處 上帝很恩待每一個人，因為祂都給予我們不 同的恩賜與才能。身為教會的牧者，也是文健 站負責人，如何去發掘人力資源，就是一個很 重要的課題。好比在本站，筆者號稱「音樂達 人」、林聲傳道師號稱「中西式餐飲王子」、陳 靜雯姊妹號稱「美麗俏護士」、站內最認真的 越南媳婦號稱「清潔亮晶晶加越式風味料理高 手」。言下之意，當我們知道自己的專長，並勇

於貢獻在文健站，站內活動自然就能導入不同 需求的課程元素。加上這幾年的經驗，關係的 建立，也讓本站與衛生所、信望愛中醫診所及 長庚醫院有很好的默契，有固定駐點巡診與衛 教宣導課程。原民會及桃園市政府原民局對文 健站事工的關注，也有外聘督導的輔導與課程 的協助。加上我們主動接洽爭取資源的連結， 如雲開、愛筵協會、家婦中心……許多議題的 宣導，更有義剪與物資的分享，內容豐盛無比。

◆文健站，讓長輩活出自我價值 文健站的服事，若能提升長者的自尊與自我 價值感，讓長者也能貢獻所長、實現個人潛能， 是再好不過的事。站內長者其實都是文化的延 續者、歷史的傳述者。當他們願意分享他們那 個時代的事，對新世代的人更是帶來不同的洗 滌與價值。2018年暑假，我們邀請教會青年返 鄉擔任「生命繪本」志工。剛開始，青年因為語 言的障礙，覺得好辛苦。但分組後，每組安插 一位母語能力較強的同工，最後青年與長者訪

三、電話關心關顧 由於關顧工作在禮拜一至禮拜五進行，對於 獨居老人，禮拜六或禮拜日應以電話關心之。

※計畫書及申請政府經費 一、社區照顧關懷據點 1.據點計畫書寫好只有2張，似乎很簡單，但 必須附上願意承辦的協會、法人單位董理事名 單、組織章程、統編、存摺封面等詳細資料。 2.經費每年12萬元、志工費2.5萬元、設備費 3年僅限一次8萬元，加總共約22.5萬元，簽約3 年，少1年就賠償設備費三分之一，以此類推。 一個禮拜中至少要執行一次以上供餐，人數含 志工需30人以上。 3.電訪、促健活動、訪視，三選二。 實作經驗分享： a.即使有收費，盈餘還是很少，除非不請講 師，牧師自己講福音故事、帶唱歌、下棋、桌 遊、影片，自己調配時間，自己收拾整理下班。 b.一年50餐，一餐粗估含水電瓦斯就需要 1200元，還要志工保險、志工會議，甚至接送 老人油資、訪視油資、電話錢……。認真辦，就 一定會虧錢，必須有心理準備。 c.若以傳福音為宗旨，教會補貼一點就能辦 了，可以領人信主，何樂不為。 d.以上事工，教會本來就有在做，只差供餐而 已。每個主日都有愛餐的教會，其實就可以完全 勝任了。 二、C級巷弄長照站 1.要有統編並能開立奉獻證明、扣繳憑證的 教會、協會或社團、財團法人做窗口才能申請。 計畫書難度高，若有社工背景養成的牧師，就

會簡單一點，因為筆者只有神學背景，還得拜 託很多專業人士協助，才能寫好計畫書。 2.從禮拜一到禮拜五，每天8小時，經費一年 36萬、設備費3年僅限一次15萬元、志工費2.5 萬元、加值人力40.5萬元。設備費可再申請，最 多15萬元，3年只能申請一次。3年約定，若做 不滿3年，每年賠三分之一，以此類推。 3.每日服務長者8小時，一週必須做5全天， 休假比照公務員。每天工作含接送、身體檢測、 運動操、上午2堂課80分鐘、中餐、午休、下午 上2堂課80分鐘後下課，送返居家……。 4.必須先自籌30萬經費，用以添購設備、支 付1位照服員前兩個月薪水、講師費、中餐費 用。核銷請款時，待主計撥款下來，最快也要等 3個月，只能勉強還一半的負債。 5.人員配置：照服員或社工員擇一、臨時酬勞 廚工、接送老人臨時人力、志工。 6.經費運用：照服員或社工員、臨時酬勞廚工 45萬、講師費12萬、其他費用約20萬。因中午 供餐不補助經費，故採使用者付費，每位長者 每月交1000元，吃22天中餐。除吃飯外，總補 助金額大致可有少部分結餘。 7.每年運作經費大約78.5萬元，等同中小型 教會一年的經常費，牧者長執可思考看看。 8.牧者幾乎沒得休息，但可以過得很充實。 9.本會有1名照服員、牧師娘、牧師及4名志 工投入長照C級及照顧據點的工作，每天服務 20～25名長者，以傳福音、人生哲學、衛教、 居家安全、居家衛生、防詐騙宣導、詩歌民謠教 唱、勞作、遊戲、卡拉OK、醫學講座、勞動種 菜……內容包山包海。 總之，無論是「社區關懷據點」或者是「C級 巷弄長照站」，朝教會以前設立托兒所的方向 去想、去做，就對了！只不過把昔日的幼教老 師，換成是照服員而已。

談，完成長者生命故事的紀錄，傳承泰雅文化， 延續老人家的生命精神。年輕世代與長輩間有 了新的交流，在這互動過程中，留下的不只是 故事的傳承，還有生命影響生命的力量。 最感動的是，在長者生命故事繪本完成後1個 月，站內有一位長輩蒙主恩召了，教會同工帶 著她在文健站的所有作品及繪本去慰問，家人 哽咽地向我們道謝：「謝謝你們成為媽媽最好 的家人，在我們無法陪伴的時候，你們滿足了 她。在媽媽住院的階段，即便不能喝水，她也不 忘拿著比亞外文健站送她的保溫瓶。」這在在 說明了這位長輩對這個地方的情感。

＊～＊～＊～＊ 比亞外教會部落文健站，我們總喜 歡 以「家」來 描 述 它，因為 家 是 充 滿 「愛」，是在身心靈有需要時，可以 找到溫暖與安全感的地方。 比亞外文健站的成立，是因為 基督的愛使我們成為一家人，這 個愛橫越了教派的困難，這個 愛跨過了文化的差異，這個愛 喚醒了起我們一個人，我們都 需要被愛、也需要學習付出愛。 我們愛，因為神先愛我們！

台灣教會公報 2019 年 1 月 7 日～ 1 月 13 日／ 3489 期

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事 工分享

公關企劃製作

健 康、快 樂、優 雅、愛 加 倍

：東部中會美崙教會

為 主服 事 花 蓮

「一領一・新倍加」特色教會觀摩 56

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冬日溫暖的陽光下，一群有些微失智的社 區長輩，坐在台灣基督長老教會東部中會美 崙教會剛設立之初栽種的大樹下野餐，長輩 煎著香噴噴的蘿蔔糕、還有志工在陪著長輩 們聊天，聽他們說自己人生的故事，好似回 到年輕時光，意氣風發，長輩們也被逗得笑 得合不攏嘴，一幅溫馨的圖像，讓人看見基 督的愛，而這份愛在花蓮已經默默持續14 年多了。

從異象到實踐 2000年適逢美崙教會設教50週年，美崙 教會牧師吳樸文領受異象，願教會能與社區 連結，過去社區對於教會的印象是神秘的地 方，於是教會將空間改造，移開花園中的幾 顆樹，搭了一條走廊，直通建築物，讓教會 從正門看去如同一座社區圖書館，更加平易 近人，並在走廊上立下五根柱子，象徵50週 年教會要成為橋梁連結人與神的關係。 有了象徵性的教會意象建物，教會活動空 間向前院延伸，讓人們開始在教會裡交誼、 活動，2年後，美崙長老教會具有前瞻性眼 光，率先開設兒童品格學園，開始每禮拜六 下午的課程，且接待台東阿尼色弗兒童之家 院生在教會短暫住宿，共有15個家庭加入接 待家庭的行列，成為社區的祝福。 美崙教會因著對社區的愛與責任，並看見 社區中年長者的需要，從2005年開辦「社 區照顧關懷據點」服務，並成立「花蓮縣愛 加倍關懷協會」，愛加倍關懷協會總幹事李 旻娟表示，教會致力推動社區年長者服務事 工，期盼社區的年長者可以得到妥善照顧與 服務，擁有健康、快樂、優雅、愛加倍的黃 金年歲。

多元長者事工，默默為主服事花蓮 李旻娟指出，「健康、快樂、優雅、愛加 倍」是服務的核心價值，而這些核心價值， 是這些來到教會中的長輩每個人都一定知道 的理念，希望透過適切、豐富、多元服務維

持長者身心健康的生活型態；並有人際互動 與社會參與的機會，使長者們感受尊重與關 懷；更希望長者持續不斷學習、成長使生命 態度更加優雅，且樂於分享生命，讓愛更加 倍，將基督信仰的價值觀，在潛移默化之中 傳遞給社區的長輩們。 愛加倍關懷站發展的長者服務豐富多元， 並致力朝向服務分級發展，李旻娟表示，目 前參與社區照顧關懷站的長輩，都是能自 主行動的，但每個長輩的健康狀況不同，同 樣年紀，有的人還很健康，有的人則快速衰 退，也有已經失智的長輩，為了讓服務有更 好的品質，「不放棄任何一隻羊」的精神， 目前將一週分六個不同時段，分別有不同的 健康促進服務，包含舞蹈班、長者體適能運 動班、空手道、打擊樂團、老歌教唱、極球 運動、人生講座、音樂活動、益智團體等， 要讓健康的人更加健康；讓亞健康者延緩衰 弱及縮短臥床時間。 除此之外，教會也直接進到國軍花蓮總醫 院，針對臥床的長輩進行每2週一次的探訪， 已持續4年之久，2019年更進一步與花蓮 東區老人之家合作，讓由機構安置的長者也 能到教會參與有興趣的課程。因觀察弱勢長 輩，仍有工作習慣，做資源回收，平常也較 害羞不太出門，教會也透過家訪及電訪的方 式服務。因為秉著永續經營的理念，服務品 質不斷提升而做出口碑，讓關懷站服務的長 者人數約五、六十人，一直居花蓮之冠，屢 次獲得花蓮政府表揚，但教會仍低調看待， 不忘「為基督服事花蓮；使人得豐盛生命」 的初衷。

從善行讓人看見耶穌 從事社區工作，許多人一定會問有多少 人因為這項社區事工信主？李旻娟說，社區 事工是基督徒行善的本分，而非傳福音的方 式，因此在活動中，不主動向長者傳福音， 只是從服務過程讓人看見耶穌，但透過牧師 專講信息，讓基督信仰的價值觀能傳達給長 者，像是生命教育課程讓長者有機會思考臨

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致的使命，共同的目標，為了社區而作，李 旻娟指出，社區事工的基礎，是教會內部的 共識，大家才能接受教會外的人使用教會 空間，也有開闊的心可以承接新進教會的朋 友，在同工、金錢的資源上面，也較充足， 在事工永續的概念上，也不會因牧者調動或 是長執卸任而受到影響。

錢不是最重要的事

終，但很奇妙的，也有人因為接觸教會，又 喜歡研究經典而參加教會的查經班認識耶 穌；也曾有90幾歲的阿公，因為聽到牧師 談臨終，而思考身後事，決定找牧師深談， 最後將祖先牌位妥善安排後，阿公也受洗信 耶穌。 除了長者外，關懷站服務對象也包含長者 的外籍看護，看護離鄉背景到台灣工作，有 時不擅言語表達，加上與雇主的文化差異， 造成雙方時常有誤會、有張力，教會也特別 在課程中，讓長輩認識他們的看護來自哪些 國家？風俗民情如何？也讓看護有機會穿他 們的服飾、為長輩煮自己的家鄉味，培養長 者對於看護能有平等的觀念，學習尊重看 護，為雙方拉起愛的橋樑，也讓看護很願意 配合教會活動，甚至一起幫忙搬桌椅協助佈 置長者活動空間。

教會社區事工的基礎 長老教會的禮拜堂，從講台的聖餐桌、到 會眾的座椅，幾乎都是厚重的木頭材質，但 美崙教會禮拜堂，為了善加利用空間，禮拜 堂裡的椅子竟見不到一張木頭椅，取而代之 的是隨時可以收納的椅子，方便社區居民使 用，有時是上空手道課程的空間，有時又可 讓禮拜堂變成四人一組的桌遊空間，讓外地 參訪的客人很驚奇：「原來禮拜堂可以這麼 平易近人！」 這些為了社區而做得調整，其實是教會 經過長期溝通，從牧者、長執到會友，有一

愛加倍社區關懷協會雖然有申請政府補 助，但也只申請一項計劃，專門做長者事 工，而非為了要得到更多的經費而申請許多 計劃，李旻娟指出，因政府政策經常更換， 今年和明年補助的經費不一定相同，場所規 定、服務對象也尚在調整中，若是仰賴政府 經費，事工與服務品質都會受到影響，且在 教會行政面上困難度增加，從寫計劃到年終 預算帳目，都是很複雜的過程，有時為了消 化預算，導致經費可能花在不必要的地方以 符合政府規定，「考驗教會與基督徒的信仰 價值觀」，若做為金錢的管家，教會就要更 加謹慎，協助政府把錢花在刀口上。 除了行政層面外，李旻娟說，更重要的 是，永續經營就應要有自己的一套作法與堅 持，才不會被政府規定綁住，自由度也高， 她強調「錢」永遠都不是最重要的事。 不過有別於其它教會的長者事工，美崙長 老教會事工，一開始就採取收費制度，且繳 交的費用由參與者投票決定，因為參加關懷 站活動的長輩希望服務品質好、也希望教會 提的服務永續發展，認為使用者付費，投票 決定用餐繳交費用金額。每參與10次交一次 費用。即使是出遊或聚餐，也是協會補助三 分之一，其它三分之二是自己付擔。因此願 意參加美崙長老教會長者活動的社區人，基 本上就有相同的價值觀，相同的共識，參與 者的水平也會差不多，願意遵守共同約定， 經營也更加容易。 更有趣的是，曾有長者在年度評量時，對 於教會服務不滿意，詳問不滿意原因，竟是 認為收費太少，應要再提高，但教會第一次

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並未調整費用，直到第二次又被評不滿意仍 是因收費太少，長輩一致認為要調高收費， 不要讓協會負擔太多錢，才再次經由投票調 整費用。 也有許多長輩懷著感恩的心，有時也會計 算到底花了多少錢，便會拿自己的私房錢來 奉獻，有些長輩別逝後，家屬為了表達感謝 之意，也會奉獻金錢，李旻娟表示，這些奉 獻與感恩之意，對於教會的社區事工，是最 大的肯定。

有多少人做多少事 長者事工，最需要的除了錢，莫過於人 力需求，因教會會友多有共識，所以社區事 工中的講師，也邀請教會人才來做志工，而 平日參與、陪伴的志工也有7、8人，李旻 娟說，這些志工沒有領交通費或誤餐費，是 「真正的志工」，有時也讓社區的長輩彼此 幫忙，像是排長輩協助早上報到的事宜等 等，都讓人力資源相當充足。 「不是每個在家沒事的人，我們都鼓勵 他們來當志工。」李旻娟說，做社區志工也 需要面談，評估是否有專長、人格特質是否 合適，更重要的是有「委身的心志」，可以 穩定投入服務。她強調，「有多少人做多少 事」，一步步走得穩，不一定要做得大，但 要做得好又精緻，讓人力、財力都健全，才 可以走得長久，服事更多的社區民眾。

資料提供：東部中會美崙教會、台灣教會公報社 台灣教會公報 2019年1月7日～1月13日／3489期

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書

背 負

《牧師的輔導事工》 The Pastor and Counseling

他人苦難 的牧師

我在神學院修讀聖經輔導課程的成績是 A，但是在教牧服事中，我發覺實際的輔導比 修一門課困難太多、太多了。一天下午，為了 預備一個即將開始的個人輔導，我坐在辦公 室，闔上了攤在書桌那幾本用作講章參考、 厚厚的羅馬書註釋，然後打開《牧師的輔導 事工》這本書，想要從中學習一些我以前沒 學習過的輔導技巧，希望可以提高我的「輔 導水準」。

◆為他人背負苦難

此書的作者是國會山浸信會（Capitol Hill Baptist Church）兩位牧師杰里米‧皮埃爾

秦路

◆真正的輔導者

牧師， 致背負許多苦難的 己的； ， 他們自 一位 難不是 的。 的那 這些苦 自己 苦難 眾人 是祂 背負 也不 歸於 苦難 榮耀 那些

我先是匆匆略過推薦語，覺得那都是好朋 友間的客套話，可讀性不大。接著我翻到的 這一頁寫著： 致背負許多苦難的牧師， 這些苦難不是他們自己的； 榮耀歸於背負眾人苦難的那一位， 那些苦難也不是祂自己的。 我被這幾句話突然地、深深地擊中了，打 了一個哆嗦，隨之而來的是奪眶而出的熱 淚……。 那一瞬間，我回想起自全職牧會以來，自 認為背負了很多人的苦難。我每天花很多時 間處理教會裡各種各樣的問題，或是教會的 會友、或是非基督徒、或是非我們教會的基 督徒，他們個人的問題、家庭的問題、甚至 他們朋友的問題，以及網路上很多弟兄姊妹 的問題。偶爾我會覺得疲憊和無力，甚至略 有一些煩躁：「為什麼那麼簡單的道理，我 反反覆覆地講，文章也寫了那麼多，你不願 意去讀？神的話那麼清楚，你也不願意聽， 還要來問我？」這些畫面，在我的腦海中浮 現出來，歷歷在目。 但是也在那一瞬間我發覺，我忘了耶穌基 督背負的是我們全人類的苦難，祂在十字架 上忍受的痛苦，絕不只是來自肉體的痛苦， 更是因著背負我們的罪惡被神離棄的痛苦。 比起祂背負的苦難，我背負的這些顯得多麼 微不足道、無足掛齒，有什麼好埋怨的呢？ 彼時，辦公室裡只剩下我一個人，我跪在 上帝面前，向祂感恩，也向祂悔改。 這一天，我身處的城市大雪紛飛，在寒冷 的待臨節期、在預備迎接耶穌基督降生的聖 誕季裡，這段話，給予我極大的安慰和無可 比擬的溫暖。

《牧師的輔導事工》 作者：杰里米‧皮埃爾（Jeremy Pierre）、 迪帕克‧瑞吉（Deepak Reju） 譯者：梁曙東 出版：9marks

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台灣教會公報 2019年1月7日～1月13日／3489期

介

（Jeremy Pierre）和迪帕克‧瑞吉（Deepak Reju）。我在國會山浸信會見過瑞吉牧師幾 次，和他有過幾次簡短的交談，雖然不是和 他很熟識，但感覺得到他是屬於那種比較內 向的牧者。雖然不是那麼外向，我卻能夠從 他身上明顯感受到一種牧者的關懷和真誠。 這種關懷和真誠與性格無關，而是與生命有 關。我另外也認識一些牧師，他們自認為是 極其內向、不善言詞的牧者，但是熟識他們 的人，都能夠從他們那裡感受到牧者的溫暖 和關愛。 這本書不厚，只有119頁，我花了兩個小 時便讀完了，但收穫頗豐。我想推薦此書給 所有牧者，希望能夠幫助牧者輔導的服事。 本書作者認為，耶穌基督才是真正的、背 後的、無形的輔導者，而耶穌基督的輔導策 略就是古舊的福音，所以第6頁開宗明義寫 著：「老實說，沒有人期望一本小書會改變 你的世界。我們的目標也不是讓你有能力去 處理你所面對的一切。我們的目標是要讓你 相信，你可以在福音中找到處理你的會眾麻 煩所需的標準。你的信心並不在於經過某種 培養出來的超級輔導技巧，甚至也不在於你 自己，而是在於神改變人的大能。」

◆改變的途徑與目標 作者也從神的創造和救贖來看待輔導事 工：「我們更具體的意思是：我們人類由神創 造，為的是在我們的思想方式、願望和行事 方式上彰顯出神的屬性。當剛硬的思想、充 滿私慾的願望或各種自私的打算開始在人心 中浮現時，那樣的心就無法再彰顯出造它的 主的屬性了，而這屬性就是以忍耐、純潔和 慷慨來對待他人。簡言之，神設計一個人內 內外外的一切，目的都是為了榮耀祂。」 看得出來，這些輔導觀念是建基於嚴謹而 深入的聖經神學，但作者使用極其簡單和清 晰的方式，把嚴謹而深入的聖經神學體現為 實用的方針。 作者提出兩點關於輔導非常關鍵的要素： 1.耶穌基督是改變的途徑 相信祂的福音，會改變我們內心的回應。 關於輔導的一切理論性的智慧和實用性的建 議，最核心的就是藉著信心促進人們與耶穌 基督之間的關係。 2.耶穌基督是改變的目標

我們努力要達至成熟的典範，就是彰顯出 祂的屬性。輔導過後，環境可能不會改變，問 題也可能不會消失，但神應許賜下能力，使 人們的回應能反映對祂兒子的信靠與順服。

◆助人更像基督 我非常認同作者在第一章中提出的3個輔 導的目標： 1.解決出現的問題 輔導的直接目標就是為了解決對方面對的 問題，這是暫時性的。 2.展現福音的現實意義 這是為了達到輔導的目標所使用的方法和 策略，是較為長遠的目標，伴隨著較為漫長 的輔導過程。 3.幫助人成長得更像基督 這是輔導的最終和永恆的目標，任何只停 留在第一和第二層面的輔導，都不是健康和 完整的輔導。 此書並不是探討聖經輔導的學術性著作， 而是非常實際的教牧參考，書中使用的輔導 技巧不僅合乎聖經真理，也同時兼備了實用 性和可操作性。雖然不是學術性著作，但此 書仍為牧者們的輔導工作提供紮實的聖經根 基，也提供了實際的操作指南，包括輔導的 技巧和策略等。

◆服事的恩典 更難能可貴的是，此書提到了其他輔導 書籍較少提及的面向──強調在教會中，弟 兄姊妹們「彼此輔導」的概念。本書提出的 觀念是，輔導絕非牧師一個人的工作，在教 會彼此的團契中，也可以踐行彼此輔導的服 事。要推展這樣的服事，就要在教會中培養 和建立深厚的「門徒訓練文化」。而我認為， 門訓文化正是國會山浸信會和他們推廣的 「健康教會9標誌」的精髓。 所謂「健康教會9標誌」即釋經講道、純正 教義、福音信息、悔改歸主、佈道事工、成員 制度、教會紀律、門訓輔導及教會帶領。在 國會山浸信會，門訓文化無處不在，不僅體 現在他們出版的系列圖書，也非常實際地體 現在他們的教會生活。這種文化，當我在他 們當中時就曾真實地經歷，雖然時間短暫， 卻無比震撼，令人難忘。 此書雖然是一本幫助牧者輔導別人的書， 但事實上，當我閱讀它時，我卻先得到輔 導。它幫助我再次轉向耶穌基督，回到祂恩 典的福音裡，接受耶穌基督的輔導和安慰、 更新和改變。此書讓我欣然願意、樂意去學 習耶穌基督的樣式，效法祂這位大牧者，去 背負和承擔他人的苦難。 我深深知道並確信，作為牧者，我不是一 個人在背負和承擔這些苦難，而是耶穌基督 先替我們背負和承擔了這些苦難，並繼續與 我們一起背負和承擔。祂賜給我如此的恩典 和憐憫，讓我甘心學習和效法祂，也去背負 和承擔他人的苦難，這是祝福，是恩典，更是 使命，不只是一份工作。此書讓我再次重拾 起初的牧者心腸，讓我用愛心、溫柔、智慧 和勇氣去進行教牧輔導的事工，也讓我看到 教牧輔導與主同工的榮耀和價值。

藝 文走廊 樂 真理

〈主我今來〉

就 綜觀今日的基督教詩歌，種類之 多、型態之繁、數量之豐，實在令人 感到猶如百花齊放，對今人的創作能 量嘆為觀止。 然而，個人認為，基督教詩歌之所 以可貴、之所以與世俗音樂不同，是 在於詩歌內容是否呼應了亙古的真 理，或是否告白了天路客旅的心聲。 詩歌本身是否雋永動人反倒是其次。 由衛理公會牧師、福音歌曲作家路 易斯‧哈索特（Lewis Hartsough， 1828～1919年）於1872年作詞 作曲的〈主我今來〉（I'm Coming, Lord），就是這樣的一首佳作，以致 謂為經典，悠揚百年仍歷久彌新，古 今同歌。 究其原因，這首詩歌陳述基督徒 喜樂的源頭為何，承認自己處於怎樣 軟弱的窘境，並祈求自上頭而來的能 力，頌揚救主赦罪的大恩，這正是每 位信徒共有的經歷與心得，足以引起 共鳴。每當吟唱這首詩歌，便猶如向 著那將要再來的天地君王高呼：「阿 們！主耶穌啊，我願祢來！」（啟示錄 22章20節）

唱福音的人

同工相得益彰，當時的人甚至有「慕 迪講福音，桑奇唱福音」的形容。 在兩人同工當中，〈主我今來〉這 首詩歌，經常被用於傳福音後的回應 呼召。

聖徒的喜樂 喜樂，是我們對基督、對福音最合 理不過的反應。 美 國 神 學 家 約 拿 單‧愛 德 華 滋 （J o n a t h a n E d w a r d s，1703～ 1758 年）在 其 著 作《 屬 靈 情 感》 （Religious Affections）中多次援引 這段經文：「你們雖然沒有見過祂， 卻是愛祂；如今雖不得看見，卻因信 祂就有說不出來、滿有榮光的大喜 樂。」（彼得前書1章8節）說明基督 徒喜樂的原因，正是因為相信耶穌。 相信耶穌在那十字架上所流的血， 是為你我流出，藉此立了新約，「這 杯是用我血所立的新約，是為你們流 出來的。」（路加福音22章20節）使 我們的罪得赦，「因為這是我立約的 血，為多人流出來，使罪得赦。」（馬 太福音26章28節），叫我們因著稱 義，免去神的忿怒，「現在我們既靠 著祂的血稱義，就更要藉著祂免去神 的忿怒。」（羅馬書5章9節） 更甚者，我們與神相和，「既是兒 女，便是後嗣，就是神的後嗣，和基 督同作後嗣。如果我們和祂一同受 苦，也必和祂一同得榮耀。」（羅馬書 8章17節）這令我們這些本該死在罪 中的人，除了詫異不配之外，也比得 到全世界更為歡喜！

基督的福音 況且，我們若同意律法對聖潔、公 義的啟明，也略曉得以色列的歷史， 更知道自己隱密不可告人的晦暗，便 無法否認這首詩歌的自白：「我本軟 弱可憐，行善毫無能力」。這種心境

正如保羅的喟嘆：「我真是苦啊！誰 能救我脫離這取死的身體呢？」（羅 馬書7章24節） 然而，即便如此，我們不需像馬可 福音10章所述那個少年官憂愁地離 去，相反地，我們可以如〈主我今來〉 所歌而大為歡喜：「唯主能顯救恩奇 功，救我脫離罪權」。 因為我們所憑恃的，不是我們的克 己修行、德行功勞，乃是靠著我們的 主耶穌基督脫離苦境，「感謝神，靠 著我們的主耶穌基督就能脫離了。這 樣看來，我以內心順服神的律，我肉 體卻順服罪的律了。」（羅馬書7章25 節）藉著主耶穌基督的救贖與祂成就 的義，我們得勝死亡與罪惡（哥林多 前書15章57節）。

聖靈的工作

當如這首詩歌回應：「救主既然如此 愛我，我要愛主更深」。 直得注意的是，一如我們當慎思明 辨先知的講道（哥林多前書14章29 節），照樣，我們也當以同樣的態度 面對更具渲染力、具有教導功能的 詩歌。這樣的觀點並非苛刻，畢竟詩 歌非聖經，創作者有其限制，甚至偏 差者亦有所聞。而當我們本著聖經， 以唯獨聖經（Sola Scriptura）的觀 點細思、檢視這些詩歌，有些詩歌如 〈主我今來〉，實在表明基督的福音 真理，激勵我們回應那救我們脫離死 亡、罪惡、黑暗的救主說：「主啊！我 今來，我今來就祢。」 〈主我今來〉 我心何等歡喜，因聽救主說道： 我為你流出寶血，使你同得榮耀。

如若我們比較新舊兩約，除了一 我本軟弱可憐，行善毫無能力， 貫性之外，還有一些差異值得我們 唯主能顯救恩奇功，救我脫離罪權。 注意。其一是新約應許賜下聖靈（約 翰福音7章39節），如同這首詩歌的 求主賜我聖靈，充滿在我心裡， 祈求。賜下聖靈的目的，不是要使我 更求我主恩上加恩，變成救主容形。 們倒地不起，不是要我們口吐奇言異 語，而是要見證基督，進入真理，得 美哉！贖罪寶血，美哉！救世鴻恩， 蒙代禱幫助，使我們順從祂的律法 救主既然如此愛我，我要愛主更深。 去服事恩主、行事為人，叫我們滿有 （複歌） 屬靈的果子，「仁愛、喜樂、和平、 主啊！我今來，我今來就祢， 忍耐、恩慈、良善、信實、溫柔、節 求主洗淨我罪愆，洗淨在寶血裡。 制。」（加拉太書5章22節）令我們深 知我們有分於基督榮耀、豐盛的基業 資料來源：《新靈糧詩選》 （以弗所1章14節）。 是以，我們一方面同意，行為之約 因我們的軟弱，而有所無法行（羅馬 書8章3節）。但新約所顯明莫大的 救 恩、聖 靈的 工 作，卻 使 我 們稱義、成聖，直到我們 「 變 成 救 主 容 形 」。 當神分賜生命時 如此，當我們對這 寶 血、救 恩 多 一 生命橫遍時空，沒有止境！ 些 認 識，怎 麼 能 不 稱 讚： 當神分賜生命時 「 美 哉！美 哉！」我們 老我馬上消失，神我赫然！

1.

2.

在不知不覺中，進入天堂！

宋澤萊

3. 當神分賜生命時

十字詩

這首詩歌引起了福音歌手艾拉‧ 大衛‧桑奇（Ira David Sankey， 1840～1908年）的注意。桑奇本為 稅務署的官員，因有歌唱的恩賜而 辭去公職，與知名佈道家德懷特‧萊 曼‧慕迪（Dwight Lyman Moody， 1837～1899年）同工。 桑奇的事奉之路，讓我聯想到馬 太離開了稅關，開始了跟隨基督的 道路，「耶穌從那裡往前走，看見一 個人名叫馬太，坐在稅關上，就對他 說：『你跟從我來。』他就起來跟從了 耶穌。」（馬太福音9章9節）兩人的

心 喜 ， 主 何 歡 等 近

李糠

4. 當神分賜生命時 我就是阿拉法，是俄梅嘎！

台灣教會公報 2019年1月7日～1月13日／3489期

19

舉 目向山 一、為耶穌基督甘願受施洗約翰的洗禮，成為我們世人的榜

【培育上帝兒女】

兄姊的關心帶領而更清楚信仰，願意進一步接受洗禮：

樣來感謝：

主題：洗禮──願意信主的告白

上主啊！我們也為那些慕道的朋友獻上禱告，有的

親愛的主耶穌，感謝祢在當時願意接受施洗約翰的

人慕道一段時間，他們願意來到教會聽祢的道、讀祢的

洗禮，藉著這樣的行動，表達祢願意回應上帝對其百姓

話，求上主幫助他們，也感動他們，讓他們願意成為上

的要求。就算祢根本不需要像人一樣如此行，祢還是願

主的百姓、成為屬上主的人，也成為教會的一家人。主

意謙卑自己這樣做，因為祢是為了我們這些將要跟隨祢

啊！願祢讓他們因為更清楚祢的道、更深認識祢的話，

宣召：「你們各人要悔改，奉耶穌基督的名受洗，叫你們的

腳步的人來做，祢願意照上帝的要求、願意活出上帝的

而更堅定地希望告訴眾人，他已經信主的決定。

罪得赦，就必領受所賜的聖靈；因為這應許是給你們

心意。感謝祢願意成為我們信仰上學習的榜樣，讓我們

和你們的兒女，並一切在遠方的人，就是主──我們

有機會跟隨祢的選擇。

上帝所召來的。」（使徒行傳2章38～39節）

四、為教會中已經受洗的兄姊祈禱，願他們可以成為那些即 將受洗者的代禱者、陪伴者：

二、為教會中的眾兄姊願意藉著洗禮來告白他們對上帝的信

聖詩：新《聖詩》281首〈上帝此時臨在〉

上主啊！我們也為教會中已經受洗、信主的兄姊禱

仰合一祈禱：

聖經：馬可太福音3章5～17節

告，求上主讓我們成為那些還沒有信主、還未受洗，以

上主啊！我們也為著教會中的兄姊禱告，他們有人

及剛剛接受洗禮的兄姊的代禱者和陪伴者，讓我們用禱

信息：洗禮──願意信主的告白

受過小兒洗，卻仍然沒有堅信，有人慕道聚會了多年，

告來支持他們的信仰，用禱告來成為他們的肢體，讓我

聖詩：新《聖詩》322首〈我前若羊失迷〉

卻仍然未受洗。上主啊！我們求祢感動這些兄姊，讓他

們可以陪伴他們走出信仰的問題、走向追求信仰的迦南

祈禱：（請帶領者帶領眾人一同唸該主題的祈禱文，再邀請

們願意在祢的恩典與計畫中，用受洗來回應祢，也願意

美地。奉主耶穌的名祈求，阿們。

眾人依照個人的感動出聲禱告，最後再邀請一位帶

參與祢的救恩計畫，讓他們願意用接受洗禮公開告白他

領大家為該主題禱告，其餘的人可依照禱告內容，用

們的信仰。

「阿們」來回應。）

舉

目

向

歌後，請帶領者帶領會眾一同用主禱文作結束禱告，

三、為教會接觸到的慕道朋友祈禱，願主讓他們透過聚會和

禱告後請會眾靜默一下再離開。）

山

3

5

～ 17

張世昌 （台北中會民安教會牧師）

台灣教會公報 2019年1月7日～1月13日／3489期

馬太福音 章 節

馬太福音3章一開始，提到施洗約翰在曠野 的故事，不但記錄了約翰所傳講的信息，也記 錄約翰的穿著。當人聽見約翰的呼籲，許多人 聚集到他那裡，要接受悔改的洗禮，連當時的 宗教團體領袖法利賽人和撒督該人也來到他面 前。不過，施洗約翰對他們的評論是負面的， 甚至提到將來那位要來審判全地、用火和聖靈 施洗的彌賽亞所要做的事。 就在這樣的處境，耶穌來到約翰面前，要受 約翰的洗禮。約翰原本想攔住耶穌，甚至說他 才要受耶穌的洗禮。耶穌卻回答：「現在就這 樣做，這是實行上帝的要求。」和合本的翻譯 是：「我們理當這樣盡諸般的義（或禮儀）。」 然後，耶穌就接受約翰的洗禮，於是聖靈降在 耶穌身上，天上並有聲音為祂做見證。 耶穌為何需要受洗呢？祂是無罪的，祂甚至 是約翰所傳講那位將要用火和聖靈為眾人施洗 的主。連施洗約翰也認為耶穌不需要受洗，為 何耶穌會選擇和眾人一同接受約翰的洗禮？或 者我們應該問，耶穌受洗的目的是什麼？祂真 的需要受洗嗎？ 馬太福音雖然也記錄耶穌受洗後的景象，耶 穌和約翰的對話卻呈現一個重要意義：「這是 實行上帝的要求」或「盡諸般的義」。對這時候

攝影／蕭培賢

■耶穌受約翰的洗

願意信主的告白 ──

隨著時代的改變，傳福音的過程似乎也逐 漸在變。初代教會的時代，悔改信主和受洗幾 乎是同時的行動；在前幾個世紀，似乎比較強 調信主後要清楚重生得救與作門徒，受洗則比 較尊重個人意願；在現今這個時代，隨著強調 教會增長與福音快傳，教會似乎比較強調先受 洗、再學習信仰。因為這樣的改變，反倒有些基 督徒雖已受洗，卻還不太認識上帝；有的人明 明認識上帝很久，卻還沒有受洗的意願。

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聖詩：新《聖詩》402首〈懇求主祢引導我腳步〉（唱完詩

的耶穌而言，祂願意像那些在約旦河邊聽從約 翰的教導、承認自己的罪、來到上帝面前等候 上帝國度彰顯的人一樣，透過洗禮來表達對上 帝的悔罪，透過洗禮來表達自己對上帝的信仰 態度。 若從約翰福音的角度看，這不正是道成肉身 的意義嗎？就算上帝直接宣告、聖靈見證耶穌 是祂的愛子，耶穌卻甘願用肉身的行為來呈現 對上帝的順從與敬拜、對上帝真道的降服與悔 罪。而耶穌的選擇，不只是實行上帝的要求，也 是對上帝的敬拜，對上帝真理權柄的順從。

■公開告白對上帝的信仰 筆者是上個世紀信主的基督徒，從少年時期 信主，在大學時期已參與教會、學校，甚至在 其他專業的服事，也將聖經謹慎閱讀了將近兩 次，之後還到非本宗的神學院上過延伸制神學 課程，甚至已經回應上帝呼召，決定畢業後走 全職事奉的路。不過，因為擔心家人反對，筆者 依然沒有選擇受洗。當時的我真心認為，受洗 不過是一個儀式而已。 一直到大學生活後半段，因為教會團契服事 的需要，決定報名受洗，當時教會的長老還一 度懷疑我真的還沒有受洗嗎？就在決定受洗 當下，我忽然發現過去自己對受洗的看法有錯 誤，因為我如果願意接受耶穌，為何不敢在眾 人面前，更直接公開地表明自己的信仰、告白

自己對上帝的態度。而且如果我願意公開地告 白信仰，教會中有些認識我的兄姊、長輩，不是 也會在追求信仰的過程中，為我禱告嗎？ 後來，在參與學生福音工作的服事過程，類 似的問題也發生在許多學生當中。有學生會問 我，他已經悔改、決志信主了，有需要受洗嗎？ 也有學生會因為對教會的想法，問我能不能晚 一點再受洗？甚至還有學生會問，去哪個教會 受洗比較好？ 牧會後，發現許多教會的年輕人，在孩童時 已受過小兒洗，長大後在教會中可以很開心地 聚會、參與聖誕節活動和暑假兒童事工，可是 卻不見得願意接受堅信禮，另外還有一些從小 在教會出入卻沒接受小兒洗禮的青年，也不想 受洗。很多人會因為對教會、對牧者的看法、 或對自己未來的規劃存疑，而不敢做決定，有 的甚至根本還不清楚信仰的意義。 對這些人而言，「用行動回應對上帝的信 仰」，往往會被解釋成「用服事、參與教會事 工或用參與信仰反省的行動來回應上帝」。那 麼，公開地用受洗來回應上帝給我們的機會、 表達對上帝信仰的執著，為何不是同樣可以有 的選擇呢？

■新造的人，更新的心意 實行上帝的要求、盡諸般的義，是耶穌回應 約翰的疑惑。因為上帝透過施洗約翰傳講悔改 的洗禮，要上帝的百姓願意藉著受洗來悔改， 而悔改正是舊約先知不斷傳講的信息。 初代教會的時代，受洗是公開承認耶穌是拯 救的主。接受基督信仰，除了內心的決定外， 也應該公開承認與行動，同時帶出改變，這正 是新造的人、心意更新變化的意義，也是道成 肉身的耶穌所帶來的榜樣。簡言之，對耶穌的 相信、生命的改變、參與服事的行動與接受洗 禮，就是一個持續的認信與告白的過程。 今天是教會節期中的「主受洗日」，雖然這 只是一個記念主耶穌生平的日子，我們也可藉 此反省個人的信仰。或許我們不需要像強調增 長的教會趕緊推動洗禮，卻也要鼓動慕道久久 的人更勇敢地在眾人面前告白自己願意相信 耶穌。況且，我們若強調教會是一個信仰大家 庭，公開告白信仰，不正是有更多機會讓這家 庭裡的人來幫助我們追求信仰的成長嗎？ 

探 索頻道 編按 ：本文為「2018一領一新倍加年度宣教會議」聖經研討內容，全文共分三期連載。

哥林多前書 11章17～32節

聖餐、記念與合一

1

邱淑嬪（玉山神學院助理教授） 一、前言 從早期教會開始，完整的聖 餐典禮就包括餅、酒與奉獻。 奉 獻 的目的 是 要 濟 助 貧 窮 匱 乏者──孤兒、寡婦、貧病的 人、出外人，它被視為是慈善 與服事的行動，是實踐聖餐意 涵的行動。台灣基督長老教會 總會教會與社會委員會和各中 會教社部的職責，是喚起信徒 及台灣人民對公義的關心、對 外則表達出教會對相關議題之 關懷，及組織整合資源來進行 相關事工。長老教會對這個部 會的重視，以及對其事工與基 督教信仰的關聯之肯定，可以 從聖餐奉獻流向看出。 長老教會屬下各中會對聖餐 奉獻的處理方式，有：奉獻給 澎湖宣道會或客家宣教、關懷中會內弱小教會、由 中會教社部處理運用。這種使用聖餐奉獻的方式指 出，教會確實是把部會事工與聖餐的意義作了某種 連結，並以此鼓勵信徒藉舉行聖餐來參與爭取公義 的行動。然而，在我的經驗當中，大部分牧者只是把 這種實踐方式視為理所當然，很少向信徒解釋、討 論聖餐與社會現況之間的關聯。 倘若，就如同婦女神學家費蘭札（E l i s a b e t h Schüssler Fiorenza）所主張的，在宗教禮典上行禮如 儀並不是守主的晚餐時必要的先決條件；又如同宗 教學者歐曼（Mark Allman）所主張的，教會的儀禮 形塑基督徒個人與基督徒團體的道德特質，我們教 會在聖餐禮中向信徒傳達什麼「信仰實踐」的教導？ 又邀請信徒以行動參與支持教會哪方面的努力呢？

二、哥林多教會的情境 台灣基督長老教會的聖餐禮文是採自哥林多前 書，因此，哥林多前書與哥林多教會的情境自然是探 究聖餐對長老教會的意義之重要資料。

1.守主的聖餐時「結黨分派」 在哥林多前書裡面，保羅把主耶穌設立聖餐的 記述放在他指責哥林多教會信徒妄用、玷辱主的 聖餐的段落之後。初代教會守聖餐時是包括愛宴 （agape meal）的，先舉行愛宴──信徒們分享彼 此帶來的食物，再舉行聖餐，兩者合稱為主的晚餐 （the Lord’ s Supper）。這種方式和希羅世界的晚 宴（dinner party）很類似，導致信徒們用不正確的 態度守主的晚餐，以不敬虔的心與態度擘餅、喝杯。 因此，保羅認為他必須指出信徒們的錯誤，並複述主 耶穌設立聖餐時所說的話來提醒聖餐的真正意涵。 保羅告訴信徒，他們的不敬虔表現在吃喝主的晚 餐時的態度舉止上，而他們是否冒犯了主的晚餐，則 是與是否以合宜態度對待其他兄弟姊妹密切關聯。

當哥林多教會的信徒聚集守 主的晚餐時，並不是全體信徒 合一地齊聚吃喝。相反地，信 徒之間是「結黨分派」的。來自 不同社會階級的信徒，彼此之 間分黨結派，在守主的聖餐時 特別明顯。守主的聖餐不但沒 有使他們同心合一，反而是因 著其社會階級的不同，連在守 主的聖餐時都彼此分門別類。 當時的狀況是，富有的信徒 由於財富和時間上許可，可以 提早來到教會，所以他們先行 吃喝了他們從家裡帶來的東 西。而奴隸與貧窮的人則因為 受制於主人和雇主，不得不晚 一點來，並且得餓著肚子回去，因為，等他們到達教 會的時候食物已經剩下不多，結果「有的捱餓，有的 醉飽」。 那些自顧自地先行吃喝的人或許相信，他們確實 是在守主的聖餐。然而，保羅卻告訴他們，他們的聚 集根本稱不上是在守主的晚餐，反而是藉守聖餐之 名羞辱了他們當中的窮人，他們並因此而有輕蔑上 帝的教會之虞（11章21～22節）。 社會階級的形成與存在或許是無可避免的事實， 但是，因著社會階級的不同而在基督徒社群當中造 成分裂，卻是保羅所譴責的。教會裡面富有的人和 貧困的人之間有形的分野，對基督徒團體的聖潔整 全造成了傷害，而貧困的人身為「創造人類的創造 主的兒女」的尊嚴也因此受到質疑。主的晚餐之基 礎，即公義與聖潔，以及基督徒團體的整全，都因著 這種行為受到損害。 對保羅來說，守主的晚餐不只是吃一頓飯而已， 基督徒藉著守主的晚餐宣告，因著耶穌的死，他們 已經連結成一體（10章16～17節）。因此，信徒也 不再只是一群社會地位迥異的人，他們在守主的晚 餐時，同樣不該再固守社會地位造成的分別。既然 已經成為一體，就應該彼此相顧，關心彼此的利益， 還必須小心地省察自己，免得羞辱了同為基督身體 的其他肢體──尤其是那些社會地位比較卑微的兄 弟姊妹。只有在這一個團體確實看重、並且願意致 力維護它的公義與聖潔的情況下，共享主的晚餐，才 能夠作為整全的基督徒團體的象徵。 所以，費蘭札主張，行禮如儀並不是守主的晚餐 時必要的先決條件，撇棄社會地位的分野、在教會 的情境中平等地共享主的晚餐才是。作為耶穌基督 身體的基督徒團體，在守主的聖餐時，要能夠平等地 接納所有信徒參與在其中，共享一塊被擘開的餅與 杯，使信徒們得以成為同屬一個身子的肢體，無論 他們是有權勢的或是卑賤的、富有的或是貧窮的、 自由的或是為奴的、男人或是女人、猶太人或是希臘

人。在守主的聖餐時缺少了信徒的平等參與，教會的 形成是不可能的，而這一個具有象徵意義的儀禮也 將只是空具形式。 平等地共享主的晚餐，需要領受主耶穌的身體與 血的信徒能夠放棄社會階級的歧視，這是因為由社 會階級的不同而產生的歧視破壞了基督徒團體的合 一。因此，當這個團體聚集來守主的晚餐時，其成員 必須要盡全力克服他們之間存在著的階級歧視、彼 此間的分門別類與成見，否則的話，它就必須要為玷 汙了主的身體與血而受審判。基督徒團體的主要記 號不再是律法、聖地、聖殿或是儀禮、信條，而是信 徒們能夠對彼此不心懷漠視、偏見，在公義與愛的 當中，具體地共同享用主的晚餐。

2.保羅對「記念窮人」的呼籲 在守主的晚餐時，堅持富有的、有權勢的人與貧 窮的、被壓迫的、弱勢的人之間的分野，是一種不被 接受的行為。同樣地，如果我們承認所有人都是上 帝的子民，都是以上帝的形像所創造的，那麼，對教 會中的窮人、身處社會最底層的、受壓迫的人抱持 著漠不關心的態度，和對發生在教會和社會的不公 不義保持沉默的態度，也都是不被接受的。換句話 說，哥林多教會在守主的聖餐時，社會地位較低的 兄弟姊妹所遭受的差別待遇，也應該喚起我們對存 在於社會上的階級歧視與不平等的關心。而保羅對 於記念窮人、幫助窮人的呼籲，則足以用來說明他 對於如何克服對社會弱勢者的歧視觀點。 基督徒團體──不單是指狹義的個別教會，也 是指廣義的普世教會，存在的目的之一是要幫助它 的成員免於陷入經濟的困境。保羅在他的幾封書 信裡都提到「記念窮人」，並懇請外邦教會為在耶 路撒冷的窮人奉獻。而，這一個主題也出現在哥林 多前書16章1節，在此處保羅稱之為「為聖徒的奉 獻」。保羅以充滿神學意涵的用語提及這一筆捐款： koinonia（團契、信徒的相通。哥林多後書8章4節、 9章13節、羅馬書15章26節）、diakonia（事奉、 服事。哥林多後書8章4節、9章1節、12～13節，羅 馬書15章31節），charis（恩惠。哥林多後書8章4 節、6～7節、19節），eulogia（祝福。哥林多後書 9章5節），leitourgia（對上帝的服事。哥林多後書 9章12節）。對他而言，這項奉獻是促成外邦基督徒 與猶太基督徒合一的行動，也是為窮乏的人帶來慰 藉與實質幫助的行動。保羅把這一項捐款活動視為 建立猶太基督徒與外邦基督徒之間關係的事工，是 為了彼此利益的愛的服事，其目的在於彰顯出基督 徒的團契、相通，是為他人帶來祝福，也是一種對於 上帝的服事。 總而言之，對保羅來說，基督徒為窮困的人捐獻 不只是錢的問題而已，也是對上帝恩典的回應，以及 對上帝子民的一種服事。它建立起上帝與信徒之間 的關係，以及基督徒彼此之間的關係──基督徒藉 著奉獻對上帝獻上感恩，也藉著幫助窮人脫離貧困 而建立起上帝的子民，無論是在他們自己的教會內 或教會之外的上帝百姓之間的聯結。 （待續） 

台灣教會公報 2019年1月7日～1月13日／3489期

21

雲 彩見證

2018年12月9日，位於四川成都、走改革宗信仰 路線的秋雨聖約教會遭嚴重迫害，上百位會友遭拘 留，多位失聯，牧師王怡與師母蔣蓉遭控「煽動顛 覆國家政權罪」，截至2019年1月2日止音訊全無。 此文節錄自2011年美籍作家余杰訪談王怡的紀 錄，全文收錄於雅歌出版社《萬縷神恩眷此生：基 督與生命系列訪談錄第三卷》。

地方教會 是天使的聯邦

口述 撰寫

王怡 余杰 相片提供 Loukuo Zheng

12月16日，秋雨聖約教會遭抓捕後第一個主日，會眾在戶外繼續敬拜，但隨後又有弟兄遭關押。

安慰他們，因為我是上帝的兒女，我有 這個職分，這是天父世界，我們用神大 能的話語來治理這地。後來，有宗教局 幹部給我回短信表示感謝。 接下來幾個月，神的呼召在我心裡 越來越迫切。讀經時，神給我提摩太 後書2章4節：「凡在軍中當兵的，不 將世務纏身，好叫那召他當兵的人喜 悅。」我省察自己，雖然已當兵，卻還 捨不得世界，要偷跑出去做點小生意。 9月開學後，上了第一週課，我對妻子 說，已無法集中精力上課，必須辭職。

▲成都青羊民政局12月14日公告秋 雨聖約教會為「非法社會組織」。

◆從高高的書架摔下來 2005年4月，我家開始一個聚會，幾 個月後妻子蔣蓉受洗，但我參加聚會兩 個月，還是沒有悔改。有一天，我站在 高凳子上拿書架上接近屋頂的書，突 然從上面摔下來。我躺在地上，血流不 止，莫名其妙就開口禱告了。腦海裡冒 出一句經文：「兩個麻雀不是賣一分銀 子嗎？若是你們的天父不許，一個也不 能掉在地上。就是你們的頭髮，也都被 數過了。所以不要懼怕，你們比許多麻 雀還貴重。」（馬太福音10章29～31 節）我就想，我一、兩百斤啊，相當於 好幾百隻麻雀。如果一隻麻雀掉下來， 都有神的主權掌管，那我掉下來是什麼 意思？這是我信主的開始，對上帝的主 權和奧祕的掌管充滿莫名敬畏。 作為法律學者，我關注中國憲政轉 型，寫大量文章；作為公共知識份子， 我參與一系列維權事件。那時，「公 義」這詞讓我特別驕傲，覺得自己是行 公義的人。當我自由言說的勇氣得到 別人讚揚，被列為「影響中國的50位 公共知識份子」，又因此受政府打壓和 迫害，就產生一種虛妄的自義。但有一 次，在四川高級法院門口，一個上訪者 希望我幫她，我拿了資料準備離開，她

一招呼，圍上來一大群上訪者，好像天 下的冤屈都圍攏過來。我一下子膽怯， 露出我平日瞧不起的小市民面目，連說 我幫不了，去找別人吧！我落荒而逃， 內心羞愧不已，一邊騎車一邊流淚。看 到自己的卑微、傲慢、無力，看到自己 裡面沒有愛，更沒有公義。我以前做的 一切，滿足的只是我自己。 我的信主歷程，主要是對知識份子 這個身分不斷悔改。我讀到詩篇5篇9 節：「他們的喉嚨是敞開的墳墓」，打 開電腦，發現自己文章已超過200萬 字。我就想，神啊！如果我這輩子賣了 200萬斤豬肉，罪或許沒有這麼大，但 我寫了200萬字，要嘛是字字珠璣，要 嘛是字字殺人。一個不知道真理的人 大聲說話，好像說的就是真理，那我是 該死200萬次的人啊！這句經文讓我想 了很久、悔改了很久，最後完全地破碎 ──我不過是一個罪人中的罪魁。

◆大地震中有平安如江河

一樣搖晃。我跌跌撞撞走進臥室，我的 孩子書亞剛過一歲，他躺在床上，我按 著他的頭禱告。我說：「父神啊！如果 今天祢要帶我們去見祢，是好得無比 的，但是求祢憐憫這座城市。」那是我 這一生最接近死亡的時候，但我心裡 從來沒有那樣的平安。 我想，沒有末世感的基督徒，是最不 健康的基督徒。地震之前，我以為神的 呼召不清楚，地震之後才發現，祂的呼 召一直都很清楚，是我自己有障礙。我 對經濟的壓力，對未知的道路，對公共 知識份子、作家和教師身分難以割捨， 攔阻了我正確回應。但是，地震一來， 對末世的焦慮更深進入我心，讓我承 認我在這個地上真是寄居的，我一生 要做的一切，都必須指向這一切結束 的那一天。 當時電話打不出去，但可以發短信， 我就發短信給所有人。手機裡有幾個 宗教局幹部的電話，我也發短信安慰 他們。我不是要趁機做「福音統戰」， 我知道所有人都在恐懼之中，我必須

2007年年底之後，我開始尋求全職 傳道的呼召。但我的知識份子情結沒 有徹底破碎，還是認為自己能做的、想 做的和擅長的，就是最重要的。 2008年汶川大地震發生了，我家樓 層高相當17樓，那個中午，房子像船

王怡牧師，1973年出生於中國四川三台，原為成都大學法學教師、憲政學者和基督徒作家。2009 年，在秋雨聖約教會按立為牧師。 王怡曾在2006年訪問台灣，至東吳大學出席「兩岸知識份子論壇」；入選法國外交部「未來人士 計畫」訪問學者；在華盛頓參加「中國宗教自由狀況高峰會議」，並應邀在白宮與布希總統會晤。

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台灣教會公報 2019年1月7日～1月13日／3489期

◆「道」賦予「殉」的價值 我作傳道人後，有一次需要填個簡 歷，表格中有職業欄。家庭教會的傳道 人是「非法職業」，那時我心中軟弱， 就填了「作家」。後來良心不安，在主 面前自省、悔改。在簡簡單單的一份簡 歷上，我虧欠了上帝的呼召，我背叛了 自己服事的這群信徒。保羅說「不以福 音為恥」，而我還有很遠的路要走。 上帝呼召我傳道前，先讓我觀看了 一些受迫害的教會，免得我上了船才 說不知情。早在2004年，我以法律人 身分參加幾個重大的家庭教會受逼迫 案件的訴訟，後來學校停我課，也不能 在媒體發表文章，有人打匿名電話騷 擾我和妻子，去老家調查我的父母。 這些壓力、騷擾、經濟困難，曾讓我恐 懼，不是害怕坐牢，而是不知道未來。 關於「殉道」，基督徒看重的是後 面這個「道」，所以甘心去「殉」，是 「道」賦予「殉」的價值。所以我在困 惑中，就不斷問自己：你究竟為著什麼 樣「道」而「殉」呢？2009年6月21 日，秋雨聖約教會被民政局和警方取 締，那個下午，我和同工一起禱告，商 →23

雲 彩見證 22← 議對策。我對主說，原先我對自己的 蒙召還有所保留，說願意事奉教會20 年，但那一刻我立志在這間教會事奉 祂，直到去見祂的時候，求主幫助我。 過去這半年，我4次被拘押在警察 局，不過都是當晚放出來。我雖不知自 己將來是否軟弱，又會在何時、何處軟 弱，但現在我憑著信心說，我知道一切 都在上帝掌管之中。信主以來，我一直 都有一個很清晰、強烈和持久的異象， 就是今生必有一場牢獄之災。既然我 信主是從書架頂層掉下來開始，那麼 如果主的意思是要我用一輩子時間和 經歷，來完成這個從摔倒到讚美的動 作，我也甘心願意。我知道裡面的老我 始終軟弱、卑微，所以我不求主使我一 生不跌倒和恐懼，我只求主使我今後 經歷這些時，一生不離開聖徒的團契。

◆教會是前所未有的生命共同體 在當代中國，家庭教會是幾乎唯一 在國家體制外擁有豐富生命經驗的社 會共同體。學者李凡說，家庭教會事實 上是中國最大的NGO。我想更重要的 是，教會向中國社會傳講的，並不只是 一套關於得救的教義，也是一群得救 之人的群體生活樣式，而這是中國社 會和文化傳統最缺乏的東西。今天，幾 乎所有中國人在接觸教會之前，都沒 有過令人難忘、令人滿足的團體生活 經驗。而在教會中，每個人都擁有在有 血有肉的親密關係中改變自己的經驗 ──「有血」，是指基督的寶血；「有 肉」，是指罪人的掙扎。所以這樣的經 驗儘管艱難，卻始終有盼望。 在學習牧會的過程中，我真實而驚

年 月 日，教 會一位 弟 兄 被 警 察 5 12 ▲ 2018 打 了 3幾 0 個 耳 光，王 怡 偕 長 老 李 英 強

（左）、覃 德 福（右）抗 議。 12 月 日 9抓 捕後， 人 3 分別遭控「煽動 顛覆國家政權 罪」「尋釁滋事罪」「非法經營罪」。

◆逼迫是特別的恩典 2008年5月2日，教會退修會受到官 方衝擊。5月25日，我們正式宣告成立 教會，接受4大信經和《威斯敏斯特信 條》，確認家庭教會的立場和政教分離 原則，邀請幾位傳道人，在會眾面前為 我們3位弟兄按立，隨後組成長老會。 有了教義，有了蒙召的工人，接下來 就是建立會友制，挑戰弟兄姊妹委身 教會，接受信條。這個過程就有一些不 同看法，比如會友制意味承諾委身、順 服屬靈權柄、擔當責任、接受教會勸 誡，這種公開的認信和宣誓，不是所有 人都能接受，在受逼迫的背景下，在教 會宣告委身，確實也有壓力，特別是商 人和公務員。地方教會的形成，必然會 帶來社會學意義上的組織化，組織化 程度越高，對個人生命的挑戰越大，在 現實政治條件下，產生的張力也越大。 大部分同工和弟兄姊妹都在過程中 蒙福，也有少數人離開，還有一些繼續 聚會，但猶豫著不願意委身成為會友。 總的來說，上帝給我們一個最好的過 程，就是外在的壓力和逼迫一直虎視 眈眈，上帝保持世界對教會有壓力，教 會就忠心，一旦壓力減緩，教會就出問 題。所以，我真切體會到，逼迫是上帝 對弱小教會一種特別的愛。

有一次，一位同工在會議上不服教 會的決定，通過手機宣布退出，說這 是「主教式的、不民主的管理」。這是 很嚴重的指責，我回應：「你這是發脾 氣，還是決定正式提出對長老們的指 控？如果是後者，我們3位長老就要做 出正式的裁決。」我們和他分享、交 通，兩個月後，這位弟兄在同工會上公 開悔改，承認自己錯了。他被重新接納 為同工，我們一起擁抱，這是聖徒群體 中真正感人的場面。這種磨合、衝突、 悔改、歸正的場面，充滿在這間年輕的 教會。那些沒有悔改的事件，也更令人 傷心，令人敬畏上帝的恩典。 我們教會的章程以美國改革宗長老 會的章程為藍本，加上荷蘭改革宗教 會法規，也參考台灣基督長老教會法 規及一些華人教會如北京守望教會章 程。2009年，教會遭政府「取締」時， 有人認為我們的問題就是組織化程度 太高。但我們看來，這是地方教會必經 之路，我們願意也必須為此付出代價。 我們近年來公開化，教會界始終有 兩種看法。一種是鼓勵和支持，認為 受逼迫必有祝福；另一種是批評我們 不順服，有政治目的，所以被主管教。 但最近兩年，我看到很多教會的立場 在改變。在本地，就有多間教會開始擬 定信仰告白、章程，建立會友制，接受 《威斯敏斯特信條》，或購房建堂等。

訝的感受到這一點。有些來教會的朋 友，尤其是第一次來的，大多對這個群 體感到驚訝。為什麼人們會當眾講述 自己的罪，特別是幾個成年男人，在談 話中真誠分享自己的虧欠、軟弱乃至 汙穢，邊講邊流淚。你在其他任何地 方，都不可能看到這一幕。它不一定會 發生，但它只可能發生在一個基督徒 社群中。即便是那些最優秀的知識份 子，他們充滿理想、堅持信念、心懷天 下，但在他們（也曾經是我）中間，沒 有過這樣的生命敞開、認罪、懺悔、饒 恕、接納和喜樂。這一切唯獨發生在耶 穌基督的教會，向整個中國社會呈現。 地方教會的建造，對中國社會轉型 有不可取代的價值。這不是教會的目 的，是教會的副產品，這個副產品，最 終會為一場更大、更深入的福音運動 預備人心。地方教會就是一個基督徒

社區，是唯一真實的人類共同體。五旬 節聖靈降臨時，聖經是這樣描述信徒 的生活樣式：「他們天天同心合意恆切 地在殿裡，且在家中擘餅，存著歡喜誠 實的心用飯，讚美神，得眾民的喜愛， 主將得救的人，天天加給他們。」（使 徒行傳2章46～47節） 在耶路撒冷，這個群體是一個新社 群。首先，無論在殿中、在家中，在公 共生活、在個人生活，他們的敬虔是 保持一致的，信仰和生活也是融為一 體的。其次，眾人對他們又畏懼、又 喜愛。他們超越了這座城市以前全部 的生活經驗，建造一個公開化、社區 化的堂會。其他人驚訝於一群人活出 來的這種樣式，於是許多人開始相信 他們傳講的基督。初代教父屈梭多模 （John Chrysostom）解釋這段經文， 稱這樣的地方教會是「天使的聯邦」。

▲11月14日，10幾名會友在街頭發放福音 單張，被警察押到派出所，遭國保和宗 教局人員訊問至半夜2點30分才獲釋， 圖為等候的同工與獲釋者一同禱告。

▲12月9日抓捕後，10多名會友12日堅持

◆持守改革宗神學立場 如果歸納我們的改革宗教會路線， 有三句話。第一，「以基督為中心的 講台」，這是美國聖約神學院院長柴 培爾（Bryan Chapell）的話；第二， 「以福音為中心的教會」，這是紐約救 贖主教會牧師提摩太‧凱勒（Timothy Keller）的話；第三，「以植堂為中心 的宣教」，是我們學習救贖主教會後總 結的原則。如果要加上第四句話，就是 「以地方教會為中心的神學教育」。 最近兩年，有好些同工和肢體，因著 嚮往改革宗的神學立場，而從其他教 會轉來秋雨聖約教會。本堂施洗的信 徒占一半，轉會或重新委身教會的信 徒也占一半。後者大致有三種情形：第 一種，是認同我們的家庭教會立場，脫 離三自教會的捆綁；第二種，是認同我 們的改革宗神學立場，來到一間改革 宗教會；第三種，是因著認同我們公開 化的異象，被一間公開化的家庭教會 吸引和震動。 我有過許多失敗、退後和困擾，也做 過很多錯誤決定，對主、對人，尤其是

查經，如同往常大聲唱詩、大聲禱告。 中途有員警粗暴踹門，嚷著：「開門！檢 查！」他們沒有開門，直到結束。

對同工，虧欠很多。有時候，我知識份 子的傲慢、頑固和缺乏溝通，傷害一些 弟兄姊妹。我是在這些錯誤中，驚訝和 真切地看到，主基督依然在祂的教會 和祂兒女的生命中掌權。 福音之道，就是以愛為旗，在我們之 上，是在我們的淚水中凱旋的，是在我 們的軟弱中令人敬畏的。我知道我服 事的這位主太偉大了，主若施恩，我的 過犯雖多，卻不能改變祂對教會的心 意。我是在與弟兄姊妹的相交中，生出 了在主裡的手足之情和父母之心。我 知道在地上，不會再有比這更大的獎 賞、安慰和鼓舞了。 經過一些摸索、思考和實踐，我在教 會建造上，初步和最大的領受就是用 最笨的方法建造教會，即繼承宗教改 革「五個唯獨」傳統，持守改革宗神學 立場，跟隨清教徒腳蹤，依循長老會治 理，以謙卑的心志，「述而不作」。 在今天的中國，管他時代、社會的潮 流和壓力如何，我們就是老實地按著 《比利時信條》確立真教會的三個標 誌，來建造一個基督徒社區：誠誠實實 地傳講聖經，恭恭敬敬地施行聖禮，認 認真真地執行勸誡。

地方教會是天使的聯邦 台灣教會公報 2019年1月7日～1月13日／3489期

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知 性之旅

郡上八幡城 急食

文圖

Dorothy

小倉紅豆

郡上八幡宮瞭望市區 小倉紅豆吐司

發前，我便不 停慫恿孩子的爸一 定要試試名古屋的早餐，偏偏 他是午前不愛進食的不養生之人，每天 的早餐都在飯店草草了事。第4天，偶 然之下，我才終於享用到夢幻早餐。

淋上茶泡飯湯頭，謹守遵行完美吃法。 但是照著吃過一輪後，我這平時習慣大 口扒滷肉飯的台灣人，開始隨自己的喜 好吃了……隨便灑、隨便加，自創了十 幾種吃法。這麼不規矩的行為，可千萬 別被嚴謹的店家看到。其實， 以這麼高的價格來說，我 覺得味道還好，台灣就 有更好吃的鰻魚飯， 當然這句話也不能被 店家看到啦！ 蓬萊軒 因為正值家裡重新裝 鰻魚飯 潢，孩子的爸早想好到日 本買免治馬桶，到現場比價 後，真的比國內便宜很多，雖然重得不 得了，但是他非常開心，怎麼想都覺得 賺到了。於是我們推著嬰兒車，加上兩 個大行李，又提了好幾台電器，如果不 是我已經變臉，恐怕他還打算再扛更多 東西，失心瘋真的讓人吃不消。

非常陡，爬起來相當累人。本來 我們為了讓兒子也能享受高山美景， 準備一人扛一邊爬上去，沒想到走不到 一分鐘，看起來沒有盡頭的階梯便讓孩 子的爸決定待在原地吹風顧孩子。最 後，我用衝的速度上山，沿途美景已經 與我無關，短短時間內攻頂，拍幾張照 片，然後又迅速下山。 回程，4個大人在停車場找了將近一 小時，就是找不到車子。天寒地凍又推 著嬰兒車，我們不敢想像車子被偷了、 被吊走了該怎麼辦，這裡離旅館還有兩 小時車程呀！各種小劇場不停上演。最 後，我們猜想另外一種可能，於是問工 作人員，果然，這裡有5個停車場！我們 找錯了──小島居民的眼光太短淺了。

出

城下吃吐司 這天行程是登上郡上八幡城，無意間 發現相當有名的克美多咖啡（Komeda's Cafe），這裡也有分店。想吃名古屋式早 餐，是因為一般餐廳是點餐送飲料，但他 們是標榜點咖啡送吐司，反過來送才讓 人感覺划算啊！當然，不完全是貪小便 宜魂作祟，主要是因為這裡有好吃的小 倉紅豆！綿柔滑順的紅豆沙塗滿酥軟的 吐司，再配上香濃的咖啡，就算因為兒子 哭鬧，逼得我進食時間只有兩分鐘，依 然無比滿足。 吃飽喝足準備登山，郡上八幡城建在 350公尺高之處，聽起來不高，但階梯

細品鰻魚飯 這趟去日本，吃的方面，沒遇到什麼 地雷店家，孩子的爸如同以往只丟了一 句：「我一定要吃鰻魚飯。」我上網爬 文看了一大堆達人推薦的鰻魚飯，最後 選定蓬萊軒。 我喜歡蓬萊軒的傳統日式建築店面， 加上庭園造景，感覺像進到哪個大戶人 家用餐。一進門就要脫鞋，沿著紅地毯 走進榻榻米包廂，心情開始有點緊張， 覺得進來這種地方要注意很多規矩。 我們擔心使用錯誤方式吃鰻魚飯，影 響了美味，還戰兢地細讀菜單介紹的方 式。先吃原味，再加上配菜品嚐，最後

最後一天，因為車子已經退租，我們 就隨意在市區走走。搭電車到繁華的 榮町，看到好多台灣沒有的品牌，每間 都讓人逛得心癢癢。可惜因為前幾天心 急，不慎超出很多預算，在這麼好買的 地方，只能暗自垂淚啊！ 傍晚，前往地下街超市買便當，每家 便當擺盤都很精緻，而且過了6點會開 始打折。美麗的擺盤、漂亮的價格，說 驚人的炒麵

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地鐵娃娃哭

蓬萊軒門口

在山腳仰望郡上八幡城

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郡上八幡城登山入口

名古 屋背

櫻花綻放

旅 Part 2 之 娃 娃

地下街超市是我最愛去的地方，一點也 不為過。買完便當前往地鐵搭電車，突 然感覺不對勁，怎麼拿公事包的人越來 越多，不妙！遇到下班高峰期，前進後 退都困難，但是飯店離這裡只有3站， 應該不會太久，就硬著頭皮上車了。 沒想到，上車才是惡夢的開始！ 原本乖乖看風景的兒子，忽然開 始大哭，離峰時段也就算了，逗 逗他還能撐個好幾站，但是我們 連手把都握不到，別說逗他了， 連站穩都是酷刑。車上滿滿的人 卻異常安靜，更加突顯兒子宏亮的 哭聲。不得已趕緊抱起他，把占位的嬰 兒車收起來，但是他仍然哭鬧不休。 一站、二站、三站……啊！怎麼那麼 久啊！我跟老公抿著嘴，假裝什麼事都 沒有，冷靜地接受旁人冷冽的眼光。當 車門一開，我們用最快速度往外衝，再 開遠一點我都快窒息了。這點不得不誇 台灣，即使是公認冷漠的台北，若帶小 孩上捷運，會有許多人一起幫你逗小 孩，雖然有時候超過了點，但是小孩哭 鬧的時候，也是解圍之道呢！ 這趟旅遊，我們夫妻倆算是邁向一 個新的里程碑。以前只有兩個人，一個 小皮箱就出國去了，現在行李箱全是小 孩的東西。為了減少行李的重量，我們 少帶了很多自己的東西，一切以輕便為 主，也因為衣服都是重複穿，沒有穿得 漂漂亮亮，拍照的興致也薄弱了。 感恩的是，除了在電車哭鬧不休的噩 夢，其他行程都很順利。在飛機上，被 安排在最寬敞的位置，飛行時孩子都乖 乖睡覺，也沒有水土不服，讓行程按著 計畫順利進行。回到台灣後，我跟孩子 的爸回憶旅遊過程，都深感值得。我們 知道孩子不會記得，但是完成了許多初 體驗，當父母的我們，得到了很美好的 回憶與繼續向前的力量。 （完） 

台 文世界

結婚賀詞 洪南吉 1. 媒介戀愛

6. 勤儉互助

古代婚姻靠媒介， 抑是父母 ê 指派， 現代子女欲戀愛， 成做新婦佮子婿。

菲律賓 ê 宗親會

2. 上帝配合 文圖 王桂蘭 宗親會是海外華人重要 ê 組織。拄拄來到一个所在， 人地生疏、啥物人攏毋捌 ê 時陣，「關係」就非常重 要。但是關係 ê 建立無遐 爾緊，「人不親土親」上 緊會使切入 ê 其中一个點就 是 kám 是對仝一个所在來？若是有仝款 ê 土地記持、生活記憶，就會較緊。 若是地點無法度有關係，koh 來會當揣仝字姓 ê 人開講。菲律濱 ê 華人真重視字姓，若是拄著仝姓 ê 人，通常攏會加開講幾句仔，甚至是會特別照顧。 真濟場合、活動攏看會著宗親會 ê 影跡。 譬論講若是佇學校做先生，教師節 ê 時陣除了學 校會分獎金以外，各个字姓 ê 宗親會 mā 有獎金 kap 頒獎。接近中秋節 ê 時，社團、宗親會也會陸續舉 辦「博中秋」ê 活動。 大部分 ê 字姓攏有家己 ê 宗親會，譬論講「菲律 賓太原王氏宗親總會」、「菲律濱南陽葉氏宗親總 會」……，mā 有聯合 ê 宗親會，親像是「菲律濱濟

陽柯蔡宗親總會」、「菲律濱六桂堂宗親 總會」、「菲律濱六蘭堂宗親總會」……。 宗親會 ê 招牌，有 kan-taⁿ 囥漢字 ê，親像太 原王氏。Mā 有加上英文 ê，譬論南陽葉氏 「Yap Fraternity, inc.」；濟陽柯蔡「Philippine Che Yong Cua & Chua Family Association」；六 桂堂「Philippine Liok Kui Fraternity」，這是由 洪、龔、方、江、翁、汪氏這六姓組成 ê；六蘭堂 「Philippine Liok Lan Foundation Inc.」，這是林、 蕭、沈、葉、尤、鍾（章）氏這幾个姓組成 ê。 宗親會是海外華人聯絡感情、互相幫贊 ê 組織。 若 beh 進一步了解海外 ê 華人，這是一个會使參 考、進行訪問 ê 重要單位。

台文徵稿啟事

7. 新郎阿爸

上帝配合成一對， 夫唱婦隨得富貴， 新娘上媠鼻目嘴， 導出參禮無漏氣。

3. 相親相愛

歡迎兄姊用台語投稿，約800～1500字左 事、信仰分享；30 chōa以內 ê 詩、童謠……等， l ó n g真好！投稿請用漢羅，上新台語客語輸入 法3.1版，請上台語信望愛網站：taigi.fhl.net/

好酒一嘴飲乎乾， 無久新郎做阿爸， 到時歡喜笑哈哈， 家庭人數乎倍加。

8. 新娘阿娘

男女交陪有合意， 男娶女嫁有決志， 相親相愛到一世， 夫婦互相得福氣。

4. 今日結婚

夫婦做伙來打拚， 勤勉合作才會贏， 無久新娘做阿娘， 公嬤願望就得成。

9. 門當戶對

感謝上帝 ê 鴻恩， 親友聚集好氣氛， 今日子女欲結婚， 明年歡喜通抱孫。

5. 天生一對 右散文、小說，內容：生命見證、感動人 ê 故

夫婦勤儉大趁錢， 子孫富貴萬萬年， 互助體貼有相擒， 分工合作有公平。

今日歡喜好氣氛， 良緣美女配仁君， 門當戶對 ê 合婚， 合作打拚傳子孫。

10. 亂鬧洞房

二人天生 ê 一對， 添丁發財大富貴， 新娘真媠像翡翠， 新郎勇壯袂酒醉。

喜宴飲酒有醉意， 好友開始想計智， 亂鬧洞房變把戲， 鬧久新娘會受氣。

TaigiIME/下載，稿寄來：write@pctpress. org，並請附基本資料：名姓、電話、地 請勿一稿兩投。

繪圖 ／Ch uan

仔 時 囡

址、身分證號碼k a p所屬教會。

Gín-á Sî 吳春滿

日過日，年過年，歲月又閣留記持， 想起囡仔時，爸母疼惜不管時，兄哥 真愛來創治，我 ê 蘋果攏欲咬一喙， 結果食甲無半滴，實在使我真受氣， 哭甲目屎流閣鼻水滴，趕緊去 kā 阿母 投，閣送兄哥一盤竹筍炒肉絲，這馬 想--來真趣味，懷念彼陣好笑 ê 代誌。 Jt-kòe-jt, nî-kòe-nî, sòe-goa̍t iū-koh lâu kì-tî, siūⁿ-khí gín-á-sî, pē-bú thiàⁿ-sioh put-koán-sî, hiaⁿ-ko chin-ài lâi chhòngtī, góa ê phōng-kó lóng beh kā cht-chhùi, kiat-kó chia̍h kap bô pòaⁿ tih, st-chāi sù góa chin siū-khì, khàu kap ba̍k-sái lâu koh phīⁿ-chúi tih, kóaⁿ-kín khì kā a-bú tâu, koh sàng hiaⁿ-ko cht-pôaⁿ tek-sún chhá bah-si, chit-má siūⁿ--lâi chin chhù-bī, hoâi-liām hit-chūn hó chhiò ê tāi-chì.

目一 nih，青春花蕊當盛開，拍拚 ê 理想一大堆，想欲台頂唱歌穿媠媠， 無疑開喙走音像刣豬，只好看破喙莫 開，傷心無奈另發揮。閣想學習煮食 刣刺䲅 ，上愛滷肉炸雞腿，紲--來因為 食傷肥，體重數字一直追，趕緊運動 peh 樓梯，恢復健康結實才古錐。想想 咧，抑是認真練習母語莫摸飛，善用 時間無浪費，語言文化長流水，聽有 意思袂克虧，傳教囝兒熟母語，明白 道理捌是非，以後社會展權威。

Ba̍k cht nih, chhing-chhun hoe-lúi tng sēng-khui, phah-piàⁿ ê lí-sióng cht-tōatui, siūⁿ beh tâi téng chhiùⁿ-koa chhēng súi súi, bô-gî khui-chhùi cháu-im chhiūⁿ thâi-ti, chí-hó khòaⁿ-phòa chhùi mài khui, siong-sim bô-nāi lēng hoat-hui. Koh siūⁿ ha̍k-sp chú chia̍h thâi chhì-kui, siōng ài ló͘-bah chìⁿ ke-thúi, sòa--lâi in-uī chia̍h siuⁿ pûi, thé-tāng sò͘ -jī it-tt tui, kóaⁿ-kín ūn-tōng peh lâu-thui, hoe-ho̍k kiān-khong kiat-st chiah kó͘-chui. Siūⁿ-siūⁿ--leh, ia̍hsī jīn-chin liān-sp bó-gí mài mo͘-hui, siān iōng sî-kan bô lōng-hùi, gí-giân bûn-hòa tn̂g-lâu-chúi, thiaⁿ-ū ì-sù bōe khek-khui, thoân kà kiáⁿ-jî sek bó-gí, bêng-pe̍k tō-lí bat sū-hui, í-āu siā-hōe tián koân-ui.

手抱孩兒才知爸母時，原來飼囝無 容易，寒--人驚伊衫仔褲毋知添，熱-人驚伊著痧 t ō 注意，用心栽培加準 備，望伊出脫過好日。感恩爸母辛苦 kā 阮飼，雖然我無趁大錢，毋過我會 有孝恁規年，向望爸母健康食百二， 未來一切攏順利。 Chhiú phō hâi-jî chiah chai pē-bú sî, goân-lâi chhī-kiáⁿ bó-iông-īⁿ, kôaⁿ--lâng kiaⁿ i saⁿ-á-khò͘ -chai thiⁿ, joa̍h--lâng kiaⁿ i tio̍h-soa tō chù-ì, iōng-sim chai-pôe ke chún-pī, bāng i chhut-thoat kòe hó jt.

Kám-un pē-bú sin-khó͘ kā gún chhī, suijiân góa bô thàn tōa-chîⁿ, -koh góa ē iúhàu lín kui-nî, ǹg-bāng pē-bú kiān-khong chia̍h pah-jī, bī-lâi it-chhè lóng sūn-lī. 註

刺䲅：chhì-kui，魚類，六斑刺河豚。 寒--人：koâⁿ--lâng，寒天時。

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廣 告 看 版

波士頓臺灣基督教會 誠聘半職牧師 擁有神學碩士以上學位，有牧會，關懷，傳福音， 探訪等經歷：通台語，華語，英語

聘牧 求才 ‧

有意者請洽：1-781-267-6855 賴林婉玲 Or email to : Bostontccpnc@gmail.com Or Look in : http://sites.google.com/site/bostontcc/ Address : 1458 Great Plain Ave, Needham, MA 02492 USA

社團法人中華民國生態關懷者協會公告

台灣教會公報社

本協會辦理「偏遠地區設置綠能發電設備第一階段示範補助計畫」公開 徵求以下企劃書 1. 地熱物理探測業務規劃書 ( 資格為地理地質學術單位或應用地質技師 事務所或應用地質工程顧問公司 ) 2. 綠能宣導活動及商業模式規劃企劃書 ( 資格為媒體及活動企劃顧問有 限公司與管理顧問公司 ) 3. 地熱與小水力發電開發方案企劃書 ( 資格為經濟部登記有案之能源公 司其董監事有含水利技師或應用地質技師或甲種電匠 ) 數量 : 紙本 5 份附電子檔 郵寄地址：台北市羅斯福路三段 269 巷 3 號 4 樓 連絡電話：(02) 2369-9825 或 0928508228 王守誠 電子郵件：geothermalbnl@gmail.com 截止日期：2019 年 1 月 12 日下午 6 時

誠徵 書房同工 有服務熱忱、喜歡與人接觸， 細心且能獨當一面者。 ■請於 1 月 30 日前備履歷、自傳，email： wen@pctpress.org 營業部經理收。 ■工作地點：台北、台中 合則約談（可年後上班）

招生 ‧

彰基醫療體系聯合招募

禮儀 ‧

彰化基督教醫療財團法人彰化基督教醫院暨兒童醫院 【主治醫師】：心臟血管內科、胸腔內科、腎臟內科、過敏免疫風濕科、內科部重症醫學科、老人醫學科、重建整 形暨手外科、心臟血管外科、外科部重症醫學科、 兒童胃腸肝膽科、兒童內分泌新陳代謝科、婦產部、神經醫 學部 ( 中風中心 )、皮膚部、補綴牙科、兒童牙科、家庭醫學科、健康檢查科、安寧緩和療護科、復健醫學科、檢 驗醫學部 【住院醫師】： R1 內科部、口腔顎面外科、神經醫學部、影像醫學部、R2 兒科部、婦產部、神經醫學部、口腔 顎面外科、R3 外科部、婦產部、R4 感染科、胸腔內科、腎臟內科、內分泌新陳代謝科、內科部重症醫學科、職 業醫學科、R5 生殖醫學中心、婦女泌尿暨骨盆重建科、外科部重症醫學科 [ 需取得專科醫師證書 ] 【代招住院醫師】：彰化秀傳紀念醫院：外科 R1&R3 【護理人員】：護理部－護理人員、血液透析室－護理師 【醫事人員】：藥學部－藥師檢驗醫學部－醫事檢驗師、兒童呼吸治療技術組－呼吸治療師、外科部－醫事放射師 (hybrid)( 須具備 Angiography 相關工作經驗、若具 CT 相關工作經驗者佳 )、中醫藥局－藥師、定期藥師、檢驗 醫學部－定期醫事檢驗師、放射線技術部－定期醫事放射師、復健物理治療組－定期物理治療師 【其他職類護理人員】: 護理部－準專科護理師 ( 內科部、內科部重症醫學科、外科部、心臟血管外科 ( 心臟移植 ) 、耳鼻喉暨頭頸部 )( 無專科護理師執照可，暫訂 2019 年 12 月開訓 )、護理部－定期技術員 ( 抽血隊 )、麻醉技術 部－麻醉護理師、外科部－外科技術師 ( 外科助手 )( 手術專責護理師 )( 須具備護理師執照 )、過敏免疫風濕科－個 案管理師、心臟生理檢查室－生理檢查技術師、復健醫學科－定期生理檢查技術師、健康檢查中心－定期半職護理 人員、腫瘤中心－定期癌症個案管理師 【一般人員】：護理部－定期助理員、定期護理助理師、照顧服務員、病房書記、切膚之愛基金會－個案管理師、 照顧服務員 ( 失智症日照中心 )、檢驗技術部－助理員、復健醫學科－定期個案管理師、資訊部－資訊分析師、醫 院安全暨醫療品質中心－管理師、住院收費組－事務員、門診收費組－事務員、營養部－定期廚師助理員、警衛組 －駐衛警察、環衛課－環衛員 【代招人員】：代招 南基醫院－ ( 準 ) 專科護理師、代招 漢銘醫院－語言治療師 -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------彰化基督教醫療財團法人二林基督教醫院 ( 二林分院 ) 【主治醫師】：胸腔內科、內分泌新陳代謝科、急診醫學科、重症醫學科、家庭牙科、心臟內科、神經外科、一般 外科、骨科、婦產科、復健醫學科 【護理人員】：護理人員－急診護理組、手術室、內科、外科、加護病房、血液透析、門診護理組、護理之家、準 專科護理師－內科、急診護理組、加護病房、護理部－儲備副護理長、儲備護理長、安寧共照護理師、手術室專職 護理師、助產師 ( 士 )、門診護理組－生理檢查技術師、門診護理組－個案管理師、社區健康課－護理師、神經血 管中心－個案管理師 【醫事人員】：藥劑課－藥師、社區健康課－社工員、復健技術課－語言治療師、耳鼻喉科－定期語言治療師 【一般人員】：護理部－照顧服務員、批價組－事務員、總務課－事務員、環衛單位－定期環衛員 -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------應徵方式 : 其他彰基體系分院詳細招募訊息，請見彰化基督教醫院全球醫療資訊網 (http://www.cch.org.tw/)/ 人員 招募 / 職務訊息 ( 報考醫師職缺，需具備推薦函並填寫醫師工作申請表下載網頁。) 院區 電話 總院 04-7238595 分機 8344 二基醫院 04-8952031 分機 8011

台東馬偕醫院 誠徵主治醫師 1. 皮膚科、急診醫學科、牙科、眼科、神經科、內分泌暨 新陳代謝科、胃腸肝膽科、心臟內科、胸腔內科、感染外 科、心臟外科 2. 復健科物理治療師 3. 麻醉科麻醉技師 4. 工 務課工程師、工務技術員、身心科臨床心理師、職安室職 業安全衛生管理師、藥劑科藥師 應徵方式：請至本院網站 ( 人才招募 A4 紙橫印 ) 自行下載 應徵申請表填妥並貼上照片 ( 二吋脫帽 ) 連同畢業證書影本、身份證正反面影本寄至 地址：台東市長沙街 303 巷 1 號人事組 應徵主治醫師請寄給：秘書文書課楊小姐收 電話：(089) 310150 轉 203

新竹 馬偕醫院 誠徵 【主治醫師】婦產科、急診醫學科、小兒科、牙科、胸腔 內科、眼科、胃腸肝膽內科、麻醉科、腎臟內科、皮膚科、 一般外科、小兒外科、神經外科、外傷科、神經內科、整 形外科、感染科、內分泌暨新陳代謝科、家醫科【住院醫 師】內科部【醫技人員】生檢科技術員、醫檢科醫檢師【護 理人員】門診、各科病房、加護病房、手術室、急診、牙科、 急診醫學科部【專科護理人員】外科、內科、急診、手術室、 婦產科、兒科【行政人員】程式設計師、護理部服務員、 護理部助理護理員 【應徵方式】Mail：k528@mmh.org.tw 或郵寄：新竹市 光復路二段 690 號 新竹馬偕人資課 陳小姐收 【備註】工作內容及應徵資格請至新竹馬偕網站詳閱

馬偕醫院 招標公告 工程名稱：●台北院區藥劑部藥品輸送設備及電話小總機整修工程 ●台北院區血液透析室逆滲透純水主機 2 套系統更新工程 領圖時間及地點：108 年 01 月 07 日至 108 年 01 月 14 日止請於 辦公時間內至台北院區出納課領取。 標單投送地點及日期：108 年 01 月 18 日下午 16 時前，標單封妥 親送台北院區出納課收，逾期恕不受理。

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