教會公報3501期

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TÂI-OÂN KÀU-HŌE KONG-PÒ

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TAIWAN CHURCH NEWS

週刊

專題報導 4-5 版

興起發光 牧養陪伴教會棟梁 PCT 國際災害救援事工

泰雅爾傳統竹屋 嘉惠尼泊爾 民住家淹水，必須逃往較高處等待水退之後才能返家。 Utux Lbak 返台後，邀集 Tapas Watan（王碧珠）、Yupas Kyu（周 振宇）、 Lecn Pasang（陳列貞）、 Maray Yupas（錢光輝）、 Mari Kagi（何月娥）、Hosi Yudaw（后希尤道）、Akwang Ba'ay（格望法艾） 組成 8 人的專業團隊，於 3 月 11 日抵達當地，將泰雅爾族傳統竹屋 建造技術傳授給 20 位當地人，另一位布農族的 Andrew Isbabanal（杜 司偉）則教導當地民眾有機堆肥技術，並有研究人員彭宏捷隨行。 過程並非順利，尼泊爾的竹子並不像台灣桂竹筆直，加上其他建 材取得不易，耗費許多時間。施工中，Akwang Ba'ay 更不慎從高處跌落受傷，經緊急處理後 搭機返台開刀，目前尚在休養中。原先預定建 好 5 間示範竹屋，最後僅完成 2 間半，但在義 工團離境前，已將泰雅爾族竹屋技術傳授給當 尼泊爾貴賓拜會P C T總幹事林芳仲，感謝 PCT提供泰雅爾族傳統竹屋建造技術。（相片提 供／總會教社、林宜瑩）

地居民，因此未完工部分將由當地人完成。 Utux Lbak 表示，泰雅爾族傳統工法可建兩 層竹屋，支柱原本是木頭，因當地木頭相當昂 貴，於是改以鐵架代替，在原本住屋上再搭建

【林 宜瑩新竹報導】「非常感謝台灣、台

第二層，如此縱使一樓淹水，還能躲在二樓等

灣基督長老教會協助尼泊爾建造竹屋。」尼泊爾柯海普市市長 Lut

水退去。Utux Lbak 強調，泰雅爾竹屋耐風防震、冬暖夏涼，無論屋

Bahadhur Rawat、百佳斯農業市市長 Man Bahadur Ruchal Thukari

頂或牆壁通風效果佳，就算在裡頭生火取暖也不會發生一氧化碳中

等一行 4 人，3 月 27 日到台灣基督長老教會（PCT）總會事務所拜

毒的情況。

會總幹事林芳仲牧師，再三感謝台灣及 PCT 提供泰雅爾族傳統竹屋 建造技術給尼泊爾，改善當地住屋，免去長年水患需避難之苦。

林偉聯表示，這次 PCT 赴尼泊爾示範竹屋的事工，顯示台灣有能 力協助國際共同對抗氣候變遷，並符合聯合國 17 項永續發展目標。

2017 年 8 月尼泊爾嚴重水患引起國際注意與援助，PCT 當時募 集一筆款項幫助該國，除了透過教會共同行動聯盟（ACT Alliance）

他表示，這次示範竹屋的興建引起當地媒體的關注，除多次報導外， 連尼泊爾總理辦公室都來電表達關心與感謝。

提供緊急援助，也提供農業、醫療技術等協助。總會教社幹事林偉聯

劉怡君說，竹屋計畫對當地居民幫助非常大，習得建造工法的尼泊

牧師為讓後續到位的募款能發揮最大功效，透過國家災害防救科技

爾人未來可靠該技術謀生。此外，當地婦女成立互助組織，學習堆積

中心副研究員、台北中會士林教會會友劉怡君的幫助，找到遠在英國

有機肥種植農作物。當地政府也提供 15000 盧比 ( 約台幣 4200 元，

索爾福德大學 THINK lab 的研究員、旅英尼泊爾人 Komal Aryal，與

等同當地平均月薪２個月 ) 當作災害預備基金，並將 PCT 示範竹屋的

尼泊爾的民間組織「環境與鄉村發展中心」（Environment And Rural

村落設立告示牌，期望這項計畫能逐漸擴展到全國。

Development Center, ENRUDEC）洽談合作的可能性。

除了拜訪 PCT 總會事務所，來自尼泊爾的貴賓 3 月 29 日也到新

林偉聯、劉怡君、泰雅爾中會嵨瀨教會牧師 Utux Lbak（烏杜夫．

竹尖石五峰鄉拜訪嵨瀨教會，Utux Lbak 除安排傳統舞蹈與豐盛佳餚

勒巴克）等人，於 2018 年 12 月飛抵尼泊爾實際勘查，發現位在尼

款待，桃山村村長陳素蓮（嵨瀨教會退任長老）也邀請他們前往桃山

泊爾百佳斯農業市的 Banakatawa 地區，有處名為 Bankhate 的村落，

國小參觀傳統竹屋、桂竹林；Utux Lbak 更準備台灣桂竹種子，期望

在每年 6 至 9 月水患期，當地位處尼泊爾種姓階級制度最底層的居

他們帶回尼泊爾種植後，未來成為當地建造竹屋的助力。

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2019 年 4 月 1 日～ 4 月 7 日

3501 期

教會消息

生而為人價值 鄭竹梅分享父愛 府城舊冊店播放《自由時代》紀錄片 助青年世代了解鄭南榕精神與主張 為幫助青年世代了解鄭南榕的精神與主張， 日假府城舊冊店舉 出代志調解委員會 月 3 30 辦《自由時代》紀錄片放映會。（相片提供／ 出代志調解委員會）

鄭竹梅表示，「如何記 憶過去，決定了我們想要 什麼樣的未來。」父親鄭 南榕是在二二八事件發生 當年出生的外省第二代， 他過世後，母親葉菊蘭決 定從廣告公司轉行投入政 治，母女被迫開始適應單 親生活，並在每年的4月7 日跟眾人一同記念父親與 丈夫，如今這一天也被國 家訂為「言論自由日」。 「如今能這麼平靜 分 享，是 我 過 去 做 不 到 的。」鄭竹梅說，《自由時 代》已經拍攝10年，父親 也過世30年，每年她都在練習與父親的離世相處，並 釐清思緒。上大學前，母親在家不曾提到父親，上大學 後，有人問起父親，她以為自己能夠言說，卻是無法。 在鄭南榕過世20週年時，台灣開始有年輕人在記念 鄭南榕，當時鄭竹梅無意間去到一場紀念音樂晚會。她 說，那是一個充滿情緒的夜晚，讓她意識到「有這麼多 年輕人在記念鄭南榕，那我呢？」於是從那時開始，她 練習把自己打破再重新整理，每一年的感受都不一樣。 現在能夠這樣侃侃而談，就是練習的成果。 鄭竹梅說，在爸爸過世後，她與媽媽受到很多關心 與照顧。然而不願意面對悲傷的事情是人之常情，她認 為對二二八與白色恐怖的受難者家屬來說，面對悲痛 應該更加困難，許多人終其一生無法言說，後代也不知

【陳逸凡台南報導】今年是鄭南榕逝世30週年，本 土青年社團「出代志調解委員會」為幫助青年世代了解 鄭南榕的精神與主張，3月30日假府城舊冊店舉辦《自 由時代》紀錄片放映會，並邀請鄭南榕之女鄭竹梅進行 映後座談，現場湧進爆滿青年聽眾。 活動發起人王順仁表示，自己擔任高中歷史老師，課 堂上詢問學生如何理解社會時，常常獲得令人感到悲 觀的答案。探究其背後的原因，就是台灣教育體制長久 以來教導中國化的歷史，對於這片土地的苦難與歷史 很少著墨，就連他自己也是北上就讀大學後，才有機會 接觸鄭南榕的事蹟，並認識鄭南榕的精神與主張。面對 台灣未知的未來，青年世代應該要如何回應鄭南榕以 生命來訴說的事，就是舉辦本次活動的意義。

道家裡發生什麼事情，這讓她理解父親在1987年推動 二二八和平日促進會的重要性。 「言論自由是民主社會的基礎，擁有言論自由，才有 空間討論各樣的議題。」鄭竹梅表示，爸爸曾提醒她， 同情心與同理心，是生而為人的價值。如今她越來越能 夠理解父親的愛，在想念父親、講述父親故事的時候， 都能夠感受到父親對女兒、對下一個世代的愛。鄭南榕 的離去，留下言論自由的種籽，至於能夠開出什麼樣的 花，這是下一個世代的事情。 結尾時，鄭竹梅朗讀自己在父親過世25週年時所寫 下的詩與聽眾分享。「我們要慶幸，還有淚水可以流， 而不是哭不出來；我們要慶幸，還有話可以說，而不是 說不出來；我們要慶幸，還有感覺，不是心死沒感覺； 所以，盡力感受，盡力行動；最後，我們會平靜；最 後，我們會自由。」

韓國瑜訪港澳面見中聯辦 學生民團要求訂防賣台法

攝影／邱國榮

言論自由日移師台南 思想民主不易 【陳逸凡綜合報導】「言論自由日」系列活動首度移 師台南舉辦，由行政院內政部、文化部及台南市政府等 單位共同規劃，自3月27日起展開包括「民主社會中言 論自由的新挑戰與回應」研討會、「噤聲的日常」行動 展、「唯一共識」影展及演唱會等紀念活動。 27日於成功大學舉辦「民主社會中言論自由的新挑 戰與回應」研討會，以3大主題「假消息如何影響民主 價值──2018年台美選舉之觀察」「言論自由之保障 ──外國法制之發展現況與挑戰」和「民主社會中的言 論自由──公民社會與民主素養」，從政治、法律和公 民社會角度深入省思當前言論自由的挑戰，以及提升 媒體識讀能力的辦法。內政部長徐國勇出席研討會致 詞表示，此時台灣正面臨境外勢力威脅、假消息滲透， 國人應更謹慎小心，抵抗惡勢力，守護言論自由價值。

相片提供／台南市政府

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台灣教會公報 2019年4月1日～4月7日／3501期

原本在國家人權博物館展出的「噤聲的日常」行動展 覽，27日亦首度移師到國定古蹟台南地方法院，展示 戒嚴時期的禁歌、禁書，並說明這些作品遭到查禁的理 由，帶領觀眾回顧戒嚴體制生活，希望國民在享受言論 自由之際，也要深思自由的可貴，展期至4月21日止。 內政部次長陳宗彥在「噤聲的日常」行動展表示，台 灣能享受自由的空氣，但有很多國家還在摸索甚至抗 拒。在台灣，言論自由已經像呼吸一樣，民眾都習以為 常，也是台灣民主化發展中的重要核心價值，「明天是 否能保有自由，還有很多挑戰等著我們。」 另外，台南市政府於27日至31日假全美戲院進行影 展，精選台灣、香港、西藏、俄羅斯、美國等地獲獎佳 作播放。由金馬獎最佳紀錄片《我們的青春在台灣》擔 綱開幕片，導演傅榆更親自蒞臨映後座談。 此外，適逢西藏抗暴60週年，特別規劃由流亡藏人 主演的《山那邊的青稞田》，透過鏡頭帶觀眾聚焦藏人 為了爭取自由所面臨的生存困境。 30、31日在台南文化創意產業園區舉辦的「唯一共 識」演唱會，吸引大批年輕觀眾參與，除有金曲歌王謝 銘祐、金曲樂團滅火器演出外，更首次結合了自由開講 及漫畫展，由網紅「台南妹仔教你說台語」、陳柏惟及 政治漫畫家THK，與民眾互動開講，透過THK漫畫作 品讓民眾一窺翻轉資訊傳遞的可能形式，邀請觀眾齊 聲說出「我主張」，共享自由精神遍地開花的榮耀。

【邱國榮台北報導】高雄市長韓國瑜出訪香港、澳 門，拜訪中國中央人民政府駐特別行政區聯絡辦公室 （中聯辦）官員，之後更轉往廈門會見中國國務院台 灣辦事處（國台辦）主任劉結一，附和中方「九二共 識」，引起獨派社團強烈不滿。3月27日中午，10所大 學學生社團與獨派團體代表，集結於立法院群賢樓門 前召開記者會，呼籲民眾正視台灣主權危機，要求國會 儘速立法訂立嚴懲出賣台灣行為的相關辦法。 七星中會濟南教會牧師黃春生出席記者會表示，台 灣基督長老教會始終站在本土關懷立場，盼望台灣成 為「新而獨立的國家」，看到國民黨與韓國瑜等人抱中 國大腿、出賣台灣時候，教會除了祈禱也要站出來告訴 社會及政府，人活在世上的價值比價錢還要重要。聖經 提到「人活著不是單靠食物，乃是靠著神口裡所出的一 切話」，提醒生為人的我們要有更重要的公義、民主、 自由的價值。他說，政黨與政治人物，若心裡失去這些 價值，去到了中國都會和魔鬼交易，而台灣人要避免政 黨與政治人物去和魔鬼交易，就必須反省，不要被價錢 誘惑，離開重要價值。 總會教社委員會幹事林偉聯牧師也現身記者會，他 受訪表示，韓國瑜擅自改變出訪行程，誠信已經完全破 產，而且行徑影響國家安全，誤導國際社會與台灣民 眾，因此，政府應該要立法，規範公職人員與民選首長 出訪中國的言論及行程，如有違背，監察院應該予以彈 劾、甚至解除職務。他說，長老教會長期以來追求台灣 主權獨立、正名制憲，對韓國瑜附和中方「九二共識」 的行徑感到痛心。

教會消息

同車共罪 vs. 同舟共濟 歷史上殺害最多人類性命的人造物，不是刀劍斧 頭，也不是子彈大砲，非常令人意外的，殺人冠軍竟 是大多數人每天都會搭乘的汽車。試想，即便是一 位技術純熟的老司機，都可能因為一時分神而釀禍， 更何況是酒駕的駕駛，如何能不釀成災禍？ 由於酒駕者寧可貪杯，也不願正視殺人害命的風 險，將自己與他人生死置之於度外，引發社會極大公 憤，即使相關標準及刑責不斷調高，仍遏止不了酒 駕歪風。立法院3月26日通過《交通道路管理處罰條 例》修正案，將拒檢罰款調高至18萬，同車者也需 負擔共同責任，年滿18歲的同車乘客須處以罰鍰。

第63屆 第６次

這種「同車共罪」的「連坐法」，主要是為了回應 社會上「酒駕零容忍」的訴求，在法律的規範下施加 壓力，將酒駕乘客也視為是共犯結構的一環，期盼透 過法律規範施加壓力，保障所有用路人安全。 許多情況下，人們常受到所處環境影響，成為共 犯結構一環而不自知。最顯著的就是第二次世界大 戰前、納粹時代的德國國家教會。當時教會因採信 希特勒所提倡的國家社會主義，甚至發表公開聲明， 表明在希特勒身上彰顯的是聖靈的工作方式，也是 神的旨意，使德國人得以進入基督的教會。 有位牧師潘霍華站出來大聲疾呼，指陳德國國家

教會已經走偏了路，卻遭到排擠與孤立，遭到政府 以逃避兵役、參與私運猶太人出境及叛國等罪名定 罪處死。而納粹德國在希特勒的帶領下，最終走向 國毀人亡，教會也無法倖免於外。 相對於前述一起走向毀滅的例子，在第二次世界 大戰後，其實有一群歐美宣教師，看似雞婆的投入 人權救援工作，以「同舟共濟」的精神，將世界各地 的肢體視為生命共同體，苦當地人民所苦，甘冒被驅 逐出境的風險，也要拉別人一把。台灣爭取民主的路 途上，就是因為有這樣一群熱心的宣教師在國際上 幫忙傳遞訊息，拯救良心政治犯，也為台灣帶來福 音的全新體驗。 在言論自由日（4月7日）的時刻，台灣教會或許 還無法像歐美宣教師一樣，插手他國人權救援工 作，卻不該忘記有過這麼一段歷史，受到他人幫助， 帶來社會整體的提升。對教會來說，培養牧者與信 徒在公共事務上參與對話討論的能力，而非消極壓 抑不同言論，或許更是目前最迫切的事。

總委會 規勸馬偕醫院順服決議

會中要求董事會4月15日前完成本院院長遴選 並辦理劉伯恩戒規案 【林宜瑩台北報導】台灣基督長老教會第63屆總委 會第6次會議3月26日在總會事務所舉行，會中決議通 過由總會議處辦理戒規：宣告劉伯恩停止榮星教會會 員權及長老職。另外，馬偕醫療財團法人（簡稱馬偕醫 院）第18屆董事長胡志彊在處理馬偕醫院本院院長遴 選事宜確有延宕，決議由總委會派「馬偕醫療財團法人 關懷小組」規勸胡志彊順服總會及總委會決議，確實於 4月15日前遴選完成，並於16日召開臨時總委會審理。 總會常置委員會提出的第13案「劉伯恩戒規辦理 案」，該案內容為，總委會要求七星中會中委會、榮星 教會小會，依據總委會決議戒規劉伯恩，辦理停止會 員權及長老職。在2018年12月18日、2019年1月20、 25日，總會接到星中中委會與榮星教會小會回覆函， 表示不同意辦理，因此，總委會依據教會法規行政法決 議宣告停止劉伯恩榮星教會會員權及長老職。

根據總委會收文報告內容，3月11日收到台北地方檢 察署檢察官不起訴處分書，因劉伯恩提告前總會議長 陳明志、前馬偕醫院董事長蔡國明偽造文書罪一案，經 地檢署2月26日裁定不起訴處分；另外，總會於2月11 日也接到台灣台北地方法院民事裁定（108年度全聲字 第2號函），撤銷劉伯恩與台灣基督長老教會間的定暫 時狀態假處分（107年度全字第81號）。 第63屆總委會曾於2018年11月20日第4次會議決 議，發函馬偕醫院第18屆董事會於3個月內辦理完成本 院院長遴選事由，並應於2019年2月20日前提送總委 會，馬偕醫院第18屆董事會未在期限內完成，且依據 馬偕醫院第18屆董事會第4次會議開會通知，仍提出遭 總委會否決的張文瀚為馬偕醫院新任院長討論案。 經查證，在馬偕醫院第18屆董事會辦理遴選本院院 長過程中，董事長胡志彊收到總會函（2018年11月21

傳道師分派辦法調整 回歸委身價值

日，台基長63總常字第067號）後，未列於今年1月14 日臨時董事會收文報告，亦未授權通知董事，已涉及隱 匿公文。有董事連署要求盡速辦理本院院長遴選時，遭 胡志彊以日後列案為由拒絕，涉及剝奪董事職權。總委 會認為胡志彊此舉涉有明顯失職之嫌，決議委請馬偕 關懷小組規勸順服總會及總委會決議，確實執行於4月 15日前遴選完成馬偕醫院本院院長。 本次總委會通過「第17屆馬偕醫院董事會相關人員 行政疏失善處案」。馬偕醫院設立三家公司、辦理宜蘭 醫療機構合作等案，均未經第17屆馬偕醫院董事會列 案、決議通過，僅以「報告」替代。加上前馬偕醫院董 事長劉伯恩介入院務，前院長施壽全與副院長張文瀚 未能依職責規定辦理，因此總會會決議：「施壽全不宜 繼續代理馬偕醫院本院院長，張文瀚也不宜擔任馬偕 醫院本院院長。」

第64屆總會通常議會行前提醒 【林宜瑩台北報導】台灣基督長老教會總會4月23至26日，

【林宜瑩台北報導】台灣基督長老教會總會傳道委 員會3月4至5日舉辦傳道事工懇談會，針對傳道師分派 辦法進行檢討與微調，以因應教會開拓需求，並將「教 會開拓」與外島、東部中會海線、客家中會等列為優先 分派區域，期待自願者主動前去艱困區域開創新局。3 月11、15、16日，傳委會分別到台南神學院、玉山神 學院、台灣神學院進行「傳道師受派資格審查面談」。 總會傳道主委莊孝盛表示，多元分派團隊服事與抽 籤分派制度行之有年，今年就過往制度進行檢討，團隊 事奉分派者在3年內（即拿到牧師資格前）異動或改派 者高達近30％；抽籤分派者相對穩定，平均每年僅1人 在服事上出現適應問題而請假或異動，約占5%。加上 團隊事奉制度上讓人質疑留有太多「量身訂做」空間， 而讓委身受派的傳道師心態從服事變為求職，當雙方 期待有落差時，就易造成牧會衝突而需異動及改派。 為避免繼續留有指定人選的困擾，也回歸團隊事奉 分派的本意，今年傳委會針對團隊事奉的選項，減少為 對外的「社區宣教」及對內的「教育牧養」兩項；面談

將在馬偕紀念醫院九樓大禮堂舉行第64屆通常議會。64屆總 會通常議會執行幹事連嫦美提醒，議會期間，台北馬偕紀念 醫院提供正議員、參議員、觀察員免費健康檢查服務，項目 包含：血液檢驗／腫瘤初步篩檢、壓力評估與管理（HRV生 理回饋儀檢測），及乳癌、子宮頸癌、大腸癌等篩檢。 為配合醫院於4月24日早上7:30~9:00進行血液檢驗／腫 瘤初步篩檢前置作業，前一晚12:00後務必空腹。檢查前兩週 相片提供／總會傳委會

也須建立個人資料檔，若參加會議者欲執行血液檢驗暨腫瘤 初部篩檢服務，請於4月8日前回覆個人資料，提供同意書至

後以申請同類別的畢業生抽籤分派為主，必要時才以 媒合為輔，期盼讓整個制度回到「委身與差派」。 懇談會中也針對進行「人格測驗判讀人才培育」說 明，邀請新舊任傳道部長及各中會派幹部、總幹事參 加，幫助未來落實道碩入學推薦面談，也使畢業生分派 面談時多一份參考資訊。今年神學院畢業生為2016年 道碩班推薦制度推動以來的第一屆畢業生；應屆入學 者需在入學前一年於教會服事輔導、並完成人格測驗， 以供中會推薦面談。

chengkoan@mail.pct.org.tw，或傳真02-23632669。 另外，總會事務所於3月27日舉行第64屆總會通常議會第 6次籌備會議，目前完成報名的正議員598位、參議員58位、 觀察員2人。相關赴會通知已寄發給與會者，並將議會時間 表、議事規則、總會銓衡委員會條例、總會議員須知、住宿 須知、健康檢查資料及議案（只發給正議員）隨信附上。 籌備會提醒與會者，議會期間請自備環保筷與環保杯。另 外，馬偕紀念醫院並未提供車位，請與會者盡量搭乘大眾運 輸工具前往會場。 台灣教會公報 2019年4月1日～4月7日／3501期

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專題報導

興起發光 牧養陪伴教會棟梁 TKC成立70週年 青年宣教研討會回顧展望 盼年輕人接棒傳承信仰根基

TKC70專題之大事記總表 年 份

總會青年事工委員會舉辦宣教研討會，期望 教會能觀摩交流不同階段的青年牧養與培訓 事工。（本專題攝影／林宜瑩）

【林宜瑩專題報導】今年是「台灣基督長老教會青 年團契」（TKC）70週年。1948年「台灣基督徒夏令 營」在淡水舉行，全台千餘名青年呼籲南、北長老教 會合一；1949年5月3日於台中柳原教會成立「台灣基 督長老教會青年團契」，促成台灣基督長老教會總會 1951年3月於雙連教會成立。總會青年事工委員會3月 16日於七星中會雙連教會舉辦「TKC70週年青年宣教 研討會」北部場，5月4日將在彰化中會永福教會舉辦 「TKC70週年感恩禮拜暨青年事工工作坊」中部場。 台北中會職場事工部、校園事工部、青年部、新竹中 會校園事工部與總會青年委員會合辦「TKC70青年宣 教研討會」，期望眾教會能看重兒少青各階段的牧養 與培訓事工，彼此觀摩相互學習，讓青年能承先啟後， 使教會永續傳承下去。 總會青年、大專幹事李信仁牧師以「TKC歷史、挑 戰、突破之路」為題，在北部場上特別以「思、想、 起」三部分，帶領教會青年從歷史角度回顧前人的故 事。他分享黃彰輝牧師曾說過：「合一，我們能生存； 分開，我們會滅亡！」進而促成長老教會的南北合一。 他也以牧師高俊明在19歲時參加淡水「台灣基督徒夏 令營」，之後高俊明回憶當年，坦言這次青年聚會影響 了他一生，並向上帝決志求祂使用為例。 李信仁期待2019年TKC70週年，在大家努力下， 使TKC成為T-Testimony（見證）、K-Key（關鍵）與 Kairos（契機）、C-Community（共同體），最後他以 「不可叫人小看你年輕，總要在言語、行為、愛心、信 心、清潔上，都作信徒的榜樣。」（提摩太前書4章12 節）鼓勵在場教會青年能效法前人、承先啟後，因為 TKC未來的70年，就從這一代要繼續傳承下去，「接 下來就是我們的事。」 台灣基督長老教會歷史檔案館主任盧啟明傳道師， 以「發芛上青：日治到戰後的T K C前史」為題，詳 細描述T K C的成立背景，受到國際性基督教青年會 （YMCA）影響當時年輕人爭取自主自決，促使在學 校、教會相繼組織青年團體的歷程有關，詳細史實內容

也詳載在《新使者》雜誌第168期。 許多牧者提及，對教會青年流失的現況感到相當憂 心。有牧長直言，長老教會關懷台灣政治社會改革的 議題已經太多了，如何轉向以福音為主的心靈改革，才 能改善現今半數教會沒有辦設主日學、甚至沒有青年 的窘況。牧者指出，有些都會型小型教會青少年僅剩 個位數，由於無力興辦主日學，就乾脆把教會青少年送 往附近大型教會的主日學來牧養，並質疑有些教會太 注重松年關懷，認為投資兒少青事工太過於花錢。 在「TKC70週年青年宣教研討會」北部場中，上午 邀請屏東中會和平教會牧師葛兆昕擔任講員，分享他 「青年牧養的心路歷程」及「青年牧養的挑戰、如何 興起青年領袖」；下午則是分成四組進行工作坊，邀 請台北中會三光教會牧師趙謨立談「今日青年、明日 教會」；七星中會冬山教會牧師鄭忠仁分享「魚在哪 裡？」；泰雅爾中會寒溪教會牧師Syat Nayuki（黃志 堅）講「原住民返鄉青年宣教運動」；屏中和平教會傳 道師鄭韻語、張仁蕙分享青年團契與校園事工。透過新 聞專題報導，進一步深入各教會青年事工耕耘現況。 （資料提供／台灣基督長老教會總會青年事工中心，製表／林宜瑩）

說 明

1948年

全台灣1200多位青年在淡水舉行夏令營，並呼籲南、北部大會合一。

1949年5月3日

在台中柳原教會成立「台灣基督教青年團契」（簡稱TKC）。

1959年

TKC10週年，配合「倍加運動」以五角銀獻金運動，做為關心客家、漁民及山地、農村傳道工作的基 金。

1977年8月27～30日

在台中利巴嫩山莊召開第一屆青年代表大會，主題：「今日教會，今日青年」。會後發表了青年十大 信念，並決議青年團契五元獻金運動，籌募青年事工基金。

1978年

舉行第二屆青年代表大會，呼籲恢復「青年事工委員會」的名稱，並設立專職青年幹事。

1979年

TKC30週年，8月14至17日在長榮中學舉行運動大會。《使者》雜誌復刊，推出《青年聖詩》《團契手 冊》《巴克萊：啟示錄》《福音五要》《認識聖經》等註釋。

1986年9月26～29日 在謝緯紀念青年營地召開青年大會，主題：「公義與和平──萬民皆祭司」，發表〈青年宣言〉。 1989年7月29～30日 TKC成立40週年青年代表大會，在謝緯紀念青年營地聚集80名全台青年精英，主題「獻身為主」。 1999年

TKC50禧年，於長榮大學舉行「台灣青年宣教大會」，主題：「喜樂、盼望、與主同行」，700多位青 年參加。

2003年

原計畫舉行青年宣教大會，因遇「嚴重急性呼吸道症候群（SARS）」疫情延期。

2005年7月14～17日

在長榮大學舉行青年宣教大會，主題：「我是誰──青年在現代的認同與超越」，300多位青年參 加。

2009年

TKC60週年，主題：「青年認同，愛在台灣──美麗彩蝶夢想起飛」。

2011年8月

〈台灣基督長老教會對國是的聲明與建議〉發表40週年，舉辦「台灣青年國是會議」，主題：「彩虹 孤鳥──在多元孤立的台灣情境中實踐上帝的公義」。

2013年7月17～20日 在真理大學舉辦「TKC台灣青年大會」，主題「青潮而出」，300多位青年參加。

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台灣教會公報 2019年4月1日～4月7日／3501期

│趙謨立│台北中會三光教會牧師│

教會希望在青少年 【林宜瑩專題報導】「現在有年輕人，才有明天的教 會。」台北中會三光教會趙謨立牧師以「今日青年、明 日教會」為題分享時表示，他到三光教會牧會就是以牧 養兒童、青少年為初衷、目標。趙謨立坦言，三光教會 位在新北三重的公寓內，要投入兒少青事工很不容易， 可是只要牧者有決心、願意破釜沉舟，真正關懷、培 育、建造年輕人，當他們信仰生命堅固、站立得住、成 為門徒，就會成為牧者的大幫助，兒少青事工就一定能 做起來。 趙謨立研究教會教勢統計得知，多數教會的青少 年、兒童人數比例約只有10%，老年人口則占50%以 上，若以聯合國評定老人人口比例15%以上為老年化 國家，現今教會的年齡分布情況，則是超級老化！也因 教會老化現狀無人力投入關懷兒少青，致使超過半數 以上教會的兒童青少年事工幾近停擺，如此惡性循環 下去，教會就沒有未來，這樣實在令人堪憂！ 「教會的希望在兒童、青少年。」趙謨立直言，這世 界正在用網路、遊戲、社群、各種謬誤的意識形態在影 響、拉扯、扭曲孩子的價值觀，要是我們不積極關懷、 培育孩子接受門徒訓練，祝福他們成為教會新世代的 領袖，他們就會成為這世界被擄的，教會也會變成沒有 人的建築物。 趙謨立表示，三光教會有設立課後陪讀班，社區孩 子來就讀，教會有提供補助，可是會友及牧師的孩子參 加，教會並不補助，「教會要形塑這樣的文化，當教會 有能力，就要祝福別人。」他分享，除了花很多時間陪 伴、用聖經真理教導、建造教會兒童青少年的屬靈生 命，培養正確處理的態度，讓孩子有穩定的教會生活， 並讓他從事奉中經歷神，也允許孩子在錯誤中學習，當 孩子被環境誘惑發生問題時，也要給予幫助、透過同儕 （屬靈同伴）關懷，讓他能回到教會團體來。 如何帶領青少年，成功培育孩子成全未來教會領 袖？趙謨立引用牧師王利民的話：「讓他們喜歡自己的 家，喜歡自己的教會，我們就成功了！」他鼓勵教會牧 長一起栽培接棒的世代，興起未來的大能領袖！

專題報導 │葛兆昕│屏東中會和平教會牧師│

翻轉 事工轉型吸引年輕人參與 【林宜瑩專題報導】2012年從父親葛天順牧師手中 接下屏東和平教會牧會工作的葛兆昕，在資源相對缺 乏的屏東地區，投入大量心力培育教會青少年與在地 校園事工，在TKC70週年青年宣教研討會北部場時， 以「青年事工轉型的歷程」、「青年牧養的挑戰──興 起教會領袖」為題，分享他牧養青年的心路歷程。 2000年從台灣神學院畢業，葛兆昕當時沒想過投入 青年事工。完成傳道師實習、回到和平教會後，他發現 每個月一次的小組聯合聚會前兩排座位都是空的。因 為多數教會青年以學業為重、信仰生活為輔，在升學 壓力下，教會面臨青年外流的困境。 葛兆昕說，剛投入青年事工時發現，教會年齡分布 不均、斷層情況非常嚴重，也找不到委身的核心同工 群，只好自己撩下去做。加上他對教會青年事工沒有 異象、缺乏目標，因此沒有策略性、整全性的事工概 念。此外，教會缺乏財務能力，過多的內聚活動，缺乏 外展佈道的能力，只有少數人參與教會服事，都是問

題。而他最大的困境是，不知道自己該做什麼！ 在全面自我反省後，改以「神國度的得勝者」為目 標，加上不斷持續的禱告，葛兆昕以4W1H確立自己的 使命（應該要做什麼、如何做、步驟是什麼、誰可以參 與、動員、連結、訂定階段性目標、何時要完成、進程 做到哪裡了、還有多遠）。自此教會每月舉行一次聯合 聚會，並召聚、組織與訓練同工，傳遞異象與使命。 葛兆昕透露，可以從「製造話題」開始凝聚共識。 他透過邀請大家參與設計L O G O、T恤、舉辦維克特 （Victor）品牌營會，並以同心圓、核心圓原則重新訓 練裝備新領袖，從小組長中發掘核心同工、發掘潛力領 袖，透過招募事工團隊，使他們委身服事，建造教會。 他成立青年崇拜、建立小組牧養架構、牧養建造系統， 使教會青年事工漸漸成形、茁壯成長。 葛兆昕表示，推行過程中也曾遇到瓶頸，例如組員不 敢邀請新朋友、青少年問題叢生、領袖缺乏領導力、屬 靈根基不夠紮實、教會與外界缺乏連結、體質不佳、承

擔力不足，還會面臨教會長輩質疑。後來他啟動門徒訓 練，陪伴青年走屬靈旅程，塑造優質牧區文化，逐步建 立秩序與紀律，並貼近時事脈動，以活潑、現代化方式 呈現信仰內涵。例如經營媒體社群、FB粉絲專頁、成 立、督導並推動各項事工，採取系統性、計畫性的信息 傳講、加強與長輩的溝通，都是尋求突破的解決之道。 不過，葛兆昕強調，沒有一套「包贏」的牧養方法， 也不是參加研討會就能看見效果，和平教會的青年事 工經驗未必全然適合其他教會，唯有真實付出，才會知 道如何治理管理。他直言，若每項事工都能放在「建造 教會」的思維下，有正確的教會觀，才能質量兼顧的發 展，成為健康又強盛的教會。

│鄭忠仁│七星中會冬山教會牧師│

│鄭韻語、張仁蕙│屏東中會和平教會傳道師│

│Syat Nayuki│泰雅爾中會寒溪教會牧師│

牧養如挖魚塭養魚

經營禾場贏得校園

青年返鄉回應呼召

【林宜瑩專題報導】「2001年，我剛到教會牧會 時，教會沒半個18歲到30歲的會友。」七星中會冬山 教會牧師鄭忠仁以「魚在哪裡？」為題分享時說，經過 18年的努力，當初他關懷的3個高一學生，現在都已經 結婚成家了。 鄭忠仁說，一開始到宜蘭冬山教會牧會時，也曾問上 帝為何會把他擺在鄉村教會？直到讀了中華福音神學 院舊約教授吳獻章的文章，才改變想法。他表示，聖經 教導傳福音要得人如得魚，很多教會的增長見證也很 有名，但冬山教會的魚在哪裡？於是，鄭忠仁開始用釣 魚者的角度思考，到底要釣什麼魚？用什麼釣具、魚鉤 抓魚？是要釣大魚還是小魚？要釣兇惡的鯊魚還是溫 和的淡水魚？最後，他決定要自己挖魚池來養魚！ 鄭忠仁說，現今台灣教會界充斥著速成文化、成功神 學，大家期望今天播種、明天就收成，凡事追求成功， 可是真正的牧養是需要付上代價、花上時間的。他指 出，台灣教會界過去追求學習韓國、美國、新加坡等國 的牧會成功經驗與策略，但為了「成功」不擇手段，反 而讓教會找不到定位。他進一步反問在場學員思考，教 會一年投資在青少年的經費多少？夠不夠？他表示，教 會除了宣教、傳福音，也應該負起社會責任，當社區、 社會肯定教會的作為，人自然就願意走進來、支持教會 的關懷事工，正如當初宣教師投入醫療、教育一樣。 因為過去曾在安親班打工，鄭忠仁到冬山教會時，就 著手開始課後輔導事工，接納附近國小的3名弱勢家庭 孩童。孩子成績漸漸進步，課輔成效的好名聲傳遍國 小，後來課輔班增加到44個學生。不久，又增設國中課 輔班，這樣陪伴照顧社區的孩子，這些孩子長大後又成 了教會好同工，印證「自己挖魚塭來養魚」的概念。 冬山教會多年來也投入外籍配偶家庭關懷事工，除 了與內政部移民署合作成立新住民關懷據點，也成立 宜蘭縣以琳家庭關懷協會，開放教會提供住宿、募集二 手衣物、設立二手跳蚤屋來增加教會收入。現在也與縣 政府合作成立實體食物銀行，相關內容可在臉書搜尋： 「宜蘭冬山長老教會」。

【林宜瑩專題報導】2006年9月以前，屏東中會和平 教會並沒有屏東科技大學學生，直到禱告後才有一位 新生來到教會。開學後，這個學生邀請一群朋友來到教 會，開始了教會的青年牧養與校園事工。 屏中和平教會傳道師鄭韻語與張仁蕙將葛兆昕牧師 「經營禾場、贏得校園」的異象，分成「青年事工與校 園事工」及「經營你的校園禾場」兩部分。鄭韻語直言 現代年輕人就像但以理書1章1～5節中的情形，被尼布 甲尼撒王擄掠、抓進巴比倫的王宮工作一樣。她指出， 現代年輕人追尋自我形象、重視同儕認同、好奇新鮮事 物、勇於冒險嘗試、充滿理想幻想、具正義感，要是教 會輔導能掌握這些特質，給予正確的價值觀，成為青年 的朋友與榜樣，深入了解他們的內心世界，使其對教會 團契有歸屬感，讓事工創意化，才能促進年輕人擁有責 任感去挑戰新事物、參與服事，並憑藉對神的愛，活出 美好生命。 張仁蕙分享經營校園禾場時強調，教會必須要有異 象與經營策略，先確認要認領哪個校園禾場，再來建立 「接觸的平台」、經營「關鍵人物」，才能建立長期任 務與長久關係，並透過連結產生影響力。她表示，要先 轉化氛圍、文化才能轉化生命；要透過長期經營才有世 世代代的收割。她以和平教會「屬靈認領」屏科大為例 指出，牧師葛兆昕一開始親自牧養學生小組，並固定在 餐廳聚會，漸漸的從一桌學生變成兩桌學生，最後擴大 成三張大圓桌的聚會人數。而教會在找到核心同工後， 便開始在校園裡舉辦行走禱告、校園早禱，透過屬靈認 領同學、老師，給予關懷與代禱，之後更成立「校園關 懷中心」，舉辦「同鄉會」、「新生一日遊」活動。 和平教會每個學年都會根據校園週期舉辦不同活 動，透過事前禱告、預備心、規劃、策略、屬靈認領、 執行力等校園禾場經營，再建立「牧養建造系統」。一 開始從陪伴社工系學生，後來擴及工管系；從１人到超 過30人，共培育了7位小組長、4名區長、3位傳道人。 如今和平教會建立的青年事工與校園禾場模式，已足 以為主作見證、成為眾教會學習的榜樣。

【義工記者李信仁專題報導】泰雅爾中會寒溪教會 位於宜蘭縣大同鄉寒溪部落，過去青年出外求學後，大 多在都市發展，最近幾年卻有多位青年選擇回到部落， 投入教會的長者關懷、學童課輔、教會兒少館與咖啡屋 等宣教事工，形成「原住民青年返鄉宣教運動」。寒溪 教會牧師Syat Nayuki（黃志堅）表示，「傳遞異象」 使得青年產生返鄉的動機。 「如果沒有異象傳遞，青年不會回來，」Syat說，他 將部落宣教異象傳遞給年輕人，陪伴青年，清楚認知部 落處境和認同，鼓勵青年貢獻所學和專業在自己的部 落耕耘，有異象，就產生事工，「委身做下去，位置騰 出來，」就有工作等著青年返鄉投入。 2008年來到寒溪牧會，Syat看到部落的需要，發展 部落宣教事工，這10年來，成立文化健康站，照顧長 者與身障者，送餐、訪視、送物資。開設兒少課後陪讀 班，為學童提供晚餐，課業輔導，並接送回家，搭配生 命品格教育，舞蹈、合唱團才藝與文化傳承，設格羅卡 祖孫友善農場，咖啡屋、招待所等，最近兒少宣教館 落成，有多功能教室，給兒少有更好的活動空間。多年 來，Syat一直秉持「為上帝國宣教鋪陳，培育青年接 手」，栽培青年服事，學做門徒。 多位寒溪教會青年分享返鄉的心路歷程。寒溪教會 行政幹事張櫻芬，過去擔任社工，但看見寒溪教會的需 要，回到部落服事，看到教會改變與成長，部落也更新 改變，除了聚會人數倍增，部落風氣改善，社區宣教連 結部落民心，創造工作機會給在地人，青年對部落有盼 望與信心，更願意返鄉生活。周慧珊則是回部落擔任教 會社區宣教幹事。因部落宣教使得寒溪長老教會、天主 教會、華興靈糧堂等三個教派聯合舉行聖誕晚會，成為 每年部落的重要活動，她觀察部落整體的改變，也重新 認識自己。另一位社區幹事吳靚平，在返鄉得到創意思 考、教會事工系統模組、部落團隊合作等生命改變。 目前寒溪教會有2位青年就讀神學院，畢業後期待回 鄉服事。部落與家鄉是根，年輕人將感動化為行動，返 鄉回應呼召，成為幫助者、陪伴者更是突破與改變。 台灣教會公報 2019年4月1日～4月7日／3501期

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教會消息

基督徒必須明辨錫安主義 前伯利恆聖經學院院長亞歷斯 ‧ 阿瓦德牧師呼籲 展開和平宗教對話 【邱國榮台北報導】「小心基督教錫安主義的教 導！」2015年退休於巴勒斯坦西岸地區伯利恆聖經學 院院長一職的亞歷斯‧阿瓦德（Alex Awad）牧師，在 3月31日於七星中會濟南教會濟南講堂上強調，基督徒 必須能夠分辨什麼是「錫安主義」。信奉錫安主義的教 會，不會是跟隨基督的和平使者，反而會是使宗教間的 衝突、仇恨、恐懼、歧視等流血事故繼續發生。 濟南講堂舉辦「聖地的多元宗教」，邀請亞歷斯‧阿 瓦德談「巴勒斯坦基督徒所面對的挑戰」。亞歷斯‧阿 瓦德1946年出生於耶路撒冷，其父在1948年「以阿衝 突」中遇害，母親與他7個兄弟姊妹頓時成了難民。阿 拉伯裔、巴勒斯坦人又是基督徒的他說，許多基督徒憑 刻板印象認為他是穆斯林，然而他的祖先相信基督更早 於穆罕默德的出生。在母親敬虔基督信仰的環境下長 大，他說小時候生活雖貧困，但精神層面十分富足。 巴勒斯坦的宗教信仰，伊斯蘭教是大宗，其次是基 督教。亞歷斯‧阿瓦德指出，不少巴勒斯坦官員是基督 徒，因巴國政府有一項特別條款規定，伯利恆市長及市 政委員會多數成員必須是基督徒。以色列的三大宗教 信仰則是伊斯蘭教、猶太教與基督教，基督徒人數最 少。他指出，基督教界卻多認為以色列是基督教國家， 穆斯林人口在以色列占非常少數。這種錯誤認知，除了 是受到錫安主義的嚴重影響以外，也受到媒體誤導。 「如果你百分之百支持色列政府，卻漠視當地的不 公義，你就是錫安主義者。」亞歷斯‧阿瓦德說，錫安 主義者都不知道自己信奉錫安主義，對以色列狂熱超 過對基督的愛。他提醒教會，「我們是基督的信徒，不 是以色列國的信徒，不要把以色列與耶穌劃上等號」。 以色列在1967年拿下約旦河西岸，西岸有巴勒斯坦 住民約莫200萬人，亞歷斯‧阿瓦德表示，以色列偷 竊巴勒斯坦土地，然後變成「屯墾區」，這是中東和平 進程的最大阻礙，而近年以色列強硬派主張在聖殿山 興建第三聖殿，邀請美國總統川普加入協助行列，與 此同時，巴勒斯坦總統馬哈茂德‧阿巴斯（Mahmoud

比亞外啟動太陽能 期成為原住民指標 【洪泰陽採訪報導】為避免山區部落 每次颱風時深受停電導致的財產損失、 生活不便之苦，由台灣再生能源推動聯 盟與泰雅爾中會比亞外教會合作共同推 動的「比亞外綠能社區公益案場」，於3 月23日落成啟用。在比亞外教會與鄰近 之部落招待所安裝了3KW太陽光電發電 設備，預計讓部落族人感受到負擔電費 減少，並享受再生能源帶來的好處。 啟用儀式由曾任比亞外教會牧師、現 任總會原宣幹事歐密‧偉浪主持，以泰 雅爾族祈福儀式展開。部落族人代表長 老猶浩‧達亞與聯盟代表透過兩支蘆葦 的打結，象徵雙方在再生能源發展的緊 密合作。 本案場落成啟用獲歐密‧偉浪引薦支 持，在會場中他有感而發表示，不會匱 乏的能源來自人心，他相信透過雙方的

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Abbas）公開反對並提醒，一旦剷平聖殿山上清真寺， 將會有無數讓以色列無法想像的戰爭發生。 對於包含台灣在內的許多基督教會用聖經以西結書 支持以色列興建第三聖殿，亞歷斯‧阿瓦德嚴肅回應： 「基督徒做基督徒該做的事情，上帝會做祂該做的事 情。」既然第三聖殿是先知預言，請讓上帝自己成就， 實現祂的承諾，而基督徒責任應是傳福音活出公義，成 為世上的光，建構公義和平的世界。迦薩現況斷垣殘 壁，解決以巴衝突這個中東火藥庫問題，他強調須靠宗 教對話獲得解緩。首先是基督徒離開舒適圈，關注彼此 宗教共同點而非差異，促進以巴雙方展開宗教對話。

亞歷斯‧阿瓦德（中）在濟南講堂提醒台灣基督 徒，必須明辨錫安主義 （攝影／邱國榮）

信仰與實踐 踏查故鄉展開神學反省 文史工作者張國楠長老 帶領教會兄姊參與走讀課程 期看見上帝的帶領 【陳逸凡台南報導】台南中會看西街教會3月30日 舉辦「信仰與實踐」走讀課程「耶路撒冷、府城」，由 專業文史工作者張國楠長老帶領教會兄姊換上輕便布 鞋，穿梭在台南古老巷弄內，細說橫跨荷蘭、明鄭、清 國、日本、民國時代的古蹟與典故。 在出發前的室內課程中，張國楠細數聖城耶路撒冷 4000年來歷史，並感嘆台灣基督徒透過聖經對耶路撒 冷歷史如數家珍，卻對自己成長故鄉 的400年歷史認識很少。他認為，神 學就是要從反省中看見上帝的帶領， 故發揮專業舉辦信仰走讀課程。 張國楠分享，他成長於台南在地 家族，從小家中開染房，第二次世界 大戰時，位於神農街的工廠還被誤認 為兵工廠而遭兩顆500磅炸彈轟炸， 二二八受難者湯德章律師當年執業的

合作，小小的比亞外部落會成為原住民 社區綠能發展指標。聯盟理事長高茹萍 致詞表示，太陽能光電設備只是一次性 的裝置，但太陽光卻是長久陪伴人類的 能源，現在踏出第一座太陽能光電發電 設置的一步，未來要繼續一起努力。 比亞外教會傳道師林聲表示，10多年 前部落曾有不好的開發經驗，耆老們都 很警惕。不過，2018年底聯盟於部落舉 辦說明會，讓族人對於再生能源有了初 步的認識，聯盟也安排綠能小旅行，讓 包含老人與小孩的族人走出部落，去他 地親身體驗再生能源發展的現況。

相片提供／比亞外教會

台灣教會公報 2019年4月1日～4月7日／3501期

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第一個訴訟案就與家中事業有關。因成長環境使然，他 從大人口中聽到許多故事，也親眼見證府城變化，熟知 台南文史，甚至可幫學者的研究勘誤。他指出，看西街 教會現址舊稱「五條港」，現在一部分的道路過去是由 數條運河組成，早年台江內海範圍至現今西門路，教會 附近舢舨船隻停泊處，全盛時期可停泊上千條船，鄰近 地名舊稱「帆寮」，就是指船帆之意。在清國時期，城 牆則是沿著西門路建造。日本進行 都市計畫，則將城牆拆除改為道路。 張國楠帶領眾人走訪台南市發源 地卻無妥善保存紀念的「大井頭」、 可同時讓六輛馬車奔跑的府城大 街、鄭成功武將統領陳澤宅邸「陳 德聚堂」、由寧靖王府改建的「大天 后宮」等。他提醒，基督徒已分別為 攝影／陳逸凡 聖，踏查、走訪廟宇不必感到心慌。

培育能源教育師資 告別灰電迎向綠電 【林宜瑩台北報導】為提升對再生能 源的全面認識，讓基督徒以信仰反省、 用新眼光和視野來改造、轉化台灣社 會，告別灰電（火力、天然氣、核能發 電），迎向綠電（太陽能、地熱、風力、 水力、生質能），自3月25日至6月17 日，台灣生態關懷者協會將舉辦7次「能 源教育」種子師資培訓課程。 3月25日課程邀請台灣神學院教會歷 史學教授鄭仰恩任主持人，由協會理事 王守誠主講「從全球綠能趨勢看台灣四 座核電廠的未來」、協會理事紀權窅談 「億萬年尺度的台灣──島嶼身世與 環境永續」。兩位主講者暢談全球核能 現狀與台灣再生能源的多元選擇，並以 地質、位於地震帶等現實，直指台灣不 適合發展核電，反而適合發展水力、風 力、太陽能及地熱等再生能源。

培訓課程上課時間為每月第二、四個 禮拜的禮拜一，自下次上課4月8日起 還有六次課程。4月8日課程「綠電合作 發！」「主婦聯盟能源教室」。4月22 日課程「淺層地熱的未來」「環境資訊 協會多元參與各項議題」。5月6日課程 「從天空一號開始」「發電原理與自製 小風力發電機」。5月20日課程「從世界 核能產業趨勢看能源轉型」「黃金石的 公民地熱推動」。6月3日前往清華大學 參觀原子爐。6月17日課程「知本地熱 發電進行式」「綠色公民的行動！」資 料查詢、報名，請逕參考協會網站。

攝影／林宜瑩

教會消息

全人全齡 人人都需要主日學 總會教育委員會全台巡迴舉辦教材研習 透過聖經經文日常靈修並對孩子說話

屏東中會教育部

總 會 教育開始巡迴舉 辦 暑 期 及主日學教材研習。（攝影／ 陳逸凡）

【陳逸凡台南報導】台灣基督長老教會總會教育委員 會全台巡迴舉辦「2019暑期及主日學教材研習會」， 台南場3月30日假台南中會東門巴克禮紀念教會舉行， 教材內容豐富有趣，硬卡紙做成的手工輪椅及戲偶舞台 讓人愛不釋手。只要前往「基督教教育中心」網站，就 可以下載實用的詩歌、金句、戲劇等影音內容。 總會教育幹事李位鼎牧師專講「兒少青主日學教材」 時表示，教育委員會核心工作是宗教教育，主要包含教 會主日學教育及家庭宗教教育兩部分。他指出，猶太人 的信仰之所以能夠延續幾千年，最關鍵的就是重視家庭 宗教教育。總會教育提供的主日學教材，不僅可以用於 主日學，也可以成為週間家庭宗教教育的教材。 李位鼎表示，主日學教育可以用一句話含括，就是 「全人、全齡」，不單是兒童，人生每個階段都應該有 主日學來回應每個生命階段的需求。他建議主日學老師 可以把備課當成日常靈修的一部分，每天花半個小時 時間反覆閱讀經文，細嚼慢嚥教師本的信息，並預備圖 片、投影片等圖像來加強孩子的專注力及記憶。 「對孩子來說，教材不只是產品，而是生命的功 課，」李位鼎指出，主日學老師背負重要使命，備課必

須慎重，分班的老師也應該要掌握當天信息，「花時間 與上帝的話語在一起，聖靈就會帶領我們。」 教材主編褚淑純則分享，自大學畢業後便從事財務 分析工作，在教會受邀擔任主日學教師，才發現帶領孩 子上課不是那麼容易的事情，因此決心繼續深造教育課 程。她因此重新了解兒童心理，學習如何與孩子分享生 命的課題，而後看見總會教育徵才，決定毛遂自薦擔任 教材主編。

排灣中會青年事工部

從事主日學教育10年來，褚淑純的心得是：「當經文 對你說話的時候，你才有辦法對孩子說話。」重要的是 讓孩子喜歡主日學，才能展開持續對話的契機。她實際 示範教學技巧，從日常生活時事切入，引發學習興趣， 例如從總統選舉談國家領袖產生的方式，再說明以色列 掃羅王、大衛王、所羅門王時代的政治組織與事蹟。 教材主編江淑文介紹2019年暑期兒少營教材主題 「愛是生命的契機」。她指出，平時的主日學教材像 是打地基，暑期兒少營教材則是配合 教會暑期營隊或週末營，以信仰為根 基，提供與土地連結的具體見證。今 年暑期教材共6個主題，介紹7個信仰 人物與機構，包括關顧小兒麻痺病童 的高愛德、醫治痲瘋病的畢嘉士、照 基督教教育中心 顧貧窮人的黎安德修女、喜樂保育院 創辦者瑪喜樂、解決居民缺水之苦的 亨德、愛在他鄉的徐諾賓與紀歐惠。 配合教材，「美好腳蹤」系列繪本也 將陸續出版《亨德的那杯水》《徐賓諾 愛是生命的契機 與紀歐惠愛的超能力》。

彰化中會長執訓練會

經驗增創意 捕魚網更密

信仰反省 雨中登山立約

轉向上帝 團契訓練門徒

【林 婉 婷 屏東報導】 3月30日上 午屏東中會 教育部假潮 州教會舉辦 「活動創意 攝影／林婉婷 達人」門徒 教育實務訓 練，邀請中華發光使命協會副秘書長洪中夫牧師擔任講 師，帶領學員發揮創意，在各種環境中滿足不同需要。 「活動與遊戲，是與青少年溝通的語言。」洪中夫指 出，青少年活動加入創意、變化，能激發更多對話。課 程一開始，洪中夫帶學員玩團康遊戲，雖然學員涵蓋各 種年齡與身分，都玩得不亦樂乎。接著學員分組以「情 緒卡」談心得，內埔教會牧師李鳳嬌表示，輕鬆的遊戲 能加強團隊成員彼此認識，打開心房、交流生命。潮州 教會青年林恩悌則欣賞遊戲沒有輸贏之分，適合容易為 了競爭有情緒的青少年，遊戲後以情緒卡引導分享，能 讓不善表達的人有參考依據，藉此說出心裡的話。 主題課程裡，洪中夫設計不同的訓練，例如請學員短 時間內以30個制式圓圈發想繪畫，完成後統計分數，呈 現每個人在創意流暢力、變通力、獨創力、精進力、洞 察力的表現。他並引導學員為10元硬幣發想「消費」以 外的功能與使用方式，他強調，創意與經驗有關，「經 驗是繩子、創意是漁網，經驗越多、漁網越密，能捕到 的魚自然更多。」 思考訓練也能強化創意力，例如「分析重組創意 法」。將活動分為器材與內容2個面向，搭配「加減乘 除創意法」，進行增加、簡化、倍增、分割等調整，就 能使活動舊瓶新裝，「即便是一個小改變，也能是很棒 的創意。」洪中夫說。

【林婉婷採訪報導】3月23日排灣中會青年事工部於 安坡部落舉辦「同心合意，來登耶和華的山」青年幹部 造就會，共118人參與。上午專題演講後，下午登山與 團體闖關，藉由不同性質活動凝聚青年事工向心力。 專題演講請三地門教會牧師陳明光主講，題目為「青 年服事者信仰察覺與反省」和「青年服事者信仰扎根與 造就」，談論青年服事者的定義、他人與自我認同、價 值觀與責任感等。陳明光特別點出青年信仰要扎根並發 展成好的「驚奇」，使信仰生命成為令人驚豔的榜樣。 下午雖然下雨，青年仍套上雨衣，興致不減。除攀登 安坡美人山步道，主辦方並設計3個團體闖關。「搖滾 教會」讓來自不同教會團契的青年以具體事物形容、 檢視自己教會現況；「原來的我」是指定詩歌傳唱與舞 蹈；「排青用心看」則是最困難的一關，各小組首先討 論團契年度目標，接著挑選幾人蒙上眼睛，組員們搭著 肩膀幫助彼此走過階梯步道，完成後全員大喊剛剛寫下 的目標，作為宣示、立約。 這世代的排青正面臨怎樣的挑戰？排灣中會青年幹事 額冷‧璟拉表示，第一是「世代斷層」，由於大專生多 出外求學，有些教會青少團契多是國高中生，但處於自 我裝備階段的他們還需要有人帶領。第二是「對神的話 語不理解」，青少團契少設計讀經、查經活動，有些教 會則沒有人力帶領。第三是「環境挑戰」，青年多從個 人角度參與社 會議題或追求 自我認同，較少 與 信 仰 連 結。 讀經能成為青 年彼此分享的 好 機 會，也 是 今年輔導培訓 相片提供／排中青年事工部 重點。

【洪泰陽 彰化報導】 彰化中會3 月31日舉 辦今年第一 場長執訓練 會，由彰中 攝影／洪泰陽 中山教會牧 師余淑玲主 講，分享如何轉化教會體質，重新思考宣教的意義與做 法，找回教會建立的初衷，為主宣教完成大使命。 彰中教育部長陳信良牧師表示，彰中今年預定辦理 兩場長執訓練，主題分別是「使信徒得力的傳福法」與 「用民俗傳福音的祕訣」。重新找回推動倍加運動的經 驗，配合現今各項宣教工具，協助各教會傳福音。 余淑玲一開始介紹何謂教會體質、為何要轉化及教 會需要什麼體質。她說明，教會要健康成長，必須從自 我轉向上帝開始，亦即向上帝悔改，利用完善教材培育 門徒，可激勵信徒轉向上帝。她強調，總會出版造就、 祈禱、領人等3大類教材，就是期盼培育門徒，建立合 上帝心意的教會。 如何運用這些教材？余淑玲表示，可利用現有團契小 組的「團契門訓化」模式，並與年度事工配合，諸如利 用復活節期與聖誕節期安排系列課程、利用兒童營佈 道會使用領人系列教材，祈禱會則使用祈禱系列教材。 她提醒與會長執同工，上帝的話實在是改變教會體質 的根基，讀經很重要，約翰福音6章63節說：「叫人活 著乃是靈，肉體是無益的，我對你們所說的話就是靈， 就是生命。」如同聖經所說，聖靈要將一切的事指教我 們，讓每個會友重新裝備自己，尋回信仰的力量。 余淑玲鼓勵，教會不要內耗，只關注信徒關係，要重 新找回使命，從聽道、信道、行道，再差遣去傳道。 台灣教會公報 2019年4月1日～4月7日／3501期

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教會花絮 台北中會士林教會

走踏淡水岸 認識黑鬚番

難者的2代家屬紛紛離世，他的母親也已離開人

有關精神醫學與司法的議題，近年因鄭捷案

世間，更顯示轉型正義必須加速進行。廖英豪

與小燈泡案而受關注，人們深怕殺人犯是否以

表示，台灣是多元族群的社會，不同族群的語

精神疾病為由脫罪，成為社會的隱形炸彈。對

言都代表台灣，所以各族群要共同為台灣前途

此，王俸鋼首先介紹精神醫學的演進歷史，強

努力，使未來比今天更美好。 追思儀式中，基金會執行長楊振隆於聖詩樂

平安基金會

克服挑戰 身障者遊花博

調200年來精神醫學的臨床經驗與統計數據， 都是在科學的嚴格實驗下所得，一般人想藉精

音中，唱名186位失蹤者的姓名，之後眾人同唱

神疾病脫罪是極不容易的，在台灣脫罪率不到

〈化為千風〉，獻花致意。（攝影／邱國榮）

1％。從實證研究來看，精神疾病不只會影響腦 部，連眼神舉止都會受影響。所以犯罪的精神

台灣人權文化協會 【林宜瑩台北報導】應台北中會士林教會宣

認識國際法 思台灣未來

患者需要的不是監禁，而是應該好好被治療。 曾在小燈泡案擔任被告辯護律師的薛煒育以 實際案例分析，發現精神患者犯罪，都是在藥

【林婉婷整理報導】屏東縣政府委託平安基

教部及青年部邀請，台灣神學院教會歷史學教

物控制失靈，大腦出現嚴重異常時所發生，當

金會辦理之「屏東縣身心障礙者自立生活中

授鄭仰恩3月30日晚間以「遊走淡水河岸的黑

按時服藥、病情獲控制，幾乎與平常人無異。

心」一行17人，3月22日從屏東搭乘大眾交通

會後詢答時，一位年輕媽媽認同法律上保障

工具赴台中參觀世界花卉博覽會。活動目的除

月9日抵達台灣淡水後，以醫療、教育進行宣

鬚番──馬偕」為主題，分享馬偕於1872年3

精神病患的權利，但對其出獄後的相關協助配

了鼓勵與訓練身障朋友勇敢參與社會活動，也

教，並積極在淡水河沿岸及宜蘭噶瑪蘭族部落

套措施卻很擔心！薛煒育回覆，其實司法院都

提醒大眾無障礙交通與空間建設的重要。

傳福音。鄭仰恩建議與會者，可走踏當年馬偕

同意精神疾病患者必須透過社工、衛福、警政

同為肢體障礙者的同儕支持員潘佳琳，擔任

宣教路線，來認識馬偕在台宣教之旅。

與司法等相關部門通力合作，才能有效杜絕精

本次活動總策畫，從2個月前就開始聯絡、訂

鄭仰恩表示，馬偕之所以投入海外宣教，主

神患者犯下駭人情事。王俸鋼則表示，從人性

購身障者團體票等事務，「第一次體驗搭乘高

【洪泰陽台中報導】台灣人權文化協會3月

與社會角度來看，若相對剝奪感高的社會，犯

鐵，發現高鐵真的很方便，雖然整個轉換交通

與蘇格蘭教會派至印度的杜夫兩位宣教師的影

29日晚上在台中市大墩文化中心舉行關乎台灣

罪率一定高，因此落實政策消除貧富不均、讓

工具上，對我們而言充滿變數，但還是很希望

響。在馬偕來台宣教後，他自稱沒有特別的宣

的過去、現在與未來講座，邀請英國愛丁堡大

社會福祉提升，才能治本。（攝影／洪泰陽）

有機會再去搭乘。」

要是受到英國長老教會派至中國宣教的賓威廉

教策略，唯一祕訣就是「不斷的旅行」，他持續

學法學院國際公法博士生黃聖峰主講。黃聖峰

為人拔牙、給人英國製的皮膚藥、醫治瘧疾特

開場就邀請聽眾共同思考台灣未來，是要選擇

效藥「白藥水」，並訓練、教育台灣人成為傳道

一條簡單的路，還是一條正確的路！

人；因為馬偕認為，在地人成為傳道者所需的

黃聖峰主要研究憲政體制，主張台灣主權問

花費，遠少於外國派來的宣教師，而且還沒有

題須依國際法法理才能解決，盼依循「了解真

水土不服的問題。

自立生活中心社工師葉珊秀表示，對身障朋

草衙教會社青團契

星光音樂會 社區心感動

友而言，從家裡到火車站必須在多天前預訂復 康巴士；火車方面，輪椅族只能選出入口較寬 敞的區間車，且需站務人員協助，有時甚至會 耽誤準點發車；高鐵部分，一個班次只有4個輪

相、增進知識、形成共識、有效實踐」原則，達

椅坐位，且取票作業對身障者也不方便。針對

馬偕在地宣教的理念，從他迎娶五股張聰明

成「法理建國」的目標。他強調，現今中國、台

「搭乘大眾運輸工具」與「參與社區活動」這

為妻、收嚴清華為門徒等等舉止，以及透過拔

灣已非如以往有模糊空間，因中國國家主席習

兩項權利，身障者要到外縣市確實須克服不少

牙與大量台灣居民近距離接觸、在大馬路旁、

近平已正式定調，中國與台灣間沒有「九二共

挑戰。（相片提供／自立生活中心）

榕樹下、溪邊、海灘上隨處進行的「逍遙學

識」，只有「一國兩制」。他指出，由於台灣人

院」（或稱為巡迴學院）可見一斑，顯示馬偕想

長期被灌輸錯誤的歷史發展脈絡，以為中華民

要在台灣建立「自給自養的教會」。馬偕在台

國體制就是台灣，讓現今台灣的形勢更險峻。

台東基督教醫院

翻車救護 宋美英獲表揚

黃聖峰首先介紹國際法的相關知識，國家的

【林婉婷高雄報導】涼爽夜風輕撫，沒有星

牧師2名、本地女宣道婦24人，都可看見馬偕本

定義是擁有主權、與其他國家交往能力的政治

光的夜空下，高雄中會草衙教會前有一群聽眾

【陳逸凡整理報導】

土宣教理念的落實。（攝影／林宜瑩）

實體，主權就是包含政府、人民與土地。國際

以手機燈做螢光棒，隨樂聲擺動。3月30日晚

有26年護理服務資歷

法並非強國間所制定的規則，而是國際上政治

間，草衙教會社青團契「愛加倍」舉辦本年度

的東部中會知本教會

設立60間教會、培育本地傳道師60人、本地籍

二二八事件紀念基金會

追思紀念會 不忘受難者

實體間基本往來規範，對各國相對約束的國際

第一季「星光音樂會」，以「阮來唱乎你聽」為

執事、台東基督教醫

規則。簡言之，國際法對弱者最大作用就是增

主題，透過福音歌曲與生命見證，與現場50多

院護理師宋美英，去

加與強者進行競爭、政治、法律攻防的籌碼。

位來自教會與社區的聽眾交流。

黃聖峰表示，未來台澎居民必須依國際法規

教會幹事胡琪宜表示，音樂會選在第5禮拜舉

範，運用台灣為主權未定的前殖民地身分，結

行，至今大約4年左右，目的是透過民謠、古典

心協助傷患，3月9日

合戰後國際去殖民化共識下對殖民地自決的肯

等多元類型音樂和街頭演出形式，連結教會與

榮獲中華民國護理師護士公會全國聯合會「護

定，依國際慣例舉行自決公投，並請求聯合國

社區的福音朋友。在30日的音樂會中，共有7位

理之光」表揚。

會員國承認。（攝影／洪泰陽）

教會不同世代之弟兄姊妹輪流上台演唱、演奏 與見證。

民間司法改革基金會 【邱國榮台北報導】清明節將至，行政院設

年普悠瑪翻車事故發 生時，以護理專業熱

對症下藥 杜絕暴力犯罪

宋美英表示，普悠瑪翻車事故發生時她在車 上，「當下我能做的就是包紮、止血、安撫，

青年郭佳儒帶著吉他自彈自唱〈我們是一個

這是我應該做的。」身為中華民國搜救總隊、

家〉，回憶自己第一次聽到這首歌曲是高中同

國際人道援助協會會員的宋美英，在護理生

學所唱；正如歌詞所描述，來自各地的人們因

涯中還有許多第一線救援的經驗。如2005年

立的二二八事件紀念基金會3月31日上午在

為上帝而在教會相遇相聚，成為「弟兄姊妹」。

「二二八向陽山難」發生，她即擔任醫療先遣

二二八國家紀念館舉行「二二八事件失蹤受難

執事陳德隆以電吉他自彈自唱〈一根蠟燭〉，

隊，緊急趕往山上指揮所救人。

者追思紀念會」。受難律師李瑞漢的長子李榮

分享自己在學生時代，與契友舉辦佈道大會，

昌代表186位失蹤家屬致詞表示，紀念儀式是

當時邀請福音戒毒團體晨曦會出席獻詩與見

不管大人或小孩，都拿起手邊可盛水的器具，

要呼喚社會大眾繼續守護台灣的民主與自由。

證，當時的第一首曲目就是這首歌。透過這個

就近取水救火，同心協力控制火勢。這件事烙

88歲的李榮昌致詞時指出，3年前他曾向 二二八紀念基金會提議，在清明節期間舉辦追 思紀念會，然而當時在馬英九執政下，基金會

宋美英回憶小時候，鄰居失火，當時部落裡

經驗與這首歌，讓他深深相信，上帝就存在於

印在她心裡，「急難發生時，不分你是大人或

每個人身上。

小孩、你是專業人員或不是專業人員，都有自

另外，卓英純則獻唱〈耶穌愛你〉，對歌曲的

己可以幫忙的地方。」她說，翻車當下急需一

感動來自於，她雖然從小就在教會，但因為家

支筆來寫傷票卡，一位陌生人把筆遞給她，讓

法改革基金會於司改會台中辦公室舉辦「司法

庭遭逢變故，仍感到孤單無助，但在痛苦的過

她得以順利完成檢傷分類的重要工作。

精神醫學專家眼中暴力犯罪者的內心世界」講

程中，上帝逐漸幫助她得到釋放、重生。

以這是額外支出為由拒絕，即使受難者家屬願

【洪泰陽台中報導】3月27日晚上，民間司

意出錢出力舉辦，還是遭否決。他氣憤地說， 國民黨若不倒，台灣不會好。

宋美英回憶初入行時，幾次遇車禍現場需協

另一受難律師林連宗的外孫廖英豪，代表受

座，邀彰化基督教醫院司法精神醫學中心主任

草衙教會目前正為建堂募款，期盼能讓教會

助，總是很猶豫，擔心幫倒忙或惹禍上身。因

難者家屬第3代致詞時表示，每年的清明，受難

王俸鋼及法律扶助基金會台北分會律師薛煒

電梯等無障礙空間建設更加完善，使未來能發

為信仰帶給她力量，讓她逐漸勇敢起來，東基

家屬的心情格外難過。以外公林連宗的墳墓來

育，針對《告訴我，你為什麼殺人》新書內容

展高齡關懷事工，請各界關心、代禱。（攝影／

樓梯間的經文「祂醫好傷心的人，裹好他們的

說，根本沒有遺體，讓家屬深感痛心。此外，受

進行與談，並分享台灣司法案例。

林婉婷）

傷處」，深深鼓舞她。（相片提供／東基）

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台灣教會公報 2019年4月1日～4月7日／3501期

活動短波 ◆松山教會松年大學暨社區照顧據點「桌遊

總會消息 ◆請惠允總會提供相關個資給台北馬偕紀念

開班授課」 時間：4月10日起每週三下午1:00～3:00，共 計12週

醫院健康檢查使用通知

地點、主辦：七星中會松山教會

第64屆總會通常議會期間，台北馬偕醫院

◆「分別為聖從長執開始―幸福婚姻有『方

提供免費健康檢查服務。若與會者願意接受

法』」長執訓練會

◆米苑‧昂璐傳道師封牧暨就任鶴岡教會第

◆幸福婚姻講座：社青戀愛工作坊 時間：4月13日及6月29日上午9:30～下午

6任牧師授職感恩禮拜 時間：4月7日下午2:00

4:30

地點、主辦：阿美中會鶴岡教會

地點、主辦：彰化中會溪湖教會 內容：《神啊！說好的那個人？》作者郭宇欣

國外消息

傳道主講 ◆嘉中89屆第1次長執訓練：教會宣教策略

該服務，請於4月8日前回覆個人資料提供同

時間：4月13日上午9:00～下午4:00

時間：4月13日上午9:00

◆歌羅西書腓利門書研讀本聖經研習會

意書e-mail至chengkoan@mail.pct.org.tw或傳

地點：七星中會大安教會

地點：嘉義中會北榮教會

時間：4月13日上午8:45

真02-23632669，聯絡電話：02-23625282

主辦：七星中會教育部

主辦：嘉義中會傳道部

地點：長島台灣歸正教會

分機257王靜觀小姐。

內容：蘇家宏長老主講。

內容：邀請黃明宗牧師專講教會宣教策略。

主辦：聖經公會

◆認識失智症及關懷事工預備講座

◆2019春季「神學週」

◆婦女團契幹部研習會

◆NAPW全國亞裔婦女大會

時間：4月11日上午9:00～下午4:30

時間：4月11、12日晚上7:00

時間：4月20日上午9:00～下午1:00

時間：4月26～28日 地點：南加州Geneva Presbyterian Church in

地點：台南神學院頌音堂

地點：七星中會雙連教會

地點：嘉義中會民雄教會

主辦：總會一領一新倍加宣教運動推動中心

主辦：台神推廣教育中心與神學系

主辦：嘉義中會婦女部

高齡關懷事工小組 ◆暑期及主日學教材研習會高雄場次 時間、地點：4月13日上午9:00鹽埕教會 主辦：總會教育委員會基督教教育中心 ◆2019「傳道師族群語言能力認證檢定」

Laguna Woods

內容：劉香蘭老師、紀福讚牧師主講，「基督

主辦：National Asian Presbyterian Women

南部消息

教信仰與社會公益服務」講座。

其他消息

◆許夏賓傳道師封牧暨就任榮星教會教育牧 師授職感恩禮拜 時間：4月28日下午3:00

◆南中大傳部研習營：Google雲端硬碟 時間：4月7日下午2:00～5:00

◆母語繪本親子野餐

地點、主辦：七星中會榮星教會

地點：台南中會東光教會

時間：4月7日上午10:00

14日～5月13日報名）、第二梯次10

◆耶穌受難日聖餐禮拜

主辦：台南中會大傳部

地點：台北榮星花園

月22日（9月2日～10月1日報名）

時間：檢定考試日期第一梯次6月4日（4月

時間：4月19日上午9:30

內容：陳威全老師主講。

主辦：李江却文教基金會

地點：新竹聖經學院

地點：台北中會艋舺教會

◆青少年團契大會

◆鄭南榕殉道30週年紀念活動

主辦：總會台灣族群母語推行委員會

主辦：台北中會松年部

時間：4月13日上午9:30～晚上8:30

時間：4月7日上午10:30

◆全國社青讀經營：有愛無礙

地點：台南中會永康教會

地點：鄭南榕自由之翼紀念墓園

時間、地點：4月20日於新店教會、5月18日

主辦：台南中會教育部

主辦：鄭南榕基金會

◆第一期信徒信仰造就班

◆「拒絕一國兩制，打造台灣新國家」言論

（詳洽：02-23625282 轉257王姊妹） ◆成立35週年活力松年一領一培靈感恩禮拜 暨聯誼慶典

於南港教會、6月15日於鶯歌教會

時間：6月18日上午8:30～下午3:00

主辦：新店教會、南港教會、鶯歌教會等

地點：彰化溪州公園花博展覽館

內容：研讀路得記。

地點、主辦：台南中會南門教會

時間：4月7日下午2:00～5:00

主辦：總會松年事工委員會

◆主日學校長、老師、同工領袖特會

◆靈修旅遊

地點：高雄市勞工公園

◆2019年苦難神學研討會「挑戰霸凌的信仰

時間：4月20日上午9:30～下午3:30

時間：4月13日

主辦：台灣公民陣線

地點：台北中會三重埔長老教會

地點：台中審計新村、彩虹眷村

◆樂山園85週年感恩禮拜暨愛心園遊會

時間：6月24～25日，報名至5日10日截止

主辦：台北中會教育事工部

主辦：台南中會婦女三區

時間：4月13日上午9:30

地點：天主教真福山社福文教中心

◆新竹中會中南區松年健康講座

◆2019「閱讀‧繪本工作坊」：觀點教讀&

地點、主辦：新北市八里樂山園

主辦：平安基金會身心障礙關懷中心

時間：4月11日上午10:00

實踐-從聖經觀點的探討」

時間：4月13日起每週六下午3:00～4:30

信仰教育

自由日高雄大集結

◆客福感恩餐會

地點：新竹中會泰安教會

時間：4月14日下午2:00～5:20

時間：4月15日上午10:00～中午12:30

◆2019年全國婦女靈修營

主辦：新竹中會松年事工部

地點：台南大專中心

地點：石門浸信會

時間：6月27～29日

內容：蔡三雄牧師專講「彈力帶健身理論及

主辦：台南中會教育部

主辦：財團法人新竹縣基督教客家福音協會

◆鹽行教會50週年感恩禮拜及趣味競賽

◆王育德紀念館講座：台灣人原日本兵補償問題 時間：4月20日下午1:30～5:30，報名即日起

（詳洽：07-9620336轉10林姊妹）

地點：鹿港文創會館（統一渡假村） 主辦：總會婦女事工委員會

東部消息 ◆玉山神學院教牧進修班神學講座 時間：2019年4月29日～5月1日

運用」。 ◆台灣神學研究學院暑期神學生教會實習申請

時間：4月21日

時間：即日起至4月26日截止

地點：三村國小

主辦：台灣神學研究學院學務處

主辦：台南中會鹽行教會

地點：吳園公會堂表演廳

◆「樂活健康逗陣來」預防延緩失能課程

主辦：台南市政府文化局

（詳洽：02-28822370轉224）

中部消息

地點、主辦：玉山神學院 （詳洽：038-641101轉214） 內容：主題「加拿大基督教會與原住民間的 正向與負面關係」。

北部消息

◆第一次人才靈修增長訓練會 時間：4月13日上午9:00～下午3:00

時間：4月3日至6月12日每週三下午2:30

◆失智症電影分享會：我親愛的父親

地點、主辦：高雄中會茄萣教會

時間：4月24日下午2:30

內容：高雄榮總高齡醫學中心主講。

地點：台南新樓醫院馬雅各紀念堂

◆吳典林牧師就任鹽埕教會第5任牧師授職

主辦：台南新樓失智共同照護中心

感恩禮拜

地點：台中中會忠孝路教會舊堂

時間：4月7日上午9:30

主辦：台中中會婦女事工部

地點、主辦：高雄中會鹽埕教會

內容：邀請林益仁教授主講，主題：家園與 照顧―小米方舟的啟示。

至4月14日

關懷代禱

◆高雄中會中區受難週禮拜

◆七星中會退休牧師林瑞隆於3月30日晚上

時間：4月18日晚上7:30

蒙主恩召安息主懷，享年72歲。訂於4月

◆七星中會松年部春季靈修2日遊即日起報名

◆春季靈修旅遊

地點：高雄中會三多教會

6日下午1:30在台北東門教會舉行告別禮

時間：4月16日及4月24日（計二梯次）

時間：4月23～24日

主辦：高雄中會

拜，願上主親自安慰扶持遺族。

地點：台東小黃山

地點：宜蘭知性二日遊

◆壽山中會東區中區耶穌受難聯合聖餐禮拜

主辦：七星中會松年部

主辦：台中中會松年部

時間：4月18日晚上7:45

師嬤）於3月25日凌晨蒙主恩召安息主懷。

◆蒙恩教會江錦華長老（林鴻信、林鴻佑牧

◆第21屆全國長執聯誼大會

地點：壽山中會鳳山教會

訂於4月20日下午2:00在台中蒙恩教會舉

時間：4月27日上午9:00

主辦：壽山中會

行告別禮拜，願上主親自安慰扶持遺族。

時間：4月9～10日

地點：潮港城2F東京廳

◆壯年團契講座：台灣早期宣教師的腳蹤

地點：統一渡假村（關西馬武督會議中心）

主辦：台中中會長執聯誼會

時間：4月13日下午3:30 地點、主辦：屏東中會迦南教會

◆活出女人天生的美力―北中婦女部第42屆 愛修會

主辦：台北中會婦女事工部

◆彰中松年部2019春季靈修會

內容：潘純冕牧師主講。

時間：4月10～11日

◆馬偕醫院院牧部蕭嘉瑩關懷師主講「心靈

地點：北部木柵貓空及野柳地區

奇遇記」

＊更正啟事＊ ◆《少年新眼光：去吧！甚至到天涯海角》 紙本目錄一錯字誤植更正：p.1「7」月應為

原住民消息

主辦：彰化中會松年部

「6」月（日期內文無影響）。 ◆本報3500期6版探訪獨居長者行前須知報

時間：4月10日上午9:30～下午3:00

◆永福教會60週年感恩禮拜

◆設教70週年紀念感恩禮拜

導中，提到「衛理衛理神學院任教的鍾宇

地點：七星中會東門教會教育館

時間：4月14日上午9:30

時間：4月5日上午9:00

音」，更正為「衛理衛理神學院教牧輔導

主辦：七星中會婦女事工部

地點、主辦：彰化中會永福教會

地點、主辦：東美中會興昌教會

系就讀的研究生鍾宇音」。 台灣教會公報 2019年4月1日～4月7日／3501期

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公報廣場

公平地

公平貿易的社會影響力

台灣公平貿易協會

──放下魚與竿，談談自主和尊嚴吧 「公平貿易能真正幫助農民嗎？」每回舉辦講座總 是會得到這樣的疑問。的確，公平貿易合作的農民大 多位於非洲、拉丁美洲和東南亞，看不見、摸不著， 消費者的關心格外熱切。作為公平貿易推動者，我們 和所有消費者同樣關心：公平貿易到底為農民、勞工 生活帶來什麼影響？ 法國LISIS跨域科學創新學會分析了公平貿易津貼 數據，並親自走訪世界各處的生產者組織，透過訪 談、工作坊深入了解公平貿易系統的導入，實際上產 生了哪些影響： 一、公平貿易津貼 2011至2016年，生產者賺取了超過5億歐元公平 貿易津貼，並透過民主決議自行決定資金運用方式。

二、直接回饋生產者 52%（約2.6億歐元）的資金用於提升生產條件、 生活品質以及教育。生產：購買農機具、肥料、農 地，提供小額貸款，在某些情況下也會直接支付現金 給合作社農民。透過生產資本的增加，小農開始有能 力發展規模經濟，提升生產力和實際收入。生活：提 供醫療保健服務。教育：提供學校獎學金。 三、投資生產合作社 生產合作社成員共享組織的人力、資金，發展永續 共榮的生產者網絡。35%（約1.75億歐元）的公平貿 易津貼被用於建設合作社自有的生質肥料廠、加工處 理廠、中央倉儲，透過自有生產鏈，農民生產成本降 低、產品價值提升，平價的生質肥料同時讓友善環境

一國兩制的悲劇： 猶大特首西底家之死 在接受「一國兩制」後，猶大國以為 平安與喜樂終於來了。猶大王約雅斤低 頭了，跟巴比倫王簽了「和平協議」。他 以為可以苟延殘喘，最後卻在巴比倫的 監獄中當了37年的囚徒。巴比倫讓猶大 國成為「特區」，並且立了西底家為「特 首」（列王紀下24章17節），讓猶大能 保有一定程度的自治。幸福，似乎暫時 來到了猶大。在強國的羽翼之下，錢進 得來，貨出得去，猶大人一定發大財。

林咨佑

台灣有許多人也期待這樣的劇本。不 少親中國的人期待有一天，台灣統治者 能向中國低頭，接受一國兩制，成為中 國特別行政區。他們深信，從此之後， 「台灣安全、人民有錢」，平安與喜樂會 來到台灣，祖國與特首會讓台灣成為幸 福快樂的天國。 然而，短暫的美夢不到十年就結束 了。當猶大人看清現實想要恢復國家主 權時，一切都來不及了。當猶大還是個

誰是台灣的「救星」？

陳榮爝

的耕作方式得以落實。部分資金被用來培訓合作社員 工和管理者，運作及管理效能提升對於合作社發展有 積極正面的影響。 四、社區基礎建設 在弱勢生產者所在地區，往往連最基本的民生設 施都十分缺乏。因此9%（約0.45億歐元）的公平貿 易津貼投入醫療、教育基礎設施，以及飲水、衛生、 社區環境改善計畫，從最基本的民生層面提升農民與 當地社區居民的生活條件。 而透過深入訪談，更進一步發掘出數字無法呈現 的價值意涵。 「起初我們只是勞工，現在成了領導者。」一位受 訪者說道，作主與尊嚴是一切的核心。生產者合作社 成員能夠直接或間接地參與組織決策，自行決定公平 貿易津貼如何運用。再者，公平貿易津貼是透過交易 產生的津貼，而非援助金。用自己賺來的錢，改善自 己的社區發展，社群的未來發展掌握在自己手中，賦 予農民金錢換不到的尊嚴。

國家時，他們擁有絕對的主權可以拒絕 巴比倫的干涉。然而，在他們淪為特區 之後，任何的不合作與抗爭都會被冠上 「叛國罪」的罪名。當猶大人為了恢復 主權站出來時，他們被偉大的祖國宣判 「西底家背叛巴比倫王。」（列王紀下 25章1節）這讓巴比倫有了血洗猶大的 藉口。 這樣的劇本，有一天可能也會來到 台灣。也許有一天，台灣人會被中國的 花言巧語迷惑，喝下一國兩制的迷湯， 成為號稱人人發大財的「台灣特區」。 也許有那麼一天，台灣特區會突然被冠 上叛亂的罪名，最後被中國以「內部平 亂」的名義血洗。如同猶大一樣，短暫 的美夢在瞬間就被打碎。

故事的結局，猶大人沒有賺大錢，更 沒有幸福的生活。特首西底家被挖去了 雙眼，死在他鄉。大多數的猶大人被抓 去巴比倫集中營「勞改」，將猶大人改 造成忠黨愛國的巴比倫人。從此之後， 沒有猶大「國」，沒有猶大「特區」，只 剩下巴比倫猶大「省」（列王紀下25章 22節）。跟魔鬼交易的結局，就是失去 的永遠比得到的還多。 願這樣的故事，不會在台灣上演。願 台灣人不要輕易地跟魔鬼交易，能珍惜 自己的主權，不甘於淪為特區，更不願 意成為中國的第23個省分。願我們能珍 惜得來不易的自由，永遠不會因為發大 財的謊言而成為強國的階下囚。 （作者為屏東中會繁華教會牧師）

為什麼聖靈要「引」耶穌受試探 蕭國鐘

高雄市長韓國瑜與香港特首見面時說 了一個比喻：「有一個睡美人，已經睡 了20多年了，難得有一天忽然遇到白馬 王子，他親吻了她的臉頰，這位睡美人 馬上就醒來了。」乍聞這個比喻，驚覺 韓市長自認他是高雄市的救星、甚至是 台灣的救星。一位施政不到四個月的市 長，竟然狂傲地說出這樣的話來。 執政者施政時間越長，若不能堅守施 政的政治理念與清廉自守，必定會弊端 叢生。施政要按部就班，還要謙虛地傾 聽民意。有句話說：「驕者必敗，傲卒多 敗。」水能載舟也會覆舟，豈能不戰戰 兢兢、戒慎施政？ 耶穌說：「一個人就是贏得了全世 界，卻賠上了自己的生命，有什麼益處 呢？沒有！他能夠拿什麼去換回自己的 生命呢？」（馬太福音16章26節）時間 可以考驗一個人的能耐，時間更是驗證 施政好壞的關鍵因素。台灣已經是什麼 時代了，還要上演「民族救星」的戲碼

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嗎？韓市長真的是台灣的救星嗎？ 對於台灣獨立，每個人都可以自由、 充分的表達，這是言論自由的國家，這 更是台灣這個國家彌足珍貴的資產。 值此耶穌受苦節期，在大齋期中，讓 我想到耶穌當時受到來自各方無所不用 其極，百般的辱罵、譏笑，甚至將祂釘 在十字架上，各種惡勢力齊聚一堂，連 耶穌的門徒也都禁不起考驗，為明哲保 身，不敢承認是耶穌的門徒、跟隨者， 甚至遠離耶穌。 我們看見睜眼說瞎話的人，可以如同 彼拉多一樣猶豫不決，甚至袖手旁觀， 讓耶穌在群眾大聲喊叫中被送上十字 架，釘死在其上嗎？馬太福音5章37節： 「你們說話，是，就說是，不是，就說 不是；再多說便是出於那邪惡者。」基 督徒要用愛心說誠實話，勇敢地說出真 話，更要符合：「伸張正義，實行不變的 愛，謙卑地跟我們的上帝同行。」（彌迦 書6章8節）（作者為退休牧師）

台灣教會公報 2019年4月1日～4月7日／3501期

聖經中的耶穌在曠野被魔鬼試探，這 對基督徒而言是耳熟能詳且津津樂道的 事件。但依聖經細節的記載，耶穌被聖 靈引到曠野（馬太福音4章1節）；聖靈 就把耶穌催到曠野裡（馬可福音1章12 節）。很少人針對這兩節經文的關係去 探討。為什麼聖靈要主動「引」、「催」 耶穌去受試探，難道善惡二者之間暗通 款曲、相互往來，或是另有其他原因， 才有耶穌被聖靈引去受試探的結果？ 這個原因若省略不談，只直接談它的 果，恐怕會變成少了因果關聯，每個人 各自發揮想像力來解釋此事，造成教導 者與學習者的理解困難，若我們學習的 是真理，那真不知道要何去何從。 耶穌受試探時，魔鬼將天下萬國指給 耶穌看，對耶穌說：「這一切權柄、榮華 我都要給祢，因為這原是交付我的，我 願意給誰就給誰。祢若拜我，我把這都 歸給祢。」（路加福音4章5～7節）有牧 師解釋說，這是魔鬼的話術，世上的萬

國統治者是上帝，怎麼魔鬼會有權力給 耶穌呢？又有牧師指證歷歷說，天下萬 國確是魔鬼掌權的，只要耶穌願意聽從 牠的話，牠可以給耶穌權力。 耶穌說：「現在這個世界受審判，這 世界的王要被趕出去。」（約翰福音12 章31節）「為審判，是因這世界的王受 了審判。」（16章11節）「我將這些事 告訴你們……你們可以放心，我已勝了 世界。」（16章33節）而使徒保羅書信 中又說，「此等不信的人被這世界的人 弄瞎了心眼……」（哥林多後書4章4 節）「我們並不是與屬血氣的爭戰…… 管轄這幽暗世界即天空屬靈的惡魔爭 戰。」（以弗所書6章12節） 以上這幾節經文，在在說明魔鬼掌管 天下萬國並不虛假。相信很多人對經節 有不同解讀，有人自選喜愛的接受，不 覺疑難，但我現今提出疑難，目的就是 盼通過理性思考獲得釐清。（作者為基 督徒）

公報廣場

得罪人的福音

張仁和

基督教精神總是會得罪人，而這是最危險的地方。 真正接受基督教的人，必須在選擇基督教時就認識到 這點。對世人而言，基督教精神既是荒唐的事，又是 對他們的侮辱。你要得到人們的贊同，就得去討好他 們，但是基督教並不是先贏得人們的歡心，而是使人 震懾，正如基督對門徒警告說：「那時候，你們要被 逮捕，受酷刑，被殺害。為了我的緣故，天下的人都 要憎恨你們。」（馬太福音24章9節） 這些年來，不斷在神學或講道上遭遇到信徒的反 彈，甚至連另一半也質疑我為何要挑起爭議，實在令 人感慨現今的教會生態。當然，我不是說自己絕對是 正確的，不能被批評；我也知道枕邊人是出於疼愛， 唯恐我無法跟人保持和睦。但所有批評中，少有好好 用聖經觀念來對談，反倒都是以違反傳統、教義來指 責。我要問，教義或傳統是「上帝的話」嗎？它不也 是有限的人對上帝的話做系統性詮釋？ 耶穌苦口婆心說：「有耳朵的，都聽吧！」祂的感

祭祖和記祖

吳君真

原生家庭相信傳統信仰，小時候祭拜祖先時，媽媽總 要我們求祖先保佑四件事：身體健康、快快長大、讀書 厲害、很會賺錢。有天家族聚集，長輩們認為祖先風水 不好，要換風水，等長輩們散會後，我問媽媽，祖先連 自己風水都顧不好了，怎麼保佑我們？媽媽卻說，小孩 子不懂不要亂講。從那時起我對祭祖產生許多疑惑。 其實，仔細想想，如果過世的祖先還需要我們供給祭 品及食物，那麼平日我們任憑墳地荒蕪、雜草叢生，卻 只在清明時節才掃墓、祭拜、供奉祭品，合理嗎？如果 拿香才代表孝順，那麼大部分時間我們豈不是都不孝 呢？若是怕祖墳風水不好，干擾後代子孫，祖先都無法 照顧好自己，又如何保佑後代子孫呢？試想，連我們親 手撫養長大的兒女都可能令我們生氣、傷心，那麼將祭 拜、後事交給未曾謀面的後代子孫，真的能安心嗎？ 有些人認為，基督徒不拜祖先代表不孝。其實，仔細 想想，祖先已經照顧子女一輩子了，別世後仍然無法休 息，還要繼續保佑照顧在世的子孫，這樣真的代表孝順

學家 百工 年 青

嘆是對的。我當然知道講什麼比較安全，也明白傳統 和教義的東西是什麼，當然更清楚信徒喜歡聽什麼。 可是如果要我講信徒喜歡聽的，只因為這樣做比較容 易在目前的教會生態中生存，而不再講與經文搏鬥後 所相信的東西，那麼我一開始就不應該去當牧師。 齊克果在《愛在流行》書中主張：「那些在講道時 迴避得罪群眾的人有禍了。那些逢迎取巧、討好群 眾，對他們曲解基督教的人有禍了，那些以人類的理 智解釋奧蹟的人有禍了。那些洩漏且破壞信仰的祕 密、把它扭曲為街談巷議的人有禍了。那了解救贖的 祕密、卻不明白遭受迫害的可能性的人有禍了。那些 認為這樣做是在盡他們對上帝的義務的人有禍了。那 不誠實的管家，坐下來偽造帳目，藉此為基督教招徠 信徒，這樣的人有禍了。」 耶穌說：「這條路是窄路」，也強調，祂不是帶來 和平，反而是分裂。祂很坦白對門徒說：「到我這裡 來的人要不是『恨』自己的父母、妻子、兒女、兄弟、 姊妹，甚至他自己，就不能作我的門徒。」這些話清 楚告訴我們，福音是「忠言逆耳」。那麼一個忠實於 福音的傳道人，又怎能奢望自己詮釋的聖經信息得到 百分百的贊同呢？（作者為台中中會西屯教會牧師）

嗎？基督徒以追思記念祖先，感恩祖先的辛勞，懇求天 父上帝看顧辭世的祖先，讓祖先無後顧之憂，安然歸回 父神懷抱，享受永恆的安寧，這是何等的恩慈啊！ 以弗所書教導我們：「作兒女的，要在主裡聽從父 母，這是裡所當然的。『要孝敬父母，使你得福，在世 長壽。』這是第一條帶應許的戒命。」這是「百善孝為 先」的依據，我們應當在父母在世時就好好孝敬，才不 會落到「樹欲靜而風不止，子欲養而親不在」的遺憾。 這是神教我們當行的孝順。 我們當把心轉向神，神要我們以心靈和誠實敬拜祂， 祂必保守看顧祝福相信祂的人（心誠則靈）。我們每個 人肉體衰敗之後，靈又回到神的懷抱中，這是何等的平 安喜樂呀！不要忙亂於世俗徒具外在的儀式，例如祭 祖、拜拜等，讓我們放心將歷代祖先交給神。 也許有些人會問：我的祖先又不是基督徒？不要擔 心，因為神已經藉著彼得前書告訴我們：「為此，就是 死人也曾有福音傳給他們，要叫他們的肉體按著人受 審判，他們的靈性卻靠神活著。」羅馬書也說：「基督 死了又活了，為要作死人並活人的主。」使徒行傳神教 導我們：「當信主耶穌，你和你一家都必得救。」讓我 們一起緊抓住神奇妙的應許吧！（作者為基督徒）

價值不來自於價錢

我是阿迪，一個阿卡佩拉（A Cappella）表演者。 阿卡佩拉，簡單來說，就是沒有樂器伴奏、純人 聲的表演形式，大家隨走隨唱，各自分工，從主唱、 和聲、bass到節奏，都是由人聲發出。台灣在這幾年 有越來越多人投入，各自組團，到處表演，阿卡佩拉 這個詞變得越來越多人知道。 阿卡佩拉是一種說來簡單，卻一點都不簡單的音 樂。試想在有樂器伴奏的情況下，都還會走音、落 拍了，更何況是在沒有樂器、指揮的情況下，能依靠 的，只有團員的默契與經驗，相當考驗每個人對音 樂的敏銳度。 除此之外，阿卡佩拉也是需要花大量時間準備的 表演形式。由於每個人的聲音都是獨特的，加上每

陳信迪（A Cappella表演者）

個場地的音響狀況略有不同，在演唱時，除了彼此 互相配合以外，也要與音控溝通，才能讓聲音聽起 來更和諧。也就是說，換一個人、換一首歌、換一個 地方，你或許就要砍掉重練好幾次。 在唱阿卡佩拉6年的經驗中，我最常聽到的，不外 乎就是「為什麼要這麼長的時間彩排啊？啊不就是 唱歌而已嗎？」「我們這裡麥克風不夠，你們共用一 支行不行？」「我們只有外場的喇叭，沒有監聽」， 更甚者則是，「我們之前請學生來也才5000元，還 不用付車馬費，你們為什麼這麼貴？」諸如此類，都 是些自以為尊重專業的不專業人員。 這些自以為尊重專業的不專業人員最大的問題， 就是似懂非懂，好像知道你在幹嘛，但又像霧裡看

環遊世界的 五股童養媳

樂讀音契

在近代台灣歷史中，若論起第一位走遍世界的台籍 女性，應當非馬偕之妻張聰明莫屬。她的人生故事也 就如同上帝恩典的篇章一般。張聰明原名張蔥仔，出 生於淡水河觀音山腳下的五股坑，自幼就被送走成為 童養媳，所幸養祖母陳塔嫂疼惜。 當時陳塔嫂在聽完馬偕講道後決志信主，成為馬 偕團隊第一位台籍女性信徒，並協助馬偕在五股興建 禮拜堂，招收附近居民、小孩至教堂中學習羅馬字拼 音，張蔥仔也跟著到教會學習。1878年2月，張蔥仔 受洗成為基督徒，馬偕為她改名為「聰明」。 原本打定不婚的馬偕，看到台灣婦女十分不受重 視，往往男性參加教會禮拜時，女性只能留在家中， 加上宣教工作需要同工的考量，於是經由陳塔嫂作 媒（張聰明嫁入成為童養媳的夫婿在12歲時即已過 世），於1878年5月在紅毛城的英國領事館結婚。由 於張聰明十分熟悉台灣風土人情，因此更能將聖經 的含意清楚明白的表達出來，她讓婦女有機會接受教 育、參加聚會，使得馬偕的宣教工作更為順利，在當 時幫助了不少因著家庭傳統和社會環境迫的婦女。 1880年，馬偕夫婦離開台灣，經過印度、歐洲、 英國返回加拿大述職，一同報告台灣福音工作；張聰 明是第一位來訪的台灣女性，也引起當地的好奇與關 心。當時，馬偕故鄉發起在淡水建立神學院的奉獻， 1881年教會舉行了一場歡送會，張聰明於會中被邀請 上台。身著台灣傳統服飾的她，向眾人致詞，最後由 報社代表，將6000多元的奉獻致贈給馬偕。 1882年馬偕夫婦返台之後創辦了牛津學堂，張聰明 也擔任教師。1883年，加拿大提供興建女子學堂的經 費，使原本推展不順的女子教育更加順利。她能說能 寫且諳英文，實不愧為超越時代的新女性。從一位命 運乖戾的童養媳，因著上帝的愛與帶領，成為一位影 響台灣近代女權與女性教育的重要推手，就如同當年 上帝揀選路得成就了耶穌救贖計畫的起始一般！ 台灣音樂殿堂中多是演出西方作曲家作品。而今， 有本土音樂家以西洋歌劇形式訴說馬偕的故事，描述 馬偕如何用對話與犧牲化解文化衝突，也在時局艱難 的時候給人永恆的盼望。音契合唱團管絃樂團於台中 歌劇院及高雄衛武營音樂廳舉行的「生命與愛的河 流」音樂會演出部分曲目，就讓我們一起用音樂緬懷 馬偕博士及張聰明女士的一生。

花，只看到表面，終究不能明白背後的價值，進而做 出自以為尊重專業，卻是在打擊專業的事情。其實， 這在生活周遭時常發生，可能是你，也可能是我。我 們往往沒能去理解價格背後的價值，用自己的角度 去看待他人的專業，尤其是面對無法以成本去衡量 的工作，例如：表演、創作、代言、信仰等。 一分錢，一分貨，會有時間、金錢成本的產生， 一定有其原因（我並不是想表達越昂貴就一定好， 也不是越複雜、越花時間就一定專業），而是我們有 沒有去理解背後的原因？有沒有知道每個團隊、創 作的不同？還是在酸昂貴的同時，還自以為撿到便 宜？這種自以為是、貪小便宜的心態，是扼殺那些願 意花時間、金錢投注在工作品質上的元凶，懂得尊 重與溝通，才能讓彼此合作更愉快，得人尊重。 價值，並不來自於價錢，但互相剝削的關係，絕對 不是可以互相經營的長期關係。 因為，免錢的最貴。

台灣教會公報 2019年4月1日～4月7日／3501期

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普世消息

台灣 普世論壇

台灣普世論壇柏林會議 徐望志（前台灣基督長老教會助理總幹事）

台灣普世論壇（TEF）於2月26至 27日在德國柏林舉行會議，並由柏 林差會（Berliner Missionswerk）主 辦。菲律賓基督教協會（NCCP）前總 幹事雷耶斯（Rex Reyes）主教於台灣 普世論壇執行小組（Steering Group， 簡稱SG）會議上表示：「受苦的人必 引領我們前方的路。」 S G小組在會議中檢閱聆聽洞察 小組（Listening and Discernment Group）2018年11月的會議報告，其 中包含對TEF的若干建議。為了協助 事工順利進行，SG小組邀請黃伯和教

授與台灣基督長老教會（PCT）總會 普世幹事連振翔牧師分享會議感想與 建議。此外，TEF共同主席、普世改 革宗教會聯盟（WCRC）總幹事佛谷 森（Chris Ferguson）回顧亞太地緣 政治的最新發展與日益增長的政治及 軍事對抗。 2018年11月TEF主要報告如下： 一、TEF的目標在於從亞太區域觀 點分析問題；二、青年展現了積極參 與的決心；三、從區域觀點深化及加 強對帝國的了解；四、但缺乏充分時 間討論性別公義問題；五、台灣的普

世問題仍面臨嚴峻挑戰；六、缺乏足 夠時間進行更多全體會談；七、回報 台灣的國際處境及轉型正義過程。 PCT總幹事林芳仲則回報最近影響 台灣的事態發展，包括選舉後國內的 政治局勢，蔡英文政府正面對嚴厲的 非難。同時，中國持續欺壓台灣，習近 平更於1月2日聲明威脅要對台灣使用 武力。他也提到國民黨不斷干擾轉型 正義的實施，且對於不當取得之黨產 追討閉口不談，也不理會移除威權時 代領導人紀念碑的建議。 PCT自2018年11月TEF會議以來， 發布了四項聲明：一、總委會於2018 年12月17日發布的「以愛與包容在民 主的道路上勇敢向前行」聲明；二、 教會與社會委員會於2019年1月7日 發布「團結對外，責無旁貸」聲明；

三、原住民宣教委員會於2019年1月 11日發布「反對中國血緣論併吞台 灣」聲明；四、PCT總委會於2019年 1月15日發布「堅守台灣的主權與尊 嚴」聲明。 SG小組討論了下屆TEF的各種可能 性，並認為必須透過因邊緣化、歧視 及壓迫而遭受不公義對待之人的觀點 來處理台灣人所面臨的痛苦及孤立， 最終方能實現TEF的目標。根據雷耶 斯主教的提議，SG小組將在菲律賓號 召原住民、青年及婦女一起開會。 SG小組會議將於6月17至18日在台 灣舉行。世界傳道會（CWM）6月19 至22日在台灣舉行洞察辨別與激進參 與研討會（Discernment and Radical Engagement，DARE），屆時SG小組 將與90名參與者分享TEF事工。

傾聽地球呼聲 實現永續發展 天主教會邀500宗教領袖磋商 盼發揮影響力回應氣候變遷

▲溫貝托（左）出席「國際宗教與永續 發展目標（SDGs）會議」，與教宗 會晤。（相片來源：WCRC）

【曾菀妤編譯】為關注宗教幫助實施 人類永續發展目標，天主教會「宗座基 督徒合一促進理事會」與「促進整體人 類發展部」3月7至9日邀集500位宗教 領袖齊聚梵蒂岡，舉行「國際宗教與永 續發展目標會議」。教宗方濟各描述該

會目的為「傾聽地球和窮人的呼聲」。 為期兩天的會議圍繞在人民、繁榮、 星球、和平與夥伴關係等五大目標上， 強調了信仰社群在氣候變遷、健康、教 育、包容、不平等和社會變革等各種領 域及第四次工業革命進程中展開合作 的必要性。包括教宗、教廷國務卿伯多 祿‧帕羅林（Pietro Parolin）、促進整 體人類發展部部長彼得‧涂克森（Peter Turkson），世界信義宗聯盟（LWF）總 幹事馬丁‧楊格（Martin Junge）和聯 合國日內瓦辦事處總幹事邁克爾‧穆勒 （Michael Møller）皆出席。 教宗表示，不同信仰對人類永續發展 目標具有共識相當重要，因為這將會影 響宗教領袖對不同皈依者的宣講內容。 穆勒則強調了共同目標的完整性和不可 分割性，「人類在最近幾十年取得了前 所未有的經濟進步，卻以地球病變和不 平等加劇為代價。」他希望聯合國能與

信仰團體建立更密切的聯繫，以確保成 功實現目標。 普世教協（W C C）團契和能力建設 事工計畫幹事馬修‧羅斯（M a t t h e w Ross）牧師表示，「對氣候變遷採取緊 迫行動是毋庸置疑的，鑑於世界上絕大 多數人都擁有信仰，信仰團體有責任為 人類的永續發展盡一份力。」他進一步 表示，雖然可持續發展目標有其侷限性 和弱點，但它確實提供了改善生活的機 會──特別是造福世界上最窮的人。 「教會可以、也必須為實現永續發展目 標做出貢獻，這是不同信仰傳統間相當 一致的交集。」 區域普世諮詢服務中心（CREAS）執 行董事溫貝托（Humberto Shikiya）表 示，不同宗教必須聯合起來促進新的對 話，進而展開跨宗教合作行動，如此一 來才能對外宣稱另一種價值觀是可能存 在的。（資料來源：WCC、WCRC）

順利獲得居留權 出版詩集敘心境 【曾菀妤編譯】曾在海牙教會尋求庇護的 亞美尼亞難民，終得以順利留在荷蘭。３月 26日，荷蘭政府宣布通過沙孫．塔姆拉茲揚 （Sasun Tamrazyan）一家人提出的兒童難民 赦免（Kinderpardon）申請與居留許可。 海牙新教教會協會（Protestantse Kerk Den Haag）主席提奧．赫特馬（Theo Hettema）表 示，教會對此結果感到非常高興，也希望當局 的新政，能使社會大眾對難民採取更加人道的 接納態度。 儘管去年12月，荷蘭庇護和移民事務副部長 哈伯斯（Mark Harbers）曾表示，他不會動用 裁量權讓塔姆拉茲揚一家人留下來。但由於教 會堅持不放棄庇護，接力祝禱96天，促使荷蘭 主要黨派1月底針對兒童難民赦免達成協議， 承諾重新評估700個申請案件。 塔姆拉茲揚家的21歲長女哈雅批（Hayarpi）

陪伴年輕愛滋病患 聯合國官員籲教會態度更開放

在推特發表她的喜悅。她將獲准居留視為奇 蹟。與此同時，也將出版詩集《地球悲傷與 天堂的歡樂》（Aards Verdriet & Hemelse

【曾菀妤編譯】３月17至20日，亞洲 教協（CCA）根據「共同打擊亞洲HIV病 毒與愛滋」（ATCHAA）計畫在泰國清 邁舉辦「區域型愛滋議題倡議者技能培 訓工作坊」，共有24名參加者參加。會 中邀請聯合國兒童基金會（UNICEF）駐 東亞和太平洋區域愛滋病專家雪莉‧馬 克‧普拉布（Shirley Mark Prabhu）與 談「亞洲兒童、青少年愛滋病患現狀」。 她強調，「教會應將愛滋病視為其應對 公衛措施的一部分，並且必須有能力回 應青少年和兒童愛滋病患的需求，特別 是在提供社會心理支持層面。」

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普拉布根據聯合國愛滋病規劃署 2018年的統計數據表示，雖然愛滋病新 增患者人數一直在下降，但亞太地區的 年輕人幾乎占愛滋病新感染人數的三分 之一，而許多國家的醫療保健系統並不 適合青年人。她進一步說明，結構性因 素造成亞洲青少年愛滋病患獲得篩檢、 治療和相關衛教服務面臨阻礙。「在這 種情況下，教會對待愛滋病的態度應該 更開放，才能確保兒少獲得支援。」 年輕人必須在監護人同意下才得進一 步執行醫療檢測，這導致年輕感染者及 早接受治療變得非常有挑戰性。普拉布

台灣教會公報 2019年4月1日～4月7日／3501期

在與談中特別強調陪伴青少年患者的重 要性，特別是年輕人從接受兒少護理治 療到成人護理的過渡期。「治療一定會 （根據年齡而有）變化，這些青少年需 要一些人可以倚賴的人來引導他們。」 她表示，青少年是人口組成中不可少的 一環，組織必須深入了解該年齡層的疾 病流行因素，以便對症下藥。 普拉布表示，目前仍沒有一種單一措 施可以完全阻止愛滋病蔓延，針對青少 年的疾病預防計畫應該以實證醫學、人 權為基礎，這包括社區賦權和夥伴關係 締結的外展方案。（資料來源：CCA）

Vreugde）。這本詩集描述了對尋求庇護者的 驅逐與對上帝的堅定信仰的張力。由於兒童 難民赦免申請費，每人需164歐元，出版社表 示詩集收益也將作為申請基金支用。（資料來 源：protestantsekerkdenhaag）

甜蜜親子報

和 聊

孩子

信 仰

文◎凱利．基索芬

( 參考約翰福音 19 章 30 節 )

譯◎陳碧如

只有上帝才知道。

凱利 ‧ 基索芬 Carey Kinsolving 凱利是經驗豐富的演說家、報紙 專欄作者、作家、製作人，文章 刊登於《華盛頓郵報》《紐約時 報》等知名媒體。「和孩子聊信 仰」希望透過與兒童談道，再次 感動我們的內心，提醒我們必須 回轉像孩子一樣到上帝面前。

我想耶穌說的是「成了」，因為祂的死，為我 們的罪做了贖價。

米亞，5 歲

馬太，11 歲

是的，上帝當然知道耶穌為什麼說：「成

答對了 !

了！」可是，現在我想問問你們，你們知道為

「成了」是耶穌得勝的吶喊，也是向天父做

什麼嗎？

的報告，因為耶穌完成了祂在世上的任務！在

人在死前最後說的話，可以讓我們知道他最

任何人都覺得不可思議及無法理解的情況下，

看重的是什麼事。耶穌不僅說：「成了！」而

耶穌帶著我們眾人的罪上了殘酷的十字架，遭

且祂這句話是用力喊出來的。使徒約翰告訴我

到天父的離棄。所以，耶穌也在十字架上大聲

們，這是耶穌死前最後一句話（約翰福音 19 章

哭喊：「我的神，我的神，祢為什麼離棄我？」

30 節）。馬太、馬可、路加則告訴我們，耶穌

（馬太福音 27 章 46 節）

說這句話是大喊出來的（馬太福音 27 章 50 節、

當我問人們：「為什麼主耶穌在十字架上

馬可福音 15 章 37 節、路加福音 23 章 46 節）。

說：『成了』？」我聽到的答案總是令人吃驚。

除此之外，耶穌還說：「父啊，我把我的靈

我十分訝異竟然有那麼多人從未認真思索這句

魂交在祢的手裡。」（路加福音 23 章 46 節）

話。主耶穌在世上最後一句話的意涵應該是清

但我們比較難分辨祂這句話是在「成了」之前

楚且合乎邏輯的，所以，若祂在十字架已經買

或之後說的。

贖了我們眾人的罪，那麼我們要為自己的罪付

耶穌被釘十字架之前，祂非常乾渴，但祂拒

多少代價呢？答案是「零」。

絕喝酸酒（馬可福音 15 章 23 節）。但我們從

但我們的驕傲，使我們常常以為自己還可以

約翰的記載知道，耶穌被釘上十字架後，卻說：

為耶穌在十架上完成的工作加添一點什麼。看

「我渴了。」這是在士兵拿海綿浸酸酒、綁在

看耶穌在十字架上忍受的痛苦，我們若試圖以

牛膝草上送到祂口裡前說的，因為耶穌一心一

任何宗教修行或好行為來贖自己的罪，都是徒

意要應驗舊約對彌賽亞的每一句預言。

勞無功。我們被洗腦了，以為我們可以靠自己

關於「耶穌渴了」，評論家麥可 ‧ 可可瑞斯

做些什麼來得到上帝的悅納。

（Michael Cocoris）說：「祂死時口裡乾渴，

另一件事可以證明耶穌為了你我的罪，已經

為要使我們喝到生命的活水，不再口渴。」

做了完整的工作，那就是祂榮耀的復活。 復活節快樂！

耶穌絕不會結束與我們的關係，因為祂愛我 們。（編註：「成了」原文是 finished，也有「結束」的意思。） 伊森，6 歲

我們與上帝的關係的確不會結束。上帝是無 限的，有限的人絕對不會耗盡祂的智慧、奧

想一想

新 約 是 以 希 臘 文 寫 成 的，「 成 了 」 這 句 話 的 原 文

背經文

耶穌嚐了那酸酒，說：「成了！」（約翰福音 19 章 30 節）

問一問

你是否相信主耶穌已經為了我們的罪惡過犯付清了贖

Τετέλεσται，通常是指做生意時，某一筆帳單已經付清了。

祕、豐富的資源。我們永遠都在探索上帝的恩 典及愛的浩翰。但是，這裡的焦點是什麼事 「成了」。

價？想像一下你有可能用其他方式感動上帝嗎？

＊本文章感謝 Kids talk about god.org 授權 台灣教會公報 2019年4月1日～4月7日／3501期

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隱藏版

當耶穌被釘在十字 架上時，為什麼祂 要說「成了」？

特 別企畫

特 別企畫 戲劇 呂毅新

採訪 郭慧姿

詮釋青春心價值 2012年開始演出以來，「影響‧新劇 場」不論是推出改編自賴和作品的《一 桿稱仔》，或《海天鳥傳說》《尋找彼得 潘》《發角》等，不難看出其關照兒童與青少年的 初衷，這要從該劇場藝術總監呂毅新的成長過程 說起。 大學唸中文系的呂毅新，在新鮮人時期就帶領 同學參與系上兩年一度重頭戲──鳳凰樹劇展的 戲劇比賽，兩年後更以《里長伯的100桌酒席》在 劇展大放異彩，後來這齣戲應華燈藝術中心之邀， 於該中心15週年慶時演出。在大三戲劇課的分組 表演，呂毅新編導《華里耶傳奇》與同學合作，20 多年後的2018年，這齣戲改編後成為台南文化中 心藝術進區的演出節目。

自

戲、歌仔戲，在外公家則接觸到了京劇。外公流亡 來台，經歷大江大海、起落的人生，儘管來台後經 濟狀況大不如前，仍熱衷宴請各方好友來家裡嚐 他的拿手好菜。外公自己愛票戲，也常帶年幼的呂 毅新到國軍英雄館去觀戲。 正因從小身受長輩不同文化的滋養，以及家族 中天主教、基督教與傳統信仰的和諧共存，「跨 界」對呂毅新來說是極自然的事，戲劇裡的古典文 學帶領她就讀中文系，在地的經驗、信仰的薰陶， 也影響她後來做戲注入台灣文學元素、不經意揉 合基督信仰。 呂毅新說，父母也常帶年幼的她去看台灣劇作

家汪其楣編導的《人間孤兒》《大地之子》等演 出，還有汪其楣導演的台北聾劇團演出，其中對人 道的關懷深刻影響呂毅新日後的創作，「很慶 幸自己正式接觸戲劇，是從看汪老師的戲開 始，」而非以商業為目標。

■期許年輕生命找到價值 1996年大學畢業後，呂毅新在劇 場工作幾年，也從事青少年教學、出 版了劇作。擔任汪其楣《一年三季》 編導助理時，汪其楣鼓勵她既然已有

從出生以來，孩子透過聲音、色彩、肢體的伸展……，認識 自己、體會人我之間的關係，渴望觸摸到上帝的真善美，這是 一段人生自幼及長，不止息的旅程。 本專題透過相關工作者的經歷，邀請讀者認識生命與美學藝 術的連結，歡迎長幼手牽手共舞、共讀、透過肢體表達心聲。

■愛上戲劇 呂毅新回憶自己會愛上戲劇，是受了家族長 輩的影響，「他們身上有很多故事，也很愛說故 事，」例如，祖母個性溫暖，善於聆聽、與各式各 樣的人交流，「她與人的對話，就像故事一樣精 采。」在彰化和美的祖母家生活，故事俯拾即是， 「從小我就常聽人家說附近的陳虛谷是個大善人， 年紀漸長，才知道他是賴和的好朋友，兩人都是彰 化重要的文學家。」 祖母家靠近廟口，呂毅新從小就在那裡看布袋

實務經驗，何不出國進修？於是，她開始準備各種 資料與能力，於2000年前往美國修習戲劇碩士課 程。在美國，她在專業劇團工作，也與當地兒童、 青少年合作，期許未來能為他們做戲，「社會上仍 有許多不公義，我想透過戲劇呈現生命的美善， 關照最小的弟兄。」尤其幾年後，她在生產後歷 經大病，更催促她「以藝術家、女性與母親身分， 為孩子做戲。」呂毅新說，「很多人不喜歡與 青少年接觸，但我自得其樂。可能是因為從 小就在主日學長大、青春期也很難搞的緣故 吧！」她也發現，靈感來自真實生活的 戲，能夠幫助青少年表達情感、建立 自信，她坦承，「從小我內心極想 勇敢冒險，卻生性害羞不敢嘗試， 但是在戲劇裡，我得到了滿足。」 她進一步表示，「在我成長的年 代，孩子似乎只有一套價值標準，

， 手 牽 長幼手 美學 藝術 齊步走！

我希望透過戲劇讓所有價值自己發聲，讓戲劇與 生命教育連結。」劇場成立以來，她看到投入劇場 工作的青少年改變了人生，例如偏鄉孩子能夠掌 握的資源非常少，卻因劇場學會與人合作、溝通、 了解文學背後的意涵，「這些都是適應現代社會必 需的養成，」而共同完成一件事的成就感，也令孩 子變得有自信、看得到世界的其他可能性，她說： 「這正是我想做的戲劇。」

■演出、看戲一起來 有些孩子觀戲之餘想參與演出，劇場可提供專 業課程幫助他們了解這個產業，「他們因此發現 這條路並沒有想像中好走，甚至還會主動表示，工 作人員投入這麼多心血，票價其實很便宜！」從劇 場和台南市政府文化局共同合作的「16歲小戲節 ──少年扮戲計畫」已完成的各齣戲，觀眾可看到 補習以外的16歲人生──清雞屎賺零用錢、接受 肝臟移植手術的成長過程……，也有孩子因為呂毅 新的同理，坦然接受自己的與眾不同。 除了關照兒童與青少年，近年來劇場也帶阿公 阿嬤以戲劇做「口述歷史」工作坊，並持續透過戲 劇記錄真實生活。8月16至18日在台南文化中心 有青少年劇場《共振》演出，呂毅新鼓勵父母、師 長一起走入劇場，更加了解身邊的生命故事。

相片提供／影響‧新劇場、廖末喜舞蹈劇場、陳玉金

在有些家長過度保護小孩，導致小孩很 難教。我看過有些家長甚至不讓已經3 歲的小孩爬樓梯到教室上課，堅持抱孩 子，這對小孩的成長及獨立不是很好。以前家長 把小孩送來教室後，很放心交給老師，不會留在現 場，懂得尊重老師；現在家長跟著小孩上課，小孩 容易黏在家長身邊。 為了避免孩子分心，我們上課會關窗戶、拉窗 簾，把家長隔離在外，小孩哭個兩三次就會習慣 了。不過，有些媽媽還是要拉開窗簾看。我們會跟 家長溝通，請他們先在窗簾後休息、看書，不要讓 小孩分神。光要教育家長這一點，就很不容易。所 以，真正難教的不是小孩，而是家長。 父母對孩子的教育觀念錯誤，還以為這是愛。我 發現，孩子跳舞很快樂，動作很大，但受到過度保

現

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台灣教會公報 2019 年 4 月 1 日～ 4 月 7 日／ 3501 期

舞蹈 廖末喜

口述 廖末喜 整理 陳碧如

跳舞，不只是跳舞 護的孩子，跳起舞來就很一般，表情也不怎麼笑。 家裡管太嚴或太溺愛，從孩子的動作就可以知道， 因為跳起來沒有感覺。

■多元學習 現在光要叫孩子專注，跟著老師的指令做動作， 就要費很大功夫，10個孩子當中，有5、6個這樣 的孩子。當他們做出正確的動作，我會誇讚他們， 用他們錯誤的動作及調整後的動作示範給 他們看，讓他們知道差異，他們就知道 怎麼做比較漂亮。 有些老師 覺 得 不需要這樣糾正 孩 子，隨孩子去。我認為不可以，孩子 就是要糾正，要聽從老師，沒有服 從就不會有秩序。演出時，就可 以看到教學鬆散的老師教出來的 學生跳得亂七八糟。 上跳舞課時，有些孩子跳完，就會 乖乖坐好，甚至有的家長會要求他們把

手放在後面。有些孩子就會覺得上課跟他沒關係， 東倒西歪。從這些孩子身上，可以看到家庭教育只 提供他們吃穿，欠缺管教及服從，不明白不能任意 干擾別人。 孩子調皮歸調皮，但在適當的場合及時間，必須 知道要守規矩。現在的孩子都保護得太好，沒有獨 立時間思考自己要幹嘛。兩個大人只照顧 一個孩子，成天盯著他，告訴他這個不 能做，那個不能做，孩子也不會快樂。 不過，至少這些家長還願意把孩子 送來學舞蹈，舞蹈不像彈琴、音樂、 寫書法、作文、珠算是單獨的，舞蹈 是群體的，是團體的學習。兩個人拉 手、三個人跳成一圈、十個人跳一大 圈，要跟其他人互動，從小培養良 好的人際關係，不是只有學肢體語 言。舞蹈的好處是可以給予孩子又 多又廣、不同層面的訓練。譬如大概 3歲以上，我們就開始訓練他們自己穿 鞋襪、梳頭髮，學習獨立及打理自己。

■美的教育 孩子從小除了教育，還要接觸美的事物。我在紐 約大都會博物館，看到很多媽媽推著小孩參觀，有 些人覺得孩子怎麼看得懂，其實美的教育就是從 小開始，培養孩子對色彩及造型的眼光，會讓孩子 的成長不一樣。跳舞不只有跳舞，要看畫展、聽音 樂會、聽演講，多方吸收才會有源源不絕的靈感。 幼兒舞蹈之後才有兒童舞蹈。幼兒舞蹈，孩子還 無法感覺關節要向下，跳的時候會用腳跟跳；兒童 舞蹈要知道跳舞不是只有腳勾，出去的動作要靠 腳尖，跳起來要用腳背，身體這樣延伸就很好看。 跳芭蕾的身體之所以漂亮，就是因為身體的延伸， 順著地板出去，擦著地板回來，全身肌肉都在延

伸。跳了四、五年以後，就會建立挺立的姿勢。 孩子學跳舞，除了學到與音樂旋律的配合，肢 體也會變柔軟，走路姿勢就會慢慢變挺。走路挺， 站也站得好，就有美感。再來，他們就學會自己創 作。我們有即興創作課程，我們會教育小孩，讓他 們自己想一個動作，什麼動作都沒關係。之後會給 他們一個故事，然後創作的動作會漸漸增加。 假設孩子幼稚園來跳，大概小學五、六年級就可 以看見體態與氣質的改變。孩子知道自己要上台 表演，會學著節制飲食。有目標可以努力，這是現 在的小孩比較缺乏的部分。 我從教舞看到教養孩子方式不停演變，跟過去 有很大不同。以前，家長聽老師，學生好教。現 在家長差不多30幾歲，他們以前在學校只重視升 學，老師沒在教規矩。有很多校長跟我提過，他們 很擔心那個時期的人要成為學校的老師，他們的 家庭教育沒有教他們規矩、做人處事、行為舉止， 這樣要如何教育自己的孩子？我們以前的社會，不 像現在的社會風氣過於自由。現在的爸媽只顧著 滑手機，不管孩子。爸媽在家沒有看書的習慣，自 然無法要求孩子看書。畢竟孩子沒有榜樣，最後就 跟著大人玩手機。現在的環境及生活品質進步，人 心卻倒退，已經不懂得尊重他人。 （編按：知名舞蹈家廖末喜從事舞蹈教育半個世紀，從

繪本 鄭明進

陳玉金

畫筆喚出純真童心 年87歲，被暱稱為「繪本阿公」的 鄭明進，曾經當過25年小學美術老 師，翻譯過《好餓的毛毛蟲》《窗 外送來的禮物》等許多知名繪本，也和作家 合作出版《十兄弟》《小紙船看海》《請到 我的家鄉來》等繪本。他還不時 在報章雜誌介紹國內外著名繪本 作家、撰文欣賞導讀，忙著美術 教育和推廣繪本的相關工作。

今

■從小愛畫圖 1932年，鄭明進出生在台北六 張犁，小時候接受日本教育，雖 然沒有太多課外讀物可以閱讀，但是家裡有 一套日本講談社出版的兒童套書，不論印刷 和設計都很精美，內容包括世界偉人傳記、 科學類……等，其中還有1941年出版的《尼 魯斯的冒險》《傻子伊凡》《西 遊記》《一寸法師》等，這些令 人愛不釋手的繪本，開啟了他和 繪本的緣分。 小學六年級曾經自己出外寫 生，鄭明進說：「我從小就喜歡 畫圖，常 常 塗 塗 畫畫。」他常 想，母親在生活中表現出的好手 藝，對他有很大的影響。母親是 深坑人，嫁到六張犁，手藝很好，會用芒草 製作狗、馬……等童玩。除此之外，鄭明進 的大哥也很喜歡畫圖，家裡的木板牆上貼滿 他的畫作，有些是臨摹畫，有些是寫生畫。 耳濡目染之下，難怪會將出外寫 生，當作是自然的事！

■創作考慮幼兒視覺觀點 《十兄弟》是鄭明進個人出版 的第一本繪本。這本書由謝新 發改寫民間故事，由他擔任繪圖 者，他在畫《十兄弟》的插畫時， 已經當了15年的小學美術老師，專注在推廣 與指導兒童畫，所以他很在意畫面如何呈現 才能讓幼兒懂得欣賞。在創作這本繪本時， 他採用符合幼兒視覺觀點的畫法進行創作。 《十兄弟》當中的十兄弟各有本領。鄭明 進以誇張的繪法展現各自特徵，例如誇大老 大順風耳的耳朵，強調老三粗壯的手臂，拉 長老六的長腿等。在景物描繪，則是採用兒 童5到7歲的「左右移動式」表現特徵呈現， 將人物畫在同一個基底線 上，而非透視遠近法。他也 注意到幼童在畫水中 或地底世界時，經 常採用「剖面式 畫法」，因此也 運 用 在《 十 兄 弟》的構圖。 色彩的運用， 以粉紅、藍、綠、

橙、黑色交錯搭配簡單樸拙的造型。2010 年，《十兄弟》由沙永玲重新編寫故事，小 魯出版，開本變大了，插圖與內容做了部分 調整，以套色的方式標色，印在牛皮紙上， 展現民間故事特有的質樸感。 1975年，鄭明進43歲的時 候，和兒童文學作家林良合作 出版了《小紙船看海》《小動物 兒歌集》。《小紙船看海》是散 文故事，描述山上的小溪中，有 一條紅色小紙船，流經大溪流， 進入大河，在城市遇到了小白紙 船，兩隻小紙船作伴一起去看 海，沿途看到許多高樓大廈，最 後漂到碼頭邊，看到了大輪船，跟著大輪船 出海，他們是兩隻見過大海的小紙船。 林良認為，鄭明進最擅長「場景畫」：「他 畫大街、畫市場、畫大河岸上的風光，並不 只畫出他的感覺和印象。他會 『追索』無數的具體事物，而形 成自己的感覺和印象。」 林良形容鄭明進的兒童插畫， 兼具「縱覽」「細讀」兩種 趣 味，「『縱覽』是把一幅畫當做 一個整體來欣賞。『細讀』是 一一欣賞構成一幅畫的眾多個別 事物。……兼具『縱覽』和『細 讀』兩種趣味的畫，必然傾向於具象，同時 也容易跟小孩子親近。」老朋友的體察，說 出鄭明進作品的特色。 《小紙船看海》以誇大的比例表現，例如 白紙船和紅紙船出現在水上，和 周圍的 景 物 比 例 呈 現 不 對 稱的 表現，表達出這兩則紙船雖然是 「小紙船」，在故事中具有重要的 地位。 鄭明進運用兒童畫的特徵在構 圖和畫面呈現，為了表現《小紙 船看海》的意境，突顯小紙船作 為主角，和周圍景物的對比關聯， 運用兒童畫「圖式期」的特徵來創作。

■美學啟蒙伴成長 《十兄弟》和《小紙船看海》出版以後， 一直受到孩子們的喜愛，持續出版。不只在 台灣，2018年德國慕尼黑國際青少年圖書館 編選的週曆，從20多個國家的繪本中，選出 51名插畫家的作品。鄭明進個人被選入兩幅 作品：取材自王安石的詩作〈元日〉及林煥 彰的詩〈秋天要走了〉的插圖。畫作受到跨 國界兒童的喜愛，他感到非常光榮。 鄭明進有三個孫子，二女一男。他把對 兒童畫的教學和研究，用來陪伴他們成長， 在他的著作《繪本阿公話孫女：鄭明進的體 驗式美力教養》，就整理他帶孫女的成長紀 錄，他用自己和孫女的生活故事，鼓勵讀者 和自己最愛的孩子創作專屬故事，也用這本 書獻給父母作為陪伴孩子的美學啟蒙。

舞蹈班孩子素質的變化看50年來親子教養的變遷。） 台灣教會公報 2019 年 4 月 1 日～ 4 月 7 日／ 3501 期

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特 別企畫

特 別企畫 戲劇 呂毅新

採訪 郭慧姿

詮釋青春心價值 2012年開始演出以來，「影響‧新劇 場」不論是推出改編自賴和作品的《一 桿稱仔》，或《海天鳥傳說》《尋找彼得 潘》《發角》等，不難看出其關照兒童與青少年的 初衷，這要從該劇場藝術總監呂毅新的成長過程 說起。 大學唸中文系的呂毅新，在新鮮人時期就帶領 同學參與系上兩年一度重頭戲──鳳凰樹劇展的 戲劇比賽，兩年後更以《里長伯的100桌酒席》在 劇展大放異彩，後來這齣戲應華燈藝術中心之邀， 於該中心15週年慶時演出。在大三戲劇課的分組 表演，呂毅新編導《華里耶傳奇》與同學合作，20 多年後的2018年，這齣戲改編後成為台南文化中 心藝術進區的演出節目。

自

戲、歌仔戲，在外公家則接觸到了京劇。外公流亡 來台，經歷大江大海、起落的人生，儘管來台後經 濟狀況大不如前，仍熱衷宴請各方好友來家裡嚐 他的拿手好菜。外公自己愛票戲，也常帶年幼的呂 毅新到國軍英雄館去觀戲。 正因從小身受長輩不同文化的滋養，以及家族 中天主教、基督教與傳統信仰的和諧共存，「跨 界」對呂毅新來說是極自然的事，戲劇裡的古典文 學帶領她就讀中文系，在地的經驗、信仰的薰陶， 也影響她後來做戲注入台灣文學元素、不經意揉 合基督信仰。 呂毅新說，父母也常帶年幼的她去看台灣劇作

家汪其楣編導的《人間孤兒》《大地之子》等演 出，還有汪其楣導演的台北聾劇團演出，其中對人 道的關懷深刻影響呂毅新日後的創作，「很慶 幸自己正式接觸戲劇，是從看汪老師的戲開 始，」而非以商業為目標。

■期許年輕生命找到價值 1996年大學畢業後，呂毅新在劇 場工作幾年，也從事青少年教學、出 版了劇作。擔任汪其楣《一年三季》 編導助理時，汪其楣鼓勵她既然已有

從出生以來，孩子透過聲音、色彩、肢體的伸展……，認識 自己、體會人我之間的關係，渴望觸摸到上帝的真善美，這是 一段人生自幼及長，不止息的旅程。 本專題透過相關工作者的經歷，邀請讀者認識生命與美學藝 術的連結，歡迎長幼手牽手共舞、共讀、透過肢體表達心聲。

■愛上戲劇 呂毅新回憶自己會愛上戲劇，是受了家族長 輩的影響，「他們身上有很多故事，也很愛說故 事，」例如，祖母個性溫暖，善於聆聽、與各式各 樣的人交流，「她與人的對話，就像故事一樣精 采。」在彰化和美的祖母家生活，故事俯拾即是， 「從小我就常聽人家說附近的陳虛谷是個大善人， 年紀漸長，才知道他是賴和的好朋友，兩人都是彰 化重要的文學家。」 祖母家靠近廟口，呂毅新從小就在那裡看布袋

實務經驗，何不出國進修？於是，她開始準備各種 資料與能力，於2000年前往美國修習戲劇碩士課 程。在美國，她在專業劇團工作，也與當地兒童、 青少年合作，期許未來能為他們做戲，「社會上仍 有許多不公義，我想透過戲劇呈現生命的美善， 關照最小的弟兄。」尤其幾年後，她在生產後歷 經大病，更催促她「以藝術家、女性與母親身分， 為孩子做戲。」呂毅新說，「很多人不喜歡與 青少年接觸，但我自得其樂。可能是因為從 小就在主日學長大、青春期也很難搞的緣故 吧！」她也發現，靈感來自真實生活的 戲，能夠幫助青少年表達情感、建立 自信，她坦承，「從小我內心極想 勇敢冒險，卻生性害羞不敢嘗試， 但是在戲劇裡，我得到了滿足。」 她進一步表示，「在我成長的年 代，孩子似乎只有一套價值標準，

， 手 牽 長幼手 美學 藝術 齊步走！

我希望透過戲劇讓所有價值自己發聲，讓戲劇與 生命教育連結。」劇場成立以來，她看到投入劇場 工作的青少年改變了人生，例如偏鄉孩子能夠掌 握的資源非常少，卻因劇場學會與人合作、溝通、 了解文學背後的意涵，「這些都是適應現代社會必 需的養成，」而共同完成一件事的成就感，也令孩 子變得有自信、看得到世界的其他可能性，她說： 「這正是我想做的戲劇。」

■演出、看戲一起來 有些孩子觀戲之餘想參與演出，劇場可提供專 業課程幫助他們了解這個產業，「他們因此發現 這條路並沒有想像中好走，甚至還會主動表示，工 作人員投入這麼多心血，票價其實很便宜！」從劇 場和台南市政府文化局共同合作的「16歲小戲節 ──少年扮戲計畫」已完成的各齣戲，觀眾可看到 補習以外的16歲人生──清雞屎賺零用錢、接受 肝臟移植手術的成長過程……，也有孩子因為呂毅 新的同理，坦然接受自己的與眾不同。 除了關照兒童與青少年，近年來劇場也帶阿公 阿嬤以戲劇做「口述歷史」工作坊，並持續透過戲 劇記錄真實生活。8月16至18日在台南文化中心 有青少年劇場《共振》演出，呂毅新鼓勵父母、師 長一起走入劇場，更加了解身邊的生命故事。

相片提供／影響‧新劇場、廖末喜舞蹈劇場、陳玉金

在有些家長過度保護小孩，導致小孩很 難教。我看過有些家長甚至不讓已經3 歲的小孩爬樓梯到教室上課，堅持抱孩 子，這對小孩的成長及獨立不是很好。以前家長 把小孩送來教室後，很放心交給老師，不會留在現 場，懂得尊重老師；現在家長跟著小孩上課，小孩 容易黏在家長身邊。 為了避免孩子分心，我們上課會關窗戶、拉窗 簾，把家長隔離在外，小孩哭個兩三次就會習慣 了。不過，有些媽媽還是要拉開窗簾看。我們會跟 家長溝通，請他們先在窗簾後休息、看書，不要讓 小孩分神。光要教育家長這一點，就很不容易。所 以，真正難教的不是小孩，而是家長。 父母對孩子的教育觀念錯誤，還以為這是愛。我 發現，孩子跳舞很快樂，動作很大，但受到過度保

現

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台灣教會公報 2019 年 4 月 1 日～ 4 月 7 日／ 3501 期

舞蹈 廖末喜

口述 廖末喜 整理 陳碧如

跳舞，不只是跳舞 護的孩子，跳起舞來就很一般，表情也不怎麼笑。 家裡管太嚴或太溺愛，從孩子的動作就可以知道， 因為跳起來沒有感覺。

■多元學習 現在光要叫孩子專注，跟著老師的指令做動作， 就要費很大功夫，10個孩子當中，有5、6個這樣 的孩子。當他們做出正確的動作，我會誇讚他們， 用他們錯誤的動作及調整後的動作示範給 他們看，讓他們知道差異，他們就知道 怎麼做比較漂亮。 有些老師 覺 得 不需要這樣糾正 孩 子，隨孩子去。我認為不可以，孩子 就是要糾正，要聽從老師，沒有服 從就不會有秩序。演出時，就可 以看到教學鬆散的老師教出來的 學生跳得亂七八糟。 上跳舞課時，有些孩子跳完，就會 乖乖坐好，甚至有的家長會要求他們把

手放在後面。有些孩子就會覺得上課跟他沒關係， 東倒西歪。從這些孩子身上，可以看到家庭教育只 提供他們吃穿，欠缺管教及服從，不明白不能任意 干擾別人。 孩子調皮歸調皮，但在適當的場合及時間，必須 知道要守規矩。現在的孩子都保護得太好，沒有獨 立時間思考自己要幹嘛。兩個大人只照顧 一個孩子，成天盯著他，告訴他這個不 能做，那個不能做，孩子也不會快樂。 不過，至少這些家長還願意把孩子 送來學舞蹈，舞蹈不像彈琴、音樂、 寫書法、作文、珠算是單獨的，舞蹈 是群體的，是團體的學習。兩個人拉 手、三個人跳成一圈、十個人跳一大 圈，要跟其他人互動，從小培養良 好的人際關係，不是只有學肢體語 言。舞蹈的好處是可以給予孩子又 多又廣、不同層面的訓練。譬如大概 3歲以上，我們就開始訓練他們自己穿 鞋襪、梳頭髮，學習獨立及打理自己。

■美的教育 孩子從小除了教育，還要接觸美的事物。我在紐 約大都會博物館，看到很多媽媽推著小孩參觀，有 些人覺得孩子怎麼看得懂，其實美的教育就是從 小開始，培養孩子對色彩及造型的眼光，會讓孩子 的成長不一樣。跳舞不只有跳舞，要看畫展、聽音 樂會、聽演講，多方吸收才會有源源不絕的靈感。 幼兒舞蹈之後才有兒童舞蹈。幼兒舞蹈，孩子還 無法感覺關節要向下，跳的時候會用腳跟跳；兒童 舞蹈要知道跳舞不是只有腳勾，出去的動作要靠 腳尖，跳起來要用腳背，身體這樣延伸就很好看。 跳芭蕾的身體之所以漂亮，就是因為身體的延伸， 順著地板出去，擦著地板回來，全身肌肉都在延

伸。跳了四、五年以後，就會建立挺立的姿勢。 孩子學跳舞，除了學到與音樂旋律的配合，肢 體也會變柔軟，走路姿勢就會慢慢變挺。走路挺， 站也站得好，就有美感。再來，他們就學會自己創 作。我們有即興創作課程，我們會教育小孩，讓他 們自己想一個動作，什麼動作都沒關係。之後會給 他們一個故事，然後創作的動作會漸漸增加。 假設孩子幼稚園來跳，大概小學五、六年級就可 以看見體態與氣質的改變。孩子知道自己要上台 表演，會學著節制飲食。有目標可以努力，這是現 在的小孩比較缺乏的部分。 我從教舞看到教養孩子方式不停演變，跟過去 有很大不同。以前，家長聽老師，學生好教。現 在家長差不多30幾歲，他們以前在學校只重視升 學，老師沒在教規矩。有很多校長跟我提過，他們 很擔心那個時期的人要成為學校的老師，他們的 家庭教育沒有教他們規矩、做人處事、行為舉止， 這樣要如何教育自己的孩子？我們以前的社會，不 像現在的社會風氣過於自由。現在的爸媽只顧著 滑手機，不管孩子。爸媽在家沒有看書的習慣，自 然無法要求孩子看書。畢竟孩子沒有榜樣，最後就 跟著大人玩手機。現在的環境及生活品質進步，人 心卻倒退，已經不懂得尊重他人。 （編按：知名舞蹈家廖末喜從事舞蹈教育半個世紀，從

繪本 鄭明進

陳玉金

畫筆喚出純真童心 年87歲，被暱稱為「繪本阿公」的 鄭明進，曾經當過25年小學美術老 師，翻譯過《好餓的毛毛蟲》《窗 外送來的禮物》等許多知名繪本，也和作家 合作出版《十兄弟》《小紙船看海》《請到 我的家鄉來》等繪本。他還不時 在報章雜誌介紹國內外著名繪本 作家、撰文欣賞導讀，忙著美術 教育和推廣繪本的相關工作。

今

■從小愛畫圖 1932年，鄭明進出生在台北六 張犁，小時候接受日本教育，雖 然沒有太多課外讀物可以閱讀，但是家裡有 一套日本講談社出版的兒童套書，不論印刷 和設計都很精美，內容包括世界偉人傳記、 科學類……等，其中還有1941年出版的《尼 魯斯的冒險》《傻子伊凡》《西 遊記》《一寸法師》等，這些令 人愛不釋手的繪本，開啟了他和 繪本的緣分。 小學六年級曾經自己出外寫 生，鄭明進說：「我從小就喜歡 畫圖，常 常 塗 塗 畫畫。」他常 想，母親在生活中表現出的好手 藝，對他有很大的影響。母親是 深坑人，嫁到六張犁，手藝很好，會用芒草 製作狗、馬……等童玩。除此之外，鄭明進 的大哥也很喜歡畫圖，家裡的木板牆上貼滿 他的畫作，有些是臨摹畫，有些是寫生畫。 耳濡目染之下，難怪會將出外寫 生，當作是自然的事！

■創作考慮幼兒視覺觀點 《十兄弟》是鄭明進個人出版 的第一本繪本。這本書由謝新 發改寫民間故事，由他擔任繪圖 者，他在畫《十兄弟》的插畫時， 已經當了15年的小學美術老師，專注在推廣 與指導兒童畫，所以他很在意畫面如何呈現 才能讓幼兒懂得欣賞。在創作這本繪本時， 他採用符合幼兒視覺觀點的畫法進行創作。 《十兄弟》當中的十兄弟各有本領。鄭明 進以誇張的繪法展現各自特徵，例如誇大老 大順風耳的耳朵，強調老三粗壯的手臂，拉 長老六的長腿等。在景物描繪，則是採用兒 童5到7歲的「左右移動式」表現特徵呈現， 將人物畫在同一個基底線 上，而非透視遠近法。他也 注意到幼童在畫水中 或地底世界時，經 常採用「剖面式 畫法」，因此也 運 用 在《 十 兄 弟》的構圖。 色彩的運用， 以粉紅、藍、綠、

橙、黑色交錯搭配簡單樸拙的造型。2010 年，《十兄弟》由沙永玲重新編寫故事，小 魯出版，開本變大了，插圖與內容做了部分 調整，以套色的方式標色，印在牛皮紙上， 展現民間故事特有的質樸感。 1975年，鄭明進43歲的時 候，和兒童文學作家林良合作 出版了《小紙船看海》《小動物 兒歌集》。《小紙船看海》是散 文故事，描述山上的小溪中，有 一條紅色小紙船，流經大溪流， 進入大河，在城市遇到了小白紙 船，兩隻小紙船作伴一起去看 海，沿途看到許多高樓大廈，最 後漂到碼頭邊，看到了大輪船，跟著大輪船 出海，他們是兩隻見過大海的小紙船。 林良認為，鄭明進最擅長「場景畫」：「他 畫大街、畫市場、畫大河岸上的風光，並不 只畫出他的感覺和印象。他會 『追索』無數的具體事物，而形 成自己的感覺和印象。」 林良形容鄭明進的兒童插畫， 兼具「縱覽」「細讀」兩種 趣 味，「『縱覽』是把一幅畫當做 一個整體來欣賞。『細讀』是 一一欣賞構成一幅畫的眾多個別 事物。……兼具『縱覽』和『細 讀』兩種趣味的畫，必然傾向於具象，同時 也容易跟小孩子親近。」老朋友的體察，說 出鄭明進作品的特色。 《小紙船看海》以誇大的比例表現，例如 白紙船和紅紙船出現在水上，和 周圍的 景 物 比 例 呈 現 不 對 稱的 表現，表達出這兩則紙船雖然是 「小紙船」，在故事中具有重要的 地位。 鄭明進運用兒童畫的特徵在構 圖和畫面呈現，為了表現《小紙 船看海》的意境，突顯小紙船作 為主角，和周圍景物的對比關聯， 運用兒童畫「圖式期」的特徵來創作。

■美學啟蒙伴成長 《十兄弟》和《小紙船看海》出版以後， 一直受到孩子們的喜愛，持續出版。不只在 台灣，2018年德國慕尼黑國際青少年圖書館 編選的週曆，從20多個國家的繪本中，選出 51名插畫家的作品。鄭明進個人被選入兩幅 作品：取材自王安石的詩作〈元日〉及林煥 彰的詩〈秋天要走了〉的插圖。畫作受到跨 國界兒童的喜愛，他感到非常光榮。 鄭明進有三個孫子，二女一男。他把對 兒童畫的教學和研究，用來陪伴他們成長， 在他的著作《繪本阿公話孫女：鄭明進的體 驗式美力教養》，就整理他帶孫女的成長紀 錄，他用自己和孫女的生活故事，鼓勵讀者 和自己最愛的孩子創作專屬故事，也用這本 書獻給父母作為陪伴孩子的美學啟蒙。

舞蹈班孩子素質的變化看50年來親子教養的變遷。） 台灣教會公報 2019 年 4 月 1 日～ 4 月 7 日／ 3501 期

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藝 文走廊

電影中的

回 歸 自我 《三小一家人》 （La Ch'tite Famille） 導演：丹尼伯恩 演員：丹尼伯恩、琳恩荷儂、 蘿倫絲安妮、法蘭柯波 蘭德、 薇樂莉班奈頓、 基李克魯塞、皮爾李察

劇的張力往往來自於衝突，而 戲 常見的衝突通常來自不同立場 的對峙。2018年的法國電影《三小一 家人》（La Ch'tite Famille）這部喜 劇的衝突，則來自於地域文化、來自 於價值觀念、來自於時過境遷。而以 各種情感貫穿全劇，又讓人哄堂大笑 之餘，也感到溫馨。

隱藏出身 法國演員丹尼‧伯恩（Dany Boon） 在《三小一家人》中盡展一身才華， 在幕後身兼編劇、導演之外，更在幕 前飾演主角、設計師瓦倫達。車禍前 後判若兩人的演出，讓人拍案叫絕， 精湛的演技不負「喜劇天王」之稱。 《三小一家人》衝突的原因之一， 乃是法國的城鄉差距。出身法國北方 鄉村的瓦倫達功成名就，人前光鮮亮 麗，卻深以家鄉為恥。為了形象，寧 可誆稱自己是被母親拋棄的孤兒，也 不願讓難登大雅之堂的家人曝光。 這鮮明而有力突顯了法國內部的地 域分歧，北方的鄉里文化不見容於巴 黎的高尚圈，被視為粗鄙、不入流。 不僅力爭上游的瓦倫達，包括後來成 為其情人康絲丹語言家教的東尼等 人，這些來自北方的人們一個個為了 融入巴黎，戮力揚棄母語，學習巴黎 腔。他們在取得心目中的成功同時， 也無可避免地割捨了根源。

虛有其表 這種價值觀形成了這部電影的第 二個衝突原因。顯然，瓦倫達的努力 獲得了回報，達到了他心之所想的成 功，成為巴黎交際圈名聞遐邇的一流 設計師，而康絲丹亦是同道中人，更 讓彼此的關係密不可分。然而伴隨成 功而來的是，曾經大方爽朗的男孩， 變成了一個市儈冷漠的男人，他口口 聲聲「無欲」的創作理念，成了一種 故作姿態的諷刺。 《三小一家人》藉由瓦倫達的經典 作品三腳椅，呼應了瓦倫達的虛有其 表。他那張講究設計感卻不符合人體 工學的三腳椅，每每讓人坐得四腳朝 天，是造成坐骨神經傷害的元凶。一 個個撐著腰、一拐一拐走過去的時尚

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電影《三小一家人》

浪子回家 擁戴者，實則是虛浮流行的受害者， 令人看了哭笑不得。

返璞歸真 《三小一家人》的兩個重 要轉折，一個是瓦倫達 家人的 到訪，一個 則是瓦倫達遭遇一 場車禍意外，導 致記憶力倒退回 17歲。於是這個 活躍於巴黎、不 可一世的名流，作 回了那個滿嘴北方 腔、用字粗俗直率、感 情外放的大男孩，這樣的瓦 倫達就是家人記憶中的「達達」。 這樣的瓦倫達，讓家人感到熟悉而 雀躍不已，卻讓康絲丹感到意外、驚 慌。瓦倫達毫不掩飾對年輕時情人露 露的戀慕，亦不時緬懷著伴隨他出入 的機車。最讓康絲丹難以接受的是， 她和瓦倫達一見鍾情的邂逅及之後 相處的種種，在瓦倫達心中已蕩然無 存，叫這位事業成功的女強人情何以 堪、傷感莫名。

處處真情 在種種衝突營造的逗趣情節中，我 們仍可看到許多情感的表達，令這部 電影的層次更為豐富。瓦倫達的哥哥 古斯和妻子露露對彼此的告白，雖然 只是述說著生活中看似微不足道的小 事，未見激情，卻充滿老夫老妻不盡 的韻味。瓦倫達看在眼中，不禁五味

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Arsone Lee

雜陳，他看似擁有光鮮亮麗的成功， 在鶼鰈情深的夫妻倆面前卻顯得蒼白 貧瘠。姪女貝貝的童言童語，更是直 指成人世界的複雜，發人深省──孩 提時總期望長大，歷經滄桑後，方知 年少的單純欲返已難。 讓人動容的是，康絲丹出 人意料的轉變。面對傻 氣、不認識自己的鄉巴 佬瓦倫達，康絲丹沒 有棄之不顧，或是如 她父親般趁機牟利， 而是選擇理解瓦倫達 的種種，甚至學習他的 北方腔。此前兩人雖然出 雙入對，但與其說是情感伴 侶，更像是事業上的合作夥伴。 瓦倫達的失憶和康絲丹的轉變，讓兩 人的情誼更加緊密、真誠。

浪子回家 《三小一家人》直接呈現法國地 域、文化的衝突面，以及社會價值和 親情的兩相牴觸。因追求事業而犧牲 家庭，不只是瓦倫達的故事，也是無 數人們的故事。電影中的瓦倫達無疑 是個浪子，雖然沒有如福音書比喻中 小兒子那般窮途潦倒，卻同樣選擇悖 逆，離棄了家庭，傷了父親的心。 在浪子回頭的故事中，引人入勝的 是浪子回頭金不換的轉折，令人動容 的是慈心的父親對浪蕩子的接納。若 我們將路加福音15章三個比喻一起思 想，可以發現它們之間的共通性，都 在訴說挽回失喪者的決心，以及得著 失喪者的喜樂。牧人失去了羊、婦人

失去了錢、父親失去了兒子，他們都 失去了所愛，也都積極尋找、無怨無 悔等候，這三個比喻的一貫性，正是 耶穌回應法利賽人的議論。 我們可以說，無論小兒子是一貧如 洗，還是如瓦倫達名利雙收，只要兒 子一日不回家，父親失去兒子的悲歌 依然迴盪，那顆等候浪子回家的慈心 不曾消減。

仍為兒女 一如瓦倫達離家多年，回頭之後 仍被家人接納，福音書記載的浪子回 頭，同樣幫助我們思想上帝對罪人的 接納，以及祂對兒子恆久的保守。 即使我們蒙恩、蒙揀選，開始走上 這條跟隨基督的路，但生活在這個世 界，難免如瓦倫達般追求世界的價 值，尤有甚者，我們想方設法融入這 個世界。基督徒奔跑天路時，是多麼 容易受到世界的干擾、試探，以至於 我們即使嚐了主恩，世界的呼喚仍使 我們不時行差踏錯。 這種經歷，有時讓我們對成聖的生 活感到挫折，對是否失去救恩感到擔 憂。阿民念的觀點警告，基督徒若犯 罪、偏離，便有失去救恩的可能。然 而，加爾文主義者持的是「信徒永蒙 保守」的教義，《威斯敏斯特信條》 第17 章清楚扼要說：「凡神在祂愛子 裡收納，並且藉著祂的靈有效選召而 成為聖潔的人，不可能全然或最終從 神的恩典中墮落，反而必在此恩典中 堅忍到底，永遠得救。」 正如那個離開家的小兒子，我們 或許會漂泊、會迷惘、甚至傷了父的 心，但我們仍可以放膽說，屬主的人 不會被遺棄，兒子的身分不因離家而 失去。因為耶穌是比浪子回頭故事中 更好的大兒子，祂主動離開父家，尋 回了我們，甚至為我們犧牲生命。讓 我們真正重生的信徒，在神的恩典保 守中，足以靠主恩典堅忍到底。 「恩典藉著義作王，叫人因我們的 主耶穌基督得永生。」（羅馬書5章 21節）至高者不住尋找、挽回，差遣 先知、使徒，到了預定的時候，更賜 下愛子成就這工作，如同耶穌的宣 告：「人子來，為要尋找，拯救失喪的 人。」（路加福音19章10節）

藝 文走廊 編 按

藝真思理4-2 迎接受難週，我們從詹姆斯‧迪索一系列畫作 思考耶穌的受洗、服事、受難與復活。

法 國 畫 家 詹 姆 斯‧迪 索（J a m e s Tissot）對聖經主題的考究，從其畫 作《耶穌哭了》（Jesus Wept ）可見一 斑。這幅水彩以約翰福音11章35節記 載為主題，觀賞畫作的人，一眼望去 便是一身素白的人子掩面而泣，而馬 利亞神色委靡地跪坐一旁。 觀諸細節，眾人身上的布料、皺褶 等，顯示出身布商之家的迪索對織物 的敏銳觀察與繪畫技法。此外，背景 人物也體現了巴勒斯坦地區的服飾特 性，連遠方略顯模糊的建物也嚴謹講 究，突顯迪索在巴勒斯坦地區所下的 考察功夫。在場眾人一片哀戚，為著 這痛失至親的家庭感到難過。在迪索 畫筆之下，傷痛無聲地流露。 讀 過 這 段 聖經的人，難 免 想 起 馬 大、馬利亞對耶穌的哀嘆：「主啊，祢 若早在這裡，我兄弟必不死。」（約翰 福音11章21、32節）言下之意，是相 信耶穌擁有醫治大能，只要祂趕在拉 撒路嚥氣之前，定能從死亡邊緣挽回 她們的弟弟。她們不知道的是，耶穌 的能力不僅是醫治疾病，祂本身即是 生命，並且也能賜生命（約翰福音11 章25節）。這時的哭泣不過是暫時， 再不多時，因著耶穌的呼喚，死人將 要從墳墓中走出來。 迪索這幅作品並未呈現拉撒路步出 墳地的畫面，若觀諸聖經，便可以知 道這事件具有豐富的意義。就當時的 處境而論，這非比尋常的死人復活事 件，惹動了祭司和法利賽人對人子的

殺機（約翰福音11章53節），但同時 也有許多人因此而信從了耶穌（約翰 福音12章9～10節）。就耶穌基督的 福音而言，此事件不僅彰顯了約翰福 音的主題之一──生命，也指出了死 人無法自救的事實。已然死去的拉撒 路，並非因著任何信心或行為而走出

死地（他已經不能做什麼），他能走 出墳墓，乃是因為神兒子的呼喚（約 翰福音5章25節）。 這 牽 涉 到一 個歷 史 悠 久的 辯 論： 「人在神所賜的救恩上，是否需要或 有能力做 什 麼？」這 個爭 論 不只 始 於奧古斯丁（Aurelius Augustinus， 354～430年）和伯拉糾（Pelagius， 360～420年），甚至直到今日，行為 主義的思維仍腐蝕著基督教，令人們 難以接受白白的恩典。 按著人的罪性，會想著：「總是應

祂的呼喚

李柏生

詹姆斯‧迪索│《耶穌哭了》

該、可以做些什麼吧？」不願承認自 己對得救之事毫無貢獻。如阿民念主 義的抗辯：「最低限度，人有自由意 志，可以選擇相信福音與否，從而得 救。」只是，經過多特會議（Synod of Dort）辯論、考察後提出的加爾文主 義，本著《基督教要義》（Institution de la religion chrétienne ）指出人已無自 救可能，得救的信心乃是：「神所賜 給罪人的禮物，使他可以接受神所預 備、使罪人稱義的福音。」註 正如死人拉撒路聽到人子的聲音， 因而復活離開墳墓；照樣，曾經在靈 性上死亡、死在罪惡過犯中的我 們 （以弗所書2章1節），也不是因著自 己憑著自由意志選擇福音而得救，乃 是神所賜的信心，叫我們可以得悔改 的心，領受赦罪之恩（使徒行傳5章 31節）。這讓我們無可誇口，而是將 榮耀、感謝、頌讚歸給那按著自己旨 意揀選罪人、在人心中動善工、成全 這工的神（腓立比書1章6節）。 註：探討信心來源，是加爾文主義和 路 德 主 義 的 差 異 之 一，美國 神 學家班傑明．華腓德（Ben jamin Warfield，1851～1921年）比較 兩者異同時說，兩者均同意因信稱 義，唯加爾文主義再進一步，探討 更深一層的問題：「使人稱義的信 心從何而來呢？」 延伸閱讀 1.《改教家加爾文：500週年紀念》，約 翰‧加爾文著，趙中輝譯，改革宗出 版社。 2.《基督教要義》，約翰‧加爾文著，基 督教文藝出版社。

▲《耶穌哭了》，詹姆斯．迪索，1886～1894年。

韻仍新

死裡復活的呼聲 〈救主出聲叫我〉

自創世記第3章以降，無論人類承 認、知覺與否，以創造天地的主來 看，都是犯了罪、虧缺了祂的榮耀 （羅馬書3章23節），這體現在人無論 男女老幼、貧富善惡，都必須為罪付 出工價──死亡（羅馬書6章23節）。 人與永生神，有如深淵鴻溝般隔絕， 「你們的罪孽使你們與神隔絕；你們 的罪惡使祂掩面不聽你們。」（以賽 亞書59章2節） 聖經記載拉撒路復活，不但直指 問題的癥結，也提出了問題的解決之 道。對死人來說，耶穌的呼聲，是呼 喚罪人離棄己路、得救稱義、死裡復 活的呼聲。埃爾維納‧梅保‧邁爾斯 （Elvina Mabel Myers，1818～1887 年）作詞、約翰‧湯瑪斯‧加培（John Thomas Grape，1833～ 1915年）作

曲的〈救主出聲叫我〉便是以此為主 題，旋律雖古老，卻唱出救主對我們 的呼召。 「軟弱的人近倚」，主耶穌在世時 明確表明，祂來，召的不是義人，而是 罪人。法利賽人還以為這事與他們無 關，說的是罪人和稅吏的事，殊不知 主指的是所有人，是我們這些軟弱、 在主面前只有羞慚、不能以義行得稱 許的人，是我們這些按著天性與神為 仇的人。 即便如此，救主仍出聲呼喚，使我 們有得救的盼望。「大家好膽進前， 直到救主面前」，我們靠著沒有犯過 罪的大祭司那更美之約的血，坦然無 懼來到施恩的寶座前。 我們或許不干犯國家法律，以社會 道德標準也可能無虧於心，但若誠實

虛吾

面對聖經，蒙光照前的生命實是「硬 心烏暗迷路，親像行入荒埔」。 可幸的是，主有極大的應許與盼 望，「若倚靠主耶穌，祂憐 憫開活 路」。主開我們的眼、柔軟我們的心、 引導我們走這條永生之道，雖「心思 汙穢，所行所做犯罪」，卻「只靠救主 寶血，會洗清咱的罪。」 這首詩歌雖然簡短，卻清楚扼要 地陳述基督徒乃是倚靠救恩而得以 稱義，得以曉得真道。詩歌雖過百餘 年，因著當中見證的真理，今日屬主 的門徒仍然能夠同心、同聲唱和，如 同第4節所述：「對死復活的時，聖徒 同唱聖詩。」 這點可以從兩個面向切入思想， 一是將來聖徒同聚天家，同唱得救樂 歌；一是重生得救後，因成聖過程的

實踐領會詩歌內涵而唱。我切身經驗 是，自小就對這些詩歌不陌生，卻很少 喜愛，直至年長，在屬靈的事上有些經 歷、體會，才感到這些詩歌意義深遠。 此後，得以在屬天生命的根基上高唱： 「我大福氣與歡喜，是靠救主名字。」 是的，除祂以外，別無拯救。 〈救主出聲叫我〉 1.救主出聲叫我，軟弱的人近倚， 大家好膽進前，直到救主面前。 2.硬心烏暗迷路，親像行入荒埔， 若倚靠主耶穌，祂憐憫開活路。 3.見若心思汙穢，所行所做犯罪， 只靠救主寶血，會洗清咱的罪。 4.對死復活的時，聖徒同唱聖詩， 歡喜齊聲來和，謳咾主大功勞。 （複歌）倚靠主恩典，罪過得赦免， 我大福氣與歡喜，是靠救主名字。 資料來源：《聖詩史源考》、《基督是主》 音樂叢書。

台灣教會公報 2019年4月1日～4月7日／3501期

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舉 目向山 【培育上帝兒女】

主題：起初的愛心

辯，卻失去起初對祢的愛，把信仰變成只有工作、把教

偕醫學院、馬偕醫護管理專科學校祈禱，願這些教會學

會變成只強調權柄與壯大。上主啊，求祢幫助我們，讓

校的領導者能更多體會祢的心意。主啊，祢所教導的是

我們也常常回想我們自己是否忽略起初對祢的愛，讓我

讓人更認識祢的權柄與心意，而不是跟隨世俗的文化，

們不是只在乎現今要有多大的成就，因為我們所有的一

忽略祢的心意。主，我們懇求祢讓這些教會學校的管理

切都在祢的掌權中。

者和教育者，都可以更明白祢的心意，也在課程中有更

二、為台灣基督長老教會的眾教會可以回到起初上帝設立教 聖詩：新《聖詩》309首〈謳咾權能上主〉

讓實際的體驗勝過深奧的理念。

會的心意祈禱： 上主啊！我們也為自己的教會，以及全台灣的長老教

聖經：啟示錄2章1～7節

會禱告。過去的時代，宣教師因著對祢的愛而來到台灣，

信息：起初的愛心

深的規劃，讓教學理念與祢對世人的愛可以更多連結， 四、為台灣基督長老教會屬下的中學、大專院校學生，能更 多認識上帝祈禱：

聖詩：新《聖詩》444首〈主，祢召命何等清楚〉

他們在這裡建立了教會，也建立醫院和學校，他們因著對

上主啊！我們也為這些本宗屬下的學校學生禱告。

祈禱：（請帶領者帶領眾人一同來唸該主題的祈禱文，再邀

祢的愛，也期待讓這塊土地上所有人能同樣經驗祢的愛與

主啊！他們之所以有機會在因祢的愛而設立的學校就

請眾人依照個人的感動出聲禱告，最後再邀請一位帶

供應。上主啊！我們在〈信仰告白〉中宣告，我們的信仰

讀，是因為祢當初藉一些人的禱告與付出而設立了這些

領大家為該主題祈禱，其餘的人可依照禱告內容，用

是認同這塊土地上所有住民，求祢幫助我們堅持過去以來

學校。主我們求祢，讓這些孩子可以在學校看見信仰前

阿們來回應）

對祢的愛，盼望萬民也都能因信而成為亞伯拉罕的信仰後

輩當初的愛心，而明白原來祢的愛是何等深，祢在乎祢

裔，並因著耶穌的福音而蒙受祝福。

所創造的每一個人。主啊，願祢讓這些孩子都有機會在

一、求上帝讓我們回轉、也回想我們起初對上帝的愛，免得

三、為台灣基督長老教會屬下的3所中學、4所大專院校，能

我們失去起初的愛心： 全能的上主，願祢不斷地提醒我們，藉著祢的聖靈

學校領受福音，成為祢百姓，並成為更多人的祝福。願 祢照著祢的旨意讓聖靈運行在這些學生當中。

更多體念上帝的心意祈禱：

讓我們回想祢所賜給我們的話。上主啊，祢藉著使徒約

親愛的主，我們求祢讓台灣基督長老教會屬下的淡

翰提醒以弗所教會，不要只有參與推展事工、神學的爭

江、長榮中學和長榮女中，及真理大學、長榮大學、馬

聖詩：新《聖詩》402首〈懇求主祢引導我腳步〉（唱完詩 歌，用主禱文結束，祈禱後請靜默一分鐘再離開。）

攝影／郭建宏

舉

目

向

山

起初的愛心 啟示錄2章1～7節

張世昌（台北中會民安教會牧師）

■失去起初的愛心 使徒約翰在拔摩海島寫下新約聖經中的最後一卷書 ──啟示錄，記錄了他在異象中與坐在寶座上的上帝 互動，2～3章中提到，上帝要他寫信給7間教會，第2 章一開頭提到的就是以弗所教會，或者應 該說是像以弗所教會那樣的教會。 年老的約翰在這裡提到，以弗所 教會雖然有好的行為、願意付出 與服事，也恨惡那些上帝所恨惡 的人，可是他們卻失去了起初對 上帝的愛心。上帝要約翰告訴他 們，要趕緊悔改，回想自己已經 墮落的狀況、為何墮落的原因， 也再次轉回原本對上帝的愛。 一個願意用心服事、抵擋罪惡與受 苦的教會，卻因為一些問題，而失去了對 上帝的愛，也可能失去了對上帝原本的敬畏與 順服，究竟這樣的問題是什麼？

■教會增長與福音本質之間 隨著時代改變，現代教會不斷提出許多宣教策略， 這些策略都在強調教會增長，似乎教會變得更大、更 強壯，是許多教會的目標。所以不同的小組策略、不同 的敬拜形式，甚至是不同的牧養方法，也都不斷推陳出 新。在眾地方堂會中，這些策略的推動也逐漸變成一種 文化的型態，好像人數沒有增長的教會，就會被認為失 去了教會的功能。 社會心理學曾經提到「從眾行為」（C o n f o r m i t y Behavior）的理念，當大多數人都有同樣的行為，會讓 人選擇順從多數人的理念。簡單來說，眾人的行為方式

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台灣教會公報 2019年4月1日～4月7日／3501期

這樣的挑戰，重點幾乎都是趕緊找到有名的學者、招募 更多學生，以滿足學校的存續。教會設立的學校似乎也 是如此，以致原本設立學校的初衷似乎不再那麼重要， 管理階層的職務和名分，變成許多人爭取的目標；學校 是否能更多宣揚基督，變成只是校牧的工作規劃；課程 設計要趕緊變成更吸引人的內容，信仰與品格的培育 因此變成次要的規劃；學生成就的呈現，會比學生成長 的規劃重要，因為這樣才會找到更多新的學生……。 可是回到信仰中，聖經不斷提醒我們要行公義、好憐 憫，提醒我們真正的敬虔是看顧在患難中的孤兒寡婦。 那麼教會或教會團體設立的學校，在追求增長的過程， 會不會有可能也失去對上帝起初的愛，忽略原本設立 的初衷？那他們又該如何回到上帝起初的心意呢？

■回到起初的愛心

會變成一種促使自己改變的文化，只是 在自己要選擇決定之前，幾乎不會對 眾人的共同理念好好地檢驗與思考， 因為在自己的認知歷程中，可能會產生 「自己不參與的選擇對嗎？」「難道眾 人所追求的有錯嗎？」等質疑。 管理學或行銷學的角度，也能在這方面 有回應，當普遍的文化是某一型態時，要獲得 更大的成效，往往需要先配合當中的文化，然後才能 在這當中有些獲利。所以，先配合現今的潮流會是起初 的重點。太快思考更新與挑戰現狀的未來規劃，往往要 先付上更高的代價，所以許多企業的研發部門不太被 重視，原因就在於此。 教會是否也會在這樣的過程中面對挑戰？當教會強 調增長的策略，似乎會讓教會往特定的方向推動，不易 增長的族群就會另外考量。例如，選擇年輕活潑化的禮 拜方式，是為了吸引比較年輕的族群，卻也容易忽略另 外一些族群；強調教會要更大、更強，可能讓弱勢貧困 族群變成次要的福音對象。結果可能是分區牧養變成 了各自運作，合一見證不再是不同年齡與族群的合一， 而是單一族群的行動。 同樣地，教會團體所設立的學校，會不會也面對類似 挑戰？近年來，少子化現象越來越嚴重，各級學校面對

教會設立是為宣揚上帝的福音，福音傳遞是用生命 見證、用生命的改變去影響人。一個在生命過程中經驗 上帝改變的人，會影響別人也願意嘗試改變自己。所有 增長策略，都是要在這樣的理念中推展。如果教會願意 關心周圍的居民，不論富足或貧困、年老或年輕、健康 或身心障礙都願意關心，這樣的關心行動也會帶著真 正的生命力，在過程中讓人感覺到福音的美好。重點不 是哪個策略有效，而是真正對上帝的愛、對上帝所創造 萬民的愛，這些基礎就在聖經的教導與服事的操練，這 正是初代教會起初設立的目的。 當初教會學校的設立，一方面是為了關懷那些沒有 機會獲得教育的人，盼望透過教育幫助他們；另一方 面，也期盼在教育的過程中，來傳揚福音的信息。簡單 來說，就是透過教育與福音來愛人。教育是期待讓人變 得更有能力面對自己的不足，希望當人們獲得教育後， 可以進一步去關懷那些仍在困苦中的人；福音則是要 讓人們認識那在萬有之上的上帝，也曾道成肉身成為 耶穌，在真實的人生中走過一遭，而且現今仍然願意陪 伴、供應人們的需要。這些正是當初教會學校的設立者 心中所期盼的。 每個基督徒都應該回到起初對上帝真誠的愛心，特 別是當我們逐漸跟隨世界的潮流或眾人的行為模式， 卻忘了上帝差遣祂的愛子耶穌為我們犧牲、讓我們可 以來到祂面前成為聖潔無瑕疵的百姓的大愛。教會和 教會設立的學校，同樣也應該回想起初設立時，因著對 上帝的愛，所開始的想法與禱告，讓人透過教育和福 音，生命得到真正的改變。

探 索頻道 教會歷史中，很多基督徒總是嘗試切斷神的 國與地上的連結。這些錯誤的結論導致很 多基督徒都有精神分裂的感覺。信徒們在 日常生活中遇到很多困難與矛盾，有些人可能會猶豫 是否要為非信徒雇主來工作，或為不是持守基督教信 念的公司來打拚，另一些人可能會猶豫是否應該參與 政治，疑惑這是合信仰的事情嗎？這是基督徒該從事 的活動嗎？基督徒可以成為一個議員嗎？基督徒可以 去競選市長嗎？有些基督徒甚至會問：「我應該投票 嗎？」此外，在生活中，有些人會認為基督徒不應該 從事一些屬世的活動，例如看電影、打高爾夫球或網 球、參加非信徒的聚會或派對，甚至在百貨公司裡消 費吃喝。聽起來基督徒不能做非常多事，因為世上有 很多事情是不屬靈的，或至少很多事情是與基督教信 仰沒有任何關係。做這些事與基督教有什麼相干呢？ 錯誤的價值觀，除了可能使很多信徒崩潰、抓狂、 活在狹隘的圈子中，生活寸步難行，長期處在焦慮的 心情中，更會導致信徒深怕從事某些活動會觸犯基督 教信仰。這些錯誤教導也會讓許多非信徒認為，基督 教是一個老是禁止許多事情的信仰，好似成為一個基 督徒不在於獻上你的一生給神，不在於透過聖靈與基 督聯合，不在於擁有一個全新的世界觀、新的身分、 新的人生目的。相反的是，非信徒會認為，成為基督徒 反而不能從事很多世上的事情。

在

凱撒的歸凱撒，上帝的歸上帝 為了解主耶穌的政治觀，我們先來看這兩段最容易 被錯解的經文，分別是馬太福音22章17～22節以及 約翰福音18章33～36節。這兩段經文中，許多人特別 會扭曲馬太福音22章21節與約翰福音18章36節的意 思。我們先來查考前者： 他們回答：「是凱撒的。」於是耶穌對他們說：「那 麼，把凱撒的東西給凱撒，把上帝的東西給上帝。」 （馬太福音22章21節） 很多人會認為，耶穌的回應是在教導政治參與和信 仰的分割。另一方面，也有些人會覺得講論教會與國 家的分割才是耶穌回應的主要信息。有些領域屬於上 帝，而另一些領域則屬於政府、國王或總統，如同凱撒 或川普。屬於上帝的不屬於凱撒，而凱撒與他的國度 擁有的事物是上帝無法介入的。 然而，當我們閱讀整個經文段落時，這些分割的想 法將會遇到死胡同。當耶穌來到世上，上帝的國度已 經來到（路加福音4章16～21節），上帝權威的領域 是囊括全世界，耶穌基督將會在全地成為新的王，但 納稅給凱撒並不會與耶穌的事工有一丁點的衝突。 祂來是要捨去自己的性命，作多人的贖價（馬太福音 10章45節）。祂主要的使命是要透過祂的一生，特別 死在十字架與復活，來擊敗罪在我們生命中的權勢， 並且成為我們新的主人，賜下與祂連結的新生命。因 此，美國公共政策與國際關係學者斯克倫（James W. Skillen）指出： 祂沒有說凱撒擁有一個屬於自己的領域，與神擁有 的領域是分開的……耶穌並沒有說神的領域是與世界 沒有關聯的……人類的一切都是屬於神的，包括他們對 政治權威具有納稅的義務。凱撒，相反的，沒有擁有一 切。他並不是神……屬於神的當歸給神，即是說：一切 所有。在這全面的義務底下，屬於每一位神僕的都當歸 給他們，如掌權者、父母、稅吏…… 沒錯，凱撒對那些猶太人的確擁有賦稅權，但是上 帝擁有一切，一切都屬於祂。沒錯，錢幣上有凱撒的 像，然而，全人類都有上帝的形像。我們不單單需要納 稅給政府，更重要的是，還必須獻上整個生命給上帝。 主耶穌透過當時的聖經教導人：「你要盡心、盡性、盡 意愛主你的神。這是誡命中的第一，且是最大的。」這

主耶穌 的 政治觀

聖經就是現代許多信徒忽略的，卻是早已啟示出的真 理，這最大的誡命來自主耶穌的聖經──舊約。 總的來說，這段經文帶給我們一個人生的指南，是 包括政治生活的。基督的國度已經來到，耶穌基督的 政治觀指出，在今日，基督徒不管參與政治與否，我們 整個生命都是屬於耶穌基督我們的大君王。不管我們 在地上的生活從事什麼、涉入什麼，我們都應是為榮 耀神而做，一生以祂為樂直到永遠（威斯敏斯特小要 理問答第一問）。

耶穌的國度不屬於這世界 接著，讓我們來看第二段經文： 耶穌說：「我的國度不屬這世界；如果我的國度屬這 世界，我的臣民一定為我爭戰，使我不至於落在猶太人 手裡。不，我的國度不屬於這世界！」（約翰福音18章 36節） 在這段經文中耶穌主要指出，被罪汙染的世界之手 段方法與上帝的手段是大相逕庭的。主耶穌並非專注 在上帝國與地上國的割裂，祂並沒有說基督徒是否應 參與地上的政治或各種社會上的活動，祂也沒有說神 的國與人的國之間存有鴻溝，這中間是沒有任何關聯 的。在這段經文，真正的無關聯是在於神的智慧與人 被罪所玷汙的智慧。 保羅在以弗所書3章20節說道：「神能照著運行在 我們心裡的大力充充足足的成就一切，超過我們所求 所想的。」神的作為和計畫是遠遠超越人的智力與理 性（以賽亞書40章28節）。因此，真正的差異在於， 愛上帝或愛自己所產生出來的行為與方法。我們不應 該忽略，此刻主耶穌正在彼拉多面前，將要完成祂的 拯救之道，一步步靠近十字架的受苦道路。祂並不是 正在計畫著一場轟轟烈烈的革命，要來推翻羅馬帝 國。 無庸置疑的是，彼拉多無法明白神的智慧，因他是 一個懷疑主義者，心底根本不認為這世間有什麼神的 真理（約翰福音18章38節）。彼拉多依然抱著懷疑的 心，無法確定主耶穌是否要對抗他的羅馬政府。讓我 換句話來看彼拉多提出的問題：「耶穌，祢是來參與 政治活動的嗎？」（參閱約翰福音18章33節，參見圖 一） 同樣的，耶穌的回答可以轉換成：「我正在成就 的事，是遠遠超越一切政治、家庭、教育以及經濟活 動。」（參閱約翰福音18章36節） 換言之，主耶穌的意思是：「我的拯救大工不在這 些活動的範圍裡面，這些活動無法定義我的工作。相

上

林章平（神學院進修中／東海法律系畢）

反的，這些領域都是被我的工作以及權柄所囊括（參 見圖二）。我豈是猶太人的王而已？（約翰福音18章 33、37節）我是王，萬主之主，萬王之王。我是全世 界的主宰，全地的君王。」 圖一，彼拉多的觀點： 耶穌的事工

政治活動

圖二，耶穌的觀點：

拯救大工 / 基督的國度

政治

家庭

教育

經濟

法律

大自然

國家

罪人/全世界

簡言之，約翰福音18章36節中，真正造成屬神或屬 世的分離是因為上帝的手段及罪人的手段不同。而我 們要知道，神的做法與人的做法不一樣。 如同馬太福音22章21節，基督的權柄是擴及世界每 個角落中。以基督的權柄來看，在基督教與政治，或教 會與國家中，並不存在任何分割。神的主權在教會中， 也在萬國中。我們不可能創造任何獨立的領域，可以 排除神的主權；也不可能找到任何人事物，可以排除 神的掌管（羅馬書8章28節）。 （待續） 

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雲 彩見證

耶穌 家族之祖 清

明節，與新春、端午節、中秋 節，並稱華人四大節日。傳統 上，華人會在這四大節日全家團聚。 不同節日有不同的活動，也可窺見不 同飲食文化，分別是春捲、年夜飯、 粽子、月餅，但我們家族共同的活動 似乎是家族大合照。 我的母親是長媳，她會收集這四大 節日的家族大合照，予以編號與簡單 的註解，收錄在一本專用相簿裡。翻 開這本相簿，宛若坐上時光穿梭機， 瞬間穿過二十、三十多年的重重歲 月追索而去。記憶，在這一刻無限延 伸，感受著片片段段的時空波動、絲 絲殘影，似乎徹底消逝，又突然被喚

真假歷史<<<<<< 有了這種人生的經驗，閱讀舊約聖 經與新約聖經的橋梁書卷馬太福音開 頭第一章「耶穌基督的家譜」，竟帶 來不同的領受。猶太文化與華人文化 在這一點是如此相近，都重視家譜。 但這種非樹狀圖的簡易家譜，通常只 記男性，而耶穌的家譜卻列入了五位 女性──她瑪、喇合、路得、烏利亞 的妻子及馬利亞。因為這些先祖嘉言 懿德可以為這個家譜榮上加榮嗎？ 事實不然，除了馬利亞，我們可看 到舊約聖經四位女性的故事充滿痛

上帝同在<<<<<< 耶穌基督的家譜，亦是君王的譜 系，要應證耶穌是諸先知預言中的那 位彌賽亞（基督）君王來臨。但聖經 是上帝的書，對就是對，錯就是錯。 即使是君王家譜，都不容更動造假。 真光來，就是要照出人類的罪惡有 多麼黑暗。上帝道成肉身，進入人類

光榮與黑暗<<<<<< 耶穌基督的家譜，是反映罪人的 家譜。我的家譜則像一件華麗的袍 子，翻開裡頭，卻爬滿了蝨子。我的 父親是長子，告訴我家族的光榮。曾 祖父是個讀書人，熟讀詩書（包括 易經），巧遇奇人傳授異術，在家鄉 人們若有人生難解的課題，會找他 開示與解厄。曾祖父死後，村民蓋了

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陳小小

醒。明明人在當下，但又身處遙遠的 彼端，同時處在兩個不同的時空。 三十歲之前的我，看著照片中的 人，從被抱著、會坐、會站、逐漸抽 高，以及家族人數越來越增多，枝繁 葉茂，感受生命的喜悅。三十歲後的 我，看著照片裡第一排中間的長輩， 一個個凋零，塵歸塵、土歸土，感受 到人生的結局。近年的我，則從這類 家族相簿，感受到社會文化的改變。 有些人因出國旅遊或病榻纏綿，暫時 缺席，有些人則因著婚姻生變，從此 不再出現。家族大合照是另一種形式 的家譜，默默地記錄了每個時空當下 的人們。

苦、羞辱。第一個是公公與媳婦的亂 倫故事。她瑪是受害者，丈夫死了， 被小叔欺負，又被趕回娘家。她無奈 之下用計為丈夫留後，最後公公道歉 說了一句「妳比我有義」。第二個故 事記載喇合原本的職業是妓女。第三 個故事則敘述單純的路得如何聽命 婆婆，去色誘禾場主人波阿斯。第四 個故事記錄了以色列史上最賢德的君 王大衛可怕與醜陋一面。烏利亞的妻 子，大衛垂涎她的美色，用王的威勢 強行占有她，因此懷孕。大衛王為了 避免東窗事發，設下連環計，害死她 的丈夫，那忠心耿耿的軍官烏利亞。 若是按照人類金玉其外、敗絮其

中的遮掩、造假罪性，一定會刪除這 四位女性的故事。古今中外的君王歷 史，有著數算不盡名不符實、虛有其 表的例子。史官歌功頌德君王的豐 功偉業，甚至不惜假造，君王若有惡 事、醜事必盡被刪除。 中國史上最有名的司馬遷，他照 實記了一筆漢武帝的錯誤，就被處以 宮刑（割除性器官），遭致男人最大 的羞辱。四十年前，國小教科書〈先 總統蔣公小的時候〉描述「蔣公」小 時候看見河裡小魚逆流而上，表示： 「小魚都有這樣大的勇氣，我們做 人，能不如小魚嗎？」這個故事，後 來被披露是造假。

的歷史，耶穌來，就是要將人類從黑 暗史救出。主的使者在馬利亞未婚夫 約瑟夢中顯現，說：「你要給祂起名 叫耶穌，因祂要將自己的百姓從罪惡 裡救出來。」這一切事成就是要應驗 主藉先知說的話，說：「必有童女懷 孕生子；人要稱祂的名為以馬內利。 以馬內利翻出來就是『上帝與我們同 在』。」（馬太福音1章20～23節） 馬 太 福 音 的 關 鍵 字「應 驗 」

（πληρόω）出現13次。耶穌，道成肉 身來，不是要廢掉律法和先知，乃是 要應驗、成就、成全彌賽亞預言。馬 太福音2章15、17、23節；4章14 節；8章17節；12章17節；26章56 節；27章9節，都有對照舊約先知的 預言。 以馬內利，意思是「上帝與我們同 在」，聖潔的上帝很想與人們同在， 但是罪人們裡裡外外都是醜惡。

一間廟，供奉他為土地公。他在世就 已經算出我阿公會「龍生九子」，所 以我父親、叔叔們的名字早已經用 古書《詩經》〈小雅天保章〉的「九 如」取好放在那裡：「如月之恆，如 日之升。如南山之壽，不騫不崩。如 松柏之茂，無不爾或承。」「如山如 阜，如岡如陵。如川之方至，以莫不 增。」我阿嬤竟真的在月經結束、更 年期之前，生滿了九個男孩。 父親也告訴我家族黑暗的一面。

我的曾曾祖父經商。有外地人帶著魚 苗翻山越嶺來賣，曾曾祖父貪婪心作 祟，知道自己若不買對方的魚苗，他 們也帶不回去，魚苗會死光光，於是 將價格砍低到流血。對方含恨而走， 之後找人下咒陳家子孫死光光。果不 其然，這事就應驗在我曾祖父身上。 他生下的孩子，全都夭折。因為他本 身會算命，用盡各樣方式設法破除咒 詛，最後一招，便是讓祖父不叫他爸 爸，藉此避開咒詛。

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家族榮光<<<<<< 清明節掃墓，墓碑上刻的名字，也 是一種家譜型式。近二十年來，離婚 率飆高，媳婿異動甚高，越來越多見 只刻同姓子孫「孝子、孝女、孝孫、 孝孫女、孝曾孫、孝曾孫女……敬 立」，而不再放上外姓伴侶「孝媳、 孝婿……」。又是一種華人遮掩文化 的忠實呈現。反觀耶穌基督的家譜， 大剌剌呈現家族成員的罪惡，因為基 督（彌賽亞）來了，祂進入人類的家 譜，祂要帶來改變。 耶 穌 名 字 的 意 思，就 是 拯 救。 耶穌（Ἰ η σ ο ῦ ς）是希臘文，約書亞 （ ）希伯來文，耶穌就是約書 亞，意思是「耶和華是拯救」。距今 三千多年前，以色列人的領袖摩西 帶領以色列人脫離埃及奴隸之地， 約書亞帶領以色列人進入自由應許 之地。平行對應著當年的歷史，距今 兩千年前，耶穌（約書亞）來，要帶 領祂的百姓以色列人脫離奴隸、獲得 自由。而耶穌的百姓不是血源上的以 色列人，而是信祂名的人，就是祂的 百姓。所有決定信祂的，意味自己願 意放棄過去的黑暗，渴求耶穌與自己 同在，生命獲得翻轉，棄罪稱義、出 黑暗入光明，於是人生的痛苦變為喜 樂，生命從自私化為分享。 讓耶穌作家族之主，家譜的成員 出黑暗、入光明，你我的家譜在主裡 面，坦然地面對真實、無須遮掩。

雲 彩見證

怎

這段經文說的是犯罪的人（11節） 坐在黑暗中、被捆鎖（10節），而且 這懲罰是出於神（12節）。到這裡， 我們會覺得沒錯，這就是公義。 可是，接下來，罪人呼求，耶和華 就拯救他們（13～14節）……等等！ 這太跳tone了，太不對勁了，難道這 意思是，犯罪的人只要呼求，就可以 免除刑罰嗎？不是說罪的代價就是死 嗎？不是說律法是犯一條就犯了眾條 嗎？罪該萬死的人，即使遭受苦難、

改變的契機 保羅區普專欄 Paul David Tripp 作者保羅‧區普是牧師、作家及講員。他 致力於將福音改變的力量連結日常生活， 寫下許多基督徒生活相關書籍、製作教 導系列，並巡迴全球各地演說。他在台灣 出版的中文著作有《青春的契機》《危機 四伏的呼召》《人如何改變》及《改變生 命改戀心》等。本專欄取自他的事工網站 「PT」（www.paultripp.com），獲授權 無償使用，特別在此致謝。

有一次家人和我在教會，聽到一篇 震撼人心關於十誡的講道。我轉頭跟 妻子說：「我很高興孩子們能聽到這 篇講道！」 她甚至不需要對我說什麼，我已經 看得出來她的表情在說：「我真不敢 相信你說得出這種話！」 我為自己感到尷尬及難過，我立即 的反應是如此狡猾，竟然讓自己置身 於講道之外，好像自己不需要受到同 樣的檢視。我認定了無論上帝的話或

徵稿啟事

允熙

能 如 此 ？

他們有些人坐在黑暗 和死蔭 裡，被困苦和鐵鍊 捆鎖 著；因為他們違背了神的話，藐視了 至高者的旨意。所以神用苦難治服他們的 心；他們跌倒，也沒有人幫助。他們在急難 中呼求耶和華，耶和華就拯救他們脫離困苦。 祂從黑暗裡和死蔭中把他們領出來，弄斷他 們的鎖鍊。願人因耶和華的慈愛，和祂向 世人所行的奇事稱謝祂。因為祂打破了 銅門，砍斷了鐵閂。（詩篇107篇 10～16節，新譯本）

即使跌倒（12節），不也是罪有應得 嗎？為什麼可以只要呼求，神就拯救 他們了呢？難道上帝不是對罪沒有一 絲容忍的神？難道祂是昏庸的老好 人，犯罪的人只要唉幾聲自己從小怎 樣受虐、家境困苦、是社會弱勢，上 帝就覺得他情有可原，就赦免他？到 這裡，我開始覺得這太不公平了！ 而且，更過分的是，這麼看起來 根本是顛倒是非、縱容姑息的作為， 聖經卻說這是「祂向世人所行的奇

事」？不過就是對罪睜一隻眼、閉一 隻眼，奇在哪裡？但是當苦難來臨， 我開始明白自己是多麼自以為義。 奇在，我就是那個坐在黑暗與死蔭 中、違背神的話、藐視祂旨意的人。 如果上帝要懲罰罪人，那麼，我們無 一人可以倖免。或許最遲應該在挪亞 時，就該全人類覆滅，無一存留。 奇在，上帝讓方舟成為拯救，留存 了人的餘種，不因挪亞是無罪的人， 只因他信上帝。因著信，那預表耶穌 基督的方舟留存了他一家八口的性 命。到這裡，上帝誠然是慈愛的，但 罪的問題仍沒有得到解決。 奇在，直到耶穌來了，祂掛在十架 上的身影，告訴我們──這就是上帝

不完全的墮落？ 牧師的講道在描述什麼問題，都與我 無關。而且，我還很慶幸地認為，「真 正需要」診斷的家人剛好在場。 為什麼我們可以若無其事地指著別 人說他是比較糟糕的罪人？唯一的解 釋是，我們內心深度固執地認為，自 己比聖經所說的更為公義。 然而，聖經是怎麼講我們的？創世 記6章5節是如此令人難以接受，就像 吞不下的苦藥：「耶和華看見人在地 上的罪惡很大，終日心裡思念的，盡 都是邪惡的。」我真希望這句經文講 的是歷史上那些曾經犯過大罪的人。 遺憾的是，這句經文是每個人都應該 看的一面鏡子，而且會在鏡中看到自 己。這些有力的字句，捕捉到加爾文 五要義「全然的墮落」的觀點。 「全然的墮落」意思並不是身為罪 人，我們會徹頭徹尾使壞。它真正的 意思是，罪滲透到我們生命中的各個 層面，以致我們徹底地被罪傷害。

文 保羅‧區普 譯 Sharla Chen

我們的肉體、情感、才智、精神、 動機、社交，都已受到罪的破壞，罪 的毀滅性既全面也無可避免。沒有人 能躲過它帶來的苦難，沒有人可以只 受到部分的影響。我們都是罪人，都 是全然墮落的。 我不清楚你的狀況，不過有時候我 傾向認為自己確實是失喪的，卻不是 那麼墮落；或者，我雖然是墮落的， 卻不是全然墮落。 這就是為什麼我試圖拯救自己，對 自己的歷史做一些修正；也是為什麼 我要為自己所說和所做的，建立一套 自我辯護的論點。這更是為什麼當有 人指出我的錯誤時，我會盡力扭轉局 勢，好讓對方明白我可不是在場唯一 的罪人。 我們必須提醒自己福音的真義，我 們不需要羅列自己所做的好事，以便 能夠與我們犯的錯誤相抵。 「所以，我們既然因信稱義，就藉

解決罪惡的方式。正如提摩太‧凱勒 牧師說：「祂把自己的審判加諸在耶 穌身上。」也就是祂自己身上。 到這裡，我又覺得太不公義了！ 誠如〈怎能如此〉所唱的，像我這罪 人，也能蒙主寶血救贖？我犯罪過， 卻使祂受苦？因我罪過，祂卻受死？ 我的主竟為我死？主復活的榮光，照 進我心黑暗牢房，我開始覺醒，這就 是祂奇異的愛啊！於是心裡那靠自己 行為稱義、試圖博取世界認同的鎖 鏈斷落，我的心得到釋放，我不再被 定罪，也不再畏懼自己不符合人的標 準，耶穌及祂所做的，都是屬於我的 了。祂為我穿上了公義聖潔白衣，讓 我可以坦然來到神的寶座前。

著我們的主耶穌基督與神和好；我們 也憑著信，藉著祂可以進入現在所站 的這恩典中，並且以盼望得享神的榮 耀為榮。」（羅馬書5章1～2節，新譯 本）每個人都需要恩典，祂的恩典既 赦免我們的罪，亦讓我們從自以為義 的自我救贖牢籠解脫──我們不僅被 罪俘虜，還沉浸在自義的幻想裡。 我們必須如此謙卑地承認：「看 哪，我是在罪孽裡生的；我母親在罪 中懷了我。……求祢徹底洗淨我的罪 孽，潔除我的罪。」（詩篇51篇5節、 2節）讓我們單單安息在祂的義中！願 上帝賜福你。 ◆想一想 1.你上一次開心地聽到適合別人的講 道是什麼時候呢？ 2.為什麼你認為自己可以置身聖經真 理的檢視之外？ 3.你的言行舉止或慾望如何暴露你在 那些事上需要上帝的恩典？ 4.無論是內心深處的掙扎或是外在的 墮落世界的生活，你最近有否經歷 徹底的墮落？ 5.我們每一天應該對全然的墮落做出 什麼樣實際的回應？

邀請弟兄姊妹以文字見證上帝恩典，800～2500字以內。請勿抄襲，並允許編輯刪修，錄用者一週內回覆，退稿恕不另行通知。投稿方式： 1.email：write@pctpress.org；2.郵寄：70144台南市東區青年路334號。請附基本資料：姓名、聯絡方式、身分證字號。

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知 性之旅

Yvette Chen

仲夏寶島號暢遊花東

文圖

體驗蒸汽火車復古風情

校長之鄉吃喝玩樂 在台北上車後，首站短暫停靠在永樂， 購買「永樂－和平」車票做紀念，接著就 來到了第二站鳳林。這個小鎮居民自日 治時代就有投身教育事業的傳統，總計 有114位校長出身這裡，被稱為「校長之 鄉」。火車在這有較久的停靠 時間，讓旅客可以在小鎮 悠閒漫步，參觀日治時期 古蹟鳳林支廳長官舍。 來到鳳林，必吃美食 就是韭菜臭豆腐──鳳林 版臭豆腐不搭泡菜，而 是放了大量韭菜。在地 出產的新鮮韭菜沒有讓 人卻步的臭味，搭配外 酥內軟又多汁的臭豆腐， 真的讓人願意特別跑來鳳林吃啊！ 另一個必吃美食是明新冰菓店的古早 味冰品，像「叭噗」的輕爽冰淇淋，配上 店裡招牌蜜紅豆和脆花生，口感真的很 搭。吃喝玩樂一會兒後，繼續搭著火車前 往台東，入住在地老字號的娜路彎大酒 店，準備迎接隔天行程重頭戲。

仲夏寶島號

小旅行的投票箱

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SL蒸汽火車登場 第二天，SL仲夏寶島號正式登場，莒 光號車頭換成了CT273蒸汽機車──這 台美麗典雅的火車頭是日治時代的「速度 女王」，現在已經80歲了。 台鐵在1942年購入，先後用來牽引 西部幹線的特快車和普通車，1984年時 停用，後來放在遊樂場展示。直到2010 年，台鐵開始積極修復保存，由花蓮機 務段的蒸汽火車工作小組負責維運，並 在2014年6月9日鐵路節首度於花東線復 駛，此後每年夏天都會推出三個梯次的 仲夏寶島號特別運行。 我去年日本行曾特地跑去山口縣搭JR 西日本「貴婦人」S L山口號，兩者都是 1937年由日本川崎車輛公司製造。現今 都重新修復行駛，並締結成為姊妹車，一 起推廣台日鐵道文化觀光。 仲夏寶島號行駛台東站到玉里站，中

溝仔尾復古咖啡店 體驗完蒸汽火車的行程，我和旅伴來 到花蓮一家復古咖啡店「昭和58」喝咖 啡，是一間位在花蓮「溝仔尾」、主打栗 子蒙布朗等日系甜點的咖啡館。 「溝仔尾」指的是現今花蓮文創園區附 近、自由街、福建街、成功街一帶的舊商 圈。因為曾有一條大水圳，所以舊稱「溝 仔尾」，現在巷弄裡仍保留了許多老屋和 日式平房。 走進這家咖啡店，首先吸晴的是門口 那台黑膠唱片機，正播著日本樂團南方之 星的經典歌曲。店裡以沉穩厚重的深色 原木裝潢，搭彩繪玻璃和古銅色復古吊 燈，像極了昭和時代的日本喫茶店。 從日治到1960年代，因鄰近舊火 車站，經商與交通往來的人潮均 在此聚集，是老花蓮最繁華之 處，也曾是花蓮的遊廓花街所 在。但60年代末，火車站遷移 後，溝仔尾也隨之沉寂沒落。這

鳳林小鎮明新冰菓店

蒸

@

山里車站

台東站

蒸汽火車 仲 SL夏寶島號

Yvette

的社會旅行小提案

汽火車冒著白煙、拉響汽笛、 緩緩駛過鄉間小站……台鐵委 託易遊網獨 家販售的郵輪式 列車套裝行程，每年夏天搭配蒸汽火車 「SL仲夏寶島號」，讓日治時代鐵道上的 「速度女王」CT273蒸汽機車重新奔馳 在台鐵東部幹線上！ 我們參加的是主打花東山海豐富行的 三天兩夜行程。莒光號郵輪式列車會從 彰化發車，在桃園、台北等地讓旅客上 車，中途停靠可愛的宜蘭小站永樂、花蓮 的慢活小鎮鳳林，讓旅客下去玩耍一會 後再繼續前往台東。

途短暫停靠山里、關山、池上、富里，讓 旅客下車遊覽。在火車上時，蒸汽火車工 作小組的大哥們會輪流到每節車廂進行 「蒸汽火車小學堂」，介紹蒸汽火車知識 和有獎徵答，也透露一些小祕辛。例如名 稱的由來，是局長去考察北海道「SL冬 季溼原號」後，覺得應該要取一個可當對 聯的名字，所以取名叫仲夏寶島號。 聽機務大哥們帶著笑容詳細分享 CT273的歷史和運作原理，很被他們對 火車的熱情感動。他們這一輩人進入台 鐵時，蒸汽火車早已退役，所以也完全沒 有相關經驗，他們都是去找台鐵老前輩， 投入大量時間重新學習操作遠比現今火 車複雜的蒸汽火車，花了好多年的時間， 才終於讓蒸汽火車重新奔馳在鐵道上。 為什麼願意在日常工作之外，付出這麼多 時間、精力？因為他們相信，蒸汽火車如 果放在博物館裡，就只是標本，唯有讓蒸 汽火車重新繼續行駛在鐵道上，才是真 正有意義的保存和傳承。

幾年，許多特色咖啡店和文創店家紛紛 進駐，給了老屋新生命。昭和58過去是 花蓮人熟悉的老租書店「中友社」，咖啡 館老闆把柱子上的老招牌保留了下來。 昭和58的老闆曾赴日本學習甜點製 作，抹茶、甜點或咖啡都十分講究。栗子 蒙布朗和泡芙是招牌，可惜我們到時已 經賣完，於是點了當季柚子做的「花漾澄 柚塔」，和加了抹茶冰淇淋的「昭和咖啡 凍」，飲料則是冰的上野黑蜜咖啡拿鐵。 澄柚塔上面放了柚子口味Q軟的果凍，搭 配偏酸的檸檬內餡，和不會太甜的鮮奶 油，口味十分清爽。昭和咖啡凍則是用店 裡的單品咖啡「巧克力情人」做的，咖啡 味濃郁，和抹茶冰淇淋十分搭配。但我最 喜歡的還是黑蜜咖啡，店家用黑糖煮成 黑糖蜜加進拿鐵，黑糖香味十足，甜度也 恰到好處，真的非常濃郁好喝。若 是螞蟻人或愛泡咖啡館的朋友來 到花蓮玩耍，不妨來試試昭 和58與這一帶的咖啡店， 感受一下老屋老巷弄裡 的悠閒氣氛吧！

乘車證

機務人員

火車駕駛室

順福大哥導覽中。

昭和58咖啡

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台 文世界

Express Service，伊仝款攏有固定路線，毋過 kap Jeepney 上大 ê 無仝是，伊有冷氣而且閣有固定 上、落車 ê 站，這款「有冷氣 ê Jeepney」佇逐 工攏是熱天 ê 菲律賓來講，是一个真好 ê 選

UV Express Service

性命 開始 ê

Jeepney

佇台北，捷運系統是所有交通工具 ê 主角，到 站了後才接公車亦是跤踏車，甚至是坐一節仔計 程車就會使到位，是一个真完整 ê 交通網路。毋 過佇菲律賓煞是無仝 ê 情形，頂擺介紹馬尼拉 ê 捷運系統，這擺就來介紹佇大街小巷攏會當看著 ê 交通工具。 頭一个對菲律賓上有印象 ê 就是吉普尼 （Jeepney）矣！當美國閣咧統治菲律賓 ê 時，吉 普尼是美國 ê 軍用車，毋過 1946 年菲律賓獨立了 後，美國將這款車攏留佇菲律賓，後來煞演變做 菲律賓非常重要 ê「公車」系統。 In 每一台攏有固定路線，彼條路線較有名 ê 路 名、捷運抑是商場、學校，攏會寫佇車 ê 腹肚邊 kap 做一張細張 ê 牌仔掛佇車頭玻璃遐予坐車 ê 人看，而且伊無分段路，毋管是坐一站抑是坐到 上尾站，攏是仝價數。佇 2010 年筆者頭一擺來菲 律賓 ê 時，坐一擺 Jeepney 是 7 箍 peso，佇 2015 年 ê 時是 8 箍 peso，到這陣已經起價到 10 箍 peso 矣（差不多是 6 箍台票）。 另外一个 kap Jeepney 類型真相同 ê 是 UV

內底掛會經過 Jeepney 的地點、路線

E-Trike

（ sidecar ） Tricycle

菲律賓 ê 交通工具

文圖 Hūi-bêng

擇，毋過也因為有冷氣 ê 關係，伊 ê 價數是傳統 Jeepney ê 3～4 倍左右。 閣來就是毋管恁兜蹛佗位，伊攏有法度將你載 到門跤口 ê 三輪車（tricycle 嘛會當號作 sidecar） 因為伊輕巧閣方便，所以佇街仔路頂懸定定攏是 看著 in 穿插佇路中央。伊就是一台 o͘-to͘-bái 邊仔 接一个通載人客 ê 座位，通常一擺會當坐 3～4 位 ê 人。In 通常攏親像台灣 ê 計程車仝款，有固定 排隊載人客 ê 所在，車廂會有編號，色水嘛會無 仝，若是去 in 固定路線 ê 所在，就會公定 ê 價數， 若是另外講地點个，這个時陣就會使 kap 司機講 價，有時陣若是外地來 ê，有可能價數會較懸，這 部分會使刣價看覓。 雖然以上這規種對菲律賓 ê 交通來講，是非常 重要 ê 部分，毋過因為車型攏較舊矣，大部分閣 是用柴油來走車，對菲律賓整體 ê 空氣汙染造成 真大 ê 傷害，所以菲律賓政府決定佇 2016 年 ê 時 陣自日本引進電動三輪車（E-trike）來汰換掉一寡 仔較舊 ê tricycle，也因為伊是食電 ê 所以就會當馬 上感受著降低空氣汙染 ê 效果。另外，這个 E-trike ê 車色是固定 ê 攏是白色，無親像其他 ê 車型會當 有五花十色 ê 選擇，而且車型比傳統 ê tricycle 大 真濟，一改會當坐 6～10 个人客，毋過型體亦是 比 Jeepney 閣較細台，伊 ê 收費會比傳統 ê tricycle 較貴淡薄，差不多是 1～2 倍个價錢。 除了這四款以外，計程車嘛是非常重要 ê 一部 分。傳統 ê 計程車司機有時陣無法度講英文，所 以若是拄著這款 ê 計程車司機就親像鴨仔聽雷仝 款，艱苦矣！毋過自從前幾年 UBER 入來菲律賓 了後，對規个計程車系統產生真大 ê 改變。毋若 會當佇網路頂懸叫車，車 kap 車行閣有連線，in 起跳 ê 價數嘛 kap 傳統 ê 計程車差無若濟，毋過

若是拄著上、下班較無閒 ê 時陣，in 起跳 ê 價數 就會較懸，若是人客認為這款價數合理，就會使 繼續叫車，所以對坐車 ê 人客來講是一个非常安 全閣便利 ê 交通工具。 但是 UBER 自 2018 年 4 月予 GRAB 合併了後 就退出營業系統，這陣就是 GRAB 咧營業。這个 GRAB 毋若將 UBER ê 優點攏吸收以外，閣增加 真濟利便 ê 項目，譬論講會使用信用卡付錢毋免 提現金，也就是 kap 司機完全無需要有金錢 ê 問 題，而且若是學生或者是老人攏會有優待。 GRAB 毋若只是單純會使叫車爾爾，閣有固定 地點通予人客安全上、落車，這馬連叫外送 ê 訂 單嘛攏會使接，有影真方便。另外這款 ê GRAB kap 佇台灣 UBER 上無仝 ê 所在是，菲律賓 ê GRAB 會使予原本已經咧駛計程車 ê 司機加入， 這款 ê 合併模式成做講，若是有人叫車，伊會當 隨收著通知去載；若是無人叫車，伊就會使自由 佇路个走車等人客，這款 kap GRAB 合併 ê 計程 車，佇窗仔邊會貼一張 GRAB ê 貼紙來表示，這 攏是 GRAB kap UBER 毋仝 ê 所在。 總講一句，佇菲律賓 ê 交通工具，若親像每一 个攏是主角，嘛攏有固定 ê 使用者，雖然佇路上 看著伊 nǹg 過來 pháu 過去，實在有淡薄仔 ê 危 險，毋過總是有法度將每一个人平安送到厝，這 算起來也是一个真無簡單 ê 任務矣。

毋驚老

Cht-ê lâng ê sèⁿ-miā sī tùi tang-sî khai-sí 一個人的性命是對當時開始

M̄ -kú 不過

Ū lâng kóng 有人講

Ūi-siáⁿ-mh tng i-seng tùi góa ê sin-thé chhú-chhut cht-ê nn̄g 為啥物當醫生對我的身體取出一個卵

Sī tùi siū-īn ê phoe-thai khai-sí 是對受孕的胚胎開始

Chit-ê nn̄g bô kè-sio̍k sêng-tióng 這個卵無繼續成長

Iā ū lâng kóng 也有人講

Góa tio̍h kám-kak cht-ê sèⁿ-miā bô-khì 我著感覺一個性命無去

Sī tùi phoe-thai tī chú-kiong chē-thai khai-sí 是對胚胎佇子宮坐胎開始

Jōe-gî

Koh ū lâng kóng 閣有人講 Ài tán eⁿ-á ê thâu-náu hoat-tián chiah khai-sí 要等嬰仔的頭腦發展才開始

Cht-ê lâng ê sèⁿ-miā sī tùi tang-sî khai-sí 一個人的性命是對當時開始 Sī tùi Siōng-tè pûn oa̍h ê khùi khai-sí 是對上帝歕活的氣開始 Sī tùi pē-bú ê thiàⁿ khai-sí 是對父母的疼開始 

GRAB 上落車 ê 地點 計程車佇通仔門 ê 貼紙意思就是嘛 會當接GRAB ê 訂單。

註

這首詩是筆者 進行試管嬰仔 ê 心情。

王雅蓉

摩西八十歲、亞倫八十三歲， In ê 阿姊米利暗嘛有九十歲。 三姊弟同領受上帝 ê 呼召， 欲帶領以色列人出埃及； 佇艱難境遇中，毋驚老 猶原堅心順服、倚靠主， 分工合作，盡心、盡意、盡力， 服事主沒厭倦，直到人生 ê 路尾， 遮媠 ê 服事，真是咱學習 ê 好模範。 教會序大，免驚老 齊來服事、直到主閣來 受伊鑒納入天國。

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讓《正經好人》帶我們省 思當人生遇到苦難與不平 時，我們該如何自處、以 信仰面對？本次討論會由 在看西街教會聚會的資深 影評人蔡惠娥老師主持討 論。

高雄基督教橄欖園管理委員會 二○一九年度聯合省墓禮拜

限18歲以上參與，需事先上 網報名，請掃瞄下方條碼：

訂於四月廿一日（復活節）下午三時， 在高雄基督教橄欖園（大寮區）舉行， 敬請弟兄姐妹屆時撥空參加。

高雄鹽埕教會「鹽光十字園」 2019 年度「省墓追思禮拜」公告 謹訂於四月廿一日（復活節）下午三時，假高雄市 大寮區拷潭「鹽光十字園」舉行。歡迎親友家屬踴 躍參加，同心追思先人，思考信仰與生命的意義。 ●聯絡電話：07-561-1315（請於上班時間聯絡） ●本會代辦當日從教會出發往返墓園遊覽車服務，需要 者可聯絡本會辦公室。

財團法人 台灣基督長老教會

台中市十字園 埔 里 園 區

申請入園及收費方式 維 護 管 理 費 ：2 萬元 櫃位使用權金：( 台中中會 ) 3 萬元 ( 其他地區中會 ) 5 萬元 本宗傳道人及配偶或家境清寒憑牧師證明經管委會同意免收櫃位費 夫婦有一方蒙主恩召，得同時申請。 埔里園區園址：南投縣埔里鎮鯉魚路 1-3 號 園 區 電 話：049-2420229 台 中 辦 事 處 ：台中市中區民族路 59 號 台中民族路長老教會 服 務 電 話：0918-757970 / 04-22227683 *104 ( 董誠俊幹事 ) 中部唯一純粹基督徒納骨堂 / 專人管理維護 / 申請洽董幹事

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爵士鋼琴 教會司琴

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速成

台灣教會公報 2019年4月1日～4月7日／3501期

本次 播放

台北中會明志教會

誠徵 網路書房同工

徵宣教專員一名

誠徵 聖歌隊伴奏司琴

有服務熱忱、喜歡與人接 觸， 細 心 且 能 獨 當 一 面 者，時薪 150 元起。

月薪 2.8 萬～ 3.5 萬 籌備、訓練、帶領短宣 隊至緬甸，海外宣教師 後勤行政，配搭機構團 隊事工。 備個人履歷、牧者推薦 E-mail 至： tccp.tym@msa.hinet.net

八千元以上 請寄履歷表寄至 e-mail：debbypan1969@ gmail.com 243 新北市泰山區明志路 三段 114 號 3 樓 潘長老 0928-220360

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增聘幹事一名 信仰純正，大學 ( 專 ) 畢， 需電腦文書處理能力， 相關福利根據勞基法。 月薪 26000 以上。 有意應徵者請於 4 月 30 日 以前，將寄履歷至 kengan213@gmail.com 或電 0982-376-947 葉牧師

聘牧啟事 美國奧勒崗州波特蘭臺灣信義教會誠聘全職牧師 請各教會牧長關心代禱推薦 有上帝的呼召、委身奉獻的心、對福音有使命感、有謙卑愛 人的心、受過正式神學院教育和在美國牧會經驗。帶領訓練 會友靈命成長和事奉教會、能和執事會事工負責人溝通及領 導教會同工。能用台語、英語、華語講道。 Portland Taiwan Lutheran Church 12405 SW Butner Road Beaverton, Oregon 97005 www. ptlc.org 連絡人： Cherry ●為了讓我們更認識您，請將您的詳細資料寄至 ptlc1992@gmail.com

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※ 工作主要內容：週報及投影資料製作等，並配合辦公室主任調整內容項目。 ※ 教會幹事資格條件：1. 善與人相處、服務人的熱誠。2. 具溝通、協調、主動、 積極的態度。3. 具國台語聽、說能力。4. 電腦及網路操作：含 MS Office 軟體等。5. 具文字處理能力、聽打潤稿能力。6. 具美工、海報製作能力。 7. 看得懂樂譜。 ※ 應徵者資料審查通過後，須先測試電腦作業能力，測試通過後再面試。 ※ 工作時間、福利、待遇：1. 週日 8:00-13:30 上班半日 ( 包括禮拜二小時 )； 週一為休息日；週二至週六 8:30-17:30( 午休一小時 )；另與主任協調休 息半天；但須配合教會活動彈性調整。2. 享勞、健保，職工福利等，待遇 25000-35000 元。3. 上班地點：台北和平基督長老教會。 ※ 應徵時程規定：1. 收件截止日為 2019 年 4 月 30 日。2. 意者請先洽駱主 任（02）23510087 ext 203。3. 請備妥學、經歷及有利於審查的資料， 書面資料掛號寄送台北市和平東路一段 183 巷 9 號駱主任收，請於封面註 明「應徵資料」（書面資料不寄回） 電子資料請寄送至 mmylo.tw@gmail.com。

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台東馬偕醫院 誠徵主治醫師 1. 皮膚科、急診醫學科、牙科、眼科、神經科、內分泌暨新 陳代謝科、胃腸肝膽科、心臟內科、胸腔內科、感染外科、 心臟外科 2. 復健科物理治療師 3. 麻醉科麻醉技師 4. 工務課工程師、工務技術員、身心科臨床心理師、職安室 職業安全衛生管理師、藥劑科藥師 應徵方式：請至本院網站 ( 人才招募 A4 紙橫印 ) 自行下載 應徵申請表填妥並貼上照片 ( 二吋脫帽 ) 連同畢業證書影 本、身份證正反面影本寄至地址：台東市長沙街 303 巷 1 號人事組應徵主治醫師請寄給：秘書文書課楊小姐收 電話： (089) 310150 轉 203 【備註】工作內容及應徵資格等說明請至台東馬偕網站詳閱

新竹馬偕醫院 誠徵 【主治醫師】婦產科、急診醫學科、小兒科、牙科、胸腔 內科、眼科、胃腸肝膽內科、麻醉科、腎臟內科、皮膚科、 一般外科、小兒外科、神經外科、外傷科、神經內科、整 形外科、感染科、內分泌暨新陳代謝科、家醫科 【住院醫師】內科部 【醫技人員】藥師、心臟血管外科技術師、醫檢師、語言 治療師 【護理人員】門診、各科病房、加護病房、手術室、急診 【專科護理人員】外科、內科、手術室、婦產科、兒科 【行政人員】醫事課管理師、人資課事務員、會計課事務 員、營養課廚師、護理部服務員 / 助理護理員 【應徵方式】Mail：k528@mmh.org.tw 或郵寄：新竹市 光復路二段 690 號 新竹馬偕人資課陳小姐收 【備註】工作內容及應徵資格請至新竹馬偕網站詳閱，謝謝

馬偕醫院招標公告 工程名稱：淡水院區南側恩典樓 1F 臨時高低壓配電設備設置工程 領圖時間及地點：108 年 3 月 28 日至 4 月 8 日止請於辦公時 間內至台北院區出納課領取。 標單投送地點及日期：108 年 4 月 12 日下午四時前，標單封 妥親送台北院區出納課，逾期恕不受理。

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誠徵青年幹事 1. 大專以上 ( 含神學院 )，心理、 輔導，社工相關科系尤佳。 2. 工作期待：對青少年事工有服 事熱忱。 錄取後月薪 25000 元，3 個月試 用期後月薪 28000 元，意者請將 履歷、自傳、照片、教會牧者推薦 函。寄至地址或 yuehhan1959@ yahoo.com.tw 信箱，周約翰牧師 收 ( 合者通知面試 )。地址：台北 市 11169 福 港 街 244 巷 3 號， 電話：0926-203106。

彰化中會蘭大衛紀念教會

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2019 學年度招生公告

台北劍橋長老教會

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女，67 年次，162 公分， 留美碩士，個性善良、 甜美健康、才德兼備。 誠徵適配的優秀未婚青 年，約 60-69 年次，歡 迎教友介紹。 請 來 電 0952013451 或 Email:pochens@gmail.com

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盧俊義牧師專講：

癌症關懷講座 分享一位地方教會的牧者如何在醫院、居家進行癌症關懷

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講座主題：

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1 如何做癌症病友關懷？

2 關懷者如何自我培育？

一位地方教會的牧者如何關懷癌症病友(無論病友是不是基督徒， 無論是在醫院或居家)；關懷者如何站在信仰自我培育，甚至自己 面對病痛與死亡時，能真實無偽裝。

講師簡介 一直以來致力於推動研讀聖經 的盧俊義牧師，長期在和信治 癌中心醫院擔任宗教關懷師。 他認為，對癌友的牧養關懷與

時 間：2019年5月4日(週六)下午2:00-6:00 地 點：台灣教會公報社 2 樓(台南市東區青年路334號) 參加對象：地方教會牧師、關懷組同工與願意進行癌症關懷的會友 名 額：60名，與會者可獲贈《使人和好的保羅―哥林多後書的當代研究》一書 報名費用：200元，請先匯款報名

對信仰的認識，兩者是無法分 開的。盧俊義牧師樂意將他的 關懷事工的朋友，讓彼此得激

劃撥帳號：31556011 戶 名：財團法人台灣基督長老教會台灣教會公報社 傳 真：06-2378882 電子郵件：pctcnn@gmail.com

勵和啟發。

※請傳真或電子郵件回傳劃撥單，寫上報名者姓名並註明「報名5/4盧俊義癌症關懷講座」

理念與堅持，分享給願意委身

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台灣教會公報 2019 年 4 月 1 日～ 4 月 7 日／ 3501 期