教會公報3502期

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TÂI-OÂN KÀU-HŌE KONG-PÒ

台灣第一份報紙

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TAIWAN CHURCH NEWS

週刊 專題報導 4-5 版

影響深遠 《台灣關係法》40 歲

怒 吼 嚴拒中國統戰威脅 台灣公民陣線等多個民間團體於「言 論自由日」下午在高雄市發起「拒絕 一國兩制，打造台灣新國家」高雄大 遊行。（攝影／林婉婷）

鄭南榕殉道30週年 珍惜言論自由真義 【林宜瑩新北報導】今年4月7日是鄭南 榕（Nylon）為「100%言論自由」與「台灣 獨立」殉道30週年的日子。當天上午於鄭 南榕自由之翼紀念墓園舉辦「鄭南榕殉道 30週年紀念會」，總統蔡英文出席致詞時 表示，Nylon是台灣言論自由的精神指標， 4月7日已是國定「言論自由日」，可是她 要提醒大家「我們所珍視的價值正遭受挑 戰」，因有來自外部的假訊息，正假自由

【林婉婷高雄報導】為抗議高雄市長韓國瑜會

「台灣已進入準戰爭狀態」，每個人都應留意、

見中華人民共和國中央人民政府駐香港特別行政

防範無所不在的「資訊戰」，如店家播放特定立

區聯絡辦公室（中聯辦）與中國國務院台灣辦事

場新聞台的新聞、不明帳號收購臉書粉絲專頁等。

之名，行傷害自由之實。 蔡英文表示，言論自由已經成為台灣人 共同的DNA；在言論自由日這一天，大家要

現居台南的香港移民鍾慧沁說明中國在香港炒

互相勉勵，一定要把Nylon精神傳遞下去，

台灣公民陣線於 4 月 7 日言論自由日下午在高雄

房現況，並重現當年占中行動裡，時任立法會議

要堅定決心、守護最重要的價值。她直

市前鎮勞工公園，舉辦「拒絕一國兩制，打造台

員「長毛」梁國雄下跪的場景，她懇請台灣人把

言，台灣言論自由的邊界正在被侵蝕，社

灣新國家」高雄大遊行。到場聲援者有坐輪椅的

握機會，2020 年為沒有機會投票的無助港人爭

長者，也有被抱在懷裡的幼兒，不分男女老幼與

一口氣。

處（國台辦）主任劉結一，配合中國統戰政策，

族群共同明確表達「拒絕一國兩制」訴求。

有「戰鬥媽媽」之稱的高雄居民王南琦表示，

會的信任紐帶正在瓦解。她籲請大家全力 捍衛台灣民主，「確保言論自由和轉型正 義都可以持續走在正確的道路上，這就是 我們的責任。」

遊行前，主辦方安排各方代表接力短講，地球

香港回歸中國後，香港家庭搶不到奶粉、孕婦排

鄭南榕基金會董事長許景河說，N ylo n

公民基金會執行長李根政痛斥，韓國瑜拜會中國

不到醫院生產、孩子擠不進社區幼稚園，「今日

主張百分之一百的言論自由，是建立在公

官員的行為是賣台，「市政倒退，我們可以透過

香港就是明天的台灣。我今天站出來，是因為生

正無私無偏之上，所有言論一定要自己負

持續監督，一事一事算帳，但一旦中國併吞台灣、

活脫離不了政治。」

責，而非如今政客的虛假偏見言論及不負

而台灣親子共學教育促進會發言代表們則分

責任的新聞報導。他期勉台灣人及各政黨

享，曾收到「政治歸政治、教育歸教育」「妳們

要堅定信念，持續為台灣成為一個正常國

「島國前進」發起人林飛帆則指出，韓國瑜與

這些媽媽不要吃飽太閒管政治」等批評，對此表

家來打拚。

中國單位密會並簽署備忘錄（MOU），是以拚經

示 :「我們大人難道不用先想想，我們到底要給

濟的名義包裝，將台灣再度鎖入「一個中國」的

小孩怎樣的未來嗎？」「主政者怎麼選擇政治路

框架，把台灣所有珍貴資源、產業發展、年輕世

線，就選擇了我們國家的未來！」

中國政治代理人和內應一步一步拖著台灣往一國 兩制靠攏，我們就沒有挽救台灣的機會。」

代期待都投注在中國市場。他也向鄭南榕致敬並

當天遊行從勞工公園出發，最後於市政府前撕

以「現在就是我們的事了」作為呼籲，盼眾人持

毀巨幅「告台灣同胞書 40 週年習近平談話稿」

續傳遞拒絕一國兩制的精神。 台北大學犯罪研究所助理教授沈伯洋再三強調

作結，表達對中國的抗議，以及台灣人「拒絕一

攝影／林宜瑩

國兩制，打造台灣新國家」的強烈心聲。

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2019 年 4 月 8 日～ 4 月 14 日

3502 期

教會消息

假新聞氾濫化 傷害言論自由 鄭南榕殉道30週年紀念講座 學者建議政府立法規範 民主程序抵禦威脅

鄭南榕基金會偕教會團體舉辦講座，談假新聞 與言論自由間的規範尺度。（攝影／邱國榮）

【邱國榮台北報導】鄭南榕基金會、神學禮拜日、台 灣基督長老教會總會研發中心等團體選在4月7日言論 自由日，於七星中會濟南教會舉辦「鄭南榕殉道30週 年紀念講座」，邀請鄭南榕女兒鄭竹梅、玉山神學院助 理教授陳文珊、中原大學法學院副教授徐偉群，就各 自的專業與經驗談「民主防衛機制對上假新聞」。該講 座凸顯了宗教界對於假新聞已經嚴重威脅台灣民主制 度的擔憂。 鄭竹梅不否認台灣的言論自由已經過於氾濫，甚至 到了影響轉型正義進程。她表示，台灣社會充斥仇恨性 言論，不少人對於鄭南榕的批評帶有仇視，甚至懷疑他 的死因，但如何能夠讓言論自由回到正軌，不毀他人名 譽、不危害國家安全與主權，與轉型正義息息相關。她 認為，政府應該積極於教育現場推動轉型正義。她透 露，假新聞的資訊內容往往難以辨識，例如鄭南榕基金 會試圖搜尋歷史檔案，還原真相，也被說成撕裂社會。

陳文珊表示，言論自由可以是多元主義的彰顯，但 社會必須認知到事實查核的重要性。她也以臉書上貼 文解釋假新聞是毀損民主秩序的力量。她指出，很多 網友完全是不想根據事實發言，只想不斷地說，只要 講了多遍，就有可能變成真理，反而使人喪失進一步 釐清資訊的意圖。 假新聞能夠被廣泛散播，跟人際網絡間的彼此信任 感有關。陳文珊要與會者思考，去年基督教界在選舉 及公投議題的資訊散播，充斥著錯誤內容，是不是該 受到言論自由保障？她說，《公民權利與政治權利公 約》第19條、聯合國《世界人權宣言》第19條，皆闡 述了言論自由是要相對付出責任與義務，為了保障他 人名譽、為了保障國家安全及公共秩序，政府有一定 權力予以規範限制。 徐偉群則指出，過去社會認識的言論自由是百分之 百言論自由的概念，因此對於政府限制言論自由，他個 人感到非常排斥，但是現在的言論行為反而可能導致 民主體制敗亡，法學界開始在討論國家是否應採取法 律手段予以限制。他也承認，透過法律限縮言論行為會 是一場困難的戰爭，但為了對抗破壞民主的言論行為， 勢必要做。他要眾人切記，不要把限縮言論行為的這把 劍，交給專制獨裁的政權。 徐偉群說，為了保障民主社會制度，建立民主防衛 機制，國際社會中確實有透過法律去管制言論行為的 實例。《歐洲保障人權和基本自由公約》第10條第1項 規定，「言論自由」仍然必須受到「符合法律規定」和 「為民主社會所需」的限制。《德意志聯邦共和國基本 法》第18條，凡濫用言論自由，尤其是出版自由、講學 自由、集會自由、結社自由、書信、郵件與電訊秘密、 財產權、或庇護權，以攻擊自由、民主之基本秩序者， 應剝奪此等基本權利。

被 折 斷 的 筆 桿 那些消失的新聞人 【邱國榮台北報導】國家人權博物館於4月3日下午 舉行「被折斷的筆桿──政治受難的新聞人」展覽開幕 記者會，館中展示1947年二二八事件至白色恐怖期間 遭受政治迫害的新聞媒體，透過裝置藝術，帶民眾回溯 過往威權政府採取的新聞壓迫與箝制手段，深入了解 受難者的經歷，進而深刻反省並正視新聞自由的可貴， 以守護言論自由的人權基石。 文化部政務次長丁曉菁表示，新聞自由是民主政治 的基石，也是公民社會中重要的第四權，威權時代的媒 體人面臨的挑戰與壓迫結構與現今網路世代不同，儘 管受到打壓，但他們追求新聞自由的努力，可以帶給現 今社會很多啟發與感動。 國家人權博物館館長陳俊宏表示，今時社群媒體 如此發達，甚至化作「後真相時 代」，情感、信念的操弄比客觀呈 現事實真相更能影響民意，新聞工 作者如何處理新的挑戰，是需嚴肅 面對的問題。透過這次展覽，看到 威權時代的新聞人為了理想獻出生 命，他們的不屈服相當啟發人心。 二次大戰後，有許多台灣人積 極投入新聞工作，企圖追求社會

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台灣教會公報 2019年4月8日～4月14日／3502期

公義，也因脫離日本殖民，欲建立台灣文化的反省，但 二二八事件爆發後，有許多被消失的媒體與受難新聞 人，原本為民喉舌的新聞人慘遭殺害，官方報以外的媒 體遭到停刊或查封，被失蹤者目前仍然難以計數。隸屬 國防部的《和平日報》，記者中有多位三民主義青年團 台籍成員，也遭到殺害，其中時任嘉義採訪組長的蔡鐵 城，在槍決臨行前，仍面帶笑容慷慨就義。 而在白色恐怖時期，政府對新聞自由的侵害，又可分 為兩部分，一是報禁，二是透過法律對言論內容進行管 制，包括《出版法》《刑法》《台灣省戒嚴期間新聞紙 雜誌圖書管制辦法》《懲治叛亂條例》等。 不少中國來台人士填補了二二八事件後台籍新聞工 作者的空缺，但他們也因嚮往自由、民主，反抗蔣氏父 子的威權統治，或因懷疑「反攻大 陸」口號，就惹禍上身。浙江人沈 嫄璋，當時以採訪蔣宋美齡與婦 聯會而著名，新聞界稱為「沈大 姊」，遭逮捕後歷經85天酷刑，殞 命於偵察室，當局逼其丈夫姚勇來 簽下確認妻子自殺同意書，不久， 姚被以「參加匪黨組織未自新」， 攝影／邱國榮 被判處徒刑15年。

南榕二三事 展珍貴手稿 【邱國榮台北報導】鄭南榕基金會在４月７日言論自 由日前，於鄭南榕紀念館展覽「南榕二三事」，透過結 合文件櫃與常設展，參觀民眾可以一邊觀看照片資料， 一邊檢閱文件櫃裡的鄭南榕手稿。展覽其中一份手稿， 鄭南榕提到台灣基督長老教會是全中國史上存有民主 方式最久的次群社會。 年輕藝術家張紋瑄是「南榕二三事」的策展人之一， 她表示，選擇展出手稿，是讓鄭南榕更立體的呈現在當 今時空。而展出的手稿，都是年輕藝術家從尚未分類的 手稿、文件裡，一一檢視、分類，包含宗教、教育、策 略、家庭以及「自己的事」。 在宗教類手稿區，鄭南榕寫了張短箋回覆一位友 人，書信的開頭提到：「找一個長老教會的教堂作傳 道」，接續他指出，「台灣基督長老教會是全中國歷史 上現存有最久的一個民主方式的次群社會」，希望友 人好好珍惜。另外，鄭南榕也表示宗教牧靈的方式應 該要以「民主心態」為之。他指出，「信仰要以民主方 式行之」，「非信仰的活動 亦以民主方式行之」。 張紋瑄表示，從鄭南榕的 筆記裡，民眾可以進一步了 解他對宗教的思考及分析， 以及他是如何提醒自己在推 動議題及讓受眾維持獨立思 考間，取得到平衡。（攝影 ／邱國榮）

獨派團體追思鄭南榕 【邱國榮台北報導】追思鄭南榕殉道30週年，台灣 國辦公室偕多個本土社團4月3日上午前往促進轉型正 義委員會大門口，並發表共同聲明，號召支持台灣獨立 的公民支持將言論自由日改為「鄭南榕殉難紀念日」， 因為每天都應該是言論自由日。喜樂島聯盟則在4月6 日下午於集思台大會議中心舉行「鄭南榕殉道30週年 追思會」，強調台灣人民有權決定台灣前途，並指民進 黨保持現狀的立場，跟中國習近平沒有兩樣。 本土社團共同聲明由台灣教授協會副會長陳俐甫代 表宣讀，內容除了號召所有支持台灣獨立的各界，支 持4月7日為鄭南榕殉難紀念日以外，也肯定總統蔡英 文的作為，呼籲具台灣意識的政治團體，團結力抗主張 九二共識及和平協議的中國共產黨與中國國民黨，勿重 蹈西藏與香港覆轍。聲明中也提及，政府應積極讓國人 了解鄭南榕殉道背景，始能珍惜台灣的言論自由。 台南中會東門巴克禮紀念教會牧師羅仁貴，以台灣 基督長老教會總會前議長身分出席喜樂島聯盟舉辦的 「鄭南榕殉道30週年追思會」。他期待在這時代，出現 一位能帶領台灣人民進入迦南地、建立新而獨立的國 家的約書亞，而這也是長老教會不變的立場。 針對台獨大老之前建議蔡英文不要競選連任，羅仁 貴表示，他個人對用愛心說誠實話的行為相當欽佩， 「國家在腐敗時候，要站在真理、對的方面出聲。」

教會消息

關懷受苦的人， 與耶穌同走十架之路 傳統上，教會會呼籲信徒在受難週盡量不要參加 宴樂，以肅穆之心感受耶穌為救贖我們而走上十字 架之路。有些教會甚至會布置「苦路」或「十架七 言」的場景，讓信徒透過場景靈修、默想。 這些體驗或默想固然能成為信仰上重要的養分信 心，然而若只停留在默想耶穌的苦路、十架七言，而 忘記環顧周遭的苦難，仍嫌不足。信仰與我們的生 活息息相關，若漠視周遭，無法讓我們真的觸摸到 受苦的耶穌。唯有透過關心，並與十字架之路連結， 基督徒才能真的體驗到耶穌經歷的苦難。 有人會問，周遭有什麼苦難？首先，我們須關注到

中國政府以「基督教中國化」為名壓迫中國基督徒。 過去拆教堂十字架、強迫在十字架旁掛上毛澤東與 習近平像、干擾教會聚會、不准18歲以下兒童進教 堂，現在更是直接關閉教會、不准基督徒聚會。這些 壓迫持續發生，我們應看到中國基督徒的苦難！ 其次，我們也要關注東土耳其斯坦（新彊）維吾爾 族人的苦難。維族人被中國政府強制施行「漢化」， 漢人官員直接住進維族人家裡，強迫他們說華語、 與漢人通婚。中國政府建立「再教育營」，將大量維 族人關進集中營進行思想教化，甚至發生強摘器官 的情事，正不斷在東土耳其斯坦持續上演中。

在台灣，我們也看到一群為虎作倀的人，假借中 國勢力欺壓台灣人民。當中國軍機飛越海峽中線，近 逼台灣領空，中國國民黨的政客、親中媒體名嘴紛紛 站在中國共產黨的立場說話，正當化中國政府行為， 甚至指責蔡英文總統挑釁中國。這種顛倒是非、指 鹿為馬的現象，可說是台灣人的苦難之一。 另外，我們也看到許多台灣基督教會對於中國共 產黨的蠻橫視而不見。許多台灣教會領袖仍然高喊 「兩岸一家親」，積極與中國共產黨承認的三自愛國 系統的教會進行交流，並前進中國會見中國統戰局 的官員。他們絕口不提教堂十字架被拆、不提中國政 府迫害信仰自由。將過去國民黨的「黨國」換成「共 產黨與中華人民共和國」。這對基督教信仰來說，是 一種苦難。 我們應當注視、關心這些苦難，為受苦的兄弟姊 妹祈禱，為他們發聲，讓他們知道在台灣有人記念 他們的受苦。當願意以這樣的心志來迎接受難週， 才能夠感受到耶穌走向各各他十架之路的心境。

連結主愛 恩賜變成服事超能力 挪威醫療宣教師徐賓諾、紀歐惠繪本出版 鼓勵兒少善用上帝的禮物幫助他人 太太紀歐惠是醫師，丈夫徐賓諾是護理師。」 徐賓諾與紀歐惠的日常生活相處，有著浪漫的 一面。他們夫婦倆在埔里基督教醫院行醫時，會 像照顧孩子一樣的細心呵護院子裡的花草，甚至 幫每一朵花取名，並關心這些花草的生長狀況， 這些小故事在繪本中都有呈現。 江淑文說，有一個繪本沒有收錄的小故事，紀 歐惠準備來台灣進行醫療事工時，特別委託美 國海軍協助她將醫療設備運送到台灣，抵台後， 攝影／陳逸凡 她曾在蘭嶼遇到一位難產的婦女，也特別主動商 請美國軍方派遣直昇機，運送患者到台灣本島就 【陳逸凡採訪報導】為配合眾教會暑期兒少營教材 醫。她表示，這展現了紀歐惠行事果斷的一面。 與事工規劃，台灣基督長老教會總會教育委員會緊鑼 江淑文指出，透過徐賓諾與紀歐惠的故事，主要想讓 密鼓於4月推出美好腳蹤系列繪本第10本《愛的超能力 孩子知道「每一個人都擁有上帝獨特的恩賜，這些恩賜 ──徐賓諾與紀歐惠》，以萬能超人與閃電女超人的風 唯有在看見他人的需要時，才會被啟動，超越時空、種 趣筆法，介紹埔里居民暱稱「阿公、阿嬤」的挪威醫療 族及地域的限制，具有美善且長遠的影響力，即使我們 宣教師徐賓諾與紀歐惠夫婦，一生奉獻在台灣這塊土 有不足，只要時時向上帝禱告與耶穌連結，人的恩賜也 地的故事。 會因著愛，變成服事的超能力。」 在單親家庭成長的徐賓諾與出身隔代教養家庭的紀 歐惠，兩人從小受到教會的照顧，加上母親、外祖母的 信仰啟蒙下，少時立下成為醫師、護理師到海外傳福音 的志向。由於家庭不富裕，兩人以半工半讀方式拿到醫 護資格，並先後來到台灣進行醫療傳道。 【林宜瑩台北報導】今年台灣基督長老教會總會欲 繪本透過孩子的角度出發，從生活中的點滴反應出 提出的通常議會法案共5條：「牧師、傳道師在職暨退 徐賓諾關懷他人的細膩心思；而紀歐惠就像上帝所賞 休福利條例第15條第四款第二項」修改案、「牧師、 賜的禮物般，不僅成為徐諾賓生命中的另一半，更助益 傳道師休假條例名稱及第1條」修改案、「台灣基督長 埔里基督教醫院所推動的原住民醫療事工，展現出「愛 老教會屬下機構及財團法人標準法第七條」修改案、 的超能力」。 繪者小y利用繽紛與溫暖的色彩和手繪筆觸，融入北 歐風格，讓讀者能確切地感受到徐賓諾與紀歐惠夫婦 的性格，並透過想像力的視角，將實地的植物、建築等 化為可愛的元素，滿足孩子細微觀察的喜好，呈現孩子 們眼中的阿公、阿嬤超人般的不凡。 總會教育教材中心主編江淑文表示，徐賓諾與紀歐 惠兩人雖然是事工夥伴，但是個性卻截然不同，紀歐 惠果斷具有行動力，徐賓諾則是溫柔的照顧者，「若以 太陽和月亮來比喻，紀歐惠就像太陽，徐賓諾則像是 攝影／林宜瑩 月亮，夫妻兩人之間的分工也有別於傳統刻板印象，

PCT籌辦民間宗教自由論壇 【林宜瑩台北報導】日前美國在台協會與台灣民主基金 會於台灣舉行台灣國際宗教自由論壇（TIRFF），美國派 無任所大使布朗貝克來台與會。由於美方明確表達希望台 灣基督長老教會（PCT）承辦民間版TIRFF，經PCT總會總 幹事林芳仲提案、第63屆總委會第6次會議決議通過，5月 29日至6月1日將假新竹聖經學院舉行民間版TIRFF，對華 援助協會（China Aid）、台灣關懷中國人權協會（Taiwan Association for China Human Rights）、美國傳統基金會 （Heritage Foundation）為共同主辦團體。 總會事務所3月27日舉行民間版TIRFF第一次行政籌備 會議，助理總幹事蔡南信擔任會議主席，就會議行政及 初步籌備工作進行調配。民間版TIRFF正式議程自5月30 日開始，屆時將由林芳仲、對華援助協會董事長羅伯森 （Douglass Robison）主持開會，並邀請多國代表擔任專題 講員，進行兩天的議程。

法案討論會 總會取得5修改案共識 「行政法第138條」修改案、「總會銓衡委員會條例第 2條、第3條」修改案。法案討論會3月28日於七星中會 古亭教會舉行，共126人參與。 第一案擬修改為「不符合傳福條例第13條退休條件 者，其安養金之給付以30年為計算基準」，從2021年 起實施。總委會與信仰教制與法規委員會主張按修改 文，112人贊成照修改文。 第二案是將原條文「慰勞假」改成「休假」，109人 贊成照修改文。 第三案欲將機構法人董事年紀改為「任期開始不得 滿70歲」，總委會主張維持原條文，75人支持。 討論第四案時，有62人支持謝大衛提議、陳天來覆 議版本：「總會、中會、教會及機構辦理事項牴觸法規 者無效」，贊成維持原條文有39人。 第五案，有83人贊成維持原條文。 台灣教會公報 2019年4月8日～4月14日／3502期

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專題報導

影響深遠 《台灣關係法》40歲 民間團體辦論壇講座 專家學者分析探討未來走向 盼找出國家主權新契機 編按 ：在大國關係劇烈變動的時代中，台灣人該如 何找到自己的國際身分定位？台灣人又該如何理解與 自己切身相關的《台灣關係法》？在錯綜複雜的國際 角力中，我們能否找出台灣前途的契機？ 適逢《台灣關係法》立法40週年，台灣社等多個本 土社團3月23日舉行「台灣關係法40年論壇」；台灣 人權文化協會3月29日邀請黃聖峰主講「台灣的地位 『過去、現在與未來』」；台灣教授協會3月30日舉辦 「台灣關係法40週年座談會」，邀請學者專家就《台 灣關係法》的法理與歷史脈絡進行分析、討論。 為讓讀者更全面了解《台灣關係法》及其意義，本 報綜合三場講座精華報導，提供不同面向之見解，期 許進一步思考台美關係及台灣國際地位的突破點。

【洪泰陽台中報導】台灣人權文化協會3月29日晚上 在台中市大墩文化中心舉行「台灣的地位『過去、現在 與未來』」講座，邀英國愛丁堡大學國際公法博士生 黃聖峰主講。黃聖峰開場就邀請聽眾共同思考台灣未 來，是要選擇一條簡單的路，還是一條正確的路！ 黃聖峰是這幾年來崛起的憲政體制研究新秀，他成 立「台澎國際法法理建國連線」，積極為台澎如何依法 理建國，尋找理論依據。並主張台灣主權問題必須依 國際法法理解決，希望依循「了解真相、增進知識、形 成共識、有效實踐」原則，達成「法理建國」。 講座中，黃聖峰介紹國際法相關知識，他強調中 國與台灣關係已非以往，習近平正式定調兩岸沒有 「九二共識」，只有「一國兩制」。台灣長期「被」 擺盪在統獨之間，是因為台灣人長期被灌輸錯誤歷史 發展脈絡，以為中華民國體制就是台灣，導致現今形 勢變得更險峻。他說明國家的定義，就是擁有主權與 其他國家交往能力的政治實體，並言明了國際法並非

新 聞 辭 典

《台灣關係法》

《台灣關係法》是1979年1月1日美國與中華 人民共和國建交後，美國國會所制定的一部國 內法，由美國總統卡特（Jimmy Carter）簽署 生效。此法共有18條，其要旨為「協助維持西 太平洋之和平、安全與穩定，並授權繼續維持 美國人民與在台灣人民間之商業、文化及其他 關係，以促進美國外交政策。」 根據該法第15條第2款指出，「台灣一詞： 包括台灣島及澎湖群島，這些島上的居民，依 據此等島所實施的法律而成立的公司或其他法 人，以及1979年1月1日前美國所承認為中華民 國的台灣統治當局與任何繼位統治當局（包括 其政治與執政機構。）」並不包括金馬外島。 第2條第2款第4點指出，「任何企圖以非和 平方式來決定台灣的前途之舉──包括使用 經濟杯葛及禁運手段在內，將被視為對西太平 洋地區和平及安定的威脅，而為美國所嚴重關 切。」（整理／陳逸凡）

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台灣教會公報 2019年4月8日～4月14日／3502期

黃聖峰透過國際法相關規範切入，詳細闡述台灣 國家法理地位的演變。（攝影／洪泰陽）

強國所制定的規則，而是國際政治實體間基本往來規 範，各國接受相對約束。簡言之，強國可制定規則，但 弱者必須精通規則，國際法對弱者最大的作用就是增 加與強者進行競爭，與政治、法律攻防的籌碼。 黃聖峰表示，《大清歷朝實錄》記載台灣在康熙時 被納入版圖，但1867年美商船羅發號事件後，清國表 示台灣高山族土地非其屬地；1874年牡丹社事件後， 清國表示台灣高山族非其屬民。1895年清國透過《馬 關條約》將台灣割讓予日本，但割讓範圍只有清國直 接控制區，中央山脈及東部並非其主權地。直到日本 於1910至1915年攻占原住民族領地，完成5年理番計 畫後，台灣與澎湖兩地所有島嶼主權歸日所有。 二次大戰後，蔣介石政權代表盟軍占領戰敗國日本 的屬地台灣，並以「台灣行政長官公署」管治台灣，換 句話說，1951年《舊金山和約》簽訂前，台灣主權仍 屬於日本，台人仍是日本國民，雖然1946年1月12日 國民黨曾發布命令「恢復」台灣人國籍，但在國際法上

│楊憲宏│台灣關懷中國人權聯盟理事長│

從大國權力連動中 找到出路 【邱國榮專題報導】台灣北社、台灣教師聯盟、台灣 社、台灣客社等多個本土社團3月23日舉行論壇，藉由 分析《台灣關係法》，談「台灣、美國、中國連動找尋 台灣出路」。 台灣關懷中國人權聯盟理事長楊憲宏分析中美衝突 中的國際局勢走向表示，為了實踐《台灣關係法》， 台灣跟美國一定會建立新的外交關係，而且至少是 「特殊國與國關係」，也因此，美國總統川普2018年 簽署通過了《國防授權法》與《台灣旅行法》這兩部 和台灣有關的國內法，更簽署《亞洲再保證倡議法》 （ARIA）生效，將台灣納入美國的印太戰略一環。 月前，楊憲宏與台灣基督長老教會總會總幹事林芳 仲牧師、總會原住民宣教委員會教育幹事Sudu Tada 牧師等，陪同李凈瑜前往美國國務院求助人道救援李 明哲，美國根據《台灣關係法》第2條：「維護台灣人

並不被承認。如此，二二八事件就是占領軍屠殺被占 領區居民的行為，是國際屠殺事件而非官民衝突！ 1947年4月22日、二二八事件後，提出將台灣行政 長官公署改組為台灣省政府，台灣人落入國民黨政府 陷阱中，台人誤認台灣主權為中華民國政權所接收。 1949年12月8日中華民國行政院通過行政院會議，決 議將中央政府遷移至占領地台灣，成為流亡政權。 黃聖峰強調，《開羅宣言》《波茲坦宣言》只是大國 間的「了解備忘錄」（MOU），日本與其他46國家簽 訂的《舊金山和約》才是正式的國際條約。除了表明日 本放棄台澎主權，並未交代其歸屬，台澎住民成為無 國籍人士。當時國際潮流認為，殖民地居民可行使自 決權決定主權歸屬。1952年中華民國與日本簽訂《中 日和約》，間接承認《舊金山和約》，當時台灣主權仍 未有歸屬。1954年《中美共同防禦條約》，美參議院 批准時言明，條約不會改變台灣法理地位未定狀態。 1971年10月25日聯合國大會2758號決議，中華 民國喪失在聯合國的中國代表權，該決議未提及台澎 主權歸屬，因此被逐出聯合國的是中華民國政權，不 是台灣。1972年9月，日本承認中華人民共和國為中 國正統政府，片面廢止《中日和約》，換言之，台澎住 民不再被視為中華民國國民。1979年4月10日，美國 國會通過《台灣關係法》，並溯及自1979年1月1日生 效。此法維持了美國與台澎居民的非官方關係，並給 予台灣的中華民國政權事實上的選擇。 黃聖峰強調，根據國際法規範來看，台灣並非一個 國家，現今與台灣有邦交的國家都是與中華民國建 交。在未來，他表示，台澎居民必須依據國際法規範， 以戰後《聯合國憲章》強調的去殖民化政策 (UN1514 號決議）與居民自決權（UN1541號決議）的使用。運 用台灣身為主權未定的前殖民地身分，結合戰後國際 去殖民化共識下對殖民地自決的肯定，依國際慣例舉 行自決公投，並請求聯合國會員國承認。

民的人權是美國的目標」，承諾救援李明哲。 「台灣受到迫害就是美國的國情，」楊憲宏說，李凈 瑜受邀參加美國總統川普在國會的國情咨文發表，李 凈瑜被安排與美國第一夫人坐在同一排，僅距離4個座 位。他表示，總統發表國情咨文是美國政府的重要議 程，李凈瑜能夠在此時受邀出席國會，顯示中國對台 灣人權的迫害已經威脅到美國。川普在國情咨文中提 到，上帝賞賜自由，而讓人民繼續有自由，是他身為美 國總統的責任。楊憲宏說，川普這番話是出於美國要 對中國採取反制的堅持，而且川普也說了，「中國欺負 美國的事情，一定會結束。」 李明哲人道救援陳情團也拜會「美國國會行政當局 中國委員會」（Congressional-Executive Commission on China，CECC）。楊憲宏指出，CECC是制訂美國對 中國政策的主要單位，今年2月6日，陳情團一行人踏 進入CECC，十多位出席委員在場全程都是用華文進行 溝通與問答，委員會並沒有翻譯，令他大感震撼。 由於這是一場機密性會議，楊憲宏低調表示，他可 以透露的部分是，美中貿易戰的後續，中國境內人權 的問題會被美方拿出來作為談判議題，裡頭包括李明 哲事件，目前美方政府已經認定李明哲、李凈瑜都是 人權工作者，因此把李明哲救出，是維護人權價值、是 必要的工作。

專題報導 │蔡丁貴│台灣公投護台灣聯盟總召│

和平協議糖衣毒藥 慎辨敵友 【邱國榮專題報導】台灣公投護台灣聯盟總召蔡丁 貴教授在「台灣、美國、中國連動找尋台灣出路」論壇 中表示，《台灣關係法》是美國處理台灣問題的基本 法，尤其在台海問題上，必須透過和平方式處理，一 旦中國以非和平手段解決台海問題，美國會介入。 蔡丁貴指出，美國堅持台海問題必須透過和平方式 解決，而中國國民黨與中華人民共和國在解決台海問 題上具有共識，雙方都主張簽署「和平協議」。儘管美 國、國民黨和共產黨都採用了「和平」這個字眼，但是 台灣人只要認知錯誤，選擇「和平協議」，就會如刀俎 魚肉。他強調，自己的國家要自己救，台灣人要清楚誰 是敵人、誰是朋友。 《台灣關係法》是美國處理台灣問題的基本法，只 要台灣一天不成為中國的一部分，台灣內部問題就可 以由台灣政府自行處理。蔡丁貴指出，美國與中國建 立關係後，通過《台灣關係法》，當時美國設想的是， 只要養飽了中國，使中國脫離第三世界，本來由共產 黨控制的中國就會轉往民主化。他進一步說明，今天 中國成為世界霸權，並且對外擴張，已威脅到民主自 由世界，因此台灣的位置對美國來說，又有一個全新 改變，這可能是台灣的新機會，台灣人應該要思考， 在川普接連做出許多有利於台灣的動作後，下一步該 如何回應？ 《台灣關係法》的總綱中，用「people on Taiwan」 稱呼台灣人民。蔡丁貴說，英文中「of」有指涉國家定 位的意思，「on」則不是。另外，如果一併參照《舊金 山和約》，美國對台灣而言，是履行《舊金山和約》的 執行國，因此美國在台灣問題上有很大的發言權，台 灣問題，許多國家要依照美國的意思走，可以見得， 美國對台灣的影響力不小。 蔡丁貴強調，美國的「一中政策」跟中國的「一中原 則」不同，後者指的是台灣是中國的一部分，美國的 「一中」則是強調台海穩定、台灣維持現狀。他表示， 美國認為台灣獨立運動不應躁進，但台灣人不能因此 「吃飽等死」，反而應該要繼續讓「美國在台協會」 （AIT）聽見台獨的聲浪。他說，國際局勢瞬息萬變， 若能順勢而為，建國就有機會成功。

│王雲程│獨立研究者│

過渡性法律促重建 助台新生 【邱國榮專題報導】台灣教授協會在3月30日舉辦 「台灣關係法40週年座談會」，獨立研究者王雲程 以台美關係的法理建構分析指出，《台灣關係法》與 1980年1月1日終止的《中美共同防禦條約》，都是戰 後美國為維持與促進台灣政治與經濟重建，使台灣與 日本帝國割離後，走向民主自由繁榮的自治地位，所 創設的過渡、綜合性、監督性法律。 王雲程表示，美國與中華民國1954年簽訂了《中美 共同防禦條約》，當時美國承認在台灣的中華民國是 政治實體，但1979年美國與中華民國斷交，是斷了中 華民國在台灣新生的路。 至於中美斷交後，為何美國與台灣的關係被納入到

美國的國內法？王雲程說，《台灣關係法》的合法性 根源是依據美國憲法上的「國會宣戰權」「國會分享 總統外交權」「國會為屬地立法之權」「總統是美軍 也是州軍（國民兵）統帥」「總統為軍官有任命權及監 督權」「條約是美國最高的法律」等幾個依據。中美斷 交後，美國必須要尋求替代與轉換的方式。 1970年代末期，中美斷交，《中美共同防禦條約》 終止。與此同時，美國國會通過《台灣關係法》，而該 法中所提到的西太平洋，跟《中美共同防禦條約》所 講的西太平洋是一致的，都含括台灣及澎湖。王雲程 說，美國與中國1972年簽《上海公報》，內容提到， 美方認知海峽兩岸的中國人都認為只有一個中國， 台灣是中國的一部分，對這一立場不提出異議，而中 華民國並非經過台灣人民同意的政權，所以《上海公 報》所講的兩岸的中國人並未載明是指台灣人。這個 定義在《台灣關係法》裡進一步被轉換，台灣住民被 納入了美國「移民及國籍法」項目管理。 《中美共同防禦條約》內涉及的不只有軍事，還包 括與締約國家加強自由制度、經濟進步與社會福利； 《台灣關係法》則是綜合各層面的法律，包含軍事、 外交、領事、法律、商業、憲法。王雲程表示，《台灣 關係法》是防禦條約「通知終止的延續性」的法律文 件，其立法的法理，來自於從原本的國際法域轉換到 國內法域，這具有憲法根據。 同時，王雲程指出，《台灣關係法》中的台灣涵攝領 土、人民、政權，但就是沒有承認主體性，不過2016 年後，承認台灣的立法及提案紛紛出爐：《美國對台 六項保證的修訂》《台灣旅行法》《亞洲再保證倡議 法》與《國防授權法》台灣條款立法通過，台灣防衛 評估委員會法案、台灣國際參與法案、台北法案及台 灣保證法案也正在進行提案中。

│賴怡忠│台灣智庫執行委員│

美國未主張台主權 過度曲解 【邱國榮專題報導】台灣智庫執行委員賴怡忠在台 灣教授協會主辦的「台灣關係法40週年座談會」上指 出，《台灣關係法》雖然是以美國的國內法規範美國 與台灣人民的關係，但這並不表示美國主張台灣是屬 於美國的一部分。 《台灣關係法》是美國國會當年因應美中建交而推 動的國內法，用以處理美國與中華民國結束外交實務 關係後，與台灣繼續維繫關係。賴怡忠指出，《台灣關 係法》關注的是美國人民與台灣人民的關係，有人認 為美國是以國內法規範美台關係，因此主張台灣是美 國的一部分，這其實是種誤解。他表示，美國除了《台 灣關係法》以外，也訂立了種種規範與境外人民關係 的國內法，如《香港政策法》、《緬甸法》等，這些法 律並不意味美國主張該領域皆為美國領土。 賴怡忠進一步說明，《台灣關係法》是處理兩國人 民關係，而非處理土地。換句話說，斷交後，美國不再 承認中華民國代表中國，但中華民國統治下的台灣人 民，不能被中華人民共和國政府所代表，這確立了台 灣不屬於中華人民共和國的一部分。為了有所根據處 理新的美台關係及美台人民關係，因此美國必須要透 過另立新法，予以規範。 從歷史發展脈絡來看，《台灣關係法》不能妨礙美 國與中國關係的發展，這使得美台關係始終存在天花 板。賴怡忠指出，馬政府時代甚至出現「棄台論」，美 國希望利用兩岸和緩時機放棄台灣，這可免於當台灣 危難時，美國選擇放棄台灣的道德責難，此外，也有

助於美中關係的發展。但在2013年後，美國逐步改變 對台政策的思考方向。 「現在是美國在各種場合主動說台灣是美國的朋 友，是促進自由開放印太地區的合作夥伴。」賴怡忠 說，這不僅顯示美國對台灣的重視，更顯示美方強調 美台關係本身就很重要，不從屬其他關係。過去，美 台關係的位階在美中關係之下，現在則是有個突破， 美台關係已經從美中關係的束縛下解放出來。 賴怡忠進一步說，川普政府強調美台關係有自己的 意圖，也是美台關係躍升的主因，當然這也因為中國 試圖挑戰以自由民主為基礎的國際秩序，導致美國重 新評估美台關係。他認為，總統蔡英文在夏威夷與美 國傳統基金會視訊會議中主張「台灣是世界戰略的台 灣，不是兩岸關係約束的台灣」，與美國認知的趨勢 相符合，未來美中台關係，逐漸會向美中、美台、中台 等三個各自發展的關係移動。

│徐浤馨│淡江大學日本政經研究所助理教授│

日本版台灣關係法 政治牽動 【邱國榮專題報導】淡江大學日本政經研究所助理 教授徐浤馨在「台灣關係法40週年」座談會上談及日 本版「台灣關係法」。他表示，日本首相安倍晉三的胞 弟岸信夫，曾經為了起草日本版的「台灣關係法」，來 台灣拜訪前總統李登輝，多位台灣學者也曾協助岸信 夫起草法條內容。 徐浤馨過去曾參與日本版的「台灣關係法」起草。 他表示，日本有幾股力量推動訂立「台灣關係法」，其 中最大的力量來自岸信夫。岸信夫是現任首相安倍晉 三對台灣外交政策方面首屈一指的人物，具有相當大 的影響力。 過去日本根據《舊金山和約》，放棄台灣與澎湖所 有權，那麼新版的「台灣關係法」，日本會採取什麼立 場？徐浤馨指出，日本在1951年根據《舊金山和約》 放棄了台灣與澎湖，之後在1972年9月結束與中華 民國的邦交實務關係，從此轉變成為日本與台灣間的 「正式的非實務關係」。 外界認為《舊金山和約》中的台灣問題並沒有被解 決，因為日本戰敗才放棄台灣、澎湖。徐浤馨說，多 位學者認為日本訂立「台灣關係法」可以參考美國模 式，但他認為，日本受到美日同盟的相關條約制約， 內容不能涉及軍售。前日本大使羅福全也建議，日版 「台灣關係法」，不能依法理解釋，而應直接改以政治 力解決。 「日本版講得清楚，設限在和平規範，有關軍售， 不能自然納入。」徐浤馨說，雖然日本推動「台灣關係 法」必然會面對中國壓力，但是基於國家利益、實務 需要，日本絕對會單向建構日台關係，其中最大誘因 是「第一島鏈」防衛工作。 「第一島鏈」是指東亞的海岸線，往東向太平洋島 嶼，北起日本群島、琉球群島，中接台灣，南至菲律 賓、大巽他群島的鏈形島嶼帶之間的廣泛海域。台灣 居於第一島鏈防衛重要戰略地位，日本關注台灣問 題的高度與強度都大於美國。徐浤馨說，日本一定會 在美日同盟的架構下繼續運作台日關係，不過親疏遠 近，涉及到日本領導人對台灣的態度。 徐浤馨表示，日本版「台灣關係法」應該會轉向以 「日台交流法」命名，而這部法律會直接認定台灣在 印太戰略裡居重要地位，雖然是單向法律，但是台灣 應該要讓日本清楚知道，台灣願意一起朝這個共同方 向合作。 台灣教會公報 2019年4月8日～4月14日／3502期

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教會消息

分手快樂 戀愛補習班開張 台中女兒館舉辦座談會 提醒年輕朋友正確感情觀、避免恐怖情人釀憾事 【洪泰陽台中報導】勵馨基金會受台中市政府委 託設置的台中女兒館，3月30日邀請洪芳怡主講年 輕朋友之間最夯的議題「戀愛補習班」，這場座談 會透過坊間熱門音樂MV的歌詞內容，搭配講綱內 容，提醒年輕朋友在戀愛交往中需要關注的事情， 尤其是近年來社會不斷發生情人間的仇殺與傷害事 件，以及男女交往期間如何觀察細微徵兆，提早發 現問題並因應，避免憾事發生。這場座談會吸引28 位年輕朋友參與，男比女多。 洪芳怡畢業於台灣大學音樂學研究所碩士班、交 通大學社會與文化研究所博士班，長年關注音樂與 性平議題，對於年輕人關心的交往與戀愛等問題， 有深入的研究與實務經驗。她首先以牛郎與織女 七夕相會的民間故事為例說明，以性別平等的角度 觀之會發現，牛郎偷取織女的衣服強迫其結婚與生 子，從現代角度來看，充滿男對女的偷竊、欺騙與 不合意性交的犯罪，這並不浪漫。而現今坊間對於 愛情故事的描述多反映在戲劇與流行音樂之中，青 年朋友對這些似是而非的描寫更需要謹慎。她進 一步提醒，現今要特別注意的是年輕人對愛情的期 待過高，把愛情看為人生最重要的事，是非常危險 的，這也衍生出恐怖情人的議題，又可稱為親密關 係暴力。 關於恐怖情人，洪芳怡歸納出幾個重要特徵，提 醒年輕人在交往期間要關注與時時警醒。首先，親 密關係產生暴力的第一階段現象就是，一開始兩人 感覺超級美好，很快穩定陷入熱戀，認為對方敏感 體貼、無微不至，彼此感覺是完美情人、天作之合； 第二階段則是相處後發現這段戀情不完美，對方產 生暴怒，敏感細心的特質變成了多疑神經質，為對

南投女兒館附設欣恩之家

開工動土 照顧中部婦幼 【洪泰陽南投報導】勵馨基金會在4月3日下午於名間鄉的工程預 定地舉行由勵馨自籌辦理的「南投女兒館附設欣恩之家」動土感恩禮 拜，祈求未來450天工期能夠得到上主保守、圓滿順利。 感恩禮拜由勵馨中部地區關懷師連嫣嫣與范睿明兩位牧師擔任 司會與證道。勵馨南投分事務所主任、台中中會沙鹿教會執事陳延 道表示，2005年南投分事務所5週年記者會上，曾提出深耕中部婦 幼服務的期許，宣示籌建女兒館的夢想，隨後展開募款工作；2013

洪芳怡提醒年輕朋友，談戀愛需要建立安全網 絡，以及感情支持系統 （攝影／洪泰陽）

年10月購得現址土地；2014年委請建築師張欽烽設計；2015年獲 各界愛心人士與機構捐款支持，包含南投劉秀忍基金會與可爾姿集 團（CURVES）；特別的是2016年獲美國華裔基督徒丁氏夫婦捐款 5000萬；2018年聖誕前夕確認營造廠商為宏昇營造。

方改變自己，並認為永遠不夠，以及過於緊密的兩 人世界；第三階段則是相處有小衝突時，發現對方 以自我為中心導致情緒起伏激烈。另外，對人與動 物缺乏同理心，最後不擇手段威脅對方。 洪芳怡建議，雙方交往之初需建立安全網絡，也 都要有情感支持系統，包含閨密、認識彼此的朋友 與家人。家人很重要，尤其是決定分手時一定要通 知對方父母，幫忙穩定與關心對方的情緒與狀況； 第二步驟則要思考模擬分手時可能發生的狀況，談 分手要選適當的地點、時間、情境與陪伴者，切記 不可獨自前往談判。確定分手後就要有第三步驟， 就是躲、逃、不聯絡、不落單。最後則是自己要建立 獨立成長與發展的其他生活關注重心，有問題時積 極尋求專業協助，如此才能避免成為恐怖情人故事 中的主角。

勵馨董事長林靜文表示，期待這座館舍成為上帝安慰受暴者的地 標。勵馨前中區處長、台中中會篤行教會長老王明仁表示，這段過程 證明了只要去做，上帝的祝福就會來。 勵馨執行長紀惠容表示，南投女兒館的夢持續10多年，經當地同工 努力，雖沒有經驗，卻在上帝恩典中成真。她指出，全新女兒館為五 層樓建築，樓地板面 積約600坪，待正式啟 用後，將可照顧16位 兒少。館內也規畫設 置在地女兒作品展覽 區及表演空間，並準 備成立心理諮商與輔 導中心，為南投地區 兒少、婦女提供更好 照顧與安置服務。

兒童青年傳承希望 岡山障福陪伴茁壯

寄養家庭以愛接力 兒少保護傘下成長

【林婉婷高雄報導】在兒童節前夕的 4月3日，平安基金會經管岡山身心障礙 福利服務中心上午舉辦「慢飛天使模範 生」表揚活動，下午則由小作所青年接 待「台灣接棒」團隊，彼此分享交流。 上午的模範生頒獎邀請平安基金會 副執行長林耀明擔任頒獎嘉賓，以獎狀 和禮物鼓勵早療兒童們自己票選出來的 學習榜樣。這些小小模範生初到岡山障 福中心時，有的無法走路、有的無法表 達，但經過學習與練習，已進步不少， 也將於9月轉銜到國小或幼兒園。頒獎 後，林耀明受邀到各班發送兒童節禮物 餅乾，也將祝福傳遞給慢飛天使們。3日 下午，「台灣接棒」團隊抵達中心，受到 小作所青年們勁歌熱舞歡迎。之後「台 灣接棒」團隊邀請青年們上台，帶領他 們進行「台灣接棒、我要接棒」的傳遞 與承接儀式，並一句一句地引領他們為 個人和岡山障福中心等事務禱告。 中心主任劉秋月向「台灣接棒」團隊

【陳逸凡整理報導】南台南家扶中心 和台南市政府為表揚寄養家庭無私照顧 寄養兒少，3月30日舉辦「寄養愛很大， 愛的接力賽──2019年大台南寄養家 庭授證典禮」，總計有79戶寄養家庭獲 頒寄養家庭合格證書。 其中，黃百文、鍾正敏伉儷擔任寄養 家庭共16年，曾照顧過12名寄養童，將 於今年榮退。他們除鼓勵社會大眾一同 加入寄養家庭行列，並將象徵寄養家庭 的門牌傳承交棒給新生代寄養家庭林芳 微，共同期許更多寄養生力軍，為社會 上需要被幫助的孩子奉獻自己的一份心 力，無私打開家門，讓愛住進來。 南台南家扶中心主任李保良表示，目 前台南市共有79戶寄養家庭，照顧92位 寄養兒少，非常感謝寄養家庭願意打開 家門，給寄養兒少一個溫暖穩定的家。 但近年來隨著寄養父母年齡老化、體力 衰退、照顧孫子女等因素而退出寄養家 庭，寄養家庭數不斷下滑。

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攝影／林婉婷

分享中心成立歷史、服務項目與發展近 況等，也懇請為服事人力更穩定、經費 代禱。她表示，中心為高雄市政府社會 局委託平安基金會經管，服務邁入23 年。去年標案時忽然出現競標對手且雙 方同分，最後以抽籤決定。她感謝上帝 仍將中心交由平安基金會經管，也表示 中心會持續努力。 中心提供早療服務，以高雄以北大岡 山11區為主，每年約提供300多位0到 6歲早療個案管理、0到6歲發展篩檢及 通報轉介等服務。目前中心提供0到6 歲早療日間照顧約37位、時段服務25 位、到宅療育服務15位。4月27日上午 9點中心前廣場將舉辦「用心陪伴，共同 PLAY」兒童發展篩檢活動，歡迎參與。

台灣教會公報 2019年4月8日～4月14日／3502期

攝影／洪泰陽

相片提供／南台南家扶

李保良指出，「擔任寄養家庭就像是 大隊接力一樣，努力向前跑的同時也要 交棒給下一位。期許更多有愛心、耐心 的民眾願意加入寄養家庭的行列，讓這 一場愛的接力賽可以源源不斷的向前邁 進，為有需要的兒少共同努力。」 授證典禮由台南市長黃偉哲及與會來 賓共同手持「安全」「接納」「傾聽」 「信任」「陪伴」等幸運草字卡，象徵 透過各界的關注，能夠讓寄養兒少在愛 的滋養下成長茁壯。黃偉哲特別感謝默 默付出的寄養父母，願意無私幫助照顧 遭受不幸的兒少，成為守護兒少的保護 傘，讓他們能夠暫時離開不合適的成長 環境，獲得良好的身心照護，重新感受 家的溫度。

教會消息

綠電合作 設天空 7 號 長老教會 總 會

綠主張出資 300 萬 總會事務所頂樓預計暑假安裝太陽能發電設備 期成眾教會典範 【林宜瑩台北報導】生態關懷者協會主辦的「能源教 育種籽師資培訓課程」，4月8日邀請「綠主張綠電合 作社」理事主席黃淑德主講「綠電合作發！」。值得一 提的是，在生態關懷者協會創會會長陳慈美牽線下，由 綠主張綠電合作社出資，台灣基督長老教會總會事務 所最快今年7月即會在頂樓裝設太陽能發電設備。 陳慈美表示，身為綠主張綠電合作社理事，她有責任 推廣太陽能發電這樣的「綠電」，所以徵詢長老教會總 會的意願，由綠主張綠電合作社出資，在總會事務所頂 樓裝設50瓩的太陽能發電設備，預估投資金額約新台 幣300萬元。日後將綠電賣給台電所得金額，可以回饋 5至10%給總會，這將成綠主張綠電合作社推動微型太 陽能發電場的示範案例之一。 陳慈美透露，長老教會總會這套太陽能發電設備被 命名為「天空七號」，是綠主張綠電合作社第七例合作 案，也是合作社全台社區太陽能發電合作案中，唯一一 個位於台北市的合作案，其餘分布在新北、苗栗、台 中、高雄及屏東等地。她表示，假使長老教會全台各地 上千間教會都能一起響應，小型社區設置太陽能發電 設備的計畫將事半功倍。不過，社區太陽能發電相關申 請流程有點繁瑣，「天空七號」目前正在跑流程，最快 需到今年暑假才有可能開始進行相關建置工程。 長老教會總會負責太陽能發電建置案的教社幹事 林偉聯牧師表示，該合作案經過總會幹事團隊同意， 眾人皆認為推動社區型太陽能發電計畫，總會必須 擔負示範的領頭羊角色。事實上，總會之前是採開放 態度，讓多家太陽能發電設備廠商前來探勘場地、評 估，但多因場地僅有100多坪、投資恐會虧損而作罷。 對綠主張綠電合作社願意投資，讓總會成為眾教會的 典範，他深表感謝之意。 黃淑德在8日培訓課程中表示，透過群眾募資方式在 社區或公益團體的建物屋頂架設太陽能發電系統，按 躉售電價制度把太陽能發電回售給台電，將販售「綠 電」的經濟所得，再投資於建置太陽能發電設備，可讓

南中研習雲端硬碟 事工運用快速方便 【陳逸凡台南報導】台南中會大眾 傳 達 部 4月7日下 午 假 東 光 教 會 舉 辦 「Google雲端硬碟操作應用」研習，邀 請太平境馬雅各紀念教會青年陳威全主 講，逾70人報名參加，包括高齡76歲的 退休牧師及多位長輩均全程參與，實踐 「活到老學到老」精神。 「手機或電腦不會按幾下就爆炸，只 要不涉及個人隱私、財務、信用卡資料 外洩，都可以勇敢嘗試操作！」陳威全 以生動比喻指出，年輕人熟悉3C產品及 網路工具祕訣無他，保有年輕的心，多 練習嘗試，長輩亦能很快上手。 陳威全指出，多數人常用搜尋引擎 Google，從手機APP到網路工具都與 Google的服務息息相關，只要申請免費 電子信箱Gmail，就享15GB免費雲端硬 碟容量，以學生身分申請甚至有空間無

台灣「綠電」比例增加，並逐漸取代燃煤及核能發電。 她期望到2025年，台灣民眾都能選擇真正乾淨的「綠 電」，落實再生能源與環境友善的計畫，這也是成立綠 主張綠電合作社真正的目的。 綠電合作社旗下有「主婦聯盟環境保護基金會」「主 婦聯盟生活消費合作社」「生態關懷者協會」「綠色和 平」「儲蓄互助社」5個法人社團，致力推動公益團體 或社區屋頂的微型太陽能發電場。8日的培訓課程也特 別安排主婦聯盟參觀行程，由主婦聯盟副執行長吳心 萍介紹主婦聯盟目前的重點事工，隨後參訪者分成兩 組，聆聽志工介紹如何製作低碳飲食及在日常生活中 落實省電節能。

生態關懷者協會主辦「能源教育種籽師資培訓課 程」談綠電合作。（攝影／林宜瑩）

公報社神學讀書會 亞洲處境做神學 南神神學生帶領閱讀宋泉盛著作 從苦難出發詮釋信仰 認識受難與復活意義 【義工記者Umav台南報導】來到台灣教會公報社台 南書房，不僅可以購物、喝咖啡，還有讀書會可以參 加！4月2日晚間7點半，台南書房2樓的十字架長桌區 展開「神學讀書會」4月份系列活動，數名神學生與平 信徒聚集，由台南神學院道碩二年級學生朱弘道主持讀 書會，閱讀亞洲指標性神學家宋泉盛博士的經典著作 《耶穌，被釘十字架的人民》。 朱弘道指出，宋泉盛的思想使 人們不再受西方神學觀主導，而 是以亞洲的文化處境與苦難為出 發點來詮釋信仰，鼓勵人民以自 身處境來描述上帝。「有多少受 苦百姓的故事，就有多少『上帝 的傳記』。」朱弘道認為，耶穌被 釘十字架的事件，呈現了當時的

上限的優惠，若能夠靈活運用，是儲存 事工資料很好的空間。 「重要的照片跟影片，都可以上傳雲 端空間，方便日後再次取用。」陳威全 除了逐一介紹新增檔案、儲存空間、搜 尋、資料夾、介面設定等雲端硬碟各樣 功能，並特別提醒儲存檔案及相片時， 必須挑選以節省空間，將檔案命名，則 可方便日後搜尋及運用。 許多教會每年舉辦暑期兒童營，陳威 全特別詳細介紹「表單設計」功能，可 在網路報名，迅速蒐集相關資料，辦理 保險或資料建檔十分快速方便。

攝影／陳逸凡

結構暴力，包括威權對異己者耶穌的壓迫、社會對人民 的壓迫；而耶穌從死裡復活的意義與影響，則是為世人 帶來新的生活模式，也改變人們認識上帝的方式。因此 他期盼，藉由宋泉盛的神學思想，幫助參與讀書會的夥 伴重新思想上帝，從信仰經驗調整認知，反省信仰、建 構信仰，以更多元的角度理解和分享上帝國的福音。 七星中會濟南教會幹事、南神 神學生魏寧回應，她認知的上帝是 跟人民走在一起的上帝，因此她認 為，越多了解人，也會更認識神， 反之亦然；耶穌基督的受難與復 活，帶來的是自由、謙卑、包容的 價值。活動總召林碧堂傳道師則 表示，歡迎有志一同的基督徒來公 攝影／Umav 報社一起讀書、分享、做神學。

二手福音車免費送 椬梧大山原漢交誼 【陳逸凡採訪報導】嘉義中會椬梧教 會3月免費將二手福音車送給位於台中 市大肚區的中布中會大山教會，4月7日 大山教會詩班特地前往椬梧教會聚會， 以獻詩請安，並帶來3箱高麗菜表達謝 意。雙方會後同享愛餐，建構原漢小型 教會之間彼此幫補的美好見證。 椬梧教會牧師曹勝源表示，2018年 12月在LINE群組看見大山教會需要二 手福音車，碰巧椬梧教會正考慮汰換車 輛，今年1月初長執會決議通過，3月正 式將福音車過戶給大山教會。過往椬梧 教會鮮有接觸原住民教會的經驗，這次 為迎接大山教會來訪，特地將愛餐日期 提前，雙方在聚會中有很好的交誼。 大山教會牧師里安‧達那比瑪表示， 大山教會近年來無福音車，會友參與 中會活動或團契外出往往行動受限。此

外，對都市原住民教會來說，福音車就 像「活動招牌」，可以讓族人知道教會 的存在，是另類的事工宣傳管道。 里安‧達那比瑪表示，上帝恩典超乎 想像，除了福音車之外，台中中會草屯 教會亦樂於分享禮拜堂二手實木座椅 給大山教會，目前並有其他教會正洽詢 共同舉辦暑期營隊的可能性。他分享 指出，都市原住民教會的宣教與部落有 很大不同，會友常因工作變動而無法久 留，大山教會明年將迎接設教30週年， 期待屆時能還清百萬建堂貸款，邀請眾 教會一同為大山教會代禱。

相片提供／大山教會

台灣教會公報 2019年4月8日～4月14日／3502期

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教會花絮 七星中會東門教會

林瑞隆安息 教界齊追思

供競賽團隊作品放映平台及創投媒合環境。

在臉書發文指出，他在台灣教書8年，每學期都

影展期間將舉辦專業大師工作坊講座，讓影視

信息分享中，王德成以保羅與提摩太的關係

會帶中國學生去宜蘭參訪、聽林義雄講課，感

人有更多拍片經歷及見證分享的機會，並舉辦

來說明「親子關係」。雖然保羅與提摩太沒有

受台灣的民主，多年費用都是葉博文贊助的。

電影主題曲音樂大賽，得獎者除了有獎金獎座

血緣關係，但在屬靈關係中，保羅對提摩太的

外，還有機會取得唱片公司發片合約。

關心與教導就像父親。他進一步指出，對排灣

台中市十字園

清明追思 禮拜成見證會

全球基督教國度影展競賽項目，包括5月底

族而言，親子之間的文化傳承非常重要，但除

登場的學生影展「源舟競賽單元：賈嘉美紀念

了傳統文化，還要特別重視「信仰傳承」，包

獎」、6月初舉辦的「與方文山共譜〈冷便當〉

括為孩子樹立信仰榜樣，以上帝的話語指引他

神曲作曲暨演唱人音樂大賽」，及11月底影展

們，並帶領他們也學習獻上恩賜。

競賽「金燈臺獎」，詳請上官網ckff2019.com 查詢。（相片提供／全球基督教國度影展） 【林宜瑩台北報導】前新竹聖經學院院長林

有鑑於近期兒虐事件頻傳，屏東縣原住民水 噹噹關懷協會社工員陳若茜以趣味問答方式， 讓孩子們認識「兒少保護」議題。除了以實際

高雄中會茄萣教會

瑞隆牧師3月30日晚上安息主懷，享壽72歲。

攜手醫院 關懷社區長輩

告別禮拜4月6日在七星中會台北東門教會舉 行，這也是他傳道師實習、2014年再回東門擔 任牧師，將牧會生涯最後3年奉獻於此的教會。 林瑞隆出生於基隆和平島，母會是基隆正濱

讓親子們一同歡樂、一同學習、一同成長。

得知葉博文辭世的中國民運人士王丹，特別

案例說明，也將「阻止施暴者行為、觀察兒童 有無異狀、聆聽兒童受虐求救」等防治守則化 作停、看、聽口號，希望不論大人還是小孩，都 能培養足夠敏銳度與行動力，成為守望者。

【洪泰陽南投報導】台中市十字園4月4日上

靜態課程後，闖關遊戲正式開始，共有6關，

教會；東吳大學法律系畢業後，於台灣神學院

午舉辦追思感恩禮拜，約750人參與年度追思

分別為吹乒乓球的「生命氣息」、比手畫腳猜

完成道學碩士學位，先後在東門、頭城教會服

活動，園區特別安排自助式午餐，讓久別的親

謎的「同心合一」、翻紙杯的「生命翻轉」、快

事。在東門實習時，迎娶鄭有田長老的女兒鄭

友在禮拜後有機會彼此交誼、聯繫情感。

速抽桌巾的「磐石根基」、是非題選擇的「聰

明敏，並育有楷夫、毅夫二子。1981年赴美紐

禮拜一開始，由台中中會民族路教會男聲四

明才智」、咬著餅乾傳橡皮筋的「一領一傳福

澤西哲吾大學（Drew University）進修，1988年

重唱及柳原教會聖歌隊引領會眾思想上帝恩

音」，有的關卡輕鬆簡單，有的關卡考驗默契，

擔任美國長老教會紐澤西佳壇教會首任牧師。

典。民族路教會牧師蘇國欽以「多多的見證」

讓大小朋友都能玩得盡興。（攝影／林婉婷）

1990年，林瑞隆返國在新竹聖經學院先後擔

為題證道，強調見證的重要，勉勵所有人共同

【林婉婷高雄報導】4月3日起一連12週、每

任過教務長、院長，同時在中原大學、明新科

體驗永生上帝的恩典。他說，在人世奔波，雖

禮拜三下午2點30分，高雄中會茄萣教會與高

技大學兼任副教授，也擔任台灣生命教育協會

然會遇到挫折與艱難，但仍如聖經所言，要注

雄市榮民總醫院高齡醫學中心攜手帶來「樂活

靈性輔導教師暨顧問等職。他在竹聖期間竭力

目仰望耶穌基督，這是真實又有效的見證。

健康逗陣來」預防延緩失能課程整合模式方

十字園董事會同工表示，園區鄰近鯉魚潭，

案，盼望藉由知識課程與體適能等內容，幫助

南東寧教會牧師；2014年到台北東門教會牧

風景清幽，加上歐式教堂，帶給人肅靜、安詳

長輩認識自己、照顧自己，同時教會能與地方

養，於2017年9月30日盡程退休。

感，因此參加追思禮拜的人越來越多。由於故

居民連結，而榮總醫學中心則進行各地區長輩

林瑞隆牧師告別禮拜，由東門教會牧師程仲

人的親友不一定是基督徒，但基督教追思會充

健康調查，可謂多方受益。

惠主持。與林瑞隆相識超過40年的台神教授鄭

滿感恩的氛圍，無形中也讓福音種子撒在這些

當天，醫學中心同仁為長輩進行健康量表前

仰恩證道時指出，基督信仰的特質在於以見證

人的心中。十字園為柳原與民族路教會於1955

測，有記憶力、認知力、肌耐力測驗，還有運

真理、實踐公義的生活，來反映出有盼望的人

年設立，並由兩教會各派員成立董事會與管理

動、飲食、情緒等生活習性訪談，待課程後會

服事，興辦教育、縮減債務；2007年他成為台

生，他提到林牧師就是一位「心存盼望、見證

委員會管理；2002年原園區受政府施行都市計

再進行後測，屆時對比資料，將可呈現課程對

真理、實踐公義」的典範。會中，大兒子林楷夫

畫區段徵收獲得抵費地，2008年出售抵費地

長輩的實際幫助。現場亦備有茶水點心讓長輩

屏東中會林邊教會

彩繪復活蛋 把愛送出去

【林婉婷屏東報導】一顆小小的塑膠模型

代表家屬致哀謝辭，感謝在場包括總會議長薛

後，另於埔里購地，興建存放骨灰的歐式教堂

放鬆交流，不少人走出檢測間，立刻分享哪個

蛋，在復活節期能呈現多少的彩色創意、帶來

伯讚、總幹事林芳仲和超過500位牧長兄姊出

十字園區，2014年11月18日舉辦落成啟用感恩

項目不擅長、哪個項目拿滿分，也有人承諾下

怎樣的重生想像？屏東中會林邊教會於3月17

席。最後，眾人一同吟唱故人生前喜愛的聖詩

禮拜，目前收納774位。（攝影／洪泰陽）

禮拜一定來，大力支持教會社區關懷事工。

日至4月14日，連續5週的禮拜天上午舉辦「復

茄萣教會牧師游文傑表示，禮拜三下午是教

〈我有保護者佇身邊〉，隨後遺族驅車前往基 督教平安園，將林瑞隆安放在此，候主再臨。 （攝影／林宜瑩）

大衛異象電影工作者協會

建立平台 以影視榮耀神

七星中會台北公舘教會

葉博文病逝 臨終前受洗

會的「泡茶話」時間，邀請社區長輩走進教會，

活節彩繪蛋趣味活動」，也希望藉由「彩蛋」將 上帝的愛發送給更多人。

已辦理1年多，正考慮提升內容；因平安基金會

出席活動者多為社區兒童，同時也是林邊教

所屬勞工關懷中心主任簡長榮介紹，和擔任榮

會兒童主日學與課後輔導班的成員。主日學校

總醫學中心社福員的壽山中會三民教會青年協

長蘇秀菊表示，教會舉辦復活節彩繪蛋活動多

助而成功開課。他指出，茄萣地區多數長者生

年，每次大約發出50多顆模型蛋，過去也曾以

活簡單、常待在家，因此教會希望透過事工豐

平面紙板蛋等不同造型，增加活動的變化。4月

【邱國榮台北報導】台北市二二八紀念館創

富長者生活、減少憂鬱情形。因教會現階段志

21日復活節主日禮拜當天，除了頒發獎品給作

館館長葉博文，4月1日上午病逝，享壽72歲。3

工能力有限，尚未發展社區關懷據點，未來會

品出色的創作者，還會送每位參加禮拜者一顆

月12日他在台大醫院受洗，由七星中會台北公

持續累積經驗與培育人力。（攝影／林婉婷）

水煮蛋。

舘牧師王豐榮主禮，並舉行生前告別會。

在兒童事工上，林邊教會曾想設立獎學金，

排灣中會佳義教會

生前告別會上，親友一一向病床上的葉博文 握手告別，詩人李敏勇特別吟詩向好友致敬。

【陳逸凡整理報導】一群在影視產業領域

葉博文告別致詞時，堅持起身，要用生命最後

工作的基督徒，共同成立「大衛異象電影工作

的力氣，說出對台灣的愛與憂慮。他表示，在

者」協會，攜手建立「全球基督教國度影展」

親子同樂 傳承文化信仰

但為了更確實幫助兒童與家庭，約6年前改成立 課輔班，目前約有16位國小學生參與；除了陪 伴完成學校作業，每禮拜三也由牧師鄭嘉惠帶 領品格教育。

他的人生中，許多時間都用在參與社會運動，

（CKFF）平台，向在電影宣教事工上忠心的僕

教會幹事曾妃伶分享與課輔班相關的小故

而成為台北市二二八紀念館創館館長，是他一

人致敬，期盼透過影展鼓勵基督教影視從業人

事：有位隔代教養的孩子因為奶奶寵愛而營養

生中最感光榮的時刻。他也長期投入「人民作

員，在創作中見證神的榮耀。

主志工團」，把人生下半場奉獻給台灣。

過剩，因此課輔班老師們也要常與家長們溝通

包含金鐘獎最佳導演曹瑞原、金馬獎台灣傑

教養方式；有位新住民媽媽認同教會是可以

葉博文吃力地說：「最後，我必須要用力氣

出電影工作者王偉六、資深燈光師莊季營、攝

學習的地方，因此非常鼓勵自己的兒女參與活

講一些話，呼籲蔡英文總統要勇敢站起來。」

影師簡啓仲、金馬獎最佳原創電影歌曲得主鄭

動；有國小時參加過課輔班的國中青少年，會

他指出，台灣面對中國的欺壓統戰，總統要與

偉杰、金馬獎最佳原創電影主題曲得主方文山

人民站一起，他相信台灣人在強權壓力下，絕

等重量級電影人，皆擔任影展顧問或協力製作

對會展現堅強意志，所以請蔡英文不用害怕

影展形象微電影《出軌》。

回來協助並擔任小老師，這也啟發教會，希望 【林婉婷屏東報導】4月4日為兒童節，排灣

未來能培育更多青少年成為同工。

中會佳義教會在涼山遊憩區舉辦「主日學親子

由於生育率低、遷出率高，鄉村少子化情形

中國威脅，因為人民會與總統站在一起，「我

《出軌》由王偉六擔任男主角，搭配王湘瑩

戶外活動」，除了闖關遊戲、烤肉大餐與園區

嚴重，林邊教會懇請各界為兒童事工的發展與

呼籲台灣人民在這生存關鍵的時刻，一定要團

真實呈現電影幕後人員的辛勞。主辦單位表

參觀等活動，也安排牧師王德成分享信息、屏

資源代禱，讓教會能不斷撒種，幫助孩子們在

結，你是台灣人你就是台派，不可以分裂。」

示，影展期盼讓人看見上帝的愛與神蹟，也提

東縣原住民水噹噹關懷協會教育講座，希望能

信仰中成長。（攝影／林婉婷）

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台灣教會公報 2019年4月8日～4月14日／3502期

活動短波 ◆主日學校長、老師、同工領袖特會

總會消息

南部消息

時間：4月20日上午9:30～下午3:30

原住民消息

地點：台北中會三重埔長老教會 ◆暑期及主日學教材研習會屏東場次

主辦：台北中會教育事工部

◆青少年團契大會

◆「合一喜樂的事奉」信仰成長訓練營

時間：4月20日上午9:00～12:20

內容：中壢浸信會兒童牧師劉大明主講。

時間：4月13日上午9:30～晚上8:30

時間：4月13日上午9:00～下午6:00

地點：屏東中會萬丹教會

◆愛傳遞合唱營

地點：台南中會永康教會

地點、主辦：魯凱中會霧台教會

主辦：總會教育委員會基督教教育中心

時間：4月20日上午9:00～下午6:00、21日

主辦：台南中會教育部

◆聯合復活節感恩禮拜暨親子趣味遊戲

◆2019「傳道師族群語言能力認證檢定」 時間：檢定考試日期第一梯次6月4日（4月

上午9:00～12:00 地點：台北中會三和教會

◆第一期信徒信仰造就班

時間：4月21日上午9:00～下午4:00

時間：4月13日起每週六下午3:00～4:30

地點：國立成功商業水產職業學校

14日～5月13日報名）、第二梯次10月

主辦：文化大學華岡合唱團、三和教會

地點、主辦：台南中會南門教會

主辦：東美中會成功區會

22日（9月2日～10月1日報名）

◆創意手繪親子秀

◆復活節關懷活動

◆高齡關懷失智老人宣導培訓研習會

地點：新竹聖經學院

時間：4月20日下午2:00～4:00

時間：4月13日

時間：4月22日上午9:30～下午3:30

主辦：總會台灣族群母語推行委員會

地點：大直婦女暨家庭服務中心（台北市中

地點：六龜育幼院

地點：排灣中會三地門教會

主辦：台南中會東門巴克禮紀念教會

主辦：排灣中會松年事工部

（詳洽：02-23625282轉257） ◆TKC70週年感恩禮拜暨青年事工工作坊中 部場

山區大直街1號） 主辦：台北基督教女青年會、社團法人台灣 婦女展業協會

◆公報社電影院：正經好人

國外消息

時間：4月13日晚上6:00

時間：5月4日下午2:30～晚上8:30

內容：貓頭鷹親子教育協會陳東玉老師主講。

地點、主辦：台灣教會公報社

地點：彰化中會永福教會

◆婦女靈修暨關懷小型教會活動

內容：邀請蔡惠娥老師主持映後討論，限年

主辦：總會青年事工委員會

時間：4月22日

◆平安基金會北部場志工教育訓練

地點：新竹中會通霄教會

◆受難週培靈會

地點：雙城華人基督教會

時間：5月25日上午8:10～下午5:30、5月27

主辦：新竹中會婦女事工部

時間：4月15～17日晚上8:00

主辦：聖經公會

◆台灣神學研究學院暑期神學生教會實習申請

地點、主辦：台南中會東門巴克禮紀念教會

◆NAPW全國亞裔婦女大會

地點：七星中會仁愛教會

時間：即日起至4月26日截止

內容：邀請洪溫柔、陳尹中、黃和隆等牧師

時間：4月26～28日

主辦：平安基金會

主辦：台灣神學研究學院學務處

日下午1:30～5:30

（詳洽：02-23625282轉431）

（詳洽：02-2882-2370轉224）

◆總會松年事工委員會成立35週年活力松年 一領一培靈感恩禮拜暨聯誼慶典

中部消息

滿18歲以上民眾參加。

◆加拉太書研讀本聖經研習會 時間：4月27日上午8:45

講道。

地點：南加州Geneva Presbyterian Church in

◆基督受難聖餐禮拜

Laguna Woods

時間：4月18日晚上7:30

主辦：National Asian Presbyterian Women

地點：台南中會富強教會

◆2019 NTPC全國台灣人教會聯合會年會

主辦：台南中會第一小區

時間：4月29日～5月1日

地點：彰化溪州公園花博展覽館

◆第一次人才靈修增長訓練會

◆第一小區財務檢查

地點：芝城台灣基督長老教會

主辦：總會松年事工委員會

時間：4月13日上午9:00～下午3:00

時間：4月20日下午2:30～5:00

主辦：美國全國台灣人教會聯合會

◆2019年苦難神學研討會「挑戰霸凌的信仰

地點：忠孝路教會舊堂

地點：台南中會後甲教會

◆芝加哥台灣基督長老教會50週年感恩禮拜

主辦：台中中會婦女事工部

主辦：台南中會財務部

內容：邀請林益仁教授主講「家園與照顧

◆主日學淨灘教育學習

時間：6月18日上午8:30～下午3:00

實踐──從聖經觀點的探討」 時間：6月24～25日，報名至5月10日截止 地點：天主教真福山社福文教中心 主辦：平安基金會身心障礙關懷中心 （詳洽：07-9620336轉10林姊妹）

東部消息 ◆「加入教會」門徒訓練課程

暨音樂會 時間：5月4日上午10:00～下午4:00

時間：4月27日下午3:30

地點、主辦：芝城台灣基督長老教會

◆春季靈修旅遊

地點：安平漁光島

◆第七回京都行──宣教情之單車活動

時間：4月23～24日

主辦：台南中會鹽行教會

時間：6月24～29日

地點：宜蘭知性二日遊

◆聖經研習講座：聖經概論

地點：滋賀縣MAKINO、京都

主辦：台中中會松年部

時間：4月27日、5月11日晚上7:30～9:00

主辦：總會大專委員會、京都國際平安基督教會

◆第 21屆全國長執聯誼大會

地點、主辦：台南中會東門巴克禮紀念教會

內容：負責人林茂宏牧師，執行人Apay（林

時間：4月 27 日上午9:00

內容：邀請鄧開福牧師專講。

──小米方舟的啟示」。

海峰）宣教師。

時間：4月13日下午4:00～5:30

地點：潮港城2F東京廳

◆「愛．改變」復活節闖關活動

地點、主辦：東部中會美崙教會

主辦：台中中會長執聯誼會

時間：4月21日上午9:30～11:00

◆玉山神學院教牧進修班神學講座

◆「大手牽小手」Part2音樂會

地點、主辦：高雄中會三多教會

時間：4月29日～5月1日

時間：4月28日下午3:00

◆高雄中會各區受難週聯合禮拜

◆國球誕生前記──日治時期的台灣棒球史

地點、主辦：台中中會柳原教會

時間、地點：4月17日晚上7:30旗山區於永

時間：4月13日下午2:00

地點、主辦：玉山神學院 （詳洽:038-641101轉214） 內容：主題「加拿大基督教會與原住民間的 正向與負向關係」。

北部消息

內容：老店男聲合唱團、柳原恩典兒童少年

其他消息

興教會、18日晚上7:30高南區於前

地點、主辦：二二八國家紀念館

鎮教會、18日晚上7:45岡山區於岡山

◆衛武營2019管風琴主題導覽音樂會

◆永福教會60週年感恩禮拜

教會、18日晚上7:30高中區於三多教

時間：4月22日、5月27日、6月24日下午2:30

時間：4月14日上午9:30

會、19日晚上8:00高北區於右昌教會

地點、主辦：高雄衛武營國家藝術文化中心

敬拜中心

內容：由台南神學院教會音樂系劉信宏教授

主辦：高雄中會

導覽，每場200元，兩廳院售票系統購

合唱團。

地點、主辦：彰化中會永福教會 ◆教會財務研習會

◆台灣神學院北區校友會活動

時間：4月28日下午2:00

◆壽山中會各區耶穌受難聖餐禮拜

時間：4月15日下午3:00～5:00

地點：彰化中會彰化教會

時間、地點：4月18日晚上7:45東、中區於鳳

票，65歲以上，可享5折優惠。 ◆21世紀敬拜與音樂研習會

地點：七星中會五常教會

主辦：彰化中會財務部

山教會、18日晚上8:00西區於鼓巖教

時間：4月27日上午9:00～下午4:00

主辦：台灣神學院

◆嘉中89屆第1次長執訓練

會、18日晚上8:00南區於高松教會、

地點：浸信會懷恩堂

◆七星中會松山、週美、中坡教會聯合受難

時間：4月13日上午9:00

18日晚上8:00北區於嶺拔林教會，21

主辦：台灣神學研究院文學碩士教會音樂組

地點：嘉義中會北榮教會

日上午6:25北區耶穌復活朝陽禮拜於

內容：駱維道教授與金希文教授主講。

日聖餐禮拜

左營榕樹下

時間：4月19日晚上8:00

主辦：嘉義中會傳道部

地點：七星中會松山教會

◆婦女團契幹部研習會

主辦：壽山中會

主辦：七星中會松山、週美、中坡教會

時間：4月20日上午9:00～下午1:00

◆《時間遺忘的天使》電影欣賞

蘭大道（靠捷運台大醫院站），4月27

◆2019「告別核電．風光明媚」廢核遊行 日期、地點：4月27日下午1:00台北場凱達格

地點：嘉義中會民雄教會

時間：4月13日上午9:30～11:50

日下午2:00高雄場凹仔底公園（神農

主辦：嘉義中會婦女部

地點、主辦：屏東縣身心障礙福利服務中心

路集合）

時間：4月28日下午3:00

◆2019復活節音樂佈道會

內容：屏東高中輔導室退休主任周立甄老師

地點、主辦：七星中會榮星教會

時間：4月21日上午10:00～11:30

◆許夏賓傳道師封牧暨就任榮星教會教育牧 師授職感恩禮拜

與談。

◆「真理的小徑」喜樂角落音樂會

◆壯年團契定期聚會講座：台灣早期宣教師

◆耶穌受難日聖餐禮拜

地點、主辦：嘉義中會布袋教會

時間：4月19日上午9:30

◆復活節親子彩蛋彩繪暨布偶劇團活動

地點：台北中會艋舺教會

時間：4月21日下午1:30～4:00

時間：4月13日下午3:30

主辦：台北中會松年部

地點、主辦：嘉義中會水上教會

地點、主辦：屏東中會迦南教會

的腳蹤

主辦：全國廢核平台 時間：4月28日下午3:00 地點：喜樂島教會（高雄市鼓山區美術東五 路95號） 主辦：喜樂島教會音樂事奉小組

台灣教會公報 2019年4月8日～4月14日／3502期

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公報廣場 窗 口 無 遮 欄

小小的信心 黃以撒（美商麥德美樂思技術暨業務副理）

你喜歡收藏嗎？我原本就很喜歡買 一些扭蛋盒玩之類的小玩具，有了孩 子「一熊」後，更是能理直氣壯的跟 老婆大人稟報這是「增進父子情誼」 的必要花費。在這堆玩具當中，有台 刺蝟造型的回力車最得一熊的心，無 論去哪裡都要帶著。看他玩得十分開 心，我深深感到投資是值得的。 就在我得意洋洋繼續物色其他新玩 具的某天，一熊跑來跟我說：「爸爸， 『阿蝟』（玩具車的名字）不見了。」 當下我先口頭安慰，然後對他說：

「我們一起找好嗎？」接著展開地毯 式搜索。我的耐心在一個小時後被消 耗殆盡，但秉持著角逐「2019模範父 親」的信念，我仍然心平氣和看著一 熊。這時突然靈光一現，想起了媽媽 在大小事上都向上帝禱告的習慣。現 在這份美好的信仰習慣，該是繼續往 下傳承的時候了。 我跟一熊說：「我們找不到，但可 以請主耶穌來幫忙我們找，好嗎？」 一熊點點頭，我們就坐在客廳的地 板上一起向耶穌禱告，禱告完一熊笑

符合公投，支持專法， 邁向更公平、尊嚴人性文明！ 台灣人應當反躬自省，檢討自己在性 別、階級與種族等面向，是否隱藏根深 蒂固、難以察覺的歧視。這是必須正視 的問題。 基督教會內有沒有歧視？這幾年有以 教會為主力的團體，假維持傳統婚姻之 名，廣泛散播無根據、無邏輯的言論。 他們指控婚姻平權的主張會破壞傳統 婚姻關係，造成人倫悖逆、致使人類社 會無從延續；他們扭曲大法官會議解釋 意旨、以誇大言論造成社會恐慌。還高 度動員推動公投，企圖以公投結果施壓 政府，阻撓學校依法實施相關的性別平 等教育、要讓法律限制少數人享有平等 保障的憲法權利。這不僅違反以人性尊

姚孟昌

嚴與權利平等為核心的根本原則，也令 年輕一輩驚詫，不知這些教會保守勢力 意欲何為？而當政者也不曉得該如何因 應，進退失據。 教會是罪人的組合，是蒙上帝恩典的 團體。教會對人有歧視，自古就有，所 以聖經不斷教導基督徒，不可偏待人； 神所接納的，不可歧視。使徒保羅教導 基督徒要有同理心，向著希臘人要當希 臘人。這並不是說向著同性戀就要變成 同性戀，而是說基督徒必須有同理心， 能換位思考，當對同性戀者被拒絕、被 排斥享有法律平等保障的痛苦，感同身 受。基督徒要多問自己，能為改變他們 的命運做點什麼，更要努力彌補過去對

了，我心裡也蠻得意的，「2019模範 信仰父親」評分應該上升了不少。 接下來幾天，我仍然會翻找一熊 常出沒的地方，看看耶穌的幫忙是否 已經臨到。但是一週過去，我卻一點 斬獲都沒有，而每天一熊天真地問我 「主耶穌幫忙找到了嗎？」我漸漸感 到有壓力。於是我就像當初等不到撒 母耳的掃羅一樣，用自己的聰明來解 決這件事情，上網訂購了一個一模一 樣的回力車。 按了幾下滑鼠後，心裡踏實了一 點，因為知道這個問題在幾天後就可 以解決，但神就是如此幽默有趣，我 匯款後的隔天，當我打開衣櫥要換衣 服時，「阿蝟」竟然就躺在衣櫥裡的 角落。我當下的心情真的十分複雜， 想要高興的跟兒子分享我們的禱告成

他們施加傷害所造成的裂痕。基督徒理 當反思，上帝可沒有拒絕接納不完美的 基督徒！ 大法官748號解釋中清楚表明，憲法 絕不會因為個人性別傾向或認同，有其 差別待遇或進行法律隔離。現行制度 中，人口中約5%的同性戀者無法享有異 性戀者之婚姻自由與組成家庭的權利。 這兩種權利皆為憲法第22條所保障，是 表彰人性尊嚴與確保個人自我實現的重 大權利。憲法第7條載明，國家必須保障 每位國民享有同等權利。因此大法官明 確裁定，國會須在兩年內完成立法，補 救法律保護不足缺漏。或修改民法、或 制定專法，則由立法部門自行決定。若 立法院在今年5月24日後仍無作為，同 性戀者可直接適用民法規定，逕行請求 國家承認其婚姻關係。大法官並未認為 同性婚姻關係等同於家屬關係。 理性檢視去年公投通過的第10案： 「你是否同意，民法婚姻規定應限定在

讓教會成為能「教」導「會」成長的所在 據報載，在1124公投綁大選過後，部分反同基督教團 體及個人紛紛「出櫃」，準備籌組政黨並參選。除了張繼 正已經公開表示，從安定力量到愛家盟的實戰，業已累積 全台300多個教會網絡群組，為建立新政黨打下了基礎。 「shofar轉化社區聯盟」彭迦智更在選後三天便宣布，在 信心希望聯盟之外，要另成立「合一行動聯盟」，好「讓 神掌權立法院」。 眼看著，台灣宗教右派的力量開始由下而上，將地方教 會成為選戰樁腳，正式把手伸入傳統政治的領域，委實令 人憂心。不是基督徒不能在公領域見證信仰，然而，這些 所謂「聽從神的指示」者，對信仰的理解停留往往在個人 靈感及聖經字面意義的解釋，把聖經當作六法全書來讀， 欠缺系統性的神學訓練及批判性思維。 基督徒不是不能參與政治，不過，從「信心希望聯盟」 成立基督徒政黨，到「7854新天地國家轉化聯盟」鼓勵 基督徒參選村里長，乃至投入明年總統及立委選舉，基督 徒政治素人們不僅其對立憲國家理應保障的人權與民主 的理念付之闕如，更昧於台灣刻正受到中國紅色統戰攻

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台灣教會公報 2019年4月8日～4月14日／3502期

陳文珊

擊的政治現實，以跳脫統獨藍綠的假中立來自詡。 而其過去選舉所獲得的「成功」，往往靠著在教會 LINE群組提供錯誤不實的假消息，及信徒對於牧長及教 會領袖的信任與順服，致使基督教信仰成為審議民主的 阻礙，而非助力，在台灣公民社會招致前所未有的罵名！ 如今，從罷昌到公投以來，反同基督教群體透過教會 協助累積的連署個資，在未獲連署人知情同意下，被「明 示」將轉而用在進一步在與同婚無關的其他政治動員上。 這不僅違背了社會運動的倫理，更出賣了教會信徒連署 人的信任！ 在公投過後，民進黨政府已確定推748釋憲案同婚專 法，基督教會應該負起責任反思如何在未來善盡牧養同 志基督徒的職責，挽回因同婚爭議在教會內動員白熱化 而流失的信徒，不該再漠視或容許牧長或信徒，利用同婚 議題謀取個人或群體的政治利益，背棄兄弟姊妹肢體間 的信任，乃至撕裂基督教會與社會民主運動的連結，賠上 在台宣教百餘年來積累的無私認同良好聲譽。 （作者為玉山神學院助理教授）

就了，但又覺得自己沒有信心，沒法 全然交託。本來想給兒子上課，卻被 耶穌給上了一課。 很多時候，我們是不是等不了、用 自己的小聰明去做神的工作呢？這 是「阿蝟事件」後我常常問自己的問 題。我們禱告交託的當下，理應全然 相信神會帶領，否則為何要禱告？難 道只是求個安心？在面對人生許多關 卡時，可能是升學、選擇伴侶、找工 作或者許多重大的決定，有多少時候 我們是真的聽從來自神的啟示與聲音 呢？但願以後能有更多的信心，不會 因為時間的干擾而用自己的智慧去取 代神的美好安排。 我想「2019模範信仰父親」的得獎 者已經很明顯，那就是愛我們的阿爸 天父，我們恭喜祂！

一男一女的結合？」草案條文並未改動 民法婚姻規定，符合本案公投結果。又 檢視第12案主文：「你是否同意以民法 婚姻規定以外之其他形式來保障同性別 二人經營永久共同生活的權益？」草案 的確是採用公投案文所稱之其他形式， 以專法保障大法官會議解釋文中反覆提 到：「同性戀者享有與異性戀相同，可 以在法律保障下經營兩人之永久共同生 活關係。」也無損任何異性戀者享有之 既得權利，符合多數台灣人民現階段不 願給同性戀者平等對待的意願。 憲法是為保障所有人民權利而存在， 是社會最大的公約數，即使是基督徒也 同受憲法保障。懇求教會弟兄姊妹們多 點體諒及同理心，少點歧視。人家都尊 重信仰自由了，基督徒也應當尊重別人 的權利。期盼盡早通過行政院版草案， 早日平息爭議。讓台灣社會朝向更公 平、更合乎人性尊嚴的文明目標，穩步 邁進。（作者為浸信會懷恩堂會友）

母愛的眼淚

慕言

為父母 為丈夫 為子女 為一家人 淚灑在看不見的地方 多少次禱告忘了自己的名 多少次的悲歡留在自己影子 黎明前起身直到黑夜的盡頭 背影留在今晚最後的一瞥 傷心不願說 流過的淚像看不見的流沙 母親的名有著偉大傳承 她的淚是愛的綜合 從為母開始沒有停止愛 只是在談笑中不說 多少的懷春夢想埋葬在為母的年華 只為榮耀的成就在子女的身上彰顯 轉眼之間母愛吞下所有辛酸 陪著歲月學會勇敢一路堅強 以為她的淚在出嫁時是最後的告別 原來所有的幸福才能停止她的眼淚！ （作者為基督徒）

公報廣場

教會可以讓我安息嗎？ 家母再次致電問候我的近況，言談 中再三提醒「記得要上教會啊！」掛掉 電話後，親情與寬慰被深深的無奈感給 淹過。其實從小在教會長大的我，以前 就常參與服事，從團契幹部到教會司琴 等，只要有時間就往教會跑。在旁人眼 中，我是典型的教會小孩，然而前往外 縣市求學，及至埋首研究與工作後，就 不能像以前一樣常常回到母會聚會。 其實我很感激的是，信仰一直是支撐 著我獨自在外生活的力量，但關於「上 教會」這件事，不知不覺對我而言已經

笛卡兒

成為一種負擔。我也發現，不少跟我一 樣在外上班或讀書的青年，跟我有一樣 的困擾與疲憊。 主要原因有三，一是隨著所學習到的 知識、哲學和思辨能力，教會開始無力 負擔我們的疑問，使我們感到疏離。當 我們對教會裡某些「大人」的言行，甚 至是對講道的內容有疑問時，常常遭到 不客氣地回絕與羞辱。例如你怎麼可以 質疑上帝、怎麼可以批評牧師等等，然 而我們不是出於惡意，而是想為自己的 信仰負責。辯論與對話是我們得以在社

從創世祝福到解開鎖鏈的主耶穌

會上成長的重要過程，但是在教會裡卻 被汙名化為找麻煩、驕傲的年輕人。 其二，教會對特定議題的立場，讓人 心有不安。例如前陣子的公投，我對性 別議題的看法跟多數掛著紅布條支持 愛家公投的教會大相逕庭。那時我參加 某間教會禮拜，裡頭從週報、海報到講 道，通通在反對同性婚姻，我真的不知 道那場禮拜是要我領受什麼。 其三，「被歡迎」成了壓力。我相信 上主創世的最大祝福是安息，而經過五 日甚至六日的工作，身心真的很疲累， 我也很想好好休息。但是像我們這樣在 外工作的人，去找了一間教會禮拜後， 因為是「新朋友」，就會被叫起來自我 介紹，還要寫身分資料卡，會後還要跟

讀者回應

困難時，求告倚靠祂

Umav Ispalakan 2019年1至3月的《少年新眼光：創世 起初的祝福》中，帶讀者閱讀創世記、 詩篇與路加福音這三卷書。從這些章 卷經文裡提出了許多處境化的反省，希 望能引起讀者進一步思考，正視真實生 活中的挑戰，減少歧視、暴力、壓迫弱 勢的問題。有些朋友因為「少年」兩字 而誤解這套刊物只能給國高中生看，其 實仔細翻閱，會發現許多信息都具神學 與社會議題的深度省思，轉化為精簡文 字，介紹主耶穌的福音給所有現代人。 例如創世記中有許多傳統與現代的 對照命題，文章〈彼此的幫助者〉以神 為人創造伴侶的故事，呼籲性別公義； 〈巴別塔〉點出語言與霸權的後殖民 反思；〈緊握生命的希望〉〈終止暴力 與仇恨〉以她瑪和底拿的駭人遭遇，點 出婦女受迫和性暴力問題；〈無國界的 主〉則帶出打破種族藩籬的重要普世價 值；〈反思禍國殃民的政策〉對約瑟所 主導的中央集權政策提出批判。 詩篇中有許多落難者的心聲與祈禱， 〈合神心意的政權〉反省了帝國霸權和

當今的難民議題；二二八當天以〈無辜 者之歌〉為題，關注白色恐怖歷史和戰 爭問題。路加福音的信息則強調關注弱 勢與社會邊緣人，〈信實的報導〉邀請 大家培養媒體識讀能力、力抗假新聞； 〈邊緣人的好消息〉舉出道成肉身的耶 穌總是優先關注弱勢。最後，〈解開鎖 鏈的主耶穌〉談及被主耶穌解開了病痛 枷鎖的婦女，呼應創世的安息祝福，也 為整季靈修作結：「安息日的初衷是讓 人思想主恩，不應該成為忽視弱勢者、 無視他人痛苦的藉口。耶穌不單是解開 病人肉體上的鎖鍊，更是要解開每個人 思想的枷鎖。」期盼這些分享，能為困 惑或受傷的靈魂帶來盼望。 要如何以信仰來思辨生活中的勞動、 性別、族群、政治等議題，並讓一個困 惑、寂寞、受傷的生命得著釋放與盼 望？這是《少年新眼光》工作者們的使 命：藉由文字，能陪讀者走一哩路。筆 者期待讀者能從書中認識到愛和公義， 也祝福你我都能在主耶穌的愛裡得到安 息。（作者為少年新眼光責任編輯）

林朝成 《台灣教會公報》3497期〈耶穌是什 麼意思〉作者希望得到解惑。馬可福音4 章35～41節記載，耶穌和門徒一同搭船 要到對岸，湖上忽然颳起大風，波浪衝 擊，浪花打進小船，船幾乎灌滿了水。 當時耶穌在船尾，靠著枕頭睡著了。他 們叫醒祂，說：「老師，我們快死啦，你 不在乎嗎？」耶穌起來，命令風：「靜下 來！」又吩咐浪：「停止！」風就停住， 湖面平靜下來。於是祂對門徒說：「為 什麼膽怯，你們還沒有信心嗎？」他們 就非常恐懼，彼此說：「這個人究竟是 誰，連風浪也聽從祂！」 我個人的見解是，門徒遇到風浪非常 害怕，來求助耶穌是正確的。當我們遇 到災難、困難，也一樣要來求助耶穌。 但問題是，門徒的信心真的不夠，因為 他們對耶穌說：「老師，我們快死啦，祢 不在乎嗎？」當時耶穌與門徒一同在船 上，如果船真的淹沒了，不只門徒會溺 水，耶穌也會溺水。如果門徒有信心，他 們必定會相信，耶穌在船上，船不可能 淹沒，耶穌不可能溺水。

你，富足嗎？ （路加福音12章13～40節）

平信徒 讀經筆記

李明翰（台南大專畢契）

有一個人來請求耶穌作判官，為他和他的兄弟 分家產。耶穌隨即用一個不斷積累財富的財主做比 喻，並提出一個尖銳的問題：如果神今晚就要取他 的性命，那他今生所賺的一切，又算什麼？耶穌將 死亡帶到我們眼前，迫使我們思考：如果今晚（不是 明天、明年、或後幾年）死亡即將襲來，我「現在」 應該如何生活？ 一個汲汲營營於累積財富的人，會不斷為「未 來」著想、擔憂，只希望能越賺越多，所以他不斷籌 畫、掌控，彷彿自己的命運操之在自己手中。於是， 雖賺得多，仍不滿足，因為他總是為未來憂慮。這剛

陌生人寒暄。因為不是很固定出現，往 往很難融入那間教會的團契氛圍。有時 候上完教會回到住處，感覺更疲累了。 或許有些人能藉由社交紓壓，但像我 這樣的人就會很痛苦。更累的是，當我 試圖和父母或其他教會朋友講這樣的心 情，往往會招來不原諒的語氣：上教會 是本分！基督徒就是要上教會！甚至被 定罪為對信仰不忠的人。但是，如果沒 有人願意和我理性討論問題，沒有人能 同理我的疲勞，沒有人視我為一分子而 總是「新朋友」，而只是一味逼我上教 會，這樣一點都得不到釋放啊！我想只 有主耶穌能讓我得到安息了。請那些常 常上教會的人，對於不常來禮拜的人更 溫柔一點吧！（作者為教會青年）

好接到下一段耶穌對門徒說「不要憂慮」的主題。不 要憂慮，指的並非不做、不想、不準備，而是告訴我 們不要在自以為可以掌握未來的過程中，失去「現 在」被上帝國掌權的生命（31～32節）。反之，耶 穌承諾我們，若先求祂的國，就不需為這些事情煩 惱了。更重要的是，呈現上帝國價值的生命，並不在 於積累，而是分享（33～34節）。 於是，我們都是接下來比喻中的僕人，等待著主 人從婚宴中回來。我們可以選擇成為預備、警醒的 僕人，也可以選擇成為「動手打童僕和使女、吃喝醉 酒」的僕人（45節）。主人突然地回來，就如死亡突

既然船不可能淹沒，耶穌不可能溺 水，門徒當然也不可能溺水。所以當船 幾乎灌滿了水，他們應當說：「老師，快 救我們。」或「老師，快幫助我們。」而 不是說：「老師，我們快死啦。」因為門 徒當時還不知道耶穌是上帝的兒子、是 人類的救主，他們以為耶穌只是一位先 知，一位博學多聞、對聖經真理有研究 的拉比。所以門徒叫醒耶穌的意思，是 希望耶穌不要再睡了，快起來想辦法解 決危機。當然他們也沒有把握，耶穌是 否有能力解決這迫切的危機。所以耶穌 平靜風浪後，對他們說：「為什麼膽怯， 你們還沒有信心嗎？」意思是你們還不 認識我，不知道我是上帝的兒子，是人 類的救主嗎？因此門徒才會說：「這個 人究竟是誰，連風浪也聽從他！」 我們相信耶穌是上帝的兒子、是人類 的救主，這情況與當時的門徒不同。當 我們遇到災難、困難，一定要求告耶穌 幫助、拯救我們。我相信主耶穌不會說 我們沒有信心，因為我們真心信靠祂， 所以才會求告祂。（作者為基督徒）

然地臨到，迫使我們改變現今的生活，以向神交帳。 若我們以為主人很晚才到，或是死亡很晚才來臨， 我們便回到第一段比喻中財主的匱乏生命，而非活 出上帝國的豐富生命。 綜上所述，「人的生命，不在於家道豐富」（15 節），重點不在於賺得夠不夠，而是怎麼用、怎麼 活。耶穌用死亡教導我們，現在就應轉化自己的生 命，分享錢財給有需要之人。在世人眼中是缺乏的， 在上帝眼中卻是富足的。 在資本主義當道的社會，不斷告訴人們累積越多 便是幸福、金錢是萬能、消費是王道，使得人們庸庸 碌碌、憂慮未來，而忘記自身生命的脆弱及鄰舍的 需要。然而，身為基督徒，我們更應思考當下是否有 活出上帝國的價值與教導，是否有妥善運用錢財、 關顧到弱勢者。下一回，當我們「蓋更大的倉庫」 （18節）時，不妨想想，如果今晚我們即將離世，在 神面前會是富足的嗎（21節）？

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普世消息

「海外台灣人的徬徨，」 宋宇哲（愛丁堡大學神學研究生） 海外留學的徬徨，卻也是信仰旅程 及身分認同的濫觴。徬徨是一個冒險 的開端。後現代解構主義哲人德希達 （Derrida）曾提到，標點符號掌握著 語句及意義的走向，標題中的「，」本 身也象徵著如樂句當中的休止符，短 暫屏息，只為邁開接下來的樂章。畢 竟，沒有喘息的音樂，會好聽嗎？ 回憶幼年時隨著長輩到美國生活， 爸媽忙於教會牧養之餘，也常要接待 留學生或移民。大至幫忙找房子、小 至幫家長照顧孩子，這些互相照應的

工作從沒少過。有些人找到定錨之處 後，從此沒再聯絡；有些人則成為好 同工，甚至成了教會重要基石。 在海外，「基督徒」的身分是模糊 的，因為來者時常只是尋求幫助的慕 道友，由於教會有著群體的模樣，就 吸引他們進入。然而久而久之，教會 的信仰團體成了避風港，成了他們的 家庭，信仰也成了生活不可或缺的一 部分。而教會內原有群體隨著新人的 加入，更加乘了共同而強烈的思鄉情 懷。〈望春風〉常是教會內大人小孩

朗朗上口的曲調。也難怪，海外教會 總是最在乎台灣處境與現況的一群 人。以鄉愁及信仰築起的向心力，是 各地海外信仰團體共同的基礎，比同 鄉會有更強烈的凝聚力。 幾週前，透過鍾淑惠牧師介紹，鄰 居邀請了愛丁堡另一間大學的台灣 學生們到家中聚餐。雖然一半成員不 是基督徒，但奇妙的是，在這樣的契 機，再多的信仰話題似乎都不至於讓 他們感到不舒服，反而激起他們利用 聚餐機會釐清對基督教的疑問。縱然 大家只是學生，討論的議題不外乎是 對台灣的身分認同以及外人對自己的 誤解。不少人道出自己的心聲，說台 灣身分的認同感在台灣生活時從來 不曾想過，反而來到海外在自我介紹

及面對中國同學的思想霸凌時，更學 會如何珍惜並向其他國家同學自我推 銷。在信仰層次，原先是基督徒的同 學也因為接觸了蘇格蘭的教會，對信 仰有了不同感受，當中有好有壞，但 都督促自己重新體會信仰的價值。整 場聚餐，可說是基督徒身分與台灣身 分認同的思辨大會。 海外的新環境，賦予一個重新檢 視自己的機會，不僅是實質的身分問 題，更是信仰與信心的挑戰。「我如 何身為台灣人？」「如何在日常生活 感受到信仰的同在？」這些都是在海 外生活的台灣人常思索的課題。但願 這些反思能成為台灣在地基督徒及慕 道友的借鏡，好好思考我們的生命， 也好好思考台灣的將來。

五教會合體 重申JDDJ意義 階段性對話打破因信稱義教義分歧 承諾未來以新方式共同傳遞耶穌基督救贖信息 五教 會 成 員共同舉行開 ▲ 幕 禮 拜。（ 相 片 來 源 ／ ） WCRC 【曾菀妤編譯】3月26至28日，羅馬天主教會、世界 信義宗聯盟（LWF）、世界衛理公會（WMC）、英國聖 公會（CoE）及普世改革宗教會聯盟（WCRC）等5個不 同基督教派的教會領袖，在美國印第安納州聖母大學舉 行歷史性會議，重申並肯定《稱義／成義的聯合聲明》 （JDDJ）的里程碑意義，共同發表聲明，再次承諾以新

方式向當代社會傳達聖經中耶穌基督的救贖信息，「我 們希望讓見證更加清晰，透過敬拜和服事，一起走向可 見的合一。讓我們『一起行走、祈禱、攜手合作』。」 與會者強調，JDDJ透過不同階段的對談，彌平天主 教與基督教會對於「稱義」的歧見，「教會見證了這 樣一個事實：通過JDDJ進程，正在克服『數百年的爭 議』。」並期待未來「進一步實現教會的合一，達到更 深層次的共融。」 WCRC代表團成員佩姬‧卡彭岱（Peggy Kabonde） 說：「這是一個具有里程碑意義的會議，教會已經同意 合作，在分裂、破碎的世界中促進合一。」WCRC總幹 事佛谷森（Chrisopher Ferguson）則表示，教會透過 合一共同見證生命之主，並接受彼此的差異和分歧，而 不致讓歧異分裂教會。他強調，「教會的合一之所以可 能，是因為眾教會對上帝親自主宰救贖的共同信仰告 白，並且承認公義在救贖過程當中與之後的同在。」

JDDJ最初於1999年由天主教會和LWF共同簽署，而 後擴及於其他宗派；WMC於2006年加入；2017年， WCRC與英國聖公會先後接納該文件。這５個教會都認 同因信稱義的核心信息，就是我們因著上帝的恩典，藉 信耶穌基督而被稱為義，因信稱義是基督信仰的核心， 是上帝愛世人，叫人藉信耶穌基督得稱為義。（資料來 源：WCC、LWF）

匈牙利教會訪敘利亞 簽署合作承諾備忘錄 【曾菀妤編譯】匈牙利歸正教會（The Reformed Church in Hungary, RCH）訪問團於3月26日至4月1日訪問敘利亞， 期間與敘利亞暨黎巴嫩國家福音大會（NESSL）以及近東亞

服事弱小不因教義而分歧 多元中見證主愛

美尼亞福音派教會聯盟（Union of the Armenian Evangelical Churches in the Near East, UAECNE）領導人簽署承諾備忘 錄（MOU of Commitment），表達進一步共同合作的意願。

【曾菀妤編譯】在簽署增進合作聯合聲明近3年後， 世界信義宗聯盟（LWF）全球事工部和天主教公益團 體國際明愛會（Caritas Internationalis）打算在人道主 義行動發展上，進一步緊密合作。4月4日，國際明愛會 總幹事米歇爾‧羅伊（Michel Roy）率代表團前往LWF 日內瓦總部，討論兩組織在哥倫比亞和尼泊爾的既有合 作事工，並協調彼此如何應對伊代颶風在東非三國造成 的災情，和更進一步支持南蘇丹內戰受害者的可能性。 2016年，國際明愛會與LWF全球事工部在瑞典馬爾 摩共同簽署「意向聲明書」。LWF全球事工部主任瑪 麗亞‧伊莫寧（Maria Immonen）表示，雖然LWF全球 事工部有許多合作夥伴，但「與國際明愛會的協議，是 經過一個特定、和特殊的過程，這種獨特的合作類型對 LWF來說，非常重要。」 米歇爾‧羅伊進一步說明，雙方倡議基礎是2013年 發布的《從衝突到共融：2017年信義宗與天主教共同 記念改革運動》文件中第五項條款。他說這種合作「不 是為了創造官方性質的合一，而是在多樣性中進一步共

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同見證上帝的愛。」他解釋，雖然國際明愛會不像LWF 全球事工部有許多人道主義計畫案，但國際明愛會的分 會會員正在各地帶來直接影響力。他以上個月重創莫三 比克、辛巴威和馬拉威的伊代颶風為例，強調極端氣候 下的氣旋具有巨大破壞性，教會組織必須提升緊急應對 能力，並且跟進長期性的災後重建工作。 兩組織也討論了如何在南蘇丹內戰中加強執行人道 事工和宣傳合作。米歇爾‧羅伊強調，在國際合作層面 上，必須倡導實施聯合國永續發展目標（SDGs），及 《全球難民契約》《全球移民契約》相關條款。 當被問及與天主教會合作的挑戰時，瑪麗亞‧伊莫 寧重申：「教會為鄰舍服事，不因教義分歧而有所不 同。」她表示，不論信義會或天主教會，陪伴弱勢群 體，並與其合作，是雙方的首要任務。她並強調，在支 持難民和移民的行動中，不論是何種教派都同意社會邊 緣群體才是教會使命的核心。「全球有數十億基督徒， 我們應該利用這一點，為底層群眾帶來希望。他們的生 活往往被媒體和當權者忽視。」（資料來源：LWF）

此外，RCH和NESSL同為普世改革宗教會聯盟（WCRC） 的成員，為了進一步加深兩國教會間的夥伴關係，雙方也簽 署了另一份夥伴關係備忘錄。備忘錄中重申，教會的存在和 使命基礎是上帝透過基督顯現出來的救贖意志，也強調教 會的合一，並共同「致力於上帝拯救世界的轉變」。 承諾備忘錄特別關注中東人民所承受的人道和政治困 境。兩教會對於無辜平民，特別是基督徒遭受到的暴力攻 擊深感不安，「教會作為『基督的使者』，在促進和平與和 解方面，責無旁貸。我們嚴格譴責並反對任何形式的宗教 歧視、壓迫和迫害。在未來的合作中，將特別關注如何幫助 中東基督徒 留在家鄉、 事奉上帝， 並成為基督 福音的見證 人。」（資 料來源： RCH）

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80755高雄市三民區泰安街12號一樓 電話:07-322-0380 傳真:07-322-0357 台灣教會公報 2019年4月8日～4月14日／3502期

13

特 別企畫

特 別企畫

受難週靈修默想 余心玫（台南中會灣裡教會牧師）

走上十字架的基督

４月14日（週日）棕樹主日 ／受難主日

４月15日（週一）訓誨日 約翰福音12章1～11節

路加福音19章28～40節

４月17日（週三）退修日

約翰福音12章20～36節

找回初心

驢駒上的榮耀王

約翰福音13章21～32節

看見生命的本質

撒但的誘惑

4 月18日（週四）洗足日／聖餐日

４月19日（週五）受難日 約翰福音18章1～19章42節

約翰福音13章1～17節、31節b～35節

尋求真理

洗腳，分享主的身分

耶穌騎驢進耶路撒冷的畫面，讓門徒想起一

聖經中的女人，常莫名被冠上罪人的名號。

希臘人是當時最懂得實踐世界價值的民

猶大出賣了耶穌！在這段經文中，我們很在

洗腳，是耶穌在離開門徒前，所留下最具體

世人幾乎都渴望尋求真理，似乎只要找到真

切所見過的奇能異事而歡欣鼓舞。他們與所

就像今天的經文，主角馬利亞常被我們稱為

族，當他們來找耶穌討教，耶穌用人人都能

意到底問題在哪？是耶穌給猶大的餅有問題

且深刻的榜樣。當彼得認為，老師為學生洗腳

理，就能過著正確、零失誤的生活。基督徒常

有以色列人一樣，期盼著這個奉主名來的王，

「有罪的婦人」。可悲的是，當我們被提醒再

明白的道理來解釋信仰的逆理，試圖讓他們

嗎？否則為何「猶大吃了以後，撒但就入了他

是大逆不道，且違反社會階級制度而對耶穌說

自認為掌握了絕對真理：我們有獨一的真神、

能打倒讓他們敢怒不敢言的羅馬政權，救他們

次研讀經文而發現她並沒有犯罪時，卻也覺得

明白：你們追求的若是今世的名聲、財富與地

的心」？不！怎能懷疑耶穌的餅？是猶大靈性

「你永不可洗我的腳」時，耶穌回答：「我若

基督完全的救贖、聖靈保惠師的相助，我們也

４月20日（週六）墳墓日 約翰福音19章38～42節

從暗夜走向光明

脫離被殖民的命運。然而，在耶穌進耶路撒冷

這種誤會無須大驚小怪。因為在聖經文本的現

位，那麼我們並非同路人。這道理正是：「一

不好，才讓撒但有機可趁。但人都是軟弱的，

不洗你，你就與我無分了。」（約翰福音13章

常捧著聖經，用自己的話詮釋真理。然而今天

之前，才剛說了關於忠心僕人的比喻。身為上

場，她所做的事也被在場男性視為不值：「這

粒麥子不落在地裡死了，仍舊是一粒，若是死

問題應該在撒但吧！所以，千錯萬錯都是撒但

8節）在門徒面前，耶穌既是受尊重的老師，

的經文中，耶穌卻未回答真理是什麼。

帝的獨生子，耶穌比誰都更嚴肅看待自己在世

香膏為什麼不賣三十兩銀子賙濟窮人呢？」

了，就結出許多子粒來。愛惜自己生命的，就

的錯！若不是撒但情慾的靈引誘我，我就不會

又是卑微的僕人。耶穌的作為，對當時的社會

猶太宗教領袖把耶穌帶到彼拉多面前，當

耶穌死了！埋葬耶穌的，一位是在耶穌生

失喪生命；在這世上恨惡自己生命的，就要保

背叛我的家庭！若不是撒但偷竊的靈占據我，

是顛覆的，在現今社會同樣令人匪夷所思。或

彼拉多與耶穌對話，想找出耶穌的把柄來定

前，因懼怕信仰權威而不敢真實面對自己信仰

守生命到永生。」（約翰福音12章25節）

我也不可能去偷東西！若不是撒但懶惰的靈拖

許有人會問，有需要做到如此嗎？

上作為上帝僕人的身分。耶穌受差遣來到這世

經文提到，講這話的猶大並非真心掛念窮

界，是為了拯救更多失喪的人，甚至犧牲生命

人的需要，而是覬覦香膏的價值時，便提醒我

也在所不辭。因此，即便門徒不明就裡地歡欣

們，物品的價值與效益並不是這段經文要討

若按照字面的意思來看，我們會疑惑，難道

鼓舞著，耶穌仍以君王之姿面對十字架之路。

論的重點。重點是付出行動的初心。耶穌說：

這個信仰教導我們不要愛惜自己的生命嗎？當

「在天上有和平；在至高之處有榮光。」

「由她吧！她是為我安葬之日存留的。因為常

耶穌在談生命時，絕對不會只是在談個人的生

罪，卻什麼也問不出。當他問耶穌：「你是

的亞利馬太人約瑟，一位是從前被耶穌吸引，

我們面對人的態度，通常會因身分地位差異

王嗎？」耶穌回答：「你說我是王。我為此而

卻在夜裡行的尼哥德慕。

撒但是最好被推卸責任的倒楣鬼。當我們

而有所不同──面對上司，我們卑躬屈膝；面

生，也為此來到世間，特為給真理作見證。凡

在尼哥德慕找耶穌的那一夜，耶穌說了兩件

無法面對自己的軟弱與錯誤，便以為求上帝讓

對家人，我們便披上賺錢養家的功勞者之姿。

屬真理的人就聽我的話。」（約翰福音18章37

關於自己的事：「上帝愛世人，甚至將祂的獨

著我，我一定每日讀聖經……。

（路加福音19章38節）這是耶穌出生時，天

有窮人與你們同在，只是你們不常有我。」

命，因為耶穌的出生就是為了所有人的生命而

撒但離開，我們就會做對的事。但事實是，當

的確，面對上司和家人的態度要如出一轍，真

節）彼拉多又問：「真理是什麼呢？」耶穌卻

生子賜給他們，叫一切信祂的，不致滅亡，反

使為祂吟唱的讚美詩，如今在門徒口中成為送

（約翰福音12章7～8節）

來。我們若只愛自己，不但會因為迷失在利益

我們把責任歸咎撒但時，我們便逃避了責任，

的很難，到底耶穌是怎麼辦到的？當耶穌告訴

沒有回答什麼是真理。是作者忘了寫嗎？這麼

得永生。」（約翰福音3章16節）「凡作惡的

祂邁向十字架之路的樂聲。當法利賽人要耶穌

在台灣，當人喊著經濟第一時，從統計數字

與慾望中而失去自己的生命，也會傷害到別人

無法真正面對自己的問題，讓上帝幫助我們戰

彼得：「我若不洗你，你就與我無分了。」耶

重要的答案怎麼可能漏掉呢？是耶穌無法回

便恨光，並不來就光，恐怕他的行為受責備。

責備門徒高調且違背羅馬政權的慶賀時，耶穌

可見的，卻是資本家資產邁上新高的同時，台

的生命。但我們若恨惡自己的生命如同厭惡這

勝內心的軟弱。這段經文一開始，耶穌明明指

穌的意思是：「我為了要與你一同分享這樣的

答？或不願回答？

但行真理的必來就光，要顯明他所行的是靠上

說：「我告訴你們，若是他們閉口不說，這些

灣人口負債總數也創下新高。當我們總是計較

世界的自私自利，而願意對付那個驕傲自大的

出：「你們中間有一個人要賣我了。」（約翰

身分，因此我要洗你的腳。」

這段經文中，真理（aletheia）也是真實、誠

帝而行。」（3章20～21節）耶穌死後，這兩

實的意思。當耶穌說「我的國不屬於這個世

段話在尼哥德慕心中連了起來，讓他看清猶太

石頭必要呼叫起來。」上帝的拯救計畫不會因

價值與經濟效益，窮人便常與我們同在。上帝

自己，我們便能看見生命的本質，能如同耶穌

福音13章21節）接著，猶大吃了餅，耶穌又對

當身分能夠被分享時，關係便不再受社會階

為任何暴力的威脅而停止，若人因懼怕威權而

要人活著的初心是什麼？馬利亞看見耶穌即將

的生命被上帝所用，而永遠活著。

他說：「你所做的，快做吧！」可見耶穌了解

級與規範的限制，耶穌與門徒不再是老師與

界」，便已明白點出，相對於世界的虛假，祂

領袖把耶穌送上十字架的原因，以及一個願意

門徒，以致能清楚看到接下來會發生什麼事，

學生的關係，而同是上帝的僕人，因此「僕人

的國是真實、誠實，無須偽裝的。這也是耶穌

真實面對自己的人，會因著信而靠上帝所賜的

就像耶穌也預言彼得不認祂（38節）。

不能大於主人，差人也不能大於差他的人。」

沒回答彼拉多的原因，一個人的誠實與否，何

力量，來跟從耶穌。因此，尼哥德慕決定從暗

噤聲，那麼上帝所創造的石頭也必開口大聲訴

踏上的十字架之路，她明白比起這罐香膏的價

因此，耶穌清楚訂下條件：服事我的就當跟

說上帝拯救的計畫。

值，耶穌甘願捨棄的是無價的生命，這是耶穌

從我；我在哪裡，服事我的人也要在那裡。然

降生為人的初心，是上帝賦予的使命。

而耶穌到底在哪裡呢？當我們在約翰福音中

我們不得不承認，耶穌清楚看見我們每個人

在上帝面前，沒有人是主人，更沒有人是能差

須別人來問。彼拉多明知查不出耶穌有什麼

夜裡走出來，帶著百斤的沒藥與沉香，不畏當

「由她吧！」在計較效益與價值的眼光中，

尋找耶穌的身影，我們會發現，耶穌在那些被

的內心。有時我們放任自己的慾望，而踩著撒

遣指使人的。當我們願意學習、持守這條彼此

罪，卻因害怕被冠上對凱撒不忠的罪名（19章

權的猶太領袖，走向耶穌，與另一位同樣選擇

來的王所欽點的坐騎，陪著耶穌走這段榮耀之

馬利亞看見耶穌的初心，並視為寶貴。在台

看輕、排斥的人身邊，當祂聽說令人傷心的消

但的步伐；有時我們礙於人情，而隱藏我們的

相愛的命令，在上帝面前學會謙卑，或許讓我

12節），而將耶穌交給人釘十字架，這樣的彼

從暗處走出來面對真實的亞利馬太人約瑟，細

路。在面對上帝的拯救計畫時，年紀、經驗、

灣，如果我們珍視的是每個生命的初心，而非

息，祂也會趕到現場。耶穌不只一次提起自己

信仰。值得思考的是，耶穌為何要說出來？當

們蹲下來服事人的阻礙，就會少一點。因為人

拉多，還需要耶穌告訴他什麼是真實嗎？很多

心地按著規矩，把耶穌安放在新墳裡。

地位與信仰經歷，完全失效。或許，作為耶穌

人所能帶來的產能與經濟效益，那麼我們看到

是光，更邀請眾人趁著光行走，因為光總是進

耶穌把祂看在眼裡的事告訴門徒，正是希望所

性的驕傲與悖逆，要做到這點確實很難，所以

時候，我們也向權威與利益靠攏，內心害怕卻

走出暗夜來跟從光的腳步，是安靜且勇敢地

基督在世上的同工，這些真的不重要，重要的

的便不會只是又老又窮，而是向著初心努力、

入黑暗，驅走黑暗，這光是上帝主權在人類世

疼愛且傾心教導的學生能戰勝環境的挑戰與

耶穌必須「命令」，既是「命令」就一定要做

故作堅強地選擇謊言與漠視。當這樣的我們

面對生命的現況，按著內心的誠實，盡自己所

是我們能否在主說要使用我們時，盡力回應上

有尊嚴與盼望的生命。因為，常有窮人與我們

界的彰顯。最後，耶穌說：「人子若從地上被

內心的軟弱，即便在當下不能勝過，也可以在

到，目的是讓我們從做中去體會上帝的愛，並

詢問耶穌什麼是真理時，耶穌大概也會無法回

能，一步一步地將現況處理好。就像盡自己所

證明耶穌確實一直與我們這個團體同在。

答、不願回答。因為耶穌的話，只有願意誠實

能為耶穌獻上極貴重香膏的婦人，與拚了命也

而那匹從來沒有人騎過，看似稚嫩、沒有經 驗，不足以應付大場面的驢駒，卻成為奉主名

帝的呼召。 默想 我是否曾經在年紀、經驗、地位、經歷及性 別上，看輕我的同工？在耶穌眼中的他／她

同在的原因是，我們不常有耶穌。 默想 在教會年度事工計畫中，什麼是我們的初

事後回想耶穌的提醒，認真面對自己跌倒的原

上帝的時刻，也是一粒麥子落入土裡的時刻。

因。唯有能認真面對自己內心的人，才能懂得

面對自己與上帝的人，才能聽從。對選擇虛假

要扛著百斤沒藥與沉香的尼哥德慕，他們沒有

作為人的難處，而擁有彼此相愛的能力。

與謊言的人，多說無益，不是嗎！

哭嚎著要耶穌不能死，卻是從耶穌的犧牲看見

當人以為十字架是生命的盡頭時，事實這是永 生的起頭，是光最耀眼的時刻。

甘願為我們走上十字架的耶穌基督，懇求祢

甘願為我們走上十字架的耶穌基督，懇求祢

幫助我們重新找回上帝創造我們生而為人的

幫助我們嚴肅來看待在世上作為僕人的身分。

初心。當我們活在這利益導向的社會而無法脫

作為上帝的僕人，我們沒有資格用任何的條件

身時，祢的話語讓我們重新思考，我們為了什

我是服事耶穌的人嗎？我服事的現場，耶穌

什麼方式能讓我們認真的面對自己生命的問

祈禱 祈禱

甘願為我們走上十字架的耶穌基督，當我們

會賦予我們的身分，還是上帝兒女的身分？要 怎樣活著才能讓人認出我們是耶穌的門徒？

題，而非一味的將責任推卸給其他人？

也在嗎？ 祈禱

默想

上帝同在的力量與永生的盼望。

在這世上，我們大多用什麼身分活著？是社 默想

默想 祈禱

祈禱

舉起，就要吸引萬人來跟隨。」這是耶穌榮耀

心？這份初心有耶穌同在嗎？

們，真的如我所見的不足嗎？

14

４月16日（週二）辯惑日

甘願為我們走上十字架的耶穌基督，當祢

甘願為我們走上十字架的耶穌基督，祢是最

出生的那一刻，祢就已經放棄了榮耀尊貴的地

了解我們的人，求祢幫助我們能一次又一次勇

位，而成為願意與世人分享生命的主。當我們

默想 我們從教會領受到的，是誠實面對上帝與自

默想

己的信仰嗎？我們真的了解那些我們定罪的人

信仰的力量，曾幫助過我們做出什麼重大的

嗎？我們若無法真實理解上帝所創造的生命，

決定？這個決定，是否讓我們走出暗夜，並更

並誠實面對自己，如何能尋見寶貴的真理？

真實地面對自己的生命？

祈禱

祈禱

來評斷祢所選召的一切，甚至是那隻驢駒。有

麼而揮汗賺錢？我們為了什麼而無法與家人同

追求著永生，卻又不甘為祢付出自己生命的時

敢面對內心的軟弱。因為當我們深刻了解自己

為了人們對我們的尊重、高舉而沾沾自喜時，

甘願為我們走上十字架的耶穌基督，因為祢

時，我們甚至不明白祢的憐憫與恩典如何充滿

桌吃飯？我們為了什麼而犧牲與孩子相處的時

候，懇求祢藉著祢的話語光照我們，讓我們重

的汙穢與不堪，才能體會別人生命中的痛苦與

求祢的聖靈成為我們的提醒，帶領我們到祢為

的生命如此真實活在我們當中，我們才能被祢

寧願守在自己的暗夜裡，算計著、謾罵著、嫉 妒著、漠視著。暗夜讓我們沉浸在虛假的安全 感中，甚至我們在暗夜中得到虛謊的榮耀與

在我們所視為敵的人之中，而自居為祢愛的使

間？我們為了什麼而避開以街為家的朋友？我

新體悟生命的道理。當我們每個禮拜日在十字

有限，這是彼此相愛的第一步，也是人們能透

門徒洗腳的那一夜，將祢屈膝的身影烙印在我

真實的生命救贖。懇求祢幫助我們，不是成為

者。求祢憐憫我們的無知與自傲，並賞賜給我

們為了什麼而恥笑不懂爭取自己利益的人？我

架前求祢完成我們的心願，卻同時鄙視其他生

過我們認識祢的第一步。願祢十字架的光成為

們的心中，成為我們效法的榜樣。幫助我們照

越來越虛假的基督徒，而是能真實面對自己、

甘願為我們走上十字架的耶穌基督，我們常

們謙卑的心，因為只有當一粒麥子願意落在土

們什麼時候開始躲避祢在十字架上看我們的

命的時候，懇求祢藉著祢的話語光照我們，重

我們勇氣的來源，讓我們面對最真實的自己，

著祢的背影重新定義我們在世上的位置，成為

面對上帝，誠實地在現實生活中，實踐祢愛人

快樂。懇求祢的光照向我們的黑暗，賜我們勇

裡死，才能結出新的麥穗。阿們。

眼神？求祢憐憫，幫助我們找回初心。阿們。

燃我們心中的愛，讓我們為祢所用。阿們。

而能得到最真實的救贖。阿們。

合祢心意的門徒。阿們。

如己的生命。阿們。

氣，使我們靠著祢的真實與恩典而行。阿們。

台灣教會公報 2019 年 4 月 8 日～ 4 月 14 日／ 3502 期

台灣教會公報 2019 年 4 月 8 日～ 4 月 14 日／ 3502 期

15

特 別企畫

特 別企畫

受難週靈修默想 余心玫（台南中會灣裡教會牧師）

走上十字架的基督

４月14日（週日）棕樹主日 ／受難主日

４月15日（週一）訓誨日 約翰福音12章1～11節

路加福音19章28～40節

４月17日（週三）退修日

約翰福音12章20～36節

找回初心

驢駒上的榮耀王

約翰福音13章21～32節

看見生命的本質

撒但的誘惑

4 月18日（週四）洗足日／聖餐日

４月19日（週五）受難日 約翰福音18章1～19章42節

約翰福音13章1～17節、31節b～35節

尋求真理

洗腳，分享主的身分

耶穌騎驢進耶路撒冷的畫面，讓門徒想起一

聖經中的女人，常莫名被冠上罪人的名號。

希臘人是當時最懂得實踐世界價值的民

猶大出賣了耶穌！在這段經文中，我們很在

洗腳，是耶穌在離開門徒前，所留下最具體

世人幾乎都渴望尋求真理，似乎只要找到真

切所見過的奇能異事而歡欣鼓舞。他們與所

就像今天的經文，主角馬利亞常被我們稱為

族，當他們來找耶穌討教，耶穌用人人都能

意到底問題在哪？是耶穌給猶大的餅有問題

且深刻的榜樣。當彼得認為，老師為學生洗腳

理，就能過著正確、零失誤的生活。基督徒常

有以色列人一樣，期盼著這個奉主名來的王，

「有罪的婦人」。可悲的是，當我們被提醒再

明白的道理來解釋信仰的逆理，試圖讓他們

嗎？否則為何「猶大吃了以後，撒但就入了他

是大逆不道，且違反社會階級制度而對耶穌說

自認為掌握了絕對真理：我們有獨一的真神、

能打倒讓他們敢怒不敢言的羅馬政權，救他們

次研讀經文而發現她並沒有犯罪時，卻也覺得

明白：你們追求的若是今世的名聲、財富與地

的心」？不！怎能懷疑耶穌的餅？是猶大靈性

「你永不可洗我的腳」時，耶穌回答：「我若

基督完全的救贖、聖靈保惠師的相助，我們也

４月20日（週六）墳墓日 約翰福音19章38～42節

從暗夜走向光明

脫離被殖民的命運。然而，在耶穌進耶路撒冷

這種誤會無須大驚小怪。因為在聖經文本的現

位，那麼我們並非同路人。這道理正是：「一

不好，才讓撒但有機可趁。但人都是軟弱的，

不洗你，你就與我無分了。」（約翰福音13章

常捧著聖經，用自己的話詮釋真理。然而今天

之前，才剛說了關於忠心僕人的比喻。身為上

場，她所做的事也被在場男性視為不值：「這

粒麥子不落在地裡死了，仍舊是一粒，若是死

問題應該在撒但吧！所以，千錯萬錯都是撒但

8節）在門徒面前，耶穌既是受尊重的老師，

的經文中，耶穌卻未回答真理是什麼。

帝的獨生子，耶穌比誰都更嚴肅看待自己在世

香膏為什麼不賣三十兩銀子賙濟窮人呢？」

了，就結出許多子粒來。愛惜自己生命的，就

的錯！若不是撒但情慾的靈引誘我，我就不會

又是卑微的僕人。耶穌的作為，對當時的社會

猶太宗教領袖把耶穌帶到彼拉多面前，當

耶穌死了！埋葬耶穌的，一位是在耶穌生

失喪生命；在這世上恨惡自己生命的，就要保

背叛我的家庭！若不是撒但偷竊的靈占據我，

是顛覆的，在現今社會同樣令人匪夷所思。或

彼拉多與耶穌對話，想找出耶穌的把柄來定

前，因懼怕信仰權威而不敢真實面對自己信仰

守生命到永生。」（約翰福音12章25節）

我也不可能去偷東西！若不是撒但懶惰的靈拖

許有人會問，有需要做到如此嗎？

上作為上帝僕人的身分。耶穌受差遣來到這世

經文提到，講這話的猶大並非真心掛念窮

界，是為了拯救更多失喪的人，甚至犧牲生命

人的需要，而是覬覦香膏的價值時，便提醒我

也在所不辭。因此，即便門徒不明就裡地歡欣

們，物品的價值與效益並不是這段經文要討

若按照字面的意思來看，我們會疑惑，難道

鼓舞著，耶穌仍以君王之姿面對十字架之路。

論的重點。重點是付出行動的初心。耶穌說：

這個信仰教導我們不要愛惜自己的生命嗎？當

「在天上有和平；在至高之處有榮光。」

「由她吧！她是為我安葬之日存留的。因為常

耶穌在談生命時，絕對不會只是在談個人的生

罪，卻什麼也問不出。當他問耶穌：「你是

的亞利馬太人約瑟，一位是從前被耶穌吸引，

我們面對人的態度，通常會因身分地位差異

王嗎？」耶穌回答：「你說我是王。我為此而

卻在夜裡行的尼哥德慕。

撒但是最好被推卸責任的倒楣鬼。當我們

而有所不同──面對上司，我們卑躬屈膝；面

生，也為此來到世間，特為給真理作見證。凡

在尼哥德慕找耶穌的那一夜，耶穌說了兩件

無法面對自己的軟弱與錯誤，便以為求上帝讓

對家人，我們便披上賺錢養家的功勞者之姿。

屬真理的人就聽我的話。」（約翰福音18章37

關於自己的事：「上帝愛世人，甚至將祂的獨

著我，我一定每日讀聖經……。

（路加福音19章38節）這是耶穌出生時，天

有窮人與你們同在，只是你們不常有我。」

命，因為耶穌的出生就是為了所有人的生命而

撒但離開，我們就會做對的事。但事實是，當

的確，面對上司和家人的態度要如出一轍，真

節）彼拉多又問：「真理是什麼呢？」耶穌卻

生子賜給他們，叫一切信祂的，不致滅亡，反

使為祂吟唱的讚美詩，如今在門徒口中成為送

（約翰福音12章7～8節）

來。我們若只愛自己，不但會因為迷失在利益

我們把責任歸咎撒但時，我們便逃避了責任，

的很難，到底耶穌是怎麼辦到的？當耶穌告訴

沒有回答什麼是真理。是作者忘了寫嗎？這麼

得永生。」（約翰福音3章16節）「凡作惡的

祂邁向十字架之路的樂聲。當法利賽人要耶穌

在台灣，當人喊著經濟第一時，從統計數字

與慾望中而失去自己的生命，也會傷害到別人

無法真正面對自己的問題，讓上帝幫助我們戰

彼得：「我若不洗你，你就與我無分了。」耶

重要的答案怎麼可能漏掉呢？是耶穌無法回

便恨光，並不來就光，恐怕他的行為受責備。

責備門徒高調且違背羅馬政權的慶賀時，耶穌

可見的，卻是資本家資產邁上新高的同時，台

的生命。但我們若恨惡自己的生命如同厭惡這

勝內心的軟弱。這段經文一開始，耶穌明明指

穌的意思是：「我為了要與你一同分享這樣的

答？或不願回答？

但行真理的必來就光，要顯明他所行的是靠上

說：「我告訴你們，若是他們閉口不說，這些

灣人口負債總數也創下新高。當我們總是計較

世界的自私自利，而願意對付那個驕傲自大的

出：「你們中間有一個人要賣我了。」（約翰

身分，因此我要洗你的腳。」

這段經文中，真理（aletheia）也是真實、誠

帝而行。」（3章20～21節）耶穌死後，這兩

實的意思。當耶穌說「我的國不屬於這個世

段話在尼哥德慕心中連了起來，讓他看清猶太

石頭必要呼叫起來。」上帝的拯救計畫不會因

價值與經濟效益，窮人便常與我們同在。上帝

自己，我們便能看見生命的本質，能如同耶穌

福音13章21節）接著，猶大吃了餅，耶穌又對

當身分能夠被分享時，關係便不再受社會階

為任何暴力的威脅而停止，若人因懼怕威權而

要人活著的初心是什麼？馬利亞看見耶穌即將

的生命被上帝所用，而永遠活著。

他說：「你所做的，快做吧！」可見耶穌了解

級與規範的限制，耶穌與門徒不再是老師與

界」，便已明白點出，相對於世界的虛假，祂

領袖把耶穌送上十字架的原因，以及一個願意

門徒，以致能清楚看到接下來會發生什麼事，

學生的關係，而同是上帝的僕人，因此「僕人

的國是真實、誠實，無須偽裝的。這也是耶穌

真實面對自己的人，會因著信而靠上帝所賜的

就像耶穌也預言彼得不認祂（38節）。

不能大於主人，差人也不能大於差他的人。」

沒回答彼拉多的原因，一個人的誠實與否，何

力量，來跟從耶穌。因此，尼哥德慕決定從暗

噤聲，那麼上帝所創造的石頭也必開口大聲訴

踏上的十字架之路，她明白比起這罐香膏的價

因此，耶穌清楚訂下條件：服事我的就當跟

說上帝拯救的計畫。

值，耶穌甘願捨棄的是無價的生命，這是耶穌

從我；我在哪裡，服事我的人也要在那裡。然

降生為人的初心，是上帝賦予的使命。

而耶穌到底在哪裡呢？當我們在約翰福音中

我們不得不承認，耶穌清楚看見我們每個人

在上帝面前，沒有人是主人，更沒有人是能差

須別人來問。彼拉多明知查不出耶穌有什麼

夜裡走出來，帶著百斤的沒藥與沉香，不畏當

「由她吧！」在計較效益與價值的眼光中，

尋找耶穌的身影，我們會發現，耶穌在那些被

的內心。有時我們放任自己的慾望，而踩著撒

遣指使人的。當我們願意學習、持守這條彼此

罪，卻因害怕被冠上對凱撒不忠的罪名（19章

權的猶太領袖，走向耶穌，與另一位同樣選擇

來的王所欽點的坐騎，陪著耶穌走這段榮耀之

馬利亞看見耶穌的初心，並視為寶貴。在台

看輕、排斥的人身邊，當祂聽說令人傷心的消

但的步伐；有時我們礙於人情，而隱藏我們的

相愛的命令，在上帝面前學會謙卑，或許讓我

12節），而將耶穌交給人釘十字架，這樣的彼

從暗處走出來面對真實的亞利馬太人約瑟，細

路。在面對上帝的拯救計畫時，年紀、經驗、

灣，如果我們珍視的是每個生命的初心，而非

息，祂也會趕到現場。耶穌不只一次提起自己

信仰。值得思考的是，耶穌為何要說出來？當

們蹲下來服事人的阻礙，就會少一點。因為人

拉多，還需要耶穌告訴他什麼是真實嗎？很多

心地按著規矩，把耶穌安放在新墳裡。

地位與信仰經歷，完全失效。或許，作為耶穌

人所能帶來的產能與經濟效益，那麼我們看到

是光，更邀請眾人趁著光行走，因為光總是進

耶穌把祂看在眼裡的事告訴門徒，正是希望所

性的驕傲與悖逆，要做到這點確實很難，所以

時候，我們也向權威與利益靠攏，內心害怕卻

走出暗夜來跟從光的腳步，是安靜且勇敢地

基督在世上的同工，這些真的不重要，重要的

的便不會只是又老又窮，而是向著初心努力、

入黑暗，驅走黑暗，這光是上帝主權在人類世

疼愛且傾心教導的學生能戰勝環境的挑戰與

耶穌必須「命令」，既是「命令」就一定要做

故作堅強地選擇謊言與漠視。當這樣的我們

面對生命的現況，按著內心的誠實，盡自己所

是我們能否在主說要使用我們時，盡力回應上

有尊嚴與盼望的生命。因為，常有窮人與我們

界的彰顯。最後，耶穌說：「人子若從地上被

內心的軟弱，即便在當下不能勝過，也可以在

到，目的是讓我們從做中去體會上帝的愛，並

詢問耶穌什麼是真理時，耶穌大概也會無法回

能，一步一步地將現況處理好。就像盡自己所

證明耶穌確實一直與我們這個團體同在。

答、不願回答。因為耶穌的話，只有願意誠實

能為耶穌獻上極貴重香膏的婦人，與拚了命也

而那匹從來沒有人騎過，看似稚嫩、沒有經 驗，不足以應付大場面的驢駒，卻成為奉主名

帝的呼召。 默想 我是否曾經在年紀、經驗、地位、經歷及性 別上，看輕我的同工？在耶穌眼中的他／她

同在的原因是，我們不常有耶穌。 默想 在教會年度事工計畫中，什麼是我們的初

事後回想耶穌的提醒，認真面對自己跌倒的原

上帝的時刻，也是一粒麥子落入土裡的時刻。

因。唯有能認真面對自己內心的人，才能懂得

面對自己與上帝的人，才能聽從。對選擇虛假

要扛著百斤沒藥與沉香的尼哥德慕，他們沒有

作為人的難處，而擁有彼此相愛的能力。

與謊言的人，多說無益，不是嗎！

哭嚎著要耶穌不能死，卻是從耶穌的犧牲看見

當人以為十字架是生命的盡頭時，事實這是永 生的起頭，是光最耀眼的時刻。

甘願為我們走上十字架的耶穌基督，懇求祢

甘願為我們走上十字架的耶穌基督，懇求祢

幫助我們重新找回上帝創造我們生而為人的

幫助我們嚴肅來看待在世上作為僕人的身分。

初心。當我們活在這利益導向的社會而無法脫

作為上帝的僕人，我們沒有資格用任何的條件

身時，祢的話語讓我們重新思考，我們為了什

我是服事耶穌的人嗎？我服事的現場，耶穌

什麼方式能讓我們認真的面對自己生命的問

祈禱 祈禱

甘願為我們走上十字架的耶穌基督，當我們

會賦予我們的身分，還是上帝兒女的身分？要 怎樣活著才能讓人認出我們是耶穌的門徒？

題，而非一味的將責任推卸給其他人？

也在嗎？ 祈禱

默想

上帝同在的力量與永生的盼望。

在這世上，我們大多用什麼身分活著？是社 默想

默想 祈禱

祈禱

舉起，就要吸引萬人來跟隨。」這是耶穌榮耀

心？這份初心有耶穌同在嗎？

們，真的如我所見的不足嗎？

14

４月16日（週二）辯惑日

甘願為我們走上十字架的耶穌基督，當祢

甘願為我們走上十字架的耶穌基督，祢是最

出生的那一刻，祢就已經放棄了榮耀尊貴的地

了解我們的人，求祢幫助我們能一次又一次勇

位，而成為願意與世人分享生命的主。當我們

默想 我們從教會領受到的，是誠實面對上帝與自

默想

己的信仰嗎？我們真的了解那些我們定罪的人

信仰的力量，曾幫助過我們做出什麼重大的

嗎？我們若無法真實理解上帝所創造的生命，

決定？這個決定，是否讓我們走出暗夜，並更

並誠實面對自己，如何能尋見寶貴的真理？

真實地面對自己的生命？

祈禱

祈禱

來評斷祢所選召的一切，甚至是那隻驢駒。有

麼而揮汗賺錢？我們為了什麼而無法與家人同

追求著永生，卻又不甘為祢付出自己生命的時

敢面對內心的軟弱。因為當我們深刻了解自己

為了人們對我們的尊重、高舉而沾沾自喜時，

甘願為我們走上十字架的耶穌基督，因為祢

時，我們甚至不明白祢的憐憫與恩典如何充滿

桌吃飯？我們為了什麼而犧牲與孩子相處的時

候，懇求祢藉著祢的話語光照我們，讓我們重

的汙穢與不堪，才能體會別人生命中的痛苦與

求祢的聖靈成為我們的提醒，帶領我們到祢為

的生命如此真實活在我們當中，我們才能被祢

寧願守在自己的暗夜裡，算計著、謾罵著、嫉 妒著、漠視著。暗夜讓我們沉浸在虛假的安全 感中，甚至我們在暗夜中得到虛謊的榮耀與

在我們所視為敵的人之中，而自居為祢愛的使

間？我們為了什麼而避開以街為家的朋友？我

新體悟生命的道理。當我們每個禮拜日在十字

有限，這是彼此相愛的第一步，也是人們能透

門徒洗腳的那一夜，將祢屈膝的身影烙印在我

真實的生命救贖。懇求祢幫助我們，不是成為

者。求祢憐憫我們的無知與自傲，並賞賜給我

們為了什麼而恥笑不懂爭取自己利益的人？我

架前求祢完成我們的心願，卻同時鄙視其他生

過我們認識祢的第一步。願祢十字架的光成為

們的心中，成為我們效法的榜樣。幫助我們照

越來越虛假的基督徒，而是能真實面對自己、

甘願為我們走上十字架的耶穌基督，我們常

們謙卑的心，因為只有當一粒麥子願意落在土

們什麼時候開始躲避祢在十字架上看我們的

命的時候，懇求祢藉著祢的話語光照我們，重

我們勇氣的來源，讓我們面對最真實的自己，

著祢的背影重新定義我們在世上的位置，成為

面對上帝，誠實地在現實生活中，實踐祢愛人

快樂。懇求祢的光照向我們的黑暗，賜我們勇

裡死，才能結出新的麥穗。阿們。

眼神？求祢憐憫，幫助我們找回初心。阿們。

燃我們心中的愛，讓我們為祢所用。阿們。

而能得到最真實的救贖。阿們。

合祢心意的門徒。阿們。

如己的生命。阿們。

氣，使我們靠著祢的真實與恩典而行。阿們。

台灣教會公報 2019 年 4 月 8 日～ 4 月 14 日／ 3502 期

台灣教會公報 2019 年 4 月 8 日～ 4 月 14 日／ 3502 期

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事 工分享

公關企劃製作

台灣基督長老教會總會大專事工委員會

第 56 屆大專聖經神學研究班 主題：起家・啟家 時間：2019 年 1 月 28 日～ 2 月 2 日 地點：謝緯紀念營地

黃晏屏（海洋大學食品科學系、學生籌委） 我是一個很容易焦慮、很討厭計畫趕不 上變化、很害怕不夠好的人，籌備期間的每 件事對我來說都是新的，陌生的事總是讓我很 緊繃。「書單是不是少了？數量是不是太多或太 少？為什麼預購書這麼少人訂？誰、誰、誰為什麼還沒 完成某件事？」 神研班上演最多內心小劇場的就是獻心會，何牧潔是一個很煩的 人，情緒勒索妖怪、臭黏獸、控制狂。她的心裡有一條很深很深的傷 口從未癒合，在家庭當中、人生的第一個團體裡，她總是被遺忘、被 比較、被用別人的定義框著，所以她是這麼害怕被放棄、被離開，就 是要死死抓著一些東西不放才能感覺安全，要讓自己在別人眼中看 起來是有「能力」、可以被肯定的，也才能夠肯定自己。而這個可怕 的人出於我的真實故事。 其實，整個過程裡我真的覺得上帝也太卑鄙了吧！決定主題的那一 刻我真的覺得很煩，一方面是覺得自己想了一個超讚的主題沒被認 同很生氣，一方面是真的很害怕在大家面前談「家庭」，我心裡最複 雜的那塊。 「牧潔，如果我可以早點看到妳的努力就好了。」，雖然排演不勝 數次，但正式上場聽到這句話，心裡仍波動不已，如果這句話不是台 詞，我是不是就被拯救了？我是不是能很真實的活著了？我是不是可 以安全了？真的謝謝當時小心翼翼接住我的夥伴們，聽著我支離破 碎的語言，給予溫暖的回應。 面對自己的傷口、具體表達自己的痛，這真的需要練習，感謝那些 聆聽的人接受醜陋的我，感謝即使很痛很痛也努力練習著自己，從一 開始不知道在哭什麼的崩潰，到能說出一些無法被整理的句子，最後 越來越完整的表達，感謝上帝給我勇氣和陪伴，讓我有這些說出口的 對象和機會，排演中一點點癒合，並且更加愛自己一點。 感謝這趟認識自己的旅行，充滿意外的小書房、訴說各自生命的查 經、讓我勇敢開口的籌委夥伴，第56屆神研班是上帝送給我的一份 大大的禮物。

陳真理（花蓮大專牧師娘、行政同工） 進入長青世界後，第56屆神研班也是我第十次的參與！通常與我 接近年齡的中心助理，大營會都不會再到第一線現場了。 今年盡量試著忽略自己對年齡層的不自在，平常心與大家同工。 也許是有熟悉的長老帶領我們研經；也玩了破冰遊 戲；大家共同為花蓮大專的主任慶生，忙碌疲 憊之餘，有許多美好開心的時光。 特別感謝行政團隊體貼我對於製造一次 性垃圾的焦慮，自願捧著大碗公去買消 夜，一起實踐愛惜天父世界的心。謝謝前 輩謝緯留下的榜樣，願愛主愛人愛地球的 事上，一生甘願做憨人。

16 台灣教會公報 2019年4月8日～4月14日／3502期

劉哲瑋（中臺科技大學資訊管理系、學生籌委） 真的很感謝其他地區籌委們彼此幫忙，三位大專工作者的教導與 協助！恆偉哥行政方面的全力協助，讓我們籌委們能夠有更多的時間 來預備我們的營會節目，明漢哥找尋輔導方面費盡心力，行政同工的 幫助，讓我們無後顧之憂的籌備，琬婷姐一直以來對我的鼓勵與協 助，回想起一起熬夜趕著把手冊送印。從一開始互不相識，到完成籌 備的革命情感，讓我深深感動，雖然我的工作只是簡單的手冊編輯、 製作和早晚禱設計，雖然碰上有些人遲交，仍在這中間得到很多同工 的關心，讓我在製作手冊上更有能力。 早禱設計，嘗試用聯合泰澤的方式，對我是很大的挑戰，也是突然 靈機一動想要嘗試，中間詢問了潘哥、琬婷姐的泰澤知識，讓我在設 計上更順利，並大力幫助尋找禮拜主理者。 籌備一年下來，最感謝上主的帶領！若不是上主，我們怎能有聚集 在一起的機會呢？若不是上主，我們怎能有能力籌備呢？謝謝上帝讓 我在最後的大學生活裡讓我遇見了生命中可以一起成長的夥伴。

施仰霖（長榮大學消防學程、行政同工） 很高興今年能夠一起參與行政組同工！起初，台中大專輔導恆偉哥 找上我，當下真不曉得該不該答應…，科系所學的緊急醫療尚未純熟 而看輕自己，況且以我的能力也尚無法獨當一面。索性事工上同工們 給我安慰與鼓勵，也有畢契同工（護理師）共同協助，主要工作內容 如下：協助生病就醫、消毒防疫、外傷包紮…等。 神研班是一個操練信仰的好地方，透過討論、專講、研經…看見聖 經裡隱藏的奧妙。可貴的是，藉由提問、思辨來擊碎自己的信仰，再 獲得解答重新建立起自己與神的關係，讓自己更加明白上帝的定位以 及上帝的“重要性”！ 感謝神！也很榮幸參與上帝所愛的大家庭，在神研班裡我們彼此服 事，不看輕每一位弟兄姐妹，縱使在營會過程中有歡笑、有淚水，甚 至有想要追求真理所產生的激辯，但我們始終都是圍繞著這位又真 又活全能的上帝！

事 工分享

黃以利（成功大學職能治療系、學生籌委） 第56屆神 研 班，我 們 以《啟 家．起 家》作為主題，研讀聖經創世記中，千絲 萬縷的關係變化與拉扯，而在營期的開幕 式以及獻心會，所有籌委、工作者、行政同 工一起透過戲劇《回家的路》，喚起學員及我 們自己對情感的覺察與反思。 這個故事既是虛構，也是真實，因為它同時也是所有參與編劇的籌 委們，最深刻的生命經驗。前幾次的籌備會，在謝緯營地的小屋裡分 享彼此的生命故事，試著透過樹狀圖釐清故事背後的求救訊號，最後 選擇當中三個人物，挖掘更深的背景，終於交織出劇本的雛型。 劇本的第八幕，也就是最後一幕，我們選擇讓劇裡的角色，以獨白 的方式對彼此說話，身為編劇的我，在寫劇本時因為想偷懶，出了個 很不負責任的主意：讓演員自己寫台詞，想不到這卻成了整齣劇中， 最讓我震撼的一幕。 排戲的時候，我和演戲的籌委們說：「如果這個角色就是你，而現 在有個機會能夠讓你說出心裡最深的那一句話，你會想說什麼？」。 我們各自回去想了一夜，隔天便在沒有事先演練台詞的狀況下，直接 進行彩排。我坐在台下的音控區聽著那一句句的對白，內心的震撼幾 乎無法形容。 那些害怕跟擔憂如此真誠，甚至連勒索都悲傷的令人無法苛責。 被這些真實的吶喊震懾，加上營期中經歷的大小挫折，那個總是站在 第三者角度編寫劇本的我，才終於和這些劇中的角色們一起，演完了 自己的第八幕。 原來獻心會並不是為了神研班的學員們而設計，而是要所有參與 獻心會籌備的我們，一同「獻心」，謝謝所有在神研班籌備過程中， 陪伴我「獻心」的籌委團契、辛苦的工作者以及行政同工堅強的協 助。我們持續地走在啟家、建立家庭、建立關係的旅程，但同時也在 花一輩子的時間走回家的路，感謝上主在這不容易的旅途中，無時無 刻與我們同在。

公關企劃製作

學員回饋

謝緯紀念營地非常親 近自然，能在石堆中 讀經，草地中領受主 的話語。

主辦單位設計工作坊 及 書 籍 介 紹， 讓 我 能 汲取許多有趣的知識、 開 拓 眼 界， 並 找 到 適 合幫助自己的書籍。

學員給輔導的話

王婷儀（台中大專畢契、行政同工） 感謝團契輔導恆偉哥的詢問，畢業在職 身分的我，有機會能再次參加營會，來到 神研班。只知道此次口號是「56不能亡」， 就不管三七二十一加入吧！因此，遇見了每 一位善良的小天使，是你們使我重新發自內心 的笑著。 信，是什麼？就是在多麼杜蘭朵的困境中，依然抬頭仰望神，盼望 最後的平靜與快樂。

能願意聆聽組員說話， 讓小組 查 經上不只提出 聖經問題，也提醒大家 與生活做連結，謝謝他 們認真帶起討論的氣氛。

吳政哲（高雄大專事工助理、行政同工） 畢業後在高雄大專擔任事工助理、團契輔導 邁入第三年，一直很習慣擔任幕後人員，很 開心再次加入神研班行政同工。 今年負責神研班攝影，透過影像紀錄六 天五夜整個過程，我特別喜歡拍攝獻心會 的舞台劇，藉由學生籌委精心設計的戲劇 中，發現這世代學生的辛苦與壓力。影像雖 沒有文字鋪陳卻能帶來療癒，我也經常被某些 畫面觸動，透過影像與自己對話，了解上帝是如何 深愛著每個人。

活動預告 第 57 屆大專聖經神學研究班

官 方 網 站

時間：2020 年 2 月 3 ～ 8 日 地點：謝緯紀念營地 經卷：《哥林多前書》

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藝 文走廊 他們排隊對我拳打腳踢， 掌管天與地的我， 將來要懲罰的，一個都不會逃脫： 誰能像我一樣傷悲？

唉！你們這些過客，眼目與意念 對世物敏銳，對我卻是瞎眼； 我本是，睜眼尋找就能尋見： 誰能像我一樣傷悲？ 我民中的首領帶頭 與造他們的主為敵：他們真巴望我死， 他們本無指望，若不是我賜日用飲食： 誰能像我一樣傷悲？

文 喬治‧赫伯特 翻譯 楊遠生

若不是出自我的勇氣， 今日仍作埃及人的奴僕。 他們用來違抗我的力量，是我所賜： 誰能像我一樣傷悲？ 我的使徒，背負著誰的包袱， 雖然他擁有我的一切，卻沒忍住 還是將我賣了，捨棄了我： 誰能像我一樣傷悲？ 為了三十個銀錢他設計了我的死， 即便他曾得了三百銀錢膏油的獎賞， 也不如我犧牲的一半甜美： 誰能像我一樣傷悲？ 因此我的靈魂融化，我心中的寶血 滴著（僅此一次）驗證我的話。 我父啊，求祢叫這杯離開我， 但只要照祢的意思： 誰能像我一樣傷悲？ 這血沖淡了罪人的眼淚， 如香膏抹了瞎子的雙眼； 治癒所有的傷痛，除了我的； 所有的憂懼，除了我的， 誰能像我一樣傷悲？ 我的門徒還在打盹，我得不到 一刻的看守，他們昏睡的大腦 沒有慰藉我，卻敗壞了我的教導： 誰能像我一樣傷悲？ 起來，起來，他們來了。 看看他們逃跑的樣子！ 唉！他們急著要做的成不了！ 他們怎麼可能提著燈籠去找太陽呢！ 誰能像我一樣傷悲？ 他們如找小偷般，拿著棍棒來尋我， 我卻是真理的道路，真正的救助； 我於他們至真，他們於我全是憂苦： 誰能像我一樣傷悲？ 猶大啊，你不是用親嘴來出賣我？ 你從我嘴唇得到的不是地獄？丟失了 性命，就在生命與祝福的門前？ 誰能像我一樣傷悲？ 看，他們捉我，用的不是信念的手， 而是憤怒的手：在他們命令底下 將他們從罪中釋放的我，因捆綁受苦： 誰能像我一樣傷悲？

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我所有的門徒跑了，恐懼隔絕了 我與我的朋友。他們偏離了 指引東方博士的明星。 誰能像我一樣傷悲？ 然後從一個王到另一個王， 他們拽著我。爭吵著，這不像是 我教導的，議論混亂了證詞。 誰能像我一樣傷悲？ 祭司和王一同找假見證 對抗祂，祂不求生路，卻是謙卑的 預備在那重要的禮拜作逾越節羔羊： 誰能像我一樣傷悲？ 他們控告我褻瀆聖靈， 而具有完全神性的我， 連偷竊想法也未曾有過： 誰能像我一樣傷悲？ 有人質疑，我可以拆毀聖殿 三日內再建，宛若從前。 為何，既能創造世界豈止如此： 誰能像我一樣傷悲？ 然後他們同聲出氣控訴我， 那口氣是我每日給的，而今叫我死； 亞當如此歸還我給的第一口氣息： 誰能像我一樣傷悲？ 他們將我捆綁，帶到希律那裡：他 將我交給彼拉多。他們合意； 他們的友誼，卻是我的仇敵： 誰能像我一樣傷悲？ 希律和他的同夥輕視我， 但誰能叫萬民舉起雙手征戰， 唯有大能的萬軍之主： 誰能像我一樣傷悲？ 希律坐著審判，而我站立著； 用嚴苛的手段查找我的過犯： 號令萬物的我，予以順從： 誰能像我一樣傷悲？ 猶太人故意刁難指控我， 我以溫柔回應惡意的爭競， 因為挑起紛爭是他們唯一的快樂： 誰能像我一樣傷悲？

台灣教會公報 2019年4月8日～4月14日／3502期

看哪，他們向我吐唾沫，譏誚我， 我卻用唾沫抹瞎子的眼睛， 把他的失明留給我的仇敵： 誰能像我一樣傷悲？

我什麼都沒回答，用耐心去證明 石心能否被愛感化。 但誰會用鴿子去追捕老鷹？ 誰能像我一樣傷悲？

他們遮住我的臉，雖然它聖潔無瑕。 摩西的臉怎樣蒙著，我的臉也要怎樣 蒙著， 以免在他們黝黑的靈魂上閃耀光芒。 誰能像我一樣傷悲？

我的沉默反而提高他們喊叫的聲音； 我的鴿子飛回我的懷裡， 因為怒水仍在高漲。1 誰能像我一樣傷悲？

奴隸和粗鄙的人藐視我；他們打趣著： 「現在預言誰要攻擊祢，」他們唱道。 在我裡面卻不敢承認的人，誠然可悲： 誰能像我一樣傷悲？

聽！他們仍在高呼：「釘十字架， 讓祂一天也活不成。」他們這樣叫， 而祂卻是今在永在： 誰能像我一樣傷悲？

現在我被交給死亡， 這是他們每個人嘶聲呼求， 其迫切也近乎受苦： 誰能像我一樣傷悲？

彼拉多，一個外邦人，他拖延著； 而他們，我摯愛的子民，卻高喊著： 「走開」「走開」，聲音石破天驚： 誰能像我一樣傷悲？

別哭，親愛的朋友，因為 我的血已化為淚，當你們還在沉睡： 你那為自己好處而流的眼淚，還是留 著吧： 誰能像我一樣傷悲？

可他們仍在叫嚷、呼喊，充耳不聞， 讓我喪命在他們的罪與懼怕中， 願我的血歸在他們和他們的子孫身上： 誰能像我一樣傷悲？

兵丁把我領到會堂； 在那裡他們嘲笑我，一個個辱罵我： 而我本可以召喚十二營天軍： 誰能像我一樣傷悲？

看看怨恨如何腐敗世間事物。 那些對的話語， 被使用、被祝福，成為世界的光： 可對他們來說蜂蜜是苦膽，明光若暗： 誰能像我一樣傷悲？

然後他們給我穿上一件紅袍； 表明流血是我唯一的路。 只有這甘露才能修復人的腐朽： 誰能像我一樣傷悲？

他們選擇了殺人犯，全體同意， 在他身上展現了他們的風範： 因為他們自己也殺了我。 誰能像我一樣傷悲？

然後我戴上了荊棘的冠冕： 這是錫安所結的葡萄， 我栽種，我的葡萄樹也在那裡： 誰能像我一樣傷悲？

他是十惡不赦的殺人犯： 我卻是和平的君王。這平安超越 所有人的理解，勝似天國的出現： 誰能像我一樣傷悲？

亞當的墮落，這世上最大的詛咒 臨在我頭上：好讓我除去一切 我眼目所及，所受的束縛： 誰能像我一樣傷悲？

為什麼，凱撒是他們唯一的君王，而不 是我： 石頭乾了，可以把它劈開； 但他們的心劈不開，我已努力試過。 誰能像我一樣傷悲？

然後他們用給我的葦子， 敲打我的頭，這萬物之源的磐石 屬天的祝福永遠流出： 誰能像我一樣傷悲？

啊！他們這麼折磨我！然而我的溫柔 卻隨著每一鞭加增：然而他們的苦毒 纏上我的苦痛，構成一個神蹟。 誰能像我一樣傷悲？

他們跪拜我，高呼： 「恭喜，猶太王。」 嘲笑和輕蔑能帶來什麼呢？ 我如地，如水池，是他們嬉戲的地方： 誰能像我一樣傷悲？ →19

藝 文走廊

士兵們朝這張臉吐唾沫， 這是天使渴望得到的恩典， 先知曾預見，卻尋不著實體。 誰能像我一樣傷悲？ 羞辱後，他們帶我到暴怒的人群， 同聲高喊：「釘祂十字架！」 神向人靜默，人卻在叫囂。 誰能像我一樣傷悲？ 他們再一次領我入室，然後 給我穿上我的衣服，又將我帶出。 魔鬼聚眾拋擲我，牠也如此將人簸弄， 誰能像我一樣傷悲？

藝真思理4-3 要醫治的不是我自己，而是站立面前 的你們， 需要的救恩，你們卻抗拒： 你的平安，存續在我的軟弱裡： 誰能像我一樣傷悲？ 在兩個強盜中間，我用盡最大力氣， 猶如他偷盜時所做的。 唉！我又從你們那偷了什麼？死亡： 誰能像我一樣傷悲？ 我的頭銜是猶太王，上面加註著； 然而我被我的子民判了死刑 卑躬屈膝地死在卑微的人當中； 誰能像我一樣傷悲？ 他們給我摻了苦膽的醋， 但更多是惡意：然而，當他們呼求， 我給他們，天使的食物嗎哪： 誰能像我一樣傷悲？

現在他們厭倦了戲弄，樂於 將所有惡意傾倒到一個人身上， 我活著成了他們的損失， 他們把我抬到那極苦的十字架上： 誰能像我一樣傷悲？

他們分了我的裡衣，拈鬮分了我的 外衣，這種愛，曾經醫治那些 求助我的人，惡意恨我的卻無分： 誰能像我一樣傷悲？

我背著我的十字架，直到暈過去， 而後西門勉強替我背著； 這命定的重擔給了每個聖徒： 誰能像我一樣傷悲？2

不，我死後，他們的怨恨還會加深； 他們會刺穿我的肋旁，我完全知道； 罪惡來時，聖禮也就連綿而來： 誰能像我一樣傷悲？

啊！你們這些過客，停下來看看； 別人偷了果子，我卻必須爬到樹上； 這所有人的樹，為什麼只有我爬上去： 誰能像我一樣傷悲？

現在我死了，一切都成了。 我的禍，人的福：現在我低下頭。 就讓別人在我死後說： 永遠不必像我一樣傷悲。 

瞧，我被掛在這裡，背負這世界的罪， 這兩個偉大的世界；一個憑話語進入， 一個我卻必須以憂苦贏得： 誰能像我一樣傷悲？

喬治•赫伯特（1593～1633年）為英國 詩人、牧師。此詩取自《聖殿》（T h e Temple，1633年）。

這樣的憂苦，彷彿罪人也能感覺， 或感覺到他的部分，他不會拒絕跪下， 直到一切融化，即使他是鋼鐵： 誰能像我一樣傷悲？

註：1.暗喻挪亞放鴿子找陸地。 2.此段落譯自現代英語版。

編 按

18← 然而，人類的權杖如葦子般脆弱， 刺穿他們所有王冠，染紅他們的喪服； 我是真理，要讓他們的行為歸向真理： 誰能像我一樣傷悲？

時值受難週，我們從詹姆斯‧迪索一系列畫作 思考耶穌的受洗、服事、受難與復活。

祂為你我而死

李柏生

詹姆斯‧迪索│《十字架上的眼光》 法國畫家詹姆斯．迪索（James Tissot）作品《十字架上的眼光》 （Crucifixion, seen from the Cross）獨特之處在於，主題雖是十字架， 卻沒有半點十字架的影子。只見一群人或席地而坐、或肅然而立，這些 姿態、神情互異的人們，共通點是以仰視角度投向畫外的某處，乍看實 令人莫名所以。直到看見下方一雙染血的赤足，才了悟畫作內容為何。 藝術史中，以十字架為主題的作品不可勝數，然多數是描繪十字架和基 督，人子視角的作品相當罕見。 只是，這個觀點似乎也暗示著焦點的轉移。迪索所處的年代，歐洲先 後受到啟蒙運動和浪漫主義影響，推崇人的理性或情感。兼之19世紀全 球化版圖擴張，工業革命後科技發展，各種哲學思辨均突顯人類的空前 發展，有意建構一套沒有神，純屬自然的宇宙觀。藝術家將視野轉移到 人，而非十字架，除了個人創意，也有所處的時代脈絡可循。只是，當我 們把目光從十字架移開，雙眼所至盡是冷漠、權謀與絕望──羅馬兵丁 公事公辦；尊貴人士策馬前來親睹所謀成就，他們一心懲治那妄稱自己 是神兒子的人；門徒鳥獸散之際，婦女不離不棄、哀戚號哭。 這人雖位於將死之地，卻沒有犯罪，也不受死亡拘禁。祂在十字架上 獻上自己，成就更美的贖罪祭（希伯來書9章23節），接受的罪人得以將 罪歸在祂身上，得以稱義、與神和睦，坦然無懼地進到施恩座前（希伯來 書4章16節）。這觸髏地，是將死之地，也是恩典之地。 十字架也是基督門徒成聖之路的起點。無論迪索的創作動機如何，這 個十字架上的眼光，提醒跟隨基督的人，也當與主聯合，釘在十字架上。 因為那本是門徒的記號（馬太福音10章38節），因為我們源自於始祖的 舊人，也當釘在十字架上（羅馬書6章6節），因為對世界而言，我們是 已然釘在十字架上的人（加拉太書6章14節）。保羅真切地證明，他現今 因信而活，得宣稱不再是他，乃是基督在他裡面活著，其基礎乃是與基 督同釘十字架（加拉太書2章20節）。 神的智慧，遠過於人所設想，祂設立羔羊的死成就罪人的生，得勝死 亡；同樣出人意表的，祂將我們放在十字架上，以舊人的死成就在基督 裡與主同死、同復活的新生命（歌羅西書2章12節）。

但是， 我父，我父！為什麼離開我， 人子，是祢喜悅的嗎？ 我的神，我的神， 從未曾像我一樣傷悲。 羞恥撕裂了我的靈魂，我的身體多了 多道傷口； 鋒利的釘子能刺穿後者，但更鋒利的 釘子能刺穿前者； 他們可以任意指責我，而我動彈不得。 誰能像我一樣傷悲？ 現在醫治祢自己啊，醫生；現在下來。 唉！當我離開荊棘冠冕，我就這樣做 天父對你微笑，對我皺眉： 誰能像我一樣傷悲？ ▲《十字架上的眼光》，詹姆斯．迪索，1886～1894。

台灣教會公報 2019年4月8日～4月14日／3502期

19

舉 目向山 ■死亡看似結束，卻是新生的開始

舉

目

向

山

～

王芳舟 （台灣基督長老教會牧師）

■回到上帝面前，才能夠真正活著

■舉起救恩的杯，全然接納上帝作為

活人的路

詩篇 116 篇 1 19 節

行走

人在世上總要面對死亡，有些人早一些，有些人晚 一些，不論如何，我們都無法避免死亡。不過，人們往 往害怕談論死亡，以為避而不談就不會發生。雖然基督 信仰不害怕談論死亡，因為明白死亡就如同睡了一般， 直等到主再臨那日與主同活，然而，這卻也不能使我們 遠離死亡。因此，我們唯一能學習的，就是真實地面對 它。因為生命在上帝的手中，死亡，看似結束了一切，然 而在上帝手中卻是另一個新生的開始。 死亡不是人們喜歡談論的主題，但耶穌基督卻從不諱 言祂將面對死亡。不論門徒是否接受，耶穌總是不斷提 醒他們，祂將要面對死亡。然而祂也提醒，這個死亡並 不是一個結束，因為祂還要復活。耶穌並且以一個隱喻 的說法告訴眾人：聖殿被拆毀，三日要再重建。 每當進入受難週，在記念耶穌基督的受難之時，我總 會思想耶穌如何面對死亡這件事。難道，耶穌沒有任何 的疑惑與不安嗎？耶穌在客西馬尼園的祈禱，總是深深 觸動我的心，那讓我知道耶穌的掙扎、痛苦與順服。 在記念主耶穌受難的同時，我也會想起我的三姊因 癌症而癱瘓無法言語時，有時會發出高亢的聲音。朋 友說，她的內心可能有許多的害怕與混亂，因為無法表 達，只能發出高亢的聲音。對此，我們只能為她禱告， 祈求聖靈的幫助。直到她去世時，有靈恩經驗的朋友告 訴我們，三姊是在安詳地接受自己的情況後，跟著耶穌 走的。這段經驗深深地烙在我的心。我想，三姊在面對 病痛與死亡時，必然有許多的掙扎與不捨，直到她願意 全然地放下，才能安穩地離開。同樣的，二姊在離世前 也曾說，她已經放下了爭戰的劍。正如耶穌基督在面對 死亡之前，曾痛苦地向上帝祈求挪去苦杯，但仍求能遵 照上帝的旨意，而非按照自己的意念。

居住的地方不就是活人之地嗎，我們不都行在活人的路 上嗎？是的，表面來看是如此；但若再認真思想一下就 知道，很多時候，我們並不是真的活著，因為當我們面 對困難的境遇時，常常有如行屍走肉般，雖然有呼吸、 有飲食，卻沒有真正活著。 對這樣的境況，我們不得不說，我們未必活在活人之 地、行在活人之路上。因此，詩人說「我要在耶和華面 前行活人之路」，是因為深刻體驗到，唯有回到上帝面 前，才能夠真正活著，如同耶穌基督在十字架上將自己 的靈魂交在上帝手中，這個求告與交託，使得生命得以 重新建立。

面對死亡，是何等不容易啊！當知道自己的生命即將 結束時，我們想的常常不是死後的情景，反倒是活著時 還未完成的一切，似乎有太多事讓我們放不下心。也因 為如此，我們如何面對死亡，就應當如何面對活著。 詩篇116篇9節，詩人提到：「我要在耶和華面前行活 人之路。」可能有人會問，我們不都是活著嗎？我們所

【宣揚福音】

主題：行走活人的路

詩 人 又 說：「我 要 舉 起 救 恩 的 杯，稱 揚 耶 和 華的 名。」（13節）說到杯，基督徒應該很快就能聯想到耶 穌在最後晚餐的時候，也曾經舉杯，並將杯遞給了門 徒，然後他們拿起來喝。這杯是苦杯，也是喜樂與救恩 的杯，杯子盛裝的是我們生命中的一切。 當我們捧起杯，就代表我們全然接納上帝的作為，也 代表我們全心的信靠與順服，雖然我們知道會面對什麼 樣的境遇，但相信上帝都必保守拯救。這正是詩人在自 己的生活困境中以為死亡如同繩索將他纏繞時，所經驗 到的生命重新建立。因著這個救恩的杯，我們得以坦然 面對自己的生命，並在面對苦難與死亡的威脅時，不再 驚惶害怕，因為知道救主耶穌與我們同行。如同耶穌基 督醫治痲瘋病人，使他離開疏離人群的景況，回到被人 群接納的生活中。 在生與死之間，基督信仰幫助我們看重生命的展現， 而非死後的景況，要我們行在活人之路，就是能看見那 些在生活中掙扎的人，對他人的受苦有切身感受的能 力，並且願意伸出雙手去扶持。不論是對同志群體的關 懷、對菸癮吸毒者的關懷、對國際移工的關懷、對弱勢 邊緣族群的關懷、對殘老孤疾者的關懷等，總有許多人 透過不同的機構與個人投入心力，付出他們的關心與行 動，共同見證了活著的美好生命。 每次記念耶穌受難，我們看見的不只是祂受釘死那 一刻，而是祂在傳道中與眾人同行，與門徒共同生活， 並伸出雙手觸碰受苦的人。我們正是要與耶穌同行這條 路，展顯基督的活，使我們真切行走在活人之路上。 

應：互阮有清氣的心。

今日你我如果同坐主的筵席，聽到耶穌拿起餅說：「這是

啟：阮相信祢欲赦免阮的罪，

我的身體，你們吃；又拿起杯說：這是我的血，你們喝。」

應：閣賜阮有權柄通成做祢的兒女，

我們會如何反應呢？當時門徒或許不明白耶穌所說的一切，

啟：常常保守阮過聖潔的生活，

但今日的我們都知道，這是耶穌為我們打破自己的意義。今

應：也能愛主，服事主。

日，我們應當堅定接下主的杯和餅，因著餅和杯使我們的生

合：奉主耶穌基督聖名，阿們。

命不再一樣。願我們再次安靜思想與主同坐筵席時，我們的

奏樂…………………………………………………………司琴

聖詩……新《聖詩》108首〈祂來唱仁愛〉……………會眾

生命有什麼樣的不同？

宣召…………………………………………………………司會

默想………………十字架上的耶穌………………………會眾

共同祈禱…………………（台語）………………………會眾

上帝愛世人，甚至將祂的獨生子賜給他們，叫一切信祂

耶穌受釘死的最後一句話：「我的上帝！我的上帝！祢為

主耶穌基督，阮向祢祈禱，欲感謝祢，因為祢的十字架，

的，不至滅亡，反得永生。（約翰福音3章16節）

何離棄我！」這是耶穌承受世人所有的罪，集這世界的黑暗

互全人類及世界的一切攏得著改變。祢對死亡的權勢與罪的

聖詩…新《聖詩》113首〈我來朝見祢，救贖我的主〉會眾

於一身的時刻，此刻的耶穌看不到上帝的榮耀，在祂的周圍

死得到勝利，因為祢復活，贏過這一切。互阮通對世上一切

啟應祈禱…………成為上帝的兒女（台語）……………會眾

只有滿滿的黑暗，耶穌痛苦地死在十字架上。在祂死的那一

的痛苦與罪惡中得到釋放。從今以後，阮欲講：願阮的心佇

啟：聖潔的上帝，慈悲的主，

刻，聖殿的幔子從上到下裂開，如同耶穌被打破的身體一

疼裡面，抱著感恩來謳咾祢，因為祢已經救贖阮，互阮出死

應：祢曾賞賜阮，互祢的獨生子主耶穌基督出世成做人。

般。我們很難想像這極大痛苦的死亡，但我們卻因著這死亡

入生，得著新活命的光照。今黑暗已經過，光已經照阮，死

啟：伊為著遵行上帝的旨意，

而得到新的生命。願我們如同那些一直守在耶穌身邊的婦人

亡的監牢已經受打破。

應：釘死在十字架來擔當阮的罪，

一樣，與祂同行到祂死亡的那一刻。讓我們安靜默想耶穌的

啟：拯救阮脫離魔鬼的權勢，

死如何與我們的生命相連結。

腳一樣，互阮也通為著彼此洗腳，用祢的疼、祢的話成做阮

應：用伊的寶血來贖回阮歸於祢；

祈禱…………………………………………………司會或主禮

的柱石，互阮跑走世間的路無驚惶。

啟：懇求主憐憫阮諸個軟弱閣可憐的罪人，

聖經……………詩篇116篇1～19節……………………會眾

當阮軟弱的時，求祢憐憫阮，施恩佇阮身上。阮欲捧起救

應：因為阮常常佇心思、言語與行為違背祢的旨意，

信息分享………行走活人的路……………………………主禮

恩的杯，佇地上榮耀祢，佇天頂謳咾祢。奉主耶穌基督聖

啟：懇求上帝用祢的疼痛，

祈禱………………………………-………-………………主禮

名，阿們。

應：就是主耶穌基督在十字架頂替阮流血受死的功勞，

聖詩………新《聖詩》369首〈超過阮的想像〉………會眾

聖詩……新《聖詩》332首〈耶穌，著記得我〉………會眾

啟：洗清阮的罪，除去阮的不義，

默想……………與主同坐筵席……………………………會眾

殿樂…………（請默禱，音樂結束再離席）…………司琴

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台灣教會公報 2019年4月8日～4月14日／3502期

懇求主將聖神賞賜阮，幫助阮互相扶持，親像祢為學生洗

探 索頻道 前篇文章所述，若主耶穌有政治立場，這 立場可以被如此定義：屬於神的就應當歸 予神。這定義是緊緊與祂帶來的已然未然 （already but not yet）國度結合──祂是一切的 主。我很喜歡台灣基督是主宣教協會的詩歌〈基督 是主〉，這首詩歌以輕快的節奏把基督是一切的主 表達得淋漓盡致。第一段歌詞開頭：「基督是主， 最小原子的主。」在中間唱到：「人類的命運，世界 的前途。」結尾則是：「基督是主，我們生命的主， 基督是主，生死的主！」在第二段歌詞開頭又提到： 「基督是主，感情思想的主，計畫的主。」在中間則 描述：「每條街道上，每個公園裡，學校、教會和 辦公室，忙碌的工廠，甜蜜的家庭，基督是一切的 主。」最後結尾指出：「基督是主，我們一切的主， 基督是主，我們的主。」 我們也許會問：「既然祂是一切的主，那真正的 衝突到底在哪裡？真正使我們覺得世俗與信仰有 衝突的原因何在？」上帝既然是一切的主宰，那真 正的對立不在於天上與地上、教會與國家，在每個 領域中，真正的衝突落在「對上帝的愛」以及「自 愛」。 耶穌的政治觀指出我們可以活出一個完整的生 命，是一點也不分裂的生命。因此，我們可以專注在 真正與我們對抗的敵人，即是──「自愛」或「自我 中心」，是自愛使政府與其他領域變得邪惡與腐敗。 美國公共政策與國際關係學者斯克倫（James W. Skillen）指出： 相反，這對立是落於，在基督裡被神的愛所引導 的生命之道以及被自愛所引導的死亡之道之間。這 對立是在凡事上服事神以及服事假神而忽視真神之 間……悔改的罪人開始轉離罪惡墮落的自我中心，開 始了一個神所創造的新生命。 抱著這樣的理解，我們明白在世上的生活，是屬 於上帝的旨意中美好創造的一部分。於此，耶穌政 治觀的現今應用就變得非常清晰與完整。 斯克倫相信： 我們已經闡明的一個信念是，神創造人類也是為 了政治生活。神並非單單為了回應罪惡，才設立政府 或政治。在這樣的信念基礎上，聖經描繪出這些按 神形像所造的人類，各世代的男男女女，被造是為了 在受造界中成為神的代理人、統治者、開發者以及管 理者。進一步來看，既然一切存在的萬物都是神的創 造，那麼一切關於地上生活的，包括政治生活，都是 有意義的。這告訴我們關於神創造的目的，以及我們 與神的關係之意義。

承

行為實踐各有不同信仰價值基礎 基督徒參與政治或其他領域的活動時，不需要 覺得愧疚或害怕。相反的，基督徒應視政治生活為 一個榮耀上帝、以愛上帝的心來抵擋自我中心的場 域。根據彼得前書2章9節，我們有一個新的身分， 是被上帝揀選的民族、是事奉萬王之王的祭司，我 們也是上帝的產業，並組成一個聖潔的國度。緊接 著，我們有權柄與能力去宣揚那召我們出黑暗（自 愛）、入奇妙光明者的美德。 雖然許多邪惡的事如火如荼地在政治活動中進 行，但身為基督徒的我們，需要在那些邪惡、不道 德的領域中，實踐我們對基督的信仰。我們可以為 了公共利益（共同的美善），而追求捍衛社會公義。 基督徒應盡力提出更好的社會福利政策，以保護軟 弱無力的一方。從更普遍的角度來看，基督徒不僅 應使用投票權選出一個對公眾社會更適合的候選 人，更應該維持根基於基督教信念的批判性思維，

主耶穌 的 政治觀

來反思與檢討現在的執政黨與政府。 那些說不能將個人信仰價值實踐在社會、政治與 法律上的人士，其實忽略了一個重要的事實，就是 世界上根本找不到「沒有信仰價值」的思想。世上 每個人在生活各領域中的作為，都是基於他的信仰 價值或個人信念。每個人都是將其信念、立場實踐 在生活中，這其中包括政治。很多時候我們以為能 創造出一些中立地帶，看起來好像客觀、不帶個人 立場，但那是根本不可能的事。每個人對任何事物 都有其前提、預設或基礎信念，這是塑造一個人思 想與行為的基本要素。因此，我們可以在社會上找 到秉持不同信仰的政治人物、麵店老闆、計程車司 機、科學家等，也可以找到一些持守「痛恨基督教」 信念的人。 我們這些基礎信念、個人信仰價值，都會深深影 響我們的行為及解讀事情的角度與看法。持守不同 信念的政治人物會有不同的政治目標，紅有紅的理 想、綠有綠的夢想、白有白的藍圖、藍有藍的方式， 橘有橘的做法，黃有黃的解讀。台灣的媒體，就深深 反映出社會上不存在客觀的事實。若大家都能在各 個場合上誠實一點，承認自己都有個人的信念，那 就能更公正、清晰地處理問題，而非打著絕對中立 客觀的虛妄旗幟，來壓迫那些誠實表達自己信念的 人們。 對我來說，宣稱自己是中立客觀參與政治活動， 反而是不公正的、欺騙的說法。相反，願意表達自 己是有帶個人信念、信仰價值來參與政治活動，才 是公正、誠實的。為何需要因一家之言、之見，而 在政治場合中放棄追求或表達基督徒立場與信仰價 值呢？我們可以很自信的在公開場合中，以基督徒 政治人物、基督徒教師、基督徒律師、基督徒醫生 及科學家的身分來表達我們所確信的看法。那些因 這樣嘲笑或看輕基督徒的人，其實還沒真正認識自 己，連自己的信仰價值都要隱藏在中立客觀的國王 新衣下，這是何等虛偽。

耶穌的政治觀對台灣的意義 討論完耶穌的政治觀在今日的關聯後，讓我們進 入最後的部分，這對今日台灣的意義為何？ 在台灣基督教圈子中，存在兩種極端的政治觀。 一是相信世界都是世俗的、不潔與腐敗的，因此他 們不參與任何政治的活動，避而遠之或閉口不談，

下

林章平（神學院進修中／東海法律系畢）

並且以各種方式表明任何參與政治的基督徒都是不 明智與不屬靈的。另外一方則是過度支持某一個政 黨或候選人，不分青紅皂白的認同，導致教會被誤 會為某政黨、候選人的忠心支持者甚或打手。信仰 價值無法被充分的表達，常常被這些支持者扭曲成 狹隘的政治訴求，被政黨的顏色所汙染。 在此，我想進一步討論後者，因前者已在前文中 討論過。針對後者的狀況，我們必須了解到，現今我 們是活在「已然未然」的末世狀態。在這末世中，上 帝的國已經來到，但還沒完全實現，必須等到基督 再來時，上帝的國才會完全落實。我們的世界仍是 不完美，不可能達到完全美善的地步，自我中心的 行為模式，仍然時刻在摧殘與汙染世界。因此我們 必須意識到，不管是哪一個政黨、候選人，那怕是基 督徒組成的政黨或候選人，都是有缺陷的。 帖撒羅尼迦前書5章21節提到：「要詳細察驗每 一件事，持守那美善的。」這教導我們一個處事的 原則，包括教會內與外。不管我們遇到何種傳統、思 想、價值觀、信念、行為、上帝學、政黨、政治人物 等，都有我們可以學習的地方。我們不一定要在其 中二選一，選擇鮮明對立的立場，或是對任何的思 想，如：後現代主義、解構主義……完全說「不」。 如同馬丁路德與加爾文對音樂擁有不同看法，比較 好的做法是，學習不同立場的思想，並互相補充，而 不是對不同立場抱持互相排斥的態度。 在各種事上，我們都能根據聖經找到說Yes與No 的地方，但基督徒應該保持一種思考態度：在哪一 個層面我能贊同，又在哪一個層面我不贊同。政治 的環境中，存在非常多變數，而且很多一般人不會 知曉的事情正在暗地裡發生。身處在變動環境中的 基督徒，更應仔細察驗一切的政治活動，切勿輕易 過度吹捧某些政黨或政治人物，亦不應拒絕了解或 參與這些活動。進一步，要持守那美善的，使政治中 屬於主的，都歸給主。 （全文完） 

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雲 彩見證

人的仰望 祂的低頭

《耶穌進耶穌撒冷》（Entry of Christ into Jerusalem ），安東尼‧范戴克（Anthony van Dyck），1617年。

王來了 約翰福音12章12～19節

DAY 2

一粒麥子 約翰福音12章20～26節

希臘人是上一段經文法利賽人口裡「世人」的代 表（19、20節）。此時換他們登場，場景彷彿進到 舞台後方，他們費功夫和耶穌私下見面。這顯示他 們比擁有猶太人血統的法利賽人更想親近耶穌，他 們「求……見」耶穌，與法利賽人不希望眾人跟隨耶 穌的心態形成對比。 雖然經文沒有說明希臘人為什麼想見耶穌，但是 耶穌肯定他們。接著耶穌重複提到「生命」，接續當 前「拉撒路復活、得到生命」的熱門話題。藉此進一 步告訴「世人」祂自己的生命意義，同時也向我們發 出邀請，請我們思想自己的生命意義。 耶穌以麥子的比喻說明祂的生命意義，祂告訴我 們祂將如何實踐（24節，像麥子在地裡死了），祂 目前的「進度」，以及祂的死亡與我們有何等密切的 關係。祂說：「人子得榮耀的時候到了。」祂就像一 粒麥子，落在世界這塊土地，快要結出許多子粒。對 我們來說，我們的生命意義是祂用祂的死賦予的。 如果我們就是祂結出的子粒（祂希望我們都是祂結 出的子粒），必定也會像祂一樣。我們需要跟從祂、 效法祂，才能得到天父的尊重。 人們可能會問，愛惜自己的生命有什麼不對？其 實耶穌沒有禁止我們愛惜自己，祂只是不要我們成 為愛自己以至於不願意讓神得著的人，也就是愛這 個世界更超過愛神的人。歷史上的這一天，耶穌回 應想跟祂見上一面、想親眼見祂的人說，得生命的 道路，即是跟隨祂的路，我們都要像一粒麥子，為了 能結出子粒，向世界是死的。

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台灣教會公報 2019年4月8日～4月14日／3502期

梁家豪

這一天為「棕枝主日」的由來。約翰福音12章12 節之所以特別用「第二天」作開頭，為的是呼應耶穌 在前一天行了使拉撒路復活的神蹟，提示我們留意 這個事件的後續影響。 第二天，有許多人蜂擁而至，透過約翰的筆我們 看見「這神蹟」（18節）的宣傳效果何等巨大。許多 到拉撒路家慰問的人見證了這神蹟，接著又有許多 人聽見了這些人的見證，於是「瘋」耶穌的「行程」 一時之間蔚為風潮。馬太福音21章10節則記載著： 「全城都驚動了。」 「瘋」耶穌的盛況，是約翰想告訴我們的一幕場 景，如12～13節用到的這些詞彙：許多人、聽見、 迎接祂。相似的詞彙重複在17～19節裡出現，如： 眾人、世人、聽見、迎接祂、隨從祂。19節法利賽人 說的話，更強調了這幕背景多麼搶眼，彷彿在跟我 們說：「耶穌多麼受歡迎啊！世人都來按讚、留言和 分享了。」如果在今日，新聞標題應該就是這麼下： 「耶穌旋風狂掃耶城」！ 然而包裹在這些熱鬧詞彙中間的14～16節，異常 地與上下文不合群，讓我們了解主角耶穌真實的處 境。事實上，耶穌是孤伶伶走在這條路上，且必須獨 自走到最後，直到十架。沒有人明白祂此行目的，沒 有人體會祂愛我們的心，連祂的門徒也沒有。我們 所有人都是以後才明白（16節）。 許許多多走在這條路上的人們，有哪個與祂同行 呢？一個與耶穌同行的人是如何呢？喊祂「王」是什 麼意思呢？跟行程的人算不算與祂同行呢？受難週 第一天，背景是眾人的歡呼讚美，耶穌獨自走通往 十字架的道路。「王」來了，但沒有一個子民跟隨。

受難週信仰省思

DAY 1

DAY 3 新命令 約翰福音13章31～38節

這段經文是約翰福音獨有的記載，背景是在耶穌 與門徒最後的晚餐。賣主的猶大離開筵席（31節， 他出去），耶穌和11位門徒繼續一系列的桌邊談。 在其他3卷福音書裡，「人子」這個稱呼往往連結到 苦難，也用來強調耶穌的「人性」。這段經文中的 「人子」，不只是與耶穌最終的苦難（釘十字架）連 結，也與神的榮耀連結（31節）。 基於此，耶穌繼續對門徒說兩件事，第一是先預 告祂的離別，第二是給他們一道新命令。彼此相愛 的新命令是有跡可尋的，因為天父與耶穌的關係就 是這命令的榜樣。他們都因著愛彼此，願意榮耀彼 此，為彼此付上代價（31～32節）。耶穌得榮耀之 後，這新命令又再添上基督和我們相愛的關係。所 以門徒彼此相愛的關係，反映耶穌愛我們、我們愛 耶穌的生命。 彼得聽完這話以後，顯然對耶穌說要離別的事 較感興趣。彼得就像我們大多數的人，並不曉得除 了主耶穌，世上每一個人因著墮落的人性有多麼軟 弱。他也不曉得，愛的關係產生的力量，更勝於沒有 浸在愛中的勇氣。 每個人和天父之間的關係已經被罪破壞，人是多 麼不可能像耶穌一樣愛人。當我們強調基督徒要走 十字架的道路，需要的很可能是先回過頭看看，十 字架這條道路不是用自己的力氣來走，只有「人子」 才能獨自走在前頭。至於我們，都要活在祂的愛中， 得到活出新命令的力量，才能跟著祂走下去。彼得 如此，我們亦然。

DAY 4

當信我，藉著我 約翰福音14章1～11節

十字架的道路雖然是榮耀的道路，但不是說走向 十字架的耶穌毫無憂愁（1節）。「憂愁」這個字的 原文意思包含內在的驚擾、動盪，有些中文譯本翻 成「愁煩」「煩亂」。聖經告訴我們耶穌不只有過 一次憂愁、煩亂（12章27節、13章21節）。當耶穌 不合常理地為門徒洗腳，接著講到有一位門徒會賣 祂，還有連平時最有勇氣的彼得都要三次不認祂之 後，門徒的心裡也充滿了不安，他們煩亂起來。 此時，整個逾越節晚餐的氣氛降到最低點，充斥 著猜疑、煩亂、震驚。那天夜裡，原本最需要支持和 撫平內心煩亂的是耶穌，卻是最先鎮定下來，告訴 門徒遇到憂愁時的解答與盼望。 答案就在祂的身上，盼望也在祂的身上。「你們 信神，也當信我。」（1節）開啟了門徒認識神的視 野。因為耶穌將自己與天父的關係表明出來，說到 祂就是我們要信靠的對象、祂就是通往天父的道 路、祂就是認識天父的關鍵、祂就是天父在地上的 顯現、祂所說所做的一切都是天父在地上的作為。 在這令人不安的時刻，耶穌告訴門徒如果要平定 心中的煩亂，就要認識和認定祂是神的這個身分。 祂並不與施洗約翰一樣，祂不是天父派來的另一位 使者，祂是「我在父裡面，父在我裡面」的那一位 （10～11節），祂是與父完全合一的子。祂說：「當 因我所做的事信我。」祂要門徒想起來，祂曾經顯出 祂是平靜風和海的主，祂是撒但哀求的主，祂是使 拉撒路從死裡復活的主。 所以，門徒在這些憂愁的事上可以完全信靠祂， 可以相信每件事情最後的發展都會讓父、子「得榮 耀」。因為面臨到這些事情的不是別人，執行神旨 意的也不是別人，正是神自己在執行祂的旨意和計 畫，是神親自面對所有邪惡勢力的挑戰。因此最終， 這些臨到耶穌的不只無法擊敗祂，也同樣無法擊敗 每一個屬祂的人，因為耶穌如此說：「我在哪裡，叫 你們也在那裡。」（3節） →23

雲 彩見證 22←

DAY 5

充滿我的喜樂 約翰福音17章11～19節

當約翰福音進到17章，耶穌說話的對象改變了， 從門徒轉向天上的父。整章內容成為耶穌的禱告， 場景是逾越節的晚餐，這也是耶穌與門徒前往客西 馬尼園之前的禱告。 首先耶穌提到為門徒禱告的理由，是祂即將離開 世上，往天父那裡去，而門徒仍要留在世上工作一 段時間。他們之所以留在世上，並不是耶穌沒有能 力帶走他們，而是因為耶穌差遣他們（18節）。因 此，這段內容是差遣者的禱告，耶穌的禱詞流露出 祂牽掛著被差遣者──那些生活在世上屬祂的門 徒。在禱告中（11節），祂再次回應多馬之前問祂 的：「我們不知道祢往哪裡去？」（14章5節）以堅 固門徒的信心。 耶穌牽掛門徒，牽掛著被祂差遣的人，於是為幾 件事向天父祈求：第一，求天父保守門徒，使他們 合一，就像耶穌與天父合一的典範一樣（11節）； 第二，求天父保守門徒脫離撒但的權勢，因為天父 透過耶穌賜給他們真理，已經將他們從世界揀選出 來，而世界會恨他們（14～16節）；第三，求天父 用真理使門徒「成聖」。這裡的「成聖」意思是指門 徒要像耶穌一樣，以真理為工具，接續神差遣耶穌 在世上的使命，同樣把自己從世界分別出來，獻上 自己（17～19節）。 耶穌在門徒中間「說這話」的目的，是為了要讓 門徒心裡也充滿「耶穌的喜樂」（13節）。正如祂 先前已經對門徒說過的：「這些事我已經對你們說 了，是要叫我的喜樂存在你們心裡，並叫你們的喜 樂可以滿足。」（15章11節）意思就是說，耶穌讓 門徒繼續留在世上，接續祂的使命，這一切吩咐的 目的不是完成耶穌交代的事工，乃是為了要讓門徒 於祂的喜樂有分，使門 徒嚐到耶穌的喜 樂，使門徒雖然 在 世上生活， 卻是住在祂的 愛 裡（1 5 章 9～10節）。

DAY 6

（Minden Cathedral） 的十字架。十字架上 的基督，腳下有龍形 腳座，表達基督的死 戰勝撒但。銘文寫 著：「基督，釘死於 樹木的神，已將亞當 受樹木之欺而帶來的 破壞回復原狀。」 相片取自：goo.gl/P6WpuU

約翰福音17章28～38節a

耶穌被帶到彼拉多面前受審，是4卷福音書都記 載的受難經歷，不過約翰福音對此事的記載最為詳 細，且相當耐人尋味。 今天讀的經文範圍可以簡單分成兩段，第一段是 從28～32節，記載彼拉多和猶太人的對話；29節 告訴我們談話的地點是在彼拉多的官署外面（「官 署」在和合本譯為「衙門」）。第二段是從33～38 節，記載彼拉多與耶穌的對話，33節告訴我們談話 的地點是在官署裡面。 審理耶穌的過程就此展開，此時彼拉多就像站 在歷史舞台的聚光燈下，無論在第一段裡還是第二 段，他都是每一幕的必要角色。他的重要性、身分之 高毋庸置疑，因為只有他有殺人的權柄（31節）， 他代表著這世界的權柄登場了。 所以彼拉多的戲分真的很重，經文從這裡開始一 直到19章13節，記錄著他在官署內外不停進進出 出的情形，好表現出這個世界的權柄相當順應「民 情」、體貼「民意」。 這樣的描寫形塑出不斷往返於官署內外的彼拉 多，雖然位高權重，但此時倒像是一個無法自主、聽 差辦事的小小官吏，和他的身分極不相稱。難怪有 近代聖經學者認為，約翰的記載手法故意帶著諷刺 的意味。值得一提的是，耶穌對人的服事也相當親 民，卻不同於彼拉多的體貼民意，因為耶穌的親民 從未失去真理中的自主和自由。 耶穌如何回應他們的指控呢？「我的國不屬這世 界；我的國若屬這世界，我的臣僕必要爭戰，使我不 至於被交給猶太人。只是我的國不屬這世界。」這表 示基督的國度、彌賽亞對全人類的意義，不等於猶 太人的國，也不是要用武力和世上任何國度爭戰。 祂的確是君王，但祂的國度不在「世界」這個層次 裡，祂的子民是屬於「真理」（37節）。接著，彼拉 多問：「真理是什麼？」彼拉多有殺人的權柄，但不 曉得真理是什麼，他做了審判，卻像沒有自由的人。 我的神、我的主，祢所進到的這個世界何其殘 酷，恣意地玩弄祢，操縱道理，不明白祢就是真理。 過去的我也不明白，但祢依然來到這裡尋找我，謝 謝祢這樣愛我。奉主耶穌基督的名禱告，阿們！

DAY 7

德國的明登主教座堂

我的國不屬這世界

祂的低頭，人的仰望 約翰福音19章28～37節

十字架上的救贖來到了最後一哩路。「耶穌知道 各樣的事已經成了。」這表示祂知道自己將要死亡， 救恩的計畫也即將照著天父的旨意成全。此時力已 耗竭的耶穌，繼續以最後的力氣順服天父，說：「我 渴了。」（28節）祂的心裡是多麼想要結束啊！然而 祂最後還是選擇順服，說出這一句話，接著一嚐送 到口裡的醋，那可是能讓性命伴隨著痛苦再延長一 段時間的東西（29節）。 「成了！」（30節）此話呼應喝醋的行動，宣示祂 完全順服到最終，甘心捨了自己的生命給世人，承 受所有應該加在罪人身上的刑罰和羞辱。祂斷氣、 低下頭，再無知覺和力氣俯視大地，卻成了被掛在 木頭上、天父要人看見的道路、真理和生命。 終有一天，世上每一個人都要聽見祂的呼喚，那 來到十字架下的人，將要仰望自己所扎的耶穌（37 節），因為祂就是那應驗經上的話（28、36、37 節）、神所應許的彌賽亞。

改 變 的 契 機 文 保羅‧區普 譯 Sharla Chen

保羅區普專欄 Paul David Tripp

作者保羅‧區普是牧師、作家及講員。他致力於將福音 改變的力量連結日常生活，寫下許多基督徒生活相關 書籍、製作教導系列，並巡迴全球各地演說。他在台灣 出版的中文著作有《青春的契機》《危機四伏的呼召》 《人如何改變》及《改變生命改戀心》等。本專欄取自 他的事工網站「PT」（www.paultripp.com），獲授權 無償使用，特別在此致謝。

更偉大的約拿 我想你們人生中不曾有過約拿那般的經歷，他在大 魚的腹中待了三天三夜！就約拿的經歷而言，我想分 享4點想法。 1.上帝凡事掌權 傳統的陳述方式模糊了約拿經歷的重點，究其實， 我們應該對上帝的絕對主權心存敬畏。祂掌握天氣、 控制事情的結果、管理如鯨魚大小般的動物。在上帝 眼中，沒有難事。所以，我們可以藉由上帝掌管約拿 生命的權能，再次堅定自己的信心。 2.我們常處在妄想中 約拿認為自己可以從無所不在的上帝眼前逃離，這 是多荒謬的想法！好吧，我們不要過於責難約拿，因 為我們也經常認為自己可以在上帝設定的界限以外， 毫無後顧之憂地活著，並且不會產生任何後果。也 許，我們可以藉由提醒自己「逃離上帝並不會使我們 得著自由」這個事實，再次堅定自己的信心。 3.上帝滿有耐性 假如換我當上帝，我會在一開始就放棄約拿，並對 他說：「如果你想逃到他施，那就去吧！我不會阻止 你。」但是，上帝對於悖逆的孩子總會有超乎我們想 像的耐心。所以，我們應該記得無論跌倒多少次，上 帝絕不會將我們逐出家門，藉著這樣的恩典，再次堅 定自己的信心。 4.我們是善變的 約拿在魚腹中向神禱告，禱告結束前，先知似乎 也明白了生命的意義。「我要帶著感謝的聲音向祢 獻祭；我所許的願，我必償還。救恩是屬於耶和華 的。」（約拿書2章9節）然而，我們在第4章看到約拿 又回到之前的老樣子。所以，我們可以藉由認知到自 己的內心仍不斷想恢復過去的惡習，再次堅定信心。 馬太福音12章40節提到約拿的經歷：「約拿怎樣 三日三夜在大魚的腹中，人子也要照樣三日三夜在地 裡。」約拿的故事清楚說明了我們都需要一位更偉 大的約拿，祂既不會逃離上帝的呼召，又甘心樂意順 服上帝的旨意，並獻上自己的生命。這位更偉大的約 拿，就是主耶穌基督。祂花了三天三夜在地裡，為要 使我們的妄想及約拿式的悖逆能夠得到上帝的赦免， 以至此時此地我們得以在上帝智慧的界限內經歷到豐 盛的生命。願上帝祝福你。 ◆想一想 1.上帝如何在你的生命中彰顯祂的權能？ 2.你曾在什麼時候逃離上帝？那次事件中，你是否經 歷到自由感降低，束縛感卻增加？ 3.當你跌倒時，上帝如何耐心地引導你？ 4.什麼樣的事情，讓你一直無法擺脫過去的惡習？你 可以在哪裡尋求基督肢體的幫助？ 5.請對照約拿和耶穌基督的生命。他們的呼召有何相 似？他們的回應有何差異？  台灣教會公報 2019年4月8日～4月14日／3502期

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知 性之旅 SANTIAGO DE COMPOSTELA

Buen Camino！

PAMPLONA BURGOS

ASTORGA

LOGRONO

朝聖！向西班牙 在 西 班 牙 朝 聖 之 路 上 ，「 B u e n Camino!」是最常聽到的一句問候語。意 思是「旅途愉快、一路平安！」 相傳9世紀時，信徒隨著星星指引的 方向抵達西班牙西北方城市聖地牙哥 （Santiago），在此找到十二門徒之一聖 雅各（Saint James）的遺骸，從此這裡成 了天主教徒朝聖的終點。千年以來，世 世代代朝聖者向聖地牙哥走去，走出了 許多「聖雅各之路」或「朝聖之路」， 西班牙文謂之「Camino de Santiago」， Camino是「路」的意思，英文則稱「The Way of Saint James」。 朝聖之路共7條路線，其中最多人選 擇法國之路（The French Way），全長 780公里，起點在南法小鎮聖讓皮耶德 波爾（St. Jean-Pied-de-Port），經庇里牛 斯山通往西班牙北部。按官方規劃，每 天平均走30公里，全程需34天，海拔分 布從250公尺至近1500公尺的高度，既 非平坦，更非全是柏油路，有時還是崎 嶇布滿大小石礫的山路。 原本是宗教朝聖者之路，然而時至 今日，此路匯集來自世界各地帶著自己 故事上路的旅人，就像是一條聯合國巡

文圖 showing 上

禮步道。1993年，聯合國教科文組織 （UNESCO）將此路登錄為世界文化遺 產，也是全世界僅有三處與「路」有關 的世界遺產之一，並與日本的「紀伊山 地的靈場和參拜道」在1998年締結為 姊妹道路。另一處則是中國、哈薩克和 吉爾吉斯共同擁有的「絲綢之路：長安 ─天山廊道」。 寬恕之丘

朝聖之路始於足下

〉〉〉〉〉〉

若是7月初出發，有很大的機會在潘 普洛納（Pamplona）遇上奔牛節，全城 無不紅白相綴、忙裡忙外，人潮很多， 湊熱鬧的同時，還得留意人身、財物安 全。因為節期，舊城區規模最大的官方 庇護所（Albergue）會關閉數天。 海拔750公尺的寬恕之丘（El alto de

此地離目標還有 765 公里。

Perdón），是知名景點與休息站，常會 聚集不少騎自行車與步行的朝聖者、補 給車及民宿招攬業者。 星星鎮（Eetella）是座很有特色的歷 史古城。拱橋、外牆、有十二使徒像的 教堂等，均是值得造訪的景點。 洛格羅尼奧（Logrono）也因位居朝聖 之路要津而發達。 城中好幾座教堂都 是當年朝聖者中途 歇息禱告的地方。 彼得拉橋建於1183 年，當初就是為方 便朝聖者渡河而 築。

雷昂（Leon），自古是重要中繼站。 布爾戈斯（Burgos）此大城仍存有不少 中世紀的教堂、宮殿和其他建築物， 布爾戈斯主教座堂建造始於1221年， 1984年列入世界遺產。 聖地牙哥是各路線的終點，金光閃閃 的主教座堂裡，彌撒場場爆滿，因人潮 擁擠，空氣中夾雜各式氣味。 取得官方證書後，不少朝聖者稍作 休息，會搭公車或步行繼續向西行， 來到穆西亞（M u x i a）或菲尼斯特雷 （Finisterre）兩處海邊小鎮。過去，有朝 聖者會在海邊燒掉身上所穿的舊衣物， 換上新的衣服，象徵過去種種隨風而 逝。但在環保意識高漲的今日，此舉已 不被許可。 許多人擔心裝備補給問題，其實可以 什麼都不帶，在當地都能買到，但好走 的鞋子還是需要時間適應，以免磨腳。 如何打包行李，則是門大學問。許多 過來人建議背包最適重量是體重的5至 10％。由於早晚溫差達10度以上，加上 長時間步行，所以一雙好穿的厚底靴、

潘普洛納舊城居民過奔牛節。 布爾戈斯主教座堂，世界三大哥德式教堂之一。 潘普洛納市政廳，奔牛節必經路線。

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隆塞斯瓦耶斯庇護所

南法邊境上第一個休息站

LEON

ST. JEAN-PIED-DE-PORT

台灣教會公報 2019年4月8日～4月14日／3502期

長袖薄外套、排汗衣物等是必需品。 7月的西班牙總是烈日當空，但仍有 機會遇到傾盆大雨，防晒、雨具少不 了。輕巧型睡袋也有必要性，雖然部分 庇護所會提供單人床大小的白色床墊 套及枕頭套，但入夜後，特別在山區， 若無睡袋又無保暖被單，恐怕會冷到無 法入眠。復活節（3至4月）至感恩節前 （10至11月）是朝聖旺季，氣候合宜， 其餘時間山區易降雪，而且小村莊的庇 護所在淡季多會關閉。

從踏出家門開始

〉〉〉〉〉〉〉〉

我從朋友口中得知此路，加上看了電 影《朝聖之路》（The Way ）、《我出去 一下》（Ich Bin Dann Mal Eeg ），就萌 生出走念頭。此行不同於一般旅遊，但 如果可以，我也要試看看。深知機會難 得，許多事現在不做，以後可能再也不 會做。因路程、時間、氣候、體能、生活 習慣等考量，踏出那一步並不容易，但 決定後，告訴自己：「走，就對了。」 每位朝聖者都有自己的故事。人生 走到低潮、工作遇瓶頸，或為了健康、 觀光、宗教等，但踏出家門後，「T h e Way」就成了「My Way」（我的路）。 馱著自認不可或缺的必需品，在30天內 走完全程，實在是一大挑戰。背負的能 放下嗎？成了不斷自問的問題。 母親自從得知我「扛重物在大熱天 走上一個月」的瘋狂計畫後，三不五 時不斷明示、暗示：「不能坐火車或公 車嗎？」「走不動時，會有車子可以坐 吧？」「千萬不要勉強自己呀！」 我是基督徒，深知有一位全能上帝是 我的倚靠，是即時的幫助。請家人、教 會小組成員持續為我出入平安代禱，我 就義無反顧上路了。 （待續） 

台 文世界

面冊碎詩

柯柏榮



│遲│緩│兒│自│語│

長老教會已經變心 Tī 教會無母語 ê 奶水 thang 啉 聽 bē tio̍h 土地 ê 聲音 母語 ê 船 teh-beh 沉 人講阿母 ê 話是金 想 beh 攬 tiâu kā 你唚 母語  是虎  是熊 敢講 beh 叫我 bih tī 森林 過去國民黨 kā 咱禁 詩歌猶原用母語吟

早起行路 去學校 涼涼 ê 風吹來 真爽快 一直有同學 對邊仔走過 我頭 khi-khi，聽 樹仔頂 ê 鳥仔聲

長老教會已經變心

天足清，足藍 有一絲絲仔白雲飛過 我上愛看天頂 逐个人攏會使看天 天，是公平 ê 我是 angel，慢飛 

hō͘

蘇晏德

Chit-má 政府無 kā 咱禁 華語 tī 教會入侵 這是啥人 ê 責任 我 kah 土地 ê 感情 chiah-nī 深 台灣人過去 hō͘ chit-tè 土地致蔭 恁竟然變心 the̍h 石頭 kā 我 tìm 叫我按怎忍 母語是台灣人 ê 人蔘 Ǹg 望母語 ê 福音 重新降臨

長老教會 華語刣 死 -

kok-gí sò͘-ha̍k la̍k chhit hāng chheh-pau kiông-beh gō͘-kin-tāng sûi-tī pōe-āu ná thih-tháng phāiⁿ-tio̍h siáⁿ-lâng ê ǹg-bāng 

【陷眠】

國語數學六七項 冊包強欲五斤重 垂佇背後若鐵桶 揹著啥人的盼望

落眠 夢 ê 老 去 青春 -ê 拖重 khoâiⁿ-khoâiⁿ皺 ê紋 想 咧 hàm 想 咧 gōng 網掠天頂尾獨一 彩 ê雲

hoan-sin peh-khí iáu-ài-khùn sé-bīn chhēng-saⁿ ná sit-hûn bân-thô jp-chhùi bē hù thun kóaⁿ-kín chiūⁿ-lō͘ siám chhia-chūn

郭文玄

黃政枝

翻身爬起猶愛睏 洗面穿衫若失魂 饅頭入嘴昧赴吞 趕緊上路閃車陣

行路去學校

小一上學

thàu-chá thiⁿ chiah phah-phú-kng hoâiⁿ-sim kā goán ó͘-khí-chhn̂g siūⁿ-khí kū-nî iù-tī-hn̂g nā-bô khùn-pá bô-chhut-mn̂g

【篩】



透早天才打普光 橫心共阮挖起床 想起舊年幼稚園 若無睏飽無出門

規塗跤 思 愁抾 抾 Kā ê kap -- 咧愁篩篩 hìⁿ-sak Kā 燉一鼎思作消夜

【死】

１ 烏暗拗拗 扁 Kā hō͘ 塞入去我破爛 靈 ê魂 行 kāng 命 Kāng

２ 去 生 Kiu-ê命 宇宙 內 Tī ê 籬仔 欲死蕩幌

３ 烏水溝溶作一伙 Kap 埋我 生 ê 顯我 死 ê 光 變臭 Hō͘

暗 變 滴 2 Hō͘

含 上 tī 盡磅 空 ê喙

４

當無脈 血 ê 作一條直線 Tó 上帝會招我泡茶 燒酒 閻羅王會請我 lim





影著車禍 伊敲一通電話 阮只有原在踮佇落雨天

好額人行過 當 ê前 笑神 號做 thiⁿ-sài ê （ BMW ）佮 bián-luh （ BENZ ） bí-lim 若烏暗 規身軀 濺 kah pī 衫來駛過 也是愛奉送 se-chong

頂有一个人 thian-kiô 恬靜仔 目 ê 睭皮 知影進前 路 ê 途已經定去，只有 數想，數想 響亮 聲 ē-bīn ê說

（袂輸講散赤人是猶原 只有猶原爾爾， 行出禮拜堂聽著冊本 咬著蘋果咧踅踅唸 散赤人 落尾只有爾爾 爾爾， ê

連詩句 滋 ê味 尻脊骿 神 ê 主牌仔 攏愛用數想， 猶原不而過是一場爾爾 只是爾爾）



是停一台

彼一本蘋果了後 ê 滋味 林益彰

1947 ê “Formosa” bí-lē put-chāi Bia̍t-bông ê sông-hong hō͘-lâng bē-hù cháu-siám Piáng, piáng, piáng!

Lí tó tī ní âng ê tāi-tē Lâu-lo̍h chòe-āu cht-tih toān-tiông ê ba̍k-sái Tâi-oân ah! Tâi-oân!

Ai-thiàⁿ ê hun-bī iáu leh phiau-sàn Tô͘-sat ê chhèng-chí iáu-bē chhú-hā Sèng-chiàn-sū ê lêng-hûn iáu-bē an-hioh Le̍k-sú ê hoeh-jiah sī éng-oán hú bē tiāu ê siong-thiàⁿ 

凍露水

Tâi-oân-lâng ah! Tâi-oân-lâng!

Cháu-cheng ê kî-thāi ōaⁿ bô-chêng ê chhòng-tī Siān-liông ê lêng-hûn tit-tio̍h nńg-thô͘-chhim-ku̍t ê thún-tah Kóng-hó ê tiâu-kiāⁿ goân-lâi sī khang-chhùi po̍h-chí ê chiù-chōa Kāu-hēng ê sim chiah-sī chhut-bē Tâi-oân ê bīn-tà



講話 逐家 ki-ki-tú-tú leh 大聲笑，嘻嘻哈哈

Tīⁿ-boán ê oan-khut tiám-to̍h sí-bông ê chiàn-hóe Hun-ian phiau-sàn ai-kiû ê lêng-tī siaⁿ Ín lâi káu-thâu-eng chù-ba̍k tán-thāi Thèng-hāu Tê-hâng ê chhèng siaⁿ Tò͘ chhut hùn-nō͘ ê hoeh-kng

講 siáⁿ 阿婆 知影 in leh  知影 in leh 笑 siáⁿ M̄ 是外國語，國民學校教 --ê Lóng 阿婆細漢 bô 讀冊 聽 ，聽 外國語 bô bô 是 高尚，有水準 外國語 kám khah ，強 beh 死絕 ê lâng 阿婆講 是古早 lâng i 伊講話 Bô lâng beh kah 是佗位 --iah ê lâng Lin 是 講 leh siáⁿ Lin 講 goán chit 國 話 ê Kám ē-sái 變成了 a-tok-á 規家伙 á lâng lóng 歹勢，你講 siáⁿ

陳俐雯

Ai-Thiàⁿ ê Hun-Bī

歹勢，你講 siáⁿ ？

台灣教會公報 2019年4月8日～4月14日／3502期

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