教會公報3507期 by 台灣教會公報社

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TÂI-OÂN KÀU-HŌE KONG-PÒ

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Since 1885

TAIWAN CHURCH NEWS

週刊專題報導 4-5 版

唐吉軻德遊台灣講述冒險歷程

西拉雅族

正名

朝修法或釋憲邁進台南市西拉雅文化協會理事長（李玉峰，左４）等 Vukin Tavali 多名族人，在立法院前就《原住民身分法》增列「平埔原住民」表達聲援與支持。（攝影／林宜瑩）

該法當年主要是保護所謂「山地原住民」（生番）的權益。在聽取原告、被告律師言詞交鋒後，法官直言，這是政策問題，不是法院可管的，法官必須依據法律解釋、是否適用、且不能超越法律的職權範圍內進行判決，若以她目前的看法，結論未必對原告西拉雅族有利。對此，西拉雅族辯護律師陳怡君質疑，若法官認定《原住民基本法》當初立法意旨，主要是保護山地原住民（生番），那為何還是有平地原住民也適用該法的認定？她更指出，西拉雅族等平埔族群遭受漢化最深，在文化語言

【林宜瑩台北報導】「等修法好了！」「再等看看好了！」5 月 7 日台北高等行政法院進

院長應盡快召開朝野協商，並讓本次修法案能

傳統的復育上更形困難，更需制定法律獲得更

在本會期內完成三讀通過。

多的保護，可是如今西拉雅族只是欲透過行政

西拉雅族 10 年前以行政訴訟要求恢復平地

行更一審第三次程序庭，庭審法官直言，若按

訴訟來恢復平地原住民身分，過程就非常艱

照她對《原住民身分法》當初立法旨意的認定

原住民身分，在 2018 年經最高行政法院逆轉、

難了。她籲請台北高等行政法院應就《原住民

與看法，現在做結論、下判決，未必對西拉雅

廢除一審原判決、又發回高等行政法院更審，

身分法》第2、8條相關規定，排除原民會阻礙，

族爭取正名有利，因此她希望能透過立法院修

原本以為正名之路初露曙光，沒想到 5 月 7

讓西拉雅族能完成原住民身分的登記。

正《原住民身分法》，或是請西拉雅族人申請

日更一審議三次程序庭時，庭審法官在聽取兩

Uma Talavan 感慨表示，平埔族正名運動

造代表律師，就《原住民身分法》第 2 條身分

20 幾年、近 10 年採行政訴訟爭取恢復身分

立法院內政委員會 5 月 13 日就《原住民身

認定與要件，以及第 8 條身分補正方式的言

的過程，只看到這殖民政府不斷迫害平埔族

分法》是否增列「平埔原住民」進行協商，最

詞交鋒後，她坦言這兩條規定似有矛盾牴觸、

群。她說，無論是透過行政訴訟取得「平地原

後決定將該案提交立法院長蘇嘉全主持的政

窒礙難行之處。

住民」，或由立院修改《原住民身分法》增列

釋憲來解決。

黨協商來討論。因此，台南市西拉雅文化協會

不過法官也追問《原住民身分法》當初立法

發言人 Uma Talavan（萬淑娟）呼籲，蘇嘉全

意旨，並接受原民會律師陳敬暐的解釋，就是

「平埔原住民」，只要能讓平埔族人取得原住民身分的「入門票」，他們都樂見其成。

還我土地原民堅決反對原保地解編「反對原保地解編，土地寸土不讓」、「要求政府依法歸還原住民土地」、「落實原基法，立即停止傳統領域內所有不當開發」。上百位原住民族5月7 日齊聚在立法院前，以升狼煙、噴灑小米酒稟告祖靈儀式，提出「還我土地、反保留地解編、反侵占、土地寸土不讓」等訴求，要求落實《原住民族基本法》，立即停止原住民族傳統領域內所有不當的開發。 5月7日，由台灣原住民族權利促進會發起，包括台灣基督長老教會賽德克族群區會，中布、阿美、西美等中會教社部，信義東埔及望鄉社區部落會議、武界社區發展協會等多個原住民團體聲援的「五七行動」，為原民土地不斷流失、沒有憲法與法律保障，許多非原民在保留地到處開墾，甚至要求政府解編原民土地就地合法，發出怒吼！（圖文／林宜瑩）

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2019 年 5 月 13 日～ 5 月 19 日

3507 期

教會消息

認識自然重新看見海洋文化台中荒野保護協會舉辦講座談生態保育現況與問題期盼國人力行減塑資深解說員彭瓊珍利用投影片，向講座參與者介紹台灣附近海域所面臨的生態保育現況與汙染問題。（攝影／洪泰陽）

【洪泰陽台中報導】台中荒野保護協會於5月9日晚上，在荒野台中辦公室舉辦了一場關乎海洋溢堤的講座，邀請資深推廣解說員藍花楹（本名彭瓊珍）女士主持，利用投影片讓與會者了解台灣海洋生態的豐富與重要性，重新塑造國人對海洋的觀感。彭瓊珍曾於2016年時徒步環台53 天，沿著海岸線行走時，記錄下所看見的海天一色，也記錄了灘頭布滿塑膠垃圾，及在出海口附近墨黑色的水質汙染等驚悚畫面。她表示，台灣是海的國度，卻因為歷史文化的影響，讓台灣人對於海洋感到陌生。她說，只要願意靜下心來，認識到海洋的特殊與重要，將會對海洋奇妙的魔力感到著迷，進而共同珍惜與保護上天賞賜的環境。講座中，彭瓊珍以兩大主題分別介紹海洋，一是老天恩賜的珍貴海洋以及飽受糟蹋的現狀，並分享身為台灣的住民如何保護與珍惜海洋的實際作為。她表示，台灣受黑潮、親潮及南中國海洋流三股主要洋流交互作用，又位居全球最大的大陸棚東緣及海洋生物資源最豐富的東印度群島北緣，可說擁有全球一流的海洋資源。根據數據資料顯示，台灣海域被記錄魚類種類占全球十分之一強、至少有四分之一到三分之一的鯨類動物在台灣海

推廣宣導能源教育生態者辦種子培訓【林宜瑩台北報導】由綠主張綠電合作社與台灣基督長老教會總會事務所合作的「天空七號」，5月8日正式完成簽約，預定在 7、8月即可施工。屆時事務所頂樓將裝設太陽能發電板，所生產電力賣回給台電，為綠能盡一份心力。總會總務白哲宏長老表示，該合作案為展現長老教會重視綠能的立場，太陽能板設施作後，除了能改善事務所日晒及屋頂漏水問題，未來發電所得也會用

域出沒，一半以上的海龜種類曾在台灣海域被看到。無論物種的多樣性及物種數量，台灣海域都曾像是熱帶花園般豐碩。彭瓊珍用一張她在蘭嶼潛水時所拍到的高達12米的珊瑚礁，說明珍貴資源更包含了多樣性的海洋生命。彭瓊珍表示，過去受傳統大陸型意識形態的影響，台灣人不親海、不懂海、甚至畏怯海。而漁業經濟的濫採濫捕，導致台灣人從魩仔魚吃到鯨鯊，再加上文化節慶活動的推波助瀾，例如黑鮪魚季、曼波魚季等，更導致無知覺扼殺海洋生機。加上塑膠所帶來的汙染，如今台灣島嶼正源源不絕排放有毒的液態及固態塑膠廢棄物。她強調，國人無知、

不當親海行為容易被忽視，例如防曬乳液會對珊瑚礁形成生長阻礙、海邊撿拾貝殼會讓寄居蟹沒有成長的機會等。此外，吃的海洋文化使得台灣成為全球第四大捕魚國，有專家預言再過40年後，經濟性捕魚活動恐將全部消失！塑膠垃圾侵入海洋食物鏈，令海洋生物喪命的新聞時有所聞，根據聯合國世界海洋會議資料，「每分鐘有幾乎一噸的垃圾被倒進海洋，如果人類不採取行動，2050年海洋裡的塑膠垃圾會比魚還多。」彭瓊珍期待國人減少消費，並力行再生永續的觀念，在生活中重視減量、再利用和回收作為，愛惜海洋守護台灣。

於相關事工開銷上，可說是一舉數得。力促兩機構簽約的生態關懷者協會，5月 6日舉行「能源教育種子師資培訓課程」，邀請綠主張綠電合作社顧問邱瀛洲分享小型屋頂太陽能板案場實例。他談到，位於苗栗的「天空一號」是台灣第一個以合作社投資方式，集結公民力量所開發的民間電廠。 2017年1月開始評估規劃，到是年12月底完成裝錶併聯，預計全年可發電1萬度，每年預計可收到電費近新台幣8萬元，扣除建置成本及往後維護、租金等支出，預估10 至12年可回本。培訓課下午則由社區大學能源DIY講師、新北市低碳中心低碳社區規劃師粘仲琳，教導學員DIY廢棄寶特瓶製作風力發電機。

524氣候罷課台灣學生響應吃台灣好魚餐桌上永續海鮮【林宜瑩台北報導】為響應全球青年學生發起的「週五護未來」（Fridays For Future，簡稱FFF）活動，多個公民團體組成「台灣學生聯盟」（Fridays For Future，Taiwan Student Union， FFFTSU），5月24日下午１點要齊聚在立法院群賢樓前，呼籲台灣社會大眾重視氣候變遷對台灣未來的負面影響。由瑞典高中生桑柏格（ G r e t a Thunberg）所發起的氣候罷課活動，陸續引起世界各國青年聲援，並且串聯組成FFF，呼籲各國政府關注氣候變遷與環境議題，為地球、環境及年輕人的未來祈福。台灣基督長老教會（PCT）青年響應該活動，組成「Fridays For Future， PCT」（簡稱FFFPCT），從3月15日起，每週五從七星中會濟南教會前，以徒步方式繞行立法院、監察院、行政院、台北車站等地，沿途透過歌唱、祈禱等來宣導524氣候變遷全球罷課日活動。該活動獲得台灣青年氣候聯盟、地球公民基金會、綠色公民行動聯盟、

350Taiwan、生態關懷者協會、台灣青年綠人等環保團體響應與支持。 5月24日下午1點到6點，相關團體會在台北立法院群賢樓前舉行「氣候共學堂」，希望藉由體驗遊戲工作坊與集會演講的方式，邀請不分年齡大小的民眾週五下午請假或罷課，來到立法院旁「關心氣候變遷、守護台灣未來」。 PCT青年柯啟安表示，要是沒有具體減碳、降溫行動，全球氣溫就將失控，海平面上升一公尺，台灣將有三分之一的國土會淹沒。PCT青年李新元則呼籲年輕人，524一定要站出來，一起響應氣候變遷罷課活動。

台灣教會公報 2019年5月13日～5月19日／3507期

相片提供／台灣學生聯盟

【陳逸凡整理報導】近年來海洋生物資源枯竭成為全球關注重點，漁業永續管理與環保海鮮更是重中之重。為了持續深化「吃好魚、愛海洋」生活行動，台灣海洋保育與漁業永續基金會（簡稱海漁基金會）選在2019年立夏，與台灣海龍王愛地球協會、台灣媽祖魚保育聯盟共同發起「吃台灣好魚宣言」，呼籲消費者優先選購管理良好的野撈海鮮，並支持國家推動永續漁業管理政策。未來一年，海洋團體將邀集全台各地至少200家餐飲店，供應台灣鯖魚、鬼頭刀或石花菜料理。海漁基金會特別以「台灣鯖魚蛋餅」拋磚引玉，期待民眾每天愛海洋從早餐開始，並為未來實現「台灣永續海鮮標章」打下基礎。「台灣民眾購買國產海鮮、支持漁民保育的努力，是台灣永續海鮮最重要的基礎。」海漁基金會執行長林愛龍表示，台灣幸運地處海流交織的亞熱帶海域，沿近海生產的海鮮具有「高品質、商品四季多樣」特性，難以被養殖漁業或遠洋漁業完全取代。

但漁業資源銳減與國人採購習慣改變的雙重衝擊，尤其年輕世代，少有機會廣泛認識台灣沿近海海鮮與漁法。許多人不知道台灣鯖魚是沿近海最大宗漁獲，挑選海鮮時，往往無意識選擇進口海鮮，如外國鯖魚，間接使得台灣漁業體質調整的步伐較為辛苦。「吃台灣好魚宣言」連署活動從5月6 日立夏起，至8月7日夏季最後一天，只要在官網的活動網頁連署宣言、t a g五名好友公開分享，就可在合作店家兌換台灣鯖魚蛋餅一份，還有機會在6月8日世界海洋日參加抽獎，詳情請搜尋海漁基金會活動網頁。

相片提供／海洋保育漁業永續基金會

教會消息

實現原住民神學花園的夢運動豐富的神學資產，必須用信心的眼光才能看到。位在花蓮縣壽豐鄉鯉魚潭山坡上的「荒山幽谷」，是上主賜給台灣教會的「原住民神學花園」。高俊明牧師在禱文中，流露出台灣本土神學教育的信仰洞見，他開墾原住民神學教育的園地，首要目標是要在原住民宣教史中開出「真理的花朵」。神學教育必須要以宣揚基督道成肉身的十字架真理為根基，只有讓原住民族人經歷到基督復活的救贖大能，真實經歷生命的更新和部落的重建，才能在原住民族人中間開放出「公義的花朵」和「聖愛的花朵」。過去74年來，透過台灣眾教會姊妹弟兄的關懷、

此次共有人取得長者肌力訓練種子教師進階資格。（攝影／林宜瑩）

總會機構與愛力實業辦師培課助長者恢復活動力教會拓松年關懷事工

強肌力抗衰弱銀髮健身夯

54年前，高俊明牧師為了記念玉山神學書院設立 20週年，曾寫下〈山上的花園〉禱告文：我們在天上的父神，願祢使這烏雲籠罩的荒山幽谷，變成百花盛開的花園。那兒有，真理的花，公義的花，聖愛的花，信仰的花，盼望的花，安慰的花，和平的花，喜樂的花，勇氣的花，勝利的花，贖罪的花，復活的花，盛開著。願它的馨香流芳遍地，直到萬代。奉耶穌基督的名祈求，阿們！「荒山幽谷」是當時玉神全院師生從慶豐搬遷到鯉魚潭時的真實光景。當時神學院全部的財產只裝滿一台小型鐵牛搬運車。但上主賜給台灣原住民宣教

【林宜瑩台北報導】為因應台灣超高齡社會的來臨，台灣基督長老教會總會傳福會所屬台灣婦女展業協會、松年長春社福基金會，及七星中會雙連教會所屬雙連安養中心，5 月8日在位於林口的愛力實業舉行「長者肌力訓練種子教師進階班」，20位來自各教會兄姊取得進階種子教師證書，未來如取得中階、高階種子教師資格，將可協助退休牧師蔡三雄的肌力訓練課程教學。蔡三雄近幾年受邀到處傳授長者肌力訓練，行程爆滿深感時間不夠用，盼望能培育更多長者肌力訓練種子教師來分擔重任。在教會單位協助下，舉辦師資培訓課程，並邀台北婦女展業中心秘書長陳瑪利、雙連安養中心行政主任張語珊、愛力實業董事長鄭天爵一起擔任評審。 8日舉行的「長者肌力訓練種子教師進階班」，來自全台各教會的兄姊分成四組，透過3至5分鐘的操練，將彈力帶、鐵沙鈴、加重器運用在課程設計裡。蔡三雄期勉拿到進階資格的種子教師，要將能展現生命的聖經經文融入課程設計上，未來他也會差派這些種子教師前往眾教會帶領肌力訓練課程，幫助各教會的社區老人關懷事工。蔡三雄表示，因為長者無法使用太重的健身器材來鍛鍊肌力，而且在操作時不能過於急促，才不會造成運動傷害，因此長者肌力訓練種子教師，就必須真正掌握長者體能實況，因地制宜、因人而異進行課程的施教。他強調，課程設計必須兼顧長者的身心靈狀態，且授課過程要隨機應變做適度調整，這需要長期經驗的累積。蔡三雄年輕時是健美選手，在淡江中學擔任校牧主任時，常以石頭製成的器材進行重量訓練，有年校慶，愛力實業董事長鄭天爵來淡中參加女兒的校際活動，看到校內竟有這批簡陋的石製健身器材，隔年，鄭天爵將健身器材樣品轉贈淡江中學，連續8年下來，淡中的健身中心有9成器材是愛力實業提供。如今已退休的蔡三雄，投入在幫助身心障礙復健、雙連安養中心老人肌力訓練，許多教會競相邀約他傳授肌力訓練課程，鄭天爵也一路相挺，甚至研發輕量化健身器材提供蔡三雄使用。鄭天爵表示，器材是死的，唯有願意拿來使用才是活的，期望運動能讓台灣老人生活更優質，也承諾會以優惠價格提供器材給眾教會。

參與和支持，用基督的愛心一起澆灌原住民神學教育的園地，綻放出「信仰的花，盼望的花，安慰的花，和平的花，喜樂的花……」。通過造就訓練原住民教會傳道者，支持部落及都會宣教的發展，共同見證台灣教會互為肢體，不分族群合一服事。為著台灣基督長老教會529間原住民教會的需要，玉山神學院傳承了原住民神學花園的夢想，受託訓練在地歸信耶穌基督的族人成為上主工人，讓設立在部落、都市、鄉村和海邊的教會，都有在地的人與上主同工，在台灣這塊美麗的土地上設立基督的教會，牧養上主的羊群，讓台灣人領受耶穌基督十字架上的愛與救贖福音的恩典。懇請眾教會以愛心支持原住民神學教育事工，培育出能夠體會原住民苦難，願意委身在原住民社會中服事的傳道者，延續原住民神學花園的夢，綻放出「勇氣的花，勝利的花，贖罪的花，復活的花。」人的苦難在那裡，那裡就是上主臨在的地方，更是原住民神學教育努力要開墾的福音園地。

福音轉化泰雅爾發行小冊【林宜瑩台北報導】多次召開研討會、組成編寫小組後，台灣基督長老教會總會「一領一‧新倍加」宣教運動推動中心5月9日舉行記者會，發表《泰雅爾族文化與福音轉化》福音小冊，月底將接續發表布農、魯凱及排灣族的福音小冊，6月則舉辦太魯閣、賽德克族的文化與福音轉化研討會，阿美族的編寫會議也即將展開。總會助理總幹事、「一領一‧新倍加」宣教運動主責幹事蔡南信表示，宣

攝影／林宜瑩

教運動中心曾於2012年出版《信耶穌免驚》福音小冊，深獲眾教會好評與推薦，後來有多位原住民牧者表示，面對原民傳統文化上與基督信仰的衝突時，期望「一領一‧新倍加」宣教運動中心能協助原住民族中會及族群區會，在福音與文化議題上學習取得「詮釋權」，將兩者衝突減至最少，因此積極委請牧師陳敬元來負責此事工。泰雅爾中會總幹事Yabu Eyo（亞馥誒宥）、泰中教社幹事Sangas Yumin （撒盎斯）親自出席《泰雅爾族文化與福音轉化》福音小冊發表會，兩人感謝總會協助泰中製作福音小冊，也承諾會將福音小冊贈與泰中所屬119間教會、牧傳與神學生。中會將在6月22日、9月 7日舉辦北區（五尖教會）、南區（博愛教會）的福音轉化分享會，7月2至4日也會於桃園石門育樂中心舉辦一場神學研討會。

新樓醫院支持護理師安心作業護國人健康

人使用自帶電器管理指引」，明列醫院禁止

【陳逸凡台南報導】2018年8月13日衛

長線等，希望病患與家屬配合，讓護理師安

生福利部台北醫院護理之家凌晨發生火警，

為此衛福部於3月8日制定「醫院住院病家屬攜帶使用發熱性或高耗能電器，如：電鍋、電磁爐、電暖器、電熱毯、吹風機、延心做專業工作，全心守護國人健康。

造成15人死亡憾事。今年4月22日新北地

新樓醫院除舉辦宣示活動，並進行醫院用

檢署偵查終結，認定兩名護理人員在防火管

電安全宣導及有獎徵答，希望建立民眾正確

理、監督上有疏忽，依業務過失致死罪起

的醫院用電安全觀念，讓護理人員在優質、

訴。為此台南新樓醫院在5月8日舉辦「支

安全、健康的工作環境中安心工作。

持護理師安心作業，全心守護國人健康」記者會，呼籲還給醫護工作專業環境。新樓院長蔡江欽指出，該案起訴依據及理由，是因為護理人員未禁止家屬自備床墊給病人使用，也未檢查床墊電線，終致電線短路引發火警，因此認定二位護理人員有疏失。他強調，護理人員是醫療院所或機構第一線人力，應該致力於照護工作，而不是非護理專業的查核或維護工作。

相片提供／新樓醫院

台灣教會公報 2019年5月13日～5月19日／3507期

專題報導

唐吉軻德遊台灣講述冒險歷程《台灣關係法》幕後功臣王能祥全台演講座談傳承愛台灣精神【林宜瑩專題報導】今年是《台灣關係法》（Taiwan Relations Act， TRA）立法40週年，促成美國國會通過《台灣關係法》的幕後功臣之一、台灣基督長老教會出身的王能祥長老，4月 29日自美返台，在立法院舉行《美國國會前叩門的唐吉軻德──你應該知道的台灣關係法》新書發表會，美國在台協會（AIT）處長酈英傑（William Brent Christensen）特別來函祝賀。酈英傑因事前已安排行程，不克參加王能祥新書發表會，但他特別寫信祝賀，並說明為慶祝T R A40週年，A I T 今年舉辦一系列活動，也在4月15日於A I T內湖新館舉辦「台灣關係法＆ AIT@40：40年友誼慶祝酒會」。他在信中感謝長老教會，今年3月積極參與支持美台合辦的「印太區域保衛宗教自由公民社會對話」2019區域宗教自由論壇。他表示，長老教會在台灣民主化過程中做出許多貢獻，期望教會持續扮演重要角色，促進台美人民之間更堅韌的連結，並再次感謝長老教會為台美關係所做的一切。長老教會總會總幹事林芳仲表示，王能祥出身長老教會，長老教會具有追求人權、自由、民主的信仰特質，王能祥也一生在美國為台灣前途、和平、安全打拚，「千辛萬苦不轉換，一生一意為

１９９０年代，王能祥（左１）與當時的美國總統柯林頓（右１）、參議院外交委員會主

王能祥率黃信介（右２）、王桂榮（左２）及蔡同榮（左１）拜訪國會，與前眾議員諾

２０１８年１１月２７日，王能祥（左）與中央研究院歐美所研究員裘兆琳（右）訪問前眾

席裴爾（右２）及美國國會參眾議員合影。

曼‧峰田（Norman Mineta，中）合影。

議員李奇。（相片提供／王能祥）

台灣」，正是他為台灣奮鬥的寫照。總統府資政、前考試院院長姚嘉文說，當年中美建交時，美國也有政治人物想以出賣台灣的方式來討好中國，幸而有王能祥等台灣人在美國國會持續努力，催生TRA，突破台灣外交限制，使美國得以在台設立代表處，TRA確實為台灣及美國建立了另一種外交模式。民進黨立委蕭美琴表示，40年前，台灣面臨非常艱難的外交處境，還好有許多像王能祥這樣堅持不輟的海外台灣人，冒著被國民黨列為黑名單而不能回台灣的風險，在美國有錢出錢、有力出力為台灣發聲。從《美國國會前叩門的唐吉軻德──你應該知道的台灣關係法》內容，就能回顧旅美台灣人付出時

間、金錢、生命，努力為台灣在外交上爭取生存空間。她期勉台灣年輕一代要承先啟後，繼續為台灣在國際上爭取更多的生存空間。王能祥表示，當年詹姆士˙李奇（James A. Leach）和克萊博恩˙裴爾（Claiborne Pell）透過政團運作，TRA 在美國國會53２位議員中獲得424票、超過四分之三的支持。他直言，TRA對台灣的影響，好比聖經中摩西手中那兩塊石板寫的十誡，成為以色列人的祝福一般。美國視TRA為「國內法」，但事實上，實際規格層次卻比國內法更高。王能祥返台兩週，走踏全台拜訪舊識，並講述促成TRA的幕後故事，本期專題集結各場次精華，為讀者呈現。

台大話當年揭台美關係秘辛

攝影／林宜瑩

【林宜瑩專題報導】王能祥、姚嘉文、魯肇忠三位台大人，5月6日齊聚在台灣大學社會科學院談《台灣關係法》（TRA），迸出許多驚人的火花！「當初台灣退出聯合國，外界都以為是蔣介石的意思，事實是蔣宋美齡以『漢賊不兩立』為由主導的！」總統府資政、前考試院院長姚嘉文說，1971年美國建議台灣接受「雙重代表制」留在聯合國，原本蔣介石、蔣經國想接受，可是蔣宋美齡卻說：「人有人格、國有國格，怎麼可以跟共匪一起在聯合國代表中國？」姚嘉文擔任立委時，曾質詢當時國安

會秘書長丁懋時對1971年台灣退出聯合國的看法。當時丁懋時回應，他過去只是一個小小的外交官，假使有今天的地位（時任國安會秘書長），將會堅持台灣無論如何都要留在聯合國。魯肇忠最引以為傲的，就是任駐美代表時力促前總統李登輝在1995年的時候，前往美國康乃爾大學發表「民之所欲，長在我心」演說，這是台灣總統第一次赴美訪問。當年李登輝召魯肇忠進總統府，向他表達想去美國、再去日本訪問的想法，魯肇忠透過三方面努力，首先與美國媒體接洽，營造出應該讓李登輝赴美訪問的輿論壓力；再來透過國會遊說，讓多位議員不斷發言要求美國總統柯林頓批准李登輝訪美行程；最終透過白宮幕僚長等官方管道協助下，終於達成任務。魯肇忠說，TRA通過後還是需要許多策略與努力，才能使台灣與美國的「實質關係」更加緊密。他聽聞台灣原本可用「雙重代表制」留在聯合國，卻因蔣宋美齡主張「國格不可受辱」而退出，

台灣教會公報 2019年5月13日～5月19日／3507期

直呼：「失去這機會實在太可惜了！」魯肇忠強調，身為台灣外交官，一切決策都是以國家利益為優先，絕對不是以個人意識形態、政黨取向來考量，因此他始終都認為自己是台灣的「駐美大使」，而不是被降格為「駐美代表」。聽到姚嘉文、魯肇忠談到台灣退出聯合國、如何協助李登輝訪美後，王能祥也透露一段祕辛。當年蔣經國逝世、李登輝要接任代理總統職務時，蔣緯國非常不悅，意圖進行政變，便去找美國前國務卿季辛吉（Henry Alfred Kissinger）幫忙，想跟中國進行所謂第三度的「國共和談」，取得中國與美方的「默許」，讓他取代李登輝，繼任台灣總統。後來，季辛吉找到一位華裔女性擔任翻譯員，她正好是王能祥的客戶。得知此事後，王能祥與她談6個多小時，終於讓她打消幫忙蔣緯國的念頭，「這件事說不定連李登輝本人都不知道！」對於王能祥在美奔走多年、促成TRA 的訂立，姚嘉文與魯肇忠都肯定他的歷史貢獻。兩位並認為在中國的威脅下，台灣至今外交處境仍舊困難、艱辛，他們鼓勵王能祥能在返美後，繼續為台灣來努力。

總統府拜會秘書長昔日老戰友促膝談【林宜瑩專題報導】「『台灣關係法之父』美國前眾議員李奇對台灣的支持與貢獻值得肯定，蔡英文政府有沒有可能邀請他來台訪問？」4月22日，王能祥在總統府拜會秘書長陳菊時提議，陳菊允諾會告知外交部，請其研議邀請李奇來台訪問的可能性，並會將王能祥新書轉交給總統蔡英文。在內政部次長陳宗彥安排下，王能祥夫婦、台灣教會公報社社長方嵐亭前往總統府拜會陳菊。陳菊與王能祥其實是舊識，被稱為「黨外運動祖師爺」的郭雨新與其秘書陳菊1977年4月底訪美時，便受到王能祥熱情款待。因此，兩人一碰面，陳菊便感謝王能祥當年的接待，而王能祥則感慨地對陳菊表達歉意，認為陳菊返台後遭關、坐牢是與海外台灣人過從甚密有關。不過陳菊趕緊澄清表示，當年遭迫害坐牢，其實是有很多因素綜合造成的。陳菊在郭雨新身邊長達10年。而王能祥從1977年7月開始，也受郭雨新邀請擔任首席助理，長達8年時間在美國與郭雨新一起努力；王能祥並擔任「台灣多數人政治促進會」及「台灣民主運動海外同盟」秘書長職務。王能祥當面向陳菊建議，蔡英文政府是否能考慮邀請李奇來台訪問，陳菊也立即指示幕僚知會外交部，研議邀請其來台的可能性。在會談近40分鐘後，陳菊也回贈總統府百年建物紀念品，並與王能祥等人合影留念。

攝影／林宜瑩

專題報導

集 │襲基督教精神沿革 │ │體人權承

住 │民自決追 │求實質獨立新國家 │

【邱國榮專題報導】台灣基督長老教會總會出版、台灣教會座談會公報社製編的新書《美國國會前叩門的唐吉軻德──你應該知道的台灣關係法》，4月21日下午於七星中會濟南教會舉辦座談會。作者王能祥表示，台灣前途要能夠有清楚的光明，在於你我建立起命運共同體，不過方向必須是「實質上的台灣獨立」，而不是「法理上的獨立建國」，如此一來，台灣的民主自由必然可長久。王能祥表示，T R A關乎美台關係與美中關係，因此不會是法律問題，而是政治問題。他表示，美國眾議員李奇曾對他說，自決和建國，兩者只差一點點，台灣若堅持獨立建國，支持台灣的國家只會減少，然而自決、人權是普世價值，台灣只要追求自決，就會得到世界同情。他認為，如果台灣人追求自決，儘管承認台灣而建立外交關係的國家數量並不會因此提升，但實際上的外交關係將會更海闊天空。他也表示，比起40年前，台灣充滿盼望，是走在「出頭天」的路上。「獨立所講的是國家，自決所講的是人權，這是兩者差別；建國是法理上的獨立，自決是實質上的獨立。」王能祥受訪時說，倘若美國承認台灣是國家，TRA就是自打嘴巴，現階段必須思考的是，美國是否願意為台灣獨立帶來的軍事衝突犧牲或背書？他進一步解釋，台灣在普世人權方面繼續進展，可以透過TRA受到美國保護，進而得到國際承認，這是實質上的台灣獨立；而法理上的台獨，例如制憲，等於是把 TRA退回。 4月23日，王能祥受台灣聯合國協進會的邀請演講。他指出，1972 年，美國與中國共同簽署《上海公報》，當時美國國務卿季辛吉認為，美國跟中國作朋友，蘇聯將會垮台，美蘇冷戰將結束，但從現況來看，很明顯是誤判形勢了。蘇聯解體後，美、中、俄三國關係仍繼續角力。令美國意外的是，獨裁的中國日益壯大，成為世界強權，在當前國際局勢，尤其維護印太區域安全上，台灣的地理位置更顯得重要，TRA對美國的重要性可見一斑。王能祥說：「我寫這本書就是要讚美美國人。TRA就是美國送給台灣人的禮物。」雖TRA在國會兩院獲得超過四分之三得票率，連美國總統也無權對法案行使否決權。演講中有人詢問王能祥，既然TRA是美國國內法，台灣未來若是有選項成為美國的州政府，美國是否會接受？他回覆，根據美國建國歷史，若要成為美國的州政府，都是先經過住民自決後，向政府提出申請、加入，經由美國國會通過後才加入。

【陳逸凡台南報導】台灣教會公報社台南門市5月4日下午舉辦《美國國會前叩門的唐吉軻德──你應該知道的台灣關係法》新書座談會，由在40年前極力奔走促成美國國會制定《台灣關係法》（TRA）的旅美作者王能祥長老與長榮大學神學系副教授莊雅棠牧師，解析 TRA背後對集體人權的重視，以及其中的理想主義與基督教精神。王能祥表示，在台灣國際地位風雨飄搖的年代，他心心念念如何為台灣危急的處境盡一份心力，除了運用策略在全美各地近千份報紙廣泛投稿並且得到刊登，並結識高度同情台灣處境的參議員裴爾，以及熟悉中國歷史的新科眾議員李奇。在兩人協助下，分別於美國參眾兩院召開聽證會，促成TRA的制定。李奇此後30年仍不斷為台灣議題奔走，甚至贏得了「台灣地區眾議員」的稱號。王能祥指出，若是光從法律條文切入研究TRA，很容易曲解背後的意涵。此法在有形方面，確保了美國與台灣的經貿互動與軍事保護；在無形方面更為珍貴，即是促進台灣的人權、民主與自由。王能祥認為 TRA制定背後最重要的內涵是「集體人權」，就是台灣人民有在這片土地上生存以及自決的權利。王能祥分析，自決常常等於透過公民投票取得獨立，然而對台灣來說有一點差異，因為台灣自決可能變成統一、獨立，或者第三種選擇：例如美國化。在台灣未達到真正法理上的獨立前，TRA都能夠適用，一旦台灣真正法理獨立，就必須重新與美國簽訂國與國之間的條約。王能祥強調，要是舊有保護傘就此消失，未來的狀況模糊不明，若美國不願背書相挺，台獨就只有死路一條，務實的台獨工作者必須清楚「台獨」與「自決」間的差異，審慎考量其利弊與後果。莊雅棠則指出，除了季辛吉所主張的外交現實主義外，其實美國還有理想主義傳統，與其立國精神相關，裴爾與李奇除了有強烈的歷史意識、人文素養與使命感，也延續著一脈相承的基督教精神，重視人權、自由、民主、人的價值。由於王能祥長老能夠理解其中的信仰價值，因此能夠掌握TRA制定背後的基督教精神。莊雅棠表示，TRA正是一種理想主義的具體展現，國際社會認為出賣台灣說不過去，制定此法是對台灣人民的重要補償。TRA立法焦點在於台灣人民，台灣人民的意見與意志不能被北京的中國政府代表，也不能被中華民國代表，這是美國與台灣人民之間的約定，而不是台灣政府與美國政府間的約定。他認為，台灣人若不覺醒，不了解自己要追求什麼，則是辜負了先人促成TRA的努力。

由左至右 : 王能祥在立法院新書發表會、台北濟南教會新書座談會、台南教會公報社新書座談會。（攝影／康紘齊、陳逸凡）

勉勵母校學弟妹善用時間【林婉婷專題報導】5月6日上午10 點，王能祥長老應高雄市立高雄高級商業職業學校（簡稱雄商）校友會邀請，回母校出席「傑出校友返校講座」，與剛結束統一入學測驗（統測）的高三學弟妹們分享自己的求學歷程。王能祥1946年以同等學歷考入雄商，他回憶自己就讀雄商期間，成績是班上倒數第二名、差點被退學，理由不是「不夠聰明」，而是「不夠認真」。雄商畢業後，他進入「台灣省糧食局」服務。糧食局每天中午提供免費白飯，鄰近台灣大學的學生們常常會到糧食局吃飯，王能祥也因此認識他們。王能祥發現學生們胸前別了徽章，一問之下才知道那是台大徽章，當時王能祥心中暗暗認定自己這輩子都不可能進

入台大讀書。但約2個月後，王能祥還是報考台大，本來只是想要將考試經驗作為人生紀念，沒想到真的就這樣通過考試，進入政治系就讀。這是他人生第二階段的開始。台大政治系畢業幾年後，王能祥赴美國進修，1965年於堪薩斯州立大學攻讀政治學碩士學位。那時開始，他有正業與副業：正業是學業，副業是參與各種為台灣發聲行動。1967年他於德克薩斯大學奧斯汀分校修政治學博士學位；1979年協助美國國會舉行聽證會，幫助《台灣關係法》（T R A）通過； 1984年於華盛頓哥倫比亞特區考取會計師執照，開設事務所營運至今。邁入87歲的王能祥提醒台下的學弟妹們「善用時間」。所有人每一天都是

24小時，他能兼顧學識追求和社會參與，仰賴時間規劃得宜。他建議同學們思考如何回饋社會與國家，立定目標後「花一切時間去思考」，就會「發現曙光」（找到靈感），能夠用以解決困難、複雜的問題。王能祥指出，小學到中學的12年學習是「吸收知識」，進入大學就要轉變成「運用智慧」，也勉勵在場的年輕學子們不要小看自己，相信他們都能闖出自己的一片天。

美國國會前叩門的唐吉軻德 ——你應該知道的台灣關係法出版│台灣基督長老教會總會總經銷│台灣教會公報社

1979年美國制定《台灣關係法》，成為保護台灣安全的重要法案。然而當時各方勢力都想要主導《台灣關係法》的制定與走向，參議院曾提出三個版本。王能祥長老長期在美國華盛頓特區奔走，運用個人力量並結合台灣有志之士的努力，促成以台灣人民為主體、主張保障台灣集體人權及長久利益的丹福與白衣（Danforth-Bayh）版本勝出，成為傳奇人物。本書除了收錄王能祥的回顧與解密，亦收錄了中央研究院歐美所兼任研究員裘兆琳、「台灣關係法之父」

攝影／林婉婷

詹姆士‧李奇第一手的分析與觀察。

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教會消息

共建親子友善的社會家國皆受惠

讓孩子們平安長大聚集影響人人有責

【林婉婷高雄報導】5月11日下午，兒童權益促進會、台灣親子共學教育促進會、親子天下出版社與小劉醫師の心拾智庫工作室等單位在高雄市立圖書館總館共同舉辦「就要你好好的：兒童安全權益免費公益演講」，邀請各領域倡導兒童安全與權益的專家接力與談，闡述台灣應如何營造親子友善的安全環境。首場專講「從家庭教育談社會安全」，由「小燈泡媽媽」王婉諭與外科醫師小劉醫師論述家庭教育的重要。王婉諭提到自己是在「愛的教育」環境中成長，根據她的了解，王景玉（小燈泡事件凶嫌）患有思覺失調症，家長卻抗拒讓他服藥，且他曾被霸凌、沒有朋友、家庭冷漠、情感與性需求沒有被重視，「如果我

父母心打破舊迷思進教會學教養之道

【陳逸凡台南報導】台南中會新豐教會5月 10日舉辦親職講座，邀請台南市生命線主任陳瑢娟主講「如何貼近孩子的心」，以生動有趣案例講解親子教養。現場半數以上參與者是教會外的年輕父母，在歡笑中學習當父母之道。陳瑢娟邀請與會家長針對孩子的「健康、體貼、聰明、快樂」等特質排出優先順序。多數家長都認同「聰明」並不是最重要的，然而卻為此投入最多的金錢與心力，值得深思。陳瑢娟指出，「愛孩子很重要，但需要正確的方法。」她逐一打破常見的教養迷思，包括不打不成器、不能輸在起跑點、分數至上等，並解釋孩子犯錯後，重要的是讓他知道錯在哪裡而非打罵懲罰、在學習時必須增強其學習意願

黑寶生命繪本出版盼除愛滋病汙名化

【邱國榮台北報導】今年將屆滿20年的愛慈基金會，發行《黑寶》生命故事繪本，講述愛滋寶寶的生命故事，並於5月7日在台北市基督教女青年會舉行記者會，期待透過繪本《黑寶》，幫助親子免於對愛滋無知的恐懼。呼籲友善的社會氛圍需從小扎根。

攝影／邱國榮

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不是在這個家庭，我不會像現在這樣；如果他（王景玉）不是在那個家庭，他不會像現在那樣。我只是比較幸運、幸福的孩子。」這也是王婉諭想推廣家庭教育的原因。她鼓勵人們懷抱「好奇」心，去理解、包容、減少情緒與隨之帶來的傷害。她重申，去理解不代表認同，例如她理解加害人身世，不代表認同其行為；尊重孩子不代表放任或冷漠。最後她引用「少年拯救海星」故事指出，或許無法一下子改變整個社會，但每個人都可發揮聚沙成塔影響力。

攝影／林婉婷

才能終身快樂學習、功課成就低落往往導致自卑。她表示，貶損的訊息會為孩子帶來許多負面影響，包括覺得不被父母接納、激起孩子更激烈的反抗、覺得自己不夠好、對自我觀感產生不良影響、遇到困難馬上就輕易放棄等。另外，孩子說謊可能有各種原因，陳瑢娟提醒父母不必扮演包青天，急著將孩子定罪或處罰，而是要找出孩子說謊的原因，再針對不同原因加以處理，讓孩子沒有說謊的必要。她指出，優質父母在面對挑戰時，也要學習面對並成長。「鼓勵、欣賞、讚美與肯定，是幫助孩子擁有信心、希望與愛的原動力，覺得自己值得被愛，才有能力愛別人。」她表示，同樣的一把米可煮成白飯，也可能做成米果或麻糬，顯見用不同的態度對待孩子，會產生不同結果。新豐教會牧師王燦昇指出，沒有人曾考過當父母的證照，父母都是在摸索中學習成長，他特別邀請與會者日後到教會參加《孩子的挑戰：不動怒，不當孩子的奴隸，一樣教出好小孩？》讀書會，一同認識孩子的情緒。

愛慈董事長張麗淑長老表示，2009年接到第一個愛滋寶寶案例時，愛慈心疼「黑寶」這孩子從小就背負愛滋沉重汙名，一路為他安排後續出路。黑寶終於在2102年由美國湯馬斯夫婦領養，甚至連同黑寶的哥哥姊姊一併收養。張麗淑說：「危難之中處處充滿恩典，《黑寶》能成為全國第一本愛滋寶寶生命故事繪本，很不容易，誠心推薦給大家。」《黑寶》的圖文作者是基督徒楊淑雅，她在記者會中表示，畫了這本繪本，讓她重新認識愛滋病並沒有想像中可怕。兒童文學評論家宋珮，則用溫暖柔和的語調在記者會現場說出真人真事。黑寶的父親因吸毒過世，母親也因吸毒在監服刑。沒有原生家庭可依靠的黑寶，也沒有機構願意收容他，好在有愛慈成為他暫時的家。張麗淑指出，透過《黑寶》，家長或老師可透過共同閱讀方式幫助孩子理解、接納，甚至關懷因愛滋而遭受歧視與汙名的朋友。友善的社會氛圍需要從小開始扎根，《黑寶》提供學校、教會主日學、圖書館等生命教育或品格教育推廣使用，請洽愛慈基金會02-23703579。

第二場專講，兒童權益促進協會理事長、「王昊的姑姑」王薇君與小劉醫師談論「從法律與幼兒性教育層面談兒童安全」。王薇君開宗明義點出，法律無法保護孩子，只能在事後盡可能還孩子公道，「保護」還是要回歸到每個人的行動上。在2歲王昊受虐死亡之前，王薇君不忍看兒虐新聞，但當「新聞事件」變成「真實事件」，她必須先把情緒放一邊，看看自己如何幫助受害的孩子。另外，王薇君與小劉醫師都強調性教育的重要，小劉醫師也以外科醫師的角度，說明身體構造與生理現象。第三場為高雄長庚醫院兒科醫師徐美欣主講「從醫學談兒童安全」。她指出，許多孩子的傷病是家人疏忽導致，因此她特別選出交通安全、吞食異物、居家安全與嬰兒飲食這4個種類來宣導，也建議家長們熟讀衛生福利部國民健康署推出的《兒童健康手冊》。最後一場則是擔任親子共學教育促進會高雄平日團助教的于仙玲，以「從推動兒童人權主流化，拉起兒童安全的照護網」為題，分享教育理念。

關愛的眼光停看聽惜受刑人子女處境

攝影／邱國榮

【邱國榮台北報導】紅心字會心納家庭服務，在萬華剝皮寮歷史街區舉辦「用心接納受刑人子女特展」，展期共10天，於5月12日結束。期間吸引不少遊客駐足，透過視聽、文字、講座，聽見或看見受刑人子女的心聲與處境。心納希望社會藉由體驗受刑人子女的處境，能接納在艱困處境中的每個人。心納社工員李威毅受訪表示，來到心納尋求協助的個案家庭，通常經濟陷入困難，可以拿到政府提供的急難資源都已用罄，個案家庭也都不願意讓孩子知道爸爸或媽媽已是受刑人的事實，這也是多數有子女受刑人的想法。心納如何接手家長的託付，輔導受刑人的孩子？社工員阮雨涵表示，會先問家長是否讓孩子知道父親或母親已是受刑人，但在小孩子面前，多半會避談，不過，孩子在心納會慢慢知道真相。李威毅接著表示，紙終究包不住火，當孩子知道父或母正在服刑，會有憤怒、悲傷情緒，需要加以輔導。這次特展包含文章與視聽，由孩子口述，呈現被告知爸爸或媽媽是受刑人時，少有孩子能克制自己的情緒。令社工人員印象深刻的案例是，孩子漸進式知道家長正在服刑，社工人員還得聯合孩子瞞過阿嬤，讓阿嬤以為孫子還不知道事情真相。李威毅、阮雨涵提醒，受刑人已受司法制裁，社會不應以異樣眼光看待其子女。特展現場提供指南：「關心時要保持適當距離」，當對方還沒有準備好，過多的關心可能造成二次傷害。

教會消息

人生善終道謝道愛道歉道別滿足臨終心理需求實現超越願望以四道造就整全人生了無遺憾進入永恆【邱國榮台北報導】七星中會2019年松年部感恩禮拜，5月13日上午在大安教會舉行，邀請牧師蔡茂堂專講「善終」。他在演講中推崇臨終照顧與安寧療護博士、天主教徒趙可式提出的「四道人生的整全」，即道謝、道愛、道歉、道別，沒有遺憾地離開這個世界。蔡茂堂指出，成功大學護理學系名譽教授趙可式將天主教對於善終的觀念，化繁為簡整理為「四道人生的整全」，獲佛教蓮花基金會董事長、醫師陳榮基大力推廣，並由基金會以四道概念填詞譜曲，做成朗朗上口的歌曲〈人生四道〉，讓人容易銘記在心。歌曲重點是愛要及時說出口，要好好走完生命終了，珍惜每一秒緣分，道謝、道愛、道歉、道別都要趁早。蔡茂堂根據馬斯洛的需求層次理論指出，需求層次的金字塔頂端是超越自我的生命，對基督教來說，心理需求層次理論中的超越，就是回到上帝的天國，就佛教而言，則是生命進入涅槃。也就是說，當人進入臨終的時候，身邊除了有醫師，同時要有宗教師，陪伴病人走完生命的最後時間，滿足人生最後時刻的心理需求，實現「超越」願望。蔡茂堂表示，人類對於死亡的觀點，隨著歷史演變而轉變。上古時期的觀念是順其自然，中古時期則開始有因果報應的觀念而恐懼死亡，接著理性主義又將死亡變成用思想解釋的問題，經驗主義則探索瀕臨死亡經驗，之後的浪漫主義則對死亡持有美麗的想像。「醫學不斷發展的現代，死亡變成醫學必須對付的敵人。」身為醫師、曾任屏東基督教醫院院長的蔡茂堂說，當醫學發展，人類開始追求延後死亡，死亡變成不

高仁愛學苑顧失智身心靈全方位照護【洪泰陽採訪報導】切膚之愛基金會附設高仁愛學苑失智症日照中心5月7日開幕，高仁愛學苑位於彰化縣埔心鄉衛生所3樓，長者下樓就可在衛生所「不老健生房」運動，為全國首見衛生所結合長照服務的機構。高仁愛學苑全區採無障礙設計，無論餐飲、活動、小憩，長輩可自由遊走，享受無壓力環境；打造魚菜共生系統及泡腳池，讓長輩可以泡腳、養魚兼種菜；如果想訓練肌耐力，下樓即可參加衛生所「不老健生房」的肌力訓練，預防失能又延緩失智。值得一提的是，學苑特別將據點打造為地中海風情，天花板彩貼色彩繽紛的海底世界，讓接受夜間喘

相片提供／切膚之愛基金會

好的事情，醫師必須積極、拚命搶救，於是產生人與死亡敵對的關係，臨床上開始出現新的倫理問題。此外，蔡茂堂也提及安樂死，他表示這是需要更深入討論的倫理議題，雖然安樂死在國外已行之有年，但是目前台灣醫學界還沒有結論。為此，他特別花點時間介紹「預立醫療照護諮商」（Advance Care Planning， ACP），認為是可以幫助人善終的一種方式。

預立醫療決定法源依據為今年1月正式施行的《病人自主權利法》，第3條第三款明訂：「指事先立下之書面意思表示，指明處於特定臨床條件時，希望接受或拒絕之維持生命治療、人工營養及流體餵養或其他與醫療照護、善終等相關意願之決定。」申請人必須以書面形式完成預立醫療決定，並註記在健保卡，始具法律效力。

關心照顧人的她認識病人自主權利高雄市家庭照顧者關懷協會20週年系列活動幫助自我療癒走向光明之路【林婉婷高雄報導】5月10日上午高雄市家庭照顧者關懷協會讀書會討論「善終」，邀請高雄榮民總醫院安寧護理師張惠瑛主講，介紹臨終病患照顧技巧、《病人自主權利法》與預立醫療決定等，與會者也訴說各自的照顧經驗與感觸，在團體互動中獲得指導與安慰。今年為高雄市家庭照顧者關懷協會創會20週年，4月至5月在高雄市政府社會局婦女館 1樓「女人空間」舉行「照顧者自我療癒：蛻變——走向光明之路」系列活動，包含靜態展覽、團體分享、內在成長、健康促進、讀書會、電影欣賞等。

息服務的長輩宛如夜宿海生館。切膚之愛基金會董事長、彰化基督教醫院院長陳穆寬表示，基金會是屬於社會的，不僅為獨居老人送餐、前往失能者家中提供行動沐浴，更看重失智老人與家庭的整合服務。結合護理師、社工師、照服員及社區照顧據點的志工，組成堅強的服務團隊。彰基董事吳瑞鵬則表示，照顧失智者是一門專業，高仁愛學苑可以連結員林基督教醫院的記憶門診及失智共同照護中心。若遇失智家庭需要長照服務，則可轉介到切膚之愛基金會，從醫療串聯到社區。根據台灣失智症協會推估，未來47年台灣失智人口數平均每天增加36人。切膚之愛基金會執行長詹麗珠表示，失智海嘯襲來，基金會自2009年即致力於失智照顧，目前在彰化縣共設立3家純失智服務中心，提供上百位失智家庭日間照顧、居家服務、夜間住宿及其他整合性長照服務，讓彰化縣失智服務資源建置冠居全國。這樣的理念來自於宣教師蘭大衛、連瑪玉夫婦的「切膚之愛」，在別人的需要上看見自己的責任，透過實際行動來減輕失智家庭照顧者的負擔。高仁愛學苑服務含括日間照顧、交通接送、居家服務、餐飲服務、夜間喘息服務等，諮詢電話：04-8280995。

張惠瑛說明預立醫療決定與「預立安寧緩和醫療暨維生醫療抉擇意願書」（DNR）不同，前者除末期病人外，新增不可逆轉之昏迷、永久植物人、極重度失智，及未來將陸續公告的其他重症。《病人自主權利法》不是安攝影／林婉婷樂死或協助自殺，是尊重病患意願之下「不再為人延長生命」。家庭照顧者資源整合中心主任林明好表示，「家庭照顧者」是因疾病、意外、自然老化等因素而失能且需長期照顧患者的親人或家屬，近來也關心外籍看護工，如僱傭關係和諧、照顧技巧訓練與尊重母國文化等。

排中關懷部落長者長照事工見證福音【林婉婷屏東報導】5月11日排灣中會教社部假瑪家教會舉辦「社區長者關懷與福音事工研習」，邀請具社工研究與方案設計專業的長榮大學應用哲學系助理教授黃肇新主講，帶領與會者探討長者事工的價值與動力。排中教社部部長稜樂曼‧導穌努克牧師說明，「長照2.0」高齡關懷不只是政府的計畫，也是台灣基督長老教會總會、中會或族群區會、地方教會的重點工作。排中「五年宣教白皮書」也列為焦點事工之一，未來教社部將每年辦理一次相關研習。稜樂曼說，截至今年2月，排中已有 10間教會辦理高齡關懷事工，包含文

攝影／林婉婷

化健康站、日間照顧、送餐與家訪等，其中有很多美好見證。例如基督徒居服員以溫馨的方式陪伴長輩，帶著他們唱詩、禱告，除了受照顧者，鄰近長輩也非常讚賞這位居服員。稜樂曼以此勉勵在場學員，基督徒使疾病或老化中的長輩再次經歷耶穌，「這是愛的模範、為主作見證。」這次研習主題為「服務長輩的過程有什麼樣的收穫？」，上午「教會長者事工的價值」專題中，黃肇新在交流後總結以下答案：1.見證福音類：長輩的生命故事與信仰態度成為見證，事工成為教會的能量；2.個人成長類：以長輩為榜樣，增進包容、同理心、禮儀和耐心，學習珍惜自己的父母與家人；3.生命交流類：各類消息傳遞、個人故事分享等；4.文化傳承類：母語、歌謠、傳說、技藝、祭儀、飲食、生活傳承；5.技能學習類：學習付出並在事工中建立自信，裝備自己；6.規畫未來類：計畫自己的老年生活；7.「部落更像一個家」類：跨越教派或世代，族人彼此尊重，長輩得到傾聽與陪伴。黃肇新點出現場學員也共同發現的一點：見證福音相關答案似乎不多，但「所有事情都是福音。」傳福音不限於禮拜儀式或讀經禱告，也可以多樣化的行動落實。

台灣教會公報 2019年5月13日～5月19日／3507期

教會花絮七星中會雙連教會&嘉新水泥

公益晚宴招待單親媽媽

紀錄片，讓她深受感動，也更了解收出養服務，

陳炫彬分享，箴言說「你要保守你心，勝過

台語表達「母親節快樂」「耶穌愛你」等祝福。

她深信人只要有愛，即使沒有血緣關係也能真

保守一切，因為一生的果效是由心發出。」這

會後，夫妻團契也安排餐會交誼，並由主任牧

心疼愛小腳ㄚ，因此呼籲更多人支持勵馨這項

句話他直到2018年才深刻了解，心境的改變

師吳典林餐前短講、分享。

服務，為所需經費捐款。（攝影／邱國榮）

會帶來態度改變，態度會影響人的選擇，而透

台中中會大里教會

歡慶120 園遊會互連結

感恩禮拜由高雄真道神學院教授蔡蕙秋主

過心理素質操練與禱告，驕傲是可以改善的，

禮，她以「耶和華的產業」為題，透過撒母耳的

由此承認自己的軟弱，學習饒恕別人。他鼓勵

故事說明，家長應以敬虔為教養基礎，用真理

科技人要多讀聖經，尤其是許多人受憂鬱症之

教育、影響孩子，甘心樂意將孩子獻給上主，

苦，他強調信仰能幫助人走出憂慮，在人生道

使他們能順應領受的呼召去服事，最終信仰得

路上得到身心靈的平安。（攝影／洪泰陽）

以代代傳承。她說，就如教育名言「一個母親的影響抵得過一百個學校的老師」，家庭是孩

彰化中會彰山教會

設教30 作都原宣教中心

【邱國榮台北報導】七星中會雙連教會母親節系列之一「遇見美麗的自己」公益活動，獲

子們的第一個學校。吳典林以「耶穌算不算是一位孝子？」為題，舉路加福音2章、馬太福音12章與約翰福音

得熱烈迴響。5月3日晚，嘉新水泥響應雙連這

2章的故事為例，與在場會眾討論。他說，以傳

項公益活動，宴請14位單親媽媽，另有18位彩

統觀念來看，耶穌的言行似乎「忤逆」母親，

妝師組團，義務指導媽媽們打扮自己。

但事實上，耶穌把在世上的33年用於為上帝國

雙連主任牧師蔡政道指出，資訊傳播小組今

【洪泰陽台中報導】台中中會大里教會設教

年有別於以往在母親節為媽媽們拍照，特別在

120週年，5月11日上午特別於教會對面的大里

此如約翰福音19章26～27節所寫，被釘在十字

網路募集彩妝品、與家扶基金會合作關心經

國小操場舉辦園遊會，邀請中會內眾教會及社

架上的耶穌交代門徒為祂照顧母親，這才算完

濟弱勢媽媽。而教會的鄰居嘉新水泥看到這

區居民來設攤，同慶教會在地宣教120年。

個公益活動，也熱烈響應贊助，在其旗下餐廳

大里教會牧師賴信頌表示，教會今年初就開

奮鬥，祂也清楚母親對自己的關懷與擔心，因

成所有的事，耶穌自然是個孝子。吳典林也指出，「看，你的母親！」表示孩子應明白「母親

collective elements宴請單親媽媽。還有彩妝師

始一系列慶祝活動，包含之前的音樂會、見證

【洪泰陽彰化報導】彰化中會彰山教會設教

的需要」；他也提醒，母親最想要的不是物質

向教會表示樂意共襄盛舉，義務指導媽媽們使

分享會及這次園遊會。園遊會除了鼓勵會友設

30週年，特於4、5月舉辦兼具動態與知性的競

享受，而是孩子的貼心陪伴。（攝影／林婉婷）

用彩妝品，而促成這個有意義的公益晚宴。

攤、青年團契設計有趣的小競賽外，更邀請中

賽活動，包含桌球、羽毛球，以及聖經翻閱比

雙連教會資訊傳播小組表示，「遇見美麗的

會大屯區各教會共襄盛舉，總計30個攤位，其

賽，讓會友透過競賽進行交誼與聯繫情感。5月

自己」母親節彩妝保養品樂捐計畫，短短不到

中半數是受邀單位。適逢母親節，許多外地遊

12日的母親節感恩禮拜中，也由主日學與青少

一週就募集到超乎所求所想的物品，為了讓收

子返鄉，因此園遊會除了達到慶祝宣教120效

契代表贈送手工康乃馨卡片與禮物給媽媽們。

到彩妝福袋的婦女重新遇見美麗的自己，找回

果，也讓教會與社區居民更緊密互動。

自信與勇氣，於晚宴中結合詩歌見證與彩妝活動，希望讓媽媽們歡度煥然一新的母親節。

彰山教會是從1977年，由彰化教會會友吳錫

台南中會東門教會

鄧開福專講整全識聖經【陳逸凡台南報導】

園遊會也利用司令台設置表演舞台，由會友

昌與布農族青年沈福來號召在彰化地區謀生的

為幫助青少年了解聖經

李日仁帶隊的「讚美樂團」，以銅管樂器表演

都市原住民共同聚會而開始。1978年初，正式

架構，台南中會東門巴

蔡政道表示，樂捐截止日後，教會仍陸續收

經典歌曲活絡氣氛，並有教會音樂老師演奏優

成立「彰化山青團契」，後因人數漸多，1988

克禮紀念教會教育部及

到各地來的彩妝品，目前已將所有彩妝品分裝

美樂聲小提琴。負責本次120週年活動事工的

年11月彰化中會同意「彰化山青團契」升格為

青少年牧區舉辦聖經

成禮物包，分送經濟弱勢的媽媽，還有一部分

長老藍仁志表示，除了園遊會活動外，教會也

「彰山佈道所」，且於1989年3月26日正式成

概論講座，5月11日第

已送給女性外籍移工。（攝影／邱國榮）

將於7月辦理大屯區教會台語演講比賽，8月初

立「彰山教會」，為彰中第一間原住民教會，首

二講，台南神學院副教

以單車尋根之旅，記念教會開拓歷史中重要的

任牧者為全文孝，2001年正式升格為堂會。如

授鄧開福接續講述聖經

母會柳原與大社教會，讓會友知道宣教歷史。

今彰山教會又於芬園地區設子會芬園教會，並

舊約暨新約正典的形成。

勵馨基金會

親子市集為小腳ㄚ尋愛

園遊會當天，除了吉峰教會會友擺攤共襄盛舉外，還有多位牧師與牧師娘一同參與活動，共同見證大屯區宣教盛事。（攝影／洪泰陽）

工研院信望愛社團

陳炫彬見證科技人有感

與排灣中會新設的彰鳳教會共同禮拜。

鄧開福指出，初代教會採用的舊約正典和希

目前彰山教會有80人禮拜，並由牧師黃謙

伯來人的聖經相同，主後400年左右，西方教

舜、陳信良、黃寶娟與傳道師奎樹‧布興4位傳

會接納內容較多的希臘文七十士譯本。直到宗

道人牧養，為彰化市區重要的都市原住民宣教

教改革時，改革宗回歸和希伯來聖經相同的卷

中心。為慶祝設教30週年，4月28日舉辦桌球

數，將正典中沒有希伯來文或亞蘭文原文的經

比賽，5月5日禮拜後進行聖經翻閱比賽。週年慶系列活動負責人凱樹‧索克羅曼執事

卷刪除，但仍維持七十士譯本的編排次序，天主教會則保留幾個經卷，正教會也決議保留部

【洪泰陽新竹報導】

表示，5月12日母親節當天禮拜中，除進行桌球

分經卷，造成基督教雖然有相同新約，卻有不

新竹竹東工研院的一

女單與男單優勝者頒獎外，下午在教會中庭舉

同舊約的有趣現象。

群基督徒，因著信仰於

辦聯誼性的卡拉OK歡唱、趣味競賽以及烤肉活

鄧開福分析，舊約以律法書、歷史書、智慧

【邱國榮台北報導】勵馨基金會與卡多摩嬰

20多年前成立「信望

動，讓所有會友度過快樂的母親節。接下來一

書、先知書的順序排列，新約以福音書、使徒

童館合辦的第5屆「愛‧分享親子市集」，5月

愛社」社團，5月9日中

週將進行羽球比賽，透過活動增進會友間的情

行傳、書信、啟示錄的順序排列，都是照基礎、

10日至13日於華山文創園區東棟登場，10日的

午於院內舉辦信仰講

感。（攝影／洪泰陽）

過去、現在、將來的平行架構。創世記和啟示

開幕記者會上，特別放映收出養服務紀錄片，

座，邀前友達光電公司

讓人看見收養父母與出養孩子共組愛的家庭。勵馨基金會執行長紀惠容表示，多年來勵馨

副董事長陳炫彬分享，吸引150多位工研院同仁參加。

已為250位「小腳ㄚ」找到愛的家。她指出，在

信望愛社長戴文達指出，在沛錦科技總經理

等待媒合收出養期間，需要為小腳ㄚ做健康檢

宋智達協助下，陳炫彬以高階科技人身分前來

錄形成框架，即世界歷史的起始和結束。

高雄中會鹽埕教會

溫馨感恩信仰代代傳承

早期教會決定在舊約之外頒布新約正典的動機，包括為抵抗將聖經刪除猶太教內容的馬吉安、混合其他宗教的諾斯底主義、講求靈恩預言取代聖經的孟他努主義所帶來的危機，加上

查，及原生家庭對出養的反覆確認，通常需要5

分享他在國外受牢獄之災，進而對基督信仰有

基督徒受逼迫日益嚴重，更需要清楚面對死亡

至7個月，期間需要保母全天候照顧及生活日用

更深體會，相信能帶給同仁不一樣的感受。

是為了哪個真理。爾後羅馬皇帝君士坦丁以國

品支出，是一筆龐大費用，很感謝合作主辦的

陳炫彬首先簡短說明其入獄過程，並指出

廠商每年邀集許多愛心商家辦理親子市集，以

21個月的監獄時間讓他思考很多。他自嘲，坐

及民眾支持，幫助小腳ㄚ找到愛的家。

監對身為科技人的他來說是一段寶貴時光，在

在西元367年，亞他那修（Athanasius）在亞

裡面能安靜看書，生活作息正常，還有免費健

歷山大主教的一封復活節書信中，最早接納現

勵馨基金會主任王淑芬表示，紀錄片呈現的

家力量提供經濟支持讓人抄寫聖經，也讓教會必須決定正典的內容。

不僅是收出養的故事，也是愛的接力賽故事。

檢，他在獄中讀了近百本書，尤其是聖經，影

從原生家庭到機構，再到保母照顧，最後來到

響他出獄後的人生下半場。在這次一小時的專

【林婉婷高雄報導】5月12日為母親節，高雄

397年的迦太基會議也確認這些新約正典。在

收養父母的家，就像一場愛的接力賽，而小腳

講，陳炫彬希望透過他在人生高峰所遇到的最

中會鹽埕教會於上午9點半第二場禮拜中慶祝

西元第4世紀，經歷長久的爭論後，新約正典終

丫們因故無法留在原生家庭繼續長大，仰賴各

大挫折，讓人從聖經的教導了解自己的有限。

母親節。禮拜邀請鹽光幼兒園合唱團與主日學

於得到確認。在專講中，鄧開福也說明新約編

界支持，透過勵馨幫助他們找到溫暖的新家。

他並藉由禱告感謝所有關心他的家人、朋友，

兒少上台獻詩、獻花；約瑟成長計畫學員則為

排的次序原則及正典的判斷準則，讓青少年對

及對他而言是敵人的美國司法部和其他公司。

參與禮拜的弟兄姊妹別上康乃馨花胸針，並以

聖經有更整全的了解。（攝影／陳逸凡）

去年懷孕生子的公益大使貝童彤，表示看完

台灣教會公報 2019年5月13日～5月19日／3507期

今新約的27卷書，此後在393年的希波會議和

活動短波東排中會新香蘭教會

◆彌迦教會結婚週年紀念感恩禮拜

總會消息

遭遇火災請眾教會代禱

【林婉婷綜合報導】5月11日晚間，台東新

中部消息

時間：5月18日上午10:10 地點、主辦：屏東中會彌迦教會

◆第64屆總會常置委員會第一次會議

◆「尋愛系列2」適婚青年聯誼會

◆長執信徒造就會：盧俊義牧師主講

時間：5月21日上午10:30報到

時間：6月15日上午9:10，報名至5月27日止

時間：5月26日下午1:30～6:00

地點：總會事務所二樓

地點：彰化卦山月圓（彰化市卦山路23號）

地點：屏東中會屏東教會

主辦：第64屆總會常置委員會

主辦：台中中會婦女部婚姻組

主辦：屏東中會傳道部

◆教會高齡關懷事工參訪觀摩活動

◆2019婦女生活營「榮顯主名．缺一不可」

◆陳佳佳傳道師封立牧師暨就任潮南教會第

時間：5月23日上午10:00～下午5:00

時間：5月24～25日

五任牧師授職感恩禮拜

地點：東美中會馬蘭教會

地點：北部地區

時間：6月9日下午3:00

主辦：總會一領一‧新倍加宣教運動推動中

主辦：彰化中會婦女部

地點、主辦：屏東中會潮南教會

心高齡關懷事工小組

◆長執訓練會：陳信良牧師主講

香蘭部落獵人學校遭火災，火勢延燒至隔壁的

◆「上帝國的拼圖」日光少年營分區訓練會

時間：5月26日下午2:00

東排中會新香蘭教會，損毀嚴重。不過，教會

時間：5月25日東部場、6月22日西部場

地點：彰化中會彰化教會

原住民消息

12日上午仍在教堂外空地做禮拜，牧師戴明雄

地點：布農中會中野教會、高雄中會三多教會

主辦：彰化中會庶務部

◆排灣中會青年輔導培訓

以「教會是母親」勉勵會友。總會教社主委林

主辦：總會青年事工委員會

內容：長老教會精神與特色及長執職責。

時間：5月18日

仁謙牧師14日前往關心，並致送慰問金。 13日上午，戴明雄帶著教會同工作災後評

◆台灣國際宗教自由論壇

◆第二次主日學教材研習暨師資訓練

地點：排灣中會排灣教會

時間：5月29日～6月1日

時間：5月18日上午9:00～12:00

主辦：排灣中會青年事工部

估，初估要歷經9個月至1年重建才能恢復。晚

地點：新竹聖經學院

地點：嘉義中會虎尾教會

◆「有信心、就可以！」同工幹部訓練

間也召開長執會，確認具體損毀、重建需求，

主辦：台灣基督長老教會總會

主辦：嘉義中會教育部

時間：5月18日上午8:30～11:30

之後會將訊息公布在「新香蘭基督長老教會」

◆在職牧者夫婦談心專線

臉書粉絲專頁，或經總會允許後發公文至各教會。戴明雄盼望，新香蘭教會災後重建後，更

總會傳福會提供專線0800-500580，不收費，資訊保密。歡迎於平日上班時間洽詢。

能肩負「部落堡壘」的責任。在接受外界幫助

◆「天路課樂團」音樂見證分享會

地點：魯凱中會神山教會

時間：6月1日晚上7:00～9:00

主辦：魯凱中會青年事工部

地點：嘉義基督教醫院路加堂

◆「唯祢不變」佈道會花蓮場次

主辦：嘉義中會青年部

時間：5月30日晚上7:00

東部消息

方面，採取「三管齊下」，主要受災的獵人學

地點：阿美中會溪口教會

南部消息

校與新香蘭教會將有各自管道。因兩者都是部

主辦：花蓮區牧者讀書會內容：馬來西亞的佈道者Rosen Roy主講。

落重要文化指標與心靈場域，部落也將籌劃建

◆教育講座：靈性關懷與個人談道

立整合平台，發揮對外發布消息等功能。

時間：5月18日上午9:00～下午3:00

◆一個尋求意義的旅程培靈會

地點、主辦：東部中會台東教會

時間：5月17日晚上7:00～10:00、18日上午

戴明雄對火災發生以來，有許多教會致電

◆陳弘毅傳道師封立牧師暨就任司馬限教會第四任牧師授職感恩禮拜時間：6月8日上午10:00

和傳訊慰問表達感謝，他也請各界繼續為其代

內容：鄭宏輝牧師主講。

禱。另外，戴明雄的岳母、高李麗珍牧師娘，

◆財務研習會

地點、主辦：台南中會太平境馬雅各紀念教會

地點：司馬限組合屋部落廣場

因住處離教會有一段距離，沒有受到波及。

時間：5月18日上午10:00

內容：邀請梁哲懋牧師專講。

主辦：泰雅爾中會司馬限教會

（相片提供／新香蘭教會）

地點：富里鄉農會羅山展售中心

◆看西街無比的愛活動

主辦：東部中會財務部

時間：5月18日下午2:00～3:30黃睿謙心理

全民台語聖經協會

國外消息

師「如何協助孩子建立合宜的人際關

北部消息

《主ê祈禱文》新書發表

係」講座、下午4:30起音樂演出活動

◆第26屆亞裔平信徒牧者訓練會

地點、主辦：台南中會看西街教會

時間：5月27～31日

◆林信明牧師盡程退休感恩禮拜

◆信仰音樂見證會

地點：美國德州奧斯丁神學院

時間：5月19日下午3:00

時間：5月19日上午9:20

主辦：SOUTHEAST ASIAN LAY TRAINING

地點、主辦：七星中會安樂教會

地點、主辦：台南中會新豐教會

◆林耀星牧師就任蘭陽教會第四任牧師授職

內容：旅美陳春蘭長老主講。

感恩禮拜

【陳逸凡台南報導】全民台語聖經協會5

9:00～下午5:30

PROGRAM

其他消息

◆培靈會

時間：6月9日下午3:00

時間：5月19日下午2:00～5:00

地點、主辦：七星中會蘭陽教會

地點：台南中會大灣教會

◆聖經世界觀講座「聖經植物與地理」

◆暑期VBS營會小隊輔訓練會

主辦：台南中會婦女部第三小區

時間：5月18日上午10:00～下午3:00

時間：5月25日上午9:30～下午4:00

◆記念巴克禮牧師誕辰170週年「Tòe 巴克禮

地點：中華禮賢會台北堂

pha-pha-走」特展開幕感恩禮拜

月11日上午於台灣教會公報社台南門市舉辦

地點：三重埔長老教會

《主 ê 祈禱文》新書發表會，此書由旅居美國

主辦：台北中會教育事工部

時間：5月24日上午10:30～11:40

◆青年與新國家運動座談會

的盧焜熙教授以日文撰寫，經全民台語聖經協

◆城中教會設教60週年慶

地點、主辦：台灣教會公報社台南書房

時間：5月18日下午3:00～5:00

會秘書長林俊育長老翻譯為台語文後出版，是

時間：6月2日上午10:00

內容：感恩禮拜暨文史導覽、乘轎體驗。

地點：嘉義桃山人文館

一本適合個人靈修及傳福音的手冊。

地點、主辦：台北中會城中教會

◆公報社電影院：《黃彰輝的容顏》

主辦：鄭南榕基金會等

◆新店教會設教145週年慶系列活動

時間：5月28日晚上7:00～8:30

◆2019詩班指揮研習營招生

時間：6月2日下午1:00李弘祺教授主講「什

地點、主辦：台灣教會公報社台南書房

時間：6月22日～8月31日，每週六上午10:00

林俊育表示，現年90歲的盧焜熙1950年從台灣旅居美國，《主 ê 祈禱文》原為日文，採

主辦：僕人團宣道中心、夏達華研道中心

「引用聖經來解釋聖經」方式撰寫，期盼透過

麼是無教會信仰？」，6月1～15日

◆台南大專畢業禮拜

共10期（基礎班）、6月19日～8月21

解析主禱文幫助眾人認識上帝。

「馬偕在新店」特展

時間：5月31日晚上6:00～9:00

日，每週三下午1:30共8期（進階班）

作者盧焜熙透過錄影向讀者表示，若曉得

地點、主辦：台北中會新店教會

地點、主辦：台南大專中心

地點：台北市浸信會懷恩堂205教室

◆劉立仁傳道師封立牧師暨就任台南神學院

主辦：中華民國聖樂促進會

如何祈禱，就能與上主建立親密關係，但很多

◆埔墘教會設教50週年慶

時候基督徒不知如何祈禱，其實包括彼得、約

時間：6月8日下午3:30

翰等使徒也不知如何祈禱，因此耶穌才教導他

地點、主辦：台北中會埔墘教會

時間：6月12日下午4:30

們如何禱告。在簡單的主禱文背後蘊含許多真

◆「遇見真實的自己」講座

地點、主辦：台南神學院

理，包括稱呼上帝為「我們在天上的父」，就

時間：5月25日上午9:00～下午3:00，報名至

◆松年團契正副會長暨幹部靈修

是一個改變上帝與人類關係的革命性宣言。長老教會總會歷史檔案館主任盧啟明受邀分享讀後心得，肯定本書融合現代眼光與關

機構牧師授職感恩禮拜

（詳洽：0939-268707鄭香蘭牧師）

關懷代禱

時間：5月25日上午9:00

◆前台南神學院教授戴俊男牧師於4月30日

地點、主辦：新竹中會竹南教會

地點：右昌教會敬拜中心

晚上蒙主恩召安息主懷，享壽77歲。訂於5

內容：王榮義牧師主講。

主辦：高雄中會松年事工部

月18日下午2:30在台南神學院禮拜堂舉行

5月27日止

懷。退休牧師黃伯和受邀致詞，肯定全民台語

◆聖經學院前院長林瑞隆牧師追思音樂會

◆愛情先修班之聯誼餐會

聖經協會以台語文翻譯本書，傳達信仰基礎，

時間：6月22日下午1:30～3:00

時間：7月27日，報名至5月24日止

追思禮拜，願聖靈親自安慰扶持遺族。 ◆排灣中會退休牧師Paqerilas賴光雄於5月10

該書並使用聖經典故連結台灣處境，對台灣讀

地點：新竹聖經學院教育大樓5樓

地點：大八大飯店

日凌晨蒙主恩召安息主懷，享壽84歲，願

者別具意義。（攝影／陳逸凡）

主辦：新竹聖經學院

主辦：壽山中會青年部

聖靈親自安慰扶持遺族。台灣教會公報 2019年5月13日～5月19日／3507期

公報廣場窗口無遮欄

《苦雨之地》、創作與神性張睿銓（音樂藝術家）

最近在實驗教育和教育商品化現象間來來回回，常在思考人類、自然、科技與神四者的距離，有多遠、或多近。有趣的是，偶然在吳明益新作《苦雨之地》裡似乎看到一種類似末日啟示但其實是創世記的多層次解答。《苦雨之地》以自然書寫為基底，卻不囿於其非虛構、科學數據、紀實本質等邊界立牌，嘗試用多觀點敘事風格和充滿人性特質的虛構故事情節交織其間。就創作角度來看，這樣的嘗試有至少兩個層次的互文性（intertextuality）：第一個層次是文體（genre）的互文，也就是自然書寫和文學小說的

互融。第二個層次則是人與自然的互文。書中的故事皆以人為主角，主角的人性、行為與情緒主宰了故事的發展。而每個場景皆有大量自然環境，敘事也充滿自然生態的描繪和紀錄，宛如描述「他者」般的詳細和好奇。交疊文本中的符號（code）在非原場域（context）中得到富有新意的解讀，讀者從而自多重文本的複雜脈絡之中解讀出新的意義。而班雅明語言哲學中所隱含的語言符號系統溝通極限——（不）可溝通性——也得以延伸討論：不同語言各有其無法達到的語言真相，但透過多重文本的連結，則可能達到體悟真相的多重面。

夾縫中求生存 ──教會與惡的距離劉炳熹兩週前感冒，一連咳了兩個禮拜都還未能痊癒。健康的時候不會意識到有問題，只是一個小小的病痛，就足以影響我們的生活與思緒，讓人深刻體會到自己遠比想像中都還要脆弱。活在這個快速且忙碌的加速時代，有時稍一不注意，就會整個人都呈現緊繃的狀態。乍看之下好像沒什麼，事實上卻潛藏一股沉重的壓力，悄悄地把定時炸彈埋在自己的生命。我們都是99%的法利賽人，掌控生命的慾望讓人不容許半點失控的狀態產生，或是譴責自己，或是攻擊他人。呼應著近日來最夯戲劇《我們與惡的距離》，人們遠比自以為的還要靠近罪

惡，不願意去理解他人，更別說放過他人、放過自己。整體社會的遊戲規則都驅使人得往高處爬，所有的數字都得向上提升，否則就很容易引來質疑，是否自己所做的沒有果效？因此人就開始不計代價的瘋狂堆疊些什麼，直到最後可能失去了健康，才留下無數的懊悔。教會在整體的脈絡中，並未能夠擺脫同樣的糾纏。牧師被數字所捆綁著，就像我們常常被稱讚於暑假兒童營隊人數節節攀升，各項事工發展迅速，這一切絲毫也沒什麼停下來的空間。當閱讀台灣人口變化的大數據，未來人口數必然下滑，少子化、高齡化的狀

小朋友才不難教主管的小孩就讀附近的國小，4點以後都會踅來辦公室等媽媽下班。某日孩子哭哭啼啼跟著媽媽搭電梯上來，隱約聽到嘴裡囁嚅著「我要喝牛奶……」，主管仍有公事急著處理離開座位，小朋友一個人待在會議室裡，一邊啜泣、一邊啃著麵包。覺得不能放任小朋友的情緒不管，便進去安慰他，遞給他衛生紙擤掉鼻涕。出來後，聽到另外兩位較年長的同事竊竊私語：「現在的小孩真的很難教……哪像我們以前……」 5點一到，順便招呼小朋友陪我去搬貨，順便移轉他的注意力。小朋友臉上掛著淚水，一屁股坐上推車。我們一起搬東西上貨車、搭電梯、嗶門禁卡。他臉部表情果然放鬆不少，漸漸停止哭泣。

吳明益這樣的嘗試，或許可以用「adaptation」（改編）的觀點來解析，而被改編的主體是自然書寫文體。在他的實驗當中，為回應現今文學和人類世界的周遭境域（milieu），自然書寫被注入了文學養分，兩種文體的原型及彼此相互不斷地關聯、不斷地差異化。他在〈後記〉中說明以小說虛構特質來突破自然書寫框架的理念，是為了「去感受人做為一種生物的精神演化」，似乎可視為哲學家亨利‧柏格森（Henri Bergson）提出的「生命衝力」（élan vital）的創造力來源，讓一個突變的文體持續演化，持續有新變異產生。在故事交融人和自然的過程當中，吳似乎選擇讓「科技」來扮演中介。科技在故事安排中，相對於自然，仍然是與人有較近或甚至密不可分的距離（originary technicity），故事中的人物對於科技或工具的選擇常是很直

態將越來越嚴重，許多今天重視的數字轉瞬就可能向下跑。到時，我們是否還能那麼坦然的看淡一切呢？答案自然是否定的，人沒那麼容易放得開，牧師的法利賽人特質很快就會跑出來，壓迫自己，也壓迫周遭的他人。當然，知道這種情況，教會弟兄姊妹很自然會說，牧師可以不用那麼忙碌，不一定真的要做那麼多事情，放自己一馬，也放身邊的人一馬。真有辦法喘口氣嗎？許多聲音從來沒有止息：「傳道人週休五日」「不知道傳道人到底在忙什麼」「以前的牧師多苦，現在都很好命」……到頭來，已經分不清楚聲音是從自己內在跑出來，還是外面傳來的，形成一種可怕的惡性循環。我們與惡的距離，真的非常近。一間真實願意接地氣的教會，牧師必然看見整體社會變遷所帶來的各種困境。人口數下滑帶來的「縮小社會」，影

Charles

回程路上，我蹲下來認真地看著他，試著講出他的情緒跟想法，「剛剛怎麼啦？你想喝牛奶哦？」「對啊！我就是想喝牛奶啊！」「所以你很想喝牛奶，但是今天下課發現媽媽沒有買，所以很生氣很難過嗎？」他點點頭。我對他說：「媽媽工作很忙，可能一不小心忘記啦，我們原諒她好不好呀？」「嗯……好啦！」他不好意思地微笑、別過頭沒多久，這傢伙又自在地找其他阿姨「交關」去了。可以理解主管的兩難、小朋友的需求以及長輩根深蒂固的觀念，但還是有點不認同這種「話當年」的心態。小朋才不難教，只是需要我們正視、傾聽他們，花些時間陪伴他們認識、整理自己的需求，用合宜的方式表達出他們的情緒與想法。（作者為長老教會青年）

台灣教會公報 2019年5月13日～5月19日／3507期

覺或直接的，例如使用翻譯網站、網購需要的設備或用品、相片上傳到雲端等；若沒有科技，人與自然將是形同陌路，中介的狀態難以發生。不過作者創造的超級病毒「裂縫」，超越了中介的概念，成為「媒介化」的表徵，強力介入也串聯起每位主角，甚至很多電腦高手愛上這個概念，從後台參與它的演化，讓「鑰匙」的使用者面臨更戲劇化的衝擊與認知。人類、自然和科技在書中橫向和縱向交雜互動，當中神扮演了什麼樣的角色、決定了什麼？人常以自我中心來看待一切，但也許我們的一生不過是神的甘特圖上一厘米長。我相信神安排所有事物，該發生的還是會發生，差別是路的長短和精采程度。科技越進步只代表人的本能越退步。自然就像偵訊室裡的玻璃，我們看只看得到身影的反射，神在後面看著一舉一動。有沒有說真話？祂都知道。

響的是教育及照顧等基礎資源的匱乏。小朋友得不到與都市平等的教育機會，老人家得不到照顧資源，教會所扮演的角色往往都是補洞，接住那主流社會安全網所網不住的那一群。不僅是牧師，包含每一個各行各業願意投入資源不足地區的工作者，都會發現到自己的工作量之大，所要接觸的範圍之廣，是他人所無法想像的。那股壓力壓得讓人沒有任何空間，放棄是最簡單的答案，但只要退了，就代表有更多需要幫助的人頓時少了支持的力量；繼續支撐下去，又可以撐得了多久呢？這完全是在夾縫中求生存的一趟旅程，我還找不到，應該說根本不可能找到答案。唯有更多的彼此理解，相互陪伴，才可能在最貼近惡的地方瞥見愛的力量，也就是，越能真實承認自己是法利賽人，就越能認識耶穌，越能感受恩典！（作者為東部中會新港教會牧師）

我將耶和華常擺在我面前，因祂在我右邊，我便不致搖動。（詩篇16篇8節）插圖

莊志榮

公報廣場

難過的母親節每年5月，教會多半以愛餐或表演活動慶祝母親節，但在教會內有一群人，對他們來說，母親節是很難過的日子。這些人不外乎就是失去母親的人，還有一些是無法成為母親的人。孩子是上帝所賞賜的產業，無法成為母親，當中所經歷的傷痛實在無法言喻。這樣的事情在台灣文化習慣裡，也常讓人困擾。當傷者正在經歷傷痛的過程中，很容易聽到不正確的安慰，有時也過度以同情的眼光投注在自己身上，很多傷心難過懊悔自責，甚至心中常常圍繞苦毒論斷。

劉慕晨

大部分的關注焦點比較容易放在母親的身上，卻忽略了在旁邊也經歷一切的父親。我要說，失去孩子或不能擁有孩子的父母，經歷的都是一樣的傷痛，而且也不能比較。他們都是一樣的傷心，一樣的不捨。夫妻從預備懷孕一直到有消息，這是一段很不容易過程，過程中都充滿了父母的愛在裡面。從預備懷孕，父母們就開始不斷地忍耐。為了將要臨到的孩子，父母們開始放棄許多舒適的習慣，不斷的嘗試，不斷的努力。因著愛的緣故而忍耐，這確實是種充滿恩慈的表現，也是種犧牲。

媽祖的為難

陳義凱

台灣人往往不夠理解準父母的心理狀態，或是在預備懷孕過程中遇到的困難，看似安慰鼓勵的話語，其實讓人更難過。當失去孩子的時候，更是極大的挑戰，不論孩子在哪個階段離開，傷痛都是一樣的，是不能比較的。還有經歷許多嘗試還是無法懷孕的父母，所經歷的痛苦懊惱與自責，也都一樣。在母親節，我們是否過度高舉「幸福家庭」的價值？我們是不是讓自己的幸福快樂，成為刺傷別人心靈的利刃？我們都是蒙大恩的兒女，我們蒙召是要成為愛的使者，以愛的行動參與上帝「再創造」的工程。「愛」不僅是上帝的本質，更是上帝為這受到罪惡摧殘的世界所開的最終處方。愛具有修復的功能，完全的愛能讓支離破碎的心靈重新

被建立起來。上帝的愛要將這殘破不堪的世界，帶回起初創造時的美善。這份愛需要我們一起來實踐，彼此連結在一起，關心真正的需要，在人生的風浪中，我們是彼此的幫助；在坎坷的道路上，我們能夠互相扶持。我們領受上帝無條件的愛，讓自己的瞎眼可以看見別人的需要，讓我們的腿再次走入需要的人中間，讓我們自私自利骯髒汙穢的心得潔淨，讓我們被傳統觀念捆綁的心靈可以脫出監牢。在上帝的愛中，藉著信仰群體的實際行動，我們能夠被醫治，我們能夠再次剛強起來，我們可以用愛來再創造不一樣的生命，使自己和身邊的人都能因為愛，領受從上帝那裡來的真自由。 （作者為新竹中會鯉魚潭教會傳道師）

基督徒支持媽祖託夢的人合適嗎？蔡美珠

台灣經歷人民直選總統即將屆滿 30年，明年再次舉行總統大選，如柯文哲市長所說，明年選舉絕對是最有趣也最好笑，因有兩位重量級人物想選總統，並不是被全國百姓所付託，而是被媽祖託夢。其中一位參選人說，媽祖很疼他、會保佑他到選上總統為止。換句話說，也就是「關關難過，關關過」之意。另外一位參選人，自稱是媽祖的養子，乃富甲天下、舉世聞名之大企業家，無獨有偶，媽祖託夢給他，說 2020年很重要，要他出來幫助勞苦百姓，參選是奉媽祖之旨意。現在早已邁入21世紀太空時代，若自認自己有能力，能替國家百姓謀福利，願意犧牲奉獻就勇敢挺身而出，正正當當提出治國藍圖與方針，讓全國百姓耳目一新，讓百姓了解你的理念。目前在海內外的台灣同胞，

學家百工年青

信主的弟兄姊妹，為數不少，在他們心中，經商與治國是兩碼事，自行經商成敗自行負責，一人說了算，治國講求協調溝通。當台灣總統不需要問神，或是被神託夢，更不要想當神。想成為一國領導者要懂得，權勢使人腐敗，服務則使人高尚。目前兩位參選人在台灣都是舉足輕重的重量級人物，也都是媽祖虔誠的信徒，皆云媽祖託夢，但勢必只能有一位脫穎而出，更有可能是另外一組人選。若真如此，會不會陷媽祖於不義，更讓媽祖為難？馬太福音20章26～28節：「只是在你們中間，不可這樣；你們中間誰願為大，就必做你們的用人；誰願為首，就必做你們的僕人。正人子來，不是要受人的服事，乃是要服侍人，並且要捨命，多做人的贖價。」 （作者為台北衛理堂會友）

有溫度的管家

寫這篇文章的時候，我正在環島，到哪個地方，就在那裡做清潔。我是居家清潔員，這個行業除了銷售清潔專業外，有部分也算是在販售時間。一開始只為了圖一個自由的氣息，而踏入了這份職業，當時，我剛離開每天工時逼近10小時的物流業，雖然薪水比23Ｋ多了幾Ｋ，但總是被綁在車上，無法做想做的事。因此看上工作時間彈性，一腳踏入清潔業。和一般工作最大的不同，居家清潔的工作時間相當不穩定，我需要隨時隨地確認、安排時間表。客人臨時預

葉藝歆（居家清潔員）約、突然取消、工作量超乎預估而延長打掃時間等狀況，都會影響已排定的時間表。在許多家庭中，凌亂的表象下，除了不諳打掃技巧之外，深層的問題也許是對於家的認同度不高、對此空間帶有悲傷的回憶……等，而缺乏動力起身整理家務。有回，雇主是一位寡婦。在收工之後，才在言談中提到房間是她先生的書房，丈夫因病離開後，她遲遲不想進去收拾整理，才讓灰塵一層一層堆積在先生的遺物上面，她感謝我們替

媒體報導，針對鴻海董事長郭台銘表態參選，前監察院長王建煊出席「台灣的定海神針國際論壇」致詞時，盛讚郭台銘「有Guts」；王建煊還說，郭台銘飆罵民進黨立委蕭美琴一事，是「有魄力」「講得不好聽，王X蛋，老子跟你拚了，就是這樣，怎麼樣？」此外，王建煊也說，３年前就鼓勵郭台銘要出來選總統，他認為郭台銘能治理這麼大的企業，難道治理台灣，會治理不起來嗎？看到這則新聞實在替前監察院長王建煊感到非常難過。今年1月17日雷顯威牧師曾經投稿《自由時報》，於自由廣場表彰前監察院長王建煊如何高風亮節，如今王建煊卻在公開場合講出「王X蛋」這樣的用詞，難道他忘了基督徒在外應該要有好的見證和言行？況且郭台銘說：「媽祖託夢，叫我一

她整理這些東西，我們的到來使她有了面對及重新開始的勇氣。她這番話讓我亦讓我重新思考這份職業的無形價值。我不單只想成為一位打掃機器人，而是期待變成一位除了打掃以外，更加帶有溫度的管家。其實，各行各業的基礎需求就是清潔打掃，環境整理得好，後續的動作會順暢很多，也帶來舒適的工作環境。而家庭也是，居住的空間需要某種程度的整頓，才會適合居住。但現代人多數沒有時間，或者生活有太多選擇，使得我們不太想要花費時間整理環境。除了掃除髒汙以外，也會做些基礎的物品排列。有個客戶是左手慣用者，在進行生活物品的排列時，就會

定要出來」，王建煊身為基督徒支持媽祖託夢的人合適嗎？復活節剛過不久，寫下這篇投稿，個人內心實在有相當深的感慨。治理企業和治理國家根本是不一樣的事情。兩年前，由於國民黨內出現「郭台銘現象」，早在起政壇引發討論。廣達電腦董事長林百里不諱言：「管理一個企業跟管理一個國家，完全是兩回事；企業管理得好，不代表國家也能管好。」在得知郭台銘有意參選之後，工商協進會理事長林伯豐也認為，郭台銘知名度高，不過「知名度不等於選票，也不等於能夠勝出。」他指出「經營企業」郭台銘或許有一套，「治理國家」則更複雜；直指經商、治國是兩碼子的事。前監察院長王建煊怎麼會混為一談呢？（作者為退休教師）

特別以左手慣用的思維去擺放。這些表現雖然只是一些小細節，卻是同理心和謹慎的表達，可以讓客戶感覺到貼心。即使我是一個非常基層的勞動人力，但我認為分享愛，是不分收入高低的。拜網路發達所賜，前陣子我想出生了環島清潔的企劃，趁著一邊深度遊台灣，一邊賺點經費。我還立了個小小的規則，捐出部分工作收入給有需要的社福機構。客戶家去久了，有時候會突然冒出一個想法，「這些客戶那麼信任我，讓我進屋清潔，那在信仰裡，我是否也是如此信任上主，讓祂來一一檢視我的全部呢？」是否，在心裡有一塊地方是不願意敞開，不想被光照的黑暗面呢？

台灣教會公報 2019年5月13日～5月19日／3507期

普世消息

萬事互相效力 Divan Suqluman（PCT派駐日本北海道宣教師）札幌市有幾個教會聚會是超教派的聚會，如元旦「新年感恩禮拜」、2月「守護信仰自由札幌集會」、3月「世界公禱日」、6月「教會音樂節」、8月「和平祈禱會」。有時候我不只是參加者，還會擔任信息的主理者或演講者。因為如此，我也常常會受邀到不同教派的教會、機構分享。札幌市有個超教派的組織──「札幌基督教連合會」，1954年12月成立，目前有82間教會、機構加入。其目的是企劃並執行「守護信仰自由札

幌集會」和「和平祈禱會」，同時支援「在日韓國人．北韓人」的共生集會，及不定期舉辦超教派牧師會、信徒交流會、教會音樂節等活動。 4月23日於衛斯理聖教團札幌新生教會舉行基督教連合會會議時，有46 名牧師、信徒出席此會議，會議前邀請了札幌新生教會牧師岡田順一分享監獄事工，追分恩惠教會牧師菅原光分享海道膽振東部地震災後重建。札幌基督教連合會每年都會撥款協助岡田順一牧師的監獄事工。他說，

札幌監獄一個月舉行一次禮拜，人數也有限制，對於渴慕信息的受刑人來講，不一定每次都可以參加。目前監獄只有二名基督教教誨師，若是基督教團體放棄監獄的服事，之後很難、甚至無法再有機會申請。岡田牧師呼籲眾教會一起關心監獄的事工。會中的小組分享時間，我也分享自己在台灣做駐監傳道的經驗，能夠體會到在監獄服事的挑戰性及需要性。如同岡田牧師的呼籲，我也期盼台灣的教會能支援、關心監獄的事工。追分恩惠教會是札幌新生教會的開拓教會，同時也是膽振東部地區唯一一間教會。菅原光牧師很感謝北海教區總幹事小西陽佑牧師及教區牧師、會友在地震後立即前往探訪，並

協助災後重建事宜。追分恩惠教會的建築物在這次地震受到嚴重毀損，但從各地而來的資源，讓教會還能與在地居民分享物資。教會與社區間無形的牆，好像也因地震震垮了一樣。菅原光牧師引用詩篇136篇1節及羅馬書8章28的經文做為分享的結語：「要感謝上主，因祂至善；祂的慈愛永遠長存。我們知道，上帝使萬事互相效力，叫愛上帝的人就是祂按照自己的旨意呼召的人都得益處。」當我們把信仰建立在上帝的話的基礎上時，表明基督的教會不是以人為中心，是以上帝為中心，這樣的教會才會永遠長存，不會因世事環境變遷而改變它存在的功能，我們都是宣揚基督的見證人。

友善鄰舍禁食牽起兩大宗教伊斯蘭教齋戒月德國穆斯林邀基督徒共用開齋晚餐體現跨宗教對話落實自由精神【曾菀妤編譯】穆斯林5月6日開始迎接齋戒月，直到６月４日為止，每天日落前禁絕飲食，透過飢餓與口渴，體會理解窮人的痛苦。在德國，穆斯林與基督徒也因齋戒月有了進一步交集。波茨坦穆斯林協會邀請其他信仰者參加穆斯林的開齋飯，期許能與基督徒進一步對話。德國福音教會（EKD）理事會主席貝福德－斯特羅姆（Heinrich BedfordStrohm）也特別向德國穆斯林社群發出問候信。齋戒月是伊斯蘭教的聖月。此期間，全球16億穆斯林自日出到日落，禁止進食、飲水及親密行為，每天日落後

清真寺或街頭會有民眾準備食物與眾人享用，實踐慷慨付出的精神。波茨坦穆斯林協會成員伊斯馬爾（Mouli ji Issmaail）表示，協會每年都會邀請社區民眾共同享用開齋飯，5月17日也將和其他宗教領袖出席跨宗教對話論壇，會中將就禁食議題對談。他進一步解釋，禁食不僅僅是一種宗教儀式，還可以促進身體健康，在很多方面都有相關討論，「穆斯林可以在齋戒月以外禁食，例如，每週兩天，就像當前熱門的間歇性斷食一樣。」他熱情邀請其他宗教信徒加入每晚的聚會，「我們每天都會在日落後飲食，歡迎每個人來參加。」

柏林福音教會（EKBO）發言人赫根‧ 皮茲克（Hagen Pietzcker）表示，邀請其他人一同享用飲食，將單純的聚會轉化成問候鄰舍的機會，這是伊斯蘭教傳統中很好的做法，教會同樣也會在許多節日邀請穆斯林鄰居共襄盛舉。他認為，對基督徒和穆斯林來說，齋戒月代表著耐心、和好與拯救／赦免的象徵，「在基督教文化中，禁食也有重要的意義，身為基督徒，我覺得在這幾週中，與穆斯林格外有著深厚的連結。」為表達尊重不同宗教文化差異，德國福音教會5月5日發出公開信，向德國的穆斯林致意，希望他們在齋戒月期間，

颶風侵莫三比克天主教堂成避難所

能感受到不受干擾的和平時光。信中特別提及，德國基本法立下宗教自由原則，使得現有的多樣性成為可能。讓不同宗教團體成員，通過實踐內心的信念彼此效力和學習，從而鞏固與促進宗教自由。其中，宗教對話有著重要貢獻，而穆斯林邀請基督徒參與開齋飯，正是體現了跨宗教對話的結果。 E K D理事會主席貝福德－斯特羅姆表示，齋戒月提醒穆斯林人神之別，並將憲法序言保障的宗教自由充分落實於社會中。他期許齋戒月結束前，穆斯林社群能平安喜樂度過每一天。（資料來源：EKD）

保守派指控教宗異端【曾菀妤編譯】19位天主教神職人員及學者4月30日發表一

【黃星樺編譯】強烈熱帶氣旋肯尼斯（C y c l o n e Kenneth）於4月25日晚間侵襲莫三比克，北部的彭巴市（Pemba）受災相當嚴重，目前「人道處境窘迫」。然而在災難中也看見不問彼此差異，付出關愛的人道情懷。一座天主教堂打開大門，收容無家可歸的穆斯林。莫三比克德爾加杜角省（Cabo Delgado）是這次風

▲莫三比克天主教堂暫停彌撒，投入風災救援。（圖片截取自網路）

台灣教會公報 2019年5月13日～5月19日／3507期

災受損嚴重地區之一，該省受災戶以穆斯林居多。然而，瑪麗亞‧奧希里亞多拉（Maria Auxiliadora）天主堂不問災民宗教，成為暫時避難所，收容近千名災民。對災民來說，有個避難所絕對是當務之急。因為暴漲的河川極可能帶來下一輪災害。神父馬可士（Ricardo Filipe Rosa Marques）是教堂收容事務負責人。他表示，雖然該區異教徒為多，但是教會不過問人們的宗教信仰，因為他們關心生命的價值。為配合收容工作，教堂已暫停彌撒，他表示：「給予人們避難所並為他們保有希望，就是世上最好的彌撒。這正是教會的使命。」但要說服所有災民離開家園並不容易，馬可士指出：「很多穆斯林災民不願意進入教堂，寧願待在家裡。為此我感到心碎，因為他們面對的是死亡，卻不願選擇待在安全的地方。」但他也補充，為了協助救災，有不少穆斯林帶著食物、藥品或其他物資前來幫忙。事實上，這並非當地宗教合作首例。去年，穆斯林武裝分子槍擊居民的事件頻傳，當時就有穆斯林和基督徒合作組織了聯合祈禱會，並設立了一處宗教對話所。（資料來源：Al Jazeera、Reuters）

份公開信，要求眾主教將教宗方濟各列為「異端」。路透社指稱，這是來自保守派天主教徒對教宗的抨擊。長達20頁的公開信刊載在網站「LifeSiteNews」，連署者中最為知名的是現年70歲的道明會神父艾登‧尼科爾斯（Aidan Nichols），他是英語系國家最知名神學家，曾出版多部神學著作。連署者針對教宗對墮胎、同性戀、基督徒及伊斯蘭教等問題的立場不夠堅決，稱其「公然信奉異端說法」，犯下異端罪，已經到「進一步」行動的時機，要求眾主教將教宗方濟各列為「異端」，以回應教宗多年來所造成的損害與信仰危機。《路透社》報導指出，「LifeSiteNews」是保守派天主教網站，常發表批評教宗的言論，2018年梵蒂岡前駐華盛頓大使就在該網站發表呼籲教宗辭職的文件。美國維拉諾瓦大學（Villanova University）歷史神學教授馬西莫‧法吉奧利（Massimo Faggioli）表示，事件明顯是天主教內部出現溝通問題，保守派信徒認為教宗沒有以嚴肅和有效的方式解決他們的「疑惑」，因而衍生更多問題。他進一步說：「教宗一方面在全球教會獲得壓倒性支持；另一方面，少部分極端分子試圖將教宗描繪成異教徒，但問題根源在於各界對其教誨及神學，很少有合理及建設性的批評。」（資料來源：Reuters）

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台灣教會公報 2019年5月13日～5月19日／3507期

特別企畫

忠

台北和平教會關懷站樂齡事工

採訪

Yvette Chen

一

相片提供／張芳俊、陳志

與長輩同樂活成為社區幫助你對「老化」的想像是什麼？安靜賦閒在家？在輪椅上等待被服務？台北市青田街附近這間教會，可能為你帶來關於「老化」的不同想像。

和平183樂活關懷站緣起在上班日午間走進教會一樓，裡面熱鬧得如週末一般，少則數十位、多則上百位長輩，剛結束肌力操、醫療講座、歌唱教學等課程，大夥邊熱絡談話、共享午飯，邊看大螢幕放映的巴克禮牧師生平等影片；而帶著無比活力服事眾人的團隊，同工本身也多是65歲以上、退休的會友，用自己長年累積的教育、管理、藝術、攝影等專業來服務他人。這裡是七星中會和平教會的「和平183樂活關懷站」，一個致力關懷60 歲以上長者需求的樂齡課程，要打造一個教會老人與尚未信主的社區老人共融學習、一起生活、一起活躍老化、恩典老化的環境。談起關懷站緣起，和平教會主任牧師蔡維倫說到，教會前身是日治時代的昭和町教會，歷史上就和青田街街區關係深厚，所以10年前規劃重建會堂時，就期許教會能成為社區的祝福，要讓教會成為社區居民容易親近、能自在進出的地方，所以教會沒有圍牆，一樓不是會堂或辦公室，而是供社區居民使用的開放空間。自 2016年下半年起，教會更跨出一步、試辦每月一次的「溫馨下午茶」活動，2017年起變成一週一次，然後透過七星中會「社團法人台灣厝邊有愛關懷協會」向社會局申請長照共餐據點的專案補助，自2018年開啟一週三次課程和共餐，2019年更擴展為一週四次、每次最多有 100多位長者參與的社區樂齡活動。「和平183樂活關懷站」的「183」源於教會

台灣教會公報 2019 年 5 月 13 日～ 5 月 19 日／ 3507 期

所在的和平東路183巷，而「關懷站」源自近20年來常聽到的「社區照顧關懷據點」，也是公部門執行長照政策的一環。秉持教會老人或社區老人都一樣是教會牧養關懷的對象，及追求身心靈健康才是整全的全人健康之理念，和平關懷站設計各種主題的樂齡社區課程，如週二下午的183樂活班，每週都有不同課程，包含健康肌力操、醫療講座、槌球、美食製作、主題演講、校外教學等內容；週三身心靈健康促進班則由教會長老趙國光主責，邀請專業健康管理團隊帶領長者進行體適能活動，也提供心靈成長課程引導長者彼此互動，還有閱讀與分享聖經的人生哲學班、婦女成長班、桌遊班及DIY、藝術、芳療等課程，多元豐富的課程，讓長者可以手腦並用，吸引大批社區老人成為忠實學員。

從成功老化到恩典老化與坊間其他樂齡課程、社區大學不同的是，和平關懷站不只提供多元課程，更要帶領參與者經歷「恩典老化」的過程。關懷站同工、台灣大學退休教授蕭崑杉指出，人的老化可分為4 種狀態，第一是「成功老化」，是個體在老化過程中能夠成功調適，如維持身心基礎功能、積極參與社會活動；第二是WHO提出的「活躍老化」，在成功老化之外，更強調心理上的關懷與支持、老人的社會價值、互動交流，並延長社會工作或活動時間；第三是「生產老化」，為提升老年人對社會的多功能貢獻。身為基督徒，除了以上所述外，更期盼能走

起

幸福變

台中東榮教會長照巷弄站

進「恩典老化」的生命，讓老化成為一個感恩和帶出祝福的過程，包括見證並回應人生的貴人、回應親友的愛心、關懷且為他人祈禱，成為他人祝福，正如關懷站團隊手上的美好事工。

同工與學員的美好見證在和平關懷站，許多長者正經歷身心靈同受祝福的過程。從建築界退休、現積極投入關懷長者和鰥寡者的長老陳秀英談到，學員中有位先生，年輕時公費留學，後來成為學界叱吒風雲的教授，但70多歲中風後，只能坐在輪椅上，脾氣變得很差，也經常責罵照顧陪伴他的外籍移工。但在妻子送他來關懷站上課之後，透過肌力操等課程的鍛鍊，目前90多歲的老教授，已不再整天坐在輪椅上，而開始拄著拐杖走路，和照護移工的關係也越來越好。另外一位失智症患者，也是被妻子帶來上課，因為同工、學員都會主動幫忙顧前顧後，現在妻子可放心地留他一人在關懷站上課，讓長期照護失智先生的妻子，能獲得喘息的時間。另外，也有已退休的女兒帶著老媽媽一起來上課，在課程互動中，母女關係變得越來越親近。更有多位非基督徒學員因為來共餐，進而參加人生哲學課，並決志受洗。非基督徒學員江徵麟表示，身為和平教會鄰居的她，在退休後才因關懷站課程而首度踏進教會，因為同一期課程中有知識性講座、醫療講座、肌力操等多元化安排，很符合退休人士的需求。而且牧師和同工都很開明，不會讓人感受到一直傳教的壓力，即使是不同信仰的人，都能覺得很自在，所以她參加了第一期就非常喜歡，後來更停掉了原本在社區大學的課，轉為以和平教會的活動為主，因為在這可以很輕鬆自在與喜樂，為此，她也感謝耶穌的愛與庇蔭。不只學員自身生命受造就，教會與社區的關係也因關懷站而改變。同工陳秀惠長老表示，

福音廣傳是從耶路撒冷、猶太全地，也就是從「厝邊」開始，但和平教會因很多會友不是在地人，過去常有一種在圍牆內自己聚會、很難與社區居民「交陪」的感覺。但隨著教會開始展開關懷站事工，他們與在龍安里已擔任30多年里長的洪里長密切合作，在里幹事、鄰長的協助下推廣課程與共餐，那種與社區隔著一道圍牆的氣氛就改變了，社區老人們開始進入教會，關懷站的活動都是教會和社區共襄盛舉。而已經79歲、仍積極投入服事的長老王雪枝也表示，以前走在路上，與教會附近的居民都不相識，但現在和牧師一起外出時，都會遇到社區居民和牧師打招呼。過去教會讓外人感覺門庭森森，但現在大門打開了，有一些學員原本是非基督徒，也因關懷站的課程，進一步進入她所帶領的讀經小組。

邁向失智者友善教會和平關懷站在短短兩年多的時間中，從每月一次的下午茶、變成了每週四天的課程和共餐，滋養上百位長輩的身心靈健康，與會友和社區居民一起經歷「恩典老化」的美好事工。和平教會主責60歲以上會友和關懷站服事的牧師楊博文表示，「因為我們體會到上帝的愛，所以希望教會成為社區的幫助。」而在高齡化趨勢下，失智症患者照護也是未來社會的重要問題，因教會本身有幾位罹患失智症的會友，更理解陪伴者的辛苦，所以教會也將與失智者關懷協會的瑞智事工合作，未來將提供場地與合辦活動，希望和平教會能夠成為一個「失智者友善教會」。牧師娘林秀玲則表示，關懷站的事工不僅只是為了傳福音，更是以基督的心為心，無條件的去愛人、去疼愛與祝福這個社區。她說，在這過程中，受益最多的其實是自己，因為看見了長者的生命價值，也看見了人生下半場原來可以這麼不一樣，晚年的生命雖是夕陽，卻可以是燦爛的夕陽！

老

在

典恩中，

陳志忠（台中中會東榮教會牧師）

守護社區銀髮族老化也幸福老化就在我們身邊 2017年，我驚覺身旁長輩突然一個一個老化和逝去，對我和家人而言，這是讓人措手不及的一年。當年農曆年前，媽媽嚴重的栓塞型中風，經過3個月治療後還是呈現半身癱瘓臥床，並且開始出現中風後的失智現象；年中則是臥床已久的岳父（太太的生父）病逝。原本健康的長輩突然中風，讓我開始意識到家人的老化，比預期的更快。在8月初，父親因為媽媽中風後的生活照顧適應不佳，加上長久的慢性病惡化而過世。接著大舅子意外身亡，使太太的養父母情緒低落，於是我們將兩位長輩接來家中長住。也因為長時間同住，才發現兩位長輩都有失智現象，經醫生檢查，確診一位患有帕金森氏症，另一位為阿茲海默症。這些接二連三的事實，一時間令人很難接受。身旁的長輩，感覺似乎是突然地老化、凋零，然而事實上，老化是一點一滴慢慢進行的。媽媽的中風，醫生的專業判斷是長期小中風累積的結果，而岳父母的退化更是長久來的跡象。因為沒有住在一起、沒有長期醫療性觀察的介入，往往使我們忽略了長輩的身心狀態，而喪失可以預防和延緩失能及失智的最佳時機。

長照對長輩守護的遠景由這些切身經驗，才意識到雖然在台灣平均壽命一直增加，但所延長的卻可能是臥病在床的時間，而不是健康的歲月。高齡醫療的照護對家庭和社會的負擔，是沉重的擔子。若所延長的壽命無法享受人生，這樣的延長對高齡者而言，便失去享受生命幸福的意義。加上高齡長

輩意識到年齡變老很容易，但接受與適應老化所帶來不便的過程，卻很困難。與岳父母同住的這一年，我們發現他們對自身退化的狀況，態度上強烈排斥，並且陷入憂鬱的情緒。因此，長照的目的並不單單在於延長壽命，更是要延長健康而不是臥床的時間。「在地老化、成功老化、幸福老化」，其中的意義在於促進高齡者邁向成功老化（successful aging）。何謂成功老化呢？學者定義成功老化包含三個要件：1.降低疾病與失能之發生率；2.維持高度的認知與身體功能；3.積極參與日常活動。而後，學者更加入第4個要件：正向靈性，其指宗教信仰與靈性力量等對於高齡者之正向影響性。而成功老化的過程，也能促使高齡者對生命有幸福的感受。

教會長照據點的成形因為家中長輩照顧上的需要，我們異動牧會就近照顧。到東榮教會就任後，發現教會也有許多長輩，他們遇到生活上的需求，和自己的親人類似。因此，開始在教會舉辦高齡照顧說明會，並和醫療單位合辦講座，和大家一起了解老化的必然現象，並了解長照能提供的協助。教會兩個松年小組有將近60個成員，在小組長的牧養下，具有靈性照顧的特色。而長輩的社交網路，也吸引慕道的長輩來參與聚會。然而，教會高齡者的活動，傾向靜態上靈性和信仰的造就。若有動態性活動，也欠缺針對高齡者需要而設計的健康促進、或延緩失能失智的活動。於是以過去在九二一重建區經營日托站的經驗，運用位特殊目的所設計的活動，促進長者身心靈的健康。多年後的現今，相信長照

據點所能提供的服務，亦能為這些靈性上受到妥善照顧的長輩，提供更多促進健康的照顧服務，甚至有延緩失能失智的可能。對牧者而言，長照其實是牧會額外的事工。若站在自私的角度，實在沒有必要在繁忙的牧會工作之外，再增加更多的負擔。因為長照還得配合政府的核銷程序、不斷更改的政策、行政作業和課程設計，加上經費提撥往往不按預期的時間，因此教會需要再多準備一筆預備金。然而，這卻是一種可以使教會的長者更多連結身、心、靈健康的計畫。

可以期待的幸福老化教會舉辦的長照事工，補強了一般長照對高齡照顧較弱的靈性關懷和照顧。而引進的健康促進和延緩失能失智的活動，則補強了教會高齡活動缺乏體適能強度的訓練，這也漸漸改變了教會高齡長輩的習慣和認知。使過去習慣靜態和聽講式的靈性課程，增加更多活潑及經過特別設計的活動，成為刺激來源。教會推展長照後，很驚訝地看到社區居民受邀後，樂意主動來到商辦大樓的教會參加課程；也看到在都市公寓大樓社區，仍有許多失去伴侶，或孩子無法陪伴在身旁的孤單長者。同住的岳父母，原本衰弱、失智的現象，因參與教會靈性課程及醫藥的控制，恢復到讓人驚訝的狀況。他們甚至突破80幾年來的台灣民間傳統信仰生活形態，有機會開始認識基督信仰，甚至提醒我們：「還沒禱告，還不能吃飯喔！」岳父後來確診惡性腫瘤，原本因傳統信仰對死亡充滿恐懼，然而在長照中的靈性照顧對生命產生影響，他甚至開始期盼永生能帶來盼望。從積極面來看，長照事工能讓高齡長輩不再因老化而長期臥床，失去生活品質。長照的目的在於使長輩能活在有安全感的社區，在社區支持中老化，陪伴長輩走過人生最後一段路程，並且不過度負擔照顧的責任。長照的遠景，是讓親人和長輩正視人生必經的過程，並透過課程保持健康並延緩退化，享受上帝所賜在世的年日，平安走完人生最後一程，以達成長照的盼望，更對生命終末的盼望有所確信。誠心期盼高齡長輩能「在地、成功、幸福」老化。

台灣教會公報 2019 年 5 月 13 日～ 5 月 19 日／ 3507 期

特別企畫

忠

台北和平教會關懷站樂齡事工

採訪

Yvette Chen

一

相片提供／張芳俊、陳志

台灣教會公報 2019 年 5 月 13 日～ 5 月 19 日／ 3507 期

起

幸福變

台中東榮教會長照巷弄站

老

在

典恩中，

陳志忠（台中中會東榮教會牧師）

台灣教會公報 2019 年 5 月 13 日～ 5 月 19 日／ 3507 期

藝文走廊 1618至1619年舉行的多特會議。

台灣尚古早之八

文圖林昌華

台灣最早的神學論爭荷蘭在福爾摩沙宣教的38年間，出現兩種本質上互相衝突的宣教方法，即「本色化」與「荷蘭化」這兩種宣教方式。後者較容易理解，因為多特會議後，預定論的神學主張成為荷蘭改革宗教會的官方立場，採用這個神學立場的傳道人自然不會衝撞教會的神學立場，也不會與東印度公司的官員發生衝突。問題是，為什麼尤羅伯（Robertus Junius）甘冒政治不正確的危險，選擇「本色化」主張自由意志的神學路線，因而違反教會的神學立場？這是值得進一步探討的問題。

尤羅伯本色化宣教四個因素筆者開始研究17世紀台灣教會史後，這個問題一直縈繞腦海。然而，為了避免延伸過廣，產生論文結構上致命的弱點，筆者撰寫博士論文時，努力避開此問題，僅處理前後期神學差異現象，形成因素則存而不論。當然，歷史因果的分析本身就不是一件容易的工作。由於人性的不確定性，造成「相同的條件，不一定會產生相同結果」的研究難題。雖然如此，筆者還是大膽推斷，有四個因素造成尤羅伯決定採用「本色化」宣教方法，包括：尤羅伯出生地鹿特丹的人文主義傳統；萊登大學（Universiteit Leiden ）阿民念（Jacobus Arminius）思想的影響；印度神學院（Seminarium Indicum）的教育；宣教師在宣教現場的實際需求與考量。試著分述如下。

鹿特丹的人文主義傳統根據資料顯示，尤羅伯於1609年誕生在鹿特丹，那裡是南荷蘭省重要的貿易口岸。做生意注重的是與人為善，願意用寬容的態度看待與自己不同的想法與生活方式，這形成貿易口岸特有的寬容氣氛。此外，另一個重要的指標性人物也對鹿特丹的人文主義發揮決定性影響力。此人即15至16世紀時歐洲重要人文學者伊拉斯默斯（Desiderius Erasmus Roterodamus，1466～1536年）。雖然伊拉斯默斯在鹿特丹生活的時間只有4年時間，但他對這座城市的影響非常明顯。事實上，他過世不久後，第一個為他立像記念的城市就是鹿特丹。20世紀初期，這座城市還建立一所以伊拉斯默斯為名的大學。此外，伊拉斯默斯曾遍遊歐洲各地最優秀的大學，認真追求學問和對真理熱誠的態度贏得歷史的美名。因此，歐盟也以他的名字成立了獎學金和跨國學術合作計畫，提供學術機構間交流及學子前往歐洲一流大學研究高深學問的機會。伊拉斯默斯誕生於鹿特丹聖勞倫斯教堂邊附屬的房舍，依照天主教的

萊登大學的阿民念思想另一位在尤羅伯宣教生涯中烙下重要印記的人物，是萊登大學的教授阿民念牧師和以他為名的「阿民念主義」。阿民念是日內瓦學院貝查的學生，在阿姆斯特丹教會擔任牧師，因為質疑加爾文的「墮落前論」（supralapsarian）而提出「墮落後論」（infra-

依 ▲拉斯默斯塑像。

下

lapsarian）的教理，引起教會的爭議。他因而離開牧職，前往萊登大學擔任教職，直到亡故。阿民念死後次年，他的繼任者約翰‧艾屯波加特（Johan Wtenbogaert）在荷蘭總理奧登巴內威（ J o h a n Oldenbarneveld）支持下，發表了「抗辯宣言」（Remonstrant Article）五原則，亦即：聖靈幫助人行真正的善；相信耶穌拯救的人可以得救；基督為所有人死；人可拒絕上帝的救贖；得救者仍有可能失去拯救的恩典。因

台灣教會公報 2019年5月13日～5月19日／3507期

戒規，伊拉斯默斯事實上是個非法的小孩，因為他的父親是該城教會的主教，他的母親則原本是在教會服事神職人員生活起居的女僕。另有一說，她是荷蘭澤芬貝亨（Zevenbergen）一位醫生的女兒。簡單地說，伊拉斯默斯的雙親沒有結婚。由於父親在教會的崇高地位，所以伊拉斯默斯有機會前往歐洲最好的學校受教育，接觸到各樣學者。他13歲時，居住的城市代芬特爾（Deventer）發生瘟疫，雙親因而先後過世。之後有三位監護人接手照顧他，其中一位

不斷說服他進修院接受神學教育。伊拉斯默斯於1509年出版諷刺當時社會腐化和教士階層迷信的《愚神禮讚》（Moriae Encomium）一書，獲得廣泛閱讀與接納，甚至對1517年的宗教改革運動產生推波助瀾作用。儘管他在著作中批評天主教會的體制和神學，但是他選擇一生留在天主教會中，而不若馬丁路德或墨蘭頓等智識之士與教會完全決裂，甚至後來他還數度與馬丁路德發生筆戰。我們只能說，這是他自由意志的選擇，別人也沒有置喙的餘地。

此阿民念主義者又被稱為「抗辯派」（Remonstrance）。阿民念爭議爆發後，荷蘭社會分裂成支持阿民念主義及加爾文主義兩大陣營。由於當時荷蘭攝政者奧登巴內威、法學學者荷羅修斯（H u g o

是在回應抗辯宣言的第2條：「相信耶穌拯救的人可以得救。」然而，這個神學思想的實際運作經驗，應該是從他在印度神學院所受的教育得到。 →19

Grothius）等人的支持，初期是阿民念主義者占上風。加爾文主義者則尋求奧登巴內威的政敵摩里斯（Maurice of Orange）支持。為解決神學論爭，荷蘭改革宗教會1618年底在荷蘭城市多特烈支特（Dortrecht）邀請歐洲各國改革宗教會代表舉行多特會議。會議召開後，加爾文主義者雄辯滔滔，阿民念主義者卻左支右絀，勝負立判。會議最後判定阿民念主義者為異端，並制定了「多特信條」（又稱加爾文主義五原則），亦即：人是完全的敗壞、無條件的揀選、限定的救贖、無法拒絕的救恩、聖徒永蒙保守。尤羅伯在福爾摩沙的宣教工作，看起來

▲1630年萊登大學所出版批判抗辯派的小冊。

藝文走廊 18←

華留士與印度神學院

須開設東印度語言與宗教課程。至於神學院所在位置，台夫特中會提議設立於萊登大學，長期訓練學生，以達成這個重要的使命。這個學院稍後將移轉到東印度，由原先受教的牧師擔任教師，並在當地人當中挑選傳道師。 1616年，東印度公司十七人董事會（HerenXVII）決定將這份備忘錄交由各商部討論，並責成他們與各地的中會協商，在下次會議時提交報告。接下來數年間，荷蘭境內政治鬥爭和神學論爭激化，1623年，印度神學院終於設立，但沒有專屬的校舍建築，所有神學生寄宿在神學院的指導者（Regent）華留士（Anthonius

尤羅伯後來進入由聯合東印度公司出資成立、提供全額獎學金的印度神學院。東印度公司之所以投入資金設立神學院，主要是因為不容易找到願意被派往海外照護荷蘭人的傳教師，因為必須冒著生命危險離鄉背景，前往東印度地區。事實上，東印度公司成立隔年，也就是1603年，就有教會中會建議東印度公司設立教育機構，訓練前往東印度地區服事的神職人員。然而，公司考量到神學教育需要龐大的支出，遲遲不願採取行動。然而，缺乏神職人員的問題，隨著東印度公司的經營規模越大，越顯得有必要和急迫。公司於是決定，提供獎學金給願意簽約的 4名萊登大學學生，接受資助的學生則必須在畢業後無條件接受公司的派遣，前往東印度地區服事。公司在1606年找到一位候選人亨利古斯‧格拉丟斯（H e n r i c u s Glatius），然而這位神學生參與一次謀刺摩里斯王的行動，失敗後遭到政府逮捕處死。東印度公司首度嘗試以失敗告終。1616年10月8日，台夫特中會（Delft Classis）在報告書中建議東印度公司設立神學教育機構，對教育方針做了如下的說明：要讓那些異教徒改宗，光是倚靠教導神學生敬虔是不夠的。為達到這個目標，除了聖靈的恩賜、聖經的知識之外，他們也必須學會馬來語，並且了解異教和伊斯蘭教相關的風俗習慣。神學院的教授除了一般的授課以外，也必

Walaeus）教授的宿舍。華留士1573年10月3日生於現今比利時境內的亨特（Ghent），家族是來自法蘭德斯（Flanders）著名的迪瓦爾家族（De Waele）。華留士1596至 1599年先後在萊登大學和國外大學接受神學教育，1602年受封立在威爾希蘭（Walcheren）教會擔任牧師，兩年後轉往密德堡（Middelburg）繼續擔任牧職。由於他學識極為豐富，在1618 至1619年的多特會議受到教會重用，擔任反抗辯派的重要智囊。多特會議結束後，在1619年應邀前往萊登大學擔任教授，並在4年後擔任印度神學院指導者的職位。華留士來自法蘭德斯的家族，那裡是荷蘭宗教改革的發源地之一，1560 年代曾受到西班牙天主教統治者無情的鎮壓，在信仰上自然趨向保守的神學立場，所以華留士個人接受預定論也不足為奇。然而也是因為他自己曾

最早至東印度的丹卡慈

點，必須介紹早先服事於東印度的牧師瑟巴斯田‧丹卡慈（Sebastiaan

前來福爾摩沙服事的萊登大學畢業生中，尤羅伯和花德烈（Joco bus Vertrecht）都是印度神學院畢業，兩個人都如同華留士所說，擁有強烈的宣教熱情，為達此目的，兩人都為原住民編撰本色化的教理問答，尤羅伯為西拉雅族，花德烈為華武壠。而甘治士（Georgius Candidius）雖然不是印度神學院畢業（他就學時學院尚未成立），但他對西拉雅原住民的風俗習慣與宗教擁有高度興趣，於是分析、記錄，發表了《福爾摩沙略記》，雖然他的資料不是最早的（在他之前還有《東番記》和《蕭壠城記》兩件），卻是當時最深入和完整的紀錄。這件民族誌和伴隨的福爾摩沙宣教建議，深刻顯示甘治士認同自由意志。除了神學立場影響學生的宣教方法，另外一個不可忽視的因素就是東印度現場對學生的影響。關於這

Danckaerts）和他的重要著作。丹卡慈可算是荷蘭改革宗教會最早自願服事於東印度的牧師之一。丹卡慈的駐點是摩鹿加群島的安汶島（Amboina）。東印度公司在亞洲最早的根據地就是摩鹿加群島，這與荷蘭人前往亞洲原始目的是香料有關。丹卡慈神學院畢業後，服事於英克懷山（Enkhuisen）的教會，受封為牧師後，在1616年離開荷蘭，並在一年後到達安汶，在當地服務直到 1621年。他除了在東印度地區教會忙碌工作之外，也認真探究教會歷史與當地的風俗習慣、宗教信仰，撰寫成書《安汶地區基督教歷史及目前狀況完整的報告書》（Historischende Grondich Verhaelvanden Standtdes Christendomsintquartiervan Amboina）。本書經過萊登大學神學教授會審查同意後出版，並且題獻給荷蘭國會。本書第一個部分是安汶的風俗習

經歷天主教的壓迫，所以他不願意強加自己的神學主張在學生身上，而是讓學生可以憑自己的良心適性發展。要知道荷蘭的預定論與自由意志之爭爆發於萊登大學，儘管多特會議壓制了主張自由意志的抗辯派，並不表示大家都接受預定論。筆者認為，這是曾周遊各國學術機構的華留士清楚的道理。華留士對海外宣教的熱誠，讓編輯17世紀以降荷蘭海外宣教史的胡婁特（J. A. Grothe）印象極為深刻。在他撰寫的《華留士神學院》（Das Seminar des Walaeus）書中如此說道：我們不必驚訝這位華留士先生投入宣教事工的熱情，因為在此之前，早在他於威爾希蘭擔任牧師之時（1602～ 1619年），已經是改革宗教會主張將異教徒改宗的意見領袖。他對教會的影響力極大，因此在南荷大會中，他極可能扮演主要的角色，

▲胡婁特《華留士神學院》書籍封面。

慣，再來是葡萄牙天主教會在當地設立教會的發展史。出版後造成轟動，成為了解安汶地區的重要參考書，並且是兩年後成立的印度神學院學生的必讀書籍。出版之時，甘治士正就讀萊登大學，筆者認為，甘治士來台不久就撰寫《福爾摩沙略記》，應該是受丹卡慈啟發。尤羅伯和花德烈，自然無法避免本書對他們的影響。尤羅伯出生於人文主義風盛的鹿特丹，在注重自由意志的萊登大學受教，更在印度神學院受華留士及丹卡慈薰陶，造就了他的宣教觀。但他不是唯一本色化宣教實踐者，花德烈在華武壠的宣教幾乎一模一樣，只是他時間稍晚，當時已是後期宣教師主導，我們對他宣教的實際遭遇所知有限，但這不會抹煞華武壠宣教豐富的面貌。

要求東印度公司董事會提供需要的管道，以訓練牧師前往東印度服事。華留士教授不是臨時被託付印度神學院指導者的角色，早在神學院成立之前，東印度公司即曾委託他評估成立神學院的可行性。華留士在《評估報告書》第5條提到候選人的資格時，特別注重人品，如此寫道：必須選擇敬虔和正直的年輕人，他們在年齡和才智上能夠理解這個職業相關的困難，並且願意接受這些困難的挑戰。如此才不會因發現自己眼前的重擔而退縮，而浪費已經花費在他們身上的金錢，而能在最後能夠順利地完成學業。他們必須是敬虔的人，擁有宣揚基督教的熱情，最好能夠得到雙親、監護者或是近親的首肯。當一個人的身上可以看到這些記號，他就是上帝揀選的人，因此上帝特別的祝福會在他的身上顯現。

▲1615年華留士所著探討教會組織的論文。

▲安汶地區基督教史與當下情況的完整報告書。

台灣最早的神學爭議台灣教會公報 2019年5月13日～5月19日／3507期

舉目向山黑暗

目

黑暗中行走的微光祈禱

舉

以賽亞書9章1～7節有兩段經文，新《聖詩》啟應文41篇的啟應內容中，並沒有第1節經文的背景序言：「西布倫和拿弗他利兩支族所居住的地方曾被藐視；但是在將來，這地區，就是從地中海向東伸展到約旦河東岸，包括異族居住的加利利，都要獲得光榮。」（現代中文譯本修訂版）這一節與第2節開始的短詩，很有可能是出自於不同的背景。只是，後來聖經的作者在他們的處境之下，為著當時讀者在處境下領受的需要，引用了一個最悲慘、黑暗的時代中的真實歷史、實況故事作為楔子──也就是北以色

向

山

微光

以賽亞，為著那一個黑暗的年代讀一首詩，傳遞上帝拯救的心意或讖語。「詩」的宣讀不僅是一種預言的文體，它也是一篇渴求的禱文。這首詩，可以分成兩段，第一段是2～5 節，主題是釋放；第二段是6～7節，主題是對拯救者的盼望。因為基督教會，傳統上我們跟隨著馬太福音4章14～15節，自以賽亞書第1～2節的引用，相信拯救者就是耶穌基督，而且加利利部分地區，恰恰好也是耶穌行走佈傳福音的生活地域。因此，這首詩歌就成為每一年聖誕節

北之地，早被所羅門王割讓給推羅王希蘭。這片地方，當北以色列亡國後，亞述將大量的外族人從其他地方遷徙過來。所謂以色列10個支族，因為戰爭造成人民大量死亡；沒有戰死的，許多人又被擄，流亡至外邦，等同於滅族。殘留的餘民，後來與那些被遷徙的外族通婚的後代，在新約時代，稱他們是「撒馬利亞人」。活在那樣的年代，我們可以想像人的生命有多飄搖，生存有多艱苦，恐懼不安有多摧殘人性。然而，以賽亞卻在那時刻因著對上帝的信，持續看見、盼望，從那最黑暗的年代，所綻放出不確定閃爍的微光。先知因此宣告：「這地區，就是從地中海向東伸展到約旦河東岸，包括異族居住的加利利，都要獲得光榮。」

我們必讀的經文，在閱讀中不僅可以認識我們所信靠的拯救者是「奇妙（「奇妙」或譯「賢明」。）的導師」，「全能的上帝」，「永恆的父親」，「和平的君王」。甚至，我們藉此迫切的盼望，救主耶穌趕緊以王者姿態再臨，藉著公平與正義治理，讓和平的平安臨到。而這嬰兒的誕生，不是人努力的結果，是一項上帝的禮物，如第6節所言是上帝「賜」下的。在第6～7節，有對於拯救者臨到，可以帶來和平的祈禱。在前半段第2～5節的詩文祈禱中，我們亦看見在祈禱中期盼，或宣告和平的代禱內容。現在且讓我們慢慢引用和合本的經文來讀這一首詩的前4節：2.在黑暗中行走的百姓看見了

大光；住在死蔭之地的人有光照耀他們。3.祢使這國民繁多，加增他們的喜樂；他們在祢面前歡喜，好像收割的歡喜，像人分擄物那樣的快樂。 4.因為他們所負的重軛和肩頭上的杖，並欺壓他們人的棍，祢都已經折斷，好像在米甸的日子一樣。5.戰士在亂殺之間所穿戴的盔甲，並那滾在血中的衣服，都必作為可燒的，當作火柴。有時候，從「詩」而來的祈禱，不是為理解，而是為感動。它是讓我們誦讀的，在讀熟中進入祈禱，被聖神充滿，引導，從人生路上那莫名黑暗的痛苦中，被帶領進入平安。被微光照亮，在死蔭絕望的時刻。被微光照亮，在充滿壓力重負，心聲無處可宣洩的心境。被微光照亮，在充滿戰爭戰敗的威脅與挫折中……。

身俯伏的敬拜。也許，我們以為在行路上，得不得著，不是因著祈禱；或許不祈禱，上帝還是會依然愛我們，仍給我們賜福。然而，不祈禱，我們卻會漸漸地在我們的黑暗中，表明拒絕讓上帝伴我們同行。以賽亞宣告的王是一位和平人君，而耶穌基督就是那位「心和平上帝的聖子」，讓我們一起來藉著祈禱「就近，來得祂疼」。新《聖詩》326首〈心和平上帝聖子〉，是一首讓我們以吟唱就近祂、進入平安的詩歌。有時，唱著詩歌，只要坐在上帝面前輕輕地唱，藉著「詩」、藉著「歌」，我們渴慕的心，就會連結主耶穌基督，得著聖靈藉著「禱告」的充滿，領受那在幽暗「就近，來得主疼的感動」。

委身有時我們祈禱，可讓經文引領，慢慢讀，讀到它成為我們的心。我們代禱就是交託，我們的生命就領受最大的禮物，正如第3節所言：祢使這國民繁多（家庭平安延續繁榮的禮物）；他們在祢面前歡喜（在上主面前祈禱，獲得釋放鼓勵的喜樂）；好像收割的歡喜，像分擄物那樣的快樂（這是工作上得賜福的禮物）。能夠在行走的人生路上禱告，是父上帝藉著耶穌基督賜給我們的一項最棒的禮物。不是祈禱所期望得著的是禮物，而是祈禱本身就是禮物。這祈禱不是形式上的行禮如儀，是全心委

謝懷安（壽山中會新生教會牧師）

以賽亞書９章節

～

列亡於亞述帝國的地理敘述。作者雖未提到自己南猶大的處境，然而它本身處境其實也極其相似，岌岌可危。經文告訴我們，西布倫和拿弗他利兩支族所居住的地方之所以會被藐視，乃是因為這兩個地方已被亞述占領。亡國，是一個恐怖的景象，可以想想會怎樣：戰爭帶來眾多人民的死亡、家庭破碎、情感撕裂、未來生存的不確定性、饑荒、缺乏公共衛生造成流行病、被輕視吐口水、自我形象的破碎、酷刑……。以賽亞書作者用「藐視」，作為對那兩族處境的描述。西布倫和拿弗他利、沿海之路，以及約旦河外，都是指以色列淪陷之後，亞述所設立的三個行省。至於加利利則位拿弗他利北邊山地以

【社會改造】

十架吸引著我們就近得他慈愛。願聖靈的充滿保守我們，勇

代禱：

敢活進祂掌權的黑暗中。

1.為籠罩亞洲的黑暗：A.中國帝國主義藉著軍事威脅與經濟

因此，主啊！此刻，我們得在祢面前，跪著，謙卑我們的

利益，以獸的意象企圖掌控全亞洲的交通、通訊。B.中國

膝蓋在祢面前認罪，懇求，除去內心的恐慌。站著，伸直我

漢民族主義優越感，超越境內族群、宗教的意識形態，帶

的雙手熱切的，呼求祢從遙遠微光逐漸展現。坐著，攤開我

來對各地方、各宗教、各族群，人權與信仰的迫害，以及

們的雙掌，交託，唯獨讓祢差用。

傳統、文化的摧毀。C.斯里蘭卡於復活節主日發生恐怖攻

黑暗中

主啊！在黑暗中，我們等候，憐憫。直到耶穌基督從十字

擊爆炸案，造成死傷慘重，普世宗教領袖同聲呼籲譴責恐

吟詩：新《聖詩》65首〈天父可憐世人艱苦〉

架上復活的榮光展現，阿們。（華語）

怖主義，並為受害者、為族群和平對話祈禱。

宣召：（台語）

微光中

（啟）佇台灣海峽自由的航道，佇強權爭搶主權的南海，佇

獻詩：〈若我的百姓祈禱〉（台語）

聞當道，擾動社會的互信與安寧。C.公投所帶來對議題的

聖經：以賽亞書9章1～7節（以啟應方式交讀）

不同選擇，帶出的對立與缺乏包容性。D.中國以武力恐嚇

主題：黑暗中行走的微光──祈禱

太平洋包圍的獨立的海洋國家——台灣。（應）願踮佇烏暗中的人有看見大光；願踮佇死蔭的地的有光照怹。（齊）主耶穌基督欲對怹宣揚講：「著悔改，因為天國 teh 欲實現啦！」

2.為籠罩黑暗的台灣：A.心靈只堆積著發財的慾望。B.假新

信息：黑暗中行走的微光──祈禱禱告中

台灣的立國基礎：民主自由。 3.為籠罩教會黑暗的勢力：我們是藉著不同意識、觀點來彼

吟詩：新《聖詩》326首〈心和平上的聖子〉

此包容，建構對不同意識與族群的宣教關懷；還是高舉我

呼籲：以賽亞，為他的人民留下這一篇禱文，在禱文的前面

們不同意識、觀點來對立，撕裂教會？

吟詩：新《聖詩》620首〈疼痛真光，大烏暗包圍中〉

為他們放進一個亡國悲慘的楔子……（安靜片刻），

4.為籠罩自己四周圍的黑暗：求主的微光逐漸顯現。

祈禱：

這，他的心，他的邀請，我們可有聽見？（安靜片

吟詩：新《聖詩619》首〈咱向前行佇上帝的光〉

願父上帝的微光成為我們祈禱仰望的注視。願耶穌基督的

刻）。黑暗中得見光，唯有，一起來代禱。

禱讀：新《聖詩》619B首〈永遠的真光〉

台灣教會公報 2019年5月13日～5月19日／3507期

脫跳

探索頻道

鄭仰恩（台灣神學院教會歷史學教授、WCC中央委員）

利益和權力的誘惑與框架 4-1

編按：本文為台灣基督長老教會第64屆總會通常議會主題演講，內文從設教150週年及宗教改革500週年，論及改革宗教會具有與時俱進的信仰觀，在不同時代處境中重新檢視，從而做出調整的美好傳統。作者大量援引普世教會實際行動與神學家主張，相互佐證，期盼台灣教會能參照普世典範轉移，進而在信仰中「轉大人」。

練習普世運動「議事精神」改革宗的體制和議事精神是在「需要規範的腐敗人性」和「在聖靈裡更新且得享自由的新人性」之間的平衡，也是在「個人自由」和「團體紀律」間求取平衡。用保羅‧田立克（Paul Tillich）的話來說，是在「神律」（theonomy）之下取得「他律」（heteronomy）與「自律」（a u t o n o m y）的平衡。用加爾文（Jo h n Calvin）的「議會神學」來說，開會如同禮拜，「只要兩三人奉基督的名聚集，就有上帝的同在。」開會正是在「確認個別議員的自由意志」和「建立全體議會的共識」當中「試圖尋求上帝的旨意」。從「世界歸正教會聯盟」（WARC）於2004年7月 30日至8月13日在迦納阿卡拉（Accra）第24屆大會開始，接著是「普世教會協會」（WCC）於2006年2月在巴西愉港（Porto Allegre）第9屆大會，澳洲聯合教會（UCA）建議，結合澳洲原住民團體和改革宗傳統的議事精神，藉著舉紅牌／藍牌表達觀感，以達到充分發言、尊重不同意見、形成共識的過程。其後的普世會議皆採納此一議事規則。這是值得台灣學習的議事文化。台南神學院王崇堯院長曾提醒：「當現今世界對自由、民主、人權的觀念已經進步到一個地步時，教會就不應該也不可能再走回頭路或退步的老路！」我非常同意他的說法。試想，我們是否還活在舊時代、舊文化、舊思維裡？此刻，讓我們學習「與時俱進／轉大人」的信仰！長老教會屬於改革宗傳統，也就是堅持「持續不斷改革中」的信仰精神，我們應「重新塑造」（re-form-ing）信仰和體制，並持續在普世合一運動中成長、深化。

合一運動的提醒與啟發前南非聖公會大主教屠圖（Desmond Tutu）曾提醒，參與普世合一運動，除了致力合一與對話之外，因為教會自身的軟弱，或是無法單獨對抗時代處境裡的危機與挑戰，也需要一起來共同面對時代的重大社會議題。這讓我們想到德國神學家潘霍華（D i e t r i c h B o n h o e f f e r）所主張的「相互責任」（M u t u a l accountability）。已卸任的英國聖公會坎特伯里大主教威廉斯（Rowan Williams）在一篇文章裡指出，潘霍華對當代基督教最大的啟示，就是提醒教會必須「在自身的特定處境中去回應特定的需求」。正因如此，這指向教會在普世脈絡中的「相互責任」，因為我們的關注總是會侷限在自身的「利益群體」裡。一個真實的普世關係，必然會要求夥伴教會對發生在其他國家中違

背真理、侵犯人權的處境做出回應，而不是忽視真理、保持緘默。因此，1938年，潘霍華於在危急處境中，對一群「認信教會」（Confessing Church）年輕牧者演講何為「忠實且順服於聖經」時，他指出，忠實於聖經「並不是從聖經找到支持我們行動或方案的證據，而是讓我們的所說、所做、所選擇，都指向基督的真理」。他確信：「基督總是會幫助我們，對那些導致我們忽略尋求基督真理之地的虛假謊言說不！」對潘霍華而言，對真理的堅持比虛假的合一更重要。事實上，在和納粹政權爭鬥的過程中，他不斷提醒歐洲的友人們：德國的危機就是歐洲的危機，任何不願意在德國的教會與反教會（anti-church）的鬥爭中表達立場的教會，都不能再自稱是基督身體的一部分。遺憾的是，面對第三帝國勢力的崛起，1930 年代的歐洲政治卻是高舉「不介入」原則，這導致當時的普世教會無法適時對德國的認信教會伸出援手。對潘霍華和其他認信教會神學家而言，這是一個深深的傷害。最終，納粹政權於1933年開始推行反猶太政策，潘霍華起而反對，並在1933～1935年流亡期間中，在倫敦牧養德國教會，進而結識反對納粹政權甚力的英國聖公會奇徹斯特教區（Diocese of Chichester）主教貝爾（George Bell）。他開始呼籲：「今天基督信仰的試金石就是你如何對待猶太人？」爾後，回國參與認信教會、簽署《巴門宣言》，並擔任認信教會在芬根瓦（Finkenwalde）的神學院院長，推動新的靈性運動和團體生活。 1942年，潘霍華透過貝爾，在反對希特勒的德國人與英國政府間居中協調。最後因試圖推翻希特勒政權，於1943年4月5日被捕，其後在布痕瓦爾德（Buchenwald）集中營被監禁兩年。1945年4月9 日，在弗洛森比爾格（Flossenbürg）集中營被吊死。對普世運動而言，真實的教會並不是一個為了追求合一而不問是非公理、只談和諧卻粉飾太平的教會，更不是一個以單一種族、膚色、階級或其他意識形態來排斥、邊緣化、甚至羞辱或拒絕「非我族類」的教會。一個告白「聖而公」的教會，應該是包容而非排斥；應該是歡迎而非拒絕他者。因此，教會在某些特殊情境下必須做出反省與告白，亦即所謂的「真理時刻」（moment of truth），也就是普世教會所認知「必須告白信仰的處境」（status confessionis）。深研改革宗傳統的美國神學家道維（Edward A. Dowey Jr.）早已指出，「宗教改革運動本身就是對聖經所指稱的恩典教義提供了一個修正的詮釋」，而為了這樣的重新詮釋，教會做了「新的信仰告白」，

且在告白的過程中「改革了她的言語、作為，以及團體生活的形式」。道維進一步指出，這樣的信仰告白必然是「言說」的，也是一個「意志」的行動，更必須同時在個人和信仰團體中呈現。一個重要的影響和結果是，改革宗傳統發展出一個「以告白來服從的詮釋學」，也涉入在一個「持續性的詮釋過程」中，為的是要慎重考量如何對自身的「基督教預先了解」做出必要的改變。換句話說，面對新的時代處境，改革宗群體往往會為了告白信仰的緣故而重新檢視或詮釋既定的信念和一向視為理所當然的神學前提。事實上，1934年5月 29～30日德國認信教會所草擬的《巴門宣言》，可以說就是這種「以告白來服從的詮釋學」的最好例證。

不斷改革、告白的美好見證接著，就帶大家回顧並思考這半個世紀以來，普世教會及夥伴教會的美好見證： 1.德國教會：當時，德國納粹政府試圖轉化教會及其教義，並將之整併入納粹的體制和教條主張裡，瑞士改革宗神學家巴特（Karl Barth）因而和以改革宗為主體（也包含路德宗及聯合教會成員）的有志之士，一起推動「德國認信教會運動」（G e r m a n Confessing Church movement），並於1934年5月 29～30日草擬《巴門宣言》。宣言內主張「國家不能成為人類生活裡唯一且極權的秩序」，及「反對教會變成為國家的一個部門」，正好反映了加爾文對抗「偶像崇拜」的神學主題。同時也突顯了每個時代的改革宗教會，都必須在特定實況裡，重新表達其公同信仰的責任與使命。 2.美國長老教會（PC(U S A)）：1967年制訂《1967年信仰告白》（Confession of 1967），1990年接納《簡短信仰聲明》（Brief Statement of Faith）。兩者都明確強調「兩性平權與共享恩賜」以及「信仰需持續與其他真理體系（科學、醫學、心理學、社會學等）對話」的必要性及正當性。 3.南非教會：在對抗種族隔離制度時，1985年發表《契機文獻》（Kairos Document），1986年發表《貝爾哈信仰告白》（Belhar Confession）。 4.世界歸正教會聯盟（WARC）：2004年在迦納阿卡拉舉行第24屆大會，經過將近一週的深入討論，與會代表達成「所有會員教會共同懺悔、告白、締結盟約、行動」的共識，並通過《阿卡拉信仰告白》。這代表普世教會對於經濟不公義和生態浩劫的「持續認知、教育、告白的委身過程」，簡稱為「為經濟和生態大地的公義締結盟約」（Covenanting for Justice in the Economy and the Earth）。 5.普世改革宗教會聯盟（WCRC）：2010年6月18至28 日，分屬主流的WARC和較保守的「普世改革宗教會協會」（Reformed Ecumenical Council, REC）這兩大陣營的普世改革宗眾教會，在美國密西根州加爾文學院（Calvin College）完成聯合的歷史性任務，正式合併為WCRC。這項巨大的聯合工作得以完成，WARC總幹事尼歐米（Setri Nyomi）和REC 總幹事范侯藤（Richard van Houten）是最重要的功臣。其實，過去潛藏在「不合一」表象下的底層因素，正是種族與性別公義的問題。 6.北美教會的積極行動：聯合衛理公會（UMC）決定拋售在約旦河西岸提供監獄設施的公司股份。 PC(USA)則決定從以色列在約旦河西岸因非法軍事占領而獲利的大公司撤資。令人感佩的是，這兩間教會的決定都是經過長時間的信仰反省，且深知必須付出的代價而做出的。另外，有些會員教會則和自身政府合作，在所有以色列占領區所生產的物品上註明「製造於巴勒斯坦被占領區」，有些會員教會更直接杯葛以色列占領區的所有出產品，而這樣的做法在歐盟國家裡頗有成效。（待續）  台灣教會公報 2019年5月13日～5月19日／3507期

古村先生

大腦出血性中風半邊無力仍努力賣手工香皂的阿姨

在部落遇到的困境。她說，部落的基督徒越來越少，看著部落的基督徒耆老帶頭祭拜祖靈，甚至行祈福的巫術儀式，她覺得和信仰很衝突，甚至開始迷惘。她覺得不對但又說不出口，說出去肯定變成批鬥大會，自己會被批得體無完膚。近年來，處於台東平原的諸部落不再有幾十年前復興的榮景，在政府鼓勵本土化的催化下，祖靈信仰和基督信仰正經歷一個猶如蹺蹺板的高低轉換。祖靈信仰越興盛，基督信仰就越沒落。因為各個部落不同的地理環境及歷史背景，福音面臨不同的處境，針對靠近台東市的平原部落，我們討論出幾個教會的困境： 1.教會家族化，傳福音的動能減少，弟

病患編號 003 台東醫者心

這天跟診的是部落裡教會的大姊。等待患者報到的時間，大姊聊起自己

不要走回老路

雲彩見證兄姊妹安於現狀，福音沒有傳揚。 2.受回復傳統、本土化運動影響，福音與祖靈信仰產生衝突，而福音處於弱勢。 3.族人對基督徒有刻板印象，基督徒因為觀念不同而不抽菸、不喝酒、不吃檳榔，反被部落邊緣化，對福音敬而遠之。此時，一位病人來診間報到，她剛好是花東縱谷部落的患者布妮阿姨。阿姨因為大腦出血性中風，導致單側肢體無力。中風前的阿姨，是醫院裡非常熱心的同工。中風後，阿姨從醫院退休，經歷很長一段時間復健後，她無畏於半邊無力的身體，努力在市集賣手工香皂。她沒有被苦難打倒，反倒藉著信仰從苦難中重新站起來，她的經歷是我們的榜樣。阿姨不吝惜和我們分享經驗。她說，在她的部落，牧師沒有參與部落祭祖的儀式，但也沒有批判祖靈信仰。牧師認為，祖先是認識神的，傳統獵人在山上的禁忌法則，都指向要敬畏一位天地的創造者，就是神。按以前的傳統，並沒有殺豬獻祭給祖靈的儀式，是外來文化進入後才改變的。祖先模仿外來文化把神人性化、祖先化，才演變成現今的祖靈信仰。

徵稿啟事邀請弟兄姊妹以文字見證上帝恩典，800～2500字以內。請勿抄襲，並允許編輯刪修，錄用者一週內回覆，退稿恕不另行通知。投稿方式：1.e m a i l： write@pctpress.org；2.郵寄：70144台南市東區青年路334號。請附基本資料：姓名、聯絡方式、身分證字號。

好地種籽

新而獨立的上帝國度

黃忠鍵

在風雨飄搖、人心惶惶的1970年代，台灣基督長老教會三個先知性的宣言，成為上帝的雲柱、火柱，帶領台灣廢除萬年國代、走出威權戒嚴，進入民主豐盛，目前已經來到第三次的政黨輪替。 1977年〈人權宣言〉所說「成為一個新而獨立的國家」，是上主跟我們所立的誓約，也成為台灣人民終極的盼望。2014年三一八太陽花運動，上主為台灣興起年輕一代的力量；2018年的九合一選舉，對完全執政兩年來無法回應人民期待的民進黨，上主透過選民的投票做出審判。國民黨這次大大增加席次，使我更加折服於上主攝理的奧祕，祂可能擔心我們忘記國民黨對台灣的傷害，所以讓他們再次上台，給我們「複習」的機會。對台灣獨立公投有指標性意義的東奧正名公投，同意得票率45.2％，輸給「不同意」的 54.8％，為什麼有84％年輕人反對統一，還會投

台灣教會公報 2019年5月13日～5月19日／3507期

我讀希伯來書，對照現今原住民祖靈信仰的問題，非常有感。希伯來書作者不斷提醒、警告羅馬的猶太基督徒不要走回猶太教的老路，我相信大姊看著部落基督徒耆老走回祖靈信仰，也有相同的擔憂。雖然祖靈信仰與基督信仰的衝突看起來既複雜又困難，但讀完希伯來書後，我對這個問題的解決很有盼望。問題的答案很簡單，就是耶穌，只有藉著耶穌，我們可以去到新耶路撒冷，這件事祖靈做不到。我們需要信心，神喜悅我們對祂有信心，我們想要站在神面前，就必須相信有神，而且相信我們尋求神，神必賞賜我們。每個族群面對的祖靈問題不一樣，但尋求神，神會給適合每個族群的答案。我們的神乃是烈火，祂要我們用虔誠、敬畏的心事奉祂，如此我們才能在祂那不能震動的國度裡有分。「所以，我們既得了不能震動的國，就當感恩，照神所喜悅的，用虔誠、敬畏的心事奉神，因為我們的神乃是烈火。」（希伯來書12章28～29節）

出這樣的結果？擔心運動員不能參加東京奧運，可能是原因之一，不過人民不希望兩岸緊張造成戰爭，應該是最大的因素。耶穌基督本是神與王，卻為了我們而虛己，被釘死在十字架。當初祂若是帶領以色列對抗羅馬，是不是會成為另外一個馬加比，而消失在歷史的洪流中？祂道成肉身來到世間，就是要跟我們說：戰爭不能解決所有問題。東奧正名公投沒過，「新而獨立的國家」就沒希望了嗎？其實不然。台灣是經濟強國，台灣人民卻是世界公認無國籍的政治難民。目前世界兩大超級強國，一個用《反分裂國家法》說台灣是他們「神聖不可分割的固有疆土」，另一個用《台灣關係法》將我們視為他們不願承認的海外領地，兩個法都是他們的國內法，都不同意台灣獨立，我們是「兩大之間難為小」。但因為上主奧祕的攝理，我們仍得到「恐怖平衡」中暫時的平安，兩邊都不敢先動手，先動手的可能會先毀滅。三次政黨輪替，台灣民意在統一跟獨立之間擺盪，在美國跟中國之間拉扯。上帝帶領我們走民主政治的非暴力路線，來對抗野心勃勃的政治人物。 →23

雲彩見證

改變的契機保羅區普專欄 Paul David Tripp 作者保羅‧區普是牧師、作家及講員。他致力於將福音改變的力量連結日常生活，寫下許多基督徒生活相關書籍、製作教導系列，並巡迴全球各地演說。他在台灣出版的中文著作有《青春的契機》《危機四伏的呼召》《人如何改變》及《改變生命改戀心》等。本專欄取自他的事工網站「PT」（www. paultripp.com），獲授權無償使用，特別在此致謝。

復活節悄悄來到，也默默離開了。我希望在復活節的敬拜中，你們的心都受到激勵。基督的復活提醒我們，盼望不僅限於當前，更存續到永恆。復活節過後，我們可能會不自覺出現一些危險的想法，就是忘記耶穌已經走出墳墓了。我並不是指忘記這件重大的歷史事件，而是指我們忘記活出復活的生命。我想提醒你們耶穌復活的三個保證，使你們能夠以非比尋常的堅定及積極的態度活出復活的生命。一、耶穌的復活是永恆的確據無論我們的生命故事多麼平凡、一般、前進緩慢，我們仍朝著榮耀的結局邁進。上帝將在命定的時刻，把我

耶穌復活的三個保證們從墮落的世界帶到天堂，屆時不再有罪惡及痛苦（哥林多前書15章52 節、啟示錄21章4節）。二、耶穌的復活是平安的確據無論我們的生活多麼失控及不可預測，主耶穌仍然掌權，直到仇敵都在祂的腳下（哥林多前書15章25 節）。但是，這並非意謂著我們在這個世界不會經歷痛苦及傷痛，而是沒有一件事是主耶穌不曉得、不能干預或無法完全改變的。三、耶穌的復活是恩典滿滿的確據無論我們認為自己多麼絕望及軟弱，我們都已經得到這一生所需的一切恩典。將來的恩典，將會伴隨著當前恩典的應許而來。上帝將供應我們一切所需，直到見主面（彼得後書1 章3節）。由於這三個復活的保證，我們可以用非比尋常的堅定及積極的態度活出復活的生命。我們不必為生活中未知的環境感到不安，因為我們已經擁有可以預見的永恆。我們等待基督再來同時，不管遇見什麼狀況，每次都會有能力積極做出合上帝心意的決定。親愛的弟兄姊妹，無論今天或明天發生什麼事，因著主耶穌基督的復活

文保羅‧區普譯 Sharla Chen

帶來永恆、平安及恩典滿滿的確據，我們能以非比尋常的堅定及積極的態度活出復活的生命。這是一則不該侷限於一年一度復活節禮拜的好消息！願上帝賜福你。 ◆想一想 1.你的言語、行為、慾望，是否已忘記復活節的真義？ 2.什麼事情經常吸引你的注意力，轉移你對空墳墓的焦點？ 3.永恆的確據如何使你在這個禮拜改變？請具體說明。 4.平安的確據如何使你在這個禮拜改變？請具體說明。 5.恩典的確據如何使你在這個禮拜改變？請具體說明。

22← 我們正好利用這暫時的平安，來實踐耶穌基督教訓我們的使命――上帝的國度。 150多年來，許許多多外國宣教師在這塊土地為主獻身、撒種耕耘，他們當年可以說是從零開始，現在台灣基督長老教會已經成為第一大基督教派。宣教師們與許多本地的信仰前輩走過種種艱難，此時是不是輪到我們謝恩並實踐使命了呢？ 400年來，台灣遭受各個時代殖民統治，現在是兩個黨輪流執政，一個黨叫民進黨，但看起來應該改名「台灣國民黨」；另一個黨叫中國國民黨，現在已經投靠中國共產黨。社會上，我們的離婚率是世界屬一屬二，家庭已失去功能，孩子無法得到好的照顧，吸毒的年齡一直下降；年輕人賺錢不夠開銷，生活困難；很快台灣就會進入超高齡社會，越來越多中低收入戶的獨居老人需要照顧。所有這些困難，目前看起來，政府都尚未有什麼有力的作為。對教會來說，這些就是我們的禾場，都是上帝交付的使命。在屬世的國度中，每年聯合國大會，台灣都不得其門而入。我們何不撇開政黨、跳脫藍綠，永遠在野用上帝的律例監督政府，成為制衡的力量？願教會遵循耶穌基督的命令，愛人如己，幫助所有需要幫助的人，迎接上主應許的屬靈國度來臨。（作者為台南神學院道學碩士三年級學生）

負債的有錢人終南山多年前我因做生意而負債，過了幾年縮衣節食的日子。為了養家、還債，我同時兼了幾份工作，熬夜加班是常有的事，常常是咬牙撐著，也常常擔心下一餐不知還有沒有著落。但是，我一直有工作做，債務開始穩定分期攤還，孩子也一個個長大了。我還債的歲月，就好像走出埃及，而上帝對我就像祂對以色列人一樣信實：「我在曠野四十年之久領導你們；你們身上的衣服沒有穿破，腳上的鞋也沒有穿壞。」（申命記29章5節）我雖然進入曠野，沒有肉吃，卻有主的同在，而這已充分足夠。聖經說的真實印證在我身上，「一個義人擁有的雖少，勝過許多惡人的財富。」（詩篇37篇16節）在磨難中，我有很多悔改、反省，我知道自己不是什麼好人，但我是因信基督而被稱義的義人。每思及主所作所為，就對主有更多信靠，也得到很深的平安，正如哥林多後書6章10節所說：「好像憂愁，卻是常常喜樂的；好像貧窮，卻使很多人富足；好像是什麼都沒有，卻是樣樣都有。」負債不是什麼好事，但上帝藉著還債重整了我的人生。而今，債務清償的那一天已經指日可待，但我心裡早已沒有債務的重擔，反而享受經歷恩典的過程 ──我真正的、永恆的債務，主耶穌已經幫我還清了。

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知性之旅藤子‧F‧不二雄博物館文圖

Dorothy

的實虛梭穿任意門

月初到東京旅遊，一般人都是期待著看到櫻花盛開的美景，不管是六本木的夜櫻，還是開滿白色櫻花的上野公園，綻放的櫻花四處可見，絕不會讓人失望。不過我最期待的，卻是能夠參觀藤子‧F‧不二雄博物館。

四

兼具娛樂與教育博物館位於東京都旁的川崎市，雖然距離不算近，但搭乘四通八達的地下鐵，只要30多分鐘就到了。先前曾不小心誤入尖峰時刻的地下鐵，然後小孩哭個不停……為避免慘劇再次發生，這次我們很謹慎地預約10點的場次。果然，電車上只有老弱婦孺，這下神經不用那麼緊繃了。列車抵達登戶站，接駁車已經在車

站外頭等候。第一件事情，當然是抓緊時間替接駁車拍照，從跑馬燈到車尾燈都不能放過，雖然很瘋狂，但站務人員大概見怪不怪了吧！抵達博物館時，門口已經有一列人龍準備排隊進場。館方一次放行10 個人，先進大廳觀看注意事項短片，再來就可以到櫃檯用門票換一台導覽機。展示室禁止攝影，索性收起手機、相機，好好用心、用眼觀賞珍貴的作品。推開大門，看到一張藤子‧F‧不二雄（本名「藤本弘」）辦公桌的復刻版，圍著桌子的是看不到頂端的書櫃，收藏著世界各地的紀念品、模型和百科全書，這些物品都是他創作的靈感來源。藤子‧F‧不二雄的漫畫不僅娛樂性十足，他筆下的昆蟲、動植物，也是翻閱圖鑑細心考究描繪出來的。他認為，給小朋友看的漫畫，必須要正確無誤，馬虎不得。聽到這裡，心中對他的敬意更是油然而生。

虛擬夢想變實體雖然《哆啦Ａ夢》是藤子‧F‧不二雄最廣為人知的作品，但是我對他的短篇集卻情有獨鍾，因為跟其他作品相比，內容充滿了黑色幽默。大廳圖書區正好擺了他全套的短篇集，台灣只出版過一部分，機會難得，我貪心地趴在櫃子上想一次全讀完，根本

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無暇理會兒子不耐煩的拉扯。日本人真是令人佩服，他們盡可能讓虛擬物品實體化，不僅是館內展示物，連紀念品店裡的周邊商品都不馬虎。許多美術館的商品，都是將版權圖案轉印在杯子、墊板等物品上，激不起我的購買慾望。但這裡除了特別設計的專賣品之外，最令人著迷的，便是漫畫中那些熟悉的物品被實體化了！讓我心甘情願地掏出錢包買單。館內的電影院正播放著特別版的動畫，藤子‧F‧不二雄筆下的人物集合在月球上賽車，可說是毫無冷場，雖然聽不懂日文，還是看得很過癮。電影結束後，工作人員沒有引導我們往出口走，而是緩緩將螢幕拉起，赫然出現的一道鐵門立刻往上掀開，陽光照進來的瞬間，大家忍不住驚呼連連！所有人就這樣從鐵門往大草地走去，哇喔！這種離場方式真的太有創意啦！

永久流傳的歡笑

胖虎的樵夫之泉，都是經典。大家都在排隊等拍照，兒子玩得不亦樂乎，光是按住他拍照就費很大的勁，本來以為很快逛完，結果玩了兩個多小時。光是在館內大扭蛋機前，我跟兒子好像不用錢似地轉了6個，簡直著了魔一樣！印象中博物館的餐廳都不佳，本來不打算在這裡用餐，不過看到餐廳一直滿座，猜想餐點應該很有趣。果然，豬排飯用一個椰殼造型的陶瓷碗裝著，是粉絲們熟悉的道具，可以變出任何菜色！看到這個陶瓷碗出現在餐廳，實在驚訝館方的創意與用心。回程等電車時，我才注意到列車進站的音樂是《哆啦Ａ夢》的主題曲，日本人果然會注意這種小細節啊！我嘰嘰喳喳地講著藤子‧F‧不二雄的林林總總，老公始終表現得很冷漠，他只知道哆啦Ａ夢口袋可以裝很多東西，其他一概不曉得……唉！果然還是要遇到藤子迷才有辦法聊！《哆啦Ａ夢》已經正名很多年，但「小叮噹」這個名字陪伴五、六年級生很長一段時間，偶爾還是會出現在年紀稍長的我們口中，一開口都暴露了年齡。雖然藤子‧F‧不二雄過世了，不過我想，他創作的漫畫人物帶來的歡笑，會一直流傳下去！

博物館占地不算大，但是隨處可見巧思，藤子‧F‧不二雄筆下的人物不時會出現在指示牌等館內物品上，仔細觀察會有很多驚喜。屋頂大草皮設置了《哆啦Ａ夢》著名的場景，空地的水泥管、任意門、大雄的恐龍和

台文世界耶穌講 ê 道理，有真濟時陣初看真無公道，需要咱閣卡進一步去深入了解。下面用三個例來互咱做伙思考。

主

│世│說│新│語│

陳柏壽

談無公道 ê 道理

三個僕人 ê 比喻（馬太福音25章14～30節）

「有一人欲去外國，就召伊家己 ê 奴僕，將伊所有 ê 交代 i n；一個互伊五千，一個互伊二千，一個互伊一千，各照 in ê 才調，就去外國。領五千 ê 隨時去做生理，閣趁五千。領二千 ê 也是按呢閣趁二千。獨獨彼個領一千 ê，就去掘地，來囥密伊主人 ê 銀。過久久，

葡萄園中 ê 工人（馬太福音20章1～16節）

奴僕 ê 主人到，及 in 算數。領五千 ê 來，閣趁五千，講

「天國親像家主透早出去倩工入 ê 葡萄園，及做工 ê

『主啊，你交代我五千。你看，我有閣趁五千。』主人

人約一日一錢銀，就差 in 入伊 ê 園。九點 ê 時出去，閣

機警 ê 管家（路加福音16章1～9節）

給伊講：『好啊，好閣盡忠 ê 奴僕，你佇少 ê 已經盡忠，

看見有閒閒徛佇街市 ê，就給 in 講：『恁也去葡萄園，

「耶穌對學生講：『某個好額人有一個管家 ê，有人

我欲設立你來管濟 ê；通入你 ê 主人 ê 快樂。』領二千

我欲照公道互恁。』因就去。十二點及三點 ê 時閣出

將伊破費主人 ê 業對伊 ê 主人告伊。主人叫伊來，給伊

ê 也來，講：『主啊，你交代我二千。你看，我有閣趁

去，也按呢做。五點 ê 時閣出去，閣拄著有人徛 teh，

講：『我所聽見你這個代誌是怎樣？今你管家 ê 事著及

二千。』主人給伊講：『好啊，好閣盡忠 ê 奴僕，你佇

就給因講：『恁啥事通日閒閒徛佇遮啊？』因給伊講：

我清楚，因為你袂當繼續做管家。』管家 ê 心內想講：

少 ê 已經盡忠，我欲設立你來管濟 ê；通入你 ê 主人 ê 快

『因為無人倩阮。』伊給因講：『恁也去葡萄園。』到日

『主人辭我做管家 ê 職，我欲怎樣啊？舉鋤頭？無氣

樂。』領一千 ê 也來，講：『主啊，我知你是嚴轄 ê 人，

暗，園主給伊 ê 管家講：『叫做工 ê，互 in 工錢，對路尾

力：做乞食？感覺見笑。今我知著按怎做才好：到人辭

未撒 ê 所在就欲收割，未分散 ê 所在就欲拾做堆，所以

來 ê 起，到代先來 ê 為止。Hiah-ê 五點所倩 ê 到，逐個

我管家 ê 職 ê 時陣，人會接納我入 in ê 家。』伊就叫欠

我驚，就將你一千銀去埋佇地裡。今你 ê 原物還你。』

領一錢銀。代先倩 ê 到，in 拍算欲領較濟，毋過 in 也逐

伊主人 ê 債 ê，一個一個來，給頭一個講：『你欠我 ê 主

主人就應伊講：『歹閣貧惰 ê 奴僕啊，你既然知我無撒

個領一錢銀。領了，就給家主 nga̍uh-nga̍uh-liām 講：『阮

人偌濟？』應講：『油一百桶。』就給伊講：『提你 ê

ê 所在就欲收割，未分散 ê 所在就欲拾做堆，就著將我 ê

通日拖磨受熱，hia-ê 路尾倩 ê，做工一點鐘久，竟然互

數，緊緊坐，寫五十。』閣給別個講：『你欠偌濟？』伊

銀下佇錢店，我來 ê 時，通得著我 ê 本銀及利息。所以

in 及阮平濟？』伊就對 in 一人應講：『朋友啊，我毋是

講：『麥一百石。』給伊講：『提你 ê 數，寫八十。』主

著對伊提彼一千來，互彼個有十千 ê。因為見若有 ê，欲

無公道款待你，你豈毋是及我約一錢銀嘛？你 ê 做你提

人就呵咾這個不義 ê 管家，為著伊所做 ê 代誌有智識：

互伊，互伊有剩；無 ê，連伊所有 ê 也欲提伊。給彼個無

去！我欲互這個路尾 ê 及你平濟。用我 ê 物件做我所愛

因為這『世間 ê 人』，為著世情來圖謀，比『光明 ê 人』

利益 ê 奴僕趕伊佇外面烏暗 ê 所在；佇遐欲有啼哭咬牙

ê，豈袂使得？抑是因為我做好，你就目孔赤嘛？』親像

卡有智識。我也給恁講，著用不義 ê 錢財結交朋友，到

切齒。』」

按呢，路尾 ê，欲做代先；代先 ê，欲路尾。」

錢財了去 ê 時，因才欲接納恁入永遠 ê 帳房。」

主耶穌講 ê 以上三個現象，不但佇古早游牧民族 ê 部落社會，或是東方 ê 農業民族 ê 田庄社會，尤其是現代 ê 資本主義社會，每日發生 ê 通常現象，你我攏袂當逃閃，咱人人攏有可能扮演管家及主人 ê 角色及行為；嘛有可能扮演僕人及受雇 ê 角色，做仝款 ê 行為。經濟生活是人間社會必然 ê 現象。有人所在就有經濟，有經濟就有波浪及風湧。經濟親像飛佇天空中 ê 風，或是空中 ê「靈」（以弗所書 6 章 12 節）。咱日日及經濟爭鬥車拚，無法度脫身。經濟生活是整個社會生活 ê 波浪，佇矛盾對立妥協中繼續進前。人生活佇集團對頂面落來 ê 規範及束縛，互人依集團生存。但是社會運作，毋是一成不便，毋是風平浪靜，是有矛盾、對立、欺騙、橫霸，因為人生活佇經濟內面，經濟生活造成個人及社會 ê 命運。

無公道 ê 道理主耶穌講 ê 第一例毋是伊 teh 支持階級社會 ê 形成。人 ê 階級性是自然形成 ê 產物。伊講這實例，是欲啟發咱欲佇經濟社會中 ê 生活 ê 態度。伊主要 ê 重點是伊愛咱佇經濟生活中，不可「維持現狀」。第一例及第三例是講咱著突破現狀，不但袂使將咱天賦 ê 才情埋入土腳，著運用咱 ê 能力，來為咱創造新 ê 社會階級，創造新 ê 個人運命。咱著親像彼位管家，突破階級 ê 束縛，創造新 ê 經濟行為以及新 ê 運命、新 ê 社會秩序。正常社會 ê 經濟活動是不允准利益獨占，因為利益獨占及財富過度集中會互社會全體崩潰；社會全體崩潰 ê 時，利益獨占者也不可能生存。第二例是講著主人無照世間「照工報酬」ê 規矩。世間逐所在、逐文化攏有一貫 ê 經濟道理，就是做偌濟工領偌濟錢，若無照這項道理，人類社會無法度進行。有人講這個主人真有良心，知影好額人及散赤人攏仝款著食飯，所以攏領平齊錢。我想最後只有一項會當解

說，就是這位主人有「權柄」決定一切。主人雖然破壞世間公認 ê 道理，互世間 ê 公道顛倒 péng，主人做反叛世間 ê 行為，但是伊 ê「權柄」決定一切。這是一種無公道 ê 道理。佇第三例所在，主耶穌講這位做反抗行為 ê 不義 ê 管家，實在是不但留互這位管家，嘛是留互咱每一個人一條活路。伊講咱人是「世間之子」，人不可能是完全。人欲成做「光明之子」是做人 ê 最高目標，但是真難達成。最後耶穌謳咾這個管家，講伊做代誌有「智識」，反對既成 ê 倫理規矩，煞變做有智識 ê 人。

反抗帶來改變近代資本主義是向「合理主義」發展。人雖然依賴集團 teh 生活，人 ê 運命可以講大部分是取決於「集團」，但是「個人」ê 形成及獨立，是集團兌變及集團擴大 ê 因素，個人 ê 自我及集團漸漸一體化，「團體依存主義」及「個人運命」合一。最初人雖然活佇大 ê 社會環境所鎖定 ê 規則，但是猶有個人 ê 反抗，破壞既成 ê 集團環境。咱來觀察第三例：因為管家 ê 反抗行為，互集團 ê 活動內部，產生協調，互集團內部人間關係有親和感，變做集團運作 ê 一部分。個人及集團改變，管家及主人，變做「協同」及「妥協」ê 關係。這會使講是上帝 ê 手伸入去人 ê 社會生活，互社會人群及個人，佇共同 ê 時間及共同 ê 環境之下，外口看親像是對立，其實是社會質變 ê 必然演變。伊互社會對立化解，互社會經濟及資本行為「合理化」。這是現代社會「傳統」及「現代」，「對立」及「妥協」ê 辯證關係。無反抗，就無妥協；有反抗，就有妥協，有妥協，社會會向前行。頂次世界大戰時，日本軍要求 2、30 歲 ê 少年士兵，去做「特攻敢死隊」。有 ê 少年人，佇飛機起飛 ê 時

送一個電信互伊 ê 長官：「恁 chia-ê 攏是『Ba-kai-yalo！』（馬鹿野郎）」（參閱鴻上尚史《不死身の特攻兵》），用按呢表現心底對命令伊駛飛機去自殺 ê 人 ê 最極度 ê 反抗及嚎叫。是最後 ê 抗議，也是用死做 ê 最後抗議！這及主耶穌佇聖殿前 kā 生理人「péng 桌」仝款。主耶穌是 teh 做一項最後 ê 抗議。因為伊 ê 這項行為，猶太宗教人開始準備欲謀害耶穌。耶穌知影伊這款行為並無法度改變猶太人 ê 宗教習慣及現實：就是長久以來聖殿及生理攏結連做伙，宗教及經濟是共同體。咱著知：耶穌 kā 人「péng 桌」是一種叛變，一種全心全身 ê 賭注，親像用雞卵 khian 石頭，chûn-pān 死 ê ，伊知影伊無法度改變罩佇世間真強 ê 既成 ê 宗教及政治勢力。耶穌 ê 行為所代表 ê 意義，只有是「反抗」，也因為這項事件伊提醒世間人，聖殿 ê 本質以及伊存在 ê 意義。

困境中上帝 kā 咱開路頂面三個實例攏是代表咱對現實世界 ê 反抗，chiah-ê 行為 ê 當事人，真有可能因為按呢受害犧牲。但是咱看另外有一面：可能就是因為按呢，咱人會當生存落去。安靜想起來，咱每一人攏是對這種困難環境，掙脫出來，生存落來。耶穌 ê 教導，並無因為伊及這世間根本 ê 社會制度及傳統思想 ê 衝突，互咱無路通行，反轉咱佇人生 ê 衝突及困境中，上帝 kā 咱開路。雖然是無道理 ê 道理，但是也是上帝留互咱世間人有不得已 ê 選擇。福音 ê 和平不是在佇無衝突，是在佇人不管時對現實世界 ê 勢力，不斷產生不滿，對不公道 ê 代誌不斷 ê 反抗。我雖然無贊成使用暴力 ê 反抗，但是我贊成一定著愛有心靈及思想 ê 反抗。反抗是做人最基本 ê 出發點及動力。法國哲學家 Camus 講：「反抗互人脫離孤單及孤立 ê 狀態，奠定人類首要價值 ê 共通點。我反抗，所以我存在。」 台灣教會公報 2019年5月13日～5月19日／3507期

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聖經學院林前院長瑞隆牧師追思音樂會暨相關活動活動一：感恩與回饋 2019 年 6 月 21 日（星期五）晚上 8：00 ～ 6 月 22 日上午 10：00

活動二：追思音樂會前聚餐 2019 年 6 月 22 日（星期六）中午 12：00

活動三：追思音樂會阮的努力是促進台語文（漢字 + 白話字）的普遍化及實用化

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