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TAIWAN CHURCH NEWS
週刊
專題報導 4-5 版
擁抱差異 強化族群身分認同
教育傳承 達蘭埠感恩豐年
攝影／陳逸凡
【陳逸凡花蓮報導】阿美族達蘭埠部落感恩豐年節慶於 7 月 26 至
位於縱谷的達蘭埠部落由於需要採收金針，特地提早於 7 月舉行，是花
27 日舉行，首日舉辦阿美中會達蘭埠教會感恩節禮拜暨文化健康站上
蓮縣最早舉辦豐年祭。豐年祭期間除了可以喝到專為祭典釀造的小米
半年度成果發表會，由全體長老執事獻上豐收農作物揭開序幕，滿桌竹
酒，年輕人還可以在情人之夜透過贈送檳榔向心上人表達愛慕之情。
筍、香蕉、鳳梨、絲瓜、稻米等，感謝上帝看顧一年豐收有餘。
張英妹分析，有部分教會表明「教會不參與豐年祭」立場，甚至將其
在感恩節禮拜中，除了有達蘭埠部落旅外族人所組成的恩惠團契帶來
汙名化為與「邪靈」有關，其實是不夠了解教育與傳承文化的意義，更
精采獻詩及獻舞；文健站長輩更是卯足全力，搭配彩球及自製的阿美族
嚴重的後果是導致教會與部落生活脫節。若教會能夠發揮適當的功能，
傳統篩盤等道具，透過活力滿點的表演，完美呈現日常課程所學；禮拜
不僅可讓部落團結合一，也能夠幫助頭目教育年輕人，這是她過去 18
還特別邀請南華教會不老樂團上台演出，最後由達蘭埠教會牧師張英
年來積極參與部落豐年祭的原因，從中可以了解部落的需求與問題。
妹帶領眾人手牽手圍成圈圈跳舞，在部落長老的古調吟唱聲中，將活動 交棒給部落頭目王建城，接續部落豐年祭的另一波高潮。
阿美中會曾在 60 年前明文禁止豐年祭，達蘭埠部落在豐年祭尾聲時， 年輕人到家家戶戶「找酒喝」的傳統文化也因而一併遭到禁止。直到近
其中由南華教會牧師陳秀春率隊的不老樂團，是首次正式登台演出。
年馬太鞍教會帶頭恢復豐年祭，加上政府大力推廣，達蘭埠部落也找回
樂團組成背後其實有一段故事，起初有教會青年要求購買樂器，後來卻
豐年祭傳統。達蘭埠教會將感恩節放在豐年祭之前，就是要告訴部落信
因故離開教會，教會長輩們為了不讓美意荒廢，決定親自拿起樂器組團
徒，豐年祭的主要目的不是吃吃喝喝，而是高舉上帝，獻上感恩。
演奏，並取名「不老樂團」，經過一年的練習，如今演出有聲有色，絲 毫看不出初次登台的生澀。
大約 10 年前，部落青年想要恢復「找酒喝」的傳統，當時張英妹特 地召集眾人，說明喝醉酒所帶來的負面影響。最終將「找酒喝」改為「祝
張英妹受訪時指出，豐年祭是阿美族的重要傳統，最重要的意義是傳 承與教育部落的文化，包括年齡階級的意義，目的就是要族人保護部落，
福巡禮報平安」，在保留傳統文化的同時帶來正面轉化。 「感覺好像是教會在主導豐年祭活動，其實不是，我只是站在教會的
敬老尊賢。過去達蘭埠部落曾在鄰近山上的天池養魚，平時眾人分組輪
高度提供建議。」張英妹認為牧師講話之所以有公信力，是因為平常就
流餵養，每到豐年祭時再捕撈分享給每一戶人家，可惜後來因為天池遭
積極參與部落生活，否則任何建議都只是鳴的鑼、響的鈸。不過她強調，
改建為灌溉水池，無法養出肥美的魚，這個傳統也隨之消失。
每個教會的情況都不一樣，每個部落的習慣也不一樣，達蘭埠部落的經
阿美族豐年祭，東海岸多在 7 月舉行，花蓮縱谷地區則在 8 月舉行，
驗不一定適用於其他教會。（相關事工分享見 16、17 版）
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2019 年 7 月 29 日～ 8 月 4 日
3518 期
教會消息
福音文化輝映 讚美多元創造 排灣中會長執訓練研習會 從神學、實務觀點剖析原住民傳統與信仰 排灣中會舉辦研習會，邀長執深入認識 上帝的福音與部落文化互為補充，而非 衝突。（攝影／林婉婷）
【林婉婷屏東報導】針對「福音與文化」議題，排灣 中會傳道事工部今年度規劃屏北、屏南、都中北區三 場次長執訓練研習會。屏南場於7月27日在新路教會舉 行，由議長童俊花牧師主禮開會禮拜，並請傳道部長孫 子貴牧師從神學理論與聖經詮釋的角度分析福音與文 化的對遇，達瓦達旺教會牧師蔡愛蓮介紹排灣族福音 小冊及實務應對之道；上午出席研習人數已達208人。 童俊花以「守望者」為題，引用摩西聽從岳父指示， 挑選人才、分工合作的故事，勉勵在場長執們尋求摩西 的智慧，明白事工該如何進行。她提醒，許多部落青年 遇到教會與文化活動舉辦時間重疊時，不知道如何選 擇，希望透過研習，教會能幫助會眾內心充滿平安地認 同與深耕文化，並藉此豐富信仰生命與服事。 孫子貴指出，福音與文化不只是議題，也是信仰反 省，教會界與基督徒應從聖經出發，洞察上帝賦予文化 的價值與其中蘊含的旨意，在面對選擇時不是放棄一 方或互相對立，而是雙贏。他首先定義「文化」，雖然 有很多說法，但大致而言，文化是族群的生活累積，因 此追尋文化亦屬於自我認同的部分。 孫子貴表示，福音與文化的關係，多以拯救論和創 造論為主。拯救論「忘記背後、努力向前」的精神，使 過去部落能火熱傳福音，但當時信仰事工確實忽略文 化層次，例如翻譯聖經是為了讓更多人能夠閱讀並認 識福音，不全然是為了文化保存。他強調，這不是信仰 前輩們的錯，而是當時教育隱含西方文化更進步的優 越感使然。而創造論重視每個族群，認為每個族群中亦 有上帝，只是尚未認識祂，就像古希臘人敬拜並稱之為 「未識之神」那樣，因此各族群的文化也別具意義。 孫子貴指出，聖經詮釋有諸多理論，例如文化詮釋 學認為解釋清楚聖經意思好過直接字詞轉譯，各族群
可以使用他們熟悉的文化及語言字彙翻譯、達到同樣 的理解；例如「哈利路亞」意思是「讚美上主」，若能 傳達同樣意思，可以用族語字詞表達。跨文本學派則認 為，除了聖經文化文本，亦可參考亞洲文化文本，使文 化能藉著福音昇華，而文化中與福音相關的部分也能 被展現；例如印地安男子蓄長髮，是因為認為土地是母 親，長髮接近土地、能夠守護母親，而這樣關愛土地的 精神，在拿伯拒絕變賣葡萄園的態度上可以看見。 另外，孫子貴補充，探討福音與文化時要留意文化基 本精神傳達，不是只看重歌舞、儀式等形式；且文化有 「人」的因素參與其中，便要思考某些文化之於現代的 合宜性，例如過去有獵人頭的文化，現代則不應重現。 最後他說明，正如聖經裡耶穌是為了成全律法、不是廢 除，面對福音與文化議題，應以彰顯上帝國為目標，深 入了解文化並能夠重新詮釋。
長濱石穗米 無毒耕作帶動原鄉產業
相片提供／長光教會
【陳逸凡台東報導】東美中會長光教會成立台東縣原 住民族夏娃綠岸全人關懷協會，今年承接勞動部多元 就業開發方案，成為協助教會開發產業的窗口。7月22 至29日受邀至台東市音樂聚落鐵花村設攤，銷售自有 品牌「石穗米」，推廣友善無毒耕作的在地長濱米。 長光教會牧師Fuyan Suda（張培理）受訪時表示， 「夏娃綠岸」是阿美族語「東海岸」的意思。長光教會 幾年前在教會現址後方購置一片約一甲二的土地，計 畫建設為關懷中心，目前與多元就業開發方案配合，作 為觀光體驗農場，種植經濟蔬菜，並搭配體驗活動。 長光部落舊名為「石坑部落」，品牌「石穗米」即意 謂「石坑的稻穗」，也讓人聯想到世界名畫《拾穗》。
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台灣教會公報 2019年7月29日～8月4日／3518期
去年開始收購友善耕作小農信徒的稻米銷售，數量約 2000公斤；今年除了收購小農稻米，亦號召社青下田 耕種，臉書專頁「石穗故事館」則成為主要訂購平台。 Fuyan Suda笑著說：「因為我們自己的農田不噴 灑農藥，所以雜草很多，差點長不出來，稻米產量不 多。」在收購的部分，石穗米限定收購友善耕作的稻 米，加上農戶也會保留部分農作自行銷售，因此數量十 分有限。由於長光部落幾乎全部的族人都是基督徒，因 此長光教會的福音事工，把目標設定在落實社區照顧 工作，透過與產業結合，再次把教會的門打開，不僅讓 教會成為社區信仰中心，也成為資訊交流的中心，提升 社區的生活品質。 此外，透過產業推廣計畫，也能夠創造就業機會給社 區青年，不僅讓年輕人能夠留在部落工作，信仰上也能 得到牧養與培育。Fuyan Suda說，長光教會雖然位於 人口外流嚴重的偏鄉，甚至必須到外地才能就讀高中， 但正因為推動產業事工，讓長光教會成為東海岸少數有 社青團契的教會，這也是推動產業所帶來的附加成果。 不過Fuyan Suda坦言，產業事工也有發展瓶頸。若 要使用公部門資源，必須按照規則進行，目前石穗米的 銷售仍無法達到收支平衡，而公部門的補助以自主經 營為終極目標，因此補助金額會逐年減少，依照目前盈 餘來看，計畫仍須持續修正調整。
屏東獅子鄉青少年運動會 賽事促交誼塑造全新生命 【林婉婷屏東報導】由排灣中會楓林教會成立之屏東 縣獅子鄉Kaidi文教發展關懷協會，7月23日在教會主 辦首屆「全新的你」獅子鄉青少年團契文化交流暨運動 會。參與教會除了鄰近的長老教會，也邀請循理會之教 會出席；聚集跨教派、各教會的青少年，透過各樣競賽 項目，展現恩賜、揮灑汗水、盡情歡笑。 開會禮拜請中心崙教會牧師李再祥主禮。他以故事 做開頭：分別有好走與不好走的路，兩個青年各自選 擇了路來走，抵達終點後，兩人彼此分享；其中，選擇 「不好走的路」的青年說，雖然路不好走，但他的眼光 被開啟，對於這趟旅程，他能夠侃侃而談、訴說改變生 命的故事。 「你希望你的路要怎麼走？要讓上帝進到心裡、讓上 帝陪你走。」李再祥指出，上帝對年輕人的功課，是人 生道路走得艱辛，卻充滿祝福。「回到上帝的面前，才 能成為上帝所祝褔的人。」最後他強調，耶穌讓人成為 全新的人，勉勵青少年們要邀請耶穌進到心裡，每天都 經歷上帝全新的創造。 賽程正式開始前，獅子鄉民代表會主席韋忠貞致詞 點出，現代年輕人普遍抗壓性不足、不願勇於嘗試，多 參加團體活動有助於青少年學習融入社群，而教會就 是很好的管道。 Kaidi文教發展關懷協會總幹事宋銘德則說，活動約 從4月開始籌劃，除了趣味競賽，以及傳統射箭、籃球 與大隊接力等運動賽事，也特別安排反毒宣導、文化交 流等環節，期待青少年們能健康、平安地享受暑期。
攝影／林婉婷
教會消息
認同才有公義 香港6月爆發反對逃犯條例修訂草案抗爭，至今持 續延燒。接受「一國兩制」，一向追求穩定的港人前 所未有地團結起來抗命，引發世界關注。逾200萬人 集結上街，即使政府派出強硬警力，仍未消弭這股反 送中聲勢，甚至有千名公務員連署譴責港警失當。 香港大學民意研究顯示，當前香港民眾對「香港 人」的身分認同感，創下了1997年以來的新高，對 「中國人」的身分認同則創下新低。出於認同，港人 奮不顧身走上街頭，反對不義政府的強權壓迫。 在出埃及記中，認同，也是摩西領受呼召的先決 條件。對希伯來人身分的認同，導致摩西出手為被
埃及人殺害的同胞復仇。他也扛下重任，引領同胞走 出埃及帝國的奴役。而在近代歷史中，殖民政權和各 種外來文化的強勢入侵，使原住民族人成為最被剝 削壓迫的群體，甚至宗教團體也是壓迫的幫凶。 加拿大聖公會（ACoC）過去曾對原住民厲行同化 政策，甚至妖魔化原住民族群傳統祭儀，造成對原 住民族人的靈性傷害。因此2019年7月11日，ACoC 的大主教正式代表教會向加拿大原住民道歉，承認 教會的優越感和傲慢，違反了基督福音的精神。 然而，道歉固然重要，但也只是第一步。在共同 生活的土地上，平等、尊重和認同，則是必須繼續
進行的課題。1951年，英國宣教師懷約翰（Jo h n Whitehorn）來到台灣，最重要的貢獻之一是翻譯排 灣族語聖經。懷約翰相信，說母語是一種認同，每個 人都應該在自己的文化中建立信仰。逾90歲的懷約 翰，仍然每天閱讀排灣聖經，說得一口流利排灣語。 過去，懷約翰觀察到原住民教會與非原住民教會 間同工不同酬的狀態；如今，資源落差仍存在。本著 萬事皆互相效力的精神，教會應當持續關心肢體間 的需要。總會原宣教育幹事Sudu Tada呼籲，宣教要 根基於原住民身分的認同，追求族群主體性，進一 步回應族人處境，在社會中訴諸公義的行動。 8月1日是「原住民族日」，記念1994年8月1日憲 法將山胞正名為「原住民」，這是台灣原權運動史上 重要里程碑。身為台灣人，我們應當從原住民族群 的血淚歷史看見過去的錯誤，持續批判不公義的政 策，消弭族群歧視，對抗殖民遺毒。尤其在中國因素 強力介入下，台灣人應帶著危機意識來建構和強化 對土地的認同。盼望認同的力量，能引導公義行動。
關懷高齡 總會研習參訪助益多 妥適宣導連結資源 了解銀髮族需求與困境 協助地方教會投入 打造友善靈性空間
回應台灣邁向高齡化，教會持續舉辦講座，關顧 長者需求。（相片提供／總會高齡關懷事工小組）
【林婉婷採訪報導】回應台灣高齡人口以及身心靈關 顧需要增加，台灣基督長老教會總會於2017年9月成 立「一領一‧新倍加宣教運動推動中心」高齡關懷事工 小組，執行事工宣導、資源連結、教育研習等一系列計 畫。2019年上半年小組持續推動高齡友善教會建立、 認識與關懷失智講座，並舉辦北、南、台東、花蓮等4 場次教會參訪觀摩，7月更推出「繪玩伴老」熟齡繪本 種子講師培訓課程，29日最後一堂課的成果驗收，邀 請想聽故事的長輩們共襄盛舉，吸引超過70人出席。 關於熟齡繪本與高齡事工結合，高齡關懷事工小組 主任王文秀表示，在新竹中會迦南教會和壽山中會三 民教會的參訪觀摩活動就已安排相關介紹與體驗，當 時獲得不錯的回饋。她表示，教會從事高齡事工的優勢 在於靈性關懷、甚至臨終關懷，而繪本是幫助長輩回顧 生命故事、發現自我價值的優良媒介。 東美中會馬蘭教會和阿美中會南華教會的參訪，主 要鎖定原住民教會申請成立文化健康站所需的方案說 明與計畫撰寫能力。王文秀指出，今年是文健站最後一 年計畫申請，希望藉此鼓勵各教會把握機會，因此台東 場請縣政府承辦單位說明，花蓮場則請教會界人士說 明。雖然現有很多原住民族中會、族群區會已開始發行 各族群的文化繪本，但針對長輩設計的繪本較不普遍， 故循序漸進、暫不急於推廣熟齡繪本帶領課程。 根據王文秀觀察，高齡關懷事工小組所辦的研習、
課程與參訪，能夠幫助已經著手推動高齡關懷事工的 教會思考如何提升事工內容多元性，而對於還在思考 是否投入的教會，則能參考其他教會的經驗，並受到鼓 舞；期盼未來如有類似活動，報名教會皆能全程參與、 必定受益良多。 高齡關懷事工小組於8月還有兩場活動：8月12日上 午在彰化基督教醫院蘭大衛國際會議廳舉辦「恩典伴 老、幸福共好」中部場參訪，以教會為單位，邀請長輩 們組隊演出，還有肌力訓練、園藝課程等體驗，並有靜 態展覽區，呈現各教會事工成果。期待這樣的成果發表 與聯誼活動，能鼓勵初老、中高齡者也發揮所長，投入 事工服務。 27日則於七星中會雙連教會舉辦整日的認識失智 與關懷事工研習，除了邀請失智症患者照顧者親身見 證，本次針對失智人權、失智預防（聽力）等主題，特 請台灣失智症協會秘書長湯麗玉、社區重聽福利協會 秘書長徐玉蘭專講，2位都是長老教會的會友，顯示教 會界有許多可連結的人才；另配合9月為「國際失智症 月」，小組也與失智症協會等單位合作，現場分發單 張、宣導。
台灣基督長老教會總會
總幹事林芳仲
投起來！岡山障福攝影比賽 【林婉婷整理報導】平安基金會經管高雄市岡山身心障礙 福利服務中心舉辦「障礙無攝限」身心障礙攝影比賽，目 前已進入網路初選，即日起至8月9日，到臉書動動手指按 讚，不但能給予勇敢展現創意的身心障礙朋友們支持，還能 參與抽獎、獲得小禮物。 本次攝影比賽以「日常生活」為題，邀請身心障礙者擔任 創作者，從親身觀點出發、自周遭環境取材，展現身心障礙 者最真實的生命力，也幫助社會大眾更認識身心障礙者的生 活。比賽共有40件參賽作品，票數前30名的作品，將可以 參加後續決選及攝影展。 網路票選必須要按讚岡山障福臉書粉絲專頁，進入「障礙 無攝限X身心障礙攝影比賽」活動相簿， 按讚喜愛作品，並公開分享相簿至個人 臉書，即完成所有步驟。岡山障福將於8 月13日抽出3名幸運兒，贈與小禮物。若 不清楚如何操作，可以私訊粉專，或致 電：07-6226730#126，徐社工。
岡 山 障 福 臉書粉絲專頁
對喜樂島聯盟成立政黨的說明
【本報訊】台灣基督長老教會總會總幹事林芳仲牧 師7月24日發表〈總會總幹事林芳仲對7月20日喜樂島 聯盟成立政黨的說明〉，全文如下： 7月20日喜樂島聯盟在台北宣布正式成立政黨，並在 會中選出台南東門巴克禮紀念教會牧師羅仁貴為第一任 黨主席。許多媒體刊出時皆以「前台灣基督長老教會議 長」來稱呼羅仁貴牧師，而引起許多牧長、信徒來電詢 問。為避免引起各界誤會，本人說明如下： 1.本人有接到喜樂島聯盟成立政黨的邀請函，但本人 沒有參加也未指派任何人參加。 2.台灣基督長老教會鼓勵會友關心、參與公共事務， 並給予肯定。台灣基督長老教會長期以來關心台灣前途 之心沒有改變，同時台灣基督長老教會也堅持以信仰的
高度持續關心、參與公共事務，特別是關乎台灣前途之 事。這個立場至今也沒有改變。因此，台灣基督長老教 會從來沒有討論過籌組政黨之事。甚至當信心希望聯盟 成立前，來總會事務所拜訪，邀請台灣基督長老教會參 與時，我們也斷然拒絕了他們的邀請。 3.喜樂島聯盟的宣傳短片中出現本人於2018年10月18 日「全民公投反併吞」的活動上，上台為台灣祝福祈禱 的畫面，非為喜樂島聯盟成立政黨時的畫面。此片段容 易被外界誤認為台灣基督長老教會支持喜樂島聯盟。 4.因此特別說明台灣基督長老教會至今未曾討論支持 任何政黨，但台灣基督長老教會鼓勵會友廣泛參與公共 事務，包含政黨，以使台灣可以成為名符其實的「新而 獨立的國家」。 台灣教會公報 2019年7月29日～8月4日／3518期
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專題報導
擁抱差異 強化族群身分認同 總會原宣教育事工研討會 邀請中區會工作者、青年對談 建立宣教主體性 【Umav專題報導】台灣基督長老教會總會原民宣教 委員會於7月18至19日在聖經學院舉行「原宣教育事 工研討會議」，邀請原住民各中會、族群區會的總幹 事、原住民大專中心工作者以及曾代表總會參與普世 活動的原住民青年，參與人數約50人。本次研討會主 題為「原住民，走出認同的朝聖之旅」，總會原宣教育 幹事Sudu Tada表示，原住民族的宣教事工，核心思想 之一是「認同」，包括對原住民身分、國家及基督徒身 分的認同。 Sudu呼籲：「要讓原住民教會成為原住民教會！」期 盼根基於對原住民的身分認同，發展出回應族人處境、 為多元文化發聲而具原住民主體性的教會。他也期待， 各中、族群區會能夠發展和主導具各族群特色的事工 策略，總會原宣將盡力提供資源連結的平台。在兩天的 研討會中，與會者們皆同意，培養為台灣與原住民發聲 的普世人才、持續深化原住民身分認同、營造說母語的 自信與環境，都是原住民教會要持續努力的事工。 研討會主要以工作坊的形式、針對不同主題進行討 論。三場工作坊以「教育」「族群語言」以及「普世」 三大面向進行事工探討，參與者分享該中會、族群區 會的相關現行事工，並為當前的困境提出建議。由各中 會、族群區會集思廣益，對現有制度提出建言，研擬具 體的事工策略。而原宣教育小組、普世小組和台灣族群 母語推行委員會原住民小組的成員，也共同參與工作 坊，第一手了解各中區會的事工需求。 教育工作坊由中布中會大山教會牧師L i a n Tanapima主持，針對教會主日學教育的策略進行討 論。族語工作坊由台灣族群推行委員會原住民小組委 員Ripunu Palriwma（王明忠）牧師主持，從了解總 會的族群母語策略開始，檢視教會如何支持族語復 振。普世工作坊則由排灣中會牡林教會傳道師蔣記剛 （Tjanubak Ljaljegean）主持，討論台灣原住民教會 如何與國際間的南島民族教會連結。 總會原宣主委Fuyan Suda（張培理）以巴別塔事件 指出上主的心意不是塑造單一語言霸權，而是多元。 「信仰不是叫人來信耶穌就好，要有相應的行動。」他
上帝創造多元文化 保存在地豐富語言 【特稿／Fuyan Suda】本次原住民宣教委員會教育 事工研討會，內容不只是針對原住民教會的教育事工 來討論，也包括了原宣的普世事工、母語事工的議題分 享與研討，盼望藉著異象傳達和事工傳遞，以及分組的 討論中，能夠研擬出原住民教會有關於教育、母語及普 世事工的具體策略或方案。 有關上帝變亂語言的記載，巴別塔事件這段經文是 我們熟悉的經文。對於原住民或是多元文化的台灣處 境而言，巴別塔事件代表著多種語言、多元文化存在的 正當性，因為上帝變亂了語言，或者是往前的第10章 有關挪亞後代的論述，其中說到：「這些後代在各自的 部落、國家居住，使用自己的語言。」 這些都代表著在上帝的創造和攝理中，世界的文化 和語言是多元、豐富的，而不是獨尊一種語言或一種文
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台灣教會公報 2019年7月29日～8月4日／3518期
宣教不限縮教會內 回應社會訴諸公義
攝影／ Umav
期盼藉著基督福音，鼓勵原住民族人認同上帝創造美 好文化的心意。 總會台灣族群母語推行委員會主委Avai Niahosa （陳清發）則於閉會禮拜中，引用路得對拿娥米的告白 「你的國就是我的國，你的上帝就是我的上帝」，指出 認同的力量可以使人超越族群或國籍的框架，勉勵原 住民各中、族群區會以彼此認同的心互相鼓舞扶持。 Sudu說明原宣教育事工的異象，並介紹台灣普世論 壇（TEF）、台灣國際宗教自由論壇（TIRFF）等在台 灣舉辦的普世性論壇。他指出在當前環境下，族人的母 語能力、身分認同以及宣教前景皆面臨挑戰，建立說母 語的自信、培養原住民教會下一代的宣教人才，是當務 之急。族人能夠抵抗殖民遺毒、尋求轉型正義，並對當 前的中文主流文化有所反思，為下一代營造友善的母 語環境。 最後的綜合回應時間中，太魯閣族傳道師高振洋分 享自己如何在教會中學習族語的心路歷程。他肯定「說 母語」是塑造身分認同的重要一環，但是當前許多年輕 族人卻沒有說母語的環境。為此，他很感謝重視母語的 長老教會，為他提供了學習母語的場域。他勉勵青年族 人，要認同自己的原住民身分，並且擔負存續族群語言 的使命，這也是一種信仰行動。
化。可以說巴別塔事件是相當具有普世性、文化獨特 性的，以及在地認同的一段記載。當然，這也呼應了本 次研討會的主旨和內容。 當我們談到多元的文化及語言時，即會想到原住民 在世界的潮流中，一直處於被殖民處境中。我們處在一 個大一統的框架裡，我們被洗腦自己的語言和文化是 次等，是落後的種族。許多原住民前輩都曾經歷過這段 歷史，但即使到了21世紀，那些顯著的殖民政策、國語 化政策已經消失了，可是被殖民的遺毒仍然存在我們 原住民族群的生命裡，強勢的殖民者心態也仍然存在 於平地同胞的文化中。然而，巴別塔事件讓我們看到上 帝的心意，是豐富、多元的，是各種不同的文化、各種 語言遍滿世界的概念。而我們基督徒的責任，就是要去 實踐上帝的心意。 雖然台灣基督長老教會一直以保存母語文化的宣教 策略為榮，尤其是在華語主流文化的現實處境裡，只有 台灣基督長老教會是保有大量使用母語的環境。然而 事實上，因為教會內各個族群交流、通婚、一同聚會， 使得這樣的優勢，也逐漸在消失中。我想，這也就是研 討會的目的之一，如何在多元文化的教會處境裡，保存
【Umav專題報導】台灣基督長老教會總會原宣教育 幹事Sudu Tada牧師，以路加福音4章18～19節經文分 享原宣教育事工的異象，指出宣教並不縮限於教會內 的活動或獨尊基督教，而是「使教會成為盼望的記號」 的精神。根據世界傳道會（CWM）等普世宣教組織所 提出的整全宣教異象，長老教會也提出了整全宣教6大 面向，其中「福音與文化」對應著具備多元族群文化的 台灣處境，也是原宣教育事工持續耕耘的目標。 S u d u介紹道，目前原宣重點事工包含族群母語推 行、原住民大專與青年事工以及普世事工。此外原宣也 持續關注都市宣教議題，目前移居或往返都市的族人 高達半數，教會深入關懷都市中的原住民族人，深化原 住民身分認同，或是成為原鄉與都市族人之間的橋梁， 為母語和族群文化的存續盡一份力，都是原住民教會 要努力的方向。他也語重心長表示，學習母語最好的場 域當然是在家庭裡，但由於歷史因素和大環境等影響， 如今的年輕族人大多缺乏自然學習母語的環境，因此 長輩或教會同工，要努力為年輕人營造說母語的友善 環境，多給予鼓勵而非指責。 Sudu也指出，從前國外宣教師來到台灣，深入原住 民部落服事、學習族語、翻譯聖經，才讓福音逐漸於原 住民社群中落腳生根。因此在地教會與普世宣教，其實 關係匪淺，目前原宣正在儲備國內外原住民普世青年人 才，也期盼原住民各中區會持續培訓熟悉原住民族文 化、擁有教會經驗與神學知識且具備語言交流能力的 年輕人來貢獻普世宣教。 會中Sudu也介紹了台灣普世論壇（TEF）、台灣國 際宗教自由論壇（TIRFF）等在台灣所舉辦的普世宗 教與政治對話平台。他表示，因應環境變遷和時代需 求，宣教始終不能自外於回應當代處境，並需要與國際 對話。他盼望各地原住民中、族群區會持續關心台灣主 權、轉型正義與原住民族土地正義等議題，以信仰的 眼光回應社會，訴諸公義的行動。
及持續使用我們的母語，並且能夠落實在信仰教育的 策略中。 另一方面，當談到普世時，大家的第一印象，就是講 英文。的確，普世教會能夠交流，當然需要溝通工具， 這也包括英語。但是，在語言之外，普世所代表的是不 同文化處境下的上帝國宣教，我們藉著交流來認識和 學習其他教會的宣教經驗，並且反省是否對於自我的 文化有足夠深度的認識。甚至在總會原宣的事工分享 與異象傳遞中，我們也會看到普世教會因為信仰責任， 幫助台灣基督長老教會反抗中國帝國主義威脅下的宣 教及社會關懷。 各位同工，我們正在努力、致力實踐上帝在巴別塔事 件中所傳達的世界觀，就是遍滿各種語言、文化的美麗 世界。但，這也相對讓我們反省，是否真的對於自己的 語言、文化有深刻的認同。因此，巴別塔事件正是在提 醒我們台灣原住民，基督信仰是讓我們回復到起初上 帝創造原住民的美好形像。（作者為總會原宣主委）
專題報導 │教育工作坊│
深化兒少身分認同 漸建立宣教主體性 【Umav專題報導】主日學教育如何深化原住民身分 認同及原住民族宣教的主體性？本次研討會的教育工 作坊，由中布中會大山教會牧師Lian Tanapima主持， 總會原宣教育幹事Sudu Tada也列席參與，聆聽來自 中區會事工現況報告，和對總會原宣事工的建言。參與 者包括總會教育委員會原住民委員與原住民各中區會 幹事。工作坊以兒少主日學教育事工為主軸，大致從師 資、教材與教學方法三個方向著眼，也對總會教育事工 現行的主日學教材提出使用心得和回饋。 總會教育委員會原住民委員Muyang Tadaw（胡永 寶）長老，同時也是花蓮縣西林國小的校長，身為最前 線的教育工作者，大力推薦總會出版的兒童主日學教 材。他指出，該教材內容嚴謹完善，不僅有系統性的聖 經教育，也包含台灣在地文化元素，他肯定，使用這套
│族群母語工作坊│
拯救語言防止消失 教會成為傳承盼望 【Tulbus Isinkaunan專題報導】族群母語工作坊針 對日益衰微的母語，從教會、神學院，以及總會角度來 分析母語衰微的原因，嘗試擬出幫助地方教會推動母 語的行動方案。 魯凱中會牧師Ripunu Palriwma（王明忠）表示，母 語流逝是全世界都在面臨的問題，在2000年聯合國為 了促進世界關注母語的重要性，因而訂定每年的2月21 日為國際母語日。而2001年政府在九年一貫教育中將 母語列為必修課程。同年，台灣基督長老教會也跟上關 注母語的潮流，成立了台灣族群母語推行委員會，並在 2011年推動傳道師族語認證考試。雖然政府及長老教
│普世工作坊│
培育人才連結國際 活絡原民普世宣教 【Vavauni Ljaljegean專題報導】本次參與普世工作 訪討論的不僅有在地原住民牧者，也有原住民青年普 世人才參與討論，以利事工討論包含不同年齡層和多 元的聲音。 本次議題聚焦各族群中區會裡的普世事工推行、各 中區會與總會普世事工的互動和連結，以及台灣原住 民教會跟太平洋地區的教會和其他普世教會組織間的 發展性。期盼透過這次討論，使原宣接下來的普世事工 有具體且可行的方法。 會議一開始，主持人邀請參與的同工分享個人的普 世經驗。總會原宣主委Fuyan Suda牧師分享自己過去 的經驗說：「參與普世教會活動，不僅僅是跟普世教 會交流，我們也要回過頭來看看，有沒有透過交流來
主日學教材，將讓兒少得到基礎的神學裝備，也藉此課 程資源培訓宣教人才。 然而，Muyang也表示，總會主日學教材關於原住民 族處境和文化的元素比例很少，原住民教會在使用上 難有共鳴。因此建議，主日學教育工作者要培養文化敏 感度，能夠在聖經信息詮釋和信仰見證上有所轉化，與 原住民文化建立連結。這也是台灣基督長老教會整全 宣教「福音與文化」中會面對的課題。「例如諺語『人 在做，天在看』，對於族人而言可能是『人在做，祖靈 在看』，對基督徒卻是『人在做，上帝在看』，這要怎 麼辦呢？」因此他認為，原住民各教會要重視訓練具有 族群文化意識的主日學師資，以強化在地認同。 總會教育委員會委員Ljegean Padavang（陳恩惠）
攝影／ Umav
牧師分享排灣中會主日學教材編輯經驗，她認為出版 一套全新且貼切回應族群文化的信仰教材，是最理想 的目標，但實行起來卻不容易，加上各中區會的資源狀 態不一。因此她建議，可行方案是鼓勵各中區會可以補 充總會主日學教材所缺乏的族群元素，另作延伸教材， 例如以母語教學、以族群歷史背景分享信仰見證等。 東部排灣中會教育部長Kadaw Namoh（旮菿˙拿莫 赫）牧師肯定總會主日學教材符合台灣宣教處境，並且 很有系統性，建議各教會不要頻換教材或跳躍進度，而 是照著進度走，建立扎實的聖經教育，將使會友和工作 者都得到造就。旮菿也提醒，主日學教育不是只有針對 兒童，青年、成人的主日學教育也同樣重要。 台北原住民大專中心工作者Alang Takisliniang也呼 籲各教會要重視「青年」階段的培養，現今多數青年教 育水準高，卻因為原鄉和都市之間生活移動頻繁，自我 認同迷茫，因此Alang推薦《新使者雜誌》和《少年新 眼光》等結合見證、時事和思辨的信仰刊物，作為輔導 青年人的教材。他認為，教育者應當放手培養年輕人獨 立思辯，才能進而引導他們找到真正的認同。 最後Sudu回應，總會原宣將致力協助各中區會事工 的推廣和整合，期待各族群中區多元發展，提出具有族 群主體性的教育事工。
會努力推動族語事工，但母語的消逝速度還是非常快， 是不可忽視的重要議題。 而Ripunu Palriwma也表示，在禮拜中使用母語來 講道，會導致教會的青年人流失，跑到使用華語的地 方做禮拜。所以，魯凱中會幾乎都沒有全母語的講道， 都是魯凱語跟華語交替使用。對此，阿美中會Namoh Arang牧師表示，母語與華語的文法及意思是截然不 同的。在講道中，兩種語言的轉換，會使講者的思緒混 淆，導致聽眾不懂講者在說什麼。 針對神學生及傳道人不會母語的問題，布農中會牧 師Tahai Palalavi表示，傳道人必須了解母語的傳承是 傳道人的使命，而學習母語最重要的是態度，只要有心 想學，所有語言上的問題都會迎刃而解。另外，台中原 住民大專中心主任Kacaw Satu牧師說，每次提到教會 推動母語的議題，不應該總是陷入福音與文化哪個重 要的選擇題，傳道人也要問問自己，為什麼只能用華語 傳講福音，不能用原住民的母語呢？身為傳道人，傳講 信息的對象包含聽懂母語的中老年人。 太魯閣中會傳道師Lowking Unaw提到，雖從小生
長在部落，但沒有說母語的環境。家人不講母語，祖父 母早已去世，學校的同學雖是同族，卻也不講母語。他 提到，教會雖然有教導母語，但是教材都取自聖經，跟 現實生活中的情境毫無關聯，學習起來比較困難。 在討論的最後，族群母語小組也針對總會、神學院， 以及各中會、族群區會擬出可行的母語推動策略： 1. 總會：建立族語宣教策略方案並提供給各中區會， 且督促各中區會執行，並定期做評估。例：傳道師族語 訓練、主日學及青少年的聖經族語教材等。 2. 中／區會：以師徒制的方式來教導母語能力需加 強的牧者，透過一對一的教學，達到良好的教學效益。 另外，也期盼教會能透過週報族語化，以及每月一次的 族語日，讓教會信徒學母語以外，也可以喚醒信徒們的 族群意識。 3. 神學院：族語老師必須經過遴選，並於每學期末 做教學評估。另外，在報考神學院道學碩士時，報考資 格其中也應包含通過母語認證中級檢定，讓學生在報 考神學院時，就知道母語的重要性，而不是到牧會時才 開始學習母語。
認識自己。」除了出國參與普世交流外，排灣中會總 幹事Ljegean Tudawlimaw（樂歌安‧督達里茂）牧 師也分享過去在中會婦女事工部和接待印度米佐蘭姆 （Mizoram）大會婦女的經驗：「透過在中會和地方教 會的服事，參與每一年的世界公禱日，以及接待經驗， 讓我覺得那就是普世。」 分享個人經驗後，各位同工也針對「中會普世事工 的推動」，以及「中會與總會普世事工的聯繫」進行討 論。從討論過程中，每一位同工深感要積極地建立總會 和各中會「原住民普世人才資料庫」，以利未來總會和 中會普世人力資源使用。 除此之外，與會的原住民青年普世同工也對原住 民普世青年人才培育提出一些困境，排灣中會青年 Kaleskes Tjagaraus（珴歌思．塔卡勞斯）說：「很多 青年不知道有普世活動。另外，其實很多青年不能出 去，是因為他們所在的原鄉教會沒有能力負擔參與的 費用。有些人想去，但是沒有辦法，加上語文能力的關 係，往往不敢挑戰。」 為了不讓討論流於形式，工作坊小組在第二天會議 建議原宣建立「原住民普世事工小組」。小組的功能， 是要達到活絡長老教會原住民教會與南島民族，及世
界原住民教會的交流與合作使命，並拓展新關係，另 外，也要與普世機構及台灣在太平洋的6個邦交國密切 合作。小組設立四項任務目的，並訂短期、中期、長期 的計畫來輔助總會，彰顯原住民的主體性。 首先，建置人力資料庫，請原宣發公文至各教會，請 各教會提供資料的建檔。其次，發布普世原住民消息， 蒐集普世教會相關資料，激發各教會對普世的了解。 第三，培育原住民普世人才，激發青年對普世教會的關 心及學習，加強議題反省與論述能力，以防落入精英制 度，使普世事工普及化。最後，派遣成員至各中區會宣 導，鼓勵與支持中會、族群區會與地方教會層級的普世 交流活動，傳遞各教會宣教異象。
攝影／ Umav
台灣教會公報 2019年7月29日～8月4日／3518期
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教會消息
受暴 婦女
全球團結 給 真正的家 十億女性遭性侵與暴力威脅 勵馨攜手國際 為第四屆世界婦女庇護安置大會暖身 【邱國榮台北報導】第四屆世界婦女庇護安置大會 （The 4th World Conference of Women's Shelter， 4WCWS）歷經10年，即將在11月5至8日於高雄展覽 館舉行，屆時將有來自120個國家、1500位婦女組織 領袖蒞臨台灣，討論如何強化婦女庇護與終結暴力。 勵馨基金會於7月26日上午舉辦暖身記者會，現場播 放總統蔡英文錄製的大會宣傳影片，她在國際出訪時亦 大力宣傳及傳遞「安置大團結、牽動全世界」的精神與 理念，呼籲國人用熱情行動支持勵馨與4WCWS。 勵馨執行長紀惠容表示，透過與世界各地彼此交流， 讓全球看見安置的需求，「中途之家只是一個庇護所， 而每一個受暴婦女最後需要的是一個真正的家，這也 是勵馨所要倡議的。」同時她分享4WCWS的5大核心 議題：「新興議題」「倡議與藝術」「安置系統創新管 理」「政策與立法」「多元平等和經濟賦權」。 紀惠容指出，4WCWS今年11月將於高雄舉辦，邀請 美國、南非、剛果、菲律賓、埃及、羅馬尼亞、荷蘭、 肯亞、墨西哥、日本等全球多位知名人士及女權運動者 親臨盛會，而這也是台灣登上國際舞台的重要時刻，期 待關心此議題者全力支持。
濟南教會2019 eSpa生活營
現場嘉賓邀請民眾參與第四屆世界婦女庇護安置 大會，關注受暴婦女安置議題。（攝影／邱國榮） 勵馨指出，根據聯合國統計數據，全球逾10億、也就 是三分之一的女性，一生當中曾遭受性侵或暴力對待， 其中，2017年更有8萬7000名女性遭到故意殺害， 58％謀殺案件的加害者為受害者的親密伴侶或家庭成 員，相當於每天137名婦女、女童死於家人或極其信任 與熟識的人手中。值得注意的是，遭到親密伴侶與家內
高雄YWCA公益講座
謀殺的女性被害人數，以亞洲最高、非洲次之，接續為 美國、歐洲和大洋洲。 報告亦指出，女性遭受的暴力有肢體暴力、性剝削、 語言暴力、情感支配、心理壓迫等多種形式，造成女性 身心健康的嚴重傷害，影響工作與家庭上生產力的表 現，也降低受暴女性個體與經濟自主性，難以打破貧窮 與暴力的惡性循環。 勵馨邀請３名倖存者分享生命故事，有移工塔塔、 Elmie及台灣I-LIFE國際行動協會創辦人賴雷娜。此 外，導演賀照緹分享她拍攝紀錄片《未來無恙》過程中 的觀察，4WCWS親善大使鍾瑤也分享自身成長經歷。 衛生福利部政務次長蘇麗瓊表示，台灣從1987年設 立國內第一個庇護所，如今全國設有數十個庇護單位， 為受虐、受暴婦女提供更多生活照顧。勵馨教導政府許 多事情，也促成跨部門合作，如成立「社會安全網」， 在法律方面，也督促多項改革與突破，如「兒童及少年 性剝削防制條例」「性別平等教育法」「性別工作平等 法」「性騷擾防治法」等，台灣在庇護與安置的進步， 勵馨功不可沒。同時，她也表示能藉由4WCWS將台灣 經驗傳遞出去，提供各國相互交流學習的機會。
鼓巖教會社青分享
探情感旅程 學有效溝通
認識自己 建立心理界限
看得見的愛 攝影故事館
【義工記者 陳良智台北 報 導】2019 eSpa生活營於 7月23至25日 假七星中會濟 南教會教育中 相片提供／陳良智 心舉辦，邀請 心理師蘇絢慧 主講，探討情感旅程中原生家庭、個人期待與真實對方 的種種交互作用。 eSpa結合魯易斯《四種愛》一書中提到的eros（情 愛）、storge（親愛）、philia（友愛）、agape（大愛） 四個希臘字的字首，暗示給情感（emotion）來場水療 （Spa）。活動以工作坊形式進行，有林永頌、施淑貞 夫婦分享２０年來帶領「新婚小組」的經驗，分享關係 中的矛盾、衝突與有效的溝通；心理師黃柏威透過電影 解析在愛情中的自我接納、邀請與回應；心理師趙庭正 透過團體活動分享對自己情緒的覺察與表達、對他人情 緒的接納與支持；賴友梅、江映帆分享情感教育、親密 關係與媒體帶給群眾的刻板性別型塑；蔡易儒透過桌遊 分享校園中的霸凌與解決方案；攝影師林東生則透過攝 影作品分享透過藝術可以表達情緒、抒發及療癒。 濟南教會教育牧師陳良智表示，國人過去對情感教 育總是避而不談，認為學生專心讀書比較重要；或將情 感教育聯想成鼓勵學生結交男女朋友，其實情感教育更 重要的是認識自己。在認識自己、接納自己的同時，也 進一步學習認識別人、接納別人，並且對人常常保持善 意的理解；別人對你的傷害或許不是有意的，感受不到 愛的時候也可能只是對方用錯方式，兩邊的頻率沒有調 對而已。但有時自己也需要拒絕對方錯誤的對待，而不 是一昧地容忍，是要懂得有效的溝通。
【林婉婷高雄報導】高雄市基督教女青年會（ＹＷＣ Ａ）舉辦「對話、愛、自信心：運用薩提爾模式於親職 教育」講座，7月每個禮拜五上午開課，邀請各領域講 師分享家庭溝通技巧。26日高雄岡山區後紅國小主任 蘇森永主講情緒勒索、爭執及關係中建立自我等議題。 蘇森永表示所有關係中最重要也最需探討的是「自 己」，若非當事人願意，沒有人能強迫他改變，改變自 己的自我探索過程自然成為重點。蘇森永提到，若人不 敢表達也不清楚自己的感受，就不清楚關係的界限，最 終自己心力交瘁、放棄關係經營。若要釐清自己與他人 的關係，要回到根本作自我檢視，透過定義自己的過程 學習如何看待他人，才能夠愛人與被愛。 「所有的關係都應該沒有恐懼。」蘇森永說明，人的 情感分為親密、激情、承諾三要素，家人關係應該要從 互相依靠、親近、安全且信任的「親密」感覺開始。倘 若只是承諾關係，就會變成「你生我就要養我」「我養 你、你就要聽我的」這種勒索，學不會對關係負責。蘇 森永強調，拒絕情緒勒索不是要切斷人的關係，是要終 止錯誤的對待模式，找出關係界限有助終止情緒勒索。 蘇森永也介紹「婚姻家庭生命週期」，指出「婚姻關 係」的主體是夫妻，但在擴展期往往會以孩子為重，而 疏於婚姻經營，容易造成離婚危機。最後蘇森永引用 《薩提爾的對話練習》書中故事解說薩提爾冰山理論， 表示理論可 運用在與自 己溝通的思 考過程，否 則「若自己 都不清楚自 己的想法， 怎麼跟人溝 攝影／林婉婷 通？」
【林婉婷高 雄報導】壽山 中會鼓巖教會 7月27日晚間 邀請妹子攝影 故事館負責人 「妹子」曾詩 攝影／林婉婷 文於社青團契 聚會分享，以 「看得見的愛：無法忽略的凝視」為題，談她如何走上 攝影師道路，以及影像如何帶領她重新檢視自己與家人 的關係。現從事婚禮紀錄攝影的曾詩文，也介紹自己的 婚攝作品，描述其中的故事與感動。 曾詩文坦言自己喜愛文字、旅行、拍照、登山、速 寫；2008年開始擔任總會大專助理、服事9年，約2年 前離開並以攝影師為業。2011年因團契朋友委託開始 接觸婚禮攝影，學習並累積相關專業知識與實務經驗。 曾詩文表示，身為家中老大且從小在教會長大，身 旁的人對她有很多關注與期待，然而與父母在服事、 經濟、婚姻、信仰等觀念上的歧異，讓她一度不明白 自己、找不到標準，也感受不到愛與自由。後來透過影 像，她察覺到父母沒有對她說出口的情感；如某次她拍 下疲倦的母親仍安慰失智恐慌的外婆的畫面，領悟出母 親求好心切的性格及想彌補家人的心情。又有次她尋問 祖父過世原因，父親沒有直接回答，只提醒「妳不要太 累」，她察覺祖父是過勞逝世，才明白不善言辭的父親 並非疏遠她，而是不希望給她增添太多壓力、負擔。 針對婚攝，曾詩文說明「婚禮行程以外的片段」才是 許多故事發生之處，不論是後台預備的情形、沒有預警 下新人親吻的瞬間、新人帶著唐氏症弟弟參加婚禮、壓 抑情感不敢望向女兒的父親等，都蘊含許多愛的故事， 也展現不同家庭各自擁有的親密關係型態。
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台灣教會公報 2019年7月29日～8月4日／3518期
教會消息
醫療傳道 西非醫學生訪台 王貞乃率 5 人參訪各地教會、診所及醫院 期為布吉納法索募集訓練及設備資源 【林宜瑩 宜蘭報導】前 台灣基督長 老教會宣教 師王貞乃帶 著5位來自西 非布吉納法 索的醫學生， 7月18至30 日訪問台灣， 前往宜蘭、台 中、嘉義、台 南、屏東等地 拜訪教會及 醫院，期盼連結更多資源幫助非洲友人，改善當地醫療 環境並傳揚福音。 22日，王貞乃一行人前往宜蘭羅東、冬山，前後參訪 陳五福眼科診所與慕光盲人重建中心。陳五福眼科至 今仍是台灣眼科翹楚，陳五福眼科診所院長、七星中會 羅東教會長老林逸民除了一一介紹眼科檢查設備，還帶 著非洲醫學生參觀眼科診所後方的私人圖書館。當王貞 乃說到非洲醫學專書非常昂貴時，林逸民立即拿最新版 的《華盛頓醫學治療手冊》（The Washington Manual of Medical Therapeutics）及《華盛頓門診內科醫 學手冊》（The Washington Manual of Outpatient Internal Medicine）送給他們，也承諾將整理手上的醫 療專書寄送至非洲。 事實上，王貞乃此行即是期待獲得林逸民協助，除了 讓非洲醫學生獲得醫療專業書籍，未來也能有機會在台 灣受訓。甚至診所汰換下來的眼科檢查儀器可以送至非 洲，造福當地居民。 王 貞 乃 表 示，非 洲 地 區 有 一 種「盤 尾 絲 蟲 病」 （Onchocerciasis），俗稱「河盲症」，盤尾絲蟲透過黑
盼連結嘉中與社區 戴廣章就任總幹事 【陳逸凡嘉義報導】嘉義中會7月23 日假北榮教會舉辦第89屆秋季議會暨 牧師戴廣章就任中會總幹事授職禮拜， 經誓約、宣言、特會員及本宗牧師握手 接納後，戴廣章正式成為嘉中新任總幹 事。原總幹事黃世偉牧師，將於8月4日 就任興村教會第6任牧師。 嘉中議長龍瑞華牧師證道時勉勵眾 人，只要有基督徒聚集的地方，就會有 祈禱與讚美，包括在中會事務所也是如
攝影／陳逸凡
參訪嘉義中會與新樓醫院
服事世界有需要的角落
王貞乃率醫學生參訪陳五福眼科 診所（左）及新樓醫院（上）。 （攝影／林宜瑩、陳逸凡）
蠅叮咬侵入人體。一旦感染河盲症，初期皮膚會奇癢難 當，逐漸造成皮膚缺陷和視力損害，甚至有永久性失明 之虞。根據世界衛生組織（WHO）《全球疾病負擔研 究》估計，至2017年止，全世界有超過2090萬人感染 河盲症，其中1460萬名感染者罹患皮膚病、115萬人 視力喪失，非洲有31國是疫區，目前是以伊維菌素來治 療河盲症。 林逸民接著帶王貞乃一行人參訪岳父陳五福生前創 立的慕光盲人重建中心。慕光盲人重建中心由陳五福獨 資購地1500坪，1984年完成財團法人登記，2000年 多功能無障礙大樓落成啟用，目前由陳五福兒子陳淳志 擔任董事長，提供盲人生活重建及專業技能等相關訓 練。中心並設有陳五福紀念館，完整保存陳五福在台灣 眼科醫療貢獻上的相關史料。 非洲醫學生參訪冬山教會時，獲牧師鄭忠仁贈送許多 二手西裝及樂器。羅東教會牧師王榮信坦言，王貞乃這 種不論有錢與否都要往前衝的宣教，在凡事講究程序體 制的長老教會，根本沒生存空間，需要更彈性支持。期 望眾人看重她宣教的心志，成為她強而有力的後盾。
此。擔任中會總幹事與牧養教會有很大 不同，但是無論在哪裡做什麼事，都必 須按著上帝的心意來做，而不是照著人 的想法來做。 黃世偉介紹戴廣章學經歷時指出，戴 廣章1987年畢業於台南神學院，2005 年獲得南神牧範學博士，歷任友愛教 會、牛挑灣教會牧師及嘉中青年部、大 傳部部長，亦曾擔任嘉中第73屆議長， 現為長榮中學董事。 戴廣章致就任詞時表示，感謝上帝 賞賜新的服事，原本以為擔任中會總幹 事與牧會型態相距不遠，直到交接時才 發現中會事務既多且雜，有的具有時間 性、有的需要協調計畫、有的必須在時 間限制內完成，不能有所遺漏。他進一 步指出，面對各種會議及不同的意見與 糾紛，除了要有好的記憶力，還需要有 寬闊的心胸，這些他都有所不足，然而 感謝上帝成為他的依靠，在不足之中全 然信靠交託主。他期許上任後能夠增進 教會活力，看見教區的需求與問題，站 在社區中彼此連結，共榮共存。
【陳逸凡嘉義台南報導】7月23日，王貞乃率布吉納 法索醫學生前往嘉義中會第89屆秋季議會請安報告。 嘉義東門教會牧師潘慶彰指出，王貞乃本身具醫療 背景，故著力在醫療傳道。早年她由台北中會派往泰北 宣教，曾在泰北山間發生嚴重車禍，同車同工過世，她 受重傷。當眾人以為王貞乃會結束海外宣教事工時，她 卻再次前往非洲布吉納法索。2018年台灣與布吉納法 索斷交，王貞乃堅持留下，期盼台灣教會提供幫助。 24日，王貞乃前往台南新樓醫院大禮拜，介紹布吉 納法索現況，當日新樓醫院亦安排5位醫學生前往各部 門觀摩。王貞乃述及自己14歲受到切膚之愛及馬偕事 蹟啟發，立志前往海外宣教。她特別感謝新樓醫院發起 定期小額捐款，近500人每個月捐100元，讓她能夠在 當地認養12位醫學生，在醫療宣教上有所貢獻。 新樓醫院院牧部主任石連城表示，2016年他與新樓 院長蔡江欽曾前往布吉納法索，訪視當地生活情況及 診所、醫院。他期許教會延續馬雅各醫療傳道的精神， 未來也將籌組「新樓馬雅各傳道醫療團」，號召各界志 工服務台灣偏遠地區及世界上有需要的角落。 王貞乃此行巡迴參訪基督教醫院及私人診所，主要 是希望獲得相關醫療資源，找到願意協助培訓醫學生的 醫院，盼望他們學成歸國後，以醫療宣揚基督信仰。同 時她也募款，期待在布吉納法索協助當地人成立教會， 未來教會能成立醫院，成為訓練基地，讓12位醫學生 輪流前往非洲最偏遠地區進行醫療宣教，並定期回醫 院受訓，利用全球捐贈的醫療儀器及相關醫療專書等資 源繼續深造。結束台灣行程後，王貞乃一行人還要前往 韓國首爾參加「亞洲基督徒醫療工作人員及醫學生醫 學聯合年會」，預定8月5日返回布吉納法索。
防制人口販運一級 漁工權益仍受剝削 【邱國榮採訪報導】內政部7月25日 舉辦防制人口販運國際工作坊，副總統 陳建仁致詞提到，台灣連10年獲評為防 制成效第1級，樂於與國際分享經驗，共 同合作打擊人口販運。外籍漁工人權保 障聯盟在會議前夕指出，外籍漁工遭受 不當對待持續發生，政府防制人口販運 應包括避免漁工遭到剝削及人口販運。 歐盟6月27日解除台灣的漁業黃牌警 告，外籍漁工人權保障聯盟表示，國際 並未停止關注台灣海產供應鏈中剝削漁 工及人口販運的問題。聯盟認為，提高 台灣漁船勞動檢查頻率，確實起訴、嚴 懲違法，才能真正落實漁業改革，防制 人口販運。國會應儘速將國際勞工組織 《漁撈工作公約》（ILO C188）國內法 化，並由勞動部擔任主責機關。 聯盟成員台灣人權促進會副秘書長施 逸翔表示，2017年兩公約國家報告審
查時，國際審查委員已指出，台灣非法 漁船發生侵害外籍漁工勞動權的重大犯 罪。他建議台灣政府採取適當措施，否 則一年後的國家報告審查將再度受到嚴 厲批評。 聯盟成員環境正義基金會海洋專案 主任邱劭琪表示，台灣對抗非法漁業有 明顯進步，但阻止人權剝削仍有進步空 間。她指出，2017年以來，泰國、南非 等皆已簽署《漁撈工作公約》，這些國 家會用相同標準檢查台灣漁船，台灣的 漁業要在國際保持競爭力，必須加強保 障漁工。 宜蘭縣漁工職業工會秘書長李麗華指 出，台灣連續多年在人口販運報告被評 為第1級，但2015年起，台灣遠洋漁業 在報告中每年遭到點名，顯示漁工剝削 問題一直存在。 漁業署則表示，《境外僱用外國籍船 員許可及管理辦法》2017年1月20日生 效，提高外籍漁工權益保障。行政院亦 設有「防制人口販運協調會報」，推動 遠洋漁船外籍漁工權益保障。
台灣教會公報 2019年7月29日～8月4日／3518期
7
教會花絮 中華郵政
台灣教堂郵票 珍藏紀念 【陳逸凡採訪報導】中華
根據內政部公布的「台灣宗教文化資產」，
大多數。為發揮協談效益與提升志工能量，自
被列為歷史建築或古蹟的教會建築有6個，包括
2017年起，生命線結合精神醫療專業舉辦志工
般的夏令營，由主日學老師帶領，同時也是對
濟南教會、台北中會北投教會、大稻埕教會、
訓練，並擬定服務流程，提升志工專業同時，
青年的同工訓練；第二週的發現探索營，由牧
台中中會柳原教會、嘉義中會西門教會，與泰
也為來電求助者提供最佳協談服務。
師與輔導設計課程模組後，交由青年執行，採
郵政以「台灣教堂」為主
雅爾中會三民教會舊教堂「基國派老教堂」，
題，發行編號D680特種郵
都是台灣基督長老教會。（攝影／邱國榮）
票，包括台北中會淡水教 會、台南中會太平境馬雅 各紀念教會、台北懷恩堂 與台南聖教會。8月7日在
七星中會長執聯誼會
幸福小組 傳福音更給力
台南聖教會舉辦首日發行 活動，17日在淡水教會設臨時郵局辦理相關郵
生命線總會主任陳萱佳表示，精神疾病患者
「營會中的營會」概念，讓青年學習管理營會。
心裡的聲音需要被聆聽，但精神科門診時間有
7月第三週，導入MEBIG理念，運用青年主
限，因此醫師常建議病患打電話給生命線，這
日機會，帶領教會老中青三代一同進行闖關遊
也證明生命線的協談志工具備專業。
戲。連續兩週的科學推理營，則由外國學生團
由於求助電話暴增，生命線還缺上千名志
隊來帶領，讓教會同工稍微喘口氣，之後再推
工，並需要經費提升硬體設備，生命線總會會
出松年快樂營，期盼長輩也能有快樂的暑期活
長張秀輝期待更多人來受培訓當志工，並期盼
動。8月則透過靈修營，重新沉澱反思信仰。
社會慷慨解囊。（攝影／邱國榮）
務，讓集郵愛好者珍藏永恆紀念。
轉化120 健康成果發表
就表達想要製作「台灣教堂郵票」的意願，事 先詳細考察台灣教會歷史，對教會及教派間差 異有一定的認識，並委託畫家黃德淳繪圖。在
本次選的圖中，包含淡水教會及太平境馬雅 各紀念教會2間台灣基督長老教會，分別記念台
六色的油漆，最終由美術老師帶著青年收拾殘
27日在第一教會舉行研討會，提到教會若有細
局，以巧手將七彩顏料修飾成美麗圖案，也獲
胞小組的信徒培育系統，結合幸福小組，會讓
得教會長輩的寬容接納。
傳福音效果更顯著。 中山教會長老游秀桂分享，中山長年推動社
義。淡水教會禮拜堂為仿歌德式樣，側牆具扶
區事工，但受洗人數不多，自2013年推動幸福
壁，柱頭飾以小帽尖，紅磚砌工精湛，是台灣
小組，傳福音果效顯著許多，「推動幸福小組
李盈賢分享，一系列營會所思考的，就是要 照顧並串連兒童、青年、成年及老年，不是為 了多辦幾場活動，而是期盼構成整體性的生命 【洪泰陽南投報導】台中中會草屯教會為迎
建築佳作。太平境馬雅各紀念教會為古羅馬巴
後，教會體質得到改變。」她說，因為幸福小
接明年設教120週年，熱烈展開系列慶祝活動。
西利卡式建築，立面窗戶以十字架意象作為窗
組，讚美操團隊今年有9人受洗；成立多年的松
7月28日上午舉行健康減重成果發表，除了獎
框主軸，藉由高塔向天際延伸，造型獨特。
梅大學，也有5人受洗；還有社區婦女合唱團成
勵減重成果優異者，也邀請配合的南投基督教
員，因為參加幸福小組而全家歸主。
醫院營養師與減重成效卓著者分享。
堂郵票」，也推廣「輕描淡寫馬偕巡禮客製化
在雙連教會推動幸福小組的長老劉建良指
郵票」，凡同時購買首日封、首日戳套票封、護
出，教會有經營多年的松年大學，但要學員受
與身體健康有密切關係，從國人十大死因資料
洗卻很困難。但今年2月，有幸福小組邀請松大
中，可發現高達8項與肥胖有關，因此維持理想
郵票，再送一份精美禮物，歡迎共襄盛舉。（相
學員參加，如今有4位長者進入慕道班，其中3
體重是健康的根本。他說，教會為歡慶120週
片提供／中華郵政）
位已經決志，將於近期受洗。
年，要做一件對信徒都有益處的活動，因此邀
寫生比賽 認識保護古蹟
台北中會新泰教會傳道師楊順傑表示，新泰
請南投基督教醫院指導健康減重班。週年慶系
是傳統長老教會，過去洗禮人數幾乎來自堅信
列活動執行長林約翰長老說，本次活動邀請25
禮，推動幸福小組後，有不少人成為第一代基
歲以上、75歲以下會友參加，總共減重235.1公
督徒，而久未來禮拜的信徒，也陸續回教會。
斤。男子組第一名余子傑減重10.5公斤、女子
他指出，幸福小組的好處是4個人成為小組，組
組第一名林愛雪減4.5公斤。
士參與，超過200人報名。經評審後，頒獎典禮
【實習記者柯家茵台南報導】台灣教會公報 社7月26日晚上在台南門市舉辦聚珍講堂「品 味正義：一杯咖啡如何實踐公平貿易」，邀請 生態綠咖啡顧客關係經理潘怡伶談當代自由貿
師葉啟祥扼要指出，首先，教會要編列預算送
健康講座，教導如何透過健康飲食與運動逐步
易問題，讓與會者了解公平貿易的發展。
牧師去上課，牧師學成後，就能回教會開課，
減重。她說，減重成功祕訣是持之以恆，及同
潘怡伶指出，「公平貿易」理念與行動最早
造就信徒。接著，要成立以傳福音為目標的幸
儕的勉勵，很高興草屯教會這次活動除了見證
從歐洲的教會開始，目的是希望人與人能公平
福小組，有人受洗後，就要建立培育系統的細
信仰，也達到健康減重成果。
對待、和平相處、沒有剝削，這是個有組織的
胞小組。從此，教會就有善於傳福音的幸福小
草屯教會牧師黃勝富說，透過飲食控制與運
社會運動，也是世界新興潮流之一。公平貿易
組，與裝備信徒的細胞小組。（攝影／邱國榮）
動，他減重4.4公斤，身體變輕了，四肢也更靈
以合理價格向生產者採購，使生產者有合理的
活。日後，教會將每年定期辦理，並將廣邀社
收入，得以提供孩子基本教育。公平貿易也禁
區民眾一起來健康減重。（攝影／洪泰陽）
止童工，並強調男女同工同酬，以保障女性就
13至21日辦「國際古蹟日寫生比賽」，適逢暑 子參加，更有美術班學生和愛好繪畫的社會人
聚珍講堂 品味正義咖啡
南投基督教醫院行政處處長施淑慧表示，活
如何成為幸福小組的教會？中山教會主任牧
假，吸引許多學生報名，還有家長帶學齡前孩
台灣教會公報社
動期間，醫院每月一次安排營養師到教會分享
員合一禱告，將能看到傳福音的力量。
【邱國榮台北報導】七星中會濟南教會於7月
教育。（相片提供／歸仁教會）
健康減重計畫主持人李世昌長老指出，體重
票卡、活頁集郵卡、輕描淡寫馬偕巡禮客製化
七星中會濟南教會
先在牆壁上彩繪圖案，包括以動畫電影人物 「小小兵」發想繪製《最後的晚餐》，再邀請 括教會籃球場、籃球框、牆壁，都被潑上五顏
【邱國榮台北報導】七星中會長執聯誼會7月
灣南北兩位重要宣教師馬偕與馬雅各，深具意
17日在淡水教會的活動中，除推廣「台灣教
一件讓人刻骨銘心的插曲，崑山科技大學團隊
孩子使用顏料彩繪，然而卻一發不可收拾，包
淡水教會場次紀念活動中，不僅可蓋上首日封 設計的「風景戳」，機會十分難得。
李盈賢認為，在營會檢討過程，常會爭辯是 非多於探討信仰。在這次發現探索營，就發生
台中中會草屯教會
淡水教會牧師鄭浚豪表示，中華郵政從去年
紀念戳，還可加蓋以淡水教會禮拜堂建築外觀
歸仁教會牧師李盈賢表示，7月第一週安排一
生命線總會
1995專線 分秒與你同在
業和學習的機會，同時要求生產者必須以友善
台南中會歸仁教會
系列營會 造就老少中青
預計在9月22日國際古蹟日當天下午舉行。 古蹟日緣起於1982年法國頒布一項文化政 策，以法律明確規範保護文化遺產不只是政府
環境方式進行耕作，組織每年會提撥社區發展 金讓參與合作社的農民自由運用，包括改善水 源、購買貨車等用途。 潘怡伶鼓勵參與者，在購買商品的同時能探
的責任，國民也都有責任和義務。法國文化部
究生產來源。她強調，對第三世界國家真正的
1984年將9月第3個禮拜日訂為「歷史建築開放
援助並非物資補給、經濟援助，而是透過「貿
日」。台灣2001年加入「世界古蹟日組織」，
易」，以正確及永續的方式，改變整個生產消
成為第48個會員國，努力推動古蹟保護 。
費體系，使農民有擺脫貧窮的機會。
濟南教會「國際古蹟日寫生比賽」，今年邁
近年，台灣教會公報社致力推廣良心咖啡，
入第5屆，教會把去年獲獎作品製成明信片，
【邱國榮台北報導】生命線總會7月24日開
可致贈來賓作紀念。牧師黃春生說，去年有復
記者會，宣導全國生命線1995自殺防治專線。
興美工學生參賽獲獎，以得獎作品參加大學推
今年並與基隆市生命線合作，由導演蘇家弘拍
【陳逸凡台南報導】台南中會歸仁教會自7月
書房設咖啡座，讓來店客人有舒適的地方坐下
薦甄試，順利進入理想學校，今年再次報名，
攝公益微電影，由藝人邰正宵、王彩樺參與演
起推出一系列營會，主題包羅萬象，包括夏令
來喝杯咖啡、休憩、閱讀。公報新聞網也提供
寫生當天與牧師相遇，開心分享喜訊。黃春生
出，述說「1995分秒與你在一起」的故事。
營、發現探索營、科學推理夏令營、松年快樂
許多關於消費倫理與公平貿易資訊，鼓勵大家
營，8月接續舉辦與疑惑摔跤靈修營，看似讓同
能從平日的消費開始，落實真正的公平正義。
工重度勞動的背後，其實有巧妙的信仰安排。
（攝影／柯家茵）
說，濟南教會主日學教室古蹟修復與新建工程 將完工，明年將擴大舉行古蹟寫生活動。
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去年生命線總會來電數高達17萬通，因精神 疾病與社會家庭問題而求助1995生命線者，占
台灣教會公報 2019年7月29日～8月4日／3518期
除了在員工茶水間提供公平貿易咖啡，2015年 5月起更成為公平貿易商品銷售平台，並於台南
活動短波 ◆莊淑珍牧師就任台灣女子神學院第6任院
總會消息 ◆2020年欲入學本宗神學院道碩報考生「人 格測驗」暨「服事輔導」說明會 時間、地點：8月3日高雄中會三多教會、8月 10日東部中會花蓮港教會 （詳洽：02-23625282轉251）
長暨第2任牧師授職感恩禮拜
◆「在你我中間有上帝」主日學大會
◆父母教育講座
時間：8月17日上午9:00～下午4:00
時間：8月11日上午11:30
時間：8月17日上午10:00
地點：輔仁中學
地點、主辦：屏東中會建豐教會
地點：台北中會大稻埕教會
主辦：嘉義中會教育部
內容：台北教育大學助理教授鄧蕙雯主講。
主辦：台灣女子神學院
南部消息
◆茂林文化體驗營
原住民消息
時間：8月2～4日 地點：魯凱中會茂林教會
◆「愛在八月天之小英雄天團」兒童夏令營
◆文樂教會60週年感恩禮拜
主辦：總會傳道委員會
主辦：台北中會士林教會
時間：8月1～4日
時間：8月3日上午9:30
◆第17屆生命教育種籽講師培訓營
◆牧者暨長執在職訓練：以幸福小組和門徒
時間：8月5～7日
訓練恢復健康的教會
地點、主辦：台南中會溪美教會
地點、主辦：排灣中會文樂教會
◆MEBIG夏令營
◆林義雄傳道師就任馬太鞍教會社區宣教傳
地點：崇光女中
時間：8月3日上午8:30
時間：8月2～4日
主辦：總會教育委員會
地點：台北中會大稻埕教會
地點、主辦：台南中會北門教會
◆陳武璋牧師就任海員／漁民服務中心主任
主辦：台北中會傳道部
◆主日學台語營
地點、主辦：阿美中會馬太鞍教會
◆慶祝父親節感恩禮拜暨恩友福音劇團演出
時間：8月3日上午9:30～下午4:00
◆第32屆泰雅爾中會青年籃球邀請賽
時間：8月7日上午9:30
地點：台南中會東門巴克禮紀念教會
時間：8月5～8日
授職感恩禮拜 時間：8月6日上午10:30
道師授職感恩禮拜 時間：8月4日下午2:00
地點、主辦：海員／漁民服務中心
地點：馬偕紀念醫院台北總院9樓大禮堂
主辦：台南中會教育部
地點：宜蘭大學
◆平安基金會志工認證教育訓練（南部場）
主辦：台北中會松年部
◆府城平安台南市平安禮拜
主辦：泰雅爾中會青年部
時間：8月10日上午8:10～下午5:30、11日下
◆林煜傑、李博慧傳道師封牧暨就任艋舺教
時間：8月4日下午3:30～5:10
◆第4屆古路瑪盃籃球邀請賽
地點：台南市議會地下室簡報室
時間：8月9～10日
午1:30～5:30
會教育牧師、青年牧師授職感恩禮拜
地點：高雄宣教中心
時間：8月11日下午3:30
主辦：台南中會教社部
地點、主辦：南布中會高中教會
主辦：平安基金會
地點、主辦：台北中會艋舺教會
◆「與疑惑摔跤」靈修營
◆八八風災災後10週年紀念感恩禮拜
（詳洽：02-23625282轉431辜暄姊妹）
◆七月平安音樂會
時間：8月4日下午6:00～6日下午3:30
時間：8月10日
時間：8月17日下午2:00～4:00
地點：天主教真福山社福文教中心
地點：南布中會民族教會
時間：8月12日上午8:30～12:00
地點、主辦：台北中會後埔教會
主辦：台南中會歸仁教會
主辦：南布中會民族教會、愛農教會
地點：彰化基督教醫院蘭大衛國際會議廳
內容：林羿翧傳道音樂見證分享。
◆「果真不簡單」暑期兒童營
◆福山教會升格堂會暨林慶台傳道師封牧、
主辦：台灣基督長老教會宣教基金會
◆第2屆中和盃拉密比賽
時間：8月5～9日
◆教會高齡關懷事工參訪觀摩（中部場）
（詳洽：07-3220669轉402王姊妹） ◆身心障礙關懷中心設立30週年感恩禮拜
時間：8月31日上午9:00～下午5:00，報名至 8月15日止
時間：8月17日
地點：台北中會中和教會
地點：高雄中會苓雅教會
主辦：台北中會中和教會、台灣基督教牧鄰
主辦：平安基金會所屬身心障礙關懷中心
沐靈協會
◆認識失智症及教會關懷事工預備講座（北
中部消息
部場） 時間：8月27日上午9:00～下午4:30，報名至 8月16日止
就任第1任牧師授職感恩禮拜
地點、主辦：台南中會後甲教會
時間：8月10日上午10:00
◆婦女成長學堂：性別平等繪增加
地點、主辦：泰雅爾中會福山教會
時間：8月6日～9月24日每週二晚上7:00～
◆都歷教會70週年感恩禮拜 時間：8月10日上午8:00
9:00 地點、主辦：台南市基督教家庭協談中心
地點、主辦：東美中會都歷教會
◆龐大衛牧師就任佳里教會第13任牧師授職
◆第14屆老將新秀排球邀請賽 時間：8月15～16日
感恩禮拜
地點、主辦：南布中會建山教會
時間：8月11日下午3:00 ◆日本YMCA神戶手鐘團音樂會
地點、主辦：台南中會佳里教會
◆關宗翰傳道師就任成功教會授職感恩禮拜
地點：七星中會雙連教會
時間：8月3日晚上7:00
◆德生教會55週年暨慶祝父親節讚美禮拜
時間：8月17日上午9:00
主辦：台灣基督長老教會宣教基金會
地點、主辦：彰化中會蘭大衛教會
時間：8月4日主日禮拜（4場禮拜照常舉行）
地點、主辦：東美中會成功教會
（詳洽：07-3220669轉402王姊妹）
◆台中大專迷你SCM
地點、主辦：壽山中會德生教會
◆「為魯凱宣教70週年而唱」詩歌創作大賽
時間：8月9～11日
◆第16屆粽子盃籃球聯誼賽
時間：即日起至10月13日，或滿20件報名
時間：9月2～4日，報名至8月9日止
地點：雲林斗六
時間：8月17日上午9:00
主辦：魯凱中會
地點：新竹聖經學院
主辦：台中大專中心
地點、主辦：壽山中會鼎金教會
◆宣教會議：婦女宣教一領一
主辦：總會「一領一‧新倍加」宣教運動推動 中心 （詳洽：02-23625282轉263沈姊妹） ◆總會傳福會在職牧者夫婦談心專線 專線：0800-500580，不收費，資訊保 密。歡迎於平日上班時間洽詢。
東部消息
（詳洽：08-7610381中會事務所）
◆大里120週年系列活動：腳踏車尋根之旅
◆「上帝的禮物」兒童生命教育品格營
時間：8月10日上午7:30
時間：8月20～23日，8月11日前報名享早鳥
內容：限魯凱中會會友參加。
其他消息
地點：台中中會大里、柳原、大社教會
地點、主辦：壽山中會鳳山教會
主辦：台中中會大里教會
◆初階乒乓球營
◆中中松年部40週年聖經講座：上帝子女整
時間：8月5～9日
◆《女人心》音樂劇場
地點、主辦：高雄中會三多教會
時間、地點：8月3日晚上7:30、4日下午2:30
全的健康 時間：8月17日上午9:00～12:00
◆暑假靈修營
台南文化中心演藝廳，9日晚上7:30、
地點：台中中會忠孝路教會主堂
時間：8月22～24日，報名至8月12日止
主辦：台中中會松年部
地點：嘉義樂億皇家渡假酒店
10日下午2:30大東文化藝術中心 主辦：主磐娛樂有限公司
◆「LOOK！探索樂園！」暑期兒童夏令營
內容：金京來博士主講。
主辦：高雄中會青年部
◆「感恩有您」好書回饋分享季
時間：8月13～15日，報名至額滿為止
◆「歸」彰化中會暑期青年營
◆日本YMCA神戶手鐘團音樂會
時間：8月～10月週間上午10:00～下午4:00
地點：東部中會初鹿教會
時間：8月10～12日
時間：8月2日晚上7:00
地點：台北市林森北路380號6樓608室、高
主辦：東部中會初鹿教會、台北中會鶯歌教
地點：新竹聖經學院
地點、主辦：屏東中會內埔教會
雄市民權一路53號5樓
會、Pinuyumayan族群區會里福里福克
主辦：彰化中會青年部
◆東港教會社區關懷據點揭牌活動
主辦：基督教普世豐盛生命協會
教會
◆彰化中會教育部主日學大會
時間：8月8日上午10:45～11:15
內容：周淑慧牧師書籍與DVD好禮回饋。
北部消息
時間：8月17日下午1:30～5:30
地點：屏東中會東港教會
地點：鹿港國中
主辦：屏東中會東港教會、屏東縣政府社會
主辦：彰化中會教育部 ◆父親節音樂會 時間：8月3日晚上7:30
◆黃世偉牧師就任興村教會第6任牧師授職 感恩禮拜
關懷代禱
處等 ◆議長盃桌球賽
◆太魯閣中會Umav Banah（錢大福）退休牧
時間：8月10日上午8:00
師於7月27日安息主懷，享年79歲。訂於
地點：七星中會大安教會
時間：8月4日下午3:00
地點：和平國小桌球中心
8月2日上午9:00於太魯閣中會銅門教會舉
主辦：大安聖歌隊、薩克斯風四重奏、天使
地點、主辦：嘉義中會興村教會
主辦：屏東中會教社部
行告別禮拜，願上主親自安慰遺族。
◆朴子教會120週年感恩音樂會
◆電影《我的鋼鐵老爸》欣賞與映後分享
時間：8月10日晚上7:30～10:30
時間：8月10日上午9:30～11:50
時間：8月4日下午3:00
地點、主辦：嘉義中會朴子教會
地點、主辦：屏東縣身心障礙福利服務中心
地點、主辦：七星中會城東教會
內容：西羅亞合唱團演出。
之音、大安天使合唱團 ◆平安七月音樂會
（詳洽：08-7378402陳社工）
更正啟事 ◆3516期23版文章〈偕牧師〉譯者為陳士 彰，特此更正。
台灣教會公報 2019年7月29日～8月4日／3518期
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公報廣場 窗 口 無 遮 欄
如果上帝罷工 黃以撒 （美商麥德美樂思技術暨業務副理）
自從亞當與夏娃受毒蛇引誘，違背 對上帝的承諾，偷嚐善惡樹的果實， 被上帝逐出伊甸園之後，辛苦工作才 能換來生活所需，成為我們先祖留給 世代的宿命。 人類的社會制度經過多年的演化， 隨著貨幣的出現，勞務得以被薪水、 假期與福利等量化的條件衡量與比 較，讓我們更能夠知道自己的社會價 值與得償多寡。在同行的公司間，世 界各地勞工們總會比較著各自的待遇 是否委屈了，當委屈太久，程度過度
嚴重，集體意識的不滿加劇時，罷工 是一種逼著資方出面談判的終極抗議 手段。 台灣最近的一次罷工，就是某間知 名航空公司所發起。雖然罷工的人數 不算史上最多，卻影響了許多旅客的 行程，身旁的朋友也有人遭到波及， 叫苦連天之餘，也只能無奈的接受或 者另行他法。對於罷工的細節與過程 沒有太多研究的我，看新聞時不禁想 到，如果有一天，愛我們的天父罷工 了，世界會怎麼樣呢？
用心才能聽見呼召的故事 那一個夜晚，在台東關山教會舉辦 快樂兒童營的暗時，我跟盧俊義牧師 吵著，給我們一個時間，能聽聽他講故 事，作為我們來此服事的交換。 那天白天，盧牧師好像因為中會開 會外出，回來吃過晚餐後，他抱來幾本 書，我們一同坐在禮拜堂旁的龍眼樹 下，他拿起書侃侃而談，講起書的故 事……。書與書的故事在時光中已經被 記憶吞噬，但那氛圍與心動卻一直留在 感覺中。 重複的，那樣的情景。每當我在閱讀 《伸出你的手》時，彷彿又回到當年7
月炎熱的樹下，涼風藉著故事，順著樹 葉拂過心靈。 盧牧師的講道有一個固定的特色。他 會將聖經的經文分析與所產生信息的故 事分得非常清楚。他的講道是將經文分 段，切成一段段講。信息則是一則則、 一點一點、每個主題分明講清楚。每次 領受，當釋經講得太長，令我精神開始 渙散的時刻，信息突然來了，那根據經 文延伸而出故事感動的力道，嗆醒了 我。隨著開懷笑、隨著感動流淚，還有 那想要「伸出我的手」跟隨，來自上主 的呼召。
20年未敨（Tháu）的心事 九二一大地動將近滿20週年，當時災區中寮教 會就任未滿五個月的傳道施義聖即被台中中會追究 兩個罪名，二十年來他一直無法釋懷：一、說他擅 離職守，「逃回家中」；二、擅自把教堂提供當作 屍體及棺木停放處。 中會因為一直連絡不到我兄長，幹事奉命緊打電 話要向我的老父要人。還好是內人接的電話，她告 訴幹事，表示大伯一直在中寮並未回來，對方歹聲 哨，厲聲要她交人，也不相信內人所言屬實。 地震後幾天，我載了大約30個帳篷前往中寮，一 進入災區，就聞到瀰漫在空中的腐屍味。即便我已 經進到中寮，然而通訊極差，手機也一直連絡不上 我兄長。最終連絡上、卸了帳篷，已經是傍晚時分。 晚上我陪同他拿著手電筒每家每戶探視會友，聊他 們內心的驚恐，予以撫慰為他們禱告。在中寮的災 民都是驚弓之鳥，誰都不知道下一次餘震什麼時候 再來。 我兄長常睡在車上過夜。前線忙得焦頭爛額， 後方卻是急著問罪究責，心中實在無限感慨！我這 兄長或有很多缺點，內向軟弱、能力不強、不擅溝
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謝懷安
台灣教會公報 2019年7月29日～8月4日／3518期
從創世以來，上帝的偉大工程在 七天完成，但上帝至此之後就休息了 嗎？我想答案是否定的。眷顧世界的 上帝，每天仍然關心這包含我們在內 的所有創造，無微不至的呵護著每個 個體，從日月的起落，潮汐變化與萬 物的運轉，生命一切所需，都是祂所 供應與賞賜，我們無須付代價，就能 享受這些恩典。 天父為我們所做的那麼多事情， 我們認為理所當然，如果某天祂決定 罷工，世界會怎麼樣？當地球不再運 轉，某些地區變成永遠黑暗，某些地 方被烈日無止盡的照射，是多麼可怕 的一件事？當空氣不再存在，水氣不 復循環，我們生命是否還能夠維持？ 今年5月，我們家的第二個孩子二 熊誕生了。身為兩個孩子的父親，到
《伸出你的手》與盧牧師上一本故事 集《這些人，這些事》，都在講因著基 督信仰呼召來台灣獻身傳道人的事蹟， 其中特別的是《伸出你的手》集結了盧 牧師講道信息中平信徒與非基督徒生命 的深情故事。顯明不必有特別的呼召與 使命，只要我們願意認真的生活，不必 是基督徒也能活出上主的愛。 《伸出你的手》從盧牧師的講道集 中延伸出來，讓我們一次讀到足、讀到 滿，我們會看見在台灣這塊土地上，上 帝存在作為的證據。祂的愛藉著我們 「伸出我們的手」，共生共享在我們的 四周圍。上帝愛的證明，不在基督徒的 成功上，不在生病得著神奇醫治上，不 在我們事業發大財上，不在我們生命遇 見困難，忽然得到解決上……。
施義賢
通、個性倔強又做事不夠圓融，但我們清楚他愛 主、愛教會弟兄姊妹。承我表姊和表姊夫確認，還 特別在中寮國小找到他，並向中會回報，但中會依 然認定說他是逃兵？這是欲加之罪，何患無辭？大 牧師壓死小傳道，這是長老會的優良傳統？這罪名 令他20年來灰心喪志，憤而離開長老教會牧職。 中寮在震災中總共有179人死亡，只有兩處空曠 而且較安全的地方。當時死屍已經一具一具往教會 送，我很想問我們的大牧長：你如何忍心教堂拒絕 讓人停放屍體和棺木？我看大牧長還在熱烈辯論： 「教堂是否可以容放屍體和棺木？」我心底在想： 「這些假冒為善的法利賽人，何時才能看清自己眼 中的梁木呀？」或許有人就是適合當教會的大牧 師，有人合該背負惡名度此一生。 如今當事人已別世了，我沒有想到他竟然成為 九二一震災的另類受難者，因為之後更有人以此為 案例做培訓的教材，請人勿如九二一大地動當時中 寮的傳道一般臨陣脫逃。我不能怪他，但以訛傳訛 到這樣的田地，令人對長老教會失望至極。（作者 為醫師）
現在以來一共過了兩個月，每天都在 工作與家庭忙碌的循環中操心。有時 候回頭想，自己真的很「弱雞」，兩 個孩子就可以跟太太忙成這樣，那麼 世上數十億人與更多生命的創造者 天父上帝，祂要用多少的心思來寶貝 我們呢？雖然天父是全能的，但這些 不求回報的恩情，我們何以為報？ 對於天父的罷工，我們可以再縮小 到我們的父母如果罷工了、孩子們的 老師如果罷工了、原本合作的同事如 果罷工了、維持秩序的警察如果罷工 了……本來那些生活中理所當然的事 情，一一消失的狀況下，生活該會有 多不方便？這值得我們去思考。 很多時候，時時懂得感恩與珍惜， 不把萬事當作應該，不要等到罷工或 者失去了，才感到惋惜與錯愕。
上帝的愛在台灣的證明，在於我們如 何在這塊生我養我的土地上，願意「伸 出我們的手」彼此陪伴、彼此撫慰、彼 此鼓勵、從他人的生活故事中反省自 己，在故事中，找到力量、看見光的引 導得以繼續在艱困中向前行。 《伸出你的手》內收錄了許多故事， 因為我幾乎有盧牧師所有的著作，因此 能多次引用，放在我的講道中轉述。會 友也都會有感動。我的講道十分缺乏一 顆啟動的按鈕，只能停留在聽，卻喚不 出上帝的呼召。因此，我想把這一本書 推薦給每一位兄姊的面前，鼓勵大家購 買，坐到盧牧師的故事書坊，用心聽見 上主的招喚，做我們的手所能做的每一 件微小好事。（作者為壽山中會新生教 會牧師）
給他們吃吧
方智達
切水果給家人吃的時候，看著種子落在集水槽裡，心 裡想著，這個水果的種子是從很遠的國家才到了家裡的 水槽中。 種子是果樹繁殖的方式。說到繁殖，動物界爭奇鬥 豔，甚至拚上性命、大打出手，都要做這樣的事。但果 樹繁殖的方法卻跟耶穌說的一樣，「你們要給人，就必 有給你們的。」（路加福音6章38節） 先給他們吃吧，有給人的就必有給你們的。結好的果 子讓人吃了，使得種子從原本的出生地被送到更遠的地 方，被更多的種植傳播。反觀有些植物，如鬼針草，從 不結果給其他動物吃，僅利用勾住動物的皮毛來繁殖， 造成了一種現象。人們會多多的種植果樹，多多的施肥 改良，不會讓果樹滅絕，但卻選擇噴除草劑、放火，來 除滅鬼針草。 人生的選擇有很多，我願意學習耶穌所說的，給他們 吃吧。即便我不知道這樣做會有什麼結果，但我相信聖 經的應許，凡有給人的，必有給我的，要連搖帶按，上 尖下流的倒在我的懷裡，我用什麼量器量給人，就必用 什麼量器量給我，且要加倍的量給我。弟兄們，我們一 起給人吧！（作者為攝影師）
公報廣場
威權遺毒不除 台灣就不是一個健康的國家 從六四事件、二二八事件到最近香港 的反送中條例，這幾件事情都有共同的 因素，就是政府暴力和系統暴力。誠如 前台灣大學教授陳志龍說：「政治迫害 紀錄很漫長，平反卻遙遙無期。沒有加 害人，就沒有平反。台灣的靈魂還是威 權的靈魂，體制有很大問題，行政機關 不是服務人民，而是為威權服務。」 如果問醫生，病人體內感染病毒如何 處理？醫生會告訴你，要把體內的病毒 殺乾淨，得一直吃抗生素不能停，直到 病毒全部死亡為止。但細菌仍會隱藏 在某個較弱的身體部位，有可能死灰復 燃、捲土重來，所以醫生把病人的病毒 處理後，通常會再觀察一段時間，否則 不敢貿然手術或醫治。
如果把國家當作人體，把威權當作 病毒，那就很明顯的可以找出國家的 病因。立法院已三讀通過《政治檔案 條例》，但只限於1945年8月15日至 1993年11月6日止之相關檔案及文件 紀錄。那其他冤案或受國家暴力之害的 也應比照辦理，才是真正的轉型正義。 陳文成命案、林宅血案以及美麗島事 件等重大政治檔案有望平反解密，但是 以前曾因國家冤獄的受害人江國慶、鄭 性澤、蘇建和、氣功武術修行團體太極 門等，至今政府仍然沒有給予真正的平 反啊！ 平反要有真相和加害人，目前一般人 多以為陳儀乃至蔣中正要負全責，然而 也有人認為，長期把持台灣的財稅幫、
給父親的一封信 「吃飯了嗎？不要省，要吃營養一 點。」在我出外求學時，爸爸總會打電 話提醒我，言談中像是深怕我沒有吃 飽。而當我高齡懷孕時，他更是常常上 台中，帶我到各餐廳吃飯。 從小，爸爸常帶著全家人去西式餐 廳吃牛排，拓展我們國際觀，並且教導 我們各個國家的文化差異。他常說的古 言：「吃飯黃帝大。」做任何事情都需 要健康的身體，吃飯是很重要且很享受
廣場徵文
李克
陳香君
的事情。他非常注重我們的三餐，並且 也有一手好本領，能做好吃的料理，我 以爸爸為榮！ 親愛的父親，我會秉持你的傳承，認 真學好烹飪，做一桌美味的佳餚，為丈 夫及孩子的營養把關，成就美好的事！ 你總是從家鄉提來大袋小袋的美味小 吃讓我解饞。你每次參加麻將大賽， 都贏得不錯的成績。你熱心助人的個 性更獲得親友、朋友的讚賞。你遇到挫
金融幫、司法幫，拉幫結派形成官僚醬 缸文化，應該也要負責，而真正幕後主 謀是當時潛伏在國民政府財金高層的 匪諜冀朝鼎，其次是台灣警備總部參謀 長柯遠芬。不幸的是，政府至今仍在貫 徹冀朝鼎政策和柯遠芬對策，不停製造 稅務冤案，逼台灣的資金人才出走，走 上72年前國民政府覆轍。 前台南縣長、律師蘇煥智在他的臉 書發表〈太極門冤案12年──談如何 建立稅賦人權保障制度？〉詳實說明 1996年太極門宗教掃黑事件。當時發 生刑事司法及稅務查稅事件，轟動全 國，迄今已經23年了。雖然該案歷經 10年餘，已三審判決無罪、無稅確定， 但本案課徵所得稅卻迄今仍未平反。誠 如前立委羅淑蕾說：「太極門冤案未平 反，台灣就是沒人權！」 監察委員田秋堇說，她實在想不出， 為什麼已經判決無罪、無漏稅的認定， 對國稅局沒有拘束力？一椿稅務冤案超 過22年，至今還無法解決，甚至連288 位立委要求撤銷違法稅單也不聽。財政
折，從不輕易放棄，從中教導我們解決 的方法。你愛物惜物的好習慣，更是我 們的好榜樣。 最懷念你教我開車的情景。你總是 非常有耐心，一遍又一遍，幫助我克服 心中恐懼。當我最好的教練，非常感謝 你。我們總有說不完的話題，你也是抗 癌勇士，我以你為傲！ 但是如今，我只能從照片中懷念你的 容顏，把所有的思念化為一抹微笑遙寄 給你。當我抬頭仰望天空時，彷彿看著 你對我笑嘻嘻。雖然現在已無法再跟你 一起共餐，但未來在天堂共享聖宴與永 生的盼望！憶── （作者為基督徒）
部及國稅局真的很大，權力已經超越五 院及總統府。這是浪費多少公帑及動搖 國本？ 台灣政黨已輪替多次，但我們仍存 有國家暴力，也就是制度性暴力。這些 事實的存在，代表執政者不把這當一回 事，能拖就拖，拖到下台為止！推卸給 上一任的政府，其實不作為也是一個犯 罪。只要威權遺毒仍存在政府的系統 裡，我們就不是一個健康的國家，就會 繼續有違法稅單、超徵、冤獄、超貸、 聯貸……等不法事件層出不窮。（作 者為退休公務人員）
父愛的背影 慕言 思念何時會消散在風裡 想起總會讓人隱隱作痛 勞苦一輩子換一代的清明 膀臂總是堅強沒看過流下的淚 無聲的愛與汗水建構起一個家 記憶裡不曾說愛我 長大後卻漸漸清晰 用最後的溫柔對我依然沒變 風鈴搖曳用無情輕喚著過往 春風吹過落下一絲絲白髮 歲月隆起漸駝的背 日日等著月圓 春雨化作秋葉凋零 日常起身消失在黎明前的黑 能享清福 卻等不到來年的春 時間取走了生命的有限 盼望有個永生的國度接納出走的靈魂 能補償未盡的一片孝心 時間永遠不會讓人久等 願相遇的時刻不再是你的背影 （作者為基督徒）
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破除偶像
平信徒 讀經筆記
我是耶和華──你的上帝，曾將你 從埃及地為奴之家領出來。除了我以 外，你不可有別的神。不可為自己雕刻 偶像，也不可做甚什麼形像彷彿上天、 下地，和地底下、水中的百物。 不可 跪拜那些像，也不可事奉它。（出埃及 記20章2～5節） 基督徒都知道「十誡」，對大多數 人而言，十誡是硬梆梆的規定，但對 曠野中的以色列民而言，他們剛脫離 了為奴的日子，在曠野漂泊內心難免 有不安全感，很需要有明確的生活規 範，讓他們能夠行在真正的平安裡， 走向上帝所應許的流奶與蜜之地。
鄭超睿（主流出版社社長） 在上帝的百姓出埃及之前，他們身 處在一個信仰多神宗教的國家，大大 小小各種的神祇有千百種之多，單是 與牛有關的神祇也有數十個。上帝的 子民十分需要重新與以色列的獨一真 神建立正確的關係，上帝也樂意保守 他們的日常生活，相對的要求是，上 帝的子民要遵守祂所定的律法。 在眾多的律法中，對上帝的子民最 重要的是，首先必須正確認識，耶和 華神是獨一的真神，除了祂以外，不 可以敬拜別的神祇，也不可為自己雕 刻偶像，不可以崇拜偶像。 對身處後現代社會的我們而言，不
要以為只有在宮廟裡那些雕刻的神 像才是偶像，任何足以占據我們生命 重要位置，花費我們大部分時間的事 物，例如手機、政治人物、股票、線上 遊戲等，都有可能成為我們的偶像。 著名英國哲學家培根（F r a n c i s Bacon）從不同的視角，指出最需要消 除的偶像有四：1.種族的偶像（idols of the tribe）：即由人先天的本性與 傳統而生的主觀假設；2.洞穴的偶像 （idols of the cave）：即個人成長背 景、環境所獲得的偏見；3.市場的偶 像（idols of the market place）：即 由語言或文字所因襲的意義影響而產 生的偏見；4.劇場的偶像（idols of the theatre）：即盲目信仰權威或傳統學 說所生的偏見。 在現今的世代，培根的提醒十分值 得基督徒深切省思。去年的九合一地
方選舉選情最炙熱的時候，多少基督 徒唱著「夜色茫茫，星月無光」，跟 著韓粉唱起最火紅的〈夜襲〉？有多 少牧長（包括某些南部長老教會的牧 師）因著韓國瑜反同婚的立場，便盲 目推崇韓國瑜是謙卑的僕人領袖？有 多少基督徒長時間觀看中天電視台鋪 天蓋地的造神報導，就開始相信韓國 瑜是百年難見的政治奇才？ 韓國瑜在民粹與媒體的助攻發威下 快速崛起，但「韓流」入主高雄市政 府後，在市政與民意代表的檢驗下， 他的真才實學逐漸被高雄人所看清。 韓流的崛起與幻滅再次提醒我們，基 督徒本來就不應該受到先天的本性與 後天偏見的影響，去崇拜政治偶像。 要知道，每個人都犯了罪，虧缺了上 帝的榮耀；只有上帝配得基督徒的敬 拜與尊崇。
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普世消息
接棒，再聚集 陳柏志（拉斯維加斯台美基督長老教會牧師） 陳美蕙牧師於2019年6月底，從美國長老教會 （PCUSA）亞裔事工部幹事（Asian Intercultural Congregational Support）一職正式退休。過去八年 半當中，陳美蕙牧師接續王順吉牧師的棒子，辛勤 服事美國各地亞裔長老教會，成為教會、總會和中 會之間最好的溝通橋梁。 而即將接替陳美蕙牧師工作的，也是來自台灣的 蘇惠智（Ralph Su）牧師。蘇牧師畢業於台灣神學 院，獲得密蘇里州傑克遜改革宗神學院的神學碩士 學位，並擁有普林斯頓神學院基督教教育文學碩士 學位、加州大學洛杉磯分校人力資源管理證書。蘇 牧師曾在南加州、聖荷西、新澤西州、俄亥俄州牧養
教會，並參與各地中會事工委員會，也曾任教於台 灣神學院，資歷完整而豐富。 蘇惠智牧師於7月22日正式任職，將繼續為亞裔 長老教會提供資源、發展和賦能，並與中介委員會 合作，發展新的崇拜群體；也致力於振興教會，激 勵和裝備牧師與教會領袖。面對許多不同亞洲國 家和文化語言的挑戰，蘇牧師將和美國總會「跨文 化種族與婦女平等事工部」（Racial Equity and Women's Intercultural Ministries）一起接受挑戰。 另一件重大消息則是，每兩年召開一次的「世 界台灣人基督教會聯盟」（W o r l d A l l i a n c e o f Taiwanese Christian Churches，WATCC），將於
今年9月26至29日於南加州好牧者台灣基督長老教 會召開第14屆會員大會。1993年成立的WATCC， 特別以台灣基督長老教會宣教優先的台灣共識，來 設定2019～2020年度主題：「Taiwan is Taiwan. 台灣就是台灣。」並特別邀請台灣普世論壇（TEF） 工作小組召集人徐望志教授，介紹普世教會領導者 共同發起的TEF，了解受國際組織孤立的台灣，如 何在聖經公義和平的原則下，與台灣基督長老教會 來陪伴台灣2300萬人民走出新的契機。 大會的另一位講師，則邀請到目前居住在華盛頓 DC、華府台灣基督長老教會的王能祥長老。他是促 成《台灣關係法》的關鍵人物，經過遊說，特別是眾 議員李奇（James A. Leach）。今年5月7日，美國國 會更以414票通過《2019年台灣保證法》與《重新 確認美國對台及對執行台灣關係法承諾》，保護台 灣人民的民主、自由與人權。WATCC詳細報名資訊 可向台灣基督長老教會總會洽詢。
加拿大聖公會向原住民致歉 承認過去傲慢輕視原住民文化歷史 造成代間靈性傷害 大主教代表教會道歉
【曾菀妤編譯】加拿大聖公會（Anglican Church of Canada，ACoC）大主教弗雷德‧希爾茲（Fred Hiltz） 7月11日代表教會向加拿大原住民道歉。他在道歉中 提及，教會在文化和靈性上的傲慢，對原住民造成靈 性上的傷害，與耶穌的福音不相容。另外，ACoC並議
呼籲租稅正義 普世教會發起撒該運動 【孫偉凱編譯】7月11日教會團體在紐約聯合國總部 發起倡導租稅正義的普世運動──撒該計畫。該運動是 國際金融與商業結構（NIFEA）計畫一部分，由世界傳 道會（CWM）、世界信義宗聯盟（LWF）、普世改革宗 教會聯盟（WCRC）和普世教協（WCC）共同發起。 「基督信仰促使我們走向一個公正的世界。」WCRC 公義與見證部門執行幹事腓力‧匹克（Philip Vinod Peacock）說，其中一種實現目標的方法，就是通過針 對窮人和被剝奪者的需求，設計公正的稅收制度。他強 調：「稅收不是為了少數人的需要。」 撒該計畫是為建立全球性的租稅經濟體系。路加福 音19章8節記載：「撒該站起來對主說：『主啊，我要 把我財產的一半分給窮人；如果我欺詐過誰，我就還他 四倍。』」撒該懺悔過去的不義，並為剝削和不公正做 出補償，這種轉變正是此次計畫所需要並採用的意象。
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腓力‧匹克表示，通過計畫和收益，窮人的位分得以提 升，被剝削者能得到補償。他說：「租稅是在國家內和 國家間公平分享財富的重要工具，也是企業和公民維護 共同利益的工具。當中包括對全球生態公域的關注。」 撒該計畫倡導透過租稅正義解決社會和生態債務問 題，並在地方、國家和全球層級對殖民主義和奴隸制做 出補償。既可以教育教會所涉及的社會問題，同時也提 倡最高級別的稅務司法和賠償責任。其具體要求包括： 一、呼籲在全球和個體國家層級制定累進財富稅率，以 遏制在少數人手中不斷增加的財富，同時增加公共支出 以消除貧困。二、要求停止和避免跨國公司及富裕人士 逃漏稅。三、在不同層面上徵收累進的碳和汙染稅，以 保護地球。四、呼籲立即對股票、債券、貨幣和衍生性 金融商品交易徵收交易稅，遏制有害的金融投機活動。 （資料來源：WCRC、LWF）
成果，必須對關係重新進行認識，並進行重大改革。」 ACoC於1820年至1969年間設立了30所寄宿學校， 厲行同化政策。停辦寄宿學校後，A C o C試圖修復和 解，與原住民群體建立團結、平等和相互尊重的夥伴 關係，並於1993年首度向寄宿學校受害者道歉，明確 指出同化政策傷害身體與心理，但沒有解決靈性虐待 （spiritual abuse）問題。（資料來源：ACoC、CBC）
瑞士宗教改革紀念碑遭不明人士潑灑油漆
▲加拿大聖公會授予馬克‧麥唐勞全國原住民聖公會 大主教頭銜。（圖片來源／ACoC）
決通過，正式授予加拿大全國原住民聖公會（National Indigenous Anglican Church of Canada）主教馬克‧ 麥唐勞（Mark MacDonald）大主教頭銜。 ACoC於7月10至16日在溫哥華舉行年會，會中進行 「為靈性傷害道歉」儀式。ACoC表示，此道歉是響應 加拿大政府積極落實原住民轉型正義的號召，經主教大 會同意，由加拿大聖公會領導幹部為聖公會過去傷害原 住民的行為道歉。弗雷德．希爾茲表示，教會過去貶低 原住民傳統知識，禁止原住民舉行祭儀，並妖魔化原住 民的靈性傳統，現在是坦然面對這段歷史的時候。 在道歉中，A C o C承認傲慢輕視的罪行。教會宣稱 原住民傳統教導屬於異端，並禁止原住民舉行傳統 祭儀、文化習俗的行為，造成了「代間靈性傷害」 （intergenerational spiritual harm）。弗雷德‧希爾茲 表示，教會試圖粉碎原住民的做法是錯誤的。 加拿大國家真相與和解中心（NCTR）主任瑞‧莫蘭 （Ry Moran）表示，教會為傷害原住民的靈性道歉，是 向前邁進重要一步。他表示，「加拿大的宗教機構、教 育和原住民群體之間的互動關係在歷史上尚未取得積極
【曾信翰編譯】7月15日，位於瑞士日內瓦 的舊城牆公園觀光步行區中的宗教改革紀念 碑被發現遭人惡意破壞。破壞者以彩色油漆 淋灑在加爾文、法勒爾、貝茨和諾克斯等四人 的浮雕像上形成彩虹，造成嚴重破壞。許多人 懷疑這是支持LGBT團體的行為。 日內瓦警方第一時間表示，該事件並沒有目 擊者。日內瓦市議會也已經向破壞者提起刑事 訴訟。舊城牆公園的工作人員表示，會盡快將 紀念碑上的油漆清理乾淨。 紀念碑遭破壞消息曝光後，許多人紛紛在 社交媒體上做出回應，表達他們對此懦弱行 為的看法。有人表示，「要寬容和愛我們左翼 的朋友。」也有人對破壞行為感到心痛，「抗 議者不該將油漆潑灑在真理的話語上。」並有 網友對此行為發出警訊，這是對寬容的誤解， 背後涉及對真理扭曲和教導，並試圖改變歷 史。悲慘的是，他們不僅想要強加他們的價值 觀在他人身上，還想要抹除過去。 過去曾有一些針對宗教改革紀念碑的破壞 行為。瑞士法語報紙《日報》（Le Matin）3 月即報導，女權主義者在宗教改革紀念碑牆上 塗 鴉，上 面 寫著：「女人 在 哪 裡？」 （資料來源： Evangelical F o c u s、 （圖片來源／盧悅文） Faithwire）
甜蜜親子報
兒童要理問答
隱藏版
問
什麼是成聖？
答
上帝使罪人在內心和行為上成為聖潔。
經文 因為你的信心格外長進，你們眾人彼此相愛的心也在增加。 （帖撒羅尼迦後書 1 章 3 節，新譯本）
說故事時間
小
◎麒俊老師
朋友，如果你可以擁有一種超
傑斯本來是一個瘦弱的平凡人，但是
能力，你會想要什麼能力呢？
他有極其強烈的愛國心和正義感。他
不論你想要哪一種能力，希望你的目
屢次試圖從軍，想報效國家，都因為
的不是為了享受人生或逃避責任，而
體格瘦小而被淘汰。在一次偶然的機
是為了服事其他人，為了榮耀上帝！
會下，他參與軍方一個祕密的實驗「重
就像蜘蛛人的叔叔跟他說的：「能
生計畫」，被注射一種增長藥劑，身
力越大，責任就越大。」上帝多給我
材及體能瞬間大幅提升，此後，他便
們恩典，我們就有責任多付出一點。
穿上他獨特的戰鬥服為國家效力。
想想看，如果你喜歡的漫威英雄，擁
羅傑斯不只擁有超凡的體格和策略
有強大的超能力，卻只是拿來自己享
能力，而且他非常正直、忠誠、勇敢，
受，你還會那麼崇拜他們嗎？正是因
簡直是完美的美國軍人，所以被尊稱
為他們擁有強大的超能力，而且有強
為「美國隊長」。
烈的使命感，使用自己的能力除暴安
最看重的，其實是我們內心的能力。
小朋友看漫威電影時，有沒有想過，
想像一下，如果重生計畫用在心術
上帝這麼偉大，為什麼不給我們一些
不正的人身上，那麼「美國隊長」就
在所有漫威英雄中，我特別喜歡美
很酷的超能力呢？告訴你，上帝確實
變成「壞蛋隊長」，「蜘蛛人」也會
國隊長。美國隊長羅
給人各種才幹和能力喔！但是，上帝
變成「毒蜘蛛」了，那可真是一場噩
良、拯救世界，才受到人們的景仰。
夢啊！沒有善良的心，人就會濫用自 己的能力，更大的能力只會帶來更大 的禍害，傷害更多的人。 所以，上帝給我們獨一無二的超能 力，是改變我們的心──聖靈讓人的 靈性重生，可以「成聖」。這是一種 讓人內心和行為不斷成長的能力，唯 有上帝能賜給我們，人沒辦法靠自己 努力得到。成聖的能力促使我們靈命 成長，而且不害怕失敗，跌倒了再站 起來，持續努力。我們不會像美國隊 長那樣迅速得到一身肌肉，馬上可以 飛天遁地，但是我們會像士兵一樣， 經過規律的鍛鍊、經歷大大小小的爭 戰，越來越聖潔，越來越像主耶穌。 成聖的超能力，使我們成為基督的精 兵，為上帝的國和上帝的義奮戰到底！ 插圖／桃樂斯
＊本專欄資料經改革宗出版社授權，內容參考《信仰的基石》兒童主日學教材。 台灣教會公報 2019年7月29日～8月4日／3518期
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特 別企畫
特 別企畫 8月第一個主日是台灣基督長老教會所訂的「聖樂紀念主日」， 本報特別連續4期刊登亞洲音樂神學家駱維道牧師的專文，以饗讀者。
奧妙聲 竹音悠揚 １
亞洲聖詩中的基督聲音和意象
4-1
文圖 駱維道 華譯 林秀娟
導論：「奧妙聲 竹音悠揚」 本文以窩勒斯（Bill Wallace，1933年生）所創作的聖詩〈奧妙聲 竹音悠揚〉（Sound a Mystic Bamboo Song）2 為架構，我們會看見 本文如何指向基督在亞洲現實中的獨特意象，以及各種不同音樂風格 如何呈現在亞洲多元的音樂傳統中。要正確地唱出這首聖詩，需要包 括單獨唱出多意感嘆詞（non-lexical syllables, 簡稱NLS）3，以及配 合歌詞的合唱。 窩勒斯的聖詩反映出他認為基督與亞洲人同住，尤其是與貧窮人和 受壓迫者同住的道成肉身神學。因此，這首曲調的創作背景必須以社 會和經濟因素作為開始。 從1970年代晚期迄今，台灣從其他亞洲國家引進了超過70萬名的 外籍移工和居家幫傭，主要來自菲律賓、印尼、泰國和越南。許多原 本主要由台灣原住民從事的勞力工作，開始由這些外來移工取代，讓
多意感嘆詞的現象
附註 1.本文係於2011年7月在美國科羅拉多州科羅拉多泉市舉行的「美國與加拿大聖 詩學會年會」中發表的演講，原文以英文書寫。各個例子的實際演唱、示範已 妥善保存。建議讀者能彈、唱所舉例的詩歌，可更體會本文內容。 2.音樂出自I-to Loh, Global Praise 2: Songs for Worship and Witness, #103. Ed. S T Kimbrough, Jr. and Carlton R. Young. New York: General Board of Global Ministries, 2000. 3.多意感嘆詞就是那些沒有特定意義的感嘆詞；但它們表達了相關情境的情感。 4.Manila/Taiwan: The Christian Conference of Asia, 1990 and 2000; USA edition: Chicago: GIA, 2006. 5.教唱這首聖詩時要以四個聲部教導回應的和聲：315-（女低音），535-（女高 音），131-（男高音），151-（男低音），以獨唱為始，數字代表各聲部旋律。 6.I-to Loh, Hymnal Companion to “Sound the Bamboo”: Asian Hymns in
Their Cultural and Liturgical Contexts (Chicago: GIA, 2011), 26. 7.Erik Routley, Church Music and Christian Faith (London: Collins Liturgical, 1978), 31. 8.互擊樂器（concussion instruments）是以兩個能發出響聲的物體（木或金屬） 互相撞擊而發聲，不同於打擊樂器（percussion instruments），是只以敲打某物 而發出響聲，或用不能發出響聲之物敲打棍棒、鐘錘、人的身體或地面。
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台灣教會公報 2019 年 7 月 29 日～ 8 月 4 日／ 3518 期
文字有特定的意義，但有些時候，文字不足以傳遞某些思想、情感 和概念。因此，有些文字訴諸於運用多意感嘆詞──也就是沒有特定 意義的單字或詞語。但沒有特定意義，不代表沒有意義。使用多意感 嘆詞的文化，了解這些音節固有的或隱含的意義。 使用多意感嘆詞，在亞洲十分普遍。台灣的阿美族在每一個場合 都會以多意感嘆詞唱歌。筆者曾發現，同一首歌在不同場合有不同名 稱：他們稱這首歌為「老歌」「無名歌」「飲酒歌」，或「阿美族國 歌」（Amis no Kimigayo，日語）。這是阿美族與其他部族打仗勝利 之後高唱的族歌。布農族也會唱多意感嘆詞，例如在《響竹》（Sound the Bamboo： CCA Hymnal 2000，簡稱STB ）4 #224〈From This Time Onwards〉這首歌中所看見的。會眾藉著吟唱u i hi，回應獨唱 者；u i hi的意思可以是「我同意你剛剛所唱的」。因此，多意感嘆詞 是由吟唱之前或之後的文字取得它的意思。5 Pais ka lau pa ku, u i hi, mal ma na nu, u i hi, Lis ka ta ma, u i hi, ma dai dath taisan, u i hi. 現在開始，u i hi，努力向前，u i hi。 信靠耶穌，u i hi，彼此和睦，u i hi。 唱頌新歌，u i hi，讚美上帝，u i hi。 萬國齊聲，u i hi，榮耀歸神，u i hi。（筆者填詞） 菲律賓北部的卡林加人在所有的場合唱著“dong dong ay”或 “salidummay”；有時這些多意感嘆詞表達喜樂、讚美和感謝，有時 卻表達寂寞或悲傷的情感。在〈當向主唱新歌〉（Sing A Song to the LORD，STB #92）這首歌中，多意感嘆詞ay, ay, salidummay表達 詩篇96篇的歡喜讚美。唱這首歌時，包括balingbing（竹叉樂器，如 右上圖）伴奏或拍手。 〈馬利亞的Salidummay〉（Mary’ s Salidummay，STB #102）不 是一首讚美的詩歌，而是出於一個謙卑少女的信仰表白，表達出她的 順服，回想上帝的救恩作為，高舉謙卑的人，推翻有權勢的人。每一 節所唱的多意感嘆詞，傳遞著稍微不同文意的情感，所以第二節可以 唱得比第一節的速度更慢。 總之，多意感嘆詞可以從四個層面來了解和詮釋：
外籍移工和台灣原住民之間開始產生緊張和猜忌。 來自菲律賓北部的卡林加人（Kalinga people），和台灣原住民的歌 曲都有多意感嘆詞的唱法，也就是，沒有特定意義的單字（vocables） 或詞語（words）。卡林加人唱“dong dong ay si dong ilay”等等， 阿美族、卑南族和排灣族唱“naloa na hoi yan”，根據場合與目的， 他們全都使用多意感嘆詞來表達快樂、悲傷，或其他情感。 身為一個作曲者，我發現這個現象是一個共同的音樂做法，可成為 建立彼此友誼的橋梁。所以，我在這首歌的首兩句模仿卡林加人的音 樂風格，後半段則加入阿美族／卑南族／排灣族的音樂風格，並加入 對位旋律作為主旋律，以窩勒斯這首〈奧妙聲竹音悠揚〉的歌詞作為 不同族群之間互動的音樂表達。窩勒斯的歌詞，生動地描繪基督認同 亞洲貧窮和受苦人們的處境。藉由這首詩，以及兩國不同族群的多意 感嘆詞的用法，我們可以聽見不同的亞洲聲音，也可以感受到這世界 的一些不公不義。
1.多意感嘆詞沒有特定的意思，但它們絕對不是毫無意義的。 2.多意感嘆詞表達了文字無法表達的事物，但其意思可能是隱藏的 或模稜兩可的。 3.多意感嘆詞可以藉由歌曲的名稱、功能或目的取得它的意思。 4.多意感嘆詞可以藉由上下文取得它的意思：因此，在多意感嘆詞 之前或之後唱的文字可以有多重意思。６ 筆者認為使用多意感嘆詞，相當於保羅所說：「聖靈親自用言語所 不能表達的歎息為我們向上帝祈求。」（羅馬書8章26節，現代中文 譯本修訂版）換言之，言語或一個人表達能力的限制，使得某種超越 人所能理解的東西成為必要。這些「無法言傳的東西」超越了語言、 甚至推理的限制，是「太過深奧以致言語不能表達」，而可以成為聖 靈施行奇妙的工具。此觀念就好比猶太教開明派的猶太人相信，最好 的歌唱是非言語的歌唱；亦即，使用多意感嘆詞來唱聖詩，向上帝傳 遞我們的讚美和感謝，其實超越了言語的限制。因此，合宜地運用多 意感嘆詞可以激發我們思考和表達信仰。 我們也發現多意感嘆詞在韓國詩歌 〈Ǒhǒradiya〉（STB #101）的變化。此多 意感嘆詞與農民在節慶中的舞蹈有關，以歡 樂和興奮的聲音喊出多意感嘆詞。李建鏞（L e e Geonyong，1947年生）採用了此歌唱的形式，又把多意感嘆詞ǒ hǒ ra di ya sang sa di ya轉變成「哈利路亞」（Hallelujah）的意思。演唱 的時候，領唱的人唱ǒ hǒ ra di ya，會眾跟著重複唱一遍。領唱的人會 繼續唱其他的段落，但會眾繼續唱同樣的ǒ hǒ ra di ya作為回應，直到 領唱的人開始唱新的ǒ hǒ ra di ya，會眾也跟著改變。
〈奧妙聲竹音悠揚〉：感受獨特的亞洲風格 現在讓我們回到窩勒斯的“Sound a mystic bamboo song, raise a chanting lyric voice”（奧妙聲竹音悠揚，來頌讚心口歡唱）。什 麼是“lyric voice”（抒情的聲音）呢？這可能只是指一個美的聲音 （beautiful voice）。但問題是：什麼是「美」的？在定義「美」時， 阿奎那（Thomas Aquinas，1225～1274年）說：「美，就是被思想 時能夠使人愉悅的事物。」（quod visum placet）７ 我們都知道音樂
之美的概念有文化的差異。除非我們在相似的文化系統或環境中受教 育，否則我們無法欣賞其他民族的音樂。讓我們思考幾個不同音樂美 學觀點的例子。在韓國的盤索里（pansori）民俗歌劇中，聲音要十分 粗嘎沙啞，才能吻合這種民俗歌劇的演唱風格。但沒有任何西方音樂 家會認為這種粗嘎的音質是優美的。有些印度歌聲似乎鼻音很重，尤 其是比較高的聲音；然而，鼻音聽起來也可以是十分甜美的。 美聲唱法（Bel canto）風格被視為西方最優美的歌唱方法之一，但 它音域寬廣的顫音聽起來可能像走音，對印尼歌手來說，這是令人十 分困窘、臉紅的事。在印尼峇里島人的兩組銅片琴（kantilan）演奏 出飄忽晃動的聲音，是藉著刻意調整細微的頻率差異而彈奏出來的， 這是峇里島音樂家最愛的樂音。但是，在西方人的耳中聽起來就是 「走音」。西方的管風琴調音剛好相反，必須發出「直音」（straight tone），在此音高（pitch）中不可以出現震動。但是，對峇里島人來 說，這種「直音」被視為死氣沉沉的音，沒有半點活力。換句話說，對 於什麼是「聲音之美」來說，並沒有放諸四海皆準的定義。
詩人呼籲，要「向上主製造歡樂的喧鬧聲」。（詩篇100篇1節，新 標準修訂版；和合本譯為：「普天下啊，要向上主歡呼！」）什麼是 「歡樂的喧鬧聲」（joyful noise）？「喧鬧聲」沒有特定音高，因此 在西方概念不被當作「樂音」（musical tone）。新美國標準版聖經 （NASB）譯作「歡樂地呼喊」（shout joyfully）。呼喊也不是演唱音 樂。不論我們向上帝獻上的是喧鬧聲、呼喊聲、歌曲或音樂，完全取 決於我們的文化價值觀，而且不必然符合其他任何文化的美學標準。 傳統上，我們藉著和聲或對位法來欣賞西方音樂的美和價值。但 是對於大部分的非西方音樂來說，音高是非平均律調音的（not welltempered），而且大多數的旋律是沒有配和聲的。所以，我們必須了 解亞洲音樂認為的美是什麼。 亞洲音樂之美，建立在發聲、音色、旋律型、細微的裝飾音和複 （兩個以上）裝飾音、抒情的或複雜的音樂節奏流動等等。從巴基 斯坦的一首〈垂憐曲〉（Kyrie“Khudaayaa, raeham kar”，STB #120，新《聖詩》#338〈懇求主憐憫阮〉）中可以看見上述特色，吟 唱時以雙鈴（ching/thalam）８伴奏。這是一個強而有力的神學宣述， 告白我們心靈深處完全仰賴上帝憐憫的尋求。這首〈垂憐曲〉本身就 是如此美麗，任何和聲的添加都會減損它的優美。 泰國、印尼和印度次大陸的一些教會也使用傳統的鼓伴奏，但這只 是近幾十年的事。上述巴基斯坦的〈垂憐曲〉會以一對雙鈴伴奏，這 種樂器在印度次大陸、中南半島和泰國，極為盛行。沒有這種樂器的 伴奏，詩歌或靈歌（bhajan）會失去它們的特性和識別風貌。 竹子是用來製作亞洲樂器最自然、最盛行的材料。在許多文化中， 吹鼻笛（nose flute）象徵生命和奧祕，也是與靈界溝通的媒介。來自 台灣的口簧琴（jaw’ s harp）可拉奏出一連串的泛音，布農族以雙三 度音程（double thirds）do-mi-sol 的合唱技巧可能歸功於這種口簧琴 或弓琴（musical bow）所產生的泛音。「奧妙聲竹音悠揚」這句歌詞 即意味著使用各種亞洲樂器來讚美上帝，或向上帝禱告。 （待續） 台灣教會公報 2019 年 7 月 29 日～ 8 月 4 日／ 3518 期
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特 別企畫
特 別企畫 8月第一個主日是台灣基督長老教會所訂的「聖樂紀念主日」， 本報特別連續4期刊登亞洲音樂神學家駱維道牧師的專文，以饗讀者。
奧妙聲 竹音悠揚 １
亞洲聖詩中的基督聲音和意象
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文圖 駱維道 華譯 林秀娟
導論：「奧妙聲 竹音悠揚」 本文以窩勒斯（Bill Wallace，1933年生）所創作的聖詩〈奧妙聲 竹音悠揚〉（Sound a Mystic Bamboo Song）2 為架構，我們會看見 本文如何指向基督在亞洲現實中的獨特意象，以及各種不同音樂風格 如何呈現在亞洲多元的音樂傳統中。要正確地唱出這首聖詩，需要包 括單獨唱出多意感嘆詞（non-lexical syllables, 簡稱NLS）3，以及配 合歌詞的合唱。 窩勒斯的聖詩反映出他認為基督與亞洲人同住，尤其是與貧窮人和 受壓迫者同住的道成肉身神學。因此，這首曲調的創作背景必須以社 會和經濟因素作為開始。 從1970年代晚期迄今，台灣從其他亞洲國家引進了超過70萬名的 外籍移工和居家幫傭，主要來自菲律賓、印尼、泰國和越南。許多原 本主要由台灣原住民從事的勞力工作，開始由這些外來移工取代，讓
多意感嘆詞的現象
附註 1.本文係於2011年7月在美國科羅拉多州科羅拉多泉市舉行的「美國與加拿大聖 詩學會年會」中發表的演講，原文以英文書寫。各個例子的實際演唱、示範已 妥善保存。建議讀者能彈、唱所舉例的詩歌，可更體會本文內容。 2.音樂出自I-to Loh, Global Praise 2: Songs for Worship and Witness, #103. Ed. S T Kimbrough, Jr. and Carlton R. Young. New York: General Board of Global Ministries, 2000. 3.多意感嘆詞就是那些沒有特定意義的感嘆詞；但它們表達了相關情境的情感。 4.Manila/Taiwan: The Christian Conference of Asia, 1990 and 2000; USA edition: Chicago: GIA, 2006. 5.教唱這首聖詩時要以四個聲部教導回應的和聲：315-（女低音），535-（女高 音），131-（男高音），151-（男低音），以獨唱為始，數字代表各聲部旋律。 6.I-to Loh, Hymnal Companion to “Sound the Bamboo”: Asian Hymns in
Their Cultural and Liturgical Contexts (Chicago: GIA, 2011), 26. 7.Erik Routley, Church Music and Christian Faith (London: Collins Liturgical, 1978), 31. 8.互擊樂器（concussion instruments）是以兩個能發出響聲的物體（木或金屬） 互相撞擊而發聲，不同於打擊樂器（percussion instruments），是只以敲打某物 而發出響聲，或用不能發出響聲之物敲打棍棒、鐘錘、人的身體或地面。
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台灣教會公報 2019 年 7 月 29 日～ 8 月 4 日／ 3518 期
文字有特定的意義，但有些時候，文字不足以傳遞某些思想、情感 和概念。因此，有些文字訴諸於運用多意感嘆詞──也就是沒有特定 意義的單字或詞語。但沒有特定意義，不代表沒有意義。使用多意感 嘆詞的文化，了解這些音節固有的或隱含的意義。 使用多意感嘆詞，在亞洲十分普遍。台灣的阿美族在每一個場合 都會以多意感嘆詞唱歌。筆者曾發現，同一首歌在不同場合有不同名 稱：他們稱這首歌為「老歌」「無名歌」「飲酒歌」，或「阿美族國 歌」（Amis no Kimigayo，日語）。這是阿美族與其他部族打仗勝利 之後高唱的族歌。布農族也會唱多意感嘆詞，例如在《響竹》（Sound the Bamboo： CCA Hymnal 2000，簡稱STB ）4 #224〈From This Time Onwards〉這首歌中所看見的。會眾藉著吟唱u i hi，回應獨唱 者；u i hi的意思可以是「我同意你剛剛所唱的」。因此，多意感嘆詞 是由吟唱之前或之後的文字取得它的意思。5 Pais ka lau pa ku, u i hi, mal ma na nu, u i hi, Lis ka ta ma, u i hi, ma dai dath taisan, u i hi. 現在開始，u i hi，努力向前，u i hi。 信靠耶穌，u i hi，彼此和睦，u i hi。 唱頌新歌，u i hi，讚美上帝，u i hi。 萬國齊聲，u i hi，榮耀歸神，u i hi。（筆者填詞） 菲律賓北部的卡林加人在所有的場合唱著“dong dong ay”或 “salidummay”；有時這些多意感嘆詞表達喜樂、讚美和感謝，有時 卻表達寂寞或悲傷的情感。在〈當向主唱新歌〉（Sing A Song to the LORD，STB #92）這首歌中，多意感嘆詞ay, ay, salidummay表達 詩篇96篇的歡喜讚美。唱這首歌時，包括balingbing（竹叉樂器，如 右上圖）伴奏或拍手。 〈馬利亞的Salidummay〉（Mary’ s Salidummay，STB #102）不 是一首讚美的詩歌，而是出於一個謙卑少女的信仰表白，表達出她的 順服，回想上帝的救恩作為，高舉謙卑的人，推翻有權勢的人。每一 節所唱的多意感嘆詞，傳遞著稍微不同文意的情感，所以第二節可以 唱得比第一節的速度更慢。 總之，多意感嘆詞可以從四個層面來了解和詮釋：
外籍移工和台灣原住民之間開始產生緊張和猜忌。 來自菲律賓北部的卡林加人（Kalinga people），和台灣原住民的歌 曲都有多意感嘆詞的唱法，也就是，沒有特定意義的單字（vocables） 或詞語（words）。卡林加人唱“dong dong ay si dong ilay”等等， 阿美族、卑南族和排灣族唱“naloa na hoi yan”，根據場合與目的， 他們全都使用多意感嘆詞來表達快樂、悲傷，或其他情感。 身為一個作曲者，我發現這個現象是一個共同的音樂做法，可成為 建立彼此友誼的橋梁。所以，我在這首歌的首兩句模仿卡林加人的音 樂風格，後半段則加入阿美族／卑南族／排灣族的音樂風格，並加入 對位旋律作為主旋律，以窩勒斯這首〈奧妙聲竹音悠揚〉的歌詞作為 不同族群之間互動的音樂表達。窩勒斯的歌詞，生動地描繪基督認同 亞洲貧窮和受苦人們的處境。藉由這首詩，以及兩國不同族群的多意 感嘆詞的用法，我們可以聽見不同的亞洲聲音，也可以感受到這世界 的一些不公不義。
1.多意感嘆詞沒有特定的意思，但它們絕對不是毫無意義的。 2.多意感嘆詞表達了文字無法表達的事物，但其意思可能是隱藏的 或模稜兩可的。 3.多意感嘆詞可以藉由歌曲的名稱、功能或目的取得它的意思。 4.多意感嘆詞可以藉由上下文取得它的意思：因此，在多意感嘆詞 之前或之後唱的文字可以有多重意思。６ 筆者認為使用多意感嘆詞，相當於保羅所說：「聖靈親自用言語所 不能表達的歎息為我們向上帝祈求。」（羅馬書8章26節，現代中文 譯本修訂版）換言之，言語或一個人表達能力的限制，使得某種超越 人所能理解的東西成為必要。這些「無法言傳的東西」超越了語言、 甚至推理的限制，是「太過深奧以致言語不能表達」，而可以成為聖 靈施行奇妙的工具。此觀念就好比猶太教開明派的猶太人相信，最好 的歌唱是非言語的歌唱；亦即，使用多意感嘆詞來唱聖詩，向上帝傳 遞我們的讚美和感謝，其實超越了言語的限制。因此，合宜地運用多 意感嘆詞可以激發我們思考和表達信仰。 我們也發現多意感嘆詞在韓國詩歌 〈Ǒhǒradiya〉（STB #101）的變化。此多 意感嘆詞與農民在節慶中的舞蹈有關，以歡 樂和興奮的聲音喊出多意感嘆詞。李建鏞（L e e Geonyong，1947年生）採用了此歌唱的形式，又把多意感嘆詞ǒ hǒ ra di ya sang sa di ya轉變成「哈利路亞」（Hallelujah）的意思。演唱 的時候，領唱的人唱ǒ hǒ ra di ya，會眾跟著重複唱一遍。領唱的人會 繼續唱其他的段落，但會眾繼續唱同樣的ǒ hǒ ra di ya作為回應，直到 領唱的人開始唱新的ǒ hǒ ra di ya，會眾也跟著改變。
〈奧妙聲竹音悠揚〉：感受獨特的亞洲風格 現在讓我們回到窩勒斯的“Sound a mystic bamboo song, raise a chanting lyric voice”（奧妙聲竹音悠揚，來頌讚心口歡唱）。什 麼是“lyric voice”（抒情的聲音）呢？這可能只是指一個美的聲音 （beautiful voice）。但問題是：什麼是「美」的？在定義「美」時， 阿奎那（Thomas Aquinas，1225～1274年）說：「美，就是被思想 時能夠使人愉悅的事物。」（quod visum placet）７ 我們都知道音樂
之美的概念有文化的差異。除非我們在相似的文化系統或環境中受教 育，否則我們無法欣賞其他民族的音樂。讓我們思考幾個不同音樂美 學觀點的例子。在韓國的盤索里（pansori）民俗歌劇中，聲音要十分 粗嘎沙啞，才能吻合這種民俗歌劇的演唱風格。但沒有任何西方音樂 家會認為這種粗嘎的音質是優美的。有些印度歌聲似乎鼻音很重，尤 其是比較高的聲音；然而，鼻音聽起來也可以是十分甜美的。 美聲唱法（Bel canto）風格被視為西方最優美的歌唱方法之一，但 它音域寬廣的顫音聽起來可能像走音，對印尼歌手來說，這是令人十 分困窘、臉紅的事。在印尼峇里島人的兩組銅片琴（kantilan）演奏 出飄忽晃動的聲音，是藉著刻意調整細微的頻率差異而彈奏出來的， 這是峇里島音樂家最愛的樂音。但是，在西方人的耳中聽起來就是 「走音」。西方的管風琴調音剛好相反，必須發出「直音」（straight tone），在此音高（pitch）中不可以出現震動。但是，對峇里島人來 說，這種「直音」被視為死氣沉沉的音，沒有半點活力。換句話說，對 於什麼是「聲音之美」來說，並沒有放諸四海皆準的定義。
詩人呼籲，要「向上主製造歡樂的喧鬧聲」。（詩篇100篇1節，新 標準修訂版；和合本譯為：「普天下啊，要向上主歡呼！」）什麼是 「歡樂的喧鬧聲」（joyful noise）？「喧鬧聲」沒有特定音高，因此 在西方概念不被當作「樂音」（musical tone）。新美國標準版聖經 （NASB）譯作「歡樂地呼喊」（shout joyfully）。呼喊也不是演唱音 樂。不論我們向上帝獻上的是喧鬧聲、呼喊聲、歌曲或音樂，完全取 決於我們的文化價值觀，而且不必然符合其他任何文化的美學標準。 傳統上，我們藉著和聲或對位法來欣賞西方音樂的美和價值。但 是對於大部分的非西方音樂來說，音高是非平均律調音的（not welltempered），而且大多數的旋律是沒有配和聲的。所以，我們必須了 解亞洲音樂認為的美是什麼。 亞洲音樂之美，建立在發聲、音色、旋律型、細微的裝飾音和複 （兩個以上）裝飾音、抒情的或複雜的音樂節奏流動等等。從巴基 斯坦的一首〈垂憐曲〉（Kyrie“Khudaayaa, raeham kar”，STB #120，新《聖詩》#338〈懇求主憐憫阮〉）中可以看見上述特色，吟 唱時以雙鈴（ching/thalam）８伴奏。這是一個強而有力的神學宣述， 告白我們心靈深處完全仰賴上帝憐憫的尋求。這首〈垂憐曲〉本身就 是如此美麗，任何和聲的添加都會減損它的優美。 泰國、印尼和印度次大陸的一些教會也使用傳統的鼓伴奏，但這只 是近幾十年的事。上述巴基斯坦的〈垂憐曲〉會以一對雙鈴伴奏，這 種樂器在印度次大陸、中南半島和泰國，極為盛行。沒有這種樂器的 伴奏，詩歌或靈歌（bhajan）會失去它們的特性和識別風貌。 竹子是用來製作亞洲樂器最自然、最盛行的材料。在許多文化中， 吹鼻笛（nose flute）象徵生命和奧祕，也是與靈界溝通的媒介。來自 台灣的口簧琴（jaw’ s harp）可拉奏出一連串的泛音，布農族以雙三 度音程（double thirds）do-mi-sol 的合唱技巧可能歸功於這種口簧琴 或弓琴（musical bow）所產生的泛音。「奧妙聲竹音悠揚」這句歌詞 即意味著使用各種亞洲樂器來讚美上帝，或向上帝禱告。 （待續） 台灣教會公報 2019 年 7 月 29 日～ 8 月 4 日／ 3518 期
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公關企劃製作
「一領一．新倍加」特色教會觀摩
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事 工分享
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台灣教會公報 2019年7月29日～8月4日／3518期
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藝 文走廊
一聲嘆息
不容肚臍像花瓣裸體
右邊的光
秒針找不到路線
律法依然存在律法的象限
刪節號擁住半邊刃
左邊的光
分針充滿疑問
祂用肩膀喝願意的杯
圓已經切開
星星在手心
時針龜裂了
像鋼鐵
果實
一手歲月一手光陰
變色龍愛理論
一個人殉情
耶穌
門一扇一扇地屏息
天上人間 母親在右邊
李恩典
父親在左邊
傾斜約分
道路真理生命
心一顆一顆地鎖緊
彩虹看著我盪鞦韆
橫線斷裂
從不按門鈴，從不
路，聽著
直線搖擺不定
耳語，唯獨
一滴，一滴，的，血
六色唐氏症
騎著驢子完成愛的誓言 靜靜地 走過誰的臉，走進誰的眼睛
兩
個阿
爸
在父親節前 夕，我想分享我寫〈兩個爸爸〉這首詩歌的 心情。 〈兩個爸爸〉詞曲是台灣基督長老教會總會教育 中心邀請我，為父親節的主日學課程而作。我以孩 提的視角分享對爸爸的回憶，特別想表達的是，我 的爸爸在2010年的國道走山事件安息以後，我仍感 受到天上的爸爸在帶領我。 其實我們在教會看到，許多長者已經沒有爸爸 了，慶祝父親節時，他們是不是很懷念也很難過？ 但是我想說，基督徒有兩個爸爸，分別在地上與天 上。地上的爸爸愛我們，照顧我們。我的爸爸是師 丈，工作很繁忙，下班後還要幫忙教會的大小事。
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台灣教會公報 2019年7月29日～8月4日／3518期
葉慧先
但他仍然照顧我和妹妹無微不至，怕我們亂踢被子 會著涼，半夜起來巡房，幫我跟妹妹蓋被。有機會他 就帶我們出遊踏青、放風箏，一路上熱情地講解人 文地理的典故給我們聽。我的爸爸也是教會主日學 孩子們的爸爸，常常帶教會兒童去野外上主日學， 到古蹟探險，在海邊玩耍。在基隆海邊的沙灘，背對 夕陽彈著吉他唱《基督是主》的詩歌，這些情景至 今仍歷歷在目。 有關爸爸的記憶，充滿在兒時歡樂的時光。地上 父親的回憶如同珍寶，存放在我的腦海裡。 但是地上的爸爸會離開我們，親愛的爸爸在無法
預料的時候，突然離開了我們。幸好天上的爸爸還 在看顧我，天上的爸爸就是天父上帝，我的地上爸 爸曾經教導我，要全然信靠祂！如果沒有天父上帝， 對我而言，沒有爸爸的家實在太悲傷了。是的，我有 兩個爸爸，在父親節的前夕，我想與所有爸爸不在 身邊的人分享我的心情。 我的爸爸曾經陪伴我、愛我，他離開了，但天上的 父親依然看顧著我和妹妹。父親節將至，如果你的 爸爸還在你身邊，恭喜你，如果你的爸爸已經不在 身邊，感謝上帝，因為祂還牽著我們的手，走人生的 道路。愛，永不止息，父親節快樂！
藝 文走廊 尋求更大的事，超越自我 6之3
本系列文章分享閱讀 《尋求更大的事：神的國？我 的國？》（保羅‧區普著，基督 使者協會出版）的反思，小標 取自書中「超越心語」。
神永不改變，祂不會放棄祂榮耀 的神聖計畫。世人雖為自己的國度奮 鬥，卻不會減損神的崇高。 我們受造不是為建立自己的國度， 而是為祂的國度奉獻犧牲。在詩篇 145篇中，詩人用華麗的字句展現為 神而活的境界，他說：「耶和華是至 大的，配受極大的讚美，他的偉大無 法測度。」（3節）我們的生活必須連 結祂的偉大，生命裡才有容納他人的 空間。與神相交的結果，讓我們也能 與人有意義地交通往來。 我們受造是根源於神的愛，這生命 連於創造主，並永久綿延。祂是我們 生活的中心及源頭，祂的計畫是讓我 們活得豐盛。恩典將我們的故事與神 的故事連結，使我們看見恩典在罪的 收縮膜上切開了一個洞，拉出我們， 將我們安置在一個超乎想像、意義非
罪使我們將自己的生命 都縮減成我們生活的尺寸。 胡文玲
凡的地方。神以祂的愛充滿、以榮耀 裝飾，定意要我們生存在那寬廣奇妙 之境，就是神的國度。 可悲的是，我們常為自我的國度興 奮，看不見神的榮耀。自我的國度是 一個不耐煩的國度，讓人的眼目僅注 視當下，馬上就要得到想要的，他們 眼裡沒有其他人。 魯益師說：「如果你讀歷史，你會 發現對當代世界貢獻最多的基督徒， 都是那些極願為他人設想的人。如那 些在羅馬帝國時期願意長途跋涉使 人信主的使徒，建立中世紀的偉人， 解除奴隸販賣的英國人，這些人都在 世上留下美名，皆因他們的心被屬天 的事物所充滿。基督徒停止思想屬 神的國度時，他們在這世界 就會毫無果效。專注於屬 天事物，屬地的事物也
加給你，專注屬地事物，你將兩者都 得不到。」 自我的國度也是一個近視的王國， 看不清楚遠方。它對有價值、攸關生 命之事的視覺，通常只看到自我關心 的距離，只確保自己能得著需要的一 切，只盡力滿足自己的慾望。在自我 王國裡享受他人服事是最快樂的事，
特別容易因人的得罪而不開心。 當然，我們不需要作腳踏墊任人踐 踏，重點在於驅動一切的動機為何。 我們是要確保自己的權利，還是願意 為神的國度而自己受虧損？當罪高舉 世界的榮耀，恩典卻加添我們能力， 使我們可以放下自我保護的面具，回 歸美善的人性，經歷真正的榮耀。
偉大國度的生活，就是我的一切思想、 渴慕與言行都以基督為中心的生活方式。 以基督為中心的生活，意謂著我們 的婚姻、教養子女、友誼、工作、財 務管理等，都單單為基督及祂的國度 付代價而活，不再為屬世的自我滿足 而糾結。 保羅在歌羅西書1章3～23節闡明 這項真理。他清楚說明，唯有基督是 我們的盼望、智慧、能力和拯救。基 督使我們與神和好，也呼召我們過以 基督為中心的生活。 此外，保羅也告訴哥林多教會信徒 什麼是屬神國度生活的原則（哥林多 前書1章18節～2章5節）。 保羅‧區普總結成以下幾點： 1.這世界受造是以基督為中心而 設計的。「因為萬有都是本於 祂，倚靠祂，歸於祂。願榮耀歸 給祂，直到永遠。阿們！」（羅 馬書11章36節） 2.人受造，是為了過著以基督為中 心的生活。 3.以基督為中心的生活被世人看 為愚拙。 4.關注基督的結果，一定是關注十 字架。 我們可以看到某些基督徒，工作有 衝勁、對人充滿熱情、做事總是搶在 前頭，卻對教會生活沒有興趣，為什
麼會有這樣的差異呢？因為基督不是 他們生活的中心，他們的信仰生活縮 減成只有神學或教條。信仰若只剩下 誡命，就看不到基督的榮美與能力。 這是一個危機，因為若沒有基督在我 們心中，其他事物就會取代位置。 那麼，以基督為中心的生活又是如 何呢？就是認定基督是我們的源頭、 動機、目標及盼望。 源頭：表示我們知道天賦、才幹、 能力、機遇及祝福都是從神而來。若 不是倚靠耶穌基督賜下的恩典，我們 不可能成為對的人或做出對的事。視 基督為萬物萬事的源頭，意指我們知 道自己生來有限而無法發揮潜力，唯 有倚靠基督無盡的恩典。 動機：表示我們願意讓耶穌基督塑 造言行舉止、心思意念，一切決定都 為討祂的喜悅。 目標：表示我們願意更多人認識、 尊崇、敬拜耶穌基督。我們願意遵行 祂的旨意，祂的尊崇及榮耀是生活的 目標。 盼望：表示我們單單信靠耶穌基 督，一心尋求祂所應許一切的美事。 這一生中，我們不靠掌控來奪取想要 的東西，因為在基督裡，我們已擁有 一切所需，祂就是我們的盼望！
基督呼召我們與祂死的形狀聯合， 事實上是要救我們脫離死亡並賜給我們真正的生命。 為什麼耶穌基督呼召我們去做的事 這麼困難呢？「若有人要跟從我，就 當捨己，天天背起他的十字架來跟從 我。因為，凡要救自己生命的，必喪 掉生命；凡為我喪掉生命的，必救了 生命。」（路加福音9章23～26節） 其實，「捨己」正能將我們從靈性的 自殺中拯救出來。 罪讓我們專注自我，容讓私慾掌 管我們的心；罪讓我們為自己一生寫 劇本，然後要神背書。若企圖在生命 的本源之外尋找生命，無異於靈性的 自殺。好比馬太福音6章19～34節 所說，緊抓住自己生命的計畫註定要 失敗，以為憂慮世事能保護自己的生 命，其實導致內心逐漸死去。 路加福音9章26節記載耶穌說： 「凡把我和我的道當作可恥的，人子 在自己的榮耀裡，並天父與聖天使的 榮耀裡降臨的時候，也要把那人當作 可恥的。」以耶穌為恥的人，朝思暮 想著主以外的事物，拒絕基督所賜的 生命，轉向他處尋找生命，以為物質
世界遠超過認識基督的價值。 捨己、天天背起十字架、跟從基 督，看起來確實很難，其實卻是充滿 恩典的呼召。主要給我們一個作夢都 想不到的生命，充滿喜樂、滿足及豐 盛，是悲慘世界無法給的生命。以賽 亞書55章1～2節：「你們一切乾渴 的都當就近水來；沒有銀錢的也可以 來。你們都來，買了吃；不用銀錢， 不用價值，也來買酒和奶。你們為何 花錢買那不足為食物的？用勞碌得來 的買那不使人飽足的呢？你們要留意 聽我的話就能吃那美物，得享肥甘， 心中喜樂。」 基督所賜生命的意義及永久的滿 足，我們無法靠自己賺得，唯獨憑著 祂所成就的義。我們憑著信心與祂 聯合，就能脫離死亡，得著真正的生 命。「我們若在祂死的形狀上與祂聯 合，也要在祂復活的形狀上與祂聯 合……因為知道基督既從死裡復活， 就不再死，死也不再作祂的主了。」 （羅馬書6章5、9節）
台灣教會公報 2019年7月29日～8月4日／3518期
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舉 目向山 經在祢面前犯過錯，也曾經受到祢的刑罰，但是祢都願意堅
為要敬拜祢，求祢讓我們不是在比較、在爭論哪一種詩歌比
守和我們的約定，只要我們願意回轉到祢面前，祢就仍然接
較好，而是更深地體會詞曲的內容，用發自內心的頌讚來敬
納、引領我們前面的路，因為祢總是充滿恩典，祢也顯明祢
拜、來感動人們的心，讓那些和我們一同歌唱的人，可以藉
的真理，祢是唯一的主、是永不止息的救恩泉源，我們感謝
著詩歌，打開他們心中的耳，聽見上主對他們愛的呼喚。求
祢的恩典、也讚美祢的奇妙。
主也幫助每個帶領詩歌的人，讓他們比我們更深體驗那些詩
二、為我們自己可以歌唱、可以聆聽聖樂來感恩
歌的感受，內心先被詩歌感動，而後引領會眾受感動。
聖詩：新《聖詩》27首〈我主上帝〉
上主啊，感謝祢讓我們可以聽見對祢頌讚的音樂和詩
四、為教會中的合一、可以更像音樂的流暢與和諧
聖經：以賽亞書12章1～6節
歌，讓我們可以在詩歌中體會祢的愛與恩典，也讓我們在詩
主啊，如果教會因為不同音樂的使用有不同意見，我們
信息：敞開心讚美和聆聽
歌中遇見祢自己。每首詩歌的作者都受祢的管理，他們都是
求祢讓我們學習從音樂的和諧與流暢，看見合一的盼望。歌
聖詩：新《聖詩》571首〈主耶穌，主耶穌〉
出自祢給他們的感動，而寫下這些歌曲。主啊，我們求祢讓
曲中的突兀、不和諧，只是過程，而不是結局，求祢讓我們
祈禱：（請帶領者帶領眾人一同來唸該主題的祈禱文，再
我們用出於真實的心來敬拜祢，不但有聽、也有唱，甚至可
教會可以用類似音樂的過程來學習合一，來體會祢的創造之
邀請眾人依照個人感動禱告，最後邀請一位帶領大
以用各樣樂器來頌讚祢。不論多少的聲音與樂器，都無法超
美，也能體會到每首詩歌的作者想要唱出的禱告與盼望。
家為該主題禱告，結束時可以搭配新《聖詩》303首
過祢的豐富和多元，因為祢是宇宙、萬物一同頌讚的上主，
上主啊，祢是教會的主、是我們頌讚的主，是每首詩歌
〈主，聽我祈禱〉作為段落結束）
【福音與文化】
主題：敞開心讚美和聆聽
也是掌管萬物的主。
頌讚的對象，但願我們能照祢的旨意而行，能因著祢的引
一、為上主的恩典與救贖來感謝
三、為教會的音樂可以更深地感動人祈禱
領，更深地學習詩歌中的合一。
感謝上主的恩典，讓我們可以成為祢的百姓，可以因為
我們的主啊，音樂是祢所創造的，是為了感動人、激勵
聖詩：新《聖詩》303首〈主我欲謳咾祢〉，唱完詩歌後，
耶穌基督的拯救，因為聖靈給我們的憑準，讓我們有確信的
人。求祢幫助我們教會，讓我們在禮拜中、在聚會中，使
請司禮者帶領會眾一同用主禱文作結束禱告。禱告
依靠，可以在祢面前敬拜、服事與奉獻。主啊！或許我們曾
用音樂來感動人。不論我們運用傳統詩歌或現代詩歌，都是
後，請會眾在殿樂中靜默一下再離開。
舉
目
向
山
敞開心
以賽亞書12章1～6節
讚美和聆聽 單、簡略的曲調和文字，來完成所謂的敬拜與頌讚。 當然，現代詩歌不見得都是負面的。只不過，詩歌的 頌讚可能應該更像著名神劇《創世記》的創作者海頓 所說的：「藝術的真正意義，在於使人幸福，使人得到 鼓舞和力量。」如何去幫助和我們一同唱詩歌、讚美上 主的人，從詩歌獲得力量，而且是更深刻的力量，恐怕 是教會音樂事工要面對的重要課題。
發自內心的歌唱 以賽亞書12章，是先知以賽亞的感恩詩歌。從以賽 亞被呼召，開始對以色列發出提醒與警告，這一章幾乎 是個結尾的段落。先知以賽亞對以色列百姓說，上主 仍然會記念他們、帶領他們。以賽亞更表示，當上主把 餘剩的百姓帶回來時，百姓將對上主唱出感恩的詩歌； 當他們回到錫安，要在回程與上錫安山途中大聲吟唱： 「以色列神聖的上帝多麼偉大呀！祂住在以色列人民當 中。」（以賽亞書12章6節，現代中文修訂版) 以賽亞提醒以色列人，當上帝藉著亞述讓國家遭遇 困難後，上帝也會因亞述的驕傲懲罰它，上帝會記念大 衛的約，讓耶西的後代重新掌權，帶領他們回來，也帶 來和平的時代。在走過哀痛、挫折與失敗之後，仍然會 看見上主是他們的倚靠和拯救，仍然可以繼續領受上 主的救恩，傳說、稱頌祂的作為，因為他們所倚靠的上 主，比其他的君王更有力量，也更偉大。 短短的6節經文，不但是以賽亞的感恩詩歌，也被許 多人引用而寫成多首詩歌，因為上主就是我們的拯救、 是我們的詩歌、是救恩的泉源、是我們要頌讚的主。新 《聖詩》啟應文43篇就是這段經文，但在教會禮拜中， 我們啟應時似乎總是急著讀完它，在平和的音調中，卻 無法體會以賽亞的感動。因為我們只有文字的閱讀，忽 略了文字背後的精神。 許多民族、族群都有吟唱的傳統，藉著吟唱來表達他 們對彼此的鼓勵、對未知領域的感謝。在吟唱過程中， 似乎比只寫下文字，更能展現出人們心中的感受；在吟 唱中，也勝過只有文字的表達。新《聖詩》571首〈主 耶穌，主耶穌〉，原是客家人面對下雨時的感受所吟唱 的〈落水天〉，原歌詞表達著即使下雨會讓衣衫淋濕也 無所謂，因為雨會潤澤土地、讓我們更好耕田。很多人 懷念的台語老歌〈阮若打開心內的門窗〉，也在人面對 競爭、挫折甚至是逼迫時，帶來鼓勵：只要打開心裡的 窗，就會有更大的盼望。
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台灣教會公報 2019年7月29日～8月4日／3518期
張世昌（台灣基督長老教會牧師）
合一的音樂，音樂的合一 攝影／林婉婷
這些吟唱的曲調，都在表達一個感受，正如著名的猶 太裔德國音樂家孟德爾頌曾說過的名言：「在真正的音 樂中，充滿了一千種心靈的感受，比言詞更好得多。」
當曲調失去想像 隨著時代演變，簡單、快速似乎變成一種習慣的文 化。在大台北的生活，明明大約3分鐘就有一班捷運， 許多人卻好像下一班車是3小時後，拚命趕著上車。過 去教會唱著分部的傳統詩歌，多數有好幾節歌詞；現在 則流行單聲部、簡短重複一兩句話的讚美歌。 令許多人感動的華語詩歌〈祢真偉大〉，也被譯為台 語收於新《聖詩》27首〈我主上帝〉，作者是瑞典牧師 卡爾‧鮑博（Carl Gustav Boberg）。本詩歌是作者親 眼看見狂風暴雨後的美景，在服事中感受到上主作為 的頌讚。詩歌前半段像禱告的低吟，後半段的複歌則是 高聲的頌讚，吟唱時總讓人有很深的感動。若用簡單的 四部合聲唱這首詩歌，可以更深刻從不同角度、從萬物 當中體會上帝的作為，對祂發出讚美。 不過在現代詩歌敬拜中，卻常常只唱這首歌的後半 段，以致無法在吟唱時真實體會作者當時的感受，只能 搭配背景圖像來幫助想像，而無法從這首歌的歌詞、音 樂的曲調與強弱來真正融入。因為我們選擇用方便、簡
音樂往往會隨著時代不同而有不同的發展，若只有 傳統詩歌，沒有現代詩歌，或是只有現代音樂，沒有傳 統音樂，都是不完整的。要如何讓不同時代的詩歌，可 以同樣讓人感受到它的力量，同樣在禮拜中觸動人心， 應該是教會音樂事奉者要面對的課題，也是教會推動 音樂事工時，必須不斷思考的。 在 主 後1世 紀 末，安 提 阿 教 會 的 第3 任 主 教，也 是靈修神學的重要推手依納爵（Saint Ignatius of Antioch，或譯伊格那修、伊格那丟），曾面對以弗所 教會的長老和主教間的不合，為鼓勵他們有團契融諧 的關係，於是在寫給以弗所教會的一封書信上說：「你 們各人當加入這個歌唱團，並接受上帝的發音而合奏， 藉著耶穌基督而同聲讚美聖父，這樣，祂可以又聽到你 們，又因著你們的善行而承認你們為祂兒子的肢體。於 是你們成為無可指摘的合一，好叫你們經常與上帝相 通，這對你們是很有益的。」 現今我們所面對的，或許不是教會內部的不和，而可 能是對教會音樂的不同做法與想法，如何從體會上主 的救贖恩典到體會祂偉大權柄的共同經驗，一起用音 樂向上主發出頌讚，將是我們可以共同努力的方向。本 週適逢聖樂主日，當我們再思教會音樂事工如何推展 時，我們可以運用多聲部、傳統詩歌來讚美上帝，也可 以用單聲部、現代詩歌來敬拜上帝。不論傳統詩歌或現 代音樂，凡是能讓人體會到上主的愛，都可用來頌讚與 敬拜，也都能讓我們的心更多體會音樂之美。
探 索頻道 當代 基督徒面對一個強調「工作」 與「休閒」並重的世代，令人一則以喜， 一則以憂。可喜之處在於，這是追求某種平衡 的理想生活型態，可憂之處卻是現實總是歪向某一 方，要不是拚死命的沒日沒夜又接近過勞死追求成功與 富裕的人生，要不就是滿腦子都在費心費時費錢費力安
基督徒 從聖經與文化觀點反思 論 休閒神學 4 -4
排行程緊湊又根本不能休息的休閒生活。相信大家都可
王文基（宣道會天母堂主任牧師）
以感受到這種帶點荒謬又看似矛盾的狀態吧！ 基督徒過去幾十年逐漸看重職場的信仰意涵，努力 建構「工作神學」的論述與反思，但相比之下， 似乎較忽略「休閒神學」的論述及反省。因 此，筆者期待以不同的角度來嘗試 觀察與反思。
事，仍然可以體會到在其中與上主的關係更加親 近，而且心靈亦大有平安喜樂。 總而言之，休閒生活是有豐富的屬靈意涵， 端看我們如何將兩者結合並平衡運用在生活 中。屬靈不一定是超越層面的，也是此生此 世的呢！
健康與休閒 現代社會注重休閒生活，不少人都會刻意安排 時間來參加休閒活動，其中一項最吸引人的活動 就是健身了。 現代人普遍關心健康問題，職場工作與家庭照 顧的巨大壓力，常常使人活在身心勞累與精神緊 繃的狀態下，運動健身等健康休閒活動於是大行 其道。常常能看到有些教會選擇在社區活動中籌 辦健身班，來服務鄰居並作為福音預工。基督信 仰正向肯定身心靈全人健康的概念，身體與心靈 皆可以藉著操練來保持健康活力。 身體健康與心靈喜樂在當代心理分析的層面上 是息息相關的。「健康」是每個人生活上外在的指 標，活得健康是指某個程度達到人生的平衡，基 督徒可以肯定健康的生活中是包含健康的休閒方 式，至少我們會關注兩方面： 第一，身體的健康。我們的信仰鼓勵工作有時、 休息有時的平衡人生，但失衡的狀況幾乎是現代 社會的通病。無論如何，至少要找到某個制衡點， 維持最簡單的運動或正常的飲食，基本上可保持 身體最基本的健康。 第二，心靈的健康。適當又合宜的休閒可以調 整人的心靈，不同個性的人，也許會選擇音樂、閱 讀、電影、閒聊……等不同方式來過休閒生活。現 代人十分需要平靜並且調整心靈健康，心靈的健 康是信仰生命看重的一環，基督徒在這兩方面， 皆可平衡兼顧。 然而，「健康」在休閒文化的形塑下，也會引人 走向某種極端與失衡的狀況，我認為有兩方面值 得反思： 第一，誤把健康當成人生的終極目標。 健康雖 然重要，但如今人們卻有神化健康的趨勢，當人 們深怕失去健康的時候，就會無所不用其極，把 健康當成人生的終極目標來追求。連休閒都是為 了健康。有時反而弄巧成拙，安排越多休閒活動， 卻越來越不健康，也是時有所聞。 第二，追求健康卻陷入消費主義漩渦。 現今 的休閒活動幾乎已經被消費主義改變當中的內涵 了。現代人為了追求健康，而參與各式各樣的休 閒活動，但與健康相關的休閒活動似乎越來越往 高檔路線跑，消費越來越貴，也越來越多層級區 分，使人目不暇給，也不知如何適切抉擇。若大家 都本著越貴越有效的心態，原本是要追求健康的 活動，反而變得越來越耗費錢財了！
教會與休閒
靈性休閒學 基督徒也可以從信仰的角度，省思休閒的意義 與應用方式。假如休閒被理解為一段「自由的時 間」，這段時間也可以對靈性成長有助益；假若休 閒被理解為「休閒的活動」，那麼某些操練靈性的 行動也可以包含在其中。 就現實而言，當今世俗的休閒議題十分缺乏對 靈性的關懷，大多只集中或偏向享樂主義的一面。 其實，基督徒所認為美好的靈性關係與如何運用 休閒的生活是密切相關的，基督徒所看重的信望 愛三個美好德性，更是可以透過休閒生活得著操 練與實踐出來的。透過休閒生活，基督徒可以實踐 多方面的靈性操練： 第一，操練我們的態度： 像是平靜心靈、放鬆 心情、細思慢想、溫柔細語、再思反省、重新對 焦、心意更新、喜樂平安……等。這些態度看似平 凡，但在休閒時可以更多專注其中，才會發現自己 平常生活中蠻缺乏這些屬靈生命態度的，也只有 靜止下來，才會有所察覺。 第二，操練默觀的生命： 像是屬靈的看見、屬 靈的聆聽、靜止穩坐、不動也不做事、安息主前、 心靈深處發出對神的讚美和敬拜、呼吸的韻律調 整、注意自己的味覺、嗅覺與觸覺……等。休閒不 一定是遊玩性質，也可以是信仰心靈的鍛練，我們 可以在休閒時，結合默觀生命。 第三，操練屬靈的行動： 像是個人的獨處、感 恩的言語、生命的慶賀、親近大自然、友伴的對 談、屬靈的閱讀、關懷的探訪……等。以上這些都 屬於有益健康的屬靈操練，非常適合基督徒休閒 時運用。很多基督徒認為要過屬靈生活一定是忙 得不可開交，一堆事忙著處理，其實這是一種誤 解，我們將生命活得美好與平衡，本身就是一種 屬靈的活動。我們的靈性生命會面對「做事」的層 面，但同樣也有「安息」的層面，也就是說沒有做
教會在一般人的印象中，通常是一個莊嚴肅穆 或神聖的空間。我們不否認這樣的想法背後深具 意義，但其實教會也是很注重人情味。一群平凡 百姓因著基督福音信仰而聚集一起，有時候也需 要放鬆心情與體驗喜樂的人生。因此，教會的聚 會活動就兼備這種雙重意涵，一方面能培育基督 徒對信仰認識的深度與廣度，另一方面，透過團 契聚會，基督徒也與人面對面接觸，產生群體的 良性互動。前者是知性生活，屬於理性的更新；後 者是休閒生活，屬於情感的交流。若兩者兼備，屬 靈生命才會健康。 教會生活可以運用休閒元素落實信仰生活： 首先，可以強調安息的重要性。 每個信徒的 教會生活參與，比例各有不同，若是能鼓勵大家 適度拿捏，至少可以真正體驗到基督信仰中的安 息不是紙上談兵，而是真實的。今天有些教會強 勢威迫利誘信徒每週都要參與，過多的聚會與服 事，以致信徒不勝負荷，最後搞到「小組萬歲，家 庭破碎」的慘況，真是可悲！教會應該尊重信徒的 自由，同時鼓勵適宜參與，用智慧分配與管理時 間，才能體會到真實的安息。再怎麼勇猛的基督 門徒，也是要有自己的休息時間，教會千萬別弄巧 成拙，變成有神聖而沒人性。 其次，可以辦團契式的休閒活動。 教會有活潑 的一面，也會籌辦一些有益身心健康的活動，群 體的互動是可以藉著彼此共同經歷的體驗而互相 學習成長的，基督信仰的靈命觀也相當肯定。教 會強調團契生活的同時，休閒活動也可以成為一 種助力，當一群人過休閒生活時，可以看到很多 人性真實的一面，如：等車、選位、排隊、拍照、 用餐、消費……等，足可反映及磨練出我們到底是 不是有屬靈生命的真功夫。在團契式的休閒活動 中，人與人之間的距離會逐漸拉近一些，彼此的信 任度也不斷磨合。當我們越認識彼此時，我們在 屬靈生命的友伴關係亦會同步進深，成為一種堅 固整個信仰群體的無形力量。教會的生活不必排 斥休閒的觀念，而是要正確和適切運用。（全 文完）
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雲 彩見證
無 論是我小時候或是已經當父 親的現在，家裡常常聽到孩子 說的話就是「媽媽，這個……」「媽 媽，那個……」，而孩子跟爸爸說得 最多的一句話是：「爸，我媽呢？」 相信這是很多人共同的經歷。 雖然媽媽在家中看似「使用率」較 高，爸爸常常無所事事，但我相信， 天下父親都和我一樣，覺得為父之 道極其艱難。除非不負責任，否則應 該極少有人覺得作父親是容易、輕 鬆的事。作父親為什麼難？最常見的 是因為背負工作的壓力、經濟的重 擔，又被要求必須勇敢、堅強，為了 像個父親的樣子，再多眼淚也只能 往肚子裡吞。 但比養家活口更困難的，其實是 如何引導孩子走正途、行義路，如何 在每日家庭生活中，讓孩子學習基 督信仰。很多時候，比起我們說什 麼，更重要的是我們做什麼，也因此 教養孩子極為艱難，因為父母不是 完人，豈能永不犯錯呢？
為人父的呼召 教養孩子，是上帝給所有父親的 呼召。許多人把所謂呼召理解為服 事，僅限於作牧師長執或參與教會 某項事工。但其實我們生命中每一 件事都有上帝的心意，也都是上帝 給我們的呼召，包括為人父。 作父親，絕對不只是因為有了孩 子，所以要負責把孩子撫養長大。 「兒女是耶和華所賜的產業，腹中的 胎兒是祂的賞賜。」（詩篇127篇3 節，新譯本）父母不僅要供應孩子吃
穿，還要按照上帝的心意教養，「教 養孩童走他當行的路，就是到老，他 也不會偏離。」（箴言22章6節） 歷代志上28章9節是大衛離世前 對所羅門的叮嚀：「我兒所羅門哪， 你要認識耶和華你父親的神，一心 樂意事奉祂，因為耶和華鑒察萬人 的心，知道人的一切心思意念。你 若是尋求祂，就必尋見；你若是離 棄祂，他必永遠丟棄你。」大衛希 望所羅門能夠認識上帝、敬畏上帝 和跟隨上帝。我們在歷代志上28章 20節、29章19節看到大衛不斷囑咐 所羅門、為他祈求，最後在29章22
倚靠恩典， 成為合神心意的父親 秦路
耶穌的呼召 作為父親、家裡的頭，責任和使命 不只是賺錢養家，更在於如何帶領 全家一起敬拜上帝，更在於如何為 孩子樹立美好的榜樣，見證上帝的 恩典如何覆庇人的軟弱。所以，接下
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來要問的就是：父親要怎麼樣踐行 上帝的呼召？我想，最重要的不外乎 透過捨己和服事。 上帝呼召我們愛人之前，祂先愛 了我們；耶穌基督呼召我們捨己跟 隨祂之前，祂自己先背十字架，捨己 順服了天父的旨意。上帝給我們的 所有命令和旨意，祂都先為我們活 出了這些命令和旨意。 因此，正如耶穌服事門徒、為門徒 洗腳，父親在家裡作頭的職責絕不 是控制和挾制，乃是捨己和服事。 耶穌說：「你們中間最大的，應當 像最小的；作首領的，應當像服事人 的。」（路加福音22章26節）這是 屬靈的原則，也是福音的邏輯。父親 是家裡的頭，意謂著要更多服事我 們的家人；我們是大的，意謂著要更 多為小的捨己。 創世記3章17～19節是上帝給亞 當的咒詛，但同時也是祝福，讓男人 在工作和服事中領受祝福。男人扮
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演丈夫、父親、弟兄等不同角色時， 都可以透過服事找尋真正的價值。 世人往往不認為服事是祝福，尤 其華人社會在固有尊卑階級觀念 下，覺得服事他人是一種貶低，被人 服事才能彰顯身分地位。 我有一陣子受傷，在家裡躺著不 能動，需要被太太服事，甚至被孩子 服事。由此可知，軟弱的人需要他人 服事，服事他人卻是彰顯能力，擁有 從上帝而來能力的人，能夠服事他 人。所以耶穌是上帝、是王，但是祂 來，卻是為了服事眾人。 我這裡所指的服事，是家裡的服 事，不是教會的服事，也不是社會的 服務。我目前在家裡的服事，主要包 括兩個面向：一方面是做家務、給孩 子換尿布、帶孩子玩等，另一方面、 也是更重要的，就是關心和照顧妻 子、孩子屬靈的需要。整全的服事， 不只是滿足妻兒物質的需要、學業 的需要，更是供應他們屬靈的需要。
節，他才膏立所羅門作王。這意謂著 大衛看重所羅門對上帝的認識，高 過他的王位。 大衛年輕時，家中發生慘劇，兒子 暗嫩玷汙女兒他瑪，他瑪的哥哥押 沙龍殺了暗嫩。這事件持續發酵，最 後演變成押沙龍叛變，如先知拿單 所說「刀劍必不離開你的家」（撒母 耳記下12章10節）。可想而知，大 衛經歷如此慘痛的教訓，更看重所 羅門對上帝的敬畏和認識。 如果我們細讀歷代志上28～29 章，可以看到大衛離世前做了幾件 事：吩咐以色列眾首領遵守上帝的 誡命（28章8節）；叮囑所羅門尋求 上帝（9節）；為建聖殿而奉獻（29 章1～5節）；呼召會眾為神的殿奉 獻（6～9節）；向上帝獻上敬拜和 讚美（10～19節）；帶領以色列會 眾一起敬拜上帝（20～21節）。 從上述這幾段經文，可以發現兩 個重點：1.大衛對所羅門的期待和吩 咐；2.大衛呼召以色列會眾為聖殿奉 獻、敬拜讚美上帝，他自己則是率先 奉獻、敬拜和讚美。這告訴我們，大 衛知道他作父親的呼召，就是帶領 全家敬畏上帝。 親愛的弟兄們，無論你還沒成為 父親，或者已經成為父親，或者你已 經是祖父甚至曾祖父，都需要問自己 一個問題：「上帝希望我成為怎麼樣 的父親？」這不是簡單的選擇題，而 是十分困難的申論題。上帝並不是 讓我們在賺錢養家活口和帶領孩子 認識上帝兩者之間選擇，祂給我們 的是命令和吩咐。
我的恩師、世界華福總幹事陳世 欽牧師，他曾在一系列關於基督徒 家庭的講座中提到，華人家庭通常 特別注重硬體的建造，也就是有形 的物質生活，我們通常都努力提供。 但是，我們經常忽略軟體的維護和 更新，也就是無形的靈性需求，無論 是基督徒家庭還是非基督徒家庭都 一樣。我們追求硬體的完善，卻捨棄 了軟件的建造。 對基督徒家庭而言，軟體是什麼 呢？當然就是與上帝的關係，是對福 音的認識、對上帝的敬畏，以及遵守 上帝的律法。這些軟體維護與更新 的責任，毫無疑問應該由父親承擔。 既要賺錢養家，又要關顧家人的 屬靈需要，男人真命苦？如果我們不 從上帝的呼召和上帝的心意看父親 的身分和責任，的確會覺得不公平、 很吃虧。但是若我們願意從上帝的 呼召來看，會看到耶穌基督所做的 一切，滿有喜樂和平安。 →23
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改變的契機 保羅區普專欄 Paul David Tripp
文 保羅‧區普 譯 Sharla Chen
作者保羅‧區普是牧師、作家及講員。他致力於將福音改變的 力量連結日常生活，寫下許多基督徒生活相關書籍、製作教導 系列，並巡迴全球各地演說。他在台灣出版的中文著作有《青 春的契機》《危機四伏的呼召》《人如何改變》及《改變生命 改變心》等。本專欄取自他的事工網站「PT」（www.paultripp. com），獲授權無償使用，特別在此致謝。
你的軟弱，祂都懂 踐行上帝的呼召 透過服事，我們開始踐行上帝的呼 召，但不是憑自己，乃是藉著恩典。 上帝呼召我們成為父親，不是因 為我們能，反而是因為我們不能。真 正蒙上帝呼召的人，沒有一個是因 為他誇口說：「我能，上帝祢要使用 我。」而是深切知道自己無能為力， 需要上帝的拯救，於是上帝的呼召臨 到，不斷賜下恩典幫助。 所以我們不是靠著能力作父親，不 是靠著知識和權柄作父親，乃是靠著 上帝的恩典踐行呼召。 而上帝絕不會呼召我們做一件祂 不賜下能力去完成的事，祂也絕不會 差遣我們去一個祂恩典無法同行的 地方。這並不意謂著我們不會遇到困 難、挫折，但在上帝完美的計畫中， 只要我們一心倚靠祂，將淬鍊出越來 越強大的信心與能力。
憑藉恩典服事 總而言之，作為父親，我們應該憑 著基督的恩典，效法天父的樣式。 首先，把太太、孩子的需要擺在自 己的需要前面，甘心樂意服事太太、 孩子。妻兒比我們軟弱，但是比我們 自己重要。 其次，努力認識上帝，學習如何履 行和實踐上帝所賜「作頭」的使命， 帶領家庭敬畏上帝。 最後，倚靠上帝的恩典。我們是不 是好父親，不是由兒女是否孝順、品 行是否優秀、學業是否頂尖決定。耶 穌基督已經做了完美的工作，我們 憑著信心做的，都在主裡蒙神悅納。 最後，讓我們靠著神的恩典，成為
相反地，我們如果以自己的盤算、 計畫帶領孩子，注定會失敗收場。離 開上帝的恩典，所有的努力只是歸於 無用罷了。 我常常想，像我這樣的人怎麼可能 養育孩子，而且還是兩個？但是轉眼 間，兩個孩子已經慢慢長大了。當我 回頭看走過的來時路，只能說：一切 都是上帝的恩典！ 所以，親愛的弟兄，最重要的是認 識上帝的恩典，依靠上帝的恩典，尋 求上帝的恩典。我們是靠著恩典完成 呼召、明白呼召、踐行呼召，總歸一 句，就是和上帝建立好的關係。 如果父親沒有和天父建立健康的屬 靈關係，就很難和孩子建立健康的關 係。同樣地，如果孩子沒有和天父建 立健康的關係，也不可能和父母建立 健康的關係。和天父的關係，是所有 人際關係的基礎，因為一切美善都是 從祂而來，若沒有先領受天父的愛， 我們不可能懂得怎麼愛他人。
合神心意的父親，因為我們的父神， 已經為我們立下了美好的榜樣，讓 我們效法祂、跟隨祂。我們沒有人 可以靠著自己的努力去完成作父親 的呼召，我們只能隨時隨刻回到父 神的面前，尋求祂的恩典和憐憫。
倚靠恩典，成為合神心意的父親
我先前曾寫過幾篇文章，把焦點聚集在靈性枯乾的主題──也就 是每位基督徒追求信仰的過程，都可能會經歷被榨乾及筋疲力竭的 感受。我想透過這篇文章，為這個主題做一個扼要的總結。 我想提醒各位一件事，主耶穌的救贖並不保證我們的信仰不會遭 遇靈性枯乾。事實上，聖經幾乎確認我們的內心將會遭遇這般經歷。 即便是信仰上最勇敢的弟兄姊妹，仍然需要透過這些經歷鍛鍊他們 的靈魂強健，並得到激勵（使徒行傳14章22節）。 更重要的事情是，當耶穌在客西馬尼園時，祂的心靈痛苦到無法 再跨出任何一步，祂也經歷一段靈性枯乾的時期。你記得耶穌向父 禱告說：「我的父啊！可能的話，求祢使這杯離開我。」（馬太福音 26章39節，新譯本）主耶穌已筋疲力竭，甚至想放棄！然而，祂既 是人也是神，所以祂可以續續倚靠自己。因此現在我們無能為力時， 祂的能力便在我們的軟弱上完全彰顯（哥林多後書12章9節）。 當我們發現自己靈性枯乾，並且找到支取力量的來源後，可以按 著以下三個實用的步驟度過黑暗時期： 第一，我們要學會默想上帝愛的本質及屬性。 第二，我們要學習用正確的神學歌頌上帝。 第三，我們要學習真誠地禱告。 但接下來我必須說一件事，雖然我希望這不是事實──按照上述 建議的三個步驟，不一定能夠完全脫離靈性枯乾的狀況。 或許我應該這麼說：「即便我們默想上帝的愛、以正確的神學歌 頌祂、虔誠禱告，我們仍然可能再次經歷靈性枯乾。」為什麼我會說 這麼令人沮喪的話？因為上帝的話確實是這麼說的。 三個實用步驟來自詩篇42篇8節，看起來似乎詩人找到了辦法對 付靈性枯乾的問題，然而我們在第9節可以看到他再次崩潰了：「我 要對神我的磐石說：『祢為什麼忘記我呢？我為什麼因仇敵的壓迫 徘徊悲哀呢？』」多麼讓人洩氣啊！詩人彷彿已經爬出黑水溝，卻馬 上又摔回了溝底。但是，這不正是我們信仰真實的寫照嗎？像是在勝 利與失敗之間跳舞，持續反覆來來回回的動作。 然而，靈性混亂時，我們仍可以因為兩個強大的事實得到激勵： 第一，那段令人沮喪的經文包括在聖經中。這意謂著上帝在乎我 們，祂知道我們會經歷困難，所以祂供應我們過程中所需要的。 第二，這首詩是關於耶穌基督的敘事。祂也曾被榨乾、折磨、遺 棄，但正因為祂曾面臨靈性枯乾的景況，所以我們有了一位能夠同 理我們軟弱的大祭司（希伯來書4章15節）。 但願我可以說靈性的黑暗期不會再度找上我們，但這是尚未完全 得到救贖的罪人住在墮落世界的真實生活。將來有那麼一天，我們 不會再感到渴（啟示錄21章6節），但在那之前，也一定有豐富的恩 典支持我們繼續向前。願上帝賜福你。 ◆想一想 1.你如何度過靈性枯乾的時期？ 2.在靈性枯乾的期間，什麼事物成為你最佳的幫助？ 3.你的信仰生活如何在勝利與失敗間徘徊？ 4.不論過去或現在，你是否對信仰面臨的許多掙扎抱持著不切實 際的期待？ 5.你如何服事那些正在信仰中掙扎的人？
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知 性之旅 遊客擠在玄光碼頭躲雨。
水社碼頭漂亮的遊艇。
禮拜五起了個大早，一家三口往南 投前進。原本的旅行計畫是到日月潭 搭遊艇，再乘纜車觀景，最後以單車 環湖作結，但是老公聽到提議，嚇得 立刻否決。還沒有生孩子前，這行程 老公和我挑戰過一次，對當時的我們 來說相當輕鬆。但是現在，體力已被 小孩消耗殆盡，瞬間老了10歲，只能 放棄這麼瘋狂的玩法。
客，可以好好拍照，享受清靜時光。 遊艇一離開碼頭，天空就飄起細 雨，我暗自慶幸能看見雨中朦朧的日 月潭。船隻乘著微風前進，船長盡責 地介紹日月潭歷史，但是我們忙著照 管小孩，沒辦法仔細聽，其他遊客都 是外國人，想必也聽不懂。所以大家 對著窗外景色拍了又拍，航程很短， 沒多久抵達玄光寺碼頭。 雨還沒停，又看到眼前頗長的階 梯，我們很快放棄攻頂的念頭，在原 地等下一班船。一群遊客似乎都懶得 走，全擠在碼頭的涼亭裡。忽爾一陣 香味飄來，看到角落有賣茶葉蛋的小 店面，門口排了很多人，這才想起傳 說中的茶葉蛋，原來就在這個碼頭！ 毫不猶豫掏錢買下，才從老闆手中接 過來，居然被厭惡雞蛋的兒子給打劫 了。我只能趁他不注意時偷咬一口， 香菇的香氣立刻充盈在口中，蛋黃入 口即化，這一味真是名不虛傳。
碼頭茶葉蛋馨香 抵達日月潭已經下午1點，禮拜五 遊客不算多，且沒有出大太陽，天氣 很涼爽，真是出遊的好日子。 我在網路上先買好套票，比現場 便宜100多元，很是划算，但因不熟 悉換票流程，在水社碼頭繞來繞去才 得以順利上船。碼頭有數十艘遊艇往 來接駁，幸好我們的船班沒有團體遊
隊等水晶車廂，雖然看到腳下的日月 潭全景很吸引人，但若因此而沒搭上 船，走到水社碼頭可不是開玩笑的。 纜車車廂開始往高空爬行，膽小的我 屏氣凝神、不敢妄動，隔壁的老公則 是比我還正襟危坐，只有狀況外的兒 子不斷爬上爬下，還調皮地把手伸出 車廂外，嚇得我冒一身冷汗！ 來過日月潭幾次，從高空俯瞰還 是頭一遭。雖然不是晴天，但依然可 以清楚看見碧綠的湖面，雲霧點綴 著幽靜的山林，空中傳來各種鳥叫蟲 鳴……在遠離塵囂的美景中，一整天 馬不停蹄的疲累漸漸消失了。 雨停了，我們也順利趕上回程船 班，接著去日本人設計的向山遊客中 心。上回來，能站的地方都擠滿人， 根本看不到建築物全貌，這次很幸 運看到了藝術品般的清水模建築。臨 走前，看到有人為了拍攝鳥兒，爬到 鋪滿草皮的滑坡上，惹來管理員一陣 罵，真心希望大家能謹守規定。 從台北一路開車到南投，抓緊時間 趕船、趕纜車，真令人身心俱疲。不 曉得這趟遊湖之旅會在兒子腦海留下 多少記憶，但問他覺得好不好玩時， 他露出開心笑容說還要再來，我和先 生頓時覺得一切辛苦都值得了。
空中纜車好驚心 踏上伊達邵碼頭時，一排青蛙公 仔列隊迎接遊客，可愛的模樣吸引大 家爭相拍照。但是搞怪的兒子竟說會 怕，我們只得隨便拍拍便快步離開。 這裡不比水社熱鬧，或許也是船班 快結束的關係，一字排開的小吃攤都 很冷清。只是我們沒有多餘時間關照 他們，纜車只開放到4點，從碼頭走 到搭乘處還有一段距離，只得前行。 搭纜車的指示牌建議走可以觀賞 湖景的棧板步道，但是好心的店家說 步道有部分坍方，必須走大馬路。我 們順著她手指的方向看去，是一段微 微向上的山路，唉……實在好想放棄 啊！慶幸的是，兒子突然體貼起來， 一直都是「抱抱狂魔」的他，這一天 卻願意坐上他的寶座推車，我們才有 如神助地快速趕到纜車入口。 為了順利搭上末班船，我們不敢排
（雨中朦朧
日月潭）
文圖 黃莉娟
水社碼頭遊艇一字排開。
不再讓旅客登陸的拉魯島。 玄光寺的阿嬤茶葉蛋名聞遐邇。 向山遊客中心為清水模建築。
向山遊客中心的自行車道。
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圍繞日月潭其中一景。
伊達邵碼頭的青蛙公仔。
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台 文世界
囝 仔寫 詩
│台南永康國小學生│
指導老師／蘇晏德
寒冷 ê 寒天 黃譯陞
寒天 林宥妏 寒天大地冷冰冰 街路冷清清 外口有夠冷 M̄ -koh 足安靜 無人去游泳 只好去賞櫻 山頂 ê 涼亭 頂面攏結冰 寒天有美麗 ê 風景 Hō͘ ta̍k 家有好心情 這是我上 kah 意 ê 情境
落大雨 李有倫
Hō͘ 春天 ê 批 陳思璇 白白 ê 雪 tú-á iûⁿ--去 寒天 tú beh 變春天 Chit 張批足精緻 Beh 送 hō͘ 心愛 ê 春天 你真正有夠皮 時熱時寒真趣味 春天 hō͘ 我心歡喜 你是我上好 ê 記持 春天是一年 ê 開始 是 chit 張批 ê 意義
癌症
啥物時陣落大雨 烏陰 ê 時陣 ē 落大雨 落大雨我 ê 心變烏 落大雨像一隻虎 親像 beh kā 我吞落腹肚 落大雨有時變成湖 Hō͘ 我感覺足恐怖 塗 kha 攏是塗 大地 tâm kô͘ kô͘ 雨 ah 雨 那 ē 落 kah hiah nī 粗
癌症 ē 死人 Ta̍k 工攏無望 夢境 chhōe 美夢 頭殼攏空空 Bē-tàng 去做工 日夜 tòa 病房 需要人幫忙 心內真苦痛
人 ê 一生
火車
蔡皇翔 人 ê 出世代表新性命 爸母 kā 阮 hō 一 ê 名 慢慢大漢 阮 chit-má tī 學校學智識 老師教阮道理 完成學業去做兵 兵做完去做工照顧家己 慢慢老--ah Bē-tàng 做工 心跳停止時 阮已經死--去 向望健健康康過一生
高雄小港機場
蘇呈峯
張鈞凱 火車載我去旅行 翻山過嶺走 bē 停 看 tih 外面 ê 路燈 欣賞台灣好風景 上山 lh 海真正猛 親像地 chiūⁿ 走 ê 遊艇 天氣較寒 驚冷 勇猛親像一隻龍
許量凱
大廟前 ê 大樹
寒天是啥物 一年煞尾 ê 季節 寒天有啥物 一層白蒼蒼 ê 雪 寒天 ê 時陣 Ta̍k 家 teh sńg 冰冰 ê 雪球 寒天是一年離別 ê 時陣 寒冷 ê 寒天 是一年最後 ê 記 tî 寒風冷 kah 擋 bē-tiâu 我上 kah 意 ê 季節──寒天 好 sńg koh 趣味 ê 季節 永永遠遠留 tī 我心內
放學 tō 去大樹跤 Tiàm 樹跤開講行踏 今仔日 ê 暗頭仔 全家 tī 大樹跤烘肉 阿公講話真文雅 阿兄 tī-hia 烏白吵 小妹變 kah 足乖巧 小弟 kāng 款足無膽 Ta̍k 家 sńg kah 笑哈哈 大廟前 hō͘ 阮懷念 ê 大樹跤
批
台語 beh 死 ah
蕭煒倩
戴嘉吟
莊鈞凱
批 代表咱 ê 思念 Hō͘ 咱感覺真溫暖 批 親像咱 ê 朋友 Tī 咱傷心 ê 時陣陪伴咱 批 ē-tàng 代替咱 ê 喙 Kā 咱 ê 話傳達 hō͘ 對方 批 ē-tàng 記錄咱 ê 生活 Hō͘ 咱永遠記 tī 心內 咱要珍惜 kah 伊鬥陣 ê 時間
台語是台灣 ê 國語 所以咱愛講台語 台語是祖先留--lo̍h 來 ê 記 tî 咱愛疼惜祖先 ê 母語 伊是台灣 ê 國寶 阮厝 ê 人攏講台語 台語是咱永遠 ê 國語 台語台語我愛你 咱 nā 無講 台語 tio̍h ē 死
考試
小說
陳香瑜 阿媽 kā 小弟考台語 小弟 kan-ta ē 曉兩字 阿媽罵伊一隻豬 小弟 kāng 款笑 bi-bi 家己歡喜唱歌詩 唱 kah 阿媽真受氣 害阮阿媽氣 kah 強 beh 死 小弟請你 通 hiah-nī 皮
蘇英瑄 小說是一本冊 內底人物有 koân 嘛有矮 身 koân 上矮一百零八 伊 ê 名叫做阿麗 伊猶有一 ê 小妹 名叫做美世 伊到 chit-má 猶未嫁 美世 tī 厝攏 ē hông 罵 所以伊 ta̍k 工出去 se̍h 街 M̄ -koh in 厝錢足 chē 這一切攏是假 因為只是一本冊
小港機場真便利 出國 lóng 愛對 hia 去 機場內面真 sù-sī 坐 tī-hia 看飛機 飛來飛去真趣味 飛機 tī 天頂飛 ê 時 看透神祕 ê 天邊 Hō͘ 人感覺足新奇
手機 á 魏廷恩 手機 á 是我上 kah 意 ê 物件 伊 ē-tàng 陪我四界行 Ta̍k 工 kah 伊拚輸贏 外出若是 kā 伊 khǹg 客廳 我 ê 心會有夠痛 因為無伊我無命 Nā 無伊我 知 beh 按怎行 手機 á 我 beh kā 伊 seh 多謝
安平風情 林宥安 安平是我 ê 心所愛 古堡出名通人知 鄭成功來台 荷蘭人戰敗 Tùi 船頂 poa̍h 落海 安平豆花響全台 安平守護神是劍獅 有閒歡迎逐家做伙來
旗山弓蕉城 侯寀筠 弓蕉王國有名聲 旗山 ê 弓蕉真好食 Chia 有好食弓蕉餅 弓蕉冰也 tī-chia 古早有五分仔火車 Mā 有弓蕉相關 ê 物件 弓蕉故事講 hō͘ 你聽 弓蕉是旗山 ê 阿娘
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台灣教會公報 2019年7月29日～8月4日／3518期
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部頭巨作，卻是擲地有聲的小品，讓讀者真能不 用焦慮、安心地在安息中讀完它。 安息日不但是上帝給人的誡命，是連上帝自己 也親自設立並且力行的誡命。創2:1-2，講了兩 次：「神歇了祂一切的工，安息了」。由此，華 特進一步析論上帝以「安息」來對抗以埃及諸神
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作為一種日常的倫理 在許多人的想像裡，倫理學是一門冷僻無趣的學 問；好像只是要不斷地告誡、提醒學生們，在他們 的學門或職業生涯裡，什麼可以做，什麼不能做。 同樣在台灣教會甚至神學院裡，也常常有這樣的 一種「刻板印象」：以為所謂的基督教倫理學，不 過就只是在處理諸如戰爭、死刑、墮胎、安樂死、 基因工程等等重大的社會與生命議題。雖然這些議 題很重要，但卻往往是我們日常生活的特例。又或 者在倫理的討論上，希望快快有個標準答案！ 然而，倫理不是只限定在特定議題或學科裡，它 其實在生活中無處不在。《生活有道：基督徒活在 當世的27道靈思》一書，其實就是身兼牧者、神學 與倫理學家的Samuel Wells，對當代世界的行動者 所提出的，以基督信仰為根本的倫理倡議。Wells 以一種隨筆和對話的方式，在輕鬆卻又誠懇的語調
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