發行所／ 70144 台南市東區青年路 334 號
TÂI-OÂN KÀU-HŌE KONG-PÒ
台灣第一份報紙
Since 1885
TAIWAN CHURCH NEWS
週刊
專題報導 4-5 版
頌讚上帝之美 管風琴樂音悠揚
守護香港 教會責無旁貸 香港苦路同行主恩堂牧師林國璋（左 ３）、香 港 青 年 網 台 主 持 人 楊 穎 禧 （左１），受邀前來台灣現身說法。 （攝影／邱國榮）
行動劇聲援示威者 呼籲港府停止鎮壓 【邱國榮台北報導】8月4日下午，台灣基 督長老教會總會與數個非政府組織聚集在 七星中會濟南教會門口召開記者會，呼籲香 港政府停止任何暴力鎮壓，盡速回應民間訴 求，讓香港回復正常狀態。 濟南教會主任牧師黃春生表示，長老教 會長期關心民主與自由，在戒嚴時代，牧師 走上街頭反對不義政權，如今看到香港遭受
【邱國榮台北報導】一國兩制下的香港，人
國政府提供的片面消息裡，否定示威。這些教
權、民主與自由不斷遭到侵蝕，反政府的示威
會與牧師在教堂裡口若懸河說要關心青年，看
至今仍然持續進行。8 月 4 日晚，神學禮拜日
見數十萬的青年示威者在街上，卻瞎說示威者
聲援香港群眾示威，舉辦「雞蛋與高牆：危機
背包藏有武器。林國璋從他背包裡拿出所謂的
中的香港」座談，香港苦路同行主恩堂牧師林
「武器」細數：「口罩、眼罩、雨傘、頭巾，而
國璋、香港青年網台主持人楊穎禧，來到七星
這些就是正在面對一堵高牆的雞蛋。」
踐踏，非常能夠感同身受。中國所謂一國兩 制，已經是一國一制的現在進行式，打破威 權與極權，教會責無旁貸。今日香港關係著 明日台灣，長老教會基於信仰關懷與社會公 義，願意站出來聲援香港。 記者會中，由七星中會新興教會長老蕭渥 廷帶領，蔡瑞月舞蹈社以行動劇聲援香港。
楊穎禧表示，不少香港老人家對未來感到悲
舞蹈社團員逼真演出香港學生相互協力且前
「香港這兩個月的社會運動，稱示威者是年
觀，希望子女能有機會移民，但他沒有這個打
仆後繼示威的震撼畫面。演出結束後，所有
輕人，但這是全民的運動。」林國璋說，這兩個
算，「如果我不守護香港，愧對自己，也愧對我
聲援團體繞行立法院，並且預告8月11日將
月來的示威遊行跟過去截然不同，沒有組織帶
是基督徒。」他說，港人已經不怕警察、不怕
進行人體排字活動。
領示威、也沒有社運領袖帶頭，群眾示威的方
黑幫，都出來守護香港，香港是面對歌利亞的
式隨勢演變，沒有人知道下一步，這是全民自
大衛，相信上主會主持公義。
中會濟南教會現身說法。
動自發投入的示威運動。
與談人之一余杰認為，反送中運動促成香港
林國璋指出，不少牧師站在警方與示威學生
年輕人要在地化的覺醒，香港獨立聲音不再遮
中間保護學生，還有許多牧師在街頭演講，陸
掩，可以理直氣壯討論，在近兩個月的時間內，
續有示威學生表達想要聽牧師講道，這很令他
「港獨」已經成為正面價值。
感動，因為從沒見過香港人對聖經道理有這般
台灣基督長老教會總會教社幹事林偉聯牧師
殷切的渴望。許多青年牧師選擇站在街頭最前
表示，作為信仰團體，看許多事情都要有「準
線，陪伴示威者。他說，牧師不是高高在上的
備心」，讓自己始終準備好面對事件可能的發
群體，而是要在社會運動的群眾當中。今日香
展與變化，等候上帝啟示，然後做出回應。自由
港人對神職人員的看法有很大轉變，「社會出
台灣黨主席蔡丁貴則表示，香港人非暴力抗爭
了問題，教會不能置身事外。」
的技術已經超越台灣，做法已經超出他所看過
不過，也有教會與牧師選擇把自己封閉在中
的文獻，如今香港儼然是典範。
傍晚6點，許多台灣青年與香港青年在濟 南教會廣場接力短講，相互打氣。此外，濟 南教會設置有連儂牆，會持續放在教會門 前，歡迎願意聲援香港的各界人士，留下想 要對香港說的話。
攝影／邱國榮
發行人／蔡政道 WEBSITE ／ www.tcnn.org.tw 投稿 MAIL ／ write@pctpress.org
索閱專線／ 06-2356277#134 客服 MAIL ／ service@pctpress.org 郵政劃撥帳號：31556011
行政院新聞局登記證局版台誌字第 1296 號
短波 MAIL ／ news@pctpress.org
戶名：財團法人台灣基督長老教會台灣教會公報社
南區郵政管理局南台字第 901 號交寄登記證登記為雜誌交寄
歡迎索閱 ‧ 奉獻支持
2019 年 8 月 5 日～ 8 月 11 日
3519 期
教會消息
難友對談 訴說獄中寫作歷程 呂昱、姚嘉文聊牢房舊事 邀社會大眾了解白色恐怖受難者文學 【林宜瑩台北報導】1979年因美麗島事件被捕入獄 的姚嘉文，在景美看守所及新店軍人監獄8年期間，完 成了300多萬字的歷史大河小說《台灣七色記》。到底 他為何會在獄中進行文學創作？他說：「真正促成我著 手寫作的，是呂昱兄的鼓勵。」8月5日在國家人權博物 館，姚嘉文與呂昱一起參加「我們在看守所寫作」座談 會，他當面向呂昱表達感謝；而當年姚嘉文第一本小說 《台灣七色記》之《洪豆劫》，還是透過呂昱協助偷渡 到獄外，才得以順利發表。 呂昱（本名呂建興），1969年就讀左營高中時， 因捲入「統中會案」遭判終身監禁，後減刑為15年徒 刑，被關押在景美看守所。由於呂昱沒有被移監至綠 島或其他監所，成為關押在景美看守所最資深的政治 犯。因此，呂昱自稱他在被關期間受到眾人愛戴成了 「老大」，透過外役工場獄友們的協助，他總是能透過 管道夾帶書籍，並在洗衣工場某樓梯下方處設置私人 圖書館。 呂昱表示，他在高中國文老師的鼓勵下大量閱讀文 學書籍，高二成為校刊主編，深受存在主義吸引，尤 其是卡繆的「荒謬論」。因案入獄後，他在獄中曾寫 下《婚約》短篇小說集、《在分裂的年代裡》文學評 論集、《獄中日記》等作品，出獄後也創立《南方》雜 誌，其中〈畫像裡的祝福〉榮獲第15屆吳濁流文學獎
姚嘉文（左）與呂昱（右）暢談當年獄中文學創 作過程。（攝影／林宜瑩）
小說佳作。近年則致力白色恐怖小說創作，先後發表 《45號房的那一夜》《冬日暖陽下的哭泣》。 姚嘉文則是在獄中寫出《白版戶》《黑水溝》《洪豆 劫》《黃虎印》《藍海夢》《青山路》《紫帽寺》等七 本長篇小說，後來集結成《台灣七色記》套書。他說， 1979年入獄時，呂昱在景美看守所已被關了10年，在 呂昱鼓勵下，他常常向呂昱借閱書籍，並請教許多文學 寫作的理論與經驗，尤其在創設人物與情感的描述。由
於常向呂昱請益，兩人在討論如何鋪陳故事的過程時， 也常常爭執不下，可是呂昱總能尊重他的想法。「那就 是姚嘉文的長篇小說，他愛注重歷史真實的考究，又有 何不可呢？」呂昱說，發表文學作品，就好像生孩子， 五官長相就是那個樣子，不用因為別人的批評，而改變 原本的創作。 呂昱說，早期在獄中不能有任何文學創作，他早年的 獄中手稿曾在「抄房」時被搜出沒收，而相關閱讀書籍 也是經過嚴審後才能送進監所。其中有情治單位編纂 的一套針對匪情蒐集分析套書，被他發現存放在圖書 館一角，於是他每天偷一本來翻閱，意外成了匪情研究 專家。姚嘉文說，他被關的時候，已經可以在押房裡公 開閱讀或寫作，甚至為了配合獄方宣傳，還必須穿上白 色汗衫及短褲拍照，「牢房悶熱難耐，真正創作時都是 打赤膊穿底褲，哪有可能顧形象。」 姚嘉文說，當時在獄中文學創作時，還必須以「借 古諷今」「鑑往知來」等隱晦方式謹慎呈現，後來他在 當立委時，透過對古代「土斷」（西晉、東晉時期，讓 外地人入當地戶籍方式）政策的了解，並運用在《戶籍 法》的修訂上，將「籍貫」改成「出生地」，打破國民 黨過去以省籍為選任地方立委的慣例，間接促使國會 全面改選。在座談會後，姚嘉文與呂昱也致贈自己的作 品給與會民眾，大家並一起合影留念。
雜種人生 林保華道革命信念 折翼驛鄉 關注外籍漁工人權 【邱國榮台北報導】曾經是中國共產 黨的順民，在中國上海華東師範大學教 授中共黨史的林保華，68歲時移居台 灣，是「台灣青年反共救國團」發起人 之一。他花了5年時間寫下個人回憶錄 《我的雜種人生：林保華回憶錄》，8月 3日，前衛出版社舉辦新書發表會，會中 他表示，建國最大困難是，有人打著本 土派旗幟謀取私利，欺騙台灣人。 新書發表會上，民進黨主席卓榮泰、 蔣渭水文化基金會副執行長蔣理容、 流亡港人林榮基、中央研究院台灣史研 究所副研究員吳叡人、華人民主書院董 事顧忠華、國史館館長陳儀深、旅美中 國維權律師滕彪、旅美中國歷史文獻學 者吳仁華、華人民主書院董事主席曾建 元、憲法學者李鴻禧等皆出席致詞。 林保華表示，他移居台灣迄今，縱橫 觀察綠營團體，在相處中發現，綠營並 沒有具體實踐政策。史明曾向他提醒革
攝影／邱國榮
2
命3要項：策略、理想與修養。林保華 指出，中國的革命欠缺策略，尤其欠缺 修養，沒想到台灣也有人打著本土派旗 號，謀取私利，而這是目前台灣建國最 大的困難。 卓榮泰說，書取名為《我的雜種人 生》，這種自謔性的文字是一種幽默， 也是一種平靜。他表示，林保華以平 靜的心回顧豐富且精采的人生歷練， 2007年台灣核發通過林保華的身分 證，之後他們夫妻在政治改革運動上， 選擇往人少的地方去，但今天不論是哪 一派，都要團結，共同抗中保台。 蔣理容表示，台北市長柯文哲的支持 者說，若不是柯文哲成立台灣民眾黨， 沒人知道蔣渭水，這番話雖令本土派人 士憤怒，卻也突顯社會對所生長土地的 歷史沒有做好功課。她希望台派要一起 努力，使台灣民眾擴大理解台灣史。 林榮基指出，台灣的政治人物常說 「兩岸一家親」，這是文化認同混亂造 成的，也是台灣政治的潛在問題，若不 盡快解決錯誤的文化認同，台灣會有大 危機，香港就是前車之鑒。 吳叡人表示，林保華是革命實踐者， 到老都沒有背叛初衷，他加入台灣，是 台灣人的福氣。致詞後，他更帶領全場 喊道，「光復香港」「台灣是台灣人的 台灣」「同胞愛團結，團結真有力！」
台灣教會公報 2019年8月5日～8月11日／3519期
【林婉婷高雄報導】台灣國際勞工協 會（TIWA）出版《折翼驛鄉：宏德新村 2號的移工》小冊，內容收錄自2014年 以來TIWA探視移工受刑人的故事與照 片，亦於全台展開巡迴新書分享會。8月 3日晚間在平安基金會所屬海員／漁民 服務中心舉辦高雄場次，除了TIWA移 工受刑人探視小組專員許淳淮主講，也 邀請拍攝《水路——遠洋紀行》等紀錄 片的影像工作者盧昱瑞、平安基金會所 屬勞工關懷中心社工劉家艾、海員／漁 民服務中心督導戴華菊等人從各自的專 業出發分享讀書心得與實務經驗。 《折翼驛鄉：宏德新村2號的移工》 起源2013年特宏興368號漁船上的喋 血案，當時船上9名外籍漁工有6人涉 案，TIWA探視、訪談漁工後得知船上 勞動環境與條件惡劣，也更深入探討 相關議題。許淳淮說明台灣境內與境外 漁工聘僱規定的差異：境內漁工歸勞動
攝影／林婉婷
部管理，適用《勞動基準法》，但是否 具體落實仍有待檢驗；境外漁工則由漁 業署管理，另有《境外僱用非我國籍船 員許可及管理辦法》等規範，但有許多 改善空間。遠洋漁業航行與作業時間皆 長、作業流程有一定危險性、海上生活 缺乏紓壓管道、各國漁工有族群與其他 衝突等因素，都可能促使悲劇發生。 盧昱瑞曾親自陪同遠洋漁船出海記 錄，他指出，抵達漁場後工作忙碌、漁 工間因賭博產生摩擦、船上台籍幹部管 理不當等，都有可能引起衝突。他也轉 述從漁工們那裡聽到工時過長、伙食不 佳等船上真實存在的剝削事例。 劉家艾則談到，移工們通常最擔心法 律問題，但社福單位能幫助的是物資補 給。在獄中，牙刷等日常物品必須受刑 人付費購買，沒有家人在台的移工受刑 人就得以勞務換取所需金錢。 戴華菊表示，遠洋漁船船隻加油、物 資補給、人員替換等，很多時候都是在 海上由運搬船完成，許多漁工並沒有踏 上台灣土地；陸地移工遇到剝削，不得 已可能逃逸，但海上沒有退路。 海員／漁民服務中心社工林士哲則 認為，制度碰上人性難以完美，但公民 團體仍要持續服務與倡議。《這裡沒有 神》的作者李阿明提到，南部漁港附近 的外籍漁工服務單位仍少，值得省思。
教會消息
如何牧養西進客 香港進行反送中抗爭兩個月來，訴求遲遲未獲得 政府正面回應，情況甚至越演越烈。抗爭行動遍地 開花，港警鎮壓手段也逐步高升，甚至爆發黑警串 勾黑道毆打民眾的事件，引發香港群情激憤。8月5 日，正式發起罷工、罷市、罷課的「三罷運動」。 正當三罷運動如火如荼進行之際，台灣品牌「一 芳水果茶」香港分公司卻在官方微博高調發表聲 明，表達「堅決支持一國兩制」「絕不容忍任何意圖 分裂國家的行徑 」「堅決反對暴力罷工」等立場。 此事披露後，香港人群情激憤，連台灣民眾也發起 拒喝，不僅引發該品牌加盟業主人人自危，紛紛表達
不同看法，深怕無辜遭受影響，造成巨大損失。 電影《讓子彈飛》裡有一句經典台詞：「你是想站 著，還是想掙錢？」意即尊嚴與利益無法兼得，若想 要發財，只能「跪著把錢掙了。」這齣電影的黑色幽 默劇情引人發笑之餘，卻也道出台灣人前往中國就 業謀生的心酸。 台灣是座海島，沒有龐大的內需市場、也無法自 給自足，這原本不是壞事，依賴貿易維生的國家在世 界上不算少數，然而壞就壞在有個惡霸鄰居，用盡 手段，想要將這片土地據為己有。加上國際社會不願 惹事，造成台灣人必須跪著掙錢的局面。
不能否認的事實是，台灣社會雖然已經是高度民 主自由的社會，但還是有為數眾多的國民在經濟誘 使下，遠赴中國工作。根據行政院主計處公布的資 料，2016年在中國工作的台灣人數高達40.7萬人， 占海外工作台灣人總數近六成。 台灣基督長老教會因曾受威權統治迫害，進而激 發信仰省思與行動，在台灣民主轉型的道路上扮演 重要角色，包括發展出三個宣言，表達「使台灣成為 新而獨立國家」的理想。通往這個目標的道路滿布 荊棘，至今我們仍在持續奮鬥之中。教會中，也有不 少信徒的親人或自身必須遠赴中國工作，面對理想 與現實的差距，想必苦不堪言。 在台灣及世界上任何一個民主自由的國家，人民 可以暢所欲言表達己見；然而在沒有政治與宗教自 由的國家，任何的表態都具有高度的風險。羅馬時代 受迫害的基督徒如此，在中國工作的台灣人亦是如 此。如何牧養在中國工作的台灣人及其家屬，是台 灣基督長老教會當代必須面對的重要課題。
連結普世 持守信仰與社會責任 總會原宣全台舉辦5場論壇 深入了解受壓迫族群與國家處境 期盼將心比心為其發聲 總 會 原 宣７月 日 在 桃 園 舉辦台灣原住民族教會 的 普 世信 仰 與 社 會 責 任 論 壇。（攝影／林宜瑩） 27
主愛在我家 徵文得獎公布 【林宜瑩台北報導】為配合8月11日「總會幸福家庭主 日」，台灣基督長老教會總會婦女事工委員會今年6月舉辦 第三次幸福家庭徵文活動，7月17日最後評審選出郭淑娟、 連美英、蔡愛佳、方星潔、吳佳容等5名優選，以及陳怡 娟、陳玉芬、林姿妙、傅罔月、溫若嘉、葉逸風、董怡坊、 羅素珠、李新華、楊佩霖等10名佳作。優選每名3000元， 佳作每名1500元，作品將陸續刊登於《女宣》雜誌。 總會婦女主委Ibiyaw Patung（巫秀華）表示，希望透過文
【林宜瑩桃園報導】關懷受壓迫族群的處境，先從了 解台灣原住民族自身權利及台灣國家處境為出發點，進 而聲援圖博、維吾爾族及受壓迫中國教會等普世議題， 台灣基督長老教會總會原住民宣教委員會與原住民中 會及族群區會、機構合作，在全台舉行5場「台灣原住 民族教會的普世信仰與社會責任」系列論壇。 7月27日在桃園市原住民文化會館舉辦北部場論壇， 邀請前台灣駐斐濟大使Yohani Isqaqavut（尤哈尼‧伊 斯卡卡夫特）以「原住民族實況與展望」進行專講。他 認為，儘管社會實況對原住民越來越有利，不過強化原 民意識、穩固原民部落、增強原民社會競爭力、培養忠 實領導者、讓原民對台灣社會有具體貢獻、在原民社會 實踐基督信仰，仍是要努力的方向。 台灣公民陣線召集人賴中強以「簽署和平協議就是 中國併吞開始」專講。他指出，近期香港民眾因反送中 條例上街遊行，甚至爆發多次流血衝突，在在證明一 國兩制、簽和平協議，就等於被鎖進「一個中國」原則 下，將失去自決獨立、外國不得干涉的一中牢籠裡。 西 藏 台 灣 人 權 連 線 理 事 長 札 西 慈 仁（ T a s h i Tsering)）說，2008年3月中共鎮壓拉薩抗爭，死了很 多人，他在日本東京攔截北京奧運聖火遭逮捕，上了國 際新聞版面，引來關注。他以自身流亡經驗告訴台灣人 民，千萬不要相信中國、不要與中國簽訂和平協議。 「長老教會太熱衷政治？不宣教？」輔仁大學哲學系 教授曾慶豹說，過去華語教派對長老教會多為該印象， 可是當他深入了解台灣教會歷史後，發覺華語教派切 割與外國教會的聯繫、反對本地認同、與國民黨一起打
壓長老教會、配合國語化政策等。甚至近年來，華語教 派藉由同性婚姻議題成立政黨，卻對中國教會遭迫害 充耳不聞，他質疑，「到底誰才是在搞政治？」 總會普世幹事連振翔說明長老教會的普世關係，介 紹台灣普世論壇（TEF）；泰雅爾中會嵨瀨教會牧師 Utux Lbak（烏杜夫‧勒巴克）分享他參與總會事工的 感想。該系列論壇花蓮場、中部場及北部場已舉行完 畢，8月24日在原住民族文化發展中心、9月21日在阿 美中會馬蘭教會舉行，有興趣者可向總會原宣洽詢。
字呈現不同的家庭類型，包括單身、單親、核心、繼親、隔 代教養、跨國婚姻家庭的生命故事。因為在現代多元家庭類 型中，有著各種不同特質及困境或優勢，期望讓眾人看見因 著領受上帝的慈愛及聖靈的引導，學習接納自己的家庭特 質，在主愛中建立幸福的家庭。 這次獲獎名單中，有人分享喪偶、離婚、罹癌的經驗，也 有分享面臨巨變時如何倚靠基督信仰度過。另外，也有更生 人、新住民分享嫁給基督徒後生命的改變，相關文章請見近 期出版的《女宣》雜誌。
原住民牧者退修會 重新得力為主服事 【洪泰陽台中報導】台灣基督長老教會總會原宣委 員會主辦，以「起來！發現原力、為主發光」為主題的 2019年全國原住民牧者退修會，7月29至31日假台中 市全國大飯店舉辦，總計有180位牧者與家屬參與。 總會原宣幹事Omi Wilang（歐蜜‧偉浪）牧師表 示，本次退修會期待以輕鬆又具有交流學習意義的活 動內容，讓牧者的身心靈都能獲得適度休閒。 退休牧師Sing 'Olam（星‧歐拉姆）主理開幕禮拜。 他以路加福音2章22～32節經文證道，勉勵牧者們學 習馬利亞與約瑟的謙卑態度，以及從西面禱告終其一 生持守公義與公平的處世原則，認同自己的民族與國 家，雖身處舊時代，仍盼望新時代的安慰者來臨。 退修會第二天邀請中央警察大學公共安全學系教授
董立文專講「台灣局勢與前途」，以台美中關係的歷史 發展脈絡，看未來兩年局勢發展。董立文強調，2020 年選舉不再是統獨之爭的議題論戰，而是台灣人要做 出「被統一」與「反統一」的選擇！ 有牧長提出台灣邦交國日漸減少的問題，董立文回 應，國家國際生存空間可由五個層面來看，分別是邦交 國、國際組織、非邦交國、非國際組織以及社會民間交 流等項。台灣的經濟、軍事與國防等都不是倚靠邦交 國，因此反而要放重點在非邦交國上。 經過問答與意見交流後，董立文也提醒與會聽眾， 台灣人有兩大原則要守住，那就是不要被中國統一以 及不要被中共統治。他期待，教會繼續秉持以信仰為核 心，繼續向社會發聲，並關心事態發展。 台灣教會公報 2019年8月5日～8月11日／3519期
3
專題報導 編按 ：每年8月第一個禮拜天，是台灣基督長老教會所訂定的聖樂主 日。管風琴，是專門為教會服事所製造的樂器，在今年第30屆傳藝金曲
頌讚上帝之美 管風琴樂音悠揚
獎中，多位入圍出版類專輯獎的演奏者及團體，都與教會管風琴有淵源。 《台灣教會公報》將以連續兩期新聞專題，揭開管風琴的神祕面紗，訴說 這樣「貼近上帝的樂器」在台灣的故事。
太平境教會全台最老 柳原教會師徒制教學 艋舺教會演奏推廣 傳承聖樂教育工作
4
太平境馬雅各紀念教會擁有全台最老的管風琴，為美國製，共20支音栓，現今仍於主日中使用。（相片提供／陳逸凡、太平境教會）
【陳逸凡專題報導】2018年暑假，台南中 會太平境馬雅各紀念教會舉辦「2018盛夏管 風琴‧風雲會合」音樂營，以連續6天的音樂 饗宴，記念太平境教會管風琴設立40週年。 這不僅是全台灣第一台管風琴，更是仍在禮 拜中服役的樂器。 太平境教會的管風琴為1880年由美國福克 與海斯汀斯管風琴造琴廠（E. & G. G. Hook and Hastings）製造，原置於猶太會堂，輾轉 移至幾間教會後，1963年美南浸信會宣教師 施麥哲（E. Stanley Smathers）牧師居中協 助聯繫，捐贈給東海大學。1964年7月由美 國軍艦運載來台，為最早抵台的管風琴。 管風琴運抵台灣後，原置於東海大學體育 館，因環境不利保存，導致琴體及音管受損 嚴重。時任太平境教會牧師王南傑透過台南 神學院院長蕭清芬得知施麥哲有意將琴轉贈 教會，經長執會議決通過，加上全體兄姊踴 躍奉獻，共募款62萬元裝設。1978年10月8 日上午主日禮拜舉行「管風琴感恩、奉獻、讚 美禮拜」，並持續使用至今。 太平境教會禮拜事工部部長黃雅琴長老表 示，聖樂的教育與傳承是教會生活很重要的
知 識之窗
管風琴小知識 【林婉婷專題報導】普遍認為管風琴誕生 於西元前3世紀，由埃及亞歷士山大城的古希 臘工程師克提西比奧（Ktesibios）所發明， 當時是利用水力控制風箱。希臘羅馬時期， 管風琴多用於娛樂，後來基督教發展，約4 至5世紀期間，開始將管風琴引入教會，只是 當時教會音樂多是人聲，引來許多神學家反 對。伴隨著教會音樂由單音模式轉為複音模 式，8世紀時，第一座教堂管風琴建於德國亞 琛主教座堂（Aachen Cathedral）。從此，管 風琴在教會的地位逐漸提升，並於16、17世 紀的巴洛克時期達到高峰。 管風琴的發聲是使琴鍵對應的音管塞打 開、氣流通過並吹響音管。早期管風琴需要 人彈奏外，還需要人協助鼓風，後來發明馬 達、鼓風機，又加上蒸汽機、電力等科技發
台灣教會公報 2019年8月5日～8月11日／3519期
一環，也是教會的責任。40年前，管風琴裝 設在太平境教會的時候，是台灣第一架名副 其實的「教會管風琴」，不只是演奏廳的樂 器，而是真正為了服事與敬拜而設立。 今年第30屆傳藝金曲獎入圍者、台灣神學 院老師陳毓襄指出，管風琴是專屬於教會的 樂器，許多學習其他樂器的人可能會希望自 己成為演奏家，但是學習管風琴的人只有一 個目的，就是為了在教會服事，使會眾透過管 風琴更加貼近上帝。目前全台灣僅有台灣神 學院及台南神學院提供管風琴主修課程。 陳毓襄分享，當年她立志學成後要返國服 事，在國外看見每一個學習管風琴的同學， 都有很堅定的信仰及服事心志，「因為他們 從小就是這樣長大的。」她內心深受震撼，感 受到上帝透過管風琴帶來的力量，她也期盼 將這樣的風氣帶回台灣，讓台灣的青少年有 機會感受到相同的力量。 協助太平境教會安裝管風琴的技師張朝 任，亦受邀前往音樂營回顧當年往事。他說， 當年約莫17歲，還在樂器公司當學徒，由於 國內熟悉管風琴的專業人才不多，除了協助 太平境教會安裝外，也曾協助台灣神學院。
張朝任說，管風琴結構複雜，包括由錫跟 鉛製造的大型金屬管，小至跟筷子差不多大 小的木頭，內部還有羊皮等零件，移動時需 經拆裝等程序。太平境教會管風琴1880年 由美國製造，經歷5次遷移，期間難免零件遺 失，包括台神及太平境的管風琴，有部分零 件就是他親手複製的。 當年施麥哲帶領安裝管風琴，由於台灣高 溫潮濕，很多零件因為保存不當受損，太平 境教會管風琴還先運送至施麥哲位於屏東的 住處維修。張朝任也一同在屏東住了8個月協 助維修，每週都會騎摩托車往返台南、屏東 進行零件運送及安裝事宜。 由於太平境教會管風琴設置於開放式場 地，內部容易累積灰塵，張朝任說，每次進行 維修保養，鑽進管風琴內，都像從礦坑出來 一樣全身烏黑。他是來自屏東鄉下的孩子， 鋼琴跟管風琴他都不認識，但是上帝安排他 來照顧這一台琴，這台琴已經一百多歲了， 「未來就算我們都不在了，這台管風琴還會 繼續在這裡唱歌。」 本期新聞專題也將介紹柳原教會及艋舺教 會的管風琴，訴說他們的身世與故事。
展，管風琴產生傳統機械式、電動空氣壓縮 式或電動氣動式等形式，音色呈現與彈奏速 度等各有差異，但也產生不同美感。 談論管風琴規模常以音栓與音管數量作為 描述。音栓控制音管、調配音色，使管風琴能 模仿管弦樂器效果；為了不同樂曲與效果會 有不同配置法，縱使是同一首曲子，也會因為 不同座琴而作調整。音管則依照發聲原理和 產生音色區分，例如哨管（flue pipe）呈中空 狀，氣流衝擊風管上唇使空氣柱振動發聲； 而簧管（reed pipe）是空氣振動簧嘴板的簧 片，再帶動共振管的空氣柱發出聲音。 關於管風琴的趣聞，除了樂器本身的特殊 與特色外，還有演奏家的故事。例如經常於 影視作品懸疑、驚悚、反轉等橋段聽見《D小 調觸技曲與賦格》（Toccata and Fugue in D minor BWV 565 ），學界普遍認為作者是巴 哈（Johann Sebastian Bach）。由於是一般 人認識管風琴的名曲目之一，樂譜也被改編 成不同樂器版本。此曲莊嚴、神祕、充滿戲劇
張力，與一般人對聖樂的印象不太一樣，然 而這也反應音樂家個人的神學認識與信仰歷 程，故「音樂家如何在作品中感受並回應上 帝創造」，是值得思考的問題。（資料參考： 維基百科、《科學人》2004年第30期8月號 〈管風琴的大鳴大放〉）
台灣基督長老教會管風琴一覽 安裝年份
教會名稱
產地
1978
太平境馬雅各紀念教會
美國
1984
城中教會
德國
1985
雙連教會
德國
1991
板橋教會
德國
1998
柳原教會
荷蘭
2003
艋舺教會
德國
2003
鼓山教會
瑞士
2001
鳳山教會
荷蘭
2008
台南南門教會
德國
2013
大稻埕教會
瑞士
（學校未列入本表，整理／陳逸凡）
專題報導 │台中中會柳原教會│荷蘭製，17音栓│
教學傳承 栽培司琴人員 【洪泰陽專題報導】音樂學者納德爾 (N a d e l）曾 說：「音樂的起源就是為了人與超自然界的溝通而形 成。」宗教空間與音樂一直扮演著相互對應的關係，音 樂更是基督教禮拜中不可或缺的靈魂。音樂的功能，不 只是將音樂植入於某種宗教場域或特定空間，更是反 映出一部分的宗教性結構、型態與思想。 1995年，台中中會柳原長老教會為了慶祝教會設立 百週年，決定為教會主堂購置一台管風琴，更成為慶典 活動主要事工。時任柳原教會管風琴籌設小組召集人 鄧仰光長老表示，當時有神學院教授建議牧師洪伯宗， 教會的主堂空間與高度相當適合購置管風琴，可讓敬 拜氛圍更有別以往。基於此，柳原教會的管風琴籌設小 組展開了相關工作，期間更獲得七星中會中山教會長老 張景峰，以及管風琴演奏專家、東海大學音樂系教授羅 芳華的協助。 另外，當時荷蘭管風琴廠商負責人剛好在台灣推銷 管風琴，更親自到教會勘驗場地位置，好更貼近空間的 需要。鄧仰光表示，後來因種種考量，決定採用來自荷 蘭管風琴廠佩爾斯（Pels & Van Leeuwen）的機械式 管風琴，共有17支音栓。1998年12月正式啟用，因當 時教會會友皆對管風琴陌生，還是由羅芳華幫忙驗收， 並主持首次管風琴示範演出。 管風琴設立完成後，除了硬體設備，要讓管風琴在禮 拜中發揮效用，還必須由會友配合司琴事奉。一開始， 由羅芳華指導，加上曾在日本學習管風琴演奏的黃金鈺
│台北中會艋舺教會│德國製，21音栓│
錄製專輯 獲傳藝獎入圍 【邱國榮專題報導】音樂家演奏來自德國管風琴大廠 純手工打造的台北中會艋舺教會管風琴，錄製成《只為 了祢》，悠揚的樂音呈現出古典與近代的知名曲目，更 有台灣作曲家改編創作，並入圍今年第30屆傳藝金曲 獎最佳宗教音樂專輯獎項。 第30屆傳藝金曲獎主辦單位國立傳統藝術中心，為 了介紹《只為了祢》，特別派錄影團隊至艋舺教會禮拜 堂、錄製一支介紹影片。影片中，透過多個不同角度的 畫面呈現管風琴，讓大眾一睹這台極具現代感優美外 型的管風琴。 艋舺教會音樂總監戴忠毅長老表示，艋舺教會是加 拿大宣教師馬偕開拓創設。馬偕喜歡唱歌、喜歡用各種 樂器與合唱團讚美上帝，認為用音樂讚美是接近上帝 很重要的一支鑰匙，因此設教迄今，教會非常重視音樂 事工。2002年，艋舺教會決定裝置管風琴，在禮拜中 用管風琴豐富優美的聲音，齊聲讚美上帝。對於《只為 了祢》專輯入圍傳藝金曲獎，他指出，這可以讓愛好音
攝影／邱國榮
協助司琴，教會其他司琴同工則是從零開始學習如何 彈奏管風琴，最終琴聲得以在禮拜中發揮功能，帶領會 友敬拜。 鄧仰光表示，現在的教會司琴同工也展開傳承，教導 教會中有音樂恩賜的青年與青少年彈奏管風琴，使管 風琴事工繼續傳承下去。他說，如果到外地參與禮拜， 聽到鋼琴伴奏的聖詩頌讚還會感到很不習慣，耳朵已 經被管風琴給寵壞了！ 目前擔任管風琴司琴主責同工的執事呂慧玲表示， 教會管風琴當初是為了主日崇拜設立，是要榮耀上帝， 而不是榮耀自己。由於主日崇拜非常莊嚴，每次準備曲 目，無論是聖詩、前奏、後奏，或是各種教會節慶、婚 禮、告別式等場合，都必須非常用心的挑選曲目，並且 反覆練習。 呂慧玲表示，管風琴需要練習雙手分奏、眼睛拆譜， 還有腳踏鍵盤，一首曲目下來，不但要彈奏還要拉音 栓，可說是手忙腳亂，非常辛苦也相當花時間。她說， 彈奏管風琴，少不了體力、耐力和壓力，需要用犧牲奉 獻、無怨無悔與謙卑的信心來準備，而完成司琴後，更 是要將榮耀歸給上帝！ 談到管風琴教學事工的點點滴滴，呂慧玲表示，要栽
攝影／洪泰陽
樂的民眾，感受到艋舺教會這台管風琴的優美，同時也 能讓更多人聆聽欣賞管風琴。 根據台北中會月刊《北中月報》226期的詳細介紹， 艋舺教會的管風琴是由德國克萊斯管風琴廠（K l a i s Orgelbau），歷經兩年半以純手工建造而成，極具現代 感的外型，是琴廠專為艋舺教會禮拜堂設計。為了搭配 教會整體建築物，正面特別設計成小半圓弧形，整台琴 共有21支音栓、23組共計1251支音管（含149支木質 音管和1102支金屬音管），整台琴高5.7公尺、寬6.7 公尺。 艋舺教會的管風琴不僅外型具備現代感，內裝也設 計成可搭配電腦音栓程序的裝置組合，總共有4大組 群，可設定1024個單位。樂手彈奏時，藉由手腳設 定、操作配備的MIDI系統，就可以錄製彈奏，要製作 專輯也沒有問題。 至於這台管風琴的音色設計，是採用德國巴洛克風 格，同時亦具備法國浪漫派的巧思，搭配艋舺教會禮拜 堂現有空間音響效果，音色自成一格。彈奏時，樂音柔 和、溫暖、豐富，悅耳有力。 主音管彈奏出來的音色高貴渾厚帶有威嚴的特性， 笛音管華麗清晰，簧音管則明亮沉穩。每支音栓的音色 都具有獨特個性，容易調和在各種大小樂團合奏之中， 因而適合於各色各樣傳統與現代管風琴音樂藝術的表 演，更能於崇拜中，引領會眾安靜心靈，為敬拜上帝的 最佳樂器。 這一台1251支音管的管風琴造價與保養費用不斐， 但艋舺教會並未因為維修不易，就將它束之高閣，僅 當作教會的裝飾，反而經常使用它。重視音樂的艋舺 教會，目前有3位固定的管風琴樂手，輪流在主日禮拜 擔任聖工，彈奏管風琴，以樂音帶領會友親近上帝。此 外，艋舺教會不定期舉辦的音樂會，其中表演內容絕對 也少不了管風琴演奏。
培一個學生學會彈管風琴的過程非常辛苦，除了不厭 其煩反覆教學，耐心講解、辛苦陪伴，還要鼓勵他們克 服適時加入腳鍵盤的練習。但是當學生成功完成司琴 時，作為老師，心中歡喜雀躍的心情是無法形容的，很 高興又有一個生力軍加入管風琴侍奉團隊。 偶爾也會有好不容易栽培好的學生，因為工作關係 或是人生規劃離開教會，對於呂慧玲來說，難免感到有 點洩氣。正因為要栽培一個管風琴學生，是非常不容易 的工作，她不諱言表示，這或多或少影響到再次栽培一 個新人的心力與勇氣。 對於未來的期待，呂慧玲說，管風琴好好保養的話， 使用百年都沒有問題，希望教會裡符合彈奏資格的學 生能夠有不怕辛苦的心志，願意犧牲花時間練琴來服 事。她表示，好的管風琴樂聲除能夠豐富禮拜內涵外， 也具有提升教會崇拜敬虔氛圍與聖樂教育的功能，協 助會友以更豐富的聖樂來敬拜上帝。
│高雄衛武營音樂廳│德國製，127音栓│
竹節設計 彰顯風土特色 【林婉婷專題報導】作為世界最龐大的樂器、以及最 古老樂器之一的管風琴，不同座琴展現各自的造型、材 質、大小、音色等設計特點，在兼具聽覺之美的同時， 也滿足視覺享受，甚至德國的管風琴製作技術與音樂 已被聯合國教科文組織列為非物質文化遺產。 世界已知最古老且仍可使用的管風琴是約1435年建 在瑞士錫安聖母院的燕巢式管風琴；規模最大是美國 紐澤西州大西洋城市政廳中心演奏廳的管風琴，有多 達1477個音栓、3萬3112支音管；規模最大「教堂管 風琴」是美國加州水晶大教堂的管風琴，有287個音 栓、1萬6000支音管。 台灣約有30多部管風琴，其中最「年輕」的管風琴 位於衛武營國家藝術文化中心音樂廳，該管風琴有127 個音栓、9085支音管，除了是全台灣、也是全亞洲目 前最大規模的管風琴。而台灣規模最大的教堂管風琴 則在台北中會大稻埕教會。 衛武營音樂廳的葡萄園式座席設計，能讓不同高度 位置的觀眾享受到同樣良好的樂聲與視野；管風琴由 德國克萊斯管風琴廠（Klais Orgelbau）承製，在2018 年10月10日舉行的開幕暖場演奏會，還邀請管風琴的 協助建設者、台南神學院教會音樂系副教授劉信宏演 出。在聽覺上，面對舞台的左手邊可以看見主管風琴 （symphonic organ），音色和呈現是法國浪漫主義風 格，而右手邊的回聲管風琴（echo organ）則採用德國 巴洛克風格，兩者音律互相配合、增加音樂層次。在視 覺上，屋頂垂掛的照明、收音、可升降反響板等，讓人 聯想到榕樹與樹鬚。而管風琴外觀模擬竹節設計，不但 符合台灣在地風土特色，為炎熱南台灣增添清爽感受， 也與衛武營戶外「榕樹廣場」設計感十分搭配。 不過若想看見真正的竹管風琴，就要拜訪位於菲律 賓拉斯比耶市的聖何西教堂（San Jose Church），那 裡有世界唯一的竹管風琴，是19世紀初期西班牙宣教 師所建造，乘載歷史與藝術意義，現已是菲律賓國寶。
相片提供／衛武營
台灣教會公報 2019年8月5日～8月11日／3519期
5
教會消息
突破身心侷限 舞出生命光輝 CWM 代表參訪屏東障福 支持多元能力者藝術創作 愛表演劇團《礙現》大戲登場 【林婉婷屏東報導】台灣基督長老教會總會所屬平 安基金會於2016年向世界傳道會（CWM）申請「Be myself身障者自立生活培力計畫」通過獲得補助後， 委由屏東縣身心障礙福利服務中心執行，並於2018年 成立「愛表演劇團」，同年底有幾場公開演出與教會 配搭。今年劇團將於11月15日假屏東演藝廳隆重獻上 《礙現：記憶的河流》障礙藝術共融年度創作首演。 來自新加坡的宣教部專案助理Lynnette Li姊妹代表 CWM，和總會宣教基金會牧師連振翔於8月1日拜訪屏 東障福，聆聽簡報、欣賞彩排，並向身心障礙朋友表達 敬意與勉勵。 彩排部分呈現戲劇與舞劇的成果。戲劇以台灣早期 大眾交通工具「金馬號」長途客運為主架構，以身心障 礙者成長歷程、人生遭遇、自我認識等為內容，帶來具 有歷史巧思且充滿見證的演出。舞劇則帶有鄉土傳說 與古老神話色彩，描述公主遭蛇王逼婚、勇士出手相救 等情節，輪椅族團員排成一列並搭著肩膀，形成生動靈 活而氣勢洶洶的大蛇，其他團員則大膽地伸展手腳、擺 出表情，大量橫跨全舞台的移動更增添戲劇張力。
愛表演劇團2019年舞台劇《礙現：記憶的河流》 創作彩排。（攝影／林婉婷） Lynnette表示，在新加坡辦公室時常透過網路欣賞 屏東障福的影片，所以親眼看到團員們時，有種熟悉的 感覺，像是認識很久的家人一般。她很欣賞愛表演劇 團在舞台上放膽無懼的表現，「你們的勇氣、你們的力 量、你們忠於自己，這就是你們的強大。」看到屏東障
反人口販賣 凝聚全球共識 善牧邀請全國10個修女會 共同籌備Talitha Kum台灣聯盟 【邱國榮採訪報導】7月30日是「世 界反人口販運國際日」，當天善牧基金 會發起「Talitha Kum人口販運防制聯 盟座談會」，全國有10個天主教會修女 會組織齊聚參加，並共同籌備Talitha Kum台灣聯盟。 Talitha Kum是天主教對抗人口販運 的國際組織，2009年由羅馬國際女修會 總會長聯合會（UISG）成立，目前由全 球超過77個國家，2000位修女、工作 人員、教友及志工組成網絡。 善牧基金會執行長湯靜蓮修女指出， 亞洲區修女曾在7年前受邀參加Talitha Kum國際研討會，今年UISG期待台灣也
相片提供／善牧基金會
能加入。藉由討論及分享國際與台灣人 口販運現況和服務工作，增進修女們的 認知與共識，共同研擬未來一起努力的 方向，並且藉由倡議，讓政府與社會大 眾更加重視人口販運議題。
福同工在訓練過程中的陪伴、關愛和照顧，她也表示嘉 許，「當你們上台，請記得這不只是屏東的舞台，而是 向世界展示這個地方的正向與慷慨。對世界來說，『歡 迎所有人』是一種挑戰，而能夠認識並鼓勵你們，是我 的榮幸。」Lynnette以出生時心臟有缺陷、學習時有閱 讀障礙等自身經驗說明，當外界否定自己時，不應輕易 放棄，要更加倍努力去實現、達到目標。 連振翔則談到，現在提到身心障礙者不再強調「障 礙」（disabled），而是「不同能力者、多元能力者」 （differently abled），「我們不要被我們的障礙所定 義。」人是複雜組成，縱使沒有外表明顯可見的病症或 缺乏，內在也可能會有被貼標籤的部分；他在彩排中看 見團員展現突破他人定義束縛的勇氣，令他非常感動。 彩排後團員簡單分享學習心得，有人感謝CWM補助 課程、給予熱愛舞蹈的身心障礙者學習機會，有人感謝 能加入愛表演劇團、終於從自我封閉中走出來。歡迎各 界搜尋屏東障福同名臉書粉絲專頁並按讚、追蹤，定期 獲得最新的展演相關資訊，11月15日時呼朋引伴至演 藝廳欣賞演出、支持身心障礙藝文平權。
湯靜蓮表示，隨著全球化趨勢發展， 結合科技和交通便利所形成的國際移動 潮流，已成為當前國際最關注的人權議 題，遭受戰亂、迫害、貧窮困境的人民， 被迫藉由移民、移工等形式遷往他國， 但跨國犯罪組織卻藉機從中進行勞動剝 削、性剝削、兒童買賣或器官買賣等不 法行為，致使人口販運問題已成為國際 人道救援工作最大的挑戰。 湯靜蓮說明，Talitha Kum是阿拉姆 語（音譯「塔里塔，古木」），出自聖經 馬可福音5章41節，意思是「女孩，我 吩咐妳起來！」這是耶穌對一個12歲瀕 死女孩所行的奇蹟，說完這句話，女孩 立刻起來行走，眾人都很驚訝。Talitha K u m正是透過教會系統進行教育、透 過聯合倡議來終結人口販運，著重於預 防、保護和社會復健，為受害者提供收 容安置、諮詢和法律援助。
日本YMCA手鐘團 內埔教會公益演奏 【林婉婷屏東報導】日本手鐘聯盟理事兼 指揮家阿部望率領日本神戶基督教青年會 第二手鐘團「Ding Dong Ringers」於8月2日 假屏東中會內埔教會舉辦公益音樂會，為內 埔教會籌建南部客家宣教大樓義演。 音樂會開始前，由教會長老李志宏解說內 埔教會120週年與客家宣教歷史，南部客家 宣教大樓則有望今年動工，所需經費約新台 幣4000萬元，目前已募資達52%。 有賴教會長老張家惠居中協調，創立28 年的「Ding Dong Ringers」今年來台首場 演出就在內埔教會舉辦，帶來11首教會音 樂、日本歌謠、台灣民謠改編等曲目，樂音 悠揚，受到現場聽眾熱烈掌聲喝采。除了演 奏，阿部望也介紹手鐘、示範技巧、說明曲 目的寓意、歷史背景與編曲巧思，更請樂手 展示個別手鐘音色，讓聽眾們現場體驗搖動
日本小朋友獻唱 感謝台灣救災之愛 【林宜瑩台北報導】來自日本岡山倉 敷災區的16位小朋友，7月30日在彰化 YMCA總幹事陳啟智陪同下特別來到台 灣基督長老教會（PCT）總會事務所前
攝影／林宜瑩
6
獻唱〈365天的紙飛機〉，感謝PCT在 2018年7月關西水災時伸出援手，總會 書記徐信得牧師代表接待，總會教育中 心並贈送《井上先生，謝謝你！》繪本 及兒童主日學教材給每位來訪小朋友。 去年7月日本關西地區異常豪大雨， 造成200多人死亡、數千人無家可歸， 岡山地區超過3000人接受安置。PCT派 前總會議長陳明志與教社幹事林偉聯前 往，於7月26日「為廣島災區募款演唱 會」將日幣200萬元慰問金致贈日本基 督教團（UCCJ），由該教團議長石橋秀 雄牧師及總幹事秋山徹牧師代表接受。
台灣教會公報 2019年8月5日～8月11日／3519期
當時林偉聯也與UCCJ總務幹事道家 紀一及世界宣教部高田輝樹牧師一同開 會討論災後重建計畫。林偉聯回台後， 立即招募一群專業木工，分批前往岡山 西平島進行家屋的修復。台灣BOSCH還 免費提供木工專業裁切器具，共計20人 次、每人至少停留2週以上，修復了10 餘間房屋，而台灣木工職能修復日式房 屋的水準，也備受當地居民的肯定。 這16位日本岡山地區的小朋友隨後要 參加由日本YMCA和台灣彰化YMCA一 同合作，於7月31日至8月2日在南投謝 緯紀念營地舉辦的「2019台日兒少國際 交流營會」，隨行有UCCJ岡山教會傳道 師伊勢希陪同，並代表UCCJ西中國教區 前來台灣向PCT表達感謝之意。
手鐘的感覺。 「手鐘」是以銅錫合金為材質製成的敲擊 樂器；最早從教堂塔鐘演變而來，約一百多 年前由英國創始、後美國將之發揚光大；除 了樂器本身特殊優美的音色、多變靈活的技 法，重視團隊合作的演出方式亦讓手鐘成為 音樂界獨樹一格的存在。
攝影／林婉婷
教會消息
達瓦 達旺
文化傳承 畫部落遷移史
族語日全員族服參與禮拜 提案將石板故事轉成繪本 網路票選角逐社造計畫獎助 【林婉婷 屏東報導】7 月28日為 台 灣基督長老 教會總會原 住民宣教委 員會訂定之 「全國原住 民教會族語 日」，當日排 灣中會達瓦 達旺教會的 大 人、小 孩 皆著族服出席禮拜，青少年與婦女獻唱族語詩歌、牧師 蔡愛蓮以族語講道、司會以族語報告消息。除了族語禮 拜，達瓦達旺教會今年參加「全民社造行動計畫」，希 望將教會周圍黑石板記錄的部落記憶、教會歷史與傳說 故事繪製成兒童繪本，推動文化傳承。 禮拜信息主題為「以原住民身分受揀選」，蔡愛蓮引 用以弗所書1章3～5節提到，人有複合且多樣的身分與 角色，譬如原住民族在體育、音樂等領域表現出色，便 時常代表台灣在國際爭取能見度。每個原住民，都應該 為自己「身為原住民」這件事向上帝獻上感恩。 蔡愛蓮說明，《原住民族語言發展法》於2017年6月 14日公布實施，將原住民各族語言視為國家語言，使原 住民在公共場合可以自由、大方地使用族語論述，外界 若聽不懂就需要請人翻譯，原住民不必感到不好意思。 關於族語之美，蔡愛蓮重申：「若沒有珍惜這樣的身分 與文化，是愧對上帝賜予的榮耀。」 達瓦達旺教會亦提出「尋部落記憶‧畫部落遷移史」 參與「全民社造行動計畫」網路票選。該計畫是信義房 屋2015年啟動的獎助方案，鼓勵社會大眾從「家」思 考社區營造，透過提案、交流與實踐，期待台灣不同型
原音重現歷史記憶 白色恐怖侃侃而談 【邱國榮台北報導】國家人權博物館 於8月1日「原住民族日」，在昔日關押 政治犯的不義遺址白色恐怖景美紀念園 區舉行「原音重現『話』台灣原住民族 歷史記憶」論壇活動。 論壇邀請原住民族歷史正義與轉型正 義委員會（原轉會）歷史小組召集人、 東華大學族群關係與文化學系副教授林 素珍專講，題目為「遺忘的記憶：原住 民族對威權政治經驗的論述」，本身是
攝影／邱國榮
文樂教會設教60週年
上帝的手編織福音圖樣
達瓦達旺教會以族 語 禮拜，在石板留下部落 記憶，藉以傳承族群文 化。（攝影／林婉婷） 態與規模的社區都充滿生命力且永續發展。網路票選至 8月11日23點59分截止，以「全民社造行動計畫」等關 鍵字搜尋網路，或掃描QR Code（上圖），即可使用臉 書帳號投票，支持教會文化傳承事工。 達瓦達旺教會青年會會長藍潔指出，石板上的故事 都是耆老們口述傳承下來，例如《洗澡溪》敘述一對姊 妹，相貌不佳的姊姊認真勤勞，在河邊遇到長者，順服 長者的指示去找尋好的姑婆芋葉和樹枝，待柴火升起又 滅盡後，用灰燼覆蓋身體，睡一覺醒來就變美麗了。原 本相貌姣好的妹妹想變得更美，卻因心急而使用不好的 葉子與樹枝，最後反而變得醜陋。故事的用意是勸戒人 不可太過貪心。至於其他石板，呈現部落地圖、遷村歷 史、教會成立等重要事件，內容豐富多元。 藍潔指出，當初教會建堂，工程完成大半時卻遇上莫 拉克風災，政府因此不斷要求教會撤遷。教會內部有很 多掙扎，最終深信上帝帶領，繼續留在原地。她感謝上 帝保守，現在進入三地門，沿著霧台公路向山上行駛， 沒多久就能見到美麗的達瓦達旺教會佇立在路旁山坡 上，紅色十字架與背景的蒼翠群山形成醒目對比，彰顯 上帝始終看顧、疼愛原住民。
阿美族的她，深入淺出講述台灣原住民 族的歷史變遷與部落遭受威權迫害的影 響。她特別指出，今年上半年，原轉會 開始在花東地區徵集原住民族白色恐怖 與二二八史料，以天主教會為主的部落 都不願意談，以台灣基督長老教會為主 的部落，則沒有遇到阻礙，侃侃而談。 林素珍疑問，除了泰雅爾族的樂信‧ 瓦旦、鄒族的高一生、湯守仁這幾位較 為人知，還有多少原住民遭受迫害？ 「他們會說，我們這地方非常和諧。」 向部落徵集史料的工作窒礙難行，遇到 比較願意鬆口的老人家，則會示意她不 要製造分裂，一切往前看。 林素珍表示，促進轉型正義委員會回 復的是受政治迫害者個人的名譽，原轉 會追求的是集體權，「我們希望能夠恢 復原民喪失的集體權益，這恢復需要漫 長的過程。」 台灣大學歷史系教授周婉窈指出，轉 型正義不是遺忘過去，而是面向未來。 若遺忘過去，政治立場的藍色與白色接 軌紅色，將會很自然地發生。
【林婉婷屏東報導】8月3日上午排灣中會文樂教會 舉辦設教60週年感恩禮拜，除以詩歌讚美上帝、分享 信息，也安排歷史回顧、獻禮與贈禮，感謝上帝過去的 建造與保守，更期盼未來持續向前、與神同工。 禮拜邀請排中副議長左金男牧師證道，他以「上帝的 手」為題，透過當地盛產的「月桃」思考設教60週年的 意義。左金男指出，長輩們處理月桃葉，要經過採集、 陰乾、剝除、乾燥、修剪等多道手續，才能獲得可用的 編織素材。倘若上帝要編織福音的圖樣，誰願意成為祂 手中的材料？若人不願意接受上帝的調整與修正，只按 照自己的意思而行，無法成就上帝的旨意。感恩禮拜不 只是獻上物品和事工，更重要是每個人的心都願意被上 帝的手編織。 文樂教會代議長老陸和合接著介紹教會設立歷史指 出，文樂教會為1958年配合台灣基督長老教會總會 「倍加運動」成立，先後有楊天丁、傅明德、竹嫵‧法 之山任駐堂牧師，培育出巴黎（Pali）和日依‧達里瑪 勞兩位傳道人。目前文樂部落裡仍有13%未信者，是教 會未來宣教的目標。 接著，教會將十字架、手抄本新舊約聖經2冊、60週 年特刊等以豐 收作物裝飾、 布置，由排中 議長童俊花 牧師宣讀獻 禮文、會眾啟 應。禮拜也為 排中宣教大樓 攝影／林婉婷 重建募款。
傳統領域首遭撤銷 邵族打官司爭權益 【邱國榮台北報導】2018年邵族公告 傳統領域，但南投縣政府提起訴願，因 而造成台灣史上原住民族傳統領域第一 次遭到撤銷。台北高等行政法院7月31 日進行審議，邵族人當天至台北高等行 政法院門前召開記者會，強調傳統領域 是依法公告，司法正義終將來到。 行政院原住民族委員會於2018年6 月11日公告邵族傳統領域範圍後，南投 縣政府、魚池鄉公所、孔雀園BOT案得
攝影／邱國榮
標廠商等提起訴願。行政院1月25日裁 決，認為原民會辦理邵族傳統領域土地 的調查過程中，未邀請所有公產管理機 關會商而有瑕疵：「因程序上瑕疵，原 民會應另為適法之處理。」於是撤銷原 民會公告。 不滿此裁決的邵族民族議會與邵族文 化發展協會，因此一狀告上台北高等行 政法院，並強調行政院的意思僅是程序 不無瑕疵，並未否定邵族傳統領域的歷 史事實。 台北高等行政法院就此案審議，邵族 人召開記者會，要求行政院原民會盡速 補正。並提醒政府，應當遵守《聯合國 原住民族權利宣言》，同時落實憲法原 住民專章《原住民族基本法》。 邵族伊達邵部落表示，族人依法申請 畫設原住民族傳統領域土地，實踐原住 民族歷史正義。一路披荊斬棘，衷心期 盼司法將實行正義，眷顧邵族捍衛傳統 領域土地的決心。 台北高等行政法院裁示，將在9月5日 上午10點半召開言詞辯論庭。
台灣教會公報 2019年8月5日～8月11日／3519期
7
教會花絮 台北中會傳道部
門徒訓練 恢復健康教會
師在醫療過程中，哪些部分必須事前讓民眾知
節鐘點費由每節390元調降為每節320元，長中
為《出軌》獻唱〈冷便當〉，也獲得冠軍獎座及
道並取得同意，民眾若了解到開刀的風險並願
董事長陳宗彥受訪說明緣由。
２萬元獎金。（攝影／林宜瑩）
意承擔，就不會有糾紛發生。
上」的信仰真諦詮釋出來。周靜慈獲獎後，將
彰基董事長陳信良牧師表示，透過醫法論壇
好家宅共生文化教育基金會
日團來訪 新港分享共生
【林宜瑩台北報導】台北中會傳道部8月3日
陳宗彥指出，長中顛峰時期有1萬名學生，如 今縮減至約3000人，但教職員工除了少數退
在不同面向的探討，醫師在醫療方面盡全力讓
休，人數並無明顯減少，人事費成沉重負擔。
群眾得到最好的益處，身心靈得到健康，透過
他以數據佐證，2011年長中約有近6000名學
法律及醫療的合作，能夠協助群眾得到很好的
生，學雜費收入約3億元，人事支出約2億3000
照顧。彰基院長陳穆寬表示，此次論壇最主要
萬元，但2018年，學生減為3000人左右，學
目的是法界、醫界、學界一同創造民眾最大受
雜費收入2億1000萬元，人事支出2億2000萬
益，透過醫法進行充分完整交流，增進彼此了
元，何況還有水電、修繕等費用未列入，明顯
解與合作，將有效降低醫病緊張關係，提升民
入不敷出，人事支出調整勢在必行。
眾對醫、法界之信賴。
陳宗彥表示，長中與其他由私人家族經營的
在大稻埕教會舉辦「以幸福小組和門徒訓練
此次論壇分別就「醫療上的告知義務與病患
私立學校很不同，長中每個董事都是無給職，
恢復健康的教會」牧者暨長執在職訓練會，近
同意之自主權」及告知義務衍生民刑事責任、
擔任董事是對長中有很深刻的情感連結，希望
醫界面臨實務困難或對法制期許等面向進行交
學校能更好。董事會10年前就看見少子化危機
流，並與臨床單位座談。（相片提供／彰基）
並做準備，但洪流來得比想像快，台灣新生兒
400位牧長參加。擔任講員的七星中會中山教 會牧師葉啟祥強調，幸福小組是很適合長老教
【陳逸凡採訪報導】好家宅共生文化教育基
會的傳福策略，只要牧師長執願為表率，會友
金會邀請日本富山縣南礪市共生社區營造團
將成為合一團隊，在上帝祝福下，帶來復興。 葉啟祥說，耶穌基督帶領12門徒，就是小組
隊來台灣參與研討會及工作坊，7月29日至東 部中會新港教會參訪，聆聽教會與社區共生經
人數已從顛峰時期每年44萬人降為16萬人左
台南中會教育部
主日學營會 全台語進行
右，回想起來必須承認還是看得不夠遠。 針對長中去年仍有新校舍落成的質疑，陳宗
團契聚會的示範。他舉例，當年長老教會的高
驗，包括老屋歷史、社區照顧、海洋環境、食農
長從宣教師接受簡單訓練後，就到處傳道理；
教育等議題，及老中青如何參與教會「心驛耕
早期台灣信徒沒接受神學裝備訓練，就已組成
新」計畫。31日「共生福祉論壇」，亦邀請台灣
仰精神，不能像其他私校只追求菁英教育，而
福音隊在傳福音，因此他認為強調「關係」的
各地社區營造夥伴參與對話。
是須著眼於大多數學生，建立孩子的自信與專
幸福小組，是非常適合長老教會的傳福策略。
彥指出，新建校舍是前幾屆董事會的決議，更 新設備都用在學生身上。他表示，長中基於信
目前，日本富山縣南礪市高齡比例達38%，
長，不放棄任何一個孩子。此次教職員待遇調
幸福小組是以14週為一週期的有效佈道傳福
全日本高齡比例28%，台灣高齡比例14.8%，新
整，不是期待全校教職員要無私付出，而是當
策略，在固定時間、固定地點聚會，除了同工聚
港教會所在的台東縣成功鎮則超過20%，因此
前困境真的需要體諒。未來將思考成立校務發
集禱告，還有福音餐會、佈道、名人專講及福
教會的社區共生模式與經驗，將成為未來台灣
展基金，讓校友有捐助管道，幫助學校發展。
音收割主日。葉啟祥表示，福音餐會是台灣特
社會的重要參考。聆聽新港教會牧師劉炳熹解
有的傳福策略，透過聚集飲食、交流，除了更
說時，日本團隊驚呼連連，表達此刻日本的宗
【陳逸凡台南報導】台南中會教育部8月3日
增進彼此關係，也很容易邀請新朋友來參與。
教組織漸漸失去影響社區的功能，新港教會所
假東門巴克禮紀念教會舉辦主日學台語營，透
做的一切令他們感動，希望邀請新港教會團隊
過全程以台語進行的詩歌敬拜、信息短講、戲
前去日本演講，藉教會的經驗帶出影響力。
劇演出、闖關活動，讓16間教會200多位兒童
台北中會傳道部長李全秇牧師表示，看到這 麼多同工渴望了解幸福小組策略，可見教會很 期望能投入傳福音事工，他盼望在了解傳福音
劉炳熹表示，隨著經濟與醫療科技提升，讓
策略後，能以具體行動參與。中山教會長老游
人類平均年齡不斷拉高，死亡與人的距離彷
秀桂說，實際參與幸福小組的操練後，真正獲
彿越來越遠，宗教漸漸失去影響力的原因可
部都採說聖經故事比賽進行兒童母語推廣，但
得幫助的是教會長執和信徒本身，因為不會再
能亦在此。基督信仰重要的核心就是「死裡復
比賽具有一定門檻，無法讓每個孩童都盡情參
以沒傳福音為虧欠，反而更有信心確認自己是
活」，沒有迎向死亡，就沒有復活帶來的新生，
與，因此今年決定改以營會方式進行，讓更多
有傳福音的能力。（攝影／林宜瑩）
人們曉得如何面對自己必然的終局，與自我共
孩子能參加，鼓勵並教導孩子多使用母語。
生，就能找到與他人、與土地共生的盼望。
大衛異象電影工作者協會
共譜神曲賽 周靜慈奪冠
台南中會教社部
農曆7月 傳平安給市民
在趣味的活動中自然使用母語。 南中教育部長陳淳佳牧師說，往年南中教育
戲劇方面，特別委託台灣基督長老教會總會
劉炳熹說，信仰若沒有進入生活，就不可能
教材中心主編江淑文長老撰寫劇本，講述早年
【陳逸凡台南報導】鑑於民間宗教對農曆7月
看見上帝置放於每個人生命的呼召；教會，若
台灣鄉間不識字，連雜貨店記帳都要使用圖畫
的恐懼，台南中會教社部透過禮拜與讚美來闡
沒有深刻活在社區裡，就不可能看見上帝置放
來表達，但在巴克禮牧師教導下，眾人能透過
述平安的價值，8月4日下午特別在台南市議會
於不同教會的使命。打造共生社會是一場迎向
白話字書寫及閱讀，生命獲得提升。多位南中
簡報室舉行「福城——平安7月祈禱會」，透過
未來的運動，要從一走向群體，走向上帝賦予
牧者粉墨登場賣力演出，逗得台下笑呵呵。
讀經、禱告、詩歌分享，邀請跨宗教、跨黨派團
世界的美好。（相片提供／新港教會）
彰化基督教醫院
醫法論壇 提升民眾信賴
仁和教會牧師宋信喜短講時特別拿出花朵，
體參加，向市民傳達平安與祝福。
向孩子說明上帝創造不同色彩，讓世界變更
南中教社部長机嘉勝牧師表示，農曆7月很多
美，同樣上帝讓人類擁有不同語言，每種語言
人會害怕「好兄弟」，但基督徒透過讚美，為城
都很美好，可惜我們卻忘了自己語言的美好。
市與國家祈求平安，是舉辦這場聚會最重要的
他並指出，宣教師巴克禮所翻譯的台語聖經，
意義。南中議長黃茂全牧師特別邀請與會眾人
好不容易翻譯完成，卻在印刷廠遭戰火焚毀，
為市議會、市府團隊、全體市民及接下來的總
【林宜瑩台北報導】由大衛異象電影工作者
還好上帝賞賜他智慧留下手抄副本，從翻譯完
統大選獻上公禱。
協會、台北基督學院主辦「與方文山共譜神曲
成到印刷出版歷經近10年，顯見過程艱辛，這
音樂大賽」總決賽，包括知名基督徒歌星艾成
本聖經最終成為台灣信徒愛用的白話字聖經。
等6組入選者，7月27日在台北復興堂信義新堂
在詩歌分享見證時間，由鄭明堂音樂團隊主 領，透過時而感性時而輕快的樂音，搭配歸仁
在下午闖關時間則採分組進行，以聽、說、
教會恩典舞團隊，帶動全場氣氛，與會者亦隨
進行對決後，最終艾成獲評審特別獎，佳作獎
讀、寫設計關卡，讓孩童度過趣味又有意義的
著音樂及節奏起舞，一掃農曆7月陰霾。鄭明堂
為讚美之泉成員周頌揚、台北基督學院大傳系
一天。（攝影／陳逸凡）
分享，雖然身為第4代基督徒，卻在看見鄰居拜
畢業生章劉曉，冠軍則是火把教會的周靜慈。 「與方文山共譜神曲音樂大賽」主要是為了
拜時，感受到鄰居的驚惶，甚至因聽信同學危 【陳逸凡整理報導】彰化基督教醫院、彰化
「CKFF全球基督教國度影展」（又稱「金燈台
地方法院、彰化地方檢察署7月26日假彰基國
國際影展」），有慕道友、知名作曲家方文山，
際培訓中心共同舉辦第2屆醫法論壇，由台灣高
長榮中學
因應少子 教職待遇調整
言聳聽，經過墳墓時心中懼怕無比，直到父母 說明，才明白有耶穌保護，什麼都不必害怕。 鄭明堂表示，自己從小因行動不便帶來陰
為該影展示範微電影《出軌》填詞創作〈冷便
等檢察署檢察長王添盛、台灣高等法院台中分
【陳逸凡台南報導】近來台灣社會少子化問
影，雖然很想跟同學一起上體育課，卻只能坐
當〉，由參賽者作曲再上台演唱。周靜慈先擊
院院長李伯道、彰化地方法院院長蔡名曜、彰
題嚴重，招生日益困難，長榮中學第23屆第18
在樹下休息。直到40歲時向上帝祈求，除去他
敗歷練豐富的艾成，後又與其他優勝者PK，深
化地方檢察署檢察長徐錫祥，偕同法官、檢察
次董事會「108學年度預算案」議決，自2019
身上的刺，走向光明的人生，無論如何辛苦，都
獲8位裁判激賞，獲得高分而拿下總冠軍。
官共30餘人與會。
年8月起，教職員工待遇調整，包括暫不發放教
把它視為甘甜。也因此，他所設計的恩典舞，
《出軌》描述電影幕後工作人員的辛勞，並
王添盛表示，法官或檢察官通常不是醫療專
師學術研究費及職員工專業加給，待董事會與
動作緩和不會過於激烈，正好適合松年長輩，
將聖經中「做在最小弟兄身上，就是做在主身
家，此次醫法論壇是一種保障，目的是探討醫
教職員工協議後，依協議結果再行補發、1至7
歡迎大家一起來跳。（攝影／陳逸凡）
8
台灣教會公報 2019年8月5日～8月11日／3519期
活動短波 ◆中中松年部40週年聖經講座：上帝子女整
總會消息
北部消息
◆壽山中會桌球聯誼賽 時間：8月24日上午8:30
全的健康 時間：8月17日上午9:00～12:00
地點：壽山中會凱旋教會
◆夏夜風情歌廳秀
地點：台中中會忠孝路教會主堂
主辦：壽山中會教社部
時間：8月10日下午5:30
主辦：台中中會松年部
◆暑假靈修營
時間：8月10日上午9:30～下午3:00
地點、主辦：七星中會錫安教會
內容：金京來博士主講。
時間：8月22～24日，報名至8月12日止
地點：東部中會花蓮港教會
◆暑期兒童營
◆林立健牧師就任龍井教會第6任牧師授職
地點：嘉義樂億皇家渡假酒店
主辦：總會傳道委員會
時間：8月12～16日
◆教會高齡關懷事工參訪觀摩中部場
地點、主辦：七星中會基隆中山教會
時間：8月12日上午8:30～12:00
◆莊淑珍牧師就任台灣女子神學院第6任院
◆2020年欲入學本宗神學院道碩報考生「人 格測驗」暨「服事輔導」說明會
地點：彰化基督教醫院蘭大衛國際會議廳
長暨第2任牧師授職感恩禮拜
主辦：高雄中會青年部
感恩禮拜
◆劉世春牧師就任海埔教會第12任牧師授職
時間：8月18日下午3:00
感恩禮拜
地點：台中中會沙鹿教會
時間：8月24日下午2:30
主辦：台中中會龍井教會
主辦：台灣基督長老教會宣教基金會
時間：8月17日上午10:00
◆「歸」彰化中會暑期青年營
地點、主辦：高雄中會海埔教會
◆身心障礙關懷中心30週年感恩禮拜
地點：台北中會大稻埕教會
時間：8月10～12日
◆議長盃桌球賽
時間：8月17日
主辦：台灣女子神學院
地點：新竹聖經學院
時間：8月10日上午8:00
地點：高雄中會苓雅教會
◆林煜傑、李博慧傳道師封牧暨就任艋舺教
主辦：彰化中會青年部
地點：和平國小桌球中心
◆彰化中會教育部主日學大會
主辦：屏東中會教社部
主辦：平安基金會所屬身心障礙關懷中心
會教育牧師、青年牧師授職感恩禮拜
◆認識失智症及教會關懷事工預備講座
時間：8月11日下午3:30
時間：8月17日下午1:30～5:30
◆電影《我的鋼鐵老爸》欣賞與映後分享
時間：8月27日上午9:00～下午4:30，報名至
地點、主辦：台北中會艋舺教會
地點：鹿港國中
時間：8月10日上午9:30～11:50
8月16日止 地點：七星中會雙連教會 主辦：台灣基督長老教會宣教基金會 （詳洽：07-3220669轉402王姊妹）
◆七月平安音樂會
主辦：彰化中會教育部
地點、主辦：屏東縣身心障礙福利服務中心
時間：8月17日下午2:00～4:00
◆朴子教會120週年感恩音樂會
◆父母教育講座
地點、主辦：台北中會後埔教會
時間：8月10日晚上7:30～10:30
時間：8月11日上午11:30
內容：林羿翧傳道師音樂見證分享。
地點、主辦：嘉義中會朴子教會
地點、主辦：屏東中會建豐教會 內容：台北教育大學助理教授鄧蕙雯主講。
◆宣教會議：婦女宣教一領一
◆台日歌謠之夜
◆「在你我中間有上帝」主日學大會
時間：9月2～4日，報名至8月9日止
時間：8月18日下午2:30
時間：8月17日上午9:00～下午4:00
原住民消息
地點：新竹聖經學院
地點、主辦：台北中會艋舺教會
地點：輔仁中學
主辦：總會「一領一．新倍加」宣教運動推動
◆「加拉太書」研讀班
主辦：嘉義中會教育部
時間：8月18日、9月22日、10月27日、11月
◆余啟運牧師就任義竹教會第7任牧師授職
中心 （詳洽：02-23625282轉263沈姊妹）
24日、12月15日下午1:00～2:30
感恩禮拜
◆八八風災災後10週年紀念感恩禮拜 時間：8月10日
◆第4屆畢契社青靈修營：生態靈修
地點、主辦：台北中會士林教會
時間：8月18日下午3:00
地點：南布中會民族教會
時間：11月15～17日
內容：許承道牧師主講。
地點、主辦：嘉義中會義竹教會
主辦：南布中會民族教會、愛農教會
地點：高雄真福山社福文教中心
◆第2屆中和盃拉密比賽
主辦：總會大專事工委員會、青年事工委員會
時間：8月31日上午9:00～下午5:00，報名至
（詳洽：02-23625282轉510） 內容：天主教胚芽婦女關懷協會理事葉寶貴 主講。 ◆總會傳福會在職牧者夫婦談心專線 專線：0800-500580，不收費，資訊保 密。歡迎於平日上班時間洽詢。
◆「LOOK！探索樂園！」暑期兒童夏令營
南部消息
就任第1任牧師授職感恩禮拜
8月15日止
時間：8月10日上午10:00
地點：台北中會中和教會
◆小琉球靈修營
地點、主辦：泰雅爾中會福山教會
主辦：台北中會中和教會、台灣基督教牧鄰
時間：8月10～11日
◆「回家Minokay」都歷教會70週年感恩禮拜
地點：小琉球
時間：8月10日上午8:00
沐靈協會 ◆埔心教會60週年系列活動
主辦：台南中會鹽行教會
地點、主辦：東美中會都歷教會
時間：8月10日下午2:00～6:00音樂會與園
◆龐大衛牧師就任佳里教會第13任牧師授職
◆第14屆老將新秀排球邀請賽
遊會、11日上午9:00～12:00感恩禮拜
東部消息
◆福山教會升格堂會暨林慶台傳道師封牧、
地點、主辦：客家宣教中會埔心教會
中部消息
時間：8月15～16日
感恩禮拜
地點、主辦：南布中會建山教會
時間：8月11日下午3:00 地點、主辦：台南中會佳里教會
◆關宗翰傳道師就任成功教會授職感恩禮拜
◆信仰生活講座：如果今天耶穌降臨在華人
時間：8月17日上午9:00 地點、主辦：東美中會成功教會
教會
時間：8月13～15日，報名至額滿為止 地點：東部中會初鹿教會
◆大里教會120週年：腳踏車尋根之旅
主辦：東部中會初鹿教會、台北中會鶯歌教
時間：8月10日上午7:30
時間：8月17日上午9:00～下午5:30、18日 下午1:30～5:30，報名至8月13日止
◆朱惠君傳道師就任德高教會授職感恩禮拜 時間：8月18日下午2:30 地點、主辦：東美中會德高教會
會、Pinuyumayan族群區會里福里福克
地點：台中中會大里、柳原、大社教會
地點、主辦：台南中會太平境馬雅各紀念教會
教會
主辦：台中中會大里教會
內容：葉從容主講。
◆泰雅爾中會50週紀念感恩禮拜
◆中文和合本聖經翻譯百週年講座
時間：8月18日
時間：8月18日上午11:10～12:10
地點：尖石鄉綜合運動場
日，甘為霖、高長與李豹原本要從白沙搭船
地點、主辦：台南中會看西街教會
主辦：泰雅爾中會
回馬公，但途中遇到風浪，見竹篙灣有燈光，
內容：陳鳳翔專講「耶穌的腳蹤行──基督
◆陳聖華傳道師封牧暨就任排灣中會機構牧
西嶼教會傳道師許欽雄說，1886年6月12
台南神學院教職員
拜訪西嶼 尋巴克禮手跡
遂停靠。甘為霖未放棄任何傳福音機會，在
師授職感恩禮拜
真實信仰vs民間虛擬信仰」。
時間：8月22日上午9:30
西嶼廟口佈道，有許懇、楊臣兩戶人家信主，
◆夏季學校國際文化營
日後，楊家多到台灣發展，許家留在西嶼，現
時間：8月19～23日
地點：排灣中會望嘉教會
在教會有4位許姓長老。西嶼可說是澎湖的偏
地點、主辦：台南中會鹽行教會
主辦：排灣中會
鄉，人口嚴重流失，像教會附近的竹灣國小，
◆亞洲學生基督徒運動青年培力營
全校只有10名學生，但是這麼偏遠的地方，還
時間：8月21～28日
是有教會，有上主的恩典。
地點、主辦：台南大專中心
關於澎湖教會的消息，《台灣教會公報》從 1886年8月第13期起，就開始報導直到如今。
其他消息
◆「超級英雄學院2.0」兒童夏令營
◆「感恩有您」好書回饋分享季
時間：8月23～25日
時間：8月～10月週間上午10:00～下午4:00 地點：台北市林森北路380號6樓608室、高
【義工記者林碧堂澎湖報導】台南神學院
時任台南神學院院長的巴克禮，曾寫下1888
地點、主辦：台南中會左鎮教會
教職員日前訪問澎湖西嶼教會，院長王崇堯
年7月他去西嶼佈道的過程：「我和黃深河、
◆第16屆粽子盃籃球聯誼賽
表示，澎湖由眾多海島構成，以前沒有跨海大
許秀江（音譯）搭船去西嶼竹篙灣，禮拜一、
時間：8月17日上午9:00
主辦：基督教普世豐盛生命協會
橋，當時要去各島嶼佈道都要行船，若嘗試從
禮拜二在西嶼各地傳道……」巴克禮也曾於
地點、主辦：壽山中會鼎金教會
◆Free HONG KONG！台灣聲援香港民主人體
澎湖在地思考宣教方向，會有不同於台灣的視
許懇家的大門上題字「The Gospel of Truth」
◆呂佩璘牧師就任德生教會傳道牧師授職感
野，可擴展我們對信仰的想像；另外，走訪甘
（真理之福音）與「The Way of Life」（生命
恩禮拜
雄市民權一路53號5樓
排字行動 時間：8月11日下午3:00
為霖、巴克禮與黃能傑等信仰先輩的宣教腳
之道路），留有巴克禮手寫真跡的大門，今日
時間：8月18日下午3:00
地點：華山中央藝文公園
蹤，可幫助信徒建立本土教會的歷史意識。
放置於西嶼教會。（攝影／林碧堂）
地點、主辦：壽山中會德生教會
主辦：香港人權關注在台灣 台灣教會公報 2019年8月5日～8月11日／3519期
9
公報廣場
公平地
公平貿易改變女性社會地位？ ──走進西非女性領導者學院 國際公平貿易組織台灣分會
在公平貿易中，女性勞動者能不能獲得有別以往 的機會？為了深入調查女性勞動者的處境，英國公 平貿易協會影響評估部門成員前往西非象牙海岸， 拜訪女性領導者學院，了解這個專案是如何運作 的，又為當地的女性勞動者帶來哪些機會與改變。 未能獲得機會的女性，代表的是龐大的潛在人力 資源，為了讓這些女性務農者能獲得更高的收入， 公平貿易組織與英國金巴斯集團（Copass Group） 及英國合作社集團（C o-o p）合作，一起創辦女性 領導者學院，協助當地婦女學習最新的技術，輔導 她們建立專業技能與信心，讓她們有能力創業，參 與社區發展規劃，並領導所屬的公平貿易認證可可 合作社。
2017年5月，計畫第一階段共有19位女性與3位 男性參與。參與者每週需接受3天課程，以及在地 輔導計畫。參與計畫的學生告訴部門成員，課程確 實改變了他們的生活。事實上，部門成員剛開始旁 聽時，並沒有預想會在潮溼又悶熱的教室裡，看到 能量與熱情。然而，這群介於20到50歲的學生， 卻非常期待分享故事。 今年40歲並有三個孩子的可可農瑪德蓮分享， 在參與課程後，她注意到自己更敢在公開場合發 言，也能表達提升女性權利的重要性。合作社在了 解瑪德蓮的想法後，也在合作社中安排一個正式職 位，讓她有機會回到社區推動女性權利。 另一位早年失怙的學生泰麗莎，也分享了自己的
私菸事件的中國徇私文化 國安局人員利用總統出訪通關禮遇免 檢查的漏洞，挾帶私菸入境，第一時間 不禁讓筆者聯想起二二八事件的查緝私 菸事件。 二二八事件之所以會引爆，導火線就 是1947年2月27日下午6時許，專賣局 查緝員傅學通、葉得根查緝40歲寡婦林 江邁出售私菸。而林江邁之所以要販賣 私菸，源自於蔣介石政權沿襲日本的專 賣制度，台灣人在戰後被國民政府劫收 之下，迫不得已販賣私菸來度小月。 隨著時間遞嬗，這次的私菸事件公
對新、舊《聖詩》疏漏之改正建議 阿福伯
10
郭燕霖
私不分現象值得爬梳一番。戰後台灣由 於諸多施政沒有依照法治而行，讓當時 才剛歷經「皇民奉公會」（皇民奉公運 動）的台灣人民深感公私不分，故爆發 二二八事件後，要求陳儀改革政治。 此次國安局人員挾帶私菸，揭弊的 既非中國國民黨，也非執政的民進黨立 委，而是時代力量的黃國昌立委，這顯 示民進黨在政黨輪替後，掌握行政和 立法大權下，已然浸淫在中國黨公私不 分的醬缸文化裡，亟需第三勢力來制衡 國、民兩黨。
針對新、舊《聖詩》編輯疏漏，我認為應深思熟慮 幾個狀況： 全國長老教會出席禮拜的信徒以55歲以上占三分 之二，這是很普遍的情形。許多教會的詩班，均以這 批上了年紀的松年團契作為主幹成員。 這些會友大多都能熟背舊《聖詩》，就連排在第 幾首，也能馬上解答出來。他們對舊《聖詩》熟稔甚 深，已深根柢固，無庸置疑，不免對新版本《聖詩》 感到無從適應。 因此，全國三分之二的教會至今尚無法採用新版本 《聖詩》，特別是其他宗派的教會，全部都沒有採用 新版本《聖詩》。 以下是修正建議： 1.把舊《聖詩》排前，新《聖詩》排後，做成合訂 本。在週報上可以「舊」或「新」註記即可。（這樣 比較容易能翻到） 2.新版本內容的用詞有不少無法了解的字意？例 如：香花果子，已改「芳花果子」，上帝創造的水果 和花全部都有其香味，原作應該比較可以體會得到才 對。另，嘴「乾」改為嘴「焦」，這字是「臭火焦」的 焦，嘴上會造成臭火焦，實在是想不通。 3.新《聖詩》的中文字有不少錯字，建議編輯委員 應解釋、改正，消除眾會友的焦慮。 4.不要以留名榮耀自己來堅持。 （作者為松年團 契詩班成員）
台灣教會公報 2019年8月5日～8月11日／3519期
經歷。父親過世後，舅舅接收了農地，這在象牙海 岸的鄉下地區是很普遍的現象，女性難以繼承應屬 於她們的土地。此外，多數女性通常在18歲前就走 入婚姻，而不再繼續接受教育，即便農務工作多數 都由女性維持，實際上能做決定的仍然是男性。泰 麗莎接受計畫後，終於敢開口取回本該屬於她的土 地。她找了當地政府機關協助，順利取回土地，用 自己的耕田來賺錢養家。 此項計畫也有男性參與。他們學習成為性別平 等的典範，將性別平等及女性參與決策有助於當 地經濟發展的概念帶回社區。同時也在合作社擔任 主管職的男性學員就表示，參與課程徹底改變他 的視野，其中一項改變就是他開始協助家務。雖然 其他合作社成員得知他做家務時都感到不可思議， 並告訴他：「這是女性的工作！你不應該做這些事 情。」但他表示，當他反問為何男性不應該從事家 務時，其他人都說不出為什麼。他指出，僅僅是簡 單詢問人們為何相信自己的想法，就可能為其他人 生活帶來巨大的不同。
蔡英文執政之後，雖然在台美外交領 域上有不錯的表現，但是在內政有沒有 改革中國文化弊端公私不分的勇氣呢？ 回顧二二八事件時，原本是組成了「緝 菸血案調查委員會」，但是在陳儀堅持 之下，烏龍踅桌被微調為「二二八事件 處理委員會」，用中性的名稱來掩飾政 府貪汙腐化的真相調查。 這次的私菸事件，民進黨會不會大刀 闊斧，將團購私菸的人員和事實的真相 公諸於世呢？還是如先前葉俊榮處理婦 聯會一案，照樣放水，讓婦聯會銷毀勞 軍捐的帳冊呢？ 公私不分的醬缸文化， 需要透過台灣主體性教育改革來掃除。 終戰初期的台灣，台灣人在教育上 是接受日本皇民教育統治下的《教育敕
語》薰陶，《教育敕語》秉持日本皇國理 念，教育學生義勇奉公的崇高理念，必 要時須棄私存公。這股價值觀恰恰好和 戰後來台的陳儀官員格格不入，終於在 1947年2月27日整個引爆開來，癥結點 就是中國的徇私文化和台灣的法治起了 嚴重的扞格。 日本在二戰中雖然落敗，但是其教育 並沒有放棄《教育敕語》的義勇奉公理 念，反觀孫文的口號「天下為公」喊到 現在，依然停留在口號，民進黨也蕭規 曹隨。二二八見證者吳濁流若在世，想 來也會大嘆國民黨、民進黨真的是「兩 岸一家親，上下交相賊」，直把「公僕變 私僕」呀！ （作者為台灣教師聯盟副 理事長）
除了禱告，還能為香港做什麼？ 6月後，香港的抗議動作不斷升級，年輕人以簡 陋的設備自我保護就上街抗爭。然而，港府也堅 定貫徹背後大老闆的意志，不斷派出警察回擊上 街抗議的民眾。日前甚至放任黑道在元朗打人，種 種作為，雖隔海觀看，卻讓人憤慨。 我不斷在想，身為基督徒的台灣人，可以為香 港人做些什麼？前幾日，香港民眾自發募資買下 《自由時報》頭版，刊登廣告提醒台灣社會。我看 了很是鼻酸，這些人自己身處危難，卻不忘鄰居， 讓人感動又慚愧，總覺得是香港在替台灣承擔重 擔。當然，禱告是免不了的，是一定要的，求主幫 助香港度過這個難關。只不過，除了禱告，我們還 能再做些什麼？ 反送中的香港朋友，最希望看到台灣做的事 情，毋寧是驅除或抵擋來自中國的勢力繼續滲透 與入侵台灣。團結對抗入侵勢力，堅守自由民主法 治價值，守住台灣，守住這份希望，我想，是台灣 社會能夠回報香港朋友最好的行動。 台灣能夠藉選舉換掉對人民不利的政黨，所以 幾次的抗議遊行就能改變政局，這是民主社會的 公民才享有的特權。非民主國家的人民，無論如 何聲嘶力竭抗議、反對政府的作為，都無法撼動、
王乾任
更換政府。無法更換政府的情況下，最後勢必得 有一方屈服或被摧毀。如此想來，台灣人真的很 幸福且幸運。可惜我們當中有些人並不珍惜民主 自由，還想帶大家一起放棄，一起投靠那個只許將 主政者的政策貫徹到底的政權。甚至有些教會的 牧長，為了能夠進入那片土地傳福音，選擇安靜 沉默，反過頭來譴責自己國家的政府。 齊克果說，人是先生而為人，才成為基督徒。我 們固然是基督徒，也是台灣人，固然應該傳福音， 卻不應該對不公義的暴力沉默，屈服那會擊殺傷 害人民的政權，只為了想要傳福音。耶穌不曾為了 拯救世界而向撒但跪拜，我們也不應該，更別說 看到其他弟兄正受苦時，不去協助反而先跪倒在 惡者面前，只為換取自己想要的禾場。這絕非上帝 樂見。我們應該成為香港社會的希望與支持，而 不是反過來落井下石。 歷史上的教會也曾經身處封建帝制，並在其中 尋找傳福音的機會。如今明明有更好的政權形式 可以選擇，也有許多人為此獻身爭取，身為基督 徒，更不應該開民主倒車、不堅守民主法治，反倒 想要威權專制。願我們不拿福音當藉口，向不公義 的暴力屈服。（作者為文字工作者）
公報廣場
以鬼魅聲音突破壓制重圍 F r e d d y的紀錄片《台灣政治重金 屬》非常有意思。這位搖滾歌手出身、 問政第一的立法委員，和我年紀相仿， 因此，他的故事也訴說著六年級生的生 命軌跡。不單有個人獨特的發展，同時 可看見「時代力量」的影響。 有三個令我印象深刻的觀點。第一， 紀錄片導演說台北是相當安全的地方， 但家家戶戶都裝上鐵窗，就連小偷難以 拜訪之處也不例外。這是恐懼中國共產 黨的入侵嗎？還是禁錮自己的心靈呢？ 第二，紀錄片團隊與Fr ed d y一度到 中正紀念堂去，Fr edd y不願意進入那 有蔣介石巨大銅像之處所，他的心裡很 難受，因為一個民主國家，仍崇拜屠殺 人民的殺人魔。他在一首歌中，將國民 黨和納粹並列；納粹早已消失，國民黨 卻仍在台灣掌權、深深影響台灣。 紀錄片同時訪問了一些民眾，詢問他 們對F r e d d y的看法。民眾以「垃圾」 「邪惡」「要消滅中華民國的人」等來 稱呼他，更有一位說道，他不相信蔣介 石有殺那麼多人，那不可能，他不能容 忍有人一直在汙衊蔣公的功績……。紀 念堂門口，同時有著燃燒中華民國國旗 的人。兩種迥然不同的立場、看法、價 值，在記念獨裁者的廣場上演著。一方 面，不再有人會因為言論的表達而消失 於世間；另一方面，台灣社會是否真正 走出獨裁政權的治理，進入後蔣時代？ 那尊高聳、有衛兵守護的蔣介石銅像， 似乎揭示了答案。 第三，F r e d d y是中正、萬華區的立 委，也就是艋舺區的代表。艋舺區有長 遠歷史發展，廟會就是一大特色。老艋 舺的青山宮每年都有三天遶境活動， 這對於後來遷入的新住民而言，卻是 噪音、吵鬧，令孩子無法睡覺的困擾。 Freddy透過促成搖滾音樂祭結合民俗 慶典的「艋舺青山祭」，希望帶來新舊
學家 百工 年 青
住民間彼此的理解。或許，新舊的觀點 與立場仍會繼續，但是看見彼此的價值 與位置，正是邁向和解的第一步。 觀影畢，我得到了一本傳記《是在大 聲什麼》。我特別喜歡書中寫到Freddy 如何用力過人生，「從那天開始，他決 定不再把時間虛耗在無意義的事情上， 每天都要比昨天更進步，想做的事情一 定要有所進展，哪怕只有一點點。」 對於閃靈總是鬼吼鬼叫的演出，我也 有自己的看法。國家對待人民的暴力、 不可磨滅的創傷印記，在高壓、國家權 力無所不用其極的消音機制中，只有看 似瘋癲的鬼魅聲音能夠突破重圍。但 是，創傷的本質是無法用理性表達的， 只有藉著鬼哭神號，才足以表達出無以 言喻的巨大痛苦與悲慘。而創傷本身猶 如魑魅魍魎，不請自來，一再重複、不 受控制。誠願終有一日，那鬼魅得到真 正的安息，因為它已經在台灣人的集體 歷史記憶中，得到真正的尊重與安慰。 （作者為傳道師）
在水林牧會11年，常常從他人口中 聽見這樣的聲音：「聽說你在水林做得 很成功。」每當聽見，我並未因此感到 喜樂，甚至在心中出現OS：「成功所指 的定義是什麼呢？是因為在偏鄉待得夠 久？是因為教會的人數攀升？還是因為 教會的空間從小變大嗎？」這把測量成 功的尺是上帝的準繩嗎？還是基督徒帶 著世界的尺來丈量何謂成功的價值呢？ 2008年受派前的傳道師職前訓練會， 邀請一位在偏鄉牧會十多年的女牧者 分享她的牧會經歷，當我聽見她對牧養 教會委身的熱忱，與她的生命散發對信 仰詮釋的溫度而感動時，我心中默默地 向上帝說：「如果我有機會到鄉下，我 也想學習這位牧者委身的態度！」就這 樣，一抽籤，事就成了！ 當時的水林教會是一間47年的支會， 沒有專任傳道人，牧養工作是由一位忠 心委身的囑託傳道全然承擔34年。他本 身是教師，當台灣經濟改變，年輕人因 就學、就業離開，教勢逐漸衰微，在缺
辨別建造教會的需要 教會是一個有機體，她會長大。正如 一個孩子，從出生、孩童、青少年、社會 青年、壯年、老年，每個階段所需要的 養分都不一樣。 談到教會建造，第一就是，需要辨別 你的教會在何種階段。當你了解教會在 何種階段，你才有辦法給予適當養分。 特會的領受與看見，對領袖來說，只 是眼界擴張，在合一的教會中欣賞彼此 的美、彼此激勵、學習，當然也包含彼 此提醒。參加特會有好有壞，好處是讓
我在華府擁抱台灣 陳口些（FAPA行政專員）
現在似乎很流行一個名詞叫做「斜 槓青年」，我也很好奇我到底符不符 合這樣的標準、跟得上流行。上網查 了之後，發現我好像還沒有專精到 可以一次斜槓兩個以上的事物（汗 顏），硬要說的話，頂多就是工作管 理／家庭主婦。但現代社會女性似乎 都要工作、家庭兼顧，這麼說來，也 沒啥好說嘴的。套一句同事的話「當 人好難」── 這當然是玩笑話。 在美國求學，研究所畢業後，打 算留在華府探索一陣子，因此先跑 到智庫和社福機構當起商務開發 （Business Development）部門實習
成功？委身！
台南輕礦物
生，協助做網站優化和募款業務。這 聽起來有點雜，但其實在美國，只要 有網路和心力，半路出家轉行並沒 有大家想像中那麼困難。Coursera、 Udemy、Lynda等許多網站，都提供 架設網站教學以及程式語言課程等， 讓主修國際經濟的本魯可以靠著簡單 程式語言闖蕩NPO一陣子。 累積一陣子經驗後，輾轉來到現在 上班的地方──台灣人公共事務會 （FAPA）總部。這個組織主要是在美 國推廣國會遊說倡議，藉以推動對台 灣友好的相關法案，為台灣在國際地 位的舞台盡一份力。
姚復鈞
我們謙卑學習別人教會與生命優美之 處，對某些人而言，特會是他接觸神的 管道之一。壞處就是特會中的教導或提 倡的策略容易「把相對絕對化」。 很多人誤以為「有效」就等於「絕對 真理」，我們要注意的是，每個講員都 有他的神學框架，我們要根據聖經，小 心辨別什麼是相對的，才可以因時因地 調整、取捨。 就怕是成員參加特會後，把講師的教 導原封不動移植到原本的教會，以為教
我曾經不斷詢問自己，這樣的策略 或是決定是否正確。有朋友對我說： 「對那些在美國還要管台灣的事情的 人很不以為然，他們在國外喊聲完， 所有代價都是在台灣居住的人概括承 受。」聽到這樣的話，我的心裡其實 有點難過。 有人這樣說，在加泰隆尼亞獨立運 動時，有些支持該理念的警方會默默 協助抗爭示威的動線前進。這樣一個 行動讓我感受到，不管是先驅，或是 後勤單位，每個角色都相當重要，或 許在某個緊要關頭，就能成為關鍵行 動的一環。 當今的國際經濟狀況不同以往，台 灣內部與外部不斷存在著各種挑戰。 就算身在海外，如果能從不同的角度 來幫助台灣，再怎麼不起眼或是微小 的事物都是可以一起嘗試的，哪怕只
莊信仁
乏資源的景況中，因著他的委身與全然 擺上，才讓我有機會來到水林，接續見 證一個又一個生命轉變的故事。 我很喜歡一位學長對我的提醒，他 說：「大教會不需要你，因為他們有足 夠資源找到所需的傳道人，但水林需要 你。」這位學長忠心牧養上帝的教會20 多年未曾離開，現今依舊喜樂地委身在 需要的地方。 這些年常有機會到各地分享，看見 深山、海邊、鄉村與都市邊陲的教會面 臨教勢衰退，仍努力在社區中為主作見 證，許多忠心委身、不在乎數字增減的 傳道人，仍願意委身於上帝的呼召，忠 心持守著奉主名所設立的教會，用心牧 養上帝的羊群。成功與否、數字增減這 些以人的眼光看重的價值判斷，無法衡 量傳道人的價值，不論我們身處都市偏 鄉，不論我們牧養的教會規模大小，唯 有自己真實面對呼召時的委身，才足以 表達我們面對基督十架的態度。（作者 為彰化中會水林教會牧師）
會就該如此發展。另一種怕的是，在特 會中領受到虛假的靈。我們實在需要用 聖經真理來辨識之後的果子。 好牧者，需要從神學觀反省神給予教 會的方向與策略，並且照著神所給予的 良心給予會友真理教導。不然就直接申 請加入特會的教會就好了，省得麻煩。 願神給我們開放的心、辨別的能力 去參加特會。並且把神存留在心中的感 動，帶回教會，跟教會領袖分享，使感 動不至冷卻，並且確認感動是否真的來 自於聖靈。 甚願台灣教會牧者，對神有信心。每 個教會可以打造獨一無二屬於神所託付 的樣貌。（作者為七星中會大直教會青 年工作者）
是改變眼前的一小步。或許是遊說國 會議員、或許是與身邊教授交流、又 或許是和一起做專案的同學閒聊。這 些人可能將來成為幫助台灣在國際地 位發聲的一分子，You never know！ 因為這樣，我試著跟那位不以為然 朋友長期溝通，漸漸地，她理解我的 想法，我們現在會互相交流能做的事 情，彼此打氣。 我的想法是，不論是FAPA、駐美 國台北經濟文化代表處（TECRO）、 美國的台灣人教會、甚至是美國學校 內的台灣學生會，這些組織、成員都 不會因為地理位置在哪裡、或是擔任 職務較無直接關係，就不能幫忙為台 灣出聲出力。 因為你永遠不知道神在什麼時候、 用什麼方式把你擺放在某個位子上， 讓你在適當的時機伸出適當的援手。
台灣教會公報 2019年8月5日～8月11日／3519期
11
普世消息
初遇斐濟：混雜 黃瀞皓（2019 TIM計畫成員） 世界傳道會（CWM）每年舉行TIM （Training in Mission）青年領袖養 成計畫，我們結束在紐西蘭的課程，7 月1日搭飛機來到斐濟，一下機就感受 到和紐西蘭極為不同的天氣，又濕又 熱，像極了台灣的氣候。原本在紐西 蘭感冒的我，因著這裡的溫暖潮濕， 病也自動好了。 參與這個計畫前，我對於這個南 太平洋上的島國，根本一無所知， 甚至連地理位置都不知道，上網查 Google，才知道斐濟是位於南太平洋 上的一個島嶼國家。不過因為隊內有 3個人來自南太平洋，一個來自薩摩
亞，一個來自巴布紐新幾內亞，一個 來自所羅門群島，加上在紐西蘭的時 候，也遇見許多來自南太平洋不同國 家的人，因此來到斐濟前，我對太平 洋文化也有了一定的了解。 斐濟位於南太平洋中心，許多南太 平洋的商業及社群都在這裡聚集，因 此斐濟是一個高度混雜的社會。除了 許多來自南太平洋不同地區的民族及 斐濟原住民，加上英國殖民的歷史， 也居住高比例的印度移民。此外，斐 濟也有華人移民的社群，他們來到這 裡的時間，甚至比歐洲人還要早。 民族高度混雜，理所當然宗教及文
化也跟著混雜。斐濟基督徒比例高達 65%，其次是印度教徒約28%、穆斯 林約6%，其他人口則信奉當地信仰。 這種混雜時常伴隨著衝突。本土斐 濟人排外，尤其敵視印裔斐濟人，並 在政治上打壓印裔斐濟人的權益。還 有部分教會希望斐濟成為基督教國 家，與早期軍政府關係良好，歷史上 曾發生過禮拜天禁止全國（除了教會 以外）一切商業與休閒活動的政策。 不過這也讓現今的斐濟政府重視宗教 均等，視斐濟為世俗國家，不僅規定 政府相關人員不得偏袒任一宗教，也 不准在公共場合佈道或崇拜。 即便仍然衝突不斷，斐濟的社群仍 不斷地朝著成為多元文化國家的方向 努力，他們正視自身混雜的身分，並 試著擁抱及容納這個國家所有的相關
文化。混雜，在這裡被視為斐濟認同 的核心。 從斐濟反思台灣，兩個國家的處境 十分類似。台灣的族群組成亦是混雜 的，只是族群和宗教問題沒有像斐濟 這麼嚴重，但台灣人民對於這塊土地 上的多元文化並沒有太多意識，因此 也沒有太多的探究，尋求如何共同建 立多元社會，這樣的意識淡薄也許會 少掉一些衝突，但在沒有意識的過程 中卻也壓縮了某些族群的權益。 在台灣這塊土地上有漢人，講華語 的、講台語的、講客家話的，還有至 少16個以上、各自有著不同傳統及語 言的原住民，以及逐年增加的東南亞 新住民。台灣作為一個獨立的國家， 必須先正視自己的多元身分，才能達 到實質的共融。
無協議脫歐 教會擔憂等同豪賭 英國七宗派領袖致信首相強森 邀請參觀社福計畫運作 了解經濟弱勢實際需求與意見 【曾菀妤編譯】英國七大基督教派7月24日致信新 任英國首相強森，表達對「無協議脫歐」（N o-d e a l Brexit）的擔憂。教會領導人表示，他們是「被迫」寫 信給強森，因為強森認為，英國可以接受在沒有協議的 情況下離開歐盟，信中也指出，教會關心社會中陷入貧 困的人們，長期在全國各地幫助家庭應對不斷上升的貧 困浪潮，若是脫歐，這些社會底層群體將受害最深。 英國教會的社會服務計畫範圍包含一些由志工主持 發放早餐咖啡、中型食物銀行站、無家可歸者支持事 工，以及就業諮詢、債務諮詢等大型項目。教會領導人 提及，目前英國每天從歐盟進口一萬個食品貨櫃，兩 方的供給需求相當密集，但自從去年英國開啟脫歐談
判後，發放緊急救濟食品的慈善機構「特拉塞爾信託」 （Trussell Trust）創下3天發放160萬份食物的紀錄， 該組織約占英國食物銀行一半供應量。 包括英國政府在內的多家資料分析和數據也顯示，無 協議脫歐將對經濟底層群體造成嚴重影響。教會領導人 認為，「越來越多的家庭難以在餐桌上擁有足夠食物的 時候，考慮採取將致使狀況惡化的無協議脫歐，是一種 不負責任的行動。」短期來說，是食物短缺和價格上漲 的直接風險；從長遠來看，因流動性差衍生的成本，變 相增加了家庭的食物負擔費用，因此希望英國政府提出 對脫歐後食物供應、定價以及醫療用品和能源供應的穩 定性具體政策。
教會領袖表示，無協議脫歐的影響仍帶有高度不確 定性，甚至是一場豪賭，因此邀請新首相前往參觀教會 目前執行的社會關懷行動，從而根本了解經濟底層群體 的福利與安全需求。他們期待，新政府團隊能聽取受脫 歐影響最大的群體的意見，並將這群人的聲音置於脫歐 談判的核心，而不是讓它缺席。 該 信由 聯 合 歸 正 教 會（U R C）、英國 衛 理 公 會 議會、蘇格蘭教會（C o S）、大不列顛浸信會聯盟 （BUGB）、蘇格蘭浸信會聯盟（BUS）、威爾士浸信 會聯盟（BUW）、蘇格蘭聖公會（Scottish Episcopal Church）、救世軍（The Salvation Army）、英國貴格 會（Quakers in Britain）等簽署。（資料來源：URC）
找回海洋認同 建造太平洋神學 托克勞語聖經 預計2021年付梓 【孫偉凱編譯】澳洲聯合基督教會 （U C A）7月13至17日在 斐 濟 舉 行 主席會議，會中邀請太平洋教會會議 （Pacific Conference of Churches）秘 書長、斐濟衛理公會牧師巴格望（James Bhagwan）分享，太平洋群島如何走上 自決之旅，重新將自己塑造成一個大型 的「流動大陸」，並在海洋中相互連結。 巴格望表示，太平洋島國的祖先很早 就展開航海交流，且範圍相當豐富，包 括食物、文化、故事、歷史和知識，這 是今天太平洋群島的人民主張的身分認 同，這 種 主 張 反 文 化、屬 後 殖 民，但 也 是 太平洋群島重 新建構對話以 及如何做神學 的重要方式。
12
近年來，不少太平洋島嶼居民被迫遷 徙到更安全的居處，當地教會相當重視 氣候變化議題，並與U C A合作向國際 發聲。巴格望反思了氣候變化對土地、 海洋文化以及歸屬感的影響。他表示， 數世紀以來，西方一直把太平洋群島視 為一個小點，甚至在世界地圖上，也只 能落於頁面一小角。他強調，海洋是連 接各國家的要素，絕非阻隔；海洋是家 園，也存在於每個太平洋島民生命中。 巴格望表示，由於地球氣候變遷速 度不斷加劇，教會不得不對外說出宰 制權力的真相，同時牧養人民，並且必 須把會眾放在事工的中心，即使是區域 組織，也必須考慮環境問題。他舉例說 明，太平洋教會會議利用椰子葉編織成 籃子，作為辦公室的廢物箱；將實用和 象徵性的東西放在一起，激勵人使用時 重新思考「發展」。（資料來源：UCA）
台灣教會公報 2019年8月5日～8月11日／3519期
【賴玲瑤編譯】歷時23年，7月10 日，首席翻譯伊奧恩‧特阿奧（I o a n e Teao）和紐西蘭聖經公會翻譯主任史蒂 芬‧佩特摩爾（Stephen Pattemore）對 最後一節翻譯進行最終確認後，並將托 克勞語聖經送交審核。待審定小組就語 言風格和譯文一致性進行檢查後，托克 勞語聖經將於2021年初付梓出版。 托克勞聖經翻譯計畫由聖經公會及教 會、社區團體共同合作，耗時近30年。
計畫正式啟動前，工作人員花了6年時間 諮詢社區領袖意見。史蒂芬‧佩特摩爾 表示，托克勞語不是正式的書面語言， 像伊奧恩‧特阿奧這一代的使用者，從 未在學校學過如何寫這種語言，「他們 學習英文語法，而不是托克勞語法。」 伊奧恩‧特阿奧表示，開始翻譯前， 他花了不少心力學習將口語傳講的母語 轉化成文字，光是寫一篇短篇文章，就 必須花上數個小時。「我還記得我怎麼 努力把同個段落的語句放在一起。在英 語中，我沒有遇到任何問題，但用母語 寫作是一件很困難的事情。」他表示， 在許多文化中，聖經是語言的支柱，希 望這本聖經能成為托克勞語的基礎。 紐西蘭聖經公會表示，這本聖經不僅 能幫助托克勞基督徒建造靈性生活，也 能守護托克勞語，非常有價值。（資料 來源：Bible Society of New Zealand）
廣 告 看 版
只限親臨門市消費
135週年慶
工商
台灣教會公報 2019年8月5日～8月11日／3519期
13
特 別企畫
特 別企畫
奧妙聲 竹音悠揚 亞洲聖詩中的基督聲音和意象 還有8個人，包括4個傳道師、1位教會長老，他們只是伸出了援手，也 一起被關入監獄。高俊明牧師甚至願意犧牲自己的性命，請求法官釋 放其他人。但他們全部被判刑，刑期從3年到7年不等！在獄中，高牧 師寫了〈莿葩互火燒〉這首詩，見證在燃燒的火焰中，荊棘並沒有被 燒毀；在逼迫中，基督徒變得更堅強、更勇敢，正如歌詞所述：「炎火 一下過，伊就閣發芽，春天一下到，伊就閣開花。」 為了傳遞苦難中的盼望這個觀念，我採用台灣「哭調」（哀歌）的 主題來捕捉痛苦卻仍然堅忍勇敢對抗暴政的精神，並進一步把它發展 成一首表達信心和盼望的新歌。在5聲音階（la do re mi sol）中突然 使用si，是整首詩歌的高潮；從開始下行5度的動機（mi-la）的反轉 （上行5度mi-si）是一個5度大跳。這是用來象徵突破困境，艱難變成 富足、絕望變成盼望的轉變。「春天」，帶給燃燒的荊棘新的生命。
請來和平人君：以音樂尋求和解 許多亞洲基督徒在艱困處境中，作了強而有力的見證。在超過半 世紀以前的韓戰（1950～1953年）期間，許多韓國牧師致力於服事 受苦的難民，其中有些牧師甚至為了保護難民犧牲自己的性命，也一 直有堅定的基督徒，大聲呼籲南韓和北韓的統一。基於這個原因，韓 國教授李建鏞（Lee GeonYong，1947年生）為和平與和解寫了〈請
亞洲教會齊歡欣：苦難中的盼望 在〈奧妙聲竹音悠揚〉這首詩歌第1節最後一句歌詞，窩勒斯（Bill Wallace）原本寫的歌詞是“Let the Asian Church rejoice”（亞洲 教會齊歡欣），但為了更廣泛運用，在歐美把這句歌詞改為“Let the church of God rejoice”（主教會喜樂陶陶）。在這句歌詞中，有兩個 議題。首先，有人說有些亞洲詩歌聽起來有悲哀感，所以，我們怎麼 能夠以悲哀的歌曲一起歡喜快樂？其次，有些詩歌描述百姓的受苦， 所以，我們怎麼能夠歌唱，並在艱難的處境中歡喜快樂？ 在詩篇42篇5節中，詩人問說：「我為什麼這樣悲傷？我為什麼這 樣沮喪？我要仰望上帝，還要再頌讚祂；祂是拯救我的上帝。」（現 代中文譯本修訂版）我們人類都是按著上帝的形像造的，也就是，上 帝創造人的心靈能與祂相互呼應。舊約學者詹姆士‧梅斯（James L. Mays）說：「當那個相互呼應變得微弱、受到攪擾，或是被打斷，那 種缺乏的經驗變得又飢又渴，也就是感到滿足的反面。」１百姓的受苦 就像是「從社會、個人，和神學上經歷到上帝的缺席」，表達出我們 的靈魂對上帝的飢渴。２所以，我們向上帝呼喊帶來正面的結果，如同 詩人所說的：「我要仰望上帝，還要再頌讚祂。」 藉著吟唱表達生命艱難和痛苦的詩歌，我們再一次確認上帝不變的 愛，要把我們的眼淚變為喜樂和讚美。舉例來說，在追思禮拜中，我 們可以輕易看見音樂的力量，歌唱總是以某種方式帶給人安慰。歌唱 幫助人釋放失落感、絕望和憂傷的深刻情感，使人重新得到盼望，從 受難日進入復活的主日。我們信靠上帝永遠不變的愛，祂賜給我們勇 氣、力量，以及對復活和新生命的盼望。 在〈莿葩互火燒〉（STB #252，新《聖詩》#604）這首聖詩中， 我們可以看見作詞者對於上帝永不改變的愛的信靠和確知。荊棘燃燒 的意象，描繪了台灣基督長老教會的苦難。 1970年代，台灣基督長老教會曾發表一連串的宣言，高舉基督真 理，在愛中說誠實話，反對壓迫人民的政府，建議政府改革、舉辦全 國選舉、廢除《戒嚴法》，並宣告台灣是獨立自主的國家。這些宣言 引發政府憤怒和更多無情的打壓。時任長老教會總幹事的高俊明牧師 （1929～2019年），因藏匿異議者而被關在監獄裡長達3年多。其他
14
台灣教會公報 2019 年 8 月 5 日～ 8 月 11 日／ 3519 期
4-2
文圖 駱維道 華譯 林秀娟
來，和平人君〉（Ososǒ／Come now, O Prince of Peace，STB #241， 新《聖詩》#482）。音樂是韓國典型的3拍子。李教授基本上使用西 方的和聲語言，但他也運用了不諧和音，以及內聲部的交叉，來暗示 打破阻礙和規則，同時走「第二里路」接觸另一方，以尋求和解。在 最後結尾的完全5度，是否暗示和平與和解尚未完成呢？因此，這是我 們的任務，需要進一步追求和平，直到實現和平為止。 馬可仕（Ferdinand Marcos，1917～1989年）在菲律賓的獨裁統 治超過20年之久。菲律賓的教會，不分天主教或基督新教，在發聲反 抗、要求自由和民主上，扮演了重要角色。在1986年的「人民力量革 命」（People Power Revolution）期間，可看見天主教修女們跪在坦 克車前，求士兵不要前進的畫面，令人深深感動。修女們把鮮花插在 士兵的來福槍管，作為和平與善意的記號。最後，軍隊向這些和平禱 告的人們屈服，獨裁者馬可仕下台了。但是，在那一次沒有流血的革 命之前，成千上萬的人被殺害或關入監獄。 在馬可仕獨裁統治時期，許多詩歌被留下來，其中一首是〈男孩的 禱告〉（A Boy’s Prayer，STB #160），第2～4節的歌詞如下： 2.我父真疲憊，因他日夜都工作；他的薪資所得，卻從來都不足夠 3.我母滿眼淚，每當預備著三餐；因為我們餐桌，食物從來都不夠 4.但有一件事，我必須向祢懇求，當我明晨醒來，請別讓我入迷途 如果你曾經住過菲律賓，你就了解這些一再上演的悲劇，當你聽見 這首〈男孩的禱告〉，你也會淚流滿面。 另一首回應基督在十字架上痛苦呼喊的詩歌，是〈耶穌，祢在十架 上的最後呼喊〉（Jesus, Your Last Cry on the Cross，STB #274B； 根據馬太福音27章46節、馬可福音15章34節和詩篇22篇1節a寫 成）。印尼的神學家詩人烏庫爾（Fridolin Ukur，1930～2003年） 聲稱，那個呼喊是親密、甜美、溫柔、體貼的，充滿了生命的能量和 盼望，也充滿了信靠的愛，能夠恢復和平與公義。這是作曲家斐理夏 諾（Francisco F. Feliciano，1941～2014年）的主要作品之一，描述 他對於基督在十字架上受難的信心和理解，以及基督的受難與今日世 界如何關聯在一起。３ 雖然今天的中國似稍微開放一點，卻已在共產黨的統治下過了70 年之久，直到如今，基督徒還是不能公開告白他們的信仰和公開敬拜 上帝。許多中國基督徒只能在家庭和地下教會祕密聚會。許多教會領
袖曾被放逐到鄉下從事勞力工作，還有許多人受到嚴厲的逼迫。即使 在這樣困難的情況下，還是寫出了新的詩歌。汪維藩（1927～2015 年）教授，當時是一位神學生，在1957年以所羅門的雅歌寫了一首聖 詩〈冬天過去，雨水停止〉（STB #71，新《聖詩》#148），作為內 心渴求跟隨基督的表達。 1982年，當時的美國總統尼克森（Richard Nixon）訪問中國後， 宗教自由的門稍微打開，基本上不再需要遮遮掩掩。林聲本（1927年 生），這首曲調的原作者，請汪教授加上複歌後，他再加上新的曲調 「耶穌我主，我愛所歸」，終於完成作品。當中國基督徒不必再作為基 督的祕密跟隨者時，他們才能公開呼求上主的名。曲調「佳偶」，意思 是「好的同伴」，與歌詞和音樂的調子十分吻合。 〈冬天過去，雨水停止〉這首詩歌原來的樂曲是配上西方傳統的四 部和聲，但在《響竹》與新《聖詩》版本，則是另以模仿對位法，象徵 基督徒跟隨耶穌的腳蹤，有時親近，有時懵懂摸索；複歌一開始的伴 奏是模仿基督最初呼召的樂想，作為回應那個呼召的象徵。這正是以 音樂作神學的例子。 （待續）
附註 １.James Luther Mays, Psalms. Interpretation: A Biblical Commentary for
Teaching and Preaching（Louisville: John Knox, 1994）, 173. ２.同上，174。 ３.Loh, 2011, 236.
台灣教會公報 2019 年 8 月 5 日～ 8 月 11 日／ 3519 期
15
特 別企畫
特 別企畫
奧妙聲 竹音悠揚 亞洲聖詩中的基督聲音和意象 還有8個人，包括4個傳道師、1位教會長老，他們只是伸出了援手，也 一起被關入監獄。高俊明牧師甚至願意犧牲自己的性命，請求法官釋 放其他人。但他們全部被判刑，刑期從3年到7年不等！在獄中，高牧 師寫了〈莿葩互火燒〉這首詩，見證在燃燒的火焰中，荊棘並沒有被 燒毀；在逼迫中，基督徒變得更堅強、更勇敢，正如歌詞所述：「炎火 一下過，伊就閣發芽，春天一下到，伊就閣開花。」 為了傳遞苦難中的盼望這個觀念，我採用台灣「哭調」（哀歌）的 主題來捕捉痛苦卻仍然堅忍勇敢對抗暴政的精神，並進一步把它發展 成一首表達信心和盼望的新歌。在5聲音階（la do re mi sol）中突然 使用si，是整首詩歌的高潮；從開始下行5度的動機（mi-la）的反轉 （上行5度mi-si）是一個5度大跳。這是用來象徵突破困境，艱難變成 富足、絕望變成盼望的轉變。「春天」，帶給燃燒的荊棘新的生命。
請來和平人君：以音樂尋求和解 許多亞洲基督徒在艱困處境中，作了強而有力的見證。在超過半 世紀以前的韓戰（1950～1953年）期間，許多韓國牧師致力於服事 受苦的難民，其中有些牧師甚至為了保護難民犧牲自己的性命，也一 直有堅定的基督徒，大聲呼籲南韓和北韓的統一。基於這個原因，韓 國教授李建鏞（Lee GeonYong，1947年生）為和平與和解寫了〈請
亞洲教會齊歡欣：苦難中的盼望 在〈奧妙聲竹音悠揚〉這首詩歌第1節最後一句歌詞，窩勒斯（Bill Wallace）原本寫的歌詞是“Let the Asian Church rejoice”（亞洲 教會齊歡欣），但為了更廣泛運用，在歐美把這句歌詞改為“Let the church of God rejoice”（主教會喜樂陶陶）。在這句歌詞中，有兩個 議題。首先，有人說有些亞洲詩歌聽起來有悲哀感，所以，我們怎麼 能夠以悲哀的歌曲一起歡喜快樂？其次，有些詩歌描述百姓的受苦， 所以，我們怎麼能夠歌唱，並在艱難的處境中歡喜快樂？ 在詩篇42篇5節中，詩人問說：「我為什麼這樣悲傷？我為什麼這 樣沮喪？我要仰望上帝，還要再頌讚祂；祂是拯救我的上帝。」（現 代中文譯本修訂版）我們人類都是按著上帝的形像造的，也就是，上 帝創造人的心靈能與祂相互呼應。舊約學者詹姆士‧梅斯（James L. Mays）說：「當那個相互呼應變得微弱、受到攪擾，或是被打斷，那 種缺乏的經驗變得又飢又渴，也就是感到滿足的反面。」１百姓的受苦 就像是「從社會、個人，和神學上經歷到上帝的缺席」，表達出我們 的靈魂對上帝的飢渴。２所以，我們向上帝呼喊帶來正面的結果，如同 詩人所說的：「我要仰望上帝，還要再頌讚祂。」 藉著吟唱表達生命艱難和痛苦的詩歌，我們再一次確認上帝不變的 愛，要把我們的眼淚變為喜樂和讚美。舉例來說，在追思禮拜中，我 們可以輕易看見音樂的力量，歌唱總是以某種方式帶給人安慰。歌唱 幫助人釋放失落感、絕望和憂傷的深刻情感，使人重新得到盼望，從 受難日進入復活的主日。我們信靠上帝永遠不變的愛，祂賜給我們勇 氣、力量，以及對復活和新生命的盼望。 在〈莿葩互火燒〉（STB #252，新《聖詩》#604）這首聖詩中， 我們可以看見作詞者對於上帝永不改變的愛的信靠和確知。荊棘燃燒 的意象，描繪了台灣基督長老教會的苦難。 1970年代，台灣基督長老教會曾發表一連串的宣言，高舉基督真 理，在愛中說誠實話，反對壓迫人民的政府，建議政府改革、舉辦全 國選舉、廢除《戒嚴法》，並宣告台灣是獨立自主的國家。這些宣言 引發政府憤怒和更多無情的打壓。時任長老教會總幹事的高俊明牧師 （1929～2019年），因藏匿異議者而被關在監獄裡長達3年多。其他
14
台灣教會公報 2019 年 8 月 5 日～ 8 月 11 日／ 3519 期
4-2
文圖 駱維道 華譯 林秀娟
來，和平人君〉（Ososǒ／Come now, O Prince of Peace，STB #241， 新《聖詩》#482）。音樂是韓國典型的3拍子。李教授基本上使用西 方的和聲語言，但他也運用了不諧和音，以及內聲部的交叉，來暗示 打破阻礙和規則，同時走「第二里路」接觸另一方，以尋求和解。在 最後結尾的完全5度，是否暗示和平與和解尚未完成呢？因此，這是我 們的任務，需要進一步追求和平，直到實現和平為止。 馬可仕（Ferdinand Marcos，1917～1989年）在菲律賓的獨裁統 治超過20年之久。菲律賓的教會，不分天主教或基督新教，在發聲反 抗、要求自由和民主上，扮演了重要角色。在1986年的「人民力量革 命」（People Power Revolution）期間，可看見天主教修女們跪在坦 克車前，求士兵不要前進的畫面，令人深深感動。修女們把鮮花插在 士兵的來福槍管，作為和平與善意的記號。最後，軍隊向這些和平禱 告的人們屈服，獨裁者馬可仕下台了。但是，在那一次沒有流血的革 命之前，成千上萬的人被殺害或關入監獄。 在馬可仕獨裁統治時期，許多詩歌被留下來，其中一首是〈男孩的 禱告〉（A Boy’s Prayer，STB #160），第2～4節的歌詞如下： 2.我父真疲憊，因他日夜都工作；他的薪資所得，卻從來都不足夠 3.我母滿眼淚，每當預備著三餐；因為我們餐桌，食物從來都不夠 4.但有一件事，我必須向祢懇求，當我明晨醒來，請別讓我入迷途 如果你曾經住過菲律賓，你就了解這些一再上演的悲劇，當你聽見 這首〈男孩的禱告〉，你也會淚流滿面。 另一首回應基督在十字架上痛苦呼喊的詩歌，是〈耶穌，祢在十架 上的最後呼喊〉（Jesus, Your Last Cry on the Cross，STB #274B； 根據馬太福音27章46節、馬可福音15章34節和詩篇22篇1節a寫 成）。印尼的神學家詩人烏庫爾（Fridolin Ukur，1930～2003年） 聲稱，那個呼喊是親密、甜美、溫柔、體貼的，充滿了生命的能量和 盼望，也充滿了信靠的愛，能夠恢復和平與公義。這是作曲家斐理夏 諾（Francisco F. Feliciano，1941～2014年）的主要作品之一，描述 他對於基督在十字架上受難的信心和理解，以及基督的受難與今日世 界如何關聯在一起。３ 雖然今天的中國似稍微開放一點，卻已在共產黨的統治下過了70 年之久，直到如今，基督徒還是不能公開告白他們的信仰和公開敬拜 上帝。許多中國基督徒只能在家庭和地下教會祕密聚會。許多教會領
袖曾被放逐到鄉下從事勞力工作，還有許多人受到嚴厲的逼迫。即使 在這樣困難的情況下，還是寫出了新的詩歌。汪維藩（1927～2015 年）教授，當時是一位神學生，在1957年以所羅門的雅歌寫了一首聖 詩〈冬天過去，雨水停止〉（STB #71，新《聖詩》#148），作為內 心渴求跟隨基督的表達。 1982年，當時的美國總統尼克森（Richard Nixon）訪問中國後， 宗教自由的門稍微打開，基本上不再需要遮遮掩掩。林聲本（1927年 生），這首曲調的原作者，請汪教授加上複歌後，他再加上新的曲調 「耶穌我主，我愛所歸」，終於完成作品。當中國基督徒不必再作為基 督的祕密跟隨者時，他們才能公開呼求上主的名。曲調「佳偶」，意思 是「好的同伴」，與歌詞和音樂的調子十分吻合。 〈冬天過去，雨水停止〉這首詩歌原來的樂曲是配上西方傳統的四 部和聲，但在《響竹》與新《聖詩》版本，則是另以模仿對位法，象徵 基督徒跟隨耶穌的腳蹤，有時親近，有時懵懂摸索；複歌一開始的伴 奏是模仿基督最初呼召的樂想，作為回應那個呼召的象徵。這正是以 音樂作神學的例子。 （待續）
附註 １.James Luther Mays, Psalms. Interpretation: A Biblical Commentary for
Teaching and Preaching（Louisville: John Knox, 1994）, 173. ２.同上，174。 ３.Loh, 2011, 236.
台灣教會公報 2019 年 8 月 5 日～ 8 月 11 日／ 3519 期
15
公關企劃製作
16 台灣教會公報 2019年8月5日～8月11日／3519期
事 工分享
事 工分享
公關企劃製作
台灣教會公報 2019年8月5日～8月11日／3519期
17
藝 文走廊 拜主，愛主的旨意勝過個人的企劃案 和時間表，也是打從心裡渴望祂的恩 典廣傳、祂的名廣為人知。 請捫心自問，一天開始時，你的 心被什麼充滿？申命記10章14～19 節：「看哪，天和天上的天，地和地 上的一切都是屬於耶和華你的神的。 但耶和華只喜悅你的列祖，愛他們； 祂從萬民中揀選了他們的後裔，就是 你們，像今日一樣。所以你們要給你 們的心行割禮，不可再頑固。因為 耶和華你們的神，祂是萬神 之 神、萬 主 之 主、偉 大有力和可畏的 神；祂不徇情
基本上，偉大國度的生活就是專注於耶穌的生活。 申命記10章12～22節可以明確定 義何謂「以基督為中心的生活」。此 段經文一開始就丟出一個很有深意的 問題：神向你要的是什麼？ 想想看，身為一位丈夫或妻子，神 向你要的是什麼？身為父母，神向你 要的是什麼？身為朋友，神向你要的 是什麼？神對你的產業及財務，又有 什麼要求？我們如何回應這些問題， 反映了我們信仰與生活的實況。 讓我們深入思考這段經文提出的三 個層面：敬畏、行為及喜愛。 敬畏：「敬畏耶和華」是什麼意思 呢？是我們深切體認神的能力、聖 潔、智慧及恩典，對神的敬畏大過一 切事物，以尊崇神的心來說話、思想 或行事。 行為：神將祂的話賜給我們，作為 生活的指南。我們要做的不是去挖掘
神隱藏的奧祕，而是聽從神已經顯明 的啟示──聖經，以神的誡命、指引 及原則度日，在生活中事奉神。 喜愛：偉大國度與微小王國的不同 點在於：什麼奪取了我們的愛慕。愛 慕神，人心塑造偉大的國度；愛慕自 己，人心塑造微小的王國。保羅‧區 普說：「如果我愛神勝於一切，神就 將我遠遠帶離自己需求的限制，進入 神國的寬廣之中。在那裡，每天生活 的目的就是萬物的救贖與更新。」 我們的所思所想，常被每天面對 的困難霸占，或被心中切慕的喜好誘 拐，使我們忘記主。 偉大國度是從記 念萬王之王開 本系列文章分享閱讀 始，不 是 神 《尋求更大的事：神的國？ 祕靈力的運 我的國？》（保羅‧區普作，基 行，而是敬
面，也不受賄賂。祂為孤兒寡婦伸張 正義，又把衣食給寄居的人。所以你 們要愛寄居的人，因為你們在埃及 地也作過寄居的人。」（新譯本）經 文讓我們看見，天上、地上所有事物 都屬於神，我們擁有或經歷的事物， 沒有一樣屬於自己，之所以能在世上 度日，全是神的恩典。祂極有能力， 是萬王之王，是公義、慈愛又憐憫的 神。因此我們受到激勵、充滿盼望， 因為我們不需要倚靠自己，而是能夠 安息在神的能力及祂必成就的應許。 我們應獻上自己活出更美的 生命──公義、慈愛 與憐憫的生命。
督使者協會出版）的反思，小
尋求更大的事，超越自我 6之4
胡文玲
標均取自書中各章「超 越心語」。
面對永生， 我們不是該對所擁有的感到滿足 嗎？但對看得見的人事物感到滿足， 能存留到永恆嗎？若我們以擁有美麗 的配偶、華麗的住家、健康的孩子、 喜好相同的朋友、櫥櫃充滿食物等為 滿足的源頭，一旦遭遇事故而失去這 些，我們的喜樂及滿足將瞬間消失。 儘管我們定時參與敬拜及查經，但 我們若缺乏熱忱親近主，不在意個人 屬靈的景況，不思在品格及信仰上成 長，我們就好比救贖大工的半成品。 可能我們偶爾會為非洲挨餓的兒童或 各地的天災掉眼淚，但若從來不以神 偉大國度的眼光來看世界，不為世界 未得救的人著急，只是在意世界的表
現狀產生不滿。
我們都該對 相，那我們就無法明白羅馬書8章所 說的受造之物一同嘆息為何！ 從哪裡可以得到最終的滿足呢？唯 一的選擇是來到神面前。很多時候， 我們尋求神，是為了得到物質、關係 或環境的滿足。但神不要我們以此為 滿足，祂要我們經歷更深切的飢渴， 然後在祂裡面找到真正的滿足。 神所造的萬物本身不是邪惡的，萬 物的存在都是為了彰顯神的榮耀。但 若我們總是以物質和環境為滿足，便 將生命的尺寸縮減成自我小王國的尺
神呼召我們過一種與祂相交並時刻與祂和好的生活。 若我們要與神合奏一首精采的爵士 樂，就必須知道神是誰？我們是誰？ 生命是什麼？也必須知道如何去行 神定意要我們行的。神藉著聖經啟示 我們歷史緣由、祂的計畫、誡命與應 許，這是神為我們設定的生活架構， 而我們必須活在這架構之下。 唯有順服神設定的架構，才能活出 我們受造應有的樣式，並享受神原本 要我們享受的。這偉大的國度呼召我 們過一個樂意奉獻且節制的生活，忠 心持守神所託付的，並盡力與那偉大
18
的作曲者一同奏樂。當我們與神一同 演奏時，我們的一言一行才能對人、 對群體有影響力。與神協奏，才能彈 出公義、憐憫、和平、仁愛與盼望的 音符。唯有救贖的樂章、恩典的曲調 能更新一切，這正是破碎的世界極其 需要的。 神賜下的聖經並不是一章樂譜，要 我們照著樂譜彈奏。人生遇到的種種 特定情況和關係，聖經並沒有一一告 訴我們該如何行。聖經給的乃是音節 符號和拍子記號，讓我們遵照這樂章
台灣教會公報 2019年8月5日～8月11日／3519期
寸。我們將不斷尋求那些以為能滿足 自己的事物，殊不知那些事物遠不如 認識及遵行神的旨意得到的喜樂。 所謂「不敬虔」，不專指行為的表 現，而是指我們的生命貪愛今世的樂 趣，不願停留於神的界線之內。我們 不斷尋求那些眼所能見、手所能觸、 舌所能嚐、耳所能聽的東西，卻往往 在內心及行為上犯罪。 我們真正該感到滿足的是，我們已 蒙神的拯救，神將我們從屬世的捆綁 中釋放出來。因此我們可以為花開花
落感恩、為日升日落感恩、為生老病 死感恩，不是因為這些滿足了我們， 而是因為這一切都彰顯神的榮耀！ 同時，我們也嘆息，因為身處的這 個破碎世界隨處是殘破的景象；我們 嘆息，因為我們尚未藉著神的恩典， 達到應該成為的樣式；我們嘆息，因 為我們切望神的國度來臨；我們嘆 息，因為我們嘗過世界所給的樂趣， 但它們不是真正滿足的源頭。沒有一 天我們不在嘆息，藉著嘆息，我們的 生命擴及神永恆國度的尺寸！
的規範來行。舉例來說，當一個兩歲 孩子拒絕吃飯時，聖經並沒有告訴他 的母親當下該說什麼話，而是給她處 理情況的重要背景及原則──人悖逆 的本性及順服的可貴，以及我們都是 蒙恩的罪人。 為什麼神不一次將所有樂符賜給我 們，好使我們照章行事、按表操課， 以確保我們精確無誤地處理生活中各 樣狀況呢？讓我們深入地思想一下， 我們希望有這樣一份行為準則，並期 待自己可以絲毫不出差錯地執行，背 後動機是不是希望可以掌控人生？ 是不是貪圖舒適、安逸、成功？這樣 的渴望其實沒有錯，但危險的是，我
們常常倚靠自己來追求這些渴望，低 估自己的敗壞、高估自己的能力，忘 記我們是唯獨倚靠恩典成聖，久而久 之，便與「單單倚靠主」這個與神合 奏的樂章規範相違背了。 保羅‧區普（Paul Tripp）說：「祂 要我們連結於聖潔、無限與永恆。祂 要我們活出照祂形像所造之人的真實 意義。同時，因著我們與祂有親密、 回應、倚靠並喜樂的相交，自然結出 這些和諧的果子。」這是為什麼神沒 有給我們一張張樂譜，然後打發我們 自行演奏。上帝是偉大的作曲家，祂 邀請我們與祂連結，與救贖主一同演 奏精采絕倫的爵士樂！
藝 文走廊
不 知身 裡 夢
電影中的
國 族 認 同 《出走巴黎》 導演：那達夫‧拉匹 編劇：那達夫‧拉匹 演員：湯姆‧梅西耶 昆汀‧杜梅爾 路易絲‧什米爾
在全球化的今日，到其 他國家旅遊的門檻已然降 低許多，遷居、移民到其 他國 家 已 非 難 如 登 天。只 是，若要歸化一個國家、取得該國的 國籍，制度的有形門檻、文化的無形 障礙還是存在。以色列旅法導演那達 夫‧拉匹（Nadav Lapid）以自身的 經歷描寫移民情結，自編自導2019 年電影《出走巴黎》（Synonyms）， 一舉拿下柏林影展金熊獎、國際影評 人費比西獎雙料大獎。 以色列男星湯姆‧梅西耶（T o m Mercier）在《出走巴黎》初試啼聲， 飾演甫自以色列退伍的男主角約亞 夫，急著想拋棄鄙夷的祖國傳統，一 心嚮往在巴黎展開新生活。哪知眼前 的巴黎，遠超過他預期的撲朔迷離。
初至巴黎 初抵巴黎的約亞夫，落腳在一間 巴黎典型的奧斯曼風格公寓。不料一 次沐浴時，他的隨身物品遭竊，只得 赤身露體、尷尬不已地逐一叩門，請 求鄰居伸出援手。他沒有得到任何回 應，只得瑟瑟發抖地回到浴缸，泡在 熱水裡暖身。 幸而，艾米勒和卡洛琳找到了已然 昏迷在浴缸、不知死活的約亞夫。艾 米勒和卡洛琳是是一對情侶，艾米勒 是作家，卡洛琳是老師，在樂團演奏 雙簧管，他們慷慨給予約亞夫照料、 衣物及一筆路費。約亞夫感到受寵若 驚，也有點一頭霧水，他收下了新朋 友的禮物。直到電影結束時，約亞夫 一直穿著他們饋贈的黃色大衣。 約亞夫沒有解釋他何以遠走他鄉， 只是固執地不說希伯來語，不斷地 背誦法語，希冀更快融入法國人的生 活。他行走著、翻閱著字典，喃喃唸 著「骯髒」「噁心」等各種同義詞； 電影也透過這些同義詞，簡介著即將 要敘述的主題。 約亞夫的筆記中，記錄著巴黎最底 層的生活，足以存活，但生活品質沒 什麼好期待的。約亞夫和艾米勒、卡 洛琳三人，逐漸發現彼此之間可以互 補。艾米勒缺乏撰寫的靈感，約亞夫 的從軍經歷、異國文化，恰巧能刺激 作家的思維，兩人的相處也充滿曖昧
出走巴黎》（Synon yms 電影《
氛圍。相對於兩個 男 人 之 間 的 眉目 傳情，約亞夫和 卡洛琳則是乾柴 烈火般直接。其實早在初次見面看到 約亞夫的裸體時，卡洛琳就已經心猿 意馬，發生關係只是時間問題。於是 乎，三人的關係更添錯綜複雜。
異鄉故土 約亞夫積極學習法語、堅拒說希伯 來語，反映《出走巴黎》涉及的一個 主題：國族認同。 一次和艾米勒的討論中，約亞夫將 習得的負面詞彙，一股腦全用在以色 列身上，讓艾米勒不由得一楞：「真 有這麼糟的國家？」或許，外國的月 亮總是比較圓，約亞夫尤是如此。 另一次的閒談中，卡洛琳提醒約亞 夫，雖然以色列不好，但法國也不如 他所認為的那麼理想，言下之意，這 位來自以色列的年輕人，還不夠認識 法國。約亞夫有點不服氣，急著展現 自己還知道其他法國人，脫口而出卻 是歌手席琳‧狄翁（Celine Dion）， 把加拿大歌手當作法國人，剛好坐實 了卡洛琳對他的質疑。 約亞夫之所以討厭以色列，一部 分是因為國家的動盪不安，哥哥赫克 特因從軍而被殺死；另一部分則是出 於複雜的歷史情感。當約亞夫的父親 千里迢迢到巴黎尋子時，指責他不說 代表文化、宗教的希伯來語，是背棄 自己的根源。約亞夫卻反脣相譏，說 父親為了回歸以色列，不使用祖父所 使用的意第緒語（德國猶太人所操語 言），不也是背棄自己的根源？ 從父子一來一回的脣槍舌劍，可以 窺見今日以色列人存在複雜的國族認 同。有人心心念念從未踏足的千年前 故土，用盡心機也要重返；有人則追 想著曾世世代代寄居的異國他鄉，巴 不得飛奔前往。
歷任總統、法國國歌等。當教師要求 學員背誦法國國歌〈馬賽曲〉（L a Marseillaise）時，相較於其他人的平 鋪直敘，約亞夫慷慨激昂、抖擻有力 地唱著這首自法國大革命以來便飄揚 在法國人心中的進行曲。斯情斯景讓 人一時錯覺，眼前這位以色列青年， 彷彿有18世紀法國人民揭竿而起、抗 衡王權的氣魄。 發人深省的是，當教師提問：「言 論自由是對還是錯？」學員整齊劃 一、有如部隊般回答：「對！」看似 不允許其他答案。自由以統一口徑、 限制的方式體現，顯得格外諷刺。 教師提出的另一個問題：「共和 國的價值，只限於法國人？」答案是 「錯」時，也讓人頗感詫異。莫非法 蘭西認為自己所持的價值，是放諸四 海皆準的標準？ 而當教師斬釘截鐵地說：「法國沒 有宗教，因為沒有上帝。」其實，這 種信念，廣義而言也可以算是一種宗 教信仰，只是信仰的對象並非木偶、 金像，而是自己及奉行的價值。 不可否認的是，這樣看似開放自由 的思維已然壓抑了其他宗教在法國的 發展、生根。在法國，基於「政教分 離原則」（Laïcité），人們雖有信仰宗 教的自由，卻為了避免宗教對公共事 務的干涉，禁止在公眾領域進行宗教 活動，包括明示宗教符號，反而形成 另一種型式的宗教壓迫及箝制。
英雄之死 能夠受到柏林影展肯定，《出走巴 黎》絕非僅是爾爾。電影尚且借鑑了 荷馬史詩《伊利亞德》（Ιλιάς ），約 亞夫心中的英雄，即是史詩記載在特
）
李糠
是客
洛伊戰爭大放異彩的特洛伊第一勇士 赫克特（Έκτορας）。 《伊利亞德》中，希臘第一勇士阿 基里斯（Ἀχιλλεύς）未出陣前，赫克 特所向披靡，無人能攖其鋒。直到阿 基里斯出陣，赫克特與之正面對決， 才敗死特洛伊城下。《出走巴黎》藉 此隱喻，約亞夫兄弟倆都有如赫克 特，對戰強大的阿基里斯──以色列 傳統、法國文化等，卻仍無力回天。 另一個借自《伊利亞德》的隱喻， 則是特洛伊戰爭的緣起。赫克特的弟 弟帕里斯（Πάρις）與斯巴達國王墨涅 拉俄斯妻子海倫發生不倫，而同樣的 情節也在約亞夫和卡洛琳身上重演。
訣別法國 當約亞夫終於發現法蘭西共和國並 非如自己認知的理想國，甚至誦讀詩 篇也被制止，他忍不住萌生去意。 約亞夫向艾米勒索討自己贈送的故 事，那些故事或許難堪，總歸是自己 的經歷。在演奏會的後台，約亞夫也 向同床異夢的卡洛琳發出猶如鬥雞的 怒吼，指斥法國的麻木與沉淪。但正 如他指責的，法國人已經失去為理念 奮戰的熱情，眾人選擇無視他人，繼 續按著自己的步調度日。相比於巴黎 人的淡漠，高唱〈馬賽曲〉、鬥雞般 的約亞夫，更像是古老的法國人（法 國的國家象徵之一是高盧公雞）。 約亞夫想向艾米勒道別，卻吃了閉 門羹。他衝撞著大門，只換來門內的 無動於衷，一如他初至巴黎遭難時， 鄰里對他的求助毫無回應。差別只是 此時的約亞夫不再身無寸縷，而是穿 著那件顯眼的黃色大衣，標記著法國 在他身上留下的痕跡。
虛假自由 電影進入尾聲時，約亞夫為了入 籍法國而參與準備課程。教師面授 機宜入籍時可能遇到的各樣問題， 舉凡法語詞態、法蘭西第五共和的
台灣教會公報 2019年8月5日～8月11日／3519期
19
舉 目向山 信息：愛的存款簿
3.為了能接納不同的想法祈禱：
聖詩：新《聖詩》498首〈主的福音真道理〉
親愛的上帝，謝謝祢創造我們每個人都不一樣，有不同的
1.為了能在生命中存入滿滿的愛祈禱：
個性、不同的想法、不同的特質。主，但也因為這樣，有時
親愛的上帝，謝謝祢是愛的源頭，有源源不絕的愛供應我
候我很難理解對方的想法，甚至很難接納和我完全不同的意
們。願主幫助，使我們乾渴、疲憊的心因著祢的愛而得飽
見，常常會因為這樣，在溝通和認識對方時失去耐心，甚至
足、重新得力。主，當我覺得缺乏愛人的能力時，求祢親自
認為對方的一切都是要和我作對，以致怒氣沖天。主啊！求
序樂：（靜默）
用祢的愛來充滿我，使我知道有祢，我就不用怕。主，願祢
祢憐憫我的軟弱，賜給我安靜的心和傾聽的心，使我雖然不
聖詩：新《聖詩》42首〈請來，耶穌，阮所向望〉
在我們生命中注入滿滿的愛，使我們能用祢的愛來愛人，付
能完全認同，但是能學習接納不同的想法，並互相尊重。求
祈禱：
出關懷和愛的行動，在人與人之間的愛的存款簿中存入更多
主幫助，奉主耶穌的名祈禱，阿們。
賞賜豐盛恩典的天父，謝謝祢因為愛我們而賜下愛子，
的愛，在愛裡過每一天。奉主耶穌的名祈禱，阿們。
4.為了能以上帝的愛愛人祈禱：
成為我們愛的榜樣。在這世界，也許我們的父母、家人過去
2.為了能坦誠與對方溝通祈禱：
滿有恩典與慈愛的上帝，願祢成為我們生命的中心，好使
沒有機會學習愛的樣式，以致於用錯誤的言語和行為破壞、
親愛的上帝，有時候我會為了爭取或捍衛自己的權益和別
我們能彼此相愛，使我們的生命存在於祢為我們預備的「現
傷害家庭關係。但謝謝祢，祢用祢的溫柔、慈愛、安慰來圍
人的權益，而口無遮攔地表達訴求。有時候我會因為害怕
代伊甸園」中。主啊，當我遇到困境，不被尊重、不被接
繞我。也許在世界上，人會因為環境、時間演變而改變，對
起衝突或傷害別人，而把疑惑、困境和真實的自己隱藏起
納、甚至被指責而覺得愛不下去時，求祢用祢的愛來滿足
人的愛與包容可能會隨著關係的調整而改變，但是祢的愛卻
來。不管是哪一個面向的我，我知道都有需要調整和學習的
我、醫治我，使我從受傷中復原，恢復愛神、愛人的能力。
一直都在。主，謝謝祢永遠愛我，接納我的所有，並且以祢
地方，才能夠有適當的方式與人溝通。求主幫助，賜給我屬
主，願祢幫助我，用祢的愛來保護我、遮蓋我，使我在這個
的慈繩愛索吸引我。奉主耶穌的名祈禱，阿們。
天的智慧和安靜的心，也賜給我適當的言語，好讓我能夠坦
缺乏愛的世代，成為愛的使者。奉主耶穌的名祈禱，阿們。
聖經：創世記2章4～8節
誠、溫柔地與人溝通。奉主耶穌的名祈禱，阿們。
共同祈禱：主禱文
【培育上帝兒女】
主題：愛的存款簿
舉
目
向
山
愛的存款簿 創世記2章4～8節
「月投兩千，為子女 賺得千萬資產！給孩子『脫貧』 禮物：出生就開戶存這檔」「每天只要41元，幸福人生 有依靠」……。光看這樣的廣告詞，就讓人頓時感到人 生充滿盼望，彷彿往後不用再煩惱經濟的問題。姑且不 論我們是否會購買這些商品（當然，即使真的買了以上 的商品，也不一定保證人生從此幸福美滿），但是這些 商品確實提醒我們，為了得到一個美好的未來與夢想， 需要從現在就開始投資。
為愛的存款簿存入滿滿的愛 為了儲蓄或是金錢往來，大部分的人都有郵局或銀 行帳戶。我們重複地存款與提款，總希望存款簿的數 字越大越好。也許不是人人都有能力開銀行帳戶，但每 個人都能擁有「愛的帳戶」。不管我們有沒有意識到它 的存在，在一天中，我們總是由自己或他人在「愛的帳 戶」存入許多愛的存款，有時也提領不少愛的存款。 當我們願意為家庭、教會、朋友建立起彼此的關懷、 付出愛的行動，我們就是在彼此的關係中增加了「愛 的存款」。相反地，若用錯方法、表錯情、爭吵、不信 任，愛的存款簿裡的存款，就可能變少。
20
台灣教會公報 2019年8月5日～8月11日／3519期
陳信忠（高雄中會三多教會牧師）
定期檢視愛的存款簿的財務報表 要讓愛的存款簿可以使用，我們需要「定期檢視愛 的存款簿的財務報表」──學習認識自己和對方的愛 之語，調整彼此的相處方式，好能夠在愛的存簿中儲 蓄。管理戶頭是雙方的責任，不能只有一方負責存款， 另一方都在提款。定期做「愛的存款簿的財務報表」， 可以找出理財（彼此關係）的漏洞。當你感覺愛的存款 不足（感覺對方很陌生、不再那麼了解對方）時，找時 間與對方真誠面對面談一談。求主幫助，讓我們找到 讓愛的存款簿存款不足或者透支的原因，並學習以好 的溝通方式，用溫和的言語和謙恭的態度交談，彼此之 間作出合適的調整。有時，消耗存款的凶手並不那麼顯 眼，比方說爭吵中慣性的攻擊性批判、家務分工不守約 定、情緒低落時沒有提供足夠的情感支持、照顧孩子的 過程產生的無力感、家人之間彼此互相的猜忌、不夠了 解對方的生活習慣……等。 當我們意識到愛的存款簿存款不足，甚至有透支情 況時，請記得這不是「評論誰是誰非」的時候，而是一 起討論「如何共同面對、互相調整」的時候。當對方向 你表示需要和你聊聊彼此的關係，如何更認識彼此時， 請不要緊張、不要逃避，因為這表示對方想建立更穩
固的情誼，你可以大方地向對方表達你的狀況和需要， 也傾聽對方的想法和期待。明朗、坦誠的態度，可以讓 「愛的存款簿」收支更加平衡穩定。
愛的存款簿不見了，怎麼辦？ 「伊甸」一詞在舊約出現多次，多數象徵「美麗、水 源充足、土壤肥沃的樂土」。創世記中，上帝對亞當所 說的「死」，是指當他選擇讓上帝之外的人事物來取代 上帝時，他的生命在那一刻就死了。即使他的身體仍在 那美麗的伊甸園中，他卻失去伊甸園中最重要的── 上帝。伊甸園的美麗，不是在於裡面有多少珍禽異獸， 有多少令人稱羨的寶物，而是上帝本身。 「銀行存款簿」若遺失，有的銀行規定要本人辦理掛 失及申辦新簿本，有些銀行允許代理委託的服務。「愛 的存款簿」並不會不見，但是基督徒心裡若沒有基督、 教會裡面若沒有尊上帝為大，只剩下形式和責任時，基 督徒就無法體會信仰所帶來的祝福，家人也無法體會 家的祝福，朋友之間有的只是形式的存在，內心的世界 仍會是「孤獨」，愛的存款簿也會失去了愛。 如果基督徒有意識到要活出耶穌基督的生命，如果 教會有意識到一切事工的推行，應當尊上帝為大，如果 家人有意識到需要在上帝的愛中彼此學習、付出愛的 行動，如果朋友之間能夠以上帝的愛真誠互相關心，即 使我們無法如聖經中的亞當、夏娃一樣，在美麗的伊甸 園裡生活，但當我們真實用上帝的愛，成為我們生命的 中心來彼此相愛、互相扶持、正向激勵時，我們的生命 就會在上帝為我們預備的「現代伊甸園」當中，享受上 帝的同在、珍惜愛的陪伴與被陪伴的祝福，那本愛的存 款簿也會存滿了愛。
*
*
*
「愛的存款簿」是讓我們檢視自己與上帝和人之間愛 的關係的一個方式。 上帝告訴以色列百姓，要遵行祂的道，愛祂，盡心盡 性事奉祂（申命記10章12節）。上帝的意思是要我們 藉著對人的愛心關懷，來展現出對祂的信心。不管是被 愛或是去愛人，請記得「愛的源頭是上帝」，若你感到 失去愛人的力量，請回想上帝是如何愛你、為你捨命， 如何藉由身邊的人來關心你、愛你，如此一點一滴地把 愛找回來，重建愛上帝、愛人的信心。 願上帝賜福給每一個敬畏祂的人，在體會到上帝的 愛與恩典之際，也願意用愛的行動互相款待，來回應上 帝的愛，好讓我們彼此的「愛的存款簿」都能夠豐盛有 餘，成為別人的祝福。
講 章精選 編按
適逢畢業季及民間信仰「鬼月」（農曆七月）到來，特別取本篇講章與畢業生及信徒分享。原文取自神學
畢
每個人都負有醫治的責任 不是只有傳道人可以成為被使用的工具，每個人都 有醫治別人的潛能。醫治的力量常常在教會與宣教工 作外運作。耶穌賦予門徒醫治與趕鬼的責任，但這並 不足以構成傳道人的特權。每個基督徒都接受了這個 責任，我們每個人都必須嚴肅看待這個責任，因為每 個基督徒都對他人負有祭司般的責任。傳道人並沒有 神奇力量去醫治，即使他負責執行禮儀與聖餐，也無 法讓他擁有這種權力，但是基於傳道人的特別呼召， 他代表著賞賜給教會醫病、趕鬼的力量。 為什麼上面這些主張，在福音開始被宣講時位居核 心，在我們的時代卻失去了重要性呢？我相信原因就 在於，「醫病」與「趕鬼」的用語已經被誤解，成為按 照神奇力量與神奇自我宣告而來的「神奇醫治」。無 庸置疑的，這些現象已經發生。在這裡發生、在世界 的某處發生，並且在基督宗教中被運用。但是當教會 認為醫病與趕鬼不是教會與傳道人的工作時，這種感 受是對的。 以基督之名作為行神蹟的方程式，是濫用基督之 名。儘管如此，聖經經文記載仍是有效的。經文是基督 的信息，它們告訴我們屬乎基督，如同基督一般，有股 力量會攻克宰制我們生命、心靈、身體的魔性力量。 我相信在所有傳播基督信息的方式中，這個方式最適 合當代的人群。因為這是他們可以了解的事物。 世界各國都認為邪惡勢力數世紀以來已不復存。若 我們將時代視為一體，就會了解不是只有特定族群才 適用於耶穌諷刺式話語的審判，「健康的人用不著醫 生，有病的人才用得著。」儘管很多人拒絕這個洞見， 我們卻了解自己是有病的，我們是不完整的。對這個 時代而言，不論對我們、對教會內或教會外，眾人引頸 期盼的好消息就是有醫治的力量，而這個醫治力量是 透過基督表現出來的。 醫治的任務，首先要求洞悉生命本質與人類處境。 人們常會以極度絕望的態度探問，為什麼上帝創造的 神聖秩序中包括疾病？疾病是不是神聖秩序要醫治的 其中一件事？這是很本質性的問題，對很多人而言， 此問題是信仰中搖動的一塊磚，指向在上帝的世界中 關於邪惡的難題。你們處理此問題更甚於其他議題，
醫病
王美書 保羅 田 ‧立克
業班的同學，當耶穌差派你們又給你們醫治 的力量之際，你們將經驗到第一個困難── 許多人將告訴你們，他們不需要被醫治。 倘若你到他們身旁，宣布你將趕出宰制他們生命的魔 鬼，他們就會嘲笑你，並且確信你才是真正被鬼附的 ──正如同他們對耶穌說的。所以，傳道者的首要任 務就是讓人們覺察自己的困境。 很多離開學校的畢業生，在進入不同的群眾與 社區後，感到失望極了。他們不是放棄了宣教的 工作，就是只向他們認為健康的會友宣教。完全 忘記了自己的任務是要醫治真正生病的人（當然 還包括那些自認沒生病的），沒有任何一條捷徑可 以讓這些人察覺到自己的困境，但上帝確實有祂 的方法可以做到。祂擊打那些自認健康者的外 在與內在，來打破他們的自滿。祂透過裂解他 們的自信，告訴他們「真實的樣子」。 祂揭露了他們的盲目，這是我們辦不到的， 我們甚至連覺察自我的實相也做不到，但我們可 以敞開自己，讓上帝在我們身上動工。若這事發生了， 我們就可能成為醫治他人的工具。嘗試敞開自己、成 為工具，是傳道人的首要任務，或許也是所有任務中 最困難的一個。
譯 文
巨擎保羅‧田立克於1955年紐約協和神學院畢業講道，該文並收錄於1963年發行之《永恆的現在》。
趕鬼 而且絕對不能用「奧祕」這 個詞來迴避問題。當然，奧祕是存在 的，而且相對於神聖的奧祕，還有邪惡的奧祕。但是， 它誕生於你們殫精竭慮把奧祕放在正確位置，並解釋 什麼能夠或必須被解釋而產生的洞見裡。神聖秩序中 的邪惡不只是奧祕，它也是種啟示，啟示了生命中的 偉大與危險。會生病的人比不會生病的人更大，比那 些維持原本樣子、本身無法被分割的人更大。自由的 人很可能把自己交給邪惡勢力，並且將他的自由轉化 為被奴役。自由的禮物意味著被奴役的危險；生命的 豐盛意味著生病的危險。即使在最貧困的人身上，他 們的生命依舊豐盛、無限，並充滿無窮的可能性。
人性存在逃避疾病的慾望 人的生命是向疾病開放的，相較其他的生物，人的 生命縱有歧異，卻也必須不斷保持合一。所謂的健康， 並不是說生命在身體、心理或靈性層次上欠缺歧異的 發展，而是欠缺整合這些歧異的力量。而所謂的醫治， 就是在整合不成之後，重新整合歧異的行動。因此， 「醫病」的意思是──幫助他們重新獲得整合性，但 不必將他們與豐盛分離。就算是獲得了他們的同意， 也不必將他們丟入生命的貧困中。 人性存在著一種病態慾望，想將自己與致病者完全 切斷，好讓自己可以逃避疾病。我認識一些人，他們 會生病只是因為害怕疾病。有時候，確實有必要減少 生命的豐富，或根據較小的基礎去建立比較貧乏的生 命，但這並不健康，害怕是最普遍的心靈疾患，只有 較低層次的失落得以在更高層次──在我們無限的渴 望、在上帝聯合生命中──重新獲得之際，才能夠被 轉化為健康。 減少生命的豐富，限縮為貧困狀態不是醫治。然 而，哪裡有豐盛，哪裡就有衝突、疾病與受魔鬼奴役的 危險。我們來看看一個重要的例子，對受差遣去醫病、 趕鬼的人來說，最重要的就是差遣的教會。對很多教 會與會友來說，這種試著將自己與那產生疾病但同時 又產生豐富生命者切斷的行為，沒什麼大不了。 一個停止冒險生病或被魔鬼影響的教會，擁有較小 的力量去醫病、趕鬼。每個自豪於教會順利運作或增 長的傳道人都得捫心自問，這種教會是否能夠讓成員 覺察到疾病，並且帶給成員勇氣，接納被醫治的事實； 必須捫心自問，為什麼所有人類靈性生活領域中的偉 大創造，持續在教會之外發生。
成為社會文化的改革者 在我們這個時代的世俗文化中，特別是近20年來， 有很多對於人類疾病的偉大覺察。難道這只是因為這 些人的偏見嗎？他們有力地表達出奴役人類的魔性力 量，卻不向教會或者傳道人尋求醫治與趕鬼？或者， 這僅僅是因為教會中缺乏醫治的力量，教會罹患了害 怕疾病的病呢？ 耶穌要求門徒去醫病與趕鬼，祂並沒有特別區分身 體、心理或靈性的疾病。福音書的每一頁，在在說明了 耶穌指向整體，很多故事都顯示出祂看見身體、心理 與靈性的相互關係。今日，我們可以清晰看見這個整 體性更勝過以往的世代。這是份大禮，而你們這些正 要離開學校的人，有太多場合可以分享這份禮物。 你們已經學到律法與誡命無法醫治，反而增加了疾 病的病態。你們也認識了醫治力量的名字就是恩典， 恩典的本質要能發揮，有賴於每個醫生，正如古代醫 生所知；或如同維繫人類生命的恩典是藉著傳統、歷 史與共同的象徵；或如啟示的恩典能夠勝過魔性的力 量，端賴寬恕與新實況的信息。你們深知有些看似身 體的疾病有著精神性的根源；那看似個人性的，同時 也是社會性的。因此你們不可能僅醫治個體，卻不解 放他們脫離那導致疾病的社會魔性。 此外，你們可能也察覺，在身體與心理、個體與社 會中，疾病是人與上帝疏離的後果，當人無法與上帝 重新聯合時，疾病無法根治，而魔鬼無法被驅離。為 此，你們儼然是醫治信息的傳道者。你們不是要去當 醫生或心理治療師，也不是要成為政治改革者；你們 是要去再現基督信息中醫治與攻克魔性的力量、宣揚 寬恕與新實況的力量。你們必須意識到其他的醫治方 法，並與它們合作，但是你們不該任憑它們取代你們 所再現的力量。 你們能再現基督的信息嗎？這大概是這個嚴肅時刻 中，最令人焦慮的問題了。你們應該問我：「我們可能 去醫治他人，而自己卻沒有被醫治嗎？」我會回答： 「你們可以！」因為無論門徒或你們都沒辦法說：「我 們被醫治了，所以讓我們去醫治別人吧。」不過，深信 這事實的，已經具備醫治他人的最低要求；因為他可 以將他自己與他們分開。 去向人們顯現你們正在問的問題吧！他們的困境， 正也是你們的困境。所以，你們應該問我：「仍困在 自身魔性中而未被解放的我們能趕鬼嗎？」我會回 答：「你們能！」除非你們能覺察自身存在著魔性， 否則你們無法認出他人身上的魔性，也無法因著知道 牠的名字從而對抗牠、進而剝奪牠的力量。你們也不 會有著只要維持創造性與擁有醫治力量，那麼魔鬼就 不能分裂你們靈魂令你們懷疑信仰、呼召與整個生命 的生命階段。若牠們失敗，牠們可能會令你們對醫治 和趕鬼力量產生自信與自傲。耶穌曾警告要對抗這種 自傲：「不要因鬼服了你們就歡喜，要因你們的名記 錄在天上歡喜。」（路加福音10章20節）記錄在天 上，雖然說是記錄，卻表示在你的生命中寫下對抗你 的紀錄。 × × × 讓我用一些強化保證的話語作為結束。沒有比被召 喚去醫病和去趕鬼更偉大的呼召了，你們要為這個呼 召歡欣，不要因它的重擔而沮喪，或者被必須去處置 那些不想被醫治者的重擔壓垮。儘管你們也有自己的 疾病，儘管你們內在與教會的內在都有魔鬼工作，你 們還是能看見什麼是終極的醫治，看見上帝已經證明 了祂的權能勝過魔鬼與疾病，看見屬於祂就是再現存 在這世間的醫治力量，就是維繫世界、向上帝舉起世 界。要歡欣你們是祂的使者。當你們離開這裡時，帶著 這份大喜樂！ 台灣教會公報 2019年8月5日～8月11日／3519期
21
雲 彩見證 著時間推移，家族中祖父輩逐 隨 一離開人世，這本是生有時、
陰陽聚會 踏上這趟行程，我心情頗為複雜。 一部分是因為外祖父在我還年幼不 懂事的時候，就已遠走他鄉，所以在 我的成長歷程中，並沒有太多關於外 祖父的記憶。家族中的恩恩怨怨，我 也是旁觀居多，沒想到三十多年後再 重逢，已是生死兩隔。是以當我拿到 骨灰罈時，並沒有太多愛恨情仇的激
七夜伴骨罈
死有時的必然。只是，外祖父的辭世 不太尋常，由於種種一言難盡的恩 怨糾葛，最後老人家的人生，竟是在 異鄉寫下句點。 外祖父生前曾期望回到台灣終 老，但當時礙於各種主客觀因素而 未能如願，於是家中長輩經過商議， 想方設法將外祖父的遺骨帶回台 灣，也算是了卻一樁心事。 帶骨灰罈飄洋過海，雖說航空公 司已有因應流程，不過對遺族來說， 仍然不是一件輕鬆的事。首先，事前 聯繫諸多運送細節，已經足以折騰 相關人等；再者，為了盡可能滿足每 個人的期望，又考量對外祖父的尊 重，擬定的計畫也一再變卦，鬧得大 家是人仰馬翻。整個計畫中，家族成 員各司其職，有的主責接洽兩地殯 葬事務，有的規劃交通事宜，而我分 配到的任務，則是帶著骨灰罈回台 灣。無論就體力或過程而言，這都不 是件輕鬆的任務，但從各方面條件 評估，似乎就是我最適合了。
Arsone
深淵限定 既然跟隨基督，我們就當以聖經 啟示的真理來面對各樣的議題，而不 是隨著世界的風俗、價值觀行事。我 們並非不知道台灣人恐懼、避諱的事 務，也願意在不違逆真理的前提下尊 重與配合，若是可能，總要盡力與眾 人和睦。但若涉及真理，我們也不能 認同、因循，因為聖經對死亡、鬼神 不僅沒有緘默，反而有很多論述，而 且和民間信仰的生死觀截然不同。 首先，聖經中確實有類似關於遺體 處理的記載，雅各和約瑟父子在埃及 臨死，均留下遺命要葬在迦南、所應 許之地（創世記47章29～30節、50 章24～25節）。然而這不是出自傳
22
統落葉歸根的觀念，而是表現出更深 邃的意涵，即對上帝應許的信靠，及 對埃及不是定根之處的確信。如此看 來，一生年歲多在埃及、得到法老重 用拔擢的約瑟，尤為難得。 再者，我那些親友的關切，透露他 們認為「死者可以和生者往來」。聖 經的確啟明人有靈魂、世界有鬼魔， 卻否認人死後會變成鬼魂，和人間繼 續保持接觸。雖有人和天使、鬼魔等 靈體往來互動的記述（使徒行傳12 章、19章15節），卻否決活人和死人 接觸的可能註。若然可行，財主的心 願便滿足了（路加福音16章30節）。 由此觀之，親戚們擔心我會遇到什 麼不尋常的事，倒也不是不可能。但 若有，出現的也不會是他們所想像的 外祖父。
台灣教會公報 2019年8月5日～8月11日／3519期
動，骨灰罈上刻劃的名字是熟悉的， 照片上的滄桑老顏，卻是生疏的。 和台灣制式的骨灰罈相比，當地 的骨灰罈尺寸大了一倍左右！我直 覺想，這……這以台灣的標準，應該 叫做甕吧？也因為尺寸大，葬儀社還 貼心附送一台小推車，因為那重量 真的不適合抱著到處走，即使我時 值壯年，抱起來仍頗感吃力。我不禁 嘀咕，計畫又要調整了，因為我知道 的靈骨塔，都裝不下這種大小的骨 灰罈。爾後登機時，骨灰罈的尺寸更 是造成機場作業人員的困擾。 無獨有偶，就在拿到外祖父遺骨 那天，一如早先波折橫生，出乎意 料的變數出現了。原本的計畫，是我 拿到骨灰罈後，隔天一早馬上返回台 灣，接下來便交由禮儀公司處理。但 因為個人因素，我臨時決定必須在當
俗情懼死 對於這些關切，我銘感五內，由衷 地感激，畢竟都是關心。這種事也實 在不多見呢！我戲稱是和外祖父多了 一個禮拜的相處時間。當然我心知肚 明，這算是犯了台灣民俗某些忌諱， 畢竟台灣人連「死」的文字、諧音都 儘量避免了，更何況是房間裡擺個骨 灰罈、同睡七個晚上呢？而且骨灰罈 還不是空的。 台灣民俗的觀念以為，在某些情況 下，死者的靈魂會徘徊遺體周圍，因 此人死後變成鬼魂，繼續留在人間。 我們仍可以對遺體說話，亡者仍可以 聽見，甚至死者可能向生者顯現，進 行雙向互動。也就是說，台灣傳統宗 教的世界觀，陰間是人間的延伸，故 人雖逝，和人間仍有聯繫。
鬼魔威脅 聖經不否認人會遭遇到鬼魔邪靈的 侵擾，只是那並不是人死亡之後的靈 體，而是來自於惡者和牠的差役。牠 們的企圖，也不是台灣民間信仰認為 的對人運勢、健康、身體的威脅，而 是殺害、偷竊、毀壞（約翰福音10章 10節），要藉著試探吞吃人，使人與 造他的主隔絕。 聖經雖然告訴我們這世界有鬼魔 存在，也承認我們處在屬靈爭戰的 狀態，並且當有準備（以弗所書6章 12～17節），卻也告訴我們，不需要 對牠們戒慎恐懼，以為任何事都有邪 靈作祟，動輒要以趕鬼解決。 一方面，這個爭戰的範圍不僅是針
地滯留一個禮拜，除了突然增加的旅 費和換洗衣物等生活問題，這也意謂 著我要和外祖父的骨灰罈在下塌的飯 店多相處七天。 好在現代通訊科技發達，我趕緊 和家族彙報最新狀況，免得大家多心 牽掛，以為出了什麼意外。也因為這 樣突發的狀況，在那個禮拜中，各種 關切的訊息不時傳來，譬如有人建議 骨灰罈應該放在房間哪個位置比較 恰當、比較尊重，言畢還諄諄告誡： 「寧可信其有，不可信其無。」有人 建議，是不是要和外祖父說說話，求 個相安無事？有朋友好奇，骨灰罈擺 在房間，睡覺時外祖父有沒有來托 夢？還是有沒有發生什麼刺激的故事 可以聽？還有人安慰，還好是親人， 應該不會有什麼事，如果是不認識 的，就比較難說了。
故此，也可以理解那句「如果是親 人就比較沒關係」的安慰，畢竟死者 仍有意識，不會傷害親人，若骨灰罈 裡放的不是親人，那可能就是另外一 個故事了。 另一方面，台灣人又很忌諱和死亡 接觸，認為這種陰陽相會對人有害。 前幾個月，我和一位親戚前往殯儀館 處理相關事務，回程時他刻意跑到人 聲鼎沸的賣場逛逛，意思是要藉由人 的「陽氣」洗滌所謂的「陰氣」。 近幾年來，民智漸形開化，台灣民 俗的種種禁忌，已有淡去的跡象，人 們已不見得會奉為天條信守。但在 我親身經歷的這次事件中，仍可見 到相關觀念的痕跡。將心比心，若我 不是基督徒，恐怕也是會有這些擔 心、介意吧？事實上，這麼多人如此 關切，本來沒怎麼當一回事的我，繪 聲繪影下也多少感到些許不自在。
對屬靈氣的惡魔，更包含了人們抗拒 真道的惡心（哥林多後書10章3～5 節）。若我們只談屬靈氣的惡魔，怕 是限縮了爭戰的範圍，更有可能藉此 推諉卸責，將自己犯罪的責任都推到 鬼身上。 另一方面，聚焦於對鬼魔的探討， 實在是忽略了那令群鬼遠避的主（馬 可福音5章），能堅固、保護屬祂的 人（帖撒羅尼迦後書3章3節）。所 以，我們該問的問題，不是我們會不 會遭到鬼魔威脅，而是我們是否相信 耶穌基督釘十字架，使我們罪得赦 免，得蒙恩拯，歸屬於群羊的牧者？ 註：撒母耳記上28章的記載，至今仍有 爭議。筆者的立場認為是特例，而 非通則。
雲 彩見證 1986年的秋天，我有機會到亞特蘭 大的哥倫比亞神學院進修，那是我生 平第一次出國，對於美國的一切都極 為陌生。雖然有太太隨行，其實內心 仍帶著幾分惶恐。 當我到達亞特蘭大時，人生地不 熟，只好打電話給陳崑南牧師。他開 車來學校接我們去他家裡，那是我 第一次在國外有家的感覺，內心頓時 踏實許多。當天晚上跟陳牧師夫婦談 天，大家都非常關心故鄉台灣的民主 與前途，所以有聊不完的話題，一直 到天快亮時才勉強罷休。 我和陳牧師相處的時間大概有兩 年，感受到他的家庭非常甜蜜美滿。 他們時常邀請同鄉朋友到他家聚餐， 牧師娘用很多時間和體力關心信徒和 同鄉，招呼人是一流的。吃過晚餐之 後，還要唱歌聊天，經常是「舞到半 暝」才依依不捨離開。在國外能夠吃 到許多道地的台灣料理，享受到這種 家庭的愛與溫馨，內心充滿感恩。
熱心照顧鄉親 陳牧師非常重視海外宣教。他在亞 特蘭大台語長老教會牧會時，很看重 教會與同鄉會的關係，目的是要藉著 這個平台，引領更多台灣鄉親走入教 會，藉著這個管道把福音傳給他們。 雖然，當時他在教會內外遇到許許多 多挫折，但是為了基督的國度與宣 教，他還是勇往直前、突破困難，盡 心盡力想成為上主忠實的僕人。 陳牧師也是少見熱心服務鄉親的 牧師。他的手很巧，技術也非常好， 不知從哪裡學來一身修理的功夫。台 灣人剛剛移民到美國時，往往經濟非 常拮据，所以家裡面的電器或車子壞 了，都會成為生活上很大的困擾，特 別是車子如果在半路拋錨，那是既慌 張又不知如何處理。但是陳牧師就是
改變的契機 保羅區普專欄 Paul David Tripp 作者保羅‧區普是牧師、作家及講員。 他致力於將福音改變的力量連結日常生 活，寫下許多基督徒生活相關書籍、製作 教導系列，並巡迴全球各地演說。他在台 灣出版的中文著作有《青春的契機》《危 機四伏的呼召》《人如何改變》及《改變 生命改變心》等。本專欄取自他的事工網 站「PT」（www.paultripp.com），獲授 權無償使用，特別在此致謝。
當心靈感到疲憊不堪及枯乾時，聖 經提醒我們靠著禱告來面對。我們先 前曾將詩篇42篇8節分成三個要點分 析：1.白天，耶和華賜下祂的慈愛；
那麼熱心，一聽到有人遇到這方面的 困難，他就開著車子、帶著工具去幫 忙。據我所知，很多未信主的同鄉， 都是因為被他的愛心與熱心感動，而 後成為基督徒。
堅持愛台灣 陳牧師愛台灣，是從內心愛到骨子 裡面。他常常引經據典，用聖經的真 理教導信徒，要用心和生命愛自己的 鄉土。 我到美國時，常常思念台灣，便常 常和同鄉一起唱台灣民謠、聊起許多 台灣美好的事物。當我和陳牧師談論 台灣的人權和民主時，他會滔滔不絕 說起許多台灣的往事和歷史，許多是
海
當時的我不知道的，覺得既新鮮又感 動。有時我會義憤填膺，興起一種跟 陳牧師一起「出征」的衝動。 那段時間，常常聽到他糾正台灣同 鄉：「台灣就是台灣，不是台灣省。」 要是有人突然冒出「全省」，他就會 糾正：「不是全省，是全國。」他堅持 徹底愛台灣的心，令我敬佩。
忠實傳達信息 陳牧師很注重聖經歷史、神學背 景與釋義。他將經文當成上帝啟示 的話語，忠實地傳達給信徒，也用聖 經的經文證明，上帝藉著先知與耶 穌基督彰顯真理。他對上帝的話非 常忠實，有時候遇到挑戰，他會不厭
其煩說明與辯駁。 陳牧師對於牧會、教會組織、行政 法規都深入研究，並且認真執行。當 時教會仍不是正式堂會，常面臨法規 解釋的兩難，他會請教中會或蕭清芬 牧師，思考如何將當時的查經班提升 為堂會。用心真是令人佩服！亞特蘭 大台語長老教會能有今天，陳牧師的 功勞最大。 最後，我要提到陳牧師比較有趣的 一面，那就是他也是一位「很會玩」 的牧師。他是旅遊行家，有點像今日 的背包客，會研究美國地圖和風景 區，記下重點和特色，並擬訂詳細的 旅遊計畫，帶著全家在美國各地趴趴 走。我有幾次機會跟他們全家同行， 真是快樂得不得了。 雖然陳牧師已經離開我們，但是他 留給我們許多無法盡說的美好回憶， 想來實在溫馨，永遠懷念他。
， 情 台灣 外 心
宋信樂
──懷念陳崑南牧師
讓我們禱告 2.夜間，我要向祂歌頌；3.向賜我生命 的上帝禱告。 聖經中最激勵人心的應許之一，莫 過於上帝關切祂兒女的呼求。詩篇18 篇6節、34篇17節、61篇1～2節，只 是聖經眾多例子中的幾個。 透過禱告，我們個人可以親近創造 天地萬物的上帝。然而，這並非一種 複誦禱詞的儀式，希望藉此促使發怒 的上帝考慮一下我們這微小的存在。 不，藉由上帝的恩典，我們有一位充 滿憐憫的天父，祂為了祂的榮耀及我 們的益處，樂於垂聽我們的禱告，並 在愛中回應我們。
文 保羅‧區普 譯 Sharla Chen 這事實本身就是一個能夠改變生 命的真理，但它還有更激勵人心的部 分──無論我們的禱告多麼混亂或是 汙穢，上述的真實依然存在。在整卷 詩篇中，你會讀到詩人充滿恐懼、憤 怒、懷疑、疲憊、困惑的禱告。 上帝並沒有轉過身去丟下這麼一 句話：「等你整理好自己的心，再來 找我吧！」祂傾聽我們的禱告，接受 這些禱告原來的樣子。這是為什麼詩 篇的作者們能夠持續誠實地向上帝禱 告，因為他們發自內心的哭泣和呻吟 得到垂聽及回應，而非拒絕或忽略。 所以，當你下次遇到靈性枯乾或感
到筋疲力盡時，用你真實的聲音呼求 上帝吧！別試著遮掩自己的問題，或 是假裝問題不存在。祂都知道，而且 了解，更重要的是，祂在乎。 繼續盡你一生對上帝說話吧！若 你的情緒尚未穩定，甚至無法向祂訴 說、哭求、呻吟，祂仍會傾聽。願上帝 祝福你。 ◆想一想 1.找出聖經中鼓勵真誠禱告的經 文。 2.為什麼你會認為我們向上帝的禱 告需要被潔淨？ 3.為什麼我們需要真誠禱告？ 4.什麼樣的事物會阻礙你真誠地禱 告？ 5.你如何服事其他人？
台灣教會公報 2019年8月5日～8月11日／3519期
23
停泊在基隆港的巨大 郵輪。
鎮 海東
《千禧曼波》電影中的 長廊。
一望蒼茫
基 隆 嶼
知 性之旅
文圖 于倉和
隆，台灣北方的門戶，背山 面海，谷闊灣深，為天然良 港。基隆先是受到清國的青 睞，接著經過日本和國民政府接力建 設，曾一度躋身台灣第一大港，海運活 動旺盛，往來船隻絡繹不絕。 正因有強勁的航海經濟作後盾，基隆 繁華一時，自然少不了文人墨客頌揚景 致的作品。日治時代的基隆名人許梓桑 就曾賦詩頌讚當時的「基隆八景」，其 中之一便是：「萬水星羅繞杙峰，杙峰 不與眾山同，孤高千仞凌霄漢，一望蒼 茫鎮海東。」他在這裡描述的風景，就 是位於基隆外海不遠處的小島──基 隆嶼。一座聳立在海上的孤島，日日夜 夜陪伴著基隆。
基
遊艇航向基隆嶼。
基隆嶼碼頭一角。
│海│港│旁│的│城│市│
殉職日本兵紀念碑。
基隆嶼是一座火山小島，長寬均不足 1公里，海拔不到200公尺，島上建有 一座燈塔。2013年因遭受蘇力颱風襲 擊而封島5年，前不久重新開放參觀， 我因此和朋友相約出遊。 我們一行人先在基隆市區逛了一下， 首先拜訪中山陸橋，也就是大導演侯孝 賢的電影《千禧曼波》中，女主角漫步
而過的幽暗藍色調長廊。儘管大晴天裡 的長廊和旁邊街道上的人車嘈雜，無法 營造出電影中那樣曖昧的氣氛，但老舊 的遮雨棚和生鏽的鐵網，依然透露些許 懷舊的氛圍。 接著我們漫步到海洋廣場附近，只 見巨大的郵輪錨泊碼頭，船艏就矗立在 路旁，旁邊熙來攘往的人車頓時顯得渺 小起來。川流不息的人車對照不動如山 的海上皇宮，如此衝突又魄力十足的畫 面，大概也只有在海港和市區如此緊密 結合的基隆才得以親眼目睹吧！
│美│麗│的│另│一│面│ 之後我們前往碧砂遊憩港報到，和其 他乘客一起登船出發，展開今日的重頭 戲──基隆嶼之行。從碧砂到基隆嶼的 航程大約半個小時而已，上岸後便在導 遊的帶領下開始行程。 初踏上基隆嶼，第一印象就是隨著海 風迎面而來的孤寂氣息，還有爬滿了茂 密植被的陡峭岩壁。基隆嶼沒有居民， 僅有海巡隊員駐紮在島上，放眼望去只 有遊客，大家都是趁著重新開放的第一 個週末來一探究竟。離碼頭不遠的步道 旁，有一座記念因公殉職日本兵的紀念
碑，也許是這個島上曾有其他人活動過 的唯一證明吧！ 從碼頭出發，會先經過安檢所，然後 穿過一個海蝕洞，接著向前走，再經過 觀景台、雷達站和直升機停機坪後，便 會抵達登頂步道入口處。基隆嶼登頂路 線只有一條，所以是原路來回；另有一 條繞島步道，因為步道沒有真的環島一 圈，所以也是原路來回。 基隆嶼海拔僅182公尺，但登島步道 階梯沿著陡峻的崖壁搭建，坡度相當 大，且十分狹窄，很多地方僅容一人通 過。雖然步道單程約半小時可以走完， 但整條步道沿路上完全沒有任何遮蔭， 加上太陽曝晒，給人過度炎熱的感覺， 走起來格外費力。登上山頭之後，步道 沿著稜線延伸，直到終點的基隆嶼燈 塔。這座燈塔的電力來源是太陽能，無 人看管。 登上山頂後，基隆港附近的海岸線風 光盡收眼底，甚至可以遠眺山城九份， 而進出基隆港的大船小艇也清楚可見。 這的確是個讓人耳目一新的體驗，因為 以往都是在基隆的海岸邊眺望基隆嶼， 而今天則是從這個蕞爾小島回首，正是 如此，才能感受到寶島美麗的另一面。 換個角度看台灣，果然與眾不同！
基隆嶼燈塔。
從嶼頂俯瞰，海島美景盡收眼底。
從基隆嶼遠眺山城九份。
24
從基隆嶼遠眺基隆港。
台灣教會公報 2019年8月5日～8月11日／3519期
從基隆嶼可清楚見到大船出港。
進出基隆嶼碼頭的遊艇絡繹不絕。
台 文世界
永
陳柏壽
遠
ê
敵人
猶太人久長 ê 歷史中間，in 世世代代 交代子孫 ê 一點，就是：「亞瑪 力人是咱永遠 ê 敵人」，「今恁著去攻打亞瑪力 人，滅盡 in 所有 ê，毋通憐惜 in，著將 in ê 男女、 兒童、食奶 ê 紅嬰仔、及 in ê 牛羊駱駝及驢仔，一 盡剿滅。」（撒母耳記上 15 章 3 節）上帝雖然命 令著「一盡剿滅」，但是掃羅留一寡牛羊私用，嘛 是互先知裁判伊犯大罪。摩西佇利非訂及亞瑪力 人相戰，戶珥及約書亞扶摩西兩支手，兩支手扶高 ê 時，以色列人就贏，一直到日頭落山，約書亞用 刀刣死亞瑪力王，耶和華給摩西講，伊欲將亞瑪力 人 ê 名號對天下全然擦消，耶和華咒誓講伊欲世世 代代及亞瑪力人爭戰（出埃及記 17 章 8～16 節）。 「佇耶和華你 ê 上帝賜你為業 ê 土地，你著將亞瑪 力人 ê 名號，對天下抹消。不可袂記這項代誌。」 （申命記 25 章 19 節）亞瑪力人及以色列人不共戴 天，因認定亞瑪力人是永遠 ê「惡」。
佇
二個兄弟互相車拚 欲講亞瑪力人 ê 故事著對頭開始講。亞伯拉罕 ê 囝以撒娶利百加做某，利百加生二個囝，一個叫 以掃，另外一個叫雅各。亞瑪力就是以掃生 ê 第 13 囝。以掃及雅各佇母胎內面猶袂出世就冤家：以掃 先出母胎，雅各毋甘願，手 giú 著阿兄 ê 腳 tòe 出 來。對遐開始，雅各一世人就是 giú 著 in 阿兄 ê 腳， 毋放伊煞。「二族欲對你同一個胎出，但是二族分 裂 ê。」（創世記 25 章 23 節）二個兄弟互相車拚， 但是閣分袂開。 以掃生做強壯，紅頭毛，愛拍獵，得著老爸 ê 疼；但是雅各這個 giú 後腳 ê 小弟，真 gâu 怨妒，時 常 bh 佇厝內，較得老母 ê 疼。 有一日以掃拍獵轉來，肚腹真枵，雅各就利用這 個機會講，伊有煮一鼎紅豆仔湯。「以掃你若將大 囝 ê 名分賣互我，我這鼎紅豆仔湯就互你飲。」這 個短氣衝動 ê 以掃，中著這個計。結果老爸 ê 財產 2/3 就歸雅各，真正 ê 大囝以掃只分 1/3。 雅各一世人真 gâ u 計算，計算遺產、名分、權 力、名聲。到今仔日伊 ê 後代，嘛是仝款，佇世界政 治舞台上，為著遮 ê 目標綿爛跋反，永無放棄。另 外彼個以掃 ê 後代，到佇今仔日猶繼續生活佇袂曉 計算將來 ê 樂天。 決定性 ê 所在，就是老爸以撒破病 tih-beh 過身 ê 時，叫二個囝來欲給 in 祝福：雅各搶頭去老爸遐， 假影講伊就是大囝以掃，老母利百加配合演戲，去 刣一隻羊羔，煮好，叫雅各捧去老爸以撒面前。以 撒年老，目睭看無。聽著聲是細囝雅各 ê 聲，但是
《犘西擊敗亞瑪力人》，布里格斯托 托 ‧馬斯繪
《以撒祝福雅各》，尼古拉斯 蓋 ‧伊 布 ‧雷內特繪
編按： 本文引用經文為作者自譯。
亞 瑪力 人
摸伊 ê 手閣有 發毛，原來伊老母利百加用一 塊羊皮給 khàm 佇雅各 ê 手骨及頷仔頸。來到年老 ê 老爸以撒面前，老爸目睭無看，問伊講：「你講話 ê 聲是雅各，但是手閣 sêng 以掃？」以撒因為分袂清 楚，就給伊祝福。 雅各受以撒祝福了後，tú 踏出門，以掃 tú 好對外 口拍獵入門。伊緊去做一盤真正 ê 野味，捧來老爸 以撒面前。 以撒問伊：「你是啥人？」伊講：「我就是你 ê 大 囝以掃！」以撒大驚，講：「Tuh-chiah 煮一盤肉捧 來互我食 ê 是啥人？我已經食了，嘛給伊祝福了！」 以掃聽著放聲大哭，給老爸講：「你豈干單會當 祝福一擺？老爸，請你嘛祝福我！」以撒講，伊干單 會當按呢祝福伊：「你著倚靠刀劍過日，閣著事奉 你 ê 兄弟。到你強盛 ê 時，你欲對你 ê 頷頸掙脫伊 ê 擔。」（創世記 27 章 40 節） 彼時開始以掃 khioh 恨雅各，準備有一日欲報復。 二人相爭、冤家、分離，但是二人又閣時常相遇。 這次相遇 ê 時，雅各好聲好嘴給以掃講：「我看著 你 ê 面，親像看著上帝 ê 面！」閣講：「請接受我為 你準備 ê 禮物，上帝已經互我真有夠額啦，所以遮 ê 攏欲送互你！」雅各想著伊佇伯特利佇夢中看著天 梯，有上帝 ê 天使上上下下來來去去，上帝閣及雅 各 sio-ián，上帝對雅各偷提長子名分 ê 代誌，若準 無欲放伊煞。 上帝要求雅各，用一世人 ê 時間及拖磨來還債。 上帝要求還賬 ê 時間有時拖真久，咱有時感覺一直 到今仔日，伊猶 leh 還。這豈毋是上帝 ê 一種逆理？ 人想袂到 ê 所在，上帝猶 leh 做工。這種若準是上帝 ê 暴力及無理，結局是世間向善 ê 一種希望。
上帝無偏心 咱讀著這段聖經，感覺故事內面若準有贏及輸， 若準有受揀選及受排斥 ê 二邊。但是認真來想，兩 邊攏無輸贏。算來算去，加加減減，in 二邊財產及 命運攏差不多。上帝佇二邊對立 ê 時，伊對天頂 teh chhiâu。咱認為著 ê，有可能是 著。咱想講是贏 ê 時，有可能是輸。上帝家己 leh chhiâu。 這二個囝 ê 老爸以撒嘛是有仝款 ê 故事。以撒 ê 老爸亞伯拉罕 giâ 起刀欲刣以撒獻祭互上帝 ê 時， 伊 ê 兄弟以實瑪利佇遐 teh 看。伊斯蘭教 ê 可蘭經有
記載真清楚，in ê 先祖以實瑪利受著上帝 ê 賜福並無輸以撒，伊斯蘭教族群最後也 形成世間大族。代誌發生 ê 當中，初看 若準是災難，若準上帝非常不公，但是 咱對歷史來看：上帝並無偏心，上帝無徛單邊。 以撒二個囝──雅各及以掃──ê 冤家及鬥爭占 滿舊約聖經以及後來世界歷史 ê 版面。這個故事主 角之一──亞瑪力人就是希伯來人 ê 先祖之一。In ê 神明叫以色列人著完全剿滅亞瑪力人，完全擦消 in ê 歷史，其實毋是擦消別人 ê 歷史，是擦消 in 家己 兄弟及先祖 ê 歷史。因為每次發出「剿滅」 ê 命令 ê 時，雅各 ê 兄弟以掃，攏徛佇門邊 leh 聽 leh 看。 「亞瑪力」這個名，歷史上不但無消失，顛倒是一 代一代互人傳落去。人所毋愛 ê，上帝留落來。鬥 爭、祝福、破壞、剿滅、賠償，攏是一事二面。 聖經主宰人 ê 社會真清楚，譬如講烏人佇美國久 長 ê 奴隸制度社會內面，「烏人啥物財產攏無，只 有互 in 一本聖經，叫 in 去讀，互 in 知影烏人是白 人 ê 財產。」美國建國 ê 先輩較濟攏是按呢想，按呢 經過百外冬。世間真濟宗教思想，包括一部分舊約 ê 思想，實在是分裂社會、政治及人心 ê 起源。今仔 日阿拉伯人及西方人 ê 對立，就是活活顯現佇咱面 前 ê 事實。 咱信耶穌 ê 人知影咱人活這世間，永永有敵人； 有外在加互咱 ê 社會、政治、人間世事 ê 敵人。見 若反對咱 ê 會當講攏是一種咱 ê 敵人；另外有咱家 己心內創造 ê 內在 ê 敵人，咱感覺會著及感覺袂著 ê 意識內面，忽然會產生敵人。外在 ê 敵人較好對付， 但是心內 ê 敵人，心內時常掰袂開、纏袂離。 耶穌真知人 ê 世界及人 ê 本性，伊無講咱袂使 有敵人。但是伊愛咱脫離敵人 ê 纏絆；若是會當， 最好離開敵人遠遠。伊講若是會當，甚至咱著去 「疼」敵人。這是人生第一大 ê 困難，真少有人做 到。但是這是主耶穌設互咱人生最高 ê 道德標準， 親像一 pha 燈火掛佇咱面前，親像上帝永遠佇 hia leh 呼叫 ê 聲音，親像 leh 叫咱轉來 ê 聲。 雖然這 pha 燈火真遠，親像一個永遠達袂到 ê 目 標，但是咱一定著向彼個目標進前，因為知影世間 所有代誌，咱初想是上帝徛佇咱這邊，但是無一 定，咱家己毋知，因為上帝是毋是最後徛佇咱這 邊，著等到最後結束 ê 時咱才知。咱著真正去等， 認真等，耐心等，祈禱 leh 等，等到最後才會知。咱 著認真去思考啥物才是上帝「最善良、通歡喜、純 全」ê 旨意及教示（羅馬書 12 章 2 節）。這款代誌 是上帝留互世間咱信耶穌 ê 人每日 ê 工課。
台灣教會公報 2019年8月5日～8月11日／3519期
25
廣 告 看 版
油漆工程承包 裝潢 水電 土木 鋁門窗 清潔 油漆粉刷＊水電修繕 衛浴整修＊防水捉漏
速成 爵士鋼琴 教會司琴
求才
裝潢拆除＊室內裝潢
師資：音樂博士
輕鋼架＊鐵厝＊壁癌
YAMAHA 鋼琴老師
工商 ‧
( 高屏地區、免費估價 ) 黃冠霖弟兄 鳳山區八德路二段 243-1 號 行動：0955-797-949
每堂課 600 元
(02) 27388617
望鄉工程 有限公司 負責人 松國哲弟兄
0927-280905 各式防水＊土水粉刷 磁磚地磚＊油漆工程 ~ ＊房屋修繕＊ ~
04-22420716 0906124777
禮儀 ‧
佳 音 搬家 愛家精緻搬家 佳音報佳音，讓你搬家不再 是惡夢一場，提供最專業的 服務，專門搬家、大型廢棄 物 處 理， 不 分 區 域 全 台 回 程、個人家庭、公司等。 02-2262-5555、02-2673-1170 0939-435757 宜蘭羅東 03-3772345 桃竹苗 0960-110355、0939-046535 林弟兄
大小搬家、 公司遷移、 免費估價、不分遠近，以 愛心、誠信、正直、良善 的精神來服事主的子民。 總公司 0800-271777
大台北 (02) 22701010 桃竹苗 (03) 4614444 0911-894400 馬來尤贛弟兄
彰基醫療體系聯合招募
歡迎刊登 本報廣告 支持文字事工
每週五上午截稿
◆北部 梁小姐 Tel ／ 02-23672067#24 Fax ／ 02-23638084 ◆南部 客服同工 Tel ／ 06-2356277 轉 134‧152 Fax ／ 06-2378882
◆廣告信箱 ad@pctpress.org
財團法人 台灣基督長老教會
台中市十字園 埔 里 園 區 申請入園及收費方式
永久維護管理費：2 萬元 櫃位使用權金：( 台中中會 ) 3 萬元 ( 其他地區中會 ) 5 萬元
本宗傳道人及配偶或家境清寒憑牧師證明經管委會同意免收櫃位費 夫婦有一方蒙主恩召，得同時申請。
埔里園區園址：南投縣埔里鎮鯉魚路 1-3 號 園區電話：049-2420229 台中辦事處：台中市中區民族路 59 號 台中民族路長老教會 服 務 電 話：0918-757970 / 04-22227683 *104 ( 董誠俊幹事 ) 中部唯一純粹基督徒納骨堂 / 專人管理維護 / 申請洽董幹事
26
台灣教會公報 2019年8月5日～8月11日／3519期
彰化基督教醫療財團法人彰化基督教醫院暨兒童醫院 【主治醫師】：心臟血管內科、胸腔內科、腎臟內科、過敏免疫風濕科、內科部重症醫學科、老人醫學科、重建整形暨手外科、心 臟血管外科、外科部重症醫學科、兒童胃腸肝膽科、兒童內分泌新陳代謝科、婦產部、神經醫學部 ( 中風中心 )、皮膚部、補綴牙科、 兒童牙科、家庭醫學科、健康檢查科、復健醫學科、檢驗醫學部 【108 年度住院醫師】：R1 內科部、兒科部、口腔顎面外科、影像醫學部、家庭醫學科 【住院醫師】：R2 兒科部、神經醫學部、口腔顎面外科、R3 外科部、婦產部、牙髓病科、R4 感染科、胸腔內科、腎臟內科、內 分泌新陳代謝科、內科部重症醫學科、職業醫學科、R5 外科部重症醫學科 [ 需取得專科醫師證書 ] 【代招住院醫師】：彰化秀傳紀念醫院：外科 R1&R3 【護理人員】：護理部－護理人員、血液透析室－護理師、門診單位－定期護理人員 【醫事人員】：藥學部－藥師、中醫藥局－藥師、檢驗醫學部－醫事檢驗師、心臟血管外科－體外循環師、基因醫學部細胞遺傳組 －定期醫事檢驗師、復健語言治療組－定期語言治療師、放射線技術部－定期醫事放射師、放射線技術部－定期醫事放射師 ( 乳房 超音波及其他相關業務 )、腫瘤物理技術部－定期劑量師、復建職能治療組－定期職能治療師、營養部－定期營養師 【其他職類護理人員】: 護理部－準專科護理師 [ 內科部、腎臟內科、血液腫瘤科、內科部重症醫學科、外科部、耳鼻喉暨頭頸部、 兒科部 ( 定期 / 不定期 )] ( 無專科護理師執照可，預計 2019 年 12 月開訓 )、護理部－定期技術員 ( 抽血隊 )、華仁愛產後護理之 家－護理人員、麻醉技術部－麻醉護理師、外科部－外科技術師 ( 代招鹿港基督教醫院 )( 外科助手 )( 手術專責護理師 )( 須具備護理 師執照 )、牙科門診組－護理人員、恢復室－護理人員、內外科超音波室－超音波醫事技術師、眼科部－技術員、眼科部－臨床助理、 心臟生理檢查室－生理檢查技術師、放射線科護理單位－生理檢查技術師、復健醫學科 - 定期生理檢查技術師、健康檢查中心－定 期護理人員、外派大陸－定期護理師 【一般人員】：護理部－助理員、護理助理師、照顧服務員、華仁愛產後護理之家－保母、社區健康促進中心－定期運動指導員、 檢驗技術部－助理員、牙科門診組－助理員、胸腔內科－定期研究助理員、院內計畫－ 92583 －定期研究助理 (A)、資訊部－資訊 分析師、臨床技能訓練中心 - 管理師、國際培訓中心 - 影音資訊管理師、營養部－定期營養技術員、定期時薪廚師助理員、警衛組 －駐衛警察、環衛課－環衛員、政府專案－ 91728 超音波探測針灸翻轉課程 / 定期專案研究助理、政府專案－ 91011 中區職業 傷病防治中心 / 定期專案研究助理、政府專案－ 91052 罕見疾病照護服務計畫 / 定期專案個案管理師、政府專案－海外醫療中心 / 定期學士級專案計畫助理 【代招人員】：代招 南基醫院－ ( 準 ) 專科護理師、代招 主治醫師 ( 南基醫院 彰基南投分院籌備處 )、代招 彰化基督教醫院職工福 利委員會福利社－定期助理事務員、代招 彰化基督教醫院職工福利委員會附設彰化縣私立彰基幼兒園－教保員、代招 彰化縣私立 彰化基督教醫院職工福利委員會附設托嬰中心－托育人員 -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------彰化基督教醫療財團法人員林基督教醫院 ( 員林分院 ) ☆應徵者請將履歷資料或內部應考同意書 ( 履歷請註明應徵員基醫院 ) 寄至員基行政處☆ 【主治醫師】：重症醫學科、病理科、一般外科、耳鼻喉科、家庭醫學科 【護理人員】：護理部－儲備主管【副護理長、護理長 ( 病房、加護病房、產房、急診等具護理管理實務經驗，以創造人性化的護 理環境為職志之優秀護理管理人才，加入本院護理部共好團隊 )】、護理部－護理人員【急診、病房、手術室、加護病房】、護理部－ ( 準 ) 專科護理師 ( 外科、兒科 ) ( 無專科護理師執照可，預計 2019 年 12 月開訓 )、護理部－外科技術師 ( 手術專職護理師 )( 須具 備護理師執照 )、牙科門診護理組－護理師 ( 具牙科經驗優先 )、門診護理組－護理師、門診護理組－定期時薪護理師、內視鏡室－ 生理檢查技術師、麻醉技術組－麻醉護理師【醫事人員】：藥劑課－藥師、檢驗課－醫事檢驗師 【一般人員】：病房組－護理助理師、門診護理組－定期時薪助理員、放射技術課－工讀生 -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------應徵方式 : 其他彰基體系分院詳細招募訊息，請見彰化基督教醫院全球醫療資訊網 (http://www.cch.org.tw/)/ 人員招募 / 招募訊息 / 職務訊息 ( 報考醫師職缺，需具備推薦函並填寫醫師工作申請表下載網頁。) 院區 電話 總院 04-7238595 分機 8344 員基醫院 04-8381456 分機 2270
耶利米
室內設計
女，67 年次，162 公分， 留美碩士，未婚，基督徒， 甜美健康，才德兼具。 誠徵適配的優秀男士， 約 60-69 年次。 ～＊歡迎介紹 ‧ 請來電＊～
0952-013451
誠徵 幹事
1. 熟悉電腦 office 文書處理 2. 神學院畢業尤佳 3. 有帶兒主、團契經驗尤佳 4. 薪資 27,000 元以上，享 勞健保，可住宿 請將履歷、照片自傳與牧者 推薦函 寄新北市板橋區南雅南路 一段 27 號
1. 大專畢，應對能力好，有服 事熱忱。 2. 熟悉電腦文書處理，有社區 事工相關經驗。 3. 享勞健保、周休二日，月薪 24000-26000 元。 請附履歷與牧師推薦函寄至： 高雄市鳳山區南昌街 118 號 李牧師收（0963-208617） theology24@gmail.com
嘉義中會永光教會
阮的努力是促進台語文（漢字 + 白話字）的 普遍化及實用化 阮的目標是充實台灣文化內涵，興起台灣 文藝復興歡迎大家入網批評指教 內容有「台灣青年」（日文 450 期，附部份台語文譯本） 「台文通訊」（117 期）「關懷台灣論壇」「生活座談會」及其他
聰美姐紀念基金會 www.chhongbi.org
美國福音信義會 ELCA. 休士頓台灣第一教會
聘牧啟事 a. 聘信義宗牧師或願意接納美國信義宗信仰牧師。 b. M.Div. 學位，牧會 3 年以上已封立者。 c. 精通台、英語。（讀、聽、寫、及會語） d. 有使命感、愛心及領導能力能與同工搭配服事主及 教會者。 e. 請將您的詳細資料寄或 接洽聘牧委員會 ：revebk4031@gmail.com Tel：1 -832-526-3799. 江 榮 憫牧師 or. 1 -832-722-6655. Mrs.Frances Reese
【主治醫師】血液腫瘤科、胸腔內科、感染科、內分泌暨新 陳代謝科、眼科、皮膚科、胸腔外科、心臟外科、整形外科、 牙科 ( 補綴、根管治療或矯正專長 ) 【醫技人員】復健科臨床心理師、職能治療師、物理治療 師、語言治療師、藥師、麻醉技師、生理檢查科檢查技術師 【行政人員】工務課工程師、工務課工務技術員、營養課服 務員、社會工作師 【應徵方式】意者請至本院網站中 ( 人才招募 ) 自行下載應 徵申請表 (A4 紙橫印 ) 並附上相關證明文件影本寄至 台東市長沙街 303 巷 1 號五樓總務課人事組張小姐收 電話：（089）310150 轉 459。 [ 備註 ] 工作內容及應徵資格請至台東馬偕網站詳閱
新竹馬偕醫院 誠徵 【主治醫師】婦產科、急診醫學科、小兒科、牙科、胸腔 內科、眼科、胃腸肝膽內科、麻醉科、腎臟內科、皮膚科、 一般外科、小兒外科、神經外科、外傷科、神經內科、整 形外科、感染科、內分泌暨新陳代謝科、家醫科 【住院醫師】內科部 【醫技人員】心臟血管外科技術師、醫檢師 【護理人員】門診、各科病房、加護病房、手術室、急診 【專科護理人員】外科、內科、手術室、婦產科、兒科 【行政人員】護理部服務員 / 助理護理員 【應徵方式】Mail：<mailto:k004@mmh.org.tw> k004@ mmh.org.tw 或郵寄：新竹市光復路二段 690 號新竹馬偕 人資課廖小姐收 【備註】工作內容及應徵資格請至新竹馬偕網站詳閱，謝謝
馬偕醫院招標公告 工程名稱：F1872 淡水院區恩典樓前棟一樓公共廁所整修工程 領圖時間及地點：108 年 8 月 1 日至 108 年 8 月 7 日止請 於辦公時間內至台北院區出納課領取。 標單投送地點及日期：108 年 8 月 14 日下午四時前，標單 封妥親送台北院區出納課，逾期恕不受理。
台灣教會公報 2019年8月5日～8月11日／3519期
27
招標 ‧
地址：台北市吳興街 269 巷 18 弄 6 號 ( 吳興長老教會 ) 電話：02-27204924
教會人數：28 位陪餐會員（2018 年度資料） 聯 絡 人：劉惠菊長老 聯絡電話：0910-594907 教會地址：雲林縣古坑鄉永昌村永興路 125 號 e-mail：r92630008@ntu.edu.tw（王正彬執事）
台東馬偕醫院 誠徵主治醫師
特會 ‧
聘牧啟事
恭喜你錄取臺北醫學大學 距離北醫最近的吳興教會 可以成為你新生活的幫助 若有任何須幫忙的地方或問題 可 以 連 結 右 方 新 生 Line 群 組 我們有北醫專任教師與學長姐 將盡力提供協助 歡迎你的加入 同享天父上帝的慈愛與恩典
誠聘行政幹事
徵婚 ‧
臺北醫學大學新生 看 過 來
高雄 一甲長老教會
求才 ‧
林弟兄
板橋浸信會
聘牧
【營業項目】 教會、住宅設計、辦公空間 商業空間 ( 診所、餐廳 ) 建築外觀、舊屋換新 免費諮詢 專線：0930-262653 02-23111178
徵 婚
廣 告 看 版
用有限的經費 創造無限空間
廣 告 看 版
廣告洽詢／
、 02-2367-2067#24
廣告傳真／ 06-2356-277#152#134
廣告 02-2363-8084‧06-2378-882
ad@pctpress.org
台灣教會公報 2019 年 8 月 5 日～ 8 月 11 日／ 3519 期
28