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TAIWAN CHURCH NEWS
週刊
專題報導 4-5 版
扎根澎湖 愛與關懷永續陪伴
爭健康 台灣願助國際社會 因中國阻擾，台灣無法參加世界衛 生大會，台灣聯合國協進會召開國 際記者會發聲。（攝影／邱國榮）
教界反公帑建偶像 中市媽祖園區付委 【洪泰陽台中報導】由台中市政府觀 光旅遊局主導提案的大安媽祖文化園區 建設案，於 5 月 15 日上午在台中市議 會進行提案討論與表決。台中中會教社 部當日上午 10 點於台中市議會廣場召 聚聯合禮拜，計有彰化地區與台中海線 各教會牧長會友近百名出席，籲請台中 市議會不要通過以公帑興建神像議案，
【邱國榮台北報導】世界衛生組織（WHO）第
台灣有民選政府，包括專業的衛福部公共衛生體
73 屆世界衛生大會（WHA）於 5 月 18 日以視訊
系，因此能夠照顧人民，也能夠向世界的公衛體
聯合禮拜由台灣基督長老教會總會教
方式舉行，即使在多國明確表態支持下，台灣始
系做出貢獻。WHO 應摒棄政治考慮，維持該有的
社主委林仁謙牧師證道，呼籲所有基督
終沒有收到 WHO 發出的邀請函，為此台灣聯合
專業與中立，而且現在國際社會已經知道，少了
徒應該學習保羅在雅典傳道的精神，以
國協進會與北美洲台灣人醫師協會、台灣人公共
台灣，世界的防疫會出問題，所以 WHO 應該要
勇敢的心向台灣未信福音的百姓宣講上
事務會在 15 日上午舉辦國際視訊記者會，表明
秉持公衛的專業，讓台灣參與。
帝救恩的信息，也要對不公義且違反憲
台灣的防疫實力與經驗，對國際社會絕對有幫助。
前國防部長、台灣聯合國協進會理事長蔡明憲
衛生福利部部長陳時中在記者會上表示，聯合
則指出，中國反對台灣參與 WHA 是毫無道理的，
國成立了很多組織，主要是讓地球村每人享有應
特別是中國政府並不能代表台灣人民，這在所謂
該有的權利，WHO 應該站在人性與人權考量，
「一中原則」下根本沒有道理，台灣人民不能接
維護世界的健康。但國際社會有霸權，台灣在這
受「一中原則」。
樣的國際社會裡面要積極伸張民主人權與自由體 制，「我們力爭，但我們不是要去跟誰對抗。」
另外，針對「美國支持台灣加入 WHO，但會不
違反宗教自由原則的訴求。
法保障宗教與信仰自由的政策，勇敢表 達反對聲音。 彰化中會永福教會牧師王進財說明舉 辦禮拜的緣由，期待眾教會共同關心此 案。他贊同不應以特定宗教名義推動公 共建設，應該要更多元化並尊重台灣文 化歷史脈絡來思考園區發展。
會主動向 WHO 提案？」的問題，謝武樵指出，外
當日下午台中市議會決議將提案交付
陳時中指出，台灣需要朋友幫忙發聲，但更重
交部跟美國隨時保持很好的溝通聯繫，美國國務
委員會審查，並建議市府舉行公聽會，
要是台灣是否有民主的共識，是否站在自由人權
院等政府部門都展現對台灣非常強烈的支持，外
對於園區名稱、內容適當調整，市府也
的一方，經驗是否值得世界來學習。在台灣爭取
交部會持續跟美方保持聯繫，「希望他們能夠站
表達尊重議會決議，將聆聽多元意見、
加入 WHO 的過程，要讓世界看見台灣，也彰顯
出來幫我們發聲的，我們會密切的協調。」
期以公平處理方式振興海線觀光。
霸權的不對，彰顯世界公義必須被彰顯出來的真
在 18 日的 WHA 視訊會議中，美國衛生部長
實價值，台灣在與友邦合作的過程中被賦予了這
艾薩（Alex Azar）發言力挺台灣，強調台灣參與
樣的價值，這樣的價值會被世界看見。
WHA 十分重要，能夠帶來有助益的防疫觀點與
有外媒在記者會上提問：「除非中國同意，否
足以做為典範的應對措施，台灣 2300 萬人的健
則台灣無法加入 WHO、參與 WHA，所以台灣為
康不能為了傳達一個政治訊息而被犧牲。他指
何不去向中國政府溝通？」外交部政務次長謝武
出，至少有一個會員國沒有盡到資訊透明的義務，
樵表示，加入 WHO、參與 WHA 是台灣的權利，
WHO 必須變得更加透明、更加值得信賴。
攝影／洪泰陽
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2020 年 5 月 18 日～ 5 月 24 日
3560 期
教會消息
全國環境會議 盼台灣更美好 13個非政府組織共同開會 敦促當局制定法令維護自然 正視汙染物問題 當天公布「2020十大台灣環 境議題」，分別是：一、政府組 織再造，成立環境資源部、經濟 能源部；二、野溪整治公共工程 過度水泥化問題；三、用財稅工 具減少二氧化碳；四、動物保護 入憲；五、瀕危物種復育問題； 六、國土計畫大量解編農地與 山坡地；七、農地違章工廠管理 問題；八、環境信託制度推動困 難；九、公民綠能電廠與用電大 5月15日下午，全國NGOs環境會議在台大校友會館舉辦，與會者包含環 戶使用再生能源；十、廢棄物無 境保護、動物保護與社會公民等13個團體。（攝影／邱國榮） 法妥善管理汙染農田。 會議中也肯定蔡政府在能源 【邱國榮台北報導】由13個環境保護、動物保護與 轉型工作上的努力，但環保政策仍有待加強。例如：以 社會公民團體聯合主辦的第17屆2020「全國NGOs環 前瞻為名破壞原生溪流、老樹生態；不重視瀕危物種的 境會議」，5月15日下午在台大校友會館舉辦。召集團 復育；動物福利有待加強；國土計畫的管理未落實；行 體「台灣公民參與協會」理事長何宗勳表示，環保團體 政官員強力主導環境影響評估。期待連任總統的蔡英 都是社會黑烏鴉，因為是長期被抹黑的一群人，而這樣 文，跳脫老舊經濟發展思維，以永續發展指標為參考， 的人是社會的良知，再過幾年全國環境會議要邁入第 為台灣社會轉型奠基。 20屆，相信有環保團體存在的社會與世界都會更好。 全國環境會議已經不僅是環境團體的會議，近年納 何宗勳說，原本可能因嚴重特殊傳染性肺炎（武漢 入了動保團體與社會公民團體，更進一步讓政黨參與 肺炎）疫情取消今年全國會議，但政府防疫超前部署讓 會議。民眾黨立委蔡碧如表示，她會支持執政黨將提出 台灣守住，還成為全球防疫的模範生，期待政府在環保 的「碳稅」法案，因為對未來子孫有益，而在後疫情時 上也能領先全球。會後接著要拜會總統、遞交建言，根 代的經濟轉型，要一併思考能源政策。 據經驗，遞交的建言有時難有進展，不過從去年起，建 時代力量立委陳椒華表示，長期關心水資源與廢棄 言有突破性的進展。總統蔡英文指示環保署要一季追 物問題，深知解決問題要從結構的上位著手，所以她會 蹤一次，去年的建言已於去年9月9日、今年1月31日與 推動環境資源部成立，因此能有效管理農地。 3月20日進行三次溝通會議，而遞交的31項建言與議 國民黨立委蔣萬安指出，呼應世界再三重申的「碳排 題中，9項環團同意解除列管，22項繼續列管。 放」與「碳定價」，未來《溫室氣體減量管理法》可能
卜蜂擬設大型養雞場 花蓮人反彈 【林宜瑩台北報導】繼5月9日花蓮鳳林、光復、壽豐 居民前往卜蜂食品集團位於鳳林的養雞場預定地拉布 條抗議，5月13日又有數十名花蓮居民北上，在卜蜂記 者會場外陳情。台灣基督長老教會東部中會鳳林教會 牧師禾撒（呂羅家琴）、Sa^tipan 'Amis（西美）中會 花東教會傳道師Isak 'Afo（以撒克‧阿復）、總會教社 主委林仁謙、書記陳明輝、教社助理劉嘉芬等人也全程 陪同聲援花蓮鄉親。 因卜蜂要在花蓮興建六座大型養雞場，遭花蓮鳳林、 光復、壽豐等地居民抗議，花蓮縣政府5月10日發新聞 稿聲明相關計畫先予暫停。卜蜂5月13日在台北某高級 飯店召開記者會，並限制特定媒體才能進場。根據事後 媒體報導，卜蜂於記者會上澄清養雞場預定地非位於 特定水土保持及山坡地範圍，是自動化養雞非工業化 養雞。並解釋以私人名義購地，是為符合政府對農地使 用及所有權承接等相關法規規定，也強調會積極與花 蓮鄉親溝通。 不過記者會進行過程中，並未讓北上陳情的花蓮鄉 親進場。會後卜蜂相關人員也直接離場，並未接受花蓮 民眾的陳情，與卜蜂記者會上「積極溝通」的說法並不 相符。事後花蓮鄉親也發表聲明，反對設置大型養雞場 不是為了反商，而是期望保有花蓮慢城慢活原有生活 面貌，強調養雞場會造成環境汙染，將持續要求花蓮縣
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台灣教會公報 2020年5月18日～5月24日／3560期
府應訂定《畜牧自治條例》，中止卜蜂的許可及建照。 林仁謙表示，花蓮是好山好水的地方，大型養雞場的 設置恐會造成空氣瀰漫惡臭、水源遭受汙染等破壞環 境之虞，加上相關申請過程並未事先知會、取得當地居 民的同意，也難怪會產生很大反彈。長老教會基於信仰 告白，必須站出來與花蓮鄉親站在一起，以善盡上帝託 付我們成為好管家的職責。 東部中會教社部員、信義教會傳道阮以杰表示，他目 前正積極協調、鼓勵東中牧長、信徒一起關心此事，不 過他也坦承，相關溝通協調及動員誠屬不易，似乎教會 不再如過去熱情關心本土事務。另外，他也指出，花蓮 民眾想要針對卜蜂、不願觸及政治藍綠的想法太過一 廂情願，因最後仍須與財團、公部門直球對決。
攝影／林宜瑩
要修法，而環保的議題沒有政治的顏色，沒有爭議性。 民進黨立委洪申翰指出，《溫管法》的修法要建立氣 候治理專門組織，行政院版預定下半年會出來；經濟轉 型要從高碳結構移轉到低碳，需要有勞動部介入。在綠 能用電大戶條款方面，經濟部必須討論讓大戶承擔責 任；面對氣候危機的經濟轉型，需要氣候法制才能夠促 進經濟與產業的轉型並進。至於令人詬病的《前瞻計 畫》，行政部門要用綠色振興思考新的前瞻預算。 今年大會前夕，桃園與高雄分別舉辦北區、南區會 議。議題涵蓋「設置動保警察政策座談會」「環境與動 保政策之公民參與機制之檢討焦點座談」「環境保護與 蔬菜政策座談」「公益信託稅賦與民間保護區發展工作 坊」「綠能教育之落實與加強再生能源」「公民與公益 電廠推動再生能源」「環境優先法案與國會之遊說與對 話」與「推動環境部」。
汐止教會推自然農法食材 邀北醫名譽教授烹調示範 【邱國榮新北報導】台 北醫學大學醫學人文研 究所副教授林益仁主持的 「小米方舟」與七星中會 汐止教會合作，在教會所 在社區推廣自然農法的食 材，讓民眾吃得安心同時 也尊重土地自然。5月16 攝影／邱國榮 日上午，汐止教會邀請北 醫醫學系名譽教授楊玲玲 分享自然農法作物的健康料理。而養生就要吃得有營 養，楊玲玲推薦每日吃一顆雞蛋，因其含有多種營養素 也包含人體所需要的完全蛋白質，不過吃雞蛋要吃得 健康養生，她推薦自然農法養殖蛋雞生產的雞蛋。 楊玲玲表示，自然農法連在肥料的製作過程上也依 照自然農法去施做，所以不會有抗生素與農藥殘留問 題。以雞蛋來說，自然農法的雞蛋殼較硬，原因是雞舍 裡的沙土也必須是自然不含人工化學物質，母雞啄食 飼料也啄食了富含礦物質的細沙。 楊玲玲長期研究藥草，她說養生最重要的是吃得健 康，維持人體免疫功能，也要知道該如何健康地煮菜。 除此之外，她還在汐止教會分享如何利用藥草當作調 味料，幫助食材入味。不過要注意的是，提味與入味的 藥草也必須是沒有經過殺蟲劑或農藥的噴灑。 楊玲玲在現場烹飪教學燉雞、燉鴨、炒飯、生菜沙 拉、荷包蛋等，其中應用的食材及調味用的藥草是來自 小米方舟計畫的薑黃。薑黃素雖具有抗發炎與抗癌的 功效，但人體難以吸收，她建議，可以在薑黃中加入胡 椒，或是喝豆漿時加入薑黃，藉由豆漿裡的大豆卵磷脂 幫助腸胃吸收薑黃素。 楊玲玲2003年曾參與國科會中草藥抗SARS冠狀病 毒的大型研究，發現魚腥草具有抑制SARS病毒的功 效。她也指出，抗病毒研究報告在2005年及2016年， 先後發現茶和明日葉都可抑制SARS蛋白酶活性。她分 享抗SARS飲品的材料可以有明日葉、紅茶、魚腥草、 麥冬等，都有抑制病毒活性的功效。
教會消息
公民教育， 教會不該缺席
第二屆台灣世界記憶國家名錄
ＰＣＴ多項史料榮獲登錄
近日嚴重特殊傳染性肺炎（武漢肺炎）疫情趨緩， 台灣已經有長達一個月以上無本土病例，除了政府 防疫政策得宜以外，全民的配合參與更是功不可 沒，戴口罩、保持社交距離及勤洗手，已經成為每一 個國民日常生活的基本常識，相關成果更成為國際 社會的典範，值得台灣人感到自豪。 在這一波防疫作戰中，教會也應該為自己的應變 措施喝采，包括在疫情高峰期間果斷停止部分聚 會、加速網路事工發展。許多教會也開設專屬的直 播頻道，讓會友能夠安心在家禮拜，這樣的轉變， 成為瘟疫中意外的祝福，如今實體聚會逐步恢復正
常，網路直播也讓更多族群獲得接觸福音的機會。 不過，此時對台灣社會而言，還有一件重大的事 情正在發生，那就是罷免高雄市長韓國瑜的投票即 將在6月6日舉行。這場史無前例的直轄市市長罷免 案，將會是台灣政治史上關鍵的歷史時刻，對於所 有的政治人物來說，無疑是一個重要的提醒，無論 勝選時多麼風光，只要違背了對選民的承諾，就必 須下台負責，這正是責任政治的真諦。 遺憾的是，此時卻聽不到教會以信仰高度所發出 的聲音。不少身邊朋友表達了疑問，選前有許多教 會牧者出面力挺韓國瑜，無論支持與否，如今這些
【張原境台南報導】 文化部文化資產局於 5月8日公告「第二屆 世界記憶國家名錄」， 並頒發當中的9項紀錄 遺產（documentary h e r i t a g e）獎牌予保 管 單 位 或 保 管 人。其 中台灣基督長老教會 巴克禮執掌台南神學院時期之詩 （PCT）歷史檔案館與 調課本。（相片提供／盧啟明） 總會教會歷史委員會 負 責 提 報，牧 師 林 皙 陽與其妻子李秀卿擔任保管者的「賴永祥長老史料庫」（Elder John Lai's Archives）；以及PCT歷史檔案館與台南神學院、台 灣教會公報社提報，總會教會歷史委員會、長榮高級中學及歷史 檔案館擔任保管者的「南部基督長老教會在台灣傳教之歷史文獻 ──巴克禮相關文物之增補」，皆獲選登錄。 「賴永祥長老史料庫」堪稱歷史學、圖書館學及資訊工程學 跨域結合的典範，對於理解基督教在台灣的發展歷程及其群體 的變遷與流動有重要貢獻，建置實體文物到資料庫更見證台灣 面臨「歷史資料數位化」時代的來臨。而「巴克禮相關文物之增 補」，則以第一屆提報巴克禮的「獻身文」「1878年禮拜單」及 「台灣教會公報社招牌」為基礎，增加「活字版印刷機」「新約 全書」及「巴克禮睡袍」等12項相關歷史文物及影像紀錄，顯 見基督教對台灣歷史的深遠影響，不僅限於傳教、辦學，乃至醫 療、傳播、民主思想等。 文化部文資局2016年啟動台灣世界記憶國家名錄推廣計畫， 並於2018年首屆「世界記憶國家名錄」登錄9項紀錄遺產， 2020年第二屆又再度公告了8項登錄案及1項補案，過程均由30 位專家學者分組進行現場實勘。文資局期待未來能推動加入聯 合國教科文組織（UNESCO）的世界記憶計畫（Memory of the World Programme）之區域名錄或國際名錄，使台灣的遺產保存 工作與世界同步接軌。 PCT歷史檔案館主任盧啟明傳道師特別指出此次登錄的9項紀 錄遺產當中，有7項與宗教相關，其中又有4項與基督教相關，包 含國立台灣文學館此次登錄的800餘件白話字文學及相關作品中 多是教會出版品；東海大學早期也有長老教會背景，預期教會歷 史相關的研究將日趨多元豐富。此外，盧啟明亦特別感謝南神和 教會公報社，因第一屆獲選登錄，方有後續增補提報。 盧啟明表示有些遺產不若金字塔等著名建物具有實體樣貌， 而「紀錄遺產」登錄的優點在於沒有涉及權利義務的影響，主要 著重於身分的認定，屬於榮譽性質的鼓勵與肯定，近似於金氏世 界紀錄較具彈性，不若文化資產保存法的規範較有上而下的強制 力，「世界記憶國家名錄」鼓勵下而上的行動，吸引更多民間單 位主動參與。
教會的聲音何在？突然銷聲匿跡與選前大張旗鼓的 做法有所違背。 更有甚者，有一些朋友清楚知曉過去長老教會在 台灣民主轉型過程中扮演的角色，對這個信仰團體 留下深刻的印象。如今的默不作聲，不禁讓他們懷 疑，「長老教會對於堅持改革的力度是否已經不如 以往？」或者，其實是對韓國瑜的執政樂觀其成？無 論如何，沒有發出任何先知性的聲音，實在不像是 過去台灣社會所熟悉的長老教會。 撇開支持或反對特定政治人物的立場不說，這次 的罷免投票，都是場重要的公民運動。民主機制讓 公民可以透過手上的選票表達意見，無論贊成或反 對，都應該投下手中的選票，這是公民正當表達理念 的權利，也是眾人可以親身參與關懷社會的方式。 一個能夠無懼旁觀者眼光、勇敢發出諍言的教 會，才有可能是能夠挑起使命與責任，讓上帝國實 現在地上的教會。這場以投票表達監督與期望的大 型公民教育課程中，教會真的不應該蹺課缺席。
愛的真諦 總會助夥伴教會 【林宜瑩台北報導】肇始於中國武 漢的嚴重特殊傳染性肺炎（武漢肺 炎）疫情，截止5月18日，已蔓延全 球造成超過474萬人確診、死亡超過 31萬5000人。 為幫助台灣基督長老教會（PCT） 在英國與加拿大等的普世夥伴教會， 以及PCT派駐國外宣教師，PCT總會 普世、傳道、教社通力合作下，已將 布口罩、手套、防護衣、圍裙等防疫 物資陸續寄往日本、新加坡，目前正 透過無黨籍立委林昶佐與英國在台辦 事處協調，期望能儘快將相關防疫物 資寄往英國。 4月中PCT已將D級醫療防護衣寄 至神戶、大阪宣教師郭世宗、李智 仁，並分送給當地醫院。5月15日 也寄7箱隔離衣到新加坡，委請宣 教師李孝忠贈與基督教新加坡長老
亞洲教協視訊會 台分享防疫經驗
大會（P C S）。英國聯合歸正教會 （URC）、蘇格蘭教會（COS）回函 表示所屬照護中心的需求物資，PCT 也已募集部分物資，目前放置PCT總 會事務所，待協調後即可盡快寄出。 總會教社呼籲，長老教會所屬教會 共25萬名信徒，若每人奉獻10元即 可募集250萬元，作為捐助國外防疫 用途，可郵政劃撥：1956-6285；戶 名：財團法人台灣基督長老教會宣教 基金會，備註：防疫救助。
攝影／林宜瑩
源挹注在防疫，造成一般看診的忽略或延 誤。也因有2003年SARS疫情的經驗，全民 防疫意識高度敏感與配合，而當時也加強 全台醫院負壓病房的設置，如今足以支應
【林宜瑩台北報導】為了解武漢肺炎
武漢肺炎的衝擊。
疫情在各會員國的情況，5月14日下午
連振翔表示，C C A探討武漢肺炎因應的
1:00～3:30（台北時間），亞洲基督教協
連線會議是從5月7日開始，每週四下午聚
會（C C A）總幹事馬修斯‧喬治‧朱納卡
集，一連要舉行6次會議，每週都會就醫
拉（Mathews George Chunakara）透過視
療、人權、移工等議題進行討論，也會在
訊會議，與台灣、印度、印尼、菲律賓、
C C A臉書上直播。他說，疫情指揮中心指
泰國等國教會代表，以及兩位聯合國亞洲
揮官陳時中「台灣上上下下一起努力」的
疫情防治代表一起討論「醫療人權」等議
國際投稿，也獲各國教會領袖的肯定。
題。總會普世幹事連振翔也邀請馬偕紀 念醫院精神科醫師陳喬琪一同參與，並向 CCA各國代表分享台灣的防疫經驗。 陳喬琪表示，台灣這次防疫受到全球 矚目與肯定，主要關鍵在出入境的關卡就 嚴加掌控，若從疫區返國者先進行14天集 中或居家隔離，加上台灣健康保險及公共 衛生體系的完善，不至於將全數醫療資
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台灣教會公報 2020年5月18日～5月24日／3560期
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專題報導
扎根澎湖 愛與關懷永續陪伴 偏鄉宣教甘苦談 願萬人得救 不願一人沉淪 學習耶穌成為好牧羊人
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圖1：啟明教會會友帶領國小棒球隊利用休息時間唱詩 歌。圖2：啟明教會牧師劉堅望夫婦。圖3：西嶼教會傳道 師許欽雄。（相片提供／啟明教會、張原境） 1
【張原境專題報導】台灣基督長老教會在澎湖的宣 教始於英國宣教師甘為霖牧師1886年登陸馬公，設立 澎湖宣道會後，教勢幾經興衰，目前在澎湖地區有8間 教會，包括5間堂會、3間支會，隸屬高雄中會澎湖區。 談到澎湖的宣教現況，曾於馬公教會牧會、現任平安 基金會澎湖辦事處主任徐順祥牧師表示，澎湖僅有一 間澎湖科技大學，許多青年高中畢業就去台灣，讀完書 再回鄉的機率不高，會友組成上產生斷層。雖有一些青 壯年從台灣來這邊工作，但穩定性不高，可能會因為工 作調動離開，造成教會事工較難有延續性。 今年擔任高雄中會澎湖區區長、啟明教會牧師劉堅 望表示，因澎湖面積不大，相對來看就會覺得廟宇不 少，許多居民從小在廟埕長大，傳統宗教根深蒂固，福 音較難以突破，成為基督徒後較易引起異樣眼光，早期 信徒多經歷神蹟奇事才信主。劉堅望2018年就任後， 即努力尋回失散的會友，教會空間有限，便走出教會主 動建立關係，「他不來我就去啊！而不是只在教會等羊 來。」恰巧有會友帶領國小棒球隊訓練，便利用練習的
拿捏與被照顧者的距離 調適自身心境亦成課題 【張原境專題報導】據內政部今年1月的資料顯示， 2019年澎湖縣65歲以上老年人口率占16.13%，雖於 全國屬中段班之列，但因地處離島，資源仍相對匱乏。 台灣基督長老教會總會自2008年成立平安基金會澎湖 縣辦事處（簡稱澎辦）後，逐步耕耘澎湖地區的社區關 懷事工，至今已有諸多成果，更比政府還早提供「家庭 照顧者支持服務」，讓家庭照顧者也能獲得喘息機會。 社工組組長鄭春貴表示，自己本身為幼教專業背景， 先在家扶基金會專職兒少相關服務，進修社工後才於 2017年加入澎辦，原先主要負責偏鄉社區自我照顧計 畫，而後承辦家庭照顧者支持計畫至今。她指出，在離 島易受傳統框架束縛，日間照顧的理念應是被照顧者 一起主動參與在計畫當中，一同共 創的概念。 鄭春貴指出，如何給予個案獨立 思考的能力跟空間，仍是服務型態 努力的方向，期盼未來能轉型，讓來 到機構的長者不僅止於消極地等待 人家服務。「這其實會造成退化，甚 攝影／張原境 或對於某些服務感到理所當然或是
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台灣教會公報 2020年5月18日～5月24日／3560期
休息時間帶領詩歌、分享故事並提供飲用水與點心，每 個禮拜關懷從不間斷。往後教會辦活動，家長即便未信 主也多願意載小朋友來參與。 西嶼教會傳道師許欽雄2018年自台南神學院畢業 後，主動申請往偏鄉服事，初到時孤獨感很重，克服文 化落差與在地扎根成為首要挑戰。他表示，在地居民多 認為較不優秀的人才會留在離島，因此缺乏自信且不 善於表達感受，曾有日照中心的阿嬤分享故事時落淚說 道：「第一次覺得我是受疼愛的。」許欽雄表示，曾因 不察會友心思，被誤認為是來搶走舞台，同工們就陸續 辭去服事。許欽雄決定先暫停事工，透過禱告、觀察、 聆聽、溝通，理解會友生命中經歷的傷痛；花費心思引 導、解讀，並逐一登門拜訪會友建立關係；「嘗試重建 會友的自我價值感，促進合一團結，讓大家明白事工不 是只有傳道的事。」 經過許欽雄用心陪伴後，教會氛圍逐漸轉變，曾有 執事當選時落淚，因過往的傷害太多，自卑地覺得自己 做不來。後來在許欽雄陪伴鼓勵下，今年甚至主動表示 願意接任少年團契輔導。另一位曾表示不願再來教會 的會友，在選上執事後獲推舉為主日學校長，並獲得長
習以為常。」期盼未來能提升照顧技巧，規劃更多引導 性的活動。 鄭春貴表示，從事家庭照顧者支持計畫至今，曾有個 案轉為員工加入日照中心服務行列，其兒子在結婚後甚 至帶媳婦來共餐致謝。他認為，這也是總會一直提倡的 概念，期盼社工可以成為個案的「新家人」。 然而，服務的過程亦非一帆風順。鄭春貴就以照顧者 阿信（化名）服務個案為例。阿信平日工作忙碌，缺乏 另一半的支持又身負債務，難以長時間陪伴被照顧者。 又因被照顧者有嚴重的精神狀況而讓阿信背負沉重壓 力，導致情緒起伏劇烈。鄭春貴平日有固定忙碌的業 務，難以無限制地傾聽阿信訴苦，「當時已服務到有點 不知所措。」雖曾聯繫心理衛生中心個案管理師協助關 懷，但在某次通話後，阿信自殺未遂進入加護病房，令 他深感挫折，亦進一步聯繫心衛中心的諮商師，尋求陪 伴技巧的學習，「好像發現自己的臨界點。」此外，也 曾遇過另一個案患有思覺失調症，將社工視為「小三」 而懷有敵意。是否介入被照顧者與照顧者的關係，界線 該如何拿捏，亦是經常面臨的課題。 啟明教會牧師劉堅望致力於協助 澎辦的高齡關懷事工，除每週前往 望安日照中心關懷長者外，亦努力 推廣讓會友知道長老教會有此一事 工，一方面期盼會友給予支持，二方 面若會友本身或周遭親友有需求， 亦可藉此引介或使用澎辦的資源。
老支持說：「沒關係，你就儘量規劃！我挺你！」許欽 雄表示，先理解每個人的個性，才知道如何引導溝通， 「初期長執會都是我在講，大家只問要花多少錢。」現 在大家會主動分配事工，理解教會的需要而共同治理。 許欽雄表示，在偏鄉牧會多以帶領勝過說服，有時會 友無法理解過於艱澀的理論，便用說故事的方式引導。 他也反駁聖經文本無用的論點，作為教會的共同語言 基礎，透過熟悉的聖經人物故事，有時反而容易傳達道 理，連結會友的生命處境看到新的亮光。 許欽雄強調，身為傳道人也需覺察自己生命中的傷 痛，才能在上帝的恩典當中，理解自己也理解他人。有 時放棄與放手僅有一線之隔，「盼能讓會友知道，我不 會放棄任何一個人，除非你放棄了我。」
離島宣教血淚史 【林碧堂專題報導】《台灣教會公報》自1886年7 月第12期至今，就不時刊登澎湖宣教的消息，呼籲台 灣各教會奉獻支持，表達對偏鄉地區的關懷。第12期 《教會公報》講述當年6月，牧師甘為霖與高長由東石 搭船去馬公傳道，這是福音在澎湖的起頭。 1886年8月《教會公報》第13期刊載高長的信，邀 請台灣教會支持澎湖宣教，也記錄一件宗教交流：「總 是有一項，就是論童乩的白賊。早前有一位傳道先生 名叫林兼金，幾若年前有死佇澎湖；他的茨是佇南寮。 他有一個某，他的某有閣招一個翁，生一個囝已經三歲 啦。阮去 in 的茨，in 無歡喜接納阮。有一日她的囝有寒 熱的病，就去請佛觀童乩。童乩上童的時，就受氣，責 備金兄的某講：『金兄啲責備妳，講我的朋友來，恁無 接納他，所以這個囝才會破病。』到隔日，金兄的某閣 招的丈夫，就紮20粒的雞蛋來送甘牧師，續認錯；這是 對童乩有探聽這個代誌，所以就順機會來講。」 百年前在澎湖傳道亦有性命危險。例如1887年9 月，黃能傑搬家去澎湖傳道，卻在海難中喪失當時的 獨生子。1887年10月《教會公報》28期刊載黃能傑 的書信，記錄人的苦難、人性卑鄙與信仰體會：「我的 囝約西也死……看他的死，真可憐……船入水，他連 叫三聲：『主啊矣，主啊矣，船正敧』，深河嬸與她娘 啲吼，叫講：『大家恬恬，毋通吼，主來啦。』船內的 人也聽見。……我上山，佇廟內講道理，眾人問：『你 的囝講主來啦，是叫你的名或毋是？』我共 in 講是看 見天頂的主。……害啊！慘啊！我的罪真重，遇著這試 煉，擔當真 bōe 起。我的物攏失落，獨獨賰一箱，內面 銀器也hō͘ 人提去；其餘的物一盡無。」因這事及後來種 種困難，教士會在《教會公報》竭力邀請台灣眾教會齊 負擔澎湖的宣教事工。 直到1950年代，因為「倍加運動」，澎湖眾教會有 好的發展。最近50年，澎湖眾教會人口嚴重外移且老 化，有幾間教會合併聚會（如白沙教會是1981年由瓦 硐、赤崁、後寮及講美四間教會組成的聯合教會）、亦 有教會無足夠謝禮可聘用傳道人等，期待各教會與如 同以往般慷慨，也關心台灣基督長老教會總會平安基 金會在澎湖宣教中心投入的長期照護與社區事工。
專題報導 澎湖第一所海洋實驗小學：合橫國小
偏鄉辦學 海洋成最佳教科書
【張原境專題報導】在澎湖縣西嶼鄉知名景點大菓 葉玄武岩下方，有一棟依山傍海的純白玻璃建築，獨樹 一格的外觀看似遊客中心或公共設施，實際上卻是私 人住宅。大菓葉冰淇淋老闆沈瑋隆在母親的支持下，利 用在地食材研發冰淇淋口味，開設「大菓葉義式手工冰 淇淋」。雖因嚴重特殊傳染性肺炎（武漢肺炎）造成澎 湖遊客大減，不過冰淇淋的消費者多為在地人，生意絲 毫未受影響，最近週末仍賣出400多支冰淇淋，「一家 店本來就應該先把在地人顧好，再去經營觀光客，這樣 才會長久。」 「澎湖真的很需要品質好的東西。」沈瑋隆指出，大 多數的澎湖商家因澎湖地處離島食材有限，往往需要 從台灣本島訂購食材。然而運費即成本，倘若將成本反 映到售價上，遊客很有可能因此而不買單，於是為了賺 錢只得犧牲品質、壓底原物料成本，「澎湖人有錢寧願 拿去台灣消費。」沈瑋隆表示，澎湖人常覺得台灣的東
西比較好，而不願意投資在地，逐 漸形成惡性循環，「這樣的消費習慣需要改變。」 沈瑋隆在台北從事餐飲業多年後，為了證明「即便在 偏鄉，只要品質夠好仍舊可以賺到錢」，三年前便決定 「撩落去」將手藝帶回家鄉經營，在自宅一樓開始賣起 義式手工冰淇淋，「一開始很多人都等著看我笑話。」 初期經營的確辛苦，去年暑假還一度累到生帶狀疱疹 （俗稱皮蛇），但在口耳相傳下生意逐年上漲。沈瑋隆 表示，做自己想要做的事情，從來不會後悔，對於品質 依舊嚴格把關，「心態很重要！就是不斷地練習，專注 把一件事做到最好，覺得沒有關係才會沒有未來。」 家鄉為澎湖的台南神學院神學生陳家玉提出觀察， 上一輩多傾向於台灣置產，認為留在澎湖缺乏發展機 會，然而身邊許多同輩的朋友回鄉，多盼能扎根故鄉與 土地有更多連結，致力於文化保存甚或是海漂垃圾處 理，對於澎湖有更多永續經營的想像。
高雄中會花宅教會成立於19世紀初期，現存 之建物重建於1986年的韋恩颱風之後，由高中 將軍教會囑託傳道陳士彰協助牧養。陳士彰每 週日上午自將軍嶼搭船15分鐘至花宅教會主禮 8點的禮拜，再趕回將軍教會主禮10點的禮拜。 啟明教會牧師娘黃美惠表示，世界文化遺產基 金會（WMF）已將花宅社區列為「全球百大瀕 危古蹟」，並陸 續修建中，盼花 宅教會也能進 行空間活化，於 週間開放，透過 短片拍攝或文 宣重現花宅教 會的歷史價值。
白沙鄉─講美教會（轉至白沙教會聚會）
1956年於「倍加運動」時期設立的高中講美 教會，因白沙鄉面臨教勢沒落、會友流失且傳 道人異動頻繁的困境，為維持教會運作，1981 年在牧師王武聰整合了瓦硐、赤崁、後寮與講 美等4間教會，向中會申請合一升格為堂會，並 以赤崁禮拜堂 作為據點，成為 現今的白沙教 會。近年曾有外 教派傳道人短 暫借用做為宣 教據點，故留有 現今外牆的彩 繪圖樣。
西嶼鄉─小池角教會（轉至西嶼教會聚會）
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青年回鄉 用品質闖出一片天
望安鄉─花宅教會（仍有少數信徒聚會）
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相片提供／合橫國小、張原境
但合橫國小經過多年的教學規劃累積經驗，才終於申 請轉型，師生與家長至今都頗為支持。他也表示，因 校舍腹地及混齡教學的考量，初步開辦僅招收10名學 生，報名卻意外踴躍，難免有遺珠之憾。「與澎湖縣教 育處人員還須進行許多觀念上的溝通，但初步執行難 免需要磨合。」葉萬全相信未來定能陸續克服困難。 「身為教育工作者最大的感動與回饋，就是小朋友的 成長與改變。」蔡萬全表示，在推行海洋教育之前，曾 有學生怕水不敢搭乘輕艇，然而其父親卻是跑船的漁 夫，不禁令人莞爾一笑。透過課程教學逐步帶領，當初 怕水的學生最後甚至會主動跟老師要救生圈去海邊游 泳。4月底甫結束澎湖縣政教育處主辦的「菊島兒童環 保創意論壇」，學生的表現亦讓蔡萬全感動不已，準備 過程僅10數天，但學生仍主動接下任務，並泰然自若 地面對即席問答。蔡萬全指出，有別於傳統上對下的授 課，合橫國小的課程內容重視學生口頭發表、臨場反應 與問題探索的能力，「把課堂的主角放在學生身上，多 一些探索與實作。」培養學生積極主動、彼此合作且願 意探究問題的態度，透過長期的累積以致於能在論 壇上驚豔評審。事後葉萬全曾詢問上台的學生 是否緊張，學生表示因平常校內即有「小小解 說員」的課程練習接待外賓，已習慣與陌生人 互動，因此不會感到害怕。 「許多老師也很用心地投入課程規劃。」蔡 萬全表示曾有不會釣魚的老師需教授釣魚課程， 在主動學習的過程中因此更能體會箇中困難，爾 後在教學上便明白如何站在學習者的角度帶領學 生，「現在他變成愛上釣魚了，中午都還會去港口吊 呢。」蔡萬全笑道。 談到推行實驗教育的辛苦，蔡萬全指出，為回應在地 特色與需求，許多課程內容與教材得自行研發，目前合 橫國小每個禮拜會有2個下午的時段召集老師進行課程 研討，例如教案的撰寫、教學素材的蒐集或是簡報的製 作。此外，因合橫國小屬於公辦公營的實驗小學，對於 基礎學科仍有一定的重視，以利升學後銜接一般國中 的課程，較非如一般私立實驗小學，好似都不用上國、 英、數等課程。
【張原境專題報導】1970年代開始，澎湖 地區的年輕人多前往台灣本島就業，人口外流 造成信徒人數萎縮，許多教會進行整併。漸漸 地，許多舊教會或佈道所人去樓空，建物靜靜 地佇立訴說著歷史，更有部分建築早已傾圮而 面臨拆除的命運，成為走入歷史的地景。
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【張原境專題報導】台灣日趨顯著少子化的現象， 使得許多偏鄉學校面臨招生困境，地處離島的澎湖縣 受影響更鉅，2019年全縣有其中4所國小各只有1人畢 業，橫越跨海大橋後位於西嶼鄉的合橫國小即是其中 一間。2010年到任的校長葉萬全致力推動海洋與環境 教育，連續4年持續每月帶領師生往后螺沙灘淨灘，校 內更掛滿以海洋廢棄物製成的裝飾品。2020年澎湖縣 政府教育處肯定合橫，核定為全縣首所公立實驗小學， 首屆將招收10名一年級學生。 葉萬全表示，目前學校的課程規劃分為「厚植學力」 「海洋素養」及「多元展能」等三大主軸。之所以特別 推展海洋教育，是因為108課綱以「核心素養」作為課 程發展的主軸，但對於海洋教育著墨較少，缺乏相關的 教材。針對海洋素養，葉萬全以夏季高年級的課程規 劃為例，「就是一個產地到餐桌的概念，學生須自行釣 魚、清洗及烹飪，最後做出一道菜，讓老師評分。」透 過實作與親身體驗，探索大海認識家鄉。 談到學校教育轉型的過程，葉萬全表示，因這幾年學 校已有相關教學經驗的累積，便想嘗試彈性更大 的實驗小學學制。此外，轉型成實驗小學後招 生對象擴大，不僅限於原學區，更有利於學校 的持續經營，「這麼好的環境沒有辦法永續發 展很可惜。」 葉萬全指出，有些學校貿然轉型招致失敗，
教 會 宣教的痕跡
小池角地區的福音事工始於1936年，由牧 師呂春長前往小池角廟口佈道，但直到1959年 方才與高中竹篙灣教會同時獻堂，而如今所見 之禮拜堂建物，乃1986年韋恩颱風後重建。同 年，西嶼地區教會長執決議整併竹篙灣與小池 角兩間教會，成立西嶼教會，並於2002修整竹 篙灣教會之建物成為主要據點，會友遂逐漸集 中於西嶼教會聚會。2018年就任西嶼教會傳道 的許欽雄指出，原青少年團契仍使用小池角教 會做為聚會場 所，但因天花板 破損有石塊掉 落，考量安全問 題，遂決定完全 撤離，現成為鄰 近工地工人午 休之休憩場所。 相片提供／總會網站、張原境
台灣教會公報 2020年5月18日～5月24日／3560期
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教會消息
尊重多元族群 母語問政做起 李江却文教基金會辦講座 陳柏惟從《國家語言發展法》談政府應營造友善語言環境 【邱國榮綜合報導】李江却台語文教基金會「台 語sa攏有」講座，5月邀請台灣基進黨立法委員陳柏 惟分享「Tùi母語問政講起」，因嚴重特殊傳染性肺 炎（武漢肺炎）關係，採用網路直播方式舉行，並將 講座內容分做上中下三集播出，5月11日首播的是 上集。陳柏惟在節目中接受主持人訪問，說明他在 國會用台語質詢背後的原因，並分享他在國會講台 語的心得，他也表示台語問政史有前例，自己並不 是第一個這樣做的人。講座首播隔天，陳柏惟在立 法院推動的「母語問政」公決案，也被排入立法院 院會討論事項，在現場立委無異議下，逕付二讀並 交付黨團協商，由民進黨團召集協商。 陳柏惟在國會及委員會質詢台上，多數時候是使 用台語質詢，在網路上引起許多正反意見的爭論。 他在講座上也坦承，其實他使用台語問政的風格， 並不是要追求大家都要會聽、講台語，而是追求大 家都能講母語，而台灣事實上就是多元族群的社 會，這個社會必須尊重多元族群不同的語言。台灣 正在追求達成共和的過程，所以在國會裡講母語是 非常重要的事情，不應獨尊任何一種語言，可惜目 前台灣是以華語為尊。 事實上，在國會以台語質詢行政院長的立委，陳 柏惟並不是第一個。他舉例說明，來自高雄同鄉的 戴振耀在擔任民意代表時，堅持用台語質詢當時的 行政院長郝柏村，同期的立委盧修一、謝長廷也曾 經協助翻譯。台灣過去經歷專制獨裁期間，被禁止 說自己的母語，他形容那種情況猶如「台灣人被割 舌頭，不能講自己的語言」。 陳柏惟是立法院八個常設委員會中國防外交委員 會13位立委中的一員。他指出，國防與外交的政府 要員都有強烈的國家意識形態，他們的母語多是華 語，但其中有不少軍人與官員仍聽得懂甚至也會講 台語。若遇到有人真的聽不懂台語時，他也會切換 成華語質詢。陳柏惟表示，許多國家都使用兩種以
台灣大學學生會
教授國家語言 大專有補助 【林宜瑩台北報導】台灣大學5月13日公布該校行政會議通過的 〈國立台灣大學推動復振國家語言授課補助實施要點〉，該實施要 點由台大學生會提出，主要針對「國家語言教學」及「以國家語言
陳柏惟在「台語sa攏有」接受訪問，暢談台語 問政緣由。（相片來源／李江却基金會臉書）
授課的專業課程」兩種型態，提供教師經費補助（包含教師經費補 助與教材補助）與時數核減的補助。不過，台大校方表示，須等文 化部8月召開國家語言發展會議，並訂立國家語言發展報告後，才 能確定要獎助何種語言種類。
上語言，切換語言溝通是正常不過的事情，所以不 該禁止國會使用母語發言。對此，他認為台灣民主 發展還在幼苗的成長階段，國會裡不免仍有許多受 威權思考遺緒影響的政府要員，但在民主化的過程 中，應該要學習彼此包容，「因此在國會大家講母 語應該是共同目標。」 立法院在5月12日將陳柏惟推動的「母語問政」 公決案排入立法院院會討論事項第6案，現場立委 無異議，立法院副院長蔡其昌裁示，該案逕付二 讀、交付黨團協商，並由民進黨黨團召集協商。 台灣在2018年終於通過《國家語言發展法》， 其中重要的內容包含：「對於面臨傳承危機之國家 語言，政府應優先推動其傳承、復振及發展等特別 保障措施」「強化公共服務資源及營造友善使用環 境」「國民參與政府機關（構）行政、立法及司法程 序時，得使用其選擇之國家語言」等項。 陳柏惟指出，《國家語言發展法》是要營造友善 的國家語言使用環境，但光以母語問政這點看來， 尚不能稱及格，其中缺少的環節是「通譯」。根據 《國家語言發展法》規範：「政府機關（構）應必要 時提供各國家語言間之通譯服務，並積極培育各國 家語言通譯人才。」陳柏惟認為既然有法為據，就 應該真正去推動、實現它。
台大學生會表示，201９年《國家語言發展法》公布施行後，明 訂國家語言為台灣固有族群的自然語言和台灣手語，國家語言一律 平等，但對於面臨傳承危機的國家語言，應優先推動其傳承、復振 及發展等特別保障措施。因此台大學生會主張學校教育課程得使用 各種國家語言，也呼籲中央教育主管機關應獎勵大專校院、研究機 構開設國家語言相關課程及進行相關學術研究。 事實上，台大過去兩年內發生多次羞辱本土語言的醜聞，例如 2019年7月底台大合作社會議中，主席喝斥以台語發言者閉嘴，還 有教授以「二手菸」比喻講台語像是影響他人健康的抽菸行為，而 該校合作社則以採用華語開會為多數表決結果回應；此外，台大校 務會議也擱置對尊重國家語言的宣示。台大學生會認為，以上這些 都顯示台大難以包容多元的語言環境，因此研擬並提出上述實施要 點，但在推行過程中也遇到許多困難，包含受到校務會議程序委員 會封殺、提案文字被改、會議 中被扭曲等等。 目前台大校方表示，須等文 化部完成相關程序，才能落實 該補助實施要點。對此，李江 却台語文教基金會執行長陳豐 惠表示樂觀其成，並認為應普 及至各大專院校，對復振母語 才更有積極幫助。（相片提供 ／台大學生會NTUSA臉書）
平埔族群正名仍未果 聲請釋憲 第2屆原轉會最後一次委員會議 Uma Talavan籲蔡英文正視西拉雅族原民身分 【張原境採訪報導】2016年原住民族日當天，總統 蔡英文代表政府向原住民族正式發表道歉文，其中曾允 諾：「我們將會在9月30日之前，檢討相關法規，讓平 埔族身分得到應有的權利和地位。」然而經過數次公聽 會及政黨協商，直至第9屆第8會期結束，《原住民身 分法》的修正草案仍差臨門一腳，鎩羽而歸。2020年5 月7日召開第13次、同時也是第2屆最後一次「總統府
相片來源／截自總統府原轉會第13次視訊會議轉播
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台灣教會公報 2020年5月18日～5月24日／3560期
原住民族歷史正義與轉型正義委員會（以下簡稱原轉 會）」委員會議時，西拉雅族代表Uma Talavan（萬淑 娟）委員即痛陳直言。 首先，Uma Talavan肯定原轉會三年來諸多努力成 果，然而有關平埔族群的成果卻遺憾地相對缺乏。她表 示，2014年聯合國專家審查我國國家報告時即指出： 「九個平埔低地原住民族群並未被中華民國（台灣）政 府承認為原住民族。」她建議政府應以兩人權公約、聯 合國原住民族權利宣言等列明的國際人權標準做為基 礎，採取以人權為本的方法來與國內各原住民群體進行 互動。Uma Talavan懇切地籲請蔡英文勿於推動原住民 轉型正義時，將平埔族群獨留在黑暗角落。蔡英文回應 時亦直言，相關修法確實比原先想像困難，未來仍將持 續保持溝通。 西拉雅族為恢復原住民族身分，20多年前發起正名 運動，除盼透過立法院修改《原住民身分法》增列「平 埔原住民」外，2010年亦開始另闢法律途徑雙管齊
下，欲以行政訴訟要求取得「平地原住民」身分。其間 幾經敗訴，終於2018年最高行政法院逆轉，判定一審 原判決有違憲之虞，發回高等行政法院更審。原以為正 名之路初露曙光，但2019年5月7日更一審議三次程序 庭時，庭審法官在聽取原告及被告律師言詞交鋒後，直 言政策問題恐難超越法律職權範圍進行判決，且有違憲 之虞，目前結論未必對原告的西拉雅族有利，於是建議 Uma Talavan等人聲請釋憲，並於第五次程序庭時裁定 暫停行政訴訟，2020年4月28號行文確定由高等行政 法院法官向司法院大法官聲請解釋。對於未來釋憲結果 Uma Talavan仍保持審慎態度。 談到台灣原民運動的歷史脈絡，Uma Talavan指出， 根據《台灣原住民族運動史料彙編》記載，1994年7月 1日「台灣原住民族憲法運動聯盟委員暨宣達代表聯席 會議」，即有平埔族代表宣講平埔族民族地位的議題討 論，積極參與各項會議及街頭倡議、出錢出力。然而當 原住民族逐步取得法律相關權益及國家支持時，平埔族 群卻始終被排除在外，回首20多年的歷程備感心酸。 Uma Talavan表示，平埔族群的串聯及正名運動約 於2000年開始，北部以凱達格蘭族及噶瑪蘭族為首， 近十年則以南部的西拉雅族為主，未來仍未放棄推動立 法，亦盼或能透過釋憲促成立法壓力。
教會消息
探討身體神學 活出上帝形像 台神多位老師發表論文 認識創造奧祕 為教牧關懷神學奠基 落實全人關顧 第二天由新約助理教授吳 孟翰發表「身體紀律與主題 塑造：從哥林多前書9章看傳 福音」；新約教授孫寶玲講 述「身體與肉體：羅馬書中 軀體語言的社會意義」；宗 教與社會助理教授邱凱莉談 「身體作為啟示──探討教 宗若望保祿二世身體神學及 其影響」；宗教、宣教學副教 授蔡約拿（Jonathan Seitz） 探討「從『肌肉』基督教到 『有毒的』陽剛：身體神學與男性問題」；蔡慈倫論述 「身體與禮拜：禮拜作為一種牧養關顧」。 第三天有舊約助理教授徐萬麟發表「詩篇中的身 體形象初探：從哀歌類型看詩人使用身體語言的禱 告」；靈性諮商組主任、靈性諮商教授錢玉芬談「如 果《心靈的傷，身體會記住》，牧者如何因應？從創傷 研究反思牧養與福音」。上述每個場次皆邀請包括台 灣浸會、中華福音、台灣正道福音等神學院的神學教 育家回應。 最後由林鴻信主持，邀請七星中會雙連教會牧師蔡政 道、台北中會永光教會牧師潘純冕、馬偕紀念醫院院牧 部主任鄭頌苑等與談，進行「身體神學在信仰和牧養上 的實踐」座談會。（相關內容詳見3561期4、5版） 台灣神學研究學院探討「身體 神 學與整全信仰」。（攝影／ 林宜瑩）
【林宜瑩台北報導】台灣神學研究學院5月11至13日 於禮拜堂舉行「身體神學與整全信仰」教牧研習會，邀 請新舊約、歷史、系統神學、實踐神學及靈性諮商等教 授擔任講員，透過基督信仰了解人類身心靈各層面，在 現今處境催逼教會再思如何積極深化關顧事工，結合神 學與實務，落實真正的整全宣教。 教牧研習會主要核心議題為探討人的身體與全人之 間的關係，期望透過身體經驗具體化，尋求整全的生 命，幫助眾人認識上帝創造與啟示的奧祕，以及人如何 活出上帝的形像。因為人體不只是一個個封閉的主體， 而是與上帝、群體、禱告、福音有深切關係，藉由實踐 身體牧養，探究如何在禮拜中落實全人關顧，從心靈創 傷了解人體的影響有哪些面向。 台神校長、實踐神學副教授蔡慈倫表示，台神首次嘗 試在教牧研習會由台神老師發表論文，結合神學論述與 教牧關懷，成為眾教會牧長實踐關懷事工的神學基礎。 內容是台神教牧團隊一起努力發想、執行的成果，未來 不排除集結成冊出版，成為台神及眾教會的神學資產。 教牧研習會為期三天，第一天由教會歷史學教授鄭 仰恩以「何謂身體神學？」為題開場。接著由系統神學 教授林鴻信主講「身體與靈魂的雙人舞：神學大師們 的平衡藝術」、舊約助理教授曾宗盛分享他從舊約對 「上帝的形像與上帝的身體」的體認，舊約專任助理教 授賴弘專則論述「生產與養育的上帝：以賽亞書中的 母親隱喻與上帝形像」。
詮釋聖經中女性 倡公義與和好 台南大專研討性別議題 從生命故事與女權運動史談神學 消弭歧視與壓迫 【張原境台南報導】台南大 專學生中心南大團契本學期 查經經卷為以斯帖記，圍繞女 性的生命議題，5月13日晚邀 請繪本工作者劉玉雯從神學 研究與信仰歷程談女性神學。 「上一次聽到主日講道以 攝影／張原境 女性為主體，是什麼時候？」 劉玉雯首先拋出問題，並指出 2017年台灣基督長老教會信徒性別分布為女性55%、 男性45%，然而長老教會總會性別公義委員會2019年 提供的資料顯示，在中會、族群區會在職牧師與傳道師 中，男性占了7成。在此教會環境之下，女性成為特定 事工或節日才會出現的主題，大部分女性會友不一定能 從平常的主日講道得到呼應自己生命故事的內容，實屬 可惜。 接著劉玉雯分享第一位原住民女牧師Ubin Maray （謝美花）的故事。1987年Ubin Maray在泰雅爾中會 封牧時，曾遭質疑：「女孩子怎麼可以講道？」「萬一 她懷孕，肚子大了，在講台上不好看，還會羞辱教會的 聖潔。」種種不堪入目的話語，讓Ubin Maray難過地 流下眼淚。 劉玉雯也指出，聖經中許多跟女性有關的故事都很 恐怖，閱讀到那些對女性非常暴力的措辭，其實很不舒 服。對聖經為何如此對待女性感到困惑，在教會裡也較
少聽到相關詮釋，促使她開 始研究女性神學。 劉玉雯表示，19世紀末 期，女權運動者伊麗莎白‧ 卡迪‧斯坦頓（Elizabeth Cady Stanton）曾主編婦 女聖經，以女性角度詮釋 聖經，但相對前衛與新穎 的概念在當時未受到太多 關注。斯坦頓說：「聖經跟教會常常是女性得到解放的 過程中最大的絆腳石。」1970年代後，女性運動跟隨 美國民權運動興起，進而影響神學院等學術機構，女性 開始有機會受神學教育，並爬升至教授位置發表相關 文章。劉玉雯指出，有女性主義者覺得聖經壓迫女性而 拒於門外，也有女性主義聖經學者如崔菲莉（Phyllis Trible）表示：「如果你覺得聖經文本壓迫婦女而拒 絕，其實無意間就接受男性帶著父權角度詮釋聖經的態 度，變相成為鞏固的共犯。」因許多觀點相對前衛，這 些女性神學家多缺少支持團體，必須單打獨鬥或排除萬 難，方能發表論文或出版書籍。 「在教會談女性主義有時似乎變成一種髒話，沒人想 談論或邀請你來分享這個主題。」劉玉雯強調，女性神 學是一種態度，而不是僅限於性別的探討，旨在重新解 釋聖經，讓人過有尊嚴、公義、和平且和好的生活，消 弭社會既有的各樣歧視與壓迫。
彰中宣教禧年為主發光 巡禮教會記念前人足跡 【洪泰陽彰化報導】彰化中會欣逢宣教50週年，於5 月16及17日舉辦「為主發光教堂巡禮活動」，繼10年 前騎腳踏車巡禮彰化縣各鄉鎮教會之後，再次展開具紀 念意義的旅程。 出發前一天晚上，彰中於永福教會舉辦行前禮拜，副 議長趙約翰牧師表示，50週年系列活動受嚴重特殊傳 染性肺炎（武漢肺炎）疫情影響而調整，教堂巡禮變成 第一個辦理的活動。稍早曾擔心即將到來的颱風會影響 本次活動，但最後仍吸引來自和美、溪湖、永福與蘭大 衛紀念教會等17位青年參與。 彰中議長王右軍牧師在行前禮拜證道時表示，期待 本次活動激發年輕世代對教會歷史新的思考。當初馬 偕博士來到台灣，發現台灣人沒有假日，於是每週一天 帶學生爬山，思考生活與信仰。他表示，期待下次活動 以地方教會為中心，巡禮其他鄉鎮角落。當初基督福音 傳入彰化時，蘭大衛除了駐點醫療，也積極與牧師梅監 務共同下鄉巡禮，並在尚未聽聞福音的地方留駐若干時 日，積極種下福音的種子。 活動承辦人蔡佳紋曾參與10年前的教會巡禮，她表 示，過程中的點點滴滴迄今仍是美好的回憶。本次活動 巡禮44間教會及喜樂保育院，第一天從永福教會出發 後，以彰化海線地區沿線教會做為巡禮點，晚上住在竹 塘教會，由牧師莊孝盛帶領查經分享。第二天上午在竹 塘教會參加主日禮拜，接著沿縱貫線台一線北上，經過 北斗、田中、員林、花壇及彰化市等地教會，終點是彰 山教會。彰中並特別為本次活動製作紫色團體制服，以 彰中為主發光的鮮明圖案突顯彰化宣教的意義。 趙約翰表示，50週年的系列活動包含了紀念特刊、 《40天禱告手冊》編印以及相關的感恩禮拜、分區培靈 會、體育活動與講座等，也將視疫情狀況另外規劃後陸 續辦理。
攝影／洪泰陽
台灣教會公報 2020年5月18日～5月24日／3560期
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教會花絮 基督教平安園
建服務中心 設施更完善
院eID規劃報告拖了快一年都不公布，相關標
2015年曾因計畫道路拓寬面臨「被拆一半」危
睹，陳宗彥仍呼籲不可掉以輕心。特別目前全
案卻一直發標，程序有瑕疵。連署至今已超過
機，當時經文史界與眾多民代搶救後，計畫道
球疫情仍嚴峻，國人仍要戴口罩、勤洗手、保
1300人，顯示民間對強制換發eID有極大疑慮。
路取消，奇美博物館創辦人許文龍也以個人名
顯得歡喜，也感到欣慰。雖然台灣防疫有目共
持社交距離。（攝影／邱國榮）
七星中會濟南教會
鑲嵌玻璃 呈現耶穌啟示
【林宜瑩台北報導】隸屬台灣基督長老教會 總會平安基金會的基督教平安園，5月11日在總
台灣守護民主平台理事涂予尹指出，2005
義捐出70萬元整修，台南市政府更將其列為
年台灣換發身分證，就曾因強制蒐集指紋引起
「台南名人故居」。同年3月13日湯德章逝世紀
違憲疑慮，最終聲請大法官釋憲（釋字第603
念日（台南市正義與勇氣紀念日），由時任市長
號），今內政部推動的eID計畫，將使個資更容
賴清德掛上「湯德章故居」紀念牌，並舉辦紀
易被利用，與釋憲強調資訊自主背道而馳。
念展供各界緬懷追思。
台灣公民陣線發言人江旻諺表示，負責規劃
今年4月，驚傳屋主已將房子售出，易主後恐
案的國巨管理顧問公司，其代表人幸大智同時
遭拆除，台南市文化資產保護協會憂心老宅屬
是中國上海市君悅律師事務所的合夥人。一旦
私人民宅，不具法定文化資產身分難以保留，
中國政府透過該公司存取台灣民眾資訊隱私，
緊急向台南市文化資產管理處提報文資審議。
將釀成國安大災難。（相片提供／台權會）
會事務所二樓召開管理委員會議，會中決議將
文資處依「文化資產管理法」第20條規定，公 告湯德章故居為「暫定古蹟」，未來將進入六
嘉義中會幹部＆教社部
興建服務中心，並著手第一階段工程第10區墓 園的整理。
贈咖啡包 支持醫護防疫
個月的審議，由市府「古蹟歷史建築紀念建築 聚落建築群史蹟及文化景觀審議會」審議。
平安園總經理方東三牧師表示，為讓平安園
【邱國榮台北報導】從設計到製作耗時6個
區有更完善的服務空間，服務中心將設置家屬
月，七星中會濟南教會古蹟禮拜堂正門上方尖
館共組「紀念館民間推動小組」，4月17日發起
休憩、廁所及禮廳，目前已在規劃設計中。由
拱窗彩色鑲嵌玻璃，5月15日完成安裝。濟南教
「湯德章故居搶救重建行動」。5月11日更於嘖
文資會亦與湯德章後代家屬、莉莉水果文化
於第一階段工程分成第1至10區，依需求逐漸
會牧師黃春生指出，此彩色鑲嵌玻璃藝術意象
嘖募資平台發起為期30天的緊急募款計畫──
整理、開放，目前正著手第10區的整理，也會
是約翰福音耶穌啟示的「七個我是」，當訪客
「緊急號召！『二二八烈士湯德章』故居搶救
開始規劃第二階段的墓園開發計畫。
來到濟南教會，導覽志工可藉此介紹耶穌。
重建行動」，盼透過群眾力量買下故居產權，
為參與國榮墓園的管理權，並配合新北市殯
「美是上帝的本質之一，當我們把藝術呈現
再規劃改建為湯德章紀念館。文資會表示，當
葬管理處相關規定，平安園也成立「金平安生
出來，人們可以看到玻璃的美圖，聽我們說耶
建築登錄為文化資產時，因損及屋主想追求的
命紀念園股份有限公司」，以便處理埋葬申請
穌的故事。」黃春生說，濟南教會常有觀光客
經濟利益，常有「古蹟自燃」現象。此外，一旦
許可證等相關業務。方東三請預備使用園區墓
來訪，藉由藝術呈現，導覽志工能向他們講述
【張原境採訪報導】嘉義中會總幹事戴廣章
審議結果未通過，政府即對故居的處置不再具
穴的主內兄姊，在事前7至9天前往辦理。
信仰。教會舉辦佈道會是傳福音，導覽志工也
牧師率領中會幹部與教社部部員，5月5日、7
法律約束力，因此取得產權成立信託管理，可
同樣是在傳福音，透過彩色鑲嵌玻璃藝術，讓
日、8日分別拜訪雲林的天主教若瑟醫院、雲林
確保故居不再易主。（攝影／張原境）
所有來參觀的人都能更深刻認識耶穌。
基督教醫院及嘉義的天主教聖馬爾定醫院、嘉
方東三表示，目前已有「台灣好行─皇冠北 海岸線」觀光巴士，可搭淡水捷運站到野柳雙 向對開的班次直達平安園。平安園也捐出緊鄰
濟南教會古蹟禮拜堂是歌德式教堂，坐東朝
道路的土地，讓淡水鎮公所拓寬道路使用；並
西，大禮拜堂正門上方的尖拱窗彩色鑲嵌玻璃
嘉中教社部部長、虎尾教會牧師蕭文政表
花費2300多萬元購買在北23線道2K處3125坪
面西，傍晚時射入的陽光灑落禮拜堂，令人驚
示，嘉中教區內醫院眾多，但教會資源有限、
農林牧道用地，以配合整體規劃，同時種植花
豔。尖拱窗的窗格共104片，由一對旅美夫婦奉
眾牧師平日牧會也很忙碌，於是此次兵分兩路
木美化園區。（相片提供／平安園）
獻。經小會與藝術家王俊傑不斷討論，確認以
拜訪4間基督教與天主教醫院，各贈送500包
約翰福音中耶穌「七個我是」的身分啟示呈現
濾掛式咖啡，讓醫院自行發送，雖不高貴仍表
關耶穌的神性、工作、能力。另外，小禮拜堂的
真摯心意。蕭文政指出，看到各界陸續贈洗手
七星中會雙連教會
疫情趨緩 恢復實體禮拜
七間教室則以耶穌「七個神蹟」地點命名，期
乳、護手霜等物資，也有人贈送超商或連鎖咖
待來到這裡的人，都能經歷神蹟、看見啟示。
啡店提供的咖啡等具時限性飲品，經諸多討論
創作者王俊傑是台北中會蘆洲教會會友，從
後決定贈送濾掛式咖啡包，讓醫護人員可依自
事彩色玻璃藝術工作超過30年，接過許多教
身需求決定沖泡時間，此外亦感謝咖啡廠商願
止實體聚會的七星中會雙連教會，5月17日恢復 宗彥，當天特別到雙連教會做禮拜。
西美中會建新教會
大樓聚會受抗議 欲搬遷
會與機構的彩色鑲嵌玻璃設計案。不過，濟南
以成本價售出。蕭文政表示，因醫護人員均相
【張原境採訪報導】位於桃園市區大樓的
教會的彩色鑲嵌玻璃製作是新技術，目的是將
當忙碌，同工贈送物資後便離開，只於嘉基停
Sa^tipan ‘Amis（西美）中會建新教會，最近因
玻璃磚與彩色玻璃結合一起，藉陽光照射映
留聆聽副院長簡報防疫概況。
聚會常被鄰居抗議過吵，為了鄰里和睦，教會 決定出售現址，搬到合適地點。
出鑽石般光彩。王俊傑潛心研究後，找到關鍵
嘉基體系戴德森醫療財團法人關係企業工會
技術，他說應用在濟南教會大禮拜堂是台灣首
2月初曾在國際工會協助下，突破中國打壓進入
建新教會設於1981年，原在建新街聚會，後
見，也是目前世界唯一。（攝影／邱國榮）
日內瓦世界衛生組織（WHO）總部，參與2月
來同工看到現址欲興建大樓，格局符合教會需
3至8日的第146屆世界衛生組織執行委員會會
求，26年前買下現址。前年，教會樓下搬來新
議，並順利於會中發言，成功提升台灣在國際
住戶，常於教會聚會、敬拜團練習時登門抗議
的能見度。（相片提供／嘉義中會）
過於吵鬧，也曾聯絡警察與里長來查看，甚至
【邱國榮台北報導】因應疫情，率先宣布停 實體聚會。中央流行疫情指揮中心副指揮官陳
義基督教醫院，慰問第一線醫療防疫人員。
民間團體
資安疑慮 拒晶片身分證
舉報教會的十字架與招牌屬違建，遭桃園市府
湯德章故居
雙連教會主任牧師蔡政道表示，疫情趨緩
募資搶救 盼設立紀念館
下，政府放寬集會限制，教會經歷兩個多月暫 停實體禮拜，如今開始恢復主日的3堂禮拜。各 團契小組聚會也逐步開放，但仍要配合防疫，
行文需重新申報，因過程需獲全棟住戶同意， 評估後覺得窒礙難行，便決定拆除。 牧師Nawmi Maisam（張莫）表示，教會空間 其實有做隔音處理，但只要有人進出，不論腳
網路直播禮拜也會持續。
步聲或交談聲，還是會被抗議，長久下來不勝
蔡政道於禱告中感謝上主，賜給台灣一個
其擾。因此小會決議售出現址，先承租臨時據
很棒的中央政府，在全球疫情仍肆虐下，讓台
點，再另覓聚會地點。談到都原教會的困境，
灣能做好防疫。過程中，國人也展現配合的
她指出，因都會地價高昂難以承租或購買獨棟
高素養，知道個人防疫是保護自己、也是保護
【邱國榮整理報導】行政院在日前宣布，數
建築，中會有許多教會都位於大樓，經常面臨
他人。國外情勢目前仍嚴峻，也願教會持續代
位身分證（eID）政策時程將因疫情延後，但推
社區規範或住戶磨合等問題，「同中會的建康
禱，求主使人類早日脫離瘟疫，得著平安。
動政策沒有改變。對此，台灣人權促進會、台
教會也是遭投訴，才搬到現在聚會的地方。」
禮拜後，陳宗彥受訪表示，根據政府管制規
灣守護民主平台、台灣公民陣線、民間司法改
【張原境台南報導】台南著名的二二八烈士
定，雙連教會可算是長老教會當中最早公告暫
革基金會等民間團體除發起「反對全面換發晶
湯德章律師，其位於台南市中西區友愛街的故
停實體聚會的教會，如今教會依指揮中心放寬
片身分證」連署，5月14日也召開記者會，要求
居近日易主，恐被拆除，引起關注搶救。
限制而恢復聚會，並執行該有的防疫措施，身
行政院與立法院回應民間所提出的三大訴求。
為長老教會信徒的他，看到兄姊因恢復聚會而
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台灣人權促進會副秘書長何明諠表示，行政
台灣教會公報 2020年5月18日～5月24日／3560期
當年二二八事件發生後，湯德章後代因經濟 困難且面臨社會排擠，將故居售予王姓屋主，
有些大樓沒電梯，對年長會友頗為不便。 Nawmi Maisam指出，建新教會位於桃園區大 豐路109號7樓，共89坪，鄰近火車站，如有意 購買可和她接洽，也請兄姊為建新教會尋覓新 聚會地點代禱。（相片提供／Nawmi Maisam）
活動短波 總會消息
◆第100期成人級主日學開課通知
◆師資訓練
◆排中勞健保業務說明會
時間：5月24日～8月23日，每 週日中午
時間：5月23日上午9:15～12:10
時間、地點：5月24日下午3:00排灣中會恆原
12:00～下午1:30
地點：嘉義中會北榮教會
教會、31日楓林教會，6月7日枋原教
◆暑期及主日學教材研習
地點、主辦：七星中會大安教會
主辦：嘉義中會教育部
會、14日下午3:00文樂教會、21日下
時間、地點：5月23日9:00～中午12:30台中中
內容：洪振輝牧師主講。
內容：邀請陳慈美老師主講台灣生態。
午4:00北葉教會，7月5日下午4:00三
會大里教會、30日台中中會埔里教會 主辦：總會教育委員會 （詳洽：02-2362-5282#257王姊妹） 內容：因應疫情，活動暫停或續辦與否配合
◆「我的故事我的夢」初級班第2期講座
◆新塭好美里沙灘植栽復育
地門教會、12日下午2:00平山教會、
時 間：5 月 2 6，6 月 2、9、16、3 0 上 午
時間：5月31日
19日豐光教會
10:00～12:00 地點、主辦：台灣女子神學院
政府公告該日是否上班／上課，欲參
內容：王榮義牧師主講。
與者可自行留意或致電詢問。
◆中山教會宣教大樓上樑感恩禮拜
地點：好美里沙灘
主辦：排灣中會
主辦：嘉義中會新塭教會、嘉義中會教社部
內容：勞健保行政、二代健保、補充保費計 算等。
南部消息
◆建山教會第2次長執訓練：認識節期禮拜
◆傳道師族群語言能力認證檢定第1梯次
時間：5月28日上午10:30
時間：6月2日
地點、主辦：七星中會中山教會
◆用台語說故事（台南場）
地點、主辦：南布中會建山教會
地點：新竹聖經學院
◆壓傷的蘆葦
時間：5月23、30日上午11:15～11:45
◆太魯閣中會設立60週年感恩系列活動
主辦：總會台灣族群母語推行委員會
時間：5月28日下午7:30
地點：台灣教會公報社台南書房
時間、地點、內容：5月30日婦女宣教禁食禱
地點、主辦：七星中會南園教會
主辦：台灣教會公報社
（詳洽：02-2362-5282#257王姊妹） ◆第65屆總會通常議會
內容：詩歌創作者劉立薰主講。
時間：6月16日下午1:30～6月17日下午3:50
◆星中教育部第1次長執培訓
地點：彰化溪州公園
時間：5月30日上午9:00～下午4:00，報名至
主辦：台灣基督長老教會總會
5月25日止
◆「混亂中尋寧靜」全國婦女靈修營
地點：七星中會台北公舘教會
時間：7月16～18日（華語場）、7月27～29
主辦：七星中會教育部
日（台語場） 地點：西湖渡假村
內容：吳道昌長老談聖經理財原則與教會經 營管理。
時間：5月24日晚上7:00
告於秀林教會，7月20～22日兒童宣教
（詳洽：06-235-3593#129）
大會於聽海露營區，10月19～20日松
內容：23日《說好不要哭》（玉山社），30
年宣教培靈會於台東東遊季、29日教
日《在我出生之前》（上智）。
會巡禮禱告於各教會，11月22日60週
◆太平境馬雅各紀念教會宣教155週年感恩 禮拜
年感恩音樂禮拜暨園遊會於吉安國小 主辦：太魯閣中會
時間：5月24日
其他消息
地點、主辦：台南中會太平境馬雅各紀念教會 內容：邀請曼陀林樂團、喜樂室內樂團獻
主辦：總會婦女事工委員會
◆《馬偕傳》分享會
◆總會傳福會在職牧者夫婦談心專線
時間：5月31日下午2:00～5:00
◆幸福家庭課
時間：5月23日下午2:00
地點：七星中會濟南教會
時間：5月30日、6月20日、7月17日下午
地點：鄭南榕紀念館
專線：0800-500-580，不收費，資訊保 密。歡迎於平日上班時間洽詢。
主辦：主流出版社、濟南教會神學禮拜日 內容：真理大學王榮昌牧師主講、淡江大學
東部消息
兼任助理教授鄭睦群與談。 ◆時空走廊（一）
◆「我的銀髮，我自主」松年生活自主關懷 課程 時間：5月23日上午9:00～晚上6:00、24日 下午1:00～5:00 地點：東部中會更生教會 主辦：台灣女子神學院、台灣南與北全人發 展協會
時間：5月31日下午1:00
詩，陳則緯、林昕琪見證分享。
5:00～7:00
主辦：鄭南榕基金會
地點：台南中會歸仁教會
◆聖經詮釋講座：路得記（線上直播）
主辦：台南中會歸仁教會、i-family家庭教育
時間：5月30日上午9:00～下午5:00
平台
主辦：台灣聖經公會
（詳洽：06-230-4274）
（詳洽：02-2351-0087）
地點：台北中會士林教會
◆樂齡志工成長：玩老不老做志工系列課程
主辦：台北中會士林教會愛家團契
時間：6月4日～7月16日每週四上午9:00～
內容：銘傳大學通識中心主任駱芬美教授擔 任講員。 ◆後埔教會鼓勵家族成員共同聚會 台北中會後埔教會為鼓勵教會家族成員共
◆言論自由與傷害原則
11:00
內容：胡維華牧師擔任講員。 ◆葉歡詩歌見證分享會 時間：6月13日下午4:00、14日上午10:00
地點：台南中會新豐教會
地點、主辦：IN‧LOVE教會
主辦：關廟國中、台南中會新豐教會
（詳洽：0987-966-245曾牧師）
◆曾燦焜牧師與莊奇妙牧師退休感恩禮拜
◆桌遊培力團體活動
同參加主日，預計於2021年8月祖父母節時
時間：5月24日上午10:00
時間：5月23日上午10:00～12:00
舉辦首屆「三代同堂／同教堂頒獎」；條件
地點、主辦：壽山中會迦南教會
地點：東部中會初鹿教會
需於2021年7月以前，家族成員三代人每月
◆壽山中會靈修靜默研習會取消
主辦：東部中會初鹿教會、失親兒基金會
至少1次出席主日崇拜。
關懷代禱 ◆台中中會吳林綉梅牧師娘（故吳德元退休
由壽山中會傳道部原訂於5月30日假舊
牧師）於5月14日安息主懷，享年107歲。
◆美崙教會70週年系列活動：宣教講座
◆教會領袖、同工培訓課程
城教會舉行之「與主契合：靈修靜默研習
訂於5月23日上午9:00於台中中會大肚教
時間：5月31日上午11:10～12:10
時間：5月30日、6月13日、9月19日、10月
會」，考量武漢肺炎疫情未退與防疫需要，
會舉行告別禮拜。願上主親自安慰遺族。
地點、主辦：東部中會美崙教會
24日、11月7日上午8:45～12:00
活動取消辦理。
內容：簡安硌長老談東台灣宣教史。
地點：新竹中會新竹教會
◆畢業生祝福禮拜
◆反送中還沒過後：我在香港的看見與反思
主辦：新竹中會教育部
時間：5月24日下午3:00
時間：5月31日晚上7:00～8:30
內容：孫寶玲牧師、蔡慈倫牧師、陳琇玟老
地點：東部中會志學教會
師等主講。
活動消息叮嚀 因應武漢肺炎疫情，各地活動可能臨時更
地點、主辦：高雄大專中心 ◆募集「小人物、大故事」信仰故事及見證
換時間、地點，或延期、取消，紙本印刷後無
主辦：花蓮大專中心
◆「集客救援」兒童夏令營
時間：即日起至7月31日
法隨時更新，建議欲參加者前往活動前可再
內容：陳文珊老師主講。
時間：7月20～22日，報名至7月5日止
主辦：高雄中會90週年籌備小組
次向主辦單位詢問。
地點：關西萊馥度假村
內容：徵求屬靈前輩信仰典範、個人靈命成
北部消息
主辦：客家宣教中會教育部 （詳洽：03-782-2520）
◆長者肌力訓練種子教師培訓進階班課程 時間：5月23日上午9:00
中部消息
地點：北投婦女暨家庭服務中心 主辦：台北市松年長春社會福利基金會
◆台中中會第90屆秋季議會
長、參與中會各部會活動心得等類型
紙本週刊索閱調整＊＊＊＊
＊＊＊＊
文章，字數500至3000字，文件檔請
受武漢肺炎疫情影響教會實體聚會人數
寄至電子信箱jay7469@gmail.com（茄
下降，為讓資源最有效運用，歡迎來電調
萣教會游文傑牧師）。
整《台灣教會公報》及《耕心》週刊紙本
◆第21屆讀經退修會：利未記
索閱份數，並以「耕心週刊臉書」及「台
時間：7月1～3日，報名至6月17日止
灣教會公報新聞網T CNN」關鍵字查詢網
◆防疫1部曲：香草茶包DIY
時間：7月7日上午9:30
地點：天主教真福山社福文教中心
路版，待疫情減緩再來電恢復索閱份數。
時間：5月23日下午2:00～5:00
地點：金陵山圓滿教堂
主辦：高雄大專中心
請洽：06-235-6277分機152簡姊妹（耕
地點：淡水關懷站
主辦：台中中會
主辦：台灣婦女展業協會
◆青年探索戰鬥營延期辦理
（詳洽：02-2620-6117#11黃姊妹）
心）；分機134王姊妹（教會公報）。
原住民消息
由台中中會青年部與台灣基督精兵協會主
◆「永不放棄的人生」福音主日
辦、原定於7月16～19日在真理大學舉行之
◆排中中區、春日區聯禱網婦女禱告會
時間：5月24日上午10:00～11:20（第1
「光說不練是在哈囉：青年探索戰鬥營」，因
時間：5月24日下午2:00～4:00分
場）、上午11:30～下午1:30（第2場）
應武漢肺炎防疫，今年取消辦理、延至2021
地點：排灣中會力里教會
地點、主辦：七星中會中山教會
年，更多資訊請上「台中中會青年部」臉書
內容：全福會蔡岡樺弟兄生命見證。
粉絲專頁查詢。
活動訊息
歡迎教會提供活動訊息，內容：活動名 稱、時間、地點、主辦單位及聯絡方式、
主辦：排灣中會婦女事工部、中區、春日區 聯禱網
徵
內容；傳真至：06-237-8882，或e-mail： news@pctpress.org。
台灣教會公報 2020年5月18日～5月24日／3560期
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公報廣場 窗 口 無 遮 欄
，
苦難ê祈禱文 Chio̍h Bo̍k-bîn（靜宜大學台灣文學系兼任助理教授）
教會牧師的公子出外，在車禍中 喪生。近日來，起自中國武漢的肺炎 對舉世都是飛來橫禍，許多人喪失生 命。更加令人深思在信仰中面對死失 的態度。是以為牧師、為教會、為上 帝的百姓草擬了祈禱文： 疼阮 ê 主，萬權 ê 上帝，阮成做一 ê 教會，來到汝 ê 殿；帶著感謝，嘛帶著 大大傷悲 kap 毋甘。阮為著牧師 ê 家庭 來啼哭、流目屎。 阮知影，上帝 ê 意念較懸阮 ê 意念； 嘛知影，萬項代誌攏是上帝攝理，
chhōa 路。阮更加知影，tī 苦難內底， 上帝猶原賞賜向望。牧師公子，轉去 父ê家，kap 上帝做伙，有永遠ê性命。 總--是，阮kap牧師仝款，會數念chit-ê 囡仔 t ī 阮中間 ê 日子。伊是遐爾仔才 情，遐爾仔un-sûn，hō ͘ 牧師ê家庭kap 教會濟濟喜樂。有伊tī阮中間，阮有幸 福kap歡喜。因為án-ne，主召伊轉--去 ê 時陣，阮更加毋甘，更加無慣勢，攏 是因為主kā伊造kah遐可愛，遐聰明。 阮 就 欲 為 牧 師 ê 家 庭向 主 懇 求， 求主親自安慰牧師，伊 ê 牽手，k a p
人的思維vs神的意念 前陣子參加教會的禱告會，牧師鼓勵人奉獻建堂。 我在台灣當幾十年基督徒，也曾為幾所教會奉獻建 堂，甚至為教會建堂奉獻把所有金飾變賣，但我得到 的結果與當初受到的感動真的是天壤之別，令人大失 所望。家父也曾為教會傾心竭力奉獻建堂，但實際看 到教會質與量並沒有增長，反而每況愈下！ 先聲明我並非認為不需要為教會建堂奉獻，教會應 該是基督的表徵，亦可說是神國資產一部分，我想表 達的是：「做這樣事，是真的神要我們做的？神的心 意真的如此？」如果一個神職人員，他們的職位或知 名度高過他們從神那裡領受的能力，必然容易造成教 會或信徒的虧損。很多事情，可能是自己的熱心，但 不是神的心意，其後遺症是全部信徒買單。這樣子案 例，在台灣教會發生過不少次。
伊 ê 序 細。做 儂 父 母 ê 牧 師、牧 師 娘，求主大大安慰，賞賜氣力；h ō ͘ 怹 知 影 主 對囡仔 有更 加 好 ê 安 排； t ī 怹傷悲 ê 時陣，主 k ap 怹 sa ⁿ-k ap 佇 咧。加 添 怹 ê 氣 力，更 加 為 著 主 來 疼痛猶 t ī 身軀邊 --ê 序細。嘛求主安 慰失去兄哥 ê 遮 ê 囡仔，h ō ͘ 怹會記得 兄哥有對怹照顧，會記得兄哥真媠 ê 模樣，也 h ō ͘ 怹對 á n - n e 來更加有孝 怹 ê 父母。因為 á n - n e，阮就看著主 ê 恩典 kap 向望；阮雖罔經過死蔭、烏 暗 ê 山谷，嘛毋驚災害。因為主 kap 阮 同在。嘛求主用 siāng-khoán ê安慰，來 安慰chit-ê教會；用siāng-khoán ê大氣 力，加添hō͘ 教會。Hō͘ 阮leh流目屎ê時 陣，猶原會感覺著主 ê 臨在，猶原奮 興，來做主ê工。 求主 hō ͘ 阮教會每一 ê 姊妹兄弟，對
賴主信
「隱祕的事是屬耶和華──我們上帝的；唯有明顯 的事是永遠屬我們和我們子孫的，好叫我們遵行這律 法上的一切話。」（申命記29章29節）當時我禱告詢 問神：「為什麼會這樣？在人看來這是好事，但實際 上很多教會卻在這事上跌倒，諸如紛爭派系問題層出 不窮……」神啟示我：「人喜歡用自己的方式、邏輯、 思維高過於神真正的心意，因而產生錯誤。」 耶穌立下很好的榜樣：「看見父所做的，子才能 做；父所做的事，子也照樣做。」（約翰福音5章19 節）我曾以為要建新堂才能吸引人來教會，然而常 是教會蓋好了，教友也走了不少。「這土地在教會旁 邊，一定是神為我們預備的！」結果被地主抓住這說 法大敲竹槓，用高於市價數倍的金額賣給教會，最後 讓信徒去承受。我不知這是否跟中世記教宗要人買贖
匿名不該成為惡意的擋箭牌
陳宸
án-ne 更加來相疼痛。Hō͘阮攏為著阮 ê 姊妹兄弟，來成做主ê thûi、主ê柺；成 做主 ê 器具，來扶持阮 ê 姊妹兄弟。因 為 án-ne，hō͘ 儂更加看--著，中興新村 長老教會，有主 ê 保守 kap 祝福；tī 烏 暗--ê 時陣，猶原 tī 主內面得著對主來 ê氣力。對án-ne來顯明主ê恩典、榮光 kap旨意。 主，阮歡喜甘願來做主ê百姓，毋是 因為永遠袂有困難kap災害，乃是因為 靠著主，tī困難kap災害ê時陣，tī對頭 風 ê時陣，阮khiā 會在，阮會知影主已 經備辦氣力，hō͘ 阮繼續kap主同行。行 主ê天路，行疼痛kap恩典ê路。 主袂hō ͘ 阮擔袂起 ê 擔，因為主就是 阮ê氣力。感謝主。感謝主。 阮 ê 感恩祈禱袂堪得，攏是奉靠耶 穌基督ê聖尊名，阿們。
罪券的藉口一樣？只知道這是人長期以來常犯的錯 誤，就如傳道書1章9節：「有的事後必再有；已行的 事後必再行。日光之下並無新事。」我常想，當信仰 變成以人性需求為本的宗教，潛移默化中就用人的思 維代替神的心意，其產生的問題非常大。 個人覺得末世的時候，神要我們把資源放在對的 地方，如這次嚴重特殊傳染性肺炎（武漢肺炎）疫情 中，很多人暫時無法去教會，是否奉獻一些給沒能買 口罩的教會或兄姊？蓋新堂有比第三世界的基督徒吃 不飽、被逼迫重要？還是說，我們蓋了新堂就可以訓 練更多宣教師去萬國傳福音？對此並無絕對答案，但 我個人覺得神要我們做的事，就像是舊約時代建造會 幕，神一定會給足資源預備好一切，因神的名是「耶 和華以勒」（祂是供應者）。如果不是，恐怕就是人的 熱心高過神的旨意。 一切有形或無形資產都會被惡者奪去，唯有真正認 識神的生命靈魂是魔鬼奪不走。孰為重要？大家應該 清楚。（作者為台北中會艋舺教會會友）
基督徒的客廳會說話 吳約翰
在自由民主、網路發達的時代，人們習於透過網路 接收各界資訊，也經常在網路上對不同的議題陳述看 法。網路輿論在現代社會扮演著舉足輕重的地位，往 往能影響現實社會、媒體風向、甚至司法判決。近期 內的幾個社會案件，在網路討論得沸沸揚揚，其中不 乏許多惡意攻擊，使人看了十分憂心。在網路上發表 言論的門檻極低，又多半是匿名環境。但當說話變得 如此輕易，其中是否也衍生些許隱憂？ 在網路發表看法不同於現實。既然隱去了真實身 分，也像是拋開了某種包袱。頂著匿名的外殼，人們 能討論平常不敢明講的話題、或是不想給現實中的親 朋好友知道的事情。大家能在較為輕鬆的氛圍下談 天，但有些人的言論可能因此變得肆無忌憚，超越了 應有的尊重，引起他人不好的觀感。戰火由此而生。 匿名環境下，言論無法直接連結至發話者，有人 遂產生了「說話毋需負責」的錯覺，用詞越發露骨直 白，甚至近乎攻擊。若他們想要引發戰火，只消發表 爭議性評論，或肆意嘲諷他人，就能輕易挑起爭端。 這些人並不純粹是想回饋意見，更像是在討伐異己， 刻意以挑撥性的言語引起他人情緒，分化對立。他們 享受著四處征戰的快感，若其立場占了上風，更會沾
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台灣教會公報 2020年5月18日～5月24日／3560期
沾自喜，認為自己再一次「替天行道」。然而真的是 如此嗎？ 筆者認為，人們會因為個性、環境等種種因素而造 就不同的價值觀，不同的人對同一件事情或許會產生 不一樣的看法，而這也是造就多元社會的原因之一。 在此起彼落的聲音當中，一味指責立場不同、甚至意 見相反的人，並不是良好的溝通方式。要是言詞更激 烈，甚至會造成彼此的仇恨。在網路上，大家披著匿 名的外衣，若不檢視自己的言行是否恰當，將會造成 許多紛爭。我們可以不同意其他人的論調，但應予尊 重。如果大家都能夠以理性、委婉的聲調向彼此探詢 想法，釐清每個立場背後的原因，相信這個社會上能 夠少一些對立，多一些同理。 匿名平台的存在，一部分原因是希望讓人一吐為 快。少了現實中投來的眼光，就能更容易地說出心中 的話。然而這樣的環境彷彿是把雙面刃，若是有心人 士故意挑撥，匿名論壇便會淪為謾罵、攻訐的場所。 期待大家在痛快發表時，也該注意：無論在什麼環境 下，都必須為了自己說出來的每一句話負責任。箴言 13章3節：「謹守口的，得保生命；大張嘴的，必致敗 亡。」（作者為慕道友，台灣大學外文系學生）
上帝用話語創造世界，上帝說：「要有光，就有了光。」 （創世記1章3節）萬物也會說話，不然哪有鳥語或花語？ 分享兩則真實故事： 一、有一位牧師到信徒家中探訪，師母只有小學畢業， 牧師的真正學歷是初中畢業（後來一路進修，最後到國外 取得博士學位）。師母看到信徒客廳的書很多，她說：「弟 兄，你的書比牧師還多。」這位弟兄讀了近兩千本的屬靈書 籍，後來也放棄工作去讀神學院，成為傳道人。 二、一位剛到教會的新牧者，到一位執事家探訪。這位 執事的客廳沒有什麼「基督是我家之主」的匾額文字，整個 客廳的櫥櫃都擺著進口的洋酒。沒有看到一本屬靈書籍， 看不出是基督徒的客廳，比較像酒店老闆的客廳。忽然間， 牧者在客廳不顯眼的角落看到一本黑皮的聖經，聖經上布 滿了灰塵，看起來許久沒翻閱了。牧者感慨這教會的執事 靈命很淺，於是四個月後就離開這家牧養的教會。耶穌說： 「掩蓋的事沒有不露出來的；隱藏的事，沒有不被人知道 的。」（路加福音12章2節）人無法隱藏自己的屬靈生命。 客廳會替人說話，如你是基督徒，一是屬靈書籍滿溢，一 是酒瓶滿溢，你的客廳是哪一種？基督徒的客廳顯出基督 徒的靈命，好壞都讓人無法隱藏。 （作者為自由傳道人）
公報廣場
疫病中的孕婦困境
西歐國家從3月開始飽受嚴重特殊傳染性肺炎（武漢肺炎）肆 虐，疫情從義大利開始蔓延，之後無一國家倖免。身邊一位懷孕 的西班牙籍朋友，預產期為今年6月，原本計畫3月底回西班牙待 產。３月初西班牙疫情爆發，３月15日西班牙封城，一星期後，倫 敦在３月23日封城，這些政策改變只在短短幾天內。 評估孕婦在疫情間搭飛機風險太高，我決定將訂好的機票取 消，留在倫敦待產。然而倫敦醫療系統忙碌，連一般的產婦檢查 都需另外計畫，在哪間醫院生產也需重新安排，為懷孕與生產的 過程增加許多不確定性。原本醫院生產可以有兩位親人陪伴，產 後也有探訪時段。現在生產只能一人陪伴，探訪時段全部取消。產 後第一個月，嬰兒需要定時回嬰兒中心量體重，觀察有沒有黃疸。 助產士也會檢查媽媽是否身心健康，有沒有睡眠及餵奶的問題， 或是產後憂鬱症，現在全部改為網路作業。 有一個案例，發生在北倫敦外的城市盧頓（Luton），一位懷 孕32週的護士出現武漢肺炎症狀，送醫之後確診，情況危急，剖 腹生產，小女嬰健康出世，媽媽幾天後不治死亡，享年28歲。好 友在網路上發起為小女嬰籌款的活動，短短幾天已經超過12萬英 鎊。目前英國國民保健署（NHS）已經有100位醫療人員死亡，政 府宣布將支付這些人員的家屬英鎊6萬元。英國此次疫情的死亡人 數至今已經超過3萬人，短短兩個月之內許多家庭失去至愛，封城 期間出入受限，連說再見的機會都沒有。 在蘇格蘭有一位早產的女嬰，懷孕32週就出生，體重僅1.5公 斤，在醫院的保溫箱照顧，三週後在醫院確診武漢肺炎，35週的 女嬰成為英國最年輕的患者。女嬰的媽媽剖腹後身體漸漸康復， 被通知出院回家，卻忍受不了與女兒分開，最後醫院通融媽媽可 以留下陪伴女兒。女嬰的爸爸則需居家隔離，無法陪伴產後的妻 子，也見不到剛出生的女兒。在醫院的照顧下，女嬰迅速恢復，目 前已經回家與家人團聚。 據英國統計，目前有50萬名孕婦在NHS的武漢肺炎感染列表 中，孕婦是屬於高風險群。英國封城後，民眾在生活上諸多不便， 我的朋友身為孕婦，備感焦慮，除了將自己和胎兒照顧好，還要排 解疫情帶來的各樣情緒。屢次跟她聊天，只能聽她訴說心中的不 安，為她禱告。試想每位媽媽都希望在孕期間能準備充足，提供 最好的環境，如今卻是面對一連串的未知。 主啊！祢是賜生命的主！地上走獸，空中飛鳥，所有活物無一不 是祢所創造。祢賜生命氣息給我們，祢也眷顧保守我們，祢了解 我們在疫情期間所產生的軟弱與不安。特別將所有正在經歷懷孕 或生產的婦女交託在祢手中，祢必憐憫她們，讓媽媽健康，寶寶 平安。祢是昔在、今在、以後永在的全能者，疫情下我們將看見 祢奇妙的作為，祢將再度賜下生命在這片土地上，稼穡、寒暑、冬 夏、晝夜永不停息。（作者為英國倫敦律門教會會友）
家 工學 百 青年
世界的暫停鍵：進入安息
簡心怡
當人類的群體活動停擺，因為武漢肺炎疫情已 進入第四個月，全球超過440萬人感染、30萬人 病逝，世界彷彿按下暫停鍵，人口高度密集的商 業生活也像按了倒退鍵，回到居家為主、在宅飲 食的方式。但沒有被這波疫情所遏止的是野生動 植物，牠們似乎得到原有且應有的生活空間。 印度沙灘近日就被拍到大量欖蠵龜上岸產卵， 一週內湧入近28萬隻上岸，是七年來首見的盛 況。不僅如此，在先前許多國家封城不久之後，就 在網路媒體上看到豬、羊、熊進城逛大街的景象， 威尼斯運河可見魚蝦、印度恆河水變清澈，美國 和歐洲太空總署也公布數據及影像，顯示世界各 地的空氣品質都變好了。這場人類瘟疫，卻讓大自 然獲得了休養生息的機會。 在筆者撰文的當下，也看到了台灣的新聞報導 曾被列為已滅絕的物種、消失122年的「澤珍珠 菜」，於今年3月在基隆暖暖再度被人發現。雖
然沒有證據顯示，這個發現與此次的疫情及人群 活動減少有關，農委會林業試驗所的博士也提出 「它本來就在台灣某個不為人知的地方生長著， 只是沒有被人發現」的可能性。這讓我們不禁重 思「安息」的意義，當我們的身心靈都安靜下來 時，是否就能發現原本就在卻不曾發覺的事物？ 安息日提醒我們不可一直勞碌、為了維持生活 而身心疲憊，忽略了與神親近、思想神的創造、讓 我們的身心靈重享安息的重要性。希伯來書說： 「所以，我們應該努力進入那安息。」這是種平靜 安穩能夠重新得力的積極狀態。 因著一場全球疫情，讓神所創造的萬物獲得安 息，也讓我們在被迫暫停的當下，再次思考安息 的意義。因為聖經上說：「人若賺得全世界，卻喪 失了自己，賠上自己，有什麼益處呢？」願當世界 的運作重啟，我們都能成為那「進入上帝所應許 的安息的人」。 （作者為馬偕醫院醫師）
民進黨是為中華民國還是台灣正名？ Koeh Iàn-lîm 根據報導，民進黨立委及黨團書記長鍾佳濱等 人提出「中國輸出入銀行條例第一條條文修正草 案」，將中國輸出入銀行更名為「中華民國輸出入 銀行」，此案已於5月1日在立法院會付委。中國輸 出入銀行創立於1979年，為完全國有的政策性專 業銀行，且是目前唯一仍以中國命名的公股金融 機構，其英文名稱是「The Export-Import Bank of the Republic of China」。 看到這則新聞，筆者不解的是，為何民進黨 的立委要把台灣的銀行正名為中華民國呢？如 果把中國輸出入銀行正名為台灣輸出入銀行， 英文名稱正名為「The Export-Import Bank of Taiwan」，這樣不是更能彰顯台灣意識嗎？ 鍾佳濱表示，更名是讓銀行的英文、中文名稱 一致，所以擬正名為中華民國輸出入銀行。乍看到 此，筆者以為是中國國民黨立委所提的修正草案， 結果竟然是民進黨立委提案，民進黨立委的表現 怎麼和筆者刻版印象中的國民黨立委思維愈來愈 接近呢？今年的立委選舉，民進黨選戰主軸主打
跳脫空談，走入實踐 黃迎詞（國際非政府組織研發組專員）
3年前浩浩蕩蕩、毅然決然選擇出 走，就這樣在東協之一的越南待了近3 年，如今選擇返鄉歇息。 尋覓的過程中，腦海斷斷續續的 浮現出有沒有一種工作可以為人發 聲，或者有沒有可以為社會大部分 人做些什麼的工作？正義始終在內 心敲打著，輾轉來到國際非政府組織 （INGO），帶著可以回饋點什麼給予 社會的想法踏上另個領域。 因著工作需求，時常需蒐集與掌握 最新與兒少相關政策或法令，進而評 估所執行的方案是否得以因應。在這
賴允亮
過程中，了解的越深入，看見的則越 多面向，進而發現原本要倡議或進展 的政策行動是牽一髮而動全身，就算 只是INGO的一小步推動，卻也能是整 個社會進展的一大步！ 理想化的想法總如雨後春筍般地冒 出，但現實的挑戰卻是一次次的將其 粉碎，如何從這當中的落差讓心情轉 換，似乎也成了這工作領域上所需具 備的能力，這也是極需學會與自己相 處的工作。組內的每位同事皆有各自 須負責的主題案子，大致上的運作循 環，從蒐集、調查、分析、評估到報
「抗中保台」，但此修正案所呈現出來的是「保中 棄台」，為何民進黨選舉前和選舉後，台灣意識的 落差這麼大呢？ 再者則是華航正名的問題，民進黨在機身上放 大台灣字樣，但仍保留China Airlines，這又是哪 一門「抗中保台」呢？保台是有，但仍然親中，華 航正名所呈現出來的民進黨思維是「親中保台」。 我們不妨可參考《台灣關係法》和美國在台協會 （AIT），藉由美國的角度來看台灣正名議題。 在《台灣關係法》條例中，美國已完全將中 華民國和台灣徹底區分，而A I T的英文字樣是 American Institute in Taiwan，中文字樣是美國 在台協會，同樣都用台灣來指稱台灣，而非用中華 民國指稱台灣。美國真正在落實「去中保台」，且 從《台灣關係法》通過迄今，國民黨執政下也從未 向美國抗議，為何美國可以幫台灣正名，而民進黨 已全面執政，卻仍幫中華民國正名，而不願意幫台 灣正名，民進黨這樣做是反台灣嗎？還是向中華 民國輸誠呢？（新竹中會山腳教會執事）
告提交，各司其職，若具可行性，再 進入下個實驗性的執行階段。過程當 中，難免會文思枯窘，這時就不需再 膠著其中，適時尋求隊友間的腦力激 盪是必須的，因此獨立邏輯思維與團 隊交叉合作缺一不可啊！ 另方面，除了與兒少相關的政策議 題，對於其他社會創新議題，也需隨 時保有敏感度與好奇心，從中歸納、 評估其背景影響，以做為該議題的倡 議或宣導。這對我來說一直是期待能 貢獻些許己力的地方，為所觀察到的 現象，不論是一直以來大眾覺得理所 當然或是具爭議的情況，皆能透過批 判性的觀點思維以達輿論效果。 雖然整個大社會體制根深柢固許 久，而我仍義無反顧地衝撞，即使能 改變的只有冰山一角，也是一段值得
記錄的里程碑。身旁朋友聽到我的工 作敘述，第一反應是：「哇！你正義凜 然的個性，很適合啊。」我則苦笑地 說：「也沒有多偉大的使命啦，只是 覺得在螢幕前批評、看不慣，倒不如 想想或許能有一點什麼行為。」 因此，每當工作到一個瓶頸，有使 不上力的感覺時，放空一下，回想著 初衷為何時，或許又能找到繼續下去 的可能吧！心裡也明白很多東西不可 能一次到位，灰色地帶似乎也成了無 可避免的元素，妥協或堅持時不時在 拉扯，平衡的維持真的不容易！ 適時的回想初心，保持信念堅持地 做，不足的就交託給主，祂的道路高 過我們的道路；祂的意念高過我們的 意念。每當工作碰到社會實況無從解 題時，這應該就足以解惑了吧！
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普世消息
屬於特定群體的團結 盧恩萱（普世改革宗教會聯盟東北亞區會書記）
普世教會組織聯合線上開會 盼透過網路事工加強肢體連結
因應瘟疫 教會事工數位化
世界衛生組織（WHO）秘書長譚德 塞於4月底記者會上呼籲，若WHO缺 乏國家合一與全球團結（solidarity） 的信任，最糟糕的時刻將至。 團結一詞在近年來被廣泛使用，似 乎在論述中重申團結，就代表同舟共 濟，彼此同行。針對嚴重特殊傳染性 肺炎（武漢肺炎）蔓延，WHO也在各 種對策中嵌上團結這個名稱，如推動 跨國的藥物臨床試驗研究稱為團結試 驗，發起籌募「團結救助基金」來幫 助對抗武漢肺炎病毒。
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WHO宣稱世界各地皆通報出比中 國更多的確診與死亡數，因此告訴會 員國這是場團結的試煉。諷刺的是， 捍衛健康平等權的組織，在中國政治 角力的主導下，自動遺漏中國境內不 斷新增的確診個案及群聚感染，這個 團結是直接割除無法發聲的個體。 這般團結的行動其實也排除經濟 弱勢、醫療資源欠缺及國際地位劣勢 的群體。在政府未控管口罩市場的國 家，業者哄抬口罩市場價格，可能直 接導致貧窮者無法負擔與搶購。WHO
相片提供／LWF
【陳俞含編 譯 】因 應 武 漢 肺炎疫情在全 球蔓延持續數 個月，教會事工 逐漸數位化。世 界信義宗聯盟 （LFW）、普世
教協（WCC）、全球基督教論壇（GCF）、世界基督教傳 播協會（WACC）及其他合作教會最近規劃一系列研討 會。由WCC主持邀請東正教、衛理公會、信義宗、聯合歸 正教會的講者，以及宗教學者等，為網路事工注入活水。 在前所未有的環境下進行事奉，成為教會的一大課 題。美國德州農工大學傳播學教授海蒂‧坎貝爾（Heidi Campbell）於她的新書《遠距教會：對於線上事奉的反 思》（The Distanced Church：Reflections on Doing Church Online ）中分享見解。這本書探究教會的功能， 也蒐羅許多牧者與宗教學者對教會轉型所發表的文章。 坎貝爾表示，即便因為健康及安全考量無法見面，會 友們依然關懷彼此，延續了教會的精神。她觀察到教會轉 型的三個現象：轉移、轉變、轉換。禮拜儀式原本在教堂 舉行，現在「轉移」到透過手機、攝影機在網路上直播； 主講的環境「轉變」，例如從教堂到家中；而所需裝置也 「轉換」為更先進的科技儀器，以便大家進行互動。 挪威教會在政府封鎖國境之前，早已逐步增加線上 活動。教會傳播小組採用「在世界危難中分享盼望」 （sharing hope in an unsecure world）的策略，即便關 上教堂大門，教會的服務也不會停歇。 挪威教會傳播幹事英格柏爾‧迪布薇格（Ingeborg Dybvig）在她的演講中表示：「哪裡有人群，哪裡就有教 會。」無論疫情是否結束，挪威教會將持續推動教會數位 化。迪布薇格希望能觸及較少參加教堂禮拜的人群，為數 位教會寫下新的一頁。 萊茵蘭（Rhineland）地區的福音教會網路宣教師洛 夫‧彼得‧雷曼（Ralf Peter Reimann）在演說中表示， 教會存在人們的虔誠信仰中，不再侷限於一棟建築。 希臘東正教美國紐約教區普世部門的主任牧師尼可拉 斯‧卡札利安（Nicolas Kazarian）強調，即便禮拜儀式 改為線上舉行，仍必須保持莊嚴，維持禮儀品質，就像實 際身處教堂一樣。 線上教會雖然便利，卻也衍生隱憂。南韓首爾世新衛 理教會資深牧師金鐘求（Jong-Goo Kim）指出，日益減 少的捐獻大大影響了人們參與線下服務的意願。然而他 也表示，身處第四次工業革命，即便沒有疫情作梗，教會 轉型也勢在必行。（資料來源：LWF、WCC）
台灣教會公報 2020年5月18日～5月24日／3560期
不願正視疫情擴散的態度，也讓醫療 器材設備未普及的地區無法於疫情初 期及時篩檢與預防。 此外，WHO團結救助基金支持的因 應計畫與研究，是否受到中國政治勢 力誘導，而研擬錯誤的決策，也有待 商榷。許多發表在知名學術期刊的論 文，其所研究的武漢肺炎流行病學或 演算的生物統計模型，多數都是基於 中國確診數下降或是無新增病例的前 提來探討。我們必須質疑偏差事實的 假設及結果，如何實務上圍堵疾病？ 全球各教派同樣也呼籲團結能跨越 阻礙，在疫情逐漸擴大後，齊力發起 禱告文，懇求上主醫治與憐憫。但似 乎未發現普世教會敢於譴責中國對疫 情的隱瞞，那些在各項會議上振臂疾
呼推倒不公義的教會人士，在這個全 球大流行中又對中國的惡行噤聲了。 普世教協受到中國基督徒的鼓舞， 讓他們自認為正在前線扮演重要的角 色對抗疾病；而中國基督教協會駐會 副總幹事林曼紅牧師表示，中國基督 徒透過禱告、提供資金、口罩及醫療 用品、配合指揮等方式，積極參與這 個困境對抗病毒。這樣的唱和正如同 WHO與中國的呼應，欲粉飾太平。 普世教會與國際政治組織、醫療衛 生組織竟然趨於一致，面對中國的經 濟利益，人權與公義就銷聲匿跡。中 國能皈依基督新教或天主教的潛在人 口數，以及其能供應的龐大經費，皆 使普世教界漠視或縱容中國對人權的 壓迫，團結只是一個虛晃的術語。
武肺危機 教會籲再思經濟公義 【蔡敏秀編譯】普世教協（WCC）、世 界信義宗聯盟（LWF）、普世改革宗教會 聯盟（WCRC）、世界傳道會（CWM）等 四個普世組織聯合於4月17日及4月24日 分別舉辦兩場線上會議，約有25人參與討 論武漢肺炎疫情造成的全面衝擊，以及疫 情危機中可能帶來的轉機，包括使人們重 新思考甚至重新塑造一個以人類健康福祉 為首的經濟、金融型態。 「我們必須記得保障人們的生活和基本 需求。」LWF總幹事馬丁‧楊格（Martin Junge）認為，經濟模式應以人優先而非 利益，疫情使我們重新思考信仰和道德、 重新審視不平等與貧窮，以及確保人人都 能獲得充足且公平的健康照護公共政策。 W C C副總幹事伊莎貝‧阿帕歐‧菲莉 （Isabel Apawo Phiri）認為，「在疫情嚴 峻的時刻，我們更能清楚看到財富分配不 均、性別不平等及世代間的經濟差距。」 她認為，對疫情的因應方式可能徹底改變 我們的生活，包括我們吃的食物、消費行 為、生產模式以及我們如何分配物資等， 都有可能讓人們創造一個更好的世界。
四個普世組織共同資助的計畫「新國 際金融與經濟架構」（New International Financial and Economic Architecture， N I F E A），成立宗旨在於尋找替代的金 融模式，由非主流族群引導，以社會、經 濟、政治弱勢者出發。兩場「疫情期間的 生命經濟」會議也是NIFEA的計畫之一。 WCRC總幹事克里斯‧佛谷森（Chris Ferguson）強調，全球現況促使他們實踐 NIFEA的核心宗旨，他認為必須針對債務 和稅收提出問題，並對現狀做出改善。 C W M總幹事科林‧柯旺（C o l l i n I. Cowan）認為疫情的型態和規模可能使我 們被蒙蔽，但在聖經中就有關於全球性的 災難，然而自我中心的民族主義、無視窮 人、排外情緒等，都將使我們無法應付相 同規模的災難。 與會者也提到導致這場災難的歷史政治 因素，以及公共政策、社會系統等面向上 短期和長期的轉型必要，以避免更多不幸 發生。兩場會議的內容也會做為未來對重 要金融經濟組織例如國際貨幣組織、世界 銀行等倡議的基礎。（資料來源：WCC）
德疫情趨緩 實體聚會終能再次啟動 【鍾淑惠德國柏林報導】隨著疫情在德國趨緩，4月27日起，德國政府強制規定外出時需戴口 罩，布蘭登堡西萊士與上盧薩特教區主教即發信募集布料，以製作口罩贈送社會邊緣人。大家期 盼已久的禮拜、聚會也許不久後可以恢復，因為政府已逐步放寬可以舉行20人的喪禮、洗禮和婚 禮。5月4日起，在保持社交距離和夠大的空間內，有充分的防疫措施，允許最多50人的聚會。 3月初，德國威斯特法倫州開始有武漢肺炎的確診案例，兩週內其他15個聯邦州相繼淪陷。台灣 基督長老教會的德國夥伴教會──新教柏林布蘭登堡西萊士與上盧薩特教區於3月13日立即開會 研討因應事宜。隨後不到一週的時間，疫情迅 速爆發，政府下令鎖國封城，禁止一切社交活 動，包含宗教聚會禮拜等。 主教克里斯汀‧斯塔布林（Christian Stäblein） 於抗疫期間會分享教會整體信息、給予安慰。 教區所關心的難民營，決定接待沒有雙親或監 護人的兒童青少年從希臘莫里亞到柏林。又適 逢伊斯蘭教新年，多元宗教活動取消，請兄姊 為伊斯蘭信徒祈禱。
相片提供／鍾淑惠
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台灣教會公報 2020年5月18日～5月24日／3560期
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特 別企畫
特 別企畫
穿越百年時空的 佐藤春夫1920台灣之旅 圖文 簡弘毅
「西川滿日記」的意義
（國立台灣文學館研究助理）
◆百年前的殖民地之旅
旅行的方式，也是佐藤春夫筆下經常出現的話題。 1920年他從和歌山要來到台灣，得先從神戶搭乘郵輪， 經過三、四天的海上航行而抵達基隆。在台灣島內的 移動，主要是靠南北縱貫鐵路，對火車的描述出現 在多數的篇章裡。此外，〈殖民地之旅〉則出現 了「輕便鐵道」和「糖廠鐵道」等小型火車， 象徵台灣支線鐵道的四通八達；記敘南投 山區之行的〈旅人〉〈霧社〉〈日月潭 遊記〉等篇，登場的是阿里山登山鐵 道、台車、椅轎、日月潭竹筏、糖 廠鐵道等交通工具，當然也有不 得不徒步行走的路段。這些琳瑯 滿目的交通工具，翔實地記錄 了佐藤春夫在台灣期間的移動
次在台灣展出。
◆荒廢美學與寫實觀察
方式，透過這些文字，我們得以明白1920年在台灣島內 的旅行確實大不易。 椅轎需有專人抬動，前往能高山的路程中有警員全 程陪同，所到之處也都有官員給予高規格接待與隨行翻 譯，這些不是一般平民或非官方人士所能享有的待遇， 可見佐藤春夫備受官方的禮遇，也使得他能看見更多普 通旅人無法看見的風景。固然近乎享受特權，但佐藤春 夫也沒有忘卻自己的觀察者身分，仍能持平地記錄所見 所聞，並秉持人道主義者的視角加以忠實呈現，而非完 全只以殖民統治者的觀點，進行歌功頌德的宣傳。 佐藤春夫在1920年，為療傷休養而來到台灣旅行，卻 意外走訪了各地，使其眼界大開，進一步成為其文學創 作的泉源。對台灣而言，因為這段旅程，使台灣的殖民 地風采被日本文壇所看見，進而促使更多日本作家來台 遊歷，留下豐富的文字記錄。百年前的旅人，身處立場 各異的台灣人、日本人的夾縫間，從交流過程中汲取彼 此的期待與失落，斐然成章。 今年正逢這趟旅行的百週年，我們仍能通過佐藤春夫 的作品，進行一趟穿越時空的旅程，在這些作品中細細 品味百年前的台灣風情，也體會箇中的歷史情懷。 許多 佐 藤 春 夫 的 珍 貴 手 稿，首
然而，你能想像百年前的旅行是什麼模樣嗎？百年前 的台、日之間，沒有噴射客機，搭郵輪需數天的航程，而 島內交通系統也尚未完備。1920年，日本領台第25年， 各項現代化、都市化建設正在起步，新文化運動正要如 火如荼展開。在這種時空環境下，有一位日本作家，因 緣際會下來到台灣旅行三個多月，足跡遍及都市與鄉 間，穿梭平地與高山，完成一趟難得的殖民地之旅，返 日後陸續發表相關作品，成為記錄台灣的第一手報導。 這位作家是佐藤春夫（1892～1964年），日本近代 相當知名的小說家，與谷崎潤一郎等作家齊名，他的 〈秋刀魚之歌〉是家喻戶曉的苦戀詩歌，並長年擔任日 本最重要文學獎「芥川賞」的評審委員，可見其文壇地 位。這位大文豪在28歲這年，來到台灣這座南國島嶼， 通過走訪各地的遊歷與觀察，使其視野大開，進而提升 了他的創作能量。然而，是什麼因素誘使他踏上這趟特 殊的旅程呢？ 佐藤春夫與亦師亦友的谷崎潤一郎之間，充滿複雜而 微妙的感情糾結，為日本近代文壇知名的「讓妻事件」。 因感情的不如意與健康狀況不佳，1920年春天佐藤春 夫自東京返回故鄉和歌山新宮修養，偶遇中學好友東 熙市，便隨著在台灣高雄開設診所的東熙市一起搭船， 展開他的療傷兼探索之旅。此時的佐藤，已頗負文壇盛 名，雖是來台從事私人旅行，卻也讓殖民地政府抓緊機 會，希望透過作家之筆宣傳治理成效，因而給予各式禮 遇及接待，在總務長官下村宏、人類學家森丑之助的安 排之下，而有了更深刻探索台灣的管道與契機。 以日程來說，佐藤春夫在1920年6月下旬自新宮出 發，7月6日抵達基隆，7月21至8月4日前往中國廈門、 漳州等地旅行，之後再來台，多停留高雄、台南一帶， 9月16日啟程，沿途經嘉義、南投、台中、台北等地，足 跡遍布北港、二水、集集、日月潭、 霧社、台中、
鹿港、霧峰等地，最終於 10月18日搭船返抵日本神 戶，結束整趟台灣旅行。 此行途中，佐藤春夫計 畫前往阿里山，卻遇颱風 交通中斷而未成行，但仍 如願到達日月潭、霧社與 能高山等深山地區，探訪 殖民統治下的台灣高山部 落，遭遇撒拉馬歐事件等騷亂。此外在台中期間，拜訪 漢詩人、書法家與地方仕紳，碰觸到殖民政策下的矛盾 衝突，也深入理解了漢人知識分子對殖民體制的想法。 這些難得的經歷與見聞，都成為佐藤春夫珍貴的材料， 陸續發表〈日月潭遊記〉〈蝗蟲的大旅行〉〈旅人〉〈霧 社〉〈女誡扇綺譚〉等多篇遊記、散文、小說，將台灣之 行以各式面貌完整記錄下來。 例如〈女誡扇綺譚〉，這部以懸疑偵探筆法寫成的小 說，是佐藤春夫最喜愛的作品之一。小說場景發生在台 南，故事中荒廢的沈家大宅，與宅中神祕幽微的女性喚 聲，都為台南這座古老城市添上魅惑般的色彩。佐藤春 夫採用近似「歌德小說」式的敘事結構，記述陳舊古都 中的鬼魅故事，而非一般旅人遊記或觀察報導，成就這 篇小說獨特而迷人之處。在荒廢美感的追求上，佐藤春 夫找到能扣合台灣頹廢情境與歷史敘述之間的巧妙連 結，揉合諸多虛實交錯的地景、建物與時空環境，成就 耽美抒情與理性敘事交融的佳作。這篇小說也開啟後世 日人作家對台南的想像與追求，例如新垣宏一、西川滿、 中村地平等人，都在這個主題之上創作更多作品，甚至 當代都還有相關創作觸及這樣的題材。而小說中提及的 安平廢港、沈家宅邸、赤崁樓、醉仙閣等處，也成為今天 台南文學地景考究的熱門話題。
佐藤春夫親筆所繪的自畫像。
在
21世紀的今天， 人們能便利而 從容地旅行、移動，便捷 的交通和充足的旅遊資訊，都 讓旅行成為我們習以為常的事，例 如台灣人最常前往的日本，只需買張機 票，上網訂購住宿與行程，幾小時後，便能 置身全然迥異的文化與空間，享受旅行的美好。
編按：本文為在日治時期在台日人西川滿的戰後日 記翻譯前言，由西川滿的忘年之交，也是文學知音張良 澤教授執筆，西川滿也是文學大師葉石濤的創作啟蒙 者。這部日記即將出版，張教授特為此作前導解說。
圖文 張良澤 （真理大學台灣文學資料館榮譽館長）
日，也是他返國後滿一年才寫的；終至昭和23年3月30 日。整整一年分的日記，是西川滿先生唯一留下來的一 本日記。 雖然短短一年分的日記，卻留下珍貴的紀錄。最令我 感到訝異的事，大致歸納如下：
年台灣文學館策畫「華麗島‧臺灣——西川滿系
一、戰後日本復興之快速
一 生奉獻於台灣文學的西川滿先生（1908～1999 年），生前只留下一本日記。感謝西川潤教授將其 日記餽贈于我。 我一邊翻譯這本日記，一邊想像若我是從殖民地的台 灣，被遣送回戰敗的日本，帶著一家老小五口，徬徨於廢 墟中，好不容易才住進收容所的小寮，身上只剩一支鋼 筆的我，不知怎樣面對每天的生活？ 何況西川滿先生在殖民地的台灣，養尊處優，主宰台 灣文壇十數載，以為台灣就是自己的故鄉，做夢也沒想 到有一天，他必須拋棄半生的藏書與製作「美書」的書 房，及父親留下來的產業，回到陌生的「祖國」，一切 從零開始。 西川滿先生於戰後第二年，即昭和21年（1946年， 37歲）4月7日，帶著母親、妻子澄子、長子潤（10 歲）、長女博子（6歲）及次女陽子（4歲），提著一包規 定日用品，離開心 愛的台灣。唯一謀 生的 工 具 是一支 鋼筆──離開台灣 前 夕，與 愛 妻 去 台北大 稻 埕 購 買 的紀念品。 這本日記 起自 昭和22年3月30
西川滿日記扉頁，留下珍貴的蓋章（左）。2018 列展」，之後並集結成書（右）。
想像中，被聯軍炸得滿目瘡痍的日本國土，可能需要 百年才能重建，不料在戰後第三年的日記當中，就已看 到大阪到東京的火車開通了，東京市區的電車與公車也 照常運行了；甚至商店、醫院也都開了，連喫茶店、古書 店也到處可見。雖然有時會停電，但種種跡象看不出殘 破敗象，且來往人潮象徵日本已從廢墟中站起來了。
二、文藝刊物如雨後春筍 想像中，人們為了顧飽肚子，豈有餘暇看書？豈料在 日記中看到各種文藝刊物相繼推出，不斷向西川滿邀 稿，而且稿費不低，可見刊物的銷售量不少。真佩服日本 人在餓肚子時，也不忘看書的好習慣。他們從中得到精 神糧食，更得到重建家園的力量與信心。
三、文士們的和諧與提攜 日本國體從戰前的帝國主義體制，轉換成聯軍統治下 的自由民主體制，照說文壇必掀起一股清算鬥爭的浪潮 （舉世皆然，中國尤甚）。可是在其日記中，只看到老中 青三代作家（如林房雄屬戰前鷹派作家，西川滿屬戰中 派作家，而三島由紀夫屬戰後自由派作家），一團和氣； 組織各種文藝團體，互相切磋勉勵。孤單的西川滿先生 因而能夠躋身日本中央文壇，養活了一家人。
四、專業作家的專業精神 我身為業餘作家，興來寫幾筆，吟風誦月，無關生計。 過去只羨慕日本作家的稿費之高，且版稅滾滾而來，從 未想過他們背後的辛苦。而今從其日記中得知，所謂專 業作家必須讀多少書，熬夜苦思，從構思而起草而推敲 而脫稿而謄寫，一連串的作業無法假借他人之手，以致 經常熬夜而傷害身體，有時須靠藥物以維持體力。足見 專業作家之專業精神，與吾輩業餘作家之「樂道」相距 豈止十萬八千里？
五、愛書狂的藏書家 西川滿的日記中，幾乎每天不厭其詳地記 載他買書的書名與價格，成為日記中的 最主要部分。為什麼他不記載目睹的 社會萬象或勤苦的家居生活，而專 注於他的買書紀錄？原來他在台 灣時代，從13歲起就熱衷於製 造美書（被稱為「台灣美書之 神」），同時開始蒐集中外
書籍。被遣送歸國時，他的所有美書與藏書全 部寄贈給台灣友人黃子欽。返日後，一來由於他的 天性使然，二來為了填補心靈的空缺，才會如此努力蒐 書吧。如今，真理大學的台灣文學資料館中，上萬冊的 「西川滿文庫」，原來是他於戰後一本一本蒐購的心血。
六、戰後的西川滿與台灣經驗 返回日本僅靠一支筆的西川滿先生，怎能在短期之內 就躋身於中央文壇呢？我想，除了他的先天才華與後天 努力之外，主要的創作靈感還是來自他的台灣經驗吧！ 他的作品大多以台灣及中國為題材，而這些題材都與台 灣經驗脫離不了關係。因此，他很快地在中央文壇獨樹 一幟而獲得肯定。其實直到晚年，他的生活、信仰、創 作，都有台灣的影子存在。只因台灣是他永遠的心靈故 鄉，他無時無刻都在關心台灣的處境。
七、戰後台、日作家的際遇 我在翻譯此日記的同時，往往會比較戰後台灣作家 與日本作家的不同際遇。1947年的這一年，我們看到 日本作家活力十足，為重建日本文壇而奔馳。然則，台 灣作家何其不然？台灣作家們從日本帝國的桎梏下解 放出來，滿腔熱血地創辦雜誌，用熟練的日文發表言 論。可是占領台灣的國民黨軍政胡作非為，旋即爆發了 「二二八事件」，台灣空前的慘劇促使台灣作家噤聲了 半世紀。而這期間，日本文壇卻欣欣向榮。兩地相比，幾 乎天壤之別。台灣作家命運之坎坷，難怪令西川滿先生 痛心疾首而終生不再重蹈「心所愛的故鄉」。 * * * 短短一年且每日記載僅數行的這本日記，令我感慨良 多。要之，本日記除了記錄個人奮鬥史的一頁之外，且具 有文獻學及社會學的價值。 由於作者忙中記下的「備忘錄」式日記，不但文辭簡 約，且字跡潦草。編者恐有誤讀、誤譯之處，特請香川大 學教授高橋明郎兄校訂並加註。 高橋教授認真校訂並記下詳細註釋。其註釋條文 總字數遠超過日記本文，恐有喧賓奪主 之虞，只好割愛甚多，敬祈 見諒並申謝忱。
「百年之遇──佐藤春夫1920台灣旅行文學展」
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由國立台灣文學館主辦，日本河野龍也教授及台灣張文薰教授策劃，展出來自日本佐藤春夫
西川滿（右2）加入以長谷川
紀念館、研究者與各界出借的珍貴文物，完整呈現佐藤春夫的台灣之行與相關作品，非常值
伸為中心的「新鷹會」（創立
得參觀。展期自即日起至11月29日止，地點為國立台灣文學館一樓展覽室C。
於昭和15年9月22日）。
台灣教會公報 2020 年 5 月 18 日～ 5 月 24 日／ 3560 期
台灣教會公報 2020 年 5 月 18 日～ 5 月 24 日／ 3560 期
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特 別企畫
特 別企畫
穿越百年時空的 佐藤春夫1920台灣之旅 圖文 簡弘毅
「西川滿日記」的意義
（國立台灣文學館研究助理）
◆百年前的殖民地之旅
旅行的方式，也是佐藤春夫筆下經常出現的話題。 1920年他從和歌山要來到台灣，得先從神戶搭乘郵輪， 經過三、四天的海上航行而抵達基隆。在台灣島內的 移動，主要是靠南北縱貫鐵路，對火車的描述出現 在多數的篇章裡。此外，〈殖民地之旅〉則出現 了「輕便鐵道」和「糖廠鐵道」等小型火車， 象徵台灣支線鐵道的四通八達；記敘南投 山區之行的〈旅人〉〈霧社〉〈日月潭 遊記〉等篇，登場的是阿里山登山鐵 道、台車、椅轎、日月潭竹筏、糖 廠鐵道等交通工具，當然也有不 得不徒步行走的路段。這些琳瑯 滿目的交通工具，翔實地記錄 了佐藤春夫在台灣期間的移動
次在台灣展出。
◆荒廢美學與寫實觀察
方式，透過這些文字，我們得以明白1920年在台灣島內 的旅行確實大不易。 椅轎需有專人抬動，前往能高山的路程中有警員全 程陪同，所到之處也都有官員給予高規格接待與隨行翻 譯，這些不是一般平民或非官方人士所能享有的待遇， 可見佐藤春夫備受官方的禮遇，也使得他能看見更多普 通旅人無法看見的風景。固然近乎享受特權，但佐藤春 夫也沒有忘卻自己的觀察者身分，仍能持平地記錄所見 所聞，並秉持人道主義者的視角加以忠實呈現，而非完 全只以殖民統治者的觀點，進行歌功頌德的宣傳。 佐藤春夫在1920年，為療傷休養而來到台灣旅行，卻 意外走訪了各地，使其眼界大開，進一步成為其文學創 作的泉源。對台灣而言，因為這段旅程，使台灣的殖民 地風采被日本文壇所看見，進而促使更多日本作家來台 遊歷，留下豐富的文字記錄。百年前的旅人，身處立場 各異的台灣人、日本人的夾縫間，從交流過程中汲取彼 此的期待與失落，斐然成章。 今年正逢這趟旅行的百週年，我們仍能通過佐藤春夫 的作品，進行一趟穿越時空的旅程，在這些作品中細細 品味百年前的台灣風情，也體會箇中的歷史情懷。 許多 佐 藤 春 夫 的 珍 貴 手 稿，首
然而，你能想像百年前的旅行是什麼模樣嗎？百年前 的台、日之間，沒有噴射客機，搭郵輪需數天的航程，而 島內交通系統也尚未完備。1920年，日本領台第25年， 各項現代化、都市化建設正在起步，新文化運動正要如 火如荼展開。在這種時空環境下，有一位日本作家，因 緣際會下來到台灣旅行三個多月，足跡遍及都市與鄉 間，穿梭平地與高山，完成一趟難得的殖民地之旅，返 日後陸續發表相關作品，成為記錄台灣的第一手報導。 這位作家是佐藤春夫（1892～1964年），日本近代 相當知名的小說家，與谷崎潤一郎等作家齊名，他的 〈秋刀魚之歌〉是家喻戶曉的苦戀詩歌，並長年擔任日 本最重要文學獎「芥川賞」的評審委員，可見其文壇地 位。這位大文豪在28歲這年，來到台灣這座南國島嶼， 通過走訪各地的遊歷與觀察，使其視野大開，進而提升 了他的創作能量。然而，是什麼因素誘使他踏上這趟特 殊的旅程呢？ 佐藤春夫與亦師亦友的谷崎潤一郎之間，充滿複雜而 微妙的感情糾結，為日本近代文壇知名的「讓妻事件」。 因感情的不如意與健康狀況不佳，1920年春天佐藤春 夫自東京返回故鄉和歌山新宮修養，偶遇中學好友東 熙市，便隨著在台灣高雄開設診所的東熙市一起搭船， 展開他的療傷兼探索之旅。此時的佐藤，已頗負文壇盛 名，雖是來台從事私人旅行，卻也讓殖民地政府抓緊機 會，希望透過作家之筆宣傳治理成效，因而給予各式禮 遇及接待，在總務長官下村宏、人類學家森丑之助的安 排之下，而有了更深刻探索台灣的管道與契機。 以日程來說，佐藤春夫在1920年6月下旬自新宮出 發，7月6日抵達基隆，7月21至8月4日前往中國廈門、 漳州等地旅行，之後再來台，多停留高雄、台南一帶， 9月16日啟程，沿途經嘉義、南投、台中、台北等地，足 跡遍布北港、二水、集集、日月潭、 霧社、台中、
鹿港、霧峰等地，最終於 10月18日搭船返抵日本神 戶，結束整趟台灣旅行。 此行途中，佐藤春夫計 畫前往阿里山，卻遇颱風 交通中斷而未成行，但仍 如願到達日月潭、霧社與 能高山等深山地區，探訪 殖民統治下的台灣高山部 落，遭遇撒拉馬歐事件等騷亂。此外在台中期間，拜訪 漢詩人、書法家與地方仕紳，碰觸到殖民政策下的矛盾 衝突，也深入理解了漢人知識分子對殖民體制的想法。 這些難得的經歷與見聞，都成為佐藤春夫珍貴的材料， 陸續發表〈日月潭遊記〉〈蝗蟲的大旅行〉〈旅人〉〈霧 社〉〈女誡扇綺譚〉等多篇遊記、散文、小說，將台灣之 行以各式面貌完整記錄下來。 例如〈女誡扇綺譚〉，這部以懸疑偵探筆法寫成的小 說，是佐藤春夫最喜愛的作品之一。小說場景發生在台 南，故事中荒廢的沈家大宅，與宅中神祕幽微的女性喚 聲，都為台南這座古老城市添上魅惑般的色彩。佐藤春 夫採用近似「歌德小說」式的敘事結構，記述陳舊古都 中的鬼魅故事，而非一般旅人遊記或觀察報導，成就這 篇小說獨特而迷人之處。在荒廢美感的追求上，佐藤春 夫找到能扣合台灣頹廢情境與歷史敘述之間的巧妙連 結，揉合諸多虛實交錯的地景、建物與時空環境，成就 耽美抒情與理性敘事交融的佳作。這篇小說也開啟後世 日人作家對台南的想像與追求，例如新垣宏一、西川滿、 中村地平等人，都在這個主題之上創作更多作品，甚至 當代都還有相關創作觸及這樣的題材。而小說中提及的 安平廢港、沈家宅邸、赤崁樓、醉仙閣等處，也成為今天 台南文學地景考究的熱門話題。
佐藤春夫親筆所繪的自畫像。
在
21世紀的今天， 人們能便利而 從容地旅行、移動，便捷 的交通和充足的旅遊資訊，都 讓旅行成為我們習以為常的事，例 如台灣人最常前往的日本，只需買張機 票，上網訂購住宿與行程，幾小時後，便能 置身全然迥異的文化與空間，享受旅行的美好。
編按：本文為在日治時期在台日人西川滿的戰後日 記翻譯前言，由西川滿的忘年之交，也是文學知音張良 澤教授執筆，西川滿也是文學大師葉石濤的創作啟蒙 者。這部日記即將出版，張教授特為此作前導解說。
圖文 張良澤 （真理大學台灣文學資料館榮譽館長）
日，也是他返國後滿一年才寫的；終至昭和23年3月30 日。整整一年分的日記，是西川滿先生唯一留下來的一 本日記。 雖然短短一年分的日記，卻留下珍貴的紀錄。最令我 感到訝異的事，大致歸納如下：
年台灣文學館策畫「華麗島‧臺灣——西川滿系
一、戰後日本復興之快速
一 生奉獻於台灣文學的西川滿先生（1908～1999 年），生前只留下一本日記。感謝西川潤教授將其 日記餽贈于我。 我一邊翻譯這本日記，一邊想像若我是從殖民地的台 灣，被遣送回戰敗的日本，帶著一家老小五口，徬徨於廢 墟中，好不容易才住進收容所的小寮，身上只剩一支鋼 筆的我，不知怎樣面對每天的生活？ 何況西川滿先生在殖民地的台灣，養尊處優，主宰台 灣文壇十數載，以為台灣就是自己的故鄉，做夢也沒想 到有一天，他必須拋棄半生的藏書與製作「美書」的書 房，及父親留下來的產業，回到陌生的「祖國」，一切 從零開始。 西川滿先生於戰後第二年，即昭和21年（1946年， 37歲）4月7日，帶著母親、妻子澄子、長子潤（10 歲）、長女博子（6歲）及次女陽子（4歲），提著一包規 定日用品，離開心 愛的台灣。唯一謀 生的 工 具 是一支 鋼筆──離開台灣 前 夕，與 愛 妻 去 台北大 稻 埕 購 買 的紀念品。 這本日記 起自 昭和22年3月30
西川滿日記扉頁，留下珍貴的蓋章（左）。2018 列展」，之後並集結成書（右）。
想像中，被聯軍炸得滿目瘡痍的日本國土，可能需要 百年才能重建，不料在戰後第三年的日記當中，就已看 到大阪到東京的火車開通了，東京市區的電車與公車也 照常運行了；甚至商店、醫院也都開了，連喫茶店、古書 店也到處可見。雖然有時會停電，但種種跡象看不出殘 破敗象，且來往人潮象徵日本已從廢墟中站起來了。
二、文藝刊物如雨後春筍 想像中，人們為了顧飽肚子，豈有餘暇看書？豈料在 日記中看到各種文藝刊物相繼推出，不斷向西川滿邀 稿，而且稿費不低，可見刊物的銷售量不少。真佩服日本 人在餓肚子時，也不忘看書的好習慣。他們從中得到精 神糧食，更得到重建家園的力量與信心。
三、文士們的和諧與提攜 日本國體從戰前的帝國主義體制，轉換成聯軍統治下 的自由民主體制，照說文壇必掀起一股清算鬥爭的浪潮 （舉世皆然，中國尤甚）。可是在其日記中，只看到老中 青三代作家（如林房雄屬戰前鷹派作家，西川滿屬戰中 派作家，而三島由紀夫屬戰後自由派作家），一團和氣； 組織各種文藝團體，互相切磋勉勵。孤單的西川滿先生 因而能夠躋身日本中央文壇，養活了一家人。
四、專業作家的專業精神 我身為業餘作家，興來寫幾筆，吟風誦月，無關生計。 過去只羨慕日本作家的稿費之高，且版稅滾滾而來，從 未想過他們背後的辛苦。而今從其日記中得知，所謂專 業作家必須讀多少書，熬夜苦思，從構思而起草而推敲 而脫稿而謄寫，一連串的作業無法假借他人之手，以致 經常熬夜而傷害身體，有時須靠藥物以維持體力。足見 專業作家之專業精神，與吾輩業餘作家之「樂道」相距 豈止十萬八千里？
五、愛書狂的藏書家 西川滿的日記中，幾乎每天不厭其詳地記 載他買書的書名與價格，成為日記中的 最主要部分。為什麼他不記載目睹的 社會萬象或勤苦的家居生活，而專 注於他的買書紀錄？原來他在台 灣時代，從13歲起就熱衷於製 造美書（被稱為「台灣美書之 神」），同時開始蒐集中外
書籍。被遣送歸國時，他的所有美書與藏書全 部寄贈給台灣友人黃子欽。返日後，一來由於他的 天性使然，二來為了填補心靈的空缺，才會如此努力蒐 書吧。如今，真理大學的台灣文學資料館中，上萬冊的 「西川滿文庫」，原來是他於戰後一本一本蒐購的心血。
六、戰後的西川滿與台灣經驗 返回日本僅靠一支筆的西川滿先生，怎能在短期之內 就躋身於中央文壇呢？我想，除了他的先天才華與後天 努力之外，主要的創作靈感還是來自他的台灣經驗吧！ 他的作品大多以台灣及中國為題材，而這些題材都與台 灣經驗脫離不了關係。因此，他很快地在中央文壇獨樹 一幟而獲得肯定。其實直到晚年，他的生活、信仰、創 作，都有台灣的影子存在。只因台灣是他永遠的心靈故 鄉，他無時無刻都在關心台灣的處境。
七、戰後台、日作家的際遇 我在翻譯此日記的同時，往往會比較戰後台灣作家 與日本作家的不同際遇。1947年的這一年，我們看到 日本作家活力十足，為重建日本文壇而奔馳。然則，台 灣作家何其不然？台灣作家們從日本帝國的桎梏下解 放出來，滿腔熱血地創辦雜誌，用熟練的日文發表言 論。可是占領台灣的國民黨軍政胡作非為，旋即爆發了 「二二八事件」，台灣空前的慘劇促使台灣作家噤聲了 半世紀。而這期間，日本文壇卻欣欣向榮。兩地相比，幾 乎天壤之別。台灣作家命運之坎坷，難怪令西川滿先生 痛心疾首而終生不再重蹈「心所愛的故鄉」。 * * * 短短一年且每日記載僅數行的這本日記，令我感慨良 多。要之，本日記除了記錄個人奮鬥史的一頁之外，且具 有文獻學及社會學的價值。 由於作者忙中記下的「備忘錄」式日記，不但文辭簡 約，且字跡潦草。編者恐有誤讀、誤譯之處，特請香川大 學教授高橋明郎兄校訂並加註。 高橋教授認真校訂並記下詳細註釋。其註釋條文 總字數遠超過日記本文，恐有喧賓奪主 之虞，只好割愛甚多，敬祈 見諒並申謝忱。
「百年之遇──佐藤春夫1920台灣旅行文學展」
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由國立台灣文學館主辦，日本河野龍也教授及台灣張文薰教授策劃，展出來自日本佐藤春夫
西川滿（右2）加入以長谷川
紀念館、研究者與各界出借的珍貴文物，完整呈現佐藤春夫的台灣之行與相關作品，非常值
伸為中心的「新鷹會」（創立
得參觀。展期自即日起至11月29日止，地點為國立台灣文學館一樓展覽室C。
於昭和15年9月22日）。
台灣教會公報 2020 年 5 月 18 日～ 5 月 24 日／ 3560 期
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事 工分享
公關企劃製作
老 病 殘 的整套服務
【台東馬偕醫院社區護理中心成長史】
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1987年
1996年
創院同時附設居家護 理所，提供居家護理 服務，培訓台東縣市 各衛生所及醫療院所 約30名居家專業護 理師。
提供出院準備服務及 安寧居家療護社區訪 視，讓台東癌症末期 病患有良好的社區醫 療照護環境。
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1999∼2002年 承接台東縣長期照護 管理示範中心，深入 離島及金峰鄉地區， 協助偏鄉社區居家訪 視，培訓當地衛生所 護理師專業技能。
2018年 承接社區整體照顧服 務體系社區整合型服 務中心（A單位）
事 工分享
公關企劃製作
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藝 文走廊
種 族 問 題 紀錄片《以馬內利》 導演：布萊恩‧艾威
原諒你的仇敵
部紀錄片要拍得好，應當記錄 一 一些需要被看到、思考並從中
紀錄片《以馬內利》
學習的文化或自然現象。一部偉大的 紀錄片見證需要傳講的真理和需要記 住的故事，特別是在我們所處的這般 嘈雜和健忘的文化思潮中。 緣於以上及更多原因，《以馬內 利》（Emanuel ）是一部震撼人心的紀 錄片。在美國社會中，無處不在的槍 擊案和種族因素導致的暴力行徑使人 們對邪惡陷入某種可悲的麻木，迫切 需要《以馬內利》這樣的作品。 《以馬內利》提醒我們，讓 我們 憶 起2015年6月17日在查 爾斯頓 （C h a r l e s t o n）以馬內利非裔循道 會（Emanuel African Methodist Episcopal Church）發生的槍擊案， 以及兩天後在法庭上發生的事情。 它提醒我們，幾個世紀以來美國黑 人遭受的罪行；它提醒我們種族主義 帶來綿延至今的痛苦，以及常常被醜 化的饒恕力量；它提醒我們，不要把 這件槍殺案視為一個精神錯亂的年輕 白人至上主義者的個別行動──而要 思考是什麼樣的社會背景和思想脈絡 導致這位21歲男子帶著槍進入一間 歷史悠久的黑人教堂，與一群大部分 年長的教會成員學習查經，然後在小 組員們閉上眼睛祈禱時，他拿出槍擊 殺他們。 這部由斯蒂芬‧庫里（S t e p h e n C u r r y）和維奧拉‧戴維斯（V i o l a Davis）製作的電影，已於2019年6 月17日和19日在美國戲院上映。去 看看，帶上你的小組、你的朋友和家 人；教會，請包場。的確，《以馬內 利》的放映場不好找，但不容錯過。
文 Brett McCracken
徹底的恩典
譯 陳媛媛
傷心的是，我甚至不能看看她。」她 說：「他們不允許我（進入現場）見我 的媽媽。」 我 們 聽 到 倖 存 者 波 莉‧謝 帕 德 （Polly Sheppard）講述那可怕的時 刻──當時她躲在一張桌子底下，槍 手迪倫‧盧福（Dylann Roof）拿槍指 著她問道：「我有沒有開槍打妳？」她 答說：「沒有。」然後盧福說：「我不 開槍打妳。我要留著妳去跟大家講這 個故事。」 費 莉 西 亞 ‧桑 德 斯（ F e l i c i a Sanders）分享她如何與她5歲的孫女 躺在地上裝死的悲痛故事。她26歲 的兒子塔萬札（Tywanza）試圖與盧 福談判，告訴他沒有必要這麼做時， 盧福開槍打死了塔萬札。塔萬札是本 次槍擊案九名受害者中最年輕的一 位，其他受害者還有牧師和州參議員 克雷門塔‧C‧平克尼（Clementa C. Pinckney）。最後，桑德斯眼睜睜看 著兒子在自己眼前死去。 這三位女性──娜丁、波莉和費莉 西亞是這部影片的核心人物。儘管她 們經受傷痛，但她們每一位都見證基 督奇異而付上極大代價的恩典，使她 們能夠去愛且原諒自己的仇敵。 她們每一位都從教會名字的真實 性得到安慰──上帝與我們同在。祂 是受過苦難和流過血的上帝，也遭 遇過仇恨的禍害，祂在苦難中與我們 同在。即使在祂被釘在十字架上受
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苦時，祂仍替殺害祂的人說情：「天 父，赦免他們。」 槍擊事件發生48小時後，在盧福的 保釋聽證會上，娜丁對殺害她母親的 凶手說：「我原諒你，並且憐憫你的 靈魂。」費莉西亞指證殺害她兒子的 凶手時，坦露她深刻的痛苦：「我身 體裡的每根纖維都受了傷，我永遠不 再一樣。」但她也對盧福說：「正如我 們在查經小組中所說的那樣，你來查 經讓我們喜悅。但願上帝憐憫你。」 在影片中，波莉談到她為何不希望盧 福被判處死刑，「我希望他活下去， 也許他可以悔改，翻轉他的生命。」
更宏觀的視角 不是所有以馬內利的受害者都原諒 了盧福。紀錄片明智地坦承，有些人 認為馬上原諒他太過輕率，會迴避或 輕看有關種族主義等更深層的問題。 這個故事中「令人感覺良好」的饒恕 部分，是否讓社會免於直視它所暴露 的醜陋現實？即使艾威適切地呈現饒 恕之美，以及基督信仰對苦難和仇恨 獨特的反應，但他在《以馬內利》中
圖 ▼片取自《以馬內利》劇照。
《 以 馬 內 利 》由 布 萊 恩 ‧ 艾 威 （Brian Ivie）執導，他曾在2015年 執導過另一部影片《棄嬰箱》（The Drop Box ），講述韓國牧師李宗讓 （Lee Jong-Rak）努力拯救棄嬰的故 事。如同《棄嬰箱》，《以馬內利》也 記錄一群因著信仰努力回應悲慘世界 的基督徒。 艾威將焦點放在幾位以馬內利教會 倖存者和遇難者家屬身上，其中有娜 丁‧格里爾（Nadine Collier），她的 母親埃塞爾（E t h e l）在大屠殺中喪 生，她痛苦地描述自己得知母親沒有 從查經小組生還時的感受。「最令我
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圖 ▼片取自《以馬內利》海報。
電影中的
仍傾向於深入探討這個問題。 即使這部電影的鏡頭焦點是放在 那些受影響最嚴重的人身上，但它仍 恰如其分地將以馬內利教會槍擊案置 於更宏觀的視角之下。《以馬內利》 融入了一群歷史學家、學者、政治家 和社會運動家的聲音，包括東南浸 信會神學院（Southeastern Baptist Theological Seminary）的沃爾特‧斯 特里克蘭德（Walter Strickland），他 們講述了黑人教會更為深遠的背景， 特別是以馬內利教會及查爾斯頓充滿 傷痛的種族歧視歷史。 這些背景讓以馬內利教會的襲擊更 加令人悲痛。槍手不是隨機挑選一個 人群聚集的地方──這是一間黑人教 會，一個電影描述為「異鄉之家」和 「黑人社區中作主人的空間」的文化 機構。正如一位人物評論的：「如果 你想傷害某人或某事，去瞄準對他們 來說最重要的事情。」這就是為什麼 紐西蘭清真寺槍擊案或斯里蘭卡教堂 恐怖攻擊這些對禮拜場所的屠殺特別 令人髮指。以這種方式褻瀆神聖的空 間，是為了刺透社區民眾歸屬感與平 安之地的心臟。 在以馬內利教堂的槍擊事件尤其如 此，因為那裡不是一間無足輕重的黑 人教會──它是南部最古老的非裔循 道會，是第一座獨立的黑人教堂，也 是面對壓迫時黑人力量和韌性的持久 象徵。 而查爾斯頓也不是一座無足輕重 的城市──它是奴隸買賣年代的主要 港口城市，美國內戰的起源點，而且 是充滿激情的種族鬥爭歷史包括登馬 克‧維西（Denmark Vesey）黑奴起 義、無數教堂被燒的城市。就在發生 以馬內利教會槍擊案的幾個月前，剛 發生沃爾特•斯科特（Walter Scott） →19 的槍殺案（編註）。
藝 文走廊 圖 與 文 的會遇
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令人深思的問題
劉曼肅
愛情與力量
現在，盧福也成了這段歷史的一部 分。一位年輕的檢察官說，這是在網路 上「自我激化」的形式，被邪惡的網路 文化塑造為恐怖分子。在網路上，既存 的偏激立場，無論是種族主義、民族主 義或任何其他主義，都會被各種陰謀 論和小眾宣傳媒體激化。 這部電影收錄了槍擊案發生前後盧 福進出以馬內利教會的監視影像。根 據媒體報導，盧福對檢察官說，當查經 小組成員對他那麼友善時，他幾乎無 法進行屠殺。 然而，最令人關注的問題是盧福及 他的動機。可以確定的是，他的惡行應 當由他獨自承擔，因為每個人都應該為 自己犯下的罪行負責。即使我們考慮 促成盧福犯罪的背景及我們可以做些 什麼（出於愛鄰舍的緣故，我們必須這 麼做），仍應該指明這一點。 我們可以做些什麼來解決網路變成 各種不滿、偏見和傾向的毒根？教會如 何能夠在種族歧視和政治立場上成為 好憐憫和團契的榜樣？白人基督徒領 袖如何在他們的社區指正微妙卻明顯 的白人至上主義？我們該如何消除那 些常常使種族對話失效的恐懼、憤怒 與拒絕呢？ 這些只是《以馬內利》丟出來的問 題其中幾個。這些問題的複雜性可能 會嚇跑一些基督徒，另一些人可能會 因為其中的談論疲憊不堪，還有更多 人試著觀看《以馬內利》，並發現它對 悲劇的描繪令人信服，但與自己的生 活沒有實際關聯。如果是這樣，只會使 悲劇更加可悲。
獅子渾身舒懶地閉著眼睛，依偎在黛安娜懷中，將過 去的許多痛苦與榮耀都拋在腦後了。他以前從不知道， 放下千鈞重擔，世界可以如此平和安祥，生命可以如此 美好。 長大之後，他就沒享受過這種平靜了。競爭的習慣是 從什麼時候開始的？是成年禮？是結婚、有了孩子？還 是成為主管，有一群手下要統領？很難說。這一路走來 的艱辛，或許是從理解「男兒有淚不輕彈」的時候就開 始了吧？ 黛安娜這一位美麗的女人對獅子說：「身為一個尊重 領域的百獸之王，生存競爭是只許成功的。爭奪獵物和 保護領土的戰爭，每一次都是殊死戰，生存權的戰鬥是 痛苦的。親愛的，辛苦你了。但當你勝利的時候，這躲 不掉的命運瞬間化為榮耀，讓你揚眉吐氣。對吧？」 獅子輕輕「嗯」了一聲。 她又說：「一次又一次的戰績，讓你不愧對百獸之王 的稱號。說到戰績，你絕對是箇中好手。」 獅子沒有再回答，他睡熟了。
圖景
▲《愛情與力量》（The Goddess Diana with a lion ），安 傑洛伯爵（Angelo comte de Courten），1894年。
黛安娜的眼光精準，她知道自己青春美麗的肉體是 一種迷幻藥，足以讓獅子神魂顛倒，讓獅子忘記自己 是誰，也忘記自己早已妻妾成群，事業有成。但她也明 白，獅子畢竟是獅子，當他醒來會渾身是勁，會出其不 意有什麼東西觸怒他。他擁有的權勢太大了，會用一瞬 間爆發的能量摧毀一切，任何人都擋不住他的威力。 所以溫馴柔弱的她雖然征服了獅子，卻沒有忘記，一 手環抱住愛人時，另一手高舉著箭，腰帶上還有一些備 用的，以防萬一。這些動作，都因為她清楚明白自己愛 上的是一頭獅子。
但 丁 練 習曲 蘇小和
我見過的魔鬼，肌肉必然發達， 早上還是仇敵，晚上就成了朋友。 人們歡笑著，流汗，或者流淚， 時間到了，大洪水就會來臨。
以後的工作 許多年以後，我會忘記名字， 但不會忘記這個家。
原文刊載於福音聯盟英文網站： w w w.t h e g o s p e l c o a l i t i o n.o r g/a r t i c l e/ emanuel-must-see-documentary/
我的家是一座寬敞的房子， 房子在山後的石窟裡面， 那裡堆滿金子做成的塑像，
編註：2015年4月4日在北查爾斯頓，手無寸 鐵的黑人沃爾特‧斯科特被白人警察 從背後射殺，引發種族爭議。
有的像天使，有的像龍， 有的像不男不女的魔鬼， 還有的則像一群狂奔的牛。 我的工作就是把血從肉裡抽出來， 圖 ▼片取自《以馬內利》劇照。
一遍又一遍，給這個世界塗上顏色。
和平 一種思想從另一種思想出發 正如一份恐懼，引來另一份恐懼。 兩個人在曠野鬥毆，千年以來不曾和平 中場休息的時候，他們跑過來指責我。
詩人 詩人總是擁有特別的力量，
三個天使
鏡子
他能讓一句話變成泉水，
三個天使來臨的時候，
假如在宇宙之外，有一面鏡子
也能讓幾個詞語，變成爬蟲。
我的老師，還在帶我翻書。
必然能夠照見，我的靈魂。
但是在死去之前，我是說在天黑之前，
當他們齊聲追問，你是誰？
它的心思，就是我的心思，
詩人卻不能，讓自己變成自己。
我不知道，我應該如何回答。
我的外表，就是它的外表。
危險的生活
天色忽然暗淡下來了， 時間停在一個不知名的客棧。
白晝將近，我們做出同一個決定，
一個人長著一張嘴，這是危險的，
我轉頭問滿頭白髮的老師，
右邊有一段悠長的山谷，而左邊
因為人一旦有嘴，就會努力說話。
老師說，雖然我老了，
有眾多說假話的天使。走吧！
一個人保留多年前的傷口，也是危險的，
但我依然不知道，我是誰。
鏡子對我說，走到鏡子裡面去。
因為所有傷口，最後都要發出一聲怒吼。
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舉 目向山 靠祢，好使我們在各處作見證、傳揚福音都大有功效，好使
3.為全球環境禱告：
我們成為通暢的福音管道，領人歸主，榮神益人。奉耶穌基
親愛的救主，由於人類貪婪的私慾，傷害受造界，導致環
督的名祈禱，阿們。
境惡化、生態失衡、各樣新型疾病不斷產生。如今，全球依
聖經：使徒行傳1章6～11節 ……………………………會眾
舊努力對抗新型冠狀病毒的危害，懇求祢醫治那些受疾病攻
信息：為什麼站著望天？…………………………………主禮
擊的人們，使他們得著醫治、恢復健康，更懇求祢守護那些
祈禱：
在疫情前線努力的醫療人員，賜他們堅強的心志、健康的身
序樂：
聖詩：新《聖詩》258首〈請咱齊聲感謝上帝〉………會眾
體，讓他們不在工作中受病毒侵襲。更求祢除去我們心中的
宣召：路加福音24章51～53節 …………………………司禮
公 禱 ： ……………………………………………………… 會 眾
驚慌害怕，使我們堅心倚靠祢，眾人協力互助，平安度過這
1.為自己禱告：
場疫情。我們也要存敬畏祢的心，不再妄自僭越祢的主權，
們就敬拜祂，懷著極喜樂的心回耶路撒冷，時常在聖殿裡頌
天父上帝，求祢幫助我有積極的行動力，讓我勇敢實踐祢
而殘害、踐踏其他受造物的生命。求祢賜給我們智慧與應變
讚上帝。」（現代中文修訂本）
託付我的使命，帶領我走出自己舒適的生活圈，進入世界，
能力，好讓我們能在疾病纏繞的困境中，維護健康平衡的生
聖詩：新《聖詩》109首〈歡喜，救主作王〉…………會眾
關懷眾人，傳揚祢救贖的大恩，領人歸主，同心領受祢的慈
態環境，好讓萬物在祢所創造的世界保持和諧、健康。奉主
啟應：59（羅馬書10章）………………………………會眾
悲大愛。
耶穌基督的名祈禱，阿們。
祈禱：………………………………………………司禮／會眾
2.為教會禱告：
聖詩：新《聖詩》403首〈主，差遣我〉………………會眾
天父，我們讚美祢，因祢大能權柄使耶穌從死裡復活，成
親愛的主耶穌，祢在升天之前給我們一個美好的應許，就
祝禱：願我主耶穌基督的恩惠、天父上帝的慈愛、聖靈的
為我們的救主，使凡信靠耶穌基督的人都蒙救恩。我們感謝
是聖靈臨到我們的時候，我們會充滿能力，祢更交代我們一
保守與感動，常與我們眾人同在，從今時直到永遠。阿
祢，賜下聖靈成為我們的保惠師，讓我們可以因著聖靈充滿
個大使命，要我們到普天下傳福音。願祢幫助我們的教會，
們 。 ……………………………………………………… 主 禮
的大能，來傳揚祢諸般的權能作為。懇求祢幫助我們更加信
持守傳福音的使命，為祢作美好的見證。
默禱閉會：默禱後，互相請安、祝福再離開……………會眾
【宣揚福音】
主題：為什麼站著望天？
「祂在祝福他們的時候離開了他們，被接到天上去了。他
為什麼 使徒行傳1章6～11節
陳惠世（東部中會鹿野教會牧師）
站著望天？ 耶穌從死裡復活之後，在世上 顯現有40天之久。到了第40天， 耶穌就升天了。耶穌復活那天是 七日的頭一日，也就是禮拜日， 舉 目 向 山 所以從復活節開始算起的第40 天是禮拜四，這一天就是耶穌升天的日子。 早期教會根據新約聖經的記載，從4世紀末期開始慶 祝「耶穌升天節」，並在耶穌升天的這個慶祝節期中向 信徒宣講相關的福音。天主教的梵蒂岡第二屆大公會 議禮儀革新之後，為了讓信徒可以踴躍參與「耶穌升天 節」的慶典，所以就根據1969年《禮儀年曆總則》的 指示，把「耶穌升天節」從原來的禮拜四移到復活節期 的第7主日。此後，復活節開始的第7個主日便成為「耶 穌升天節」。若按照耶穌復活後的第40天升天，那麼 2020年的「耶穌升天節」便是5月21日禮拜四；若以 復活節期第7個主日為慶祝的日子，「耶穌升天節」便 是5月24日禮拜日。
上帝的主權，人無法知道 根據福音書記載，耶穌復活後的40天期間，經常在 門徒面前顯現，向他們述說上帝國的事。第40天，當 門徒再次聚集的時候，耶穌帶著他們來到距離耶路撒 冷約2.8公里、位於橄欖山東坡的一個伯大尼小村莊 （參閱路加福音24章51節）。 這時候，門徒對耶穌到世上的使命可能還不明白，
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台灣教會公報 2020年5月18日～5月24日／3560期
他們似乎還在期待耶穌能拯救以色列國脫離羅馬的統 治，恢復以色列國的主權。因此，門徒中有人問耶穌： 「主啊，祢是不是要在這時候恢復以色列國的主權？」 （使徒行傳1章6節）耶穌雖然常向門徒述說天國的信 息，但門徒顯然對耶穌道成肉身的目的還不清楚，依舊 認為祂的彌賽亞身分是為了恢復以色列國的主權。 對於門徒提出的問題，耶穌並沒有正面回答是或不 是，反而告訴門徒：「那時間和日期是我父親憑著自己 的權柄定下的，不是你們應該知道的。」（7節）耶穌 要門徒明白，他們需要關注的，是比恢復以色列國的主 權更重要的事，而不是那些他們不該知道的事，因為那 些屬於上帝主權的事，是天父憑自己的權柄定下的。
從耶路撒冷走向世界，作主的見證人 那麼，對門徒來說，什麼是比恢復以色列國的主權更 重要的事呢？耶穌對他們說：「聖靈臨到你們的時候， 你們會充滿著能力，要在耶路撒冷、猶太，和撒馬利亞 全境，甚至到天涯海角，為我作見證。」（8節）耶穌 要門徒知道比恢復以色列國的主權更重要的使命，就 是要從耶路撒冷直到天涯海角，作耶穌基督的見證人。 在耶穌復活以前，猶太教認為耶路撒冷是世界的中 心點，要把人往耶路撒冷聚集過來；然而在耶穌復活以 後，教會開始從耶路撒冷逐步往外擴展。因此，耶穌升 天前，吩咐這些來自加利利的門徒先不要四散，要在耶 路撒冷等候聖靈的臨到，然後他們將充滿聖靈的能力， 帶著大使命從耶路撒冷逐漸往猶太、撒馬利亞走向世 界萬民，為祂作見證。耶路撒冷是猶太人的信仰中心， 猶大地是耶路撒冷所處的省分，而被猶太人視為不純 的撒馬利亞則是猶大隔鄰的省分，地極或說天涯海角
則是外邦人所居住的全世界。因此，福音的宣揚將從聖 靈在耶路撒冷降臨那天開始，從耶路撒冷、從猶太人， 漸次往外擴展到全世界，到普世萬民。 聖靈降臨所帶來的能力，是為了為主作見證。門徒是 耶穌復活的見證人，他們親眼見過復活的耶穌，也親自 在生活中經歷過祂。因此，他們要為自己所看見、所經 歷過的事見證耶穌復活的生命，而且是以本身對耶穌 的認識述說見證。
走出原地，實踐傳福音大使命 「聖靈臨到你們的時候，你們會充滿著能力，要在耶 路撒冷、猶太，和撒馬利亞全境，甚至到天涯海角，為 我作見證。」（8節）這是耶穌升天前最後說的話，說 完了這些話，耶穌就在門徒的注視中被接升天了。經文 提到，耶穌離去的時候，門徒都定睛望著天空，路加藉 此強調，耶穌升天是有目共睹的事。換句話說，不只耶 穌所傳的福音是使徒親眼見證，連耶穌的復活與升天， 也是有「目擊證人」可以證明的事。 當耶穌升天時，我們可以想像門徒驚訝的表情，他 們定睛望著天空，生命在那一剎那間似乎完全停格了。 這時候，兩個穿著白衣的人突然出現，站在他們旁邊， 提醒他們說：「加利利人哪，為什麼站在這裡望著天空 呢？這位離開你們、被接升天的耶穌，你們看見祂怎樣 升天，祂也要怎樣回來。」（11節） 「為什麼站在這裡望著天空呢？」耶穌升天，正是門 徒實踐耶穌吩咐的大使命的開始。耶穌升天後，門徒的 眼睛應該望向耶穌交代的大使命，腳踏實地把福音傳 出去，直至地極，而不是站在那裡停格地望著天空。 講到聖靈，不管是初代教會或今日教會，聖靈都是人 所看不到的主角。特別近幾十年，靈恩運動在許多教會 帶來「成效」，會友增加，教勢增長，也讓更多教會追 求靈恩。但今天的經文提醒，當我們注目看天時，別忘 了耶穌要再來。我們當思想，我們所在的地方有因為教 會而更有公平正義、更有愛心嗎？窮人有因為教會而得 照顧嗎？主耶穌給我們的使命與呼召，是要我們成為祂 的見證人，不是單單舉目關注天上的異象，更是要關心 上帝國是否在這世界實現。 當教會慶祝「耶穌升天節」，並不是要我們在原地不 動地站著望天，也不是要我們處在原地毫無推進，而 是要我們開始在地上實踐復活的主所交付我們的大使 命，並且將福音從自己目前的立足點繼續往外宣揚擴 展，直到天涯海角。 親愛的弟兄姊妹，不要站在原地望天了！這位離開你 們、被接升天的耶穌，祂怎樣升天，也要怎樣回來！
探 索頻道
加爾文 與 社會福利 王美書 （台南神學院傳道師）
福音與福利 台灣基督長老教會中，有些會友對教會做 社會福利服務有疑慮；也有些認為福音應 與福利並進，而福利是吸引人歸主的好工 具；還有的認為只有一福：福利是福音的展現。 珍寧尼‧奧森（Jeannine Olson）所著的《加爾文 與社會福利》（Calvin and Social Welfare，1987 年） ，針對約翰‧加爾文（法文：Jean Calvin）於 1549～1560年在日內瓦設立的法國基金（法文： Bourse Française）如何運作以及加爾文的神學思 想，做出精闢的闡述：「加爾文認為教會執事的職 分是要照顧有需要的人，且服務的提供必須制度 化，法國基金因此而生。」 法國基金的財源是獨立的，由各私人或公家單位 挹注，甚至加爾文也將他販售講道篇與聖經注釋的 所得挹注其中，主要由執事提供社會福利服務。 本書對於今日的宗教社會工作、教會的宣教（傳 福音）、關顧工作與長老教會執事的源頭，提供了 有意思的看法，也讓我們深思，我們是比當時的執 事進步還是退步了呢？ 奧森認為，加爾文在法國與瑞士的宗教改革領導 者中最為傑出。加爾文主要影響從日內瓦開始的其 他世界。但是，加爾文在日內瓦雖有影響力，他仍是 寄居日內瓦的難民之一，總是注視著自己的家鄉，盼 望有朝一日整個法國可以福音化、改革宗的信仰被 許可且自由地興旺。在等待中，加爾文與朋友們在日 內瓦，持續為著一波波從天主教地區出逃的改革宗 難民提供食物與庇護所。而加爾文的改革特色，就 是將這種款待（hospitality）制度化為福利基金，即 法國基金，目的是幫助那些到日內瓦並按照上主的 話語而活（reform of the word）的人。
在
福利系統的制度化 教會或神學院提起加爾文時，通常會介紹他的 神學思想（《基督教要義》或加爾文的數十本聖經 註釋），甚少注意他其實富有組織的才幹。正如奧 森指出的，加爾文的改革效果能持續，歸功於建構 制度。加爾文透過制度工作的同時，也擴展制度本 身。正如同馬丁‧路德（Martin Luther）透過寫 作、為改革建置長遠的制度化基礎，藉著威登堡大 學（今德國哈勒-威登堡馬丁路德大學）、依照改革 宗信仰所建立的諸大學與許多中等學校，影響了百 萬人；加爾文也是藉由他設置的日內瓦學院（今日 內瓦大學）發揮影響力，教育機構是至為重要的。 加爾文和路德一樣，促進中等教育，也堅持男
孩、女孩都要接受初等義務教育。改革 家們也明白慈善機構提供福利的重要性，不僅 限於在地居民和窮人，還包含當時代諸多事件的受 害者。因此，在日內瓦慈善的組織化結構裡，法國 基金最為重要，因為它不單照顧日內瓦中卑微的難 民與窮人，更對照顧法國難民有重要性與效果。 當時的路德看見除了對窮人救濟工作的必要性， 也需要市議會調整賦稅結構，好提供更多世俗的支 持。所以，路德在萊斯尼希（Leisnig）設公共奉獻 箱支持窮人，並鼓勵窮人工作以便重新融入社會。 加爾文的做法也和這種趨勢相同，嘗試把慈善組 織制度化。加爾文做為法國宗教改革者，當然特別 關切人數日益增加的法國難民在日內瓦的福祉。為 了克服這難題，他最初接受了一份餽贈，最後成為 法國基金的財務基礎。法國基金與它的執事成為加 爾文在日內瓦時的重要機構，另外還有教會合議會 （consistory）與長老、宣教組織──神聖的牧師團 （Venerable Company of Pastors）。
福利系統的轉變 藉著比較當時日內瓦與其他進行宗教改革地區的 社會福利系統，奧森發覺這些地區的社福系統都互 相類似。在城市皈依改革宗之後，城市社福系統就 從原本宗教分散化的經營，變成市議會中央集權式 的控制。所以，像日內瓦這種皈依改革宗的城市， 先前由羅馬天主教屬下各個修道院或機構掌管的社 福系統與功能，就被替換為由市議會在城市集中控 制的慈惠院（hospitals）中。 然而，法國基金的創設並沒有這種集中化的趨 勢，因為該基金是由執事與牧師們監督與執行，且 財源獨立於市議會之外。此外，慈惠院原則上只服 務本地市民，本身並沒有為大量難民或移民提供服 務，也沒有能力提供服務（1550～1562年間，原 先日內瓦的居民約有1萬2000人，卻湧入7000名 移民）。身為難民的牧師，加爾文著手創設法國基 金協助解決難民各種生活問題。 日內瓦的社福系統回應了改教家們的神學重點。
改教家們不認同中世紀教會把幫助窮人視為有價值 的行為，是因為中世紀教會的思想認為幫助窮人能 豁免罪的暫時性處罰，而不必去煉獄被煉淨；改教 家們則認為，慈善是回應上帝與鄰舍的愛。在這種 處境下，改革宗教會發現有必要以組織的方式照顧 有需要的人。在日內瓦，無計畫的施捨觀被揚棄， 慈善是透過鼓勵人們定期的捐贈以及基金的行政管 理來達成，而運作基金的執事能夠確保福利可以系 統化地、完整地、適切地被分配。就當時的日內瓦 而言，法國基金是福利系統的重要部分，因為這筆 基金被用於城市中的外國人與難民。
社工、社福與基督教 若再次檢視加爾文時期的執事職分，不難發現 加爾文時代的教會提供的是全人式的照顧。或許有 人會認為，現代已有專業社會工作者與社會福利制 度，教會毋需走回頭路。 在今日，脫離基督宗教後的社工開展了自己專業 的價值與生命，其對人性抱持樂觀的看法，深信案 主在足夠的資源介入與培力後，能自決並產生改 變。這樣的看法與信念在相當程度上適用，並且也 結出許多美好的果實。 此外，為了社工與社福制度專業的獨立發展，加 上宗教本身既能載舟又能覆舟的雙面性，使得靈 性與宗教的層面常在社會工作中被忽略。但是，基 督宗教中對人性隱微又幽暗的看法，認定人在自決 上有一定程度的無能為力，卻有力地說明人性真實 的樣貌。況且，在台灣社會中，社會工作的建構與 實踐常與基督宗教有密切關係。除了基督教價值引 領而創設的社福機構外，教會本身也在愛鄰舍如同 自己的誡命中，看見教會對社會關懷的使命。社福 機構有開案、結案的制度，有一定的服務時程與對 象；相對地，教會沒有開、結案的限制，而是一個 有潛力長久接納並滋養有需要的兄弟姊妹的信仰群 體。加爾文與他時代的執事們，如何扶助難民與窮 乏者，進行全人關顧，值得我們深思。
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雲 彩見證 加福音與其他三卷福音書很大 路 的不同，在於一開始花了一整
路加福音１章
名字的 祕
章的篇幅細述施洗約翰的家庭背景與 出生。根據研究，兩千年前，這些新 約書卷原稿通常寫在蒲草紙上，教會 收到原稿後，再抄錄於羊皮卷上，以 方便保存，傳遞時也不易受損；墨汁 則是燈墨和樹膠溶在水裡而成。這些 書寫材料價格不菲，為了儘量節省紙 張和墨水，因此古人不寫標點符號、 不留空、不分段，好比「God is now here.」寫成「GODISNOWHERE」。 因此，每一筆都是字字珠璣，沒有冗 言贅字。問題是，福音書的主角是耶 穌，尤其這段是一開頭的破題，為何 路加要特意記錄施洗約翰的出生？
君王的前驅 路加福音1章記載，施洗約翰的父 親是祭司撒迦利亞，母親是伊利沙 白。他們兩人在上帝面前都是義人， 遵行主的一切誡命和條例，沒有什麼 可以指責的。但是兩個人都已經垂垂 老矣，仍沒有子嗣。 某一次撒迦利亞執行祭司的職務， 進入耶路撒冷聖殿上香時，忽然看到
上帝沒有忘記 路加特別記下這個孩子的名字，不 是父親取的，而是上帝命名！撒迦利 亞、伊利沙白、施洗約翰，這一家三 口的名字合起來，意義非常特別。或 許這正是路加為何要花那麼多篇幅記 述的原因。 聖經中的名字都是音譯，而非意
祂已經赦免
陳鳳翔
密
耶和華曾透過先知耶利米向以色 列人宣布：「日子將到，我要與以色 列家和猶大家另立新約，不像我拉著 他們祖宗的手，領他們出埃及地的時 候，與他們所立的約。我雖作他們的 丈夫，他們卻背了我的約。這是耶和 華說的。」（耶利米書31章31～32 節）耶和華又說：「那些日子以後， 我與以色列家所立的約乃是這樣：我 要將我的律法放在他們裡面，寫在他 們心上。我要作他們的神，他們要作 我的子民。他們各人不再教導自己的 鄰舍和自己的弟兄說：『你該認識耶 和華』，因為他們從最小的到至大的 都必認識我。我要赦免他們的罪孽，
耶和華的天使站在香壇右邊。 天使說：「撒迦利亞，不要怕！上帝 垂聽了你的禱告。你的妻子伊利沙白 要給你生一個兒子，你要替他取名叫 約翰。你要歡喜快樂，許多人也要為 他的誕生而喜樂。在耶和華的眼中， 他將是一個偉大的人物。淡酒烈酒， 他都不喝，在母胎裡，他就要被聖靈 充滿。他要帶領許多以色列人歸向耶 和華──他們的上帝。他要作主的前 驅，堅強有力，像先知以利亞一樣。
他要使父親和兒女重新和好，使悖逆 的人回頭，走上義人明智的道路，他 要幫助人民來迎接主。」 路加的寫法令讀者感受到沉默了 四百年的上帝，開始有了大動作。此 時上帝的子民經歷亡國及異邦統治， 在顛沛流離中受盡苦難和挫敗，終於 看到救贖的希望，上帝的應許即將實 現──君王將來臨，統治以色列和萬 邦。大衛後裔彌賽亞將會帶來和平的 國度，並召回剩餘的百姓。
譯，若只看中文聖經，無法感受到名 字背後的意義。但對於那個時代的以 色列人而言，他們就能直接感受到這 三個名字要傳遞的重要意義。 撒迦利亞（Ζαχαρίας），源於希伯來 」，意思是「耶和華記念（記 文「 得）」（註）。伊利沙白（Ἐλισάβετ），
的誓約」。這彷彿告訴以色列人，上 帝沒有棄絕他們，上帝一直記得祂與 以色列人立的約。 上帝在西奈山與亞伯拉罕的後裔立 約（出埃及記20～24章），耶和華 要作以色列人的上帝，以色列人要作 祂的子民。雖然以色列人不斷背約， 但祂記得這個誓約。雖然祂沉默了 四百年，但撒迦利亞和伊利沙白的名 字說：「耶和華記得祂的誓約！」
源 於 希 伯 來 文「 」，意思是 「耶和華的誓約」。夫妻兩人的名字 組合在一起就是「耶和華記得耶和華
不再記念他們的罪惡。這是耶和華說 的。」（33～34節） 耶和華是信實的。如今，日子將 到。約翰 （ Ἰωάννης），源於希伯來 」（約哈難），意思是「耶和 文「 華已赦免」。因為救主即將到來，耶 和華會赦免了以色列人的罪孽，不再 記念以色列人的罪惡，所以這個孩子 的名字必須叫約翰，才能向以色列人 宣告耶和華赦免以色列人的罪孽！ 原本這孩子出生滿一星期行割禮、 命名的時候，應該沿用父親的名字撒 迦利亞，可是伊利沙白說：「不行！ 他要叫約翰。」親友們感到奇怪，對 伊利沙白說：「你親族中並沒有叫這 名字的。」他們還向撒迦利亞打手 勢，問他要給孩子取什麼名字。 撒迦利亞要了一塊寫字板，寫上：
「他的名字是約翰！」大家都非常驚 訝。就在這時候，撒迦利亞又能夠說 話了，他就開口頌讚上帝。約翰的名 字是上帝取的，祂要藉此對以色列人 說：「我已經赦免了你們的罪孽！」 天使向撒迦利亞說這個孩子「有以 利亞的心志能力」，或譯「將有以利 亞的靈和能力」。以利亞（Ἠλίας）， 」，意思是「我 源於希伯來文「 的上帝是耶和華」。約翰這一生肩負 的使命就是帶領以色列人申明：「我 的上帝是耶和華，我的上帝不是其 他！」悖逆的以色列人立定這樣的心 志：「我的上帝是耶和華」，於是父 親的心轉向兒女。耶和華與以色列 家立的新約與舊約沒有什麼不同，都 是：耶和華要作以色列人的上帝，以 色列人要作耶和華的子民。
救贖主到來 上帝用撒迦利亞、伊利沙白、約翰 一家三口的名字宣告：以色列漫長的 等待將要結束，彌賽亞即將來臨。而 耶穌（ Ἰησοῦς）名字也是上帝取的， 」（約書亞）， 源於希伯來文「 意思是「耶和華是拯救」。日子已經 滿足，以色列人長年盼望的救贖主 ──大衛的子孫彌賽亞已來臨！ 註：新約聖經以希臘文寫成，但記敘的 故事是希伯來文、亞蘭文的語境， 故事人物互動時使用的語言多是亞 蘭文，會堂中閱讀的文字是希伯來 文。希伯來文和亞蘭文結構與語法 接近，類似華語和台語可共用文字。
《撒迦利亞寫下約翰的名字》，多明尼克‧吉爾蘭戴歐， 1486～1490年。
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雲 彩見證 編按 本 專 欄 將 不 定 期翻譯清教徒 文章，供弟兄姊 妹靈修默想。第 一個系列為愛德 華滋（Jonathan E d w a r d s， 1703～1758年） 撰 寫 的〈 拖 延 ──倚靠未來時
清教徒靈修
文
愛德華滋 譯
郭熙安
不要捨本逐末 為了一點點食物，竟把自己長子的名分出賣了。你們知道，後來以掃想要承受祝福，卻被拒 絕了；他雖然帶著眼淚尋求，還是沒有反悔的餘地。（希伯來書12章16～17節，新譯本）
日的罪與愚昧〉 （Procrastination or The Sin and Folly of Depending on Future Time）， 標題及經文為譯 者自訂。
請你捫心自問，是否曾經說服自己某些事一點也 不邪惡，於是就放膽去做。但如果你不自詡能活過 明天的話，就萬萬不敢去做這些事。 我們常看見世人被屬世的喜好或肉體的慾望引 誘、迷惑去從事某項惡習，卻假稱自己不認為這些 事是邪惡的，其實究竟如何，他們再清楚不過。他們 這樣裝假，為的是滿足癖好，但如果他們認為自己 的靈魂今晚就有可能被收回，絕不敢繼續行惡。所 以，可以用這個辦法來察驗我們享有的自由。
自由或放縱？ 如果你現在收到天上來的消息說：「約翰（請置 入你的名字），今晚要將你的靈魂收回了。」你會 怎麼看待你那些行為呢？這消息會給你多大的打擊 呢？會怎麼改變你對事情的看法呢？你應該會開始 快速地思考，會開始反省自己，檢驗自己過去和現 在的行為。 那麼，現在你眼中的自由，在以上這種假設的情 況下，又會呈現什麼樣的面貌呢？你還會斷言說那 些行為一點也不邪惡？你難道不會因為以前持續行 了那麼多惡事，而不敢面對死亡嗎？你現在假稱合 法的罪行，臨死之前你還敢再犯嗎？你可活的時間 若僅剩幾個小時，你豈不會因著過去所作所為而痛 苦難熬嗎？你難道不會幡然悔悟，寧可早日離棄那 些事嗎？或者應該這麼說，現在那些事難道不讓你 覺得可怕嗎？ 如果你的自由如上述，那就指出你現在是容許自 己活在罪惡裡，找藉口說它們是合法的，也顯明你 認為死期尚遠，自恃在世上還有來日。 你要捫心自問：你是否會做一些打算以後才要悔 改的事？這不就是你敢去做某些事最關鍵的原因 嗎？這不就是讓你冒著風險放縱情慾主要的前提 嗎？少年人應該好好檢驗他們的祕密寶箱──他們 獨自一人在黑暗隱密的角落做了些什麼事。上帝知 道，人的心也知道，人自己卻往往不知道。 把這些問題不偏不倚丟給你們的良心回答。不 就是認為上帝極其仁慈，人悔改己罪，祂就以至大 憐憫赦免許多重罪，甚至是故意犯下的罪？這樣的 想法給了你們勇氣，於是巴望著有一天上帝也會這 樣赦免你。你打算在某一段時間之後才開始奮力尋 求，認為自己那時會醒悟過來。而倘若你真的照自 己計畫的那樣奮力尋求，自己會歸主，最終得到赦 免，最後的結果會像你從未犯過這些罪一樣。
嘉義溪口客家尋根 賴德卿 到嘉義溪口探望客家故里，是我的心願，也是爸爸 的囑咐。感謝主，2019年6月，我完成父親的心願， 將照片沖洗大張，父親觀看後甚得安慰，回來寫了本 文，因為忙碌擱置，父親卻不久後於2019年8月29 日安息，今日發表心中百感交集。 爸爸88歲了，身體虛弱，不良於行，他希望我幫忙 去老家看看我們客家祖先的家。 從《教會一覽表》看來，嘉義溪口沒有長老教會， 最靠近的是嘉義的大林教會。感謝上帝的安排， 2019年6月有機會到嘉義大林教會主禮客家主日。會 後，我在陳瑞宇牧師及一車子熱心的客家兄姊（七人 滿座）導覽下，來到隔壁鄉溪口。 自從我到台灣基督長老教會總會擔任客宣幹事以 後，我遵照父親的說法，認為自己是嘉義溪口的客家 人。每次總有人質疑：「嘉義溪口有客家人嗎？」我 希望能回應這句話。 ◆古蹟慎終追遠◆
檢驗自己 如果事情是這樣子，你要想想自己是怎樣以明日 自誇，愚蠢地倚靠將來的機會悔改。也要想想自己 是怎樣一邊用行動惹怒上帝，以致祂任憑你永遠心 硬眼瞎，至終落入極其可怕的刑罰，而你還愚昧地 認定上帝的憐憫必然領你悔改。你沒有想過上帝公 義的懲戒是榮耀的，如同祂的憐憫一樣榮耀。你忘 記了以掃的鑑戒，「為了一點點食物，竟把自己長子 的名分出賣了。你們知道，後來以掃想要承受祝福， 卻被拒絕了；他雖然帶著眼淚尋求，還是沒有反悔 的餘地。」（希伯來書12章16～17節） 你要捫心自問，是否可以像個不倚仗將來還有機 會再守主日或再聽一篇講章的人，趁著今天趕緊改 變？根據我們前面所說，你實在沒有理由自詡將來 還有機會。眼前的日子唾手可得，你們有足夠的時 間決定今天該怎麼過。今日還活著就是為了反省自 己、檢視自己內心，並看看現在你過得如何。你的 今日過得如何？是否嚴格、勤奮地守主日，護衛你 的心，堅守公開與私人的責任，遵守聖禮，不自以為 必定還有機會，也不自詡必然能步入上帝家的圍牆 內？你是否留意這些話，並且謹慎、渴望、奮力從這 些話中得著益處？只要你不自恃下個主日來臨前你 的身體絕不會進到墳墓，你的靈魂絕不會進入永恆 不變的狀態，那麼你就必然會看重這些話。 你是否謹慎察驗心裡的盼望有沒有良好的根基？ 盼望蒙上帝接納卻仍對此不確定的人，如果不自恃 將來仍有確定這事的機會，就必然會嚴格檢驗自 己，尋找如此盼望的根基，不致於在不確定中閒懶。 他會非常明白地告訴自己，什麼是有分於基督的證 明，可以作他的倚靠，而什麼不是；他會極度嚴格 省察自己的心，看看心裡有沒有達到聖經的標準。 如果他在盼望的事上看起來暗昧不明，他會奮力使 它清晰明白，並且向上帝大聲求討，自己也勤奮努 力。他之所以這麼做，就是因為他不再倚靠其他機 會來確定自己蒙揀選與蒙召，單單把握今天擁有的 機會。 所以，你們要捫心自問是否這麼清楚檢驗自己心 裡的盼望。你是否謹慎地確認過自己是站在安穩而 確定的根基上？如果沒有，那麼你的所做所為就會 像那些倚靠明日的人一樣。 （待續）
首先，我在街口找到「客家文化館」，這是客家聚 落的記號。然後，我找到「鄭成功大廟」，鄭成功高 大的神像立於戶外，形成觀光景點。爸爸說，我們客 家祖先早年跟隨鄭成功來到台灣，後來住到溪口。將 偉人神明化是台灣人的文化，所以將跟隨的鄭成功化 成神明來拜，見證了溪口人和鄭成功的關係。 我們七人座的車子在街路上奔馳，來到近郊「三 山國王廟」。三山國王廟是客家人的神明，當年漂泊 到台灣，凡是客家人聚居的地方，大多設立三山國王 廟。三山國王是漳州客家人的精神信仰，隨著當地移 民向外擴展，成為台灣民間信仰之一。三山國王是指 三座山──巾山、明山、獨山的三位山神。三山國王 的傳說，是宋太祖趙匡胤借得三山的神力幫助，而後 平息劉張之亂，遂封三山國王。 我也來到張氏宗祠，在溪口是很大的客家宗祠。父 親說，我們的祖先是「張扶起」，因為張姓祖先入贅 賴家，所以改姓賴，但是我們本姓張，是客家人，應 該代代相傳。從這裡，可以看到客家人慎終追遠、重 視血統宗族的習性。 最後我來到溪口國小，是爸爸讀書的地方。時間 飛逝，爸爸已經從一個小兒變成腳跛駝背的老人了。 這是一間很「大」的國小，幅員廣大，當初學生上千 人，可是因為少子化，現在每年級只有一班了。 ◆融入河洛人族群◆
後來爸爸到河洛人的世界，在河洛人的教會服事 非常熱心，也娶了河洛人妻子，致力於河洛人的靈魂 得救，他是優秀的跨族群宣教者。爸爸從少年時期起 就到高雄高工讀書，而後工作、成家，在河洛人的教 會──三民教會、鳳山教會擔任長老。他精通台語 羅馬拼音，當台語老師、主日學校長，教導以羅馬拼 音讀聖經，盡心盡力。他愛河洛人，但是沒有忘記客 家，常常向我提起故土人情。 我到總會客宣服事，爸爸很得安慰，他總是說： 「我們客家的祖先會很高興！」我知道，他有一顆 「客家心」，有一份愛，沒有改變。 我也看見，台灣四百年來族群融合，你中有我、我 中有你的美麗情緣。我在父親、母親的閩客聯姻中， 看見台灣人彼此更多認識，彼此接納，在宣教中攜手 努力，為美好的生命文化傳承寶貴意義。 台灣教會公報 2020年5月18日～5月24日／3560期
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知 性之旅 里牛斯山位於歐洲西南部， 山脈東起於地中海，西止於 大西洋，分隔歐洲大陸與伊 比利半島，也是法國與西班牙的天然 國界。庇里牛斯山群峰競立，其中海 拔2877公尺的南日比戈爾峰（Pic Du
庇
Midi de Bigorre），是法國第一個獲 得國際暗空協會（International DarkSky Association）認證的暗空保育區 （Réserve de ciel étoilé），也是全世界 前十大天文觀測站。
驚心動魄攀巔峰 喜歡星空的人都嚮往北歐、南極， 離群索居的兩極有最純潔無瑕、撼動 人心的夜空。但現在不用千里迢迢去 那麼遙遠的淨土，南日比戈爾峰的天 文台就可以讓你在人群聚居的地方觀 看受到保育的星空，白天或夜晚皆呈 現迷人的景緻。黎明，太陽從歐洲最 純凈的高峰後徐徐升起；傍晚，太陽 從地平線緩緩落下。 天文台位於海拔2877公尺高的 山頭，必須先到法國最南邊的小鎮 巴涅爾－德比戈爾（Ba g n è r es-d e-
Bigorre），接著開車至半山腰，再乘 坐兩次纜車。隨著高度的攀升，會漸 漸感到缺氧，景色越來越荒涼，像是 來到另一個星球，竟猶如電影《明天 過後》那般令人驚嘆無比。來回一趟 要價歐元45元，對背包客來說不算 便宜，所以不是太多人同行，更顯得 此行難能可貴。 我們前往天文台這天，空氣純凈， 乘著纜車沿陡峭山勢爬升的過程令 我至今難以忘懷。第一段纜車路線只 有短短15分鐘，但已載著我們攀登 整整1000公尺。接下來是緊張刺激 的第二段纜車路線，銜接至另一個山 頭，強勁的山風吹得纜車搖搖晃晃。 我在纜車裡望向四周，一片看不到任 何文明世界產物的荒蕪，白雪層層疊 疊覆蓋在聳立雲端的山峰上，腳底下 是深不可測的山谷，令人觸目驚心。 這是我搭過最驚悚刺激的纜車，外頭 的景緻也美得讓人窒息。
海拔2877的壯麗 纜車終點站就是享譽國際、被星空 迷奉為聖地的南日比戈爾峰天文台。 這裡是法國最高的天文觀測站，曾經 有人在這裡透過貝爾納‧李奧望遠鏡 （Téléscope Bernard Lyot）看見了美 麗的土星環，天文台因此聲名大噪。 這裡是如此安寧，保持著純淨無汙 染的面貌，等待著真正有心的旅人克 服懼高、突破萬難來訪。 天文台特意設置了懸空的觀景平 台，挑戰旅人的勇氣。只要你站上
偉又瀟灑帥氣，讓人不由得想臣服於 它的腳底。
遺世獨立的天堂
去，就可以把地中海綿延至大西洋的 庇里牛斯山脈盡收眼底，放眼望去是 無邊無際的遼闊與壯麗。 夕陽西下時，豔橙與殷紅的晚霞交 織出另一種美景，到了夜晚，這裡同 樣有著魔法一般的絢麗。你可以參加 星光下的派對，在山頂上過夜，品味 遠離塵囂的美，抬頭仰望夜空裡閃爍 的星星，美得讓人微醺。 靜靜等待夜晚的繁星一一點亮，目 睹銀河，仰望辰星，讓人彷彿回到世 界創造的起初。什麼都沒有的我們， 重新找回簡單而純粹的快樂，得到平 靜與喜悅，不再只是用物質來衡量人 生。天空給予我們的是它的全部，我 想這就是南日比戈爾峰存在及星河如 此耀眼閃爍的理由。 走在騰空於懸崖上長達數十公尺 的觀景步道，鳥瞰法國，那一刻讓人 恍惚地以為自己是一隻在天際盤旋 的老鷹。6月初的山頂，還有未融的 雪，將庇里牛斯山妝點得如詩如畫， 享受大山吹來夾雜著雪氣的勁風，是 值得一生收藏的回憶。 聳立在海拔2877公尺山巔的天文 台，彷彿朝向外太空的火箭，如此宏
文圖 黃靖媗
舉頭望星空 法國庇里牛斯山南日比戈爾峰 24
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庇里牛斯山是自古以來法國與西班 牙的天然屏障，給人的形象是沉穩而 偉岸，怎會想得到，這裡居然還有如 此浪漫的地方。南日比戈爾峰就好像 被世間遺忘的天堂，帶給遠道而來充 電或療傷的人心靈的安慰。 告別天文台，下山時不要錯過途中 的小鎮康龐（Campan）。這個小鎮有 一個歷史悠久的文化特色，是法國其 他地方看不到的畫面。居民將可愛的 人偶放在窗台、陽台、走廊，布置成 奇怪又有趣的生活情境，好像台灣鄉 村的稻草人。 你可以選一家喜歡的咖啡廳或 餐館，跟人偶喝一杯下午茶，或者 到鎮中心的艾克希斯溫泉水療會館 （Aquensis Spa Thermal），消除登山 的疲勞。庇里牛斯山腳下的居民，長 久以來都是直接飲用來自山上的泉 水，這裡不但有美麗的風景，溫泉也 是一大特色。 有人說喜歡海的人豁達，喜歡山的 人內斂，或許從物質世界前來歸隱山 林的人，都是為了領悟，站在山的頂 峰，可以看透世間萬物的渺小。一片 狼藉的吵鬧俗世，時刻都在變化，有 時徒然令人感到更為孤獨，唯有心靈 留下什麼，才真正成為人生一部分。 山的力量，賦予人勇氣，不僅僅是更 高更遠的情懷、更長更深的浪漫。
台 文世界 我 ê má-chih
人 ê 個性
蘇煒傑（六年級） 我 má-chih ê 朋友 伊有一對大目睭 個性溫柔閣幼秀 講話出口成章 Kap 伊鬥陣 ē-tàng 改憂愁 有困難 chhōe 伊解救 叫伊做歹代免 siàu 想 因為伊是阮 ê 好模樣
我 ê 阿母
趣味 ê 夜市 黃朵多（六年級） 夜市仔有真 chē 食 ê 物件 Ta̍k 項物件攏好食 盡量食 免驚 按怎食攏 bē 厭 有叫賣嘛有搬電影 吵吵鬧鬧像一座歡樂城 多謝 in ê 認真拍拚 夜市仔那像一間大餐廳
人生 ê 路 黃于祖（六年級）
愛食 ê 阿母 阿母上愛食大餅 上愛坐車無愛行 叫伊運動就討厭 出門愛坐阿爸 ê 車 伊會 chhōa 阮去看電影 平時認真 koh 拍拚 Tú-tio̍h 困難伊 驚 伊是我上愛 ê 阿娘
古錐 ê 貓仔 周于心（六年級）
阮 cht 班 謝孟軒（六年級）
我 ê 阿爸親像寒天 ê 日頭 努力照顧著阮兜 溫暖我 ê 心肝頭 解決我 ê 懊惱 對細漢聽我吵吵鬧鬧 陪我行陪我做伙走 雖然時間改變伊 ê 容貌 我想 beh 陪伊到老
我 ê 同學
阮 ê 老師真厲害 選美比賽 the̍h 金牌 伊 ê 皮膚像水梨 目睭大大像大海 才高八斗是將才 輕聲細語育英才 徒囝徒孫滿四海 教冊認真人人愛
阿兵哥 謝維哲（六年級） 保護美麗 ê 山川 需要勇敢 ê 兵員 體格勇健好人選 平時鍛練蓋頻繁 天災人禍攏愛管 辛苦救災無歇喘 保家衛國總動員 阿兵哥保護咱臺灣
台語老師 翁詣程（六年級）
李忻翰（六年級） 我 ê 同學有 koân 嘛有矮 有 ê 愛讀冊有 ê 愛 se̍h 街 有 ê 皮膚烏有 ê 皮膚白 有人 ta̍k 工 teh 冤家 有人 ta̍k 工 teh 相罵 有 ê 人走親像 teh 飛 有 ê 人真愛講笑詼 希望阮永遠攏做伙
阮 cht 班同學真聰明 有人 tiām-tiām 真安靜 有人心情好甲親像天邊虹 有人個性冷冰冰 有人真愛食龍眼 有人真愛食柳丁 有人講伊愛游泳 有人講伊愛食冰 阮班親像一 ê 大家庭 Tī chi̍t 班實在真光榮
台語老師真趣味 上課親像 teh 搬戲 Ta̍k 家上 kah 真歡喜 Hō͘ 阮全班笑 bi-bi 老師教阮羅馬字 指導阮寫台語詩 台語課程真寶貴 千萬 -thang 來浪費 魔術笑詼一大堆 Hō͘ 阮笑 kah 喙開開 有時腹肚像針揻 無來上課真食虧 台語老師真正讚 幸運教 tio̍h 阮這班 伊用短短 ê 時間 台語八聲阮攏 bat 羅馬拼音真簡單 台語寫作好表達
朋友 陳家穎（六年級）
Chia k ám
是
？ 台灣
蘇晏德
日本 日本人講日語 Tī 英國 英國人講英語 Tī 香港 香港人講香港話 Tī 中國 人講 Chi-ná 話 Tī Chi-ná 台灣 台灣人講台語？ Tī Ká-ná 是 台灣 多數 人 話 Tī ê 講 Chi-ná 講台灣是 Chi-ná殖 Kám ê 民地？
台灣人無自信 講 家己 話 ê 會出頭天？ 這款 民族 kám ê 曉講台語 囡仔 bē 大人 教 囡仔講台語 囡仔講無精光 ê Chi-ná 話 tńg kah 講台語救台灣 做淒涼暗淡 一 Chiâⁿ ê句話 有一工台灣 無人講台語 nā 是台灣？ 咱 tòa所 ê 在 kám
知己 ê 朋友用錢買 bē tio̍h 朋友親像火種 teh 燒 時間一直走向 beh 凋零 ê 樹葉 這段時間愛好好珍惜 珍惜每一分每一秒 朋友親像一座橋 聯絡感情做伙行鬥陣焢土窯 但是朋友愛選 tio̍h 感情才 bē 動搖
張辰睿（六年級）
蔡辰歆（六年級）
老人反
目睭真大蕊 閣有一雙厲害 ê 跤腿 猶有一 ki 細細 ê 喙 食魚仔攏 bē 浪費 貓仔 ê 皮毛真 súi媠 親像高貴 ê 貴妃 溫柔 bē 吵 koh bē 吠 貓仔是我上 kah 意 hit 類 伊實在是真古錐
人生親像雙叉路 千萬 通行錯誤 做人 -thang 糊塗 困難時求上帝保護 去教會求耶穌 做歹代就會真痛苦 人生著會對白變成烏 有拍拚才有好前途
我 ê 阿爸
指導老師 蘇 │晏德
林靖致（六年級）
個性親像天氣 人 ê 個性真正足怪奇 個性好 ê 就隨在你 個性 bái 就一直發脾氣 有人個性真正有夠皮 有人個性守規矩 有人個性講忠義 有人個性重友誼 個性 hō͘ 我足好奇
鳳山文德國小六年級學生
我上愛我 ê 阿母 阿母對人真仁慈 伊平時愛講規矩 是家庭 ê 大師傅 叫阮愛保重身軀 會教阮做家務事 有閒伊上愛跳舞 阿母才藝上特殊
曾繹丞（六年級）
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台灣教會公報 2020年5月18日～5月24日／3560期
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2020學年度 暑期班（夏）課程一覽表
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週一課程（晚上7:00～9:15） 01.現代司琴法之隨處可行篇：和聲與節奏 ＊下午3:30～5:45 02.現代司琴手之左右夾攻篇：移調與轉調 ＊晚上7:00～9:15 03.聲樂（上）＊晚上7:00～8:05 04.聲樂（下）＊晚上8:10～9:15 05.利未記 06.腓立比書 07.哥德大教堂時期的信仰與藝術
王珮伶 王珮伶 蔡慧卿 蔡慧卿 黃立仁 魏啟源 戴佳茹
週二課程（晚上7:00～9:15） 08.基礎歌唱技巧：悟性與靈的歌唱Ⅱ ＊上午10:00～12:15
柯悅敏
09.基礎歌唱技巧：悟性與靈的歌唱Ⅰ ＊下午2:00～4:15
柯悅敏
10.摩西五經導讀 11.從彼得前後書看苦難與榮耀 12.用手語敬拜及傳福音
劉幸枝 于厚恩 陳慈美
週三課程（晚上7:00～9:15） 13.基礎司琴入門＊下午2:30～4:45 14.啟示錄 15.敬拜學 16.從基回比較看穆斯林宣教
王俐俐 吳存仁 白嘉靈 王瑞珍
週四課程（晚上7:00～9:15） 17.用聲樂方法說話與講道＊下午2:00～3:10 駱惠珠 18.用聲樂方法說話與講道＊晚上7:00～8:10 駱惠珠
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台灣教會公報 2020 年 5 月 18 日～ 5 月 24 日／ 3560 期
19.聲樂（下）＊下午3:20～5:50 20.聲樂（上）＊晚上8:20～9:30 21.實用司琴法初階 22.為成人說故事 23.實用釋經學 24.哀傷輔導與危機中的陪伴 週五課程（下午2:00～5:30） 25.創意兒童主日學教學法進階 ◎6/19～8/14，下午2:00～5:30
駱惠珠 駱惠珠 王俐俐 陳韻琳 陳美如 周玖玫 劉斐如
網路神學遠距課程全球選讀 陳濟民 26.實用釋經學 ＊同步線上討論：每週二晚上9:00～10:10 金振宇 台北宇宙光全豐學園教室 葉貞屏 27.威信型遊戲輔導 ◎6/29～30、7/27～28、8/24～25 ＊上午9:30～12:00 & 下午1:00～3:30 葉貞屏 28.過了癮得自由 ◎7/20、8/3、17上午9:30～12:00 & 下午1:00～3:30 華神八德校區 29.信仰真偽辨：認識異端＊晚上7:00～9:15 施永昌 ◎6/17、24、7/1、8、15、22、29、8/5、12、19、26、9/2 台中思恩堂豐富教會教室 30.身心失調與牧養◎7/4、11、8/8、15、29 朱芳蕙 ＊上午9:00～12:00 & 下午1:00～4:00 華神高雄分校教室 31.助人歷程與技巧◎7/4、18、25、8/1、29 ＊上午9:30～12:30 & 下午1:30～4:30
孫榮岩
2020學年度
密集班（夏）課程一覽表
第一梯（7/6～10＊上午9:00～11:50、下午2:00～4:50） 吳獻章、孫榮岩 32.苦難神學 第二梯（7/27～31＊上午9:00～11:50、下午1:30～4:20） 陳志宏 33.同性戀議題面面觀 第三梯（7/29～31＊上午9:00～11:50、下午1:00～2:50） 34.引爆教學力：啟發青少年主動學習的創意教學法 洪中夫 第四梯（8/10～14、8/17～21＊下午2:00～4:50） 李耀宗 35.教會團體領導與衝突解決 第五梯（8/17～21、8/24～26＊下午2:00～5:30） 趙慧香 36.基督徒的自我關係 合作及海外地區（限合作單位同學選讀） 37.摩西五經導讀（台灣藝起發光促進協會） 左大萱 ◎6/18、7/2、9、16、23、30、8/6、13、20、27 38.約翰福音（創啟地區）5/30～31、6/20～21 莊育銘 周功和 39.系統神學（溫哥華學區）5/18～25 簡英材 （溫哥華學區） 40.敬拜禮儀學 6/14～20 黃子嘉 41.約翰福音（溫哥華學區）7/13～20
聖地之旅 搶先報 2020/11/14、12/6、2021/1/23，上午9:00～12:00行前上課 2021/2/7～18 前往以色列、約旦、紅海及彼特拉等地 授課、帶隊／戴繼宗 ★6/5 前報名者團費可省 4,000 元 網路互動式多媒體聖經學苑全球選讀 ＊31門課程，詳見網頁 http://fungclass.fhl.net/