教會公報3586期 by 台灣教會公報社

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專題報導 4-5 版

文學力──書寫 LÁN 台灣

保存老照片乘載教會軌跡中布與鄒族簽新約締結夥伴連結宣教【洪泰陽採訪報導】Bunun Ciubu（中布）中會與 Cou（鄒族）族群區會於 11 月 16 日假南投信義鄉 Tong-Kuang（東光）教會舉辦締結夥伴教會感恩禮拜。在 20 間教會近百名牧者、長老及弟兄姊妹

國美館舉辦攝影文物保存館際合作工作坊，解說保存老照片的理論與實務。（攝影／張原境）

見證下，雙方順利締結並簽約夥伴教會。 Bunun Ciubu 中會議長 Biaz Takihunang （全建生）牧師以「彼此關懷」為題證道，

【張原境台南報導】國立台灣美術館執行文化

攝影文物之辨識與材質解析、攝影文物保存要點

部「國家攝影資產搶救及建置攝影文化中心計

解說、簡易清潔技巧、保存措施製作以及展示措

雙方教會締結夥伴教會的根源來自上帝對

畫」，致力於推廣攝影文物保存維護觀念，11 月

施教學，理論與實務兼具。

Bunun 族人及 Cou 族人愛的呼喚，「因為

透過約翰福音 13 章 34 ～ 35 節，表示

11 日第二場次「拾光 ‧ 攝影文物保存──館際

談到教會歷史文物保存，盧啟明認為每個人

上帝給我們的新命令就是要彼此相愛，祂

合作工作坊」於台灣基督長老教會歷史檔案館

的理解差異懸殊，最常遇到的狀況是當事者認為

怎樣愛了我們，我們雙方並眾教會便要怎

舉行，幫助攝影蒐藏單位及維修保存人員深入認

「我有保留就好了」，或是使用錯誤方式保存，

樣彼此相愛，以此來向世人及族人見證我

識攝影藏品的材質與技術，進而明白如何選擇及

「護貝」即是顯著一例，「經過高溫，熔膠滲進去，

們是耶穌基督的門徒。」

擬訂合適的保存維護措施。

基本上就毀了。」他呼籲各教會若有文物想要保

藝流文物維護工作室負責人暨紙質文物修復

存，可與歷史檔案館接洽，如今文保技術日新月

師陳宜柳提醒，持拿文物前應當停、看、想，真

異，歷史檔案館已連結許多業界資源，「就像生

的有需要移動嗎？物體特性與狀態又是如何？選

病了會去看診，針對症狀掛號相對應的科別。」

擇合適材料及設備方拿取，除非必要，否則絕不

在互動過程中彼此也可以有所學習。

Cou 族群區會議長 Pasuya Yasiyungu （安志強）牧師表示，今年重新簽約的時間點適逢新舊傳道人交接傳承的過渡階段，特別在目前 Cou 族傳道人缺乏的狀況下，透過簽訂夥伴教會看見上帝動工，看見主仍願意持續打發工人服事，象徵著在

裸手碰觸文物，並以雙手不慌不忙地拿取，此外

歷史檔案館館員薛婉婷表示，一般在獲取文物

上帝國復興計畫中 Cou 族人沒有缺席，激

切記有文物的工作場合，不飲食、不擺放飲料。

後並非直接收藏，而需進行「入庫前置作業」，

勵牧者及眾教會傳福音的熱忱，期待現在

談到攝影文物保存方式，陳宜柳指出盡量不要

視其保存狀態個別進行整飭、清潔、編碼、盤點

起至 2023 年 7 月 31 日這三年期間，雙

使用黏貼式相簿，以免背膠黏著劑滲透造成黃化

等工作，在這當中看見許多地方教會或教會機構

方教會在事工上擴展更多元的宣教連結。

變色；護貝膜的塑膠成分不穩定也不耐久，更無

都有豐富的照片收藏，承載了長老教會發展的歷

法去除，也是大忌；而照片置入玻璃或壓克力相

史軌跡，常被詢問如何妥善保存這些照片。

框後，容易因濕氣沾黏而難以分離。

本次工作坊特別邀請了長榮中學校史室、長榮

歷史檔案館主任盧啟明傳道師表示，此次國美

大學校史組、台南神學院、台灣神學院等教會機

館特別與小型場館合作，從最常見的攝影文物著

構的典藏管理者與研究者共同參與，希望以歷史

手，教導基礎知識並分享日常可取得的材料，學

檔案館為橋梁，與公部門合作，將資源分享給需

員即可在生活周遭拯救一些文物，「如同 CPR（心

要的教會機構和小型典藏單位，使教會歷史資料

肺復甦術）一般。」工作坊課程內容包含各類型

得到妥善的保存，作為研究與宣教的材料。

相片提供／Bunun Ciubu中會

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2020 年 11 月 16 日～ 11 月 22 日

3586 期

教會消息

台灣之音為民主運動傳聲 2020台南國際人權藝術節系列活動開跑盼藉各項藝文活動喚起人權的關注【張原境台南報導】由成功大學與國家人權博物館共同主辦、成功大學藝術中心執行的「2020台南國際人權藝術節──遷徙中的人權」，系列活動自11月1日開跑，結合樹德科技大學表演藝術學系、台灣歷史博物館、回佳文化工作室、成大原住民族學生資源中心等數十個校內外單位共創合作，內容豐富包含戲劇、舞蹈展演、影展、工作坊、講座、展覽與研討會等，期待經由國際交流讓台灣與世界的聲音接軌，凝聚人權議題成為永續關注的焦點。 11月14日上午，成大台灣文學系於成大博物館舉辦「台灣之音講座──從台灣之音看1980年代台灣與海外人權運動的聯繫與發展」，邀請總統府資政姚嘉文、前華府台灣人權協會會長李界木主講，由成大台文系副教授劉南芳主持，為「他鄉的聲音：『台灣之音』媒介的力量特展」拉開序幕。本次特展呈現海外珍貴文獻資料、聲音，展示傳播對於台灣人權運動所造成的深遠影響，並見證台灣移民和台灣歷史不可分割的重要性。劉南芳開場時表示，「台灣之音」最早僅是北美台灣人想以答錄機的方式，播報台灣的訊息。隨著1970至 1980年代台灣很多的黨外運動興起，台灣之音就成為傳播台灣民主運動的重要管道，1979年「高雄事件」爆發時，更曾打電話回台灣採訪進行實況報導。她指出，當時北美地區已有27台的分台，美麗島事件爆發後消息迅速在海外傳遞，鼓勵各地台灣移民參與遊行、連署等公共事務，讓國際社會重視台灣人權議題，促成

11月14日上午，成大博物館二樓舉辦「台灣之音講座。」（攝影／張原境）

日後美麗島事件可以公開審判。在缺乏話語權的時代，台灣之音成為海外台灣人關心故鄉的重要管道。姚嘉文表示，自己能待在海外是幸運的，因為沒有戒嚴限制言論出版自由，閱讀許多書修正了他的觀念，也成為他日後回台參與黨外運動的養分。他指出，去年有澳洲學者來台研究台灣戒嚴時期的「少眾媒體」，「因為在言論自由的國家沒有少眾媒體這種觀念。」台灣早年有黨禁、報禁，常常需要發行單面油印的「消息」才會有所謂的少眾媒體，「有時候書禁了反而銷路更好，好像在幫忙促銷一樣。」姚嘉文強調，訊息的傳遞很重要，會影響很多人的觀念，促成很多行動，「台灣在戒

嚴時很像坐牢，跟世界脫節，很多事情都不知道。」因此台灣之音在當時即扮演重要的角色。談到美麗島事件的發生，姚嘉文認為高速公路開通是關鍵因素，讓消息可以藉由傳單四處散布，傳遞給各地關心民主運動的人。他指出，當時國民黨對外宣傳事件是因暴徒而起，甚至造假士兵受傷的照片到處散布；然而當時的美國國務院指出這些人是平民，僅是妨礙秩序，應毋須上達專門審判軍人或叛亂罪的台灣警備總司令部軍事法庭處理，因此才有後來的公開審判。姚嘉文表示，在推動人權運動的過程中發現，若僅提及人權、尊重自由等，是比較消極的做法，於是美麗島運動時更積極地提出解除戒嚴才有人權，以及修改憲法、全面改選，希望破除所有禁令、裁撤警總。李界木以「海外的角度看台灣民主運動」為題分享，表示台灣之音自1977至1987年間，不斷將國內消息傳遞至海外，包括當時台灣基督長老教會總幹事高俊明牧師發表了數項人權宣言，希望海外基督徒發起愛心，關心台灣的現況，都是透過台灣之音。而台灣人權協會（FAHR）的成立，則肇因於《台灣政論》1976年遭遇停刊，以及為了營救當時的政治犯陳明忠與王幸男，期盼能進行系統性的行動，而後在面對美國國務院進行的台灣人權報告，也是美國國會第一次有台灣人權相關的聽證會，對日後的美麗島事件影響甚巨。李界木表示，美國參議員甘迺迪曾因收到台灣8000多封信而印象深刻，盛讚這是除了以色列外，最有組織的社團。

一生為獨立黃昭堂逝世九週年美中角力戰台須確立國際定位【張原境台南報導】台灣獨立運動前輩、七星中會義光教會會友黃昭堂的紀念公園2018年9月21日在其故鄉台南七股龍山漁村正式啟用，紀念公園雕像基座上刻有其畢生名言：「我這一生除了台獨運動，別無所求，這是我對待生命浪漫的方式。」今年適逢黃昭堂逝世九週年、台獨聯盟成立50週年，台獨聯盟與財團法人現代文化基金會11月15日下午於紀念公園舉行追思會，台南市長黃偉哲、立委林宜瑾、郭國文及多位台灣獨立運動前輩均到場致意，因疫情無法回台的黃昭堂兒子黃正澄亦託人代唸致詞信。台灣基進黨在黨主席陳奕齊率領下，台南、高雄、嘉義及桃園黨部等超過百名黨員參與，現場年輕與年長面孔皆出現，傳承意味濃厚，氣氛溫馨感人。黃昭堂一生戮力於維護本土政權的延續。1960年2月28日，他與王育德等人於東京成立「台灣青年社」，投入台灣獨立建國運動，因而被國民黨列入海外黑名單，流亡長達34年。流亡期間，他亦書寫多本與「台灣地位未定論」相關之著作，建構台獨系統化及學術性的論述。2011年黃昭堂鼻腔手術後於恢復室休息時，突發主動脈剝離而辭世。

追思會由台邦獨奏家樂團動人的音樂演出拉開序幕；台獨聯盟主席陳南天表示，短短九年內台灣經過兩次的政黨輪替，如今民進黨雖然全面執政，但不應以此為滿足，因對外仍需對抗中國的獨裁政權，對內仍有唱衰台灣的國民黨，未來的路還很長。台灣之友會總會長黃崑虎表示，黃昭堂一生雖然沒擔任立委等職位，仍然一心為台灣付出，在推動民主化、台灣獨立運動的過程中經常扮演「桶箍」的角色，包容不同立場的人，秉持「成功不必在我」的精神，是台獨運動中利他的典範。陳奕齊表示，台灣獨立建國需要有兩隻腳，首先是有良好的民主工具破除過去黨國貽害，再依循完善民主催生出獨立自主的國家，未來將繼續學習黃昭堂的精神，與年輕世代一起努力打拚。

台灣教會公報 2020年11月16日～11月22日／3586期

攝影／張原境

【邱國榮台北報導】今年是台灣獨立建國聯盟50週年，面對中國拉高對台灣的武力威嚇，還有美國現正面臨的總統大選爭議，台灣在美、中之間的三角關係下形勢依然險峻。戰略研究專家何澄輝於11月14日在台獨聯盟舉辦「二次本土政權完全執政下的台獨運動」論壇當中，分析美國大選結果對台灣獨立建國的影響。他指出，台灣若連自身的地位與建國目標都無法釐清應對，就算掌握了一手好牌也會打成爛牌。何澄輝表示，過去美國外交圈將台灣問題視為美中摩擦的小問題，美國這種態度是讓台灣處於困境的根源，如今美中的摩擦劇烈，台灣是否準備好向國際清楚表述台灣是跟中國毫無瓜葛的獨立國家了嗎？「台海問題是區域問題也是國際問題，從來不是中國內戰遺緒的問題。」他說，美國過去刻意將台灣問題模糊化，並指向是中國內戰的遺留，透過此種模糊策略讓台海局勢維持穩定，也就是說，台海穩定其實是國際局勢博弈下的產物。美中的關係已經回不去，何澄輝指出，無論誰入主白宮，裂解中國的基礎已經是美國對中政策的主流，區別中國人民與中國政府，從深層戰略來看，美

中摩擦不僅走向經濟衝突，也朝向價值與意識形態的衝突，然而，台灣現在多數人表現出高度依賴川普的想法，這並不健康，台灣需要有自己主張。台獨聯盟前主席張燦鍙表示，台灣現在事實獨立，但法理上並沒有獨立，雖然現在存有統獨爭議，不過民主價值應該是高於統獨意識形態的台灣共識。自由台灣黨主席羅宜則指出，台獨運動不能始終在同溫層取暖，要向外接觸各種議題的異議團體。輔仁大學歷史系教授陳君愷強調，國民黨是攪亂的政黨，不是監督的政黨，台灣必須趕緊培養監督政府的政黨。台灣基進黨新聞部主任張博洋則表示，給民進黨執政是請總統蔡英文顧好現局，完成台獨要體制內外一併進行，是逐步轉變累積的最後結果。

攝影／邱國榮

教會消息

從牛肉麵之亂談起

長老教會總會與各地中會合辦實務座談會尊重自己也尊重別人

正視性騷擾防治實踐公義

台灣在2009年總統馬英九執政期間，與美國簽訂擴大牛肉進口議定書，當時引發不小的爭議，主要聚焦於狂牛症以及萊克多巴胺（瘦肉精）殘留問題。隨著立法院通過《食品衛生管理法》修正案，規定禁止高風險部位進口，並依循聯合國國際食品法典委員會萊克多巴胺殘留標準進行把關後，美國牛肉再次成為知名美式賣場及牛排店的主力商品。想不到多年以後，因行政院發言人丁怡銘在進口美豬議題上的失言，意外引發牛肉麵之亂，消費大眾突然對有「台灣國民美食」之稱的牛肉麵望之卻步，各個黨派的政治人物則紛紛大啖牛肉麵，希望重振消費者信心，幫助業者度過這場天外飛來的橫禍。

為何在食用美牛多年之後，台灣民眾仍有這麼大的恐慌？究其原因，可能來自於對真相的不了解。不關心政治經貿議題的消費者，或許從以前到現在都不知道自己食用的美牛，可能有合法的萊克多巴胺殘留；曾關心此議題的消費者，雖然認為安全應該無虞，但在人言可畏的情況下，寧可信其有，不可信其無，因而選擇「禁口」。而更深層的恐慌，則可能是源於對台灣產業的沒自信。這次牛肉麵之亂的肇始，其實是美國豬肉進口議題，對於以全球貿易作為重要經濟活動的台灣來說，貨物的進出口談判，始終都是無法迴避的重中之重。台灣精緻農業發達，國產溫體豬肉的競爭力其實值得消費者有更高的自信。

台灣現任駐法國代表吳志中就在臉書表示：「台灣：經濟力量相當於瑞典，領土大小是荷蘭，人口規模是澳洲，軍事能力是加拿大，進口總額是瑞士，出口總額是西班牙或者是印度。這樣的說明，我們的外國朋友對台灣就很有概念了！」對於自己清楚的認識，其實是建立自信非常重要的一步。台灣基督長老教會的教勢發展又何嘗不是如此？百年來，本地宣教師的足跡遍布山上海濱，建立 1200多間的教會，從都市到鄉村，沒有片刻遺忘陪伴每一個生命尋找盼望的使命。然而僅因都市巨型教會的宣教浪頭拍打，就心生恐慌、亂了腳步，在遭受質問時就自慚形穢、否定過去事工，是否也是不了解自身教會特質、對宣教事工沒有自信？當「合一」缺乏對信仰共同的理解、當「復興」成為一種快速收割的技術，我們是否對〈台灣基督長老教會信仰告白〉所揭示「通過愛與受苦，來成做盼望的記號」，以及不放棄任何一隻迷路小羊的宣教精神有足夠的認識與自信？祈願上帝陪伴相信祂的人，一同走過孤獨狹窄的路。

關懷受造界惜食免浪費

2020年「性騷擾防治實務座談會」。（攝影／林婉婷）【林婉婷屏東報導】台灣基督長老教會總會性別公義委員會與各地中會、族群區會合辦「性騷擾防治實務座談會」，南部場於11月 14日上午在Payuan（排灣）中會Kazangiljan（佳義）教會舉行，邀請七星中會性別公義事工部性騷擾處理調查委員郭士賢主講。關於調查性騷擾事件的複雜性，郭士賢坦言，教會通常會害怕通報，認為公開資訊會破壞教會形象與和諧。他直言，若未經過公正調查，僅由小會進行處置，會讓外界認為教會在吃案。教會遇到申訴案件應通報中會處理，避免小會角色尷尬，也免除外界對教會有強迫人和解的刻板印象。他呼籲每個中會、族群區會都應有性別公義事工部，並邀集不同性別、職務者組成性騷擾申訴處理委員會，若人手不足，可向總會或鄰近中會、族群區會尋求幫助。對於教會如何面對性騷擾議題，郭士賢建議，目前總會已有相關法規，另應加強性別平等意識教育、熟悉通報管道與程序，且中會或族群區會需編列足夠經費予性別公義事工部舉辦相關講座、培訓。「公義是愛心的前提，」郭士賢說，「沒有公義做基礎的愛心，這樣的愛心是虛的，不會長久，也不會帶來合一。」在問答時間中，與會者提及，孩子若發生未成年性行為、未婚懷孕、性侵指控等問題，應如何教育及保護？郭士賢重申，各性別公義事工部應透過各式活動不斷教導；大人不要採過度權威式的管教，而是在清楚規範中留下溫暖管道，讓孩子遇到問題時願意回到家庭或教會討論。曾任Payuan中會性別公義事工部部長的Kacedas（阿茲達斯）教會牧師Dresedres Tjaljimaraw（蔡美花）在致詞中談到，教會不只是傳揚福音，更要實踐公義；她提醒，雖然只是小動作、小眼神，但說者無心、聽者有意，弟兄姊妹們要謹慎，「尊重自己也尊重別人，要愛自己也愛別人。」總會婦女、性別公義幹事連嫦美牧師受訪時表示，雖然性騷擾議題在以宣教為主的教會界並不算主流議題，但總會性別公義委員會相信防治觀念很重要，會持續推行宣導，也歡迎各中會和族群區會舉辦性別公義相關活動，總會將予以補助。總會性別公義委員會亦出版《性騷擾防治指南》手冊，內容包含教會性騷擾案件的迷思解惑、自我保護、申訴流程等；手冊已寄送予各地方教會，或可向總會性別公義委員會索取。

【邱國榮採訪報導】台灣基督長老教會總會教會與社會委員會為「關懷受造界，惜食免浪費」，從2018 年起與全聯福利中心合作「惜食計畫」。全聯各門市將沒賣完的生鮮食品轉送給合作計畫的慈善團體烹飪，再供餐服務社會。總會教社幹事林偉聯牧師表示，總會教社協助地方教會媒合在地的全聯門市，加入惜食計畫，可向總會教社提出申請，經資格通過表格審查後，靜候媒合成功。林偉聯以五餅二魚餵飽5000人後還剩下12籃食物的故事，說明耶穌不浪費食物。他指出，全聯每年丟棄的生鮮約4億元，全聯認為這已是浪費食物，因此找上總會教社諮詢，於是在2018年有了惜食計畫。惜食計畫，主旨是不要浪費，林偉聯表示，這符合基督教信仰理念當中的關懷受造界，總會教社當然樂意協

助地方教會參與這項事工計畫。全聯供應的都是生鮮食物，為顧及生鮮的品質，會要求慈善團體不可將未經烹煮的生鮮食物轉送或挪為他用，合作的地方教會必須遵守這條約。向總會教社申請加入該計畫的地方教會不少，目前仍執行該計畫的教會近20間，並受邀參與公益廣告拍攝。林偉聯表示，總會教社非常歡迎非長老教會的地方教會加入這項計畫，而該計畫的媒合工作，目前仍然持續當中，只要媒合成功的教會，總會教社將會提供兩個40公升冰桶給合作計畫的教會，而且冰桶上面有全聯商標與長老教會標誌，讓全聯門市迅速識別，提供快速服務。總會媒合惜食計畫的過程以及教育訓練等工作，林偉聯說：「這是該做的事情，不要浪費食物，也幫助教會有供餐服務，可以節省費用。」

投票決定愛的力量障關期盼各界支持

及繪本帶領能力的手譯員們開班授課；另有「到宅服務」，由手語志工老師進入聾人家庭教導「主要照顧者」學習手語，並邀請或影響「其他家人」學習

【林婉婷整理報導】為讓更多人體驗

手語，以幫助聽語障者在家溝通暢行無

手語優勢，平安基金會身心障礙關懷中

阻。特別注意的是，到「宅」指聾人居

心陸續辦理繪本手語教學並研發教材，

住地，「家人」指同住之人，可能是有

盼建構對手語的正面認識及提升學習意

血緣關係的親屬，也可能是無血緣關係

願，讓聽人與聾人朋友共融。障關中心

的夥伴，例如安置機構成員等。

更提出「用手聆聽：繪本手語師資培訓

障關中心表示，《國家語言發展法》

暨到宅手語教學計畫」參加台新銀行公

已將手語定位為國家語言，但手語常被

益慈善基金會舉辦的「您的一票，決定

誤認為是聽障者才需學習的語言，其實

愛的力量」活動，鼓勵各界踴躍投票、

對一般社會大眾來說，多學習一種語言

支持，讓障關中心能獲得補助，順利推

可以和更多人溝通。投票方式請掃描

動到宅手語教學事工。「用手聆聽」計畫分為兩部分，包含

QR Code並按照指示

「繪本手語師資培訓」，運用障關中心

操作。投票時間至11

編寫之繪本手語教材，配搭具合格證照

月30日止。

台灣教會公報 2020年11月16日～11月22日／3586期

專題報導

文學力──書寫 LÁN台灣編按：耗時三年，由文化部指導、台灣文學館主

台文館三期常設展以活潑年輕方式打破沉悶印象

辦的第三期台灣文學常設展「文學力──書寫 LÁN 台灣」於11月7日熱鬧開展，分為「注意，你已被文學包圍了」「始動，島孕育的‧與海帶來的」「立志，文明開化的夢與傷」「跨越，窒息年代的游擊戰」「爆炸，每個人都飆出高音」、「____，寫我們一起的未來」等六大主題展區，以活潑且年輕化的方式打破文學展覽平常給人的沉悶印象。展出文物共42件，並透過12組的多媒體式互動設備，不著痕跡地將台灣百年來的文學史化為日常，讓觀眾可以與台灣文學互動及共創書寫，帶走實品紀念品及心靈上的專屬回憶。此展預計將展出10年。

入口

【張原境專題報導】台灣文學館館長蘇碩斌表示，台文館歷年來蒐集了許多作家的歷史文物，並非單純地展示物件本身，重點在於與人溝通，如今新時代的觀眾也是博物館的合作者，參觀展覽時與文物的互動，會仿如共同創作文學作品一般。此次的「文學力──書寫 LÁN 台灣」在色彩及用字上都有所突破，期盼帶領觀眾以不同的態度了解文學史，讓任何人都能感受到文學是很容易親近的，「每個人早就活在文學裡頭，只是不知道，日常生活不管廣告、招牌、競選歌曲甚至是標語，其實都是文學的一部分。」蘇碩斌指出，標語之一「醒醒吧！你本來就活在文學裡面。」就是這個意思，人人都是文學人。蘇碩斌表示，文學力不只包括過去還涵蓋未來，因此標題特別使用白話字羅馬拼音，展現台灣不只有漢字

的傳統，還有台語的存在，展場內也提到客語作家，以及原住民的口傳文學，希望帶領眾人反思，在2020年的現在該如何看待文學史，「以前可能會用過去很辛苦的心態來面對，但如今我們不只辛苦，還享受了辛苦的成果，活在現代其實是充滿幸福與機會的，這便是此次展覽的定調。」蘇碩斌認為，觀眾看完展覽後除了可以感受到文學史的艱辛，也能看到「書寫」在人群之中，透過各式各樣媒體散開的軌跡。台文館展示教育組研究助理簡弘毅表示，過往的展覽可能太嚴肅、太沉重、資訊量過大，甚至不自覺地只說給研究者、學者等文學圈內人聽，經過不斷調整後，此次的策展更多地思考「說話的對象」，使用更白話的方式，提高趣味性，期盼拓展觸及層面，讓一般的社會大眾也能參與進來。

看看你周遭，給自己一個機會，提起筆桿，開始創作！【張原境專題報導】一踏入台文館「文學力──書寫 LÁN 台灣」主題常設展區，入口處是凹凸不平的金屬牆面，簡弘毅表示，就像文學的發展不是突然就冒出來，而是如同岩層般堆疊，在前人基礎下而有如今的發展面貌，這樣的地質岩層的設計貫穿了整個展場空間，也帶出窄川流至寬闊平原的意象，如同過往文學曾經歷過打壓，發展至今呈現多元發展、百花齊放的面貌。跨進入口，巨幅的主題牆映入眼簾，鮮明活潑的黃藍二色立刻抓住觀眾的目光，簡弘毅表示，「手」象徵參與，而每隻手所拿的各種不同語言符號呈現出台灣文學的多元與自由包容。展題中的「文學力」是堅忍不拔的生命力象徵，「LÁN」則強調台灣文學是這塊土地上所有人的共同資產。

展區一

注意，你已被文學包圍了你的一天，會看到多少文字？一睜眼，你閱讀報紙或滑滑網路新聞，再瞄一下朋友轉貼的文章；出門上班上課，你穿越無數廣告招牌的誘人標語；晚餐，你在商店街聽見流行歌曲，餐廳門口褪色的春聯有吉祥語。如果你仔細回想，會發現自己沉浸在大量的文字裡，是寫作者精心修飾調度，不一定都稱為文學家，但其實都用了千百年來發展出來的文學技巧：雙關、押韻、聯想等，透過口耳相傳、大眾媒體和教育體系，滲透到人們的日常生活──人類正置身最「文學」的一個時代。即使是最偉大的作家，也是從生活的世界開始創作。最初，寫字是為了

展區二

始動，島孕育的‧與海帶來的原住民族是台灣島上第一批住民，創造了最初的文化，是台灣文學的開端，當時的文學以口說形式流傳，他們的創作故事與歌謠，運用富有節奏感與韻律的語言傳誦。那是沒有文字的時代，越是琅琅上口就越能幫助記憶、便於傳遞，一代一代解釋世界如何形成，也歌頌英雄、記錄知識與禁忌，大量的神話與傳說，反映了他們面對自然的生命經驗，形成所謂的口傳文學。

互動設計：可聆聽族語 ▲

明鄭時期，沈光文漂流來台，「古典文學」在台萌芽，鄭經和陳永華建立的教育體系，為古典文學奠定了基礎。1895年乙未割台，悲憤成為日治初期文人的心情寫照，有人選擇西渡

台灣教會公報 2020年11月16日～11月22日／3586期

「紀錄」，記下生計的需要和個人的想法，傳達給他人，就像便條紙上的筆記，或者社群網站分享的心情。隨著時間演進，累積了越來越多的文學作品，傳承為整個社會的集體記憶，而每個世代的新作家，都在這些記憶的基礎上創新，讓集體記憶庫更加豐富，這就是「台灣文學史」。

本專題攝影／張原境

呈現出市井街頭的影像、選舉標語、流行歌曲、電視廣告、報紙刊物與網路媒體，這些日常所見的畫面均充滿著文學。

▲ 互動設計：文學星圖將作家資料庫以電腦演算的方式呈現出人際網絡，並化作閃亮星點呈現在銀河般的超大面板上，觀眾也可以透過點選的方

▲ 展品：四面影像投射

式，電腦即會從大數據中將作家介紹、同

四面以大面積的投影螢幕環繞著觀眾，

呈現出來。

中國，而留在台灣的文人，則迂迴面對殖民統治，留下豐富的作品，成為日治時期詩社百家林立的先聲。 19世紀下半葉，台灣除了古典中文，在英國傳教師的引入下出現了運用拉丁字母拼寫台灣話的拼音系統「白話字」。1885年，牧師巴克禮創辦《TÂI-OÂN-HÚ-SIÂ n KÀU-HŌEP Ò》（台灣府城教會報，今《台灣教會公報》），內容全部用白話字刊載。日治中期，白話字的影響力持續深化。1924年台灣文化協會決議將推廣白話字列為重要工作。蔡培火創立的台灣白話字研究社，林獻堂、林攀龍父子開辦的霧峰一新會，都極

地推行白話字。白話字一直沿用至今 ──即便1969年《台灣教會公報》在政府的「國語運動」政策下一度被迫停刊，但白話字仍在民間流用，並為解嚴後的母語文學作品打下基礎。

期作家以及彼此間的相對關係一目了然地

▲ 互動設計：白話字拼音名字體驗

專題報導

立志，文明開化的夢與傷 1895年，台灣成為日本殖民地，古典文人浮現認同焦慮。為了維繫詩文傳統，各地詩社林立，數量近300 家，「櫟社」「瀛社」「南社」三大詩社是主要代表。殖民帶來壓迫，也帶來現代教育，培養出大量的新式知識分子。1920年代，他們從學校畢業、從日本和中國等地留學歸來，促成了台灣「新文學」的誕生，「混合」成為這個時代文學最有趣的特徵。殖民體制的本質，是以武力為後盾的經濟掠奪。為了獲取更高的經濟效益，日本政府一方面採取高壓支配，另方面也透過教育和建設帶入近代文

明。這就是所謂的「殖民現代性」，帶給台灣人複雜的感受，工廠、飛機、電話、電影等物質文明相繼出現，是最直接的衝擊，時空變化的全新體驗深深烙印在當時的文學作品中。除了小說之外，日治中後期的古典詩與新詩，也運用現代韻律，表達出文人面對現代事物的新感受。 1937年，中日戰爭爆發，日軍入侵東亞各國。台灣總督府推動皇民化政策，以日語為單一語言推行「國語常用運動」、下令學校廢止漢文科。這段期間，台灣籍作家屢屢以作品「反攻」日本中央文壇，在東京得獎並發表，以堅定的信念展現文人不屈意志。戰事緊張，日本政府調動所有資源投入戰爭，文學作家也可能被政府派遣至戰地觀察及寫作。

1943年，台灣文學奉公會成立，殖民政府加強言論管制、查禁違逆政策的書刊，更強迫作家發表各種宣言、書寫鼓吹戰爭的作品。台灣作家承受高壓，將新文學挖掘到前所未見的深度。他們描寫認同的掙扎、人性的醜惡，挖掘人心的幽微面，展現文學的鋒芒。 ▲ 展品：林海音蒐藏的大象

互動設計：紙上讀書會

▲

展區三

展區四

當時鍾肇政等七名作家透過書信往返的

跨越，窒息年代的游擊戰

方式開啟了「紙上讀書會」，成為當時本省籍作家珍貴的串聯與彼此激勵的平台。

____，寫我們一起的未來 ◆ 互動設計：小說的風格練習

家。雖然日治時期的台灣就已有女性詩人和小說家，卻在戰後大批外省籍女作家移入後，才真正形成令人注目的規模。她們的崛起，也為未來的女性文學與「言情小說」奠下了基礎。 1946年10月25日，政府當局在「光復」一週年時，下令廢止雜誌、報紙的日文欄位。台灣人從1937年開始的十年內再一次被迫改換書寫語言。嫻熟日文的本省籍作家，無法快速學會新的「國語」，多數只得停筆、中斷文學生涯。這樣的中斷，約到1960年代才能勉強接上。1964 年，《台灣文藝》創刊，日治時期作家吳濁流出資、戰後世代作家鍾肇政

主編。兩個世代的合作，象徵了本省籍作家的傳承。雖然《台灣文藝》的資源不多，稱不上文壇的主流，卻提供本土作家出道的舞台，並且持續介紹日治時期的文學，護持了在官方政策下奄奄一息的台灣文學傳統。 1960年代，一群台灣大學外文系的年輕學生作家，在當時掀起一波強烈的現代主義文學風潮，他們透過美援引進美國觀點的西方現代主義文學，例如白先勇、王文興、歐陽子、陳若曦等人。他們置身戒嚴氣氛，以文學技巧深入現代人心靈，並迴避了政治議題。而當時最暢銷的通俗文學絕對是武俠小說，在戒嚴時代的壓抑氛圍下，成為現實中找不到的正義之替代品。

爆炸，每個人都飆出高音 1977年鄉土文學論戰，是作家的再一次試探禁忌，他們大聲辯論「文學不應該關心鄉土嗎？」迂迴地表達關懷現實、衝擊政治的渴望。論戰引起了社會注目，1980年代民間的思想能量勃發，終於在1987年衝出「解嚴」的新局。自此，台灣文學迎來了「大聲說自己的故事」的年代。過往被掩蓋的聲音、議題、思想，統統噴湧而出；族群政治，有原住民文學和母語文學；性別議題，有女性文學、同志文學；環境關懷，有海洋文學、自然書寫。寫作形式的觸角也伸向報導文學，直接描寫社會的傷口、闖入過去的禁區、挑戰黨國的威權，而有了政治文學。 1990年代，台灣的本土言情小說重新崛起，與武俠小說一起在租書店滿足了相對被主流文壇忽略的讀者。此外，繁華的文化活動也滲進了商業邏輯，網路文學是這個時代的全新現象，最明顯的是網路詩形式。網路上，作家不僅發表作品、相互交流，還可與讀者直接往來。作家不再是一個絕對崇高的稱號，讀者也有更多影響力，甚至有加入創作隊伍的機會。

展品：歡迎來到眾聲喧嘩的時代 ▲ 透過在整個拱門型的廊道放置多台螢幕機，並同時播放多位台文作家的訪談，形成一種眾聲喧嘩的嘈雜氛圍。

描後會以輪播的形式顯示在牆上，觀眾也

互動設計：小說的風格練習

展區六

碰觸該作家，即會自我介紹。

▲

經歷了1945年第二次世界大戰結束、1947年二二八事件，乃至於 1949年國民政府遷台等政治劇變，台灣作家受到的殖民重擔不但沒有減輕，反更墜入另一個漫長的幽暗時代。國民政府將內戰失敗歸咎於宣傳能力，因此開始制定「官方文藝政策」。1950年代，「反共文學」成了文壇的主流。台灣本省籍作家幾乎都沒有國共內戰的經驗，加上國民政府禁止日文出版，因而中斷創作。外省籍作家也不能閱讀、談論1930年代的中國文學作品，尤其是違逆官方政策的左翼文學作品，一樣是斷絕傳承。於是，台灣文學陷入十多年的虛耗──要等到戰後新世代的崛起，才稍微恢復元氣。反共文學籠罩的1950年代，仍有一批作家在描寫台灣的人事物，特別是台灣文學史首次大量出現的女性作

展區五

可將明信片帶回家作為紀念品。

◆ 互動設計：文學二選一搭配地上一連串的提問，觀眾依循選擇的結果，將會發現自己喜歡的是散文、小

色般具有無可取代的獨特性，本區邀請了

說、劇本等文體，或許也可因此去書店挑

重要的小說家：駱以軍、王禎和、賴和、聶華苓及龍瑛宗，面對「如果____進到書房，發現自己的貓毀掉了剛寫好的稿子」

互動設計：未來出版社

年輕作家李璐，模仿台灣文學史上五位

▲

風格是作家的正字標記，如同指紋、音

在這裡你可以寫一張明信片，填答四個問題：你的筆名？你的書名？書的主題？想找哪一個人寫序？投入信箱後，經過掃

▲

互動設計：詩意在遊戲裡

◆ 互動設計：未來出版社

◆ 互動設計：文學籤詩機許多的詩句可以吐露人的心境，此設計以隨機抽籤的方式，回應觀眾的許願。

的情境，他們會有什麼特殊的書寫風格與思考方式？觀眾將可一一點選人物觀看。

一本此類型的書來閱讀。

互動設計：文學二選一 ▲ ▲ 互動設計：文學籤詩機

◆ 互動設計：詩意在遊戲裡觀眾可以先選取自己喜歡的文本，再根據引導在五項空格填入五項詞彙之後，即可以產出自己獨樹一格的創作，還可以掃描QRcode存回家。

台灣教會公報 2020年11月16日～11月22日／3586期

教會消息

失憶失域原來土地如此流失南原社與原轉會合辦講座探討轉型正義議題爬梳侵占過程還原歷史真相【張原境台南報導】台南神學院南原社11月9日晚上於台南神學院第一教室舉辦「失憶‧失域：追尋原住民族土地流失的過程」講座，邀請總統府原住民族歷史正義與轉型正義委員會土地小組專案助理莊嘉強、張邵渝及陳薪雅等人分享，介紹何謂轉型正義，梳理台灣原住民族經歷無數權力與土地剝削的脈絡，以及如今相關政策，吸引近20人到場聆聽，彼此對話熱烈。陳薪雅首先說明原轉會目前分土地、文化、語言、歷史、和解五個小組，其中土地小組戮力於釐清原住民族土地流失的歷史真相，因土地具有排他性、獨占性及有限性，當彼此有不同想像便會產生衝突，然而土地對於原住民來說，不只是經濟上的觀點與利益考量，地景亦承載著豐富的文化記憶、譜系與族群歷史。談到原民土地流失脈絡，陳薪雅指出，清國時期中國沿岸人民開始移至台灣，當時採消極態度，為免土地糾紛便劃出土牛界作為番界，日治時期開始進行積極的土地調查，透過軍事力量推進吞占原民土地，並以「準要存置林野」劃出「蕃人所要地」，但未包括原住民休耕地與狩獵地，在此過程中原住民的土地逐步被切割、流失。莊嘉強帶領眾人爬梳戰後原住民族權利運動脈絡，指出戒嚴下已有許多原民知識分子向中華民國政府提出土地訴求，卻因陳情書用詞銳利，而有高一生等人於白色恐怖時期遭判亂案處決。1983年台灣大學學生創立第一本原住民自辦刊物《高山青》，被視為近代原運

主辦單位呼籲更多平地人參與原住民族轉型正義議題，促進台灣族群和解（攝影／張原境）

起點，隨著黨外運動興起而邁向巔峰。1997年間陸續有東埔挖墳事件與湯英伸事件，成為「還我土地」運動的開端，其中台灣基督長老教會彩虹婦女事工中心關心雛妓議題、城鄉宣教運動學員推倒吳鳳銅像等事件也具指標意義，而都原工作、反亞泥、反廢核等議題至今仍持續存在，也顯出爭取原民土地權是一場持久戰。莊嘉強表示，2005年《原住民基本法》上路，包括土地權、自治權、自然資源權等給予社會保障，然而仍遭受其他法律如《森林法》《野生動物保育法》《槍砲彈藥刀械管制條例》等法條競合，在這些衝突下發生

鄒族女醫生返鄉深耕部落

攝影／Umav

【Umav台南報導】成功大學原住民族學生資源中心辦理原住民族議題系列講座「南方原論」，邀請不同領域原住民講師分享職涯經驗。11月5日邀請具鄒族血統的嘉義基督教醫院家醫科醫師兼部落健康中心主任安欣瑜，於成功大學國際會議廳第三演講室分享「醫起愛部落：我的返鄉行醫之旅」，闡述自己深耕部落醫療與衛教的心路歷程，並從自身的鄒族血統開啟醫療服務與部落認同，現場50多位聽眾，多為在學學生。成大原資中心主任、地球科學系副教授Ljegay Rupeljengan（樂鍇‧祿璞崚岸）本身亦積極推動原住民族權利，他呼籲校內師生不分族群與原漢身分，善加利用原資中心資源，建立多元族群敏感度，提升校園多元族群友善意識。安欣瑜分享自己出身鄒族里佳部落，卻長期在外求學、生活，甫從醫學院畢

業後，便在花蓮慈濟醫院擔任住院醫師。直到11年前莫拉克風災重創故鄉族人生活，心中又掛念罹癌的父親，因此下定決心返回家鄉服務。安欣瑜觀察到山區偏鄉醫療資源不平等、山區高齡獨居長者等現況，並指出原住民族地區存在著健康不平等的問題。她持續盡己所能推廣衛教知識，在部落服務多年並媒合社工訪視、長期照護和衛教保健等資源。安欣瑜也笑著說，其實來成大演講之前，她還在山上看診，真的是待到最後一刻才出發前來，言談中流露著對自身職責的使命感。安欣瑜認為，鄒族文化帶給她的啟發是族人間緊密照顧、互相陪伴的情感，因此她認為從事醫療服務不僅需要專業，更鼓勵自己「在可以的範圍內多一點關心」，為族人帶來有溫度的行動。安欣瑜舉例，在部落行醫會遇到許多說族語的長輩，這時就需要會說鄒語的同工在就醫過程中協助翻譯和陪伴。 Ljegay Rupeljengan認為，業界族人回到部落服務的經歷，能成為原民青年的好榜樣。「即使現在所學看似跟部落沒有直接相關，但其實每個人都有能力以自己的專業服務部落。」他鼓勵原民青年尋找與培養自己的專業，保持對部落的熱愛與認同，終有機會服務族人。

台灣教會公報 2020年11月16日～11月22日／3586期

許多議題，例如未被重視的諮商同意權，常發生在私人企業與原民間的衝突，像亞泥、美麗灣、杉原灣等BOT 案，「也有人說《原基法》如同紙包火般沒用」。張邵渝從土地小組調查發現的實際案例切入分享。土地小組主要透過族人口述訪談、自行搜集史料及機關檔案提供等方式，調查地權轉換接收的歷史。以大學教學與實驗用地為例，日治時期將原住民生活領域劃入台北帝國大學教學實驗用地，戰後由台大接收；另一例為退輔會所管土地，當時以為的荒地其實很多是原住民休耕地，清境農場即是經典個案。在日治時期，清境農場是番人所要地，然而1960年代被退輔會認定是山胞濫墾地而註銷調查紀錄，族人至今仍在陳情。張邵渝表示，土地小組一直試圖從調查案件歸納爭議的類型及事件發展的脈絡，透過還原與回溯各類具爭議性的土地產權移轉過程，重現原住民土地流失的圖像。回應時南原社社長Ljelje Ying表示，在部落裡經常感受到族人與林務局人員的衝突。張邵渝則說，轉型正義仍是發展中的觀念，多數機構基層承辦人員還在熟悉中，容易用既有觀念回應原民土地與狩獵問題。嘉義中會下半天教會傳道師劉宇捷表示，牧會時發現原漢之間的觀念差距甚大，有時難以達成溝通。莊嘉強則認為，原民議題仍屬小眾議題，原轉會和解小組舉辦巡講便是為了跨越同溫層；而張邵渝則期待社會多關注原民爭取土地背後的歷史脈絡，有利促進族群和解。

扎根原鄉安力農創享恩典

攝影／洪泰陽

【洪泰陽新竹報導】沛錦農創公司（Taiwan Agriculture Technology Culture, TATC）結合新竹縣部落等農友，透過四年來輔導部落青年創業就業、建構部落農場，鼓勵創新創意、扎根部落經濟。安力農創園區在11月11日上午於尖石鄉梅花部落舉辦開幕禮拜儀式，為出席的平地贊助者、企業家、社團領袖與教會牧長等來賓介紹近年來努力的成果。位於工研院育成中心的沛錦科技創辦人宋智達說：「菇菇是上帝特別賜予台灣的恩典！」促成他決定轉投資沛錦農創。五年來，經過農試所與許多大學專家、教授積極輔導，從關西高中實驗菇場開始，到縣農會芎林菇場，凝結了豐富的香菇與巴西蘑菇種植專業知識。兩年來，部落高山菇類農食品加工（香菇丸、巴西蘑菇牛肉丸、香菇紅蔥等）已

打出市場知名度。四年前沛錦科技開始菇類種植，輔導部落青年創業就業、鼓勵贊助建構部落農場。宋智達表示，40多年前台灣工業化之後，工業區大量的缺工，使多數原住民青年下來平地工作。夫妻分離造成家庭問題與子女教養的困難，連帶教會也衰微。如今，沛錦整合各界資源以繁榮部落農產業，到目前新竹縣一共有十個部落來沛錦農創學習、接受教育訓練。也已經有四個部落：尖石鄉梅花、天湖，五峰鄉白蘭跟復興鄉霞雲，建構好具量產能力的菇場。甫落成開幕的安力農創園區位於梅花部落，由沛錦農創與享譽國際的原住民藝術家Anli Kenu（賴安淋）合作，他除了藝術家身分外，也是 Tayal（泰雅爾）中會Sankwan（山光）教會牧師。農創園區結合安力藝術作品與文創商品（燭台、杯墊、Ｔ恤），讓園區成為一個兼具農事體驗與拍照打卡功能、吸引觀光旅遊的好場所。宋智達誠摯邀請原住民與青年農夫參與，相信透過群體資源的結合，注入科技與企業管理，在未來可架構跨越山谷的多層次農場，發揮保護資源、善用環境的功效。同時將上帝所創造的好山好水與美麗原鄉，化為孕育高品質、高產值菇、菜的迦南美地，賜福台灣。

教會消息

建造有時花蓮大專重生聚會場地幾經遷移又遭祝融終獲志學教會接納落地生根

志學教會二樓改裝為花蓮大專聚會場地。（相片提供／李宜庭、林熙皓）

在東華大學成立團契後，尋覓過許多聚會地點，曾借用志學教會、壽豐教會，又在學校成立社團，但學校使用時間僅能至晚上9點，也曾嘗試租用店面聚會， 2018年終於找到場地，不料發生火災。火災後第一時間趕至現場的志學教會傳道師李宜庭表示，當時有學生抱著她痛哭說：「家沒了。」讓她感受到學生對團契的認同，基於教會就應該給予家的感覺，於是與教會長老溝通，「我們可以沒錢，也可能懂得不多，但不能沒有愛這群孩子的心。」林熙皓再度與志學教會洽談場地事宜，獲得接納，將原本的房租挹注為教會的經常費，並延續「花開有時」的經

東部中會長執同工訓練邀請台神系統教授林鴻信分享「從聖經故事學習信仰反思」。（相片提供／東部中會傳道部）

東部中會傳道部邀台神老師訓練長執同工從聖經故事學習反思、交託

享受上帝使用世界之事物

【張原境採訪報導】花蓮大專學生中心「花開有時」浴火重生！10月15日東華團契首次進入甫裝修完畢的東部中會志學教會二樓場地聚會，11月14日上午舉行改建啟用感恩禮拜。 2019年11月29日花蓮大專遭祝融之災，雖無人傷亡，但木造建築付之一炬。所幸志學教會伸出援手，長執會第一時間決議出借場地提供花蓮大專聚會，並在暑假期間改裝教會二樓，趕在開學前啟用。台灣基督長老教會總會大專事工委員會幹事李信仁牧師、主委宋承祐牧師及志學教會小會議長吳樸文牧師均親臨感恩禮拜祝賀。花蓮大專牧師林熙皓指出，花蓮大專

【義工記者黃敍慧花蓮報導】11月15日為台灣神學院奉獻主日，東部中會傳道部配合此主日在11月14日上午舉辦長執同工訓練，依照教會所在地理位置分為南、北區兩場，並分別邀請台神舊約學助理教授曾宗盛牧師與系統神學教授林鴻信牧師專講。南區長執同工訓練地點在東中更生教會，曾宗盛以「以色列──巴勒斯坦衝突的成因、發展與近況」為題分享。北區的長執同工訓練地點則在花蓮港教會，林鴻信分享的題目為「從聖經故事學習信仰反思」。林鴻信首先以日本牧師津島久雄的故事開場。津島久雄雖然因罹患痲瘋病導致失明，養母與妻子接連去世，仍完成神學教育、檢定，並成為牧者。林鴻信說，苦難讓津島久雄更深刻經歷上帝，「行過死蔭幽谷，其實就是通到上帝懷抱裡的路。」人生不會一路順遂，正因著必須面對死亡，才有動力追求更珍貴的價值與事物。林鴻信提醒，透過路加福音24章13～35節兩位門徒在以馬忤斯路上遇見復活耶穌的記述，可以反思當今信徒做禮拜的態度。不論信徒或服事的同工，都應以朝見上帝的心態做禮拜。在此段經文敘事中，可以看見兩位門徒正往與耶路撒冷相反的方向前進，並且他們的眼睛「迷糊了」，以致沒有發現耶穌正與他們同行。直到耶穌再次與他們同桌，擘開餅與他們分享，兩人眼睛才變明亮，並回想起一路上耶穌講解聖經，重新點燃他們心中的火熱，又因著擘餅重新與基督連結，於是兩人立刻轉身回耶路撒冷。關於聖經故事的學習與反思，林鴻信表示，聖經中的故事有時比直接的教導傳達更多提醒。譬如雅各的故事映照著每個人的一生，不論是說謊取得長子名分與父親的祝福，或是躲在雅博渡口後方的逃避、偏愛孩子造成手足之間的仇恨，都可看到他想倚靠自己的力量「抓住」（「雅各」原意）。但上帝要雅各改名「以色列」，意思是「讓上帝為你征戰」，讓他學習放手，「正是在雅各生命的不好與軟弱當中，我們能看見自己，做出信仰反省並學習交託。」最後，林鴻信談到，信仰應當是一種生活方式，而非教條。主禱文中的三個「願」應該落實到生活中，而不只是誦念的禱詞。他引用奧古斯丁的呼籲「享受上帝，使用世界」勉勵在場同工，以實踐活出「願祢的國降臨」的盼望，以信仰做為詮釋、衡量世界價值的準則。

驗，開始整修教會二樓場地。曾就讀高職建築科的李宜庭更身兼設計師與木工，「想不到這個時候派上用場。」一開始因李宜庭年輕且非在地人，連結地方資源時面臨困難，經長執推薦及參與，眾人逐漸認可李宜庭的能力，改建工程也變成教會性事工。李宜庭笑稱，自己日前才剛作農夫帶大學生種番薯，現在又斜槓作木工，經過兩個月日夜趕工，終於順利完成。「長輩們都想給孩子一個很好的空間，很多人還先放下自己手邊的工作。」李宜庭表示，希望改建後能營造家的感覺，「未來學生畢業後有家庭了，還會帶著小孩回來探望教會的阿公阿嬤。」林熙皓則說，期盼進一步拉近大學生與社區的距離，本學期將舉辦一場對外開放的講座，邀請門諾醫院的心理師談論如何陪伴有身心疾患的親友，也將配合學生專才開辦才藝體驗班。

高雄中會教育部主日學校長會議

人少質精主日學多元化【林婉婷高雄報導】11月15日下午，高雄中會教育部於高中楠梓教會舉辦主日學校長會議，邀請鹽埕教會和一甲教會牧者分享「主日學事工的困境與突破」。鹽埕教會傳道師蔡睿哲首先介紹兒童主日學的分班和流程，坦言鹽埕雖然是大型教會，但兒童主日學大約僅三、四十人，占教會人數十分之一。師資方面，除了定期舉辦培訓，也採輪流服事，一方面不讓老師們負擔太重，一方面讓他們可以參與主日崇拜。為關心孩子與家長，鹽埕教會常在主日禮拜分享主日學近況，或在節期活動安排表演，以此引起家長的重視，鼓勵他們將孩子帶到教會接受信仰栽培。此外，也推動讀經運動，期盼藉此建立家庭祭壇。蔡睿哲表示，鹽埕教會主日學注重氣氛營造，不讓孩子覺得上主日學像在學校上課，因此預備遊戲、音樂和禮物。雖然準備工作繁多，但不只孩子感受得到，老師也同樣受良好氣氛感染。教材的挑選及運用目前考量與規劃中，期待未來有更多年輕人加入服事行列。一甲教會教育牧師李珮恩指出，正如許多教會的處境，主日學孩子與老師的人數亦是一甲教會面臨的挑戰。一甲教會從年度大型活動著手，例如夏季學校納入濕地生態、台灣人文和聖經故事等多元、深度主題，讓社區孩子進入教會，贏得家長認同，「同樣活動，有不一樣的品質。」對於參加營會者往往人數眾多，繼續留在主日學的卻寥寥可數，一甲教會因應的方法是營會同工亦參與主日學服事，延續已建立的關係。主日學也有精采活動與親密陪伴，讓孩子們能邀請朋友參加。李珮恩強調，除了孩子，老師同樣重要，為引導孩子連結聖經故事與生活，聖經解釋與教學技巧都要花費許多時間與心力，並安排繪本、戲劇等訓練，重新討論、編寫教案。李珮恩表示，主日學非常重視氣氛，讓孩子感受到教會的愛與其他地方不同，事實上，很多年輕父母正是因為孩子上主日學才進入教會。不論人數多寡，主日學都有存在的價值，「對教會要有信心，這是上帝的教會，我們把自己獻上，看上攝影／林婉婷帝如何運用。」台灣教會公報 2020年11月16日～11月22日／3586期

教會花絮台灣東突厥斯坦協會

國際現實決定新疆未來

叭手。在樂團中年紀第二輕的他說：「看到我們這些老會友很願意出來服事，讓我很感動。這次，我們主要是以感恩的心來獻上。」這場

台南神學院

拾蒂工作坊述性別故事

對上帝負責任的展現。此外，時間只有對人有

知道上帝不變的愛，祂會照顧世界與人類，世

意義，每個人都知道有現在、過去與未來，但

人要有互相扶持的心，一起共度難關。

人常常只感受到當下的時間。

音樂會結束前，台上演出者帶領台下約150

吳明漢引用詩篇23篇補充說明，以「耶和

人合唱〈若是有祢佇我的生命〉〈為此塊土地

華是我的牧者，我無欠缺」指出，身為基督徒

阮誠心祈禱〉。葉榮生說，這樣跟觀眾的互動

若對上帝有屬於自己的經驗與認識，就代表其

成功的做法。（相片提供／城東教會）

（現稱新疆維吾爾自治區）獨立建國紀念日，座談，除了歷史回顧，並探究國際現實外交下，遭中國壓迫的東突厥斯坦人權議題。

台灣文學館

憨人石錫勳點燃民主火

近年中國在新疆建設「再教育營」，壓迫維吾爾族的人權。對此，有23個民主國家發起連

對世界的運作足夠了解，對時間的理解足夠正【張原境、義工記者李雅娟台南報導】台南

確，就不會有匱乏感。後面的經文則提醒，基

神學院宗教社會工作學系與勵馨基金會11月14

督徒應在上帝的引導下警醒生活、作上帝兒

日於台南神學院共同舉辦「拾蒂工作坊」，內

女、經歷生命改變。

容包含戲劇暖身、身體界線、心理潛能探索、

吳明漢在結語中提到，上帝讓人在適當的

女性意識覺醒、個人故事，及社會議題探索，

時間靈魂甦醒，而靈魂甦醒的人能明白「時間

期盼藉由工作坊，開啟教會對性別、身體、社

流」，不再只是靠著感覺生活；時間是上帝給

會議題、個人故事的訴說空間。

予的點滴恩典，要好好領受、好好把握。（攝影

署倡議，為維吾爾族人發聲，但另一方面，中

台南神學院助理教授鐘文君表示，過往在社

國也號召俄國在內37國支持其「內政」反制。

工系課堂上即談論過親密暴力的議題，而自己

台灣智庫諮詢委員董立文教授指出，前者是

過去在勵馨基金會服務的經驗發現，女性許多

價值同盟，後者則是大撒幣的結果，是金錢交

本能與天然的感受，容易受社會文化壓抑，期

換。他認為，中美貿易摩擦加劇，中國已外強

盼此次工作坊文本的展演，讓女性參與者更認

中乾，內部經濟狀況與社會結構不穩定，都顯【洪泰陽採訪報導】由國立台灣文學館主辦

上午的課程由戲劇治療師喬色芬帶領學員一

能撐多久，可從中國的「一帶一路」觀察，因此

的「走找文化運動ê 跤跡」活動第五場「白色年

起探索女性的身分與意識，先藉由沒有目的的

經濟將是決定維吾爾族人命運的重要因素。

代的微光──民主運動『憨人』石錫勳與彰化

行走、觀察，使參與者打開身體的活動性，以

報呱軍事專欄作家魯斯濱指出，新疆局勢只

青年們」，11月7日上午於彰化中會蘭大衛紀

及感官的敏銳度。接著每組學員依指示，合作

能看俄國的外交態度，萬一雙方在中亞的關鍵

念教會舉辦，由台灣大學歷史所博士周馥儀主

將和女性有關的主題以發揮創意的方式演繹出

鬆掉，新疆應該會爆發人民抵抗政府的衝突。

講，石錫勳之女、蘭大衛紀念教會會友石美莎

來，其中一題為「陰道的功能」，讓在場無論有

與談，盼以對談、講座、走讀形式，讓參與者跟

生產、沒有生產經驗的女性，都能從不同角度

著文化先行者的腳跡，實踐文化運動的精神。

分享討論，最後合力將想法演出來。這使學員

政治大學台灣史研究所副教授李福鐘指出，有利益，因此新疆人權問題不會是美方手中的

周馥儀表示，石錫勳自幼在父親培植下奠定

牌。台灣涉及美國利益甚深，所以台海會是美

漢學基礎，後來考入台灣總督府醫學校預科就

國監看的重要地緣。（攝影／邱國榮）

城東室內樂團&三愛福音隊

四月望雨傳揚愛的樂音

／林婉婷）

屏東勵馨基金會

志工培訓防治熟人性侵

識自己。

示中國並非強國，大撒幣製造的外交力量究竟

東突厥斯坦自古就非屬中國，但美國在新疆沒

「時間是什麼？」吳明漢點出，時間比金錢

感恩節舉辦。葉榮生期待，藉著音樂會讓聽眾

很好，在感恩與代禱方面，對宣教來說是相當

台灣東突厥斯坦協會15日在台大校友會館舉行

下，而「複利時間」是思考、是累積。還貴，時間必須過得有意義，這也是上帝兒女

音樂會原訂4月舉行，因受疫情影響而延至接近

【邱國榮台北報導】11月12日是東突厥斯坦

的空間和時間；其中「線性時間」是感覺、是當

更自在的親近自己作為女性的身分和角色。

【林婉婷屏東報導】勵馨基金會屏東分事務所於11月10日舉辦「蝴蝶朵朵：熟人性侵害

暖身過後，各組認領了短劇劇本，一起討論

防治」社區志工培訓課程；上午場邀請寬欣心

讀，在學時期即參與台灣文化協會，其聲音洪

劇本裡的角色、情節與情感，並決定如何呈

理治療所所長鄭皓仁心理師，論兒童性侵害事

亮、比喻巧妙，被朋友稱為「石大砲」。1945

現。學員們認真討論後激發更多想像，表演時

件造成的創傷，及如何關懷、協助受害者與家

年8月日本投降，彰化市也由地方人士組織「歡

有令人驚豔的呈現，也讓參與者更深入去思考

屬；下午場則請勵馨基金會倡議專員陳佩儀牧

迎國民政府委員會」，石錫勳經委員投票出任

女性在社會、家庭中的角色。

師，從繪本《蝴蝶朵朵》與手冊《兒童性侵害

彰化地區「歡迎國民政府委員會」主席，並被

下午進入長劇本的讀劇、排演與演出，分別

推選為彰化市長，參加受降典禮。然而國民黨

安排不同組在不同場景演出。故事包含：少女

統治台灣後，特意疏離受民間尊敬的反殖民運

約會未婚懷孕、出養、家庭內性侵、法庭審理

陳佩儀首先鼓勵學員除了提升敏感度，也能

防治新觀點：說不真的不容易》探討熟人性侵與身體自主權。

動精英，石錫勳是其中一例。石錫勳1946年3

性侵被害者等，透過讀劇及演出，許多學員表

在培訓後成為社會安全網的一員，將資源帶進

月當選彰化市參議員，最後因看清國民黨而於

示，在過程中深受觸動。（相片提供／台南神

社區、看見脆弱家庭的處境。接著談兒少性侵

1947年退黨。在白色恐怖年代，14年間參選彰

學院）

害迷思，強調加害人是「千面人」，沒有哪種樣貌一定是加害人，或一定不是加害人。她提

化縣長及省議員選舉達五次，活躍於政壇，堅持民主精神，是彰化地區重要的社會運動家。石美莎對長期不在家的父親曾感到疑惑，不

屏東中會潮南教會

培靈會時間是上帝恩典

醒，熟人性侵通常不是單一偶發事件，也不是孩子捏造的故事，更不是因為被害人本身不檢

【邱國榮綜合報導】七星中會城東教會室內

知父親在忙什麼？最後理解「他不僅想醫療少

樂團與三愛福音隊，11月7日晚假浸信會信德堂

數人的病，更懷著大的志願去醫治社會大眾的

共讀《蝴蝶朵朵》談性侵害議題時，陳佩儀

舉行「四月望雨天」感恩音樂會，演唱多首膾

病態。」1968年，國民黨對石錫勳加以迫害，

點出，要傳遞給孩子兩個重要的「愛的保證」：

炙人口的台語歌謠，並改編福音詩歌，將上帝

1979年在他80高齡時，迫害仍在。當時，國民

「發生這些事情不是你／妳的錯」及「一定會

的話語傳揚出去。

黨特務威脅石美莎任職的彰化高商校長和她本

有大人可以幫助你／妳」。她表示，透過繪本

人，若石錫勳不離開彰化，則不發聘書給她。

可開啟孩子與大人間的親密感，讓雙方建立信

城東室內樂團是由熱愛管弦樂的會友組成，

點而導致悲劇發生。

成立迄今六年，樂團成員希望透過各樣樂器提

蘭大衛紀念教會牧師葉景安表示，從石美莎

升崇拜氛圍。這些年來，室內樂團除了投入音

回顧其父石錫勳的生命經歷，見證其參與文化

正如加害者沒有特定形象，受害兒少也不一

樂服事，也參與社區各項活動，為教會的豐富

運動、為自由民主的付出。回顧那段以熱情衝

定符合大眾對受害者的想像，很多時候經過深

任與討論。

性增色不少。這次音樂會除了呈現成果，也是

撞嚴酷時局的日子，石錫勳及其同行者一起見

【林婉婷屏東報導】屏東中會潮南教會於11

入了解才知道孩子的想法，「我們要相信孩子

感謝多方的支持，更是對上帝表達感恩。

證彰化青年如何點燃民主的火炬。以這段重要

月14、15日舉辦培靈會，牧師陳佳佳特別邀請

說的，」陳佩儀提醒學員，當性侵事件發生，要

歷史對照現今彰化地區的政治氛圍，很難想像

台南大專學生中心牧師吳明漢前來主講。14日

肯定孩子們表達的勇氣，不要指責、批判，「責

當初彰化人對民主政治的熱情，實應該警惕。

談「恩典與慈愛：時間流」，15日講「成功與快

任絕對不在孩子。」

合作演出的三愛褔音隊，成員有一半是來自社區未信主的朋友，成立至今13年。主責的長

另外，葉景安也從石美莎口中得知，石錫勳

樂：人群流與金錢流」，吳明漢將平時與大專

勵馨基金會推出的《兒童性侵害防治新觀

日文卡拉OK學員，他們因認同福音隊而加入，

與同期文人王燈岸，都大約在1980年代過世，

青年討論的時間、人和金錢等議題，也帶給屏

點：說不真的不容易》，分孩子篇與大人篇，採

一起到過安養院、養護所、監獄、醫院、中途之

並在蘭大衛紀念教會舉行告別禮拜。在當時

東地區的弟兄姊妹們。

圖文方式向不同年齡群談對身體界線的認識、

家等地，傳揚上帝就是愛的福音。不僅如此，

的政治環境中，體現了長老教會不懼當權者威

14日晚間的講座中，吳明漢開宗明義談到，

保護、尊重、拒絕與求助。目前正推行200元

有隊員進一步受洗成為基督徒。

迫、堅持信仰與受壓迫者站在一起的精神，值

應該將時間視為上帝的恩典。他指出，每個人

助印捐款活動，欲知詳細資訊者，可電洽：08-

得珍惜。（相片提供／蘭大衛紀念教會）

都被空間和時間限制，人類運用創意把握有限

733-0955。（攝影／林婉婷）

老呂清津表示，成員有不少是教會社區事工的

城東教會牧師葉榮生也在室內樂團擔任小喇

台灣教會公報 2020年11月16日～11月22日／3586期

活動短波總會消息 ◆《賴永祥文集》1-7冊出版分享會

◆東中婦女部第65屆年會

◆林內教會設教70週年感恩茶會

時間：11月27日

時間：11月22日下午1:30～3:00

地點：東部中會關山教會

地點、主辦：嘉義中會林內教會

主辦：東部中會婦女部

◆2020年祥和感恩音樂會「神鬼奇航：世界

時間：11月20日下午2:00～3:00

原住民消息

北部消息

地點：長老教會總會事務所2F 主辦：總會歷史委員會、台灣教會公報社

◆ 排灣中會婦女第9屆、兄弟第1屆查經營時間：11月20～21日

的盡頭」時間：11月22日下午1:00

地點：屏東中會屏東教會

地點：嘉義中會祥和教會

主辦：排灣中會婦女事工部、兄弟事工部 ◆魯凱中會第11屆第3次議會暨第2任總幹事

◆性騷擾防治實務座談會

◆大安教會青年福音晚會

主辦：嘉義中會祥和教會、天使音樂教育中心

時間、地點：11月21日東部中會美港教會

時間：11月21日晚上6:00

◆聖誕慶祝大會

地點、主辦：七星中會大安教會

時間：12月5日上午8:30～下午1:30

時間：11月21日上午9:00

◆中崙教會設教57週年《逆轉人生～聽見幸

地點：嘉義滿福樓餐廳

地點：魯凱中會好茶教會

主辦：嘉義中會婦女事工部

主辦：魯凱中會

主辦：總會性別公義委員會、各中會／族群區會 ◆張瑞雄牧師追思感恩茶會時間：11月27日下午2:30～4:30，報名至11 月20日止地點：台南神學院李庥‧伊萊莎館（原彰輝館）主辦：光鹽傳播協會、台南神學院、台灣基

福在唱歌》見證分享會

盧天武牧師續任授職感恩禮拜

◆南布中會松年培靈會

時間：11月22日上午9:30

南部消息

地點、主辦：七星中會中崙教會

時間：11月21日地點：南布中會建山教會

◆風暴後的陽光──鄒文博、胡筱薇夫婦見 ◆「黃金10年中會異象」傳遞分享

主辦：南布中會松年事工部

時間：11月22日上午10:00、11:30

時間：11月22日下午3:00～5:20

◆尤哈尼．伊斯卡卡夫特傳道師封立榮譽牧

地點、主辦：七星中會中山教會

地點：台南中會大光教會

師暨盡程退休感恩禮拜

◆2021年第19屆原住民大專學生信仰生活營

◆大安教會運動會

主辦：台南中會第一小區

時間：11月21日上午9:30

時間：2021年1月18日～20日，報名至1月10

時間：11月22日下午2:00

◆公報社台語讀書會：共讀陳雷台語小說

地點：中布中會望鄉教會

督長老教會歷史檔案館、鹽光網訊（詳洽：0931-996-033廖安惠小姐）

日止

證分享會

地點：建安國小操場

地點：新竹聖經學院主辦單位：台灣基督長老教會原住民宣教委員會、台北原住民大專宣教中心、台中原

主辦：中布中會

《鄉史補記》時間：11月24日起每週二晚上7:00～8:30

◆各年齡層族語聖經朗讀、詩歌四部合唱比賽

◆榮星教會建堂感恩募款餐會

地點：台灣教會公報社台南書房2樓

時間：11月21～22日

時間：11月22日晚上6:30

主辦：台灣教會公報社

地點：阿美中會馬太鞍教會主辦：阿美中會母語部

主辦：七星中會大安教會

住民大專宣教中心、高雄原住民大專宣

地點：大直典華飯店6樓

◆台語講故事志工研討會

教中心、花蓮原住民大專宣教中心、長

主辦：七星中會榮星教會

時間：11月28日下午1:30～3:00

◆聖誕音樂見證分享主日

老教會原住民各中區會各大專青年部。

◆感恩見證會

地點：台灣教會公報社台南書房

時間：11月22日上午8:30

（詳洽：02-2362-5282#252 Iwan姊妹）

時間：11月28日晚上7:00

主辦：台灣教會公報社、台南神學院

地點：台南東區龍山社區活動中心

地點、主辦：台北中會士林教會

◆鄰舍點燈‧光照紅瓦

主辦：南原宣聯禱網

時間：11月28日下午3:00～晚上9:00

內容：由福山門、南原、歸農等教會獻詩，並

◆「想見你」第58屆大專聖經神學研究班時間：2021年2月1～6日

中部消息

地點：玉山神學院主辦：總會大專事工委員會（詳洽：02-2362-5282吳小姐） ◆總會傳福會在職牧者夫婦談心專線專線：0800-500-580，不收費，資訊保密。歡迎於平日上班時間洽詢。

東部消息

◆「感恩市集，為愛發聲」為愛慈基金會募款活動時間：11月22日上午10:00～下午2:00 地點、主辦：台中中會蒙恩教會內容：義賣、遊戲、現場音樂表演。 ◆台中中會東山教會設立30週年暨擴堂整建感恩禮拜

◆雖然是精神病但沒關係──與精神病病友

時間：11月29日上午10:00

邀請歌手全世煌分享。

地點、主辦：台南中會歸仁教會 ◆海佃撈寶趣──聖誕二手公益市集

◆太魯閣中會設立60週年感恩禮拜

時間：12月6日中午12:00~下午3:30

時間：11月22日上午9:00～下午4:00

地點：台南中會海佃教會

地點：花蓮縣秀林鄉水源村多功能活動中心

主辦：台南中會海佃教會、勵馨基金會

主辦：太魯閣中會

（詳洽：06-255-1512林牧師）內容：歡迎於11月底前捐贈全新或二手物資

◆布農三中會中委聯席會議時間：11月23～24日地點：中布中會望鄉教會

至教會。 ◆第43屆年會2020年事工報告暨慶祝救主

主辦：中布中會、南布中會、布農中會

聖誕活動

其他消息

地點、主辦：台中中會東山教會

時間：11月28日上午9:00

時間：11月26日晚上7:00～8:30

◆ 2020年聖誕節聯合慶祝會

地點：富苑喜宴會館

地點、主辦：花蓮大專學生中心（東部中會

時間：12月13日下午2:00～5:00

主辦：壽山中會婦女事工部

◆《穿石 Surmount》香港騷動年代─抗志

地點：台中中會忠孝路教會新堂

◆主日學校長會議

時間：即日起至12月9日早上9:00～下午6:00

主辦：台中中會婦女事工部

時間：11月29日下午2:00～5:00

的相處之道及自我調適

志學教會2樓）內容：邀請臨床心理師李小安主講。

台灣教會公報社

聖經充滿我幫助受刑人

（每週一休館）

地點：壽山中會建工教會

地點：台南神學院舊圖書館大樓2、3樓主辦：香港邊城青年、台南市新力量文化推

能得救。公報社為幫助受刑人和更生人改變

主辦：壽山中會教育部

生命，特別邀更生團契一起推動「《聖經充滿

內容：周玉筍牧師主講。

廣協會、社團法人國際特赦組織台灣

我》認捐事工」。他進一步說明該計畫，公報

◆鳳山教會聖誕點燈晚會

分會及台灣人權促進會

社負責募款，並將全年四本《聖經充滿我》和

時間：11月29日晚上7:30

◆互動展──給練習中的我們

一本聖經寄送至更生團契，再由更生團契根據

地點、主辦：壽山中會鳳山教會

時間：即日起至12月27日，平日下午4:00～

實際需要，分送至各地受刑人或更生人手裡。

◆光鹽幸福饗宴

晚上9:00、週六上午11:00～晚上

受刑人或更生人可於每日讀經後，花一點時間

時間：11月28日上午10:00～12:00

6:00、週日下午2:00～晚上6:00

在《聖經充滿我》填寫完整的經文，過程除了

地點、主辦：高雄中會光鹽教會

地點：校園福音團契新大樓6樓

帶一點樂趣，更能讓上帝的話語烙印在心裡。

內容：詩歌、見證分享、福音信息以及聯誼

主辦：校園福音團契

黃明鎮表示，1970年代犯罪學即做出「監獄無效論」的結論，這也是現在台灣各地典獄

（詳洽：02-6601-2364#2323左傳道）

午餐活動。 ◆「TIME FOR YOU，光陰荏苒，日月相惜」

◆《審判王信福》放映與座談（高雄場）時間：11月21日上午10:00～12:00

高雄大專新生生活營

【邱國榮台北報導】台灣教會公報社與更生

長的心聲，因受刑人出獄後再犯回籠的機率高

團契合作，要將《聖經充滿我》聖經填充本送

達90％，令監所矯正工作者感到挫折。他說，

時間：11月27～29日

地點：高雄市立電影館

至受刑人手中，藉書寫聖經讓上帝的話語烙印

矯正受刑人與更生人的工作很難做，「除祂以

地點：嘉義中會林子內教會心靈故鄉靈修會館

主辦：台灣廢除死刑推動聯盟、國際特赦組

心中。11月13日下午，公報社社長方嵐亭牧師

外，別無拯救」。為此，黃明鎮代表更生團契

主辦：高雄大專學生中心

織台灣分會、法律扶助基金會、台灣

感謝公報社推出這項計畫幫助受刑人。

◆第20屆圓缺影展：換位（屏東場）

人權促進會、高雄市立電影館

拜訪更生團契總幹事黃明鎮牧師，達成合作共

時間：12月5日上午10:00

內容：邀請張娟芬導演、邱毓斌副教授與談。

席間有三位更生人分享，自己為何會來到更

可支持一位受刑人一年讀經需要。經費包括

地點：屏東縣身心障礙福利服務中心7樓

◆校園福音團契新大樓落成活動獻樓感恩禮拜

生團契，重建自己的生命。聽完他們的分享，

2021年度《聖經充滿我》四本、現代中文譯

主辦：廣青文教基金會、屏東縣身心障礙福

時間：11月21日下午3:00

方嵐亭說，他曾在台中戒治所擔任諮商輔導

本修訂版聖經一本，及郵寄處理費。年底，公

識，願上帝的話語親自扭轉受刑人的生命。

《聖經充滿我》認捐計畫，凡捐款一千元即

六年，每週11堂課，將福音帶給受刑人，見證

報社將另提供完整參與抄寫聖經的受刑人或

上帝的話語有能力，但人也要有求援意願，才

更生人一份獎勵。（攝影／邱國榮）

利服務中心

地點：校園福音團契新大樓

內容：播放《我們都一樣》《飛吧安妮》《母親》《溫暖一線牽》。

主辦：校園福音團契（詳洽：02-6604-2361#2349涂小姐）

台灣教會公報 2020年11月16日～11月22日／3586期

公報廣場窗口無遮欄

，

N種疫情，共同記憶盧悅文（外貿從業人員）

嚴重特殊傳染性肺炎（武漢肺炎）席捲全球至今，我們的「日常」也因此有了巨大的轉變。外出隨身多放個口罩變成日常，保持社交距離、搭乘大眾運輸與出入人潮多的公共場所要戴口罩是常識，沒洗手不能碰眼耳鼻是保護自己的最簡單方法等。但所謂的日常是迫於疫情而變成日常。例如我那位住在德國的印度裔朋友，藉著德國封國、封城之際，認真執行早先設定的減肥計畫；在疫情非常嚴重的美國紐約，朋友每天貼出兩

個小毛頭在家上學以及搞怪的照片。當然，也有朋友不幸染病，痊癒後貼文分享染病期間的各種不適，以及那種無法得知生命將會如何的脆弱。然而所有的心情，都比不上封城期間，得知家人親友離世卻沒有辦法親自好好道別的那種憤怒與無力感。雖然可以透過視訊參加告別式，但「見得到、摸不到」的心情其實讓人備受折磨。而在台灣，因為疫情控制得宜，加上口罩、酒精和護目鏡等個人防護物

課審會反本土語？ 8月17日，教育部課審會就國中本土語召開審查會議，主持人台北市立大學教育學院葉興華教授投票反對台灣本土語文列入部定課程，反對者還有高雄師範大學教育系方德隆等人，以9比24否決掉國中開六學期的本土語文課。反對的理由是認為文化部立法要求將本土語文列部定課程，教育部就買單，又鑒於國中課程時數已經太多，再增加一節本土語文，會讓學生疲於奔命。教育部長潘文忠9月1日回應，指出《國家語言發展法》是經過立法院審議、總統公布的法律，教育部會確實依

Koeh Iàn-lîm

法執行，目標是在111學年度（2022年 8月）正式上路。 10月25日，教育部召開課審會審議大會第五次會議，針對國民中學的本土語課程架構部分進行討論，會中有四名委員反對本土語國二和國三訂為部訂課程而中途離席，主張本土語應改為選修課程。隨後他們又遞出請辭書，因而導致課審大會組成不符法律規定，到11月底新委員上任前，課審大會無法做出決議而陷僵局，本土語文政策要在111學年度國中端實施恐怕是「麻豆碗粿──難（蘭）啊」。其反對的理由是國中課程

耶和華沙龍和耶和華尼西的上帝耶和華沙龍（Shalom，指平安；士師記6章 24節）是基督教的和平，是耶和華賜下愛子耶穌救贖罪人、成全與世人和睦、和好的永世和平，才有今日平安夜、聖善夜的聖誕節慶。但耶和華不是帶來禮物的聖誕老公公，更不是讓人賭博贏或升官發財、中大獎的財神瑪門，而是萬軍的耶和華尼西（Nissi，意指旌旗、戰旗；出埃及記17章15～16節）。耶和華是萬軍的上帝，是對邪惡不義爭戰必勝的主，舊約中對列國暴君的審判與滅亡是公義的呈現。歷史上第一個編輯新約成冊的是馬吉安（Marcion，100～160年），但他排斥舊約，並將新約中有關舊約的章句除掉，認為耶穌基督的福音與律法和先知無關，他的主張類似諾斯底主義，宣傳舊約和新約的神是兩個不同的神，一個是創造和審判的神，一個是啟示和恩典的神。馬吉安高舉使徒保羅的「因信稱義」和恩典慈愛的主，所以神學家阿道夫‧哈奈克（Adolf Harnack，1851～1930年）不禁說：「初代教會沒有一個人像馬吉安認識保羅，但也誤解了保羅。」馬吉安不久被判為異端。〔本段參考自布魯斯（F. F Bruce）的《聖

資的充足和控管，日常生活頂多就是增加了一些小小的不方便。拜邊境控管之賜，我和家人朋友竟然不用排隊，就可走進曾經人山人海、排隊等待看不到盡頭的知名小籠包店，並從容優雅地用餐；或者是在做好防護措施的前提下，到電影院以幾乎是包場的方式看電影。 6月政府放鬆口罩管制措施之後，我們還有餘裕想盡辦法購買其他搞怪顏色的口罩，搶到特殊款式甚至如同得到天上掉下鑽石一般開心，就算沒搶到也不用擔心沒有口罩使用。還記得日前走進睽違半年的國家音樂廳，我瞄到與我擦身而過的年輕男子，他戴著繡有名牌Logo外雙Ｃ的口罩。我內心還可以想著：「戴這個又怎樣？在台灣戴著奇貨可居的斑馬紋口罩或

已塞滿，國文和英文都有不少學生程度「待加強」，還硬要學生學習本土語文，國中組才大反彈。從教育部課審會這兩次封殺國中本土語觀之，顯然教育部課審會部分委員不但沒有正面回應教育部長的善意，而且還以似是而非的理由抗拒《國家語言發展法》，反對將本土語列為部訂課程，這涉嫌違反《國家語言發展法》第六條精神：「配合十二年國民基本教育課程綱要中各語文領域之規劃，針對面臨傳承危機國家語言，訂定合宜之課程。」筆者不解，沒有法源依據的其他語文課程，可上好上滿，甚至還有學習輔助的補救教學加強學習；而有法源依據的本土語課程，在課審會反而一再被封殺，這是何故？如照10月25日請辭的四

盧成發

經正典》（The Canon of Scripture ）〕在大學當牧師與教授的彼得‧戈麥斯（Peter Gomes，1942～2011年）把他的演講稿集結成冊，名為《一本好書》（The Good Book ），談到一位非裔的神學家哈瓦德‧圖爾曼（Howard Thurman，1899～1981年）在自傳裡提及自己的祖母從小為奴，還好有學讀寫、讀聖經，將聖經知識傳承後代。後來圖爾曼讀神學院才知道祖母從未對他提及保羅，他就問她，她回答說，她小時候黑人牧師常講摩西與耶穌的故事（解放者、拯救者），而白人牧師每月來一次，常講的是以弗所書６章5 節：「你們作僕人的，要懼怕戰兢……聽從你們肉身的主人……」所以她把聖經中有關保羅的經節、教訓都剪掉，因為不符耶穌的教導。白人既得利益者所主張和強調的，正如兩蔣時代的華語教會，常引用羅馬書13章：「在上有權柄的，人人當順服他……。」但當陳水扁當總統時卻照三餐痛罵他，因為他是正港的台灣人，所以有這兩種標準的教會、牧師和信徒真是可憐可惡。耶和華是尼西和沙龍的上帝，也是全知全能的主宰。（作者為退休牧師）

台灣教會公報 2020年11月16日～11月22日／3586期

讀者回應

者○衛出品的彩色口罩才厲害！」然而，我的心裡總是記掛著身邊因為這波疫情使得生計受到影響的朋友。3月之後，我已經不敢再跟我的旅行社朋友聯絡，因為知道「加油」對她而言沒有什麼實質的幫助。我更不敢去看那位任職於梅花航空的高中同學臉書，內心只希望他能夠順利度過因疫情造成航空業大蕭條的難關。疫情成了一面鏡子，反映出不一樣的心情。如同台灣人在2003年共同經歷過SARS肆虐一樣，封國與封城將會是所有居住在歐洲的朋友的共同記憶、排隊領口罩會是台灣的居民的共同記憶，而因疫情導致失業、親人過世卻無法好好道別，也將會是某些人的共同記憶。如同廣告所說，疫情百百種、共同的記憶也是百百種。

位委員之版本，本土語國一必修，國二和國三選修（即免修），這樣的語文教育會成功的話，可否請國文和英文先行示範給本土語看看呢？而如果課審會委員始終對本土語教育有成見，意圖用流會的程序來癱瘓或延宕本土語課程，教育部是否有其他的因應對策來反制呢？還是縱容課審會擺爛，技術性抵制本土語課程呢？筆者期許總統蔡英文關注雙語教育的同時，別忘了2014年12月14日向台灣學鬥士鄭正煜老師拈香時，鄭正煜老師家屬致贈給總統的台灣學教育建言書，期待民進黨主政下的台灣學教育不是「六月芥菜──假有心」，而是實現蔡英文所揭櫫的台灣價值！（作者為國小台語教師）

善用主的恩賜

陳義凱

閱讀3576期《台灣教會公報》公報廣場〈請看場合滑手機〉一文，對作者的想法感同身受，但面對邁入高科技之環境，無論是老、中、青、少四代，都被文明捆綁得毫無招架之力，深感百般無奈。 9月初，我受邀參加同窗好友掌上明珠受洗儀式和晚間見證發表會，與會教友個個一支智慧型手機，在儀式開始前，教會準備了豐盛的西點、水果、飲料供眾人享用，也讓彼此有機會介紹自己，互相認識，進而分享如何認識主、如何領受上帝恩賜之經驗。有情感的聯誼活動，才能學習到知識及感受心靈的滿足。羅馬書12章15節：「與喜樂的人要同樂。」受洗及見證發表會前，聖歌隊獻詩，指揮告知詩班成員要獻三首詩歌，詳細內容已傳到每位成員手機LINE群組內，獻詩練唱時只見人人滑手機，甚至儀式見證發表時，會堂前方有投影打出詩詞，詩班還是有許多人低頭用手機看，包括同工、執事。而牧師講道也事先將禱告內容和經文輸入手機，方便照本宣讀。這改變我對手機的看法。智慧型手機已是每日工作不可分的必備工具，除了可中英對照上帝的安慰和鼓勵話語，詩詞可提供信徒外出探訪隨身攜帶，讓受訪者得到鼓勵、安慰；探訪者本人也可得到造就，雙方都能獲得最佳效果。高科技也是上帝的恩賜，處於高科技時代，必須適應潮流。我們應該常常思考，自己每天的生活是否不負主所賞的恩賜？羅馬書12章17節：「眾人以為美的事要留心去做。」3章11節：「神造萬物，各按其時成為美好，又將永生安置在世人心裡。」 （作者為台北新生基督教會會友）

公報廣場

台灣是一個衝突性的社會，很多人也許因此感到挫折，因為民主促進共識的功能，尚未足以彌縫國家認同的分歧。反倒是民主這個自我防衛的武器，同時也是授人以柄的致命武器。從外部觀察的國際觀點，卻早已肯定台灣的進步活力，民主自由下的爭論不休，而且是朝進步方向辯證，就足以讓國際社會為台灣按讚了。台灣防疫連續 200天沒有本土病例，獨裁中國卻讓病毒蔓延全球，台灣應該參與世界衛生組織（WHO），不待我們費力宣傳，國際聲援便已聲浪四起。台灣內部經常陷於朝野藍綠對立，加上北京的介入操作，很容易看不到自己的進步。旁觀者清，反而點醒我們的盲點。川普眼中只有利益與交易，沒有價值理念的堅持，川普政府團隊領導下的美國似乎是唯利是圖、唯我獨尊，變成一

中共滲透下的民主國家時至今日，美國大選似乎在各界眼中已塵埃落定。不過，美國總統川普 11月5日針對陷入混亂的美國大選提出質疑，再度宣稱民主黨「偷取選舉」。令人意外的是，包括美國廣播公司（ABC）、哥倫比亞廣播公司（CBS）、美國國家廣播公司（NBC）在內，竟然中斷白宮記者會直播，並表示播送川普的相關言論會有變成傳遞假新聞的疑慮。這個舉措實在太讓人驚訝了！其荒謬之處如下。首先，拜登兒子在選前爆出醜聞，但美國主流媒體不僅忽視，甚至努力掩蓋。事實上，在美國總統大選前的最後幾週，民主黨候選人拜登的「通共門」相關證據也屢屢被臉書與推特等社群平台封鎖，相關的新聞主流媒體也輕描淡寫地帶過。這也再次證實，中共操作民主國家大選的手法如出一轍！因

學家百工年青

為，這樣的狀況，台灣也發生過。再者，美國媒體一面倒地打壓川普。在美國，有上百台的新聞媒體在選戰期間皆「大打川普，小放拜登」。這宛如一隻隻媒體巨獸，讓執政黨的川普政府難出其力！縱使，川普的「美國優先」「大力挺台」政策，已經為台灣注入新的活水。然而，在美國的內政部分，因為受制於中國嚴重特殊傳染性肺炎（武漢肺炎）的影響，完全抹煞了川普前三年的經濟好成績。這不僅非常可惜，也讓人感到哀嘆與難受。最後，美國媒體無人關心為何搖擺州的開票時間落差如此之大。當11月3日最後開票期限截止，多個搖擺州仍未開出來。有趣的是，包含喬治亞州、北卡羅來納州、威斯康辛州、密西根州、賓夕法尼亞州等人口較少的州，竟然需要如此多天的時間進行「郵寄選票」的計

當個「好管家」張辰芸（民宿管家）

湛藍的天空、蔚藍的大海、保有原民文化之美的Tao（達悟）族、充滿活力的飛魚、清新的空氣以及漂亮的景色，這些應該是普遍大家會聯想到的蘭嶼，在從事蘭嶼民宿管家工作以前的我也是這樣想的。然而，長時間深入體驗當地的生活後，才發現原來這跟出國工作其實也相距不遠了。先來說說民宿管家的工作內容吧，管家主要業務：上從訂單管理、客人接送招呼、餐飲活動推薦代訂、當地文化須知，下至民宿硬體維護、耗材

數量管理、環境美化等，基本就是整個民宿的行銷以及管理。看起來似乎是很單純的工作內容，好像每天只需要接接電話、跟客人聊聊哪裡有漂亮的景點、掃掃房間就可以下班睡覺了，如果工作內容只有這樣，那肯定是份很愜意的工作。但是，如果這份工作真的這麼簡單，那又跟出國工作有什麼關係呢？因為在蘭嶼工作，最困難的從來就不是面對「漚客」，也不是颱風前後疏散滯留的遊客，更不是半夜打來訂房

黃宗玄票。而人口眾多的加州、德州、佛羅里達州，早就已經開完了！這個現象不僅不合邏輯，而且非常令人匪夷所思。美國遭受中共滲透的程度，甚至很有可能比台灣還嚴重！美國媒體長期仰賴中共的鼻息，也漸漸地喪失了「公平、公正、公開」的媒體倫理與準則，成為箝制言論自由的幫凶……非常可惜，也讓人擔憂未來的世界情勢。（作者為新樓醫院物理治療師）

廣場徵文

經過連續幾天的開票，美國總統大選的結果已大致底定，川普尋求連任失敗，由拜登獲得最後勝利。不過台灣大多數人都希望川普能獲勝，因為川普早已看清中國對美國乃至全球是極具威脅且破壞國際秩序的獨裁國家。所以川普的政策，是從政治、經濟、國安各層面，壓制中國，對中國發起貿易大戰。川普也點出，國際組織中，世界衛生組織（WHO）和世界貿易組織（WTO），都遭到中國滲透、掌控，中國企圖成為世界第一強權，川普當然要出手打擊中國。他也特別挺台灣，用以對抗中國的統戰威嚇，難怪台灣人普遍希望川普獲勝。雖然川普連任失敗看似對台灣不利，其實也不盡然。有媒體報導：拜登與川普反中、抗中的立場是一致的，只是二人的策略不同，川普是一意打擊中國，拜登則是要聯合國際社會共同圍堵中國。因此，拜登上任，未必就會對台灣不利。面對中國的統戰、威脅，台灣人民最重要的，是團結一心、自立自強，靠人不如靠己，只要我們有信心，必能戰勝一切挑戰。無論誰當美國總統，都有上帝美好的旨意，只要台灣實行民主自由，與世界各國保持友好關係，必能贏得美國與全世界愛好和平自由的國家一致的支持。（作者為退休牧師） 

林朝成

2020年11月初，遠在地球另一端的美國總統大選，引來台灣朝野各界緊扣心弦，側面反映我們自身情勢十分敏感，川普或拜登誰當選、民主黨或共和黨誰主國會，可能對於中國與日俱增的威脅會有不同的應對方式。但無論是拜登或川普當選，對台灣會有什麼太大的差別嗎？個人認為，不管川普或拜登當選，雙方建交可能性皆趨近於零。而對美國來說，台灣在美中關係所扮演的角色，是否足以讓美國願意犧牲己身利益，維護台海安全，也不會有肯定的答案。面對中國對全世界的威脅，台美是安全共同體。如此休戚與共的關係，歷經民主、共和兩黨輪流執政基本不變，差在輕重緩急的節奏衡量，這是台灣人民面對中國威脅、觀看美國大選不能沒有的認知與自信。

黃作炎

凡事都有上帝美好的旨意

選後，美國上演新局

個沒有高尚精神支撐的巨靈，政府施政欠缺體恤人民的情懷；美國兩黨對立、意識形態衝突，貧富差距、階級紛爭、種族歧視、族群關係因川普而更加惡化。國際局勢因他而更擾攘不安，國際合作與協調機制也更窒礙難行。這次美國總統選舉，充滿動盪、也打破許多常規，更帶來另一種引人側目的現象：越來越多支持現任總統川普的民眾，攜槍出現在數個計票膠著關鍵州的抗議現場；相較之下，民主黨候選人拜登的支持者，在示威場合則多呈現準備迎接勝利的雀躍心情。美國確診病例屢創新高，拜登幕僚計畫以醫療保健和控制疫情作為政權交接優先要務，這也是拜登選戰最後幾個月主打的政見。政權交接團隊正在研究可以立即提出的經濟方案，其中包括撤銷川普部分行政命令。過去美國四年政局就像一齣歹戲，一拖再拖，在新總統上任的同時，我們期許新上檔的戲，有更多亮眼的故事。  （作者為文字工作者）

您對教會有什麼期待？對社會現象有什麼看法？歡迎站在信仰角度回應社會與教會現象，也歡迎回應本報的報導和文章。

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的電話，而是面對與原生長環境完全不同的文化所受到的衝擊。蘭嶼，舊稱紅頭嶼，為Ta o族人的生活區域，不論是母語、文化、生活環境，都跟台灣本島原住民大相徑庭，既然跟本島原住民都這麼不同，跟華人的生活文化習性當然又相差更遠了。舉個例子來說，某次聚餐中，我發現當地人一開始會在同一張桌用餐，但是等到開始小酌、聊天的時候，卻很自然地分成了男人、女人不同桌的狀態。經過詢問，當地老一輩人的確會有男女分桌的習慣。這時，身為女性的我就遇到一個瓶頸，假如為了業務上的交流，我必須跟當地男人同桌聊天交際，是否就代表我會牴

觸到他們的傳統、習慣或禁忌呢？或許對於某些人而言，這就只是個很小的衝突，但對於在蘭嶼的管家而言，這卻是一個相當尷尬的狀況。因為你並非代表自己，而是代表一個民宿、一個家族、一個群體在面對這份工作，而一位管家所做所說，在蘭嶼這個輿論至上的社區內，更是會被放大幾百幾千倍。「人人要照自己所得的恩賜彼此服事，作上帝各種恩賜的好管家。」（彼得前書4章10節）管家是個面對很多人的工作，該怎麼作個好見證是上帝給我很大的一份功課，我時常求上帝給予所需的智慧，使我能懂得怎麼應對各種未曾遇過的挑戰。

台灣教會公報 2020年11月16日～11月22日／3586期

普世消息

每個人都值得祝福鍾曉芬（世界基督徒學生聯盟執委亞太區代表，香港教會青年）今年6月，韓國正義黨重新向國會提案，主張《包括性差別禁止法》（Inclusive anti--discrimination l a w，即《反歧視法》），一直以來該法七個範疇中的最大爭議點是性取向的部分。過去的十多年，韓國亦有多次就《差別禁止法》立法作出提案與討論，但均未得成功。強烈反對的基督教團體的論據是基督教反同性戀，因此該法不應包括同性戀的部分。而正義黨是次重新提案在於強調該法必須屬「包括性」，即性取向的部分不能被刪除，所有人均應被包含在法案內。韓國基督教教會協議會（NCCK）早在今年4月發出聲明表示支持《包括性差別禁止法》；韓國基督

教長老會（PCK）則於8月發出聲明表明反對的立場，與韓國基督教總聯合會（CCK）同一陣線積極反對《包括性差別禁止法》。法案提出後不久，「韓國教會」就為了反對制定《包括性差別禁止法》舉行了早禱會。早禱會的主辦是CCK，而參加的其中一位牧師是基督教大韓衛理公會（KMC）的職務代理會長，也正是NCCK的現任會長（任期至今年11月）。KMC和PCK同屬普世合一機構NCCK的成員，偏在這議題上表達不同立場，令韓國普世運動也處於極難堪的局面。 2019年8月31日，KMC李姓牧師被邀去仁川酷兒文化祭，為性小眾基督徒祝禱，隨後被兩位反

對同性戀的牧師向他所屬的京畿年會（KyungKi Conference）告發。KMC在今年6月決定以「違反教理與章程」起訴李牧師，並於10月判決，李牧師需停職兩年並全數負擔裁判費用。祝禱成為罪的原因是KMC於2015年的大會上修改了會章，加入懲罰「贊成或同情同性戀和賭博」，任何牧師違反將會被停職、免職或出教（趕出宗派，屬最高處罰）。祝禱難道不是牧師在按牧時被授予的職權嗎？牧師為基督徒祝禱竟成罪？祝禱竟也要先選擇哪些人可以接受，哪些人就不能被祝福，不是每個基督徒都能接受上帝的祝福嗎？我無意在這裡進行神學的辯論，畢竟已經有太多的辯論證明或反證各種各樣的立場，我只能真的很簡單地回歸一個信仰的核心：每個人都值得被祝福，每個人都值得被上帝愛，上帝的祝福和愛是不會挑人的，當然也不管你的性取向是什麼。更何況祝禱不是罪，我認為李牧師不該被定罪。

急救援信義宗調整長期計畫加勒比地區學生犧牲學業做低薪工作求生存邊境管制使非洲物資缺乏、日用品價格飆升【蔡育臻編譯】為防堵嚴重特殊傳染性肺炎（武漢肺炎）持續蔓延，各國政府試圖以封鎖公共場所的方式應對，但對許多人來說，這些防疫政策造成的影響可能遠超過疾病本身。世界信義宗聯盟（LWF）擔心疫情可能讓執行多年的弱勢脫貧計畫成果化為烏有，甚至經濟能力倒退十年，因此將部分長期發展的計畫調整為短期救濟工作，並在各地提供糧食、宣導疫情知識、協助基礎建設，及提供工作機會，以保障弱勢族群的生活。 LWF在各地區都遭遇了類似的挑戰：在拉丁美洲和民眾領取ＬＷＦ提供的物 ▲ 資前，會先使用清潔液洗手。（相片來源／ＬＷＦ）

加勒比地區，嚴格的封城措施使得數百萬人失業，除了社會動盪不安外，更有自然災害襲擊，如中美洲自今年 5月以來便經歷了特別猛烈的颶風季節。LWF的工作人員也觀察到在地的學生開始從大學輟學，犧牲學業，從事低薪工作以支應日常所需。在地球的另一端，LWF在尼泊爾社區的計畫工作也遭逢困境。在印度工作的跨境工人、搬運工，因疫情失業而被迫回到農村社區，有時甚至因此助長病毒進一步傳播；而農民也無法在市場上出售農產品，從而失去經營商店、攤販的可能性，這些都是以往地區計畫支持他們的收入來源。LWF在尼泊爾的專案經理雅佳納‧高塔姆（Yagya Gautam）在11月3日的新聞指出，2020 年的職業與技能培訓已經停止了5個月，原先能藉由計畫保障生計的人們將面臨再次陷入貧困的風險。在東非、中非國家，更加嚴格的邊境管制使貿易往來數量銳減，包括重要的糧食、農產品進口，還有用於以工兌現（cash-for-work）計畫的建築材料都變得難以獲得，日用品的價格也在上漲，而這些地區的政府也往往無力為人民提供足夠的生存條件。

英再次封城教會領袖籲冷靜、祈禱【林宜欣編譯】英國首相強森宣布，自11月5日起至 12月2日，英國實施第二次全國封城，以緩解武漢肺炎在英國近幾週確診數攀升的速度。據英國國家統計局（Office for National Statistics）的資料，英國從10月初每200人1確診的比例目前已惡化成100人1確診。在封城期間，教會活動也受到限制，禮拜活動則須經由廣播或線上的方式放送。坎特伯里大主教賈斯汀‧韋爾比（Justin Welby）和約克大主教史蒂芬‧科特雷爾（Stephen Cottrell）寫信致英國民眾，他們坦言，要在這種日子保有盼望的確不容易，但仍呼籲民眾在第二次封城期間，以冷靜、勇敢和富同理心的態度面對這次挑戰，並邀請眾信徒在封城四週期間，每晚6點在家一同禱告，也可參考英國聖公會提供的在家禱告的禱文。許多不同宗派的基督教領袖共同連署向政府表達訴求，希望政府能考慮收回暫時關閉教會的決定。艾德‧

台灣教會公報 2020年11月16日～11月22日／3586期

歐姆巴（Ade Omooba）牧師認為，教會是疫情期間最不該被關閉的地方，「綜觀歷史，教會即使在戰爭、瘟疫或饑荒中都敞開著大門，因為在這個地方，人們得以喘息，並找到希望。」基督教會網絡（Christ Church Network）神學幹事梅爾文‧廷克（Melvin Tinker）牧師表示：「任何繁榮的社會都是建構在穩定的『三個支柱』之上──政府、經濟以及宗教。關閉教會的決定嚴重危及這三個支柱的功能。」唐喬井伊曼紐聖公會（Emmanuel Anglican Church in Tunbridge Wells）教區牧師彼得‧桑隆（Peter Sanlon）指出，政府限制教會，同時卻開放其他休閒娛樂和教育等服務，這樣的行為逾越了上帝的權力，「我們需要政府運用智慧，審慎面對這段艱辛的日子，要做到這些就得尊重教會的自由，以及信徒敬仰上帝的方式。」（資料來源：CNN、BBC、Christian Today ）

「許多接受我們（LWF）服務的人都是勞動工作者，經濟活動的戛然而止意謂著許多人失去了謀生手段，而他們也沒有積蓄可依靠。」LWF的區域計畫統籌人兼生計顧問巴勃羅‧洛‧莫羅（Pablo Lo Moro）呼籲各地政府，應採取現金發放為主的經濟振興措施活絡當地市場，他認為，目前重點應放在維持糧食生產，並確保價值鏈（Value chain）的連接。他也坦言，LWF 尚須做更多努力來保護那些受到疫情打擊最嚴重的人們，進而維護他們的尊嚴。（資料來源：LWF）

患難中尋求盼望聖經扮心靈支柱【陳俞含編譯】英國沙凡塔交流研究公司（Savanta ComRes）對英國和愛爾蘭地區的基督徒展開調查，並於11月初公布結果。當中顯示，大多數的基督徒認為聖經在疫情期間給予他們許多幫助與支持。沙凡塔為英國一間市場諮詢研究公司，詢問了英國和愛爾蘭地區共1095位基督徒的意見，了解他們對WordGo的看法。WordGo為讀經團契（Bible Study Fellowship）開發的一個聖經應用程式。WordGo經理賽門‧列諾克斯（Simon Lennox）表示，在這個充滿不確定性的時代，人們需要永恆的智慧和真正的和平，只有上帝的話語才能帶來這些福祉。研究顯示，會前往教堂的成人當中，有63%的人認為聖經能幫助他們思考生活中的難關，疫情爆發之後更是如此；有74%的人認為聖經是個人與上帝建立關係的重要橋梁，而63%的人表示聖經在疫情期間給予他們更多勇氣和動力。列諾克斯表示，此時此刻，為了心理和精神上的健康，最根本的做法就是透過聖經和禱告，與上帝展開對話。他認為，即便最終仍必須面對生命的無常，也要在活著的時候，在基督裡揭開每一天的序幕。（資料來源：Christian Today ）

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為鼓勵弟兄姊妹持之以恆抄寫聖經公報社設有抄寫獎勵辦法 2020年《聖經充滿我》榮譽榜徵件中辦法請以手機掃描QRCode 台灣教會公報 2020年11月16日～11月22日／3586期

特別企畫

順應自然生態的農耕法北大武山休閒農場採取順應自然生態環境的有機耕種方式，其生產的「地穀倉有機咖啡」於2013年取得有機認證，成為屏東縣第一家獲得有機咖啡認證的農場，同年還獲得屏東咖啡評鑑頭等獎第一名。地穀倉咖啡經營者是排灣中會武潭教會長老高國興，他在泰武鄉公所擔任農業技士時，長期與農民及大自然為伍，了解維護生態平衡的重要性，退休後將父母留下來的，加上自己後來陸續購入的共約三公頃

的土地，秉持尊重自然的信念經營規劃，以共生、共存、共榮的有機生態為目標，利用修剪下來的樹枝及碎木，堅持以自然發酵方式製作有機堆肥，並採用生物防治法，以自然生態平衡的方式解決病蟲害的問題。高國興表示，日本人在日治時代就曾在泰武鄉種植咖啡，雖然沒有留下文獻的記載，據說某些地方曾有過高大的咖啡樹群，後來因為沒有推廣種植技術，就中斷了許久。直到2001年政府在屏東縣八個山地鄉推動「一鄉一特色」計畫時，泰武鄉鄉長孫萬教決定推廣咖啡種植，高國興因工作之故也參與了這項計畫，在

大武山上有

農場負責人高國興及妻唐秋雲。

──高國興天然有機的咖啡莊園

沖泡後的咖啡散發各種果香。

北大武山地穀倉與萬物共生

產學合作前提下，開始與屏東科技大學合作，該計畫順利通過且獲得 300多萬的補助款，於是為泰武鄉農民開設咖啡烘焙訓練班，由屏科大的老師指導，後來也造就出許多咖啡烘焙師。那時高國興擔任咖啡產銷班的班長，熱心的他幾乎所有課程都參與，想要努力帶動產銷班，讓專業技術可以深入原鄉。那段期間他吸收了很多新知，累積了許多能量，讓他有動力一直努力到現在。目前泰武鄉有好幾家咖啡莊園，有些在部落，有些在田間，公部門也投入相當多的資源促進行銷，希望帶動地方觀光產業。

果粒飽滿的咖啡豆色澤迷人。

濃郁回甘的人生滋味

作物多樣的排灣豐富之地北大武山休閒農場位於泰武鄉武潭村老潭巷，排灣族族語稱之為「tikucang」，唸出來音似「地穀倉」，有作物取之不盡、用之不竭的意思。農場主人高國興在這裡經營的北大武山休閒農場，裡面有著多樣化的農作物和果樹，除了咖啡之外，還有火龍果、檸檬、柳丁、香蕉、芋頭和生薑等，是難得的混農林業有機休閒農場。有個有趣的現象是，因為環境良好，鳳梨只種一次，之後就隨時會自然

｜原鄉部落產發故事｜採訪黃玉琴相片提供／地穀倉咖啡古樂樂農場

結果，即使不在產期內，此地仍然會出產鳳梨。目前，北大武山休閒農場在泰武觀光產業活動中，扮演重要的推手角色，園內多樣化的生態成了最佳的環境教育場域，高國興會親自帶領導覽解說，讓訪客有機會實際參與各種農事，更貼近農村生活面貌，使到訪的每個人都能深切體驗到維護生態環境的重要性。另外，農場也協助社區進行培訓課程，指導農民認識與咖啡相關的產品，也利用有機作物製成各式甜點，提升作物價值。每個週末假日會開放農場參觀，平日則需提前預約。這幾年雖然不斷有機會到平地發展，然而高國興考慮到自己對平地生態環境不熟悉，若要採行有機耕作方式，恐怕需花費更多成本，有可能把以往辛苦賺得的全都賠上，因此決定留在原來

的地方。高國興表示：「在山坡地工作雖然辛苦，但也因為海拔關係，造成日夜溫差大不同，有利於植物儲存糖分，果實甜味更加自然。」原來，水果糖分的累積取決於植物的光合作用和呼吸作用，白天溫度高，導致光合作用劇烈，產生的有機物多；夜晚溫度低，呼吸作用減弱，消耗的有機物少，最終積累下來的有機物（包括糖分）就會更多，水果也就更甜。

向土地學習修復功課高國興認為，美麗的山地是上帝所賜，就以咖啡來說，高海拔咖啡的質地較密實，低海拔咖啡的水分較多，因此山上種的咖啡所需的烘培時間相對較長，且喝起來味道濃郁，不似平地咖啡那般平淡。回想取得有機認證的過程，他表示，雖然十分辛苦，但看著如今農場四圍變成豐富的生態區，就覺得很有價值。農場裡經常可見到蚯蚓、老鼠、人面蜘蛛、黑冠麻鷺等生物軍團，有的翻土增加土壤有機質；有的扮演天然挖土機的角色；有的則在地面和空中形成防護網，將害蟲阻絕於境外，這些都是他最得力的幫手。然而生物防治沒辦法立竿見影，有些小動物還是會造成困擾，像辛苦種出來的柳丁、木瓜、番石榴，都難逃松鼠的啃噬，在堅持不使用農藥的前提下，只好用捕鼠器捕抓，再帶到屏東縣千禧公園去野放。為何如此重視生態平衡與有機農業？高國興回憶說：「以前在學校雖然上過農藥課程，但那時原住民並不會在農作物上噴灑農藥，直到1976年鄉公所力推農藥防治法後，才開始盛行起來。」他的親人也因而成為受害者；負責噴灑農藥的舅舅，40多歲就因鼻咽癌過世，他的母親也在74歲時診斷出腹膜癌。舅舅的經歷令他開始思考，若這輩子都要耕種的話，照這種模式他也難逃相同的命運，於是決定走一條不一樣的路。儘管如此，高國興2010那年還是被診斷出攝護腺癌，消沉過後，他仍堅信自己選擇有機農法是正確的，於是他採用自然飲食法，食用自己農場所生產的有機作物，

一年過後身體開始復原，目前已完全康復。他認為過度倚賴藥物，就像只靠噴灑農藥除害蟲一樣，其實都會帶來傷害。不論土地或人的身體，只要給予養分並努力維持平衡的狀態，自然就會慢慢好轉。因此，高國興抱持守住台灣山林的信念，持續推廣有機農業，積極把握各種學習機會並實際參訪相關部落，希望能累積知識與經驗，並與人分享，希望更多族人加入這個行列。目前北大武山休閒農場是屏東縣南島有機農產品經營協會的一員，高國興被推選為理事長，在屏科大有機農夫市集行銷有機農產品。他認為，台灣各原住民教會的肢體，若能善加利用他們所擁有的土地，並在台灣基督長老教會總會協調整合之下，必定會在台灣形成一股可觀的影響力，吸引更多人一起加入守護台灣農業的事工，讓土地和人都獲得修復，一同健康地成長。 地穀倉有機咖啡以阿拉比卡品種為主。

■台灣「有機咖啡」認證小知識台灣於2018年修正《農產品標章管理辦法》後，有機農產品標章重新設計，以綠底白字呈現出「有機農產品TAIWAN ORGANIC」的字樣，代表純淨並象徵永續發展。目前各國對有機咖啡認證有不同的規範，較常見的五種世界咖啡豆認證標章分別是：國際有機作物促進協會認證（Organic Crop Improvement Association Certificate）、公平貿易認證（Fairtrade Marks)、雨林聯盟認證（Rainforest Alliance）、好咖啡認證（UTZ certified good inside）、蔭下栽種咖啡認證（Shade-Grown Coffee）。

執著到底的奮鬥故事

瑪家古樂樂農場不放棄夢想 ──陸松昌千姿百態的南瓜世界

年或一年多就需更換種植地點。曾在內埔鄉和瑪

苦於沒有資源只能自食其力，沒辦法穩定擴展，目前仍只能

家鄉三和村開設南瓜園，最終仍未能找到固定的

邊做邊看，還在摸索一條可以走的路。

地點落腳。後來還曾受邀到中國惠州兩年，協助一

即使辛苦，陸松昌還是不放棄當初的夢想，仍一心培育被

位台商開設大型的觀光農場，但在得知熱帶農業博覽會

他視為藝術品的南瓜，且運用他獨特的技術，種出又大又好

將重新舉行的消息後，便回到瑪家鄉佳義村設立了「古樂

吃的秋葵，再自己開著貨車出去沿街叫賣，以此來支撐農場

樂農場」。

的開銷。看著父親有一身好本領，卻因個性不擅交際而錯失

目前農場的主打作物是南瓜，但陸佳宏表示現在氣溫變

每個南瓜都像是一個孩子有「南瓜達人」之稱的陸松昌年輕時在農友種苗公司上班，當時最主要的工作是跟著不同的農人到處去採種，檢查

看著父親這麼鍾愛南瓜，陸佳宏開玩笑地說：「有時覺得，

得越來越熱，要在南部地區種植南瓜，沒有溫室設備的輔

產品銷售方式的看法有落差，他目前只能從旁協助，未來即

助，只會越來越困難，唯有等到每年的10月和11月氣溫下

使接手父親的南瓜園，在種植技術方面還是有許多需要突破

降後，才能開始種植，到隔年的1、2月才會結出南瓜來。為

的地方，農場的未來也就存在著很多變數。但不管如何，他還是會持續陪伴父親，完成父親的南瓜夢。「就像父親說過

好，就是因為鬧脾氣的原故，所以每天都需要陪伴和照顧。

種這些作物是因為玉米或小米對原住民具有特別意義，它

的：讓南瓜長大的，是我們的上帝！」對於未來，父子倆雖有

玩具南瓜可以存放很久，是很好的居家擺飾。

們都代表豐收；觀賞用玉米成熟後米粒會變硬，可以保存

擔心，卻不害怕。

千奇百怪的南瓜造型，非常可愛吸睛。

踽踽獨行南瓜路

很久，非常適合做居家擺飾。秋葵則是經濟效益好，即使遇

陸松昌開始獨自種植南瓜後，為了便於行成立了古樂樂原心企業社，當時唯一的銷售自台灣加入W TO之後，屏東縣政府為輔

古樂樂農場一直以小格局的方式經營，收入也相對很不穩

松昌的獨子陸佳宏回憶這段歷程時說：「那

導農業轉型升級，於是2005年在長治鄉

定。陸佳宏成家後，選擇到一般公司工作，但只要農場參與

時因為沒有自己的土地，有時只能租到檳榔

台糖海豐農場舉辦了第一屆熱帶農業博覽

各種農業活動時，他仍會回到父親身旁協助支援。他認為

園，南瓜就種在一排排的檳榔中間，得不到

會，吸引了將近20萬人次到場參與。舉行

父親決定離開種苗公司，建立自己的南瓜農場，其實是一

充足的陽光，收成當然就不好。」父子倆也

了六屆之後，因為台糖公司將場地收回而

個很大的賭注。當時父親身上沒有存款，原本以為兩、

曾在靠近溪邊的地上種南瓜，但大雨一來所

停辦，古樂樂原心企業社也就跟著停擺。

三年後農場就可以發展起來，沒想到情況並不如預期那

有的心血就全被沖走。

但陸松昌仍然繼續種植南瓜，只是每隔半

般。即使父親在南瓜種植方面的成就已獲得認可，卻

少每天能接受八小時以上的直射日光，且環境通風，否則會造成

絕佳的觀賞效果，是居家擺設的最佳選擇。女孩問：「大南瓜會不會變

平台就是屏東熱帶農業博展會。

每隔二至三年就需換地耕種。結出果實後要保持土壤的濕度，缺水將導致果實長不大。此外，玩具南瓜性喜強光，栽培地點需至

藏，可從年初採收後擺放至隔年的3到5月仍不失色變型，具有

農場裡偶爾也會種一些紅藜。

從困境中尋找出路

玩具南瓜種植於排水良好的微酸性砂質土，可露天栽種，但

生長緩慢、結果不多。玩具南瓜果色鮮豔、造型獨特，且果實耐

到颱風也不會因泡水而很快腐爛，所以才決定種植。此外，

都灌注在南瓜上，在沒有土地也沒有資本的

台灣教會公報 2020 年 11 月 16 日～ 11 月 22 日／ 3586 期

後擺設於室內或大門口供人欣賞，近年來在台灣也開始盛行，甚至舉行區域性的競賽活動，增添栽培作物的生活樂趣。

了增加收入，陸松昌還在農場裡種植秋葵和觀賞用玉米，

銷，就以自己排灣族的原名拼音「Kuljelje」，

司，自此開始20餘年與南瓜相伴的生涯。陸

物，加上鮮豔的色彩，成為年節擺飾的首選。另有重達上百公斤的大南瓜，是屬於印度南瓜的一種，在歐美地區很常見，經雕刻

風下雨，陸松昌起床的第一件事就是去察看南瓜。在他的眼

不擅與人交際的陸松昌，將一生熱情全情況下，毅然決定離開工作十幾年的種苗公

通稱為「玩具南瓜」，以奇特造型深受喜愛，有球形、洋梨形、卵形、碟形和長球形，表面還有條紋、突起、溝痕及瘤狀

中，每個南瓜都像是一個孩子，相同品種的南瓜，有些會長不

看到一些漂亮的南瓜，就此一頭栽進南瓜的世界，努力鑽研各式南瓜的種植法。

■觀賞南瓜

許多機會，陸佳宏內心確實有很多不捨，加上兩代之間對於

他愛南瓜的心，比愛我還要多。」只要南瓜一種下去，不論颳

果實裡面的基因是否符合改良的標準，是即保留，否則汰除，因此經常碰到果實良好卻遭丟棄的情況。某次在無意間

南瓜小百科

成馬車呢？」

■食用南瓜南瓜因產地不同而有不同的名稱，台灣最常見的名稱是「金瓜」，一年四季均有出產，但盛產期仍集中在3至10月之間。在台灣五種常見的南瓜中，印度南瓜和中國南瓜是最多人食用的，前者果形扁圓、果肉質地較細，後者形狀多樣、果肉質地較粗且水份較多。食用南瓜採收後仍需要放置一段時間，讓水分轉化成醣分，吃起來才會有南瓜味。有些南瓜在放置時會出現表皮龜裂的現象，實屬正常，不會損害口感反而更具風味。

台灣教會公報 2020 年 11 月 16 日～ 11 月 22 日／ 3586 期

特別企畫

大武山上有

農場負責人高國興及妻唐秋雲。

──高國興天然有機的咖啡莊園

沖泡後的咖啡散發各種果香。

北大武山地穀倉與萬物共生

果粒飽滿的咖啡豆色澤迷人。

濃郁回甘的人生滋味

｜原鄉部落產發故事｜採訪黃玉琴相片提供／地穀倉咖啡古樂樂農場

執著到底的奮鬥故事

瑪家古樂樂農場不放棄夢想 ──陸松昌千姿百態的南瓜世界

年或一年多就需更換種植地點。曾在內埔鄉和瑪

苦於沒有資源只能自食其力，沒辦法穩定擴展，目前仍只能

家鄉三和村開設南瓜園，最終仍未能找到固定的

邊做邊看，還在摸索一條可以走的路。

地點落腳。後來還曾受邀到中國惠州兩年，協助一

即使辛苦，陸松昌還是不放棄當初的夢想，仍一心培育被

位台商開設大型的觀光農場，但在得知熱帶農業博覽會

他視為藝術品的南瓜，且運用他獨特的技術，種出又大又好

將重新舉行的消息後，便回到瑪家鄉佳義村設立了「古樂

吃的秋葵，再自己開著貨車出去沿街叫賣，以此來支撐農場

樂農場」。

的開銷。看著父親有一身好本領，卻因個性不擅交際而錯失

目前農場的主打作物是南瓜，但陸佳宏表示現在氣溫變

每個南瓜都像是一個孩子有「南瓜達人」之稱的陸松昌年輕時在農友種苗公司上班，當時最主要的工作是跟著不同的農人到處去採種，檢查

看著父親這麼鍾愛南瓜，陸佳宏開玩笑地說：「有時覺得，

得越來越熱，要在南部地區種植南瓜，沒有溫室設備的輔

產品銷售方式的看法有落差，他目前只能從旁協助，未來即

助，只會越來越困難，唯有等到每年的10月和11月氣溫下

使接手父親的南瓜園，在種植技術方面還是有許多需要突破

降後，才能開始種植，到隔年的1、2月才會結出南瓜來。為

的地方，農場的未來也就存在著很多變數。但不管如何，他還是會持續陪伴父親，完成父親的南瓜夢。「就像父親說過

好，就是因為鬧脾氣的原故，所以每天都需要陪伴和照顧。

種這些作物是因為玉米或小米對原住民具有特別意義，它

的：讓南瓜長大的，是我們的上帝！」對於未來，父子倆雖有

玩具南瓜可以存放很久，是很好的居家擺飾。

們都代表豐收；觀賞用玉米成熟後米粒會變硬，可以保存

擔心，卻不害怕。

千奇百怪的南瓜造型，非常可愛吸睛。

踽踽獨行南瓜路

很久，非常適合做居家擺飾。秋葵則是經濟效益好，即使遇

陸松昌開始獨自種植南瓜後，為了便於行成立了古樂樂原心企業社，當時唯一的銷售自台灣加入W TO之後，屏東縣政府為輔

古樂樂農場一直以小格局的方式經營，收入也相對很不穩

松昌的獨子陸佳宏回憶這段歷程時說：「那

導農業轉型升級，於是2005年在長治鄉

定。陸佳宏成家後，選擇到一般公司工作，但只要農場參與

時因為沒有自己的土地，有時只能租到檳榔

台糖海豐農場舉辦了第一屆熱帶農業博覽

各種農業活動時，他仍會回到父親身旁協助支援。他認為

園，南瓜就種在一排排的檳榔中間，得不到

會，吸引了將近20萬人次到場參與。舉行

父親決定離開種苗公司，建立自己的南瓜農場，其實是一

充足的陽光，收成當然就不好。」父子倆也

了六屆之後，因為台糖公司將場地收回而

個很大的賭注。當時父親身上沒有存款，原本以為兩、

曾在靠近溪邊的地上種南瓜，但大雨一來所

停辦，古樂樂原心企業社也就跟著停擺。

三年後農場就可以發展起來，沒想到情況並不如預期那

有的心血就全被沖走。

但陸松昌仍然繼續種植南瓜，只是每隔半

般。即使父親在南瓜種植方面的成就已獲得認可，卻

少每天能接受八小時以上的直射日光，且環境通風，否則會造成

絕佳的觀賞效果，是居家擺設的最佳選擇。女孩問：「大南瓜會不會變

平台就是屏東熱帶農業博展會。

每隔二至三年就需換地耕種。結出果實後要保持土壤的濕度，缺水將導致果實長不大。此外，玩具南瓜性喜強光，栽培地點需至

藏，可從年初採收後擺放至隔年的3到5月仍不失色變型，具有

農場裡偶爾也會種一些紅藜。

從困境中尋找出路

玩具南瓜種植於排水良好的微酸性砂質土，可露天栽種，但

生長緩慢、結果不多。玩具南瓜果色鮮豔、造型獨特，且果實耐

到颱風也不會因泡水而很快腐爛，所以才決定種植。此外，

都灌注在南瓜上，在沒有土地也沒有資本的

台灣教會公報 2020 年 11 月 16 日～ 11 月 22 日／ 3586 期

後擺設於室內或大門口供人欣賞，近年來在台灣也開始盛行，甚至舉行區域性的競賽活動，增添栽培作物的生活樂趣。

了增加收入，陸松昌還在農場裡種植秋葵和觀賞用玉米，

銷，就以自己排灣族的原名拼音「Kuljelje」，

司，自此開始20餘年與南瓜相伴的生涯。陸

物，加上鮮豔的色彩，成為年節擺飾的首選。另有重達上百公斤的大南瓜，是屬於印度南瓜的一種，在歐美地區很常見，經雕刻

風下雨，陸松昌起床的第一件事就是去察看南瓜。在他的眼

不擅與人交際的陸松昌，將一生熱情全情況下，毅然決定離開工作十幾年的種苗公

通稱為「玩具南瓜」，以奇特造型深受喜愛，有球形、洋梨形、卵形、碟形和長球形，表面還有條紋、突起、溝痕及瘤狀

中，每個南瓜都像是一個孩子，相同品種的南瓜，有些會長不

看到一些漂亮的南瓜，就此一頭栽進南瓜的世界，努力鑽研各式南瓜的種植法。

■觀賞南瓜

許多機會，陸佳宏內心確實有很多不捨，加上兩代之間對於

他愛南瓜的心，比愛我還要多。」只要南瓜一種下去，不論颳

果實裡面的基因是否符合改良的標準，是即保留，否則汰除，因此經常碰到果實良好卻遭丟棄的情況。某次在無意間

南瓜小百科

成馬車呢？」

台灣教會公報 2020 年 11 月 16 日～ 11 月 22 日／ 3586 期

公關企劃製作

台灣教會公報 2020年11月16日～11月22日／3586期

事工分享

公關企劃製作

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藝文走廊前提

基督徒藝術與傳播的世界觀

The Christian World View of Art and Communication 「起初，上帝創造 ……」「太初有道 …… 」，上帝是創造與傳播（communication，註）的創始者。做為最高的創造者和傳播者，祂是藝術和傳播的源頭。上帝已將天上地下所有權柄賜給祂的兒子耶穌基督。由於耶穌基督在生活的各個領域擁有統治權，因此基督徒必須將一切藝術和傳播帶到祂的權柄之下。藝術和傳播是上帝創造秩序的一部分，它們不能被標記為「基督教的」或「非基督教的」。然而，它們可以用於善，或是用於惡。在上帝的掌管中，藝術和傳播既不是同義詞，功能也不是互斥的。傳播是分享思想、觀念、訊息和需求。至於藝術，無論它們是否傳播，都表達上帝的創造力，透過人類顯現出來。照上帝的形像被創造出來的人，有創造和傳播的能力。因此，所有藝術領域的努力和各種傳播涉及的內涵，遠遠不只是技術和技巧，它們預期的目的都是為了榮耀上帝。要做到這一點，必須讓所有藝術和傳播都合乎基督心意的約束。基督是卓越的標準。「無論做什麼，都要從心裡做，像是給主做的，不是給人做的。」（歌羅西書3章23 節）在如此卓越的框架內，藝術和傳播應盡可能利用獲得的資源，呈現最高品質的創意作品。既然所有能力都是上帝賜予，當它們降服在耶穌基督的主權和上帝的引導之下，我們就能達成卓越。該引導來自與上帝溝通交流，透過禱告、研習聖經，以及其他作基督徒至關重要的聖經訓練。在塑造人的現實觀方面，藝術和傳播對社會產生了巨大影響。在這些領域的職業（career），理應被視為有價值的聖召（vocation）。為了實現這樣的職業生涯，基督徒應該辨別和發展上帝所賜予的才能。基督徒從事藝術和傳播不需要展現明顯的基督教象徵或內容，這是合乎律法的。一個基督徒可以參加藝術和傳播的任何領域，只要按著上帝被寫下來的話語（聖經）降服於耶穌基督的主權之下，並持堅定的信仰去行動即可，因為「沒有信仰，就不可能取悅上帝。」（希伯來書11章6節）

註：Communication具有傳播、溝通、交流的意思，有些人將傳播理解為透過電視、報紙等媒體傳播的行為和方法。條文中的傳播非專指媒體傳播，而是廣泛指相對於藝術而言的話語或文字形式的傳播方式。

作復興聯盟翻譯、改寫清教徒、許立人

我們確認上帝是創造者 We affirm that God is the Creator 且是所有創造力的創始者。 and Author of all creative abilities. 我們否認藝術和大眾傳播 We deny that art and communication originated in 起源於撒但或人類的力量。 Satanic or human powers.

問題由於人類墮落的結果，人類容易誤用藝術和傳播的能力。這種誤用已經腐蝕人類對上帝創造和祂話語（聖經）的理解，並產生牴觸，結果變成事奉魔鬼（敵上帝者）的事業。基督徒有時會排斥藝術，或將其限縮為單純傳播的手段，以至無法欣賞藝術創作及其神聖來源。他們時常在傳播領域投降，讓給那些觀點牴觸聖經的人。此外，他們有時未能在藝術和傳播上追求卓越，甚至，太常單單從財務或功利主義的考量判斷藝術和傳播的價值。有些基督徒在傳播領域的人際關係上，容易進行不必要的爭鬥。這不僅抑制我們在傳播媒體中合宜地發揮能力，也抑制我們對傳播領域的人見證愛。

聖經的解決方案每件事都要由基督作頭帶領，「祂照著自己在基督裡預先安排的美意，使我們知道祂旨意的奧祕，到了所計畫的時機成熟，就使天上地上的萬有，都在基督裡同歸於一。」（以弗所書1章9～10節，新譯本）藝術可以是象徵性的，「你要做一條火蛇，掛在杆上；被咬的，一看這蛇，就必得存活。」（民數記21章8節）藝術回應了人類與生俱來對美的渴望，「你也要為亞倫的兒子做內袍，為他們做腰帶，又為他們做頭巾，使他們有榮耀，有華美。」（出埃及記28章40節）藝術可以是來自上帝的聖召，「摩西對以色列人說：『看哪，猶大支派中戶珥的孫子、烏利的兒子比

台灣教會公報 2020年11月16日～11月22日／3586期

撒列，耶和華已經提名召他能巧設圖案，用金、銀、銅製造各物；又能雕刻寶石，用來鑲嵌；又能雕刻木頭，用來製造各種巧工。』」（出埃及記35 章30～33節）但藝術不應被崇拜或被事奉，「他們用虛謊取代了神的真理，敬拜事奉受造之物，卻不敬拜事奉造物的主。祂是永遠可稱頌的，阿們。」（羅馬書1章25節）榮耀上帝的藝術和傳播，應該卓越地執行。為了追求那種卓越，在上帝的聖靈和聖言的指引下，基督徒可以雇用不認同聖經世界觀的藝術家和傳播者，來製作在耶穌基督權柄下創作的作品。從事藝術和傳播的基督徒要努力「在愛中過誠實的生活」（以弗所書 4章15節）；要成為獨一真理的那一位的尋求者、介紹者和追隨者；要有德行、誠實、公正、創造力、謙卑、和

勤奮。他們必須學習各種媒體的語言和語法，以便進行良好的傳播。在適當的情況下，基督徒可以使用每種體裁和媒介可用的全部工具和設備，例如戲劇、寓言、喜劇、幻想、神話、象徵、隱喻、色彩、形式和節奏。與其他領域的基督徒一樣，從事藝術和傳播的基督徒應當「身在世界，卻不屬於世界」。他們要成為上帝國的使者，被上帝的靈充滿，成為「地上的鹽」和「世上的光」（馬太福音5 章13～14節）。基督徒應該承認：非基督徒，他們裡面有上帝的形像，他們的作品也可以體現上帝的創造。並且，當藝術和傳播中的人不精確、不公平或不敬時，基督徒應該出聲指正。基督徒評論他們的依據應該是真理，而不是作品對基督徒的影響是正面（令人愉快）或負面（令人不快）。 →19

藝文走廊 18←

基督徒的聖經世界觀

聖經創世記很明確揭示，上帝創造了天地萬物，包括一切可見的、不可見的、天上的、地上的、地底下的受造物。因此，天使也是受造的，惡者則是犯罪墮落的天使。宇宙之間並無另一個創造的源頭，上帝始終是獨一創造之源。人類因蒙上帝的賜福，以祂的形像樣式被造，因此也獲得創作的能力，能在上帝既有的創造上進行發掘與創作。因此，亞當可以為伊甸園中的活物命名，也可以稱其配偶為女人，可以管理地上一切行動的活物。人類的子子孫孫，無論任何時代、任何文化，都可以看到創造力的展現。但歸根究柢，上帝仍是唯一的創造者，祂的創造是無中生有的創造，無需以任何祂以外的事物做基礎。祂不

基督徒藝術與傳播的世界觀

The Christian World View of Art and Communication

面對山水，人永遠不能「自然」地看。當人以為可以自然地看，不是說謊就

是無知。當山水進入人的眼睛和耳朵，已經是擬人化的山水，攜著先入為主和歷史視域，不可避免地進入詮釋學的循環。因

沉

此，關鍵的是詮釋、是藝術、是創造，是新的語言符號。那些把自然山水談成心靈雞

思

湯的人，急需戴上詮釋學這副眼鏡！

錄 1

→

興趣、好奇心，如果僅僅是為了滿足自我、獲得認識，而不是打破俗見、

跳脫常識、超越自我，興趣與好奇心就是人軟弱的代稱。好奇心是永不乾涸的激情，對未知的存在、遭誤解的存在、扭曲的現實的回應，回應的方式構成了文學藝術的不同形式。

活水

文圖

黃惠謙《活水》，多媒材， 2007 年。

上帝是唯一創造者

僅創造一切可見與不見的物質，也創造宇宙運行的定律、規範，這一切都是祂的原創。人類只是使用自己有限的智慧，基於上帝的創造進行創作。所以我們可以很肯定地說，上帝是創造者，並且是一切創造力的創始者，宇宙之間沒有另一個創造源頭。因為上帝是公義、良善、聖潔、完全的本體，祂的能力也聯合這些屬性而發，其中並無任何黑暗與邪惡的可能，故此，上帝賜給人類的創作能力也是全然聖潔良善。然而，人因為墮落犯罪之故，已全然敗壞，所以會將創造力用於錯誤的目的，服務自己自私邪惡的動機。但我們不能因此說，有另一種創造力出於邪惡的源頭，也不能說有些創造力是源自人類或其他受造物。因此，我們再次確認，藝術與傳播都不是源於人類自身，更非出於撒但邪惡的力量，而是來自獨一真神！

徐頌贊

為了幫助當代信徒勇於使用聖經真理回應並影響世界文化，復興聯盟（Coalition on Revival）制訂17份世界觀文件，說明如何將聖經真理應用於各種生活領域，幾乎涵蓋所有教會需要回應世界的價值觀，論及基督信仰不可妥協的聖經真理。17份世界觀文件分別在17個委員會制訂定，這些委員會由不同領域具豐富經驗和專業知識的領導人組成，包括300多位神學家、牧師、律師、醫生、商人和基督教相關工作者，前後歷時三年，經過密集對話、討論後達成共識。這些觀點被歸結為簡短的條目，類似於信條式的確認與否認陳述，〈基督徒藝術與傳播的世界觀〉（T h e Christian World View of Art and Communication）即為其一。這份文件看似是專給基督徒藝術工作者的指南，但對身在21世紀的基督徒而言，我們生活的世界早已充斥各樣藝術形態的文化與海量的傳播資訊。因此，這些條目不單單是對藝術工作者有幫助，對一般信徒同樣充滿實用性。 20世紀中期，因電磁科技的應用推

廣，全新的通訊方式以極快的速度在全球發展起來。大眾傳播技術與各樣藝術形式開始結合、相互依存，大量的世俗文化資訊如同潮水般湧至人們面前，深深地影響著人類的生活。教會也感受到一波又一波的文化浪潮，廣告、電影、網路串流影片、行動通訊、流行音樂、現代藝術、資訊科技、新興媒體等，時刻挑戰著信眾對真理與科技應用倫理的認知與辨別能力。時至21世紀的今天，這場波瀾未曾稍退，甚至越發洶湧。因此，基督徒確實需要警醒，稍有不慎，可能就遭世界文化蒙蔽，盲目向世俗妥協，或者搞錯真正需要爭戰的對象，走偏了方向，進入另一種危險之中。教界不時對流行文化提出警告，甚至視為魔鬼專屬的工具，譬如認為電腦與網路背後藏有敵基督的記號，使用這些科技產品將會受其捆綁，被魔鬼利用。這些警告誠然是出於善意的動機，也帶來一些提醒信徒節制的果效，但若沒有仔細而精確地闡述，便很容易進入誤區，讓人誤解這些發明和創作來自魔鬼，好像宇宙中存在兩個創作力的源頭，善的來自上帝，惡的來自魔鬼。如此一來，創造論就淪入善惡二元論的錯誤之中。

經過垃圾場時，看到一把躺在垃圾堆裡的樂器。覺得可惜，就撿回家，用油畫、勞作，重新賦予它新的生命。多年前，當我對生命存在的意義產生困惑時，上帝也撿到我……當時三十而立，完成研究所學業、有穩定工作，在風景優美的地方買房子，夢想一一實現。但是坐在窗前的書桌，面對好山好水，卻被心中巨大的空虛襲擊。特別是在巷子裡殯葬業者辦理喪事的日子，樂器聲、道士誦經聲、五子哭墓聲穿插在喪事流程中，死亡的悲愴氛圍，一再暗示我，無論如何實現生命中的理想抱負，最後還是無法帶進冰冷的箱子。我們兢兢業業地努力，算什麼？聽美學大師蔣勳的講座，他說：「為何有些藝術家將近不惑之年，就選擇自我了斷？因為空虛。」這句話沒有帶來解答，反而叫人不寒而慄。「人的盡頭是神的起頭。」這句話出現在某本書的封面，給我很大的鼓舞，我再一次被上帝撿進教會，不想離開了。原本只是期待能用新的格言、新的眼光看待生命就好，沒想到，多年的信仰過程裡，上帝用各種意想不到的逆境使我破碎，再重新塑造我。每經過一個逆境，聖經的話語就剛好成為教導、安慰，聖經不再只是文字，而是一本活的書，跟我的生活密切關聯。苦難讓我學習體恤軟弱的人，漸漸成為代禱與安慰者，讓我更能體會聖經所說：「祢使人的坐車軋我們的頭，我們經過水火，祢卻使我們到達豐盛之地。」（詩篇66篇12節）樂器上有禱告的手，捧著樹枝編成的基督魚，魚裡有希臘文「ΙΧΘΥΣ」，是「耶穌、基督、神的、兒子、救主」的縮寫，出自我在信仰中的體會。聖經的話語、聖靈的光照如同活水，讓我的生命不再空虛、乾枯。

台灣教會公報 2020年11月16日～11月22日／3586期

舉目向山

隱藏烈怒中的列王紀下23章21～30節舉

目

向

謝懷安（壽山中會新生教會牧師）

勢力衰微，新的帝國巴比倫還未興起強大，猶大國幾乎沒有外敵與戰爭。藉著這段國際霸權真空交替的空窗期，約西亞將統治權擴及到北方的以色列。在他的統治下，猶大度過被擄動盪前的最後一段平靜富庶日子。列王紀的作者並不認為約西亞王是恰巧「運好」，蒙上主賜福。他認為，這一切都是約西亞王盡心、盡意、盡力事奉上主，實施大祭司希勒家在聖殿所發現的摩西律法的結果。在23章，作者反覆用「搬」「燒」「革除」「搗碎」「拆除」「移走」等同義字眼，以極大篇幅說明約西亞忠實於上主的宗教政策，如何徹底落實在聖殿內與全國各處，甚至跨區到撒馬利亞。「可是」，作者在26節用這個殘酷的連接詞來表達，上帝雖對約西亞個人施政賜福，仍無法改變祂對瑪拿西執政55年的烈怒。28～30節記載，「約西亞在位年間，埃及王尼哥率領軍隊到幼發拉底河幫助亞述皇帝。約西亞王到米吉多去迎戰埃及軍，結果陣亡。」約西亞王並未得到善終，而是在阻止埃及王尼哥與亞述聯手

吟詩：新《聖詩》622首〈至大上帝，願祢導我〉

靜默──等候

恩典恪遵上帝律法，不偏左不偏右

【社會改造】

主題：隱藏烈怒中的恩典

《約西亞王》，取自維基百科

舉目向山來領受

宣召：詩篇144篇1～2節啟：願保護我的上主得到頌讚！祂訓練我打仗，鍛鍊我應戰應：祂是我的力量，我的堡壘，是我的避難所，我的拯救者齊：我投靠祂，向祂求庇護。祂使列國屈服在我腳下。吟詩：新《聖詩》476首〈全能至尊的神！〉

啟（台語）：阮的日食今仔日予阮。赦免阮的辜負，親像

聖經：列王紀下23章21～30節

阮也有赦免辜負阮的人。莫得導阮入佇試，著救阮

分享：隱藏烈怒中的恩典

脫離彼个歹的。

聖詩：新《聖詩》519首〈為此塊土地阮誠心祈禱〉舉目向山來祈禱

舉目向山來讚美

忠實於上主，作出正確抉擇約西亞王企圖在國際各強權的威脅中走獨立的政治路線，至此終告失敗，猶大在埃及與巴比倫兩帝國相繼幾次猛烈的攻擊下，急速衰亡。約西亞完全忠實於上主的政策，相較瑪拿西放棄信仰價值向亞述求和、妥協的認同政治抉擇，誰對民族、國家的存續比較正確？猶太思想家班雅明（Walter Benjamin）說：「歷史上發生的每一起事件都必然包含兩段日子，首先是事件發生的一段日子，而另一段則是後人完全辨認事件意義的日子。」如果我們以此作為抉擇正確與否的思辨時，明顯的，列王紀作者是站在約西亞王那一邊。他積極推展宗教信仰政策的心靈改革，避免將上主變成金牛化的象徵，這個改革成為除去他宗教偶像崇拜奴役人的關鍵。他使猶大人民重新以在聖殿發現的律法書與上主立約，這新的立約，讓人民轉向上主，再次擁有從信仰而來的力量，能超越亡國被擄的苦難，繼而為人類遭帝國強權的壓迫史，作出超越嶄新的見證，實踐上帝對亞伯拉罕的應許「我要藉著你賜福給萬民」。電影《最黑暗的時刻》有一幕是剛任英國首相的邱吉爾，與政治上主張「綏靖主義」的對手哈利法克斯的對話。哈利法克斯說：「真正致命的危機是這種奮戰到底的浪漫幻想！明知死路一條卻要追求光榮，根本稱不上是愛國。」邱吉爾答：「在戰爭與屈辱面前，你選擇了屈辱！可是，屈辱過後，你仍得面對戰爭！」他並在一場演講中說：「如果我們英倫悠久的歷史要結束，也要結束在每一個人民都躺在自己的血泊之中。」後來，英國人民被激勵起身對抗希特勒帝國的侵略，在沙灘上、在山裡、在空中作戰，他們相信：「如果我們勇敢地承擔責任，站起來反抗他，全歐洲都會得到自由，全世界將前進陽光灑落的開闊之地。」約西亞戰死或許可說是一場英雄悲劇，但從更長遠的猶大歷史來看，約西亞寧死不屈，願讓敵人踏著他的血泊的勇氣，與建立以信仰為以色列民族共同意識的改革決心，成為這個民族永遠的得救與榮耀。從此，在歷史進程上，他們即使面對再大的苦難也終將挺過。

山

列王紀敘述猶大列王歷史臨到末期，為了避免受到帝國主義強權武力攻擊，政治的判斷上就會出現究竟應該和哪個強權合縱連橫才對的抉擇。即使在國家宗教信仰上，偏向信靠上主、主張獨立的，還是必須有所選擇。希西家王就是一個例子，列王紀對他的政績雖然肯定說：「希西家信靠上主──以色列的上帝；在他以前或以後，沒有一個王像他一樣。」（列王紀下18章5 節，現代中文譯本修訂版）他對抗亞述皇帝，積極備戰不願屈服，卻使他所治理的猶大國付出極慘痛代價。最終，他還為了與新興霸權巴比倫建立戰略上的夥伴，向其展示自己的國力，而遭先知以賽亞預言譴責。因著來自亞述武力的威脅，希西家的兒子瑪拿西單獨執政後，直接靠攏亞述，接受亞述的神明，把聖殿轉變為宗教博物館，容許向各種神明獻祭。瑪拿西的兒子亞們延續此一外交政策，導致權力的鬥爭，在一次可能是宮廷的政變中被殺。亞們的兒子約西亞被擁護主政，他是一位怎樣的王？22章2節指出：「約西亞做了上主認為對的事，跟隨先祖大衛王的腳步，不偏左不偏右。」在此所謂的「不偏左不偏右」，不是中間路線，不是妥協路線，不是現實主義的投機路線，而是腳踏著大衛的腳步、用他的尺度作自己的標準，決不偏離的路線。從意義來看就是，他嚴格遵守上帝一切的律法。約西亞統治猶大30年間，國際局勢上，亞述帝國的

對抗巴比倫的米吉多戰役中喪命，盡忠於他的國家與信仰，讓敵人踏著他的血泊而過。該戰役成為毀滅猶大的初戰。約西亞的施政改革，在他的幾個兒子約哈斯、約雅敬、西底家接續繼位之後，均無以為繼。

應（華語）：我主耶穌基督啊，當我宣告十字架的救贖已經復活在我的生命時，願我的罪得著祢的憐憫與赦

代禱：

免，求祢以祢的憐憫使我們的紛爭止息；以同桌分

1.為台灣人民祈禱，求主顧守國人能一同建立信仰、民主的自

享共食的和諧，免去我們渴想超越彼此、想作霸主

由意識，努力追尋與堅持。 2.為台灣面對武力威脅祈禱，願主賜給國人勇氣，能堅持信念，並得著上主權能的護衛。 3.為國際局勢祈禱，求主掌握國際強權的變遷，使獨立的台灣在夾縫中展顯存在之價值，成為見證、祝福的管道。

掌控對方的試探，與從試探中生出惡者的威脅與恐懼。願我們擁有祢的平安。靜默──渴求啟（台語）：因為國、權能、榮光攏是祢所有，代代無盡。阿們。

祈禱：（引用西番雅書3章14～17節的詩歌祈禱）

祈禱：

屬上主的人民哪，要歡呼歌唱！要滿心快樂！因為上

靜默──尋求

祢，成為祢國度的子民，單單承認祢是我的主；願

啟（台語）：阮佇天裡的父，願祢的名聖，祢的國臨到，

祢的權能與榮光臨到，因著耶穌基督從死裡復活，

主將使我們從仇敵面前得釋放。上主──我主我王與我們同在；我們再也不必懼怕。時候將要到，上主已經出聲宣

應（華語）：上主，願祢的靈充滿我，願我的心全然歸向

祢的旨意得成，佇地裡親像佇天裡。

讓我們從捆綁中得釋放，並得以超越現今的壓迫，

告說：「我民啊，不要害怕！不要讓你的手發軟！我，上

應（華語）：主──天父上帝啊，願我信靠祢，藉著祢創

主──你的上帝與你同在；我的大能使你得勝。你要因我

造人具有祢尊貴的形像，在地上活出見證祢恩典的

慈愛賜予的新生命歡悅；以此信靠充滿勇氣，唱著得救喜

生命。我們不是東西，我們不是物件，我們不是奴

靜默──盼望

樂歌。」在新的每一天，我們要為著守護祖先的骨骸，以

隸，願我們勇敢抵抗那不尊崇祢、拒絕承認祢作他

聖詩：新《聖詩》552首〈大家勇敢同齊腳步〉

及信仰的聖殿，光榮戰鬥。

們的主且否定人性的強權。

主禱文：緩慢齊唸主禱文，並以「阿們」宣告主的降臨。

台灣教會公報 2020年11月16日～11月22日／3586期

成為永遠屬天國度的自由公民，永遠帶著台灣人的名分、尊榮來見證祢的真理。阿們。

探索頻道

試探的意義是什麼？

～

路加福音４章１節

你認為人生苦難到底是來自上帝或是魔鬼？當基督徒在追求信仰的過程中，會面臨信心上的兩種挑戰，一個稱為「試探」；一個稱為「試驗」。由於受到新約聖經雅各書1章13節的影響：「因為上帝不能被惡試探，祂也不試探人。」所以我們都認為試探只能是來自魔鬼，而魔鬼試探基督徒的目的，是為了讓人離開上帝，或是沉淪受到罪惡的捆綁。而「試煉」可能是來自上帝的允許，透過苦難淨化一個基督徒的心靈，或是在信心更倚靠上帝。而上帝允許試煉降臨的目的，是讓一個基督徒透過苦難與上帝建立密切的關係。正如雅各書1章12節所說的：「遭受試煉而忍耐到底的人有福了，因為通過試煉之後，他將領受上帝向愛祂的人所應許那生命的冠冕。」（現代中文譯本修訂版）我想，這是許多對信仰執著的基督徒都會不斷思考的問題。從文字上的理解來看，「試探」似乎帶著干犯誡命的意味，所以我們都會將「試探」和魔鬼連結，但是試探只來自魔鬼嗎？在拉丁文神學辭典中，試探有三個相關的文字。

◆ 第一個字是 Tentatio seductionis（中文：引誘試探）

◆ 第二個字是 Tentatio probationis（中文：考驗的試探）或是希臘文δοκιμασία（dokimasia）這個試探來自上帝，目的是要試驗或強化一個人的信心或是順服的行為。這個字很容易讓我們想到創世記亞伯拉罕獻長子以撒的故事，在22章經文開頭就說：「過些時候，上帝考驗亞伯拉罕。」對他說：「要帶你的兒子，就是你所疼愛的獨子以撒，到摩利亞去，在我將指示你的一座山上，把他當作燒化祭獻給我。」在這裡經文說明，上帝不是真正要求亞伯拉罕將獨生子當作燒化祭獻給祂，這個要求的目的是要「試驗」亞伯拉罕。而通過這個試驗的亞伯拉罕得到了上帝的賜福。這是聖經當中所記載的故事，然而從人的角度來看，上帝這個要求是否合理是一個很值得探討的問題。有些舊約學者詮釋這段經文時，認為聖經用這樣的故事來中止當時在迦南地相當普遍的獻長子祭祀，也就是將長子燒死獻給摩洛神的惡習。比較有意思的是19世紀丹麥哲學家齊克果用這個故事寫一本書《恐懼與戰慄》（Fear and Trembly ），討論信心的真正意義在於願意為了上帝放棄一切所有的，甚至連最愛的獨生子也願意放棄的心理狀態。另外一個故事就是約伯的故事，在上帝的允許之下，撒但將約伯所擁有的一切全部奪走了，失去一切甚至健康的約伯，與來慰問他的三位朋友在經歷了七天七夜的憂傷之後，他們開始討論為何約伯遭遇到人生苦難的問題。這個也就是tentatio probationi這個詞彙所表達的意思。

受試的耶穌

這個試探來自撒但或其他邪惡的個體，目的是要讓受試者犯罪。所以這個詞彙比較接近我們剛剛所談的誘惑的意義。

◆ 第三個字是 Castigationes paternae

上

福音書中的試探記載

本篇的經文是討論耶穌受試探的故事。從經文的內容可以思考兩個主題。第一個是：為什麼耶穌必須受到試探？再來就是：為什麼耶穌拒絕試探的內容？以及從耶穌拒絕的試探內容，是否可以推斷出耶穌的使命是什麼？用比較簡單的說法，耶穌不要魔鬼提供的建議，那麼耶穌要的是什麼？「共觀福音」三卷福音書都有記載耶穌受試探的故事。路加福音和馬太福音的順序有些差異，主要內容差異不大。但是馬可福音有關耶穌受試探的故事只有兩節，內容也和其他二卷經文差異頗多，經文是這樣寫的：「聖靈立刻催促耶穌到曠野去，祂在那裡40天，受撒但試探；祂和野獸在一起，但是有天使伺候祂。」（1章12～ 13節）這段經文和其他兩卷經文共通點是，耶穌被聖靈帶到曠野，然後受到魔鬼的試探，但馬可並沒有說明耶穌試探的細節。比較特別的是馬可福音這段經文提到「祂和野獸在一起」，這是什麼意思？從文字看起來好像是耶穌與大自然的動物和平共處，一幅曠野牧歌般的諧和景象。如果真的是如此的話，那就不叫做試探了，不是嗎？事實上，這段經文出自詩篇91篇，魔鬼試探耶穌所引用，第11～12節說：「上帝要差遣天使看顧你，無論往哪裡去都要保護你；他們要用手托住你，使你的腳不至於在石頭上碰傷。」從經文我們知道，這是魔鬼將耶穌帶到聖殿的頂端，然後叫祂從那裡跳下去的試探，魔鬼故意忽視的經文在詩篇13 節：「你要踐踏獅子和蛇，你要踐踏凶猛的獅子和毒蛇。」所以，原則上馬可福音用「祂跟野獸在一起」暗示，就算耶穌被魔鬼嚴厲地試探，但是祂將凶猛的獅子和毒蛇踐踏在腳底下，表示耶穌戰勝了魔鬼的試探。下篇將進入路加福音第4章，從經文中談耶穌受試探的故事，思考當中的教導。（待續） 

林昌華（玉山神學院助理教授）

這個字比較屬於我們剛剛所說的「試煉」，目的是透過苦難或十字架的痛苦，讓人知道人生真理的道路。這個字讓我們想到，初代教會時期，羅馬政府和社會嚴厲逼迫教會，特別是在馬可福音寫作完成時，也就是西元65年以後尼祿皇帝對教會的大逼迫，當時幾乎耶穌所有的學生都殉道，一般的信徒就更不用講了。就在這樣的苦難中，教會發展出殉道的神學，也就是這第三個字要表達的，套用流傳在殉道神學中最出名的格言：「鋒利的刀劍和獅子老虎銳利的爪牙，是通往天堂的門戶。」這樣的神學幫助了受到苦難洗禮的初代教會和信徒，讓基督教信仰不僅在壓迫中沒有消失，反倒是更加堅強，最後翻轉了壓迫教會的羅馬政府，讓基督教成為羅馬政府的國家宗教。「試探」這個主題不論在西方文學、心理學或者神學上，都是一個相當重要的主題，創世記的伊甸園故事中，蛇用：「你們吃了那果子，眼就開了；你們會像上帝一樣能夠辨別善惡（能夠明白一切）。」去試探夏娃，「會像上帝一樣！」這樣的話語是多麼迷人的引誘。 20世紀的社會心理學家佛洛姆（Eric Fromm）曾以夏娃受試探的故事撰寫了一本書，名為《你們就能像諸神一樣》（You shall be like Gods ）。在書中，佛洛姆主張伊甸園就像是人類的子宮一樣，亞當與夏娃必須離開母體。否則不是胎兒的死亡就是母體的崩潰。基本上，他認為夏娃受到試探是人類覺醒的開始，也是因為試探的故事開啟了人類歷史的先河，而上帝也

在人類歷史發展過程中不斷退位，直到最後人類離開上帝的伊甸園。《你們就能像諸神一樣》出版於1966年，這個時代基本上可以看作是整個世界世俗化最為嚴重的時候，儘管那時東西方冷戰嚴重，隨時有可能爆發核子戰爭毀滅世界，但是人類在當時仍認為人類是萬物的主宰。「人定勝天」是那個時代最常被強調的概念，所以佛洛姆用本書來強調無神論的絕對性地位，是可以理解的。只不過現在已經沒有人敢再提出這樣的樂觀主張，因為現代整個世界所面對的「大自然的反撲」或是氣候危機，事實上就是人類「人定勝天」概念下的苦果。除了佛洛姆以人本主義的角度詮釋夏娃受蛇試探的故事以外，我認為蛇試探夏娃會成功，最主要是人類生存的矛盾處境所造成的。創世記告訴我們人類是依照上帝的形像所創造，所以人類像上帝一樣有創造力和無窮無盡的想像力；然而人類卻是用塵土所造成的。「無窮無盡的想像和創造力」配合上「受到時空限制的生命」，所以夏娃和亞當他們受到誘惑的點，在於他們是否可以藉由吃上帝禁止他們食用的果實，達到像上帝一樣的境界。其實，蛇對亞當、夏娃的誘惑，仍然在影響現在的人類，都想達到相同的目的──像上帝一樣，唯一的差別在於夏娃希望透過上帝禁止他們食用的分別善惡果，現在的人類則希望透過科學技術的發展。

台灣教會公報 2020年11月16日～11月22日／3586期

雲彩見證

，道我知！看賭賭想我是但林怡妏

次，講完了亞拿尼亞和撒非每喇，就會有人來問我：「牧師，如果他們知道自己這麼做會死，還會這麼做嗎？我想應該不會吧！」也有人說：「如果當初彼得說清楚不可以在賣家產這件事上欺騙，他們就不會這麼做！」還有人說：「其實上帝不必這麼嚴格，只不過是一個小小的謊言，教一教、說清楚就好了啊！」身為牧者，聽到這樣的話，我也很想說：「是啊！上帝把事情看得太嚴重了，誰不會說謊？大家都不想死，誰會故意往死路走？」但是，也因為我是一個牧者，我不能這麼說。因為我知道，關乎真理的事情，上帝很嚴謹，而代價太可怕，也太傷痛。

生死關頭如果知道會死，真的就會選擇正確的方向嗎？我用親身經歷來回應。有一位會友的配偶是未信者，他一直很希望另一半能歸主，常常禱告求主憐憫。但是，配偶總是告訴他：「各信各的就好。」好幾年過去了，也算相安無事，直到會友的配偶發生一件重大的車禍，躺在加護病房，昏迷指數很低，醫生說要有心理準備他隨時會離開。會友著急地找牧師到醫院，希望能為配偶施洗，期待他重生得救。牧師告訴會友：「我們禱告看上帝願不願意讓他清醒，自己決定是否受洗。」會友答應了，事情就這麼進行。神蹟發生了，昏迷的人醒來了，會友開心地告知他過程，接著牧師問他是否願意相信耶穌，他搖頭。這麼持續了幾天，會友配偶的狀況時好時壞，醫生說這不是好現象，只能觀察。會友每天請牧師前往病房禱告，並詢問配偶是否願意受洗歸入主名，得到的答案都是「再想想看」。

徵稿啟事 22

很多事情，我們選擇時，是知道答案的。在聖經裡面、在上

帝的律例裡面、

禮拜的講道中，在生活裡、在許多見證人的口中、在醒…… 不斷被提這些道理

生命選擇那一天，牧師帶著洗禮的水，失望地走出病房，不發一語。我禱告之後，走進加護病房，看著會友的配偶，對他表明我的身分，然後我說：「你知道自己之前很嚴重嗎？」他點頭說：「知道。」「你知道我們都認為是上帝聽了禱告，你才清醒的嗎？」他看著我，沒說話。我繼續說：「你很清楚，對吧？」他依然沉默，但是頭低了下去。「如果你也這麼想，如果這是真的，你就會知道這是關乎生命的事情。我們基督徒都相信生命是上帝給的，祂掌權，但是我們必須在有機會選擇時，決定是否讓祂介入。醫生說你的情況不穩定，即使清醒，也不是絕對會活下來，所以你的配偶和我們都希望你能接受主，至少我們相信你會因此得著真正的生命。受洗之後，肉體不一定會活下來，這只有上帝能作主，但是我們確定這個清醒是為了這一刻，你怎麼看這件事情？」他沒說話。我彷彿看見耶穌著急地站在他的床邊，因為那個著急的眼神，因著我受召來就是要傳遞上帝的話語，我鍥而不捨地問：「你相信有耶穌嗎？」他點頭。「相信祂是主嗎？」他點頭。

「知道受洗之後就是祂的人嗎？」他抬頭看我。「所以你不想受洗？不想成為祂的人？」他點頭說：「我想再觀察看看。」我看著他，停頓一、兩秒，說：「如果這樣會死，也沒關係？」他說：「我想用時間證明。」我定睛看著他，緩緩地說：「時間就是最大的問題，你本來沒時間，照我們相信的，你現在的時間是上帝特別給你的，你知道的，對吧？」他低著頭半聲不響，然後點點頭，再抬起頭看我，說：「我知道，但是我想賭賭看！」上帝給人自由意志決定是否接受成為祂的兒女，在那一瞬間，我彷彿看見耶穌在十字架上呼喊：「父啊！赦免他們；因為他們所做的，他們不曉得。」（路加福音23章34節）最後，我告訴他：「上帝讓你做決定，你要把握祂給你的時間，讓祂在你的生命裡作主，決定你的生死。即使受洗後，你的肉體沒有活下來，也不會失去永生的機會，不善用祂給你的時間是很可惜的。」他點點頭，說：「謝謝，但我想賭賭看！」我走出加護病房前回頭，彷彿看見耶穌還在他的床邊，哭了……幾天之後，他過世了，終究沒有受洗。

頑梗人心如果知道會死，亞拿尼亞和撒非喇就不會那麼做，這是我們想的答案。我們總是以為，只要知道事情的嚴重性，人們就會做正確的選擇，但真的是這樣嗎？記得聖經中那個財主說要派人回人間警告他的弟兄死後如何痛苦嗎？耶穌如何為那個故事做結尾呢？財主說：「我祖啊！既是這樣，求你打發拉撒路到我父家去；因為我還有五個弟兄，他可以對他們作見證，免得他們也來到這痛苦的地方。」亞伯拉罕說：「他們有摩西和先知的話可以聽從。」他說：「我祖亞伯拉罕哪，不是的，若有一個從死裡復活的，到他們那裡去的，他們必要悔改。」亞伯拉罕說：「若不聽從摩西和先知的話，就是有一個從死裡復活的，他們也是不聽勸。」（路加福音 16章27～31節）很多事情，我們選擇時，是知道答案的。在聖經裡面、在上帝的律例裡面、在生活裡、在許多見證人的口中、在禮拜的講道中，這些道理不斷被提醒……可是我們的反應可能是不相信那些道理是對自己說的，也可能像那個人回答：「我知道，但是我想賭賭看！」

邀請弟兄姊妹以文字見證上帝恩典，800～2500字以內。請勿抄襲，並允許編輯刪修，退稿恕不另行通知。投稿方式：1，email：write@pctpress.org；2，郵寄：701003台南市東區青年路334號。請附基本資料：姓名、聯絡方式、身分證字號。

台灣教會公報 2020年11月16日～11月22日／3586期

雲彩見證

李來望

那一年5月的某日，我因為服事已經連續三天都睡不到三小時，那天早上、中午也還有服事。黃昏時，我還有與服事相關而且很重要的事，必須親自趕到桃園，但禮拜日下午北上的車票，現場買通常不會有座位。雖然不是很想「欺負」天父，但更不想在這種情況一路站到桃園，於是，能祈禱的時間都不忘向祂祈禱。牧師送我去台南火車站，排隊買票時，看到電子看板寫著「本班車全面客滿」，果然……沒辦法，再累也得趕這班車去！我開始排隊，看著窗口掛一塊塑膠板，寫的也是「本班車全面客滿」，有點無奈。輪到我的時候，我說：「桃園一張。」「沒位子喔！要坐嗎？」售票人員說。「要。」他跟我說票價，印象中超過500元。我心裡嘀咕著，電子看板都打出字幕了，應該不可能有位子了，該死心了，正掏錢的時候，售票員卻說：「耶？奇怪，有一個位子，要嗎？」當然要！累翻天的我，後面還有三天不能好好睡，如此便是連續七天操勞，能在

清教徒靈修

追尋公義的我，就尋見了公義的主一扇同揹十字架的門為我敞開禱告，且在主所定的日子裡等候。

火車上短暫休息，怎麼可能不要！第二天忙完事情，我又匆匆趕回台南，到了火車站，剛好五分鐘後就有一班復興號要開。票買完了，看看時間表，赫然發現那班車是我可以坐的最後一班車，早一班或晚一班都是自強號，不停大湖站。自強號不只比較貴，到台南時，牧師也正在忙，不能到車站接我。倒是復興號，不只大湖站有停，而且抵達的時間剛好是牧師可以接我的時間。這次經驗讓我知道，上帝的照顧不一定轟轟烈烈，也不一定用超自然神蹟。祂用使各樣方法，在祂選好的時間，照顧願意服事祂的人，不慌不忙、從從容容，一切都是那麼恰到好處。就像路得的故事裡，她恰巧到了以利米勒本族的人波阿斯那塊田裡，波阿斯正從伯利恆來（路得記2章3～4節）；波阿斯所說的那至近的親屬恰巧經過城門（4章1節）。整本路得記裡，耶和華看似失蹤了，直到接近尾聲的4章13節才出現，而且只出現那麼一次。但實際上，上帝始終掌握全局。

查經必備的條件6-4

第四，凡是願意查考聖經，為要尋見其中蘊藏的神聖真理的人，都應當小心謹慎，不要隨從自己心思中任何敗壞的情慾。充斥情慾的心接觸屬靈真理時，必定拒絕承認，因此使徒勸勉我們說：凡願意「領受那道」，以至擁有「那所栽種的道」，讓這道照著它原本的目的動工，並成就在自己裡頭的人，必須「脫去一切的汙穢和盈餘的邪惡」（雅各書1章21節）。人的心思意念，一旦在肉體敗壞的情慾裡放縱，就算他再怎麼殷勤查

林恩

我見我證

上帝所做一切都是剛剛好

天上榮美的寶座突然現於眼前明亮了模糊許久的眼睛主永不離棄，日日夜夜引領聖靈建造我心每天每天更加愛主，一日一日更加堅信。

今天沉重陰冷的黑暗仍籠罩著，壓迫視線與肩膀老練的忍耐後面是不至羞愧的盼望因為我們清楚明白真理、生命和道路萬事互相效力，叫愛神的人得益處。

為尋見真理，善盡讀經本分

文譯

約翰歐文郭熙安

所以過了多年，就在大衛的書上，又限定一日，如以上所引的說：「你們今日若聽祂的話，就不可硬著心。」（希伯來書4章7節）考聖經，也仍然對自己毫無益處。貪愛罪中之樂，會使所有讀經不過是徒勞無功。讀經需要內心清潔，不受玷汙，思想屬天，沒有詭詐；靠著上帝的恩典，我們可以得著這樣的心思。這當成為我們努力追求心裡清潔的一大動機，好叫我們更能在聖經中分辨上帝的心意。第五、在這項本分上努力不懈，能大大幫助我們因履行本分獲得益處。有人很少讀經，對經文陌生、不熟

稔，致使他們在切身相關的事上持續受虧損。智者指引我們方向（箴言7章 1～4節），時常閱讀、默想聖經，能使我們的心思熟悉聖經；時常忽略讀經，則會叫我們與聖經疏遠。所以使徒稱讚提摩太「從小明白聖經」（提摩太後書3章15～23節），因為他對聖經十分熟悉，這大大幫助他正確理解、運用聖經。我們在上帝面前行事，讀經這一件事最得上帝喜悅。因為這最能表現

出，我們對與我們有關係的那一位、對祂的偉大與聖潔應有的景仰。猶太人崇敬的聖經裡，開頭有幅插畫，描寫雅各在伯特利看見上帝，「這地方何等可畏！這不是別的，乃是上帝的殿，也是天的門。」我們看待聖經，也當如此心存聖潔的敬畏，景仰上帝於聖經裡的臨在。如此，最能表達我們信靠、仰賴上帝，並看重對祂心思意念的認識；如此，我們也能將榮耀歸給祂。

台灣教會公報 2020年11月16日～11月22日／3586期

知性之旅南門路

保留與重生。

年底，正興街商店 2016 成員舉辦「神隱廢墟告別市集」。

興中街

外觀破敗不堪的水交社市場，攝於 2016 年。

水交社一街

興中街巷

紅色矮牆嵌著飛機在空中的英姿，營造空軍眷村的氛圍。

草坪上貨真價實的F-5E戰鬥機。

各個展館呈現水交社過往的風華。

水交社文化園區

步│ │ │散南 │ │台

區園化文水交社

文圖

林曉盈

史歷村眷的下空晴起飛！

始於日治時期的空軍眷村水交社位於台南市南區，約莫在南門路、健康路、西門路與大成路圍起來的區域。日治時期明治9年（1876年）這裡曾設立「水交社」，為日本海軍內部修養、親睦團體，駐防台南機場的海軍航空隊官兵、眷屬的居所或機關亦在此。第二次世界大戰後，國民政府遷台，水交社由航空委員會（今空軍總部）派員接收，成為443聯隊基地。空軍供應司令部、空軍一大隊、維修廠等單位陸續進駐，並增建眷舍。1968年，為記念二戰殉難的空軍周志開，此處改名為「空軍志開新村」，不過一般民眾仍多以水交社稱呼。 2004年，水交社的眷村景觀被列為市定古蹟，做為保存台南眷村文化資產的據點。隔年眷村改建，居民全數撤出，房舍僅部分保留，其餘皆拆除，遷出戶主要移居至國宅，包括大林新城、四維新城、新興國宅等。2009年，水交社重劃區意外挖掘出明清時期的墓葬群，堪稱台灣出土年代最久、最具規模的漢人古墓群。

廢墟蛻變文化園區 2016年時，水交社市場因產權問題延宕拆除，外觀已破敗不堪。年底，正興街商店成員舉辦「神隱廢墟告別市集」，邀請水交社部分老攤商及文創攤商共襄盛舉，除了讓舊眷村住戶重溫記憶，也讓年輕一輩認識水交社歷史。 2019年底，催生許久的水交社文化園區終於開幕。園區規劃成八大主題館，皆是宿舍群改建而成，有文學沙龍館、眷村主題館、水交社展演館、飛行親子館、藝術特展館、水交社歷史館、AIR台南館、眷村食堂。水交社歷史館整理了自荷治時期開始水交社（當時稱「桶盤淺」）一帶的大事紀，並詳細解說鄰近南山公墓的特殊地景。AIR台南館展示美軍在台南近30年的生活刻痕，如果擔心同行的孩童對歷史文物耐不住性子，這裡除了有

台灣教會公報 2020年11月16日～11月22日／3586期

藝術特展館。

各式飛機模型，還有互動體驗裝置，讓人一秒變身飛行員。藝術特展館定期更換不同主題特展。我觀賞的是攝影師陳伯義的作品，記錄拆遷中的水交社眷村，既訴說共同記憶，也是告別。眷村主題館則透過一系列記憶工作坊，以不同媒材呈現原居民的印記。水交社展演館陳設眷村家庭的日常，譬如家常菜、生活空間擺設、帥氣的軍服等。在AIR台南館「開飛機」過乾癮。

草皮綠蔭醞釀藝文氣息走出展館，綠油油的大塊草皮和三五成群的老樹彷彿都沾染了藝文氣息。大人們坐在樹蔭下野餐、聊天，孩子們在草皮上互相追逐、嬉鬧，抬頭靜靜欣賞，鳳凰木的豔紅花朵、榕樹及地的鬍鬚、酪梨樹上油亮的果實……都透著一層舊時光暈黃而矇矓的濾鏡。一整排的紅磚牆，上頭「三民主義統一中國」的大紅標語已然斑駁，輕輕嘲弄著那個逝去的夢想。物換星移，時間不停往前奔流，過往的時光已經回不去，水交社的樣貌悄悄發生變化。夏日裡的晴空藝術節，親子活動現場充滿大人和小孩的歡聲笑語，舞台上各項藝文表演接力登場，一旁的攤車忙碌地滿足著食客的味蕾。遊人三三兩兩輕鬆漫步，在台南又找到一個可且行且談的去處。

眷村美食歷久彌新許多人想到眷村，就想到來自四面八方的美食。店家雖四散，只要繼續營業，在網路發達的今日，仍然可憑口碑重新找回有心尋找的顧客。想就近嚐嚐眷村美食，可以試試西門路上的「張家燒餅」與「趙家燒餅」。前者的燒餅用電爐加瓦斯烤爐烘焙，口感較酥；後者的燒餅則貼在大爐內碳烤，帶有嚼勁。兩家風味各有千秋，當然也各有擁護者。雖然舊時的眷村已不復存在，但是屬於那個年代的記憶，隨著園區的整建更完好地留存在人們心底。

眷村主題館的食物記憶工作坊。

眷村主題館眾多門牌記錄1950、 1960年代的眷村歲月。

牆上的標語是時代的見證。

台文世界 David Lu.《アルトーロの贈り物：80こして初めて会う我が子との心の旅》

禮物

小說讀了 ê 感想

自由 Tân Hiong-kun

Chng Hūi-phêng

rturo 原本 beh hông 打胎。hit 當時 in 老母 Andrea 是一个有身 ê 未婚 cha-bó͘ gín-á，去法國 chhōe 阿姨參詳，tī-hia 收著 New York 來 ê phoe，是 gín-á ê 老父 ê 回覆。「Siōng 好是打胎。」靜靜考慮打胎問題，tī 聖母院得 tio̍h ê 啟示是講我 mā ē-tàng 成做老母；胎兒是我 ê，若無上帝賞賜性命，胎兒 bē 存在。「打胎」kah「thâi 人」是仝款，就無去「打胎」。因為疼，無顧 ka-kī 本身利益，hō͘ 伊悔改，決定 kā 生落來，家己晟養大漢，這个 gín-á，後--來 soah 成做原本決定打胎 ê 親生老父武彥 ê 禮物。主角武田武彥（たけだたけひこ=Takeda Takehiko）是出世 tī 台灣 ê 日本人（日本語：湾生），經歷太平洋戰爭，本身 mā 是基督徒，是出名 ê 英國 kah 美國文學學者，對伊 ê 性命過程有幾方面 ê 感觸。

◆ 戰爭 ê 無情 1945 年 5 月 31 是一生難忘 ê 日子。台北受 tio̍h 地毯式 ê 轟炸，總督府 kah 軍司令部遭遇破壞，真 chē 厝宅受燒毀。死亡成做日常食食 ê tāi-chì。對台灣人來講戰爭 siōng 無情，就是換朝代，頭家換人，換語言，對西班牙、荷蘭、鄭成功、清國、日本和國民黨政府直直換，lóng 是外來殖民政權；對外 ê 戰爭 soah，新頭家對內又是另外殘酷 ê 大屠殺，死 ê 人攏是千千萬萬，像二二八、白色恐怖，影響偌濟人、偌濟冬。台灣獨立才有法度解決 hông 殖民 ê 運命；語言每換一 pài，知識 ê 累積，koh 重新開始，知識份子至少一代人 koh 變 é-káu，像作者 1928 年出世，自細漢受日語 ê 教育，戰後轉學到中華民國政府下 ê 台灣大學，受強迫改用北京語來受教育。

◆ 異族鬥陣 ê 問題日本偷襲珍珠灣了後，Andrea ê 厝邊 Take-chiàng ，mā 是伊 ê 青梅竹馬，日本美國人，hông 強制收留，Takechiàng 為 tio̍h siám 強制收留 ê 束縛，koh 表現出對美國 ê 忠誠，就志願進入美國陸軍，tī 1944 年 10 月 30 日戰死。 Kah 九一一恐怖攻擊事件了，穆斯林族群 tī 美國 ê 處境相 siāng；日本時代庄司總一所寫 ê 小說《陳夫人》男女主角：劉青雲 kah 安子 ê 愛情故事（台日聯姻）koh 有無仝 ê 處境，日本台灣人，台灣日本人，角色 ê tak-tîⁿ；尤其是血統、傳統 kah 條件無仝 ê 人之間，beh 如何、到啥物程度，來達成疼、理解 kah 融合。

◆ 藝術教育方面冊中顯出古典音樂應用 tī 日常生活是真四常 ê 代誌，會當講是藝術生活化，毋知是日本教育 ê 樸實，抑是教會生活 ê 養成。像講隨處境變化配合 Beethoven〈莊嚴彌撒曲〉裡面 ê“Kyrie Eleison”（主 ah，求祢憐憫我）、 Vivaldi ê〈四季〉、Rossini ê 絃樂帶出第三號奏鳴曲、 Saint Saens 用管風琴伴奏 ê 第三交響曲第一樂章進入 Poco Adagio、Mahler ê 第五交響曲、Mozart ê 降 E 大調小提琴奏鳴曲第二樂章 tùi G 小調轉做降 E 大調、Saint Saëns ê“Le Cygne”（天鵝）等等。

◆ 宗教信仰方面武彥苦惱無法度消除 Andrea ê 束縛 kah thâi 死胎兒 ê

目睭僂過時空記智 ê 相片一直滾絞思念毋免 keh-lî 做 kiám-e̍k  罪惡感。求道當中，比較佛教 kah 基督教；若是佛教徒，in 某幸子有積功德，tang 時 to̍h ē koh 輪迴，tī 極樂淨土生做人，tio̍ h 算她是完美 ê，mā 一定 tio̍h hāⁿ 過幾个輪迴 ê 障壁；伊是一个無完美 ê人，tī 世間 lóng 無積任何功德，若是輪迴出世做乞食 to̍h bē bái，kiám-chhái ē 出世做畜牲，無法度保證 ē-tàng kah 幸子死後 koh 再見面，ē 一直繼續 tī 陰間 ê 路途徘徊。無法度想像一个無幸子 ê 世界， 管是活 leh á 是死去，若是無法度 koh 再看 tio̍h 她，to̍h ē 討厭生死相關 ê 一切。Tī chit 方面，基督教真清楚。若是告白 ka-kī ê 罪，而且 óa 靠耶穌來贖罪，tio̍h 算像我 chit 種 ê 罪人 mā ē-tàng 入去天堂。經典方面：《歎異抄》（Tannishō ）欠罪人 ê 懺悔 kah 告別，he 是認罪來歸依耶穌。用佛法 ê 話 tī《歎異抄》chhōe bē-tio̍h ê 概念，tī《路加福音》中 chhōe ē-tio̍h。

◆ 美國文學方面對美國偉大作家 Edgar Allan Poe ê 名作〈烏鴉〉（The Raven）、kah Hawthorn ê《紅字》（Scarlet Letter ），有精闢 ê 分析評論。《紅字》內底 ê 男女主角 Hester kah Dimmesdale tō 若像伊 kah Andrea 角色相 siāng。

◆ 疼 ê 見證方面 Andrea ê 疼無 kā Arturo 打胎，這是一種無顧 kakī 本身利益 ê 行為，真偉大，若無她 ê 自我否定，to̍ h 無 Arturo ê 存在。Arturo ê 養父 Alfonso 無私 ê 疼，hō͘ Andrea 用《哥林多前書》13 章 4～7 節：「仁愛就是寬容、親切，仁愛就是無嫉妒、無自誇、無驕傲、無做無禮貌 ê 代誌、無自私自利、無歹性地、無抾恨。仁愛無歡迎不義、熱愛真理、忍受一切、對萬事有信心、對萬事有向望、對萬事有忍耐。」來形容 in ang；幸子用女性自我否定 ê 疼支持武彥，tī 伊性命 ê ta̍k 種十字路口，放下 ka-kī ê 利益來幫贊伊。上帝 ê 疼，派祂 ê kiáⁿ 耶穌基督，ka-kī 並無罪卻接受十字架 ê 極端處罰，來 tháu 放人類 ê 罪惡。亞當違背上帝食「禁果」ê 罪真大；ē-tàng 為 chit-ê 罪來贖罪，一定是無罪 ê 人 chiah 有法度，-koh tī chit-ê 世界上並無 chit 種完美 ê 人，所以，上帝 hō͘ 祂 ê kiáⁿ 成做人類 ê kiáⁿ 來出世，用無罪 ê 身來贖罪。 21 世紀 ê 台灣社會，宗教寺廟充滿著師父、榮董、光明燈、安太歲等等， kah 16 世紀路德馬丁 ê 宗教改革「關於贖罪券 ê 意義佮效果 ê 見解」ê 社會氣氛有啥無仝？寺廟愈起愈大間，師父出入是進口名車，偌濟錢才有 ê 榮董，光明燈 ê 位置若 teh 賣演唱會 ê 門票；koh khah 害 ê 是廟寺 hông 利用做選舉 ê 工具，siōng 慘 ê 是為著錢 hō͘ 中國共產黨利用 ê 走狗。台灣是多族群 ê 國家，毋通為著財、權勢出賣家己 ê 靈魂，享受台灣 ê 種種利益 soah teh thún 踏台灣；咱著釘根 tī 本地，認同所有 ê 住民，通過疼 kah 受苦，來成做向望 ê 記號。以《哥林多前書》13 章 2～3 節：「我若準有傳福音 ê 恩賜，又 koh 了解所有 ê 奧祕 kah 智識，甚至有堅強 ê 信心 thang 移山倒海，若無疼心，我就 lóng 無路用。我若 kā 所有 ê 財產 the̍h 來賑濟，á 是獻身軀 hō͘ 火燒，若無疼心，chiah-ê tāi-chì 對我就 lóng 無利益。」互相勉勵。

寫 hō͘ 阿公店溪 ê 批蘇晏德源頭 tī 田寮燕巢 ê 交界 Tùi 烏山頂 ê 山崙流 ǹg 西流到彌陀舊港口出海古早魚蝦水產真豐沛溪水利便居民來灌溉有紅樹林 kah 多元 ê 生態 M̄ -koh 人類實在無應該排放汙水 hō͘ 你流目屎致使溪水汙染成災 Nā 是風颱雨水來看你無辜來受害我真傷心 koh 無奈阿公店溪是岡山人 ê 天使 M̄ 管古早抑是現代你是土地 kah 人民 ê 期待阮 beh 創造你未來 ê 光彩 Kā 你 ê 故事講 hō͘ 人知 Hō͘ 你 ê 性命更加偉大 

人生文圖莊信忠 Chheng-chhun sòe-goa̍t cht-tiûⁿ bāng 青春歲月一場夢 Bāng-tiong hoe khui iáu-siū âng 夢中花開夭壽紅 Hiáng-sî hòng-tōng chóng-sī khang 向時放蕩總是空 Kín kín hôe-thâu chòe Chú kang 緊緊回頭做主工 

台灣教會公報 2020年11月16日～11月22日／3586期

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台灣教會公報 2020年11月16日～11月22日／3586期

馬偕紀念醫院台北院區誠徵護理部服務員護理部／手術室全職數名應徵方式： 1. 請來電報名：02-25433535#2040 護理部 - 戴小姐。 2. 院址：台北市中山北路二段 92 號。 3. 詳細招募資訊請參考本院網站 http://www.mmh.org.tw/

台東馬偕醫院誠徵主治醫師 [ 主治醫師 ] 胸腔內科、感染科、眼科、皮膚科、胸腔外科、骨科、整形外科、牙科 ( 補綴、根管治療或矯正專長 ) [ 醫技人員 ] 藥師、復健科臨床心理師、物理治療師，身心科臨床心理師 [ 護理人員 ] 內科、身心科專科護理師、健康檢查中心護理師 [ 行政人員 ] 工務課工程師、工務課工務技術員 [ 應徵方式 ] 意者請至本院網站中 ( 人才招募 ) 自行下載應徵申請表 (A4 紙橫印 ) 並附上相關證明文件影本寄至台東市長沙街 303 巷 1 號五樓總務課人事組張小姐收，電話：（089）310150 轉 459。 [ 備註 ] 工作內容及應徵資格請至台東馬偕網站詳閱

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