教會公報3622期

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專題報導 4-5 版

見疫勇為 原民教會部落中作見證

划往深處 新派傳道師赴任 到不同地方，卻不能只顧念自己的事，而是要 關心牧養教會、中會／族群區會、總會，也唯 有相互連結，才能同心合一、同心同行。 「當我們如此行，神的恩典必在我們當中。」 陳信良說，在疫情嚴峻時，相信大家更能體會 如何用信心走前面的道路，「靠著信，我們可 以喜樂面對。」他也鼓勵傳道師注意身體健 康，並勸勉傳道師先了解教會現況，再進一步

總會議長徐信得牧師（左）、總幹事陳信良牧師（右）錄影勉勵赴任傳道師。（翻攝／林宜瑩）

做短中長期的評估，最後用「你們要倚靠主的 【林宜瑩採訪報導】在線上進行職前訓練、

仰精神的方式辦理教會事務；有疑慮或困難

分派抽籤後，今年傳道師在疫情嚴峻時期至

可與小會議長、輔導牧師、中會傳道部員、總

總會傳委會今年寄發派令時，與以往只寄

各教會赴任，台灣基督長老教會總會傳道委

會傳道幹事聯繫以獲得適時協助；最後他祈

送一封信件不同，改把職前訓練現場提供的

員會特別安排總會議長徐信得牧師與總幹事

願上帝的聖靈及恩惠常與大家同在。

各項資料，附上傳道師在三年前入學神學院

大能力，作剛強的人」來勉勵眾人。

陳信良牧師錄製勉勵短片，並有一份主委蔡

陳信良則祝福新派傳道師「神豐豐富富的

時寫給自己的一封跨越時空的「瓶中信」，以

政道牧師署名的請安函，連同相關資料於 7

恩典與每一個人同在」，也分享總會宣教是以

包裹掛號寄給傳道師們。總會傳委會幹事陳

月 21 日隨派令寄給分派的傳道師。

「21 世紀新台灣宣教運動」為主軸，「營造

澤胤牧師說，期望這個包裹帶著許多人的祝

徐信得勉勵，無論新派傳道師到哪裡去，相

愛的共同體，落實上帝國」為理念。因為愛，

福與鼓勵，讓疫情間分派的傳道師在赴派所

信都是上帝的旨意，也深信這是一趟對上帝

讓大家被建造、彼此連結，雖然傳道師被分派

屬教會過程及後續服事牧會都順利。

奇妙的信心之旅，「將船往深處划去，經驗一 大家同在，用上帝所賜的恩賜來服事祂、服事 人。」徐信得表示，這場疫情帶來牧養關顧及 人際關係的巨大變化，對所有牧者都是全新 挑戰，祈求上帝賜智慧找出合適的方式來牧 養羊群。他提醒，牧養禾場是持續裝備神學、 實際操練信仰的地方，請新派傳道師深化神 學、聖經、靈修、品格的素養，使自己能成為 上帝所喜悅與重用的僕人。 徐信得亦祈求上帝讓大家保有正直清潔的 心，遠離財富、權勢、功名利祿的試探和誘惑， 也能一步一腳印在所派遣的地方，盡心、盡 力、盡意擺上，若遇見困難要尋求上帝智慧和 教導，「你叩門，上帝必會為你開門。」他也

全國防疫警戒降至二級 月 日起至 月 日

下上帝會給你們什麼，願上帝所賜的平安與

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鼓勵傳道師要趕緊熟悉教會法規、牧師傳道 師相關規定及教會體制，依循正當且合乎信

【林宜瑩採訪報導】行政院 7 月 23 日宣布全國疫情警戒，自 7 月 27 日起至 8 月 9 日 從三級降至二級，中央流行疫情指揮中心公布降級相關防疫措施的通用性原則，台灣基 督長老教會總會也行文屬下各中會／族群區會、教會，籲請配合政府相關防疫措施如下： 台灣基督長老教會總會籲請配合政府相關防疫措施 1. 中央流行疫情指揮中心於7月23日宣布國內自7月27日（二）起至8月9日（一）降為二級 警戒，疫情降級不解封，敬請各教會配合相關防疫措施。 2. 各教會實施實體禮拜時，室內上限50人，室外上限100人。採梅花座，固定座位。並保 持社交安全距離，室內至少1.5公尺，室外至少1公尺。 3. 若需舉行超過50人以上之聚會，請依中央疫情指揮中心之規定向地方政府提出申請。 4. 無法落實防疫措施時，仍請各教會採取線上直播或預錄播放。 5. 敬請眾教會繼續為下列事項代禱： ● 為全體醫護人員的身心靈。 ● 為疫苗施打的覆蓋率能一直提升。 ● 為彼此有和善、互助的心同心抗疫。 ● 讓在疫情中能激發更多良善、減少人性的醜陋。 ● 繼續做好自我管理的生活。 6. 敬請配合中央與地方政府發布之相關防疫規定，共同守護台灣。

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2021 年 7 月 26 日～ 8 月 1 日

3622 期

教會消息

五胡論華 破解大一統瘟疫 中國周邊民族社運人士串聯 盼打破全球民主陣營最大絆腳石 係的歷史真相，成功阻止中國利用所竄改的西藏 歷史詐騙國際。 居住台灣的馬來西亞人孫友聯表示，前陣子中 國軍機飛到馬國近砂拉越上空，海事船也進入馬 國領海，馬國不勝其擾。中國為要讓東南亞國家 臣服中國的崛起，擴大介入東南亞地緣政治，除 了擴張經濟模式外，突破國安體系也是現在的重 點，包括介入國家的選舉，或像是提供緬甸軍政 府後援以打壓民主陣營，「中國的擴張是全球民 主的絆腳石，這個絆腳石一定要被打破。」 台灣原住民、Sa^tipan 'Amis（西美）中會 傳道師Isak 'Afo（以撒克‧阿復）表示，以南島民族 來看台灣原住民族所受教育，從國民教育到現在的課 綱改革，教科書還是以中華帝國精神來制定，而全球 知名的東南亞研究學者班納迪克‧安德森（Benedict Anderson）在其著作《想像的共同體》中指出：「消滅 族群的記憶就是推廣國民教育。」因此若要改變許多族 人不知道獵人文化的實況，原住民族各地的自主性文化 團體應要有新的全民運動，並跟被中華帝國壓迫的各民 族連結與串聯才會成功。 中央研究院台灣史研究所副研究員吳叡人指出，中國 這個帝國的擴張過速，已經未老先衰，其國家主席習近 平為了回應即將失控的中國，對周邊民族展開新一波的 鎮壓，包括對台灣武嚇。此外，世界圍堵中國的趨勢， 對中國周邊民族來講是大好局勢，但不要因此仰賴現實 的地緣政治，而是要民間連結，使公民理想影響政治策 略，因為最終能夠瓦解中華帝國的還是國際政治，而當 普世價值能與國家利益結合，就是反攻的時候。

西藏台灣人權連線邀請中國 周邊民族的社運人士與談。 （翻攝／邱國榮）

【邱國榮採訪報導】西藏台灣人權連線7月23 日晚上7點主辦跨越台灣、日本、西班牙等三個 時區的線上座談會，題目為「五胡論華：從『中 共百年』，看蒙維藏港台原馬新如何破解『中 心／邊陲』的大一統瘟疫」。 西藏台灣人權連線常務理事、輔仁大學法律 系教授吳豪人表示，今年是中國共產黨建黨百週 年，中共是當今世界最具代表性的獨裁政權，也 是最擅長掌控歷史解釋權，將歷史工具化、空洞 化的政權。本次座談邀請中國周邊民族的社運人 士，期待這場「五胡論華」發揮民主與人權的效 益，如果因而使中共壽終正寢，則是人類幸甚。 台灣香港協會理事長桑普表示，分裂國家、顛覆政 府、勾結外國勢力、恐怖活動是《港版國安法》所定 的四種罪，出席這場座談等於是觸犯了「勾結外國勢 力」。換言之，除非中共倒下，否則現在的香港就跟西 藏被中國侵略一樣，沒有逆轉空間。 去年6月底，中國人民代表大會常務委員會通過《港 版國安法》，桑普即於7月來台灣。他表示，在全球各 地的香港人要延續抗爭及香港文化，雖然香港人在「反 送中」這場反共戰役輸了，但新的反共戰爭才要開始， 所以香港人要齊心努力，相信光復香港指日可待。 新加坡社會運動者鄞義林表示，中共將意識形態娛 樂化，利用網路滲透全球網路社群平台，而俗稱「小粉 紅」的現代紅衛兵中國青年，便在網路世界裡鼓吹顛倒 是非的中國民族主義。他指出，小粉紅於網路不斷跟人 辯論，目的不是辯論真理，而是混淆視聽、影響觀看辯 論的他者，因此要應戰小粉紅無須吵嘴，提供事實資訊

即可，使他人能選擇資訊就是戳破小粉紅的計謀。 該如何跨國對抗中共？世界維吾爾代表大會東亞太 平洋地區全權代表伊里哈木指出，首先要確定理念與目 標，各個民族與國家要暫時放棄各自主見，促成總體的 想法，為了達到打倒中共，共同合作、一起出力。 對抗「大一統瘟疫」，這個瘟疫到底是中國的漢人還 是中國共產黨？蒙古族、日本靜岡大學人文科學部教授 楊海英指出，清國末期革命黨人提出「驅除韃虜、恢復 中華」，漢族的概念才由此而生且不斷擴大。中國則宣 稱境內人口大多數是漢族，周邊的少數民族必須融入廣 大漢族，因此對抗中國大一統思想，沒有必要區別中共 與漢人，「因為現在中共已經是漢人的民族黨。」 藏人作家桑傑嘉指出，中國很會捏造歷史，向世界宣 稱新疆、台灣、蒙古自古屬於中國，但流亡印度的藏人 達賴喇嘛政府則是沒讓中國得逞，國際不承認中國自古 擁有西藏。達賴政府徹底分析中國的歷史，目的是破解 中國所詮釋的歷史，然後向世界公開西藏與中國互動關

精兵協會聲援記念緬甸烈士節

國家人權博物館「白色恐怖歷史現場」

緬甸盼自由與民主呼聲被聽見 融合記憶與空間認識威權體制 【邱 國 榮 採 訪 報 導】 地區未遭軍政府鎮壓，其 7月19日是 緬 甸烈士 餘大都慘遭屠村般的迫 節，響應記念者可以在 害，難民紛紛逃往深山裡 個人社群網頁上發表 躲避。而華人區域則是疫 一張黑白照片，並且在 情十分嚴峻，由於當地醫 照片上註記Remember 療不發達，有很多未被統 Myanmar，讓緬甸期待 計的黑數病例，已知台灣 相片提供／精兵協會 民主、自由的呼聲能再次 宣教師於緬北臘戌開設 被聽見與看見。台灣基督 的慕義之家全員確診。 精兵協會也於同日在臉書發文響應。 林伯修表示，緬甸華人社群關心疫情 1947年7月19日緬甸獨立的前夕，臨 與難民，當地華人教會紛紛伸出援手面 時政府領導人包括翁山將軍（翁山蘇姬 對軍方政變，雖然華人教會不太多談， 的父親）在內等九人遭刺客暗殺，此後 但年輕傳道人們沒有默不吭聲，堅定指 緬甸訂立這天是「烈士節」。精兵協會 出軍方政變不公、不義之處。 表示，緬甸從今年２月政變起至7月15 精兵協會跟緬甸當地的華人差會有 日，已知有912人喪命，而現在因新一 合作，華人差會有神學院，在靠近邊境 波嚴重特殊傳染性肺炎（武漢肺炎）疫 的偏遠地區開拓教會。林伯修指出，華 情，緬甸人民需要氧氣機，軍方卻控管 人差會關心疫情與難民，以地方教會作 這項重要醫療器材不讓民眾使用。精兵 救援據點，除了發放防疫物資給當地居 協會秘書長林伯修說：「我相信有許多 民，也提供民生物資給難民。緬甸少數 人雖然是因為疫情病逝，但其實是因為 民族例如欽族、克欽族、羅興亞族等， 政變，無法得到好的照顧而喪生。」 始終有對抗政府的民兵，也因此遭到軍 林伯修指出，少數民族地區除了華人 政府屠村。

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台灣教會公報 2021年7月26日～8月1日／3622期

【邱國榮綜合報導】國家人權博物館 首次更新主題展，主題名稱「白色恐怖 歷史現場」，以融合式記憶手法帶領民 眾認識白色恐怖歷史。7月23日下午人 權館舉行線上開展記者會，也同時做線 上導覽、介紹展場。展覽自24日開放預 約參觀，於國家人權博物館白色恐怖景 美紀念園區兵舍1號、2號、3號展出。 人權館館長陳俊宏表示，本次展覽的 第一個重點是從人權視角重新看待與理 解台灣白色恐怖歷史，第二個重點則是 更緊密連結歷史遺址場域。他說，從人 權博物館學的角度來理解台灣苦難歷 史，空間有重要意義，且記憶有分「銘 刻式的記憶」與「融合式的記憶」，後 者屬情感與感官互動的融合結果，而空 間場域可以是個人與空間的對話，此種 感受是無法用文字傳達的。 在展場設計上，人權館運用不同材 質：兵舍1號的擴張網與鐵板、兵舍2號 的水泥紋理與兵舍3號的霧玻璃，來表 達台灣從高壓黑暗到民主光明的過度。 三組展間的主題分別是「關於威權體

制」「政治犯與景美園區」和「轉型正 義在台灣」。 「關於威權體制」著重介紹威權統治 時期的各種法條及其對人民的影響，看 見不同族群在高壓統治下的多元思想與 行動；「政治犯與景美園區」呈現近年 不義遺址調查，認識政治受難者面臨偵 訊、拘禁、審判、執行的困境，進一步 理解人權侵害結構的高度體制化；「轉 型正義在台灣」則是探討轉型正義的演 變及任務目標。並且搭配「獄外之囚」 和「遲來的遺書」等兩檔展中展，突顯 政治受難者不畏威權的意志，以及家屬 同樣面臨人權侵害的處境。

翻攝／邱國榮

教會消息

為冠軍喝采背後 因受疫情影響，原定2020年舉辦的東京奧林匹克 運動會，延遲一年後終於熱鬧開幕，其中有幾位表演 者，透過簡單的藍色與白色緊身衣搭配，精采重現 1964年東京奧運會上50個比賽項目圖形，宛若日本 綜藝節目《超級變變變》翻版，觀眾紛紛喝采。 在台灣代表隊中，排灣族柔道選手楊勇緯一路過 關斬將，最終在金牌戰飲恨落淚奪下銀牌，這已是 我國奧運柔道史上最佳成績，上至國家政要，下至 街頭巷尾，無不歡欣慶賀。在後來的比賽中，台灣選 手無不卯足全力，奮力為國爭取佳績。 不過整屆賽事目前最讓人驚奇的，大概是奪下金 牌的30歲奧地利公路自由車選手安娜‧基森霍福

第 66 屆總委會 第二次會議

（Anna Kiesenhofer）。她在賽前默默無聞，世界排 名第94名，卻獨自甩開眾多冠軍車手與主集團，以 領先一分鐘的成績衝線奪冠。更不可思議的是，她 同時是在大學裡任教的數學博士。這在台灣大概是 無法想像的事情，體育與學術怎可能同時兼顧？ 不少人曾有這樣的經驗，老師與家長情願捨棄音 樂、美術、體育等無助於考試的科目，改上數學、英 文等課程。至於體育競賽則採菁英制，選擇少數資 質優秀的孩子全時間投入訓練，目的就是要贏得比 賽，至於學業科目則聊備一格。所以我們無法想像， 有個數學博士竟然同時還是頂尖的運動國手。 多數台灣人的刻板印象中，擅長讀書就別運動，

熱愛體育就放下書本，唯有如此才能出人頭地。更 深入來說，人們之所以會關注到這件事，僅是因為 基森霍福成功奪金；看不見的是，就算沒有得到名 次，培養這位選手的背後，存在怎樣的視野與格局。 台灣人渴望成功，讀書如此、運動如此，甚至在信 仰上也是如此。所以在教會裡光鮮亮麗、事業有成 的「完美信徒」，總是得到最多關注與讚美，至於那 些幽微陰暗情境裡的無助罪人，就不是大多數人關 心的事，甚至情願劃清界線。 路加福音5章30～32節記載，法利賽人和文士就 向耶穌的門徒發怨言說：「你們為什麼和稅吏並罪 人一同吃喝呢？」耶穌對他們說：「無病的人用不著 醫生；有病的人才用得著。我來本不是召義人悔改， 乃是召罪人悔改。」 為功成名就而奮鬥，最終獲得甜美果實，當然十 分激勵人心。不過若是從基督信仰出發，在掙扎中 持續渴慕救贖與盼望的罪人，都能夠獲得陪伴與祝 福，感受到從上帝而來的恩典與拯救，眾信徒也將 這些事情看為重要，或許才是更值得喝采的事。

傳播基金會債務整合通過

規劃務實償還計畫每年至少250萬元 在15年內還款完畢 讓歷史共業獲解決

第66屆總委會第二次會議採視訊進行。（攝影／ 林宜瑩） 【林宜瑩台北報導】7月20日，台灣基督長老教會第 66屆總會常置委員會第二次會議以視訊進行。會中， 經傳播基金會第八屆董事會董事長方嵐亭牧師誠摯地 說明務實、可行的還款計畫，以及基金會全體董事簽下 「債務整合還款聲明書」承諾每年將總會補助傳播基金 會的200萬元悉數轉交牧師、傳道師在職暨退休福利委 員會，絕不挪作他用後，總委會通過「同意為傳播基金 會債務整合還款聲明公證及總會擔保還款案」。 具體的債務整合方案為：傳播基金會向傳福會借款， 償還之前從聯邦銀行借款的3000萬元，並連同之前向 傳福會借貸的1300萬，每年至少償還250萬元，在15 年內還款完畢。 另外，總委會通過補選並任命牧師李位鼎為第21任 總會幹事（教育）、通過李佳民為總會機構牧師監選案 （總會教育所屬生命教育中心主任）、銓衡並遞補七星 中會公舘教會長老蘇家宏為新竹聖經學院董事；銓派 總會副議長戴碩欽（召）、胡忠銘、王昭文、鄭仰恩、 夏文學、黃哲彥、盧啟明（執行幹事）為總委會「總會 歷史文物展覽空間規畫小組」成員，以及銓衡任命蕭聰 穎（長）、戴約信、林淑琳、鄒佳君、陳金杏、許嘉玲 為馬偕學校財團法人董事會董事。 方嵐亭說明時表示，傳播基金會是2001年初設立， 從2008年新眼光電視台開播以來，營運需求劇增，因 長期資金缺乏，分別向總會、傳福會、聯邦銀行借貸鉅

款，從2009年10月12日至2013年3月5日，一共九次 向總會借貸8196萬4498元；2008年5月20日向傳福 會借款1500萬元；2008年9月30日向聯邦銀行授信借 貸5000萬元。至今，經會計師查核，向總會的借款列 為評價項目，實仍為欠款，總委會銓派之關懷小組將繼 續協助傳播基金會善處清償借款沖銷事宜。傳福會部 分，從2018年3月28日起，每年還款50萬元（後以每 年6月30日為還款日）；聯邦銀行的借款，到2020年3 月31日止，尚有3100萬元借款未清償。經傳播基金會 第七、八屆董事會的努力，以及在第65屆總委會關懷 小組召開兩次會議後，與傳福會達成債務整併共識。 在方嵐亭做上述說明後，戴碩欽回應表示，非常感謝 在方嵐亭帶領下，傳播基金會在第七、八屆董事會用上 帝所賜的智慧，將該基金會債務集中，並規劃務實可行 的還款計畫，也做了以上詳細、願意承擔責任的報告， 讓這個令人擔憂許久的歷史共業有一個美好的解決。 傳播基金會在2019年5月進行組織重整，目前專注 在網路媒體事工；至於之前欠下龐大的債務，也在該基 金會第七、八屆董事會（所有董事與之前借貸皆無關） 董事努力下，讓傳播基金會債務能順利整併。

台灣基督長老教會總會議長盃桌球賽

10月舉行 即日起受理報名 【林宜瑩採訪報導】隨著疫情趨緩，教會活動漸漸活 絡。7月2日上午，台灣基督長老教會總會議長盃桌球賽籌 備會以視訊方式召開第一次會議，暫定10月22至23日假台 中朝陽科技大學體育館舉行。然而，總會助理總幹事陳義 明牧師在第66屆總委會第二次報告時表示，籌備委員場勘 後表示，場地可能會有異動，請以屆時公告為主。球賽即 日起至9月15日止接受報名，郵戳為憑。報名表請寄至台 南中會事務所（701台南市東區新樓街35號1樓）、楊恆銘 牧師收。 報名截止後，將於9月23日上午11點在台中中會吉峰教會 召開領隊會議，並進行抽籤作業，屆時領隊未到者由主辦單 位負責抽籤安排賽程，不得異議。總會議長盃桌球賽報名完 全免費，但選手交通、住宿、保險等費用是由參賽的中會、 族群區會、機構自行負責。由於今年場地初步選在台中地 區，醫護組會商請彰化基督教醫院支援，並邀請賴建銘等桌 球專業裁判組成裁判組。

體驗族群文化之美 總會青年暑期活動開跑 【林宜瑩採訪報導】隨著疫情趨緩，台灣基督長老 教會總會青年事工委員會在暑期舉辦的各樣活動也陸 續展開，我愛台灣宣教營（ILT）今年的主題為「等候 Thèng-hāu」，8月11至14日將在花蓮的達蘭埠部落舉辦 「ILT【族群文化】在黑暗中等候開花」活動。由於正 值金針花的農忙時期，與會青年可以親身體驗阿美族 Malapaliw（換工制度）文化傳承、傳統射箭等，還有 'Amis（阿美）中會Talampo（達蘭埠）教會牧師Fadah Payu（張英妹）的專題分享。 達蘭埠部落位處台九線，鄰近六十石山的滿山金針 花海，過去部落交通不便，與世隔絕，電力無法到達， 因此稱「黑暗部落」。與會青年將參訪阿美族人的祖居

地，體驗無毒炭焙金針，同時安排參與部落豐年祭、情 人之夜、巡禮報平安，感受阿美族既熱情又含蓄的豐富 文化，享受與大自然共舞的山海傳奇。 總會青年幹事李信仁牧師表示，當季雖是部落的農 忙期，但部落維持阿美族原有的Malapaliw文化，族人 互助協力耕作，加上與生俱來的樂天性格，讓換工勞動 也歡樂無比。他指出，此時也非常適合到部落旁的九岸 溪體驗溯溪遊程，另有安排活動導覽員帶領學員走訪 九岸溪、採集野菜及金針、生態導覽、夜遊體驗等，活 動精采可期，報名至8月4日止。另原定8月23至25日 舉行的「2021年日光少年營暑期場」，則因報名人數 不足及防疫考量而宣布取消。 台灣教會公報 2021年7月26日～8月1日／3622期

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專題報導

教會

見疫勇為 原民 部落中作見證 危機帶來新契機 魯凱中會線上聚會教勢調查 發展新崇拜模式 深入社會關懷 │總編踏話頭│

1984年，台灣原住民族權利促進會

開始推動原住民族正名運動，十年後，1994年8月1日， 國民大會終於正式通過《憲法》增修條文，使用「原住 民」來取代「山胞」一詞。2005年，行政院正式將8月1 日設立為國定的原住民族日。近年來《台灣教會公報》 繼續往前走一步，舉凡報導內容提及原住民族群名稱或 姓名，都會盡量以族語作為書寫的主體，後面再附註中 文供讀者認識。目的無非是希望尊重每一個人原來的名 字，顯現上帝賞賜給人的尊嚴。本期新聞專題透過不同 的中會及教會分享，呈現疫情中不同的族群努力追求信 仰、認真生活的態度與樣貌。

【林婉婷專題報導】教會界配合防疫而暫停實體聚 會，但線上聚會如何進行，不同教會按照能力及需要各 有做法。台灣基督長老教會Ngudradrekai（魯凱）中會 統計5月底屬下19間教會的防疫聚會情形，而後7月又 進一步統計線上聚會參與總數及奉獻。中會總幹事Palri Aruladenge（盧天武）牧師也撰寫〈魯凱中會各教會主 日直播禮拜的觀感與動念〉，針對線上聚會和疫情牧養 列出更詳細建議與提醒。 Ngudradrekai中會統計6月的四個禮拜日，計算屬下 所有教會的線上主日禮拜、祈禱會、家庭禮拜與各團契 聚會參與數與奉獻金額，並與2019年12月實體聚會平 均參與數相比，今年6月主日禮拜平均人數較2019年 12月成長216人、祈禱會增加184人、家庭禮拜多了48 人。然而現階段每個團契聚會，例如婦女、兄弟、松年 等都要跟著轉型為線上聚會則較為困難，唯有青年團契 在執行上較順利，已有七間教會進行線上青年聚會。 〈魯凱中會各教會主日直播禮拜的觀感與動念〉包含 五項要點：第一項為「教會主日直播的連結網址確立與 統一的重要性」，指出確立影片連結和穩定品質能夠掌 握信徒參與度；第二項列出「如何讓主日直播的品質更 好」的建議，包含主日禮拜應以宣揚上主話語為主，因

相片提供／魯凱中會

此牧者是否因為沒有面對會友而失去宣講信息的力量、 工作人員是否忙於設備而沒辦法在禮拜中投入心力，或 是在家參與線上禮拜的會友們是否有專心等，都要多注 意；第三項為「網路直播的觀看量化是必須的，可作為 牧養教會的參考依據」；第四項是「其他團契的直播牧 養工作應當思考與重視，可比照公部門的教育機構」； 第五項是「疫情過後教會禮拜與牧養神學的動念」，談 到牧者在這個人心不安的時候，如何持續牧養關顧；例 如疫情期間的喪家關懷，以前可以每日拜訪，現在則以 電話和分流關心因應；牧者和教會關懷小組要更積極尋 求其他形式維持關懷網絡。 除了線上聚會，Palri Aruladenge表示，在關係緊 密、環境封閉的部落還可以嘗試「行動式牧者講台」， 結合「行動教會」觀念與「部落佈道」形式，牧者可以 選定部落重要地點佈道，而居民則留在自家庭院聚會。 在他看來，教會是超越空間、時間與有限生命的無限 體，而網際網路與線上聚會則提供契機與管道。 Palri Aruladenge指出，實體和線上聚會相互配搭可 以更發揮宣教和牧養功能，例如都市原住民教會不拘泥 於教會租屋空間、會眾的工作時間與交通條件等限制； 或是原鄉裡獨居、臥床、行動不便的長輩也可以在家就 參與線上聚會等。 Palri Aruladenge於〈魯凱中會各教會主日直播禮拜 的觀感與動念〉總結，疫情過後台灣原住民教會與牧

│Payuan（排灣）中會│

患難見團結 族人奉獻設防疫站 【林婉婷專題報導】疫情期間，各地方部落在出入口 設置防疫站，不少教會牧長、弟兄姊妹亦參與其中，勸 導民眾減少非必要移動與聚集。 Payuan（排灣）中會產發幹事Uljelje Tjavutiling （陳聖華）牧師與師母Ayum（許淑慧）曾擔任達瓦蘭

相片提供／ Uljelje Tjavutiling

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台灣教會公報 2021年7月26日～8月1日／3622期

部落防疫站志工。Uljelje Tjavutiling受訪時說明，防 疫站運作時間為早上6點至晚上10點，分四班輪替、每 班四小時。有些部落除了招募志工，也請部落裡留職停 薪的族人擔任固定站員並發放補貼金。 Uljelje Tjavutiling指出，族人自發性奉獻防疫站所 需防疫物資、飲食並搭建遮雨棚，又透過網路召集很多 人投身志工行列，可見族人對部落情感的凝聚力及自 主防疫意識。在部落組織裡，村長、青年會、幹部等角 色很重要，有他們規劃，族人能快速作出行動。 Uljelje Tjavutiling呼籲各界暫停登山，暫緩海邊釣 魚、戲水等活動，同理族人對疫情的緊張及護理人員們 亦想回家卻堅守崗位的辛勞。他另點出，夏季山間也有 恙蟲易致病，勸導眾人應以健康、安全為重。 談到環境與生態保護，Uljelje Tjavutiling指出，「非 疫情期間」的入山行為也值得反思，尤其部落出入道路 有限，大排長龍的車潮造成想要回到舊部落的族人不

者能再次省思的課題，包含以下幾點：一、教會禮拜的 形式與價值意義。二、教會實體禮拜重新定位與出發。 三、教會整體聚會的評估與調整。四、原鄉教會與都會 區教會聚會或各樣禮拜可否不一樣，或保留傳統方式 與新型禮拜方式的應用。五、為了長期被遺落或無法單 獨關懷的會友（如長期臥床、孤獨者、重大傷患者等） 視訊的運用。六、教會提升電子化設備，網際網路的穩 定，器材充實，人才人員足夠等。七、教會牧者以及教 會領導群的牧養、管理、監督的重新定位與再出發。 「疫情是暫時的，教會是暫時的，但宣教是永久 的。」Palri Aruladenge表示，疫情讓教會、牧者和信徒 得以放緩腳步，檢視自身的宣教方向和信仰狀態，例如 信徒和族人的關係、教會和部落的關係，以及當具體禮 拜暫停，教會宣教又該怎麼走。他以現有的行動教會當 作例子說明，即使沒有具體禮拜堂，行動教會卻仍然可 以禮拜，這點原鄉教會可能較難做到，但都原教會或許 可以嘗試這類打破藩籬的宣教模式；這些議題都可以在 疫情期間不斷思考、討論。 根據Ngudradrekai中會統計，在５月底，所屬19間 教會還有四間無法提供線上禮拜，不過截至７月底，已 經全面啟動線上聚會。而直播工具多為手機、電腦並以 臉書為平台；技術人員方面，除了專職人員或同工輪流 外，還有教會成立防疫影音組，甚至有教會設行政媒體 組或資訊小組，而部分教會則有傳道人或其家屬負責。 Palri Aruladenge說明，從統計可以看出教會設置線 上禮拜相關議題如組織、設備添購、網路升級、專業訓 練的必要性。他認為牧者要站在社會前端，牧會理念、 牧養神學等都需要時刻反思、調整並回應時代變化， 「教會組織改造是必須的，不論是硬體或是軟體，甚至 團隊服事、分工等。」他期待中會大眾傳播部未來能設 計相關課程與人員訓練。 Palri Aruladenge也談到疫情的危機帶來新的契機， 讓教會重新思考宣教與教會存在的意義與使命，尤其是 台灣原住民族繼「20世紀宣教神蹟」之後如何能有所突 破、福音再從原住民傳向平地、普世。

便。如何兼顧促進遊客健康、滿足旅遊興致又維持觀光 經濟等以達到多贏局面，他相信這是很多部落都在思 考、共議的。 Payuan中會Tjauvuuvulj（內文）教會主任牧師 Ljaucu Mavaliw（蕭世光）也投身部落防疫站志工。 他在受訪時指出，防疫期間所有人都很辛苦，人力也確 實不足，但因為愛部落與愛族人的緣故，眾人願意擺 上，無法擔任志工者亦會為防疫站人員採買飲食、加油 打氣。但他也提到，疫情持續在變化，未來防疫站如何 運作可能還要經部落內部討論。 Tjauvuuvulj教會教育牧師Tjuku Mavaliw（邱秀 妹）則表示，這段期間除籲請族人看到有外人就多加勸 導，也提醒旅居外地的族人減少非必要移動，回到部落 則儘量居家防疫。曾經有外地民眾幾番到部落找朋友， 經牧者出面勸告，對方終是樂意配合。 Tjuku Mavaliw坦言，雖然政府和媒體有宣導，但仍 有想要呼吸新鮮空氣、散心的平地遊客欲進入部落。她 認為部落長輩多、距離醫院遙遠，還是希望外地旅客尊 重部落生活。她自己也會特別提醒長輩要多注意疫情， 並將落實防疫、保護自己視為基督徒的責任，其他的憂 慮就交託上帝。

專題報導 │Bunun Ciubu（中布）中會│

視訊請安 疫難中彼此禱告守望 【洪泰陽專題報導】Bunun Ciubu（中布）中會收到 疫情警戒升級的消息後，在第一時間5月15日晚上９點 半，線上通知各教會暫停或採線上直播主日禮拜及團 契各項聚會。除了以紙本公文函告所屬各教會及各部 會共同積極配合防疫外，第28屆中委會也在全國疫情 警戒二級、三級的這段期間，特別輪番上陣錄製一週一 次的勉勵短片，以預錄影片來鼓勵弟兄姊妹，並於每週 三上傳至公開社群網路分享。 中會議長Savung Balincinan（洪美愛）牧師表示， 雖然疫情導致聚會形式被迫改變，但上帝的話語仍然 廣傳，有些教會第一次嘗試線上直播禮拜，順勢透過 網路突破了地域及時間的限制，對於那些原本因臥病 在床、在外工作或就學等因素而無法參與聚會的弟兄 姊妹來說，真是一大福音！甚至有些教會透過廣播將上 帝的話語傳揚在整個部落，對於在部落中的那些非基 督徒以及在部落各個角落農忙的族人來說，亦是一大 福音！在人心惶恐、不安及失去盼望時，上帝仍透過教

【邱國榮專題報導】「宜蘭縣財團法人台灣基督長老教會泰雅 爾中會碧候教會碧候部落文化健康站」服務個案有31人，在三級 疫情期間，原有的服務、相關課程與供餐都暫停，但考量身心狀況 需要守護的長輩，文健站便決定於7月12日啟動送餐到府服務，藉 此，照顧服務員可觀察到所有個案的身心狀況。 負責向政府申請社福專案的社工林志傑也是照服員，他表示，文 健站所服務的個案很多是獨居者，也有隔代教養的、生活條件非常 艱困的，而守護老人家的身心狀況文健站責無旁貸，但依據防疫規 定照服員不能進行家訪，因此決定採以送餐方式替代。除了可以不 讓老人家餓著以外，至少透過遞送便當的短暫過程，目視到每位個 案老人家的身心狀況。 林志傑指出，送出的餐點，都是文健站工作人員當天早上採買食 材、中午前料理完成的便當；晚餐則是文健站連結弘道老人福利基 金會，由弘道負責送晚餐。至於六、日這兩天不送餐，原因是這些 長輩並非沒有家人，他站在社工的立場，覺得這些個案的家人該付 的責任還是要付出，不能始終依賴文健站。 碧候部落是全國第一個出現（5月26日）嚴重特殊傳染性肺炎 （武漢肺炎）確診病例的部落。Tayal中會Pyahaw教會牧師Temu Tarow（王平安）於部落PCR核酸檢測篩檢結果全數陰性時受訪 表示，部落經歷這次染疫危機，學習到防疫工作的重要，尤其是如 果未來遇到不幸染疫時的預備作業，以及未來萬一要面對更大疫 情時，碧候部落的居民將不再懼怕。 Temu Tarow表示，教會在部落發生染疫危機的當下，立即透過 網路群組告知兄姊們，要用信仰的角度去面對可能要來臨的疫情 風暴，雖然會是苦難，但是會有更多祝福。他指出，宜蘭縣衛生局 進入碧候部落對全數居民進行快篩時，南澳鄉有部分店家表明了 不歡迎碧候部落居民前往購物，但碧候部落族人面對外界異樣的 眼光時，都安靜在主裡。為此他呼籲，千萬不要對確診者有任何究 責的想法，而基督徒要為確診者的身體康復禱告，教會要用正向態 度去引導社區加強防疫工作。 林志傑表示，部落經過這次確診事件，族人們現在有高度的凝 聚力決心要做好各項防疫 工作。然而，他也指出， 在接種武漢肺炎疫苗的意 願方面，有半數的長輩拒 絕接種，究其原因，主要 是新聞媒體對疫苗負面報 導的影響，再加上部落長 輩多有慢性疾病，所以在 聽聞疫苗的負面消息後， 開始畏懼疫苗，因而抗拒 相片提供／碧候部落文健站 接種。

便當傳溫情 守護部落銀髮族

【林宜瑩專題報導】每年6、7月是原住民部落的水蜜桃盛產 期，今年卻因疫情衝擊造成產銷失衡，在小米方舟媒合、Tayal中 會Tbahu教會奉獻下，用成本價收購水蜜桃，再贈給馬偕紀念醫 院以慰勞第一線的醫護人員。這波「小農挺醫護」行動預計收購 6200顆水蜜桃，並響應環保採用可重複使用的籃子運送，水蜜桃 將分送至馬偕總院以及淡水、新竹分院。 另外，小米方舟也協助新竹尖石小農銷售香桃，並將所得的十 分之一捐給台灣基督長老教會總會作「防疫基金」，一起響應總會 成立防疫小組、關心第一線的醫護人員。 Tbahu教會牧師Isaw Hetay（徐正義）表示，2022年是Tbahu 教會「靈風吹起」運動50週年。50年前，該教會有四名婦人因 受聖靈感動，積極將基督福音遍傳整個新竹尖石鄉的泰雅爾族部 落，教會為記念「靈風吹起」50禧年，在聽聞小米方舟欲助尖石 鄉果農，有感於水蜜桃就像啟示錄中提及的生命樹所結的12種果 實一樣，也為了感謝馬偕醫院長期投入新竹尖石鄉的巡迴醫療，同 時又能幫助到教會的果農們，便在Tbahu教會長執、兄姊全力支持 下，與小米方舟一同參與「小農挺醫護」行動。 台北醫學大學醫學人文研究所副教授、小米方舟核心同工林益 仁表示，新竹尖石鄉的水蜜桃正值盛產期，卻因疫情衝擊造成產銷 失衡，便與小農協調能否以成本價讓外界認購，並轉贈給長年在新 竹尖石鄉巡迴醫療的馬偕醫院，後來有Tbahu教會願意共襄盛舉， 於是促成了這次「小農挺醫護」行動。Tbahu教會會友、也是小農 的Pagung Tomi（芭翁．都宓）指出，這次「小農挺醫護」的水蜜 桃不用紙盒裝，而是改用可重複使用的籃子運送，除了可以節省成 本，亦能響應環保，「能參與這樣的行動真的非常有意義。」 值得一提的是，首批送到馬偕台北總院的1168顆水蜜桃，是 小米方舟是以頭期款50萬元、後續用租購的二手冷凍車（取名為 「山貓」）運送，讓小農不至於等不到物流業，導致農作物過期、 腐爛。沒想到小農種的水蜜桃發生蟲害，一度無法交貨，最後有一 位老農開放果園，讓Tbahu教會派人去採收，終於將困難給解決。 林益仁對教會兄姊主動採集的行動也深受感動，將這過程發布 在臉書上，並提出反思： 那些受蟲害的水蜜桃，除 了當肥料或飼料外，是否 可以用食品加工方式來充 分利用，以降低小農的損 失？他也從這過程感受到 正如詩歌所言：「我不知 明天將如何，但我知主所 應許……」他表示，走這 一條信心的道路，讓人值 得細細品味。

中會 Pyahaw （碧候）教會 │ │Tayal

桃禮暖天下 教會小農挺醫護

（泰雅爾）中會 Tbahu （田埔）教會 │ │Tayal

攝影／林宜瑩

會傳揚祂的話，「願在困難的階段我們能因上帝得著平 安、喜樂及盼望。」 中會副議長Lian Tanapima（里安‧達那比瑪）牧師 表示，雖然台灣人身處在新冠病毒（COVID-19）的威 脅下，但請不要恐懼、害怕，也不要軟弱、退卻而失去 信心，要堅信所信靠的主耶穌有權柄能力醫治，「相信 我們必能安然度過這病毒的傷害。」 中會書記Vava Manqoqo（法法‧滿寇寇）牧師也鼓 勵眾人發揮影響力，並以火熱的心信靠上帝，在這困境 中謙卑仰望主，「堅信上帝必帶領我們、台灣及全球安 然度過這苦難。」他提出六點在防疫期間基督徒的注 意事項：一、配合中央的政策；二、做好個人的防護措 施；三、沒有必要時減少外出、群聚；四、對基督徒而 言，雖無法實體禮拜，我們確實遵行視訊禮拜；五、利 用這一段全家人在一起的時刻好好地相處；六、加入守 望禱告的行列。 中會副書記Lini Taisnunan（松志勇）牧師表示，雖

然近期各教會都停止各種聚會，卻可以趁這個時段，自 行建立起家庭祭壇，一起讀上帝的話語、敬拜祂、親近 祂、緊緊抓住祂。 在馬來西亞砂拉越宣教的Tiban Taki-Hunang（乎 南‧笛伴）牧師及Qaisui Soqluman（全文河）傳道 師於三級警戒防疫期間也透過影片發表勉勵。Tiban Taki-Hunang表示，疫情期間感謝上帝施恩，讓他們仍 可透過網路請安。他以詩篇46篇10節經文強調：「你 們要安靜，知道我是上帝。」基督徒應該要知道這些苦 難上帝都明白，以及相信苦難會停止。他也呼籲各教會 兄姊在疫情結束前，一同為砂拉越的會友禱告，祈願上 帝眷顧他們，如同眷顧在台灣的兄姊一樣。 Qaisui Soqluman表示，砂拉越地區土地廣大，許多 沒有電力設備的會友根本無法使用網路做禮拜，因此 他請各界一起為砂拉越禱告，除了求上帝賜給牧者智 慧，好讓他們帶領羊群，也祈求一切的福音事工能夠順 利進行；求上帝醫治並幫助那些為疫情所苦的會友們， 也願上帝的名在伊班人中被高舉、廣傳。 Savung Balincinan也勉勵牧者，防疫期間雖僅能以 線上禮拜牧養，但仍要作上帝忠心的僕人，按時分糧 給祂的羊群，更要效仿聖經的先知們，當國家面臨危難 時，勇敢站出來為國家及上帝百姓守望及指引方向。

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教會消息

共議未來 國家語言邁新時代 首屆線上論壇 7 月底登場 邀民眾齊關心母語復振、由下而上推動政策發展方向 掃描後可進入國 家 語 言 發 展 會 議 官 網，取 得 最 新 資 訊 或 報 名 參 加。 （翻攝／林婉婷）

【林婉婷採訪報導】由文化部、教育 部、客家委員會、原住民族委員會主 辦，國立台灣師範大學承辦的首屆「國 家語言發展會議」，將於7月31至8月15 日期間舉辦八場線上論壇，9月有正式大 會，另有15場推廣活動，邀請民眾關心 語言復振議題，也能在生活中使用自己 熟悉的語言表達，並於7月21日召開活 動啟動線上記者會。 文化部部長李永得在會中表示，雖已 制定《國家語言發展法》，但不可否認 的是各族群語言仍面臨流失危機，「語 言權是文化公民權的重要體現，必須透 過充分討論、共同參與，為台灣建構彼 此欣賞、相互包容的多元語言永續發展 環境。」他說明，今年會議以「邁向國 家語言新時代」為主軸，並制定「國家 語言尊榮感」「國家語言生活化」「國 家語言學習力」「國家語言應用力」四

大議題，另官方網站於21日正式啟用， 民眾可透過官網搜尋資訊與報名活動， 期待推動「由下而上」討論國家語言普 及使用方法和未來政策制定方向。 客委會主委楊長鎮點出，總統蔡英文 上任後即推動本土語言定位為「國家語 言」，可謂是台灣文化發展史上重大的 轉型正義。他也強調，終戰後打壓本土 語言的政策，導致本土語言與現代人知

識、生活和情感脫節，母語需與時俱進 發展才得以傳承下去。此外，家庭的母 語使用大多停留在噓寒問暖上，無法使 本土語言產生全方位活力，但學校的母 語教育能幫助學生建立對語言的情感、 認同和使用能力，這也是本土語言教育 發展的關鍵所在。 會議諮詢小組召集人方耀乾介紹四 大議題內涵：「國家語言尊榮感」是提

走過三十 台文通訊傳承

鄭智程於2017年開始學習台語文，受 邀擔任這次特刊共同主編，也象徵著新 一代台語文草根運動的實踐與傳承。他 談到，雖然2018年《國家語言發展法》 通過並將台語納入國家語言之一，台語 發展的困境並未因此迎刃而解，所以台 語文運動的承先啟後非常重要。 鄭智程表示，新一代台語運動者參與 的方式是組織台語社團，每月固定舉辦 講座、線上聊天會或讀書會，希望吸引 更多年輕人認識台語文運動議題。目前 實體活動與會人數大約在40至70人，線 上活動則平均150人；但其中30歲以下 的年輕人並不多，對此他也表示憂心。 《台文通訊：30冬紀念特刊》於7月1 日在嘖嘖平台上開放募資，現在已達目 標，確定出版。鄭智程說明，預計出刊 時間是在今年11月，民眾若要購買，請 上嘖嘖募資平台贊助、訂購。

紀念特刊計畫橫跨兩世代 承先啟後推台語文運動

翻攝／邱國榮

【邱國榮綜合報導】《台文通訊》在 1991年7月於北美創刊，陪伴台灣人走 過30年台語文危機，對普及近代台語 文書寫、推廣、教育以及台語文學發展 都有所貢獻。今年適逢《台文通訊》30 歲生日，台文雞絲麵與台文博覽會發起

人吳家銘，和《台文通訊》創辦人鄭良 光發起「台文通訊：30冬紀念特刊」計 畫，邀請橫跨兩個世代人員共同主編， 深具世代傳承意義。 紀念特刊籌備小組、共同主編鄭智程 表示，這份特刊特別將過去在北美發行 的資料，加以整理、精選、分類，重溫 早期經典文章，許多是未曾公開過的手 稿。特刊也將公開《台文通訊》周邊物 件，例如專屬信封。還有專屬這份刊物 書寫用的信紙；此外，也邀請當年海內 外歷任總編輯、全世界聯絡處的負責人 下筆回顧，帶領讀者一起參與這場走過 30年的台語文運動。

泰青盃因防疫停辦 重新省思事工精神 【邱國榮採訪報導】Tayal（泰雅爾） 中會每年暑假8月舉辦「泰青盃籃球 賽」，今年因疫情不得不停辦。參與此 事工28年的牧師Rusa Taru（魯薩‧達 路）表示，或許停辦也是讓教會重新省 思參與泰青盃的目的、意義與價值。 泰青盃成立至今已36年，其規模已經 發展為受全國Tayal族人關注的賽事，因 此有籃球校隊球員會找教會掛名參賽。 Rusa Taru指出，這次停辦也許是重新 洗牌，讓部落青年回歸成為真正球員， 也讓教會青年事工不只圍繞在籃球，也 更著力於心靈方面的培養、教育。

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相片提供／Rusa Taru

Rusa Taru說明，泰青盃已是聚集部 落年輕人、重新塑造教會跟年輕人關係 的重要媒介，另一方面也能促進區會間 的教會彼此連結，隨著球隊創造佳績而

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帶動教會年輕人躍躍欲試。因此，教會 也透過籃球來合作福音事工，這是泰青 盃同工一直以來努力的方向。 此外，泰青盃也發展出會外聯誼賽， Rusa Taru指出，前年沒有疫情，從1月 至7月在許多區會舉辦聯誼賽併行詩歌 佈道，不僅讓熱愛籃球的族人可欣賞球 賽，也有教會關懷與陪伴年輕人的支持 體系在當中運行。 泰青盃對Tayal青少年確實具有影響 力，Rusa Taru以自己牧養的Tabilas （達比拉斯）教會為例，每次訓練時， 長老與執事都會帶著球員禱告，並為球 隊準備中餐。在過程中，球員與教會產 生連結，進而知道加入泰青盃賽事是為 了教會與部落，與信仰也息息相關。

升價值感；「國家語言生活化」是落實 日常使用與公共傳播；「國家語言學習 力」包含師資培育、學習管道和認證制 度；「國家語言應用力」含括研究、調 查、保存、創新等方面。會議計畫主持 人許慧如則介紹分場論壇時間及內容。 首場線上論壇於7月31日下午1點半 舉行，邀請台師大台灣語文學系助理教 授劉承賢、地理系副教授汪明輝、東華 大學原住民民族學院榮譽教授童春發、 客語配音員徐敏莉與公視手語新聞主播 牛暄文與談。15場推廣活動含括演講、 戲劇、文學賞析、互動教學、親子共 讀、料理節目、Podcast等。即時資訊和 報名請見國家語言發展會議官網。

愛長輩送餐兼動腦 麒麟文健站出新招

相片提供／麒麟文健站

【林婉婷採訪報導】Sawalian ‘Amis （東美）中會Ciliksay（忠仁）教會辦理 的麒麟文化健康站，於7月19日恢復送 餐服務，由照服員協助將美味餐盒送至 長輩家，更安排延緩失能的趣味小遊戲 和肢體律動，關心長輩的身心健康。 麒麟文健站5月時也有送餐，而這次 恢復特別新增小遊戲，多了互動，既能 幫助照服員快速確認長輩身心情況，也 能拉近與長輩的距離和建立信任感。照 服員曾忱受訪時介紹送餐流程：每天送 餐前會先致電長輩們確認餐盒數量；製 作餐點時會考量菜色變化和營養均衡， 中午12點左右開始分送，平均約17至 20份，全程大概需要40至50分鐘。 文健站關站長達兩個月，疫情期間長 輩不能到教會上課與聚會，減少群體生 活樂趣，且由於台東客運班次減少，也 造成長者生活不便，例如到市區回診可 能要花幾個鐘頭等車，這對長輩來說格 外辛苦。另外，長輩們很擔心在北部工 作的子女健康與經濟是否受衝擊。曾忱 指出，照服員們透過小小舉動，例如電 話關心或送餐給予長輩們情緒支持，更 讓他們能感受到自己是被關心的。 曾忱期待疫情好轉，早日恢復生活， 尤其長輩們不只盼望回到文健站，也很 想回教會聚會、敬拜上帝，她懇請各界 為長輩身心靈健康與出入平安代禱。

教會消息

照服機構護社區 遵指引防疫 智總調查：家庭照顧壓力大、服務對象能力退化、精神狀況不佳 68% 支持解封

智障者家長總會線上討論社區型照福機構如何 進行COVID-19防疫管理。（翻攝／林婉婷）

【林婉婷採訪報導】衛生福利部7月14日頒布〈衛生 福利機構（社區型）因應COVID-19防疫管理指引〉， 規範服務條件、自主防疫管理、感染應變及確診應變等 措施，保障機構人員與服務對象。智障者家長總會（智 總）22日下午舉辦「社區照服機構服務即將適度鬆綁， 身心障礙服務機構、家長，做好準備了嗎？」線上座 談，由智總秘書長林惠芳主持，邀請衛福部社會及家庭 署身心障礙福利組組長尤詒君和雲林縣啟智協進會總 幹事李東蒼針對指引對話。 林惠芳談到，日前智總問卷調查全台各類型機構工 作人員與服務對象，結果發現「7月27日社區照服機構 即解封」有68%支持、32%不支持。支持原因主要是考 量家庭照顧壓力大、服務對象能力退化、未按時給藥導 致服務對象精神狀況不佳等；不支持原因主要是擔心疫 情和疫苗施打率偏低，加上工作人員因疫情而焦慮、不 安，恐怕影響服務品質。林惠芳點出，雙方各有考慮， 並沒有誰對誰錯，希望透過節目彙整資訊和問答，幫助 社會大眾有所了解、預備。 尤詒君解說指引重點時指出，機構及工作人員提供 服務條件一項規定，機構應使用附錄裡的查檢表自我檢 視並報地方政府備查；應有80%以上工作人員完成疫

苗第一劑接種；接種未滿14天或未接種者，首次提供 服務前應自費提供三日內「『SARS-CoV-2快速抗原檢 驗測試』，含家用快篩試劑」或「PCR核酸檢驗」陰性 證明，三級警戒以上期間，每週自費篩檢一次。 尤詒君強調，接種疫苗不等於不會染疫，因此絕不能 鬆懈，尤其三級警戒降為二級之時。因此自主防疫管理 措施一項的規範較為嚴格，例如二級警戒以上期間，機 構應建立分艙、分流照顧機制，確保社交距離室內空間 1.5公尺、室外1公尺，或以隔板代替，並要有隔離空間 和制度等。萬一發現任何一位工作人員確診，應立即聯 絡地方政府並停止服務14天，相關人員造冊、配合疫 調，並禁止自行搭乘大眾交通工具就醫或前往篩檢站。 李東蒼分享雲林縣的案例說，截至7月11日，雲林 縣身心障礙者社區日間照顧服務工作人員疫苗施打率 達80.5%、服務對象達22.8%，但日間作業設施（小作 所）工作人員僅60.5%、服務對象僅12.7%；純住宿 型、混合型工作人員都已超過80%，服務對象則分別達 79.7%和96.6%。李東蒼指出，因為作業延遲影響和身 分認定落差，有人接種疫苗但未滿14天，也有人仍在 等候接種通知，還有人因年齡和個人疾患不適合接種。 李東蒼說，恢復服務的挑戰在於部分據點沒有交通 車，仍仰賴大眾交通工具；未施打疫苗者，恐無法負擔 每個禮拜的篩檢費用；分艙、分流與分組活動時人力缺 乏，用餐區隔也因空間限制而不易規劃。 有人線上提問，如果機構無法符合指引規定，是否可 選擇不恢復服務？尤詒君表示，如有疑慮、困難，確實 可選擇不服務或降載服務，主管機關沒有硬性要求，安 全為上。至於醫囑建議不適合施打疫苗者能否排除在 80%規則之外，她認為這類仍算少數，多數是擔心副作 用而不願施打，仍必須納入計算。那麼篩檢費用是否能 核銷或由政府提供？她答道，經濟困難個案可請社工協 助尋找資源。她強調，機構要演練就醫動線，避免疑似 個案出現時反應不及。服務單位若遵守指引，即便不幸 出現確診案例，整體安全性還是比較高。

疫情下難達KPI 社福機構壓力山大 伊甸區長籲政府重新協商合約規範 社會住宅住戶陷困境 恢復工作比紓困重要 士原本同樣被要求每日平均接案次數，為因應防疫而幾 乎停止營運，機構仍然得支付復康巴士的人力薪資。張 盟宜表示，面對疫情，不同類別社福機構有不同困境， 政府如果不願意就疫情重新協商合約內容，所有社福 機構都會很辛苦。 伊甸基金會2012年承購座落於台南市南區的大林國 宅，規劃為台灣第一個民間興辦的社會住宅「大林雙福 園區」。談到這獨步全國的社會住宅，張盟宜說，社會 住宅的租金已經很低，但受疫情影響，許多家庭工作 銳減或失去工作，處境艱難。基金會除教導他們申請紓 困，也開始討論如何用社會力量減輕他們的房租。 對非營利機構而言，捐款是很重要的營運資源，張 盟宜坦言：「其實大家都預測今年捐款情況應該不會很 好。」政府給的紓困經費也有時間性，若是三級警戒持 續下去，社福機構可以撐多久，誰都難以預料。她呼籲 符合資格的民眾趕緊接種疫苗，好早日解封，對社福機 構來說，恢復正常工作最重要，不是紓困的金額。

司法精神醫院引發熱議 【林宜瑩採訪報導】近來精神障礙者犯下幾起重大刑 事案件，政府為補強法制面，欲設立司法精神醫院，引 起人權團體質疑，認為此舉可能違反聯合國《身心障礙 者權利公約》（CRPD）。7月9日國家人權委員會舉行 「精神障礙觸法者處遇制度」線上座談會，此議題成為 公部門與學者爭執的焦點。 座談會針對三大議題討論：一、行政院籌建中之司法 精神醫院，是否符合聯合國CRPD？二、行政院擬修法 取消監護處分五年上限，如何保障受處分人之基本人 權？三、司法院擬修法新增刑事訴訟判決前的緊急監護 處分，是否有違憲疑慮？ 監察院院長、國家人權委員會主委陳菊表示，為減少 民眾憂慮，行政院、司法院、法務部提出設置司法精神 醫院、相關法案及配套措施，目的是強化社會安全網， 避免類似遺憾再度發生。監察院、國家人權委員會監督 及提醒政府施政，在避免邊緣化或排除任何弱勢前提 下，評估國內人權保護情況，促進國內法令與國際人權 規範相符，對各項人權公約提出獨立的評估意見。政府 建置完善社會安全網、保護國人安全同時，更需要審慎 檢視法案創制、修正與實行，不可違反憲法與人權公 約對人身自由的保障，或不利於精神障礙者回歸社會。 「精神障礙疾病不可怕，可怕的是，社會對精神障礙者 的恐懼、陌生與拒絕了解、不認識。」 陳菊說，她非常嚮往比利時赫爾（Geel）友善照顧精 神障礙者的模式，讓精神障礙者日常生活與一般人無 異，被稱為精神障礙者的天堂。赫爾模式整合到比利時 的國家醫療系統，成為精神障礙者社區照護的標竿，她 盼望有一日台灣也能仿效比利時，用擁抱與溫暖接受精 神障礙者。 座談會上，司法院、法務部等代表都強調，司法精神 醫院收治對象是被監護的受處分人，這些觸法的精神 障礙者被安置在司法精神醫院、療養院精神病房，或處 以社區處遇、定期門診等措施，是依照個案精神狀態、 行為、暴力風險分級分流處理。因此，此司法處置模式 完全符合CRPD相關規範，並無違反或牴觸，也可促使 精神障礙觸法者早日回歸社會。 學者、人權團體代表則表示，CRPD規定身心障礙者 人格及合法權益應受尊重及保障，教育、應考、進用、 就業、居住等權益不應被歧視。他們直指司法精神醫院 是監護處分，縱使立意良善，仍有違反CRPD之嫌。 此外，超過5萬民眾創傷、情緒處理因疫情被迫中 斷，監察委員紀惠容、林郁容申請自動調查，盼望盡快 開放相關醫療機構執行通訊心理諮商業務。 國家人權委員會討論精神障 礙觸法者 處遇。（翻攝 ／ 林 宜瑩）

【邱國榮綜合報導】曾擔任台灣基督長老教會總會教 會與社會委員會幹事的伊甸基金會台南區區長張盟宜， 6月25日接受中央廣播電台邀請上節目，談疫情對社福 機構造成的衝擊。她呼籲國人要更以同理心了解弱勢族 群，並暢談伊甸基金會獨步全國的自營社會住宅為何難 以複製，節目分上、下兩集分於7月7日、14日播出。 張盟宜首先談疫情對社福機構造成的衝擊，她指出， 社福機構執行地方政府或中央政府計畫案，政府會依 規範要求機構須服務多少個案的績效指標（KPI）。但 疫情期間，機構無法進行家訪，許多服務項目也必須暫 停，她希望政府能根據合約機構因疫情停業的時間等比 例降低KPI，「否則社福機構『壓力山大』。」 張盟宜以兒少機構為例指出，對許多住宿型的安置 機構而言，過去孩子白天都在學校，現在因疫情停課， 孩子24小時都待在安置機構。但防疫規範要求機構分 艙、分流，每間教室不可超過五人，對所有兒少安置機 構與機構裡的老師來說，都是壓力大增。此外，復康巴

「精神障礙觸法者處遇制度」線上座談會

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教會消息

思索生死 陳南州與盧俊義對話 臉書閱讀人社群辦線上專題讀書會 從基督信仰深度探討生命課題 【邱國榮採訪報導】擁有1２0多萬名粉絲、堪稱臉書 上最大的華人閱讀社群「閱讀人」，7月24日晚上舉行 線上「閱讀人專題讀書會」，邀請兩位台灣基督長老教 會退休牧師陳南州與盧俊義帶領大家認識生與死，解 構人生在世要面對的課題，同時介紹陳南州的最新著作 《在世之日：一個基督徒對生死的思索》。 陳南州表示，正向面對死亡，首先要承認死亡是生命 的一部分，「當我們勇敢面對死亡，才能真正生活。」 他說現代人雖無上一代人的禁忌，但仍有許多忌諱，例 如許多大學生沒參加過喪禮，並非周遭親友無人去世， 而是父母刻意不讓子女接觸。當今「生死學」強調未知 死焉知生，所以，不要逃避死亡話題，面對死亡是生命 終點的事實，在世之日才能好好活出生命的意義。 成長於民間信仰家庭的陳南州，讀大學時信耶穌，他 分析基督教與民間信仰都有「死後審判」觀念，不過兩 者差異很大。他指出，聖經解釋生命有三個面向：生物 性的肉體生命、社會性的生命、靈性的生命，所以基督 徒會關心肉體與社會性生命，並強調靈性生命，這是人 與上帝的關係，當這層關係正確，就不畏懼死亡，而能

▲「閱讀人」透過臉書直播，由陳南州和盧俊義兩位牧 師對談生死課題。（翻攝／邱國榮） 活出生命的意義。他提醒，個人也要關心肉體的健康。 他舉日本厚生勞動省在1996年將慢性病甚至癌症更名 為「生活習慣病」為例，指出罹病成因與不良生活習慣 密不可分。以這次疫情為例，做好個人防疫者比較不會 被感染，因此要遠離「生活習慣病」，必須養成健康的 生活習慣；而其中最重要的，則是心中保存愛的習慣。 民間信仰常認為疾病原因是前世造孽，基督教信仰

文健站拍短片 鼓勵打疫苗 原住民社區發展中心連結部落 守護長輩健康 【林婉婷採訪報導】疫苗雖有助降低 染疫風險，但媒體報導的副作用卻也影 響接種意願。台灣基督長老教會總會原 住民宣教委員會所屬原住民社區發展中 心（原社）連結輔導的六個部落文化健 康站，透過拍影片與照服員宣導，鼓勵 長輩接種疫苗，保護自己也守護親友。

相片提供／芝田文健站

原社主任Kilay Pa'ic（給籟‧琶義子） 牧師指出，原社和各文健站定期會議中 談到，長輩疫苗接種率偏低，甚至有地 區掛零，因此積極與長輩和家屬溝通， 並錄製已打疫苗的長輩訪談短片，希望 提高接種意願，此舉果然提升施打率。 Kilay Pa'ic觀察，民眾不願施打疫 苗，一方面是媒體強調施打後死亡人 數，加上親友告誡，使長輩產生抗拒； 子女的態度也有影響，甚至有子女阻擋 長輩接種疫苗。另一方面，施打疫苗必 須前往市區，對住在較偏遠部落的長輩 更是影響接種意願。 Kilay Pa'ic說明，配合政府防疫政 策，現階段文健站不開站，照服員每日 上、下午以電話問安，若有狀況立即協

怎麼看待疾病呢？在和信治癌中心醫院擔任宗教關懷師 的盧俊義表示，常有病患問他：「得到癌症是不是上帝 的懲罰？」其實這是病患出於對生命的反省，不一定是 因果連結。他表示，每個人要為自己做的事負責，疾病 跟生活習慣或環境互為因果，這是罹患「生活習慣病」 要有的反省。「最好的生活習慣，就是愛，」他指出， 有愛的地方就沒有恐懼，這是聖經的教導。他認為校園 的生命教育課程，不該是傳授宗教信仰，而應啟發孩子 願意伸手去協助他人，可惜在當前台灣的教育中，或生 命教育課程裡，都非常欠缺。 盧俊義也分享他閱讀《在世之日：一個基督徒對生死 的思索》的體會。他表示，書中提到以前的人離世，是 在家裡被親朋好友圍繞，聽大家道別，這樣的場面非常 溫暖，但現代多在加護病房，插著管不能講話，也沒有 家屬圍繞陪伴，只有隨時準備接受醫師宣告死亡時間， 這是作者把過去人們在家臨終與現今在加護病房離世 做理性的對照，令他感觸很深，因他曾建議安寧病患的 家屬申請居家安寧，讓病患在家中每日有家屬圍繞、陪 伴聊天，數日後安然離世，家屬在悲傷中仍有安慰。

助；但針對特殊案例，如失智等無法自 理生活者，另有送餐服務。他也提到， 今年是原社設立50週年，原定在6月前 往六個文健站拍攝服務影像，因疫情延 期到8月執行。另預計在11月15、16日 推出記者會和感恩禮拜等系列活動，邀 請長者分享參與文健站的故事與心得， 一方面是文健站事工回顧，另一方面也 鼓勵教會持續推動高齡友善事工。 S a w a l i a n 'A m i s（東美）中會 Cirokohay（芝田）教會的「芝田文健 站」照服員黃惠子受訪時說，子女的意 見對長輩影響很大，可鼓勵長輩接種疫 苗，但不能強迫，照服員除了分析相關 副作用，也會請長輩帶自己的藥物與醫 師討論，並以其個人和家族意願為主。 文健站雖暫停實體活動，但每天都有 視訊課程教導簡單運動和手工藝，讓長 輩在家也能參與；待解封後，文健站也 會持續落實防疫措施。黃惠子很期待疫 情盡快緩解，長輩也都能保持健康。

翻攝／陳逸凡

星猶原咧爍創作曲 唱出疫情中的盼望 【陳逸凡採訪報導】一群台灣基督長老教會 北區大專聯合團契音樂事奉小組（PTL音奉小 組）成員，學生時代藉信仰與音樂連結，畢業 近20年後，透過網路社群平台再次聚首，在音 樂家徐惟恩號召下，與聲樂家合力錄製全新創 作詩歌〈星猶原咧爍〉，YouTube上架三天即 累積近5000次點閱，疫情中唱出盼望音符。 徐惟恩說，〈星猶原咧爍〉歌詞創作始於今 年4月底，原是為記錄心情並在低迷氣氛中帶 來鼓舞力量，不料5月中台灣疫情爆發，教會 實體聚會暫停；在家人鼓勵下，他用最短時 間完成譜曲，6月中即展開邀請，由多位基督

提升安全感 高雄身心障礙者於機構接種

徒聲樂家及PTL音奉小組成員各自錄製歌聲， 上傳網路後再進行整合，7月22日上架。影片

【林婉婷採訪報導】高雄市身心障礙 者社區據點服務對象疫苗施打作業自7 月16日展開。台灣基督長老教會平安基 金會經管高雄市岡山身心障礙福利服務 中心及路竹社區作業設施有70位服務 對象在當日接種疫苗，中心主任劉秋月 說，因為有流暢的動線規劃，過程相當 順利，可見相關人員的專業；也感謝社 會局局長謝琍琍親自到場關心。 本次施打對象為年齡介於18至64歲 的身心障礙者，經現場醫師評估、家長

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問診等確認沒問題就可施打。現場區分 等候區、評估區、施打區和休息區，以 利施打作業進行。劉秋月指出，能在熟 悉的機構接種疫苗而不是到陌生的醫 院，能夠提升身心障礙孩子、尤其是情 緒障礙者的安全感和配合度；當天老師 們還用心設計了易讀版衛教單張，讓學 生們回家後也可以注意身體狀況。 劉秋月說明，學員們都很期待回到中 心，至於中心何時恢復服務，仍要配合 主管機關之防疫指引。目前所有學員和

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中場景由20年前台灣各地教會及捷運站出入 口，拓展至香港與美國等地，特別的是，還有 新生代童聲加入，展現生生不息的活力。

相片提供／劉秋月

徐惟恩說，大學畢業多年後， PTL音奉小組 成員近來討論如何重現當年美好時光，發現由 分散世界各地成員各自錄音上傳，再行整合後

老師都已施打疫苗，防護上更有保障。 根據高雄市政府18日新聞稿，接下來 20至21日將進行教職員工疫苗施打； 截至18日中午，高雄市接種人數達63萬 1200人，總人口覆蓋率約22.9%。

製是較好的方式；如今疫情爆發，便將計畫提 前執行，與眾教會一同分享這首詩歌。因詩歌 上架後，陸續接到聖歌隊詢問樂譜是否出版， 徐惟恩說他很樂意與眾教會分享，25日已將 檔案上傳至個人網站，weienhsu.com。

教會消息

台灣電力夠 管理待升級 台電電力交易市場準合格排程商「安 瑟樂威」（Ancillary Power）執行長鄭 智文以荷蘭電網公司「TenneT」研發的 模擬遊戲帶領與會者初步認識電網與輸 電機制，並進一步點出發電量與用電量 需搭配以維持供需平衡，例如台灣的頻 率為60Hz，這個數值為動態變化，隨時 由管理系統調整、控制。 鄭智文表示，需量反應在台灣推行已 有段時間，有不同應用情境，例如「經 濟型」是減少尖峰時段用電，降低發電 成本，無違約相關罰則，而「可靠型」是 減少電力系統緊澀時段供電需求，提供 可靠容量，有違約相關罰則。今年7月1 日正式開放註冊的「電力交易平台」， 是台電為提升電網穩定性而設立；開放 民間分散式電力資源在平台參與競價， 成為可隨時調度的虛擬機組，透過多元 化、分散式的電力資源提供輔助服務， 維持電力系統安全，在遭遇事故時亦能 協助電力系統儘速恢復正常。

◆我愛台灣宣教營：在黑暗中等候開花 時間：8月11～14日 地點：花蓮縣富里鄉達蘭埠部落

需量反應 調整用電習慣緩和尖峰時段壓力 強化電網韌性 【林婉婷採訪報導】今年5月中旬因 操作不當與機組故障導致的分區停電 風波，讓不少民眾擔心台灣是否面臨缺 電危機；在綠色公民行動聯盟於7月22 日晚間舉辦「需量反應全球潮流的潛力 與挑戰」線上講座，主持人魏揚開場指 出，事實上台灣電力足夠，但管理和調 度系統不夠完善，需要升級。 魏揚談到，電力系統不只有發電，還 包含輸電、配電等，過去多由台電統一 負責，但隨著電力自由化，上述功能將 逐漸有民間企業參與，使得「電力輔助 服務業」因應而生。他也提到，在抑制 碳排放的趨勢下，未來具有可變化特性 的再生能源占比提高，電力調度也要更 彈性，而「需量反應」就是不可或缺的 工具；需量反應是電廠利用價格、費率 等誘因，與用戶配合減緩尖峰時段的用 電，一方面能在不用蓋電廠的情況下度 過用電尖峰，另一方面也能減輕用戶的 電費負擔。

總會消息

主辦：總會青年事工委員會

問答時間，有民眾請教高壓用戶對需 量反應的態度為何？鄭智文說明，過去 台電主要推動「經濟型」需量反應，目 的是為了減少尖載機組運轉，希望用戶 自行減少用電，因此強迫性較低，且現 實而言，較難要求電廠積極勸導用戶減 少用電；另一方面，過去為有調度才有 付費，對用戶來說誘因不足，而現在有 容量費，誘因相對提升。 關於需量反應推動遭遇哪些挑戰，鄭 智文表示，電力交易平台剛起步，因此 政策上限制較多，另台電業務處日前推 出「時間電價」，能否順利推行也仍要 努力。至於住商小用戶如何參與需量反 應，鄭智文解說，自用戶因用電量小，因 此要先聚合，但也代表必須有排程商介 入並更換電表以利資訊整合、回傳，然 而台灣更換電表不像手機攜碼即可更換 電信業者那樣簡便，增加的成本將導致 難以發展長期商業模式；倘若更換電表 機制改善，或許就能提升可行性。

東部消息 ◆閒聊《加爾文基督教要義》 時間：7月28日晚上8:00 地點：線上活動 主辦：東部中會新港教會

北部消息 ◆張一凡傳道師封牧暨就任七星中會三一教 會關懷牧師授職禮拜 時間、地點：暫定8月1日，視疫情調整 主辦：七星中會三一教會 ◆新竹中會第81屆秋季議會 時間：8月4日上午10:00 地點：新竹聖經學院 主辦：新竹中會

中部消息 ◆台中中會第91屆秋季議會 時間：8月17日上午9:30

生命無價 保障消防勞動權益 監委葉大華、浦忠成申請調查彰化喬友大廈大火案

地點：台中中會篤行教會

女農與食物的產地 線上巡迴展搶先看

主辦：台中中會 ◆林光世傳道師封立牧師暨就任朴子教會第 11任牧師授職禮拜 時間：8月15日下午3:00 地點、主辦：嘉義中會朴子教會

【林宜瑩採訪報導】監察委員、七星 中會和平島教會長老葉大華，於7月21 日深夜在臉書發布要主動調查日前彰化 喬友大樓大火案，質疑恐因警消長期人 力不足、設備不夠，導致消防員不幸罹 難；有鑑於近五年來，台灣警消人員執 行救災勤務時殉職已達10人，為維護基 層警消人員救災安全，葉大華與監委浦 忠成均認為有深入調查之必要。 今年6月30日晚間發生火警的彰化喬 友大廈，造成四人死亡；其中，常前往 泰國、柬埔寨偏鄉宣教的真耶穌教會傳 道陳建光，經送醫後仍不治，且事前疑 有防疫旅館業者廣播說火災警報為誤 傳，要其待在房間，若跑出去會罰錢等 情事；陳建光生前也將錄影畫面上傳網 路，目前檢調已介入調查。另經證實， 喬友大樓近20餘年來已發生四次大火， 日前監察院接獲罹難陳姓消防人員家屬 陳情，已決定主動展開調查。 葉大華表示，《災害事故調查會設置

相片來源／彰化縣縣長王惠美臉書

辦法》在2020年4月10日發布，可是直 到這次喬友大樓大火案，內政部才第一 次啟動災調會，可是監察院針對消防署 近五年各大災害救災案件調查，發現已 有10位警消人員因公殉職，加上消防人 員沒有組織工會，基層消防人員基本勞 動權益未能全面獲得保障。 另外，葉大華、浦忠成也質疑，彰化 縣消防局人力全國排名最低，消防人 力、預算、設備是否符合第一線消防基 層人員所需？對喬友大火現場搶救過 程，以及現場指揮官、安全官有無掌握 進入火場人員人數、動向？為何彰化縣 消防局會讓陳員單獨進入火場，其相關 指令是否未遵守火災作業規範？以及救 災指揮調度情形有無缺漏，消防人員是 否遭遇人力欠缺、設備不足、指揮系統 未臻完善等困境等，不排除約談相關人 員，甚至會到火災現場履勘。 葉大華談到，這次監院主動調查，可 能需耗時半年左右，最後才會決定是否 要糾正相關單位。事實上，消防人員人 力不足已是長期存在的事實，另外警消 還因抓蛇、捕蜂等增加許多勤務，再加 上消防設備不足，甚至這次彰化喬友大 火，鄰近城鎮消防隊都前來支援，卻還 是發生陳姓消防人員罹難的不幸情事。 葉大華說，監院早已進行近2年警消罹 難案件進行調查，預計在今年8月中旬會 對外公布。

【林婉婷整理報導】由衛生福利部社 會及家庭署指導，台灣國家婦女館、婦 女權益促進發展基金會、邊邊女力協 會主辦並攜手全台各地婦女中心協辦 的「食食課課——女農與食物的產地」 聯合巡展，透過多位女農友善耕種的故 事，帶領民眾認識性別、食安和環境等 議題。展覽於今年3月開始，因應疫情有 線上版本，貼心設計直式圖文，方便使 用行動裝置的民眾閱讀。 聯合巡展以「性別課」「食農學」和 「療癒力」課題為主軸；當農藝復興運 動方興未艾，女性為何選擇看天吃飯又 勞力密集的農業？她們的家族關係和自 我認同在其中有何改變？食物從產地到 餐桌的過程蘊含了什麼樣的環境觀與生 態觀？這些好奇與答案，民眾們都可以 在展覽中仔細發掘。 線上版簡述11位女農故事：「守護城 市裡最後一片稻田」的鄭亦真從牙科助 理轉職農人，透過網路行銷產品，創造 全新農業活力；「為生命提供庇護」的 惠媚，營運身心障礙者庇護農場，實踐 人與土地為生命共同體的精神；「揉進 味蕾裡的千言萬語」的阿得與秀菊來自 越南，種植香料是生計也是思鄉；「重 拾失落的小米神話」的金蕉媽在部落 從事小米復育，透過傳統作物傳承文化 故事與家族記憶。更多線上內容可查詢 「邊邊女力協會」臉書專頁。

◆嘉義中會第91屆秋季議會 時間：8月17日上午9:00 地點：嘉義中會林子內教會靈修會館 主辦：嘉義中會

南部消息 ◆鳳山西門教會設立40週年感恩禮拜暨林志 遠牧師就任第6任牧師授職禮拜 時間：8月15日下午3:00 地點：壽山中會鳳山教會 主辦：壽山中會鳳山西門教會 ◆台南中會第91屆秋季議會 時間：8月5日上午9:30 地點：台南中會北門教會 主辦：台南中會

原住民消息 ◆阿美中會第59屆議會 時間：8月16日 地點：阿美中會馬太鞍教會 主辦：阿美中會 ◆排灣中會第57屆第2次議會 時間：8月19～20日 地點：排灣中會札瓦歌教會 主辦：排灣中會 ◆中布中會第28屆秋季議會 時間：8月19日 地點：中布中會大山教會 主辦：中布中會

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公報廣場 窗 口 無 遮 欄

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疫情是面照妖鏡 盧悅文（外貿從業人員）

5月19日，阿中部長宣布全台灣正 式進入三級警戒至今，已經兩個多月 的時間。不論是工作或是生活，都有 了新的面貌。 我們也經歷過全世界在2020年強 制封城後的混亂、不安和困擾；經歷 過意外而來的溫暖，還有擺在眼前不 爭的殘酷現實。就在短短一個週末， 習以為常的工作模式完全被「線上、 遠距、電話」取代，學校的實體課程 變成線上課程。不只是工作和上課， 連生活模式也變了樣。線上買菜、線 上訂餐、線上購物，就連運動課也被

YouTube上百百種、各式各樣的課程 取代，更不用說每個禮拜的主日禮拜 和兒童主日學，全部都變成「線上」。 熟悉的生活和工作，可以被「線上」 取代，轉眼間變成「線上模式」。 然而，疫情也是面照妖鏡，使得平 時藏起來不太注意到的面向，得以被 一覽無遺。 進入三級的第二個禮拜，當我和同 組同事、其他同事、廠商和國外客戶 努力摸索，面對分流工作和在家工作 帶來的不方便同時，聽到公司老闆和 老闆兒子決定離開台灣，一個要飛去

Fun鬆工作坊：好好呼吸愛 現代人在日常生活中，總有不同層面的事情會造 成壓力，無論是有形的壓力（經濟壓力、房貸、車貸 等）、無形的壓力（擔心工作做不好等心理壓力）、自 己主動造成的壓力（自我要求高）或被動承受的壓力 （來自主管的要求、公婆的期待）。因此，常常會聽到 周圍同事、家人或朋友這樣說：「我壓力好大啊！快喘 不過氣了啦！」 當壓力過大的時候，可千萬別忘了深呼吸。呼吸對 我們人的身心靈健康有著非常重要的幫助。何況我們 正處在擔心病毒侵害我們肺部的處境，更要小心保護 我們的呼吸系統。 創世記2章7節記載：「耶和華上帝用地上的塵土造 人，將生氣吹在他鼻孔裡，他就成了有靈的活人，名叫 亞當。」可是想想，我們有時候快被壓力擊倒，成了有

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成如慧

靈的活死人了，生活得好累、好沉重、好辛苦。 約翰福音20章22節：「耶穌說了這話，就向他們吹 一口氣，說：『你們受聖靈！』」聖靈如無所不在的空 氣一般，守護著我們，賞賜我們每一個人新而活潑又 充滿平安的力量。 雖然網路上已有許多的呼吸紓壓法，如腹式呼吸 法、蜜蜂呼吸法、336呼吸法、444呼吸法、甚或是 478呼吸法等不同的吸氣與吐氣的練習，不過我要與 大家分享的是「紓壓心靈呼吸法」：愛好好呼吸，好 好呼吸愛。這位愛我們的天父上帝賜下獨生子──耶 穌，祂為我們而生，也親自為我們擔當一切的罪與苦 難，祂被釘在十架上，受死，第三天從死裡復活，後升 天，又賜下聖靈來保護我們。因此，我們大可以放心地 將一切負面的壓力、情緒都交給愛我們的主。紓壓心

疫情洶湧，反思所信！ 5、6月疫情加溫，正值神學院學期尾聲，報 告、考試接踵而來，家中沒網路，電腦又報銷， 若不能到校，將十分不便！諸多未知變數環繞， 心中無奈油然而生，但旋即想起：掌管萬有的上 帝護理一切，凡事都有上帝美意，便心生平安、 寬心釋懷。疫情警戒升級前，學校同工已超前部 署，宣布上課、考試改為線上。隔天，雙北兩市 宣布進入三級防疫警戒，生活模式一夜翻轉。感 謝上帝的恩典夠用、教會牧長敏銳度高，因應疫 情早有備案，也拜科技發達所賜，居家防疫仍可 線上主日崇拜。 事件接踵而來，我不禁思想，疫情緣故，政府 一聲令下，我聽話照做，而上帝的寶貴話語，我 有完全順服遵循嗎？生命有完全以聖經為依歸 嗎？並且，為了自己健康並保護他人，當留意疫 情發展，但是否過度關注？而主再來的日子如同 賊來到（彼得後書3章10節），我有警醒預備嗎？ 同時，為免染疫，非不得已出門，我會有意識地選 擇人少時段、避開人潮，但我有為了活出聖潔、 上帝喜悅的生活，而刻意遠離罪嗎？是否容讓聖 靈為我擔憂，不把罪當罪，甚至享受當中？

美國打完全套疫苗後轉去英國看女 兒，一個預計暫時回澳洲避難。 澳洲籍老闆和少東在2020年到今 年5月前，因為人在台灣，得以享受 到其他地區沒有辦法享受的自由和安 全。沒想到才剛剛宣布進入三級兩個 禮拜，他們就決定離開台灣。同事轉 述，老闆除了要一口氣補足去年一整 年沒辦法進行的國際旅遊，同時也認 為台灣的疫苗問題至少要半年才能解 決，所以台灣短期內不是個安全的地 方。現實的殘酷就是當人有更多選擇 的時候，對這個國家的認識和認同， 不一定是優先的選項。 「線上」也突顯出資方對於勞方的 各種隱形剝削。「在家工作」隱含著 各種本該是資方負擔的成本卻轉嫁 給勞方負責，例如線上工作的相關設 備添購。甚至有耳聞某些資方要求在

盧初

再者，病毒最多殺害身體，卻不能殺靈魂，我 尚且懼怕，但是否更加敬畏能把身體和靈魂都滅 在地獄裡的上帝（馬太福音10章28節）？地上 一切，終將過去！疫情只是暫時，心難免受其牽 制，然而攸關永恆，有更為看重嗎？捫心自問， 恐怕沒有……我誠軟弱，求上帝憐憫！ 況且，疫情是最可怕的嗎？套用教會青年分享 的：「與上帝隔絕，才是最可怕的！」感謝上帝 恩典浩大，我們原是罪的奴僕，罪的工價乃是死 （羅馬書6章16、23節），上帝卻賜下祂的獨生 子，為屬祂的百姓釘死十字架，付清罪的代價， 讓我們得以與上帝和好（羅馬書5章10節）。 誠然，基督徒應當盡責配合政府防疫措施，但 也無須為世事所擾，或難免有軟弱，可多思想上 帝的護理超乎萬有。縱可為疫情改善禱告，然而 基督徒的盼望絕不在於何時接種疫苗，何時疫情 趨緩，乃在於上帝的應許。 何等寬慰，上帝的子民有永恆的盼望！祂已 應許，在新天新地要擦去一切的眼淚，不再有死 亡，不再有悲哀、疼痛，舊事都過去了（啟示錄 21章4節）。（作者為仁愛改革宗教會神學生）

家工作的僱員必須打開筆電的攝影鏡 頭，藉此在工作時間內監控勞方的一 舉一動。又或者同時具有母親身分的 勞方，「在家工作」意謂著除了要顧 好自己的工作，同時還得顧小孩和家 庭，對她們而言，在家上班比去公司 上班更辛苦。而像我這個與父母同住 的單身者，面對的是公領域和私領域 的劃分，以及上班時間和處理家事時 間的界線。受影響的不僅是我，連我 的父母也被迫調適公司界線模糊不 清、機動性變換的生活型態。 疫情是面照妖鏡，將過去許多我們 習以為常的習慣或者是行為放大，讓 我們發現原來所謂的「方便生活」和 「好的生活品質」，其實都是許多人 的犧牲和妥協堆砌而成。當再次降為 二級之後，不知道我們是否願意好好 面對那些不應該習慣的日常呢？

靈呼吸法就是透過這樣禱告的呼吸方式。 紓壓心靈呼吸法的道具：紓壓愛心球。 一、請找一個安靜的空間，播放詩歌輕音樂，並坐在 一張椅子上。身體放鬆，眼睛閉上，慢慢調整呼吸的穩 定，手中握著紓壓愛心球。 二、先大大地吸一口氣，心裡默想著：「我吸入主的 恩典，我是天父上帝的寶貝，天父上帝看我是有價值 的。」接著慢慢吐氣，這時請緩緩地擠壓手上的愛心球 並在心中默想著：「我奉主耶穌的名要將我心中的壓 力、焦慮、沮喪等都吐出去，並交給主耶穌，祂必賞賜 平安給我。」 三、最後，將擠壓愛心球的雙手慢慢鬆開並高高舉 起說：「我要領受從天父上帝所賞賜滿滿的愛，我要好 好呼吸愛。」 紓壓心靈呼吸法就是把壓力交給上帝，而祂上帝要 把能力加給你。 愛好好呼吸！好好呼吸愛！平安喜樂來！（作者為 彰化基督教醫院牧師）

讓孩童更容易參與禮拜 宋明理雪 某日在線上禮拜時，看到幾張加注音符號的詩歌投影片，顯 示出該位聖樂工作者考慮周到，顧念兒童崇拜時的需求，令人 感到特別窩心。在平常時日的主日崇拜，大堂的詩歌投影片鮮少 有打上注音符號的，通常在兒童主日學學齡前的分班裡，較常 見有注音符號的詩歌投影片。 若大略觀摩一下各教會線上禮拜的詩歌投影片，可發現大多 數是以華語為主，而有配合各族群的需求，例如客語、原住民 語或粵語等，則占較少部分。即使採雙語對照方式，也常有白話 字、英語、日語或其他外國語。 大人在家中線上崇拜時，小朋友若能一起透過詩歌吟唱，從 線上儀式一起跨入神聖崇拜的祝福，將勝過大人專注崇拜時， 孩童在一旁嬉鬧而破壞儀式的神聖性。因此，根據所有參與者 的需求製作詩歌投影片，不應該只是某位聖樂工作者的理想實 踐，而是每位負責同工都要想到並切實去做的聖工。 疫情反覆不定，不知道將延宕多久，於此期間教會退而求其 次採線上禮拜，較少教會特別分開線上兒童主日學與線上成人 主日崇拜，在大人小孩一起參加線上主日崇拜的現況下，聖樂工 作者或製作詩歌投影片的同工，如果能預先配合小朋友唱詩的 需求，不厭其煩加上注音符號，將能幫助小朋友更容易進入狀 況、參與線上崇拜。（作者為文字工作者）

公報廣場

空蕩的會堂

袁安隅

看著禮拜堂台下空蕩蕩，雖然心裡早有準備，但實 際上陣還是感到一陣陌生、不自在。 由於疫情的關係，導致實體聚會無法進行，教會採 取了幾次線上直播後，不知是什麼考量，改以錄影的 方式作業，因此該場聚會有參與服事的同工，需要在 前一天到會堂預錄；這下可好，本來線上直播的方式 只是大家處在不同空間，如今連時間都不同了。 第一次以會前領詩的身分參與預錄，到場後才知道 在這樣的模式中，各個程序是可以分開作業的；譬如 說，隔天講台的信息已經錄製完畢，我們只要把各自 服事的部分處理完即可；而且因為採用錄影的緣故， 若出現NG的情形，其實是可以重來的，或者是透過後

建國敢無比互併吞去較好？ 陳堅強

之前，台灣 ê 先輩，陸續反抗蔣家王朝 ê 獨裁統治，要求民主自由和人權，爭取自 治而獻身，犧牲了眾多 ê 生命財產。同時米 國施壓蔣經國要實行民主主義；結果，台 灣才順利進入政治民主化時代。政治民主 化，社會上開放言論自由，解除黨禁，所以 台灣ê政黨林立；30年來，政黨輪替執政也 已經有三輪，台灣 ê民主自由漸漸得著國際 社會ê肯定。 台灣已經進入「民主台灣」ê 時代，也建 立「民主自由重視人權 ê 國度」。但是這 bē-tàng 算講台灣已經是一個主權獨立 ê 民 主國家。勉強來講，台灣只是一個無正常 ê 國家爾爾。無法度得到國際社會 ê 國家承 認。因為咱台灣猶原互「中華民國」綁票束 縛著咧。 台灣若欲成做一個正常ê國家，台灣人必 須愛佇日本放棄ê這塊領土頂面來建國。也 就是，先要拋棄非法存在 ê「中華民國」這 個國號；正名台灣，制定台灣憲法；即由現 在 ê 高度自治領土狀態，正名制憲，用「民 主台灣」ê名行入去國際社會。 就安呢，督促咱 ê 民選政府，引導咱來 建國，以一個新而獨立ê民主國家，申請加 入聯合國，敢無比佮中國膏膏纏，結果互 伊併吞去，閣再接受獨裁專制 ê 統治較好 嗎？（作者為前高雄農業局長、基督徒）

平信徒 讀經筆記 哥林多前書11章

續的剪輯作業處理一些瑕疵。這樣聽起來好像不錯， 可以將最好的一面呈現在畫面中，但是畢竟與過去的 禮拜流程有別，所以在現場還是有不少異樣的感受； 至於是好是壞，一時之間也說不上來，還有待觀察， 畢竟是一種新鮮的體驗。 總之，在沒有會眾反饋的狀況下做領詩的服事時， 我心裡其實是感到有些不踏實的，我不知道會眾對 詩歌、信息的反應，因此沒有隨時調整的空間，頗有 自言自語之感。不過轉念一想，這使我們反思聖經對 傳講的要求；可能期望弟兄姊妹能接受、理解我們的 信息，我們會盡可能讓分享的內容符合弟兄姊妹的需 要，讓我們的信息生動切身，這些都是傳道者所努力 的方向。 當然，純正的道理和好的技巧並不牴觸，兩者可相 得益彰；然而在追求技巧之先，我們從聖經中查考， 會發現與我們的直覺不同，傳講的首要目的不在於說

警察在疫情期間的工作心得 隨著今年5月疫情大爆發，許多必須接觸人群的第一 線工作人員處境變得更加艱難及危險。為配合中央的防 疫政策，警察單位上級長官未顧及現實層面，就下令派 出所實行分流上班，結果造成原本就24小時不打烊的警 察單位人力更吃緊。 警察機關24小時運作，以往採輪班制，上下班還要辦 理交接。以我服務的單位來說，每人約10至12小時的上 班時間，現在為落實分流而分成三班，一組大概五、六 人，工時必須拉長，變成固定每人12小時。此舉造成我 們體力極大的負擔。 工作內容也變得更繁雜。譬如若接獲居家隔離的民 眾聯絡不上，不論是本國人或是外國人，均須至現場確 認該民眾是否有依照規定待在家裡或防疫旅館，並提醒 他們將手機保持開機狀態。若有民眾報案某地疑似有群 聚、有人未戴口罩，或防疫期間必須停止營業店家疑似 有營業的跡象，警察都要到場確認及勸導。若有獨居的 民眾在家身亡，由於不確定民眾生前的身體狀況，警察 也是要全副武裝，會同其他單位到場確認狀況。這些都

廣場徵文

小驢駒

是治安維護、交通事故外，警察須配合執行的工作。 然而，上述工作實在應該由衛生局會同警察處理較為 妥當，嚴格來說，警察並非專業防疫人員，如何從專業 角度判斷民眾是否有違反防疫規定？而且，警察機關並 非主責單位，也無法用相關法律約束民眾，即便有民眾 違反防疫規定，警察當下只能先抄錄個人資料，最後還 是交由衛生局裁罰。如此，演變成多數工作交由警察處 理，但警察沒有法律依據執法的情況。離譜的是，有時 警察通報某地死亡案件疑似與疫情有關，也未見衛生局 派員了解，反而推給檢察機關，認為死亡相驗必須交由 檢察認定。直到化驗完，知道死亡對象是陽性時，一切 已經來不及了。 公務機關多是朝九晚五的班制，許多應由衛生單位處 理的業務，警察已經第一時間協助處理。過去一年多， 主責單位應有充分時間規劃因應，如今疫情爆發，衛生 局仍未成立24小時處理違反防疫案件的單位，一如既往 交由警察處理。如此大的破口，台灣確診率跟其他國家 相比還能如此低，真是上帝保守！（作者為基督徒）

您對教會有什麼期待？對社會現象有什麼看法？歡迎站在信仰角度回應社會與教會現象，也歡迎回 應本報的報導和文章。文長勿超過800字。本報有刪改權，恕不退稿。歡迎不同觀點在此對話，公

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上帝所愛 超越性別 李新元（長老教會青年）

「重要的是：在主裡，男女互相倚賴，彼此需要。 因為女人是從男人造的，男人是從女人生的，而萬物 都是從上帝來的。」（哥林多前書11章11～12節，現 代中文譯本2019年版） 2010年代，對於教會而言，是一個在性別議題上 受到極大衝突與拉扯的年代，不少的基督徒朋友因 為自身的性別特質，甚或因為自己是性少數，而遭到 歧視、逼迫跟迫害，身邊也有不少的朋友因此成為 了離教者、棄教者、甚至因此喪失了性命。 對性別刻板印象討論最為深刻的經文，莫過於哥 林多前書11章，若僅看經文的表面，似乎是一個男 尊女卑的關係，因此受到許多性別平權者的非議。 然而，若搭配前後章節來看，將會看出不同的風景。

服或使人接受，而是忠實地傳達。從撒種的比喻，我 們已知即使種子是上帝的道，也不是所有的人都能接 受和生根結果；先知的歷史，也讓我們曉得忠實傳講 這個要則，即令聽聞者會大力反彈（耶利米書1章7～ 19節）；使徒也清楚，這是個人心厭煩純正道理、掩 耳拒聽真道的時代，但仍要求無論得時與否，總要存 諸般忍耐之心，盡教訓、責備、警戒、勸勉之責（提摩 太後書4章1～5節）。 如此，面對眼前的空空如也，也就坦然、謹慎地將 所領受的福音真理，對著鏡頭慎重而嚴肅地闡述，誰 會聽到、有什麼反應？已非我能知；但我知道，僅是 傳講純正的福音，已非易事；畢竟全備福音挑戰我們 的肉體（加拉太書5章17節），衝擊我們的價值（路 加福音9章23節），多少時候我們為了讓福音更加親 民，而有意無意地使主的旨意暗昧不明呢（約伯記38 章2節）？ （作者為基督徒） 

在哥林多前書11章前面的章節，保羅提到一切所 造都歸於主，你可以吃不潔淨的食物，但有人會因 此信仰崩壞，還請同理別人的軟弱。在這段的後面， 保羅回顧聖餐，來表明在教會生活中，應該要記念 上主。之後則是談各人有各樣的恩賜，我們都是基 督的肢體，互相扶持。 在這個概念下，我們可以理解一個概念，哥林多 前書10～12章的內容，大抵圍繞在如何不要再自我 控告，並在上主的教導下肯定自我，信徒彼此扶持， 自信地用愛過每一天。 在這個脈絡上，保羅在11章使用的男人跟女人， 可見是以創世記亞當和夏娃的故事做為比喻，探討 什麼是社會角色和使命。保羅藉由當時的價值觀來

提醒，人在成為自己喜歡樣子的過程中，還是要體 諒自己的肢體和伴侶。 倘若不這樣看，只單看11章的前面部分，就會顯 得這份信仰相當的教條主義，但擴大視野會發現， 因為一切都歸於主，所以就不需要因為教條而自我 控告，不過也請不要忘記要同理其他肢體的軟弱。 再深入探究，發現根本的問題是自我肯定。要相信 我們在主眼中本就是好的，因著自己是上帝所造 的，且有獨特恩賜與使命，我們就是值得被愛的。 所以，在基督信仰內，先天的性向、種族、樣貌或 標籤都是最小的事情。因著信仰，這些標籤都不再 重要，我們的存在本就得上帝喜悅。我們待人也是 如此，他的先天特質不是他的一切，而是要營造一 個環境，肯定他誠實接納上帝原初造他的樣子，才 是身為肢體的責任。聖經告訴我們，上帝本就喜愛 我們，別人或自己貼上的標籤與設立的框架，都因 為信仰得以超越，使我們得著自由，這才是這段經 文真正的意義。

台灣教會公報 2021年7月26日～8月1日／3622期

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普世消息

女性權力分配 鍾淑惠（台灣基督長老教會派駐德國宣教師） 這世代雖早已不再強調「男主外， 女主內」的觀念，也處處可見女性領 導者，然而，女性依然在傳統觀念 中，要邊工作邊打理家務事。當然已 經有許多「新好男人」一起分擔家庭 責任，但是在職場、政治和權力分配 上，要達到真正平等，仍有很大的進 步空間。 近期德國新教柏林布蘭登堡的西 里西亞上盧薩蒂亞教區主教克里斯蒂 安•斯塔布林（Christian Stäblein） 對教會媒體坦言，教會需要做更多的

努力來確保女性有同等機會擔任領導 職位。雖然主教本身所在教區正研議 主管職位的性別配額，但直至目前尚 未有令人滿意的進展。即便如此，斯 塔布林仍希望在教會的中層管理人員 中，爭取女性名額。他認為討論性別 問題是正確也是重要的，特別是教會 在這方面應該為社會樹立典範。 不只德國新教致力於爭取女性主管 配額，2019年德國天主教會為了讓更 多女性進入領導階層，提出四年內要 增加三分之一女性領導職務的比例。

教區高層研究說，即便過去女性代表 名額稍有提升，顯然還不足夠。他們 認為其中一個可能的原因，就是女性 對這些領導職務並不嚮往也沒有動力 爭取；另外沒有學習的榜樣是主要的 原因。此外，傳統社會對女性之家庭 刻板形象及任務分配，在在讓女性承 受不小的壓力。因此教會已經缺乏女 性擔任中層管理職位，更遑論增加更 高階層之女性領導職務。 今年1月，德國政府內閣提出草案， 即未來上市公司董事會董事若達三人 以上，就應有一名女性之保障名額。 而在一般管理團隊，每兩人就需要有 一名女性。但若執行委員會和最高管 理階層沒有女性擔任，則必須提出合 理證明。至今，這法律草案已然迅速

通過。據此，目前已知有73家公司受 影響，其中32家公司在管理階層中仍 沒有任何女性高階主管。 台灣基督長老教會算是台灣基督宗 教界中較有性別平權意識的，在銓衡 條例中，推薦名單的單一性別至少要 三分之一以上。但是總委會推派提名 小組13名，女性名額卻只要求至少二 名以上，相較來說這似乎仍然顯得不 足。目前在長老教會各層領導仍然缺 乏足夠名額的女性。這是因為女性沒 有學習榜樣？還是女性不熱衷組織和 領導？或者其他的原因？不管如何， 相信努力走在公平正義前端的台灣基 督長老教會，會繼續努力朝著不讓性 別影響權力分配，而成為社會中極力 爭取平等平權之榜樣。

CCA籲賦權 讓女性參與決策 疫情造成婦女面臨多樣危機 鮮有政府處理相關議題 教會提供機會發揮女性價值 【陳 俞 含 編 譯】7 月8 至 9日，亞 洲 基 督 教 協 會 （CCA）舉辦「保障性別平等：賦權女性並提升人性」 線上諮詢會，與會者超過70人。這場會議要求全體社 會做出更有力的承諾，透過「關懷互助與徹底包容」提 升女性的權利。與會者集體表示，疫情期間有許多女 性受到多種形式的壓迫，權利遭到剝奪，因此人們必須 團結一心，與她們站在同一陣線。 會議陣容包括亞洲各地跨區域組織的多位代表，組 成有男有女。與會者們認為，讓婦女參與教會活動並 增加決策機會，對教會而言是解決性別平等與防止其 他歧視形式的最佳方案。教會可以培養女性幹部，重 新解讀聖經中的部分經文，並改變文化傳統與社會常 規，讓女性也可以充分展現領導能力。 C C A 總 幹 事 朱 納 卡 拉（M a t h e w s G e o r g e Chunakara）根據聯合國永續發展目標（SDGs）闡述 會議重點時表示，CCA會著重商討投資性別平等與提 升婦女角色的項目，讓2030年的聯合國SDGs議程可 以加速實施這些項目並有效執行。與此同時，他們也會

研究信仰團體（尤其是亞洲地區教會）能做出的貢獻。 國立印度法學大學（NLSUI）教授撒拉蘇‧艾斯特‧ 托瑪斯（Sarasu Esther Thomas）指出，人們不能期 待女性自行反擊或取回她們的權力；若無法減少集中 在他人手裡的權力，女性就難以取得權力。 聯合國開發計畫署亞洲區中心的性別顧問高苗依 （Koh Miyaoi）表示，疫情中的女性不僅產生了健康 危機，同時也要面對照護危機、經濟危機，以及暴力 威脅。然而當權者擬定疫情解決措施與經濟振興方案 時，忽視了婦女面臨的問題。在亞洲各國的防疫團隊， 女性領導者的參與情況也令人洩氣。她指出，如果女性 未能參與決策，就無法解決女性面臨的問題。 全球女性賦權組織（Women Empowered Global） 執行長瑟琳娜‧賈雅蘇里雅（Senela Jayasuriya）表 示，社會需要建立公平的空間，認可女性的價值和尊 嚴，尊重她們發揮潛能的自由。她呼籲大眾打破藩籬， 在社群、工作場所和供應鏈等多個層面中，提供更多 機會並展現包容心。（資料來源：CCA）

普世教協

作溝通橋梁 共融事工受肯定 【蔡育臻編譯】7月2日，挪威八一四委員會（14th August Committee Norway）及諾貝爾和平中心共同宣布，普世教協 （WCC）因在國內及國際層面為人民、國家和社群間建立相互 理解的橋梁，而榮獲2021年搭橋者獎（Bridge Builder Award）。 授獎儀式將在8月25日舉行。 WCC中央委員會議長艾格妮絲‧阿布蓊（Agnes Abuom）表 示，這個獎項是對WCC事工的極大認可，也是極大的榮譽。她 說，橋梁和其建設的象徵意義是強大的，因為一座橋梁不可能 單打獨鬥地建造，而是彼此合作；此外，橋梁更是溝通、聯繫 和往來的媒介，尤其在不能雙向移動的疫情期間更為需要。 WCC代理總幹事伊萬‧索卡（Ioan Sauca）牧師也指出，該獎 項是在WCC慶祝扶植及培育宗教間對話50週年之際頒發的。他 表示，在現今世界，WCC可以深刻展現出不同信仰的人可以一 起做些什麼，來創造一個人們可以和平共處的社會，「我們透 過上帝，在普世中互為肢體、相互連結，上帝是我們的存在和

浸信會談信仰與性別暴力 聖經詮釋為關鍵 【林宜欣編譯】7月7至10日，大不列顛浸信會聯盟 （BUGB）與歐洲浸信會聯盟（EBF）前主席珍妮‧恩 崔肯（Jenni Entrican）在浸信會世界聯盟（BWA）線 上世界大會（World Congress）上演講，解釋社會、政 治和信仰體制如何壓迫全球女性。她表示，基督徒必 須聯合起來對抗在世界各地發生的性別暴力事件，教 會也必須為他們對女性的所作所為懺悔，從過去到現 在，教會總抱持貶抑的態度對待女性。 恩崔肯從聖經詮釋著手，談論父權對基督徒的影 響，她指出，父權信仰體制在解釋「人的墮落」（The Fall）時，認為上帝比起女性更偏好男性，這成為助長 性別暴力的主要潛在原因，促成男性擁有特權的體制， 並合理化全球的性別暴力事件，「我們必須意識到，我 們解釋聖經的方式能夠被當作欺壓女性的依據。」 恩崔肯在投影片上引用天主教作家多瑪斯‧牟頓 （Thomas Merton）修士的名言，解釋不論多小的脅迫

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台灣教會公報 2021年7月26日～8月1日／3622期

都應被視作性別暴力，「當一個體制不需要藉著展現 武力，就能強迫人們違背意志地過著非人的生活，並以 他們無法逃脫的方式掌控對方，這豈不是一種暴力？」 「性別暴力絕對可以視作與種族歧視、全球暖化同 等的全球問題，人們卻不重視。」恩崔肯引用世界衛生 組織（WHO）的統計資料指出，全球每三名女性就有 一人經歷過某種形式的性別暴力，包括移除女性生殖 系統、墮胎、強迫賣淫、名譽殺人、逼婚及強暴。還有 一種是人口販賣，全球有72%的受害者是女性。 恩崔肯呼籲，別再把聖經當武器，用以排擠女性參 與生活各個層面的事務。她也建議基督徒可以和遭遇 過性別暴力的女性對話，傾聽並敞開心胸學習同理。教 會也必須完整地自我檢視，杜絕男性特權運作在教會 中。「全球針對女性的暴力非常可怕。要改變這一切雖 然還有很艱辛的路要走，但我們不能因此而卻步。」 （資料來源：Baptist News Global）

福祉的泉源。」（資料來源：WCC）

瑞典教會

教會正視過錯 向薩米族致歉 【蔡育臻編譯】瑞典教會（Church of Sweden）於6月底宣 布，將為幾世紀以來的「虐待和自以為是」向原住民族薩米人 （Sámi）正式、公開地致歉，包括因教會推廣游牧學校（Nomad school），而壓迫其文化、語言，並使孩童和家人分離。 瑞典教會將於兩個場合進行公開道歉，首先是今年11月將在 瑞典烏普薩拉主教座堂（Uppsala Cathedral）舉行的宗教大會的 禮拜儀式上；接著是2022年10月將在呂勒奧市（Luleå）舉行的 薩米教會會議上。 瑞典教會薩米教協主席暨前薩米議會議長英格麗•英加 （Ingrid Inga）表示，現在可以開始在薩米人及瑞典教會間建 立良好、互相尊重的長期事工關係，「薩米信仰和鮮活的薩 米精神將豐富瑞典教會的活動，並為其增添一新的層面。」 （資料來源：WCC）

甜蜜親子報

和 聊

孩子

文◎凱利．基索芬

Carey Kinsolving 凱利是經驗豐富的演說家、報紙 專欄作者、作家、製作人，文章 刊登於《華盛頓郵報》《紐約時 報》等知名媒體。「和孩子聊信 仰」希望透過與兒童談道，再次 感動我們的內心，提醒我們必須 回轉像孩子一樣到上帝面前。

譯◎陳碧如

隱藏版

信 仰

凱利 ‧ 基索芬

從耶穌只能做祂看見 父所做的，我們學到 什麼？（參閱約翰福音 5 章 19 節）

就像小孩模仿他們的父母一樣，耶穌也會模仿父神。我們都是上帝的孩子，我們可 荷莉，12 歲

以有愛心、耐心、關心、憐憫，而且心中有上帝的愛。

沒有人比主耶穌活出更和諧的生 命。祂的愛及公義相互調和，達到完

們做對事情的時候。耶穌總是做對的

（Stephen Kaung）寫道：「耶穌確

事情，但是祂依然謙卑。

實知道該說什麼、什麼時候說或不

在 耶 穌 身 上， 我 們 可 以 看 到 愛

美的和諧。 我們所有人都容易驕傲，尤其當我

及公義完美的平衡。神學家江守道

說。多美啊！願主耶穌的美成為我們 的美。」

耶穌跟隨祂父親的腳步，所以我們也要依循耶穌的腳步。 漢娜，10 歲

耶穌不是順應民意而活，而是順服

帝面前，耶穌會希望那麼做，所以祂

就是做上帝的工了。」（約翰福音 6

天國的規條而活。因為耶穌聽從祂父

才說：「父啊，如果祢願意，就把這

章 28 ～ 29 節）

親的聲音，所以祂雖生活在地上，也

杯拿走！」然而，耶穌否定了無罪的

聖經教導我們上帝做了許多奇妙的

如同在天上。

自己，並順服上帝的旨意，「不要成

工作，但從祂的角度看，工作只有一

即便耶穌從來沒有犯過罪，當祂在

就我的意思，只要成就祢的旨意。」

個。上帝一切的作為，都圍繞著這個

客西馬尼園禱告，祂仍否定無罪的自

神學家江守道寫道：「耶穌成為人

工作展開。宗教領袖對上帝喜悅的行

己，說：「父啊，如果祢願意，就把

只為了一個目的，就是為祂的父及祂

為有自己的看法，但即使他們出於好

這杯拿走！但不要成就我的意思，只

的旨意奉獻自己。」

意，也不代表上帝會認可或祝福。

耶穌可以使用一個男孩的午餐餵飽

江守道寫道：「我們必須先了解『上

五千人，然而當魔鬼在曠野試探祂，

帝的工作』，之後，我們的作為就會

在十字架上，耶穌替我們喝下了憤

祂拒絕把石頭變成食物（馬太福音 4

在這個工作裡找到適當的位置。」

怒的杯，那原是我們應得的。耶穌被

章 1 ～ 4 節）。耶穌餵飽五千人後，

上帝唯一的工作就是帶人們歸向

掛在殘酷的十字架上，承受上帝公義

眾人提出的問題說明他們是如何誤解

祂。只要信靠耶穌基督是救贖主，每

審判的懲罰，好讓我們可以永遠與祂

了上帝的旨意，「我們應該做什麼，

個人都可以得到耶穌在十字架犧牲帶

同住。

才算是做上帝的工作呢？」

來的益處。天父上帝將被救贖的子民

要成就祢的旨意。」（路加福音 22 章 42 節，新譯本）

假如有其他方式可以讓我們回到上

耶穌回答他們：「信上帝所差來的，

作為尊貴的新娘，獻給耶穌。

想一想

聖經學者 J‧E‧ 懷特（J. E. White）寫道：「救恩並非透過人的努力得著，相反的，這是一份白白得到的禮物。唯一必要的

背經文

耶穌回答：「信上帝所差來的，就是做上帝的工了。」（約翰福音 6 章 29 節）

問一問

你們有否從耶穌那裡學到如何藉由相信來接受祂的救贖？

『工作」是接受上帝賜予永生的禮物，透過祂的獨生愛子耶穌基督。」

＊本文章感謝 KidsTalkAboutGod.org 授權 台灣教會公報 2021年7月26日～8月1日／3622期

13

特 別企畫

特 別企畫 宣教師廣福、薇依

我們一起來支持

請參見3618～3619期合刊。上篇，我們從三位緬甸人的 看緬甸。我們邀請台灣派駐緬甸的宣教師夫婦廣福、薇依

「對上帝有信，對人有愛，對土地有情」，是基 督精兵協會的使命。早在2000年協會成立以前， 已有一群台灣神學院的神學生每年舉辦各類精兵 營，帶領不同群體一同反思社會議題與信仰、宣 教的關係。2009年因台神老師林鴻信牽線，基督 精兵協會認識緬甸中部一位牧師，她呼籲：「誰 能來緬甸幫助我們？」經過評估後，精兵協會便 每年開始派短宣隊至當地服事。 「協會從師資培育、醫療等方面切入，想辦法 讓短宣隊帶進更多資源。」林伯修解釋，短宣隊 不只進到當地關懷靈性，也分享台灣教育經驗， 培育當地師資，並有醫療團隊義診。暑假時段， 很多國家皆會派遣志工隊去當地服務，「感謝 神，當地人很喜歡參與基督精兵協會短宣隊辦的 活動，覺得我們的班級經營、教學方法更有趣， 我們因此有機會向他們傳福音。」 很快地，基督精兵協會看見緬甸不只需要短 宣隊，也需要長期委身於當地的傳道人，於是在 2012年差派廣福、薇依至緬北邊境地區服事。 「當地缺水也缺電，但他們全家還是去了，連廣 福牧師的母親也過去！」林伯修說，基督精兵協 會全力支持他們，除了當華語教師，也與當地華 人教會配搭服事。後來，他們轉到了臘戌一帶， 直到2017年才結束階段性服事，回台述職，尋 求下一個階段的服事場域與對象。接下來這段期 間，基督精兵協會陸續差派了當時為傳道的陳諭 萱牧師、傳道葉慧琴前往緬甸服事。

為緬甸發聲 發生政變後，緬甸宣教看似更加艱難，但林伯 修說：「我們在台灣還是有很多事可以做，預備 好自己，也讓更多台灣人認識緬甸宣教。」 要讓台灣人對緬甸政變有感，最直接的方法莫

｜為緬甸教會小額奉獻｜ 郵政劃撥：社團法人台灣基督精兵協會／19448889 （請註明「為緬甸教會小額奉獻」）

下

短宣隊至緬北華人學校進行教師培訓。

短宣隊關心當地教育與社區。

廣福、薇依在台灣為緬甸走上街頭。

早先因疫情的關係，緬甸政府下令禁止五人以 上的聚會，因此當地許多教會暫停聚會，探訪、 牧養也變得十分艱難，廣福說，許多傳道人因教 會不再有奉獻支持，必須打工維生，有時因無法 兼顧牧養，就真的放棄牧職了。「一旦如此，教 會就荒蕪了，但教會不該是這個樣子啊！」 因此，廣福與薇依在台這段時間，到各地分享 與講道，期盼傳遞緬甸當地的需要，邀請台灣眾 教會為緬甸教會禱告與奉獻。他們鼓勵緬甸教會

對緬甸有愛

「廣福、薇依牧師很清楚自己下一步要去非華 人地區，所以我們與海外基督使團簽夥伴關係， 將他們送進緬甸的訓練中心，語言、文化從頭學 起。」一番心血沒有白費，緬甸發生軍事政變後 這段時間，基督精兵協會舉辦多場為緬甸禱告系 列座談會，邀請緬甸當地牧者線上現身，也與當 地信徒連線，即是由廣福即席翻譯。「我們這才 目睹他中高階的緬甸語能力，真的學得很好，感 謝主！」林伯修興奮地說。 說到差會的角色，林伯修表示，差會是在第二 線、宣教師的身後，不在前線，「我們忠實地在 home side（差會端）為他們找資源，在任何方面 都支持他們。因此，field side（宣教地現場）發 生什麼事，我們還是一樣會非常緊張。」 想到緬甸目前狀況，林伯修說：「心好糾結， 我們也想問，難道過去這民主十年都不算數了 嗎？」面對像是變了天的宣教現場，他有說不完 的擔心：「軍政府長期壟斷資源，看起來也不怕 國際制裁，過去獨裁時期已將緬甸治理成國際墊 底的窮困，現在又會變得如何，真的讓我們十分 憂心。」目前當地大規模的公民不服從運動正持 續進行，通貨膨脹等民生問題讓整個國家更窮 了。以前是不同種族彼此對抗，現在是聯合起來 與軍政府長期抗戰，不知局勢會動盪多久。加上 疫情仍在高峰，「老百姓永遠是最高風險卻最弱 勢的一群。」 因此，基督精兵協會呼籲台灣信徒為緬甸小額 奉獻，幫助當地教會關顧貧困或受傷的人，讓牧 者可以帶著物資、醫藥費去關懷社區，傳福音給 絕望中的人們。

醫療團隊至緬甸義診。

讓台灣教會有感覺

福音隊趕往台東。「車上的同工一收到訊息，馬 上告訴我，當下我衝擊非常、非常大！」林伯修 回憶當日似乎仍心有餘悸，言談頗為激動。 心情沉重之下，林伯修想到緬甸當地所有認識 的人，趕緊發出多封Email問候他們，「其實也不 知道該寫什麼，只寫了：『你們好嗎？』『你知 不知道自己的國家發生什麼事？』」後來他陸續 收到當地傳來的消息，基督精兵協會第一時間集 結資訊，於網路上不斷更新，並發出一則又一則 為緬甸禱告的緊急代禱信。 由於長時間差派宣教師廣福與薇依在緬甸，基 督精兵協會與當地教會、其他海外差會建立緊密 的關係。因此，從2月開始，基督精兵協會快速 統整消息、發出一封封代禱信，在最短時間內規 劃為緬甸禱告的系列座談會。

過於請緬甸人分享。前不久，基督精兵協會去花 蓮的教會分享，竟然巧遇一位來台進修的緬甸欽 族傳道人。他特地去聆聽分享，會後才上前跟林 伯修等人打招呼。他感謝基督精兵協會願意為緬 甸發聲，所講的每個數據也幾乎都正確。「對一 個在後方支持前線宣教的協會來說，這是多大的 鼓舞啊！我們做的都是有意義的。」林伯修說。 遇見欽族傳道人那一天下午，廣福還有一堂講 座，基督精兵協會馬上決定請這位傳道人上台分 享自己面對國家巨變的感受。整場分享由緬甸語 翻譯成華語及台語。傳道人說，事件發生以來， 家人一切平安，只是逃出城市往山區避難。他接 續描述自己悲痛的心情，全場聞之無不動容。林 伯修激動地說：「那個當下，我們深切地感受到 何謂一個肢體受苦，所有的肢體也一同受苦。」 林伯修表示，基督精兵協會這段時間經歷許多 恩典，包括幫忙串聯在台緬甸人的網絡、認識欽 族傳道人並親耳聽到他的分享等，「我們向上帝 獻上感謝。即便現在無法直接在當地做些什麼， 但我們可以禱告，也可以奉獻支持。」 林伯修表示，等到緬甸重新開啟國境，開放申 請簽證，宣教師就會回去緬甸，「我們相信，百 姓受傷的心靈只有福音能安慰、恢復。」屆時百 廢待舉，基督精兵協會將因應情況考量以不同策 略再次展開當地的宣教行動。 「不論未來情況如何，我們還是需要各個領 域、各種專業的宣教師，一起進去當地委身服 事。」林伯修說，儘管緬甸宣教未來將更加艱 難，基督精兵協會仍隨時預備。「盼望更多人一 起為緬甸宣教努力，不論長宣或短宣，因為一群 人可以走得更遠，因為當你去過，你的心也就在 那裡了。」

醫療團隊至學校衛教。

廣福與薇依自2012年開始至緬北臘戌，在華 人區與當地教會配搭服事。在華人區不必學緬語 亦可暢行無阻，由於緬甸缺乏教師，他們直接以 華語教師名義接觸學生、服事華人。2017年， 服事告一階段，他們回台重新尋求宣教方向，隔 年再次前往緬甸，禾場改為仰光。他們開始在海 外基督使團訓練中心受訓，有系統地學習緬甸的 語言及文化。「我們想要服事緬甸人，甚至其他 少數民族。」即便現在空間距離遙遠，兩人仍堅 定地說。 2020年雖因疫情回台，廣福、薇依未停止學 習緬甸語。他們持續與當地信徒、宣教師聯絡， 關切當地需要，好像未曾分離。因此，當政變發

到緬甸發生軍事政變消息當下，台灣基督

收 精兵協會秘書長林伯修正協同牧師廣福帶

基督精兵協會在台灣各地教會 分享緬甸的需要。

年輕一代的反思

談及當地教會與牧者如何帶領信徒 回應社會現狀，廣福說，有的教會支持上 街抗議，有的教會卻非常保守，甚至反應消極、 完全不表態，可能是因為軍政府與某些教會有 特殊關係，例如長期補助教會經費等。「但人民 會怎麼想？他們是否只感覺到教會既不支持也 不反對？或是教會只獨善其身，不和他們一起受 苦？」廣福說出他的疑慮。 不過，教會在當地的形象也並非完全負面，仍 有許多美好的見證傳到廣福與薇依的耳中，廣福 分享其中一個最令他感動的故事。M是一位欽族 （或稱米佐人）的傳道人，在一個小鄉村服事。 政變後這段期間，他帶領教會組成一支社區巡守 隊，即便村莊有持槍的軍人遊走，人民與軍政府 的張力直接且明顯，「他不怕危險，告訴會友： 『我們不害怕，若我們有人被抓走，全部的村民 都該起來抵擋！』」 M傳道還說了一句令廣福好感動的話：「教會 應該願意敞開大門、願意犧牲，我已經做好被抓 的準備了。」廣福說，許多身處動亂現場的傳道 人，不因環境壓力而動搖，仍堅持背負保護羊群 的使命，實為牧者的典範。

資助人民喪葬費、醫藥費等支出，讓社區知道教 會與他們站在一起。「但誰來支持這些教會的傳 道人，讓他們做他們該做的事？就由我們來吧！ Let the church be church. （讓教會成為教會， 發揮真正的功用。）」 「我們都知道，當初因為有馬偕、馬雅各等宣 教師來台，今天我們才能聽見福音。有許許多多 愛我們的外國人，為著福音的緣故離開家鄉。」 廣福與薇依說出他們宣教的心志，即是希望台灣 教會能與普世連結，因為世界上還有很多人沒 聽過福音，可能因為處境問題，甚至沒有宗教自 由。這也是他們放下在緬甸華人區苦心經營多年 的成果，重新學習緬甸語言及文化的原因。 廣福與薇依表示，他們希望有一天回到緬甸， 在仰光服事大學生，可以成立教育中心作為服事 場域，並且有更多元的服事方式，「我們想以跨文 化的方式服事未得之民。」他們呼籲台灣教會不 要單顧自己的事，要想到還有很多人需要主。他 們也自許，為著福音犧牲奉獻。 為了讓更多人聽見緬甸的需要，這段時間廣 福與薇依南北奔波，到台灣各教會傳講並分享， 他們感恩地說：「其實有跑（教會）真的有差， 很多會友聽完講道，跑來問我們除了禱告還能做 些什麼？」對他們來說，一切都很值得，「台灣 教會不是沒反應，也不是不願奉獻，只是沒有感 覺。」他們期待能動員台灣眾教會，一起關心台 灣之外的事，擴展台灣教會的眼界。

採訪 洪敬慧 相片提供 台灣基督精兵協會

評估緬甸及周邊國家疫情狀況及醫療資源後，決 定讓在緬甸宣教多年的廣福、薇依牧師夫婦暫時 返回台灣。廣福語氣平和地說，本希望疫情穩定 後便返回仰光，繼續至海外基督使團訓練中心上 語言及文化等課程，沒想到疫情不但越發嚴峻， 今年2月還發生政變，「我們一家人計畫被打 亂，只能持續待在台灣。」言談之間有些無奈。 廣福說，得知政變消息當天，當地網路就斷 了，一時聯繫不到認識的人，資訊管道受阻。很 快地，軍方大開殺戒般殘忍地鎮壓人民的抗議活 動。薇依說：「我們收到消息那陣子十分哀傷， 消沉了一陣子。」

教會的美好見證

不要只為緬甸哭泣 禱告吧！

宣教師廣福、薇依一家人。

及疫情後如何支持教會。

台灣短宣隊至緬甸事奉。

生時，他們感到極為沉重與悲痛。 由於曾待在大城市仰光，廣福、薇依有機會接 觸當地的大學生。根據他們的觀察，這次政變對 整個社會來說絕對是很大的撕裂，尤其年輕一代 早已經歷過黃金的民主十年，「現在要他們走回 頭路（接受軍政府的政權），怎麼可能？」薇依 說，緬甸新一代的年輕人，有很高的 反省能力。他們觀察到，年輕人、 大學生會談論轉型正義相關議題， 試圖從國家以前的歷史反思現今 局勢。

在台為緬甸發聲

視角看緬甸軍事政變；下篇，我們要從台灣宣教師的角度 與宣教機構台灣基督精兵協會談緬甸宣教，以及當地政變

年3月底，台灣基督精兵協 2020 會與海外基督使團（OMF）總部

台灣基督精兵協會

因遇文字傳道奉獻主日，本專題下篇延至本期刊登，上篇

銀行匯款：社團法人台灣基督精兵協會／彰化銀行 （009）中山北路分行5081-01-012137-00

台灣短宣隊行走在緬甸的鄉間小路，這是恩典與呼召之路。

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台灣教會公報 2021年7月26日～8月1日／3622期

台灣教會公報 2021年7月26日～8月1日／3622期

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特 別企畫

特 別企畫 宣教師廣福、薇依

我們一起來支持

請參見3618～3619期合刊。上篇，我們從三位緬甸人的 看緬甸。我們邀請台灣派駐緬甸的宣教師夫婦廣福、薇依

「對上帝有信，對人有愛，對土地有情」，是基 督精兵協會的使命。早在2000年協會成立以前， 已有一群台灣神學院的神學生每年舉辦各類精兵 營，帶領不同群體一同反思社會議題與信仰、宣 教的關係。2009年因台神老師林鴻信牽線，基督 精兵協會認識緬甸中部一位牧師，她呼籲：「誰 能來緬甸幫助我們？」經過評估後，精兵協會便 每年開始派短宣隊至當地服事。 「協會從師資培育、醫療等方面切入，想辦法 讓短宣隊帶進更多資源。」林伯修解釋，短宣隊 不只進到當地關懷靈性，也分享台灣教育經驗， 培育當地師資，並有醫療團隊義診。暑假時段， 很多國家皆會派遣志工隊去當地服務，「感謝 神，當地人很喜歡參與基督精兵協會短宣隊辦的 活動，覺得我們的班級經營、教學方法更有趣， 我們因此有機會向他們傳福音。」 很快地，基督精兵協會看見緬甸不只需要短 宣隊，也需要長期委身於當地的傳道人，於是在 2012年差派廣福、薇依至緬北邊境地區服事。 「當地缺水也缺電，但他們全家還是去了，連廣 福牧師的母親也過去！」林伯修說，基督精兵協 會全力支持他們，除了當華語教師，也與當地華 人教會配搭服事。後來，他們轉到了臘戌一帶， 直到2017年才結束階段性服事，回台述職，尋 求下一個階段的服事場域與對象。接下來這段期 間，基督精兵協會陸續差派了當時為傳道的陳諭 萱牧師、傳道葉慧琴前往緬甸服事。

為緬甸發聲 發生政變後，緬甸宣教看似更加艱難，但林伯 修說：「我們在台灣還是有很多事可以做，預備 好自己，也讓更多台灣人認識緬甸宣教。」 要讓台灣人對緬甸政變有感，最直接的方法莫

｜為緬甸教會小額奉獻｜ 郵政劃撥：社團法人台灣基督精兵協會／19448889 （請註明「為緬甸教會小額奉獻」）

下

短宣隊至緬北華人學校進行教師培訓。

短宣隊關心當地教育與社區。

廣福、薇依在台灣為緬甸走上街頭。

早先因疫情的關係，緬甸政府下令禁止五人以 上的聚會，因此當地許多教會暫停聚會，探訪、 牧養也變得十分艱難，廣福說，許多傳道人因教 會不再有奉獻支持，必須打工維生，有時因無法 兼顧牧養，就真的放棄牧職了。「一旦如此，教 會就荒蕪了，但教會不該是這個樣子啊！」 因此，廣福與薇依在台這段時間，到各地分享 與講道，期盼傳遞緬甸當地的需要，邀請台灣眾 教會為緬甸教會禱告與奉獻。他們鼓勵緬甸教會

對緬甸有愛

「廣福、薇依牧師很清楚自己下一步要去非華 人地區，所以我們與海外基督使團簽夥伴關係， 將他們送進緬甸的訓練中心，語言、文化從頭學 起。」一番心血沒有白費，緬甸發生軍事政變後 這段時間，基督精兵協會舉辦多場為緬甸禱告系 列座談會，邀請緬甸當地牧者線上現身，也與當 地信徒連線，即是由廣福即席翻譯。「我們這才 目睹他中高階的緬甸語能力，真的學得很好，感 謝主！」林伯修興奮地說。 說到差會的角色，林伯修表示，差會是在第二 線、宣教師的身後，不在前線，「我們忠實地在 home side（差會端）為他們找資源，在任何方面 都支持他們。因此，field side（宣教地現場）發 生什麼事，我們還是一樣會非常緊張。」 想到緬甸目前狀況，林伯修說：「心好糾結， 我們也想問，難道過去這民主十年都不算數了 嗎？」面對像是變了天的宣教現場，他有說不完 的擔心：「軍政府長期壟斷資源，看起來也不怕 國際制裁，過去獨裁時期已將緬甸治理成國際墊 底的窮困，現在又會變得如何，真的讓我們十分 憂心。」目前當地大規模的公民不服從運動正持 續進行，通貨膨脹等民生問題讓整個國家更窮 了。以前是不同種族彼此對抗，現在是聯合起來 與軍政府長期抗戰，不知局勢會動盪多久。加上 疫情仍在高峰，「老百姓永遠是最高風險卻最弱 勢的一群。」 因此，基督精兵協會呼籲台灣信徒為緬甸小額 奉獻，幫助當地教會關顧貧困或受傷的人，讓牧 者可以帶著物資、醫藥費去關懷社區，傳福音給 絕望中的人們。

醫療團隊至緬甸義診。

讓台灣教會有感覺

福音隊趕往台東。「車上的同工一收到訊息，馬 上告訴我，當下我衝擊非常、非常大！」林伯修 回憶當日似乎仍心有餘悸，言談頗為激動。 心情沉重之下，林伯修想到緬甸當地所有認識 的人，趕緊發出多封Email問候他們，「其實也不 知道該寫什麼，只寫了：『你們好嗎？』『你知 不知道自己的國家發生什麼事？』」後來他陸續 收到當地傳來的消息，基督精兵協會第一時間集 結資訊，於網路上不斷更新，並發出一則又一則 為緬甸禱告的緊急代禱信。 由於長時間差派宣教師廣福與薇依在緬甸，基 督精兵協會與當地教會、其他海外差會建立緊密 的關係。因此，從2月開始，基督精兵協會快速 統整消息、發出一封封代禱信，在最短時間內規 劃為緬甸禱告的系列座談會。

過於請緬甸人分享。前不久，基督精兵協會去花 蓮的教會分享，竟然巧遇一位來台進修的緬甸欽 族傳道人。他特地去聆聽分享，會後才上前跟林 伯修等人打招呼。他感謝基督精兵協會願意為緬 甸發聲，所講的每個數據也幾乎都正確。「對一 個在後方支持前線宣教的協會來說，這是多大的 鼓舞啊！我們做的都是有意義的。」林伯修說。 遇見欽族傳道人那一天下午，廣福還有一堂講 座，基督精兵協會馬上決定請這位傳道人上台分 享自己面對國家巨變的感受。整場分享由緬甸語 翻譯成華語及台語。傳道人說，事件發生以來， 家人一切平安，只是逃出城市往山區避難。他接 續描述自己悲痛的心情，全場聞之無不動容。林 伯修激動地說：「那個當下，我們深切地感受到 何謂一個肢體受苦，所有的肢體也一同受苦。」 林伯修表示，基督精兵協會這段時間經歷許多 恩典，包括幫忙串聯在台緬甸人的網絡、認識欽 族傳道人並親耳聽到他的分享等，「我們向上帝 獻上感謝。即便現在無法直接在當地做些什麼， 但我們可以禱告，也可以奉獻支持。」 林伯修表示，等到緬甸重新開啟國境，開放申 請簽證，宣教師就會回去緬甸，「我們相信，百 姓受傷的心靈只有福音能安慰、恢復。」屆時百 廢待舉，基督精兵協會將因應情況考量以不同策 略再次展開當地的宣教行動。 「不論未來情況如何，我們還是需要各個領 域、各種專業的宣教師，一起進去當地委身服 事。」林伯修說，儘管緬甸宣教未來將更加艱 難，基督精兵協會仍隨時預備。「盼望更多人一 起為緬甸宣教努力，不論長宣或短宣，因為一群 人可以走得更遠，因為當你去過，你的心也就在 那裡了。」

醫療團隊至學校衛教。

廣福與薇依自2012年開始至緬北臘戌，在華 人區與當地教會配搭服事。在華人區不必學緬語 亦可暢行無阻，由於緬甸缺乏教師，他們直接以 華語教師名義接觸學生、服事華人。2017年， 服事告一階段，他們回台重新尋求宣教方向，隔 年再次前往緬甸，禾場改為仰光。他們開始在海 外基督使團訓練中心受訓，有系統地學習緬甸的 語言及文化。「我們想要服事緬甸人，甚至其他 少數民族。」即便現在空間距離遙遠，兩人仍堅 定地說。 2020年雖因疫情回台，廣福、薇依未停止學 習緬甸語。他們持續與當地信徒、宣教師聯絡， 關切當地需要，好像未曾分離。因此，當政變發

到緬甸發生軍事政變消息當下，台灣基督

收 精兵協會秘書長林伯修正協同牧師廣福帶

基督精兵協會在台灣各地教會 分享緬甸的需要。

年輕一代的反思

談及當地教會與牧者如何帶領信徒 回應社會現狀，廣福說，有的教會支持上 街抗議，有的教會卻非常保守，甚至反應消極、 完全不表態，可能是因為軍政府與某些教會有 特殊關係，例如長期補助教會經費等。「但人民 會怎麼想？他們是否只感覺到教會既不支持也 不反對？或是教會只獨善其身，不和他們一起受 苦？」廣福說出他的疑慮。 不過，教會在當地的形象也並非完全負面，仍 有許多美好的見證傳到廣福與薇依的耳中，廣福 分享其中一個最令他感動的故事。M是一位欽族 （或稱米佐人）的傳道人，在一個小鄉村服事。 政變後這段期間，他帶領教會組成一支社區巡守 隊，即便村莊有持槍的軍人遊走，人民與軍政府 的張力直接且明顯，「他不怕危險，告訴會友： 『我們不害怕，若我們有人被抓走，全部的村民 都該起來抵擋！』」 M傳道還說了一句令廣福好感動的話：「教會 應該願意敞開大門、願意犧牲，我已經做好被抓 的準備了。」廣福說，許多身處動亂現場的傳道 人，不因環境壓力而動搖，仍堅持背負保護羊群 的使命，實為牧者的典範。

資助人民喪葬費、醫藥費等支出，讓社區知道教 會與他們站在一起。「但誰來支持這些教會的傳 道人，讓他們做他們該做的事？就由我們來吧！ Let the church be church. （讓教會成為教會， 發揮真正的功用。）」 「我們都知道，當初因為有馬偕、馬雅各等宣 教師來台，今天我們才能聽見福音。有許許多多 愛我們的外國人，為著福音的緣故離開家鄉。」 廣福與薇依說出他們宣教的心志，即是希望台灣 教會能與普世連結，因為世界上還有很多人沒 聽過福音，可能因為處境問題，甚至沒有宗教自 由。這也是他們放下在緬甸華人區苦心經營多年 的成果，重新學習緬甸語言及文化的原因。 廣福與薇依表示，他們希望有一天回到緬甸， 在仰光服事大學生，可以成立教育中心作為服事 場域，並且有更多元的服事方式，「我們想以跨文 化的方式服事未得之民。」他們呼籲台灣教會不 要單顧自己的事，要想到還有很多人需要主。他 們也自許，為著福音犧牲奉獻。 為了讓更多人聽見緬甸的需要，這段時間廣 福與薇依南北奔波，到台灣各教會傳講並分享， 他們感恩地說：「其實有跑（教會）真的有差， 很多會友聽完講道，跑來問我們除了禱告還能做 些什麼？」對他們來說，一切都很值得，「台灣 教會不是沒反應，也不是不願奉獻，只是沒有感 覺。」他們期待能動員台灣眾教會，一起關心台 灣之外的事，擴展台灣教會的眼界。

採訪 洪敬慧 相片提供 台灣基督精兵協會

評估緬甸及周邊國家疫情狀況及醫療資源後，決 定讓在緬甸宣教多年的廣福、薇依牧師夫婦暫時 返回台灣。廣福語氣平和地說，本希望疫情穩定 後便返回仰光，繼續至海外基督使團訓練中心上 語言及文化等課程，沒想到疫情不但越發嚴峻， 今年2月還發生政變，「我們一家人計畫被打 亂，只能持續待在台灣。」言談之間有些無奈。 廣福說，得知政變消息當天，當地網路就斷 了，一時聯繫不到認識的人，資訊管道受阻。很 快地，軍方大開殺戒般殘忍地鎮壓人民的抗議活 動。薇依說：「我們收到消息那陣子十分哀傷， 消沉了一陣子。」

教會的美好見證

不要只為緬甸哭泣 禱告吧！

宣教師廣福、薇依一家人。

及疫情後如何支持教會。

台灣短宣隊至緬甸事奉。

生時，他們感到極為沉重與悲痛。 由於曾待在大城市仰光，廣福、薇依有機會接 觸當地的大學生。根據他們的觀察，這次政變對 整個社會來說絕對是很大的撕裂，尤其年輕一代 早已經歷過黃金的民主十年，「現在要他們走回 頭路（接受軍政府的政權），怎麼可能？」薇依 說，緬甸新一代的年輕人，有很高的 反省能力。他們觀察到，年輕人、 大學生會談論轉型正義相關議題， 試圖從國家以前的歷史反思現今 局勢。

在台為緬甸發聲

視角看緬甸軍事政變；下篇，我們要從台灣宣教師的角度 與宣教機構台灣基督精兵協會談緬甸宣教，以及當地政變

年3月底，台灣基督精兵協 2020 會與海外基督使團（OMF）總部

台灣基督精兵協會

因遇文字傳道奉獻主日，本專題下篇延至本期刊登，上篇

銀行匯款：社團法人台灣基督精兵協會／彰化銀行 （009）中山北路分行5081-01-012137-00

台灣短宣隊行走在緬甸的鄉間小路，這是恩典與呼召之路。

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台灣教會公報 2021年7月26日～8月1日／3622期

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公關企劃製作

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台灣教會公報 2021年7月26日～8月1日／3622期

事 工分享

事 工分享

公關企劃製作

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藝 文走廊

30 個瞬間

與神相遇的

Day 16 相遇愛之家

周怡

18年間，阿潔和她的夥伴創 立的孤 兒院， 收養了 上百名孩子 。

你是媽媽 用心生出來的

， 子都是神送到她們面前，每一 個孩子幾乎都在鬼門關走了一遭 每一個孩

30歲的阿潔煩悶地坐在家中，她 所在的科研機構已經有近一年發不出 工資了。國家取消了專案，她這個堂 堂化學系畢業的研究員只能在家待 業。突然，電話鈴聲響了起來，打斷 她的愁思。 「阿潔，我們在醫院看到有個小孩 被扔在紙箱裡，太可憐了。妳快來看 看。」教會的姊妹急促地說道。 阿潔沒顧上多想，掛了電話就趕 到醫院。一個小嬰兒穿著薄薄的和尚 服躺在紙箱裡，背上鼓著一個大大的 包。他身上布滿了紅點，待阿潔湊近 了看，才知道是蚊子咬的。據說孩子 前天中午就在那裡了，掐指算來，竟 然足足待了30多個小時。 阿潔心疼了，她想著再讓這孩子 這樣待下去，不是餓死，就是被蚊子 咬死。她四處打電話給知道的福利機 構，但因為週末的緣故，竟然沒有一 個地方可以安置這小嬰兒。一氣之 下，她決定先把他抱回家養著，說什 麼也不能再讓他待在那兒受罪。

神所賜的孩子 隨後的檢查發現，這個孩子患有嚴 重的先天脊柱裂及骨膜突出，他背上 的包塊內有他下肢發育的大量神經組 織，需要立即手術。 這個先天患有重疾、毫無可愛之處 的孩子，卻一下抓住了阿潔的心。她 立刻安排孩子的手術，為他手術順利 徹夜禱告，並且心裡做了個決定，要 給這個孩子一個家。醫生警告她，孩 子手術後有可能下肢癱瘓，終身需要 人照顧，也有可能幾年之後突然喪失 某些下肢的功能。但阿潔堅定地告訴 醫生：「請盡你所能做你能做的，其 他的就交給神吧！」 神聽了阿潔的禱告，孩子手術後順 利活了下來。當時，阿潔的親生女兒 已經八歲，就這樣多了一個弟弟。 一家人歡天喜地迎接這個新生命， 教會中卻起了不同的聲音。有人讚賞

徵稿啟事 18

她的義舉，有人卻說她有時間該好好 在教會服事，為什麼去照顧孩子。才 信主沒多久的阿潔頓時有些六神無 主，她唯有到神的面前禱告。就在禱 告中，她彷彿看見了被釘十字架的耶 穌，清楚地對她說：「我的寶血為妳 而流，我的血也為這個孩子而流。」 在那一刻，阿潔完全確認這就是神賜 給她的孩子，她能做的就是恭恭敬敬 地接受和養育他。

神的醫治與供應 這個孩子就這樣成了阿潔家的寶 貝。一轉眼18年過去了，他已經長成 個性陽光、熱愛體育的少年。儘管他 的腳還是有些彆扭，但是籃球、滑冰 樣樣精通。 沒有人知道，他到14歲的時候還得

愛的印記…… 帶上了 都 此 也因

穿著紙尿褲。他不是不介意，但先天 的發育不良，使他無法如常人那樣控 制自己的排泄。 有一次，一位教會的弟兄給孩子們 上課的時候，告訴他們：「你們要學 會自己去信靠這位神，祂不只是你父 母的神，也是你的神。」這麼簡單的 真理，深深進入了少年的心。他於是 決定自己向神禱告，而不是讓爸爸、 媽媽為他懇求。他的祈禱很簡單── 求神讓他不用再穿紙尿褲。 阿潔擔心神如果沒有成就這事，是 不是會打擊孩子的信心。但他的單純 和信靠，讓作母親的知道，在神沒有 難成的事。拿掉紙尿褲後的一週裡， 他的褲子都是乾的。這事大大地鼓勵 了孩子的信心，也讓阿潔更看到神的 醫治和供應完全夠用，並且超過他們 所求所想。

愛他的機會 阿潔從來沒有打算隱瞞孩子的身 世，她也不想用任何善意的謊言掩蓋 事實，因為她知道孩子早晚會在蛛絲

馬跡中發現真相。於是，她花了許多 時間在神面前求智慧，讓她曉得在怎 樣的時機用怎樣的方式告訴孩子她們 的故事。 他們之後又收養了老三、老四，當 已經八歲的老二詢問媽媽自己是怎 麼生出來的？阿潔沒有說他是垃圾桶 撿的，而是鄭重地告訴他一個故事。 敏感的孩子馬上猜出自己就是故事的 主角，他問媽媽：「我就是這個孩子 嗎？」阿潔給了肯定的回答。 孩子的眼眶裡頓時蓄滿了淚水，他 扭轉頭，不停地抹著眼淚。阿潔從來 沒想過是這樣的場面，她緊緊摟著孩 子輕聲地說：「你雖然不是媽媽從肚 子裡生出來的，但你是媽媽從心裡生 出來的。」 孩子也轉過頭摟著媽媽，他對那從 未謀面的親生父母有著許多猜測和疑 問，他幼小的內心充滿前所未有的複 雜情緒。他想問問親生父母的事，但 又對他們拋棄他的行徑充滿了鄙夷。 阿潔安慰孩子：「生你的媽媽也很愛 你，但他們可能看到你有病沒有錢 治，或者可能有別的原因沒有辦法照 顧你。但不管怎樣，我要謝謝他們給 了我照顧你的機會，讓我有了愛你的 可能。」

用心生養那群孩子 旁人往往認為一通電話改變了阿潔 的人生，但她說完全不是這樣。因為 在這個孩子來到這個家庭之前，她的 心已經完全被耶穌基督改變了。神先 愛她，她才知道怎樣去愛，才有了愛 人的能力。 18年間，阿潔和她的夥伴創立的孤 兒院，收養了上百名孩子。每一個孩 子都是神送到她們面前，每一個孩子 幾乎都在鬼門關走了一遭，也因此都 帶上了愛的印記。 就如保羅在腓利門書中所說：「他 從前與你沒有益處，但如今與你我都 有益處。……他是我心上的人。」（1 章11～12節）阿潔用心生養了這群孩 子，神用心生養了你我。

本報誠摯邀請弟兄姊妹以藝文創作傳遞基督信仰，歡迎投稿詩、歌、小說、影評、樂評、美術及攝影作品等，文長約1000～2500字，小說另議。 投稿方式：1.email：write@pctpress.org；2.郵寄：701003台南市東區青年路334號。請附基本資料：姓名、聯絡方式、身分證字號。

台灣教會公報 2021年7月26日～8月1日／3622期

藝 文走廊

你的 天父帶我回家 我在台北內湖社會課任職時，負責中低收入戶、 老人津貼和身心障礙者生活補助業務。曾遇見一個 單身、無子女、貧病交迫的60歲男性，前來申請低 收入戶，但因為領有勞保退休金而無法通過申請。 他在我面前痛哭失聲說：「難道真的要自殺？」他 的退休金都用在動癌症手術，沒有錢過生活了。 我難過地安慰他，暗自禱告上帝給我智慧幫助 他。我建議他去找醫生開診斷證明，試著申請急難 救助，暫度沒有補助的日子，等退休金造成的限制 過去，再重新申請。 他擦乾眼淚，聽我的話一步步完成程序，暫時有 錢可支應生活。我教他請醫生為他的癌症開身障 證明，他起初認為醫生一定不肯，因為曾被醫生拒

應許 《應許》這幅畫，是先生以我們婚禮的一張照片 為本畫成。 婚前，我和先生各自尋尋覓覓，始終遇不見合適 的伴侶。眼看我已經到了43歲的年紀，先生也即將 40歲，卻依舊在基督徒未婚聯誼社團流連。 我們都有思覺失調症，都曾經住院，也都一直服 藥控制，所以我可能有不易懷孕的後遺症，在婚姻 「市場」有不利因素。先生只是直排輪教練，薪水 賺不到基本工資。大家都不看好我們能找到伴侶。 但就在我43歲、先生39歲時，我們在基督徒交 友聯誼課堂上相遇。先生第一次擔任小組長，因為

我的 絕，於是我邀他一起禱告，求上帝預備好醫生，他 順服地跟我一起禱告了。 感謝神，後來他順利取得證明。於是，我讓他申 請身心障礙生活補助和愛心悠遊卡，暫時每個月有 近5000元過日子，又介紹他去附近的教會。 後來他自己去教會，卻不敢走進去，怕人家以為 他要偷錢。於是我打電話給傳道，約好一起在教會 碰面。傳道從此開始跟進老弟兄，帶領他讀聖經、 禱告。最後他受洗了，教會又幫他申請急難救助， 讓他可以撐到通過低收入戶補助的日子。 他癌症不斷復發，在醫院動手術時，也去醫院的 團契聚會。傳道和我常去探訪無家人照顧的他。後 來，他還是被主接回天家了，但是他人生最後兩、 三年，是在主的恩典與慈愛保守中度過。我雖不 捨，卻不遺憾，因為帶領他得著救恩，也讓他衣食 得著援助，正如主說，做在最小的弟兄身上，就是 做在祂身上。

來不及讓我發言而對我印象深刻，我則因他是唯一 自苗栗搭車北上且當天來回的參加者而印象深刻。 隔天，我們彼此加為臉書好友，開始認識彼此。 暢談之下，發現我們同為老么，父親都曾是中油 員工，更發現先生小時候是由住台中的外婆照顧， 那裡就在我從小長大的家附近。這一切相似點讓我 們覺得像遇見知己，有說不完的話題與聊不完的故 事。兩個不被看好的敗犬，成了最佳伴侶，在認識 七個半月後敲響結婚典禮的鐘聲。 我們的結合，讓雙方親友見證上帝的慈愛憐憫。 祂知道我們需要婚姻，也知道最適合我們的人是 誰，成全我們今日的美好光景。婚後，我工作順利 調動到苗栗頭份，支持先生的繪畫服事，讓他可以 選擇喜歡的直排輪教練工作，並在神學院做部分工 時工作。雖然他薪水不多，但是我們一無所缺，因

神眼中的珍珠和玫瑰 浩瀚宇宙中，我們渺小如塵埃，卻在世界載浮載 沉，於爭競中想出人頭地、嶄露頭角，藉著成就證 明自己存在的意義。一旦事與願違，便找不到支撐 自己活下去的理由和勇氣，過著沒有盼望的日子。 我和先生都曾因精神疾病住院，也一直服藥控 制。婚後，因不能停藥，我不但不適合懷孕，也因 著病史而無法領養小孩。面臨這樣無法有後嗣的情 形，我們心中曾有很大的失落。 但是上帝說：「你這未曾經過產難的要發聲歌 唱，揚聲歡呼；因為沒有丈夫的比有丈夫的兒女 更多。」（以賽亞書54章1節）「我必使他們在我 殿中，在我牆內，有記念，有名號，比有兒女的更 美。我必賜他們永遠的名，不能剪除。」（56章5 節）也許我們不能有自身血脈生下的兒女，卻可以

文 張鈺青 圖 鍾佳全

《天父帶我回家》這幅畫，大腳印是天父的，大腳 印上的小腳印是我們的，意思是我們踩在天父的雙 腳上，一步步跟著祂走回天家。我們在世上作客旅， 是寄居的，總有一天，天父會與我們在天家相會，死 亡不會讓我們絕望，我們在天上有永恆的家！

為我們深深滿足於婚姻和神的供應，真的應驗詩篇 37篇4節說的：「又當以耶和華為樂，祂就將你心 裡所求的賜給你。」慈愛良善的上帝必不忘記我們 需要的一切。

有屬靈的兒女。我婚前在辦公室就有一個查經禱 告小組，每週一次中午聚餐查經與互相代禱，改變 了整個辦公室的氛圍，祝福了來到小組的弟兄姊妹 和福音朋友，也帶領了渴慕主的同事信主。結婚當 天，小組一行人浩浩蕩蕩遠從台北到苗栗頭份參加 我的婚宴，陪伴我尋求婚姻和遇見神預備的伴侶的 整個過程。 直到現在，雖然小組成員有許多人陸陸續續遷 調，我自己也因結婚調到頭份，但是藉著臉書與 LINE，我們依然知道彼此動態，常互相關心，緣起 不滅，一起經歷上帝永不止息的愛。 就像先生畫的這幅《神眼中的珍珠和玫瑰》，我 們是祂眼中的珍珠和玫瑰。上帝愛世人，祂創造每 一個生命，也寶貝每一個生命。我們不需要從人、 從世界尋求掌聲和肯定，世界的眼光不影響我們 在天父心中的價值，祂永遠看我們如同祂獨生愛 子耶穌基督般珍貴。每個人有每個人獨一無二的 故事，無可取代，你是神眼中的珍珠和玫瑰。

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舉 目向山 真正榮耀的時刻 台灣疫情在控制良好一年多 後，今年5月爆發社區與醫院群 聚感染，不到幾天，疫情蔓延， 全國進入三級警戒。一時間，教會聚會和學校上課全改 線上進行，期間還發生全國大停電、乾旱限水。凡此種 種均引發民怨，社群媒體充斥指責、對罵和假訊息，人 們不僅譏諷染疫者，也排擠醫護人員。對此，媒體名嘴 與在野政黨也見獵心喜，趁機批評政府防疫措施，並釋 放諸多有關疫苗取得、政府監督不周的不實消息。 這 使 我 想 起 2 0 1 2 年，身 障 奧 林 匹 克 運 動 會 （Paralympic Games，簡稱帕奧）桌球金牌冠軍施密 特（Rainer Schmidt）牧師到台灣訪問分享的故事。施 密特牧師是個多重障礙者，兩手少了前臂、右腳比左腳 短28公分、眼睛色盲；但他連續參加八屆帕奧桌球比 賽，得到無數獎牌。他在演講中自述： 「我參加過很多比賽，也得到很多冠軍，但有時我也 會輸。1992年，我在巴塞隆那比賽，得到冠軍回國， 許多朋友到機場歡迎我，連市長都親自迎接。後來，我 去亞特蘭大，還是第一，報紙寫了很多關於我的報導。 我的名聲愈來愈大，還有公司願意贊助我比賽訓練費 用。沒想到，接下來我卻輸了。我到一個很熱的地方， 卻感覺整個人都冷冰冰的。後來，我回國，到了法蘭克 福機場，市長沒來，只有三個朋友來接我。我回到海德 堡，悶悶不樂慢慢地走回家。打開門，想不到有30個朋 友在客廳等我。他們在桌上擺滿香檳、果汁、食物，現 場播放音樂要歡迎我。我憤怒地說：『你們在做什麼？ 我根本沒贏，要慶祝什麼呢？』沒想到，朋友這樣回答 我：『我們早已準備好這些東西，總不能丟掉。丟掉也 沒意義。我們不是因為你拿冠軍才認識你，也不是因為 你得第一才和你在一起。你得金牌，當然為你高興，就 算你沒得金牌，我們還是很開心，因為你對我們而言， 是最重要的，不管你有沒有得金牌，歡迎施密特，恭喜 你回家了。』」 親愛的朋友，施密特牧師與我們一樣，心裡都有盲 點，以為只有得冠軍，成功返家，才是真正榮耀的時刻。 但這不是事實，當他發現，即使沒得冠軍，朋友依然歡迎 他、愛他，那才是真正榮耀的時刻。過去一年多來常聽人 誇口，台灣防疫世界第一，殊不知那並非台灣真正榮耀 的時刻，因為這不是比誰染疫少的賽程，要讓台灣真正 得著榮耀，就是在疫情大爆發的此刻，台灣社會如何展 現合一的心志，共同對抗疫情，攜手度過難關，而非互 相指責、汙名化，製造對立。就像施密特的朋友所說， 重要的不是他得到金牌，而是恭喜他平安回家了。 舉

目

向

山

上帝已做成的事 現今的情況，就像關在監獄裡的保羅寫給以弗所教 會的這封信，描述一個天父創造、基督救贖、聖靈印 記的世界。從原文來看，以弗所書1章3～14節是一句 話，這個長句共201個希臘文；即使是中文，讀起來也 很像相互交纏的繩結，感受很豐富卻又難以理解。歷來 神學家對這段經文就有眾多討論，有的認為這是初代 教會禮儀文，有的認為這句話是他讀過最詭異的文句組 合。然而，保羅其實是透過這句話幫助我們看見，上帝 愛我們，祂呼召我們進入的世界，是一個祂所創造、浩 瀚無垠、不可思議的世界。這世界是自由廣闊的，罪卻 使我們的想像力縮水，以致看不見。 同時，保羅也告訴我們，不是做什麼、成為什麼、完 成什麼或拿到第一，上帝才愛我們。不是的！上帝老早 就展開愛我們的行動，我們只要聽見，相信了，就會見 證上帝與祂的榮耀。就像保羅在羅馬書8章30節所說： 「上帝預先揀選的人，祂呼召他們；祂呼召的人，祂宣布 他們為義人；祂宣布為義人的人，祂讓他們分享榮耀。」

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上帝

以弗所書1章3～14節 吳富仁（新竹中會桃園教會牧師）

與祂的榮耀 （現代中文譯本2019版）我們若蒙祂召喚，不必做什麼 證明自己，就會得著祂的榮耀，這正是祂所應許的。 所以，更正確的眼光是，保羅要我們轉移生命的焦 點，好好看見上帝已經做成的事。人很可憐的，當我們 認識上帝，甚至告白祂是我們之主，很快就把祂拋在腦 後，全心為自己盤算。生活中，我們總是太忙碌，忙著 工作、忙著追劇、忙著講電話或回訊息，在疫情期間還 忙著盯緊兒女的線上學習和準備三餐……。我們目光如 豆，在這些煩雜的事情中，我們不會想到上帝，更不需 要祂的忠告或建議。然而，如果我們一輩子都遠離這位 造我們的源頭，甚至與祂脫節，那就可惜了。

【改造社會】

主題：上帝與祂的榮耀

序樂………………………………………………………司琴 主請祢來…新《聖詩》113首〈我來朝見祢，救贖我的主〉…會眾 認罪的祈禱（台語）…………………………司會或主禮

在基督裡同歸於一

親愛的上帝！阮向祢獻上祈禱，阮知影，當阮驕傲高 舉家己的時，祢攏知。當阮迷失佇這世間、高舉阮的名

保羅告訴我們，上帝已完成在我們生命所有的計畫， 祂是所有事件背後運轉的動力，不管好的或壞的。保羅 說：「上帝在時機成熟的時候要完成的計畫就是：要使 天上和地上一切被造的都歸屬基督，以祂為首。」（以 弗所書1章10節）保羅用「耶穌基督」為上帝恩典與啟 示的中心點，告訴我們，如何去看見上帝拯救奧祕的世 界。祂不會把我們拖離現實的世界，當我們聽見祂的呼 召，成為祂的愛子，就當以耶穌基督為頭，成為祂的肢 體，在基督裡同歸於一。就像此時的台灣社會，不分階 級、不分黨派、不分族群，應建立起一種肢體相連的關 係。因為全島一命，所有染疫受害者都與我們有關，當 我們謹記這幅圖像，當上帝日期滿足時，我們將得著真 正的榮耀，在我們同歸於一的時候。 公元三世紀，羅馬帝國境內的基督徒遭受嚴重的迫 害，從歷史資料可見，許多基督徒因不願否認上帝，而 遭致凌遲與屠殺。基督徒所受的威脅不僅如此，當時 還遭遇鬥爭、饑荒和瘟疫。在疫情遍地、人心惶惶時， 這群基督徒仍記得他們跟隨的主耶穌，曾用手去接觸、 醫治大麻瘋的患者。當時埃及亞歷山大城主教狄尼修 （Dionysius the Great）所遺留下來的信中，描述了基 督徒行出來的典範：「這群基督徒無視危險，擔起護理 病人的責任，顧及病人需要。他們因為照顧病人，也染 上惡疾，但歡然接受，安祥愉悅離世。」 就像保羅在12節所寫：「祂的旨意是要我們這些首 先把希望寄託於基督的人都頌讚上帝的榮耀！」因此， 上帝的榮耀，並不在眾聲敬拜喧嘩時，不展現在特會聖 靈醫治時，或高舉今年受洗多少人、教勢如何壯大的時 刻。反而，上帝的榮耀彰顯在疫情下的此刻，人們互相 隔離，聚會少於五人，但基督徒仍堅信上帝，堅持線上 禮拜、以電話關心、用網路聚會代禱，彼此相愛。上帝 的榮耀，更在那些第一線默默抗疫的人身上，他們雖因 此染疫，卻不視染疫為羞辱，而是榮耀的記號。親愛的 朋友，我們當求主醫治台灣，讓我們拿掉世人眼中定義 的成功與忌諱，聽見上帝的呼召，明白此刻正是我們打 開眼睛看見、用生命服事來回應祂的時候。那些近在眼 前的人事物，上帝呼喚我們要去愛、去關心，你我若以 行動回應，才真能讓人認出這是上帝的榮耀。

的時，主啊，阮欲為家己的驕傲佮罪性向祢認罪，求祢 赦免阮。主啊，此時阮嘛欲為台灣祈禱，濟濟台灣人愛 追求虛假佮完美的數字，致使出現真濟批評的聲，總是 阮知，面對疫情的時，阮只有慎重警醒，才會當看出祢 佇這場疫情中愛阮學著的功課。求主幫助阮，互阮追求 祢的權能，以及上帝國平安醫治的降臨。主啊，求祢赦 免阮的驕傲，除去阮的愚戇。求祢互阮知，只有倚靠祢 的手所做，阮才通完全；只有祢容允，阮才會得徛在。 求祢憐憫阮，引導阮行祢永活的路，幫助阮知，祢佇阮 所活的世界掌權，幫助阮佇猶活的日會當來到祢面前， 得著祢智慧的光照，榮顯祢完全的救恩。靠主耶穌基督 的名求，阿們。 著注意聽………啟應文第1篇…………………司會與會眾 聖經……………以弗所書1章3～14節………………會眾 信息……………上帝與祂的榮耀………………………主禮 回應的祈禱……………………………………主禮或會眾 吟唱…新《聖詩》593首〈抵著試煉、災禍圍你真艱苦〉…會眾 代禱（台語）…………………………………………會眾 一、為家己祈禱： 1.求主引導。台灣社會現今受疫情的影響，人的出入攏 受限制、人的心嘛感覺無自由，求主幫助阮佇這段期 間，佇工作、家庭的生活，攏有智慧來面對。 2.求主看顧。願主幫助，互阮佇受隔離的期間，明白這 攏是上帝的心意，求主保守阮的身心靈。 二、為台灣祈禱： 1.求主醫治。最近台灣有濟濟人染著肺炎，求主醫治， 嘛願主安慰的靈臨到，互確診者佮家屬無擔起過頭的 重擔，求上帝的醫治佮安慰臨到台灣。 2.求主施恩。佇疫情下面，求主憐憫，無互那些只求家 己利益的媒體、名嘴佮政黨用錯誤訊息來恐嚇人民、 用假消息製作混亂。佇這些代誌縱橫下面，求主幫 助，互台灣人有合一的心，做伙拍拚度過危機。 3.求主引導。求主賞賜台灣的中央佮地方政府的執政團 隊智慧佮能力，幫助這些長官做出適當的措施，互阮 徛起的所在有公義佮平安。 以公同的祈禱結束………主禱文……………………會眾

探 索頻道 啥物寫約伯 ê 牽手？這是因為我讀 tio̍h 一張 伊寫 ê 批，ǹg-bāng 為伊講幾句話。Chit 張批 án-ni 講： 「親愛 ê 讀者，容允我自我介紹。我是約伯 ê 太太。 我無家己 ê 名。我佇聖經內面出現，總是無名，是別人 ê 太太。……恁知約伯記這本冊，亦讀過一開始怎樣講 我。約伯記起頭就講我 ê 先生約伯真好額，後來就是伊 失去一切。……接續，約伯記證明我猶活 teh，但是我無 啥重要。事實上，我不斷互濟濟講故事 ê 人提起，總是 講 tio̍h 我 ê 人，大部分攏講我是撒但 ê 同伴，出名 ê 教 父奧古斯丁講我 sī 撒但 ê 仝路人，長老會 ê 會祖加爾文 講我是魔鬼 ê 工具，連《台灣教會公報》3482期 mā 仝 款。我 teh 想，我 nā liōng-chá 死去，就 -bián互世間人 看做是約伯 ê 歹太太……。確實，我 ê 丈夫真有靈性， 當然，伊也反叛。而且，伊甚至攻擊上帝……。現在， 是女性好人膽出聲音 ê 時代，我寫批互恁，對恁講出佇 歷史上無名 ê 婦人人 ê 聲。我 -nā 為家己講話，也為著

為

約伯 太太

王美書 （台南神學院傳道師）

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勇敢 ê 婦人人：問對 ê 問題 約伯太太對先生約伯講 ê 話有啥物效果？咱來比較 約伯太太講話前佮講話後，約伯如何回應兩遍 ê 打擊。 1章21～22節

2章10節

耶和華賞賜，耶和華 t he̍ h 咱 tùi 上帝受福氣，kiám 無 tùi 伊受災厄 mah？ 去， tio̍h o-ló 耶和華 ê 名。 Tī 這一切 ê 事，約伯並無犯 Tī 這一切 ê 事，約伯並 罪，也無掠上帝做無合。 無 tùi 伊 ê 嘴來犯罪。 無仝 ê 所在： 一、第一擺約伯講話 ê 時，約伯稱呼上帝 ê 名──耶 和華；第二擺，佇伊 ê 太太講話了後，約伯用「彼位神 明」（ha-elohim）來稱呼上帝，稱呼顯出上帝離伊遐遙 遠。第一擺是約伯向上帝講話，第二擺是約伯講起關係 上帝 ê 代誌。 二、約伯佇1章21節稱頌耶和華。約伯佇2章10節無講 起祝福，只是承認人對上帝得到一切 ê，-nā 好 ê 也有 歹 ê。這是約伯第一擺承認對上帝 hia 得到歹事。M̄ -koh 約伯無照太太 ê 建議，約伯無祝福也無咒讖上帝。

佇聖經佮歷史中消失 ê 人講話，因為，互人聽見阮 ê 聲 是阮 ê 權利。阮 ǹg-bāng 其他婦女追隨阮 ê 模範。」 Chiap-tio̍ h 批以後，我想欲好好認捌伊，真可惜伊無 名，只好尊稱伊「約伯 ê 牽手」。歸本約伯記內，她 kan-ta 親身出現一擺，佇2章9節講一句：「你 iáu-kú 執 守你 ê 純全 mah？ Tio̍h 棄絕上帝來死。」

信心 ê 約伯娶 tio̍h 愚戇 ê 婦人人？ 約伯 ê 牽手 -nā 話少，講 ê 話 mā bē 聽 chit。約伯 講：「妳講話是親像 hiah-ê 戇 ê 婦人人所 teh 講 ê。怎樣 nih？咱 tùi 上帝受福氣，kiám 無 tùi 伊受災厄 mah？」（2 章10節）約伯太太 ùi 約伯 hia 承受大大 ê 受氣。M̄ -koh， 咱 -thang bōe-kì，約伯太太失去十個親生 ê gín-á，佇極 大 ê 苦痛中，伊 ê 翁婿破病到極，脾氣足䆀。伊 ê 痛苦 -nā 咱 ò͘-tit 體會，連 siōng 親 ê 尪 iā 無 hoat-tō͘。 約伯直接 kā 太太 kiāu，講伊道德有欠缺， 捌信仰 真理。約伯表達出厭 ò ⁿ，無法度忍受。約伯一點 á 攏

約伯先生佮約伯太太 ê 難題 約伯 ê 太太到底講啥物？「你 iáu-kú 執守你 ê 純全 mah？Tio̍ h 棄絕（barak）上帝來死。」（2章9節）這句 話前半句是重複上帝佇2章3節講過 ê 話：「伊猶原執守 伊 ê 純全。」後半句親像是同意撒但佇1章11節佮2章5 節講 ê 話：「Taⁿ 你若伸你 ê 手，磕 tio̍h 伊攏總所有 ê， 伊的確當面 barak 你。」「就伊欲當面 barak 你。」 所以，約伯太太其實是重複上帝佮撒但 ê 話，而且閣 加一個新要素──死。約伯太太講 ê 話，佇意義頂面有 討論空間，因為伊 -nā 使用上帝佮撒但講 ê 話。 希伯來文 barak 通常是祝福，這字佇舊約出現289 擺，286擺攏翻譯作祝福、賜福、頌讚等，親像上帝祝 福伊所創造 ê 動物、飛鳥、人、安息日、亞伯拉罕。約 伯記出現八擺 barak，五擺翻譯做祝福，親像約伯記序 言中，「伊 ê 手所做 ê，你賜福（barak）伊，伊 ê 家業也 tī 地裡加添 chōe-chōe。」（1章10節）約伯講：「我 thǹgtheh 出老母 ê 胎，也 beh thǹg-theh tò 去 hia；耶和華賞 賜，耶和華 the̍h 去，tio̍h o-ló（barak）耶和華 ê 名。」（1 章21節）佇這兩个所在，barak 翻譯做祝福、謳咾。

三、約伯代先 ê 回應是正面肯定，m̄-koh 佇最後卻問 問題。伊原本 ê 肯定漸漸互無確定來替換。 四、2章10節佮 1章21節 ê 差別就佇約伯 ê 嘴。所以有 人懷疑約伯雖然無用嘴來祝福 á-sī 咒讖上帝，總是佇約 伯 ê 心內可能已經無仝。 五、最大 ê 差別是約伯講話 ê 角度。佇約伯太太講話 以前，約伯是用天頂 á-sī 神 ê 角度講話。佇2章10節，約 伯是用地上 á-sī 人 ê 角度講話。「咱 tùi 上帝受福氣， kiám 無 tùi 伊受災厄 mah？」 約伯太太佇故事中 ê 角色真特殊，伊完全互約伯蓋 過，親像佮這个故事無啥 tī-tāi；另外一方面，伊講 ê 話 互約伯有反應，雖然約伯責備伊是戇 ê 婦人人，總是， 約伯太太講 ê 話真有效果。畢竟約伯是頭一擺受著死 亡 ê 威脅，而且伊 ê 太太將兩種選擇排佇伊面前：barak 祝福 á-sī barak 向上帝講再會。對照約伯 ê 太太佇「生 ê 過麻油香，生袂過四塊枋」ê 過程中，已經面對過十擺 ê 選擇。約伯這霎開始，將兩個做法攏 khǹg 佇邊仔。約 伯 ê 太太 chiong 死亡紹介互約伯。約伯無 koh 遐 nih 確 定，伊開始問問題，開始用地上 ê 觀點 lâi 辯論，無 koh 將家己用神明 ê 觀點來看代誌當做必然。約伯 ê 太太扮 演關鍵 ê 角色，通過伊，約伯才有機會 ùi 固守本身所 知 ê 信徒變做欲重新認捌上帝 ê 人。就是佇這个生死 ê 關頭，因為太太 ê 話，約伯佇憢疑中欲開始生出信仰。

bōe 孤單，因為佇伊後面濟濟信仰 gâu 人攏 kā 伊贊聲。 約伯對朋友講伊 ê 太太「厭賤我嘴 ê 氣味」，棄嫌伊 身軀 ê 臭味。約伯 ê 嘴佮伊嘴所出 ê，對 in 某來講，無 論是有形或無形，真正攏臭。約伯欲為 tio̍h 家己 ê 義辯 駁 ê 時，用伊 ê 太太作咒誓 ê 對象：「我 ê 心若 hō͘ 婦女 引誘去，á-sī 我匿佇厝邊 ê 門 teh 等；就願我 ê 婦人人hō͘ 人挨磨（oe-bō），別人也 kap 伊同房。」（31章9～10 節）約伯 ê 咒誓真歹聽，意思就是：「我絕對無去睏別 人 ê 某，若有，我 ê 某就互別人睏。」這款思考，反映 出 hit-ê 時代 ê 文化佮價值觀。若伊真正有行姦淫，照 法律處理就好，為啥物牽拖家己 ê 某？當然，可能佇艱 苦中，約伯已經烏白講話，總是，約伯無 chiù-chhàm 上 帝，約伯 ê 完全正直、無犯罪，受到真嚴格 ê 考驗。 咱會使延續約伯佮信仰前輩 ê 想法，-koh，佇經文 中間，耶和華並無贊同約伯 ê 意見。當上帝責備約伯 ê 朋友 ê 議論不如約伯精確 ê 時，上帝對約伯 ê 太太並無 任何責備，甚至互伊成做約伯受重建時 siōng 重要 ê 同 伴。咱有必要斟酌知影，約伯太太到底 teh 講啥。

仝款 sī barak，聖經翻譯大部分攏將約伯記1章5、11 節佮2章5節這三擺 ê barak 解讀做咒詛，á-sī 講 ǹg 上 帝講再會（kám-sī 親像台灣人講 ê「愛你袂著，祝你幸 福」？）。約伯驚伊 ê 囝佇心內 ǹg 上帝講再會、撒但主 張約伯佇經驗一切 ê 痛苦了後，約伯就會 ǹg 上帝講再 會。巴克禮譯本、和合本攏翻譯作棄絕；現代中文譯本 翻作侮慢得罪、咒罵，一寡英語聖經翻譯作 curse，意 思是咒讖、詈罵。詛咒佮棄絕上帝是歸佇仝類 ê 詞。 約伯 ê 太太是欲採用 barak ê tó 一種意思？第一種可 能是伊建議先生詛咒 á-sī ǹg 上帝講再會。當約伯 án-ni 做，自然會互上帝棄捒，而且死亡。這款解說 sī 根據1 章5、11節佮2章5節。第二種是建議伊 ài 祝福上帝，然 後佇祝福上帝 ê 時死去；因為照約伯性命損害 ê 範勢， 死亡可能也近矣（1章10、21節）。根據約伯互 in 太太 ê 回應，兩種解說攏會通。M̄ -koh，約伯拒絕 in 太太 ê 提案。無論怎樣，伊無欲詈罵上帝，也無願意死去，伊 koh khah 無愛祝福上帝，因為祝福 bōe-lòe--khi。 佇歷史頂面，認為約伯 ê 牽手建議約伯「詈罵、棄絕 上帝」ê 解說是主流。只是，這種講法忽略2章9節其實 佮上帝佇3節「執守伊的純全」呼應。所以，咱需要保 留這種曖昧不明，兩種解釋攏有可能。

約伯太太：受苦 ê 陪伴受苦 ê 佇約伯記 ê 序言中，上帝已經講起，「佇上帝面前確 實有無因端 ê 敬虔」。M̄ -koh，就人來講，佇上帝面前無 因端 ê 敬虔是一種可能 ê 選擇。天頂佮地面 ê 觀點是天 差地遠。約伯通過佮朋友長長 ê 討論，伊漸漸明白。 Chiū 親像上帝佮撒但 ê 討論，佇約伯猶未明白進前， 約伯 ê 牽手已經講出天頂會議 ê 兩種觀點，以及人 ê 選 擇。約伯 ê 牽手用真實 ê 問題佮建議互伊 ê 翁婿，雖然 受著翁婿 ê 責備，以及所有歷代以來解說 ê 攻擊。總 是，伊靜靜無出聲佇約伯 ê 身軀邊，陪伴約伯度過佮朋 友長長 ê 對話，最後佇約伯得著上帝 ê 回應、更新 ê 人 生路程以後，猶原佮約伯做伙，建立新 ê 生活。 約伯太太佇家己苦痛 ê 時陣，陪伴苦痛 ê 約伯。In 佇 苦難中無 barak 上帝、無 ǹg 上帝講再會、無家己去死。 In 放棄原底佇心中 ê 答案，佇 in 對上帝 ê 認捌受轉換 ê 時，認捌創造 ê 媠，直到家己 koh 經驗復原 ê 新生活。 所以，約伯 ê 牽手，是勇敢 ê、是智慧 ê、是恬恬陪伴受 苦--ê。 佇現代 ê 台灣，女性漸漸受重視，咱 tio̍ h 紀念伊， 千千萬萬佇咱生活中、逐所在，有血有肉有眼屎 ê 約伯 太太，咱 ê 名字，上帝攏知。 台灣教會公報 2021年7月26日～8月1日／3622期

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雲 彩見證

破 是通往……的路 碎

只 要 愛，就 一 定 有 受 傷 的 危 險，只要愛上一樣東西，心就一 定會痛苦，還可能破碎。

何玫蘭

──魯益師

沒有再發瘋！」等等！什麼跟什麼 啊？我是這麼溫柔善解人意的媽 咪，怎麼會發瘋呢？這在寫誰啊？ 時光回溯到那年夏日，一個吃完 午餐可以稍微放鬆的午後。九歲的 兒子們很乖，沒有任何吵鬧，涼爽 的室內也沒什麼暑氣，我卻因著心 事將洗淨的一疊盤子重重地摔落 在地上，釋放無處可洩的怒氣。疑 似有戀物癖的兒子們，快速地上前 撿拾著碎片，想將它們黏好恢復原 狀。我喝斥他們不准動，怕割傷他 們的手，一疊盤子已破得不成樣， 不可能再修復了。 「摔盤子」是我跟孩子們祕而不 宣的故事，直到有一天，我在書櫃 裡揭露了另一層事實。我看到一塊 小碎片上用黑筆寫著「媽媽發瘋 日」，而且還註明了日期！當下我 極其羞愧，心也跟著碎了，我到底 是一個多麼失敗

「謝謝媽媽，沒有再發瘋！」這 是孩子生日卡片上寫的字句。 新冠病毒在世界繞了一大圈， 台灣很幸運，最近才開始經歷這 場疫情風暴。風暴既然來臨，「宅 在家」是最安全的。無法出門的 日子，就要找點樂子，生活才能好 過一點，整理東西，來個物品清倉 「斷捨離」似乎是挺不錯的活動。 整理、整理著，我竟然發現許多 寶貝，有孩子們手寫的經文卡、手 工母親節與生日賀卡、名畫設計創 作卡等，都是我陪伴雙胞胎兒子成 長美好的歲月痕跡。赫然發現，其 中有一張哥哥寫的生日卡片非常經 典（還是驚悚？），訴說著對我的 十大感謝，其中第八項就 是：「謝謝 媽媽，

7-5

Ⅱ

道

第 部

范泉山

在診間

的母親啊！魯益師說：「只要愛， 就一定有受傷的危險，只要愛上一 樣東西，心就一定會痛苦，還可能 破碎。」我那一摔，是否也讓孩子 們的心出現裂痕？ 生命有太多大大小小的破碎，別 人傷我，我傷別人，也傷了自己。 破碎了，誰能修補？受傷了，誰能 療癒？原本不堪一擊的玻璃心，怎 能熬煉成鑽石心？ 是祂，是祂，是祂！ 人看是破碎，神看是美麗；人看 是殘破，神看是寶貴。 破碎是通往光明的路，裂痕讓光 照進來，暗黑的罪無法再隱藏。 破碎是通往療癒的路，裂痕讓愛 走進來，修補黏合一切的傷痕。 破碎是通往神聖的路，只有神的 手能給出恩典與憐憫 ，用碎片拼成 美麗，猶如教堂的彩繪玻璃。 神的巧手設計、拼貼、縫合與改 造，當榮耀的光照射下來，呈現一 道道美麗的光彩，讓人只能讚 嘆祂所造的奇蹟。

老少年

我說：「那好，就聯絡妻兒來吧！」 他又激昂起來了，說：「我拉不下那個臉。」 我訝異說：「你拉不下臉是因懊悔或痛恨？」

出血，萬一不是潰瘍，而是胃癌，若只吃潰瘍藥，也是

他說：「都有。」

我問：「老伯一個人來？」

慢慢痛到死。全都是折磨，不如一槍把你斃了。」他這

我說：「你記得羅得的老婆是怎麼死的嗎？」

他說：「老頭子歲數大了，沒人理囉！」

才笑了。

他答：「變鹽柱呀！」

有位八十歲的老先生，拄著拐杖來看病。

我笑說：「八十歲的少年家，說的是什麼話？」他 我問：「好吧，少年人，今天怎了？」 他說：「解了黑便。」原來他因骨節痠痛，長期服用 止痛藥，因此傷了胃。胃疼了兩個多禮拜，吃藥沒全 好。今天解了黑便，才由教會松年團契的弟兄轉介到我

唐史，也是因著這樣潦倒才認識主。 我說：「失敗的定義，並不是你沒達到預期的目標，而 是在這個過程中，你一無所獲。你真的一無所獲嗎？」 他說：「不會，至少我認識了上帝。」

我說：「對，她放不下過去，一直回頭去留戀。你也 想一直懊悔著過去，而成為鹽柱嗎？」 他點頭說：「你這解經，我倒是第一次聽到。」 我說：「那你記得那行淫被抓來為難耶穌的女子嗎？」 他調皮地說：「你該不會要我蹲下來在地上寫字吧？」 我說：「你的妻兒有壞到行淫被抓嗎？」 他答：「當然沒有，所以你要我饒恕他們？」

門診來。 我說：「恐怕得做胃鏡，需要有家屬陪伴。」

我說：「你的位階還不到耶穌，還沒有能力 饒恕他們。你頂多只能放下手上的石頭，因

他激動地說：「我沒家屬。」 門診小姐幫腔：「可是我們做胃鏡就是規

為你也有錯。」他愣住了。 一回神，他又固執起來：「我這麼

定要有家屬。」 他火了，說：「那就算了，別做了，放著

老了，真的要做胃鏡嗎？」 我說：「老，是因你離開了赤

等死。」 我陪上笑臉說：「好好好，就拿一把槍

子的本心初衷。你若心如赤 子，就沒時間老。乖！年

把你斃了好了。」

輕 人，去 打 電 話，看

他說：「為什麼？」 我說：「骨節痠痛，不 吃 止 痛藥，痛 死。 胃出血，還吃止 痛藥，胃穿孔， 也痛死。胃

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他說：「醫生，你不知道我這輩子真是徹底失敗，才 會落到如今妻離子散，沒人要理。」他談起他年輕的荒

也笑了。

台灣教會公報 2021年7月26日～8月1日／3622期

他們哪一天有空陪 你。」胃 鏡 排 程 就定下來了。

雲 彩見證

靠恩典成聖

愛上帝、恨罪惡，是讓我們成聖最 大的動力，是從心發出來的，但問題 就在於我們愛上帝愛不起來，恨罪又 恨不下去，成聖就有了問題。 所以，怎麼做呢？我提出以下兩 點：一是認知上的，即認識真理；二 是行動上的，即認罪悔改和信靠基 督。如果你覺得這些老生常談的東西 你都聽厭了，而且從來沒有幫到你什 麼，那不是因為聖經講的沒用，而是 你對這些話題一直在套用自己的觀念 來理解。在認知上，我們一直搞不清 楚的是認知的內容和對象。而在行動 上，我要從嶄新的角度來談談兩個信 徒耳熟能詳的方法：被聖靈充滿和操 練敬虔。

一、認知上，要認識真理 首先，對於認識真理，你的觀念是 什麼？就是多讀經對不對？但是為什 麼有人讀了那麼多聖經，還是不明白 真理？有人曾跟我爭論，因為我要她 讀經慢慢地讀，先搞清楚意思，可以 的話，要做一些查考。但她堅持要儘 量讀快一點，說她一年可以讀全本

一次一章

福音

正確認識聖經 對罪與恩典的教導 聖經50遍。我說：「妳這樣讀有意義 嗎？」她說：「這是潛移默化的，讀多 了自然就會懂的。」讀經不是染布！ 不是你多「讀」幾遍就必然會「明白」 聖經。關鍵是你有沒有正確解讀聖經 的框架、對真理的認識有沒有建立在 正確的神學之上。 這樣流水式讀經的人，雖然讀得很 快，但只不過是像電腦一樣，儲存了 一大堆未經智力頭腦處理的原始資料 或資料而已，遇到具體情況，只能簡 單直觀地從字句層面的關聯，或者經 句的表面意思，毫無章法地這個時候 用這節經文、那個時候用那節經文， 個人都隨「聖靈對個人的感動」而任 意妄為。 換言之，他們沒有整全的神學和 合乎聖經的的解經原則，對聖經的教 導只是支離破碎認識。因此，他們讀 經的時候也常常會挑著讀，看到這節

文

保羅‧區普

譯

Sharla Chen

若你完全熟悉舊約，那麼不必多說， 你也必然熟悉以賽亞書。但對於那些喜 歡花大部分時間鑽研新約的人來說，以 賽亞書或許是舊約書卷中讀起來最舒服 的一卷書，因為它有很多地方讀起來像 新約，而且舊約中沒有一卷書把福音寫 得比以賽亞書更清楚及明顯。 我要為以賽亞書下個副標題，即便它 實際上也是聖經中每一個部分的標題 ──「尋找耶穌」。非常感謝，所有我們 熟悉的福音主題在以賽亞書中都是顯而 易見的，這卷書顯然對福音主題有很深 的著墨。

以賽亞書概覽

以賽亞書向我們展現一個重要的事 實，即上帝身處在我們的世界，而祂的 聖潔超越我們的認知。我們在以賽亞書 6章可以看到全能上帝的寶座，我們聽見 有聲音說：「聖哉！聖哉！聖哉！萬君之 耶和華！祂的榮光充滿全地。」那是祂 聖潔的榮耀，而以賽亞書嘗試捕捉上帝 聖潔的普及性。 上帝的聖潔不只是祂的屬性之一， 也是祂的本質！祂在每個方面都是聖 潔的。祂在恩典中聖潔、公正中聖潔、 公義中聖潔、憐憫中聖潔、信實中聖潔 ──祂就是聖潔的上帝！

很有幫助就畫下來，看到那句很有感 動就背下來。但是，他們看來看去， 都在看上帝對這個呼求有什麼應許、 對那個失落有什麼安慰，或者上帝 說這個要去行、那個不能做……從來 看不到上帝自己，看不到基督的救贖 之工，看不到祂的屬性、祂行事的方 式、祂的榮美、威嚴、聖潔。而這樣讀 聖經，不是越讀越降伏在上帝面前， 而是越讀越失去認識的能力。 讀經究竟要認識什麼？一是要認識 上帝和祂的作為，二是要認識我們身 為罪人的本相、認識罪的真面目。雖 然我們都承認自己是罪人，但多多少 少仍認為自己沒有壞得那麼徹底，總 還是能做出一些好事。即使做不好， 至少比那個誰好一點吧？總不至於 像那個誰那麼壞吧？我們溫和看待 自己，苛刻要求別人，都是出於對罪 認識不夠清楚。所以一開始我們要認 識上帝的榮耀、認識自己的罪，接著 要認識恩典，也就是認識基督為我們 成就了什麼。現在華人教會最常見的 一個問題，就是我們所信的是一個沒 有基督的基督教，信徒不認識基督是 誰，祂為我們做了什麼。 曾經有人對我說：「我們為什麼一 天到晚都要唱這些基督拯救的詩歌？ 還有很多詩歌呀，譬如〈主祢是我 力量〉之類的嘛，為什麼不多唱那些 呢？基督為我們死這個話題，我們早 已知道了，就不用再多說了。」這正

尋找耶穌 然而，以賽亞書寫出第二個強而有 力的事實，就是人們因為罪而墮落，是 不聖潔的。你會看到嚴重的偶像崇拜、 嚴重的唯物主義、糟糕及可悲的文化腐 敗、不公義、對於需要的人缺乏關愛等 事情發生。你會看到與自己生活的世界 一樣破碎的世界。當你上網或追蹤一些 新聞時，心裡可能會想：「這個世界怎 麼會如此敗壞？」以賽亞書也提出一樣 的疑問。 然後，你看到一位行奇事的上帝。祂 不僅存在，而且有所作為。祂依循兩種 方式行動，公義和憐憫。你不會希望生

口述 Virginia Yip 整理 愛德華

表示他根本不認識基督。一個真正明 白基督替他受死的人，一生對基督的 救贖之工會有唱不完的詩歌。這種人 認知的基督通常是這樣的：基督為什 麼要為我死？因為要彰顯上帝的愛。 那你再問，為什麼上帝要用這種死的 方式來表達祂對我們的愛呢？ 很多人答不出來基督為什麼要為 他死，或許只在詩歌裡隱隱約約地 聽到這個概念。他們認為，既然上帝 是愛，那麼祂想赦免就赦免了，為什 麼還要讓基督來死一回，才能夠赦 免人呢？他們當中有人告訴我：「或 許祂『死給你看』這樣比較有震撼力 吧，不然我們人領會不到祂的愛有多 大！」如此一來，基督的死就好像是 在作一場秀，讓你從視覺上得到更深 刻的印象。 如果妳的男朋友告訴妳他非常愛 你，為了表示他有多愛妳，他在妳面 前一頭撞到迎面而來的汽車上去，妳 會很感動嗎？還是會覺得他精神有毛 病呢？但是，如果那輛汽車原來是沖 著妳來的，而他用他自己的身體為妳 擋住了那輛汽車，那就不一樣了，對 不對？除非我們能夠認識到我們的罪 帶來什麼樣的後果、要我們承受什麼 樣的代價，否則我們就無法明白基督 代贖性的死。所以，人不認識恩典， 往往是因為不認識自己是罪人，因此 就不認識基督，而不認識恩典又怎麼 改變呢？（待續）

活在一個沒有公義審判的世界，邪惡勢 力會因為沒有正義而猖獗；你不會希望 生活在沒有憐憫的世界，因為任何人都 沒有辦法在這個世界屹立不搖。有一位 公義且憐憫的上帝掌管這個世界，這讓 世界充滿盼望。 以賽亞書還清楚強調最後一件事。在 我們裡面找不到盼望，唯有在上帝那裡 才能找著。所以當以賽亞書提及公義及 憐憫，你會看到關於即將到來的彌賽亞 最清楚的預言，因為公義和憐憫將在十 字架上彰顯。因為上帝的公義，基督會 死；因為上帝的憐憫，基督會死，而我 們會得到救贖。 以賽亞書傳福音給我們，而福音是壞 消息與好消息的結合。好消息在主耶穌 降世為人及祂完成的工作達到高潮，這 喜樂擺在我們的面前，就是祂在以賽亞 書中出現的喜樂！

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知 性之旅 台 北 散 步

│文圖 黃莉娟│

溫州街、青田街

細品日式老宿舍 ＞＞＞

徠卡之家

清國遺跡 三

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青田街

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青田七六

敦煌藝廊

＞＞＞ 涼爽的天氣很適合騎著腳踏車閒 逛，於是我租了一輛YouBike往溫州 街方向前進。49巷巷口有1724年興 建的灌溉水道「霧裡薛圳」，常被誤 認為瑠公圳，其實霧裡薛圳興建時間 更早。如今圳道幾乎被填平，只保留 一小段，清澈的圳溝看得到烏龜和小 魚，在車水馬龍的都市實屬難得。

＞＞＞

和平東路

溫州街

泰順街

殷海光故居

路 亥 辛

霧裡薛圳

台電加羅林魚木

＞＞＞

故居老樹

＞＞＞

走進溫州街18巷，看到盛開的牽 牛花攀著一道牆，刷著土耳其藍的木 門，就是殷海光故居。外表是日式木 造建築，內部是洋式格局，庭院充滿 綠意，順著步道往裡走，兩旁的植物 種類豐富，簡直是座小型植物園。 殷海光曾在台大任教，也參與過胡 適、雷震、傅斯年等創辦的《自由中 國》雜誌，撰寫過大量政論文章批判 黨化教育、反攻大陸等時政。故居內 保存了許多相關文件與照片，包括殷 海光與太太的羅曼史。 事實上，這故居是當時殷海光申請 不到台大宿舍，乾脆找一塊空地自己 規劃設計，沒有樹就自己種，因為有

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老屋咖啡

台灣教會公報 2021年7月26日～8月1日／3622期

從溫州街到青田街，有許多老建築 值得細品，尤其下午茶時間，許多特 色咖啡廳或餐館人潮總是絡繹不絕， 「青田七六」是個中翹楚。檜木建成 的日式建築是市定古蹟，在一片台灣 大學日式宿舍群中相當有名氣，不用 餐也可以入內參觀。這裡有介紹台灣 地質的岩石牆、太平洋戰爭時防空洞 的防火磚，甚至還有8000年前的大 牡蠣，都是台灣歷史的遺跡。 青田七六官網可以申請導覽，透過 各行各業的老師，用不同角度了解街 區與建築歷史。除了街頭導覽，還有 付費的文化體驗，可以認識和服、和 菓子和精油製作，不過價格有些高， 我決定還是看看老屋就好。

瑠公圳支流流過，還疏通了水圳。故 居後方有座山丘，就是他用疏通水圳 挖出的泥土一點一點堆的，取名「孤 鳳山」。完全就是個DIY達人啊！ 返回溫州公園，在對面台電變電 工程處旁，有一株非常有名氣的加羅 林魚木，是幾十年前兩名台電員工在 此種下。原以為是菩提樹幼苗，沒想 到多年後經學術單位鑑定，確認了是 外來種加羅林魚木。這株加羅林魚木 四季有不同風景，春天時黃白相間的 花朵滿樹怒放，極為壯觀；冬天時樹 葉落盡，光禿禿的樣貌也相當蒼勁有 力，無論何時，總能吸引民眾駐足拍 照留念。 這一帶遍布早期台大教授宿舍群， 統稱「昭和町」，是曾發生很多故事 的所在，值得深入探尋。近年來，許

藝術場域

＞＞＞

由於隨心所欲，我來不及預約導 覽，本想自己慢慢逛，卻幸運地在 「徠卡之家」碰到導覽的人群。我陷 入掙扎，從遠遠觀望到越走越近，聽 著聽著就厚著臉皮跟大家走了，還有 團員請我幫忙拍照，沒人發現我是亂 入的，就這樣毫無違和感成為導覽團 一員。聽了一輪，真心覺得參加導覽 團比較好，若不了解背景及意涵，走 馬看花拍照打卡就結束，極為可惜。 徠卡之家與其他老屋有點不同，保 留基本建物，但外頭是醒目的白牆， 低調地掛著小小的紅色圓形招牌，在 這條安靜的街道上，顯得格外有活 力。大廳展示各個系列的機身、鏡頭 和周邊產品，設有攝影作品藝廊，還 有舉辦講座、課程的開放空間，從落 地窗能看見庭院的景觀。每個角落 精心的規劃讓我想一一記錄下來，特 別外面展示台上經典的徠卡相機。但 是當我準備拿手機拍照時，立刻被制 止，因為館內不能拍照，啊，真糗！ 拐兩個彎，來到敦煌藝廊，除展示 藝術品，還設有青田茶館，環境相當 舒適。雖沒有計畫來品茶，但老闆主 動邀約導覽團進去參觀。落地窗外是 日式庭園，大樹把茶館掩護在蔭下， 與其他建築隔開，猶如世外桃源。

多人為了維護這些老建築不遺餘力， 讓遊客可以拍下許多美美的照片， 還能在舒服的氛圍下用餐。但除此之 外，很建議再多花點時間更多認識街 區與建築的歷史，讓這些有意義的事 物永久流傳。

台 文世界 高雄市左營區新光國小學生

指導老師│陳俐雯

台語 囡仔詩

〈節日〉 徐珮閔

〈車〉 黃柏勻 古早就有車 有牛車、馬車、三 lián 車 現代 ê 車千變萬化 有 kha-ta̍h-chhia、貨車、kiau 車…… 車 ê 功能 lóng bô-kâng 騎 kha-ta̍h-chhia ē-tàng 運動身體勇 貨車日時暗暝載貨無 hoah thiám 是幫頭家 thàn 錢 ê 好跤手 上班日阿爸會 sái kiau 車去做 khang-khòe Hioh-khùn 日會載阮 kui-ke-hóe-á 去 chhit-thô 現代 ê 車百百款 M̄ -koh 我上佮意 kiau 車 因為有阿爸載阮台灣 sńg-thàu-thàu ê 美好記 tî

〈好朋友〉 陳芊函 鉛筆 kap hú-á 是好朋友 鉛筆 ē-tàng 寫字、畫圖 Hú-á ē-sái chhit 掉無 sè-jī 寫毋 tio̍h ê 字 修改畫無滿意 ê 圖 Hō͘ 我 ē-tàng 寫出 chiok sì-chiàⁿ ê 字，畫 chiok 媠 ê 圖 因為有鉛筆 kap hú-á 這對好朋友 ê 陪伴 我 chiah ē-tàng 快樂學習

台灣有 chiok chē 本土文化 ê 節日 正月十五元宵節，the̍h 鼓 á 燈 chia̍h 元宵 舊曆七月十五中元節，ke-ke 戶戶普渡拜好兄弟 八月十五中秋節，ta̍k 家團圓賞月 chia̍h 月餅 每一 ê 節日 lóng 代表台灣 ê 文化 kap 無 kâng ê 意義

新約聖經人物

謎 猜 詩 陳清俊 Iâ-so͘​͘ bûn-tô͘ koán chîⁿ-khò͘, 耶穌 門 徒 管 錢 庫，

〈Lo̍h hō͘ thiⁿ〉

〈Khai-ha̍k〉

Ē-thang ēng kok-chióng iōng-tô͘; 會 通 用 各 種 用 途； Saⁿ-cha̍p gûn chhut-bōe Iâ-so͘, 三 十 銀 出 賣 耶穌， Hiō-hóe tiàu-tāu lō͘ tn̄g-tō͘. 後 悔 吊 脰 露 腸 肚。

許庭睿

孫唯綸 Sin ha̍k-kî ū sin ê tông-o̍h kap lāu-su Mā ài ha̍k-sp sin ê kho-bo̍k Che sin ê khai-sí ū chhù-bī ê thoân-thé oa̍h-tāng Mā ū cheng-chhái ê chū-jiân khò-têng Lōe-iông ū chhiong-boán sióng-siōng ê tōng-bu̍t seng-thài tán góa thàm-só Ū chhin-kīn tāi-tē ê st-bu̍t tán góa khì sek-sāi Oa! Góa í-keng tán bē-hù beh khai-ha̍k ah!

Lo̍h hō͘ thiⁿ tâm-kô͘-kô͘ Bē-sái chhut-khì sńg-kiû M̄ -koh ē-sái sńg toh-téng-sńg Sńg pâi-á chin sim-sek Cht-ê lâng sńg chò-gī-niū Chē lâng sńg hùn-liān thâu-náu Koh ē-sái kau pêng-iú Lo̍h hō͘ thiⁿ góa siōng ài

答案請看下期「台文世界」 3620-21期答案： 提摩太Thê-mô͘ -thài （提前1章2節、提後1章5；2章1～8節）

小小的性命鬥士

林俊仰

Sió-sió ê Sèⁿ-miā Tàu-sū kóng “chhit chē peh pê” sī leh hêng俗 語講「七坐八爬」是咧 形容囡仔人動作發展佮 tōng-chok hoat-tián kap Sio̍iôngk-gígín-á-lâng

sêng-tióng ê bô-kâng kai-toāⁿ. M̄ -koh tùi A-Lêng lâi kóng, chit ê kòe-têng soah in-ūi cht tiûⁿ ì-gōa ke iân-chhiân kúi-nā pōe ê sî-kan chiah ta̍t-sêng.

A-Lêng sī seⁿ-chò sin-châi chiâⁿ iù-kut, bīn-bô͘-á kài iù-siù ê cha-bó͘ gín-á. Chū i chhut-sì, in pē-bú tō tòng-chò sim-koaⁿ-á leh thiàⁿ-thàng, ǹg-bāng i ē-tàng pêng-an sūn-sū tōa-hàn. M̄ -koh, tng i sī tăⁿ móagoe̍h ê eⁿ-á niā-tiaⁿ, cht jt khùn-tàu ê sî, kui ê bīn bô-sè-jī hō͘ mî-chioh-phōe kah-tiâu--leh. Tán hoa̍tkak tō í-keng chhùi phīⁿ hoán chí, bô leh chhoánkhùi--ah! Sui-bóng kóaⁿ-kín sàng khì pēⁿ-īⁿ kipkiù, -koh in-ūi bô-khùi siuⁿ kú, tì-sú náu sîn-keng siong--tio̍h, āu--jt khó-lêng ē piàn-sêng Náu-sèng Bâ-pì. Chit chân tāi-chì kái-piàn in kui-ke-hóe-á ê jîn-seng.

Goân-té kiān-khong ê cha-bó͘ -kiáⁿ hiông-hiông piàn-chò sin-sim-chiòng-gāi-chiá, chit-khoán tá-kek hō͘ in chiâⁿ lī-keng. Put-jî-kò in -goān khin-ī hòngkhì, A-Lêng ê pē-bú liōng-chá tō kā sàng khì cháliâu tiong-sim chiap-siū choan-gia̍p ê ho̍k-kiān.

成長的無仝階段。毋過對阿綾來 講，這个過程煞因為一場意外加 延延幾若倍的時間才達成。 阿綾是生做身材誠幼骨，面模 仔蓋幼秀的查某囡仔。自伊出世， 𪜶父母就當作心肝仔咧疼痛，向 望伊會當平安順序大漢。毋過， 當伊是今仔滿月的嬰仔爾定，一 日睏晝的時，規个面無細膩予棉 襀 被 蓋 牢 咧。等 發 覺 就 已 經 喙 鼻反紫，無咧喘氣矣！雖罔趕緊 送去病院急救，毋過因為無氣傷 久，致使腦神經傷著，後日可能 會變成腦性麻痺。這層代誌改變 𪜶規家伙仔的人生。 原底 健 康的 查 某囝 雄 雄 變 做 身心障礙者，這款打擊予𪜶誠離 經。不而過𪜶毋願輕易放棄，阿 綾的父母量早就共送去早療中心 接受專業的復健。

In-ūi A-Lêng ê náu-sîn-keng siū-siong, tì-tio̍h sin-khu poàn-sūi, mài-kóng siàu-siūⁿ ta̍h cht khapō͘, tō liân siang thúi mā oh chhun-kiu. Ūi-tio̍h ē-tàng sūn-lī o̍h kiâⁿ, A-Lêng tio̍h samput-gō͘ -sî bán kha-kin, chhēng kiáu-chèng-ê kò͘ tēng kha-ba̍k. Chit khoán kòe-têng tùi iáu-koh hiah sè-hàn ê i sī chiâⁿ bē-kham-tit ê chiat-bôa, tiāⁿ-tiāⁿ tō ná kiâⁿ ná háu. Án-ne ê ōe-bīn in pēbú khoàⁿ lp gán lāi ba̍k-sái lâu tī sim lāi. Chóng-sī, -koán sim-thâu gŏa-nī--á -kam, mā bē-tàng siuⁿ-kòe nńg-sim, iû-goân ài put-sî kā kó͘-lē hō͘ i khéng-tēng kap sìn-sim.

Keng-kòe chē-chē tang ê liān-sp, goân-pún bēhiáu khiā, chhut-jp lóng ài chē lûn-í ê A-Lêng, kàu bé-á ē-sái thuh koái-á tau̍h-tau̍h-á kiâⁿ beh cha̍p gōa bí--loh! Ta̍k-ê lóng ūi-tio̍h in kui-ke-hóe-á lâi hoaⁿ-hí.

Hiān-chú-sî, A-Lêng sī jī-cha̍p-thóng-hòe ê ko͘niû-á ah, in-ūi a-pâ a-bú ê pôe-phoāⁿ koh-ū ka-tī ê kian-chhî, sui-jiân hêng-tōng koh ū chiâⁿ-chē só͘chāi bô-hong-piān, -koh í-keng ē-sái chò bē-chió chhiau-kòe i chìn-chêng siū-tio̍h hān-chè ê tāichì, sīm-chì ē-tàng pang-chō͘ pí i koh-khah jio̍k-sè ê lâng. A-Lêng khek-ho̍k jîn-seng chióng-chióng lân-koan, hit-lō ì-chì kah kian-kiông khó-pí sèⁿmiâ tàu-sū ê cheng-sîn kâng-khoán, khak-st sī chèng-lâng ha̍k-sp siōng-chán-ê tián-hoān.

因為阿綾的腦神經受傷，致著 身軀半遂，莫講數想踏一跤步， 就連雙腿嘛僫伸勼。 為著會當順利學行，阿綾著 三不五時挽跤筋，穿矯正鞋固定 跤目。這款過程對猶閣遐細漢的 伊，是誠袂堪得的折磨，定定就 那行那吼。按呢的畫面𪜶爸母看 入眼內目屎流佇心內。總是，毋 管心頭偌爾仔毋甘，嘛袂當傷過 軟心，猶原愛不時共鼓勵予伊肯 定佮信心。 經過濟濟冬的練習，原本袂 曉徛、出入攏愛坐輪椅的阿綾， 到尾仔會使托拐仔沓沓仔行欲 十外米囉！逐个攏為著𪜶規家伙 仔來歡喜。 現此時，阿綾是二十捅歲的 姑娘仔矣，因為阿爸阿母的陪伴 閣有家己的堅持，雖然行動閣誠 濟所在無方便，毋過已經會使 做袂少超過伊進前受著限制的 代誌，甚至會當幫助比伊閣較 弱勢的人。阿綾克服人生種種 難關，彼號意志佮堅強可比性 命鬥士的精神仝款，確實是眾人 學習上讚的典範。

台灣教會公報 2021年7月26日～8月1日／3622期

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財團法人 台灣基督長老教會

台中市十字園 埔 里 園 區

電話

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台灣教會公報 2021年7月26日～8月1日／3622期

申請入園及收費方式 維 護 管 理 費 ：2 萬元 櫃位使用權金：( 台中中會 ) 3 萬元 ( 其他地區中會 ) 5 萬元 本宗傳道人及配偶或家境清寒憑牧師證明經管委會同意免收櫃位費 夫婦有一方蒙主恩召，得同時申請。 埔里園區園址：南投縣埔里鎮鯉魚路 1-3 號 園 區 電 話：049-2420229 台 中 辦 事 處 ：台中市中區民族路 59 號 台中民族路長老教會 服 務 電 話：0918-757970 / 04-22227683 *104 ( 董誠俊幹事 ) 中部唯一純粹基督徒納骨堂 / 專人管理維護 / 申請洽董幹事

本會誠聘教會牧師 請各教會牧長關心代禱推薦忠誠事主之牧師 台灣基督長老教會 馬公教會

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聘牧啟事

一、本宗牧師 二、接受過 CPE 課程訓練 ( 請提供 CPE 臨床教牧關 顧證書 ) 尤佳 三、具備英語能力者尤佳 四、依人力狀況願協助各體系分院 請將您的詳細資料寄至下列通訊地址： 聯 絡 人：陳清發牧師 連絡電話：04-7238595 轉 4522 通訊郵件：32331@cch.org.tw 通訊地址：彰化市旭光路 175 號 2 樓 院牧部

屏東中會建豐基督長老教會

聘牧啟事 ★本會誠聘牧師，希望能在傳福音的路上帶領 本會朝著精進的目標努力向前。 ★若您有意願，有感動與負擔，請將您的牧會 經歷，事工異象及聯絡方式等以掛號寄至

屏東市田寮巷 30 之 9 號 建豐教會聘牧小組 收 ★阮會保密，並由召集人與您聯絡，願主賜咱 有相同的異象及目標，同心服事。 ★聯絡人：曾雪屏長老 電 話：08-7216206、0911162589 ★請參閱建豐教會部落格 chien-fong-church.blogspot.com

彰化基督教醫院 誠徵 院牧部 定期關懷師 資格： 1. 神學院畢業或大學 ( 社工、音樂、心理相關科系尤佳 )。 2. 具音樂素養、聖經知識、靈性照顧等。 3. 具備音樂─司琴 ( 或其他樂器 ) 與歌唱能力者。 4. 文書處理．電腦 Microsoft office 系統。 薪資待遇：月薪 : NT$29,100 ~ NT$34,099 應徵方式：意者請上彰化基督教醫院全球醫療資訊網 (http:// www.cch.org.tw)/ 人員招募 / 加入彰基 / 職務訊息；或自備 履歷及自傳，寄送彰化縣彰化市南校街 135 號，彰化基督教 醫院體系人力資源處收，應徵資料恕不退還，合者通知面談。

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若您有意願，有感動與負擔，請將您的基本簡介資料、 牧會經歷與服事異象、連絡方式寄至 聯 絡 人：杜謙遜牧師 ( 小會議長 ) 通訊地址：648 雲林縣西螺鎮延平路 385 號 電 話：05-5862086、0918177201 Mail：juju6835@ms38.hinet.net 聘牧小組啟事

郭仁政長老 0932-972-873

財團法人台灣基督長老 教會台中市十字園 洽：董幹事

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※ 已封牧，至少有 1 任牧會經驗，熟諳台語之牧者。

聯絡人：代議長老芮健學 0918-312-077

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●請將您的詳細資料寄上及聯絡我們。

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馬偕紀念醫院台北院區 誠徵護理部 服務員 護理部／手術室全職數名 應徵方式： 1. 請來電報名：02-25433535#2040 護理部 - 戴小姐。 2. 院址：台北市中山北路二段 92 號。 3. 詳細招募資訊請參考本院網站 http://www.mmh.org.tw/

台東馬偕紀念醫院 誠徵 [ 主治醫師 ] 一般外科、小兒科、胸腔內科、感染科、眼 科、皮膚科、胸腔外科、骨科、麻醉科、整形外科、復 健科、牙科 ( 補綴、根管治療或矯正專長 ) [ 住院醫師 ] 內科、牙科 [ 醫技人員 ] 藥師、復健科臨床心理師 [ 護理人員 ] 血液透析護理師、內科、身心科專科護理師 [ 行政人員 ] 環衛組服務員、工務課工務技術員 [ 應徵方式 ] 意者請至本院網站中 ( 人才招募 ) 自行下載 應徵申請表 (A4 紙橫印 ) 並附上相關證明文件影本寄至 台東市長沙街 303 巷 1 號五樓總務課人事組張小姐收， 電話：（089）310150 轉 459。 [ 備註 ] 工作內容及應徵資格請至台東馬偕網站詳閱

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資格：1. 神學院畢業或大學以上 ( 社工、音樂、心理相關科系尤佳 )。 2. 具探訪熱誠與協談能力。 考試項目：1. 聖經。 2. 英文能力。 3. 音樂─司琴 ( 或其他樂器 ) 與歌唱 4. 電腦能力。 5. 人格測驗。 薪資待遇：25,000 ～ 27,000 元。 ※ 應徵者請備履歷、自傳與教會牧師推薦函，並將資料 於 2021 年 8 月 31 日以前寄至 台南市東門路一段 57 號 新樓醫院人資室收，合者通知面試。

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馬偕紀念醫院招標公告 ●工程名稱：淡水恩典樓後棟垂直電力幹線迴路更新工程 領圖時間及地點：110 年 07 月 22 日至 07 月 29 日止止於 辦公時間內至台北院區出納課領取。 標單投送地點及日期：110 年 8 月 5 日下午四時前，標單封 妥親送台北院區出納課，逾期恕不受理。 ●工程名稱：淡水恩典樓後棟 1F 手術室增設工程 領圖時間及地點：110 年 07 月 22 日至 08 月 10 日止止於 辦公時間內至台北院區出納課領取。 標單投送地點及日期：110 年 08 月 19 日下午四時前，標單 封妥親送台北院區出納課，逾期恕不受理。

台灣教會公報 2021年7月26日～8月1日／3622期

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為傳福音出生入死，卻仍勇往直前，他就像一個「暗夜裡的點燈 人」，照亮許多人的生命。為此，台灣教會公報社特別舉辦「甘 心為恁，百年悸動」甘為霖小說獎徵文比賽，鼓勵弟兄姊妹以文 學創作方式，分享關於「暗夜裡的點燈人」之故事，讓更多人透

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史……）相關，不需要直接講述甘牧師生平故事，呼應 主題的精神即可。 ■篇幅：5000 ～ 10000 字 ■組別：分台文組、華文組，每人各組限投一篇。 台文組限定以漢羅合併書寫，台語拼音（教會羅馬字） 和漢字以甘為霖牧師編著的《甘為霖台語字典》為準。 ■投稿：稿件請以工整字跡寫在 600 字稿紙上（字跡潦草難以辨 識不列入評選），或以電腦列印在 A4 紙張（新細明體，

■獎勵方式：台文組、華文組各取前三名。 第一名獎金 10,000 元，獎狀乙紙，甘為霖紀念筆。 第二名獎金 5,000 元，獎狀乙紙，甘為霖紀念筆。 第三名獎金 3,000 元，獎狀乙紙，甘為霖紀念筆。 投稿者皆可獲得台灣教會公報社聚珍文創小物一份。 ■評 審：所有作品採匿名方式評選。 吳三連文學獎得主作家姚嘉文 華 語 組： 國立台灣文學館研究典藏組組長林佩蓉 台灣神學院教會歷史學教授鄭仰恩 台 語 組： 成功大學台灣文學系系主任蔣為文 國立台灣文學館研究典藏組組長林佩蓉 台灣神學院教會歷史學教授鄭仰恩

12 級，固定行高 22 點），一式四份，作品上勿書寫 個人資料，個人資料請寫於報名表。請將作品、報名表 及授權同意書以掛號郵寄到：「701003 台南市青年路

揭曉日期：於 2022 年 1 月公布得獎名單，並擇日舉辦頒獎典禮。

334 號 3 樓，甘為霖小說獎徵文比賽 收」。恕不退稿， 請自留底稿。詳洽：06-2356277 分機 152。 報名表、授權同意書及詳細比賽辦法 請至以下網址或 掃 描 右 方 Q R C o d e 下載：sh or tur l . at/p yA IT

※ 不符合以上規定者，不列入評選。

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台灣教會公報 2021年7月26日～8月1日／3622期

主辦單位：台灣教會公報社 協辦單位：成功大學台灣文學系、成功大學台灣語文測驗中心