教會公報3632期

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專題報導 4-5 版

Yes Taiwan 台灣主權獨立宣言30年

落實通譯 國家語言要平權 超過 個民間團體前往立法院前 召開記者會，要求落實國家語言 即時通譯。（攝影／林宜瑩） 30

彰基流感疫苗開打 力拚秋冬多重防護 【洪泰陽綜合報導】依據中央流行疫情指 揮中心公告，今年度公費流感疫苗自 10 月 1 日起第一階段開打，彰化基督教醫院亦配 合開設流感疫苗施打站。彰基副院長周志中 醫師表示，目前全台力拚嚴重特殊傳染性 肺炎（武漢肺炎）疫苗施打率，但秋冬流 感病毒蠢蠢欲動，為保護自己與家人健康，

【林宜瑩台北報導】立法院依照《國家語言

會也是同步翻譯，如此可解決語言不通，也較

建議武漢肺炎疫苗、流感疫苗、肺炎鏈球菌

發展法》首度試辦通譯機制，適用台語、客語及

不會發生爭執情況。臉書專頁「台南妹仔教你

疫苗都要施打，力拚秋冬多重防護力。

原住民語等國家語言，基進黨立委陳柏惟於 9

講台語」創辦人周佳穎則指出，多元族群是台

月 28 日申請台語質詢，在國防部長邱國正未使

灣重要文化價值，她鼓勵父母在家對孩子講母

用立法院提供通譯設備情況下，雙方產生衝突，

語，「語言不只是溝通工具，更是族群靈魂。我

立法院於同日宣布暫緩實施通譯服務。包括李

們要講母語把族群找回來，代代生湠下去。」

除了武漢肺炎病毒之外，秋冬也是流感病 毒、肺炎鏈球菌活躍季節，這三者都對呼吸 道有害，且一旦感染即可能造成重症或死 亡。周志中指出，施打武漢肺炎疫苗可降低 感染機率且可降低重症率，施打流感疫苗、

江却台語文教基金會等超過 30 個民間團體 29

七星中會義光教會會友、台文筆會理事陳明

日到立法院前聲援陳柏惟，要求落實《國家語言

仁提到，語言是上帝給人最重要的恩賜，人有語

發展法》與國家語言即時通譯制度化。

言才有文明，「就算講母語別人聽不懂，那也是

彰基醫療長張東浩醫師表示，彰基於疫情

「國家語言要平權！」李江却台語文教基金會

一種語言的表達。」不應自己聽不懂他人母語，

期間設置藥來速慢箋領藥站，如今改裝成

執行長陳豐惠強調，說母語是基本人權，可是

就要求他人要講其聽得懂的語言，剝奪他人講

流感疫苗施打站，一方面與武漢肺炎疫苗

長期以來國民黨執政下「華語獨尊」的教育政

母語的基本人權。台灣教授協會副會長陳俐甫

施打處區隔兩地，以避免混淆；另一方面

策，致使立院質詢都用華語進行。陳豐惠表示，

直言，兩年前台灣大學召開會議時，有學生代表

包括立法院或各縣市議會都應設置領有國家語

依據《國家語言發展法》精神要求用台語發言，

言通譯證照的專業即時通譯人員，因為台灣是

竟遭校方制止，甚至決議以後開會只能用北京

眾前來接種疫苗時，攜帶健保卡、身分證，

多元族群社會，每個人都有權講自己認同的國

話發言，為此台灣教授協會曾召開三次記者會，

並向醫師主動告知疫苗接種史。

家語言。也許政府機關還未妥善預備好，但應

沒想到如今國會還是重蹈覆轍、發生憾事。

該趁現在加強設置，完備各種族群語言的通譯 專才，不應遇到阻礙就停辦。

肺炎鏈球菌疫苗，對各別病毒、鏈球菌感染 有預防功效，有助於提升個人整體保護。

在院外施打，增加民眾施打便利性並兼顧 防疫。他提醒民眾，武漢肺炎及流感疫苗、 肺炎鏈球菌疫苗施打需間隔七天以上，請民

台灣原住民族政策協會理事長 Yapasuyongu Akuyana（陳旻園）指出，台灣原住民有 16 族群，

台灣母語聯盟理事李勤岸教授表示，要不要

語系更多達 20 種，目前立法院同步口譯沒有設

落實同步即時通譯，差別只在於「要做」還是「不

置原住民族語的通譯人員。他期望《國家語言

要做」而已。他曾到尼加拉瓜參加國際會議，與

發展法》推動，能讓原住民族正大光明的使用

會者都戴耳機聽取通譯人員即席翻譯，「尼加

母語，「族群母語只有差異，沒有高低。」他呼

拉瓜做得到，台灣為何做不到？」包括聯合國開

籲，彼此應尊重、認同各自族群的語言。

相片提供／彰基

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2021 年 10 月 4 日～ 10 月 10 日

3632 期

教會消息

跨時跨地合一 共迎普世挑戰 世界台灣人基督教會聯盟召開第15屆大會 憑信心走過艱苦路 徐信得說，海外台灣人 教會曾經歷快速增長時期， 也經歷萎靡不振的困境， 目前面臨建立第二、三、四 代移民身分認同，及語言、 牧傳缺乏等問題，又遇到 疫情嚴重衝擊，期望透過 WATCC線上會議，聽取各 地區代表報告，彼此相互 扶持，在祈禱中相互記念， 尋求彼此可以更密切合作 的宣教事工，求上帝親自保 WATCC首度以線上會議召開第15屆會員大會。（相片提供／總會普世） 守、同在與帶領。 P C T總會總幹事陳信良 牧師說明，總會與中區會以「釘根本地實踐愛，結連普 【林宜瑩台北報導】因全球嚴重特殊傳染性肺炎（武 世行公義」為2021至2022年的主題，努力宣揚台灣國 漢肺炎）疫情還沒完全退去，兩年舉行一次會員大會的 家主權是由台灣所有住民決定的政治理念。因台灣人口 世界台灣人基督教會聯盟（WATCC）於台灣時間9月 老化，PCT也致力推動高齡關懷事工；普世上，也捐贈 29日上午9點，首度以線上會議召開第15屆會員大會。 台灣製口罩給夥伴教會。當國際遭遇天災時，PCT在第 會中除了聽取美洲、歐洲、亞洲等地區台灣人教會代表 一時間募款、捐款支持災後重建，並透過台灣普世論壇 報告，也選出第15屆WATCC委員會成員。 （TEF）與普世教會建立連結，為台灣前途打拚。 WATCC大會主題為「教會面對疫情新局面的挑戰及 W A T C C執行幹事、P C T普世幹事鄭明敏表示， 機會」，在第14屆主席、阿根廷慕義基督長老教會牧 WATCC成員雖有各個不同宗派的台灣人移民教會成 師莊秋微主持下，由台灣基督長老教會（PCT）第66 員，不過對PCT宣教理念都有非常強烈的認同感。目前 屆總會議長徐信得牧師以「憑信心走艱苦的路」為題講 成員分布在加拿大、美國、阿根廷、巴西、德國、台灣 道，指出WATCC在28年前成立，除關心台灣移民在世 及日本。 界各地建立的教會外，也盼望海外台灣人教會能一起 按慣例，會員大會為期至少兩天，因採線上會議又考 關心自己故鄉台灣的國家處境。

團結撐人權 為受迫者抵制中國侵犯

翻攝／林宜瑩

【林宜瑩台北報導】10月1日是中國72年國慶，由香 港邊城青年主辦的【小心辱華】「抗中反壓迫 團結撐 人權」全球十一抗中晚會，在台北濟南路上舉行，邀請 各政黨立委發言。中央研究院台灣史研究所副研究員 吳叡人憤慨地用香港語臭罵中國，也在稍後的「為中國 『贈慶』」儀式上，在中國國家主席習近平肖像上，用 黑漆噴上侮辱性字眼，表達抗中辱華的立場與決心。 晚會在香港邊城青年常務理事Mido主持下展開，他 呼籲台灣人民一同防堵中資滲透、抵制2022北京冬 奧、重新檢視《港澳條例》、制定人權及民主條款等訴 求。香港邊城青年執行委員Sky則解釋，「贈慶」取自 香港特有俚語中的「攞景贈慶」，指某人在重要場合做 出一些使人難堪、引起不快的事情，並宣告這場晚會最 後的彩蛋就是有一場「為中國『贈慶』」儀式。 西藏台灣人權連線理事長札西慈仁先用藏語發言， 隨後說明流亡的第一代西藏人幾乎都已過世，他身為

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台灣教會公報 2021年10月4日～10月10日／3632期

第二代流亡藏人感到非常孤獨，因為中共長期打壓西 藏，達賴喇嘛無法回到西藏。他指出，習近平上台後狀 況更糟糕，西藏學生已無法學習寫藏文、講藏語，也逐 漸失去西藏文化，許多藏人都被中共關在監獄，中國卻 在全世界仍舊謊話不斷。札西慈仁特別感謝台灣長期 支持西藏獨立，也高喊「維吾爾加油、香港加油、西藏 加油、台灣加油」。 台灣香港協會理事長桑普表示，今日香港已無公民 團體生存空間，希望在場眾人能團結譴責批判中共對 香港的行為。台灣民間支援香港協會秘書長羅宜表示， 台灣人跟香港人都知道要如何捍衛民主自由的精神，唯 有依靠自立自強。 台灣人權促進會副秘書長王曦呼籲，台灣政府能依 法行政，落實兩年定居，讓來台港人庇護機制更完善、 更有法治國精神。經濟民主連合研究員江旻諺則呼籲 台灣政府重新檢視《港澳條例》，訂定公民團體所推出 的香港人權及民主條款，並調整港資投資規範，不應讓 港資直接等同外資，以防範中國滲透。 阿美族歌手Panai Kusui（巴奈‧庫穗）獻唱〈是誰〉 〈願榮光歸香港〉前，直言：「國家真的很重要。」她 表示，台灣雖是一個民主國家，可是對少數民族應有權 益的保護太少，也認為民主不會從天上掉下來，是許多 民主前輩犧牲爭取來的。 之後有包括林穎孟、苗博雅、林亮君等多位市議員上 台發言，也有無黨籍立委林昶佐、民進黨立委洪申翰等 人到場發言，為香港加油。

量各地區時差，第15屆WATCC會員大會在9月29日召 開第一次會議，主要是聽取各地區代表報告及進行下 屆委員會成員選舉。第二次線上會議則預定在10月26 日召開，邀請重要人物專講，而第15屆委員會將提前 在10月8日召開，並決定邀請哪位講員。 第15屆W A T C C委員會成員如下：主席陳信良、 副主席為美國基督長老教會全國台灣人教會聯合會 （NTPC-PC(USA)）牧師蘇惠智、書記為PCT牧師方嵐 亭、會計為北美洲台灣基督教會協會（TCCCNA）牧師 蔡宜璋。委員包含長老葉芸青（美國）及康榮發（加拿 大）、莊秋微（阿根廷）、鍾淑惠（德國）、李敏功（日 本）、徐信得（台灣）、鄭正人（台灣）、陳清發（台 灣）等牧師。

堅持送我國百分之百入聯 台灣聯合國協進會展決心 【林宜瑩台北報導】台灣聯合國協進會（TAIUNA） 9月30日假台灣基督長老教會總會事務所6樓會議室， 舉行「百分百台灣入聯視訊會議」，海內外台灣人共有 30多人與會。會議中點出台灣加入聯合國的關鍵，在 於蔡英文政府的立場與態度，TAIUNA理事長涂醒哲 承諾，近日會與總統府聯繫，表達台灣民間積極推動 「百分百台灣入聯」活動的高度決心與意願。 為推動「百分百台灣入聯」活動，TAIUNA在9月28 日於立法院召開記者會，公開感謝對美國國會議員支持 台灣加入聯合國、美國總統拜登反對中共霸凌台灣、日 本首相菅義偉力挺台灣加入世界衛生組織（WHO）， 也譴責中共對台灣加入跨太平洋夥伴全面進步協定 （CPTPP）說三道四；更譴責國民黨在黨主席選舉過 程親中，新任主席朱立倫呼應中國領導人習近平，以統 一終結中華民國、反台獨違背多數台灣民意。 涂醒哲提醒民進黨政府，T A I U N A雖然肯定台灣 外交部以鴨子划水方式，在這幾年努力讓台灣有機會 申請加入CPTPP，可是實在無法苟同稱對岸「大陸」 卻不用「中國」，不稱自己是「Taiwan」卻自我矮化 稱「台澎金馬」等作為。他疾呼，台灣要抬頭挺胸用 「Taiwan」走向國際，這也是為何TAIUNA要推動 「百分百台灣入聯」活動的原因。 在百分百台灣入聯視訊會議上，與會者熱烈討論具 體可行的活動方案，例如舉辦多場路跑活動；製作印 有「百分百台灣入聯」字樣的相關產品，並舉辦義賣活 動；與各種網路平台、友好的國際組織相連結，一起發 聲；要政府趕快制定新憲法，唯有在法理上具有人格 權，才能被國際各國承認接納等。不過，也有人點出台 灣入聯的關鍵，其實是在於蔡政府的態度積極與否。 會議結束 後，涂醒哲、 秘書長鄭英兒 牧師特別感謝 長老教會出借 視訊會議相關 設備。長老教 會也致贈特製 口罩表達歡迎 攝影／林宜瑩 之意。

教會消息

期待自由民主的 台灣旗飄揚

第 屆第三次總委會訂下新年度主題 通過多項議案與法規修訂

傳承上帝國 塑造新秩序

9月28日在賽普勒斯舉行的自由潛水世界錦標賽 中，主辦單位國際自由潛水發展協會（AIDA）無預 警在轉播畫面撤下「中華民國」國旗。原因是在中國 直播時，如果中華民國的旗子出現，中國將會切斷直 播訊號。主辦單位同時給台灣的選手兩個選擇，一 是維持空白，二是以中華奧會旗標示。台灣選手不願 被矮化，決定讓轉播畫面留白。大會的決定與理由， 激起其他國家選手的不滿，在日本的呼召下，共有 日、美、俄、韓等十個國家要求主辦方在轉播時隱藏 他們的國旗。日本自由潛水發展協會甚至在官網上 發表「我們願意分擔台灣的痛苦」，力挺台灣。 自由潛水是什麼？如果看這次舉辦世錦賽的AIDA

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官網，會發現他們聲稱AIDA不只是不用設備自由地 探索海底世界，並希望可以從而得到心裡的寧靜與 平靜。但這次，AIDA受到中國的壓力，讓他們在短 時間內做出順應中國的決定。或許AIDA從來沒有想 過，只因為出現中華民國的旗子就引來軒然大波，讓 他們不得不在官網正式道歉。他們可能忽略了一件 事：當他們因壓力撤下一面他們認為不關緊要的旗 子時，他們已失去他們想找尋的自由與寧靜。 反觀這次的參賽選手，他們在力挺台灣的同時， 也在實踐他們想追求的「自由」──不被裝備限制、 可以平靜地沉潛在海底的平靜。不論是日本正式發 表聲明說：「這是我們對這可怕的政治干預可以做

出的唯一抵抗，我們不能忽視只有台灣處於劣勢，我 們願意和台灣分擔痛苦，我們不會允許政治干涉體 育。」或是看見團結的美，可以改變一些事情，同時 也發現參與的背後有光明與包容的力量的俄羅斯選 手。他們的身、心、靈追求的正是自由潛水的精神！ 雖然中國一再運用手段干擾台灣在國際社會的活 動，從公共衛生、經濟到體育賽事。但我們也看到台 灣人民的創意與韌性，總能想出不同的方式突破限 制。面對中華民國的那面旗子，台灣人民的情感可能 會很複雜，一方面，那是受中國壓迫的現在進行式之 象徵；另一方面，卻又是曾壓迫台灣人民的象徵。如 果我們要追求真正的自由，就得知道現在帶給我們 有同仇敵愾感覺的這面旗，並不是能夠帶給台灣長 治久安的象徵旗，那只是一個受到中國欺壓時的變 通性的象徵。 我們不能以有其他國家的選手願意陪我們隱藏他 們的旗子為滿足，我們應更高聲地說出我們的祈願 ──有一面真正屬於台灣、代表台灣的國旗讓我們 在國際社會使用。

規、傳道委員會聘派條例有關 「教會音樂師」條款，初訂養成 教會音樂事奉者施行辦法、聘任 和薪資制度；經討論後總委會決 議，交由總會教會禮拜與音樂委 員會再行研擬細節。 因《教會法規》〈行政法〉第 116條第5款規定牧師、傳道師 年滿70歲應退休、〈標準法〉第 總委會依照防疫規定，室內保持安全距離並設置隔板進行 7條規定機構及法人董事年齡， 議程。（攝影／林宜瑩） 任期開始不得滿70歲、任期中 年滿70歲得任職至任期屆滿為 【林宜瑩台北報導】台灣基督長老教會總會 止，但相關法條並未明定屆齡退休牧師的董事 常置委員會第66屆第三次會議，9月28日在總 任職資格，故總委會決議通過總會法規提案， 會事務所召開，2022至2023年總會主題「傳 增列〈行政法〉第116條第7款為「牧師、傳道 承上帝國，塑造新秩序」依據列王紀下2章9 師申請退休時，應辭一切公職」，並送第67屆 節、羅馬書12章2節、哥林多前書3章6節、哥 總會通常議會為議案。另就台中中會提「〈行 林多後書4章16節經文通過，並確認第67屆總 政法〉第2章第15條修改案」，建議修改和會會 會通常議會在明年4月19至22日於台南長榮女 員及增列投票資格之計算，總委會決議交總會 中舉行，屆時會以婦女事工為呈現主題。 法規審查，並送第67屆總會通常議會為議案。 今年8月艾達颶風強襲美國東部，造成多處 受災，紐約地鐵被淹沒，美國東北部至少71 人罹難，到9月10日止，仍有超過30萬戶家庭 無水電可用。美國長老教會（PC(USA)）9月 3日呼籲眾教會關心，並為災民代禱、奉獻； 因此，長老教會總會總幹事陳信良牧師提案， 【洪泰陽台中報導】台灣基督長老教會總會 並籲請各教會在10月選一個主日禮拜作特別 教會與社會委員會原定5月舉辦「教會探訪與 奉獻，協助美國災區重建。經總委會討論後決 關懷事工實務訓練會──如何探訪與陪伴悲傷 議，以募款美金5萬元為目標，懇請長老教會 者」實務訓練會，因受疫情影響於9月25日假 所屬教會及機構配合辦理。 台中中會篤行教會舉辦，邀請台灣南與北全人 政府在2020年12月4日公布實施《中高齡者 發展協會社長吳信如、天主教康泰醫療教育基 及高齡者就業促進辦法》（促進法），有許多 金會關懷師陳怡如，帶領學員從理論出發到實 牧師、傳道師年滿65歲仍在教會牧會，為避免 務操作，課程豐富，有80多位的兄姊參與。 牧傳誤會，可在年滿65歲先行辦理勞保退休， 關於如何在幽谷中伴行，成為傷心人的朋 再依《促進法》以定期勞動契約雇用，此作為 與教會制度與法規有牴觸之虞，陳信良提案敦 請總委會能銓派小組研擬。此案經總委會決 議，委託總會事務所研擬並辦理。 由總會教會禮拜與音樂委員會提出「教會音 樂專職事奉的養成、聘任和薪資制度」案，該 委員會委員、台灣神學院教會基督教研究所文 學碩士班教會音樂組主任陳淑芬特別向眾總委 說明提案初衷與緣由，主要是期待教會音樂人 攝影／洪泰陽 才能獲得教會的重視與善用，盼能落實教會法

本次總委會通過接納牧師胡忠銘為長老教會 南神神學院第二任校長、傳道師陳振雄遞補為 總會教育委員、牧師Akila Halo（林俊明）遞 補為總會原宣委員、傳道師詹小娜為客家宣教 中會性別公義部部長、牧師魏健祥遞補為基督 教美國南長老會台灣差會董事會董事、牧師黃 銅沛遞補為台灣教會公報社董事會董事。 針對彰化基督教醫療財團法人董事會董事補 選銓衡案，總委會則決議將嘉義中會推薦名單 牧師黃智鴻送彰化基督教醫療財團法人，並請 董事會照總會銓衡之董事名單選舉董事；另就 接獲彰基董事李振乾牧師辭職書，總委會增列 第19案通過由長老陳信得遞補董事。 總委會通過「財團法人台北市和平基督長 老教會暨捐助章程第1、12、19條修改再議 案」；另照案通過「審議2022年總會負擔金／ 會費金額案」。有關台中、Tayal（泰雅爾）等 中會上訴案，總委會則委派成立善處小組，陳 信良也藉此呼籲各中區會，應更以和緩的方式 善處所屬教會人事。

幽谷伴行 教社辦關懷事工訓練會 友，陳怡如表示，陪伴是出席他人的痛苦情境 而非幫他們解除痛苦；是與對方一起進入心 靈的荒漠而非肩負尋找出路的責任；要用心傾 聽，而非用腦分析；是見證他人的苦難歷程， 而非評斷或指引這些苦難；是幽谷伴行，而非 帶路或追隨；是敬重失序與混亂，而非加強秩 序與邏輯。為此，陳怡如提醒「悲傷」有四個 任務，分別是接受失落的事實、經驗悲傷的痛 苦、重新適應一個逝者不存在的世界以及在參 與新生活中找到一個和逝者永恆的連結。 陳怡如強調，悲傷陪伴是無法用多少時間來 評估的，因此悲傷陪伴在教會中可以用團隊或 小組方式來進行，不要單獨地面對悲傷者，要 善用團體的力量，彼此代禱與交流，將問題提 出來共同面對與討論，將更有助於悲傷陪伴的 關懷事工。 總會教社幹事林偉聯牧師表示，12月3日還 有本主題的課程在篤行教會舉辦，歡迎中部地 區各教會兄姊踴躍參與。

台灣教會公報 2021年10月4日～10月10日／3632期

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專題報導

Yes Taiwan

台灣主權 獨立宣言

30年

長老教會辦紀念研討會 為國家未來預備道路 在國際困境中開闢江河 │總編踏話頭│

聖經裡記載著猶太人的歷史，訴

說上帝如何在一次又一次的苦難中，引導著這個民族不 與上帝的愛斷絕。這些歷史，對於台灣虔誠的基督徒來 說，早已倒背如流深印在腦海中。不過一個更尖銳的問

李 信仁

台灣基督長老教會總會青年幹事

時代先知 教會為自決路奠基

題是，又有多少台灣的基督徒記得，上帝是如何在一次 又一次苦難中，與台灣人民建立連結，保守、看顧這塊 土地上的居民在黑暗中撥雲見日，找到上帝愛的確據。 人的生命有限，上帝的恩典卻是無窮，但願我們在領受 天國的福音時，也樂意與這塊土地站在一起，聽見受苦 者的呼求，見證上帝的同在。

【林宜瑩、邱國榮專題報導】台灣基督長老教會長期 關懷台灣社會，自1977年8月16日便發表〈台灣基督 長老教會人權宣言〉，1991年8月20日因應局勢變化 發表〈台灣主權獨立宣言〉，今年正是〈台灣主權獨立 宣言〉30週年。為此，長老教會總會研發中心、七星中 會濟南教會、神學禮拜日、青年議會9月26日邀請台灣 神學院宗教與社會學助理教授邱凱莉、輔仁大學學士 後法律學系助理教授姚孟昌、台灣智庫執行委員賴怡 忠擔任講員，在濟南教會舉辦「Yes Taiwan」〈台灣 主權獨立宣言〉30週年紀念研討會。 總會議長徐信得牧師引用路加福音3章3～6節，以 「預備道路」為題，講述〈台灣主權獨立宣言〉三大主 張：制定台灣新憲法、以台灣的名義加入聯合國、確立 台灣與中國的新關係。他指出，30年過去，這三大主張 卻還在努力中，因此要在這時以行動再次倡議與回應， 才能真正實踐〈台灣主權獨立宣言〉引用的以賽亞書 43章19節：「看哪！我要做一件新事；如今要發現，你 們豈不知道嗎？我必在曠野開道路，在沙漠開江河。」 濟南教會主任牧師黃春生表示，30年前長老教會提 出〈台灣主權獨立宣言〉，如今恰好見證長老教會的獨 具慧眼，此宣言具體落實政治關懷的理念，是繼「三個 宣言」之後最重要的宣言。若說「三個宣言」是長老教 會政治關懷的嘗試性建構，那麼〈台灣基督長老教會信 仰告白〉就是政治關懷的成熟思維，〈台灣主權獨立宣 言〉便代表長老教會政治關懷的所有具體作為。 黃春生表示，宣言開宗之處，訴說人民有自決權利， 他說明，經由人民的自決形成國家主權，是追隨耶穌基 督的信仰實踐，台灣是朝向普世價值，要成為具有上帝 國度樣式的國家，因此教會要關心所居住的地方，看到 上帝國的實踐，不僅是在台灣，全世界都一樣。 黃春生指出，制憲與修憲皆強調台灣是主權獨立國 家，修憲或制憲也都是在跟世界宣告：台灣就是跟中國 不一樣。尤其制憲更是不一樣，制憲主張拿掉「中華民 國」這個名稱，不再就「中華民國」與「台灣」的排列 組合爭論孰先孰後。他認為兩方本質上都是走向台灣 主權獨立，有需要透過討論整合，但在討論與整合過程 會有面對外侮時候，絕對要一致對外。 黃春生表示，把30年前的〈台灣主權獨立宣言〉放 在現在來看，其展示的精神與方向是正確的，並且長老 教會此宣言在乎的也確實是制憲，這是長老教會所認 知走往建國的步驟。不過他也提醒，台派不要在制憲與 修憲的爭論上內耗。他說，研討會顧名思義就不是一言 堂，研討會是溝通與討論的場域，至於如何完成台灣主 權獨立的目標，可以是直線攀頂的路線，也可以用繞道 的方式登頂。（本專題攝影／林宜瑩、邱國榮）

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台灣教會公報 2021年10月4日～10月10日／3632期

【林宜瑩專題報導】「刑法100條是1992年才廢 除，台灣基督長老教會（P C T）卻在1991年就發表 〈台灣主權獨立宣言〉，那時可是會被判唯一死刑的 叛亂罪。」總會青年幹事李信仁牧師直言，PCT在那時 發表宣言的理想性很大，對台灣社會有一個「定錨」作 用，而這「定錨」奠定了台灣這30年來民主發展的穩 固根基，也使台灣持續朝新而獨立國家的目標前進。 李信仁表示，在PCT提出〈台灣主權獨立宣言〉後， 其中的三大主張：制定台灣新憲法、以台灣的名義加入 聯合國、確立台灣與中國的關係，已成為民間社團前仆 後繼投入推動的運動。不過他認為，教會當時的主張， 其實是多數台灣人民的心聲，只是教會不畏強權壓迫 講出來，甚至可以說，民進黨在1999年5月8日第八屆 全代會通過《台灣前途決議文》，裡面許多架構某種程 度有受到〈台灣主權獨立宣言〉的影響。 李信仁說，〈台灣主權獨立宣言〉開頭就把台灣國家 放在國際架構下，強調1951年日本與同盟國簽訂《舊 金山和約》放棄台灣及澎湖主權後，依據國際法則，台 灣主權屬於全體住民，台灣人民有權自決，甚至，PCT 已為台灣民眾宣告：台灣主權獨立。「如今有八成以上 台灣住民認為自己是台灣人；台灣與中國是分屬不同主 權獨立國家，已是台灣絕大多數人民的共識。」

黃哲 彥

李信仁指出，1991年普世教協（WCC）在坎培拉舉 行大會時，接納中國基督教協會（CCC）加入WCC，當 時中國代表就處心積慮想讓台灣代表PCT扣上中國台 灣代表的帽子，在努力爭取下，WCC決定讓台灣代表 以教會名稱PCT呈現，才化解中國利用宗教統戰的危 機。他表示，他相信這也是PCT發表〈台灣主權獨立宣 言〉、表達立場的原因之一。 李信仁指出，1990年代是台灣從威權走向民主啟蒙 的時期，PCT牧長一直扮演穩定台灣人民心靈的力量， 甚至到2021年5月，在行政院促進轉型正義委員會努 力下，解密了從前情治單位如何布建特務、滲透PCT。 這些長期監控PCT牧長與會友的機密檔案，後來還委 請台灣大學社會學系副教授黃克先整理成《威權統治 時期宗教團體監控之研究成果報告書》，並錄製《十字 架的陰影，台灣基督長老教會監控檔案》影片，訪問當 時受監控的牧師黃伯和與林宗正。由此可見，PCT在 1990年代國民黨政府嚴密監控下，仍勇敢發表〈台灣 主權獨立宣言〉，如今30年過去了，民眾對制定台灣 新憲法、台灣名義加入聯合國、台灣中國一邊一國已朗 朗上口、稀鬆平常，若不是PCT牧長們當年甘冒生命危 險扮演時代先知角色，就沒有如今局面，「這種勇氣、 guts（膽量），真的不簡單。」

台灣基督長老教會總會研發中心主任

乘勢而上 推動台灣民主進路 【林宜瑩專題報導】為什麼台灣基督長老教會要在 1991年8月20日發表〈台灣主權獨立宣言〉？總會研 發中心主任黃哲彥表示，在當時時空背景下，總會教會 與社會委員會在發表前兩個月的6月於新竹聖經學院舉 辦研討會，也發表一份文件，包括要有新憲法、人民可 以公投、台灣進入聯合國等訴求，咸認應向台灣社會發 表長老教會的主張，8月便正式發表〈台灣主權獨立宣 言〉，向國際社會宣告，台灣與中國是不同的國家，不 能再用《中華民國憲法》成為治理台灣的基礎。 黃哲彥說，自從1987年廢除戒嚴後，談論台灣獨立 不再是禁忌。1990年3月16至22日野百合學運提出 「解散國民大會」「廢除臨時條款」「召開國是會議」 及「政經改革時間表」四大訴求。同年6月1日，時任總 統李登輝任命陸軍一級上將郝柏村為行政院長，引起 台灣社會很大反彈，被說是「軍人干政」。 黃哲彥說，雖然1991年5月1日台灣動員戡亂時期終 止，調查局卻在9日從清華大學學生宿舍押走歷史所碩 士生廖偉程，同日又逮捕台灣大學畢業的文史工作者 陳正然、社會運動參與者王秀惠及阿美族傳道師Masao Nikar（林銀福），兩天後又逮捕協助貼傳單的魯凱族 青年Cegau Drululan（安正光），他們不過是閱讀史明 的著作《台灣人四百年史》，並曾赴日本拜訪史明，回 台後協助獨台會製作、散發相關文宣。5月17日立法院

三讀通過廢除《懲治叛亂條例》，被稱為「獨台會案」。 黃哲彥指出，1991年9月，中央研究院院士李鎮源等 人成立「一○○行動聯盟」，訴求廢除刑法第100條， 在台灣人民不斷陳抗下，直到1992年5月15日，立法 院才三讀通過刑法第100條修正案，刪除陰謀叛亂罪處 罰，在法律上落實思想自由、學術自由與言論自由。 1991年5月16日「台灣建國運動組織」在台中成 立，包括陳婉真及長老教會林芳仲、吳文、賴貫一等牧 師都是核心成員。黃哲彥表示，就是在這麼一連串的時 空背景下，當台灣民主運動風起雲湧之際，長老教會認 為有責任向社會呼籲唯有制定新憲法，才能真正落實 國家主權屬於台灣全體住民。 黃哲彥直言，國民黨一直用《中華民國憲法》框架欺 騙台灣人民，包括所謂的九二共識、一中各表，還試圖 與中國一唱一和欺瞞台灣人。縱使台灣經過多次政黨 輪替，陳水扁、蔡英文當上總統後所思考的，都是如何 維持台海的平衡、區域的和平，可是在中華民國這具軀 殼下，始終無法擺脫這惡靈的攪擾與糾纏。 如今，〈台灣主權獨立宣言〉發表已滿30年，台灣民 間社團也前仆後繼強調制定新憲法的重要性，黃哲彥 說，台灣人民卻對此重要議題沒有太大的迴響，因此實 在有必要加強宣導「台灣需要新憲法」！他說，長老教 會還要更努力傳講，才能確保並捍衛台灣國家的主權。

專題報導 邱凱莉

台灣神學院宗教與社會學助理教授

去殖民化 建立新而獨立國家 【邱國榮專題報導】距今30年 的1991年8月20日，台灣基督長老教會發表〈台灣主 權獨立宣言〉，宣言強調三個重點：制定台灣新憲法、 以台灣的名義加入聯合國、確立台灣與中國的新關係。 此宣言明確主張台灣與中國是兩個不同的主權獨立國 家。台灣神學院宗教與社會學助理教授邱凱莉指出， 長老教會總會決議通過〈台灣主權獨立宣言〉，跟長老 教會抵制殖民的抗爭背景有關，只要認識長老教會的 抗爭歷史背景，就不會認為長老教會是民進黨的外圍 團體、搞政治的人民團體。 邱凱莉表示，長老教會在政治神學方面及神學理念 方面，常被社會大眾誤解，他們認為長老教會的神學 理念是民族主義的神學，像是為了意識形態背書的神 學。她表示，事實上長老教會的政治神學是回應殖民 處境的神學，是抵制殖民的神學，是人民抗爭運動下

姚 孟昌

的神學反思。因此，她認為人們應當回到抵制殖民的 抗爭背景的歷史脈絡來看長老教會，就會知道長老教 會的政治神學及神學理念不會被限定在任何的政治訴 求上，儘管政治訴求是長老教會提出人民解放的很重 要的途徑之一，但不會把政治神學固化在建國神學這 一個點上。 「1945年國民政府來台，受到民眾擁抱，人民以為 脫離了日本政權，但後來發現國民政府以大中國主義 統治相對中原的邊陲，把台灣視為軍事基地跳板，根 本沒有深耕，不以台灣為主體去培育台灣，後來（長老 教會）才會有認同神學的出現。」邱凱莉說，長老教會 發展出很多抗爭的神學、抵制殖民的神學，特別是在 解嚴之後，而在之前的都是零散式的宣言發表，有系 統的論述則是在解嚴之後陸續發展出來。 邱凱莉分析解嚴後30年長老教會的神學論述發展與

輔仁大學學士後法律學系助理教授

成為主人 制定人民專屬新憲 【邱國榮專題報導】台灣基督 長老教會總會常置委員會於1975年議決通過〈我們的 呼籲〉，接納此宣言為長老教會的立場，當中一句話： 「時局變化莫測，我國家正陷於外交孤立，面臨世界經 濟危機之際，教會不該苟且偷安，放棄先知的職責。」 輔仁大學學士後法律學系助理教授姚孟昌說，這是非 常沉重一段話，告誡教會不能苟安、必須扮演先知角 色，先知在民族與國家遇到戰爭時，應走在前面，雖然 教會相信「愛與非暴力」，可是不代表教會不敢面對戰 爭、沒有責任。 在討論制憲與修憲時，姚孟昌強調，先要除魅，這 是前提，因為台灣迄今70年的憲政體制是暫時性的， 在1990年以前是臨時條款，之後雖然有全面改選的國 會，開始能決定憲法的樣貌、執行修憲的權利，但「在 國家統一前」不能更動憲法本文，只能夠增修條例，這

賴怡忠

是一個暫時情況的憲政體制。他解釋，人民就算想做 出實際行動改變憲法，也只能暫時更動，換句話說，台 灣民眾只是憲法的暫時主人，其實是這部《中華民國 憲法》永遠的奴隸。 「聖經告訴我們，人不是法律的奴隸，」姚孟昌說， 台灣民眾長期生活在「國家統一」方向的憲政體制裡， 因此反而沒有察覺到憲法的異樣，包含現在的執政黨 也是，縱然民進黨有「台獨黨綱」，也不敢動憲法本 文，當它歌頌著「國民主權」「人民是頭家」「出頭 天」，卻不動憲法本文，要求民眾遵守，試問這樣是否 符合人民是憲政次序的維護者與創造者呢？ 「我們不敢正視憲法的『佛地魔』，就是跟中國關聯 的這部分，」姚孟昌說，長老教會提出〈台灣主權獨立 宣言〉當時，就是台灣民眾與政府都應該正視台灣跟 中國關係的時候，因為這個宣言要解決的是，猶如「佛

台灣智庫執行委員

做好準備 迎戰中國各樣威脅 【林宜瑩專題報導】台灣基督 長老教會1971年發表〈台灣基督長老教會對國是的聲 明與建議〉、1975年發表〈「我們的呼籲」〉、1977 年〈台灣基督長老教會人權宣言〉，台灣智庫執行委員 賴怡忠表示，他認為在台灣退出聯合國、蔣介石逝世、 中美建交的關鍵時刻，長老教會挺身而出發表的三個 宣言，就是期望創立新而獨立的國家，要有新憲法與 新台灣人民相互配搭。 賴怡忠說，當時台灣民間也傳言國民黨與共產黨有 多次會談，意圖交出台灣給中國，造成台灣國人猜疑與 人心惶惶，而長老教會的三個宣言就是在告訴當時執 政的國民黨，不要把台灣當成可以交易的商品。 直到1991年，長老教會發表〈台灣主權獨立宣 言〉，賴怡忠指出，起因是國際情勢上，中國剛發生天

安門事件，美俄兩大世界強權的冷戰結束，美國成為 世界第一強權；在台灣國內經歷野百合運動，國民黨內 主流與非主流之爭，第一位本土總統李登輝在執政較 穩定後，台灣人民對制定新憲法、加入聯合國、確立台 灣中國一邊一國等三大面向，有大致的認同與方向。此 外，也因為美俄冷戰結束，讓聯合國重新發揮作用。 不過賴怡忠指出，中國也在冷戰結束後開始布局， 影響國際組織，例如世界衛生組織（WHO）對中國言 聽計從，公然說謊；或聯合國這種本應維護世界和平、 確保基本人權的國際組織，其人權委員會裡面竟然盡 是中國、敘利亞、俄羅斯、利比亞、伊拉克等專門在破 壞基本人權的國家。 賴怡忠指出，在2018年，中國還通過「人權就是發 展權」這種決議，甚至聯合國相關組織的要職都被中

演變，她指出，從「人民自決」到「新而獨立」這一條 脈絡，包含1988年的鄉土神學、1991年的出頭天神 學、2003年的認同神學、2007年的台灣鄉土神學及 2018年台南神學院副教授羅光喜牧師論述的建國神學 （參《台灣建國神學》台灣教會公報社出版），建國神 學是落實國家藍圖完整的國家論述的神學。 邱凱莉表示，解放神學很多是以出埃及敘事做基 礎，建國神學的核心則是台灣成為新而獨立的國家，既 然建國是天賦人權，因此出埃及這件事並沒有解放完 全，要到獨立建國才是解放完成；既然做為人最重要 的是尊嚴與自由，建國才能稱為自由獨立的國家。邱凱 莉說，她非常同意建國神學把「獨立建國」視為去殖民 無可避免的任務，因為沒有獨立建國，就是沒有脫離 被殖民的不幸，新殖民者可能會復辟。 「我們這些宣言，神學反省與神學行動，都是要去解 構殖民政權，讓我們恢復到有上帝的形像，有上帝國 價值觀的社會國家。」不過邱凱莉指出，教會要提出新 的異象，因為基督教信仰有豐富的敘述，可以提供社 會不少新的元素，讓社會可以走出傷痛歷史，並且重 塑共識或集體意識，所以教會的新任務包括制憲，「教 會應該要繼續努力！」

地魔」的異樣憲政。「即使執政黨，我們說它是本土 政權，但它作為對人民憲政次序的創造者與護衛者來 說，信心不足。」反而民粹漫天，尤其嚴重的問題是， 不斷提「入聯」「正名」「制憲」「建國」等口號，可 是對新國家、新願景、新氣象等內容付之闕如。 姚孟昌直言：「沒有異象，民就放肆，沒有異象就不 可能有使命，不論是修憲或制憲，沒有vision（異象） 的原因是，國人被制約了。」他說，如果人民沒有從制 約中得解放，那只能永遠在「沒有異象，民就放肆」的 輪迴裡打轉，任何憲政問題的討論都沒有用。 除了〈台灣主權獨立宣言〉，長老教會還有其他的 宣言，姚孟昌呼籲眾人，要認識長老教會的各個宣言， 因為那些是解放台灣人的靈魂、朝向真理的宣言。他 指出，如果沒有信仰的基礎，就不可能有《美國獨立宣 言》、兩次的美國大陸會議、美國釋放奴隸，也不會有 馬丁路德‧金恩博士的黑人民權運動，並且美國對世 界的責任感會跟現在很不一樣。 姚孟昌說：「信仰，對於世俗的很多事物會帶來不同 觀點與體悟，所以我們討論〈台灣主權獨立宣言〉，如 果不能夠用超越，不能夠用基督信仰、神學角度去看， 那我們就跟電視名嘴一樣。」

國所掌握。他表示，聯合國裡面已被中國搞得烏煙瘴 氣，因此台灣其實不必期望一定要藉由加入聯合國，來 獲得國際社會的肯定。 賴怡忠直言，至今中華民國憲法仍然存在，導致馬 英九執政時期，特別強調一中架構、九二共識，將台 灣、中國視為一中兩區。他指出，從1996到2016年， 每當台灣強調主權獨立時，美國都是第一個跳出來反 對，批評民進黨是為了選舉在操作台獨民粹主義；直 到2016年美國重新檢討對中國政策後，才開始轉向支 持台灣，肯定台灣民主自由存在的價值，也較尊重台灣 追求建立新而獨立國家的訴求與企望。 台灣在朝向成為新而獨立國家的路上，中國與台灣 之間是否會發生戰爭？賴怡忠坦言，兩國可能發生戰 爭的機率非常高，這也是為何有許多友邦非常擔憂台 灣海峽會成為下一次世界大戰的戰場。不過他認為， 這是獨裁極權與民主自由的對決，「因此台灣人民不必 太過恐懼，現在開始就要加強國防武力、提升國民信 心，因為台灣站在世界民主陣線的最前線，有迎戰中國 各樣威脅的萬全準備。」他相信，很多友邦無論在實質 還是精神上都會來支持與援助台灣。 台灣教會公報 2021年10月4日～10月10日／3632期

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教會消息

斷橋兩年 漁工人權現況如何 國際特赦組織回顧南方澳跨港大橋坍塌事件 籲政府重視勞動處境與居住正義 【林婉婷採訪報導】2019年10月1日宜蘭南方澳跨 港大橋斷裂倒塌，造成六位外籍漁工喪生、九位外籍漁 工輕重傷。今年是斷橋事件兩週年，國際特赦組織台灣 分會於10月1日舉辦AmnestyTalk線上講座，邀請天主 教耶穌會台北新事社會服務中心專員李正新，帶領與 會者回顧斷橋事件，也分享服務外籍漁工的經驗。 斷橋事件後，新事協助死亡個案家屬處理後事與賠 償，也協助受傷外籍漁工申請職災理賠，並持續關心後 續復健和心理狀況。李正新坦言，當時有漁工經歷重大 創傷，思鄉心切到甚至躲避社工探訪，但中心仍不斷溝 通，請他們留下來確認理賠、保障自己權利。另在連結 法扶基金會資源時，最初也有漁工擔心需付費或影響 日後來台工作機會而不願委任律師，經溝通後才答應， 也感謝法扶基金會用心請懂印尼語的律師處理此案。 李正新指出，當時港務公司處理賠償事宜的做法存 在瑕疵。他們擬定「同意書暨領據」，寫明給予受害漁 工每人4萬5000元作為財物損失賠償，然而內文附上 「不得以身體損傷對港務公司提出告訴、要求賠償」等 但書。該文件僅以華文和英文書寫，港務公司通譯亦未 詳細說明整份文件內容，且該份文件是在2019年10月 22日展開簽署，但失能鑑定需要六個月時間，這樣預 先要求並不合理。當時新事特別請漁工們錄影，證明自 己是在資訊不對等情況下簽署文件。 針對政府因應斷橋事件的做法，李正新表示，政府 處理重大事件應透明、公開、公正，成立專案小組並以 受害者為中心協助理賠事項，也呼籲政府正視外籍漁 工勞動權和居住正義，建立「廠住分離」規定，且政府 與各界應關注公共設施維護，公共設施的安全檢涉與 檢修要依法落實。他盼望政府能以「人」的角度看待漁 工，而不只是某種職稱或身分標籤。 新事外籍漁工行動服務隊前往港口近距離接觸漁 工，了解他們的處境，並以淺顯易懂的文宣和大富翁遊 戲等方式，向漁工說明勞動權益與責任。此外，亦服務

喜樂十年感恩紀念 方舟動土為愛鋪路 【洪泰陽整理報導】今年是彰化二林 瑪喜樂基金會成立十週年，為記念創辦 人瑪喜樂，將每年9月訂為感恩月，今年 適逢瑪喜樂107歲冥誕，特於9月29日 舉辦「瑪喜樂基金會成立10週年暨方舟 園區動土感恩禮拜」。 瑪喜樂基金會執行長林玉嫦表示，基 金會為讓身心障礙者有完整的職涯規 劃，從2018年就開始進行募款，預計打 造瑪喜樂方舟園區，三年來募得逾6000

相片提供／瑪喜樂基金會

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個案需要、募集和提供物資，並透過僱主座談會了解僱 主困境，藉文字、電台、演講等方式進行社會倡議。 新事也設計多元且溫暖的服務形式，考量漁業屬於 高風險勞動，近年加強職業環境安全和自我健康管理 宣導，並與醫師在港口提供走動式健康檢查和諮詢；與 漁港附近店家合作「歇腳亭」，為有需要的漁工提供保 護、協助轉介、陪同就醫等；舉辦「助人工作坊」培力 漁工釐清權益盲點，進一步去幫助更多同鄉夥伴；重視 漁工們父親的角色，邀請他們說繪本故事和錄音，並向 社會募集玩具，讓他們能寄給在母國的孩子們，雖然身 處兩地，心仍可以緊緊相繫。

助人中有恩典 從０到１獲金質獎 新事社福外籍漁工服務方案受肯定 李正新：學習交託、用上帝眼光突破困境 他，在上帝帶領下進入天主教社福機構服務。他曾經在 【洪泰陽採訪報導】由中華社會福利聯合勸募協會 印尼求學與就業11年，學習當地語言與文化，雖然不 主辦的第二屆公益金質獎，從近800件的服務計畫，層 敢說已經精通印尼語言，但對印尼籍外籍漁工的溝通及 層篩選出15件入圍方案，再由企業人士與社福專家組 其文化背景的理解，確實比一般人還深入許多。 成五人決選團，經過三輪投票，最終選出五件獲獎方 李正新表示，不管做任何事，他都相信背後有上帝同 案，其中之一是由天主教耶穌會台北新事社會服務中 在與帶領，面對著這群學歷不高、甚至可能連國小學業 心提出、服務北台灣外籍漁工的「從0到1外籍漁工行 都未完成的漁工朋友們，曾經遇到 動服務隊計畫」。參與此方案的台 許多困難重重的阻礙。但經過兩年 中中會大里教會會友李正新欣然表 多的工作磨練與服務經驗，他發現 示，再次從服務漁工的工作中體驗 常常透過禱告與交託，學習用上帝 到上帝的恩典，也學習用上帝眼光 的眼光來看待所要面對的困境，無 突破各項困境。 形中會讓他產生勇氣去突破這些難 兩年多前才開始社工專員職務， 題，甚至連勞資雙方的問題都一一 主要是服務北台灣外籍漁工的李正 獲得解決。他強調：「基督徒要做的 新表示，母親是台中中會大里教會 相片提供／天主教耶穌會台北新事社會服務中心 就是學習交託。」 長老陳秀琴，身為第五代基督徒的

萬經費，今終可開始動工。她表示，方 舟的意義是蒙福、拯救與興旺，園區占 地3880.64平方公尺，預計興建四棟聚 落式建築，辦理庇護工場、社會企業、 職業訓練、餐飲、小型作業所及生命教 育等服務，透過就業機會改變弱勢者的 生命，教他們「吃魚不如學會釣魚」。 方舟園區的未來將承載身心障礙者與弱 勢族群更大的夢想。 林玉嫦表示，在這個時刻辦理動土儀 式格外有意義，因為當初曾許下心願， 不管資金募得如何，一定要在喜樂阿嬤 生日這天動土。她表示，園區建廠總經 費約需1億6000萬元，目前募得的金 額差距仍極大，基金會會透過認養喜樂 磚、愛心撲滿及專案捐款等方式持續募 款，期盼凝聚各界力量，成為喜樂園區 內一磚一瓦，共同實現社會使命。 瑪喜樂基金會董事長莊孝盛牧師表 示，感謝所有參與的善心人士，為有就 業需求的身障者提供妥適服務與體現自 給自足的目標，開闢一條充滿盼望的康 莊大道，享受喜樂尊嚴的生命。

台灣教會公報 2021年10月4日～10月10日／3632期

AmnestyTalk線上講座，分享外籍漁工服務經驗 並關心其生活處境。（攝影／林婉婷）

不適任新書發表會 捍衛兒少校園安全 【林婉婷採訪報導】9月24日晚間， 人本教育基金會舉辦《不適任──兒童 不應因走入校園而失去人權》線上新書 發表會，邀請作者兼人本基金會全國校 安中心主任張萍、台北市議員簡舒培、 東華大學華文文學系教授楊翠與談。 張萍回顧收錄在書中的2006年中城國 小體罰案：當時受害的11歲原住民學生 因為作文寫在白紙而非稿紙等因素，遭 到老師以鋁棍毆打；該生忍受不了逃到 隔壁班時，其他老師也未出面阻止。事 後該師堅決不承認體罰過當，更聲稱是 該生塗紫藥水在患處才顯得傷痕嚴重， 導致社區傳出該生藉機敲詐老師的謠 言；甚至在該生轉學後，還有人到新學 校噴漆辱罵、恐嚇、族群歧視的文字。 此案在司法過程也遭遇重重困難，例 如該生在沒有家長陪同下被單獨訊問， 庭長更認為該師是因求好心切才犯下錯

誤。經人本教育基金會奔走努力，該生 終於獲得民事賠償和學校在網站公告道 歉。張萍感嘆，在這個案子中，所有人 都站在有權力者那方，沒有人在乎原民 孩子遭遇了什麼樣的傷害；在這起案件 的處理中，不只看見教師行為的不當， 也看見體制需要檢討之處。 身為母親的簡舒培坦言，自己讀完此 書後確實有許多擔心，雖然身為公眾人 物，但不論身分為何，個人要對抗體制 都是很困難的過程。書中收錄學生遭校 方歧視卻未能得到家長理解、因而走上 絕路的實例，這亦令她反思自己如果處 於同樣的處境，能否有勇氣堅定與孩子 站在一起並面對體制。 楊翠則回憶，自己的兒子也曾被老師 以「要治療、要吃藥」「出生時是不是 有被夾到」等說法諷刺發展有問題，哪 怕當時她在大學任教，面對這樣無法溝 通的親師挑戰還是有很多無力感。她表 示，「紀錄」是見證、揭露，對受害者來 說是陪伴與捍衛，對行為人而言是抗鬥 與正義，並肯定此書出版的重要性。

教會消息

宣教 150 馬偕三代畫下句點 偕叡廉女兒偕瑪烈辭世 長老教會安放最後一塊紀念牌 台灣信徒傳承福音使命 【邱國榮綜合報導】宣教師馬偕的兒子偕叡廉共 有四位子女，最後在加拿大時間8月21日（台灣時間 22日）於多倫多安息主懷的偕瑪烈（Margaret Lucy Mackay），享壽103歲。台灣基督長老教會北部大會 緬懷馬偕三代對台灣的無私奉獻，9月27日上午於馬偕 墓園四位子女的紀念碑上安放偕瑪烈的生平略歷。 長老教會總會議長徐信得牧師在偕瑪烈追思感恩禮 拜講道時，以「前人種樹」為題指出，馬偕一家人為台 灣社會與長老教會付出的一切努力，讓社會與教會至 今同享庇蔭。「前人種樹，後人乘涼」，徐信得期勉眾 人要有種樹的精神，也教育後代有同樣精神，代代都有 種樹的精神，代代都可以享受前人種樹的益處。 徐信得表示，教育是百年樹人的工作，教會改變人心 也是百年樹人的工作。長老教會承接馬偕與偕叡廉的 教育、宣教事工，造就許多台灣人貢獻社會，寫下綿延 不絕的美好故事，流傳教會與社會，代代相傳。 北部大會議長林維道牧師致立碑感言時表示，2022 年為馬偕至台灣宣教150週年，偕瑪烈於此時被上帝接

長老教會在偕叡廉四子女紀念碑上安置偕瑪烈 生平略歷。（攝影／邱國榮）

回去，看似馬偕三代在台灣的服事畫下美麗句點，但明 年慶祝馬偕宣教，又意謂長老教會每一位弟兄姊妹都 延續馬偕的精神，繼續撒下福音種子。 禮拜獻詩由淡江高中弦樂四重奏演奏〈我認救主無

上帝帶領 六家教會開外掛 意外置身竹科人熱區快速升格堂會 客中辦宣教研討會取經

相片提供／黃馨蓮

【林宜瑩採訪報導】「不是我厲害， 而是上帝知道那邊的需要。」曾開拓客 家宣教中會六家教會的湖口教會牧師彭 榮光，9月27日在客中舉辦的「開拓教會 的困境與契機」研討會分享時如此說。

彭榮光坦言，17年前至竹北開拓六家 教會時，根本不知道竹北後來會成為新 竹科學園區高科技人才最喜歡居住的地 區。是上帝親自帶領、開路，讓六家教 會第二年就升格堂會，連帶讓客家區會 隔年升格為中會。 彭榮光表示，當初在客家區會支持、 多間教會奉獻下，他帶著家人去竹北開 拓教會，先是有兩個住竹北的竹東教會 會友過來協助，廣發代禱信、投遞福音 單張下，加上某教會短宣隊成員，第一 次聚會就有十多人參加。後來許多在竹 科上班的年輕人加入六家教會，以至聚 會平均達120人左右。

聖經連結生活處境 講道敘述上帝的行動 【林婉婷採訪報導】Sawalian 'Amis （東美）中會傳道部9月25日上午假大 俱來活動中心舉辦長執訓練會，邀請台 南中會東門巴克禮紀念教會牧師劉炳熹 分享，暢談「如何傳講信息」。 劉炳熹以自身牧會故事開場，點出講 道包含的幾項要素。包含「事件」，即上 帝的工作，以及講道與聽道的「人」、信 息「內容」、教會「處境」。 劉炳熹指出，傳講的方式很多元，但 「道」是什麼？「道是上帝的行動，而上 帝的行動一定走在我們前面，並邀請我 們加入。這就是上帝的恩典。」他鼓勵 眾人每日數算一個不同的恩典，一個月

相片提供／Sawalian 'Amis中會傳道部

可累積30個恩典，見證上帝在人的生命 裡做工，再配合讀經時得到的啟發，就 能成為講道的信息。 劉炳熹說，講道者與聽道者同樣重 要，因為講道者來自聽道者，與聽道者

驚見誚〉。淡中公關室主任陳冠州表示，這首是馬偕臨 終時特別要求學生唱的詩歌，他聽完後坐直了身體，向 上帝祈願再多給他一點時間。當年馬偕第一位學生嚴 清華不敢在基隆廟口宣講福音，馬偕便是唱這首詩歌 鼓舞他，讓他得以站在廟口勇敢向鄉親見證基督。 偕瑪烈1919年7月7日生於淡水，小時候住馬偕故 居，玩伴是淡水當地或宣教師的小孩，說一口流利的台 語。她自小由母親在家教育，直到國小二年級才隨兄姊 前往日本神戶就讀加拿大學校。高中畢業後，她回到加 拿大就讀多倫多大學，完成英語和歷史學位，並修習秘 書課程。曾擔任安大略省極光市（Aurora Ontario）聖 安德魯學院（St. Andrew's College）校長秘書。 1955年，偕瑪烈回台灣和父母同住，照顧父母同時 在政府機關中國農村復興聯合委員會工作。農復會為 台灣與美國合作成立，經費來自美援。之後偕瑪烈轉至 台北美國學校工作，於1968年8月8日陪同母親返回加 拿大，結束馬偕三代在台灣的服事。偕叡廉三個女兒都 沒有結婚，台灣人尊稱她們為「偕姑娘」。

彭榮光說，科技人的特色是不囉嗦、 有邏輯，希望詩歌讚美要熱情，聚會 要準時開始、準時結束，「我沒什麼花 招，就一板一眼針對他們的屬性講道、 安排主日禮拜詩歌。」彭榮光開查經 班，讓這群科技人透過合乎邏輯的解經 認識基督信仰，慢慢帶動教會成長，一 年後主日聚會人數達30人以上，因此 升格為堂會。而客家區會因增加這間堂 會，也在隔年升格為中會。 這次宣教研討會另邀請七星中會南園 教會牧師李俊佑分享如何在都市開拓教 會。客中傳道部長、龍潭教會牧師黃馨 蓮表示，客中每兩年就開拓一間教會， 六家、山崎、關東橋、得勝、愛倍加、 加恩等教會皆因此而誕生。客中設有宣 教基金，但近四年開拓教會遇到瓶頸， 因此期望因應城鄉差距、社會變遷快速 等情況，重新研擬宣教策略來因應。

共同生活，共同經驗上帝恩典，因此信 息能符合聽道者的處境，聽道者能夠領 受。若是直接複製別人或經典的講道 篇，恐怕無法得到聽道者的認同。 個人故事如何與聖經連結？劉炳熹點 出，聖經是上帝的應許，現代人同樣能 領受上帝的恩典。例如在大衛與拔示巴 的故事裡，上帝的恩典是赦免，現代人 也會經歷這樣的恩典，這就是連結。 劉炳熹分享自己預備講道的習慣。先 準備好三個月要分享的經文，接著每個 禮拜一、二閱讀相關資料，禮拜四、五 撰寫講道篇，而週間服事、探訪與生活 的經歷，都可能成為分享的素材。 提問時間有人請教，講道時冷場怎麼 辦？劉炳熹說，可以分享共同經驗引發 共鳴，尤其是關係緊密的小型教會。

善用工具推廣閱讀 思考需要勇傳福音

攝影／林宜瑩

【林宜瑩台北報導】Sa^tipan 'Amis （西美）中會10月4至6日舉行牧者共識 營，邀請在臉書擁有140多萬讀者、每 年介紹超過1200本書的粉絲專頁「閱讀 人」創辦人鄭俊德分享，在貴格會板城 教會聚會的他講述如何透過網路行銷、 傳播多角化為主發光。 為什麼需要閱讀？只有讀書才是閱 讀？閱讀的價值是什麼？鄭俊德丟出幾 個問題讓眾人思考。他表示，傳福音也 一樣，正如消費者買的不是產品而是需 要，基督徒傳福音時要想想慕道友的需 要，不要強迫推銷。 鄭俊德指出，現在多數人不喜歡閱讀 書籍，只想看影片，就要思考如何使用 數位工具傳福音。聖經app廣泛使用，證 明「知道知識在哪裡，比知道知識是什 麼還重要」，善用工具，就能把時間用 來做更重要的事情。 鄭俊德說，推廣閱讀過程屢戰屢敗， 只能向上帝祈禱。幸而當初有一位老先 生聽完他的分享，提醒他跟企業主分 享，因為讀書是最省錢的職訓。於是他 開始遊說新竹科學園區的企業家，竟意 外找到創業的契機與資源。

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教會消息

咱的故事 創意繪本見證生命 珍珠家園關懷中高齡邊緣婦女 藝術輔療課程與展覽助創作者重獲心靈自由 珍 ▼珠家園婦女透過創作恢復信心， 得到主的醫治。（攝影／林宜瑩）

【林宜瑩台北報導】為幫助特殊境遇 婦女處理深層內心創傷，珍珠家園婦女 中心與新活藝術社會企業合作，並在 新光人壽慈善基金會支持下，合辦三期 「傳承藝術輔療系統課程」，後又在台 北市中山區公民會館館長蔡中義邀約下 舉辦「咱們的故事」創意老化生命繪本 展。展期即日起至10月22日，每禮拜二 至六開放，邀民眾觀賞作品，看見上帝 醫治大能運行在婦女們的生命中。 2 0 0 5 年，荷 蘭 籍 內 地 會 宣 教 師 Teravan Twillert（林迪真）與兩位萬華 的基督徒姊妹開始關懷當地從事性工作 婦女，透過街頭探訪與她們建立友誼， 2008年正式成立珍珠家園婦女中心。 這些中高齡性工作者都有不為人知的生 命故事，當她們經歷珍珠家園的關懷、 參與團體治療後，感受到「無論自己是 誰，都像上帝手中的珍珠一樣貴重」， 有些人開始講出埋藏內心深處的祕密。

「這個燈籠是高齡71歲阿嬤小時候最 美的回憶。因為她父親元宵前一晚會把 美麗的燈籠掛在她床頭上，等到節日讓 她提燈籠出去玩。另一幅畫是一隻魚， 創作的姊妹希望在與上帝見面的那天， 自己就像魚一樣自由自在。」在繪本展 上，珍珠家園的賀蓓麗導覽作品，對每

耕馨家園護少女 手繪桌曆盼望微光

相片提供／勵馨

【林婉婷綜合報導】2013年設立之 「屏東耕馨家園」是勵馨基金會第14個 安置據點，以「類家庭」型態照顧10至 18歲的受創少女。為了感謝社會長期關 心，今年特別以耕馨家園的少女親手繪 製之畫作為主題，設計2022年桌曆作為

捐款回饋；捐助新台幣350元即可獲得 一份手繪桌曆，邀請各界齊來支持。 耕馨家園表示，入住少女因個人或家 庭關係，暫時無法住在原生家庭，耕馨 家園不僅是庇護場所，更期盼讓少女重 新經歷「家」的感受。除了24小時生活 照顧外，也協助少女就學、生活適應、 培養自立能力，陪伴她們面對司法，提 供諮商資源及修復創傷、關係重建等各 項所需，維護少女們的權益與尊嚴。 本次2022年桌曆收錄之畫作皆出自 耕馨家園少女之手，她們透過畫紙與畫 筆呈現日常觀察與生活感受。其中，作 品〈山脈〉的繪者柔柔（化名）是高中 生，曾參加耕馨家園舉辦的新娘秘書培

位創作者的生命故事如數家珍，娓娓道 來她們如何將自己生命故事透過藝術與 作品呈現。 賀蓓麗與先生黎仁明牧師曾是數學 老師，也用此恩賜關懷許多青少年，包 括卡神楊蕙如都曾被他關懷過。她說， 自己從小住板橋，上學時都會在萬華轉

力課程，後也順利取得新娘秘書丙級證 照；過去她自認不擅長畫畫，但經過暑 期的系列課程啟發，培養了對色彩的敏 銳度，尤其能夠掌握水彩渲染效果，這 次描繪山林景象，傳遞在防疫期間對戶 外活動的響往。 另一位少女K i K i是國中生，情感豐 富又有主見的她會隨時、隨地用畫畫記 錄心情與思念的人。每到夜晚，KiKi會 特別想念愛她的人，因此她的作品〈夜 光〉象徵寂靜夜晚不是真的黑暗，還帶 有寂寞與希望等情緒的微光。 耕馨家園歡迎各界以愛的行動守護 少女，劃撥帳號：5021-9095，戶名 「勵馨基金會」；屏東專戶：玉山銀行 （808），帳號：1193-968-057050， 請備註「2022桌曆」。詳洽：08-7330955#12洪企專。

車，就在茶室最多的街口，但她從來不 會走進小巷；直到多年後，在教會界聽 到林迪真關懷那些社會邊緣的中高齡婦 女的見證，覺得很慚愧，後來決心成為 珍珠家園志工，已投入11年多。 在珍珠家園成立前，林迪真是關心流 浪的無家者，發現留下來的都是男性， 女性都無故消失，才知很多人從事性工 作；於是在內地會支持下，全心投入關 懷萬華的性工作者。在建立萬華西昌街 據點後，也有許多獨居、單親、家暴等 特殊境遇婦女走進珍珠家園。 這十餘年來最讓賀蓓麗感到遺憾的， 是七年前有位姊妹曾三次服藥自殺，後 因吞服大量藥物導致腦內嚴重出血成為 植物人，至今仍癱在病床。她說，這些 婦女在藝術課中漸漸打開內心，願意接 受耶穌的醫治。這次「咱們的故事」繪 本展，展出20位姊妹的作品，其中年紀 最大89歲，歡迎前往觀賞給予支持。

承接偏鄉牧養負擔 簡孟正就任利澤簡 【林宜瑩採訪報導】9月25日下午3點， 七星中會利澤簡教會牧師張仁理盡程退休 暨簡孟正就任第二任牧師授職感恩禮拜在 失親兒基金會利澤簡活動中心舉行，「不是 我叫他來的，是上帝親自感動他的。」張仁 理說，利澤簡教會要錢沒錢、要人沒人，聚 會約25人，簡孟正仍願意來接下牧職。 在利澤簡教會牧會30年又2個月的張仁理 說，利澤簡社區雖鄰近宜蘭親水公園，但當 地人口外移嚴重，孩子國中畢業後若到外地 讀書，家長也常跟著去外地工作，因此教會 常需外援才得以繼續。在星中前總幹事黃顯 光牧師媒介下，利澤簡曾與松山教會締結三 年夥伴教會，獲得很大幫助；另外，羅東教 會也常扶持宜蘭地區的小教會，如三星、冬

教會打開宣教門 社區事工互相效力 【林婉婷採訪報導】平安基金會所屬 身心障礙關懷中心舉辦互相效力時間銀 行訓練，9月25日場次邀七星中會大南 澳教會張興仁、高雄中會一甲教會李宏 恩、鹽埕教會吳典林三位牧師主講。 「教會進入社區是我們應當做的。」 張興仁分享2011年起攜手在地農人投 入有機稻米栽種經驗，強調愛是教會與 社區的連結，是完全付出、沒有對價關 係。他提醒執行社區事工要有憨人精 神，社區事務無大小之分，就像教會服 事一樣，鼓勵眾人思考教會所處社區的 需要，可成立協會與公部門對話。

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李宏恩與學員討論教會發展社區事 工的動機。他指出，首先要考量社區的 定義，釐清社區特質，更能了解教會扮 演的角色與發揮的功能。他點出社區可 能存在內部衝突，包含文化、權力、經 濟、區位；其中，區位指在地居民的生 活習慣、學識與社經地位等，不同區位 能做的事與方法都不同。至於如何透過 整合來化解衝突？可以找出共同需求， 讓社區朝同方向前進；也可找出意見領 袖協助凝聚社區共識。他也反思教會 投入社區事工是否符合當地處境，引用 〈台灣基督長老教會信仰告白〉說明教

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會的社區事工不只是達成一件事或能量 化的成果，而是「成為盼望的記號」。 吳典林則說，傳福音是教會的使命， 必須打開向社區宣教的大門。他介紹過 去在小港教會設南洋姊妹關懷協會關心 新住民；後成立老人關懷協會並媒合社 區資源，由長青學苑支援師資、醫院支 援教會松年大學衛教課程。當他到鹽埕 教會，則透過1919食物銀行和「約瑟 成長班」照顧弱勢家庭與學生，又藉彩 虹媽媽和得勝者發展校園事工。他重申 教會應為了福音的緣故對社區開放。 平安基金會副執行長林耀明說，各教 會條件不同，希望能依資源與能力發展 事工。第二梯次訓練10月17日展開六 週課程，詳洽：07-962-0336轉18。

山、大南澳、四結、五結、利澤簡等。 張仁理說，她阿公張金波曾在利澤簡、流 流社禮拜堂牧會過，父親張崑遠也是牧師， 她則在雙連服事不久便回利澤簡，就這樣過 了30年多。簡孟正要叫她姑姑，因其妻子張 頌訢是她的姪女，他原本在台中中會磐頂教 會擔任青年牧師，經祈禱後決定到利澤簡， 因他對此地的青少年事工有負擔。 簡孟正就職致詞時說，自神學院畢業至 今已10年，期間看到黃明宗、莊信德兩位牧 者很好的信仰模範。他感謝小時候的同學葉 元傑帶他到教會，葉元傑的父母葉仁義、王 鳳英也成為他的屬靈父母。他並特別感謝母 親、妻子和三個女兒。目前教會正在洽談購 地事宜，若一切順利，將啟動建堂計畫，屆 時也需要眾教會的代禱與支持。

教會消息 全國宗教團體表揚大會

總會消息

公報社蟬聯宗教公益獎

◆無法鎮壓的「上帝國」長老教會檔案解密報告 時間、地點：

次長陳宗彥、台中市政府副市長陳子敬共同出 席10月1日於僑園宴會廳舉辦的頒獎典禮，總 計有160個宗教團體獲頒內政部宗教公益獎， 台灣教會公報社今年也再次獲獎，由社長方嵐 亭牧師代表出席領獎。

地點、主辦：高雄大專學生中心

內容：前天韻合唱團金曲獎製作人廖雅慧老

◆關懷訓練課程：創傷照護與療癒 時間：10月9日上午9:00～12:00

◆吳天寶牧師夫婦盡程服事歡送會

地點、主辦：壽山中會德生教會

10月24日下午1:00～4:00台南中會東門巴克

時間：10月17日下午2:00

◆松年大學鳳山分校開課

地點、主辦：七星中會南崁大安教會

時間：10月15日

◆在歷史長廊中──重尋馬偕宣教蹤跡

地點、主辦：壽山中會鳳山教會

會濟南教會、台南中會東門巴克禮紀

時間：10月7日上午9:00

◆屏東教會設立150週年感恩禮拜

念教會、青年議會、神學禮拜日、哲學

地點：台北車站天成飯店門口集合

時間：10月10日上午10:00

星期五、青平台

主辦：台灣女子神學院

地點、主辦：屏東中會屏東教會

◆全國婦女查經營──上帝的應許：我與你同在

（詳洽：02-2557-5800葉淑如姊妹）

原住民消息

時間：10月11～12日上午9:30～晚上8:30

◆論述與傳承：紀念馬偕來台宣教150週年講座

地點：新北市崇光女中

時間：10月18～20日

主辦：總會婦女事工委員會

地點：台灣神學研究學院

◆「創新關係中的教會與社區」課程

◆21世紀新台灣宣教運動2021年度宣教會議

主辦：北部台灣基督長老教會大會、台灣神

時間：10月16、30日上午9:00～下午4:00

分區座談會 時間、地點：

陳宗彥致詞時表示，特別感謝防疫期間，宗

地點、主辦：七星中會大安教會

10月10日下午1:00～6:00七星中會濟南教會 禮紀念教會

團體表揚大會今年移師台中舉辦，內政部政務

◆高雄大專中心迎新茶會 時間：10月16下午2:00～5:00

師詩歌見證。

主辦：總會研發中心、歷史檔案館、七星中

【洪泰陽台中報導】內政部一年一度的宗教

◆福音主日──詩歌見證、生命分享 時間：10月17日

學研究學院

地點：阿美中會馬太鞍教會

（詳洽：02-28814472#223或291）

主辦：台灣女子神學院、阿美中會

10月14日玉山神學院（東部場）

◆從聖經人物了解現代精神醫療

◆第2屆兄弟事工部查經營

教團體全力配合防疫指引，持續在社會各角落

10月21日彰基國際培訓中心（中部場）

時間：10月19日下午2:30～4:30

時間：10月16日上午8:30～3:00

散播關懷與正向能量，成為守護人民的一大砥

10月28日東門巴克禮紀念教會（南部場）

地點、主辦：台灣女子神學院

地點：排灣中會玉泉教會

柱。宗教團體堅守服務社會的理念，善用社會

11月4日新竹聖經學院（北部場）

資源，自發性投入環境生態保育、反毒戒毒及

每場時間皆為上午9:30～下午4:00

◆ 新竹大專中心迎新茶會

◆長執訓練會（都中北區）

長期照顧等公益事務，讓各個層面的弱勢族群

主辦：總會21世紀新台灣宣教運動推動中心

時間：10月16日上午9:00～12:00

時間：10月17日下午1:30～4:30

（詳洽：02-2557-5800葉淑如姊妹）

主辦：排灣中會兄弟事工部

都可以得到更妥善的照顧。陳子敬致詞時表

◆銀髮自主──營造高齡友善教會

地點：新竹中會公園教會

地點：排灣中會山光教會

示，宗教團體能扮演政府施政好幫手的角色，

時間：10月16日、10月23日上午8:30～下午5:00

主辦：新竹大專學生中心

主辦：排灣中會傳道部

他回顧自己擔任台南市警察局長時期，就曾收

地點：七星中會蘭陽教會

◆靈性教育研習所課程：不再一YOUNG：

到宮廟捐贈的警用防彈背心，並肯定宗教成為

主辦：台灣基督長老教會宣教基金會

支持台灣社會正向的力量。

◆甘為霖逝世一百週年紀念講座──由破相

方嵐亭表示，從疫情嚴重以來，公報社持

到上帝的形像

續出版《台灣教會公報》《耕心》《新眼光讀

時間：10月23日上午9:00~下午5:20

經》《甜蜜親子報》等免費索閱刊物，並興辦

地點：七星中會濟南教會

◆「疫起作戰，一起同行」看見耶穌徵文活動 時間：即日起至12月1日

全球青年趨勢VS青年牧養契機 時間：10月18日上午9:00～20日中午12:00

主辦：泰雅爾中會

地點、主辦：新竹聖經學院

◆愛國蒲教會台東新堂獻堂感恩禮拜 時間：10月16日上午10點

中部消息

地點、主辦：東部排灣中會愛國蒲教會 ◆南布中會事務所啟用感恩禮拜

各式公益講座及母語復振活動，實踐長老教會

主辦：總會研發中心、PCT青年議會、台灣障

長期以來關心社會的精神，獲獎同時，卻也倍

礙研究學會、高雄醫學大學醫社系、

◆門徒學院課程‧舊約導論：羅光喜牧師授課

時間：10月16日上午9:00

感壓力，尤其今年因為疫情影響，年底財務狀

七星中會 濟 南 教 會、女 聲 神學 工 作

時間：10月2日起每週六上午9:00～12:00

主辦：南布中會

況吃緊，今年更加嚴重，期盼眾教會兄姊共同 關心，支持文字事工。（攝影／洪泰陽）

台灣教會公報社

地點：台中中會忠明教會

地點：高雄市甲仙區文化路67-7號

◆婦女事工百週年視覺圖像徵選

主辦：台中中會忠明教會、南神推廣教育中心

◆運動愛台灣

時間：10月31日截止收件

◆香柏木樂樂音樂會暨東榮八福長照據點3

時間：10月17日

室、南與北出版社

主辦：總會婦女事工委員會

東部消息

消息──巴克禮牧 師的故事》9月底正 式出版，透過繪者 盧恩鈴及作者江淑 文妙筆，將宣教師 巴克禮牧師興辦台 灣第一份報紙的故事躍然紙上，預計10月23 日上午10點30分在公報社台南書房舉行新書 發表會，屆時不僅會以台語向兒童講述繪本故 事，還會有蘇格蘭風笛現場演奏。 公報社社長方嵐亭牧師表示，10月5日是巴 克禮逝世的日子，能在此時出版繪本別具意 義。公報社致力以文字傳揚福音，近年來繪本 創作在台灣逐漸受到重視，透過文字與圖畫， 讓宣教師的故事以更生動的方式呈現，期盼能

◆東部中會鳳林教會設教105年暨張七郎移

《用白話字傳好消息──巴克禮牧師的故 事》延續美好腳蹤系列繪本設計，書末附有親 子導讀單元講述巴克禮生平、親子旅遊單元

其他消息

人歌唱比賽 時間：10月16日下午1:30～5:30

◆天梯夢協會「新冠疫情下省思」系列專講

時間：

地點：埔里暨大附中大禮堂

時間：

10月16日上午10:00（蘋婆樹下音樂會&跳蚤市場）

主辦：台中中會愛蘭教會

10月7日上午9:00邱艾薇／新冠以外的世界

民落戶百週年感恩頌系列活動

──不單顧自己的事

10月30日上午10:00（鳳林百年發展史） 地點、主辦：東部中會鳳林教會

南部消息

10月14日上午9:00陳慈美／邁向一體化健康 主辦：天梯夢協會

◆信徒領袖造就證書班：靈命成長的觀念與目標 時間：10月16日、11月27日上午9:30～12:30

◆台南中會第91屆冬季議會

內容：透過YouTube線上直播。

地點：東部中會美崙教會

時間：10月7日上午9:30

◆聖經朗誦節影片徵選活動

主辦：東部中會

地點：台南中會歸仁教會

時間：10月16日截止收件

內容：胡瑞芝老師主講。

主辦：台南中會

主辦：台南市阿爾法兒童讀經協會

◆財務研習會

◆大內教會設教91週年暨牧育館啟用感恩禮拜

時間：10月16日

時間：10月10日下午3:00

地點：東部中會壽豐教會

地點、主辦：台南中會大內教會

主辦：東部中會財務部

◆王聖瑜、林筱容傳道師封牧暨就任北門教

◆教牧進修神學講座 時間：10月25～27日 地點、主辦：玉山神學院

夠進入每一個家庭中，透過親子共讀，成為大 人小孩的信仰楷模與典範。

地點、主辦：台中中會東榮教會 ◆愛蘭教會設教150週年詩班詩歌觀摩暨個

【本 報 訊】台 灣 本《用白話字傳好

主辦：西美中會

時間：10月10日下午2:30

傳好消息 巴克禮繪本出版 教會公報社全新繪

地點：西美中會丹鳳教會

週年感恩活動

（詳洽：06-276-1502蕭總幹事） ◆台南國際音樂節「歲月靜好」百年管風琴 教堂音樂會

會教育牧師、關懷牧師感恩授職禮拜

時間：10月17日下午2:30 地點：台南中會太平境馬雅各紀念教會 主辦：台南市政府

時間：10月17日下午3:00 地點、主辦：台南中會北門教會

更正啟事

◆南中長執聯誼會年會暨委員改選

北部消息

時間：10月17日下午2:00～5:30 地點：台南中會南門教會

◆洪秀青傳道師封牧就任暨牧師廖惠如就任 雙連教會關懷牧師授職感恩禮拜

10～12月《新眼光讀經手冊》257～258

主辦：台南中會長執聯誼會

頁，「新眼光專款奉獻徵信錄」中6月份徵

◆用白話字傳好消息──巴克禮牧師的故事

信，從「石少亨」至「蘇真真」的奉獻金額

介紹宣教歷史景點，隨書附贈英文譯本及台、

時間：10月17日下午3:00

時間：10月23日上午10:30

欄位誤植，正確為金額往上一格移動，特此

華、英語線上有聲書。（相片提供／公報社）

地點、主辦：七星中會雙連教會

地點、主辦：台灣教會公報社台南門市

更正。

台灣教會公報 2021年10月4日～10月10日／3632期

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公報廣場

公平地

秘魯聯合農業合作社之秘魯紅蜜

上

國際公平貿易組織台灣分會

秘魯，位於南美洲的西部，東邊與巴西、玻利維 亞相接，西瀕太平洋，南臨智利，北面則是哥倫比亞 和厄瓜多等國家。秘魯最多人認識的相信是印加文 明那俗稱「天空之城」的馬丘比丘，幾乎已經成為到 訪南美尋幽探祕的主要目標了。 歷史文化以外，秘魯的地形和氣候特徵多變，從 高逾海拔6000米的安第斯山、世界上最高可通航的 「的的喀喀湖」（Lake Titicaca）、炎熱多雨的亞

馬遜熱帶雨林、乾旱的沙漠，以至南部海岸豐富的 海洋野生動物，對喜愛大自然與歷史文化的旅客而 言，秘魯可以說是「必遊」之地。 這次要介紹的，是來自於秘魯聯合農業合作社 （COOPAFSI）。該合作社成立於1969年6月，是當 地具有歷史與規模的公平貿易合作社，以生產優質 阿拉比卡咖啡而聞名，COOPAFSI位於聖伊格納西 奧（San Ignacio）地區位於秘魯北部卡哈馬卡地區

職場青年不需要你的扼殺與同情 前陣子有場宣教論壇，主辦單位竟邀請一位歧視性 少數族群的前立委參選人專講，將「馬斯洛需求理論」 直接套用身心靈於聖俗區分，而忽略自我實現與超越的 價值，更帶有種族優越的歧視，不難理解其過去對脫離 貧窮的落後言論，會以施捨之名卻行歧視之實，原來在 做好事的背後，支持的想法竟然如此膚淺與對台灣社會 的無感。 而另一位外教派牧師的培靈對完美主義的觀察與反 思雖值得贊同，卻不斷強化為了「得福氣」而傳福音。 邀請外教派強調盲目尊榮長輩、順服及蒙福的教會，真 的適合我們長老教會嗎？我們的信仰過去受到政府的 壓迫，不斷抗爭尋求真理，在教會中不斷地學習、批判 與成長，進而願意委身並服事在所認同的教會，難道我 們追求的大使命只是為了領人歸主嗎？我所認識的長老 教會如〈信仰告白〉所言：「通過愛與受苦，來成做盼 望的記號。」而追求幸福與卓越的教會，絕對不是、也 不應該是我們的目標，我確信我們需要使世界成為上帝 國，充滿公義、平安與歡喜。 而工作坊的講師更令人瞠目結舌，青年事工還停留 在上對下式的單一教導與互動，難怪宗教儼然成為鴉片 麻醉劑，讓人們可以暫時抽離這個世界；無怪乎教會距 離青年這麼遙遠，也不意外在職場的宣教令人沮喪與失 望。教會仍用上一個世代的方式，出一張嘴指揮著無限 可能的下一個世代年輕人，看不見信仰的反思與文化的 連結，滿場空洞、乏善可陳的口號，美其名理財，其實 就跟世人一樣愛「拚經濟」，這一切跟洗腦還真像啊！ 福音世俗化成一個「商品」，是靠口才嗎？

字裡行間的省思

予和

當先前三級防疫警戒開始時，在自我隔離宅於家中 的過程，我找出筆紙，將塵封已久的國高中的書法字帖 拿出，試著重新臨摹字帖上的一筆一劃，也回應以前常 想自己如果有空，可以做些什麼的白日夢。 看到台灣教會公報社張貼抄寫《聖詩》的活動訊 息，我興致一來，抱著志在參加的心態，找一首自己喜 歡的聖詩，就抄起來了。 過去寫字為了求快，我其實並不重視筆劃順序，寫 完就算了。然而每首聖詩曲目的歌詞不長，也沒有時間 上的壓力，就一個字一個字地抄起來，把字帖裡面的 字，應用在手抄《聖詩》上，體會著一筆一劃的觸感。

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台灣教會公報 2021年10月4日～10月10日／3632期

哆啦A夢

而換個角度來看，多位講員呼籲青年積極拓展職場 宣教，但講員本身有職場宣教的實戰經驗或背景嗎？無 非待在象牙塔內的想像，缺乏數據與真實情況的理解， 這樣還大言不慚地說青年要在職場宣教，遑論我們對 職場有負擔。青年失業率持續攀升、遠高於平均值，青 年貧窮問題加劇，相對剝奪感嚴重，房地產價格飆漲、 年輕人不禁望房興嘆，試問我們教會又如何看待這些難 解的議題？而青年又該如何從泥沼中脫身？ 主辦單位對工作坊的定位，看來是不太了解現今青 年處境，單純以優越的角度來判斷青年應該更加努力傳 福音，以為不傳福音便有禍了！當青年不認識自己時， 迷惘之際，教會居然滿腦子在想如何利用青年、培訓工 具人，甚至灌輸錯誤且過時的觀念，給予狹隘的方向， 這樣如何走在正確的道路上？究竟是牧長把個人期待 參雜其中？還是教會根本拒絕讓青年發聲？在陪伴青年 的路上，教會是否花足夠的時間與精力？教會能否傾聽 青年對未來的想像？ 正如保羅對提摩太的勉勵：「不可叫人小看你年輕， 總要在言語、行為、愛心、信心、清潔上，都作信徒的 榜樣。」（提摩太前書4章12節）教會應該要信任並相 信充滿理想的青年，如同保羅見證「我不以福音為恥」 （羅馬書1章16節），努力在生活中實踐愛，見證上主 的恩典，不帶任何目的的關懷，建立真實的友善關係， 希望「職場不用宣教」，而是奉主的名無論在何處聚 集，主耶穌就在我們當中了！在職場如同在天上，不看 職場為世俗，叫上帝的旨意在我們身邊成就，這樣我們 離上帝國就不遠了！ （作者為長老教會青年） 

從蠶頭到雁尾，橫豎瘦胖細粗，轉的停，折的頓，格子 的限制，空間的分配，慢慢的有些體會。 字的扎根是緩慢的過程，過去只想寫快，結果可想 而知。抄《聖詩》卻出乎意外地可以捺住性子，一筆一 劃慢慢寫。想想信仰有時跟寫字很像，信仰的扎根需 要的是緩慢又扎實的過程，而暫停有時是為了更好的 轉折。每個人有不同的個性，就像每種筆有不同的軟 硬和書寫方式，硬將同一種字形套在所有的筆上，一 定有的筆不好寫，也不好看。但這不是筆的問題，也不 是寫的人的問題，而是本來就不合適。 同樣的，硬將同一種信仰模式，套在所有的教會和 人的身上，也不可能一體適用。 想想！現在這種期待速食增長的教會思維真的合適 所有的教會嗎？不增長就是虧欠嗎？ （作者為長老教 會牧師）

的頂端，坐落在高山上，北部與厄瓜多接壤。安第斯 山脈的西部和東部山脈在這裡相遇，高海拔、肥沃 的土壤、理想的溫度以及歷來半乾旱的氣候，造就 該地區生產出高品質的咖啡豆。 追求高品質之外，COOPAFSI也對永續環境做了 很大的努力，有許多農場位於自然保護區的緩衝區 內，在此範圍內可以看到眼鏡熊、岩雞、美洲虎和 貘。為保護這些稀有動物，因此許多種植者都在該 保護區周圍建立了有機農場。COOPAFSI認為，使 用有機方法保護該地區的動植物群將有助於生態 平衡，也能鼓勵和創造保護野生動物物種的文化。 COOPAFSI將公平貿易社區發展金大量投入在當地 的農業設備與技術培訓。如何確保提升品質外也確 保不破懷生態，我們下一篇再談。（待續）

敬且重之衡量

賴允亮

2005年，一位藥廠員工傑米‧雷迪（Jamie Reidy） 出版了一本自傳小說《「硬」推銷：「偉哥」業務的進 化》（暫譯，Hard Sell: The Evolution of a Viagra Salesman ），踢爆業務高薪厚職背後的糜爛生活。他 揭露工作中看到業務的行銷內幕，包括如何油嘴滑舌 地述說產品的療效、拉攏醫院高層來達到業績，而醫 院工作人員如何利用這些資源滿足私慾的陋習。作者 在出書後被解雇，小說部分內容也被改編成2010年上 映的電影《愛情藥不藥》（Love and other drugs ）。 美國於2013年起規範，凡收受藥品公司美金10元以 上或等額的物品，一律須將金額與醫師姓名公開。日本 的非營利媒體早稻田紀實傳媒（Waseda Chronicle） 在2019年1月完成調查，公開了醫師接受藥廠餽贈的 名目與金額，其中也包含了正當的名目，如稿費、演講 費等。在歐美，也有非營利媒體建立公開查詢的資料 庫，將藥廠與醫師之間的金錢收受透明化。 從以上敘述可見，醫療與產業界的交涉常被視為必 須迴避、敬而遠之的關係，以免落入不當利益交換的 口實。但實際上，醫療界和產業界的互動密不可分，尤 其是日益發展的生物科技與智慧醫療，更有賴於彼此 的合作，才能使病患得到最好的醫療照顧。產業界能 夠提供醫療執行者新穎的醫藥資訊，乃至新產品模型 開發、商業推廣、與國際化策略等；醫療界第一線工作 者也能提供及時的實務與反饋經驗，跨界融合有助於 進一步醫藥與醫材的開發研究。例如臨床試驗、創新 育成，都需要產業界與醫療端雙方密切合作，甚至國 內外醫院也不乏以BOT模式進行的開發與增設，這些 都是醫界與產業界互為夥伴、相輔相成的例子。因此， 醫療界是很尊重產業界，並且相互是一種「敬且重之」 ──尊敬、互重且自重的關係。 現代臨床醫學之父威廉‧奧斯勒（William Osler） 說：「行醫是一種藝術而不是交易。」法規有形，所能 規範的也有形，唯有醫療者心中的那把尺無形、且無 時不在的。從事有關於生命的工作，更不可用價錢與 業績來衡量的。如同聖經說「要勝過法利賽人的義」， 法律規條只能處理看得見的外在行為，卻無法處理人 內心的意念，也唯有心中那把度量的尺是無所不在的。 不論何種職業，當基督徒認定自己的工作是呼召， 就當以榮耀神的態度將工作做到最好，因為「既然蒙 召，行事為人就當與蒙召的恩相稱。」「無論做什麼， 你們都要專心一意，像是為主工作。」（以弗所書4章 1節、歌羅西書3章23節）如此，我們就不必害怕落人 口實、局限自己的眼界與腳步，也能在被呼召的領域 中，榮神益人。 （作者為馬偕醫院主治醫師）

公報廣場

祂必興旺，我必衰微 佇1990年代，趙鏞基牧師《第四度空 間》等 ê 冊，就是我 ê 父母40外歲時，排 佇厝內冊格仔上顯目 ê 所在。1988年， 我 ê 老母 kap 教會 ê 牧師娘去韓國 ê 祈禱 山，兩冬後，老母鼓勵我 ê 老父去。老母 bat 講：「阮佇旅社 ê 時，真濟人做伙大 聲祈禱。濟濟基督徒透早會先去教會祈 禱，了後才去上班。」 我 ê 老父原本癮薰，我猶記得伊欲去韓 國進前，佇露台拚命 kā 幾仔包薰 lóng 食

了了。老母講老父對祈禱山轉來了後， 「逐工透早起來，就唱佇韓國學著 ê 激勵 詩歌、讀經、祈禱，開始 kap 阮親近，建 立家庭祭壇，用心投入教會事工 kap 牧 師同工、關懷會友、排解糾紛、慷慨奉 獻、殷勤探訪，幫助會友 ê 需要。」 趙鏞基 kap 伊 ê 團隊，特別是祈禱山 ê 建立者──崔子實傳道（趙鏞基 ê 丈 姆），鼓勵信徒透過祈禱山禁食祈禱 ê 靈 修，體驗上帝 ê 神蹟、聖神充滿 kap 醫治，

台灣的勞工真的活在鬼島嗎？

讀經筆記

讀者回應

《台灣教會公報》3625期賴允亮醫師〈人、機 器與AI〉一文提到，最近許多病患朋友已經有相 當足夠的疫苗資訊，但還是會到門診或打電話詢 問：「我該不該打疫苗？」賴醫師文中表示，他們 仍然需要由一位他們認為最了解他們身體情況的 「人」，當面給予一句鼓勵、給予一個肯定的眼 神，做出「是否」打疫苗的行動決策。 目前很熱門的精準醫學與人工智慧（AI）能有 效率消化大量資料，產出不同情況精準「機率」 來協助決策。「機率」是0到1之間的數字。譬如 一位68歲女性胸部X光檢查發現有0.5㎝的黑影， 醫院馬上繼續做胸部電腦斷層檢查，抽血檢驗許 多腫瘤標記，然後將這些數據輸入IBM開發的華 生AI機器人醫師，產出了一份報告：這位女性胸 部右上方的黑影，有0.78到0.83機率是肺腺癌， 強烈建議要做肺切片檢查。但是，做肺切片檢查 有0.1到0.4機率氣胸，0.05到0.15機率肺出血。 決策是0或1二選一。AI機器人雖醫師提供機率 數據，民眾與醫師決定是否要做肺部切片時，還

三代同

超越同理的安慰

哥林多後書1章 我們要感謝我們主耶穌基督的父上 帝！祂是慈愛的天父，也是一切安慰 的來源。在我們的各種患難中，祂安 慰我們，使我們能夠用祂所賜給我們 的安慰，去安慰遭遇各種患難的人。 正像我們跟基督同受許多苦難，我們 也藉著基督得到許多安慰。如果我們 遭遇苦難，那是為要使你們得到安 慰，得到拯救；如果我們得了安慰， 你們也同樣得到安慰，並且得到力量 來忍受我們所遭受的苦難。（哥林多 後書1章3～6節，現代中文譯本） 安慰的希臘原文παρακαλέω有「安

畢思媂（教會青年） 慰、勉勵、鼓舞」的意思。而在中文 裡，這三個字都帶有比較正面的含 意，一方面安撫對方、希望對方走出 負面的情緒，另一方面給予對方正面 的能量，期許對方能夠有辦法繼續面 對接下來的挑戰。 在某次的團契聚會中，輔導請契友 分享他們被安慰的經歷，有趣的是， 有部分的契友分享，他們與同儕的互 相安慰，是帶有一點「酸人」的方式。 例如有位契友說有次他考試沒考好， 卻被好友酸說：「考那麼差，電動少 打一點啦！」他就想說：「對，我只要

時，我 ê 老母用憐憫 ê 心理解這位名牧只 是一位罪人。我相信，我過身 ê 老父若 知，大概會用伊上佮意 koh 吩咐阮著刻 佇伊 ê 墓牌 ê 經文回應：人必須親像行洗 禮 ê 約翰知影「祂必興旺，我必衰微」。 佇這个事件頂面，趙鏞基成做需要 hông 牧養 ê 對象。韓國汝矣島純福音教 會 ê 眾長老用真實來提醒牧師應該行 ê 路，忠信 ê 信徒無棄捒犯罪 ê 牧師，規个 韓國基督教信仰群體共同背負伊帶來 ê 陰影。我，清楚知影，伊 bat 經驗聖神 ê 大氣力、伊 kap 伊 ê 團隊通過祈禱山 bat 影響我 ê 爸母，佇今仔日，伊已經衰微 安息主懷。（作者為基督徒）

AI、0到1機率與0或1決策

徵題

艾苦

「台灣的勞權很糟糕，這些欺壓勞工的事只會在『鬼 島』發生。」你是否聽過類似的話？是否覺得這是實際 情況呢？平常說台灣的勞權很糟，到底有多糟糕呢？ 筆者與三五好友聊天，時常聽到抱怨老闆又如何要求 大家多做點事，要員工多多跟公司共體時艱，偶而不時 穿插一句：「唉！在台灣就是這樣，勞工沒什麼人權，不 被老闆當人看。」多數的友人也認為台灣的工作環境不 比國外。然而筆者與好友都不見得在國外工作過，即使 有，也可能僅是一、兩間公司或國家的經驗，要用這樣 的經驗說台灣的勞權不比國外似乎不太公平。 在國際工會聯盟（ITUC）的報告《2021年ITUC全球 權利索引》中，將各國勞權分成五個評級，在繼續往下 讀之前，你覺得台灣在世界是排怎麼樣的位置呢？ITUC 把台灣放在第二個評級，雖然比不上排在第一評級的丹 麥、芬蘭等11個國家，但綜觀全世界算是前段班了。常 常被拿來與台灣比較的亞洲鄰近國家日本同樣是第二評 級，而韓國被放在沒有權利保障的第五評級，亞洲太平 洋區的平均評級是4.17，相較於表現最好的歐洲的2.51 有一段距離。報告也指出，在調查的149個國家中，有 79%的國家侵犯勞工的集體談判權，侵犯勞工人身自 由、甚至勞工被逮捕的比例的國家數也高達45%（69 國），而這兩項的數字在亞太區的國家更分別高達91% 與83%。可見不僅在台灣，在全世界都有勞資不平等的 問題，而且大多數國家的情況甚至比台灣更加嚴重。 的確台灣仍有很多勞權的問題，但還遠不及要被稱為 「鬼島」的地步。近年台灣勞權意識逐漸高漲，歐洲勞 權較好的國家也是經過人民數十年慢慢爭取而來，並非 一蹴可幾。筆者深信，台灣的勞權未來也會慢慢持續地 進步。 （作者為軟體工程師）

平信徒

thô͘-hún

渴望基督再臨 ê 福音。這款神學 bat 吸引 我 ê 老父。佇伊去祈禱山進前，已經因為 病痛住院，伊 mā bat 為著脫離喪鄉來投資 股票，sóa 百外萬「七溶八溶溶了了」。 毋過，我 ê 父母無因為祈禱山 ê 經驗 sòa 轉向強調靈恩 ê 教會。我 ê 老母講：「我 kap 妳 ê 老父做伙祈禱，上帝指示阮著繼 續佇台灣基督長老教會。因為教會非常 疼惜這塊土地，對中法戰爭、日治時代 保護人民，後來國民黨 ê 警察掠牧師、錄 音牧師 ê 講道，教會攏堅持落來。教會真 關心老人，重視社區。我體會著人佇靜 靜 ê中間才會當聽見上帝 ê 聲。」 當趙鏞基因為瀆職 kap 貪汙受著判刑

呂宗學

是有很多不確定性與決策壓力。難怪賴醫師的許 多老朋友病患，都還是希望賴醫師協助做出臨門 一腳的「0或1」決策。 AI機器人醫師最大的能耐就是讀了上萬篇相關 醫學學術研究論文與專科醫學會的治療指引，再 根據病患的各種檢驗與病歷紀錄資料，做出最佳 機率估計。但是，有很多病人特殊的情境脈絡因 素與個性是AI機器人醫師不知道的。 甲乙兩位病人的機率數據相同，賴醫師要甲病 人不要擔心，那不是腫瘤；對乙病人，卻語帶威 脅地叮嚀一定要持續追蹤檢查。因為賴醫師熟識 兩位病人，知道兩人個性不同。甲病人是緊張焦 慮型一定會到處檢查，所以要強力安慰；反之， 乙病人是鐵齒不配合型，所以要強烈督促他。這 種個性上的差異，不是A I機器人醫師或是第一 次碰面醫師所能理解的差異，是有長期互動關係 才能察覺的差異。賴醫師提到老船長醫師這個 「人」，還是有別於華生AI機器「人」醫師。 （作者為成功大學公共衛生研究所教授）

您對教會世代間的交流有什麼疑惑？是否覺得與教會中不同世代的弟 兄姊妹之間有代溝？本專欄歡迎讀者提問，並會將具有代表性的疑惑交給 長老教會牧師回應。請以「三代同談」為信件標題，寄至電子郵件信箱： write@pctpress.org。讀者可以這樣提問：請問基督徒可不可以刺青？我很想 刺青，但我媽都用信仰為由壓我，該怎麼面對？

少打一點電動，成績就會進步了。」 因此，他覺得他有被激勵、安慰到。 雖然對旁人來說，這樣子的「安 慰」似乎有些奇怪，甚至聽起來比較 像在揶揄，但對當事人來說，或許這 就是他們平常習慣的相處模式，比起 我們所熟悉的傾聽、同理、陪伴，這 樣子帶有「微酸」的安慰，或許更符 合當事人當下所需要的。保羅說，因 為他們遭遇苦難、得了安慰，使哥林 多教會也得到安慰與拯救，並得到力 量去忍受他們所遭受的苦難，因為有 著同樣的處境與遭遇，讓彼此獲得激 勵與安慰。比起言語上的安慰，這樣 的經歷分享反而更有力量、更能安慰 到彼此。 「祂安慰我們，使我們能夠用祂所 賜給我們的安慰，去安慰遭遇各種

患難的人。」（4節）因為上帝了解 我們每一個人，因此祂所賜給我們 的安慰，都是真正能安慰、激勵到我 們的。也因著上帝在我們的生命中賜 下各種大大小小的挑戰、困難，讓我 們能夠身歷其境、充分理解當下自己 最需要的安慰是什麼，因而能夠帶著 這樣的經歷，去安慰其他有著相同困 難、相同遭遇的人。 馬歇爾‧盧森堡的著作《非暴力溝 通：愛的語言》提到：「同理心是給 予對方他真正需要的東西，而非一味 地安慰和表達理解。」當我們面對需 要安慰的肢體時，除了傾聽、同理、 陪伴外，願上帝賜下智慧，讓我們知 道對方真正的需要，給予我們所能給 予的，陪伴對方走過生命中的困境與 挑戰。

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普世消息

記念每片逝去的落葉 簡心怡（英國薩頓奇爾特恩教會會友） 英國自去年起，歷經長期不同程度 的封城，終於在今年7月19日全面解 封。解封後如專家預期，確診人數不 斷增加，8月確診數為3萬7314人，比 去年8月1182人高出30倍。截至今年 8月底，英國16歲以上完成兩劑疫苗 的人數高達八成，許多民眾感染病毒 後並沒有症狀。筆者居住的地區，單 日確診數為92人，以人口比例來算， 每500位民眾有1位確診。 疫情之下出國不易，英國採取紅綠 燈政策，進出綠燈和黃燈的國家只需 做檢測，如果檢測為陰性，就可繼續

自由生活，進出紅燈的國家除了檢測 之外還需要在旅館隔離。 因為出國風險過高，許多民眾決 定待在英國過暑假，造成需求過高， 住宿價錢上漲兩倍，不論是旅館、民 宿、甚至露營地，早在5月就出現供 不應求的現象。熱門景點更是人滿為 患，國家公園、森林地、海邊等，因 為遊客過多產生許多問題，如亂丟垃 圾、山徑嚴重毀壞，民眾在不合宜的 地方野營、生火，過多的車輛進出引 響生態，於是政府呼籲民眾要尊重大 自然，愛惜生態景觀。然而，首都倫

敦本應是吸引許多觀光客的地方，今 年卻空空蕩蕩。數據顯示，2020年 倫敦的遊客數比2019年大幅減少了 72%，而今年也只回升了2%。 筆者今年只安排一個四天三夜 的 旅 程，其 中 參 觀 了 伍 斯 特 座 堂 （Worcester Cathedral）。這座大教 堂於680年建立，經幾次改建，如今 保留下來的建築則於1084年建立。 主堂除了有漂亮的彩繪玻璃，描繪創 世前六天的故事，還有英格蘭國王約 翰的墳墓。許多人對他的記憶是羅賓 漢故事裡面的壞人，但他在歷史上還 有另一個重要意義──封存了《大憲 章》（Magna Carta ），有部分歷史學 者認為此舉讓英國走入帝王制。 筆者參觀時，主堂後的女士教堂 （The Lady's Chapel）正好有個藝術

展「群樹之葉」（The Leaves of the Trees），是雕塑家彼得‧沃克（Peter Walker）的創作，他見疫情中有許多 民眾身心靈受創，親友生病甚至失去 性命，經濟蕭條、百業待舉，於是用 鑄鐵做成落葉代表苦痛，記念每一個 逝去的生命。作品在英國巡迴展出期 間，鑄鐵將因時間和氣候的變化產生 不同顏色。 有人討論度假是一種必須嗎?每個 人都需要休息，至於休息的定義為 何，則因個人需求而不同。在經歷長 時間封城之後，出遊成為調適心情的 重要方法，也為每天制式的生活帶來 改變。英國政府評估，絕大部分的英 國民眾已有抗體，有信心迎接冬天， 但仍有許多不可測的變因，呼籲民眾 仍須謹慎。

合一力量大 團結能面對挑戰 新城出版社辦研討會促進對話 從跨教派合作經驗提出普世運動願景 【林宜欣編譯】9月22日，美國新城 出版社（New City Press）出版《浸 信會、天主教和全體教會》（Baptists, Catholics, and the Whole Church ）辦 線上研討會，邀請作者、歷史神學教授 史蒂芬‧哈門（Steven Harmon）及英 國杜倫大學（Durham University）系統 神學教授保羅‧莫瑞（Paul Murray）等 人，探討普世對話的益處及挑戰。 哈門表示，世界各國正面對文化、政 治、環境等問題，對分裂的教會對此將 難以招架。他相信，透過普世運動，基 督教各教派間便能合一、克服挑戰。他 指出，如果教會能更加緊密地互相合 作，離基督期盼的教會就更近，「各自 行動不會成功，我們得一起達成。」他 期盼教會和牧者能夠得到啟發，找出團 結合作的方法，以回應社會的需求，並

▲研討會強調，各教派必須合一，才能 克服挑戰。（相片來源／BNG） 為上帝做見證，期望一般民眾也能以合 一為目標努力。 哈門表示，天主教和浸信會在某些議 題雖抱持迥異的神學觀，卻仍能形成共 識、互相諒解。他指出，有些浸信會不 會要求新加入的天主教徒重新受洗，而 天主教教區也有同樣的做法。他表示， 兩者看似大相逕庭的教義，卻能在浸禮

亞洲教協愛滋關懷行動 促實踐信仰 【陳俞含編譯】9月21至22日，亞洲 教協（CCA）以「強化教派間應對HIV 的行動」為題辦諮詢會。眾與會者聲 明，服務他人是宗教的基礎，無論人們 是否感染愛滋病（HIV）或處於弱勢， 信仰群體都應成為世人的安全空間。 C C A總幹事朱納卡拉（M a t h e w s George Chunakara）在開幕致詞中提 及，宗教領袖一直站在最前線，照顧 HIV感染者及受影響者。他以柬埔寨的 佛教徒與印尼的穆斯林領導者為例，說 明宗教領袖提供的關懷與照顧，有時他 們甚至在政府開始規劃前就先採取行 動。聯合國愛滋病聯合規劃署亞太地

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區支援團隊執行長史黛拉‧莎卡路克 （Stela Sacaliuc）強調，宗教領袖受到 社群信賴，他們擁有為社會效勞的使 命，提供許多服務和支援，甚至超出普 通機構和社會系統所及。 不丹陽性網（Bhutan Network of Positives）執行主任秘書汪達•多爾吉 （Wangda Dorji）則討論如何破除社會 對HIV的汙名化和歧視，並為信仰型非 營利組織（FBO）獻策。他表示，汙名 與歧視源於主流社會規範，人們必須起 身對抗這類準則。來自印尼伊斯蘭教士 覺醒會（Nahdlatul Ulama）的伊札•安 娜費莎塔德•丹妮雅（Izza Annafisatad

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或聖餐禮等方面形成共識，「其他教派 勢必也能做得到。」 牧會事工也能讓不同教派團結起來。 哈門舉例，美國浸信會和聖公會聯合舉 辦年度聖經研讀活動時，雙方輪流主 持，兩教派的信徒一起研究聖經。莫瑞 表示，他在英格蘭觀察到，聖公會、浸 信會、天主教、衛理公會、歸正教會和 五旬節教會之間都有類似的合作。 哈門指出，有些人誤以為建立融合 各教派的「超級教會」是普世運動的目 標，因而抗拒。然而他解釋，普世運動 是期盼基督徒理解，每種傳統教義都有 不足的地方，沒辦法完全掌握上帝的真 理，也沒有辦法完全實踐基督對教會 的期盼，但各傳統都帶有獨一無二的恩 賜，所以在接受其他傳統時，不必放棄 自己獨特的身分。（資料來源：BNG）

Daniah）指出，宗教社群和FBO必須與 政府和其他相關組織，彼此合作互補， 而不是各自為政。對於性和性行為等較 難在宗教社群間討論的話題，她認為可 以視民眾需求設計適當的應對措施。 來自 菲 律 賓 的 羅 格 賽 爾•蒙 頓 （Rogeselle B. Monton）以HIV感染者 身分指出，HIV感染者和弱勢族群可能 會在某些照護機構中受到不道德的對 待，他希望有更多人注意到這個情況。 在諮詢會的尾聲，WCC普世倡議聯盟 （Ecumenical Advocacy Alliance）協 調員瑪諾‧古里安（Manoj Kurian）表 示，信仰可將邊緣化、受影響和遭感染 的人們與整個社群連結起來，且只有當 人們在他人身上看見神性或上帝時，才 能達成這個目標。（資料來源：CCA）

塔利班政權採嚴刑 阿國基督徒陷困境 【蔡育臻編譯】9月23日，已統治阿 富汗的塔利班政權宣布，將依嚴苛角 度詮釋《伊斯蘭教法》（Sharia），恢 復實施死刑處決、斬斷手腳等殘酷刑 罰，使阿富汗當地基督徒恐懼不安。根 據美聯社（Associated Press）23日報 導，塔利班創始人之一努魯丁•圖拉比 （Mullah Nooruddin Turabi）於受訪時 直言：「為了安全考量，砍去雙手是必 要的。」他更表示，將依循《古蘭經》制 定法律，不允許任何外部勢力干涉。 國際基督徒關懷會（International Christian Concern，ICC）指出，圖拉 比的發言讓阿富汗基督徒做好最糟的準 備。由於該地基督徒大部分是從伊斯蘭 教改信的，作為「叛教者」，他們將受 到《伊斯蘭教法》最嚴重的刑罰，因此 他們多閉門不出、隱匿行蹤。 I C C南亞地區負責人威廉•史塔克 （William Stark）9月初接受《基督郵 報》採訪時表示，美軍8月底撤軍後， 許多牧者努力疏散身處危險之中的基 督徒。他指出有些人被威脅強嫁女兒， 甚至強徵其房產等。此外，因為安全問 題，許多人換了電話號碼，「低調行事 使得他們很難與外界保持聯繫。」 史塔克指出，隨著迫害與日俱增， 阿富汗基督徒需要來自外部的幫助擺 脫困境，「他們需要英美等國家透過 外交程序，使他們獲得特殊身分離開 阿富汗。」（資料來源：The Christian Post、CBN News、美聯社）

廣 告 看 版 工商

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特 別企畫

特 別企畫

革命的基督徒

香港第一個革命組織輔仁文社領導人謝纘泰於

自主的台灣 符合基督教信仰

羅光喜（台南神學院舊約學教授）

1898年所繪《時局圖》，描繪清國末期政治敗 壞、列強環伺、鴉片腐蝕人心的亂象。

上 ※除特別註明，本專題相片均為維基百科公共授權。

要想做真革命黨，就要先做真基督徒。

華人教會圈喜歡標榜功成名就的基督徒， 以他們成功的事蹟來傳福音，最有名的莫過於 像孫中山、蔣介石等這類位高權重、歷史地位 崇高的「偉人」。尤其那些「中華民國派」， 從黃花崗七十二烈士說到孫中山，不外乎想證 明基督教在中國巨大的影響力。 然而，歷史往往是由勝利者書寫的，那些 被當權者排除在外的基督徒，那些看似「不 成功」的基督徒，受到諸多向當權者靠攏的所 謂「搞歷史的人」不公平對待，不幸地「被消 失」了。他們的故事可歌可泣，只是最終未 站在舞台上供人瞻仰，而在歷史洪流中泯 然無跡，唯獨上帝記念。 記念辛亥革命的雙十節臨近，我們 來認識那些被迫消失的革命基 曾慶豹） 督徒。 （文／ 

消失的革命基督徒 中，最精采的案例 莫過於辛亥革命前 夕的聖公會基督徒，組織日知 會和人物劉靜庵都在革命中扮 演關鍵角色。 我們可以從一本禁書開始說起。

被

被噤聲的武昌革命真史

日求一知推翻滿清

日知會紀念碑。 （攝影／曾慶豹）

被查禁的《武昌革命

（攝影／曾慶豹）

真史》。（攝影／曾

台灣教會公報 2021 年 10 月 4 日～ 10 月 10 日／ 3632 期

一位革命完人之死 劉靜庵死於1911年5月16日，距10月10日的武昌 起義不到半年，無緣親眼見到革命勝利的到來。殷 子衡記述了劉靜庵的死狀，令人震撼： 劉公敬安平日一念慈悲，與受難之眾囚感情甚厚， 死時皆撫屍痛哭，如喪考妣，且貲托獄吏報告高家 巷聖公會。中西牧師，聞耗哀痛，迅至獄中，清屍殮 葬，蓋恐獄吏暴戾，棄屍於野也。獄官初不允之，固 請而後許，遂舁至武昌聖馬可教堂厚殮之。入棺之 頃，劉之母撫棺痛哭，暈死者再，幾不知其子之真 相。蓋骨瘦如柴，年僅三旬餘而鬚髮盡白，其為國所 受之苦，可以想見。今尚窀穸於聖公會之塋地焉。

自

一、自主是神創造的基礎內涵 閱讀聖經創世記即可知，神創造萬物猶如父 母生子，讓其離開母體就包含使其獨立自主的恩 賜。雖然受造萬物與造物主、子女與父母有不可 抹滅的關係，但受造萬物各從其類、各具形色特 質而與造物主有別，而人也要離開父母與妻子連 合，另外成家立業。由此可知，萬物受造蒙生，均 是領受特質而各具獨立性與自主性。 以國家的形成與存在而言，同樣也具受造所賦 予的獨特性與自主性。創世記啟示了普世一家而 一家多國的神旨。原初神造亞當、夏娃，萬民由 他們而生，故普世乃為一家。而後，「這些人的 後裔將各國的地土、海島分開居住，各隨各的方 言、宗族立國。」（創世記10章5章，另參20、 31、32節）所以，一家人因環境文化的分別會自 主形成多國，無需暴力相向。 若因著人的聚落遷徙、環境不同、語言文化不 同與社會功能需要，神的天地就形成種種獨特自 主的萬邦萬國，那麼，符合聖經國家形成要件的 台灣，也必發展成為國家。只不過，台灣的環境、 語言、文化族群太豐富，在各自自主下，也可能 一國變成多國。

二、聖經中的自主共生與公義審判 在神的恩典中，萬物、族群、邦國各有其存在 特質與自主性。雖具個別特質，卻含有限性。個 體被期待，按照神慈愛、公義、聖潔與信實的神 性以及彼此立約的模式，合作共生、互補共榮。 但若有人或團體墮入殘忍、偏私、骯髒與虛謊， 以暴力與詭謀擴張自己、侵吞他者，就會逾越 恩典，喪失自己存在及與他者關係的正當性。由 此，將招來神公義的審判。 神的復合正義處置，存在於受造自身、時間的 限制與神自己的介入。當黑暗籠罩萬物，光就褫 奪黑暗霸權，使萬物重顯形色距離（創世記1章 2～4節）。當亞當、夏娃悖命食禁果，生命有了 時限，死就來臨（羅馬書5章14節）。良心悔改、 傳道教育、法治規範、相剋制衡等自癒系統，仍 有相當功效。巴別塔一統天下，神降臨分散；埃 及奴役以色列，神以十災抗強救弱，以十誡約法 三章、獻祭贖罪（出埃及記7～40章）、建軍備 戰（民數記1章2節）、組織政府（申命記16章18 節～17章20節）來重建以色列。 當代中共政權，或有其建設貢獻，但對外企 圖指染台灣、脅迫諸南海小國，對內一黨專政、 限縮民主人權、鎮壓香港、宰制新疆與西藏，若 不懸崖勒馬，或將招來神公義的審判。台灣也一 樣，若背離民主、政策法制不公、資源分享不顧 弱小，則台灣的自主也不過效勞撒但。

結論 其實，國度、權柄、榮耀，全是神的。追求自 主的台灣，意在不受中共政權併吞或宰制。正如 第二次世界大戰後，民族自決，多國建立，意在 不受歐美國家殖民統治。這是一場擺脫殘忍、偏 私、骯髒、虛謊等暗黑勢力的屬靈爭戰，重拾神 所賦予慈愛、公義、聖潔、信實的生命形像，使 官員為政有如耶穌基督親臨執政，讓國如行於天 城列國中的一國（啟示錄21章24節），進而達到 萬邦萬民、人我萬物整體的健康美善，新天新地 完滿的基督救恩內涵與目標。

■《基督徒與革命：劉靜庵獄中書簡及其他》 選編／曾慶豹 出版／橄欖 ■《台灣建國神學：從聖經脈絡中看到上帝的呼召建國》 作者／羅光喜 出版／台灣教會公報社 ■《武昌革命真史》可至國家圖書館網站閱讀： shorturl.at/hqPSU

延伸閱讀

武昌高家巷聖公會遺址。

慶豹）

14

1906年，日知會接待了經由孫中山介紹、指派的 法國上尉歐吉羅（Ozel），準備進行一次公開演講， 講述國外的革命思潮與現況，劉靜庵負責接待和主 持演說會的工作。正是因為這場演講，巡警馮啟鈞 盯上了日知會。就在一次江西萍鄉、湖南瀏陽、醴陵 起義失敗後，日知會成員，包括劉靜庵、朱松坪（朱 子龍）、張難先等九人，被一併捉到牢獄中。其中， 又以劉靜庵受到最為嚴重的盤問與拷打，殷子衡記 述他在獄中「鞭背至一千四百下，肉盡見骨，面目青 腫」。劉靜庵被單獨囚禁，馮啟鈞想盡辦法要誣指 他是黃岡縣革命黨人首領劉家運。 劉靜庵這位信仰耶穌的革命黨人，經常告誡自己 準備為革命付出代價，其精神與動力源於耶穌的一 段話：「那殺身體、不能殺靈魂的，不要怕他們。」 （馬太福音10章28節）他在獄中讀經、禱告、講 道、唱詩，他第一次向同因搞革命而受牢獄之災的 殷子衡佈道時說： 維摩詰病在斗室，佛法及於三千大千世界；耶穌降 生馬槽，福音傳播地球南北兩極。我靠耶穌基督的聖 名，求救中國的苦難，身在縲紲，心在天堂。 劉靜庵的獄中筆記，摘錄《明儒學案》的部分並 不多，大多數篇幅是論述基督教。從他的文字表達 來看，這些作品可以算得上是他的靈修之作，論及 人的罪、愛、信德、重生、事奉上帝、祈禱等基督徒 應知的基本道理。劉靜庵對於基督教的基本教義是 熟悉的，他論及「以聖餐與主交通」，還論及道成 肉身、神人二性、三位一體、上帝國、耶穌復活，甚 至對於新約、舊約之別也有精確的說法：「舊約以 律，新約以愛；律服者奴，愛懷者子。」

主的台灣這個議題今天還要討論，實在 是中國的罪惡與台灣人的悲哀。如果不 是中國共產黨霸權的崛起與其併吞台 灣的野心，自主的台灣事實上就像其他自主的國 家一樣，非常平常，本就如此，無需討論，也不存 在任何要人害怕的境況。 但中共霸權一方面投注過去歐美及台灣幫助 賺來的巨資整軍經武，另一方面利用中國國族主 義宰制其國人思想與言論，遂行對內嚴控及對外 反嗜歐美、操控弱國與併吞台灣的計謀。台灣的 自主，要自主到國家正名為台灣，以及與他國建 交、加入國際組織，就變成必須額外勇敢、額外 努力與額外討論的一件事。 就教會或基督徒而言，還多了一個問題，多數 人問的不是中國併吞台灣是否符合基督教信仰， 而是問自主的台灣符合基督教信仰嗎？對這樣 的議題，不質疑強權之失，卻要自主性被傷害的 人為自己是否該有自主性來辯護，實令人感到無 奈。但因造物主與救主基督乃慈愛、公義之神， 能依其聖經勉力辯護，也是應該。

延伸閱讀

日知會是1901年由黃吉亭牧師在武昌高家巷中 華聖公會聖約瑟教堂設立的「書報閱覽室」，除陳 列聖經、聖公會《公禱書》及《進教要理問答》等 基督教書刊和宣傳冊外，還從上海等地購買《開智 錄》《國民報》《萬法精理》等傳遞進步思想的書 報，利用教會的特權公開陳列，任人閱覽。之後，革 命分子開始在此聚集，日知會的規模逐步擴大。曹 亞伯記述：「所購新書日報甚多。每星期公開宣講， 批評政俗，無所忌諱。」 日知會獲得空前的發展，其中最引人注目的一位 代表性人物，就是因「丙午黨獄」死在牢裡的劉靜 庵。劉靜庵與胡蘭亭合作，使日知會從一間書報閱 覽室變成革命的基地。胡蘭亭固然是此轉變的關鍵 人物，但此結果是劉靜庵說服胡蘭亭所致，劉靜庵 的話是這麼說的： 國勢誠岌岌矣！公中國人當不忍其淪胥；下走愚 妄，竊願借此謀革命以救國，公能許我乎？ 劉靜庵特別提及，聖公會信徒在道德和信仰的前 提下應該支持革命，而且在此中國的危難時期，基 督教的救世精神更應獲得實踐。這段說詞打動了胡 蘭亭，胡蘭亭應之： 國危至此！尚何所顧慮？願與君共為其難，即君 言，弟好為籌劃也。 就這樣，劉靜庵獲得了胡蘭亭的全力支持和掩 護，於此集結了越來越多具有革命熱情的同志。

獄中佈道效保羅

劉靜庵因信仰支持革命，陷 入殘酷的牢獄之災，身心難免 陷入極端的痛苦，然而從其獄 中筆記看來，支撐著他的也是 他內心的篤信。我們很難從其 文字找到痛苦或沮喪之詞，相 反地，處處流露無比的信心， 黃吉亭 難怪他在獄中的表現甚至感 動了獄卒也歸信基督教，宛如 當年保羅所為。反對文化大革 命的學者熊十力形容他「非一 般之常人」，絕非虛言。 姚漁潮形容作「坐如銅鑄， 行如滿儎船」的劉靜庵，在牢 獄之中唯獨難捨親情，他在獄 胡蘭亭 中筆記裡特別表露了對母親 的掛心和思念。他寫給母親許 多書信，勸母親多讀聖經，尤 其是路加福音。他不斷安慰 母親，相信上帝會釋放他得自 由，請母親一定要全心全意倚 靠主，多多祈禱。 劉靜庵 劉靜庵從舊監獄轉移到了 新監獄後，受了苦中之苦，情 況比之前更加惡劣。但劉靜庵也因此認識了守衛軍 潘季貞，潘季貞常看顧他，劉靜庵便藉機給潘季貞 講道。他教名是「保羅」，在獄中的經歷也的確與保 羅相似。後來，潘季貞與另一個守衛軍殷勤道均受 劉靜庵影響信仰了基督教，至此，劉靜庵明白了主 的美意，他入獄就是為了在獄中傳揚福音。

宣揚革命演講會會場。

曾慶豹 （輔仁大學哲學系教授）

辛 亥 革 命 首 義 基督 徒

聖公會日知會和劉靜庵

辛亥革命成功不久，各路人馬開始分治天下， 當時亂象令不少曾經懷抱理想參與革命的人相當失 望，曾是日知會成員且援助過黃興的曹亞伯決定編 輯一本書，名為《武昌革命真史》，企圖還原歷史 的真相，更為公允地對待革命烈士。《武昌革命真 史》一書曾於1930年出版，書中記載日知會許多極 珍貴的史料和史實，可是很快就被列作禁書，遭到 查封和燒毀。直到1985年，此書才在上海書局重新 出版。《武昌革命真史》保存極豐富的史料，不僅 作者曹亞伯本身即是參與日知會和武昌革命的重要 人士，書中還全文刊錄當時幾本宣傳革命的小冊子 原作，如陳天華的《警世鐘》和《猛回頭》、吳貢三 的《孔孟肝心》等，以及其他一些重要的照片、紀 錄和手札。 曹亞伯乃湖北興國人，兩湖書院肄業，科學補習 所成員，反清思想濃厚。他說自己是「年十五入大 冶福音堂為信徒」，與教會人士頗為熟悉，他參與 的日知會更是一個在聖公會名義下設立的組織。日 知會此一組織主要負責人叫劉靜庵，名貞一，他也

是一位平信徒，獲得聖公會牧 師胡蘭亭的支持，以「日求一知，不 斷進步」為名成立日知會，逐漸成為兩 湖革命黨的樞紐，影響力遍及湖北、江西、安徽、 江蘇、四川、新疆等地。

同為革命分子的殷子衡牧師，在〈武昌日 知會與耶教之關係〉一文中為日知會作神學 論述。殷子衡把耶穌視為革命家，祂的生平、理想 和行動，都與革命的精神有關： 日知會內，暗暗地組織革命機關，這機關，就表面 上看，似乎與耶穌教博愛為懷的教義不大相合，然 而要曉得耶穌之名為耶穌的意義，革命事業正是 耶穌的許可。耶穌二字是希臘語，希伯來語又名 約書亞，意義就是救主。……耶穌其名基督其徵 候也。提倡革命，就是想把滿清的專制政體推倒， 來建設一個民主的共和政體的新國。……要想做真 革命黨，就要先做真基督徒。

台灣教會公報 2021 年 10 月 4 日～ 10 月 10 日／ 3632 期

15

特 別企畫

特 別企畫

革命的基督徒

香港第一個革命組織輔仁文社領導人謝纘泰於

自主的台灣 符合基督教信仰

羅光喜（台南神學院舊約學教授）

1898年所繪《時局圖》，描繪清國末期政治敗 壞、列強環伺、鴉片腐蝕人心的亂象。

上 ※除特別註明，本專題相片均為維基百科公共授權。

要想做真革命黨，就要先做真基督徒。

華人教會圈喜歡標榜功成名就的基督徒， 以他們成功的事蹟來傳福音，最有名的莫過於 像孫中山、蔣介石等這類位高權重、歷史地位 崇高的「偉人」。尤其那些「中華民國派」， 從黃花崗七十二烈士說到孫中山，不外乎想證 明基督教在中國巨大的影響力。 然而，歷史往往是由勝利者書寫的，那些 被當權者排除在外的基督徒，那些看似「不 成功」的基督徒，受到諸多向當權者靠攏的所 謂「搞歷史的人」不公平對待，不幸地「被消 失」了。他們的故事可歌可泣，只是最終未 站在舞台上供人瞻仰，而在歷史洪流中泯 然無跡，唯獨上帝記念。 記念辛亥革命的雙十節臨近，我們 來認識那些被迫消失的革命基 曾慶豹） 督徒。 （文／ 

消失的革命基督徒 中，最精采的案例 莫過於辛亥革命前 夕的聖公會基督徒，組織日知 會和人物劉靜庵都在革命中扮 演關鍵角色。 我們可以從一本禁書開始說起。

被

被噤聲的武昌革命真史

日求一知推翻滿清

日知會紀念碑。 （攝影／曾慶豹）

被查禁的《武昌革命

（攝影／曾慶豹）

真史》。（攝影／曾

台灣教會公報 2021 年 10 月 4 日～ 10 月 10 日／ 3632 期

一位革命完人之死 劉靜庵死於1911年5月16日，距10月10日的武昌 起義不到半年，無緣親眼見到革命勝利的到來。殷 子衡記述了劉靜庵的死狀，令人震撼： 劉公敬安平日一念慈悲，與受難之眾囚感情甚厚， 死時皆撫屍痛哭，如喪考妣，且貲托獄吏報告高家 巷聖公會。中西牧師，聞耗哀痛，迅至獄中，清屍殮 葬，蓋恐獄吏暴戾，棄屍於野也。獄官初不允之，固 請而後許，遂舁至武昌聖馬可教堂厚殮之。入棺之 頃，劉之母撫棺痛哭，暈死者再，幾不知其子之真 相。蓋骨瘦如柴，年僅三旬餘而鬚髮盡白，其為國所 受之苦，可以想見。今尚窀穸於聖公會之塋地焉。

自

一、自主是神創造的基礎內涵 閱讀聖經創世記即可知，神創造萬物猶如父 母生子，讓其離開母體就包含使其獨立自主的恩 賜。雖然受造萬物與造物主、子女與父母有不可 抹滅的關係，但受造萬物各從其類、各具形色特 質而與造物主有別，而人也要離開父母與妻子連 合，另外成家立業。由此可知，萬物受造蒙生，均 是領受特質而各具獨立性與自主性。 以國家的形成與存在而言，同樣也具受造所賦 予的獨特性與自主性。創世記啟示了普世一家而 一家多國的神旨。原初神造亞當、夏娃，萬民由 他們而生，故普世乃為一家。而後，「這些人的 後裔將各國的地土、海島分開居住，各隨各的方 言、宗族立國。」（創世記10章5章，另參20、 31、32節）所以，一家人因環境文化的分別會自 主形成多國，無需暴力相向。 若因著人的聚落遷徙、環境不同、語言文化不 同與社會功能需要，神的天地就形成種種獨特自 主的萬邦萬國，那麼，符合聖經國家形成要件的 台灣，也必發展成為國家。只不過，台灣的環境、 語言、文化族群太豐富，在各自自主下，也可能 一國變成多國。

二、聖經中的自主共生與公義審判 在神的恩典中，萬物、族群、邦國各有其存在 特質與自主性。雖具個別特質，卻含有限性。個 體被期待，按照神慈愛、公義、聖潔與信實的神 性以及彼此立約的模式，合作共生、互補共榮。 但若有人或團體墮入殘忍、偏私、骯髒與虛謊， 以暴力與詭謀擴張自己、侵吞他者，就會逾越 恩典，喪失自己存在及與他者關係的正當性。由 此，將招來神公義的審判。 神的復合正義處置，存在於受造自身、時間的 限制與神自己的介入。當黑暗籠罩萬物，光就褫 奪黑暗霸權，使萬物重顯形色距離（創世記1章 2～4節）。當亞當、夏娃悖命食禁果，生命有了 時限，死就來臨（羅馬書5章14節）。良心悔改、 傳道教育、法治規範、相剋制衡等自癒系統，仍 有相當功效。巴別塔一統天下，神降臨分散；埃 及奴役以色列，神以十災抗強救弱，以十誡約法 三章、獻祭贖罪（出埃及記7～40章）、建軍備 戰（民數記1章2節）、組織政府（申命記16章18 節～17章20節）來重建以色列。 當代中共政權，或有其建設貢獻，但對外企 圖指染台灣、脅迫諸南海小國，對內一黨專政、 限縮民主人權、鎮壓香港、宰制新疆與西藏，若 不懸崖勒馬，或將招來神公義的審判。台灣也一 樣，若背離民主、政策法制不公、資源分享不顧 弱小，則台灣的自主也不過效勞撒但。

結論 其實，國度、權柄、榮耀，全是神的。追求自 主的台灣，意在不受中共政權併吞或宰制。正如 第二次世界大戰後，民族自決，多國建立，意在 不受歐美國家殖民統治。這是一場擺脫殘忍、偏 私、骯髒、虛謊等暗黑勢力的屬靈爭戰，重拾神 所賦予慈愛、公義、聖潔、信實的生命形像，使 官員為政有如耶穌基督親臨執政，讓國如行於天 城列國中的一國（啟示錄21章24節），進而達到 萬邦萬民、人我萬物整體的健康美善，新天新地 完滿的基督救恩內涵與目標。

■《基督徒與革命：劉靜庵獄中書簡及其他》 選編／曾慶豹 出版／橄欖 ■《台灣建國神學：從聖經脈絡中看到上帝的呼召建國》 作者／羅光喜 出版／台灣教會公報社 ■《武昌革命真史》可至國家圖書館網站閱讀： shorturl.at/hqPSU

延伸閱讀

武昌高家巷聖公會遺址。

慶豹）

14

1906年，日知會接待了經由孫中山介紹、指派的 法國上尉歐吉羅（Ozel），準備進行一次公開演講， 講述國外的革命思潮與現況，劉靜庵負責接待和主 持演說會的工作。正是因為這場演講，巡警馮啟鈞 盯上了日知會。就在一次江西萍鄉、湖南瀏陽、醴陵 起義失敗後，日知會成員，包括劉靜庵、朱松坪（朱 子龍）、張難先等九人，被一併捉到牢獄中。其中， 又以劉靜庵受到最為嚴重的盤問與拷打，殷子衡記 述他在獄中「鞭背至一千四百下，肉盡見骨，面目青 腫」。劉靜庵被單獨囚禁，馮啟鈞想盡辦法要誣指 他是黃岡縣革命黨人首領劉家運。 劉靜庵這位信仰耶穌的革命黨人，經常告誡自己 準備為革命付出代價，其精神與動力源於耶穌的一 段話：「那殺身體、不能殺靈魂的，不要怕他們。」 （馬太福音10章28節）他在獄中讀經、禱告、講 道、唱詩，他第一次向同因搞革命而受牢獄之災的 殷子衡佈道時說： 維摩詰病在斗室，佛法及於三千大千世界；耶穌降 生馬槽，福音傳播地球南北兩極。我靠耶穌基督的聖 名，求救中國的苦難，身在縲紲，心在天堂。 劉靜庵的獄中筆記，摘錄《明儒學案》的部分並 不多，大多數篇幅是論述基督教。從他的文字表達 來看，這些作品可以算得上是他的靈修之作，論及 人的罪、愛、信德、重生、事奉上帝、祈禱等基督徒 應知的基本道理。劉靜庵對於基督教的基本教義是 熟悉的，他論及「以聖餐與主交通」，還論及道成 肉身、神人二性、三位一體、上帝國、耶穌復活，甚 至對於新約、舊約之別也有精確的說法：「舊約以 律，新約以愛；律服者奴，愛懷者子。」

主的台灣這個議題今天還要討論，實在 是中國的罪惡與台灣人的悲哀。如果不 是中國共產黨霸權的崛起與其併吞台 灣的野心，自主的台灣事實上就像其他自主的國 家一樣，非常平常，本就如此，無需討論，也不存 在任何要人害怕的境況。 但中共霸權一方面投注過去歐美及台灣幫助 賺來的巨資整軍經武，另一方面利用中國國族主 義宰制其國人思想與言論，遂行對內嚴控及對外 反嗜歐美、操控弱國與併吞台灣的計謀。台灣的 自主，要自主到國家正名為台灣，以及與他國建 交、加入國際組織，就變成必須額外勇敢、額外 努力與額外討論的一件事。 就教會或基督徒而言，還多了一個問題，多數 人問的不是中國併吞台灣是否符合基督教信仰， 而是問自主的台灣符合基督教信仰嗎？對這樣 的議題，不質疑強權之失，卻要自主性被傷害的 人為自己是否該有自主性來辯護，實令人感到無 奈。但因造物主與救主基督乃慈愛、公義之神， 能依其聖經勉力辯護，也是應該。

延伸閱讀

日知會是1901年由黃吉亭牧師在武昌高家巷中 華聖公會聖約瑟教堂設立的「書報閱覽室」，除陳 列聖經、聖公會《公禱書》及《進教要理問答》等 基督教書刊和宣傳冊外，還從上海等地購買《開智 錄》《國民報》《萬法精理》等傳遞進步思想的書 報，利用教會的特權公開陳列，任人閱覽。之後，革 命分子開始在此聚集，日知會的規模逐步擴大。曹 亞伯記述：「所購新書日報甚多。每星期公開宣講， 批評政俗，無所忌諱。」 日知會獲得空前的發展，其中最引人注目的一位 代表性人物，就是因「丙午黨獄」死在牢裡的劉靜 庵。劉靜庵與胡蘭亭合作，使日知會從一間書報閱 覽室變成革命的基地。胡蘭亭固然是此轉變的關鍵 人物，但此結果是劉靜庵說服胡蘭亭所致，劉靜庵 的話是這麼說的： 國勢誠岌岌矣！公中國人當不忍其淪胥；下走愚 妄，竊願借此謀革命以救國，公能許我乎？ 劉靜庵特別提及，聖公會信徒在道德和信仰的前 提下應該支持革命，而且在此中國的危難時期，基 督教的救世精神更應獲得實踐。這段說詞打動了胡 蘭亭，胡蘭亭應之： 國危至此！尚何所顧慮？願與君共為其難，即君 言，弟好為籌劃也。 就這樣，劉靜庵獲得了胡蘭亭的全力支持和掩 護，於此集結了越來越多具有革命熱情的同志。

獄中佈道效保羅

劉靜庵因信仰支持革命，陷 入殘酷的牢獄之災，身心難免 陷入極端的痛苦，然而從其獄 中筆記看來，支撐著他的也是 他內心的篤信。我們很難從其 文字找到痛苦或沮喪之詞，相 反地，處處流露無比的信心， 黃吉亭 難怪他在獄中的表現甚至感 動了獄卒也歸信基督教，宛如 當年保羅所為。反對文化大革 命的學者熊十力形容他「非一 般之常人」，絕非虛言。 姚漁潮形容作「坐如銅鑄， 行如滿儎船」的劉靜庵，在牢 獄之中唯獨難捨親情，他在獄 胡蘭亭 中筆記裡特別表露了對母親 的掛心和思念。他寫給母親許 多書信，勸母親多讀聖經，尤 其是路加福音。他不斷安慰 母親，相信上帝會釋放他得自 由，請母親一定要全心全意倚 靠主，多多祈禱。 劉靜庵 劉靜庵從舊監獄轉移到了 新監獄後，受了苦中之苦，情 況比之前更加惡劣。但劉靜庵也因此認識了守衛軍 潘季貞，潘季貞常看顧他，劉靜庵便藉機給潘季貞 講道。他教名是「保羅」，在獄中的經歷也的確與保 羅相似。後來，潘季貞與另一個守衛軍殷勤道均受 劉靜庵影響信仰了基督教，至此，劉靜庵明白了主 的美意，他入獄就是為了在獄中傳揚福音。

宣揚革命演講會會場。

曾慶豹 （輔仁大學哲學系教授）

辛 亥 革 命 首 義 基督 徒

聖公會日知會和劉靜庵

辛亥革命成功不久，各路人馬開始分治天下， 當時亂象令不少曾經懷抱理想參與革命的人相當失 望，曾是日知會成員且援助過黃興的曹亞伯決定編 輯一本書，名為《武昌革命真史》，企圖還原歷史 的真相，更為公允地對待革命烈士。《武昌革命真 史》一書曾於1930年出版，書中記載日知會許多極 珍貴的史料和史實，可是很快就被列作禁書，遭到 查封和燒毀。直到1985年，此書才在上海書局重新 出版。《武昌革命真史》保存極豐富的史料，不僅 作者曹亞伯本身即是參與日知會和武昌革命的重要 人士，書中還全文刊錄當時幾本宣傳革命的小冊子 原作，如陳天華的《警世鐘》和《猛回頭》、吳貢三 的《孔孟肝心》等，以及其他一些重要的照片、紀 錄和手札。 曹亞伯乃湖北興國人，兩湖書院肄業，科學補習 所成員，反清思想濃厚。他說自己是「年十五入大 冶福音堂為信徒」，與教會人士頗為熟悉，他參與 的日知會更是一個在聖公會名義下設立的組織。日 知會此一組織主要負責人叫劉靜庵，名貞一，他也

是一位平信徒，獲得聖公會牧 師胡蘭亭的支持，以「日求一知，不 斷進步」為名成立日知會，逐漸成為兩 湖革命黨的樞紐，影響力遍及湖北、江西、安徽、 江蘇、四川、新疆等地。

同為革命分子的殷子衡牧師，在〈武昌日 知會與耶教之關係〉一文中為日知會作神學 論述。殷子衡把耶穌視為革命家，祂的生平、理想 和行動，都與革命的精神有關： 日知會內，暗暗地組織革命機關，這機關，就表面 上看，似乎與耶穌教博愛為懷的教義不大相合，然 而要曉得耶穌之名為耶穌的意義，革命事業正是 耶穌的許可。耶穌二字是希臘語，希伯來語又名 約書亞，意義就是救主。……耶穌其名基督其徵 候也。提倡革命，就是想把滿清的專制政體推倒， 來建設一個民主的共和政體的新國。……要想做真 革命黨，就要先做真基督徒。

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藝 文走廊

記錄台灣變局

甘為霖《福爾摩沙島：它的過去與未來》分析 上 林昌華

甘為霖（William Campbell）可以算 是一位著作等身的宣教師，他1871到 1917年於台灣服事，漫長的46年間做 出了許多貢獻，影響力延續至今。其 中，文史領域最重要的當屬整理和翻 譯17世紀荷蘭改革宗教會的史料，以 及西拉雅和華武壟語（今平埔族巴布 薩族）的相關紀錄。他努力的成果，是 現今研究、了解台灣教會早期歷史不 可或缺的參考資料。 除 此 之 外，甘 為 霖 也 出 版19 世 紀 英國長老教會在南台灣的議事錄《台 南教士會議事錄》（Handbook of the English Presbyterian Mission in South Formosa ）。他在時間的脈絡下記錄當 時英國宣教師在台的足跡，讓後世的 學者可以在這個基礎上研究宣教師與 本地信徒的互動關係。 最後，甘為霖撰寫回憶錄《素描福 爾摩沙：甘為霖台灣筆記》（Sketches From Formosa ），不僅是整理、翻譯史 料的學者，也是19世紀中葉到20世紀 初期行走台灣各地的探險家，讓後來 的人看到有血有肉的甘為霖。他鉅細 靡遺觀察、記錄，生動的筆觸吸引人走 入他打造的文字世界，從而認識當時 的台灣社會，稱他是文字的魔術師也 不為過。 1895年，當台灣由原本的清國統治 轉為日本帝國的領土，甘為霖從歷史 學者和西方人的觀點記錄，描述政權 轉換期間台灣社會的實況，並簡單地 預測日本統治下台灣未來的景況，這 就是《福爾摩沙島：它的過去與未來》 （The Island of Formosa: Its Past and Future，註1）這本小冊的內容。 《福爾摩沙島：它的過去與未來》以 英文書寫、出版，顯示甘為霖預期的讀 者是英國社會和教會。他寫作的目的， 無非是讓英國人知曉東亞地區政治版 圖巨大的變化，或許他也希望英國讀 者看到當時日本統治下，台灣教會可預 期將有長足的發展，藉此激起他們的 使命感，願意投入更多資源協助英國 長老教會在台灣的宣教工作。

兩處預測失準未修訂

▲1874年牡丹社事件後，日軍指揮官西鄉從道（中坐者）與卓杞 篤姪子朱雷、射麻里社二股頭人亦失等斯卡羅領袖會面。（相 片來源／維基百科公共領域授權）

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事實上，將近20年後，《福爾摩沙 島：它的過去與未來》也收錄在《素描 福爾摩沙》，成為該書的第19章，甘為 霖將此篇章的名稱改為「回顧與展望」 （A Retrospect and a Forecast）。兩件 文獻時間相隔極遠，但甘為霖只修改了 開頭第一段話，其餘隻字未改，特別是 最後一段預測未來的文字，沒有任何修 訂。筆者認為，甘為霖可能認為日本統 治下的台灣社會將照著他的想法發展， 所以沒有必要更動。 第一段文字是這樣說的： 1895年之前，福爾摩沙島是滿清政府 第19個行省，而且是唯一的島嶼。不久 之後，這個島嶼由自己的共和國政府統 治，然而今日這個地方已屬於大日本帝國 的一部分。即使從地理的觀點來看，如此 快速的轉變實在極為有趣，但是思及此 事件對整個中國、乃至日本最近斬獲的其 他地方的影響，筆者覺得為這個重要且 富庶的島嶼寫下這篇簡短記述的必要性 是無庸置疑的。 比對兩件文獻，只差了一句話，《福 爾摩沙島：它的過去與未來》以「大約 12個月以前」開始，《素描福爾摩沙》 則改成「1895年以前」。這有何意義？ 首先，前作是1896年出版，當時甘為 霖人在英國休假，如何得知政權轉換之 際台灣發生事件的細節，特別是巴克禮 牧師受託前往日本軍隊駐紮地點請降的 過程，他的描述彷彿親臨現場。筆者認 為，或許他在英國讀了宣教師寫回母會 的報告書，而後整理為著作的一部分。 此外，本書敘述歷史，也討論未來。 歷史部分顯示作者掌握史料的程度及他 的歷史觀點、興趣所在，後進學者只能 補充與修訂。但甘為霖對未來日本統治 的預測，百年後的我們可以評斷。 嚴格來講，甘為霖預測的硬體建設未 離事實太遠，但日本統治台灣人的態度 和教育內涵與事實有相當大落差。1896 年，甘為霖預測台灣在日本統治下會開 通南北貫通的鐵路，各港口開闢通運， 後來的確逐漸落實。然而，甘為霖記錄 日本政府1896年2月發布「除了醫療使

▲1895年6月，日軍攻下基隆白米甕砲台。（相片來 源／維基百科公共領域授權）

用之外，禁止鴉片進口」命令時，認為 當時這個政策雖沒有引起太多關注，卻 是重要措施。但其實，後來事情發展並 不如他的預期。 樺山資紀就任台灣總督之初，雖下令 禁鴉片，卻遭到台灣社會極大反彈。後 來政府決議採用「漸禁或專賣制」，仍 可吸食鴉片，只是必須繳交稅金，這為 政府帶來巨額稅收，所以鴉片沒有真正 禁止。1925年，日本雖簽署國際聯盟 （League of Nations）的《國際鴉片公 約》（An Opium Raid ）修訂版，禁止販 售鴉片，但台灣總督府仍未禁止鴉片買 賣。當時極力推動台灣自主的蔣渭水還 曾透過管道向國際聯盟陳情，造成1930 年國際聯盟派員來台調查鴉片問題。簡 言之，儘管日本在統治初期曾下令禁鴉 片，卻沒有真正落實。1915年的台灣民 眾仍可以購買執照吸食鴉片，但1915年 出版的《素描福爾摩沙》沒有修訂此內 容，如實呈現甘為霖預測失準。 政治制度改革方面，甘為霖預測三項 發展，就是國會議事代表的選舉、正直 的公務員、政府官員的七休一制。當中 「正直的公務員」或許是比較主觀的判 斷，特別是長時間和清國腐敗官員接觸 的宣教師，往往對日本官員抱持較正面 的看法。七休一制正可配合主日禮拜時 間，也是宣教師期待的安排。但對台灣 人來講，最重要的國會議事代表制度， 在日本國會通過《六三法》後，台灣被 當成殖民地看待，已經正式宣告幻滅。 《六三法》指大日本帝國國會公布之 法律第63條，條文名稱為「應於台灣 施行法令相關之法律」。根據這個原本 效期只有三年的臨時性法律，台灣總督 府同時擁有行政權、立法權與司法權， 換句話說，總督府擁有絕對權力。直到 1906年，《三一法》限縮部分總督權 力，但光是第4條條文規定台灣法律「以 敕令定之」，就完全否決了台灣人進入 議會的可能。這部分內容甘為霖在《素 描福爾摩沙》出版時仍維持原樣，也顯 示他另一個預測失準之處。 總結來 說，1896年的 預 測文字到 1915年重新使用而未修訂，讀者容易誤 會後來的發展如甘為霖所預測，這是閱 讀《素描福爾摩沙》時需注意的地方。 →19

▲黑旗軍將領視察打狗港防務。（相片來源／維基百科公共 領域授權）

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翻譯17世紀教會史料 甘為霖的《福爾摩沙島：它的過去 與未來》處理17世紀荷蘭歷史時， 只簡短提及1624到1661年間的重要 事蹟，如統治範圍、37位牧師來台傳 道和教育，以及三個從荷蘭人學習書 寫能力的族群（西拉雅、華武壟和放 索），而將討論的焦點放在鄭成功的 來襲及最後驅逐荷蘭人的事件。 為何甘為霖沒有用更多篇幅討論荷 治時期重要事蹟與影響？筆者認為有 兩個可能。一是此時甘為霖理解17世 紀荷蘭在台灣的情形還相當有限，當 時唯一可以找到的紀錄只有荷蘭末代 長官揆一（Frederick Coyett）於1675 年化名「 C. E. S. 」撰寫的《被遺誤 的台灣：荷鄭台江決戰始末記》（' t Verwaerloosde Formosa）。二是甘為霖 在台灣政治社會遭逢巨變時寫下《福 爾摩沙島：它的過去與未來》，所以 將焦點放在1650年代末期，也就是荷 蘭統治末期及後來的變局，用以對比 甘為霖自身所處時代。 第一個可能性，我們必須理解甘為 霖如何建構對17世紀台灣的知識， 這可從他出版書籍的順序推斷。根據 目前的文獻，他1886到1903年間先 後翻譯數本17世紀荷蘭在台宣教相 關史集。筆者認為他的了解是隨著翻 譯資料增加而加深，嘗試以南台灣的 《台南教士會議事錄》為架構勾勒出 版順序。 根據《台南教士會議事錄》，甘 為霖1886年6月首度休假，返回英 國約三年時間，1889年11月9日歸 台。那次返英述職期間，他至荷蘭萊

登大學（Universiteit Leiden）找到荷 蘭文與西拉雅語（新港語）對照的馬 太福音。甘為霖加上英文翻譯，出版 三語對照版本的《馬太福音傳全書 台灣番話新港腔》［The Gospel of St. Matthew in Formosan (Sinkang Dialect) with Corresponding Versions in Dutch and English］。 當時荷魯特（Jacobus Anne Grothe） 剛出版《早期荷蘭宣教史檔案集》 （Archief voor Geschiedenis der Oude Hollandsche Zending），共有六卷，第 一、二卷是北荷蘭大會海外宣教的檔 案，第三、四卷是台灣教會的檔案， 第五、六卷是荷蘭教會在摩鹿加群島 的班達（Ba nda）等地宣教的史料。 甘為霖翻譯其中部分史料，同時翻譯 1650年流傳在英國的拉丁文小冊，書 中介紹牧師尤羅伯（Robertus Junius） 為5900名原住民施洗的事蹟，整合 後寫成兩卷《福爾摩沙佈教之成功》 （Account of Missionary Success in the Island of Formosa）。 根據《台南教士會議事錄》，1895 年2月6日，由於甘為霖身體不適，台 南教士會決議讓他返回英國休假。這 次休假他見到17世紀在華武壟語區服 事的牧師花德烈（Jacobus Vertrecht） 編撰的《華武壟地區學校使用的教理 問答》（Leerstukken ten Gebruikke der Schoolen van’t Vavorlangs’District）， 數年前在巴達維亞出版，於是翻譯 成英文。而後加上薩瑪蘭札（George Psalmanazar，註2）偽書《福爾摩沙歷 史與地理的描述》（An Historical and Geographical Description of Formosa, an Island subject to the Emperor of Japan） 中日本人與荷蘭人的對話，以及哈 伯宜（Gilbert Happart） 的《華武壟語辭典》， 彙集成《福爾摩沙華武 壟語基督徒指導要項》 （The Article of Christian Instruction in FavorlangFormosan ）。也就是說 他將當時能見到的所有 華武壟語史料翻譯成英 文。17世紀華武壟約在

▲古荷蘭語（左）和西拉雅語（右）並列的馬太福音，寫 於1650年左右。（相片來源／維基百科公共領域授權）

▲1888年甘為霖出版古荷蘭語、西拉雅語、英語三語對照的《馬太福音傳全書台灣番 話新港腔》，此為封面。（相片提供／林昌華）

今天的雲林、彰化及台中市南區，是 19世紀英國長老教會南部教區以外另 一個重要宣教區域。 筆者認為，甘為霖翻譯這些資料 是想進一步了解這個區域，思考如何 擴張教會版圖。他將一切事務安排妥 當，1897年3月3日返回台南。 甘為霖有關17世紀台灣荷治時期歷 史的最後一本書1903年在英國出版， 即他最重要的著作《荷蘭時代的福爾 摩沙》（Formosa under the Dutch），主 要內容是荷魯特《早期荷蘭宣教史檔 案集》，加上《新舊東印度誌》（Oud en nieuw Oost-Indiën ）的台灣部分、 《被遺誤的台灣》第三卷，並附上資 料豐富的〈附錄〉，成為大部頭的史 料集。甘為霖利用1901年11月27日 到1903年12月4日那次休假出版。

台灣研究先驅 從上述時間架構來看，1895年以 前，甘為霖能掌握的大概只有《早期 荷蘭宣教史檔案集》中有限的史料， 最多加上西拉雅語的馬太福音，這 些資料尚不足以呈現17世紀台灣教 會歷史的面貌，更不用說荷蘭東印度 公司在台灣的歷史。於是他選擇揆一 《被遺誤的台灣》作《福爾摩沙島： 它的過去與未來》的主要敘事，一是

▲《華武壟語信仰要項》。（相片提供 ／林昌華）

▲《華武壟語辭典》。（相片提供 ／林昌華）

揆一不斷寫信向東印度公司總督和評 議會報告台灣危急的情況，卻被刻意 忽視，二是牧師韓布魯克（Antonius Hambroek）的殉道故事。 筆者認為，甘為霖掌握17世紀台灣 教會歷史較完整的面貌，大概是1903 年出版《荷蘭時代的福爾摩沙》之後 的事。這本書除上述幾個主要史料， 〈附錄〉蒐羅資料之廣和精令人嘆為 觀止。 甘為霖怎麼知道那麼多台灣史料？ 《素描福爾摩沙》透露一些線索。他 在台灣各地旅行時，除拜訪教會或村 落，也蒐集植物標本，並寄到歐洲的 博物館，目的不是為了賺取金錢，而 是用這些標本交換博物館有關台灣 的報告或文獻。我想，這是他作為宣 教師、史學家和探險家皆當之無愧的 原因。這樣的氣度與能力，大概只有 北部教會的馬偕牧師可比擬。他們兩 人，也確實撐起了19世紀、甚至17世 紀台灣研究的一片天。（待續） 註： 1.甘為霖《福爾摩沙島：它的過去與未 來》請參閱《台灣教會公報》3607至 3610期18、19版。 2.薩瑪蘭札自稱是遭天主教神父綁架到 歐洲的台灣人，但他後來坦承自己是 英國人。

▲《福爾摩沙語詞彙集》。（相片提 供／林昌華）

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舉 目向山 聖經：耶利米書1章1〜9節

他們預備一切。當牧者照顧祢的羊群，祢也必保守其家庭。

信息︰打開耶利米的工具箱

3.為接待傳道人的教會祈禱。

聖詩：《泰雅爾聖詩》164首〈我已經決定〉（或新《聖

上帝啊！教會長執與牧者的和諧關係對整體教會與社區是

詩》444首〈主，祢召命何等清楚〉）

一種祝福。甚願教會的長執與信徒能誠心地接納傳道人，尊

祈禱︰

敬、協助、體貼傳道人，並時常為他們祈禱，與他們一起同

1.為所有牧者更勇敢地領受呼召、滿有牧者的心腸來祈禱。

工興旺上帝的國，也能供應傳道人的生活所需，使其能專心

讚美：《泰雅爾聖詩》148首〈快放光〉（或新《聖詩》

上帝啊！我們知道傳道人一生中有一次以上在教會或福音

以祈禱、傳道為要，幫助信徒生命更新、使教會健康成長。

211首〈求上帝發出祢的光〉）

機構就任，每一次牧者的就任，就是他們再次與祢立約，委

4.為培育傳道人的神學院與機構祝福祈禱。

讚美與宣告禱告︰

身於祢所託付的使命。求祢賞賜智慧與能力，幫助他們跟隨

上帝啊！這兩年來，新冠病毒（COVID-19）疫情影響許

【培育上帝兒女】

主題：打開耶利米的工具箱

主耶穌的腳步，學習主的樣式成為好牧人。

多人的工作與生活，特別是5月疫情升溫，教會被迫停止實

善的、整全的、永恆的計畫，能被祢揀選並住在祢院中是何

2.為牧者的家庭祈禱，求主賞賜夠用的恩典給他們。

體禮拜，改採線上聚會，奉獻收入也隨之減少，進而影響到

等有福。求祢光照我們，使我們明白不是我們揀選了祢，是

上帝啊！傳道人的工作是哪裡有需要就往那裡去，這是一

神學院的奉獻來源，導致神學院因缺乏經費造成推動神學教

祢揀選了我們，並幫助我們珍惜這份揀選之恩。雖然有時我

條通往冒險、甚至自我犧牲的旅程。有時傳道人因為受派或

育的困難。求主預備，並讓兄姊有奉獻的信心與感動來支持

們會軟弱、會跌倒，只要我們願意盡心盡力服事祢，祢就必

異動而影響配偶的工作及孩子的就學，實在不容易。雖然面

神學院的教育事工、擴張上帝的國度。奉主名求，阿們。

定扶持我們到底。奉主耶穌聖名祈求，阿們！

臨舉家搬遷、換工作與孩子適應的挑戰，但我們相信祢會為

祝福：請主禮者祝福祈禱，並邀請與會者互道平安。

親愛的天父上帝，我們感謝讚美祢。祢為每個人預備了美

打開耶利米 的 工具箱 耶利米書1章1〜9節

拉瓦‧米臼（泰雅爾中會哈崙台教會牧師）

每年8月都有一批剛從神學院 畢業的新鮮傳道人，前往受派的 教會。當他們來到新教會，面對 不熟悉的環境與對象，除了要學 習適應，還要隨時準備主持各樣 舉 目 向 山 的禮拜與講道。如果沒有規律的 靈修習慣、正常的生活作息與謙卑的學習態度，很可能 會產生牧養上的困難與壓力。 有句話說︰「工作機會是降臨在那些有備而來的 人。」具備良好工作態度與能力的人，比較容易取得工 作機會，可見「工人決定了工作」。那麼，什麼可以界 定工人呢？舉例來說︰醫師不會拿手術刀去砍樹、廚師 不會拿鍋鏟去鏟土，可見「工具界定了工人」。 今天讓我們從耶利米書1章1〜9節這段經文，來看耶 利米在事奉上帝時使用了哪些工具。

◆耶利米的工具之一︰上帝的呼召 耶利米很早就被呼召作先知，向萬民傳達上帝的話。 他一度以自己太年輕、沒口才、欠經驗，不足以承擔 重責而拒絕上帝。但上帝對他說：「你不要怕他們；因 為我與你同在，要保護你。」（耶利米書１章８節，現 代中文譯本修訂版）「不要怕！」這句話常在聖經中出 現，特別是當上帝將重要任務託付給某人的時候。經文 提到「不要怕」，表示耶利米正在害怕。耶利米為何害 怕？因為他知道，先知的信息並不受歡迎，因為先知宣 講上帝的信息，常與君王和人民敵對，生命受到威脅與 迫害。所以，耶利米很害怕。先知也是孤單的，他必須 犧牲自我，例如禁止結婚、禁止享樂。上帝呼召耶利米 作先知，要他不要怕，一定有祂的理由。耶利米的第一 個工具，就是上帝的呼召，上帝並應許要與他同在。 上帝對耶利米的創造和揀選息息相關，而揀選則帶 有「認識」的意義。上帝在耶利米出生前就揀選他，是 他作先知的身分定位。對人而言，當你知道派任務給你 的人很了解你，連你的軟弱、焦慮與害怕他都清楚並接 納，還向你掛保證說︰「不要怕，有我在！」相信你對 所接受的任務會更有把握。耶利米正是如此。當他知道 呼召他的上帝會與他同在，就勇敢地接受這個服事。

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做得到嗎？他會把教會帶到什麼地步呢？」 太年輕、沒有口才，經常是上帝的僕人受召時拒絕 上帝的理由；耶利米也同樣有這些疑慮。然而，上帝回 應他：「你不要自以為年輕，儘管到我差派你去的人當 中，向他們宣布我命令你說的一切話。」（7節）在服 事的時候，我們會擔心自己經驗不夠、害怕別人的反對 與不認同。但是上帝要我們看的不是自己的不夠與不 足，而是祂的同在；上帝要我們對祂的呼召有信心、有 把握。因為，不是我們能做什麼，而是我們所能做的一 切，都是出於上帝；是上帝的幫助與保守，上帝賜 下智慧與口才，我們才能夠服事祂。 既然上帝呼召我們，相信祂就不會放著我們不 管。當祂呼召我們去做某件工作，祂必定會賜下 足夠的力量與工具讓我們完成任務，只要我們保持 靈修、樂於服事，相信就能得勝有餘、凡事迎刃而解。

◆耶利米的工具之三︰眼淚

這讓我想起自己受呼召當傳道人的經驗。29歲那年 自神學院畢業，受派到第一間教會，踏上我的事奉之 路。記得就任前夕，眼看要擔起這麼沉重的責任，內心 恐懼到一度躲在書桌下不敢出來。我在就任詞裡提到 一個故事：一位小女孩埋怨上帝給的十字架太重了，於 是跟上帝爭論要換個比較輕省的十字架，直到她看到 主耶穌流著血揹十字架走上各各他山的畫面，才明瞭 自己並不孤單，因為耶穌陪著她揹十字架。而且，她相 信上帝為每個人所預備的十字架是量身訂作的，是揹 得起來的，於是勇敢接受呼召，進入羊群中服事。 成為上帝僕人的必備條件之一，是要成為一個有清 楚目標的人。當我們對上帝的呼召有把握，就會成為一 個有清楚目標的人，在事奉主的道路上無論遇到任何 處境，都能夠堅持到底。

◆耶利米的工具之二︰上帝賜的口才和智慧 我們知道先知是宣告上帝話語的人，但是當上帝的 代言人是一份吃力不討好的工作。所以，耶利米受到 呼召時回答︰「主啊！我不知道怎麼說，因為我太年輕 了。」年輕可以解讀作缺乏經驗、不成熟、不夠格等。 耶利米因此感到恐懼戰兢，一開始就拒絕上帝的呼召。 我剛開始牧會時，常聽到人說︰「很少看到牧師這麼 年輕。」每次聽到這種話，心裡就會有一種想法︰「牧 師不都是從年輕做起的嗎？」從這樣的話，也可以聽得 出人們對年輕的傳道人懷著某種程度的不信任感︰「他

耶利米被稱為「淚眼先知」，他的生平反映出那個時 代的混亂與危險。耶利米常常哭泣，一方面他感受到 上帝的失望與憤怒，另一方面又體會人民的苦難與罪 惡。他經常真誠地流淚，懇切地勸戒人們離開罪惡，歸 向耶和華。面對服事中的挫敗與沮喪，耶利米只以上 帝的話語和自己的淚水回應這一切遭遇。 舊約中的先知書大多只有一卷，為何耶利米光是 一卷耶利米書還不夠，又要加上耶利米哀歌呢？耶利 米哀歌是耶利米為耶路撒冷的滅亡所寫的哀歌，後來 每年都要大聲朗誦給所有猶太人聽，提醒他們，當年 耶路撒冷的毀滅就是因為人們執迷不悔、執意犯罪所 導致的。雖然耶利米生前並不受人民和君王肯定與賞 識，他的信息與作品卻對後代帶來巨大的影響力。 流淚不代表缺乏信心與力量，哭泣也不一定是軟弱 無力的表現；因為耶穌難過時也會哭泣流淚。面對這 個日漸毀壞的世界、犯罪的人心，我們是否為著親人、 朋友與這迷失的世代感到心痛而流淚？這世上只有一 種人不會哭，就是死人。只要還活著，就會流淚，問題 是，你都為哪些事而流淚？是為自己的傷害、自己的損 失而哭？還是為著上帝所難過的事而流淚？ 耶利米的眼淚是他的第三個工具，也是他最有力的 武器。傳道人和教會同工當記念耶利米的眼淚，是一 種事奉的眼淚。我們在事奉中會流淚，是因為很在乎、 很用心、有努力及期待，否則不會流淚。任何事都要有 付出才會有收穫，事奉亦然，相信我們在事奉中的眼淚 不會白流，因為上帝將垂聽我們的禱告。 成為上帝的僕人，在服事的道路上要運用上帝所給 予的工具︰上帝的呼召、上帝的話語和智慧、事奉的眼 淚，讓我們忠心服事我們的主耶穌基督，直到主耶穌 再來的日子。

探 索頻道

基督徒論海洋神學

王文基 （基督教宣道會天母堂主任牧師）

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──試從聖經與文化角度反思

經濟發展的角度討論海洋，是非常具有實踐意 從 義的，像台灣有國家發展委員會推動「海洋經濟 整合發展構想」，訂定未來發展構想與策略，期待藉由 落實各個計畫，活絡地方經濟、促進區域均衡發展。 對基督信仰者而言，海洋作為生態系統的一環，實在 具有生命特質的意義，不論是海洋或陸地生物，皆與 海洋有不可分割的關係；因此，我們可以用基督信仰 的生命觀點來對海洋經濟做神學反思。 首先，以經濟利益的考量看待海洋資源時，很容易 落入工具性思維的試探。人類常視海洋為生財工具， 且在資本主義的推波助瀾下，功利式的思考與行為幾 乎成為必然。其次，一旦以經濟角度操作海洋資源，經 常會伴隨某種進步主義的意識形態。人類會不自覺地 漸增從海洋獲取資源與利潤，追求數字的增長成了既 定的迷思。但我們為何不反思，到底人類在海洋大量 獲取資源代表著什麼？長遠來看對生態會帶來什麼負 面效應呢？實在值得深思。最後，當海洋成了經濟資 源的獲取來源時，必然會通過競爭而形成霸權主義。 這是一種非人性化的壟斷行為，我們從歷史的海洋霸 權之爭奪足見一斑。

11.環保與海洋 大概在20世紀的五、六○年代，西方工業化國家開 始意識到環境汙染帶來的生態危機，其影響所及，包 括大氣、土壤與水資源等。如此的生態危機到了七、八 零年代，不但未改善，反而更趨嚴峻，全球各地普遍出 現不可逆轉的生態失衡與破壞，及至21世紀，仍舊以 「沒有最壞，只有更壞」天天在網路世界傳達各樣令 人震驚的消息。以海洋為例，如冰川融化的速度令人 咋舌，改變了全球水位與國家安全的考量；又如深洋 含塑膠垃圾與微粒量的探究更是令人吃驚，海洋生物 受到的汙染與暴斃情況著實堪憂，這些問題正挑戰著 人們的生活形態。 1971年，一群懷有共同夢想的人從加拿大溫哥華 啟航，駛往安奇卡島，阻止美國在那裡進行核試驗， 這些行動分子相信少數人的行為能夠改變全世界。 他們在漁船上掛了一個標語，上面寫著「綠色和平」 （GREENPEACE）。到今天，綠色和平已成為推廣全 球環境議題的國際組織，總部設於荷蘭阿姆斯特丹， 在全球超過55個國家設有26間辦公室，約有300萬名 支持者，他們以行動期待帶來改變。這個組織其中一 項行動便是「守護海洋」，他們在全球呼籲製造、銷售 或使用塑膠微粒（柔珠）產品的國家，儘速推動全國性 與地區性立法，禁止這類產品出現在市面上，他們落 實具體的行動有效地喚醒了不少人的環保意識。 而在台灣也有民間力量醞釀而成的荒野保護協會、 黑潮海洋文教基金會、台灣環境資訊協會等組織，以 具體行動來關心海洋生態的維持，身為基督徒的我們 也可以多學習或參與其中。每當基督徒思考大地管家 職分時，也應該從落實行動的角度作回應。台灣四面 環海，對我們而言不正是「海洋處境」提供了該有的 挑戰與提醒嗎？

12.政治與海洋 在學術界中，學者從近代海洋研 究議題中，尋找海洋在不同時期之 政治及戰爭定位。藉由知識與學術 界研究「海洋與政治」的成果，揭 露人類在歷史中，一直都有關注海 洋的政治意涵，而大多數人習慣以 土地的角度思考政治議題，卻忽略 從海洋的角度連結對政治的反思。 譬如許多人比較注重國土安全，卻 相對輕忽了海域安全的重要性。當然，這是與國家之 海岸線比例有關的，如果一個國家完全在內陸沒有海 岸線，政治考量理所當然就會集中在土地上。 其實從聖經中可以看到海洋與政治之間的關聯性， 出埃及記的敘事藉著摩西帶領以色列百姓過紅海的歷 程，述說了一個上帝在海洋中與埃及法老王之政治角 力的故事。正如14章18節上帝說：「我在法老和他的 車輛、馬兵上得榮耀的時候，埃及人就知道我是耶和 華了。」而在使徒行傳中記述保羅向外邦地區的宣教 旅程時，同樣以海洋（地中海）為主要背景顯明上帝 的引領和主權。雖然全本聖經中關於上帝的救贖故事 主要為了突顯上帝國的政治層次，但是我們仍可在相 關海洋的處境論述下看見上帝與世界政權間形成的張 力，然而兩者勝負之間早有分曉。 若以海洋的角度思考，審視台灣的政治社會情境， 讓我想到資深出版人郝明義在《如果台灣的四周是海 洋》中所指出，很多人聽了這個書名都問：「我們的四 周不就是海洋嗎？」他說：「地理條件上，是。但在心 態和認知上，我們不是。各種原因，使得台灣明明在海 洋之中，卻長期背向海洋，使得我們忘了面對海洋該 有的冒險探索；而只固守小農耕作的保守心態，使得 我們身處豐饒之中，卻看不清自己的資源，反而一路 製造越來越大的破壞，終致深陷困境，甚至絕境。」作 者更悲嘆：「台灣身處海洋之水，卻自己耗盡資源，成 了『無魚之海』。」我想海洋正是充滿生機之處，而生 命必會尋找出路，你認為呢？

13.知識與海洋 關於海洋生態的各樣知識實在浩瀚，有些是屬於 專業知識，也有些是基本常識。話雖如此，有不少關 於海洋的知識其實並不是我們容易回答得出來的，例 如：「海水為什麼會鹹？」「烏賊為什麼要噴墨汁？」 「鯨魚為什麼要噴水？」「造成大量珊瑚死亡的原因為 何？」「形成潮汐現象的主要原因為何？」「聯合國為 呼籲全球關心海洋，決議自2009年起，將哪一日訂為 『世界海洋日』？」這些題目其實是2018年度海洋知 識大考驗國小版題庫，答不出來也不要緊，我們只需 承認對海洋生態的知識並不足夠。 至於台灣，行政院農委會漁業署2006年發表的《海 洋政策白皮書》，提出建設台灣成為生態、安全、繁榮

海洋國家的願景。另外，教育部為落實2007年頒布的 《海洋教育政策白皮書》所提各項策略及目標，制定 五年為一期的「海洋教育執行計畫」，目前進入第三期 （2017～2021年）。期待透過政府政策的推動和民間 組織的配合分工，促使我們對海洋的知識日益豐富。 基督徒對海洋的知識也可以從信仰上帝的角度來思 考，如：「認識耶和華榮耀的知識要充滿遍地，好像水 充滿洋海一般。」（哈巴谷書2章14節；另參以賽亞書 11章9節）先知預告上帝的彌賽亞國度乃是遍地之人 認識耶和華的榮耀，如同海洋滿了水一般。也許我們 可以認識諸多自然生態的知識，但更首要的是認識自 然生態背後那位創造的主宰。此外，詩人也曾從上帝 創造與主權的角度描述海洋與上帝的關係：「海洋屬 祂，是祂造的；旱地也是祂手造成的。」（詩篇95篇5 節）這些不同的角度突顯出信仰者是以認識上帝為前 提來探索各種海洋的知識，自然科學的背後有著神學 的關聯性，兩者乃是互動的知識。

14.美學與海洋 海洋環境本身是一個充滿美的世界，而人類接觸海 洋及其生命的奧祕時，亦透過模仿的方式重現海洋的 世界，最明顯的例子便是水族館了。 水族館打破了人們與海洋世界的隔閡，以非常近距 離的方式提供我們關於海洋的豐富體驗，但我們甚少 從美學文化的角度來反思水族館與海洋的關係，也許 這是值得我們思想的議題。西方學者在反省人們是否 認同並讚賞水族館所呈現的海洋生命環境時，提醒我 們對水族館呈現的海洋環境仍然有某種兩難的困境： 以積極面來說，水族館可以成為保護珍貴海洋生物的 地方，而消極面則是水族館乃是人工環境，絕非客觀 的自然世界。 海洋之美及其奧祕常常能夠觸動人類心靈，大量文 化創作皆受到海洋美學之影響。然而，並非人人皆可 以靠近海岸線，在內陸地區沒有機會接觸海洋之人口 占大多數；此外，人類根本不可能花大量的時間生活 在海底下，所以事實上大多數人在海洋經驗上是非常 缺乏的。由此看來，透過水族館便可以加強人們對海 洋環境與生命的認識和體驗，而且水族館經過專家多 年不斷的研究與改良，在海洋環境生物學與美學上已 有長足的進步了。（待續） 台灣教會公報 2021年10月4日～10月10日／3632期

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雲 彩見證 馬太福音1章的耶穌家譜和路加福音3章23～38節的 耶穌家譜不同。也許可以說，馬太從亞伯拉罕開始：

「亞伯拉罕生以撒；以撒生雅各……」（1章2節）路加福音則 是倒敘：「耶穌開頭傳道，年紀約有三十歲，依人看來，祂是 約瑟的兒子，約瑟是希里的兒子……」（3章23節）但是，兩 處經文記載的其他人也有很多不一樣，聖經怎麼可以有兩份不 同的耶穌家譜呢？

答

一、馬太記載的是耶穌父系家譜；路加記載的是耶穌 母系家譜，也就是馬利亞的父系祖先，因為祖譜都以

男性為主來記錄，為了承接耶穌，才寫上約瑟。分歧點從大衛 開始：從父系方面：大衛王→所羅門→……；從母系方面：大衛 →拿單→……。 二、我們怎麼知道路加記的是母系家譜呢？ 首先，不必擔心當時的猶太人會搞錯家譜，尤其這些福音書 都是耶穌死後幾十年之間寫的，當時的人有資料可以調查。 再者，路加福音3章23節的原文直譯是：「耶穌就開始（傳 道），大約三十歲。一如祂被認為（是）約瑟的兒子；（約瑟 是）希里的（兒子）。」請參見信望愛聖經網（bible.fhl.net）此節 經文的原文。

文圖 hc teng

「祂被認為（是）約瑟的兒子」的意思就是「依人看來，祂是 約瑟的兒子」。我們可以明白這樣講的原因，因為耶穌是童貞女 馬利亞受聖靈感孕而生。而這段經文解釋約瑟和希里的關係時 說，「『一如』祂被認為（是）約瑟的兒子，；（約瑟是）希里 的（兒子）。」意思就是如同耶穌「依人看來」是約瑟的兒子， 約瑟也是「依人看來」是希里的兒子，所以兩人也不是親生父 子的關係。再加上原文其實是沒有「兒子」一字，所以解經家認

「因此，人要離開父 母，與妻子連合，二人 成為一 體。」（創世記2章24節）

為希里是馬利亞的父親，約瑟是希里的女婿。 三、猶太人的文獻 雖然要證明希里是馬利亞的父親、約瑟的岳父，沒有充分 的資料。但是，猶太人的經典《塔木德》（Talmud）裡記載馬利 亞的家譜，哈吉加書（Hagigah）2章4節稱她為希里（Heli）的女 兒，可以為另一個佐證。

＊文章網址：

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合二為一 共揹十架

張逸萍

耶穌家譜為什麼不同？

錯了嗎？

馬太福音 和路加福音 的

聖經

問

www.chineseapologetics.net/Bible-defense/Bible-diff/main.htm

台灣教會公報 2021年10月4日～10月10日／3632期

妻期待地望著遠方的遊艇說：「老公，下午我們搭船遊 日月潭！」 夫望著旁邊期待的老婆說：「老婆，好啊！但若我暈船 跌倒了，妳會扶著我？」 妻望著旁邊期待的老公說：「老公，我們不是立約說好 一生一世相扶持？」 夫期待地望著遠方的小山說：「老婆，好啊！我們不僅 搭船，也要騎車遊全日月潭一周！」 妻：「好啊！那換我騎車累倒了，你會載我回家？」 一個愛的故事，是一個無限循環、永無休止的故事。 上帝起初只造亞當一人，後從他身上取出一條肋骨造 了夏娃，所以夏娃是源自亞當。表徵上亞當與夏娃是各自 一人，實則二人本為一。 上帝造亞當與夏娃後，要男人與妻子連合，使兩人成 為一體。成為一體有兩層意義，一是肉體的層次，夫妻二 人身體與生活合而為一；二是心靈的層次，夫妻二人同 心。所以，上帝先創亞當一人，再自亞當造夏娃成二人， 最後讓二人結合成夫妻後成為一體，這是多麼偉大而奇 妙的安排，只有全能的真神能達成。 在這幅畫面裡，我們夫妻二人與欄杆、窗框巧妙結合， 宛如兩人以十字架為中心，置身於神話語的框架中，從心 所欲而不逾矩，既享受神恩，又遵主的話語去行。 搭艇遊潭也好，騎車環湖也佳，靜謐地享受神所創造 的大自然。如同夫妻合二為一，自由自在行於主的護理與 管教中，祥和得緊，安全得很。 有話說，丈夫賺的錢是妻子的，妻子賺的錢還是妻子 的。但在成聖的道路上跟隨主，夫揹的十字架是妻的，妻 揹的十字架也是夫的，因二人已在主耶穌基督的旨意裡 合而為一，要替對方揹負十字架，夫妻彼此分擔。 即便二人無法同時到達終點，但至少二人同行時是同 心共揹十字架，為的是遵行耶穌對眾人說的：「若有人 要跟從我，就當捨己，天天揹起他的十字架來跟從我。」 （路加福章9章23節）

雲 彩見證 我的母親入住安寧病房一週了，發燒、發 炎狀況暫時穩住，唯意識混亂與昏睡，偶爾 清醒時，言語表達不明。感受到母親念茲在 茲的仍是子女，作子女的我們只能簡單地臆 測，安慰式地回應。 我想到兩次關於鴿子的經驗。一次是大 兒子出生的那天早上，我被窗外從沒聽過的 聲音吵醒。打開一看，是一隻停留在窗緣上 美麗的鴿子。另一次是前兩天住大妹家裡， 凌晨聽到不明的碰撞聲，一度以為是貓咪 敲門，幾度遍尋不著音源，遂打開百葉窗查 看。原來是鴿子振翅不成，數次摔落到屋簷 上。我闔上百葉窗，那個聲音再沒有聽見。 電影《愛‧慕》（Amour）中也有鴿子， 兩次闖入老爺爺喬治家中。第一次老爺爺把

如鴿

鴿子趕了出去，第二次他關上門，嘗試數次 後捕捉到手，輕撫鴿子，最後放走了牠。老 奶奶是一位音樂家，中風之後行動跟語言都 不便，非常痛苦，數次求死，老爺爺放走鴿 子背後有個象徵意涵，即最後老爺爺放手讓 老奶奶得自由。 母親生病前健步如飛，每天行走十多公 里，對她來說不是難事。除此之外，她有非 常熱愛學習的心，對凡事都好奇，國小勉強 畢業的她，在我們長大之後，還偷偷跑去學 校修注音符號課程，也曾經與好朋友們參加 我這輩子都不會嘗試的潛水活動。這兩、三 年，母親身體受到很大的限制，肯定陷入相 當大的失落與煎熬。 鴿子象徵自由與希望，對現正在病榻上殘 喘的母親而言，似乎不配這樣渴求。但是，

自由 飛 去

主啊！我相信，祢是比我們還要愛母親的 主，祢要慈愛與憐憫地完全釋放母親心靈的 焦慮與掛記，種下自由與希望，在那可安歇 之地，帶著母親恣意飛翔。 鴿子也象徵聖靈的降臨。兩年多前，母親 中風倒下送醫，院方發出病危通知，那一刻 恩典降臨，母親受洗歸入主的名下，聖靈內 住永不離開。現在即使身心靈備感軟弱，但 聖靈常常用說不出的嘆息守望著她，直到 永恆的那日。如路加福音3章22節說： 「聖 靈 降 臨 在 祂 身 上，形 狀 彷 彿 鴿 子。」如詩篇55篇6節 說：「但願我有翅膀 像 鴿 子，我 就 飛 去，得享安息。」

玫玲

祂 打敗了死亡 永恆的遺書 袁安隅

由於身邊有不少互動甚為密切的長 輩，因此我的思維、觀點多多少少會參 考他們的處境與視角。老人家遇到的 問題，也會成為我的借鏡，提醒自己一 些人生黃昏時期應注意的議題，預做準 備。當中有件事讓我印象深刻，那就是 有位長輩過世後，他的家人為了處理郵 局戶頭裡的餘款，在郵局胡亂猜測著密 碼，搞得好不狼狽。 這事件成為一個契機，讓我找了一 本手札，開始動筆寫起遺書。當中備有 遺照、告別式的構想、故人愛吟詩歌清 單、帳戶密碼等資訊。爾後又追加保險 清單、業務員聯絡方式等訊息，以備不 時之需。或許，對於當時還未滿30歲、 沒有得什麼絕症的我來說，這樣做似乎 太過超前部署，不僅引來同儕杞人憂天 的譏笑，家中長輩要是知道，還會認為

有觸霉頭之嫌，怕是要嘮叨一番了。 或許是早了一些，可是也不盡然不合 宜。尤其這幾年經歷幾位高中同學驟然 離世，益發感嘆無人能留住生命、掌管 死期的現實（傳道書8章8節）。我們 每個人都會死亡，不曉得具體的時間與 方式，卻無一能夠迴避。我不鼓吹別人 跟著寫遺書，但自己仍是不時會更新手 札中的內容，畢竟，有些事情還不算定 案，還有變化的空間。 若要準確地說，這本手札寫得再完 整，仍不算是生效的遺書，因為使它成 為遺書的條件尚未發生。這也說明了遺 書的一個特性，即在它生效之前，本人 還可以不斷修改，但它生效之後，本人 卻無論如何不能更動了。所以，這可能 是我們人生當中唯一可以保證生效後 不會再改變的文件。它因著當事人死 亡而生效且不再更動的性質，也被聖經 的作者用以比喻新約是主所應許永遠 的產業，「叫蒙召之人得著所應許永遠 的產業。凡有遺命必須等到留遺命的人 死了；因為人死了，遺命才有效力，若 留遺命的尚在，那遺命還有用處嗎？」 （希伯來書9章15～17節） 這種獨特的連結承襲舊約與律法。因 為律法即是以牛羊的死、以牠們的血為 證，堅立所立的約（希伯來書9章18～ 21節）。新約更讓我們肅然敬畏，因為 成就新約的乃是上帝兒子之死。 有 些 聖 經 譯 本 特 意 指 出，遺 囑 這 個 字 與 前 後 文 的「 約 」同 字，均 是 「διαθήκ η」（G1242）。這遺囑是以 人子耶穌的死亡而成就的約，其中的內 涵是福音，為要使蒙召的人得永遠的產 業。這讓我們一方面看到這約的沉重， 一方面看到這約所帶來豐盛無比的榮 耀與恩典。

Tabitha 詩篇102篇是受苦的詩，仔細咀嚼，就會覺得真的很苦、 很苦。按照新譯本聖經，這篇詩的篇名是「在患難中祈求 神解救（困苦人沮喪的時候，在耶和華面前傾吐苦情的禱 告。）」，可謂名符其實。 耶和華啊！求祢聽我的禱告；願我的呼求達到祢那裡。我 在患難的日子，求祢不要向我掩面；我呼求的時候，求祢留 心聽我，並且迅速應允我。因為我的年日好像煙一般消散； 我的骨頭燒焦像爐中的炭。我的心受創傷，好像草一般枯 乾，以致我連飯也忘了吃。因我唉哼的聲音，我就漸漸消瘦 （「我就漸漸消瘦」原文作「我的骨頭緊貼著肉」）。我像曠 野的鵜鶘，又像廢墟裡的貓頭鷹。我躺在床上警醒著，就像 屋頂上孤單的麻雀。我的仇敵終日辱罵我；嘲弄我的指著我 賭咒。我吃爐灰像吃飯一樣；我所喝的與眼淚混和。這都是 因為祢的憤恨和烈怒；祢把我舉起來，又把我摔下去。我的 年日好像日影偏斜，我也好像草一般枯乾。（1～11節） 詩人示範了我們可以如何向神訴說我們的苦情，這也表示 神希望我們這樣向祂禱告，因為聖經的每個字都是在聖靈引 領之下寫出來的。事實上，詩篇很多這樣的禱告，世上的苦 難自古到今都是那麼多，我們真的不必太訝異。 舊約裡充滿指向耶穌的經文，這篇也有。希伯來書1章 10～12節論到主時，引用的就是這首詩的25～26節，也就 是說，詩篇102篇25～26節指的就是耶穌。這首詩用在耶穌 身上，表明耶穌和我們一樣受苦。 只有基督教的神願意來到人間受苦，願意承擔人的罪，而 且承擔得起，讓我們的罪債一筆勾消。這在我們受苦時可以 有怎樣的幫助呢？ 一方面，我們知道我們不孤單。想想耶穌，祂在客西馬尼 禱告說：「我的父啊！可能的話，求祢使這杯離開我。」（馬 太福音26章39節）那個苦杯，是受盡凌辱、鞭打得遍體鱗 傷、手腳受釘、是被上帝撇棄……，你覺得，我們所吃的苦， 有什麼是耶穌不能體會的嗎？ 另一方面，我們也知道，我們受的每一分苦，都經過上帝 精密的計算，祂要藉著這些苦難磨練我們，叫我們成長、成 熟，越來越像耶穌。以致當我們受苦時，我們也願意像耶穌 一樣說：「不要照我的意思，只要照祢的旨意。」 最重要的是，不要忘記，耶穌最後是得勝的，祂打敗了死 亡，打敗了苦難，而且這樣的勝利，已經白白賜給我們了。 台灣教會公報 2021年10月4日～10月10日／3632期

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知 性之旅

寶成門舊址碑見證昔日風華。 1908年興建的八角堂（今西門紅樓）。

見

本

願

24

毀

於

祝

融

西本願寺的荒涼破敗始於日本戰敗後 離開台灣，國民政府遷台之後。此處不 再作為佛教寺廟，而是為理教、軍方和 警備總部等組織及單位使用，並一度成 為關押政治犯的場所。 衰敗的命運似乎無休無止，西本願 寺終遭棄置，而後四周違建林立，成為 人們日常涉足場域，過往的莊嚴自不復 存。本堂更在1975年4月5日的大火中 付之一炬，作為寺廟主要建築的本堂、 放置骨灰用的御廟所俱成灰燼。時移事 往，如今只殘存基座、階梯、部分欄杆 和扶手等遺跡，供後人遙想西本願寺昔 日的恢弘。 2005年，台北市政府拆除違建，已然 殘破不堪的本堂基座、參道、御廟所平 台、輪番所、鐘樓、樹心會館等，始重 見天日，鐘樓、樹心會館被列為市定古 蹟。唯1922年興建的鐘樓，其大銅鐘已 於第二次世界大戰後遺失，現在所見的 銅鐘，乃是參考同時期銅鐘仿製而成。 2011年，市政府開始修復輪番所、 鐘樓、樹心會館，恢復原貌後開放民眾 參觀，台北市文獻委員會亦進駐此處 辦公。輪番所的東側外牆，有台灣簡史 雕刻系列，供遊人概覽福爾摩沙400年 來發生的點點滴滴。經過一番整修、規 劃，跨越近一個世紀的西本願寺，宗教 色彩已然褪去，向人們展現的是典雅的 風姿，尤其因為緊鄰繁華的西門商圈， 更讓人感受到古今的強烈對比。

台灣教會公報 2021年10月4日～10月10日／3632期

基

石

猶

存

主要建材為木材的西本願寺本堂已遭 烈火吞噬，灰飛煙滅，但當初為了防治 蟻害而使用的鋼筋混凝土基座，仍存留 而未受損毀。木造建材其實不如我們想 像的遇火即燃，顯然當年的烈火超過建 材可以承受的程度，寺廟因而消逝於烈 焰之中。 今日站在仍存留的根基上，想起西本 願寺的今昔，讓人忍不住百感交集，火 如試煉，過境之處，便知有無。聖經中 保羅自比為聰明的工頭，為信徒立好根 基，並勉其謹慎建造。我們各人的工夫 或如金銀寶石，或如草木禾稭，各自在 這根基上建造。 值得注意的是，我們的作為終有一天 要顯明出來，有的工程無懼熊熊怒火仍 然屹立，有的工程則被焚燒殆盡不再存 留（哥林多前書3章8～15節）。前者 必然要得賞賜，但後者是否因此就失去 救恩呢？保羅明言，工程被焚毀的人， 無可避免受到損失，但仍然得救，因得 救與否並非根據我們的行為，而是在於 根基。烈火會帶走草木禾稭，卻不會損 及建物的根基，而這根基就是永存的基 督。是以，我們在基督裡，可以得著永 遠得救的確據（希伯來書5章9節）。



西本願寺本堂基座。

離開西門商圈的喧囂，沿著中華路往 南走幾步路，便可發現一片與商業區天 差地別的綠地。不過幾步路之間，卻恍 如走進另一個時空。 綠地上除了一棵綠意盎然的榕樹，還 有幾幢古色古香的建物，予人截然不同 於現代市區的感受。這片綠地是西本願 寺廣場，位於日治時期西本願寺舊址。 如今的西本願寺廣場，除了本堂、御廟 僅存基石台座，仍能一睹輪番所、鐘 樓、樹心會館風采。 竣工於1931年的西本願寺，正式名 稱為「淨土真宗本願寺派台灣別院」， 為最早進入台灣的日本佛教，西本願寺 亦是台灣最大的日式寺廟，特色在於體 現日本佛教18、19世紀常見的折衷樣 式，和風與西方風格交融。以位在中央 假山的鐘樓為中心，北側是作為總住持

剎

後

鐘樓。

宗

古

劫

總住持居住的輪番所。

土

居所的輪番所，為傳統日式建築。鐘樓 南側是曾作為幼稚園的樹心會館，於 1923年完工，則體現了新時代精神， 主結構為磚頭，唯屋頂維持日式建築 風格，圓弧形的「唐門」和仿歐洲古典 建築的立柱，融會了和洋建築風格。當 時台灣總督兒玉源太郎賜匾「樹心佛 地」，故此得名。

原大銅鐘已於二戰後遺失， 此銅鐘乃是參考同時期的銅 鐘仿製而成。

淨

│文圖 李佑生│

曾作為幼稚園的樹心會館。

熱

西本願寺廣場全覽圖。

西本願寺 鬧繁華、交通便捷的西門町， 發展歷史可追溯自清領時期， 當時台北府城西方的寶成門即 在此處，故此得名「西門」。城門已在 日治時期遭日本人拆除，成為台北府城 五門中唯一消逝在歷史中的城門，獨留 寶成門舊址碑見證著昔日風華。1983年 豎立的舊址碑已於2017年遭人損毀， 新立的舊址碑尺寸較小，更具現代感。 清領時期，西門町在城門之外，荒涼 情景不難想像。後來日本政府以東京淺 草區為原型，在此規劃休閒商業區「西 門町」，於焉成為文藝、娛樂匯聚地。 此時期的榮景，迄今仍可從1908年興 建的八角堂（今西門紅樓）窺見一二。 直到1980年代，西門町仍是台灣首 屈一指的精華地帶。只是隨著都市發 展，台北東西軸線挪移，東區的崛起讓 西區一度沒落，直至捷運通車、中華路 拓寬、特色商圈重建，西門町始獲得復 甦的契機，恢復活絡的氣息。

火噬後 根基猶存

台 文世界 góa beh khí sé sin-khu--lo͘ h.

Sán-kâu：......Sûi-chāi--lí--lah.

(Tōa-kho͘--ê ná kiâⁿ ná chhiùⁿ-koa, bē-kì-tit tàn piáⁿ ê tē-á.)

Sán-kâu：Eh, chit-ê Tōa-kho͘ --ê goân-lâi ē chìn-pō͘ --o͘ h, kèng-jiân ē-hiáu kā chhn̂g-kin chhiâu hō͘ hó. (Sán-kâu

【台語戲劇】

Lú-siā kî-àn

Tâi-bûn gín-á

chún-pī khì khùn.)

Tōa-kho͘--ê：Chiah chá tiō beh khùn?

Sán-kâu：Hehⁿ--ah.

Tōa-kho͘--ê：Sī kóng lí kám ū tó tio̍h góa ê piáⁿ tē-á.

Sán-kâu：......Hăⁿ......Lí tī bîn-chhn̂g-téng chia̍h mh-kiāⁿ!

Thái-ko-kúi--oh.

Tōa-kho͘--ê：Khí thô͘-kha chia̍h chiok mâ-hoân neh, ài tùi bîn-chhn̂g lo̍h-lâi, chia̍h liáu koh ài peh khì bîn-chhn̂g téng, chiok thiám.

Tōa-kho͘ --ê：Kî-koài, góa èng-kai sī khǹg tī chia--ah......

(Tōa-kho͘--ê kha khì that tio̍h pùn-sò-tháng.) Hō͘ ⁿ, lí chit chiah kâu, kā pùn-sò-tháng khǹg tī chia leh hāmhāi góa. Chin-chiàⁿ sī khòaⁿ lâng bô chheng...... (Tōa-

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◎Kak-sek: Tōa-kho͘ --ê, Sán-kâu, Thâu-ke, Kim-tiû, Kòe-lō͘-lâng, (kháu-pe̍h) 【Tē 1 bō͘】 Tōa-kho͘--ê：Ài--ioh, koh kòe kúi-kang tō chhit-goe̍h--ah, beh sńg tiō ài thàn chit-má.

Sán-kâu：M̄ -chai sī beh kóng lí khiáu á-sī hàu-tai. Ná ē kiâⁿ hiah kú, lú-siā cht-ê iáⁿ lóng bô khòaⁿ--tio̍h.

Tōa-kho͘--ê：Lí sī ba̍k-chiu kô͘-tio̍h lâ-á-bah--o͘ h. Koh chhōe khòaⁿ māi--lah.

Sán-kâu：Tán--leh! Kám sī Kim-kim Lú-siā?

Tōa-kho͘--ê：Bô -tio̍h! Lí khòaⁿ, Tōa-kho͘--ê chò tāi-chì, ū la̍t koh súi-khùi.

Sán-kâu：......Góa khòaⁿ sī má-siōng tiō chhut tāi-chì......

(In kiâⁿ jp-khì lú-siā, thâu-ke sûi chhut--lâi chio-ho͘.)

Thâu-ke：Chia̍h-pá--bōe? Kám ū siáⁿ-mh ē-sái ho̍k-bū ê?

Tōa-kho͘--ê：Góa sī Tōa-kho͘--ê, í-keng ū tēng pâng-keng--ah.

Thâu-ke：Góa khak-tēng cht-ê......goân-lâi sī Tōa-kho͘ --ê sian-siⁿ--ah, sit-lé sit-lé. Lín ê pâng-keng sī hô-hôa chóng-thóng thò-pâng, tī saⁿ-lâu, chhiáⁿ tòe góa lâi.

(Bô tiān-thui, kan-na ē-tàng iōng kiâⁿ--ê.)

Sán-kâu：Chit-keng lú-siā chiok khì-phài--neh!

Thâu-ke：Kám-siā. Che sī góa ê a-kong tùi Jt-pún sî-tāi lâu-lo̍h-lâi ê chó͘-chhù, jīn-chin kóng khí--lâi, mā sǹg sī cht-ê kó͘-chek.

Tōa-kho͘--ê：Thâu-ke chin-chiàⁿ ū ho̍k-khì--neh.

冊時代，我 ta̍k 科成績 lóng 是排前幾名，koh， 讀 「作文」對我來講是 siōng 痛苦 ê tāichì；chitmá 想起來 chiah 了解，因為 hitê「作文」要求用中華民國語 寫，he  是我 ê 母語，致使頭殼底 teh 想 ê kah 手 teh 寫 ê，總是 gāigio̍h gāigio̍h bē 對同。 1989年我 tī 雙連教會發起「盲人事工」，khah 艱苦 mā tio̍h 寫中華民國語 ê「關懷視障」文章，ta̍k 篇 lóng tī《台 灣教會公報》刊出。後來 tú tio̍h hit 當時 ê 總編輯盧俊義 牧師，我問伊講我 ê 文筆 hiah bái，ná ē ta̍k 篇 lóng 刊？ 伊講：「因為 kantaⁿ 你一人 teh 寫關心盲朋友 ê 文章。」 2001年，我 tam tio̍h 台語文 ê 母語甘甜，就 ánne kā 我 活命拚落去台語文運動，所有 ê ê 文章 lóng 用台語寫， mā 是 ta̍k 篇 lóng tī《台灣教會公報》刊出，原因是真少 人 teh 致意寫台語文。故鄭兒玉牧師 bat 講：「台灣人 是世界上 siōng 奇怪 ê 民族， 知 bē 曉讀寫台語文 mā 是文盲，kantaⁿ 拚勢學外國話，soah 失去母語成做無靈 魂 ê 人。因為真 chē 台灣人甘願語言文字／文化被統！ Bē 記得 kakī 是台灣人。」 鄭兒玉牧師就 ánne 成做我 ê 台語文導師，我 lóng tòe 伊 ê 腳步向前行。 我感覺現此時是電腦 ê 世代，台語文 tio̍ h 有輸入法 chiah bē 死去，to̍ h tùi「輕鬆」（單字）、「Kài 輕鬆」 （字詞+速打法）發展到信望愛台語客語輸入法。Hit 當 時，有一个牧師笑我 ê「輕鬆」輸入法 kē 路；我 bē 堪 得人 kā 我刺激（實際上我 tī 心底 kā 感謝），to̍h 緊拜 師學藝來求改進。開發 TP（Taiwanese-Package）ê 劉杰 岳先生 to̍h 是我 ê 大師，伊教我所有「台語文輸入法」ê 基本概念，所以 ētàng hō͘ 信 ͘ 望愛台語客語輸入法 ê 愛用 者感覺真好用。

繪圖／CHC

Thâu-ke：Mā ē-sái án-ne kóng. Pâng-keng ê só-sî tī chia, nā ū tāi-chì sûi-sî ē-sái kiò góa.

Tōa-kho͘--ê：Hó, nā án-ne kàu-sî tiō koh mâ-hoân lí--ah.

Tōa-kho͘--ê：WOW! Chit-tè bîn-chhn̂g mā siuⁿ sù-sī--ah.

Sán-kâu：Bo̍k-koài i kóng sī chóng-thóng thò-pâng ê chúichún--neh.

Tōa-kho͘--ê：Jî-chhiáⁿ cht-àm kan-na 500 kho͘ niâ, bé tio̍h thàn tio̍h.

Sán-kâu：Tán-cht--leh......Lí kha̍k-tēng lí bô kiám khòaⁿ cht-ê “0”?

Tōa-kho͘--ê：Lí mā siūⁿ cht-ē, la̍k-goe̍h-té hiah joa̍h, lú-koán bô chhiok-siau ná ē ēng--tt. Lí khòaⁿ, kin-á-jt lâi pehsoaⁿ koh lâi chia tòa ê kan-na lán nn̄g-ê gōng-tai niā.

Sán-kâu：Hó--lah, bô ài kah lí kóng che gō͘-sì-saⁿ--ah, góa seng lâi khí chhiâng léng-chúi.

Tōa-kho͘--ê：Nā án-ne, góa beh seng lâi chia̍h piáⁿ. (Tōa-

kho͘--ê kā pùn-sò-tháng that hō͘ tó.) Ê, tē-á tī lāi-té--eh.

Sán-kâu：Lâng leh chò, thiⁿ leh khòaⁿ lah, thiⁿ-kong-peh-á lóng khòaⁿ bē kòe, chiah ē iōng pùn-sò-tháng kā lí chhòng-tī--lah.

Tōa-kho͘--ê：Kúi chiah beh sìn. Khah chá khùn leh, bîn-áchài koh beh chiok chá khí-chhn̂g.

(Tōa-kho͘--ê khai-sí leh kô͘ ⁿ.)

(Keh-piah pâng-keng hiông-hiông thoân lâi khàu-siaⁿ.)

Sán-kâu：Eh, (Sán-kâu iô Tōa-kho͘--ê.) lí kám ū thiaⁿ-tio̍h siáⁿ?

(Tōa-kho͘--ê leh hām-bîn：Pâi-kut mā ē-sái......)

Sán-kâu：Soah-soah--khì, èng-kai sī góa thiaⁿ -tio̍h.

(Keh-piah lú khàu lú tōa-siāⁿ) Sán-kâu：Góa tòng bē tiâu. Bē ēng ê, góa t-tēng ài khì khòaⁿ tàu-té sī hoat-seng siáⁿ-tāi. （待續） 

kho͘--ê chhùi-lāi se̍h-se̍h-liām: Thiⁿ-khì jú joa̍h jú iau, ài thàn Sán-kâu chhut-lâi chìn-chêng chia̍h liáu-liáu.)

Sán-kâu：Eh, Tōa-kho͘--ê, góa í-keng sé hó, ōaⁿ lí--ah.

Tōa-kho͘--ê：Ná ē chiah tú hó--lah, góa piáⁿ mā tú chia̍h liáu,

台語文是我 │

台

文

試

驗

場

│

為 t i o ̍ h b e h 慶祝「馬偕牧師來台宣教150週年」 （2022.3.7），賴永祥長老總策劃重新用台語翻譯 “From Far Formosa ”，阮計畫 beh 出版「漢羅台語‧英 語」kah「台灣字‧英語」對照版。台灣字 to̍ h 是無連字 符 ê 白話字，阮想 beh 突破傳統，追求革新進步 ê 台灣 字；因為全世界各國 ê 文字，無人親像王育德 bat 講 ê： 「掀開用白話字寫 ê 冊，看 tio̍h ê lóng 是連字符號，親像 大水氾濫。」我 teh siágeh「漢羅轉台灣字」ê 時，jú 來 jú 感覺 kā 所有 ê「連字符」the̍h tiāu，根本都 bē 影響白 話字 ê 本質，所有 ê「字詞」lóng bē 重複來造成讀 ê 困 擾。咱 tio̍h 勇敢來試用「台灣字」，hō͘「台灣字」成做正 常 ê 文字。

台灣冊店 ê 中華民國語冊 kā 台語文冊淹死了了。我 想講 tio̍h 提高台語文 ê 能見度，ēsái 先 kā 原本中華民國 語 ê 文章 kah 冊改譯做台語文；to̍h 請信望愛網站 ê 總 頭 tjm 寫程式：有華語翻譯台語漢羅、漢羅轉全羅、全 羅轉漢羅、漢羅+Ruby、羅漢 Ruby kah 白話字轉台灣字 （=TOJ 無連字符）等等 ê kesi，thang 方便學習者快速 書寫台語文。 我 koh 有感覺 beh 推廣台語文，tio̍h 提供網站平台來

ê

活命

Lîm Chùnio̍k

hō͘ 台語人用。感謝 tjm 架設「台語信望愛」、「客語信 望愛」kah 思羅安信望愛（台語點字）網站來提供台灣 母語專欄 ê 平台，成做受肯定 ê 網站，2008年有得 tio̍h 教育部頒發「推展母語傑出貢獻團體獎」。 辭典是一種語言 siōng 基本 ê 資源。2002年 hit 時我跟 tòe 李勤岸教授學習台語文 kah 做運動將近一年，kánná 倒頭食甘蔗，lú 來 lú 甜。李教授講《台日大辭典》是到 目前編了 siōng 好 ê 台語辭典，我就 ánne kā 翻譯做台語 上網，呂興昌教授講這是「功德無量」。 台語文運動 chit 條路雖然真無奈，koh mā bēsái 放 棄；若放棄，以前所 phah 拚 ê lóng ē 變成烏有！《全民 台語聖經》工作團隊完成「台灣基督長老教會設教150 週年記念版」台語聖經了後，我繼續翻譯出版《陳夫 人》kah《Kui年kah Jimmy Carter 做伙靈修》台語版，努 力 teh 推動「台語文讀寫運動」。 2018年，莊孝盛牧師 tī《Kui 年 kah Jimmy Carter 做伙 靈修》出版感恩禮拜中主禮，伊 ê 題目是「用母語傳上 帝 ê 道」。伊講伊去南美洲旅遊 ê 時，tī Iguazu 瀑布 ê Guarani 原住民博物館看 tio̍h hō͘ 伊深深感動 ê 一句話： 「當我失去母語 ê 時，我就成做無靈魂 ê 人。」 Taⁿ《台灣教會公報》ê「台文世界」 鬧熱滾滾 teh 慶 祝「三十而立」ê 時刻，ǹg 望大家做伙來 phah 拚，hō͘ 台語文早日出頭天。台灣獨立，咱 mā tio̍ h 追求台語文 獨立！若無使用 kakī ê 母語，咱台灣國 kám ē 正常？！ 台灣教會公報 2021年10月4日～10月10日／3632期

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