教會公報3640期

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專題報導 4-5 版

美中角力 寶島命運往哪去 公民團體在疫情中以鞋子象徵反核集 會。（相片提供／總會教社）

三位地質專家分享參與調 查心得。（攝影／林宜瑩）

齊心 鞋 力 核 四 投 不 同 意

【林宜瑩台北報導】12 月 18 日即將舉行公投，由多個民

間團體組成的全國廢核行動平台，11 月 27 日齊聚自由廣場， 在疫情期間用上千雙鞋子取代實體集會，展示歷年反核布條

標語，設攤提供核四公投不同意相關文宣給民眾參考。 在台北中會公義行動教會牧師柯怡政、北門教會牧師陳

明輝等牧長陪同下，北中教社部長、博愛手語教會牧師吳信 蒼由牧師娘陳慈美翻譯，用手語表示，台灣基督長老教會在

1992 年就發表〈台灣基督長老教會反核宣言〉，重啟核四不 僅不安全，核廢料在台灣也很難解決，呼籲投下不同意票。

陳文山表示，核四廠地處台灣東北「S 斷層帶」，朝東延

這項用鞋子取代實體集會的反核活動，在瑞士、英國、加

伸可達 90 公里以上，過去在台電相關報告中僅以「S 構造」

拿大、美國、澳洲等國都有，肇因於 2015 年巴黎氣候峰會

「S 剪切帶」「S 低速帶」稱之。台灣島幾乎都處在震災高

時，適逢法國剛發生恐怖攻擊，法國政府取消實體集會，抗

潛勢區，萬一發生大地震，恐怕會超過核四廠安全標準。

議人士改以鞋子集會，甚至連教宗方濟各的靴子都出現在巴

李錫堤直言，核四廠的斷層是無法用任何地質改善工程方

黎共和廣場，代表一人一鞋，齊一向前。這次全國廢核行動

式來補強，而 1992 年在鑽勘核四現址的地質時，台電也坦

平台在短短兩週內，就收到民眾捐贈的 2000 多雙鞋子。

承位處「破碎帶」，台灣處在東西地殼的擠壓帶，只要是斷

全國廢核行動平台在 11 月 25 日於立法院召開記者會，

邀請台灣大學地質科學系教授陳文山、台灣海洋大學地球科

學研究所名譽教授李昭興、中央大學應用地質研究所教授李

層就有其潛在的不安全，別處震波若過來，核四一、二號機 房根本不可能躲得過。 李昭興也說，他與陳文山、李錫堤都曾參與台電地質調查，

錫堤出席，三位教授異口同聲直言，斷層有沒有活動都有潛

台電將相關報告列為機密，近幾年才同意解密，世界上沒有

在危險性，任何工程方法都無法解決斷層問題。

核電廠敢建在斷層帶上的，核四可能是唯一例子。

厝邊點亮愛 草屯聖誕享喜樂 【洪泰陽採訪報導】2021 年聖誕節期即將到來，台中中會草屯 教會 11 月 26 日晚上舉辦中部地區教會首場聖誕活動「厝邊一起 點亮愛 X 聖誕點燈儀式」。 草屯教會牧師黃勝富表示，特別設計與鄰居一起點亮大愛心與聖 誕燈飾的儀式，是象徵點亮盼望、點亮愛，教會與社區共同分享喜 樂與愛，傳達上帝祝福眾人平安喜樂與救主耶穌降生的喜悅。 黃勝富表示，這次教會動員了青年牧區的同工，活動當晚並安排 可愛的兒童表演與點心時間，在聖誕節裝置藝術的美麗燈光氛圍 相片提供／草屯教會

中，與厝邊鄰舍共同迎接耶穌降生的好消息。

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2021 年 11 月 29 日～ 12 月 5 日

3640 期

教會消息

茶金惹議 再論史實創作分野 從歷史與政治背景分析「四萬換一塊」的政策 從藝術作品探討言論自由 陳韋鑑表示，創作涉及歷 史可以不同於歷史，《三國 演義》與《三國志》就是最 明顯例子，重點是藝術作品 也是一種言論，必須保障 言論自由，也須負起責任。 他說，關於《茶金》敘述的 「四萬換一塊」，小說版作 者已經說明這並非他的觀 點，他寫的小說持相反論 點。陳韋鑑說，問題出在編 劇更改小說。為什麼要改？ 是基於藝術或其他的理由？「公視既然是公眾的資本， 公視就有責任出面說清楚、講明白。」 陳韋鑑表示，雖然民眾都猜測改動小說背後原因是 政治考量，「但等找出原因再來談政治，層次會比較明 確。不要拿藝術來打模糊仗，把什麼都推給藝術。」 台灣基督長老教會總會教會歷史幹事盧啟明牧師根 據《台灣基督長老教會百年史》指出，1947年2月前 後，台南米價一斗飆升到400元，民生艱困，後來合作 社出面穩定市場，才使米價降到280元。當時的《台灣 教會公報》有記載：「現時一般所碰到的大試煉是人所 想不到的。財界不安，教會因此受累，前途不樂觀，但 不要絕望，有初一的黑夜，定有15的月圓。」他表示， 戰後初期台灣信徒生活困乏，農村民力尚未復原，生產 力不足。都市教會的經濟狀況也不佳，有些宣教師離任 另外謀職，導致禾場欠缺工人。

阿嬤家 重新開館 化傷痕為和平基石

攝影／邱國榮

【邱國榮台北報導】2020年11月因財務、疫情及租 約到期等因素，暫時休館的台灣第一座慰安婦博物館 「阿嬤家──和平與女性人權館」，在文化部、台北市 文化局及民間團體支持下，歷經一年努力，今年11月 26日重新開館。婦女救援基金會執行長杜瑛秋致詞表 示，常設展區陳列的是從被害人觀點述說的故事，藉由 圖像、影音及文字等紀錄，呈現阿嬤們自己說的生命故 事。展區的設計初衷是希望參觀民眾跟阿嬤們處於相 同的位置，進入她們的世界，同理她們的感受。 杜瑛秋指出，過去的展覽館場較少觸及性別議題，現 代展覽館場則會結合不同性別議題舉辦特展。這次開 館展出的特展區，即結合「#MeToo」議題，阿嬤們可 謂#MeToo的先行者。 杜瑛秋指出，阿嬤們勇敢站出來是在1992年，精神 令人敬佩。這次的特展區特別呈現「司法下的迷思」， 探究性別迷思，所以是有深度與廣度的館場，引大眾反

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台灣教會公報 2021年11月29日～12月5日／3640期

思。慰安婦的故事要告訴當代社會的不是只有二戰，還 有當代社會很多議題，都與阿嬤們的經歷相似。 婦援會董事長葉德蘭致詞表示，慰安婦或現在所謂 的「二戰軍事性奴隸」，是人權問題，更是性別暴力問 題。婦援會選在26日開館，是響應聯合國訂定11月25 日為「國際終止婦女受暴日」，希望大眾記得阿嬤就是 性別暴力的受害者，記念阿嬤們勇敢站出來向施暴者 抗議的勇氣。她不諱言，為了追求性別平等而站在社會 面前時，必須面對許多語言的暴力與眼神的暴力，在這 種情況下，非常感謝與婦援會和「阿嬤家」相伴追求性 別平等的人。 婦援會1992年開始調查、服務慰安婦至今，保存了 5042件慰安婦相關影音、書籍及730件文物，2016 年12月10日成立「阿嬤家」，記念這段歷史。近30年 來，婦援會經歷許多挑戰，但沒有停下腳步。葉德蘭指 出，婦援會的堅持也是向堅毅的阿嬤們致敬。婦援會邀 請不分年齡、性別人士共同努力，「讓歷史傷痕化為和 平的基石，實現平權、零暴力的美好未來。」 開館記者會上，立委范雲、王婉諭、台北市議員林亮 君、前立委暨律師尤美女皆出席，文化部、文化局、國 家人權館、司改會、台灣展翅協會、台灣人權促進會、 婦女新知基金會、台灣婦女團體全國聯合代表會、台灣 女科技人學會等也派代表到場，共襄盛舉。 「阿嬤家」館址在台北市大同區承德路三段32號5 樓，開放時間是週二至週六上午10點至下午5點。若需 要團體導覽，可到官網登記或電洽：02-2553-7133。

《 茶 金 》因 劇 情 與 史 實 有 出 入，引起觀眾熱議。（相片提 供／ 公視茶金臉書粉專）

【邱國榮採訪報導】公共電視與客家委員會聯合製 作的戲劇《茶金》在公視播出後，因劇中描述第二次世 界大戰後，台灣「四萬換一塊」貨幣政策背後有美國鼓 動執行，而國民黨持反對立場，被民眾質疑不符史實、 洗白國民黨。公視11月23日發文表示，未能清楚交代 「四萬元換一塊」背景始末深感抱歉，望眾怒平息。 國民黨政府「四萬換一塊」的政策是美國支持或決 定？國民黨反對嗎？成功大學歷史學系博士候選人、 台南中會台南巴克禮紀念教會會友李新元26日受訪表 示，原則上應是國民黨的決定，美國介入蔣介石政府的 政策決定機會不大。如果說美國有權力干涉、甚至決定 當時國民黨政府的貨幣政策，那麼1947年台灣就不會 發生二二八事件。他指出，「四萬換一塊」是戰後通貨 膨脹的結果，國民黨政府試圖發行新貨幣穩定物價，本 就是合理的施政，而當時台灣是託管給蔣介石代表的 中國政府的二戰結束占領區，此貨幣政策是占領區政府 的內政，外國無權介入。 李新元點出，新台幣在1949年6月15日發行，美國 《對華白皮書》（The China White Paper ）時間則是 隨後的8月5日，白皮書代表美國對國民黨政府信心已 經非常低，若要說美國支持「四萬換一塊」，其實不太 合理。中國內戰時期，國民黨政府從「法幣」到「金圓 券」再到「新台幣」的換幣政策，反映這個政府已經沒 能力穩定物價。此外，美國沒有要求國民黨政府施行換 幣的必要，而新台幣能夠成為穩定貨幣直到如今，最主 要因素是美國對台援助，成功穩定台灣的物價。 當藝術創作涉及歷史，界線如何拿捏？藝術評論家

以色列駐台辦事處偕勵馨 終止婦幼暴力助重建生活 【邱國榮整理報導】駐台北以色列經濟文化辦事處 攜手勵馨基金會做公益，在新北市林口區打造安居 社區，終止暴力。11月25日適逢聯合國「國際終止 婦女受暴日」，勵馨基金會偕以色列駐台代表柯思畢 （Omer Caspi）伉儷、林口在地民意代表、政府官員一 同見證「林口好好時光咖啡館暨物資分享中心」籌備， 協助婦幼終止受暴及重建生活。 柯思畢表示，駐台北以色列經濟文化辦事處希望與 在地NGO、政府合作，提升各地對女性暴力議題的重 視。辦事處今年付諸實際行動，捐贈家電與物資，如暖 氣機、除濕機、烤箱、電鍋及以色列桌遊、童書，陪伴 台灣受暴婦幼度過嚴峻時刻。 勵馨基金會處長李玉華表示，依據勵馨基金會統 計，多數婦女離開受暴處境時，往往選擇將子女帶在身 邊，所以立即面臨居住安排、經濟與子女照顧的壓力。 一個安全、穩定且溫馨的居住環境將有助於婦女站穩 腳步。但社會福利工作不能僅依賴社會各界愛心與公 務預算支應，更重要的是陪伴受助者復原與新生，12 月中旬林口好好時光咖啡館啟用後，將更有助於受暴 婦女的復原，踏出回歸社會、自力更生的第一步。 新北市家庭暴力暨性侵害防治中心主任許芝綺則表 示，新北市2016年開始結合民間力量，首創受暴婦女 三階段庇護模式，不僅有緊短庇護，更推出中長期安置 及自立宿舍，一起為台灣受暴婦幼的自立出一份力。 勵馨基金會2019年成立林口服務中心，推出融合住 宅、托育照顧、婦女就業的三合一服務，預計今年12 月中旬於林口好好時光咖啡館暨物資分享中心正式開 幕，除了作為婦女二度就業的職場，也發展在地培力、 在地照顧、促進社區融合的非暴力生活模式，共創非暴 力社區。

相片提供／勵馨基金會

教會消息

香港基督徒的信仰告白 「仍然留在香港的，包括我，還有很多流亡海外 的，或者現在在監獄裡的朋友，縱使你們沒有機會 看到，但是我很希望，我祈求天父，單單是這部電影 的存在，都可以給予一份安慰、一份擁抱，謝謝。」 第58屆金馬獎最佳紀錄片《時代革命》導演周冠威 在預錄的得獎感言中如是說。 事實上，《港版國安法》通過後，「光復香港，時 代革命」已被香港當局認定為具有「顛覆國家政權 意涵」的禁語，《時代革命》這齣紀錄片根本無法在 香港播放。而香港立法會最新通過的《電影檢查條 例》修正案，也確定加入國安條款，不僅對電影進行 政治審查，更制訂相關罰則，迫使電影工作者必須自

我閹割，嚴重衝擊香港獨立製作的影片。 今年5月，法國坎城影展閉幕前最後一刻，突然 公布要特別播映剛完成剪輯工作的紀錄片《時代革 命》，在背後反對政治勢力猝不及防的情況下，成功 進行全球首映。而就在坎城影展首映後，《時代革 命》果不其然再次被多個國際影展拒於門外，直到 台灣的金馬獎張開雙臂擁抱。當頒獎人陳湘琪顫抖 著唸出得獎影片，並哽咽宣布得獎團隊無法來到現 場，僅能以影片致謝詞，讓觀眾同感揪心。 周冠威在得獎感言中感謝台灣、感謝金馬獎， 並表明《時代革命》最後片尾特地標明「香港人作 品」，是因為希望這部作品，是屬於每一個有良知、

有公義、為香港流過眼淚的香港人。他感謝每位在 電影裡接受訪問及拍攝的人。其中一位16歲的中學 生，在理工大學跟周冠威一起被困好幾天，之後回到 學校，身分已經被很多人知道，當他戰戰兢兢走進 教室，心裡很害怕，但每一個同學，包括老師，都擁 抱他，整間教室都是眼淚與哭泣聲。 周冠威說，他很想將那個畫面放在《時代革命》 影片裡面，但做不到。他很希望《時代革命》可以像 這份擁抱，他在製作這部影片過程中哭過很多次， 卻也從中得到安慰、宣洩憤怒與仇恨、面對恐懼與 創傷。縱使很多香港人看不到，但他祈求天父讓這 齣電影的存在，能夠成為一種安慰與擁抱。 面對危急與壓迫的政治局勢，台南神學院第一個 台灣人院長黃彰輝牧師，曾在返台的輪船上受到殖 民者欺壓而發出「毋甘願」的悲鳴，進而成為日後發 展處境化神學的重要養分。如今，香港的基督徒正 在絕望中經歷更嚴苛的考驗。無畏威權政府迫害， 勇敢記錄真實的歷史，留下親眼見證，這是香港基 督徒最美的信仰告白。

彰基慶 125 感謝有您榮耀歸主 願傳承無私的愛 效法耶穌愛人如己的精神 在台灣提供醫療服務作光作鹽

彰基慶祝125週年，邀請貴賓一起啟動聖誕燈飾與 切慶生蛋糕。（相片提供／彰基） 【洪泰陽採訪報導】11月25日彰化基督教醫院於彰 基蘭大衛國際會議廳慶祝125週年系列活動，感恩禮 拜以「感謝有您、榮耀歸主」為主題，表揚資深員工。 此外，邀請中央流行疫情指揮中心副指揮官陳宗彥、台 灣基督長老教會總會總幹事陳信良牧師、彰化縣副縣 長林田富、彰化市市長林世賢、立委黃秀芳、立委陳秀 寶、彰基董事長吳瑞鵬與院長陳穆寬醫師等貴賓，一起 啟動聖誕裝飾燈與切慶生蛋糕儀式。眾貴賓在致詞中， 感謝上帝賜下恩典與祝福，讓彰基走過125年，盼望彰 基在未來能繼續在台灣作光作鹽，守護全島居民身心 靈的健康。也祈願耶穌的愛繼續感動醫護同工，透過彰 基醫療事工服務更多人。 吳瑞鵬受訪時表示，今年是彰基125週年，他特別感 謝全體醫護同工，能夠傳承醫療宣教師蘭大衛對台灣 這塊土地的愛心，用耶穌無私的愛去照顧需要被照顧 的人，用實際的行動活出耶穌愛人如己的樣式。尤其是 在疫情期間，上帝的感動和平安與每位同仁同在，每位 醫護同仁依然堅守崗位，盡職在自己的工作上。期盼未 來的彰基繼續因著上帝帶領與保守，秉持著同島一命、 焚而不燬的精神，在台灣島上與所有住民連結在一起， 邁向下一個125年。 禮拜中，彰基158人聯合詩班合唱出〈深深的愛〉， 透過歌詞傳達出蘭大衛醫師娘連瑪玉的切膚之愛精 神，印證彰基125年來的醫療宣教使命。彰基董事林鴻 祐牧師以「榮耀尊貴為冠冕」為題證道，勉勵眾人堅守

使命，活出美好見證。禮拜中接續進行彰基資深員工頒 獎活動，由彰基體系人力資源處處長陳美女主持，表揚 服務滿15、25、30、40及45年之資深員工，感謝他們 奉獻己力，在工作崗位上見證上主恩典，也在服務過程 中讓自己與受照顧者同蒙上帝的賜福。 服務滿40年的資深員工、彰化教會長老高麗珠受訪 時表示，記得當時由母親陪伴，到彰基應考總機人員， 1981年還是在彰基中華路院區，因為員工數並不多， 同事情誼濃厚，患者們也都帶著鄉土味穿梭在門診的 空間，「在這個大家庭裡面工作，業務雖忙，彼此見面 打招呼卻備感溫馨！」她表示，雖然時任院長蘭大弼已 於1980年退休返回英國，但每年的院慶活動，他都會 回到醫院，同工們聽聞蘭院長回來，都會排隊相踴跟他 寒暄問候。她曾聽跟診的護理師說：「在門診的時候， 蘭醫生看到比較清寒的患者，都會多關心一句：『藥費

繳完後，還有車錢回家嗎？』接著會從自己的口袋掏出 錢給患者坐車回家。」 高麗珠表示，感謝彰基跟蘭大衛醫生父子對病患無 私的愛與奉獻，讓她可以秉持著彰基切膚之愛的精神， 更讓她的工作得以實踐出耶穌愛世人的行動，期盼所 有同仁都能延續這分愛，讓彰基繼續在世上為上帝做 出美好的見證。 點亮聖誕燈儀式中，與會貴賓雖然在舞台上方啟動 亮燈圓球，後方大銀幕上則同時秀出在總院區各處所 布置的聖誕燈飾被點亮的瞬間，尤其是總院前方的「大 衛光塔」的耶穌降生造景布置、聖誕樹，與旭光路上分 隔島上的多彩燈簾等處亮燈。彰基期盼藉由感恩活動， 讓聖誕節期平安喜樂的感恩氛圍，在無形中感染街道 與院區間來往的人車，讓夜晚的彰化市區飄逸出濃厚 的聖誕歡慶救主降生的景色。

青年高峰會新疫耕青 交流代禱與感恩 【義工記者Umav台南報導】台灣基督長老教會總會 「新疫耕青」青年高峰會暨第66屆第二次青年事工委 員會於11月19至20日舉行，首日晚間的開會禮拜由青 委會主委賴音婷主禮，並在台南長榮桂冠酒店交誼餐 敘及召開事工會議。第二日則前往台灣教會公報社參 訪和專講，由多面向認識台灣基督長老教會事工，並彼 此交流各中區會事工概況。 總會青年幹事李信仁牧師表示，疫情以來，各中區會 許多青年事工都受影響，如今難得能夠再召開實體會 議，非常感謝上主，也感謝眾人齊聚分享。 講座內容包括：公報社總編輯陳逸凡介紹文字事工， 並導覽台灣第一台印刷機的歷史與操作；《少年新眼 光》執行編輯Umav Ispalakan介紹青少年靈修刊物與 處境化省思的課題；台南中會東門巴克禮紀念教會牧 師劉炳熹介紹宣教師巴克禮青年時〈獻身文〉歷史；前 台南神學院史料中心研究員廖安惠、歷史學者鄭睦群 等人則介紹歷史與文物；南中安順教會牧師施惠茹分

享線上與實體事工整合、「天路客樂團」團長孫夏奕孛 介紹音樂事工等。 青年高峰會是總會、各中會、族群區會新舊任青年 幹部聚集、交流與代禱的時刻，展現信仰與生活共同體 的園地。會中也宣傳在12月11日的「PCT國是聲明50 週年紀念活動」中有「青年／大專論壇」，聚焦台灣國 家未來與青年展望，歡迎教會青年參加。

攝影／ Umav

台灣教會公報 2021年11月29日～12月5日／3640期

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專題報導 │總編踏話頭│

台灣作為一個中型國家，若放在世界上其他位置，都將不同於現在

的侷促與不安。身處世界兩大強權交會的夾縫，台灣人民在民主自由與極權獨裁之間已

美國立法保障台灣生存安全

經做出選擇，然因中國不肯放棄侵略野心，讓台灣的每一步都顯得無比艱難。日前美國 總統拜登與中國國家主席習近平會面，有台灣媒體第一時間就使用中國官媒說法，片面

美中角力 寶島命運往哪去

解讀會晤結論，更突顯在媒體大爆炸的時代，正確識讀國際政治局 勢的重要性。期盼吾人銘記信仰前輩的格局視野，開創台灣新局。

台灣基督長老教會〈對國是的聲明與建議〉 週年 再談國家未來

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【林宜瑩專題報導】1971年12月29日，台灣基督長老 教會發表〈對國是的聲明與建議〉（簡稱〈國是聲明〉）， 這是長老教會第一篇關於政治關懷的文獻，發表後也引起 台灣社會及眾教會關注。為讓國人了解台海最新情勢，遠 景基金會11月22日舉辦「中國發展問題與台海安全前景」 座談會。本期專題側記座談會內容，期待透過時空對話、 鑑往知來，願眾人在記念〈國是聲明〉50週年時，多加省 思並為台灣前途代禱。 座談會由遠景基金會執行長賴怡忠主持，邀亞太和平 研究基金會執行長董立文、政治大學東亞研究所所長王 信賢、台灣大學政治學系副教授陶儀芬、淡江大學兩岸關 係研究所主任張五岳等人，分析與討論「中國究竟是自信 或是不安的行為者？」相關議題，包含共機擾台、戰狼外 交、印中邊境衝突、南海灰色地帶作戰、北京對其制度及 實力是充滿自信抑或虛張聲勢以掩飾不安、北京侵略作為 背景之意涵、台灣及區域國家如何因應等。 另為記念〈國是聲明〉50週年，期望透過回顧歷史來喚 醒當今社會及信徒對國家前途的關注，由長老教會主辦的 「PCT國是聲明50週年神學論壇」訂於12月10日下午2 點在台南神學院黃彰輝紀念圖書館六樓國際會議廳舉行； 「PCT國是聲明50週年大專／青年論壇」則於11日下午 2點在高雄宣教中心四樓國際會議廳舉行。長老教會第66 屆總委會第四次會議也通過「辦理台灣基督長老教會國是 聲明50週年紀念禮拜案」，預定在2022年1月5日在台灣 北、中、南、花蓮、台東舉行。 〈國是聲明〉發表背景是有鑑於美國總統尼克森即將 訪問中國，面對台灣有可能在人民不知情、未參與的情形 下，被國際強權出賣或被中國併吞，長老教會透過發表這 份聲明，向國際表達台灣人民不分先來後到、無論族群背 景，都擁有堅決的共同信念與熱望，都愛這座島嶼，以此 為家鄉，更希望在和平、自由及公義中生活，表達絕不在 共產極權下度日的心聲。 聲明中堅決反對「任何國家罔顧台灣地區1500萬人民 的人權與意志，只顧私利而作出任何違反人權的決定」， 強調「人權既是上帝所賜予，人民自有權利決定他們自己 的命運」。在向國內建議的部分，直言「中華民國」在聯 合國成為國際間政治交易的犧牲品是有目共睹的，台灣恐 難免於像東歐諸國被共產極權壓迫的悲慘遭遇，因此長老 教會呼籲政府與人民，要更把握機會伸張正義與自由，並 徹底革新內政，以維護台灣在國際間的聲譽與地位，更進 一步希望當時的國民黨政府在台、澎、金、馬舉行中央民 意代表全面改選，指出這種革新與改進必能使國際人士及 本國人民感到確實有公義的保證和內在的和諧。 〈國是聲明〉50週年相關活動有台灣社、台灣中社、台 灣聯合國協進會、台中醫界聯盟、台中婦女發展協會、台 灣教授協會、台圓文教基金會等民間社團參與協辦。

遠景基金會11月22日舉辦座談會談論兩岸議題。（本專題攝影／林宜瑩）

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台灣教會公報 2021年11月29日～12月5日／3640期

【邱國榮採訪報導】美國總統拜登上 台以來，首次以網路視訊會晤中國國 家主席習近平，兩國元首進行了三小 時會談，在台灣時間11月17日結束。 會後媒體追問拜登對於台灣問題的看 法，拜登回覆：「它是獨立的。」（It's independent.）這句話受到台灣人民關 注。台灣教授協會副會長、真理大學助 理教授陳俐甫表示，independent這個 字強度非常高，但拜登是根據《台灣關 係法》，並且保護台灣生存安全，是美 國總統必須遵守的法律。 美國與中國發表過三個公報：《上海 公報》《建交公報》《八一七公報》。 陳俐甫指出，三公報雖是美國行政首長 總統及國務卿簽署，但對於三權分立的 美國來說，沒有經過國會的審議通過並 不具法律效力，僅代表行政首長的意向 書，不能約束之後任何一任總統。 中國始終宣稱三公報超越《台灣關係 法》，陳俐甫對此表示，這就代表中國 沒有外交常識，也沒國際法律知識，更 沒有認識建構法律的基本常識。 陳俐甫分析，這次會晤上，美國堅持 以《台灣關係法》、三公報和六項保證

為指導的「一個中國」政策，強烈反對 單方面改變地位或是破壞台海和平穩 定。然而台灣的親中媒體及中國的央視 等媒體，都同步加油添醋，指稱拜登向 習近平表達美國「反對台獨」。 陳俐甫指出，美國根據《台灣關係 法》有責任保護台灣的生存與安全，台 灣的前途要以和平方式解決，美國幫助 台灣民主發展，民眾以民主方式決定台 灣未來。美國沒承認台灣是中國的一部 分，沒反對台灣獨立運動，立場是保衛 台灣生存安全，美國國會也沒有法律授 權總統去協助台灣獨立，但是中國不可 以武力改變台海現狀、破壞台海和平穩 定，否則是違背《台灣關係法》。 「拜登說台灣是『independent』， 這是自主的意義、是國家的意思，他不 是說中國與台灣是『separated』（分 開的）。」陳俐甫說，台灣進行法理上 的台獨，若造成中國反彈更加激烈，確 實美國基於《台灣關係法》要做出更多 的防範，但在那樣情況下會增加美國負 擔，所以對美國總統及國務院來講，不 希望台灣惹怒中國，可是台灣有權推動 法理台獨，這是台灣人民的基本權利。

西元

1971 發表

台灣基督長老教會對國是的聲明與建議

台灣基督長老教會總會常置委員會，鑑於可能嚴重地威脅台灣地區全民生 存的當前國際局勢表示深切的關懷。秉著耶穌基督是全地的主宰，公義的審 判者，也是全人類的救主之信仰，我們代表20萬基督徒也願意代表我們同胞 的心聲作如下的聲明與建議： 一、向國際的聲明： 現居台灣的人民，其祖先有的遠自幾千年前已定居於此，大部分於兩、三百 年前移入，有些是第二次世界大戰後遷來的。雖然我們的背景與見解有所差 異，可是我們卻擁有堅決的共同信念與熱望──我們愛這島嶼，以此為家鄉； 我們希望在和平、自由及公義之中生活；我們絕不願在共產極權下度日。 我們對尼克森總統即將訪問中國大陸的事甚為警惕。有些國家主張將台灣 歸併中共政權，也有國家主張讓台北與北平直接談判。我們認為這些主張的 本意無異於出賣台灣地區的人民。 我們反對任何國家罔顧台灣地區1500萬人民的人權與意志，只顧私利而 作出任何違反人權的決定。人權既是上帝所賜予，人民自有權利決定他們自 己的命運。 二、向國內的建議： 最近我中華民國在聯合國成為國際間政治交易的犧牲品是有目共睹的，依 此情勢繼續發展，我們恐難免於像東歐諸國被共產極權壓迫的悲慘遭遇。為 此我們呼籲政府與人民更加把握機會伸張正義與自由並徹底革新內政以維護 我國在國際間的聲譽與地位。 最近政府一再強調起用新人，所以我們切望政府於全國統一之前，能在自 由地區（台、澎、金、馬）作中央民意代表的全面改選，以接替20餘年前在 大陸所產生的現任代表。例如德國目前雖未完成全國統一，但因西德臨時制 憲使自由地區人民得以選出代表組成國會，此例可供我政府之參考。該國雖 未成為聯合國會員卻因這種革新政體而贏得國際上的敬重。 我們相信這種革新與改進必能使國際人士及本國人民感到確有公義的保證 和內在的和諧。 台灣基督長老教會 總會議長 劉華義 總幹事 高俊明 1971年12月29日

專題報導

董立文│亞太和平研究基金會執行長

張五岳│淡江大學兩岸關係研究中心主任

緊扣國際脈動制約中共 【林宜瑩專題報導】透過什麼是 「超級強國／霸權」的定義、說明美 國超強特殊性、點出中國崛起的脆弱 性、建議台灣及區域國家如何回應， 亞太和平研究基金會執行長董立文 直言，中國的確是一個不安的行為 者，由於不安，才會對外虛張聲勢的 用「戰狼外交」恐嚇國際，對內吹噓 中國實力並封殺所有不同意見，所有 的作為都在掩飾其脆弱本性。 董立文表示，超級強國要有使命感 把全人類的福祉當作是自己的事，且 其民主自由體制可吸引全世界的人一 起奮鬥，美國霸權的奠定有一史無前 例的原因是：仁慈的對待戰敗國，美 國在第二次世界大戰後幫助德國、日 本重新站起來；另一特點是，美國是 歷史上第一個把民主自由人權當作其 外交政策目標的國家。 董立文指出，中國的脆弱在於習 近平上台後，取消中共兩會前的「十 大人民最關心的事項調查」「綜合國 力的比較評估報告」，只有單一指標

性「中國超越美國」的相關報導。董 立文表示，他認為中國崛起的真相就 像鄧小平說過的：「中國基本國情是 人口多、底子薄。」他歸納中國脆弱 性有三個三：貧富、城鄉、東西三大 差距；看病、上學、住房三難；人口 多、能源缺、資源少三大脆弱。綜上 所述的弱點，都被中共隱瞞或忽視。 董立文說，就算中國花大筆鈔票推 出「一帶一路」，想藉此拉攏鄰近國 家「拉盟抗美」，可是真相是中國在 國際社會中沒有真正的盟友，只會在 外交上用極其挑釁、鬥爭式的針鋒相 對、以眼還眼策略的「戰狼外交」來 虛張聲勢。 董立文建議，台灣應與國際各國在 軍事、外交、政治、經濟上合作，以 多邊主義制約中國，更要訴諸中國人 民與中共，讓他們了解民主自由開放 的重要，因為中國人民值得讓自己過 更好更自由的生活，中共也值得擺脫 過多的掌控，如此才能真正擁有長治 久安的機會。

陶儀芬│台灣大學政治系副教授

【林宜瑩專題報導】為何習近平政 權一方面高度自信，在遇到各項挑戰 時卻又呈現高度不安？淡江大學兩 岸關係研究中心主任張五岳指出，最 近中國共產黨第18屆中央委員會第 六次全體會議通過的《中共中央關 於黨的百年奮鬥重大成就和歷史經 驗的決議》內文中，習近平名字出現 17次，且全文7400字中，介紹中國 特色社會主義進入新時代（習近平部 分）有2091字，另外在該會議中提 及習近平達22次，似乎從此跡象看 得出中共的高度自信與高度不安。 張五岳指出，這些跡象在在顯示習 近平已在第20次全國代表大會提前 全面部署，甚至到2027年的第20次 全大會時，習近平要交棒的機率都不 高，基本上現今他的權力集中及正面 評價，已完全超越毛澤東與鄧小平。 不過，對以習為領導核心、以習為思 想路線、建構習長期執政的中共政局 這一特色，究竟是高度不安還是高度 自信，其實外界各有不同見解。

張五岳表示，他認為台灣因應之 道就是「政治避免誤判、軍事防範 意外、善用公權力推動疫後兩岸交 流」。他直言，中、台政治互信與領 導人之間幾無交集，各自民意對統獨 意識形態日益激化，造成至少近兩年 內幾乎不可能找到新的政治互信與 談判機會，因為從習近平在辛亥革命 110週年的談話與總統蔡英文在雙十 國慶的演講中，就可看出雙方於彼此 關係有各自堅持與底線，難有共識。 張五岳指出，美中台各有利益盤 算，但三方似乎只有一罕見交集就是 「確保台海和平不生變」，因此，他 建議蔡政府，要竭力避免人民對立與 敵意螺旋加深，確保兩邊和平基石不 會因不斷腐蝕而崩解。他直言，雙方 人民不該仇恨與對立，事實上，中共 對台政策也是對蔡政府強硬、對台人 採軟性訴求的策略。他認為蔡政府應 重新調整兩岸政策，也唯有建立互信 機制、促進民間交流，才能真正建構 和平穩定的兩岸關係。

王信賢│政治大學東亞研究所所長

作東亞以色列主導命運 【林宜瑩專題報導】近年來中國在 經濟上力求發展，卻頑強抵抗經濟發 展後勢必帶來政治自由化結果，對於 中國不願放棄一黨專政還想走回極 權、威脅世界的種種作為，台灣大學 政治系副教授陶儀芬表示，到頭來中 共恐會傷害到好不容易建設起來的 經濟成果。 對台灣為何成為「世界上最危險的 地方」？陶儀芬指出，習近平在強力 拿下香港主導權後，讓世界各國認為 他已不在乎世界觀感，再加上全球疫 情大流行、持續迫害新疆人權、刻意 在南海灰色地帶製造衝突，外交上採 取「戰狼外交」，讓各國認為習近平 若再從美國眼下拿下台灣，恐怕美國 霸權地位不保，台海一戰將成為「霸 權轉移戰爭」。不過學者吳國光研 判，中國五年內不會打台灣，因為真 要打台灣，是會以一場主要戰爭打敗 美國，但目前還不是時候。 因此，當台灣成為「霸權競爭決勝 點」時，陶儀芬表示，她認為台灣將 會獲得更多國際關注，這是前所未有 的機會，可讓世界各國了解與同情台 灣獨特的歷史與本土認同。不過，面 對這種主導權在別人手中的局勢，台

重整關係促進兩岸和平

灣能否則能像以色列一樣，真正具備 自我防衛的國防實力，真正展現守護 台灣的意志、決心？關鍵在於國內朝 野能否合作、一致對外。 陶儀芬指出，美國總統拜登在今 年3月初發布《國家安全戰略臨時 指引》（Interim National Security Strategic Guidance ），開宗明義指 出：「我們的世界正處於一個歷史轉 捩點。」面對來自威權政權的激烈競 爭，尤其是中國與俄國兩大威權強 權，民主正在面臨威脅。因此，美國 要用內政改革以及重新與盟邦緊密 交往，來一同維護自由開放、以規則 為基礎的國際秩序，以此證明民主的 優越性。 陶儀芬說，美國對中國的政策已定 調為：在應該競爭的時候競爭，可以 合作的時候合作，必須對抗的時候對 抗。在台灣問題上，拜登與其國安成 員則不時用各種方式表示，如果中國 對台採取軍事行動，美國也會有所行 動，並在美日峰會、美韓峰會、G7峰 會、歐盟領袖會議上，都將台海和平 與穩定列入共同聲明內。她最後再三 強調，唯有台灣成為東亞的以色列， 才能真正決定自己的命運。

提高能見度讓世界關注 【林宜瑩專題報導】政治大學東 亞研究所所長王信賢表示，中國是既 自信又不安。自信的是，黨國對資源 的壟斷，這樣手中統治工具較集中， 不安的是，黨國權力過於集中，特別 集中在習近平一人，當內外情勢變動 時，都會影響其權力是否穩固而屢感 焦慮。不過他直言，中共已在實踐統 一進程上，台灣須更謹慎應對，以避 免擦槍走火。 王信賢表示，正因中共自信與不安 同時並存，加上共黨多有「唯物辯證 思維」的意識形態，使得中共對台政 策不會清楚地分成武力統一還是和 平統一，往往保持在灰色地帶。近來 共機頻繁在台灣西南空域針對性演 練，加上假訊息的心理戰、資訊戰， 目的都是要造成台灣內部對立、削弱 我抗敵意志、奪取輿論主導權。 中國人民代表大會在涉台議題上 加重討論，多次提及「堅決反對和 遏制『台獨』分裂勢力」及強調《反 分裂法》關於「非和平方式實現統 一」，近日又透過台灣的親共媒體， 以自問自答方式發表「是否就懲辦 台獨分裂勢力進行專門立法」，由國 台辦以「堅決打擊台獨頑固分子，是

維護中國國家主權、安全、發展利益 的應有之義」等語，釋放中國將推出 《台獨新法》的訊息。王信賢坦言， 從上述跡象顯示，中共已在實踐統一 進程上，雖然對台方針還是以和平統 一優先，可是也在積極探討軍事手段 的作用，即所謂「北京模式」或「長 沙模式」。因此，對台灣而言，這是 最好的時代也是風險最高的時代，必 須小心謹慎應對。 王信賢說，因在中美競爭格局下， 台灣問題涉及中國最核心利益，是最 容易被觸動的敏感神經，也因美中衝 突的地緣點在東亞，近年東亞各國包 括日韓中澳等都提高國防預算，顯示 各國認為「台海有事」，就定會導致 「東海有事」，使台灣在國際上的能 見度更高。他相信，未來全世界都會 對台海安保問題投以更高的關注。

PCT國是聲明50週年紀念活動資訊 ◆神學論壇：渾沌中的講道 地點：台南神學院黃彰輝紀念圖書館 時間：12月10日下午2:00～5:00 ◆青年／大專論壇：台灣未來與青年展望 地點：高雄宣教中心4樓國際會議廳 時間：12月11日下午2:00～5:00

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教會消息

天使報喜 愛降臨受刑人子女 2021 年聖誕送禮活動開跑 台中更生團契盼社會關注、支持監獄宣教事工 天使樹頒獎學金助受刑人子 女就學。（攝影／洪泰陽）

【洪泰陽台中報導】台中更生團契主辦「2021更生 之愛暨天使樹聖誕送禮開跑」活動，11月27日上午假 台中衛理堂舉行，除展示更生團契服務成果、介紹天使 樹事工與頒發獎學金，還有女性中途之家馨園更生姊妹 的精采演出，兩小時禮拜中不時傳出掌聲，主辦單位盼 藉此活動，讓更多人關注更生人宣教事工。 禮拜由馨園姊妹表演的迎賓鼓開場，接著由擔任司會 的台中更生團契執行長董月春牧師介紹機構，她表示， 台中更生團契是非營利宗教服務團體，進到大台中地區 的監獄宣教，把耶穌的救恩傳給受刑人，期望信仰的力 量能幫助他們更新生命。馨園收容毒品案件的女性更生 人，是以愛關懷、用心深耕、提供安定的環境，也設計 相關課程幫助她們成長。董月春強調，馨園姊妹因服用 身心科藥物之故，所以排練時須比他人更努力，但她們 很樂意付出，讓更多人認識監所事工的不容易。 台中更生團契董事長劉紀牧師致詞時表示，更生團契 秉持馬太福音25章35節耶穌的教訓：「因為我餓了， 你們給我吃，渴了，你們給我喝；我作客旅，你們留我 住。」將福音傳給監所的受刑人，不只讓他們的心靈獲

飽足，也讓他們的家人有機會獲得耶穌的救恩。他表 示，期盼人們改變對受刑人事工的刻板印象，如今更生 團契要照顧的是每一位受刑人的家庭與親友，也祈求上 帝繼續保守他們所做的工。 代表更生團契總會報告的傳道師侯秀珠表示，更生團 契重點事工天使樹活動緣起於1982年聖誕節，美國更 生人馬琳凱‧比爾德（Mary Kay Beard）回到曾待七 年的監獄，收集受刑人孩子們的姓名及地址。她、她姊

姊及少數幾位志工在蒙哥馬利（Montgomery）及伯明 翰（Birmingham）兩個商場放置聖誕樹，並做了紙天 使放在樹上，紅的是女生、綠的是男生，每個天使寫上 名字及孩子的年紀，這便是「天使樹」的由來。侯秀珠 表示，台灣天使樹活動開始於1996年，參與者認領受 刑人小孩想要的聖誕禮物（每份禮物不超過350元）， 於聖誕節前以受刑人的名義送給孩子，讓身陷囹圄的受 刑人藉此機會向家人表達關心，也使孩子感受親情的溫 暖，知道爸爸、媽媽仍然關心他們。 禮拜中也頒發天使樹獎學金給18歲以下受刑人在學 子女。董月春表示，更生團契為讓受刑人安心服刑，激 發他們為人父母的責任感，並鼓勵他們重視子女教育， 因此頒發獎學金助其子女完成學業並勉勵其向上。 董月春表示，台中更生團契在中部地區獲得40間教 會兄姊協助，因此禮拜中也頒發感謝狀給出席的教會 牧長與代表、擔任天使樹志工的兄姊等，感謝他們願意 投入更生團契事工。她強調，每個人的時間與精力都有 限，祈求上帝感動更多人投入更生人事工，不只是教會 牧長，還能興起許多個人和家庭來共同參與。 高雄地方教會聯合感恩音樂會

服事身心障礙者 非關慈善 台灣本土神學研究中心辦研討會 探討正確關懷態度與方法

相片提供／恩惠文教基金會

【義工記者Dalul台南報導】11月27 日，財團法人恩惠文教基金會台灣本土 神學研究中心（ACTT）於台南市無障 礙福利之家舉辦「身心障礙關懷的態度 與方法研討會」，從醫療、社會、信仰 三面向來看身心障礙，並探討社會大眾

應如何改變對身心障礙者的刻板印象， 給予實質上的幫助。 研討會開場，台灣本土神學研究中 心黃伯和牧師以「身心障礙並不是獨特 存在的個體，而是每個人一生中都會面 臨的階段」提醒會眾，世上約有15%人 口患有某種形式的身心障礙，但常被忽 略，雖有越來越多關懷及協助，但大都 單純由醫療角度切入，容易讓大眾認為 身心障礙者永遠需要被關心、甚至是次 等的存在。他也表示，是社會讓身心障 礙者不方便，而不是身心障礙所致。 恩惠文教基金會出版《峭壁上的玫 瑰：身心障礙者的心路歷程》一書，記 錄許多令人感動的生命故事。研討會中

入厝感恩 馨潮自立宿舍成守護之巢 【林婉婷綜合報導】針對因家暴、經 濟弱勢等遭遇而有居住困難之女性個 案，勵馨基金會屏東分事務所透過自立 宿舍提供其短期住所；在「愛馨屋主」 大力支持下，馨潮自立宿舍得以落成並 於11月19日舉辦入厝感恩禮拜。 勵馨基金會表示，馨潮自立宿舍透過 「潮」（巢）的概念，盼能成為少女、婦 女的「巢」，雖非永久居所，卻能孕育 生命，成為其繼續邁進的落腳地。自立 宿舍不似市面租屋要墊付高額押金，僅 酌收些許租金，入住者需經過面試並配

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合居住守則，確保自立宿舍住宿安全與 品質，也讓使用者們珍惜這個由各界愛 心共同建立的空間。

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相片提供／勵馨屏東分事務所

特別邀請書中主角分享生命中遇見的困 境及面對的過程。其中弟兄羅文謙分享 時以「當你難過哭泣時，別忘記有人因 你的堅強而堅強」來勉勵眾人。平安基 金會副執行長林耀明表示，藉由故事分 享的方式，盼能影響更多人認識並知道 如何與身心障礙者相處。 恩惠文教基金會董事長莊雅棠則利用 約翰福音9章1～3節的故事提醒眾人： 身心障礙者並不是犯罪，也不是因為他 的家人犯罪，才導致他們這樣子，而是 上帝要在這群人身上顯現出祂的作為。 黃伯和強調，服事身心障礙者不能 用做慈善的心態，如此會更加深彼此的 隔閡及偏見，身心障礙者只是與我們不 同，並不代表他們是次等的人；他所們 要面臨的不單是身體上的，更多時候是 來自於心理層面的衝擊，所以應要多去 認識、了解他們，理解彼此的不同，才 能產生更有效且尊重彼此的服事。

19日當天，勵馨屏東分事務所主任 卓蕙恩描述曾服務的個案居住的環境： 「那對小爸媽及他們八個月大的兒子， 就住在古厝的五坪大隔間裡，抬頭可看 見屋頂瓦礫層層堆疊，天花板隔板已大 多拆除，下雨時會漏水；地面是帶沙土 的水泥地板，而床鋪就直接放在房間角 落。」當時即期盼有暫時住所能幫助這 類個案免於住在如此克難的環境。 馨潮目前的設備經費尚有30萬元缺 口，邀各界支持代禱，共同陪伴自立生 活的少女、婦女，成為她們永遠的娘 家，面對未來挑戰、找到自我價值。有 意願捐款或捐物的民眾可電洽勵馨基金 會：08-733-0955＃12洪企專。

街頭傳唱佳音揚

攝影／林婉婷

【林婉婷高雄報導】11月27日下午， 天虹教會、基督教提摩太教會與基督 恩典滿滿教會首度合作，在高雄市檨仔 林埤濕地公園舉辦「感謝有你‧感恩節 音樂會」，邀請民眾聆聽詩歌、享用茶 點，並透過信息短講、福音單張進一步 認識教會。由於位居交通要道，吸引不 少公園休憩或路過的民眾駐足停留。 天虹教會一年多前遷至公園附近，教 會傳道黃宇涵表示這是遷址後首次舉辦 戶外傳福音活動，期待未來有更多服事 機會。會中除宣講福音信息外，她也邀 請民眾到教會走走。 居中連結並促成此次音樂會的基督教 提摩太教會牧師鄭得恩表示，許多人喜 愛教會音樂，而根據馬太福音28章19節 教導，基督徒要「出去」傳福音，就是 要走入在地和人群，讓教會音樂與基督 福音不只是在禮拜堂裡，更能傳及社區 的每個角落。 音樂會預備留名卡，讓在地教會能跟 進後續關懷，另外服務台也提供福音單 張、教會資訊卡與點心組成的禮物包， 領取的民眾可以透過小卡進一步認識教 會及參與近期活動。

教會消息

尋馬偕蹤跡 基隆河沿岸巡禮 記念馬偕來台宣教 150 週年 北部大會主辦體驗行程 踏查各教會成立歷史

北部大會率眾人重尋馬偕宣教蹤跡，圖為眾 人在基隆教會合影。（攝影／林宜瑩）

【林宜瑩台北報導】北部台灣基督長老教會大會 （北部大會）、真理大學及台北、七星、新竹中會 各部代表一行30人，11月24日進行「基隆河沿岸 教堂巡禮」故事之旅，此為北部大會為記念2022年 馬偕來台宣教150週年而規劃的「體驗行程—重尋 馬偕宣教蹤跡」。 當日眾人一早從台北車站出發，先後前往星中松 山、南港、汐止教會，抵達暖暖車站時，由導覽員李 順仁帶領踏查清法戰爭兩軍的布陣點。隨後再前往 基隆教會，聆聽教會長老鄭穹翔介紹基隆教會歷史。 眾人至松山教會參訪時，教會牧師陳美玲表示， 位於饒河夜市內的松山教會設教日為1875年9月2 日，舊名為錫口，現在的饒河街舊名為錫口街。李順 仁則說，馬偕在日記裡多次提到在錫口傳福音，但 未確切記載設立教會日期。 接下來至南港教會，教會牧師黃國通介紹教會 如何積極投入關懷青少年的事工。南港教會設教於 1874年，當年南港叫三重埔，意思是「第三段未墾

殖之地」。馬偕是1873年11月起在三重埔傳道， 1874年2月24日再度到此傳福音時，便在此地建立 教會，大概位置是現今南港三重路、台肥六廠右後 方一帶。 李順仁表示，1874年馬偕在三重埔設立教會， 1875年在錫口設教會。由於住在水返腳（今汐止） 的信徒日益增多，馬偕於是在1882年廢止三重埔教 會，將教會遷往水返腳，讓信徒就近做禮拜。1884 年清法戰爭爆發，馬偕建立的七間教會被打劫、燒 毀，之後他拿著劉銘傳的賠款墨銀1萬元及加拿大教 會募集的款項，重建了六間教會，包括雞籠（今基 隆）、錫口及北中的和尚州（今蘆洲）、新店、大龍 峒（今大稻埕）及艋舺教會。 「松山、南港、汐止、暖暖、基隆教會的位置，當 年都有平埔族重要聚落。」李順仁說，並帶領眾人 前往暖暖車站旁當年清法戰爭清軍與法軍對峙的地 方，現場還遺留一小段清軍的防禦石牆。 鄭穹翔介紹基隆教會時提到，馬偕曾在1875年 6月28日抵達基隆廟口，遭一和尚侮辱，29日馬偕 再訪和尚，兩人化敵為友。如今在基隆教會後方牆 上，還有一幅用磁磚拼貼的馬偕與和尚的故事，讓 前來逛基隆夜市的民眾了解當年這段歷史。 北部大會主辦的「體驗行程—重尋馬偕宣教蹤 跡」，分成故事之旅七條、苦路之旅八條，目的是 帶領眾人看見上帝在台灣教會歷史持續進行救贖聖 工，讓信徒「學馬偕、帶門徒、傳福音」，傳承馬偕 宣教精神。此行程由北大女宣道會協辦，台灣女子 神學院及吉美旅行社承辦，台灣女子神學院院長莊 淑珍表示，目前規劃的15條路線有一日行程、二日 行程，歡迎教會團體報名。她強調，每一團都有國 家認證的專業導遊，也有團體保險，並會事前做好 各樣規劃，確保參與者的安全，有意詢問者可在上 班時間電洽：02-2557-5800，葉淑如。

鳳山點燈 迎接聖誕 【林婉婷高雄報導】壽山中會鳳山教會11月28晚間舉行點燈 晚會，考量疫情變化可能性，今年未如往年舉辦大型晚會，改 為教會內部聚會，透過詩歌與摸彩等迎接聖誕。牧師潘恩盛特 別向弟兄姊妹說明今年聖誕主題「聖誕紅」的意義。 潘恩盛談到，聖誕紅意義有三，首先是提醒眾人思考「要獻 給上帝什麼禮物」，寓言故事說一位姊妹領受福音，不曉得如 何回報上帝，苦惱落下的眼淚滴在地上開出聖誕紅。其次是聖 誕紅代表熱情，即愛上帝、愛世人之心。最後是教會不同造型 的聖誕紅花束裝飾，象徵永遠生命的傳承。 鳳山教會聖誕活動還有12月19日上午10點聖誕讚美禮拜， 以及24日晚上7點30分平安夜報佳音。明年是鳳山教會設教 155週年，潘恩盛表示，期待舉辦歷史回顧及教會巡禮。

攝影／林婉婷

總會婦女宣教百年 Ngudradrekai同行 【林婉婷屏東報導】Ngudradrekai （魯凱）中會婦女事工部11月27日上午 假Kudrengere（谷川）教會舉辦年會， 邀請台灣基督長老教會總會婦女事工委 員會幹事連嫦美牧師專講，迎接2022年 婦女宣教百週年，盼望同心同行。 Pinuyumayan族群區會婦女事工部部 長潘素櫻代表總會婦女請安時，特別介 紹世界公禱日2023年將為台灣禱告。為 記念婦女宣教百週年，明年3月6日將安

攝影／林婉婷

排奉獻主日，9月22至24日舉辦慶典。 Ngudradrekai中會婦女事工部部長杜梅 霞則說，目前已有14間中會所屬教會響 應尋找教會首位女長老活動。 連嫦美從總會婦女角度分享婦女事工 異象時說，教會婦女必須在職場與家庭 等場域快速回應，參與公共議題，持普 世價值建立主體意識。因著家庭結構改 變，這世代的婦女成為夾心餅乾，肩負 照顧父母和子女責任，職業和家務兩頭 忙。教會也面臨聖經詮釋如何呈現女性 角色與角度的挑戰，以推展與時俱進的 宣教策略。 連嫦美點出，總會婦女事工的精神 基礎除了〈台灣基督長老教會信仰告 白〉，還有2008年3月27日通過的〈兩 性夥伴信仰宣言〉，由此建立三一上帝 的上帝觀，教會是上帝子民團契的教會 觀，與上帝創造生命皆有尊嚴與價值的 人觀。婦女宣教百週年是尋回初心、重 新立志，因著對上帝的信心而勇敢承接 呼召與職分，對未來懷有盼望，並領受 上帝話語而對人與萬物有愛。

星中維護性別公義 按流程處理性騷擾 【林宜瑩台北報導】七星中會性別公 義部11月27日在雙連教會舉辦「教會 如何處理性騷擾事件」研討會，邀請台 灣教牧協談學會理事長郭士賢專講，郭 士賢直言：「各堂會遇到申訴案件，通 報中會處理。」如此教會可避免角色尷 尬，去除外界認為教會通常強迫當事人 和解的刻板印象。 郭士賢表示，台灣基督長老教會2018 年就通過《台灣基督長老教會性騷擾

攝影／林宜瑩

防治措施、申訴及懲戒辦法》，法源根 據《性別工作平等法》《性別平等教育 法》《性騷擾防治法》，可說集專家之 總成，對性騷擾案件申訴、主管機關、 責任歸屬、調查程序等規定得很清楚。 依據該辦法，平時各中會或族群區會就 要成立性別公義部並培訓調查人員，一 旦有案件，就可在第一時間組成性騷擾 申訴處理委員會。「單單透過調查還原 真相，就已經具備實行公義、療癒傷痛 的效果。」郭士賢說，調查小組就像消 防隊，遇到緊急狀況時，受過專業訓練 的人就能組隊去面對、解決問題。 郭士賢提醒，中會或族群區會中委會 接到申訴案後應保密，立即轉給性別公 義部，由性騷擾申訴處理委員會處理。 調查報告應根據證據儘量還原事實真 相，結論做出判斷與建議，但調查者要 避免私下評論。他認為只要小案認真 辦，大案就比較不會犯，注意程序正義、 正確引用法條，不要遮掩或規勸當事人 和解，而是中立、客觀、公平調查，就能 一改外界對教會大事化小的既定印象。

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教會消息

籌建多功能教室 陪伴社區童 東中豐田教會成立沛恩關懷協會 串連社會資源投入社區兒童課後陪讀班 東部 中 會豐田教會為社區兒童辦理課 ▼ 後陪讀班，採小班制教學，著重陪伴與 關係建立，讓教會與社區開始有連結。 （相片提供／豐田教會）

【林婉婷採訪報導】東部中會豐田 教會為社區兒童辦理課後陪讀班， 如今已邁入第五年，從最開始七位孩 子，成長到如今有38位學生。今年 教會特別成立「沛恩關懷協會」作為 與社會串連、合作對口，也考量到開 放式的禮拜堂不適合作為學習空間， 因此籌劃修建多功能教室；目前尚有 52萬元經費缺口，懇請各界關心。 豐田教會牧師周家慶受訪時提到， 自己過去有參與陪讀班事工經驗，於 是2016年來到豐田教會後，便與長 老們著手推動教會的課後陪讀班。最 開始收了七位低年級小朋友，採小班 制教學，著重陪伴與關係建立；過去居民不太認識教 會，但因家長接送孩子，讓教會與社區開始有連結。 不過隨著孩子們長大，中高年級學生必須參加學校 安排的輔導課程，因此下課時間延後，這也意謂教會陪 讀班必須轉型，除了課輔，還得提供晚餐。周家慶感謝 長老們在知曉後願意支援；最開始供餐只有一日，現在 禮拜二到五都有晚餐，學生數也成長到38位，並有15 到20位孩子同時參與教會主日學。另外也面臨服事人 力不足的挑戰，對此，他感謝任職東華大學的老師在知 情後轉發消息鼓勵學生到教會參與課輔，可累積課程 要求的社會服務時數；今年有30多位大學生來支援。 周家慶表示，38位陪讀班學生當中，約有28位的家 庭功能較不健全，雖然並非經濟特別弱勢，但他們都 需要愛與關心。日前有會友致電牧師，談到有位陪讀班 孩子因為帶流浪貓回家而遭家裡長輩體罰，長期留意 這家人情形的會友前去關心，發現那位孩子只有在教 會才有笑容。這件事令周家慶感觸很深，也持續思考

樂山教養院

辦名人畫展 院生揮灑自信 【林宜瑩採訪報導】2011年樂山教養院院童開始進行繪畫 藝術治療，在身障界的繪畫比賽中經常得獎，2015年獲邀至日 本參展，院長張嘉芳特別募款、帶院生赴日參加盛會。後來， 每年在社會大眾及企業贊助下舉辦畫展，成為該院年度盛事之 一。今年在禾伸堂基金會贊助下，11月21至28日於光點台北二 樓迴廊舉辦「樂山天使與名人朋友們」畫展。 張嘉芳表示，樂山辦的畫展前兩年以「世界名畫展」為主 題，讓院生模仿世界名畫，全新呈現，也讓觀畫者會心一笑；第 三、四年選「電影海報」為主題；去年開始以「世界名人」為主 題，包括李小龍、瑪麗蓮夢露、麥當勞叔叔、卓別林、豆豆先生

教會如何成為孩子們的「第二個家」。他感謝這個目標 不只是自己努力，還有教會眾弟兄姊妹們投入、參與， 甚至會友們常會主動接送陪讀班的孩子，而家長們也 願意信任教會。他相信，這些事工就是落實「做在最小 的弟兄身上，就是做在主身上」，「上帝要我們做，我 們就往前走。」 豐田教會陪讀班教室其中之一就是禮拜堂，移開長 椅、騰出走道並擺放長桌。但教會同工也觀察到，開放 式空間不太適合作為學習教室，希望規劃中的「多功能 教室」能成為陪讀班教室，也能作為小組聚會、諮商協 談、營會同工住宿等用途，有助於教會各樣事工發展。 豐田教會多功能教室建築外體所需工程費用大約70 萬元，目前募款累積約18萬元，預計募到40萬元即可 動工，懇請各界支持、代禱。專款奉獻帳戶：中華郵政 局號：0091160、帳號：0062520，戶名：豐田基督 長老教會，請備註「奉獻多功能教室」，匯款後請致電 確認：03-865-1144。

建堂也建心 承擔聖工定礎感恩

都成為孩子筆下生動有趣的人物。 張嘉芳發現，院生很重視每年一度的畫展，因為看重盛會， 還會盛裝打扮出席。因為參與畫展也讓院生變得開朗、有自 信，還會與人分享自己的創作心得，「很多贊助者都說，樂山的 孩子跟其他教養院的很不一樣。」近年，樂山也進行多元療癒 課程，安排孩子 出訪參觀，而這 些開銷都是向社 會募款，許多贊 助者從中看到院 生的進步，都覺 相片提供／樂山教養院

得這樣的投資很 有意義。

高雄市岡山身心障礙福利服務中心

傳愛25週年 共創多元價值 【林婉婷高雄報導】平安基金會經管高雄市岡山身心障礙福 利服務中心滿25歲，11月20日上午結合「國際身心障礙者日」 舉辦活動，呈現「平等參與、共創多元價值」理念。活動中安排 成人日照和小作所學員以《把愛傳出》劇場，道出追夢歷程。

屏中繁華教會展開新堂工程 禮拜中呈現青少年宣教、牧養、服事訓練成果

另今年中心與國際扶輪社3510地區合作，以北高雄扶輪社為主 邀集10個扶輪社捐贈經費，協助修繕「小牧人柑仔店」實習商

【林婉婷屏東報導】屏東中會繁華教會新堂新建工 程定礎感恩禮拜，於11月20下午、在新堂址（繁華 國小籃球場旁空地）舉行。禮拜當天可以看見成人會 友擔任招待，青年與青少年於禮拜中則全程以台語司 禮、帶領敬拜、讀經和代禱，展現繁華教會投入兒少青 宣教、牧養與服事訓練的成果。 禮拜由繁華教會牧師莊佳恩分享信息，她引用歷代 志上28章10節、20～21節，以「勇敢壯膽與主同行」 為題，首先說明所羅門對承接聖殿建造工程感到期待 與擔憂，而父親大衛提醒他要倚靠上帝，謹慎、勇敢地 承擔聖工。回顧繁華教會設立歷史，最早是已故牧師 黃素娥在退休之後、高齡82歲時所開拓，2008年由屏 中承接繁華佈 道 所，至 今已 成立14年。 面對新建教 堂，莊佳恩直 言，她相信很 多人會擔心建 攝影／林婉婷 設經費籌措、

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台灣教會公報 2021年11月29日～12月5日／3640期

大量時間和心力投入，及旁人的閒言閒語，但她也點 出，會害怕是因為人倚靠自己，忘了上帝走在前面，是 上帝揀選人參與祂的工作，「這是上帝的聖工，祂不會 放棄我們。」因為上帝不會拋棄人，人不能逃避上帝的 聖工。莊佳恩強調，建堂不是一個人的工作，而是眾人 同工，在建堂過程中「建心」是最困難的，期勉眾人倚 靠上帝、信任同工，祈願新建立的聖殿，能成為更多繁 華居民的靈魂安頓之處。 信息後，由屏中議長林鑠聰牧師、繁華教會小會議 長唐鴻漳牧師、小會長老們、謝偉士建築師團隊及由 長老郭倍宏帶領之工程團隊執行定礎儀式。接著是教 會青少年、青年們帶領代禱，分別為建堂工程進行、教 會實踐彼此相愛與見證主名、教會在繁華地區成為溫 暖的家等事項獻上禱告。 繁華教會新堂建造費用為2000萬元，目前尚有幾 百萬的經費缺口，請有感動者奉獻支持。專款奉獻帳 戶：中華郵政局號：0071231、帳號：0124505，戶 名：財團法人台灣基督長老教會屏東中會繁華教會； 匯款後請致電確認：08-762-6413教會、0920-348203莊牧師。

店，讓學員們開店賣畫的夢想成真，20日當天有捐贈儀式。 平安基金會副執行長林耀明長老致詞時指出，生命真正的限 制不是障礙，而是取決於意願與熱情的投入，岡山障福中心正 是希望打造友好環境，讓學員都能有合適空間自由發揮恩賜。 高雄市政府社會局局長謝琍琍代表市長陳其邁出席活動並表達 感謝，強調持續25年服務是不簡單的事。 岡山障福為學員圓夢也實踐障礙藝術平權，當天邀學員代表 上台介紹畫作，分享創作巧思與故事。25週年紀念杯袋的圖 樣，特別選出學員胡秀緣的創作《可愛熊》為代表。 國際扶輪社3510地區總監蔡正旺致詞時說，本次有10個扶輪 社投入「小牧人柑仔店」修繕經費補助，事實上各社都有各自 的關心項目，而這次串連則是凝聚更多力量陪伴弱勢團體。而 北高雄扶輪社社 長劉明裕則表示 很高興能參與這 場公益活動，也 會持續與中心配 搭，並透過購畫 鼓勵更多社友們 攝影／林婉婷

共襄盛舉。

活動短波 總會消息 ◆教會探訪與關懷事工實務訓練會：如何探 訪與陪伴悲傷者 時間：12月3日上午8:30

◆新港教會聖誕系列活動

◆《傳報平安》聖誕節系列活動

◆聖誕讚美禮拜

時間：

時間：

時間：12月4日

12月17日成功鎮報佳音

12月18日晚上7:00聖誕晚會

地點：高雄中會海埔教會

12月18日泰源報佳音

12月19日上午10:00聖誕讚美禮拜

主辦：高雄中會婦女事工部

12月19日台東報佳音

地點、主辦：新竹中會桃園教會

◆壽中全體中委、退休傳教師夫婦及各部

12月26日聖誕讚美禮拜讚美暨新港靈修會館

地點：台中中會篤行教會 主辦：台灣南與北全人發展協會、總會教社

完工禮拜 地點、主辦：東部中會新港教會

北部消息

◆教牧團隊事奉座談會 時間：12月3日上午10:00～下午2:00 地點：彰化中會永福教會，報名至11月25日

◆婦女事工部慶祝聖誕暨部員就任感恩禮拜

主辦：總會傳道委員會、總會研究與發展中

時間：12月6日下午1:00

心、現代台灣教會牧養推動小組

地點：七星中會雙連教會

◆馬雅各醫師手稿及張瑞雄牧師文書發表會

主辦：七星中會婦女事工部

時間：12月3日下午3:30～5:00

◆從公投議題探討台灣的未來

地點：台南神學院頌音堂

時間：12月9日晚上7:30

主辦：台灣基督長老教會歷史檔案館

地點：七星中會雙連教會

（會）長聚餐聯誼 時間：12月2日上午11:00

12月19日上午9:00聖誕讚美禮拜

地點：漢神巨蛋大飯店

下午2:30主日學音樂劇午會

委員會

◆教會高齡關懷事工同工培訓──銀髮肌力

◆「以愛之名‧耶穌罩你」聖誕系列活動 時間：

主辦：壽山中會常置委員會

12月25日下午3:00聖誕午會、報佳音

◆喜樂島教會聖誕系列活動

12月31日晚上10:00跨年感恩禱告會

時間：

地點、主辦：新竹中會中壢教會

12月3日待降節生命發光祈禱會 12月12日手語教會見證分享與美術館傳福音

中部消息

地點、主辦：壽山中會喜樂島教會 ◆內埔教會聖誕系列活動

◆陳振商牧師就任豐原教會宣教牧師暨派任

時間：12月5～26日天使報佳音 12月25日晚上7:00～9:00聖誕晚會

石岡教會授職感恩禮拜 時間：12月5日下午3:00

地點、主辦：屏東中會內埔教會 ◆林國楨牧師就任民和教會第7任牧師授職

主辦：七星中會雙連教會牛埔庄講義所

地點、主辦：台中中會豐原教會

內容：邀請副總統賴清德專講。

◆台中聖樂團年終音樂會──主賜您平安

時間：12月4日上午8:30～下午5:00

◆解密風暴與轉型正義

時間：12月5日晚上7:30

時間：12月5日下午3:30

地點：台東更生教會

時間：12月11日上午10:00

地點：台中中會柳原教會

地點、主辦：屏東中會民和教會

主辦：總會高齡關懷事工小組

地點：七星中會雙連教會

主辦：台中聖樂團、柳原教會

◆聖誕節感恩禮拜及園遊會

◆新冷戰──全球帝國在東北亞重新崛起

主辦：七星中會雙連教會牛埔庄講義所

◆聖誕節感恩禮拜暨慶祝活動

時間：12月11日

時間：12月7、8日晚上8:00～10:00

內容：黃克先教授、陳南州及鄭仰恩牧師主講。

時間：12月4日上午9:00

地點：屏東中會潮州教會 主辦：屏東中會婦女事工部

（東部場）

地點：網路視訊

◆聖誕下午茶分享

地點：彰化中會蘭大衛紀念教會

主辦：台灣基督長老教會總會、台灣普世論壇

時間：12月12日下午1:00～3:00

主辦：彰化中會婦女部

感恩禮拜

原住民消息

內容：賴怡忠教授主講。

地點、主辦：七星中會濟南教會

◆聖誕慶祝會

◆PCT國是聲明50週年紀念活動

◆靈諮＆協碩校友回娘家

時間：12月4日上午8:30

時間、地點：

時間：12月9、10日晚上7:00～9:00

地點：嘉義滿福樓餐廳

◆東美中會設立30週年感恩禮拜

12月10日下午2:00～5:00神學論壇

地點、主辦：台灣神學研究學院

主辦：嘉義中會婦女部

時間：12月5日上午9:00～12:00

◆主愛圍繞同心協力聖誕親子園遊會

地點：分區進行，縱谷區在德高活動中心、成

於台南神學院黃彰輝紀念圖書館6 樓國際會議廳 12月11日下午2:00～5:00大專／青年論壇 於高雄宣教中心4樓國際會議廳 12月29日晚上7:30北部場紀念禮拜 於七星中會濟南教會 主辦：台灣基督長老教會總會 內容：邀請蔡政道牧師、尤哈尼‧伊斯卡卡 夫特大使、陳南州、王進財牧師等講員。

（詳洽：02-28814472#236趙姊妹 12月6日報名截止） ◆聖誕派對

時間：12月8日上午9:30 地點：東部中會台東教會 主辦：東部中會松年事工部

地點、主辦：雲林基督教醫院

在馬蘭教會、長濱區在大俱來活動中心 與長光教會、東河區在興昌教會

南部消息

地點、主辦：台北中會士林教會

主辦：東美中會

◆愛，一直都在：新竹大專中心畢契靈修營

◆塔卡納夫‧璟榕就任比悠瑪教會第4任牧

時間：12月3～5日

◆疫時‧伴刻：台南大專聖誕晚會

地點：大溪方濟生活園區

時間：12月3日晚上6:00～9:00

時間：12月4日上午9:30

主辦：新竹大專學生中心

地點、主辦：台南大專中心

地點、主辦：排灣中會比悠瑪教會

時間：12月4日下午３:00～5:00 晚上7:00～9:00

◆東部中會松年部會員年會

功區在三仙與都歷活動中心、台東市區

時間：12月13日上午9:30～11:30

◆2021桃園歲末感恩音樂會

東部消息

時間：12月11日上午9:30

地點：國王演藝廳（桃園市新屋區梅高路3段 97號） 主辦：桃園市平安七月關懷協會、陳睿生議 員辦公室

師授職感恩禮拜

（https://reurl.cc/q1vbYn） 時間、地點：

地點：排灣中會文樂教會

12月5日下午3:00～晚上8:30聖誕園遊會、

主辦：排灣中會婦女事工部

點燈晚會於運河河樂燈區 12月11日下午4:30～晚上7:45愛心市集、點燈 晚會於新營文化中心暨綠川廊帶燈區 12月24日晚上聖誕祝福報佳音於新營火車站

家人決定先將故人火化後，再擇期舉行追思

前台南神學院院長

蕭清芬安息主懷 享壽86歲

禮拜。 根據賴永祥長老史料庫，蕭清芬曾撰寫見 證指出，他的母親不到30歲就離世，當時他 只八個月大，身體日漸衰弱，性命垂危。幸而 一位英籍宣教師委託加拿大籍護理長烈以利 （Isabel Elliot）將他帶去彰化基督教醫院照顧， 才逐漸恢復健康，並於兩歲時被收養。 蕭清芬出生於台南，曾在彰化、台中住過， 他曾為文表示，自己是在台中中會柳原教會奠 定信仰基礎。後來他就讀台南神學院，畢業後

【記者林宜瑩採訪報導】台南神學院第五

◆排中婦女部年會 時間：12月11日上午9:00～下午4:00

◆祈願河樂聖誕party

鐵道地景公園入口廣場、新營文化 中心廣場、運河河樂燈區 主辦：台南市政府、台南市基督教協進會、 天主教台南教區、台南中會等

◆排中兄弟部年會 時間：12月11日上午8:30～12:00 地點：排灣中會楓林教會 主辦：排灣中會兄弟事工部 ◆東排升格中會20週年紀念暨事務所修繕竣 工感恩禮拜 時間：12月12日下午1:30 地點：大王國中風雨球場 主辦：東部排灣中會

◆彩色聖誕 時間：12月11日下午3:00～4:00

◆新倍加教會聖誕系列活動

地點、主辦：台南中會看西街教會

時間：

內容：盧瓊蓉聲樂家分享見證故事。

12月12日晚上6:00音樂分享會

◆冬季例會暨慶祝聖誕感恩禮拜

12月19日上午9:00聯合聖誕感恩禮拜

時間：12月11日下午2:30

12月27日晚上7:00感恩餐會暨聖誕禮物

地點：台南中會新興教會

地點、主辦：南布中會新倍加教會

主辦：台南中會松年部

曾到東海大學服務，又前往美國普林斯頓神學

◆Song讚Aleríalería

院深造，回台灣後曾擔任台南神學院教務長、

時間：12月12日下午3:30

任院長蕭清芬牧師於美東時間11月26日晚上

院長（任期1973～1986年）。戒嚴時期，他

地點：台南神學院

8點（台灣時間11月27上午9點）蒙主恩召，

因常被跟蹤，刻意蓄留鬍子以便變裝脫身。

主辦：台灣老店男聲合唱團

關懷代禱 ◆南布中會退休Is-tanda Aziman伊斯坦大‧阿 力曼牧師於11月25日安息主懷，享年84

享壽86歲（1935年7月22日～2021年11月27

蕭清芬在今年8月29日於美國住家中風，緊

日）。在醫生告知家屬要做好心理準備後，近

急送醫後取出血栓，暫時脫離險境，住院三個

幾日蕭清芬女兒、台灣駐美大使蕭美琴已偕同

月後安息主懷。（相片提供／台灣基督長老教

地點、主辦：台南中會看西街教會

上午（台灣時間）安息主懷，享年86歲。願

妹妹蕭美瑟、弟弟蕭啟仁前往醫院隨侍在側。

會總會網站）

內容：鄭明堂老師生命見證詩歌分享佈道會。

上主親自安慰遺族。

◆恩典滿滿的生命

歲。願上主親自安慰遺族。

時間：12月19日上午9:30～下午2:30

◆前台南神學院院長蕭清芬牧師於11月27日

台灣教會公報 2021年11月29日～12月5日／3640期

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公報廣場 窗 口 無 遮 欄

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記念世界兒童日， 讓我們一起顧念台灣下一代的未來！ 姚孟昌 （浸信會懷恩堂會友）

11月20日是一個重要的節日，這天是聯合國世界 兒童日。我想邀請大家一起記念這個日子，也一起思 想我們能為孩子做些什麼？ 聯合國大會在1954年通過的第836（IX）號決 議中曾建議所有國家設立世界兒童日（Universal Children's Day）。希望各國在這天舉行活動，增進 兒童之間的了解、建立廣泛友誼並開展活動，以促 進全世界兒童的福利。聯合國大會在1959年11月 20日通過《兒童權利宣言》。1989年的同一天通過 《兒童權利公約》。這天也是中華民國《兒童權利國 際公約施行法》的生效日。 《兒童權利公約》迄今已有超過196個締約國。公 約保障每一位18歲以下的兒童，不因其個人以及父

火鍋般的讀經小組 寒風襲來，台灣人最喜歡的團聚方式 就是吃熱呼呼的火鍋了，尤其是吃到飽 的那種。首先要挑選湯底，然後我們會 將喜歡的食材放入鍋中，確認煮熟了， 再放入口中。過程中除了食材本身從生 到熟的差異外，更為湯底加入新的味 道，而後續的食材再經過湯的滾燙，除 了吸收了新味道，也釋放新到味道到湯 中，使得整鍋湯變得豐富多元。 曾在一個法國人的網路影片中，聽見 他介紹台灣的生活飲食，其中讓他印象 最深刻的就是吃火鍋，原因是這與他們 家鄉的飲食觀念截然不同，他們是各自

母或法定監護人之種族、膚色、性別、語言、宗教、 政治或其他主張、國籍、族裔或社會背景、財產、身 心障礙、出生或其他身分地位之不同而遭受歧視。 公約特別關注兒童的生存和全面發展，不僅不受任 何剝削、虐待或其他不良影響，且有權參與家庭、文 化、社會甚至政治生活。在確認父母、社會乃至於國 家必須承擔確保兒童最佳利益的責任同時，也須透 過積極手段協助身處不利狀態的兒童脫離其弱勢處 境。公約確立：「『幼吾幼以及人之幼』不僅僅是倫 理要求，更是每個人的法律責任。」 我們每一個人都曾經是兒童，我們都希望孩子們 幸福。我們應該對兒童鄭重承諾：「誓將竭力保護、 尊重與落實兒童與青年人的權利，讓他們能平安快

陳建上

吃著自己所點的飲食，不會分享。但他 非常喜歡台灣吃火鍋的方式，因為除了 可以享受個人所選擇的食物，也間接吃 到其他人選擇的食材，更重要是在過程 中，大家可以快樂地分享。 讀經小組猶如吃火鍋一般，是一種 群體領受、群體蒙福的過程。當我們選 定一卷書來讀，就如一開始選擇湯底 一樣，需要大家的共識。各種食材的選 擇，就如我們在當中所領受到的重點， 而其他的次要延伸內容，就如我們也會 夾來吃，卻不是此時我們特別看重的。 加工火鍋料就如此卷書的釋義或詮釋的

補充資料，它可以加添火鍋的口味，但 我們都知道它不是火鍋的主角，更不是 我們身體需要的重點，不過有了它，就 讓湯底口味更加豐富。 小組讀經分享時，每個人將他特別 喜愛的內容分享出來，猶如將自己喜愛 的食材放入鍋中；當我們將所領受有感 動的部分與他人分享，就如大家接續也 將自己喜愛的食材放入鍋中。分享的過 程，就是將美好的觀念也一併存留在這 鍋湯中。如此，我們對這個食材的領受 就更加寬廣、成熟，使我們能夠將他們 吃到我們的身體，成為我們的祝福。但 我們若一直在自己的觀點裡打轉，不在 適當的時間停止，就如肉片放在鍋中煮 過久，會變得索然無味，彷彿過程中沒 有聽見別人的觀點，只有自己的想法。

那個掌權27年的男人 ──「蔣中正總統與台灣」特展之我見 在台灣歷史上，蔣介石從1948年擔任總統到 1975年過世，歷時27年。自國民政府接收台灣 之後，他雖然曾下野，但一直是實際的領導者。 到過時為止，他以一直握有不小的權力，可說是 台灣最高政治領導人。 這位蔣總統跟台灣的關係到底為何？近年來 各種史料史實陸續出現，「蔣中正研究」成為民 國史研究的顯學，而目前在中正紀念堂首度展出 的「蔣中正總統與台灣」特展，展覽主要涵蓋四 大主題，包括政治發展、國防外交、社會經濟和 文化教育。在這些相關的檔案、文獻與報導中， 若回溯1960年代至現今歷史的脈絡，也可知道 蔣介石在台灣做過的一些事情。至於參觀者既 有意識形態、歷史觀點或政治傾向的不同，可透 過展示的檔案、史料，得以在史實的根基上進行 思辨、各自解讀。 台灣近年來推動的轉型正義，是社會在民主 化之後，對過去威權獨裁體制的政治壓迫及因 壓迫而導致的社會、族群或種族的分裂等，所

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因此，我們需要留意，自己的觀點與內 容若對別人而言已然無趣，就將食材拿 出，等待他人將他的食材放入，了解與 吸收他人的分享，就是尊重他人與看重 他人。接續再放下自己的話題與看見， 就如放一個新的食材。 小組讀經是一個群體蒙福的過程，不 只是自己得福。因著他人的分享，豐富 我們對每個食材與內容的了解，同時增 加我們的視野，也就讓我們更了解每個 人都有自己的領受，而且都是獨特、需 要被看重的。不過我們不一定要將全部 的食材都吃進肚裡（思想中），因為當 下我們無法全部吸收（度量有限），但 我們可以在個人喜愛的內容得著他人的 想法，化為我們的祝福。（作者為客家 宣教中會關東橋教會牧師）

路得記中的捨己之愛 黃作炎

做的善後工作。然而，轉型正義在《促進轉型正 義條例》中有兩點必須再加強，就是「威權」與 「不義」兩者必須定義清楚。威權本身沒有罪， 但威權統治動用國家的力量殘害人民的性命或 財產才是有罪，這是要接受歷史的制裁與審判。 大家想想，一位過世46年的台灣總統，現在 年輕人對這位元首應該沒有很深刻的印象。蔣 介石曾在自己的日記中說：「如果革命失敗， 台灣淪亡時，必以身殉國，則不必再另有遺囑 矣。」在蔣介石逝世之後，再到1987年解除戒 嚴，許多人開始追究他在二二八事件與台灣白色 恐怖所應負的責任。 對歷史事件或是歷史人物的評價，由於切入 的角度不同，或是觀點立場上的歧異，社會往往 存在多元的論述與記憶。執政者風評有好有壞、 有功有過，然而，功過能不能相抵？透過這次展 覽文獻、檔案、史料客觀的呈現，讓我們能用更 多元的角度檢視曾經領導過人民的執政者。 

（作者為文字工作者）

台灣教會公報 2021年11月29日～12月5日／3640期

樂，有尊嚴、有希望地成長、發展、學習和參加社 會。保障每位兒童能充分發揮其個人天賦與個性， 對世界作出貢獻。」 台灣的兒童人權狀況還有很大改進空間，國人應 竭力提升兒童權利，國家的未來就在他們身上。教 會也應當多聆聽孩子的聲音，尊重他們的意見，看 重兒童與青少年事工，將其視為教會內最重要的工 作。因為耶穌看重每一個小孩，祂要門徒不要阻擋 孩子親近救主。正如聖經教導：「兒女是耶和華所賜 的產業；所懷的胎是祂所給的賞賜。」（詩篇127篇 3節）教會弟兄姊妹不僅應教導孩子們真理，更要陪 伴他們成長。兒童事工是基督教會對社會的奉獻與 見證。 世界兒童日提醒我們，參與公共事務時，在一切 公共事務上以兒童權益為念。願我們在12月18日投 下神聖的公投票時，能多想想下一代，別讓孩子們 因我們的選擇而失去未來。堅持非核家園，建立一 個尊重公義、理性與和平的社會，是給下一代最好 的資產，也是給他們最好的典範。

──全國社青讀經營心得

河野共喜

我想，路得記是一部描述神賜下恩典的經典故事。路得記自始至 終都是一本溫暖而有福的書，一卷讓我很喜愛的書卷，它像是一則 短篇故事，其中出現的人物都有鮮明的性格，內容充滿人與人之間 的善意，路得、拿俄米和波阿斯各有不同的人格特質。 讀完路得記我感到很溫暖，同時也覺得很充實，神賜給所有人 恩典，讓我們得以平安的生活。祂藉著身旁或遠方的人、認識的或 不認識的人、相同信仰或不同信仰的人、本國人或外國人來幫助我 們，每當我處於困境時，其實不用擔心，靠神的恩典，我們凡事都能 以正向思考去解決問題。 在路得記1章中，拿俄米受到饑荒之苦，但她因著她的信仰對試練 存有很大的耐心。另外，拿俄米決定回鄉的決心和路得認信的情景 給了我很深的印象。在第2章描述路得拾穗場景，以及第3章中，路 得對未來的擔憂與波阿斯的婚姻，讓讀者看到她純潔的愛和善良， 也使我對當時的風景和對那個場景充滿浪漫的想像。最後是在第4 章，路得面對拿俄米時，是個非常順從的女性，讓我覺得愛不僅是 一種承諾，更是一種實際的行動。 我們應該要對神全心全意的依靠、相信、仰慕、有著愛與順服的 態度。拿俄米、路得、波阿斯三人的「捨己之愛」，讓我更加地愛我 自己也愛其他人。（作者為元培醫事科技大學學生）

公報廣場

記憶中的蕭清芬牧師

黃伯和

──悼一位牧者心腸的神學教育家 11月27日在台南無障礙之家舉辦「身 心障礙神學」研討會進行的半途，手機 傳來蕭清芬牧師過世的消息。心裡一陣 驚愕，若有所失。蕭牧師可以說是我神 學生涯中扮演最具關鍵性角色的師長之 一。他是我神學院的宗教學老師，是邀 我從牧會工作回到神學院擔任院長助理 的院長，是安排、推薦我出國深造的長 官，還親自帶著我第一趟出國，繞著舊 金山、休士頓、芝加哥、紐澤西，然後 把我送到紐約協和神學院的學術老闆。 從紐約回國在台南神學院任教期間，也 是他繼續安排我一邊教學一邊進入東南 亞神學研究院（SEAGST）完成博士學 位的恩師。即便這樣，蕭牧師在公眾場 合介紹我的時候，很少提到我們這段因 緣。他是一位謙沖、古道熱腸，卻又圓 融，凡事講求四平八穩的牧者。 蕭牧師是南神第五任院長（1973～

1986年），可以說是台灣戒嚴時期最 後一任的南神院長，卻也是台灣民主催 生前陣痛期最激烈衝撞年代的神學院院 長。美麗島事件把南神捲入暴風駭浪的 漩渦。參與事件的師生在風聲鶴唳的氛 圍中逃的逃、躲的躲，留在校園的也人 人自危。校園內不同情治單位人員不斷 穿梭監視，學校處於風雨飄搖中，隨時 可能解體。作為院長助理的我，看著蕭 牧師為了保護王憲治牧師，營救謝秀雄 老師和散逃的學生，不斷與情治人員周 旋，四處奔波求援。蕭牧師不作英雄、 沒有站上舞台，只是低調地，試圖以圓 融的方式守住學校、在危險當中護著所 有的師生。 由於出生家世的關係，蕭牧師與台灣 教會公報社、新樓醫院及神學院都有特 殊的感情，加上其普世教會的經驗，使 他堅持合一的處事精神。在處理南神與

當教會從心靈的避風港 變成壓力來源 現代人的生活既忙碌又充滿壓力，許 多人常常被來自各方的重擔壓得喘不過 氣來。這些壓力的來源，可能來自於讀 書、工作或家庭，讓人無處可逃，也讓 人對未來感到迷惘。部分的人在這樣的 情況下來到教會並認識了神，因祂愛每 一個人，包容著我們的一切，教會的弟 兄姊妹會說：「你不用擔心，只要都交 給上帝，祂會安排最好的一切。」此時 有些人會覺得在迷途的人生中，頓時找 到了一盞燈，找到一個心靈的避風港， 然而部分的人在待了一段時間後仍選擇 離開，不再來教會。以下分享筆者幾個 友人在教會碰到的問題。

平信徒 讀經筆記 路加福音21章

虹貌

阿明出社會後的主日幾乎都需要上 班，他能去教會的機會也因為忙碌的生 活及工作少了很多，而當他難得到教會 時，教會的友人會希望他更常來教會。 但有些人說的話對阿明來說有點刺耳： 「如果這份工作影響到你的教會生活， 你應該要換份工作，這些都是撒但對你 的誘惑！」漸漸地，阿明覺得來教會變 成一種壓力，他常需要解釋為什麼他不 能參加某個活動，下個禮拜不能來，後 來索性就再也不出現了。 就讀國中的阿平在外公去世時，家裡 的告別式需要他拿香誦經，而教會的長 輩則希望阿平不要參加告別式，別拿香

「警醒」的召喚急切 傲潔（作者為文字工作者）

你們自己要警醒！不要讓酒肉和生 活上的憂慮麻痺你們的心靈，恐怕那 日子要忽然臨到你們。因為那日子像 羅網一樣，要臨到全世界所有的人身 上。你們要警醒，不斷地禱告，使你 們有力量忍受一切要發生的事，得以 站在人子面前。（路加福音21章34～ 36節，現代中文譯本2019年版） 執筆此文之際，正值兩部傳記電影 《黛妃》與《梅豔芳》先後上映，觀眾 從兩人風華絕代的一生，重尋英國及 香港1980年代逝而不返的風貌，看見 再絢麗璀璨的人生終必走入歷史。

21世紀是迷茫的世代，一場全球疫 情打亂人類社會的慣性運作，極端氣 候威脅全地，岌岌可危，人們在資訊 爆炸且科技日新月異之巔尋找出路， 忽地捲起「元宇宙」旋風。面對虛擬 世界的構想，有人誠惶誠恐，深怕是 虛幻一場！ 黛妃一場車禍魂斷巴黎，梅姊一聲 「拜拜」曲終人去，平凡的世人汲汲 營營追逐名利，俗世思慮恰若「斜陽 無限」般籠罩人心，當「那日子」臨 到，現世的榮華隨雲霞散去，生命剩 下「天堂與地獄」間的去向，活在當

新樓醫院、南神與公報社土地糾紛時， 常被校內師生批評沒有站穩南神的立 場；當南神面對危機衝擊時，他卻像母 雞一般張開翅膀呵護所有師生。他常常 會突然的要我寄書、寄錢給校友，為急 需的教會奉獻，許多次遇見教會信徒 跑到院長室找他諮商，在院長室放聲大 哭的場面。他告訴我當院長就是「石磨 心」，即便自己吃虧也要以和為貴。 由於我牧師娘與蕭師母在兒童音樂教 育上的師生與合作關係，退休後的蕭牧 師每次回來見面，總會帶著小東西（原 子筆、巧克力）要我轉送給小孩子們。 幾年前我們到紐澤西德魯大學（Dr ew University）學假，有機會幾度到他牧 會的教會禮拜，後來他卸下全民台語聖 經協會理事長的職務，交棒給張德香 牧師，並要我擔任副理事長協助，我們 三個南神老院長，一起在布老虎用了午 餐。那是我們最後的見面。蕭牧師，是 一位牧者心腸的神學教育者，他沒有顯 赫、出頭的作為，卻默默的守護學生、 守住學校、貢獻教會、疼惜台灣。  （作者為台灣本土神學研究中心主任）

也不要誦經。阿平的家人對於阿平不願 意拿香誦經十分不諒解，夾在家庭與教 會之間的阿平感受到很大的壓力，兩邊 都關注於他是否要拿香誦經，卻沒有人 關注他年輕的心承受多大的為難。「你 的家人與父母都是短暫的，主才是永恆 的，這樣你應該知道該怎麼選吧？」會 友的這句話讓阿平十分憤怒，後來他選 擇了家庭，不再出現在教會。 筆者看過許多原本迷失的人在教會 中找到了方向，教會給了他們正面的影 響，讓他們能夠重新站起來，但也有不 少人在教會的蜜月期結束後，發現教會 帶給他更多壓力。我們該想想，平時教 會弟兄姊妹給建議時，是否常忘了同 理對方的心情？是否太常告訴對方「應 該」怎麼做，甚至不自知地情緒勒索了 對方？如此一來就失去了傳福音的果效 了。（作者為軟體工程師）

下的我們，怎能不警醒禱告，尋求上 帝的力量迎戰末日的災禍，好在主基 督面前站立得穩呢？ 20世紀基督教文學巨擘魯益師（C. S. Lewis）認為：「一切與永恆生命 無關者都會過時。」屬世物事有時確 如虛擬幻境，是非成敗轉頭成空；當 「虛」域褪色，造物主掀起生命的神 祕面紗，我們無法逃避最真實的考 驗，面對靈魂的終極落腳點。若此， 與真神關連的永恆之事，方是世人竭 力追尋的標竿。身處現世卻藉由禱告 跨進永恆的信徒，得勝罪惡與死亡的 復活主也必從永恆界進入他們的生 命，陪我們走過「一切要發生的事」， 然後與祂永遠在一起。 「警醒」的召喚何等急迫，「基督 再來」之前的災難場面並非虛擬，乃

掌握時機， 領人歸主

可玉

我小時候教會的聖誕大餐，是每家 帶一道菜來教會跟大家分享，媽媽總 是做兩大桶廣東泡菜，大家都很愛吃， 每次都吃得桶底朝天，一片不剩。吃完 大餐，各團契會有才藝表演，我讀國小 時，還代表兒童主日學學生在教會舞台 上跳草裙舞。 隨著長輩們年紀漸長，教會慶祝聖誕 節改演話劇，請外燴烹調大餐，未信主 親友看了話劇，這顆福音種子就種在他 的心裡，何時會發芽就交給上帝了。 現在教會改在週六下午慶祝聖誕節， 邀請親友時，我只說：「喝下午茶。」他 們就應邀到了教會，這時才知道所謂的 下午茶是教會的聖誕節活動。他們不但 觀賞了精釆的話劇，也聽到教會會友的 親身見證，更聽到牧師感人的短講。大 家分成小組，一起邊吃東西邊聊天，盼 望未信主親友聽了短講後願意信耶穌， 願意信耶穌的新朋友就一句一句地跟著 老師們做接受耶穌的決志禱告。 自從我離開職場，在家照顧生病的 父母之後，某天我家巷口開了一家文 具店，專賣漂亮的文具。在前年聖誕節 前，我買了鉛筆再套上土黃色的小麋鹿 筆套，早上去市場時送給老闆們，向他 們傳福音。拿到免費的聖誕禮物大家 都很高興，還有一位老闆說他有兩個 孫子，「可不可以拿兩支鉛筆？」我回 說：「當然可以。」他就敞開心來告訴 我，孫子有多大、賣衣服本錢多少、店 租多少，告訴我，他賺錢不容易。 聖誕節是傳福音的好機會，希望眾教 會的弟兄姊妹們在聖誕節的傳福音行動 都能順利，今年我索取了《耕心》聖誕 節特刊，要拿去市場傳福音。希望能順 利地把聖誕節特刊發出去，讓更多人了 解主耶穌降生對世人的意義，讓沒去過 教會的新朋友願意來教會跟我們一起慶 祝聖誕節。（作者為基督徒）

聖經真實寫下的預言，已陸續發生。 目睹世事詭譎多變不可掌握，一切信 靠基督、堅守真理的人卻有福了，這 是我們得贖的前兆，地上的苦難即將 過去，被應許中的新天新地所取代。 靠著禱告與基督連結，我們獲得 祂的美善力量，可以在患難中喜樂站 穩。平安不在乎環境順遂，而是風暴 中屹立不搖的安穩力。德國信義宗神 學家潘霍華（Dietrich Bonhoeffer） 因反納粹主義被捕，在處絞刑前，他 說：「對我來說它是結束，它也是新 的開始。」香港逆權運動以來，《潘 霍華的情書》被搬上舞台劇，讓這位 殉道者的堅韌和執著撐住動盪中的教 會。其詩作〈所有美善力量〉恰如黑 夜明燈般照亮人心，見證忍受過苦難 「得以站在人子面前」的真情實境。

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普世消息

疫情下的資訊交流 Chhî Î-un（香港教育家） 這一年來，大家待在室內不出門的 機會多了，學校的課程已經部分改成 網路授課，也越來越多工作採取線上 面試，甚至許多樂團與合唱團也開始 運用線上合奏方式，還有音樂比賽都 可以採用錄影寄件，或是在自己家中 表演給座落世界各地的評審與觀眾欣 賞。去年大家的哀聲連連，面對新時代 的工作模式，好不習慣，但最近似乎大 家也開始習慣了仰賴高科技的生活。

在網路溝通無遠弗屆下，接受新的 資訊是非常容易的。而且在21世紀速 食主義下，我們都要求立即得到回應 與答案。這也延伸出新的一連串問題： 以前可以細細咀嚼、反覆思考的時間 越來越少。面對著成千成百的訊息，人 們也越來越少去質疑資訊的可信性及 準確性。筆者在香港，自然很有機會看 到中國方的媒體訊息，往往都會對聳 動的標題及不確實的內容感到驚悚。

明眼人都看得出事實的對錯，但在被 封鎖的社交網路平台，往往一般人民 就容易被媒體牽著鼻子走。 這個月香港學術界最大的新聞不 外乎，香港城市大學現任校長郭位教 授及香港科技大學校長史維教授，兩 位校長都是台灣人。原本在學術界還 有些思想開明的兩位領導者，在他們 退休之後接棒的新領導者們，是否也 能保持中立的學術態度？另外在記念 六四事件，由丹麥雕塑家高志活（Jens G a l s c h i øt）所創作的《國殤之柱》 （Skamstøtten），原本立在香港大學 校園中，近期也遭激進建制派組織香 港政研會舉報違反《港版國安法》，

而被要求移除。丹麥外交大臣科弗德 （Jeppe Kofod）就此事也發表聲明， 表示以藝術方式表達意見是基本人 權，並已就此向中國當局提出意見。 在香港十年了，我碰過不少來自中 國的學生。許多學生都會跟我說，來到 這邊根本是開了眼界，自己認知的「自 由」，根本不是自由；自己認知的「開 放」，也更是不能比較的。在從事教學 上，我也一再強調，我要的不是全盤接 收的學生，而是有能力分辨是非，甚至 挑戰教授觀點的獨立個體。我想，未來 這幾年會是香港的關鍵期，但資訊的 交流，也是需要仰賴能釐清是非的人 來傳遞。

美教會連署施壓國會 關注緬甸 浸信會串聯為受迫者發聲 要求政府重視國際人權議題 守護自由與尊嚴 【林宜欣編譯】緬甸軍政府自2月1日政變推翻翁山 蘇姬至今，超過9900人被不公的逮捕或拘留，24萬以 上的人被迫離開家園，1200多人被殺害，不少人民仍 生活在水深火熱之中。美國浸信會教徒為了維繫宗教 自由、捍衛受迫害者的人權，11月中旬發起連署，要 求將美國延宕許久的《2021緬甸法案》（Burma Act of 2021）重新搬上檯面討論。 主導連署的浸信會世界聯盟（B W A）及浸信會合 作團契（CBF）駐聯合國代表史考特‧斯特曼（Scott Stearman）說：「緬甸的局勢岌岌可危。這很荒謬，平 民在街頭被殺害，牧者也遭遇不測。」 斯特曼表示，暴行持續在緬甸發生，美國國會制裁 緬甸軍政府的法案又因政黨惡性競爭而陷入僵局，他 能理解緬甸裔美國人沮喪的心情。連署能向美國國會 施壓，國會將因此重啟法案討論。法案目前已送交眾 議院外交委員會，只差全院表決通過。 美國國際宗教自由委員會（U.S. Commission on International Religious Freedom）11月初的報告指 出，今年美國已對緬甸軍官及其家屬進行制裁。委員

會先前建議美國將緬甸列為「特別關注國」，審視軍政 府違反人權的罪行，並研擬計畫抵制暴政。17日，美 國國務卿布林肯（Antony Blinken）表示，緬甸目前 仍被列為特別關注國。 住在美國路易維爾城（Louisville）的緬甸裔美國人 埃瑙（Eh Naw）表示，國際還是沒有採取共同對策處 理緬甸問題，許多緬甸人民只好走上街頭捍衛自己的 人權、身分、家鄉和資源，「平民持續被壓迫、遭到殺 害，雖然我一直對國際團體採取的作為很不滿，我還 是心存希望，期盼全球的領袖齊心合作，做出決定守 護人權自由。」 超過220名浸信會領袖在訴求書上簽名，其中參與 的協會包括CBF、BWA、浸信會宗教自由聯合委員會 （Baptist Joint Committee for Religious Liberty）和 美國浸信教會（American Baptists），象徵各協會日 漸團結的精神。斯特曼表示，浸信會教徒投入緬甸事 工的經歷廣為人知，國會很重視浸信會為受迫者付出 的關懷，連署也因此得到許多人支持，「更多人關注這 個法案，我們就能有進展。」（資料來源：BNG）

LWF舉辦線上會談 新任總幹事提三要點 【 陳 俞 含 編 譯 】1 1 月 1 7 日，世 界 信 義 宗 聯 盟 （LWF）舉辦了一場線上會議。新任總幹事安‧貝嘉德 （Anne Burghardt）牧師在會議中與理事會成員和顧 問談話，列出了信義宗身分的三個核心關鍵要點。 貝嘉德指出，第一個要點就是儘管會員教會的處境 不同會影響事工的優先順序，但上帝無條件的恩典，對 族群解放教育的重視，以及照顧鄰舍需求的精神，都持 續形塑並培養了今日的教會。 ▼ 月 日，貝 嘉 德於線 上 會 議 發 表 談 話。（相 ） 片提供／ LWF 11

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貝嘉德表示，信義宗身分的第二個要點，是強調神學 教育與一般教育的關聯。LWF不斷透過獎學金計畫、 研究文件和各種不同主題的研討會，支持會員教會的神 學教育。此外，神學教育和形成網路能讓各地神學教育 機構產生更緊密的聯繫。 第三個關鍵要素是照顧鄰舍的需求以及追求自由，貝 嘉德指出，這代表教會因為上帝的恩典，而擁有服務他 人的正當理由與自由。她表示，LWF透過倡導、濟助、 人道主義和發展工作，主動處理各種全球議題，支持基 層教會採取必要行動，並透過國家與緊急計畫直接進行 事工。 除了三個核心原則之外，貝嘉德說，教會必須言行一 致，為社會提供值得信賴的見證，並呼籲社會重視公平 性、包容性和透明度。此外，教會也必須具備建立和平 的能力，在日漸分化的環境中，處理會員教會內部的不 同意見與衝突。她指出，深入接觸基層人員讓他們重新 意識到全球共融的重要性。（資料來源：LWF）

烏國自殺爆炸釀死傷 牧者祈禱療癒與和平 【蔡育臻編譯】位於東非的烏干達近期局勢相當 動盪，自10月23日於首都坎帕拉（Kampala）一 間餐廳中發生的「釘子炸彈」恐攻後，11月16日上 午，坎帕拉再發生兩起自殺炸彈攻擊。炸彈客偽裝 成當地載客機車，接連於議會大廈及中央警察署檢 查哨發動攻擊，已知至少六人死亡、超過33人受 傷，而死者身分有一名路人、兩名警察，其餘三名 為自殺炸彈客。 烏干達議會在爆炸發生後進行了緊急疏散，警 方後續也在一處民宅發現另一名炸彈客及未啟 動的炸彈，成功阻止了可能的第三起炸彈攻擊， 該名嫌犯也於過程中遭警方擊斃。根據路透社 （Reuters）報導，伊斯蘭國（ISIS）聲稱此波恐怖 攻擊是由他們自己所主導的。 坎 特 伯 里 大 主 教 賈 斯 汀•韋 爾 比（J u s t i n Welby）表示，他正為烏干達的和平祈禱，並在案 件發生同日晚上於推特上表示哀悼，他寫道：「烏 干達坎帕拉爆炸案的消息讓人十分難受，願上帝撫 慰哀慟者，並給予哀哭的人力量，我們祈禱烏干達 能夠和平，也為所有生活在遭受攻擊、迫害的恐懼 之中的人們祈禱。」 普世教協（WCC）亦發表聲明，代理總幹事伊 萬•索卡（Ioan Sauca）牧師強調，WCC將與烏干 達及世界各地的教會，還有所有熱愛和平的人們站 在一起，強力譴責這些無意義的攻擊和殺戮，同時 呼籲烏干達政府務必進行調查，並將犯罪者繩之以 法，「政府必須盡其一切可能，以履行其對保護人 民的生命與財產之責。」 索卡更感慨地表示，爆炸發生的此時，烏干達 人民還遭受著許多危難的衝擊，包括飢餓、貧窮、 經濟困難和疫情大流行的問題，此事件對其而言 無疑是雪上加霜。索卡也代表WCC全球教會，向 死者家屬表達誠摯的哀悼。（資料來源：Church Times、WCC、Reuters）

甜蜜親子報

和 聊

孩子

隱藏版

信 仰

節 誕 ? 你們在聖 話 麼 什 說 帝 想對上

文◎凱利．基索芬 譯◎陳碧如

親愛的上帝： 我很喜歡聖誕節早晨房 子與聖誕樹的味道，我也喜 歡聖誕節街道上的氣氛。 祢的朋友喬恩

親愛的上帝： 我明白聖誕節不僅僅是收到禮 物而已，但我現在只是個小孩。祢認 為我應該祈求得到一個天使還是遊戲機 呢？等一下，我有點離題了。無論如 何，感謝上帝創造聖誕節。 祢誠摯的奇普

親愛的上帝： 雖然我知道聖誕節是關於耶穌 的誕生，但我仍然喜歡收到禮物。拆 禮物的驚喜讓我樂此不疲，因為永遠不 知道自己會得到什麼。我把很多玩具都 親愛的上帝： 送人了，我偶爾會覺得難過，不過， 我知道許多人聖誕節時都忘記了 一下子就不會傷心了。 祢，以為這只是關於禮物的日子，但這 愛祢的莉安 一切都是關於祢和耶穌。我真的很感謝 祢派來祢的獨生子，這是祢給我的偉大禮 物。我還要感謝耶穌為我們的罪而死， 讓我們可以在天堂經歷祢的愛。生日 快樂，耶穌！ 愛祢的羅倫佐

親愛的上帝： 祢好嗎？天堂好嗎？我想讓祢知 道聖誕節對我的意義。聖誕節是歡樂的時 刻，是全世界和平與歡欣鼓舞的日子，因 為祢的兒子基督降生在地球，那一晚是最聖 潔的夜晚。我每年收到的禮物都不錯，但 祢給世界的禮物是最棒的──耶穌。 您誠摯的霍華德

親愛的上帝： 聖誕節是我最喜歡的節日。我 為祢開心，因為這是祢的生日，也是 我與家人團聚的日子，而且我可以放好 長的假，不用上學。我喜歡跟全世界分 享祢出生這件事。去年，我還在教會 的聖誕節活動扮演約瑟呢！ 尼克

親愛的上帝：

當我親近祢時，我就是個全新的 人。我看見家裡閃爍的燈光，代表聖誕 節即將到來 , 這讓我很快樂，因為聖誕節 可以收到許多禮物。我最喜歡掛聖誕燈飾 和裝飾聖誕樹了，它們非常美好，這一 切都代表祢──上帝。 祢最好的朋友 E.J.

親愛的上帝： 每年這個時候是大家互送禮物

親愛的上帝： 每年聖誕節，我總是第一個起 床。我要看看餅乾是否有被吃掉，有 一次，我還真的看到一個腳印。那一 天我們還會喝熱可可。

的日子，我想把我的心送給耶穌。對 我來說，這才是聖誕節真正的意義， 不是我們彼此贈送禮物，而是把屬 於祢兒子的禮物歸還給祂。 耶斯列

祢的孩子安東尼

我請孩子們寫一封信給 上帝，述說聖誕節對他們的意

義，作為兒童聖誕藝文比賽的一個 項目。上面這些內容節錄自他們的信 件，「感謝神，因祂有說不盡的恩賜！」 （哥林多後書 9 章 15 節） 祝大家聖誕節快樂！ 凱利 ‧ 基索芬

＊本文章感謝 KidsTalkAboutGod.org 授權。

台灣教會公報 2021年11月29日～12月5日／3640期

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特 別企畫

特 別企畫

陳明瑟｜風神騎士，自由之車

「手搖車可以讓障礙朋友接觸陽光，出門看看這個社 會。在志工夥伴的陪伴騎乘之下，我們一起自我成 長。」雲林愛無礙社團理事長陳明瑟本身為小兒 麻痺者，近年推廣手搖車運動，帶許多身心障 礙者組隊，藉由手搖車走訪雲林各地，甚至 參與環島行動。他說：「手搖車能帶我到不 同地方，也看看他人，在當下我感受到自 己還擁有很多可能與幸福。」 手搖車隊「騎」的是一種改造過的三輪 車，不是用腳踩輪子，而是利用雙手往前畫 圓，使三輪車穩穩前進；雙腳只須扣上安全帶， 放在踏板即可；雙手握把處除有煞車，還有充電開關，上 坡時啟動能幫助車手輕鬆爬坡。騎乘手搖車危險嗎？陳

每次奧運結束後，隨即而來的是專為身障人士舉辦的 國際性運動會──帕拉林匹克運動會，台灣今年有10位選手 參賽。要訓練一位身障運動員不容易，要站上世界舞台更難，背 後不知累積了多少淚水與汗水。透過屏東縣身心障礙福利服務中 心的引介，我們採訪了四位身障運動員，聽聽是什麼原因讓他們 突破身體的侷限，走出自我框架，開拓人生不同格局。

永不放棄 身障運動員的戰鬥之歌 採訪 洪敬慧

「坐輪椅打 桌球的困難在於， 要一手持拍，一手控 制輪椅前後左右移動。」 輪椅桌球運動員李雅朱笑著說： 「因為長期推動輪椅，我手臂很粗！」 李雅朱是小兒麻痹症者，小孩長大後，她在先生鼓勵 下開始到屏東縣身心障礙福利服務中心打桌球。回想當 初剛打球時，她俏皮地說：「那時只是玩票性質，練一練 就出去比賽，被電得很慘，賽後對手還幫我找缺點，告訴 我輸在哪裡。回來後我跟教練討論，開始認真練習。」比 賽，竟成了她積極練球的動力。 球齡19年的李雅朱，已是國內女桌數一數二的好手， 也常到世界各地為國爭光。然而，她也有挫敗的經歷， 「八年前，有個機會可以打進亞帕運，可是最後世界排名 卻被一名五大洲保送選手與一名『外卡』（指主辦單位發 給原本沒有參賽資格的選手額外的參賽名額）的約旦選 手擠下，為此我哭了很久。」這次無法出賽影響了李雅朱 好久。「那段時間我對打球的興趣不斷降低，名次也一直 往下掉。看著其他人的級數逐漸攀升，自己卻被擠下來， 心裡真的很難過。」

「以前我自認什麼都不如人，所以待在家裡不願出門，但出去接觸人之後，才知道還有很 多人比我更嚴重，卻比我樂觀。」

李雅朱｜走出框框，迎向世界

雖曾經歷這番挫折，當李雅朱談起自己在國際賽事獲得 的經驗時，心情很快又愉悅了起來。「我知道年紀愈大， 以後要打帕運愈困難。也很慶幸台灣醫療進步，不再有小 兒痲痺者，別的國家，像是印尼、泰國，都還有年輕的 小兒麻痺選手，相比起來，我算是國寶了吧！」 「桌球是我的生活動力，沒有打球還真不知 到要幹嘛。」追問之下，李雅朱才吐露：「其 實我都是一個人練球，曾獨自在空曠的地下 室練到掉淚，很多人半途可能就放棄了，我 也常練到手受傷、腰很痛，走這條路真的很孤 單……」李雅朱幾乎是屏東唯一的女選手，平常 很少有人能跟她一起練習，儘管沒有要比國際大賽， 但她每天下班還是持續鍛鍊，在家裡揮空拍練習，停紅綠

燈突然領悟某個招數時，也在空中揮來揮去。問她為 什麼這麼堅持？她說：「沒辦法，就是愛打球！」 桌球儼然成為李雅朱生活一部分，被問到打球前後 生活最大的改變，她笑答：「出來打球前，我都在 家裡睡覺，生活蠻封閉的；打球後認識很多朋 友，台灣各地都有，甚至還成為姊妹淘。」 她鼓勵身障朋友多出來運動，不要一直關 在家裡，「以前我自認什麼都不如人，所以 待在家裡不願出門，但出去接觸人之後， 才知道還有很多人比我更嚴重，卻比我樂 觀。」因為運動而愈發有自信的她，儘管遇到 困境，仍沒放棄桌球，每天持續練習。她說：「因 為我不是天才型的運動員，所以需要更努力。」 李雅珠在打球中活出自信人生。

來。「其實光 是平常練球、找 場地，我們就需要到 處募款與拜託，這也是為 什麼我們這幾個選手一直惺惺 相惜，因為一路走來，這些辛苦只有我 們自己知道。」一般社會大眾頂多在類似亞帕運的國 際舞台，才會稍微關注身障運動員的動向，「大家根本不 知道我們經歷了什麼樣的苦。」 講到身障運動員的社會處境，楊伊宸吐露了一些想法： 「為什麼只說『運動』而不說工作呢？因為現實社會對輪 椅族還是不友善啊！坐輪椅的障礙者很難找到工作，所以 當初協會和朋友鼓勵我出來運動，而不是只要我去找工 作，是因為他們知道找工作難，不想給我更大的壓力。」 楊伊宸表示，傷友們其實都會想很多，當初她也是如 此，「中途我也多次想放棄……但當我在場上盡情發揮， 把自己逼到一個極限時，當下卻有一種感覺：『人生也沒 什麼困難的，雖然我的肢體有障礙，但我在障礙中突破 它。』」身為過來人的她，想要鼓勵有同樣遭遇的傷友： 「認清事實、釐清狀況後，就勇敢出發吧！要往哪個方向 發展都好，每天都是新的開始！」

相片提供／洪敬慧、楊伊宸 陳明瑟、李雅朱

「當運動員打球技術精進後，輪椅也要隨著加強，這樣才 能讓運動員的實力發揮出來。」 黃俞隆說：「身障者很難得遇到適合自己的運 動，所以一旦發現，就會更瘋狂投入！」比賽 讓他獲得很多，「有比才有輸贏，才有競 技，我也因此結交到朋友。」在南征北討 中，黃俞隆認識了許多人，比賽結束，他 們常會留下來繼續切磋球技。到國外比賽 時，他也會積極向別國的運動員學習，互相交 換小徽章。 回想在打羽球之前，黃俞隆說，受傷後他根本走不 出去，小孩還兩個月就要出生，「我不知道自己的孩子以 後會不會瞧不起我。」堅強的他接受許多訓練，學習自立 生活，積極找工作，也因此進入協會，開始打羽球，一路 愈打愈好。他平常球拍拿起來隨時就在熱身，從平球開始 打一、兩百顆，再換後場球，身經百戰的他依然強調基本 功的重要，「基本功不練，一定打不贏人家。」畢竟是業 餘選手，平時只有週末兩天練球，場上要一直推輪椅，所 以常需跑米字形。他們偶爾會找國家級教練，教練都會要 求他們先繞場20圈、蛇行，再開始打球。 台上十分鐘，台下十年功。黃俞隆說，「為了讓自己在 場上移動更快、打球力道更大，我們去壽山爬山，訓練臂 力、腰力。什麼都要靠練習，世上沒有天生的強者。」句 句吐露他對羽球的認真態度。 黃俞隆善於以球會友，「跟別人聊天時，可以聽到不同

黃俞隆在台下努力練習，在球場上盡力

「我是因為加入協會才接觸羽球。」屏東縣脊髓損傷 者協會理事長黃俞隆說。他因一場車禍而成為脊髓損傷 者，以前的他愛打籃球，因著協會推廣羽球運動 才開始打羽球，至今球齡八年。「我們打球坐 的可不是一般輪椅，除了兩顆前輪、兩顆後 輪大輪，還有兩顆小輪，這樣跑後場才不會 翻車。而且我們的輪子外八18度，這種斜度 讓輪椅在側身左右大力轉彎或加速時，不致 翻車。」「球員的脊傷位置若是在高位，椅背 還要有點傾斜；使椅座垂直高度由 36變矮為33公分，人車才能一 體……」說起輪椅結構，黃 俞隆頭頭是道，原來他 在場上是選手，在 台下還是一位厲 害的輪椅維 修 高 手。

的人生觀。」他會大方給其他傷友一些生活建議，不管是 運動、工作或社會支持系統方面。出國比賽可以與其他 國家選手交朋友，互相切磋球技，觀察他國球員打球的技 巧、輪椅怎麼設計等細節，他的人生觀因為這些比賽經驗 變得更加豐富起來。與他人交流愈多，視野也愈開闊。 最難的是堅持下去，「很花錢啊！」說到籌錢比賽、累 積積分的辛苦，黃俞隆苦笑。但一路走來他沒有放棄，繼 續透過協會推廣輪椅羽球。「以前的球員大多是小兒麻 痺的大哥、大姊，他們從小就在練球，我們是後天受傷的 新手，球齡相對年輕。現在台灣幾乎已經沒有小兒麻痺 患者，所以我們很需要『新咖』加入。」培養選手費神費 力，也很燒錢，但黃俞隆幽默地說：「面對新人，我們一 定手下留情，不讓他們輸得太難看，一開始總要給他們信 心，等他們球技進度，就不一樣了。」 打球需要很大能量，對身障者來說，促進代謝、排毒、 腸胃蠕動很重要，「打球也是我們釋放壓力的管道，既可 盡情揮霍汗水，又不會傷害別人。」黃俞隆說。在爽朗的 笑聲中，可感受到他從競技羽球中得到的快樂與滿足， 「期待更多人來體驗輪椅羽球，並加入我們！」

參 加 2019 年 帕 拉 桌 球 泰國公開 賽， 李雅朱獲得個人賽銅牌。

球，球場上卻默契十足。

楊伊宸與胡光秋平常雖難得一起練

台灣教會公報 2021 年 11 月 29 日～ 12 月 5 日／ 3640 期

著，感情、默契就這樣好起來了。」兩人絕 佳的默契，在幾年前韓國世錦賽與雅加達 亞帕運中展露無遺。韓國世錦賽時，她們對 上世界第一的女雙，當時兩人商量後決 定不採攻擊戰術，結果策略奏效，差點打下對 方。伊宸說，「遇到這麼強的對手，我們當然 也想把握機會跟對方切磋。亞帕運那場也打 得很順，對手一直攻擊光秋，但我們默契十 足、跑位很強，對手就是打不死我們。」 「比較可惜的是，我們是業餘選手，每次都 到大型比賽前兩個月才有國家級的訓練；很多 因素使我們無法獲取更好的成績或維持最好的狀態 打球。」被問及選手生涯如今面對的困境，楊伊宸娓娓道

黃俞隆｜紮實練功，堅強人生

輪椅桌球

輪椅羽球

楊伊宸｜突破障礙，振翼而飛

「為了讓自己在場上移動更快、打球力道更大，我們去壽山爬山，訓練臂力、腰力。什麼 都要靠練習，世上沒有天生的強者。」

揮灑，展現鬥士的精神。

陳明瑟（中）四處推廣手搖車運動。

「當我在場上盡情發揮，把自己逼到一個極限時，當下會有一種感覺：『人生也沒什麼困 難的，雖然我的肢體有障礙，但我在障礙中突破它！』」

「受傷後，在醫院認識的傷友三番兩次拉我出來運 動。」楊伊宸說。一場意外使她成為脊髓損傷者，剛開始 那年，種種挫折使她陷入憂鬱、憤怒，人生跌入低谷。 「當時轉院、做復健都需要坐復康巴士，朋友看 我走不出來，揪我打球，揪了四、五個月我才 答應。」被朋友熱情說服的她，決定到羽球 場看看，後來竟成為羽球國手，代表台灣參 加亞洲帕拉運動會與世界羽球錦標賽。 「剛開始，只是為了宣洩壓力，後來竟打 出興趣，也想知道自己能打到什麼程度。」楊 伊宸說，從輪椅都不會推，到後來進入狀況， 「大家發現我打羽球的資質還不錯，很多人主動過 來幫我鍛鍊，也慢慢帶我走往競技運動這條路。」下定決 心認真投入後，她花了十幾萬元添購特製運動輪椅和球 具。「不好的設備，容易讓下肢產生褥瘡，薦椎的肉和大 腿兩側也會因激烈摩擦而破皮，坐太久也會悶熱難受。我 們的下肢不是沒感覺，只是感覺能力不好。」 不只投入時間與金錢，為了訓練，孩子也大多託給家人 照顧。談起在孩子成長過程中的缺席，楊伊宸語帶愧疚， 但她也欣慰自己這些年在球場上的表現，總算沒辜負家人 的期待。「我大概是2013年開始打球，2016年爭取到出 國比賽的機會，那時剛好全球開始舉辦大型比賽，我是幸 運搭上順風車。」謙虛的楊伊宸除了單打成績亮眼，還有 一位好搭檔胡光秋，兩人一起組成雙打，到處贏球。 「其實我們一南一北，平時很難一起練球。但打著打

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明瑟有些興奮地說：「我第一次環島時，車還是租來的。 當時下大雨，很辛苦。途中需翻山越嶺，挑戰性很高，當 然也有翻車的時候。」翻車原因通常是下坡速度太 快，沒控制好，連人帶車一起摔出去。陳明瑟憶 起當時環島的記憶，情緒還是十分激昂。 對陳明瑟來說，接觸手搖車彷彿發現新大 陸。「身障者根本不可能騎腳踏車，但有了 電動手搖車，我們可以去到想去的地方。」 「過去，我總覺得自己的障礙是自己造成的， 卻不知這也與社會環境有關，當我們的社會缺 乏適當輔具時，也讓身障者更不自由。如今有了這 些輔具，我們已邁向追求自由的路上。」短短幾句話，卻 是他這一路走來的深刻體會。 這些切身經驗讓陳明瑟更積極推廣手搖車運動，「身為 人都有運動的權利，身障者身體更弱，更需要運動。若沒 有運動，身體衰退更快。就像長者只要坐輪椅、臥床幾週 後，肌肉就會開始萎縮、沒力氣，最後就更需倚賴他人的 照顧。」陳明瑟費盡心力為社團購進一部部價格不菲的手 搖車，找場地停放，並按時保養維修，希望能讓更多障礙 者體驗手搖車帶來的自由、奔放之感。 最讓陳明瑟感動的，是一位腦性麻痺夥伴的加入。「我 們知道他沒有父母，都一個人在家，所以邀請他來幫忙 其他障礙者體驗手搖車。沒想到，他不但協助他人，也幫 了自己，從服務中感受到自己的價值。」「我們也一起騎 車，不過腦性麻痺者的操控力較弱，視線只有一個範圍。

有次車隊出去，雖然前後有志工保護他，但在一個大斜坡 的轉彎時，他翻車了，整輛車壓在他身上。我們趕緊問他 要不要上後勤車，別騎了，他卻堅持說要繼續騎完全程。 最後甚至成功騎完了20個鄉鎮。」講起夥伴不輕易放棄 的精神，陳明瑟感到非常驕傲。 除了固定週日帶手搖車隊騎乘到雲林各地，疫情期間， 陳明瑟更號召車隊一起送物資。「疫情當下，我們這些障 礙朋友缺口罩，要買也買不過人，心裡難免會害怕。所以 疫情降級後，我們就帶著別人捐贈給我們的口罩、酒精、 酵素洗衣精等，送到需要的夥伴家中。」「老實說，障礙 朋友很難走出來，所以我們需主動走向他們。」這也呼應 愛無礙社團「跨越障礙、攜手傳愛」的精神。 雖然平時週日車隊就已經起鼓勵的作用，也讓更多障礙 朋友走出來，看見希望，但陳明瑟還想推出更多運動讓大 家體驗，像是自由車、馬拉松、游泳等。「其實這些運動 都不是重點，最重要的是過程。」陳明瑟與 夥伴們透過運動淬鍊自己，從不相 信自己，到完成的瞬間，當 眼淚流下的剎那，「我 們才知道，上帝其 實為我們開了 很多扇門 窗。」

輪椅羽球

手搖車隊

「手搖車能帶我到不同地方，也看看他人，在當下我感受到自己還擁有很多可能與幸福。」

台灣教會公報 2021 年 11 月 29 日～ 12 月 5 日／ 3640 期

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特 別企畫

特 別企畫

陳明瑟｜風神騎士，自由之車

「手搖車可以讓障礙朋友接觸陽光，出門看看這個社 會。在志工夥伴的陪伴騎乘之下，我們一起自我成 長。」雲林愛無礙社團理事長陳明瑟本身為小兒 麻痺者，近年推廣手搖車運動，帶許多身心障 礙者組隊，藉由手搖車走訪雲林各地，甚至 參與環島行動。他說：「手搖車能帶我到不 同地方，也看看他人，在當下我感受到自 己還擁有很多可能與幸福。」 手搖車隊「騎」的是一種改造過的三輪 車，不是用腳踩輪子，而是利用雙手往前畫 圓，使三輪車穩穩前進；雙腳只須扣上安全帶， 放在踏板即可；雙手握把處除有煞車，還有充電開關，上 坡時啟動能幫助車手輕鬆爬坡。騎乘手搖車危險嗎？陳

每次奧運結束後，隨即而來的是專為身障人士舉辦的 國際性運動會──帕拉林匹克運動會，台灣今年有10位選手 參賽。要訓練一位身障運動員不容易，要站上世界舞台更難，背 後不知累積了多少淚水與汗水。透過屏東縣身心障礙福利服務中 心的引介，我們採訪了四位身障運動員，聽聽是什麼原因讓他們 突破身體的侷限，走出自我框架，開拓人生不同格局。

永不放棄 身障運動員的戰鬥之歌 採訪 洪敬慧

「坐輪椅打 桌球的困難在於， 要一手持拍，一手控 制輪椅前後左右移動。」 輪椅桌球運動員李雅朱笑著說： 「因為長期推動輪椅，我手臂很粗！」 李雅朱是小兒麻痹症者，小孩長大後，她在先生鼓勵 下開始到屏東縣身心障礙福利服務中心打桌球。回想當 初剛打球時，她俏皮地說：「那時只是玩票性質，練一練 就出去比賽，被電得很慘，賽後對手還幫我找缺點，告訴 我輸在哪裡。回來後我跟教練討論，開始認真練習。」比 賽，竟成了她積極練球的動力。 球齡19年的李雅朱，已是國內女桌數一數二的好手， 也常到世界各地為國爭光。然而，她也有挫敗的經歷， 「八年前，有個機會可以打進亞帕運，可是最後世界排名 卻被一名五大洲保送選手與一名『外卡』（指主辦單位發 給原本沒有參賽資格的選手額外的參賽名額）的約旦選 手擠下，為此我哭了很久。」這次無法出賽影響了李雅朱 好久。「那段時間我對打球的興趣不斷降低，名次也一直 往下掉。看著其他人的級數逐漸攀升，自己卻被擠下來， 心裡真的很難過。」

「以前我自認什麼都不如人，所以待在家裡不願出門，但出去接觸人之後，才知道還有很 多人比我更嚴重，卻比我樂觀。」

李雅朱｜走出框框，迎向世界

雖曾經歷這番挫折，當李雅朱談起自己在國際賽事獲得 的經驗時，心情很快又愉悅了起來。「我知道年紀愈大， 以後要打帕運愈困難。也很慶幸台灣醫療進步，不再有小 兒痲痺者，別的國家，像是印尼、泰國，都還有年輕的 小兒麻痺選手，相比起來，我算是國寶了吧！」 「桌球是我的生活動力，沒有打球還真不知 到要幹嘛。」追問之下，李雅朱才吐露：「其 實我都是一個人練球，曾獨自在空曠的地下 室練到掉淚，很多人半途可能就放棄了，我 也常練到手受傷、腰很痛，走這條路真的很孤 單……」李雅朱幾乎是屏東唯一的女選手，平常 很少有人能跟她一起練習，儘管沒有要比國際大賽， 但她每天下班還是持續鍛鍊，在家裡揮空拍練習，停紅綠

燈突然領悟某個招數時，也在空中揮來揮去。問她為 什麼這麼堅持？她說：「沒辦法，就是愛打球！」 桌球儼然成為李雅朱生活一部分，被問到打球前後 生活最大的改變，她笑答：「出來打球前，我都在 家裡睡覺，生活蠻封閉的；打球後認識很多朋 友，台灣各地都有，甚至還成為姊妹淘。」 她鼓勵身障朋友多出來運動，不要一直關 在家裡，「以前我自認什麼都不如人，所以 待在家裡不願出門，但出去接觸人之後， 才知道還有很多人比我更嚴重，卻比我樂 觀。」因為運動而愈發有自信的她，儘管遇到 困境，仍沒放棄桌球，每天持續練習。她說：「因 為我不是天才型的運動員，所以需要更努力。」 李雅珠在打球中活出自信人生。

來。「其實光 是平常練球、找 場地，我們就需要到 處募款與拜託，這也是為 什麼我們這幾個選手一直惺惺 相惜，因為一路走來，這些辛苦只有我 們自己知道。」一般社會大眾頂多在類似亞帕運的國 際舞台，才會稍微關注身障運動員的動向，「大家根本不 知道我們經歷了什麼樣的苦。」 講到身障運動員的社會處境，楊伊宸吐露了一些想法： 「為什麼只說『運動』而不說工作呢？因為現實社會對輪 椅族還是不友善啊！坐輪椅的障礙者很難找到工作，所以 當初協會和朋友鼓勵我出來運動，而不是只要我去找工 作，是因為他們知道找工作難，不想給我更大的壓力。」 楊伊宸表示，傷友們其實都會想很多，當初她也是如 此，「中途我也多次想放棄……但當我在場上盡情發揮， 把自己逼到一個極限時，當下卻有一種感覺：『人生也沒 什麼困難的，雖然我的肢體有障礙，但我在障礙中突破 它。』」身為過來人的她，想要鼓勵有同樣遭遇的傷友： 「認清事實、釐清狀況後，就勇敢出發吧！要往哪個方向 發展都好，每天都是新的開始！」

相片提供／洪敬慧、楊伊宸 陳明瑟、李雅朱

「當運動員打球技術精進後，輪椅也要隨著加強，這樣才 能讓運動員的實力發揮出來。」 黃俞隆說：「身障者很難得遇到適合自己的運 動，所以一旦發現，就會更瘋狂投入！」比賽 讓他獲得很多，「有比才有輸贏，才有競 技，我也因此結交到朋友。」在南征北討 中，黃俞隆認識了許多人，比賽結束，他 們常會留下來繼續切磋球技。到國外比賽 時，他也會積極向別國的運動員學習，互相交 換小徽章。 回想在打羽球之前，黃俞隆說，受傷後他根本走不 出去，小孩還兩個月就要出生，「我不知道自己的孩子以 後會不會瞧不起我。」堅強的他接受許多訓練，學習自立 生活，積極找工作，也因此進入協會，開始打羽球，一路 愈打愈好。他平常球拍拿起來隨時就在熱身，從平球開始 打一、兩百顆，再換後場球，身經百戰的他依然強調基本 功的重要，「基本功不練，一定打不贏人家。」畢竟是業 餘選手，平時只有週末兩天練球，場上要一直推輪椅，所 以常需跑米字形。他們偶爾會找國家級教練，教練都會要 求他們先繞場20圈、蛇行，再開始打球。 台上十分鐘，台下十年功。黃俞隆說，「為了讓自己在 場上移動更快、打球力道更大，我們去壽山爬山，訓練臂 力、腰力。什麼都要靠練習，世上沒有天生的強者。」句 句吐露他對羽球的認真態度。 黃俞隆善於以球會友，「跟別人聊天時，可以聽到不同

黃俞隆在台下努力練習，在球場上盡力

「我是因為加入協會才接觸羽球。」屏東縣脊髓損傷 者協會理事長黃俞隆說。他因一場車禍而成為脊髓損傷 者，以前的他愛打籃球，因著協會推廣羽球運動 才開始打羽球，至今球齡八年。「我們打球坐 的可不是一般輪椅，除了兩顆前輪、兩顆後 輪大輪，還有兩顆小輪，這樣跑後場才不會 翻車。而且我們的輪子外八18度，這種斜度 讓輪椅在側身左右大力轉彎或加速時，不致 翻車。」「球員的脊傷位置若是在高位，椅背 還要有點傾斜；使椅座垂直高度由 36變矮為33公分，人車才能一 體……」說起輪椅結構，黃 俞隆頭頭是道，原來他 在場上是選手，在 台下還是一位厲 害的輪椅維 修 高 手。

的人生觀。」他會大方給其他傷友一些生活建議，不管是 運動、工作或社會支持系統方面。出國比賽可以與其他 國家選手交朋友，互相切磋球技，觀察他國球員打球的技 巧、輪椅怎麼設計等細節，他的人生觀因為這些比賽經驗 變得更加豐富起來。與他人交流愈多，視野也愈開闊。 最難的是堅持下去，「很花錢啊！」說到籌錢比賽、累 積積分的辛苦，黃俞隆苦笑。但一路走來他沒有放棄，繼 續透過協會推廣輪椅羽球。「以前的球員大多是小兒麻 痺的大哥、大姊，他們從小就在練球，我們是後天受傷的 新手，球齡相對年輕。現在台灣幾乎已經沒有小兒麻痺 患者，所以我們很需要『新咖』加入。」培養選手費神費 力，也很燒錢，但黃俞隆幽默地說：「面對新人，我們一 定手下留情，不讓他們輸得太難看，一開始總要給他們信 心，等他們球技進度，就不一樣了。」 打球需要很大能量，對身障者來說，促進代謝、排毒、 腸胃蠕動很重要，「打球也是我們釋放壓力的管道，既可 盡情揮霍汗水，又不會傷害別人。」黃俞隆說。在爽朗的 笑聲中，可感受到他從競技羽球中得到的快樂與滿足， 「期待更多人來體驗輪椅羽球，並加入我們！」

參 加 2019 年 帕 拉 桌 球 泰國公開 賽， 李雅朱獲得個人賽銅牌。

球，球場上卻默契十足。

楊伊宸與胡光秋平常雖難得一起練

台灣教會公報 2021 年 11 月 29 日～ 12 月 5 日／ 3640 期

著，感情、默契就這樣好起來了。」兩人絕 佳的默契，在幾年前韓國世錦賽與雅加達 亞帕運中展露無遺。韓國世錦賽時，她們對 上世界第一的女雙，當時兩人商量後決 定不採攻擊戰術，結果策略奏效，差點打下對 方。伊宸說，「遇到這麼強的對手，我們當然 也想把握機會跟對方切磋。亞帕運那場也打 得很順，對手一直攻擊光秋，但我們默契十 足、跑位很強，對手就是打不死我們。」 「比較可惜的是，我們是業餘選手，每次都 到大型比賽前兩個月才有國家級的訓練；很多 因素使我們無法獲取更好的成績或維持最好的狀態 打球。」被問及選手生涯如今面對的困境，楊伊宸娓娓道

黃俞隆｜紮實練功，堅強人生

輪椅桌球

輪椅羽球

楊伊宸｜突破障礙，振翼而飛

「為了讓自己在場上移動更快、打球力道更大，我們去壽山爬山，訓練臂力、腰力。什麼 都要靠練習，世上沒有天生的強者。」

揮灑，展現鬥士的精神。

陳明瑟（中）四處推廣手搖車運動。

「當我在場上盡情發揮，把自己逼到一個極限時，當下會有一種感覺：『人生也沒什麼困 難的，雖然我的肢體有障礙，但我在障礙中突破它！』」

「受傷後，在醫院認識的傷友三番兩次拉我出來運 動。」楊伊宸說。一場意外使她成為脊髓損傷者，剛開始 那年，種種挫折使她陷入憂鬱、憤怒，人生跌入低谷。 「當時轉院、做復健都需要坐復康巴士，朋友看 我走不出來，揪我打球，揪了四、五個月我才 答應。」被朋友熱情說服的她，決定到羽球 場看看，後來竟成為羽球國手，代表台灣參 加亞洲帕拉運動會與世界羽球錦標賽。 「剛開始，只是為了宣洩壓力，後來竟打 出興趣，也想知道自己能打到什麼程度。」楊 伊宸說，從輪椅都不會推，到後來進入狀況， 「大家發現我打羽球的資質還不錯，很多人主動過 來幫我鍛鍊，也慢慢帶我走往競技運動這條路。」下定決 心認真投入後，她花了十幾萬元添購特製運動輪椅和球 具。「不好的設備，容易讓下肢產生褥瘡，薦椎的肉和大 腿兩側也會因激烈摩擦而破皮，坐太久也會悶熱難受。我 們的下肢不是沒感覺，只是感覺能力不好。」 不只投入時間與金錢，為了訓練，孩子也大多託給家人 照顧。談起在孩子成長過程中的缺席，楊伊宸語帶愧疚， 但她也欣慰自己這些年在球場上的表現，總算沒辜負家人 的期待。「我大概是2013年開始打球，2016年爭取到出 國比賽的機會，那時剛好全球開始舉辦大型比賽，我是幸 運搭上順風車。」謙虛的楊伊宸除了單打成績亮眼，還有 一位好搭檔胡光秋，兩人一起組成雙打，到處贏球。 「其實我們一南一北，平時很難一起練球。但打著打

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明瑟有些興奮地說：「我第一次環島時，車還是租來的。 當時下大雨，很辛苦。途中需翻山越嶺，挑戰性很高，當 然也有翻車的時候。」翻車原因通常是下坡速度太 快，沒控制好，連人帶車一起摔出去。陳明瑟憶 起當時環島的記憶，情緒還是十分激昂。 對陳明瑟來說，接觸手搖車彷彿發現新大 陸。「身障者根本不可能騎腳踏車，但有了 電動手搖車，我們可以去到想去的地方。」 「過去，我總覺得自己的障礙是自己造成的， 卻不知這也與社會環境有關，當我們的社會缺 乏適當輔具時，也讓身障者更不自由。如今有了這 些輔具，我們已邁向追求自由的路上。」短短幾句話，卻 是他這一路走來的深刻體會。 這些切身經驗讓陳明瑟更積極推廣手搖車運動，「身為 人都有運動的權利，身障者身體更弱，更需要運動。若沒 有運動，身體衰退更快。就像長者只要坐輪椅、臥床幾週 後，肌肉就會開始萎縮、沒力氣，最後就更需倚賴他人的 照顧。」陳明瑟費盡心力為社團購進一部部價格不菲的手 搖車，找場地停放，並按時保養維修，希望能讓更多障礙 者體驗手搖車帶來的自由、奔放之感。 最讓陳明瑟感動的，是一位腦性麻痺夥伴的加入。「我 們知道他沒有父母，都一個人在家，所以邀請他來幫忙 其他障礙者體驗手搖車。沒想到，他不但協助他人，也幫 了自己，從服務中感受到自己的價值。」「我們也一起騎 車，不過腦性麻痺者的操控力較弱，視線只有一個範圍。

有次車隊出去，雖然前後有志工保護他，但在一個大斜坡 的轉彎時，他翻車了，整輛車壓在他身上。我們趕緊問他 要不要上後勤車，別騎了，他卻堅持說要繼續騎完全程。 最後甚至成功騎完了20個鄉鎮。」講起夥伴不輕易放棄 的精神，陳明瑟感到非常驕傲。 除了固定週日帶手搖車隊騎乘到雲林各地，疫情期間， 陳明瑟更號召車隊一起送物資。「疫情當下，我們這些障 礙朋友缺口罩，要買也買不過人，心裡難免會害怕。所以 疫情降級後，我們就帶著別人捐贈給我們的口罩、酒精、 酵素洗衣精等，送到需要的夥伴家中。」「老實說，障礙 朋友很難走出來，所以我們需主動走向他們。」這也呼應 愛無礙社團「跨越障礙、攜手傳愛」的精神。 雖然平時週日車隊就已經起鼓勵的作用，也讓更多障礙 朋友走出來，看見希望，但陳明瑟還想推出更多運動讓大 家體驗，像是自由車、馬拉松、游泳等。「其實這些運動 都不是重點，最重要的是過程。」陳明瑟與 夥伴們透過運動淬鍊自己，從不相 信自己，到完成的瞬間，當 眼淚流下的剎那，「我 們才知道，上帝其 實為我們開了 很多扇門 窗。」

輪椅羽球

手搖車隊

「手搖車能帶我到不同地方，也看看他人，在當下我感受到自己還擁有很多可能與幸福。」

台灣教會公報 2021 年 11 月 29 日～ 12 月 5 日／ 3640 期

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事 工分享

公關企劃製作 公關企劃製作

「一領一・新倍加」特色教會觀摩 85 壽山中會鳳山教會

落在好土 結實百倍 主日學成人班 信徒教育奠定共識 每個禮拜日上午 8 點 40 分到 9 點半，是鳳山教

讚美操事奉團隊 十載喜樂與健康

會「主日學」時間——不只是兒童主日學，還有「成 教會也重視「信徒教育」，由潘恩盛牧師規劃年度

而鳳山教會「讚美操事奉團隊」在今年邁入成立 10

主題與每月主題，接著邀請具有精神醫學、親子關

週年，特在 11 月 18 日舉辦感恩會。

係等領域專業的會友們，與牧師共同擔任講師授課。

2005 年，鳳山教會會友呂玉蘭、王秀英、蘇美英

年度主題從 2018 年「靈修與生命塑造」、2019

參加「讚美操」種子老師培訓後，也開始在團契和

年「認識基督教倫理與生命建造」、2020 年「認識

松年大學裡分享；在 2011 年 5 月 9 日，經教會附屬

教會與傳承使命」，到 2021 年「尋求得救智慧，學

「高雄縣兒童青少年關懷協會」第 2 屆第 5 次理監

習明白聖經」，循序漸進地帶領每位與會信徒對基

事會通過推展組織讚美操事工之議案，創立費用由

督信仰與教會有更整全、系統性的認識及對話；除

協會負擔，並經長執會認可；同年 6 月 11 日，「讚

了禮拜日上午，在禮拜三禱告會後，也有安排 1 小

美操事奉團隊」正式成立。

潘牧師每年還精選兩本書並分上、下年度推動「長

際讚美操高雄區新春感恩聯誼會」，也配合松年大

執讀書會」，加強眾長執在宗教學、組織管理等方

學，每個禮拜有 3 次免費課程；2014 年 8 月起，在

面理解與能力；既是開闊長執同工們的思想，亦有

社區運動天數增加至每個禮拜 5 天；2016 年 6 月成

助於建立共識，使未來同工過程更順利、和諧。教

立讀經班；2017 年 3 月開始每個禮拜 1 次至鳳山長

會也協助對這些讀物感興趣且想要自修的會友們團

青中心帶領團康；今年 1 月遠赴恆春半島、協助屏

體購書。

東中會恆春教會推展社區宣教事工；在今年 5 月疫

鳳山教會設有教育委員會，除了規劃整體性、主

情嚴峻期間，仍透過網路辦理線上讀經和培訓。

題性的課程和訓練，也開放各團契提出期待，再由

教會關懷委員會主委盧振哲長老指出，目前讚美

委員會接洽相關師資到教會專講。這樣的組織性與

操每日出席人數落在 35 到 55 位之間，平均約 40

互動性，使教會的信仰教育系統更全面，但也不會

位，包含社區居民和外教派弟兄姊妹們；不過今年

脫離各團契的需要。

因為疫情影響，較沒有拓展新成員。除了禮拜一至

潘恩盛牧師指出，課程比起主日講道是更完整的 教導，讓會友們就像在神學院接受裝備。這樣的課

五上午 8 點到 9 點的讚美操，禮拜一、三、五還有 讀經班。

程讓會友們能夠時常彼此溝通和深入思考，也勇於

讚美操事工的成立與帶動，除了吸引社區居民走

在課程中提出疑惑並能夠得到解釋與答案，幾年觀

入教會、認識福音並決志信主，也令不少主內弟兄

察下來，他留意到教會很少有激化的議題討論，相

姊妹們重新意識到身體健康的重要，及在教會學習、

信與平常課程的累積有關。

實踐「彼此相愛」的誡命。因著參與讚美操來到教

潘牧師直言，預備這樣的課程確實要投入不少時

會、已經受洗的戴秀貞姊妹表示，讚美操已是她生

間與心力，但是非常值得，也看到越來越多人願意

命重要的部分，除了在動人的詩歌中讚美、親近上

接受信仰教育。他也提醒，由於每位會友們的提問

帝，開啟美好的一天，也能放鬆心情、強身健體。

涉及各種面向，很難全由長執們一一回應，因此牧

而郭靖琍姊妹感謝眾讚美操團隊姊妹們的親切，另

師不但要親力親為，更要自我進修與裝備，才可以

透過讀經班閱讀上帝話語、獲得智慧，令她喜樂。

1

解決會友們的疑問。 【圖說】1 鳳山教會辦理教育講座陪，圖為 2019 年陳南州牧師談基督徒倫理。 【圖說】2 鳳山教會 2021 年點燈晚會中，讚美操團隊帶領開場暖身。

台灣教會公報 2021年11月29日～12月5日／3640期 月29日～12月5日／3640期 16 台灣教會公報 2021年11

2

【資料提供】壽山中會鳳山教會

2012 年，鳳山教會「讚美操事奉團隊」承辦「國

台灣教會公報社

時的信仰課程。另針對長執和團契會長、隊長等，

Hōng-Suann

紫色上衣、粉桃色長褲，這是「讚美操」團服，

Presbyterian Church

人」主日學。不僅著重長執訓練和服事培訓，鳳山

事工分享 工分享 事 林惠櫻姊妹分享自己來到讚美操的動機，是發現

松大與關懷據點 愛的學習與分享

自己步入中年後身體總有些小毛病，想要透過團體 運動來操練自己；雖然自己肢體不太靈活、協調，

「台灣基督長老教會松年大學鳳山分校」成立於

但她感謝上帝的愛與老師們的耐心指導，甚至鼓勵

2004 年， 至 今 有 18 年 歷 史， 現 任 黃 榮 華 校 長 在

她成為種子老師，「在讚美操裡，大家彼此成全、

2014 年就任並服事至今，是第 2 任校長。與讚美操

相愛與傳承。」同樣在讚美操裡培養運動習慣的，

團隊類似，鳳山教會松年大學成員不只是教會弟兄

還有洪智慧姊妹和蘇豔珠姊妹；前者害羞地提到自

姊妹，也有社區居民和外教派信徒參與；課程包含

己過去身體和心靈都不健壯，感謝上主讓她有機會

康樂活動、社會新知、健康講座、才藝課程、人生

參與讚美操；後者則強調自己過去會獨自運動，但

哲學等，才藝課程包含日語、白話字、繪畫、舞蹈、

因為沒有夥伴互相邀請、鼓勵，因此往往不能持續，

烏克麗麗等，而社會新知、人生哲學都是邀請牧師

現在有讚美操團隊支持，除了穩定運動，也培養規

擔任講師。每次課程最開始還有讚美操教學。

律生活習慣；她相信讚美操的弟兄姊妹們都是「越

鳳山教會松年大學直屬小會管理，因此也參與教

跳越喜樂」，也見證讚美操團隊有上帝同在，才能

會服事和節期活動，並邀請學員們的家庭參與，甚

和諧、和樂至今。

至為安息的學員們舉辦追思，實踐全面性的關懷。

讚美操事奉團隊的團長王秀英姊妹表示，讚美操

潘牧師特別說明，雖然有不同教會的弟兄姊妹們

事工能從個人發展成為團隊，除了是上帝恩典，也

參與其中，但鳳山教會事工以上帝與服事為中心，

要特別感謝教會支持，成為重要後盾、推手；令她

而非突顯個人，因此以接納的態度鼓勵外教派信徒

感動的是，很多同工都會自主預備和恢復讚美操場

們亦參與事奉，因此不會遇到需要特別磨合的衝突

地，真正實踐了「咱的教會，咱的讚美操」的精神。

或矛盾。這點在社區關懷據點也是如此。

讚美操事工成為教會重要宣教資源，並發展出多

「鳳山教會社區關懷據點」最早是在 2007 年、

樣延伸事工。松年大學校長黃榮華姊妹點出，她會

由社會局補助相關經費而設立。但盧振哲長老坦言，

特別鼓勵松大同學們提早到教會，透過運動喚起整

後來教會也觀察到為了配合政府規範和要求，常常

天的好精神。婦女團契會長許秀梅姊妹則說明，自

多出許多不必要的文書作業，另外牽涉到政府經費，

己在 6 年前經教會姊妹推薦而加入讚美操，又透過

多少會影響弟兄姊妹們的服事心志，因此自 2013 年

讚美操走入教會、團契；讚美操團隊也參與在教會

開始不再申請政府經費，由教會直接負擔與負責；

節期的相關服事中，她指出，人在 50 歲到 60 歲時，

潘恩盛牧師點出，不以協會向公部門申請社會資源，

家庭和職場壓力減緩，正是最適合奉獻自己的時間，

也可以避免協會與教會對事工方向不一致的問題。

也藉著投入教會事工，人更懂得規劃生活、多采多

不過黃榮華校長補充，社區關懷據點初期因為與政

姿，「這也是大家的福氣。」由於不少讚美操團隊

府配搭而有取得關懷訪視名單，當時逐戶拜訪也奠

成員也是婦女團契成員，眾人也可以在讚美操裡交

定了社區對教會辦理關懷據點的高度認同。

流、構思事工，為團契發展奠定基礎。

會高齡關懷事工，潘恩盛牧師說明，自己會鼓勵各

姊妹介紹，長青事工隊在每禮拜二上午 9 點半到 10

團契聯合，也會請國小高年級兒童參與在主日禮拜，

點半前往鳳山老人活動中心，與「鳳山長青學苑」

因此能夠暸解教會發展情況。要時常舉辦跨世代串

的長輩們同樂，透過詩歌帶動唱、聖經故事、讚美

連活動恐面臨時間配搭的考量而較難執行，不過今

操運動等互動宣揚上帝的愛。

年感恩節晚上，青年們自發性騎機車贈送麵包給鳳

老師們也曾經為對動作、姿勢教導有不同意見而時

鳳山教會禮拜堂為仿哥德式建築，2001 年完工。

鳳山教會禮拜堂常借予中會辦理活動使用。

2018 年聖誕點燈晚會的婦女團契演出。

關於如何邀請更多不同世代的弟兄姊妹們參與教

讚美操團隊有組成「長青事工隊」，隊長林美秀

盧振哲長老回顧，最初讚美操成員還是個位數，

公關企劃製作 公關企劃製作

禮拜一、三、五上午有讚美操讀經班。

山地區的無家者們，顯見教會年輕世代對社會的年 長與弱勢者都有關注、關心。

有爭論，但透過彼此溝通、協調，讓事工得以順利

黃榮華校長則談到，松年大學每年會舉辦聯合卡

推展；也感謝上帝帶領新血加入，使團隊人數不斷

拉 OK 比賽，都特別邀請教會裡較年輕的執事們參

增長，又有弟兄姊妹因此洗禮，引起教會對讚美操

與，也會請他們擔任松年大學講師、戶外教學陪同

團隊的重視與認同；他看見讚美操團隊的成員們都

等，盼望他們將這些互動經驗帶回自己的團契分享。

很願意投入、向心力強。鳳山教會潘恩盛牧師總結

盧振哲長老則分享，社區關懷據點的志工們也已

時也肯定這種凝聚力，強調「同心合意」是讓事工

年長，還是想要服務他人，而不願意接受他人服務；

能夠持續 10 年的原因。

他相信如何促進服事團隊「新陳代謝」，是很多機 構和組織會面臨的問題，前輩們的榮退機制需要更 多思考與建立。

擁有 154 年歷史的鳳山教會，接下來的牧養與宣教方向為何？潘恩盛牧師坦言，教會過去曾有段時間較偏向 外教派的路線，他就任後開始重整，包含制定年度和每月主題，讓會友們共同受信仰造就，另也有組織重整， 讓長老的職分重獲重視。接下來，他希望團契除了內造，也能更多關懷和接納社會，透過豐富自身的生命，在 與社會對話時也能更活潑。最後他也強調，對於推展事工，教會都很支持，但事工不能是為了形塑個人榮耀， 正如他的牧會主題所言——教會是「同行進入上帝的榮光」。

2020 年聖誕點燈晚會。

17 17

台灣教會公報 2021年11月29日～12月5日／3640期 台灣教會公報 2021年11月29日～12月5日／3640期

藝 文走廊

巴 ▲達維亞區域圖。

台灣尚古早之十二

17世紀台灣教會 的亞洲脈絡 文圖 林昌華

17世紀，荷蘭改革宗教會隨荷蘭聯合東印度公司 （Verenigde Oostindische Compagnie）拓展版圖在各地 先後設立。從歐洲出發後經由非洲、亞洲最後到達 南、北美洲，除了天主教以外，可說是涵蓋區域最廣 的基督教教派。 如此大的地理範圍，荷蘭改革宗教會自然需要橫 跨歐亞和美洲的聯繫網絡，網絡據點則隨著荷蘭船 隊在歐亞美航路的補給據點分布。 舉例來講，船隊在冬季北風推動下從北海出發， 先在北非西岸迦納利群島（Islas Canarias）稍做 停留，補充淡水與新鮮蔬果，再沿著非洲西岸南 行，接下來第一個重要停靠站是南非開普敦（Cape To w n）。除了補給，這裡也是荷蘭東印度公司頒 布命令和人事調整所在。開普敦之後，船隊順著西 風往東航行直到澳洲西岸的群島，再轉往北行， 最後經由巽他海峽（Sunda Strait）到達巴達維亞 （Batavia），這一站可說是歐亞航路的終點站。所有 荷蘭本國派出來的宣教師必須先向巴達維亞小會報 到，再由這裡派遣到亞洲各個據點。 17世紀的宣教師，就是在這樣的脈絡下來到台 灣。從這個角度來看，似乎巴達維亞是當時荷蘭改 革宗在亞洲的基地，但事實不是如此，17世紀荷蘭 改革宗教會在亞洲最重要的宣教據點是台灣。

17世紀台灣教會的重要地位 相對於摩鹿加群島（Kepulauan Maluku，香料群 島）或巴達維亞，儘管荷蘭改革宗教會在台灣設立 教會時間要晚得多，但其亞洲最成功的宣教地點是 台灣，因為來台宣教師是真正把台灣當成海外宣教 地區在經營。反觀摩鹿加群島和巴達維亞，荷蘭東 印度公司官員為避免與信奉伊斯蘭教的當地領袖衝 突，以致影響獲取香料的利益，禁止宣教師對當地 人傳福音，只可對少數天主教徒傳福音。所以宣教 師的角色是機構牧師（chaplain），主要關心對象是 荷蘭派駐海外的官員和公司職員，宣教非其任務。 台灣既不生產香料，也非信奉伊斯蘭教地區，情 況自然不同。1624年，荷蘭統治台灣初期，荷蘭 東印度公司職員的靈性需求由兩位「疾病慰問使」 （Ziekentrooster）照料，此為荷蘭特有教階，即未經 正式神學訓練的初級神職人員，只能唸牧師撰寫的 講道篇，無權主持聖禮。但三年後，首任牧師甘治 士（Georgius Candidius）到來後，情況完全改變。他 在熱蘭遮城內荷蘭人教會短暫擔任牧師後，隨即前 往新港社，以他的居所作為教會，開始對西拉雅族 人宣教。當時台灣最高行政人員台灣長官沒有阻止 他，於是原住民宣教成為來台牧師的主要工作。 這是從教會歷史角度看台灣當時扮演的角色。17 世紀影響台灣教會發展的因素，除了宣教師與原住 民的互動，尚必須探究歐洲和東南亞脈絡，才能真

18

台灣教會公報 2021年11月29日～12月5日／3640期

正了解台灣教會歷史事件的「所以然」。本文將以荷 蘭東印度公司、荷蘭改革宗教會、在台服事宣教師 與原住民為主要脈絡，探討它們在17世紀的台灣碰 撞的火花。

荷蘭東印度公司的成立 1602年3月20日荷蘭頒布〈聯合東印度公司 特許狀〉（Octrooi van de Verenigde Oostindische Campagnie），允許荷蘭東印度公司擁有從非洲南 端好望角（Cabo da Boa Esperança）到南美洲南端麥 哲倫海峽（Estrecho de Magallanes）之間印度洋和太 平洋區域的貿易專斷權，公司有權對敵對的政府或 地區宣戰、在特許狀規範的專斷區內組織軍隊、在 商館所在地興建堡壘或武裝船隻，也可占領任何公 司認為重要的地區並駐軍防衛。特許狀的有效期限 是21年，屆滿之後可以再行修訂，而荷蘭所有國民 都可以購買荷蘭東印度公司的股票。荷蘭東印度公 司的出現，代表一個新時代的來臨。對荷蘭這個在 1575年宣布脫離西班牙統治的新國家而言，不啻宣 告擺脫獨立戰爭時期政治與經濟混亂的局勢，開始 與原本雄踞四海的西班牙與葡萄牙一較長短，搶奪 兩個天主教國家在亞洲和美洲的絕對控制地位。 荷蘭東印度公司由六個「商部」（Kamer）組織起 來，即英克懷山（Enkhuizen）、荷恩（Hoorn）、阿 姆斯特丹（Amsterdam）、台夫特（Delft）、鹿特丹 （Rotterdam）、西蘭（Zeeland）。阿姆斯特丹商部投 資總資本額的二分之一，西蘭商部投資四分之一， 摩茲（Meuse，鹿特丹）、北荷蘭（台夫特）及西佛 里斯蘭（West Friesland，荷恩）等商部各八分之 一。六個商部的人派出代表組成董事會，稱為「十七 人董事會」，當中阿姆斯特丹有八位，西蘭四位，其 餘商部各有一位，第十七位則是由阿姆斯特丹以外 商部選出。 由於荷蘭改革宗教會在荷蘭的獨立運動中扮演相 當重要的角色，所以政府官員必須是荷蘭改革宗教 會會友，也因此荷蘭改革宗教會和荷蘭東印度公司 之間維持相當密切的合作關係。加上荷蘭東印度公 司的商部董事多為荷蘭改革宗教會小會成員，所以 荷蘭改革宗教會可透過這些信徒將教會的建議變成 董事會的議案，譬如萊登大學（Leiden University）內 設立印度神學院（Seminarium Indicum），就是荷蘭 改革宗教會和荷蘭東印度公司協力的結果。

月，在漫長的航行途中，實在需要神職人員負責主 日禮拜的講道、安慰關懷患病之人或舉行過世之人 的告別式，因此1603年開始，17位常務董事決議： 「尋找兩位有經驗且合適的人員，以便透過上帝的 話來導正東印度當地人的迷信，阻擋伊斯蘭教的誘 惑，以及教導無神論者。」 類似的議案在往後數年不斷提出，但缺乏有意願 前往東印度服務的牧師。1606年開始，董事會決議 提供獎學金給四名神學生，交換條件是畢業以後必 須受荷蘭東印度公司派遣，前往東印度服務。首位 應徵者是亨利克斯‧格拉修斯（Henricus Glatius）， 但 儘 管 他 願意 受 派 至 東 印 度，也 與 荷蘭 東 印 度 公司簽了約，最後卻因參與謀刺拿騷的摩里斯王 （Maurits van Nassau）而死於斷頭台上。東印度公 司首度嘗試找尋專任神職人員，以失敗告終。

平信徒擔任疾病慰問使 儘管尋找專任神職人員的工作不是很順利，但是 前往東印度工作的士兵或職員中，卻出現一些對宣 教有熱誠的平信徒，緩解了荷蘭東印度公司成立初 期缺乏神職人員的困境。 第一位是來自日耳曼的士兵 約 翰 內 斯‧斯 托 倫 貝克（Johannes Stollenbecker），他在前往東印度 途中擔任疾病慰問使，而後在摩鹿加群島安汶島 （Ambon Island）服事，自 1605至1609年止。他最 主要的服事對象，是前往 東印度工作的歐洲人。 第一位 服事 東 印度 當 地人的是約翰內斯‧沃格 瑪（Johannes Wogma）， 他是一位醫生，娶安汶島 頭目的女兒為妻，會講當 地 語 言。他 每 天 有四 小 →19 ▲1611年荷蘭在安汶島 使用的教材。

招聘神職人員的嘗試 1602年的荷蘭東印度公司特許狀條文中，並沒 有東印度地區宣教的相關規定。事實上，荷蘭東印 度公司成立之初，從業人員中也沒有專職的神職人 員。當時船隻由歐洲航行至東印度地區需時十個

▲荷蘭東印度公司在巴達維亞設立的初級學校。

藝 文走廊 18← 時（上、下午各兩小時）於荷蘭人駐紮地的勝利堡 （Kasteel Victoria）教導當地孩童讀寫荷蘭文。1608 年，他寫一封書信給荷蘭東印度公司董事，請求公 司寄送讀寫練習簿到安汶島，他在書信中說，在他 的課堂上，有超過50位學童可以在地方長官面前流 利地背誦荷蘭語和馬來語的主禱文和十誡。

第一位在東印度服事的牧師馬修斯‧范‧登‧布 魯克（Mathéüs van den Broek），1610年和首任東印 度總督彼得‧博特（Pieter Both）一起抵達東印度。 他們先駐守在安汶島，由於當地有先前接受葡萄牙 神父傳教的天主教信徒，所以博特命令布魯克在耶 穌會的天主教教堂公開舉行改革宗教會的禮拜。有 些當地人參加崇拜之後表示：「我們都曾經受過這 種教育，但是你們做得比較好。」 同年博特和布魯克移往班達島（Banda Island）， 但是沃格瑪留在勝利堡，他不僅為駐紮當地的荷蘭 士兵主持禮拜，也以馬來語講道，同時教導安汶島

人基督信仰，如此服事至1612年。而後有另外兩位 牧師抵達東印度，他們是揚‧馬爾茨松‧范‧坎澎 （Jan Maertszoon van Kampen）及加斯帕‧威爾滕斯 （Gasper Wiltens）。前者數年前曾以疾病慰問使身分 在東印度服事，由於表現優異，因此被推薦給阿姆 斯特丹中會（Amsterdam Classis）參加牧師資格考 試，於1610年通過。 1611年，荷蘭「教會會議」提出建議，牧師只能 為葡萄牙或荷蘭人與當地人所生的混血子女施行 嬰兒洗禮。這裡的教會會議不是正式的教會組織， 而是地方長官以基督徒身分召集職員舉行的非正式 集會，比較類似宗教相關行政會議，但由於地方長 官擁有政治權力，所以這個會議的決議也具有約束 性。阿姆斯特丹的小會也曾經討論過這個議題，決 議是假如小孩的雙親一方或雙方是基督徒，就可以 施行嬰兒洗禮。這個議題顯示的問題是：到底在東 印度服事的牧師是機構牧師還是宣教師？ 如前述，荷蘭東印度公司董事會1603年決議 是：「透過上帝的話來導正東印度當地人的迷信， 阻擋伊斯蘭教的誘惑，以及教導無神論者。」字裡 行間傳達極強烈的宣教意味。但是董事會1617年

〈給前往東印度牧師和疾病慰問使服事的命令書〉 （Instructie voor de Predikanten en de Ziekentroosters） 中，卻絕口不提宣教之事。命令書第三條指出，牧 師和疾病慰問使的主要職責是妥善照料信徒，對海 上或陸上的上司要態度和善（soetigheyt），不管得 時或不得時，都熱心且認真地執行職務，適當地帶 領清晨、中午和黃昏的祈禱，並在禮拜天上午和下 午聚會中教導信徒。 筆者認為，董事會在命令書中迴避宣教議題，主 要是因為荷蘭東印度公司不希望進行帶有侵略色彩 的宣教活動，如此會影響公司和摩鹿加群島部落領 袖之間的關係，從而影響貿易活動。 由於荷蘭東印度公司的命令，坎澎便和當時在勝 利堡服事的疾病慰問使合作，照顧荷蘭人信徒及其 子女，直到1615年。 至於威爾滕斯，1615至1621年在安汶島，然後 轉赴班達島。他除了教導當地青年學習荷蘭文之 外，也將聖經羅馬書翻譯為馬來文，並編撰荷蘭馬 來對照字典，這本字典後來經過同時期服務的牧師 丹卡慈（Sebastiaan Danckaerts）增補後帶回荷蘭，在 1623年出版。他另一件重要的貢獻，就是說服荷蘭

▲1603年出版的馬來語與馬達加斯加語日常生活語典。

▲荷蘭文與馬來文對照的教理問答。

▲17世紀的巴達維亞城。

東印度公司選派數位部落領袖的兒子前往荷蘭接受 教育。雖然這個計畫後來失敗，但是這個嘗試鼓舞 在台灣服事的牧師甘治士、尤羅伯（Robert Junius） 和台灣長官普特曼斯（Han Putmans），數度寫信給 董事會，請求選派數位台灣青年前往荷蘭接受神學 教育，以便將來回台灣擔任牧師。 另一位重要牧師是丹卡慈。他於1616年到達東印 度，最初於萬丹（Bantam）的荷蘭人教會牧事，同時 學習馬來文，1618年轉往安汶島，所以與威爾滕斯 熟識。威爾滕斯極力勸服荷蘭東印度公司接納安汶 島青年前往荷蘭就學的提議時，丹卡慈也寫信給董 事會，遊說那些代表接納這個議案。

雅族的風俗習慣與宗教信仰，實在是受到丹卡慈 《基督教在安汶地區現況、歷史的詳細描述》的啟 發。藉由甘治士這份鉅細靡遺的民族誌作品，我們 除了可以知道當時西拉雅族的社會結構和生活習 俗，也能夠了解宣教師編撰的本色化教理問答背後 的文化及現實因素。丹卡慈無疑是一位極具宣教熱 情的牧師，這點可以由他弟弟為他的書所寫的序言 中看出： 對他來講，只有向我們自己的同胞傳揚上帝的話 是不夠的，他旅居當地最主要的目的，是讓那裡的人 脫離生命悽慘的境地，並為耶穌基督贏得那些盲目 和崇拜偶像的東印度人，因為他們被魔鬼奴役，並 且活在上帝的烈怒之下。因此，他花費許多時間學 習東印度的語言，並且獲得相當的進展，以致有時 候他可以使用當地的語言傳教。藉著他的講道，已 經有很多當地人踴躍來找他，他也為大部分成 人和小孩施行洗禮。除此之 外，他也為當地人兒童設 立學校，每天教導他們基督 教信仰及荷蘭文。 除了著書立說以外，丹卡 慈還多次受邀到印度神學院 教授馬來語及東汶島的風俗習 慣。他的宣教熱情和研究方法 影響他教導的學生，例如甘治 士的民族誌與宣教理念，即受到 丹卡慈極大的影響。

上述歷史可以說是荷蘭東印度公司統治台灣以 前，荷蘭改革宗教會在亞洲粗淺的歷史描述。儘管 荷蘭東印度公司的特許狀中沒有強調對東印度的宣 教，但是董事會卻決議：「透過上帝的話來導正東印 度當地人的迷信，阻擋伊斯蘭教的誘惑，以及教導 無神論者。」只不過這樣的決議在東印度地區遭到 忽視，結果就是神職人員是機構牧師或宣教師的角 色定位不明。幸而，儘管荷蘭東印度公司對宣教的 態度曖昧不清，仍然有許多神職人員願意以宣教師 身分教導當地原住民基督信仰，並將荷蘭改革宗教 會重要的教義書籍翻譯成馬來文作為教材。這些嘗 試在在影響1624年開始前來台灣的宣教師，也是我 們必須知道的17世紀台灣教會的亞洲脈絡。

機構牧師或宣教師？

東印度宣教澤及台灣 丹卡慈的馬來語學習得很好，能夠以馬來語講 道，他還將荷蘭改革宗教會使用的《海德堡教理問 答》翻譯成馬來文。為了讓荷蘭人了解東印度的風 土民情，以及教會在東印度的發展，他撰寫了《基 督教在安汶地區現況、歷史的詳細描述》（Historisch

ende grondich verhael, vanden standt des Christendoms int quartier van Amboina ），這本著作經過萊登大學教授 會議審查後接納，並於1621年出版成書，成為剛剛 成立的印度神學院教科書之一。 筆者認為，甘治士來到台灣隔年就能夠撰寫《台 灣島的講述與簡短的描寫》（Discourse ende cort verhael van 't eylant Formosa ），相當完整描述西拉

▲丹卡慈所著《基督教在安汶地區現況、歷史的詳 細描述》的內頁及封面。

台灣教會公報 2021年11月29日～12月5日／3640期

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舉 目向山 攝影／莊博凱、林婉婷

與身心障礙者 舉

目

向

山

約翰一書3章17～18節

瑪亞‧鄔茂（泰雅爾中會牧師）

同行

身障者就在身邊 童年時期我在花蓮被阿婆 照顧長大，所以兒時的記憶 充滿著與花蓮親人的連結。 還記得當時住隔壁的表哥因 聽覺障礙，後來曾於台中啟聰 學校就學，完成學業後回鄉工 作，與同是聽覺障礙的一位姊妹 結婚。但種種因素使夫妻時常吵架， 最後離婚收場。表哥後來因生活的各種 難處，以酗酒逃避現實，最後生病過世了。我 還記得，表哥年輕時是多麼意氣風發、積極樂觀、勤 奮學習且樂於關心他人，英年早逝實令人難過。 另外，有聽覺障礙的小阿姨是一位熱情奔放的 太魯閣美女，與同樣有聽覺障礙的姨丈結婚，生了 健康的一男一女。然而，小阿姨某次騎摩托車載父 親出門，回程時在蘇花公路加灣路段，卻被急駛的 大卡車捲入車輪下，父女雙雙喪命，致使阿婆和姨 丈的家庭陷入破碎與悲痛。小阿姨的孩子那時候正 值國小，就經歷母親意外離世的傷痛，姨丈也必須 獨自面對扶養照顧兩個小孩的挑戰。當時十幾歲的 我，也還不清楚生命是什麼，只能接受至親離開這 世界、也永遠離開我們的悲傷事實。 後來，我就讀新竹聖經學院及台灣神學院時，也 有不同障別的同學一起學習，那時都可以用話語彼 此溝通。印象深刻的是，在台神接受裝備時，有一位 聽覺障礙的學長吳信蒼也在讀道學碩士，但當時我 久未使用手語早已生疏，所以僅能比一兩句簡單的 手語向學長問安，其他就是用溫暖的眼神讚賞學長 的信心。因為手語能力有限，沒能跟學長有更多的 交談與互動。神學院畢業後進入牧養行列，有一次

【愛心服事】

主題：與身心障礙者同行

障礙帶來的生活考驗外，更在缺乏同理與包容的環 境中，經常被有意、無意地貼上許多負面的標籤。在 現實的處境中，包括就業、教育、醫療、休閒及交通 各面向，身心障礙朋友也處處遭受阻礙與不友善的 對待。種種壓力導致他們只能被迫選擇在家封閉， 缺乏走入社區、參與社會的勇氣和力量。

在台灣教會公報社的台北書房 偶遇已經成為牧師的學長，不 過我還是僅能以最簡易的手語 問候。無奈因自己的限制，沒 能繼續更多交談，最後還是與陳 慈美師母對話，才避免自己因手 語的局限而「聊」不下去的窘境。

身障者的處境 1992年10月16日第47屆聯合國大會通過決議， 定下每年12月3日為「國際身心障礙者日」，今年已 邁入29週年，我們須再次認識身心障礙者的社會處 境及權益。身為耶穌的跟隨者，我們更需要關懷身 心障礙者的全人健康。 台灣基督長老教會總會自2000年起， 即發函鼓勵各教會牧者、信徒一同響 應記念「國際身心障礙者日」，為身 心障礙者的全人關懷貢獻己力，並 鼓勵眾教會關心平安基金會所管理 監督的三個身心障礙服務機構，分 別是平安基金會所屬高雄市身心障 礙關懷中心、高雄市岡山身心障礙福 利服務中心及屏東縣身心障礙福利服務 中心，除了解其現況及發展，也能給予實質 的支持。 根據衛生福利部統計，今年3月底台灣領有身心障 礙證明（手冊）者有119萬8000人，也就是每20人 就有一名是身心障礙朋友。他們每天除了面臨自身

以愛支持身障朋友 讓我們一起省思，在人生道路上是否有身心障礙 的家人、同學與朋友就在我們身邊？我們是否忽略 對他們的關心與支持？為此，我們要向上主承認錯 誤，沒有用心與身邊的身心障礙朋友互動，而且沒 有多去理解，以致內心對他們充滿誤解，隨著時間 流逝，留下的盡是缺憾。認錯只是第一步，接著要在 上主的訓誨中重新找到方向。如約翰一書3章17～ 18節所教導：「一個富有的人看見自己的弟兄或姊 妹缺乏，卻硬著心不理，怎能說他愛上帝呢？孩子 們，我們的愛不應該只是口頭上的愛，必須是真實 的愛，用行為證明出來！」（現代中文譯本）這段經 文教導我們，唯有愛能滿足困苦人的需要。救主耶 穌基督為愛而生，為全世界帶來盼望。身為上主的 子民，我們被命令學習祂的榜樣，以愛來表達對生 命的關懷，且用具體行動支持缺乏的生命，讓身心 障礙的朋友因為跟隨耶穌基督而得到愛的扶持。 那麼教會如何支持、關心身心障礙朋友呢？首 先，要保持謙卑態度，願意認識身心障礙者的特質 和優點，了解他們能在逐步學習中成長，透過訓練 與學習，他們也能靠自己的力量自立生 活。其次，教會可提供舞台給他們，讓 他們有機會為主發光。更重要的是， 了解他們的生命跟我們沒有不一 樣。在愛與接納的根基上，必能促 進美好的互動，也能陪伴他們融入 社會、勇敢追求夢想。教會可透過 對內對外的宣導，如網路訊息或社 區活動，讓教會內外的人更了解，怎 樣的環境是對身心障礙者友善的環境。 這禮拜是待降節第二主日，我們除了等 待主的降臨，也當思想「主耶穌要基督徒期待什 麼？」面對身心障礙者，什麼是基督徒不可缺乏的？ 在待降節第二主日，祈求上帝藉著我們信心與愛心 的行動，帶給艱難中的身心障礙朋友生命的盼望。

經文：約翰一書3章17～18節

餵養所有的生命，因祢的臨在我們高聲齊唱「在耶穌裡

信息：與身心障礙者同行

我們是一家人」，我們愛，因為祢先愛我們，而這份愛

祈禱：每一段祈禱後，吟唱新《聖詩》329首〈主，聽我祈禱〉

是沒有差別的。祢的榜樣教導我們要學習以愛和身心障

一、為自己祈禱：創造我們並看我們為美好的上主，我們承

礙朋友們互動，願祢幫助我們更多陪伴、關心身心障礙

認曾經對自己、他人及其他物種的生命不夠尊重、同理

朋友和他們的家人，學習他們能夠理解的方式，讓他們

與接納，我們的眼目被這世界扭曲的價值觀影響，因此

知道我們愛他們，除了在教會中增進互動外，也願意創

生命無法得自由，甚至貶低、壓迫、傷害他者，我們向

造友善的生活環境，使我們在主的同在下彼此鼓勵，以

序樂：在待降第二週，一起安靜默禱等候耶穌降臨

祢承認過錯，願祢在恩典中赦免我們，使我們學習主耶

我們的生命來歌頌主的美善。奉靠主耶穌聖名祈禱，阿

宣召：濟助窮人等於借錢給上主；他的善行，上主要償還。

穌的榜樣，遵行彼此相愛的教導。奉賞賜生命之耶穌聖

們。（祈禱完，吟唱〈主，聽我祈禱〉）

（箴言19章17節，現代中文譯本） 聖詩：新《聖詩》193首〈上帝所賜活命的話〉

名祈禱，阿們。（祈禱完，吟唱〈主，聽我祈禱〉）

四、為社福團體或機構祈禱：統管萬有的上主，我們要為總

二、為身心障礙朋友的生命祈禱：美善的上主，我們感謝

會所屬所有關懷身心障礙者的社福機構禱告，謝謝祢讓

啟應：哥林多前書13章4～7節

祢，讓我們知道一切受造都是美好的。但現實中，仍有

這些機構的同工用愛來關心所有弱勢朋友，並透過機構

祈禱：我們的救主耶穌基督，祢為愛而生，在待降節的第二

許多人因為生理或心理的障礙，致使從事生產的能力受

的影響力來捍衛弱勢族群的權益。謝謝祢讓社福機構的

主日中，我們更加引頸期待祢的再臨，所有受造物

到限制或無法發揮，讓他們的生活遭遇許多挑戰和困

同工們能體察所有生命的尊嚴，以尊重、平等的精神關

皆渴望祢來更新一切，因唯有祢才是世界所有生命的

境，除了面對外在人們的偏見、忽略、甚至歧視的現

懷身心障礙者的身心靈健康，並積極創造優質的服務環

救贖與盼望。此時，我們也要記念所有身心障礙朋

實，內在的信心和勇氣也是一大挑戰。願主保守施恩，

境，提高身心障礙者參與社區的能力，使他們能獨立自

友，學習並實踐祢的命令與教導，成為弱勢生命的好

讓他們信靠祢，並活出自信、得勝的生命。奉靠公義憐

主生活、滿懷自信擁抱人群。奉帶來真平安的主耶穌聖

鄰舍，以同理心接納、扶持他們、營造友善的生活環

憫之主聖名祈禱，阿們！（祈禱完，吟唱〈主，聽我祈

名祈禱，阿們！（祈禱完，吟唱〈主，聽我祈禱〉）

境，並鼓勵他們勇敢編織生命的夢想。奉靠賞賜生命

禱〉）

的主耶穌聖名祈禱，阿們。

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台灣教會公報 2021年11月29日～12月5日／3640期

三、為教會、家庭祈禱：上主，祢是我們的父母親，照顧、

祝禱： 問安：安靜默禱後，在主裡彼此問候。

探 索頻道

中

名字 都 有 其 含 義 「名字」拉丁化希臘文為Nomen，指人物的本質、特 性與聲譽，也是實至名歸的用法。人名牽涉到財產權與 證照法律文件，地名關乎國土與邊界，名實關係後成為 認識論與邏輯學的名辯思潮，次者為民間宗教改名轉 運的命相學。名字有其意義與聯想，如： 一、提阿非羅（Theophilos）希臘文是上帝（Theos） 與朋友（philos）間的友愛，所以提阿非羅可指上帝所 愛的、上帝的朋友。 二、使徒腓力（Philip）又或執事腓利（Philippos）， 是希臘文喜愛p h i l o s加上馬h i p p o s，意喜愛馬的或 馬友友，腓利門（P h i l e m o n）即喜愛。腓立比市 （Philippoi）城市polis（使徒行傳16章12節）是亞歷 山大大帝之父馬其頓王腓力二世建立的亞入歐的戰略 要地，後為羅馬的駐防城，有醫學院，相傳路加（福音 書作者）習醫於此。 三、哲學（philosophy，哥林多前書1章22節，2章6 節，3章19節）指人的智慧或世界的智慧，希臘文與拉 丁文的智慧sophia（今人直譯為女性名稱的蘇菲亞）， 所以哲學為喜愛智慧或與智慧為友。 四、神治神權（Theocracy），聖經中指上帝為以色 列人的王，Theo為上帝，cracy為治理。 五、民主（democracy），希臘文demos即人民，指 由人民治理，包含直接治理或間接的代議制、多數決， 或人民有同等的權利、義務、機會與待遇，其實踐為選 舉、罷免、創制、複決等權利。由此可見共產黨所謂的 「中國式的民主」即不民主。 六、聖靈希臘文為Pneuma hagion：1. hagion即聖， 是希伯來文qadash，意分離或退出，即「分別為聖」， 是上帝的屬性，純潔和公義。在七十士譯本中有倫理 道德的意涵，新約中對聖的要求是普遍性並極大化，但 在古典希臘著作中並不注重倫理道德性（如眾神的淫 亂甚至亂倫）。2. 靈（pneuma）希伯來文是ruach，也 就是風、氣息、呼吸，拉丁文spiritus也是breath，拉 丁文spirare指吹風、吐氣、呼氣，re是不定詞的字尾。 靈如風如氣息，是人眼看不見的實存，不可見、不可預 測、不可控制，但確是一種能力、影響力和權柄，創世 記2章7節因上帝聖靈的氣息，使塵土造的人成為有靈 的活人。聖靈在約翰福音14章26節另外的英文名詞是 paraclete，希臘文為paracletos，意為呼召、召喚；保 惠師也可譯為安慰者、辯護人、代求者或仲裁者。

最 重 要的是 愛 上帝（God）耶和華（Jehovah），希伯來文上帝名 記為YHWH，然因十誡指出不可妄稱上帝的名，所以 自古猶太人不敢直稱呼名諱，只有四個子音YHWH， 發音方式而後失傳，直到主前三世紀，猶太律法學者馬 索拉團體（Masoretes）他們著成很早的舊約聖經《馬 索拉文本》（Masoretic Text ），為了可讀與方便，他 們以Adonai代替YHWH，意為主或我的主。七十士譯 本沿用Lord，希臘文為kurios。文藝復興時期，誤將 YHWH加上Adonai的母音，變成Jehovah（耶和華）， 所以欽定版聖經（KJV）及後來許多版本都用LORD， 美國標準版聖經（ASV）版用Jehovah，華文和合本用 耶和華，新美國標準聖經（NASＢ）則改用LORD。 與 耶 和 華 有 關 的 合 成 字 有 十 個：1. 耶 和 華 拉 法 （Ropheka）意耶和華是醫治你的（出埃及記15章26 節）；2. 耶和華麥加底西肯（Mekaddishkem）意耶和

盧成發 （退休牧師）

華文化為人處世待人接物，講究的是名符其 實、實至名歸，而非「名符其食」「食至名 鮭」，孔子的正名，墨子的取實於名，管子的 名生於實，莊子的名者實之賓也，都是強調名實之間不 可分割的關係。

論

名 學 姓 經 聖 羅又名保羅 掃 ──

華是叫人成聖的（出埃及記31章13節）；3. 耶和華撤 巴俄（Tsebaoth）意萬軍之耶和華（撒母耳記上1章3 節）；4. 耶和華以羅安（Elyon）意耶和華至高者（詩 篇7篇17節）；5. 耶和華羅以（Roi）意耶和華是我的 牧者（23篇1節）6. 耶和華以勒（Jireh）意耶和華必 預備（創世記22章14節）；7. 耶和華尼西（Nissi）意 耶和華是我的旌旗（出埃及記17章16節）；8. 耶和華 沙龍（Shalom）意耶和華賜平安（士師記6章24節）； 9. 耶和華沙瑪（Shammah）意耶和華的所在（以西結 書48章35節）；10. 耶和華齊克努（Tsidkenu）意耶 和華我們的義（耶利米書23章6節，33章16節）。 雖 然 耶 和 華 上 帝 有 很 多 名 字，但 最 重 要 的 名 是 「愛」。上帝就是愛（約翰福音3章16節；約翰壹書4 章16節），特別是詩篇136篇，共有26節都以「祂的慈 愛永遠常存」（His love endures forever.）作結尾。 伊斯蘭教阿拉共有99個名字，但沒有愛之名，因認為 神若是愛，需有愛的對象，便受制於對象，不是完全 的神。但基督教的上帝就是愛，有agape的愛，即上帝 無條件，如十字架上白白付出的愛（約翰福音3章16 節）；也有本文第二段所陳述的philos的愛，朋友之間 的愛等。「而如今常存的有信、有望、有愛，其中最大 的是愛。」（哥林多前書13章13節）「我們愛，因上帝 先愛我們。」（約翰一書4章19節）

聖 經中的人 名也 有 意 思 聖經中的名字幾乎都是有神學或信仰的意義，如： 1.亞當為從塵土取出（造出）（創世記2章7節）；2.摩 西的埃及文mes與希伯來文mosheh為從水中取出（生 出，出埃及記２章10節）；3.夏娃的希伯來文hawwah 台語取其音譯，意為眾生之母（創世記3章20節）； 4.亞伯拉罕（Abraham）為多國之父（17章4～5節） 為Abram是尊貴的，ham是複數的父；5.大衛希伯來 文Dawidh意為蒙喜愛的或族長首領，雖作王但一生 爭戰坎坷，所以生子取名所羅門；6.所羅門的希伯來 文Shelomoh意和平的，但上帝改他的名為耶底底亞 （Jedidiah）意為上帝所愛的（撒母耳記下12章24～25 節），所以所羅門著作詩篇127篇3節「耶和華所親愛 的」就意指自己，上帝幫他建造房屋（聖殿、王宮）， 幫他顧守城池，讓他好吃好睡；7.耶穌（Jesus）希臘文 Jesous希伯來文Joshua，即約書亞，意耶和華拯救或幫 助；8.基督（Christ）希臘文Christos意受膏者（王或祭 司），希伯來文mashiah即彌賽亞，意受膏者。

再拿舊約很有代表性的姓名來闡釋，路得記 的人物都是希伯來文：拿俄米（Na o m i） 意愉快歡樂，其夫以利米勒（Elimelekh） 意我的上帝為王，本住猶大（praised， 讚美）的伯利恆（B e t h-l e h e m），即 麵 包 之 家，因 荒 年 與 兩 子 移 居 摩 押 （Moab），意種子或子孫。生兩子， 大子瑪倫（Mahlon）意生病，二子 基連（Chilion）意重病短命，娶了 兩個媳婦，大的俄珥巴（Orpah）意頑固的，二 媳路得（Ruth）意同伴。十年內，拿俄米的丈夫死了， 兩個兒子也短命，因體弱多病也沒有生兒育女，後聽見 上帝眷顧自己的百姓，使他們大豐收，就要回伯利恆家 鄉。大媳聽從拿俄米建議離去，二媳則捨不得離去。 路得記1章16～17節是有名的告白，充滿著信、 望、愛。婆媳兩人落魄回伯利恆，眾人驚訝，拿俄米 說「勿叫我拿俄米（甜之意相對於苦），要叫我瑪拉 （苦）。」路得跟在收割的工人後面拾穗來養家，感動 了拿俄米的親族商人波阿斯（Boaz，意快捷或力量）娶 路得為妻，成為大衛王的曾祖父，也是耶穌的先祖。拿 俄米為何替兩子取那夭壽短命的名字？可能之一就是 如她自己從拿俄米（歡樂愉快）改為瑪拉（苦），所以 也替兩子改名，本名可能如壽南山、福東海；另一個可 能是作者從信仰上替他們取名。重點是路得記可作為 台灣許多無良的政客、商人、藝人、學者的警戒，這些 人因少有路得的信望愛與福氣，又討好中共，貪圖中國 市場的名利，最後必如以利米勒與兩子的下場。 新約中被認為最偉大的使徒保羅（P a u l）希臘文 Paulos意微小，本名掃羅（Saul），希伯來文Shaul意 上帝要求的，使徒行傳13章9節以後及他的十二封書信 都以保羅自稱。為何從掃羅改用保羅？1. 因生於希臘羅 馬城市大數，有羅馬公民權，並通曉流行的希臘文化， 故用保羅；2. 為傳福音給希臘文化世界的外邦人並建 立在地的教會；3. 表極大的改變，從迫害耶穌信徒的掃 羅，轉變為揹十架的福音使者，在基督裡成為新造的人 （哥林多後書5章17節）；4. 謙稱自己為使徒中最小的 （哥林多前書15章9節）。 美 國 著 名 影 帝 與 慈 善 家 保 羅‧紐 曼（ P a u l Newman），其姓氏意新造的人，紐曼是他猶太父親的 姓。他2008年9月28日去世，享年83歲，到2007年5 月共捐獻美金2億5000多萬元作公益慈善，勞力士名 錶有一款使用他的名字Paul Newman系列，台幣百萬 起跳到3.7億多。我們買不起以使徒保羅為名的錶，但 我們可以免費享用他的神學與信仰，如：1. 耶穌基督為 我們的罪孽受苦被釘死在十字架上，贖我們的罪（提摩 太前書1章15節）；2. 我們得救是本乎恩也因著信，並 不是靠自己的行為（即律法，以弗所書2章8～9節）， 即因信稱義；3. 我們都能成為新創造的人，舊事已過都 變成新的，且長大成人滿有基督的身量，在愛中建立自 己（以弗所書4章13～16節）；4. 我們都有分享福音的 權利義務與榮耀（哥林多後書5章17～19節）；5. 我們 都被賞賜聖靈的權柄與恩賜（哥林多前書13章4～11 節）並能結出聖靈的果子（加拉太書5章22節）；6. 我 們在基督裡都有復活得榮耀的盼望（哥林多後書15 章）；7. 我們都能免費佩帶保羅所說：「上帝所賜的無 價全副軍裝 。」（以弗所書6章10～17節） 台灣教會公報 2021年11月29日～12月5日／3640期

21

雲 彩見證

相思曲 麥種

一支相思的情歌，從遙遠的地方飄來

等待的眼神，像海水，讓人窒息

我的心兒焦躁，欲望著

像小鳥，誤入你的懷抱。

思念，如埋葬在山中的燈

一日被風點燃

那遮掩的渴望

如野花一樣熱烈盛開

而海水漫灌

潰爛的傷口

在大地深處被人翻耕

果實遺落我的手掌。

思念，如大鳥銜回北方雪山的種子

一滴水兒足以讓我死亡！

讓我們各自站立成為樹木

誰也讀不懂木頭的動作

只有葉落或花開時節

才彼此羞澀地陶醉。

思念，如月亮心碎的時候

把一封多情種的書信



扔在窗頭 ── 那是路人留下的 黃昏收藏最後的眼神

思念如海水

日夜沖刷蒼老的海岸。

聖誕與沙漠

祢從遠方看見我

鴿子疑神撲過廣場。

祢從遠方看見我

泉水在人群深處蒸發。

我以風的眼搜捕祢

如同在黑暗的大夜裡搜捕燭火。

祢從遠方看見我

看見婦人蹲在井旁

注視水紋、巖石和地殼。



根據馬太福音記載，「當希律

們的。』他們急忙去了，就尋見馬利亞和

王的時候，耶穌生在猶太的伯

約瑟，又有那嬰孩臥在馬槽裡。」（2章

利恆。有幾個博士從東方來到耶路撒冷，

15～16節）路加說是一些牧羊人去看耶

扭任巡撫」的碑文，時間是西元前6年左

我們必須記得，讀四福音書的原則是

說：『那生下來作猶太人之王的在哪裡。

穌，而馬可和約翰福音對這個場景則沒有

右，也就是說，居里扭曾經兩次擔任敘利

──四福音書的記載不是互相矛盾，而是

我們在東方看見祂的星，特來拜祂。』」

任何記載。那麼，到底是誰來探訪耶穌？

亞巡撫，路加福音記載的那一次是在西元

互相補充。許多所謂聖經的矛盾都來自四

（2章1～2節）馬太說是「幾個博士」來

此外，希律王死於西元前4年，而維基

前6年左右。

福音書，那是因為四福音書是四個作者從

問

但根據路加福音記載，居里扭作敘利 亞巡撫時，約瑟帶著接近預產期的馬利亞

誰來拜訪耶穌？

拜耶穌。

答

1960年有考古文獻指出，在安

誕卡片或相關畫作的影響，以為牧羊人

提阿找到一塊刻有「差派居里

和博士是同時到達了。

百科說居里扭是西元6年後成為敘利亞的

事實上，經後人推算，學者們幾乎都同

巡撫，時間差距近十年，耶穌究竟是什麼

意耶穌出生於西元前6至4年之間，因古

時候出生呢？

伯利恆出生了。出生時，野地有牧羊人看

代文獻多有疏漏，所以無法精確，但前後

聖經

從加利利拿撒勒城去伯利恆，然後孩子在 見天使、天兵，接著「眾天使離開他們， 升天去了，牧羊的人彼此說：『我們往伯

錯了嗎？

利恆去，看看所成的事，就是主所指示我

兩年差距應算是合理的。 能還是比報名上冊的日期遲了一些時候，

公室後，我需要和老闆討論工作，踏進他

難道他們不都是耶穌出生時的訪客嗎？其

的辦公室之前，遇見同事陳（另一位陳先

實，根據經文，博士應該是在耶穌約兩歲

生），我對他說早安。和上司開完會後，

時才去到伯利恆。怎麼說呢？我們看看馬

他吩咐我去找同事陳要一份文件。

太福音2章及路加福音2章的記載，研究

A.老張遇見陳先生，買早餐，見老闆，取

是博士。

文件。

路加記載的原文是βρέφος，意思是胎

B.老張和陳先生說早安，買咖啡，然後老

兒、嬰兒，剛出生的耶穌還臥在槽裡，

闆吩咐他找陳先生。

牧羊人就到訪了，「他們急忙去了，就尋

C.老張上班路上買咖啡和甜甜圈，見老

見馬利亞和約瑟，又有那嬰孩臥在馬槽

闆，按照他吩咐老張找陳先生拿文件。

裡。」（2章16節）。

D.老張吃了甜甜圈，和陳先生說早安，再

馬太記載用的是παιδίον，意思是嬰孩

和老闆開會。

或小孩，博士到達時，耶穌可能已經兩歲

E.老張對兩個陳先生說早安，只向其中一

或差不多的年紀，所以中文聖經譯為「進

個要文件。

了房子，看見小孩子和他母親馬利亞」

F.老張吃早餐，見老闆，並向陳先生說了

（2章11節）。這時的耶穌不是嬰兒，是

早安。 上面幾個說法，哪個是對的？哪個是 錯的？答案是：都對，都沒有錯，都沒有

再看馬太福音2章16節，博士離開之

騙人！不過這幾個記載都只呈現事實的一

後，「希律見自己被博士愚弄，就大大發

部分，若要知道全部真相，必須把幾個記

怒，差人將伯利恆城裡並四境所有的男

載拼在一起。尤其，這故事裡有兩位陳先

孩，照著他向博士仔細查問的時候，凡兩

生，所以需要細心分辨。

律要殺盡兩歲以內的孩子，因為耶穌當時

張逸萍

台灣教會公報 2021年11月29日～12月5日／3640期

然後，有幾個記者都報導這件事：

一下耶穌出生時的訪客到底是牧羊人還

歲以裡的，都殺盡了。」這就是為什麼希

22

舉個例子，我今天上班時在路上遇見 我的朋友陳，我對他說早安，然後在路 上買了一杯咖啡和一個甜甜圈吃。到辦

裡了。

利亞諾 (Cima da Conegliano)，1509～1510年。

適合的細節。

但即使如此，博士朝拜耶穌的時間可

小孩，而且不是臥在馬槽裡，是住在房子

《牧羊人朝拜》（Adoration of the Shepherds），齊馬‧達‧科內

不同角度描述一件事，而他們會選取那些

可能是兩歲或接近兩歲。 總而言之，牧羊人和博士都來拜訪耶 穌，但前後相差兩年之久。別再受到聖

我們再想想，難道嬰兒出生後只可以 有一次訪客嗎？當然不是！ 【文章網址】 www.chineseapologetics.net/Bibledefense/Bible-diff/main.htm

雲 彩見證 有位服用大量普拿疼自殺的病人，經 施治大量解毒劑，她的嚴重藥物性肝炎 總算回穩了。

只會說這套。剛才關懷師也才說什麼上 帝恩典夠用。」

人，大人知道未必如此，不是嗎？」 她激動起來，說：「當全世界都與你

顯然她在這節骨眼裡，找不到上帝，

作對時，你就不會說這種風涼話。」

她一臉疑問地望著我。 我說：「因為妳太注意妳自己了，以 致於看不到她，對吧？」她點了點頭。

那 天查 房，她 仍一臉漠然，不願理

或者，上帝也被她列入懷恨名單了。我

我說：「也對，不過我想，如果我能

人。我說：「妳怨我為什麼要把妳救回，

只好轉換場景：「妳知道小孩為什麼會

暫時將『我』拿掉，全世界就都沒有可

為生存，也不是只忙於生活。上帝救妳

是嗎？」她仍不願理我。

恨醫生嗎？」

作對的對象了。我三十幾年前曾因為聯

回來，顯然是要妳體會生命──很多妳

她說：「因為醫生會給他們打針。」

考失手而怨恨這世界，如今看來是小題

還沒留心體會的生命，妳認為呢？」

我說：「那大人為什麼不恨？」

大作了。我當時把『我』放得太大了，以

她浮上了一絲似有若無的微笑，說：

我說：「原來我也被妳列入了妳的懷 恨名單了。」我不放棄，又說：「妳一定

我說：「在這世界的我，活著不是只

是覺得全世界都在與妳作對，所以才絕

她說：「因為打針是為他們好。」

致於體會不到那次的失手所帶來如今的

「好吧！既然在病人、疾病、醫生、療法

望地吞下這些藥丸，是嗎？」

我說：「小孩把傷害他的人都當成仇

恩典。」

中，治癒的關鍵是神蹟，那我就體會看

她落下兩行淚，說：「就讓我一了百 了，這個你們都無法成全？」 全，因為不是每個人都救得回來。」她 這才抬頭望我。 我接著說：「妳認為在病人、疾病、 醫生、療法之中，哪一個才是妳回得來 的關鍵？」 她 沉 思了很 久，沒 有 答 案。我 說：

7-5

道

范泉山

Ⅲ部 在診間

第

我說：「妳記得剛剛進來清潔的阿桑

關鍵

我說：「其實我也沒 能力談成 不成

看吧！」

她沉默了，若有所思。 手套是什麼顏色嗎？」

「神蹟！」 她問：「為什麼？」 我說：「因為從第一天開始，就沒人 有把握。妳給上帝出這麼大的難題，結 果若不是祂，妳怎回得來？」 她嘆了口氣說：「你們基督教醫院就

一次一章

福音

文 譯

保羅‧區普 Sharla Chen

許多人讀舊約時都有些害怕，而且不認為內容適 合自己。其實，舊約有既精采又鼓舞人心的福音主 題，你會看到上帝是誰、上帝的愛、上帝的大能、 上帝的救贖計畫及祂子民的熱情。 你也會在舊約中看見赤裸裸的自己，每個需要呼 吸的人都需要仰賴上帝的恩典。這一切很美好，我 想再次鼓勵你花時間閱讀舊約。 你知道嗎？我們可以在被稱為小先知書的書卷 裡找到自己，如果你快速翻閱這幾卷書，將會說： 「有些內容真的不斷重複呢！」令我印象深刻的 是，所有小先知書都有一個一致的主題，而這些特 殊的內容可能符合某個時刻的需要及某個時期的 人們，這不就是上帝在我們生命中做工的方式嗎？ 我們所有人都經歷到祂恩典的美，只不過我們用各 自不同的方式經歷。在我們踫到的各種處境裡，上 帝與我們相遇。 我們現在一起讀阿摩司書，我為它下的副標題是 「恩慈生憐憫」。阿摩司書清楚地表明，上帝對祂 子民的計畫不是只有在他們犯錯時訓誡及赦免，而 是當他們搞砸一切時，祂還會賜下赦免，並且將他 們改造成祂的子民。這不僅是上帝的揀選，也是用 他們活出的樣式來證明他們是上帝的子民。你們在 阿摩司書會看到關於憐憫的章節，其實就是上帝嚴 厲的手在做工。 我想讀阿摩司書4章6～11節（新譯本）： 「雖然我使你們各城的人牙齒乾淨，各處都缺乏 糧食；但你們仍不歸向我。」這是耶和華的宣告。 「我曾在收割前三個月，不降雨給你們；我降雨給 一個城，在另一個城卻不降雨；我在一塊地降雨，

恩慈生憐憫

阿摩司書概覽

另一塊地沒有雨水就枯乾了。兩、三個城的居民擠 到一個城去找水喝，卻沒有足夠的水喝；但你們仍 不歸向我。」這是耶和華的宣告。「我曾多次用熱風 和霉爛擊打你們的園子和葡萄園，叫蝗蟲吃光你們 的無花果樹和橄欖樹；但你們仍不歸向我。」這是 耶和華的宣告。「我在你們中間降下瘟疫，正如臨 到埃及的瘟疫一樣；我用刀殺掉你們的年輕人，你 們被擄去的馬匹也遭殺戮；我使你們營裡死屍的臭 氣撲鼻，但你們仍不歸向我。」這是耶和華的宣告。 「我傾覆你們，就像傾覆所多瑪和蛾摩拉一樣；你 們像一根木柴，從火裡抽出來；但你們仍不歸向我 們。」這是耶和華的宣告。 你現在會想，誰會追隨如此嚴厲的上帝？好吧， 這些是回應：「我做了這些，但你們仍不回轉歸向 我。我做了這些，但你們仍不回轉歸向我。我做了 這些，但你們仍不回轉歸向我。」上帝嚴厲的手同 時也是恢復性憐憫的手。上帝把困難帶給祂的子 民，好讓他們能夠回轉歸向祂，進而認識祂帶來的 生命、盼望、恩典。你看，上帝的憐憫並不總是用 令人舒服的方式給予我們。我認為我們需要用不舒 服的恩典神學來教導、傳講和互相鼓勵，因為上帝 的恩典往往以不舒服的方式臨到我們。 你之所以可以接收到這種看起來嚴厲的憐憫，是 因為上帝不滿意祂子民的生活方式。祂譴責領導人 不照顧人民，只顧著沾沾自喜掌握的財富及權力， 卻讓他的人民受苦！你可以看見上帝的憐憫不僅是 饒恕的憐憫，更是有能力改造人心的憐憫！祂將困 境帶給我們，是為了塑造我們成為祂的形像，塑造 我們成為祂的子民。

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知 性之旅 林 語 堂 故 居

文圖 李阿生

踏東西文化，

我們對於人生可以抱著比較輕快隨便的態度：我們不是這個塵 世的永久房客，而是過路的旅客。 ——林語堂，《生活的藝術》

評宇宙文章 灣隨著人民文化趨於成熟 及歷史感增加，在這塊土 地曾經生活過的人、發生 過的事越來越得到珍惜。因此，不時 可看到名人故君被規劃為紀念館，陳 列曾經發生的種種，予人「哲人日已 遠，典型在夙昔」之感。 陽明山仰德大道上有一幢白色庭 園建築，藍白配色讓人遠觀以為是地 中海風情，就近端詳才知富有東方韻 味。這裡是文學家林語堂（1895～ 1976年）的故居，他出身自基督信 仰家庭，中、英文造詣皆優，著作等 身，曾於1940、1950年兩度獲得諾 貝爾文學獎提名。他如一扇東西方之 間的窗，西方世界藉著他的著作認識 東方，反之亦然。 林語堂故居竣工於1966年，是他 人生最後十年在台灣生活之處，也是 其長眠之所，更是揮灑個人色彩、想 法的空間。此建築雖出自建築師王大 閎（1917～2018年）的設計，但身 為業主的林語堂亦參與設計，因而此 建築可謂兩位各有所長的專家激盪出 來的心血結晶。

台

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東 西 兼 容

有 所 不 為

他 鄉 故 鄉

故居占地面積不大，從正面看是 一層樓的三合院，但因位處下坡，從 後方角度看其實是兩層樓的洋樓。藍 色琉璃瓦屋頂為「人」字形結構，有 布滿紋飾的瓦當、滴水。白色凹凸不 平的牆面則採用西班牙式水泥拉毛 粉刷，這種工法能夠分散光源，降低 熱能吸收。走入故居內，時而看見東 西交會的特色。整體格局雖是中式住 宅，但中庭螺旋紋路的柱子構成西班 牙式券柱空廊，東西方元素結合呼應 了林語堂成長於東方、活躍於西方的 人生歷程，體現他對自己「兩腳踏東 西文化」的評語。中庭的小池塘是垂 竿、觀魚的地方，則透露他的雅趣。 三合院一側如今作為研討室和典 藏史料之用，另一邊則呈現林語堂的 生活空間如書房、臥室、客廳，以及 原為餐廳和客廳、如今作為對外營業 餐廳的「有不為齋」。 在作家的書房，總是可以窺見一 些作家的行止。書房還原了林語堂在 世時的樣貌，有他的手稿、藏書、文 具和英文打字機，讓人懷想老人坐在 書桌前閱讀、撰寫的情景。書房隔壁 是臥室，由於他與夫人生活作息有差 異，所以設置了兩間臥室，分別放置 一張單人床。臥室裡還展示生活照、 衣衫、飾品等，看得出來他的日常生 活簡單而樸實。

往裡頭走，原為夫人廖翠鳳的臥 房，重新規劃後作為客廳及餐廳展示 室。雖已另作整理，仍能看到林夫人 的痕跡，即留在餐桌椅椅背上由林語 堂設計的林家家徽。 與妻子相守一生的林語堂，家徽 以「鳳」字的小篆體為意象設計。他 曾說，對感性、浪漫的他而言，妻子 是凝聚林家的主心骨；在次女林太乙 眼中，母親是父親的根，若無前者， 後者不知飄盪何方。林語堂不認為要 在婚姻中追求浪漫情趣，那注定會失 望，反之，若忠於伴侶的職責，樂觀 看待婚姻，浪漫與情趣會在無意中獲 取。細細品味故人哲思，餘韻無窮。 從客廳展示室轉個彎，會走到有 不為齋，乃是林語堂取的名字，意為 「有所不為」，代表他不隨世俗的處 世哲學。自有不為齋延伸出去的陽 台，是他生前最喜愛的地方，常在飯 後獨坐於此，或叼著菸斗、或大啖西 瓜，遠眺山下的天母，愜意非常。

林語堂在人生最後的歲月中，經常 往返於香港與台灣。由於長年抑鬱 的長女在台灣自盡，台灣成為林氏夫 婦的傷心地，加上次女和么女當時生 活在香港，所以他較長時間停留在香 港。但他在香港過世後，家人最終仍 以台灣為他的安葬之處，墳墓就位於 有不為齋的陽台下方，繼續眺望著陽 明山下。 根據導覽手冊及林語堂的著述， 台灣雖然不是林語堂的故鄉，但是風 土民情與他生長的中國福建省平和 縣坂仔鎮相似，台灣普遍使用的台語 更每每勾起他的鄉愁，這情愫是來自 其他省分、隨國民政府遷台的人難以 同感的。即使只是聽到街坊鄰居責罵 小孩難登大雅的粗話，也能觸動他的 心緒，聽著、聽著，彷彿就回到了故 鄉。坐在陽台上望著遠方交錯的山水 時，看著、看著，眼中的風景彷彿就 與孩提時的回憶重疊了。 而今從有不為齋望出去，依序仍 可見天母、關渡平原、淡水河、觀音 山等，但由於建物漸多，景觀已不復 林語堂當年所見清晰。生在承平時 代、交通便捷的我們，不太容易體會 那種咫尺千山路的艱難、望穿秋水也 只能興嘆的苦澀。然而，基督徒或許 略能體會思鄉之情，因為聖經指出， 蒙恩的人如今在世也是寄居他鄉，一 步一步向著天上的家鄉而行（希伯來 書11章13～16節）。與林語堂不同 的，我們的長路有盡頭，終至更美的 家鄉，因為應許我們的乃是信實的永 生上帝，祂預備的城，正在等候存信 心走這條歸鄉路的客旅。

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台 文世界

重男輕女，天時定

Lâm-jîn hù-kùi, lú chiān-miā 男人富貴，女賤命

Ta-po͘ lo̍h-thô͘, chhit-pó kiáⁿ 查埔落土，七寶囝

Châ-bó͘ chhut-sì, bóng-chhī miā 查某出世，罔飼命

Khioh-gín-á, sî lâi tiāⁿ 抾囡仔，時來定

Sim-chêng kún-ká, tam-su-iâⁿ 心情滾絞，擔輸贏

Thiam-teng tōa hí, ke-chiú iû-pn̄g chhiáⁿ 添丁大喜，雞酒油飯請

Thiam-kháu liáu-chîⁿ, ut-chut kòng-phòa tiáⁿ 添口了錢，鬱卒摃破鼎

Tī lâm-sèng tek-sè ê sè-kài 佇男性得勢的世界

Châ-bó͘-lâng sī ū hûn bô iáⁿ ê chhài-chí-á miā 查某人是有魂無影的菜籽仔命

Bóng-chhī ê ke̍k-to̍k, nî-kāng-goe̍h lo̍k-ìn 罔飼的劇毒，年共月烙印

Chia seng-seng sè-sè siū-to̍k ê lêng-hûn 遮生生世世受毒的靈魂

Chiâⁿ-chò chhian-chhian bān-bān ê kòe-chú-siú 誠做千千萬萬个劊子手

Lûn-hôe bô cht-sî thêng-kha, bô-liáu-sî 輪迴無一時停跤，無了時

Phú-á-kng chhiō kòe “Pa̍k-lú” ê kheng-khak 殕仔光炤過「縛女」的框殼

Pa̍k-sin ê ba̍k-kîⁿ, ba̍k-sái tih 縛身的目墘，目屎滴

Bùn-chhut cht-kháu koh cht-kháu -goān ê oàn-khùi 濆出一口閣一口毋願的怨氣

Khan-khioh chhut hoán-choán bóng-chhī ê la̍t-thâu 牽抾出反轉罔飼的力頭

Sit-kó͘ tháu-pàng, tián-khui hi-bāng 翼股敨放，展開希望

Châ-bó͘-lâng cháu-chhōe chiàⁿ-pán ê hêng-bô͘ 查某人走揣正板的形模  註 縛女：受束縛 ê 查某人。

繪圖／連宏珠

1979.12.10. Hit-sî góa tha̍k Ko-hiông Lú-tiong ko-jī. Hit-mê goán ha̍khāu hū-kīn hoat-seng Bílē-tó Sū-kiāⁿ, kā góa ê Tâi-oân ì-sek chò-cht-ē Bí-lē-tó Tōa-sím-phòaⁿ ê siū-sím-chiá (Tī Tâi-oân Kéng-pī Su-lēng-pō͘ tē it hoatkiò-cheng-sîn, mā tìtêng). (Siòng-phìⁿ lâi-goân: Wikipedia) kàu góa ê jîn-seng thiatté kái-piàn, lō͘-bóe-chhiú im hâm siaⁿ-tiāu sui-bóng ū châi-tiāu lí-kái, -kú piànkiâⁿ ǹg bó-gí ho̍k-chín ê lō͘-chām. Kàu tāi-ha̍k sî-kî, tûtiāu tiō sa-bô-cháng--ah. Che tú-hó sī Tâi-gí ê chengkhì chèng-tī-te̍k ê jīn-tông í-gōa, góa koh khat-bōng tī hôa tè-kài. Tio̍h tán kah 1996 nî góa tòe Tēⁿ Jî-gio̍k bo̍kgí-giân, bûn-hòa chân-bīn hâm Tâi-oân thó͘-tē kiàn-lp su o̍h Tâi-gí-bûn siá-chok, piàn-tiāu hong-bīn ê gî-lān koh-khah chhin-bt, chhim-thàu ê liân-hē. Siâng-sî, góa chiah choân-jiân tháu-kái. jú-lâi-jú bô siuⁿ-beh iōng “kok-gí” lâi chhòng-chok, engkai kóng, bē-giàn koh kóng Hôa-gí, siá Hôa-bûn ah.

Thèng-hāu góa ê Pe̍h-ōe-jī kēng-ka se̍k-liān liáuHông chheng-chò “kok-gí” ê Hôa-gí chiū-sī Tâiāu, chiū jú ē-tàng chū-chāi ūn-iōng Tâi-gí lâi su-siá, oân gín-á chū-sè-hàn hông kiông-pek khì o̍h ê st-bînchhòng-chok, bián koh hō͘ Hàn-jī “páng-phiò”, sòa thégí. Kok-bîn-tóng chèng-koân ngē kā Hôa-gí ê gí-im, gíkak-tio̍h ka-kī ê lêng-hûn tit-tio̍h ke̍k-tōa ê tháu-pàng hoat, gí-ì koàn-jp-khì góa ê thâu-khak-lāi, thang chhúhâm chū-iû. Chiong st-bîn chèng-koân kā góa pak-toa̍t tāi, sīm-chì thāu-sí góa ê bó-gí, iā thang hō͘ Hôa-gí cháiⁿê bó-gí-koân khoe-ho̍k tó-tńg, kā hông koah-lī ê bó-gí koh ha̍k-sp tó-tńg, chiū-sī khoe-ho̍k chò cht-ê Tâi-oânchè góa ê su-ûi hâm lōe-hâm, sòa hō͘ góa choân-jiân lâng ê chun-giâm, teh chìn-hêng chū-ngó͘ khì-st-bîn hâng-ho̍k tī st-bîn-chiá ê ì-sek hêng-thài hâm gí-bûn pà(self-decolonizing). koân ē-bīn. Taⁿ sán-seng bó-gí ì-sek liáu-āu, góa ǹg-bāng thang iōng ka-kī ê bó-gí lâi chhòng-chok. Tiō chún khòsè Hôa-gí khah iông-ī tit-tio̍h miâ-siaⁿ, tē-ūi, lī-ek, -koh Sòa-chiap kúi-ā-cha̍p-tang, góa koh siat-hoat khì tha̍k án-ni-siⁿ téng-î pang-chō͘ st-bîn-chiá ê pà-koân kèng-ka Tâi-oân gí-giân, bûn-hòa siong-koan ê gián-kiù-só͘. Chit chòng-tāi, soah hāi Tâi-oân-lâng ê bó-gí jú soe-bî, sīmtiong-kan, chhin-lâng in-ūi bô liáu-kái, soah tùi góa khòaⁿ-khin, gō͘-hōe, āu--lâi in-ūi phok-sū ha̍k-ūi ê “kngchì bia̍t-bông--khì, káⁿ--sī lûn-lo̍h chò hāi-sí ka-kī bó-gí khoân” hâm sî-sè ián-piàn, in ê thài-tō͘ chiah chiāmê chōe-jîn, ū siáⁿ-mh thang-hó chhia-iāⁿ, hoaⁿ-hí--ê neh? chiām bô koh hiah hū-bīn.

Iáu--koh, sui-jiân tī chhù--nih góa lóng kóng Tâi-gí, Chit-má Tâi-oân bó-gí, pau-koat Tâi-gí, lóng bīn-tùi hòng-chhiáⁿ ta̍k-ê lóng o-ló góa ê Tâi-gí kóng kah chiâⁿ tn̄g-kin ê gûi-ki. Góa kā ha̍k-seng kóng, nā chim-chiok liú-lia̍h, kàu chiaⁿ-st beh lo̍h-pit, soah -chai beh ánsiūⁿ--kòe, iû-goân jīn-tēng Tâi-oân bó-gí, Tâi-gí, he̍kchóaⁿ-iūⁿ siá. Siūⁿ kui-po͘-kú, bián-kióng iōng Hàn-jī tàu chiá Tâi-oân gián-kiù sī lán ê koat-te̍k, án-ne chit-tiâu 1, 2 siú si, sīm-chì iā bat tâu-kó, khan--chhut-lâi, chóng-lō͘ khah khó͘ mā ài kā kiâⁿ--lo̍h-khì, -thang kiaⁿ lâng sī st-chāi siuⁿ liáu-kang, chin oh siá, -chiah siá bô chtchhiò. Kian-chhî kóng Tâi-gí, siá Tâi-gí sī cht-chióng sut-á chiū thêng-khùn kúi-ā goe̍h-jt. ióng-khì ê piáu-hiān, iā thong-kòe chit-iūⁿ ê st-chè hêng-tōng kā Tâi-gí phah-tat, thoân-sêng--lo̍h-khì.

Tāi-ha̍k teh-beh chhut-gia̍p hit-ê joa̍h--lâng, góa khì pài-hóng chū-le̍k gián-kiú Tâi-gí ê bîn-kan ha̍k-chiá Khó͘ Siâng-sî, góa mā kā ha̍k-seng kó͘-lē, chhian-bān Sêng-chiong（許成章）sian-seⁿ, kā i chhéng-kàu Tâi-gí. -thang khòaⁿ ka-kī bô-tiám. Sui-jiân lán  pí chèngĒ-kì-tit Khó͘--sian-seⁿ in tau chiū tī Bí-lē-tó Sū-kiāⁿ hiānhú ê khoân-sè, iā bô-hoat-tō͘ cht-sî-te̍k chiū hoan-choán tiûⁿ, Tāi-káng-po͘ Sūi-siâⁿ（瑞城）bú-thiaⁿ ê āu-piahchèng-chhek, chóng--sī lán iáu thang khan-kà sengbīn. Kàu-tī in tau tio̍h-ài peh kúi-ā-chàn lâu-thui chiah khu-piⁿ ê sī-sè, éng-hióng chiū-kīn ê chhin-lâng, pêngkàu i ê “chheh-pâng”, lāi-bīn ê piah hoán-n̂g, kui-keng iú hâm chhù-piⁿ thâu-bóe. Chì-chió lán iáu thang thè tún i kú-nî siu-chp--lâi ê chu-liāu, ū tām-po̍h-á ut-joa̍h gín-á êng-chō cht-ê kóng bó-gí ê ka-têng khong-kan, ê chhàu-phú-bí. Chóng-sī tī chin, thâu-mn̂g hoán-pe̍h, sīm-chì chhoàn-liân cht-ê bó-gí ê sió-hêng siā-khu. Hisán-hiuⁿ sè-lia̍p-chí ê Khó͘--sian-seⁿ hui-siông an-jiân pek-lâi-gí ê ho̍k-chín káⁿ--sī tùi kò-jîn, ka-têng, siāchū-chāi. I gián-kiù “Tâi-oân Hàn-gí” chhut-sin, -koh khu....cht-pō͘ cht-pō͘ thoàⁿ--khui--ê? Kā Hi-pek-lâi-gí chho͘-kìⁿ-bīn soah the̍h cht-pún Kam Ûi-lîm ê “Ē-mn̂g-im chit-ê chá-chêng sí-sit ê gí-giân kiù-oa̍h têng-thâu-siⁿ, Sin Jī-tián”（Kam jī-tián）kiò góa tha̍k-khòaⁿ-māi. Kàu ū-iáⁿ sī Siōng-tè ê kî-chek, thong-kòe Iû-thài-lâng bó-gí hit-tia̍p góa chiah chai, goân-lâi Tâi-gí iā ē-tàng iōng Lôūn-tōng-chiá ê koat-chì hâm ló͘-le̍k lâi tit-chiâⁿ--ê. Ǹgmá-jī lâi piáu-ta̍t! Sui-jiân ì-gōa, -koh put-chí-á kiaⁿhí, siūⁿ-kóng nā o̍h-ē-hiáu, chiū bián koh hō͘ Tiong-kok bāng Tâi-oân-lâng ê bó-gí iā thang chhin-chhiūⁿ án-ne Hàn-jī khan-chè sok-pa̍k, lī Tiong-kok jú hn̄g ah. têng-thâu puh-íⁿ, kiāⁿ-châng, tī Tâi-oân lán chit-tè bílē ê tó-sū chó͘-kok, tiông-sin thián-khui ām koh chheⁿGóa kā Kam jī-tián hian-hian leh, kò-pia̍t sû-lūi ê ho͘chhùi ê ìm-ńg. 

罔飼的烙印佮向望

Tēⁿ Ngá-î

Tiōng-lâm khin-lú, thiⁿ-sî tiāⁿ

陳俐雯

Tùi Bí-lē-tó kàu Bó-gí-lō͘

Bóng-chhī ê Lo̍k-ìn kap Ǹg-bāng

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申請入園及收費方式 維 護 管 理 費 ：2 萬元 櫃位使用權金：( 台中中會 ) 3 萬元 ( 其他地區中會 ) 5 萬元 本宗傳道人及配偶或家境清寒憑牧師證明經管委會同意免收櫃位費 夫婦有一方蒙主恩召，得同時申請。 埔里園區園址：南投縣埔里鎮鯉魚路 1-3 號 園 區 電 話：049-2420229 台 中 辦 事 處 ：台中市中區民族路 59 號 台中民族路長老教會 服 務 電 話：0918-757970 / 04-22227683 *104 ( 董誠俊幹事 ) 中部唯一純粹基督徒納骨堂 / 專人管理維護 / 申請洽董幹事

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彰基醫療體系聯合招募 馬偕紀念醫院台北院區 誠徵護理部 服務員 護理部／手術室全職數名

台東馬偕紀念醫院 誠徵

新竹馬偕紀念醫院 誠徵 【主治醫師】急診醫學科、小兒腎臟科、牙科、胸腔內科、 眼科、胃腸肝膽內科、麻醉科、腎臟內科、心臟外科、皮 膚科、一般外科、小兒外科、外傷科、耳鼻喉科、神經內科、 整形外科、感染科、內分泌暨新陳代謝科、大腸直腸外科 【醫技人員】藥師、生理檢查科技術員【護理人員】心臟 血管外科技術師、各科病房、加護病房【專科護理人員】 外科 ( 眼科、耳鼻喉科 )、內科、手術室、婦產科【行政人 員】營養課服務員、會計課事務員、護理部服務員 / 助理 護理員、托嬰中心托育人員 【應徵方式】Mail：k004@mmh.org.tw 或郵寄：新竹市 光復路二段 690 號新竹馬偕人資課廖小姐收 【備註】工作內容及應徵資格請至新竹馬偕網站詳閱

馬偕紀念醫院招標公告 ●工程名稱：台北平安樓 B5F 第三區儲冰槽更換工程 領圖時間及地點：110 年 11 月 25 日至 12 月 1 日止於辦公時 間內至台北院區出納課領取。 標單投送地點及日期：110 年 12 月 8 日下午四時前，標單封妥 親送台北院區出納課，逾期恕不受理。 ●工程名稱：台東平安樓空調區域泵浦整修工程、台東恩典樓 UPS 電池及濾波電容汰換工程 領圖時間及地點：110 年 11 月 30 日至 12 月 13 日止，請於辦 公時間內至一樓出納領取。 標單投送地點及日期：110 年 12 月 27 日下午四時前，標單封 妥，郵寄 ( 以寄件郵戳為憑 ) 或親送一樓出納，逾期恕不受理。

台灣教會公報 2021年11月29日～12月5日／3640期

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工商 ‧

[ 主治醫師 ] 一般外科、小兒科、胸腔內科、感染科、 眼科、皮膚科、胸腔外科、骨科、麻醉科、整形外科、 牙科 ( 補綴、根管治療或矯正專長 )[ 住院醫師 ] 內科、 牙科 [ 醫技人員 ] 藥師、復健科臨床心理師 [ 護理人員 ] 內科、身心科專科護理師，社區護理中心助理護理員計 時人員 [ 行政人員 ] 工務課工務技術員、營養課服務員、 環衛組服務員 [ 應徵方式 ] 意者請至本院網站中 ( 人才招募 ) 自行下 載應徵申請表 (A4 紙橫印 ) 並附上相關證明文件影本 寄至台東市長沙街 303 巷 1 號五樓總務課人事組張小 姐收，電話：（089）310150 轉 459。 [ 備註 ] 工作內容及應徵資格請至台東馬偕網站詳閱

公告 ‧

應徵方式： 1. 請來電報名：02-25433535#2040 護理部 - 戴小姐。 2. 院址：台北市中山北路二段 92 號。 3. 詳細招募資訊請參考本院網站 http://www.mmh.org.tw/

求才

【主治醫師】：感染科、胸腔內科、胃腸肝膽內科、內分泌新陳代謝科、過敏免疫風濕科、老人醫學科、家庭醫學科、 安寧緩和療護科、一般外科、神經外科、重建整形暨手外科、胸腔外科、大腸直腸外科、外傷科、外科部重症醫學科、 婦產部、皮膚部、眼科部、精神醫學部、神經醫學部 ( 神經內科 )、復健醫學部、中醫部、牙科部、補綴牙科、口腔外科、 齒顎矯正科、牙髓病科 ( 需具備牙髓病專科醫師證書 )、兒童心臟科、病理部、檢驗醫學部、影像醫學部 ( 放射診斷專 科醫師 )、影像醫學部 ( 具神經放射專科醫師資格 ) 彰化基督教醫療財團法人彰化基督教醫院暨兒童醫院 【111 年度住院醫師】：內科、兒科、急診醫學科、放射腫瘤科、核子醫學科、口腔顎面外科 【110 年度住院醫師】：R1 內科、外科、兒科、放射腫瘤科、核子醫學科、口腔顎面外科、R2 內科、外科 【住院醫師】：R1 內科、口腔顎面外科、病理科、放射腫瘤科、R2 內科、口腔顎面外科、兒科、R3 牙髓病科、口腔 顎面外科、R4 感染科、胸腔內科、腎臟內科、內科部重症醫學科、R5 外科部重症醫學科 【代招住院醫師】：彰化秀傳紀念醫院：外科 R1&R3 【護理部】：護理人員、病房單位、門診單位、高仁愛紀念病房 ( 安寧 )、安寧居家照護、血液透析室、定期技術員 ( 抽 血隊 )、一般人員、助理員、護送中心助理員、中央滅菌供應部助理員、護理助理師、照顧服務員、寒假工讀生 ( 工作 至少需滿 20( 含 ) 天，收件至 11 月 26 日下午 5:30，通過初選者面試時間為 12 月 24 日下午 1:30)、健康管理中心－ 半職事務員 【醫事人員】：腫瘤物理技術部－醫學物理師、心臟血管外科－體外循環技術師、檢驗醫學部－醫事檢驗師 ( 分子 )、 放射線技術部－定期醫事放射師、病理技術部－定期病理技術師、復健語言治療組－定期語言治療師 【其他職類護理人員】: 外科部－手術專責護理師 ( 代招漢基 )、臨床試驗中心－臨床研究護理師、心導管中心－護理人 員、牙科門診組－護理人員、恢復室－護理人員、放射線科護理單位－生理檢查技術師、心臟生理檢查室－生理檢查技 術師、睡眠醫學中心－生理檢查技術師、復健醫學部－定期個案管理師、皮膚部－定期個案管理師、消化系中心－定期 個案管理師、心臟血管外科－定期個案管理師、肺阻塞卓越照護中心－定期研究助理 (A) 【一般人員】：切膚之愛基金會－個案管理師 ( 長照 2.0A 據點 )、社工人員、居家服務督導員、牙科門診組－助理員、 放射線技術部－定期日薪工讀生、院內計畫 92031 －定期研究助理員、院內計畫 92061 －定期研究助理 (A)、院內計 畫 92989 －定期個案管理師、資訊部－資訊分析師 ( 程式系統、Web 程式設計、APP 應用程式設計、系統暨資料庫管 理員、網路管理、資通安全 )、※ 資通安全資訊分析師歡迎院內具有 ISO27001LA 證照者報考、門住收費組－事務員、 體系供膳中心－廚師助理員、定期營養技術員、警衛組－駐衛警察、環衛課－環衛員、運輸組—定期駕駛員、臨床試驗 中心—管理師 ( 具法務背景 )、採購中心—管理師 ( 具醫工背景 )、醫工部—醫學工程師、政府專案 --91037/ 戒菸專線中 心 / 專線服務人員政府專案 --91008/ 性侵害犯罪加害人身心治療或輔導教育處遇工作計畫 / 專案社工師、政府專案— 91052/ 罕見疾病照護服務計畫 / 專案時薪人員、政府專案 --91040/ 攜帶式 X 光機驗證計畫 / 定期專案研究助理 【代招人員】：代招 南投基督教醫院－ ( 準 ) 專科護理師、代招 彰化基督教醫院職工福利委員會福利社－定期助理事 務員、代招 彰化基督教醫院職工福利委員會附設彰化縣私立彰基幼兒園－教保員、代招 彰化縣私立彰化基督教醫院職 工福利委員會附設托嬰中心－托育人員 ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------彰化基督教醫療財團法人員林基督教醫院 ( 員林分院 ) ☆應徵者請將履歷資料或內部應考同意書 ( 履歷請註明應徵員基醫院 ) 寄至員基行政處☆ 【主治醫師】：胸腔內科、大腸直腸外科、重症醫學科、家庭醫學科、病理科、婦產科 【護理人員】：護理部－儲備主管【副護理長、護理長 ( 病房、加護病房、產房、急診等具護理管理實務經驗，以創造人 性化的護理環境為職志之優秀護理管理人才，加入本院護理部共好團隊 )】、護理部－護理人員【病房、急診】、護理部－ ( 準 ) 專科護理師 ( 內、急診 ) ( 無專科護理師執照可，預計 2022 年 3 月開訓 )、衛教中心－定期糖尿病衛教師、門診護 理組－定期時薪護理師、牙科門診護理組－口腔衛教師、門診護理組－定期眼科個管師、衛教中心－糖尿病衛教師、內 視鏡室 - 生理檢查技術師 【醫事人員】：檢驗課－醫事檢驗師、申報組－健保申報師 ( 具健康保險技術員 ( 師 ) 證書尤佳 )、癌症腫瘤中心－臨 床心理師、復健技術課－語言治療師、復健技術課－物理治療師 【一般人員】：病房組－護理助理師、門診護理組 - 定期時薪助理員、手術室 - 助理員 ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------應徵方式 : 其他彰基體系分院詳細招募訊息，請見彰化基督教醫院全球醫療資訊網 (http://www.cch.org.tw/)/ 人員招 募 / 招募訊息 / 職務訊息 ( 報考醫師職缺，需具備推薦函並填寫醫師工作申請表下載網頁。) 院區電話 總院 04-7238595 分機 8344 員基醫院 04-8381456 分機 2270

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