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週刊 專題報導 4-5 版
國是聲明 50週年 神學論壇（上）
平安基金會海員／漁民服務中心 舉辦聖誕晚會，感謝漁工對台灣 漁業的付出，表演節目包括越南 傳統扇子舞。（攝影／林婉婷）
中芸漁港聖誕 感謝有你
【林婉婷高雄報導】平安基金會所屬海員／漁民服務中心
在 12 月 19 日舉辦聖誕晚會，感謝外籍漁工朋友整年辛勞
的角色，為兼顧維持業者生計和維護海洋生態的平衡，需要 有很多溝通，也需要尋求上帝賜下管理的智慧。
為台灣漁業貢獻；今年因不少遠洋船員尚處於檢疫期間，因
劉福昇點出，台灣政府在保障外籍漁工人權方面盡了許多
此中心首度前往近海船員為主的中芸漁港舉辦晚會。在海風
努力，雖然仍有少數不合法規、不當對待船員的業者，但政
吹拂下，眾人享受印尼風味便當，欣賞多個團體帶來的演出，
府會持續透過制度改善來降低這樣的現象。看著晚會現場漁
也上台演唱及參與有獎徵答。
工們的笑容，他相信台灣還是有不少善待船員的業者。
包含行政院漁業署漁政組組長劉福昇、高雄市海洋局主任
平安基金會副執行長林耀明長老在致詞時強調，聖誕節
祕書薛博元、移民署國境事務大隊高雄港務隊長王天順、馬
是喜悅與感恩的季節，特別感謝外籍漁工們為台灣漁業的付
尼拉經濟文化辦事處勞工中心、印尼辦事處高雄安置中心、
出。薛博元則介紹中芸漁港設施的新建與改善，期盼能讓漁
印尼之友會代表、高雄中會中芸教會牧師蘭仁哲皆親自與會。
工們有更好的工作環境。
劉福昇向在場漁工們表示，臨近節日除了聖誕節，還有農
參與本次晚會演出的包含青年舞團「BonBon Girls」熱舞、
曆冬至，「一起過節，我們就是一家人！」身為基督徒的劉
Payuan（排灣）中會 Valjulu（瓦酪露）教會青年詹英豪自彈
福昇受訪時表示，創世記 1 章 25 ～ 27 節記載上帝創造萬
自唱、越南姊妹帶來傳統扇子舞等。晚會後也分送禮物包給
物與人類，又要人類行管理責任，新約記載耶穌的門徒有多
與會漁工們。海員／漁民服務中心另於 12 月 23 日在前鎮
位是漁夫，這些經文都給他很大的激勵與領受。站在漁業署
漁港報佳音，贈送聖誕祝福和禮物給外籍船員們。
【洪泰陽採訪報導】今年聖誕節期前夕，彰化中會員林教會利用
牆面粉刷整理機會，邀請村村彩繪工作坊廖惠村老師，彩繪耶穌降
耶穌喜愛小孩 員林彩繪福音
生、受洗、行神蹟到復活升天的拯救世人之路，讓繁忙的員林市場 街上往來民眾能夠接觸耶穌福音。 員林教會牧師羅見福受訪時表示，透過擔任國小校長的執事引
薦，員林教會決定邀請廖惠村在教會對外牆面上彩繪耶穌生平事 蹟。由於廖惠村的夫人是浸信會會友，因此對於耶穌事蹟並不陌生， 能夠很快創作出教會期待的畫面。 廖惠村在其臉書專頁上提到，讓美的作品留在每個人生活周遭、
提升生活素養，是從事藝術創作的理想。因此，他的作品常在彰化、 雲林等地社區中出現，結合當地人文地景，傳達在地情感。 在〈耶穌喜愛世上小孩〉這幅作品中，廖惠村以員林教會主日學 學生面孔來創作，黑頭髮黃皮膚再加上現今小孩們常見的服裝造 型，更容易吸引路人眼光，也寫實傳達彩繪牆上的經句內容。
相片提供／員林教會
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2021 年 12 月 20 日～ 12 月 26 日
3643 期
教會消息
教會作光鹽 領台灣作新國新民 國是聲明50週年紀念禮拜暨演講會 追求和平、自由與公義的生活 中會 Vineyard 教會弟兄 Bunun Ciubu 禮拜中一同獻詩，表明〈國是聲明〉的 追求與實踐。（攝影／洪泰陽）
總會教社幹事林偉聯牧師表 示，長老教會在1971年12月29 日那一個艱困的時刻發表〈國是 聲明〉，主要就是強調，台灣的 前途由當時的1500萬台灣住民 來共同決定。他表示，本次演講 會的內容是期盼國人在面對國際 環境變化與未來的問題進行探 討與認識。 前總統陳水扁透過預錄影片 致詞表示，推動公投是他擔任總 統時最在意的事，不只是他那一 輩的政治理念，也是他不變的政 治信仰。在推動「台灣加入聯合 國公投」時，他遇到來自黨內外的阻力，雖然目前並未 成功，但他期許國人與他繼續勇敢為台灣加入聯合國 公投努力，共同完成〈國是聲明〉的訴求。 前國防部部長蔡明憲表示，1971年時要講「台灣的 前途由台灣人決定」「總統直選」「加入聯合國」是很 大的禁忌，但是長老教會的牧師如高俊明等好幾十人， 在祈禱後一致通過〈國是聲明〉。後來他在美國有機會 遇到高俊明，才知道原來當時參與的牧者們都有準備 好遺書了。蔡明憲表示，這勇氣感染了他與其他人，許 多在國外的基督徒台灣留學生與學者，陸續衝破黑名 單的限制回到台灣為民主自由而努力。 前考試院院長姚嘉文強調，1971年時退出聯合國的 是代表中國的蔣介石，並不是台灣，台灣一直未加入聯 合國，因此所做的努力並不是重返，而是加入聯合國。 他表示，在台灣仍有許多人包含學者不清楚這邏輯，有 待國人多多地宣講，喚醒民眾對這項議題的重視。
【洪泰陽台中報導】由台灣基督長老教會總會教會與 社會委員會主辦、台中中會公義行動教會承辦的「國是 聲明50週年紀念禮拜暨演講會」，12月19日下午在台 中公園更樓前廣場舉辦，演講會主題為「台灣與聯合國 的未來」。現場吸引諸多關心公投結果與台灣入聯等議 題的民眾參與。 禮拜中，公義行動教會牧師張顯爵以聖經以賽亞書 9章1～2、6～7節等經文證道表示，50年前教會信 仰前輩的努力，見證耶穌從降生到受苦進而復活的歷 程，表明了救主耶穌對弱勢的關懷與對公義的堅持，帶 來真平安的耶穌不只贏過這世界，也繼續光照人們， 讓每位為民主自由付出的人都有平安。Bunun Ciubu （中布）中會Vineyard（大里葡萄園）教會牧師Bias Takihunang（全建生）也帶領教會弟兄一同獻詩，表 明了〈台灣基督長老教會對國是的聲明與建議〉的追求 與實踐，是國人不分族群的共同記憶與努力方向。
促交流 高嵩明榮獲斯國卓越貢獻獎 【洪泰陽台中報導】台中中會民族路 外交部與斯洛伐克外交部頒發國家級榮 教會會友高嵩明受邀寫作《斯洛伐克經 銜的「雙元國家之友」。 典》，今年12月9日榮獲斯洛伐克共和 斯國外交部國際合作司司長季絲 國外交部頒發「卓越貢獻獎章」，其國 （Lucia Kišš）代表部長頒發並致詞表 民外交的成果獲得國外人士的再次肯 示，高嵩明多年努力在台灣宣傳斯國文 定。他曾於2006年獲得捷克共和國外 化，更歷時八年才辛苦完成《斯洛伐克 交部頒發「國家之友獎」（Gratias Agit 經典》一書，是名副其實的斯洛伐克國 Award），之後受託寫作《捷克經典》 家之友。為了表彰和感謝高嵩明多年致 相片提供／高嵩明 並於2009年再度獲頒捷克「楊‧馬薩里 力於台、斯友好，促進民間文化交流， 克勳章」。 斯國外交部於12月9日向他隆重頒發了銀質獎章，斯國 高嵩明表示，本次斯洛伐克高規格訪台團雙方成果 訪台代表團全體團員出席，見證了這莊嚴的一刻。 豐碩，簽署九項合作備忘錄，內容涵蓋教育人才交流、 高嵩明則回贈《斯洛伐克經典》給斯國訪台代表團的 研發創新、貿易拓銷、科學園區、太空、觀光、智慧城 長官們，作為斯國代表團返國前的一項小禮物，見證這 市、科學研究等領域的合作，促成台、斯產業對接與雙 一段跨越半個地球的國際友誼！ 方經貿投資的連結，大大地提升了雙邊的實質合作關 高嵩明日前剛完成最新一本著作《以色列經典》，新 係。這更是斯洛伐克自從2003年在台設代表處以來， 書發表會也將陸續登場。他表示，這本書不同於一般人 首度派遣規模及層級均具代表性的重要官員訪台，意 士所寫的聖地之行或是旅遊介紹的書，而是以身為基 義十分重大。 督徒的觀點將以色列當地諸多複雜的人、事、物，以簡 12月9日是斯國此行的壓軸行程，除了設宴款待台灣 單通俗的文筆將其表達清楚。高嵩明強調，他所做的這 外交部長與其他要員之外，也正式將斯國外交部「卓越 些努力都是因著上帝的恩賜，讓他可以透過文字與在 貢獻獎章」頒發給高嵩明，表彰其多年來在台灣各界推 國民外交上的付出，讓更多外國友人認識到台灣的活力 廣與引介斯洛伐克文化、藝術、旅遊、音樂等方面的貢 與多元，更重要的是讓國人對自己更具信心，面對國際 獻。他更成為台灣歷史上首位，也是目前唯一擁有捷克 人士時能將台灣的美好呈現出來。
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台灣教會公報 2021年12月20日～12月26日／3643期
輔仁大學學士後法律學系助理教授姚孟昌強調，國 民黨對長老教會的壓迫其來有自，1965年長老教會設 教百週年時，國民黨就懼怕教會喚醒台灣人民反對其 統治，最明顯的就是壓迫牧師黃彰輝，迫其離台。黃彰 輝曾說：「我有身為台灣人的驕傲，也有身為台灣人的 不甘願。」姚孟昌表示，不甘願才會懂珍惜，珍惜為台 灣這塊鄉土而努力的台灣人。 姚孟昌強調，〈國是聲明〉表現出教會在世上作光作 鹽的決心，聲明中對國外表明了尊重台灣人的選擇與 自決，對國內則訴求政治改革。因此，後續的〈人權宣 言〉與〈台灣主權獨立宣言〉等都延續這樣的精神與立 場。為此，他提醒教會未來的責任將不只是宣教、作見 證而已，也要宣講新的國家與新的憲法，就如同耶穌比 喻新酒不裝進舊皮袋一樣。期盼國人成為新的公民，用 新的心、靈與覺醒，讓台灣成為真正的國家。
永社辦座談會評析公投 聚焦公投綁大選與修法 【邱國榮台北報導】12月20日永社舉辦「2021年公 民投票四案結果評析」座談會，邀請前環保署副署長詹 順貴律師、立委洪申翰、律師洪偉勝等與談，討論公投 制度是否綁大選及修法的問題。詹順貴表示，雖然這次 公投沒有綁大選，但仍充滿政治惡鬥，所以這次公投結 束後，社會上立即有呼聲基於直接民權、提高投票率等 理由，建議公投綁大選。 詹順貴指出，公投確實是直接民權的輔助性工具，現 在卻被國民黨用來作為教訓執政黨的工具，這很可能 是跟台灣的政黨惡鬥有關，因此產生惡質結果，也未必 是公投制度本身的問題。 洪申翰表示，台灣有個惡鄰居中國，不斷利用台灣的 民主制度分化台灣，從中攻擊台灣。他慢慢意識到，反 對黨已經趨向極端化，在反對黨不需負政治責任的狀 況下，對整體社會非常不利。所以除非有必要，否則他 認為行使公投並沒有比較好。 洪申翰指出，執政會遇到很多社會爭議，在這次公投 結束後，執政黨該學習的事情是，面對社會爭議的態度 與工具是否足夠。譬如，環評應該是解決爭議，不過現 在反而製造更多問題，導致土地開發方與環保團體方 彼此都不服氣，都想要透過公投敗部復活，尤其公投門 檻在2017年降低以後，公投案不斷出現，「面對爭議 應該要有更有效的方法。」 洪偉勝指出，現在不是《公投法》修法的時間點，若 是執政黨現在檢討《公投法》，正好給了國民黨台階 下。他表示，台灣的民主是一直在往成熟方向走，要讓 民主持續成熟，並不是讓法律走在前面，而是社會要走 在前。即使《公投法》有瑕疵或不足，不過更重要是民 間要有呼聲的力量，使下次不會有人輕易拿出公投來 做為政黨的「期中選舉」或是制裁執政黨。 洪偉勝以環保團體推動珍愛藻礁公投為例指出，公 投可以促成中油第三天然氣接收站外推方案，所以關 鍵不是在於投票結果為何，而是透過公投提案過程，促 使政府做出修正方案，再加上直接民主與間接民主的 搭配，外推方案最終被多數人接受，這才是最重要。所 以從這角度看，不必急著馬上修改《公投法》，應從整 個公投過程來談，而不是把焦點放在公投綁大選。
教會消息
讓信仰繼續支持 完善公投的制度
願以信仰立場扮演時代的先知 用上帝所賜智慧回應社會的需求與問題
教會公投聲明搭起溝通橋梁
18日的公投結果已經出來了。四個公投案全部都 沒過！這是首次讓「選人」的選舉與「選事」的公投 分開，期許讓公共政策能透過更多的討論與理性判 斷來達成公民對公共議題的表達。然而，我們看到 這次公投仍然無法跳脫長期選舉的動員模式──藍 綠對決，使得公投似乎變成政黨操弄的一個工具。 無可否認，公民投票對台灣人民而言並不是一個 熟悉的事務。那是在國民黨獨裁時期，曾任台灣獨 立建國聯盟美國本部的主席蔡同榮提出對抗國民黨 政策的一帖策略，希望人民可以透過直接民權表達 對公共事務政策的創制與複決權利。終於在1993年 於立法院通過《公民投票法》，但此時的《公投法》
規定之公投提案成立的高門檻限制，使公投法被譏 為「鳥籠公投」。在民進黨執政後，於2018年積極 修法，由高門檻變為現在的提案門檻及通過門檻較 低的簡單多數決。這個改變是希望補足政黨政治這 種被稱為間接民主的代議制度之不足，讓人民可以 在立法與政策上行使直接民主的權利。 果然在2018年修法之後一年間，一口氣有十個公 投案成案，讓那次的投、開票成為一場惡夢。其實不 是投、開票時間冗長，更重要的是，太多的公共議題 無法充分討論，加上選舉的熱潮，使得公投成為政 黨情緒勒索的工具，贊同與否附隨在政黨立場中。 因著這次經驗，使得立法院再次於2019年修法，將
大選與公投分開處理，期許關乎公共政策與立法之 問題可以更理性討論、更多說明與理解之後，讓公 民可以用選票來表達自己的立場。 到了2021年，台灣基督長老教會總會教會與社會 委員會於12月2日發表聲明，公開呼籲對此次四個公 投提案投下不同意票。牧函中清楚表達這四個不同 意是「基於神學和信仰主張，站在台灣人民與土地 的立場，重視全體人民的前途與共同利益」而來，非 因政黨因素。雖然發表後沒有更進一步地舉辦說明 會宣達，卻是長老教會公投以來首次表達立場。 不論公投的結果如何，我們得清楚知道，對於公 投立場的表達並不是要迎合某些政黨或是民意，而 是站在信仰良知、神學反省與對台灣土地的愛。如 果想迎合政黨或民意，1970年代長老教會就不會也 不應該提出那三個影響台灣前途的宣言了。 公投結束了，留下許多事情讓我們反省。不可否 認，《公投法》仍有許多進步與值得討論的空間。我 們得站在信仰良知與神學反省繼續關心相關議題， 好使公民投票這個直接民主的制度更完善。
長榮 67屆通常議會預計於 女中 舉辦
長老教會總會教社公投小組草擬長老教會對於公投的聲 明與建議時的情景。（攝影／林宜瑩） 【林宜瑩台北報導】12月18日四項公投結果出爐，「不 同意」票數均多於「同意」票數。對此，台灣基督長老教會 總會教會與社會委員會主委Syat Nayuki（黃志堅）牧師表 示，從公投結果來看，長老教會站在信仰立場於12月2日發 表〈台灣基督長老教會對2021年公投的聲明與建議〉，顯 然沒有背離台灣主流民意，也確實扮演時代先知角色，用上 帝所賜的智慧與啟示回應這世代面臨的問題與需求。 Syat Nayuki表示，對藍綠對決、政黨惡鬥的不滿，恐怕 是多數人不出來投票的主因。從投票率偏低來看，要讓台灣 多數民眾認同長老教會神學理念與看見，恐怕還有一段路 要走。總會研發中心主任黃哲彥牧師表示，公投最後成為藍 綠對決，背後是政黨在操弄，不是人民對執政政策不足而 展現公民的力量。他指出，反萊豬進口與公投綁大選公投成 案，是泛藍政黨透過其立委提案、主導，執政者為政策辯護 也是理所當然的事。然而不應以政黨名義傾全力動員，要黨 員遵從黨意，因此之後應全面檢討、調整公投制度，避免個 人因政黨喜好、意識形態在不理性的狀態下投公投票。 本身有醫藥背景的七星中會濟南教會牧師黃春生表示， 任何檢驗都講究科學根據與訂定標準，既然國際食品法典 委員會（CODEX）制訂了檢驗標準，該議題就不該被「反 科學」的政黨喜好或意識形態左右。他表示，長老教會的建 議與聲明發表後，成為他與教會青年、松年談論公投議題 很好的媒介，更了解如何站在信仰立場看待與投票。 參 與 教 會 公 投 聲 明中回 應「重 啟 核四」部 分 的 牧 師 Sakinu Tepiq（戴明雄）表示，長老教會發表的聲明與建議 將四個公投議題的正確資訊傳遞給教會弟兄姊妹，「這是 一次很好的信仰教育。」期望未來長老教會所屬教會都能 持續關注台灣社會重大議題，才不致與社會脈動脫節。 總會教社幹事林偉聯表示，從這次公投可看出議題的命 題與論述仍有進步的空間。他引用總統府資政姚嘉文的看 法指出，用簡單知識做決定的議題才能提出公投，至於需要 環評或專業背景審視的議題則交給專家處理。他指出，瑞 士就規定公投主文「必須是可執行的」，且主文是由法律、 學者陳述，而非提案人自由發揮，避免選民被話術誤導。
【林宜瑩台北報導】12月17日，台灣 基督長老教會總會召開67屆總會通常議 會第三次籌備會時，總會總幹事陳信良 牧師表示，因疫情瞬息變化，第67屆總 會通常議會預定在2022年4月19日於台 南長榮女中召開，雖然相關籌備正緊鑼 密鼓進行中，但各項規劃仍視中央流行 疫情指揮中心的最新指示適時調整。他 強調，長老教會將配合政府做好最高規 格的防疫工作，也請眾教會牧長兄姊體 諒、做好萬全的準備因應。 第67屆總會通常議會通知書已於12 月6日寄發給本宗所屬中會、族群區會
攝影／林宜瑩
及各機構。通知書載明，請在3月4日前 繳交會費、完成報名，並附上新冠病毒 （COVID-19）疫苗接種黃卡（須完成接 種兩劑）的照片或影印本。若無法接種 疫苗者，請提供醫療單位開立無法接種 疫苗證明，並於會場報到前，提供開會 前三日的快篩或PCR檢測證明。 根據《教會法規‧行政法》規定，第 67屆總會法案應於開會45日前（2022 年3月4日）提出；一般議案於開會前30 日（2022年3月18日）提出；各單位議 事錄需在2022年3月21日前以掛號寄到 總會事務所秘書室。為顧及與會者健康 及環境生態，現場不提供免洗餐具。由 於預定開會場地在長榮女中內，學校又 是防疫最高規格的公共空間，因此除與 會者外，其他人都無法進入，也不提供 任何停車位，懇請配合，以確保學校師 生及與會者的健康安全。 在通知書最後面有註明：因應疫情變 動，請報名者保持調整參會之彈性。若 因疫情變化而有所調整，將另行通知。
共同福利金捉襟見肘 傳福會籲為經費代禱
魚關懷金，也設有免費談心專線。傳福會的
【林宜瑩台北報導】每年12月第三主日
這筆個別積立金淨額加上利息即成為牧者的
是台灣基督長老教會總會訂定的「退休牧
經費來自各教會，各教會每年繳交的上半年 負擔金作為福利金照顧牧者夫婦，下半年負 擔金則為牧者個別積立金。當牧者退休時， 退休金。
師、傳道師奉獻主日」，今年為12月19
根據傳福會估算，每年需支付的牧者夫
日。總會牧師、傳道師在職暨退休福利委員
婦團保費達1100萬元，安養金約需3400萬
會特別以主委兵政隆牧師的名義發出請安函
元，另有健檢費、探訪關問金等600萬元、
說明傳福會成立宗旨，就是為本宗牧傳夫婦
退聯費補助380萬元、淨額分配及利息約
從派任至安息提供在職牧者夫婦免費健檢、
1100萬元。上述金額未計入傳福會行政、
牧者退休金及退休後每月安養金，補助退休
人事及相關事工活動費用，上半年的共同福
牧者夫婦聯誼年會、退聯會各區活動，無論
利金6620萬元明顯入不敷出、捉襟見肘。
在職或退休牧者夫婦均給予探訪慰問金。
傳福會盼望眾牧長兄姊持續關心、支持、愛
傳福會設有關懷重病及陷困牧家的愛牧之 友與節日關懷、扶持失怙牧家子女的五餅二
護與代禱，使本宗傳福制度能茁壯，持續成 為牧家的後盾，榮神益人。
台灣教會公報 2021年12月20日～12月26日／3643期
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專題報導
國是聲明50 週年 神學論壇
上
回顧國際局勢、台灣政治氛圍與教會處境 再思基督徒現代挑戰 │總編踏話頭│
緬懷過往歷史，是為了記取前人所
傳承的信仰與典範。持續深化神學思辨，則能夠回應新
陳
南
州
在生活反省聖經話語
時代的變局與處境，而這也是改革宗教會得以設立的重 要根基之一。台灣基督長老教會〈國是聲明〉發表50週 年，在12月10、11日接連舉辦「神學論壇」以及「大專 ／青年論壇」，專講內容精采，現場提問及對話更是直 面問題核心，探討教會不宜輕率用刻板印象論斷，而是 必須審慎面對並且用心察考的議題。《台灣教會公報》 將用連續兩期新聞專題的篇幅，讓無法 親臨現場的讀者也能共享會中精華。
【林婉婷台南報導】1971年12月29日，台灣基督長 老教會（PCT）發表〈台灣基督長老教會對國是的聲明 與建議〉，至今已邁入50週年；總會特別規劃系列活 動，帶領眾人回顧當時國際局勢、台灣政治氛圍及教會 處境，更進一步思想現代基督徒如何面對中國威脅、國 家認同、公共事務參與等議題。12月10日下午，首場 實體活動「神學論壇」在台南神學院黃彰輝紀念圖書館 舉行，由總會傳道委員會主委蔡政道牧師擔任主持人。 蔡政道簡述50年前台灣面臨國際外交挫折、國內專 制政權等時代背景，並引用前總會總幹事高俊明牧師 在1972年發表的〈「國是聲明與建議」在信仰上及神 學上之動議〉指出「基督徒對國家存亡有責任」，並重 申文中提到「當外來的政治壓力侵犯到教會本質及在 地面上所要遵行的使命」和「當外來的政治壓力侵犯到 一般人權」，教會必須勇敢發聲。
Yohani Isqaqavut
了解受壓迫者的心聲 「其實，不只是原住民，所有居住 在台灣的人們，在歷史當中多少都 有受到壓迫。今天我以站在台灣的 角落、最弱者的聲音陳述出來。」前駐斐濟代表Yohani Isqaqavut（尤哈尼‧伊斯卡卡夫特）點出，「外來政權 不斷轉移」是原住民長期痛苦的根源；每次政權的轉 換，就代表原住民面臨新的殺戮、侵略、傷害與適應。 Yohani Isqaqavut舉例：外來政權分裂族群、製造矛 盾，利用原住民挾制自己的族人，並無視族人意志另設 部落領導者，也強迫族群效忠國家領導。此外，更否認 族人在土地、自治和命名等方面的權利，並以「番」來 汙名化原住民，形容原住民為落後、野蠻、頭腦簡單、 四肢發達、愛喝酒，甚至稱之為「黃昏民族」。接著又 以文化、組織性和母語等強制同化政策，否定原住民 原有的文化與認同，以經費等「略施小惠」手段攏絡族 人，只為謀取私利；更利用線民監控、收買原住民領導 者等方式掌控族群。 Yohani Isqaqavut說明，上述這些汙名化、同化、分 化及侵占等手段，就是要弱化原住民，迫使族人只能依 賴統治政權。而50年前PCT發表〈國是聲明〉可謂獨 具慧眼、洞察時機，並在高度威權時代顯示外來政權轉 移危機。他相信這是上帝的恩典與憐憫，也是上帝子民 在台灣做出上帝喜悅、人民歡欣的使命，並阻止原住民 再次陷入外來政權轉移危機。他勉勵今日的PCT要繼 續傳遞中國恫嚇與併吞台灣的信息給普世，讓國際以 公義、憐憫看待台灣人民。
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台灣教會公報 2021年12月20日～12月26日／3643期
「公共議題和教會講道有什麼關 聯？」前玉山神學院副院長陳南州 牧師指出，PCT是關心人民各領域 的教會，教會關心信徒生活，而公共制度又關係到人民 生活，因此教會應當也關心公共制度。他引用神學家馬 丁‧馬蒂（Martin E. Marty）定義「公共教會」就是關 心公共制度與人民的教會，因此身為公共教會的傳道 人，講道必然涉及信徒的公共生活。陳南州強調，信徒 是上帝國的子民，現實中也是所屬國家的公民，因此涉 及公共議題的講道是天經地義，如此也避免講道個人 化、私人化，讓信徒能感受到上帝存在於他個人與公共 生活實況，「這是講道者的任務。」 講道者如何從實況詮釋聖經？陳南州建議，可專注 兩個面向：首先是「從經文引發公共議題」，即經文本 身就涉及公共議題，例如現代中文譯本2019年版提摩 太前書2章12節：「我不准女人教導人或管轄男人；她 們要沉默。」他解說，以經文時代背景來看，那是教會 維持教會秩序且不違背當時社會慣例而產生的教導， 已與現代社會不符，因此傳道人若只按照字面講道，恐 與現代信徒生活脫節。所以教會該思考的是，在性別平 權的社會中，若仍要「符合社會慣例」與「維持教會秩 序」，該如何教導？那就是「讓女性可以教導」。 其次是「從公共議題詮釋經文與講道」，陳南州舉例 指出，馬可福音10章46～52節中，耶穌醫治失明乞丐 巴底買，提醒要留意社會邊緣人的處境。他表示，包含 女性、原住民、身心障礙者、外籍移工等，這些人都是 「巴底買」，而被國際組織邊緣化、不受國際社會承認 的台灣人民也是「巴底買」。 陳南州點出，教會講道若忽略公共議題，就會偏重個 人的罪，而忽略社會性或結構性的罪；身為公共教會的 傳道人，應對生活實況保持敏感度，關心公共議題、建 構公共神學，「聖經的話語要放在生活實況反省，才會 產生出時代意義。」
王
進
財
隨耶穌榜樣走入社會 彰化中會永福教會牧師王進財回 顧自己的牧會生涯，感嘆傳道人作 為上帝的僕人，在大環境裡成為忠 實的受託者，確實不容易。 1985年，他從台南神學院畢業，派任到嘉義中會過 路教會，當時他呼籲建立社區圖書館，並在書架上放了 黨外雜誌，再加上每個主日禮拜涉及公共議題的講道， 因此與教會的長老有衝突。1994年，他到溫哥華台灣 基督長老教會，牧會將近20年時間堅持用台語講道， 也接納海外的本土派台灣人與政治活動。 2011至2014年性別平權議題熱議期間，王進財接 任總會性別公義委員會主委，另又接任台中中會教社 部長，並擋下全世界最大的媽祖園區建設。王進財強 調，他的觀點是不能用公共土地興建私人廟宇，也不能 用人民稅金去建立媽祖神像。 2015年，王進財到永福教會牧會，不但參與反台化 公害運動，也針對媽祖遶境造成的深夜噪音、垃圾車懸
掛布條宣傳廟宇祭祀活動、「媽祖啤酒事件」等問題向 有關單位提出呼籲及建議。 「牧者是顧及自己教會的宣教，還是要顧及社會的 事？」王進財表示，他以「老師」耶穌為榜樣，耶穌在 會堂宣講、也在各地行走，傳揚上帝國福音，因此他相 信牧者不只是照顧教會的羊，也要照顧教會外的人，且 在台上宣揚，在台下也要活出自己所宣揚的，「台上用 口宣講，台下用生命實踐。」
黃
婉
珺
從國是聲明邁向自決 台 灣 師 範 大 學 政 治 學 博 士、目 前就讀台南神學院的黃婉珺提到， 〈國是聲明〉內容聚焦在「台灣前 途」與「國會正當性」問題，又從國際政治角度分析。 黃婉珺直言，PCT的意識形態經過逐漸覺醒的歷程， 例如北部大會曾有「向蔣委員長致敬」決議；1945年 《台灣教會公報》685期亦曾刊文向蔣介石祝壽，還曾 介紹國旗、國民黨黨旗等，顯見當時PCT內有些聲音並 未反對國民黨。 不過也會有不同聲音，黃婉珺舉例道，1965年總會 倍加運動委員會提出「宣教第二世紀基本方案」，強調 教會走入社會、影響社會；1970年牧師高俊明擔任總 會議長，一個月後成為總幹事。除了教會界，學界也有 行動，例如1964年發表〈台灣自救運動宣言〉，1966 年由台灣獨立聯盟翻譯成英文並刊在《紐約時報》。 1970年代初期，美中關係改善、結為盟友，更在 1971年發表共同宣言。不過黃婉珺點出，美國總統艾 森豪、甘迺迪、詹森、尼克森都曾希望「一中一台」和 「兩個中國」，聯合國也主張「雙重代表」，可惜國民 黨不能接受，錯失台灣宣布獨立的契機。1971年，聯 合國承認中華人民共和國為中國正式代表，隔年尼克森 與中國主席毛澤東見面後發表《美中聯合公報》。 黃婉珺說明，1971年的〈國是聲明〉包含對國際喊 話和國內喊話，前者強調台灣人民的人權與意志，著重 主權在民、國家前途和兩岸政府管轄權不同；後者則是 倡議自由地區（台、澎、金、馬）的中央民意代表全面 改選，呼籲國會應具有正當性。 〈國是聲明〉發表後，對台灣黨外運動、國會改革和 國家前途都有影響，黃婉珺指出，國民黨政府開始透過 情治單位監控教會與傳道人，但因為聲明翻譯成英文 並在國外發表，因此促成海外台灣人覺醒及1986年民 進黨成立，主張亦包含「國會全面改選」。而在司法層 面，大法官釋字第31號解釋，強調國家變故導致台灣 不能舉辦選舉，因此讓第一屆代表連任，另外第85、 150號解釋也是類似，台灣人只能參與增額補選；直到 李登輝時代、第261號解釋才終結首屆代表任期。 至於在台灣前途方面，聯合國決議僅處理中國代表 權問題，沒有授權中國管理台灣。黃婉珺點出，台灣不 能關起門來自稱獨立國家，而是需要國際社會支持與 接納，因此這個問題值得現代台灣人持續思考。在論壇 總結中，她提到，1993年大法官釋字328號曾指出領 土可以變更，但這是政治問題，需要立法院表決通過並 再經全民公投通過，而變更領土後緊接著是國號問題。 因此黃婉珺表示，PCT若有足夠的政治勇氣，應該去明 示、暗示政府有所行動，「我們給你全面執政，你要有 推動台灣成為新而獨立國家的努力。」
專題報導 國是聲明50週年紀念
神學論壇問答集 關於公共性問題，當聖經信仰與信徒生活產生 張力時該如何抉擇？例如同志議題、原住民傳統 信仰與基督信仰的對話？ 陳南州 ：聖經裡傳統的見解，都必須放在實況中重 新詮釋。教會歷史傳統中是反同的，但在當今社會中就 會產生爭議；例如美國長老教會1977年就討論過是否 按立同志牧師？直到2011年才通過，或許是社會慣例 已接納同志，但為維持教會秩序，才會一直到多年後才 通過。加拿大聯合教會在1962年抨擊同志議題，並只 允許未婚女性、寡婦和沒有母職的女性按立牧師，然在 1983年議決有所更動，讓女性不再需要有上述前提即 可擔任牧職，並在該年也按立同志為傳道人。 各地的教會對於教會秩序與社會慣例的了解不同， 但很多與PCT合作的普世教會，如蘇格蘭教會、英國聯 合歸正教會、澳洲聯合教會、美國長老教會、美國聯合 基督教會、加拿大聯合教會等，都已接受同志，但加拿 大長老教會、紐西蘭長老教會等則沒有，不過他們仍在 維持教會秩序與符合社會慣例中取得平衡。 目前台灣社會潮流已經很清楚，同志婚姻已經合法 化，但PCT對這個議題似乎還沒有共識，或是說我們的 共識其實與社會潮流不同，這個共識對宣教是正面或 負面，我們必須自己評估。 我曾撰文〈祖靈與聖靈〉談福音與文化議題；PCT 大部分的原住民牧者和神學家已不再認為原住民文化 違反基督信仰，玉山神學院院長Pusin Tali（布興‧大 立）、教務長Walis Ukan（張秋雄）、牧育長Yuhaw Piho（林約道）等牧師，都曾在文章中提到祖靈崇拜並 非祖先崇拜，祖靈文化雖有信仰成分，但不違反信仰。 我們看待信仰與文化，簡單講有兩種觀點：「不連 續性」或「連續性」，前者指基督徒所傳揚的上帝，對 原住民或大多數人來講是「全新的上帝」；後者指文 化具有延續性，如同使徒行傳17章裡、保羅對雅典人 所言的「未識之神」，又透過希臘哲學文化講述上帝 作為。原住民原先敬拜的，並不是漢人的神明或祖先， 而是創造的神，例如泰雅爾族和太魯閣族的「utux」， 而基督信仰傳入則分別成為「Utux Kayal」和「Utux Baraw」；阿美族的「kawas」，上帝則是「Kawas」 「Tapang a Kawas」，就是稱上帝為「至高、至大的 創造神」，從原先對自然啟示的了解，透過基督信仰而 有更清楚的認識。 就像希伯來書的觀點，上帝啟示祂自己，但因為沒有 從上帝那裡直接來的啟示，所以我們的了解可能偏差、 扭曲、甚至錯誤。而文化源自上帝，可以看見上帝創造 的蹤跡，也可以藉此認識上帝普遍性的存在與意義。 Yohani Isqaqavut ：文化是人類生活與活動的累積， 因此原住民文化承載了族群的生活經驗。最開始，原住 民教會成長非常快速，甚至來不及培育傳道人，因此原 住民很少有足夠時間談論福音與文化議題，也導致有 教會認為原住民傳統文化就是邪惡、不符合上帝心意。 但我覺得，原住民文化其實也幫助基督信仰被接受， 例如頭目獲得族人敬重，當時外國或平地宣教師進入 部落傳福音就是先找頭目；頭目受感動了，整個部落就 會跟隨。因此文化在基督教的擴展裡扮演重要角色。 另外，我認為若深入了解原住民文化，就能進行信仰 轉化，例如布農族過去崇拜月亮，而傳福音時強調創造 月亮的是上帝，使得過去崇拜月亮的布農族轉化成敬 拜創造天地的上帝。原住民要花更多時間研究文化和 聖經背後的神學道理，藉由文化將福音傳入原住民族。
1971年，當時國民黨政府的國際支持減少，但 普世教會依然關注PCT，那麼發表〈國是聲明〉 究竟是勇敢、還是只是倚勢？ 陳南州 ：當時國際社會、包含教會組織，並沒有特 別支持PCT。國民黨政府為何會逼迫PCT退出普世教 協（WCC）？因為WCC某個委員會在印度召開會議時 提出要接納中華人民共和國進入聯合國，因此國民黨政 府認為WCC是共產黨組織。事實上，WCC並非整體性 支持PCT，中國基督教協會（CCC）一直想加入WCC， 但先決條件是台灣納入中國。1991年WCC在坎培拉召 開的大會上，PCT代表楊啟壽牧師、CCC代表丁光訓當 時作了協調，就是不談這個問題，讓台灣與中國並列。 然而，若有參與WCC活動就會知道，WCC基本上是認 定「一個中國」──台灣就是中國的一部分。 另外，2022年WCC要在德國召開年會，2021年11 月報名表送到台灣，沒想到國籍部分在台灣後面備註 是「中國的部分」。PCT總會寫信給WCC，WCC總幹 事回信表示「這是行政錯誤」。這是行政錯誤嗎？你可 以想像這樣的觀念存在於很多WCC的工作人員心裡。 〈國是聲明〉本來是「台灣教會合作委員會」要聯合 發表，牧師周聯華起草完畢並送到委員會討論，但其 他教派退出，高俊明詢問PCT能否自己發表，其他教會 沒有異議，因此PCT修改了幾個字。所以，PCT沒有倚 勢，沒人可以給我們靠。
在原住民教會很難談公共議題，哪怕牧者沒有 那個意思，也會被認為和某政黨掛勾。例如這次 公投，要如何切入與會友們談論？尤其某個政黨 也是「四不」，雖然總會聲明有其脈絡，但同樣都 是「四不」，難免會友們會有所聯想。 王進財 ：我想傳道人很重要的工作，是「聖經再解 釋」。聖經是千年前的產物，很多現代議題沒有談到， 我們需要成為詮釋者。如何詮釋？現代傳道人不能停 留在50年前的聖經基礎，這是我們要不斷進修、研討 的原因，因為我們身邊不斷在發生新的事情。 四個議題不敢多談或沒有時間談，至少原住民教會 可以談「核能議題」，從蘭嶼核廢料問題切入。至少談 一點，引導大家逐步思考；很多問題需要逐步面對。 〈國是聲明〉發表至今已50年，但很多人還過著恐 懼不安的生活，這個議題不能談、那個議題不能談， 到底有多少議題是我們牧者可以談？這樣子還是福音 嗎？福音是帶著使命又冒著生命危險。 Yohani Isqaqavut ：在原住民教會確實有困難。但我 覺得傳道人還是必須面對群眾；其次，原住民教會常收 到總會、中會或族群區會信函，我要提醒牧者，還是得 親自收取，否則被某些人收到，可能就丟到垃圾桶。我 聽過很多教會是這樣。原住民教會也要不斷成長，開始 確實會有困難；或許我們這代會比較累，但總有辦法靠 著上帝的力量突破。 蔡政道 ：關於公投議題，我會鼓勵信徒們多了解議 題，廣泛收集正反方意見，也鼓勵他們表達自己的想 法。而總會經過討論後發表的聲明，地方教會接到後也 會討論，雖然意見未必一致。 我曾在性別平權熱議時分享自己的看法，首先，當議 題還有爭論時，我們要廣泛聽取不同意見，例如在聖經 裡針對以色列人與外族通婚問題，在尼希米書、以斯拉 書是非常保守的，在路得記又是寬容的；同樣的議題在 聖經當中也有不同看法，我們都可以找到不同的證據 去詮釋，也表示在這些多元的討論中要尊重別人意見。 另外，我們討論這些議題時，要認知到這些議題背 後都有帶著很深苦痛的一群人，包含同志、安樂死、墮 胎。當我們討論能不能這樣做的時候，可能這些事與 我們沒有關係，但隱含著這些人很深的苦痛。如果沒有
站在他人的立場思考，就沒辦法理解議題、做正確決 定。很多議題在國外教會是經過好幾十年時間討論才 決定，甚至有些決定之後還會經過調整、改變。 教會如何尋求合一？合一不是統一，也不是大家意 見都一致；我們沒有要求百分之百，而是要求出席者三 分之二同意，這是教會裡議案的表決方式。所以PCT不 是一言堂，也不是只有一個答案，我們都可以在內部經 過討論凝聚共識，在共識完成前尋求合一、尋求上帝心 意。我們人非常有限，每個人都有上帝的引導與感動， 我們要分享出來，從不同角度看議題，才會意識到自己 的不足；而這麼軟弱的人在決定時會有失誤，這是我們 必須小心的。
過去部落較為單純，牧者講道時只關乎信徒個 人的生活，沒有社會或部落的公共議題，加上沒 有教制上的正確教導，導致信徒認知混亂、價值 觀錯誤，也使得地方教會很難跟著總會、中會或 族群區會的腳步往前。「信仰歸信仰，政治歸政 治」的觀念該如何處理？ 王進財 ：現代的處境已比過去改善太多，只要我們 站在對的角度、持續做正確的事，未來將會因為這些堅 持、持續與掙扎，看到不同的光景。牧者若沒有掙扎， 心已經死了，與現實同流合汙、在舒適圈裡快樂；身為 牧者就是在實況中艱難，但還是愛信徒。 Yohani Isqaqavut ：我們一點一滴在部落中發揮影響， 尤其過去我在部落裡花了很多時間在產業工作。除了 傳福音，再來就是透過實際的產業，例如發展觀光、關 心部落弱勢照顧與社會福利，藉由這些行動影響族人， 也透過公共議題的講道回應部落生活。
我不是教會的人，但非常尊敬50年前的傳道 人，他們指出國家應該有的方向。因著這份尊敬， 我來到這裡，所以只要教會方向對，自然會有人 跟隨。另外，我很尊敬高俊明牧師，因為他的犧牲 讓我們看到希望和神聖，如果教會有更多這樣的 人，相信會讓更多人進入教會，願意跟隨聖經所 應許的方向努力。 關於公投，我不認為教會討論就是在「講政 治」。蔣宋美齡宣稱自己是虔誠的基督徒，還有其 他宗教的人士爭取擔任國民黨中央委員，因此如 果別的宗教可以談政治，那表示不敢談的宗教就 不是神聖，而是在別人限制下自我限制。長老教 會也要思考這樣的問題。 黃婉珺 ：我在寫博士論文時因為有關人權問題，才 接觸信仰，當時就被深深吸引。博士畢業後，受到呼召 來台南神學院念書。我覺得這個團體本身有公義的吸 引力，確實使得有些傳道人很難在講道中提政治議題， 因為太過敏感。這也是PCT要持續思考的。 但我還是要提醒，PCT必須緊扣國際政治，不能只關 注國內政治，否則有一天PCT就會失去先知性代表。
本專題攝影／林婉婷
台灣教會公報 2021年12月20日～12月26日／3643期
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教會消息
歡慶救主降生 點亮暗夜傳遞平安
聖誕禮拜見證重生 喜樂島中平安洋溢
【林婉婷高雄報導】12月19日上午，壽山中 會喜樂島教會舉辦聖誕音樂讚美禮拜，邀請台 灣基督教天梯夢協會理事長蔡茂堂牧師培靈證 道；他透過多個戰爭時期的真實歷史故事與會 眾分享聖經所啟示的平安。信息後由喜樂島教 會牧師李冠呈為九位弟兄姊妹洗禮，包含成人 洗禮、堅信禮和小兒洗禮，禮拜結束後並有兒 童音樂演出與交換禮物的交誼時光。 蔡茂堂首先提到，2015年他原要到法國巴黎 授課，本以為會在當地過聖誕節，未料因11月 13日深夜巴黎發生恐怖襲擊案而取消，令他深 感，即使是平安夜也未必平安。他指出世上有 很多種平安，例如中國天安門事件以軍隊鎮壓 人民，剷除異己創造平安假象；冷戰時美蘇競 相發展核武軍備、外交採低盪策略（Détente）， 在高度緊張的國際關係中維持平衡也屬一種平
興起發光愛滿全鄉 鹽洲教會點燈尋寶
攝影／林婉婷
【林婉婷屏東報導】今年適逢屏東中會鹽洲 教會設立150週年，教會與屏東縣政府攜手在 教會前布置聖誕廣場，即日起至明年1月17日 止，每晚都會亮燈，週末更推出「聖誕景點戳章
安；2010年諾貝爾和平獎得主、中國人權運動 者劉曉波被判刑入獄，無法出席12月10日頒獎 典禮，中國卻在12月9日頒給連戰「孔子和平 獎」，這種表面的粉飾太平也是一種平安。 然而，聖經裡的平安是什麼呢？蔡茂堂引用 路加福音2章8～14節說明，有天使向深夜還在 伯利恆野地工作的牧羊人報喜信，說有嬰孩降 生、睡臥馬槽，天使天軍又齊聲頌讚：「在至高 處榮耀歸與神、在地上平安歸與人。」他進一步 點出，耶穌降生的好消息不是報給達官政要， 而是深夜裡工作的牧羊人，而耶穌睡臥馬槽則 寓意著上帝認同邊緣人。
樂」活動，歡迎民眾前往欣賞與尋寶，也藉此機 會走入教會。屏東縣縣長潘孟安親自出席12月 18日的點燈晚會，他感謝教會長期深耕地方， 成為在地居民的幫助，並一同點亮象徵上帝榮 光與世人盼望的聖誕燈光。 晚會在鹽港路舉行，當晚湧進大量人潮，除 欣賞聖誕燈光秀與創意布置，還有教會青年、 社區團體和讚美操的精采表演、高雄福氣教會 姊妹曾麗絲的生命見證，節目間穿插摸彩活動， 最後由鹽洲教會牧師鄭耀宗帶領禱告。 「聖誕景點戳章樂」活動延續到明年1月16 日，每個禮拜六、日及12月31日晚上6到9點， 參與者可至活動入口處（鹽港路、永和路）領取 集章卡，接著到聖誕廣場、鹽洲教會尋寶，集滿 三枚戳章就可兌換「耶穌的小禮物」一份。教會 執事張瑜芳透露，小禮物裡附有一張寫著福音 信息的小卡，教會裡也有茶水區，期待透過這 樣的方式邀請民眾進一步認識基督信仰。 12月26日上午9點半，鹽洲教會將舉辦聖誕 感恩暨150週年紀念禮拜。
梨山金浪漫燈光節 耶穌堂心靈守護者
【邱國榮採訪報導】參山國家風景區管理處 12月9日晚於海拔1956公尺的梨山賓館前舉辦 聖誕樹點燈儀式，迎接「山谷燈光節」，二棵高 28公尺的雪松妝點上絢麗繽紛的LED燈泡，遠 從思源埡口就可眺望。距離梨山賓館約800公 尺處的梨山耶穌堂，目前正由參山國家風景區 管理處負責修復，預計明年11月竣工，之後產 權所有人財團法人台灣基督長老教會泰雅爾中 會將委外營運。 參山國家風景區管理處表示，梨山谷關首次 辦理燈光節，要結合梨山風景區的原民節慶活 動，營造耶穌誕生及歡慶新年的幸福氛圍。透 過燈光師擷取梨山谷關特產水蜜桃、梨、蘋果 與甜柿的果色，調製在地的「梨山金」色，以數
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攝影／林婉婷
台灣教會公報 2021年12月20日～12月26日／3643期
相片提供／參山國家風景區管理處
萬顆LED燈點綴浪漫氛圍，展期到2022年1月2 日。管理處表示，正動用4200多萬元進行歷史 建築梨山耶穌堂的修復及後續工程。 該財團法人董事長Isaw Hetay（徐正義）牧 師在13日晚受訪時表示，梨山耶穌堂是一座經 過台中市文化資產處造冊列名的歷史建築，但 年久失修，目前正在維修，待竣工之後，董事會 將提出委外營運計畫，規劃經營內容主要仍以 宣教及靈修為最重要，委外營運規劃報告將會 送至Tayal（泰雅爾）中會中委會決議。
蔡茂堂也提及1914年第一次世界大戰期間 的平安夜的感人故事。當時駐守比利時戰場的 德軍與英軍都很想家，各自以母語唱起〈平安 夜〉，接著有士兵在無人區舉白旗，提出「聖 誕節休戰」，於是兩軍互相分享食物並舉辦足 球賽慶祝那個聖誕節。1999年有人在該處豎立 十字架，呼籲世人不要遺忘這段歷史。另外， 1944年第二次世界大戰時，有德軍和美軍在 寒冷的平安夜留宿德國婦人家，她要求軍人不 能帶槍入屋，並在謝飯禱告中懇切希望戰爭結 束。她的舉動讓原本敵對的軍人同處一屋，擁 有整夜的平安。 最後，蔡茂堂指出，戰爭不只是實體的軍事 對抗，也可能發生在家庭與親密關係裡；他帶 領眾人各自為自己的身心靈、家庭關係、台灣社 會、台灣與中國關係、世界局勢等默禱，願耶穌 降生為世界帶來真正的平安。 因會友增加、空間有限，喜樂島教會在今年4 月正式成立建堂委員會。19日禮拜中特別在禮 拜堂裡布置建堂義賣專區，有會友們親手製作 與奉獻的飾品、擺飾和美味點心等，也懇求各 界為喜樂島教會建堂之需關心、代禱。
舊鞋救命非洲傳愛 淡水禮拜堂行動派 【林宜瑩新北報導】台北中會淡水國語禮拜 堂發起「聖誕傳愛行動」，與新北市淡水區文化 里合作募捐200雙舊鞋，並透過舊鞋救命國際 基督關懷協會將物資捐給非洲孩童。另外，12 月19日主日禮拜後舉行洗禮儀式。 淡水國語禮拜堂主任牧師蕭聰穎以「認罪與 赦免」為題證道時，引用詩篇103篇鼓勵眾人， 每一位基督徒都是耶穌基督犧牲所重價贖回， 當心存敬畏行上帝喜悅的事。蕭聰穎引用包恪 廉（William Barclay）博士著作《花香滿徑》 中的話勉勵眾人：「若想聽得正確聲音，必要 校正波長；要聽見自己的聲音，波長要調在『誠 實』；要聽見別人的聲音，波長必要在『同情』 上，滿心願意『傾聽』；而要聽見上帝的聲音， 波長要在『謙卑』上。」 蕭聰穎勸勉受洗者，要在上帝面前謙卑自 省，誠實面對自己，並要同情寬恕別人，如此便 能在生活中討上帝喜悅。此外，要殷勤讀經、 禱告、參加主日禮拜，並積極參與服事。25日 下午6點，淡水國語禮拜堂將在教會舉行聖誕愛 宴，但考量疫情因素，愛宴將以領取個別餐盒 的方式進行，避免交叉接觸。 在聖誕傳愛行動部分，19、26日上午進行舊 鞋募集，目前已完成200雙的目標，將集中送往 淡水區文化里里辦公處。舊鞋救命國際基督關 懷協會理事長楊右任已於12月12日到淡水國語 禮拜堂進行見證分享，說明在非洲地區沙蚤盛 行，那裡的孩童因貧窮無鞋可穿，足部常被沙 蚤 啃 咬，嚴 重 者 還有生命危險之 虞，協 會 看 見 了 他 們 的 需 要，因 此 投 入「舊 鞋 救 命」事工，期望能 為非洲孩童盡一 攝影／林宜瑩 分心力。
教會消息
長樂尋宣教史 獲真相與和解 昔恆春半島排灣宣教發源地 遭軍方強制徵收而四散 今釐清真相獲補償 透過天主教內思高工建教合作、部落即將新建的加油 站及公部門招考優惠等回饋長樂村族人。 紀念禮拜同時贈禮予歷任牧者，會友也進行重新奉 獻自己的立約儀式，期望記憶歷史並繼續向前。隨後 音樂會在教會禮拜堂前登場，邀請「原野歡唱」和「藍 海」等創作團體及歌手，用音樂陪伴族人走過痛苦。 如今牧養Drakki（牡林）教會的Vavauni Ljaljegean 與Tjanubak Ljaljegean表示，當初是因關懷耆老才知 道部落有這段複雜歷史，隨後透過民意代表與中科院 聯繫，釐清歷史。盼能逐步解決屬墾丁國家公園管轄而 無法使用的教會與部落土地，讓教會繼續成長茁壯。
教會記念消失的東海教會， Ciulaku 尋回歷史正義。（攝影／吳祈得）
【義工記者吳祈得採訪報導】P a y u a n（排灣）中 會C i u l a k u（長樂）教會12月11日於長樂國小舉行 Ciulaku教會設教40週年暨記念東海教會65週年感恩 禮拜，期盼在和解與紀念的氛圍下，族人能釋放壓抑的 痛苦。Payuan中會副議長Ljaucu Mavaliw（蕭世光） 牧師勉勵族人放下傷痛和苦難，記得前人的努力，以及 對土地、對人的愛，繼續往前。台灣基督長老教會總會 原住民宣教委員會幹事Rii Tjaljimaraw（日依‧達里瑪 勞）牧師指出，長老教會是重視歷史的教會，族人透過 歷史能知道上帝旨意。 1951年左右，屏東縣三地門鄉與霧台鄉的信徒遷移 至牡丹鄉旭海村東海路8鄰，並在1955年設立東海教 會，開啟排灣族在恆春半島的宣教史。從達來部落遷 到東海路的信徒陳毛茲協同其他族人陸續開拓Varalji （馬拉地，昔稱牡丹）、Kuskus（高士）、Padriur（八 瑤）、Butanguan（旭海）等教會，可謂Payuan中會在 恆春半島山區宣教的發源地。 然而到了戒嚴時期的1976年，國民政府以軍事用地 為由，強制徵收部落和教會土地，建設為國家中山科學 研究院基地。族人被迫遷離東海部落，散居在滿州鄉長 樂村、港仔村及牡丹鄉東源村，遷往長樂村的信徒重建 Ciulaku教會。當時長老教會總會及Payuan中會協助族 人與牡丹鄉公所、滿州鄉公所及軍方代表協調後，族人 得到微薄補償，但族人至今仍未能明白遷村真相。直至 三年前，傳道師Vavauni Ljaljegean（法法吾妮‧拉樂 歌安）與Tjanubak Ljaljegean（蔣記剛）牧養Ciulaku 教會時，始協助族人尋找過往歷史，一步步還原真相。 紀念禮拜在Payuan中會青年部熱心協助下開始，立 委Saidhai Tahovecahe（伍麗華）、中科院九鵬基地公 關主任何天文等皆與會。Saidhai Tahovecahe表示，很 開心能協助中科院與Ciulaku教會討論和解，中科院也 提出補償方案協助部落發展。何天文則談到中科院九 鵬基地無意對過去侵占土地一事置之不理，未來希望
社區進教會 迦勒團隊逾20年不輟 日日供餐街友與弱勢家庭 週週佈道宣教 因疫情人數減半亟待關心 【林宜瑩台北報導】12月18日，台北中會教社部長 吳信蒼牧師率多位部員前往台灣女子神學院，贈送聖 誕糕、糖果、餐點給在此聚會的迦勒團隊，一起慶祝 聖誕節。服事迦勒團隊近一年的北中百加教會牧師劉 定安表示，疫情前迦勒團隊平均有80人聚會，疫情後 人數減半，由於迦勒團隊多是弱勢社區居民，實在需 要眾人關心、代禱與協助。 從迦勒團隊初始即參與的迦勒團 隊創始成員之一、北中永和教會長 老黃元龍表示，1998年在時任北 中總幹事鄭宏輝與副議長江永遠呼 召之下，迦勒團隊在艋舺教會舉行 成立大會，當時雖有400人簽自願 書加入志工團，但未付諸實行。直 到時任大稻埕教會牧師羅仁貴、牧
師娘潘黎如加入迦勒團隊，2004年2月開始每日供應 街友與弱勢家庭午餐，6月5日開始佈道式宣教事工， 因此迦勒團隊至今都是每週六上午在台灣女子神學院 聚會。黃元龍說，從起初忙著煮午餐，到邀請基督徒藝 人帶動唱、變魔術或播放福音電影，同時持續供餐給 街友，再到後來逐漸以教會附近較弱勢的社區居民為 主，迦勒團隊始終維持運作。 12月18日聚會中，北中議長許 承道牧師以「喜樂」為題證道，教 眾人按摩頭皮以預防失智，還說要 常常背靠牆壁，將腳尖微微抬離地 面，有助於增強腿部肌力。除了加 強腦力、體力，更重要是凝聚「社 會力」，所以要固定到教會聚會， 攝影／林宜瑩 維持人際交流。
城東至議會慶聖誕 邀社區進愛的筵席
慶聖誕兼記念馬偕 歌仔戲說唱給你聽
【邱國榮台北報導】七星中會城東教 會12月19日下午在台北市議會禮堂舉辦 慶祝聖誕會，邀請社區民眾接受耶穌基 督，進入「愛的筵席」。 統籌節目的城東教會執事董承浩表 示，教會有社區關懷站，關懷站的長者 不一定是基督徒，但也準備了福音詩歌 獻唱，令他感動。 城東教會長老蔡振榮則指出，由於教 會位在大樓裡，受疫情限制，去年的聖 誕節期就沒有舉辦活動。今年下半年疫 情大幅趨緩，防疫規範也放寬，於是教 會決定不能再錯過向社區宣教的機會。 原本擔心參加人數會受疫情影響，沒想 到有200人報名，而教會平時主日聚會 是80人左右。他笑說：「就跟報復性旅 遊一樣，教會非常積極向社區邀請，結 果報復性報名就出來了。」 蔡振榮表示，租借台北市議會禮堂舉
【邱國榮台北報導】七星中會北一區 結合報佳音與馬偕來台宣教150週年紀 念活動，12月19日於林森公園民眾活動 廣場舉行兩場「2021年耶穌聖誕感恩慶 祝會」，除短講及音樂表演，尚有歌仔 戲團演出馬偕的故事。 第一場由榮星教會歌仔戲班演出《馬 偕愛台灣》，榮星教會牧師符明勝粉墨 登場飾演馬偕。第二場則是由恩友福 音劇團演出歌仔戲《老虎鉗子下的恩
攝影／邱國榮
辦聖誕會，主要是讓社區居民能夠跟教 會同樂，不少表演的成員也非基督徒。 希望社區民眾知道，雖然疫情下的生活 難免有許多不便，甚至嚴重影響生活而 產生諸多苦惱，「但耶穌基督是我們的 主，只要倚靠祂，同時遵守防疫規定， 祂會幫助我們度過難關。」 城東教會牧師葉榮生在逗趣的小型 話劇《愛的筵席》中傳講信息。他邀請 現場朋友時常到教會，分享溫暖的人情 與愛，值此聖誕節期，他要特別告訴眾 人：「耶穌是你最好的朋友，認識耶穌 會有豐盛的事情等著你收穫。祝福大家 聖誕快樂！」
攝影／邱國榮
典》。韓國基督長老教會（PROK）宣 教師趙河英、朴根英夫婦上台分享，他 們因為愛台灣，舉家遷移來宣教，至今 已有兩年。由於受派至台灣基督長老教 會擔任宣教師，剛來台灣就常聽到馬偕 的故事。馬偕不僅是基督徒看重的宣 教師，在台灣歷史人物中也具有舉足輕 重的地位，許多台灣人對他的故事耳熟 能詳。馬偕善用恩賜事奉，值得他與妻 子效法，「馬偕來台灣，因為馬偕愛上 帝、愛台灣、愛台灣人。」趙河英說，他 與妻子也有同樣的心情。他們現在藉著 教韓文與韓國料理傳道，藉此鼓勵接觸 到的人進入教會，進而相信耶穌基督。 北一區主席、民生教會牧師孫牧聲表 示，民生教會是支會，資源不多，但教 會開辦鋼琴班、吉他班、小提琴班等社 區事工，經常在鄰近公園辦活動，「如 果以人的個性來譬喻，那麼可以說民生 教會是個性外向的教會。」舉辦兩場聖 誕慶祝會時，現場觀眾不論是路人或教 會弟兄姊妹，都在同一個時間裡得到牧 師的祝禱及來自上帝的賜福。
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教會消息
轉型正義和解 尋求對話共識 全島文化講演會邀學者共同探討歷史記憶 盼人權、民主、自由成為共同體的認知 【邱國榮台北報導】「台灣哲學館倡議」與國史館合 辦「2021年全島文化講演會」系列演講，最後一場主 題「正義、和解與共同體」，12月17日下午在國史館大 禮堂舉行，邀請中研院社會學研究所副所長汪宏倫、中 研院法律學研究所副研究員許家馨主講，台灣大學法律 系副教授蘇慧婕主持，共同探討歷史記憶與轉型正義。 汪宏倫表示，轉型正義應該進行究責，但是當越來越 走入深水區，需要的是更多對話，必須尋求共識。可是 藍綠陣營對轉型正義的認知至今未有共識，包括台派學 界也沒有共識；對處理轉型正義的現實面，所看到的是 不夠周延。 汪宏倫指出，對促進轉型正義委員會來說，蔣介石銅 像是必須去除的威權象徵，因此促轉會特別點名國防部 沒有拆除軍隊裡的蔣介石銅像。他表示，促轉會此舉沒 有顧慮到國軍對蔣介石的記憶並非獨裁者與屠殺者，而 是代表「黃埔」。就「外省人」及現役國軍或退伍軍人 而言，建軍的傳統始於黃埔，黃埔是國軍的根，要求國 軍拆除蔣介石銅像，國防部勢必難以執行。 許家馨則表示，國防部很難拆除蔣介石銅像，是因為
▲學者在全島文化講演會針對轉型正義提出看法，呼 籲更多對話、尋求共識。（攝影／邱國榮）
「組織記憶」。國軍是一個要為國家犧牲生命的組織， 參與部隊流血歷史的榮耀，是組織記憶的重要一環，記 憶切斷與願意奉獻生命基本上是衝突的。他指出，促轉 會應該意識到，中正紀念堂可為轉型正義帶來對話契機 與空間，如果去除這個有蔣介石銅像的空間，會難以持 續對話，「重點是可以刺激對話，藍綠一起做改變，彼
翻轉銀行 建立正確理財 紀錄片《文林銀行》映後座談 肯定學校推動金融教育 【林宜瑩台北報導】曾淪為卡債族的 賴皓韋，於新北樹林文林國小擔任學 務主任時，在校長朱玉環的支持下推 動「文林銀行」金融教育，開創三年期 間，導演陳志漢全程跟拍《文林銀行》 紀錄片。基督徒導演周世倫12月15日邀
攝影／林宜瑩
約80位朋友自費在台北國賓長春影城觀 看影片。映後座談會中，賴皓韋、陳志 漢、周世倫接受提問，與會者對讓孩子 從小接受金融教育抱持肯定態度。 文林國小在賴皓韋提議下設「文林 銀行」、發行「文林幣」，讓老師發給 投入勞務或獎勵學業進步的學生，並發 給學生存摺，聘用學生當「行員」；又 開設「文林柑仔店」擺設各類用品，聘 用「店員」販售，讓學生可用文林幣購 買。「當時只是想玩一場大型遊戲，」 賴皓韋說，沒想到引起家長會誤解，以 違反《勞基法》強烈質疑。後經他與老 師甘文淵等人討論，並經法律專業諮 詢，認為學校場域做這些是為了教育目
此都是值得被尊重的平等公民，彼此耐心對話。」 許家馨進一步指出，除了邊緣團體，台灣社會現在已 普遍有共識，即藍綠民眾都不希望回到戒嚴時期，也不 希望被中共統治，都想要鞏固台灣，包括尊重人權的價 值。這並不代表要失去歷史感，而是要創造更寬廣的歷 史框架，「把人權、民主、自由的價值包裹在共同體的 自我認知裡，不是仰賴投票、數人頭、互不尊重的方式 來脅迫彼此。」 蘇慧婕則表示，談轉型正義講到「和解」這兩字，往 往令人想到南非的「真相與和解委員會」，但檢視現今 社會的穩定度，南非經驗恐怕不是很理想，相較之下， 德國的「除垢」就穩定許多。因此，要採用南非經驗或 德國方式，哪一個比較有助於台灣轉型正義的和解工 程？她認為值得進一步討論。 蘇慧婕說，沒有必要對轉型正義畏如蛇蠍，這應該是 我國《憲法》的一環，法律是開啟民主的對話或處理衝 突場域的互動規則，賦予行政機關法定職權。為要履行 國家義務，不會因為制定法律就排除社會對話的可能， 制定法律，反而可以促進民主。
的，並無違法疑慮，於是透過多次與家 長會溝通，終於獲家長會認同與支持。 如今，賴皓韋雖已轉任他校，文林銀行 仍是文林國小常態制度。 賴皓韋說，剛推動文林銀行金融教育 時，也有老師擔心讓學生功利化，但施 行一年後遇颱風成災，學校發起助人計 畫，學生踴躍捐出文林幣，購買文具再 捐贈給災區孩童，消除老師的疑慮。在 《文林銀行》中也真實呈學生從環保隊 換職業為銀行行員，但試用期過後，因 態度不佳遭解職，提前嘗到失業之苦。 賴皓韋說，這場金融教育目的就是讓孩 子貼近真實生活會遭遇的情境。 周世倫表示，除文林國小在推動金融 教育外，義盛、老梅國小也開始進行。 賴皓韋離開文林國小後，與周世倫等人 成立「翻轉銀行」，盼幫助學生建立正 確理財觀念。若要進一步了解或包場觀 影，可至「翻轉銀行」臉書專頁洽詢。
世界展望會紅包傳愛 讓孩子變更好的大人 【邱國榮台北報導】台灣世界展望會「紅包 傳愛──讓孩子成為更好的大人」12月20日 下午正式啟動，募集助學、健康、平安、希望 的紅包，讓受助孩子有機會成為更好的大人。 活動代言人LuLu（黃路梓茵）於記者會中，也 分享走訪經濟弱勢家庭的心情。 展望會代理會長李紹齡表示，每年「紅包傳 愛」募集經費幫助經濟弱勢孩童和家庭過好 年。今年台灣疫情一度升溫，許多弱勢家庭生 活更困難，孩子的築夢之路面臨考驗，盼望大 眾支持紅包傳愛，幫助孩子順利成長。 身為泰雅爾族的LuLu分享，當她與大學足 球選手「小為」的家人寒暄時，驚喜發現兩人 竟是遠親。她說，過去以為展望會都到國外很 遠的地方傳愛，原來在自己家族親戚鄰近的 部落，就能分享關懷。從小為四歲開始，展望 會就一路陪伴，並見證他奪冠、入選國家代表
監委調查監護處分 呼籲主管機關改善 【林宜瑩台北報導】近來發生精神疾 病患者攻擊犯罪事件，引起輿論譁然。 監察委員王幼玲、高涌誠12月16日舉行 記者會，指出精神病犯罪嫌疑人僅以一 天進行精神鑑定，且有逾六成在刑後執 行監護處分，恐會延宕急性期收容人的 黃金治療時期；加上心智障礙者施以監 護處分毫無意義，不利其復歸社會，且 有違聯合國《身心障礙者權利公約》之 虞，因此力促主管機關應注意、改善。 為了解台灣監護處分執行現況，王幼 玲、高涌誠偕同專家、學者履勘兩所矯
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正機關、十間醫療院所，並訪談26位監 護處分人。兩位監委指出，根據《刑法》 第19、87條規定，因精神障礙或其他心 智缺陷而可不罰或減刑者，若有再犯或 危害社會安全之虞，可令入相當場所施 以監護。他們認為受監護處分者行動受 限、加上執行監護處分場所多為精神醫 療機構，治療模式受侷限、缺乏社區復 健的轉銜機制，皆不利於復歸社會。 兩位監委表示，政府機關以治療照顧 及預防社會風險為由，欲修法延長監護 處分時間，也想根據嚴重程度進行分級
台灣教會公報 2021年12月20日～12月26日／3643期
分流，設置高度化安全維護管理的「司 法精神醫院」，但監護處分性質屬拘束 人身自由的保安處分，應受比例原則規 範，並考量被告行為的嚴重性、危險性 及未來行為的期待性。司法機關應審慎 啟動監護處分機制，並對受處分者進行 長期調查追蹤。 監委也提醒，根據大法官「釋字第 799號解釋」，對長期監護處分卻無明 顯降低再犯危險者，行政院應參酌世界 先進國家做法，規劃促進其重獲自由、 復歸社會的配套機制；應先治療再處理 刑事責任，避免錯失黃金治療期，主管 機關應制定配套措施，進行多元處遇及 跨領域合作之規劃，以保障人權。
隊。LuLu說：「從小為身上，我發現只要一顆 足球，就能獲得滿滿的快樂，謝謝小為，讓我 想起生活中簡單的快樂。」 現場也邀L u L u拜訪過的孩子「阿倫」與她 合唱〈好喜歡你〉。一年多前，阿倫加入展望 會辦的吉他班，現在不僅成為小老師，更常在 學校和展望會活動演出。LuLu鼓勵他繼續練 習，同時相約有一天兩人要在節目上相遇。
攝影／邱國榮
活動短波 總會消息
◆中崙教會年終感恩禱告會
◆「以愛之名‧耶穌罩你」聖誕系列活動
◆聖誕歡慶嘉年華
時間：12月31日晚上7:30
時間：12月25日下午3:00聖誕午會、報佳音
時間：12月24日晚上8:00
地點、主辦：七星中會中崙教會
12月31日晚上10:00跨年感恩禱告會
地點、主辦：台南中會太平境馬雅各紀念教會
◆PCT國是聲明50週年紀念感恩禮拜
◆南港教會年終感恩禱告會
地點、主辦：新竹中會中壢教會
◆2021年兒童快樂營：體能運動營
時間、地點：
時間：12月31日晚上8:00
◆鯉魚傳愛聖誕系列活動
時間：12月25日
12月29日晚上7:30～9:00南部場
地點：南港教會
時間：12月25日晚上7:30聖誕音樂晚會
於壽山中會鳳山教會 1月5日晚上7:30～9:00北部場 於七星中會雙連教會 1月5日晚上7:30～9:00花蓮場 於布農中會馬遠教會 1月5日晚上7:30～9:00台東場 於東美中會馬蘭教會 1月9日下午3:30～5:00中部場 於彰基梅鑒霧禮拜堂 主辦：台灣基督長老教會總會 （詳洽：02-23625282） ◆「擁抱生命 實踐愛」全國婦女人才訓練會
主辦：七星中會南港教會 ◆關渡教會平安夜報佳音 時間：12月24日晚上8:30
12月26日上午9:30音樂製作人廖雅慧 見證分享會 地點、主辦：新竹中會鯉魚潭教會
地點：埔頂河畔皇宮社區（新北淡水區自強 路283號）
職感恩禮拜 時間：12月26日下午3:00 地點、主辦：台南中會鯤鯓教會
中部消息
◆三多教會聖誕系列活動
主辦：台北中會關渡教會
時間：12月24日天使報佳音
◆偕叡廉紀念教會聖誕系列活動
◆峰谷教會聖誕節慶祝活動
時間：12月24日晚上7:30平安夜燭光禮拜
時間：12月26日上午9:10聖誕讚美禮拜 下午2:00聖誕義賣市集
12月25日晚上7:00聖誕晚會
地點、主辦：台南中會東門巴克禮紀念教會 ◆廖福來牧師就任鯤鯓教會第5任牧師授
12月26日聖誕感恩禮拜 地點、主辦：高雄中會三多教會
地點、主辦：台北中會偕叡廉紀念教會
地點、主辦：台中中會峰谷教會
◆「主臨時刻，美好茄萣」聖誕遊行
◆大橋教會聖誕晚會
◆愛蘭教會設教150週年感恩禮拜
時間：12月24日晚上7:00
時間：12月25日晚上7:00
時間：12月26日下午3:00
地點、主辦：高雄中會茄萣教會
時間：1月6～8日
地點、主辦：台北中會大橋教會
地點：埔里基督教醫院
◆一甲教會兒童聖誕趴
地點：中華電信學院台中所
◆「有主在我船上～為愛啟航」聖誕禮讚
主辦：台中中會愛蘭教會
時間：12月25日
主辦：總會婦女委員會
時間：12月25～26日
◆探索‧戰鬥營「光說不練是在哈囉」
地點、主辦：高雄中會一甲教會
地點、主辦：台北中會淡水國語禮拜堂
時間：1月21～23日（48人額滿為止）
◆內埔教會聖誕系列活動
地點：新竹聖經書院
時間：12月5～26日天使報佳音
東部消息
內容：聖誕愛餐、聖誕晚會、傳愛行動、聖誕 手鐘讚美禮拜。
主辦：台中中會青年部、台灣基督精兵協會 （詳洽：02-28378232）
◆聖誕讚美禮拜暨新港靈修會館完工禮拜
◆大稻埕教會聖誕晚會
時間：12月26日
時間：12月25日晚上7:00
內容：為青少年舉辦。
地點、主辦：東部中會新港教會
地點、主辦：台北中會大稻埕教會
◆平安喜樂傳雲林聖誕聯合活動
◆原住民全人發展生活營
◆「聖誕總動員，福音在轉角」聖誕報佳音
時間：12月25日上午10:00～晚上9:00
時間：1月28～30日
時間：12月25日晚上7:30
地點：嘉義中會斗南教會
地點、主辦：玉山神學院
地點、主辦：台北中會蘆洲教會
主辦：嘉義中會北區、天主教會
◆「最棒的禮物」聖誕直播晚會
內容：聖誕市集、小提琴秀、布農族說書人、
（詳洽：038-641101#214）
時間：12月25日晚上7:30
北部消息
地點、主辦：屏東中會內埔教會
魔術達人秀、祝福點燈、音樂會。
主辦：台北中會景美教會
◆林子內教會靈修會館獻堂感恩禮拜
◆從聖經人物了解現代精神醫療
時間：1月2日下午3:00
時間：12月28日下午2:30～4:30
地點、主辦：嘉義中會林子內教會
時間：12月24日晚上7:30
地點、主辦：台灣女子神學院
地點、主辦：七星中會濟南教會
◆林昱君牧師就任華興教會第5任牧師授職
南部消息 ◆聖誕祝福報佳音
地點、主辦：台北中會華興教會
時間：12月24日
◆社青學青聖誕佈道會
◆鍾慧芳傳道師封牧暨就任中港教會第8任
地點：新營火車站鐵道地景公園入口廣場、新
地點、主辦：七星中會中山教會
時間：1月2日下午3:30 地點、主辦：台北中會中港教會
聖誕感恩餐會 數算恩典
在致詞時，平安基金會副執行長林耀明長老 坦言今年的不易與辛苦，也感謝上帝保守及 許多人的努力，讓屏東障福中心能平安走過這
時間：1月3日上午11:00
◆屏東中會退休劉主顧牧師於12月11日下午
營文化中心廣場、運河河樂燈區
蒙主恩召安息主懷，享年86歲。謹訂於12
主辦：台南市政府、台南市基督教協進會、天
月30日下午2:00在太平境馬雅各紀念教會
主教台南教區、台南中會等
關心自己與他人時，也關心國家的發展。
平安基金會屏東障福中心
地點、主辦：泰雅爾中會寒溪教會 ◆排中大傳部年會
關懷代禱
時間：1月1日下午3:30
地點、主辦：七星中會濟南教會
內容：台客劇場林冠廷導演分享。
時間：12月26日上午8:30~12:00
主辦：排灣中會大眾傳播事工部
感恩禮拜
牧師授職感恩禮拜
週年感恩禮拜
地點：潮州姥佛爺咖啡庭園
時間：12月25日晚上7:00～8:30
時間：12月25日晚上7:00
原住民消息 ◆「榮耀70、與神對齊」寒溪教會設教70
◆與神密契，平安夜燭光禮拜
◆聖誕possible
12月25日晚上7:00聖誕晚會
舉行告別禮拜。願上主親自安慰遺族。
師的名字，委託繪製封面的任務。她上網蒐集
《新使者》雜誌
每位牧師的圖像資料，盡可能找到辨識度高的
猜猜他是誰？漫畫風引關注
特徵，由於她大學時期是長青團契一分子，也 曾參與「大專神研班」，對其中幾位牧者的特
年；盼望未來能持續以服務為弱勢發聲、傳揚
【邱國榮採訪
主愛。而屏東縣副縣長吳麗雪、社會處處長劉
報導】《新使者》
蘇撒拿指出，視線集中在中間兩位是《新使
美淑等人也親自出席致意，謝謝中心在疫情嚴
雜誌最新一期181
者》提出的要求，她原本的構圖是俯視每一
徵包括穿著印象非常清晰。
峻之時仍堅守崗位服務，也肯定屏東障福中心
期 主 題 為「 神 研
位，並往各自凝視的方向前進，又有同心圓，
今年度執行的「當媽媽，我可以！」屏障媽媽
50」，雜誌封面為
感受彼此互動的氛圍。畫風設計上，她表示，
超給力應援團計畫；該計畫成果發表會將在
動漫畫風的人物群
其實她很快已經畫好Q版（可愛版），因為Q
像，經上傳至《新
版可以特別突顯人物的特徵，但是她想挑戰自
Ngudradrekai（魯凱）中會與Payuan（排
使者》官方臉書後，由於所漫畫人物具某些牧
己，於是更改設計，以與真人等比例縮小的漫
12月23日上午於屏東教會舉行。 【林婉婷屏東報導】走過今年度本土疫情
灣）中會牧長及事工團隊分別在正式餐敘開
師特徵，吸引不少人好奇猜測漫畫人物所指為
畫風格創作，並認為這樣的設計可以得到不同
爆發的衝擊，屏東縣政府社會處委託平安基
始前獻詩。Ngudradrekai中會獻唱〈主是平安
何人，有些人物是背影，反而更引起好奇。設
年齡層的共鳴。
金會經營管理之屏東縣身心障礙福利服務中
喜樂〉和以〈小米酒我愛你〉改編成聖誕歌
計封面的動漫畫家Sana Plus本名蘇撒拿，12月
《新使者》主編洪旋格表示，「神研50」指
心，特於12月17日中午假紅館餐廳舉辦「平
傳達對耶穌的愛；Payuan中會則以母語獻唱
17日表示，對於自己的畫作很快引起共鳴與好
的是從1971年開辦的第一屆「大專聖經神學
安聖誕感恩餐會」，邀請長期投入關懷中心服
〈kusipagaugavan a kulavan〉和〈Lja-lja-i〉，
奇，她感到高興，她也不賣關子，當即公布筆
研究班」至今年屆滿50年。當年還是台灣神學
務的同工、志工、社工、牧長、身心障礙夥伴
在聖誕節期傳遞平安與愛的信息，也鼓勵眾人
下漫畫人物名單。
院、台南神學院學生的林弘宣、謝淑陽、鄭信
及公部門代表們出席。在謝飯禱告中，屏東障
在各自的文化與處境中榮耀上帝。用餐期間，
蘇撒拿這次為《新使者》創作的漫畫人物有
真和陳南州，自發性籌辦這個草根性事工，不
福中心諮詢委員會召集人李智麟牧師除了感
屏東障福中心特別頒獎予同儕支持員、個人助
陳南州、張德麟、盧俊義、蔡銘偉、林熙皓、
只見證台神與南神合一的普世宣教精神，也透
謝上帝今年的看顧與帶領，也強調18日公投
理、晨更牧者、牧心志工隊、中心同工等，表
陳佩儀、陳麗華、潘忠杰、陳明賢、余啟運、
過聖經神學研究深入反思信仰與生活，關懷社
的重要性及重申「四個不同意」，籲請眾人在
達感謝與鼓勵。（攝影／林婉婷）
陳思豪等牧師。《新使者》雜誌提供她幾位牧
會處境。（相片提供／《新使者》雜誌）
台灣教會公報 2021年12月20日～12月26日／3643期
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公報廣場 窗 口 無 遮 欄
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長壽新人生的探索 高有智（媒體工作者）
一本新書《長壽新人生》論述長壽 新人生的到臨，人們擺脫了「數字決 定論」，擺脫用年齡刻板印象所定義 的人生框架。關於實際年齡、生物年 齡、社會年齡和主觀年齡等，都要重 新定義與連結。 通貨膨脹的概念也在年齡上出現， 相較於實際年齡，現代老年人的身體 年齡顯得越來越年輕，增加一歲的變 老程度也減少了。變老的意義具有多 重解讀，不再只是單一面貌，年紀具 有可塑性，年齡具有多樣性。
本書作者為倫敦商學院教授林達‧ 葛瑞騰（Lynda Gratton）和安德魯‧ 史考特（Andrew Scott），他們從經 濟學及心理學專業角度探討長壽高齡 的人生。作者也引用文獻資料提到， 人類老化的方式，其實只有四分之一 受基因決定，「生日蛋糕上的蠟燭數 量不會決定你在每個年紀的行為。」 年紀其實具有彈性可塑，而且你現 在從事的行為，其實已經連結到你的 未來，也會影響你的未來，不管是健 康、理財、興趣或生活習慣等，也就
同胞須團結，團結真有力！ 2021年10月，疫情稍解的當下，我特 別來到台北市立美術館「走向世界：台 灣新文化運動中的美術翻轉力」展覽， 看見畫家郭雪湖的大稻埕繁榮景象之作 《南街殷賑》、陳澄波描繪南台灣夏日 氣息的《夏日街景》、廖繼春描繪熱帶 植物家居生活即景的《有香蕉的院子》 等，在其畫作前駐足，思索未來。 在100年前，台灣文化協會的成立， 是當時台灣人意識凝聚的起點，殖民時 期一群知識分子基於對台灣本土的一種 注視與關懷，展開對自身台灣最奔放、 最多元的啟蒙。 我在疫情中，走讀1921年相關的展 覽，重新認識我生長的所在。來到坐落 於大稻埕街區的台灣新文化運動紀念
館，再次回到歷史現場。在「文協百年， 時空重現」展覽，我看到文協追求向 上、求變的改革精神，回顧當年、檢視 現代的各個面向。 1927年，雖然文協分裂，成員們仍 專注在自己的領域。1934年，再度匯集 以台灣文藝聯盟為名，綻放「台灣人的 台灣」之花朵，在這塊土地上、文協的 思想陣地，文藝聯盟團體一波波而起。 1945年後，台灣人的文化運動熱情再度 燃起，卻又遭逢二二八事件、白色恐怖 而稍稍被澆熄，但文協的墨水並沒有枯 竭，追求民主、自由的啟蒙之筆，還在 書寫，直到今天。看到那一些曾為台灣 人努力、奮鬥的痕跡，因不忍心看同胞 不識字、不懂文明與世界大事而創「讀
居家陪伴 靈性安適 2018年有一位日本人，他的工作是 出租物品，這個物品是「什麼也不做的 人」，也就是他自己。這位「什麼也不 做的人」在網路上爆紅，也屢次接受電 視台專訪。這位日本人分享道，很多時 候，客人只是想找一個可以傾聽的對 象，可以一起陪著做些排隊、遛狗、抓 寶可夢等簡單的事的人，讓他們覺得自 己不是孤單一人。 在今年的新聞中，也看到日本秋田縣 一群大學生推出「銀髮陪伴服務」，因 為在高齡化的社會中，他們有感於長者 其實大多只是需要陪伴聊天、下棋、出 門採買、整理居家環境等。報導指出，目 前有百多名大學生登錄加入團隊，一個 月大約能接到300件陪伴申請。 縱然「陪伴」可能僅是勞力上的協 助，或是深層的心靈交流、情緒上的承 接。但是有一個人能夠「同在於當下」，
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黃作炎
賴允亮
不論對男女老少，都是多麼重要的一件 事，也看出人們對於「陪伴」的需求，不 是物質生活水準提升就可以滿足的。 在近兩年新冠病毒（COVID-19）的風 暴之中，即使是疫情相對穩定的台灣也 經歷了數月的三級警戒，尤其在醫療院 所和長照機構，對於陪病者仍有相當的 管控，也長時間都在禁止探病、以及僅 限制一人陪病的措施。這樣的管制，對 於一般的住院者而言已經相當不便且難 熬，甚至感覺相當孤獨。而對於走在生 命最後路程的病人，少了與家屬實體的 會面與接觸，可能使得在生命的最後一 刻，無法有家人陪伴在側，也可能少了 好好道愛、道謝與道別的機會。 在筆者所服務的癌症後期病人中， 有不少人總希望在急性症狀緩解、疼痛 與不適獲得控制後，回到熟悉的家中環 境，在屬於自己的空間中自在地生活。
台灣教會公報 2021年12月20日～12月26日／3643期
是「重複回歸」（recursive）的影響。 你對於老化的主觀感受，部分會影響 你如何建構年紀的可塑性。換言之， 老不是只有一種樣貌，每個人都有不 同的變老方式和老後生活。現在的行 動可以決定你如何老去，也可能會影 響你未來的選擇。 本書論述的「長壽新人生」，逐漸 打破了傳統的人生三階段框架：教 育、工作和退休。未來對於工作、休 閒、生活價值的重新定義與設定，不 僅是時間分配，也影響了工作型態， 包括流動的職涯、彈性工作文化、工 作年齡延長、鼓勵終生學習等，在多 重階段的人生建構中，休閒歲月會平 均分配到生命各階段。 科技和長壽人生改變社會形態與工 作樣貌，改變了人們的生命敘事，拉
報社」；不甘心台灣文化被殖民「壓落 底」，到處辦文化講演、美台團放電影 給民眾欣賞，期望讓台灣文化被提升。 日本和平主義者賀川豐彥（1888～ 1960年）不僅是基督教社運活動家、佈 道家，生前亦多次到中國演講，對日本 發動的戰爭行為表達難過、懺悔，懇求 謝罪。他曾說道：「一個獨立的國家必 須具有獨自的文化，譬如文藝、美術、 音樂、演劇、歌謠等。不能夠養成自己 的文化，縱使表面具有獨立的形式，文 化上也是他人的殖民地。」 感謝文協追求向上、求新求變的改革 精神，為當年台灣文化無私地付出，但 我審視當下的生活，更期許百年後的今 天，台灣社會在面對多元文化價值，思 考下一個百年台灣文化該何去何從。 在百年前新舊文化更迭的時期是如 此，百年後的今日，疫情使我稍微停下 腳步，反思過去，踏出台灣百年之旅的
又加上落葉歸根的觀念，讓許多人將 「在宅往生」視為善終、是一種福報， 甚至有需要在一定時間內安葬的傳統。 這樣的心願，不僅局限在癌病者，在許 多的高齡者、慢性病患者，也都有這樣 的需求。因此政府在長照十年計畫2.0 明確指出：「必須提供社區式支持服務 轉銜在宅臨終安寧照顧。」但是2019 年，居家安寧僅在總安寧服務人次占比 16.96%，在美國，居家安寧則占了總安 寧服務的九成以上。這些都一再地突顯 台灣安寧居家療護、社區安寧療護服務 融合在地適切文化而拓展的迫切性。 「求祢指教我們怎樣數算自己的日 子，好叫我們得著智慧的心。」（詩篇 90篇12節）面對台灣仍保有的多元文化 與城鄉聚落，基督徒的陪伴，不只是協 力、照護、醫療的層面，還必須加入靈 性的陪伴，面對真正的安息。長老教會 總會持續推動的高齡關懷事工、以及許 多教會深耕的社區關懷據點，也都將成 為深入每一個角落的光。（作者為馬偕 紀念醫院主治醫師）
長了生活舞台，並且有更多的人生階 段，在工作、休閒、生活與財務等面 向，都有了不同以往的變化。書中這 段說得很好：「過去曾經清晰明白的 事物，不會是未來的良好指引；過往 世代的傳統選擇，不可能也成為我們 的選擇；過去曾是生活架構的社會結 構，也可能失去作用。你必須理解潮 流、同時保有勇氣與動機，以新的知 識作為行動基礎。」 我想，長壽的新人生會帶來不同 面貌，衝擊的面向很多，這是社會要 不斷探索、共同因應與勇於接受改變 的課題。活在當下，凡走過必留下痕 跡，長壽可能只是生命延長，不一定 真正帶來幸福，帶來深刻的意義。真 正活過才有意義，好好活著，感受或 創造不一樣的長壽新生活。
步伐，似乎揭示著台灣新舊文化再一次 更迭的時期已然來臨。 我在寧夏路87號廣場前，當年是「新 舊文化交匯地、人文薈萃大稻埕」，回 顧1921到2021年間，台灣經過日本殖 民、白恐、解嚴。過去到當前，想到「台 灣新文化運動之父」蔣渭水名言：「同 胞須團結，團結真有力！」於是我寫下 參觀心得，代表我對台灣歷史意義的回 應。（作者為文字工作者）
待降的意義 李冠呈 我們是否有過期待自己的生日到來 時，身邊的親人、家人、好友為我們祝 福慶賀歡喜快樂呢？我們期待會收到祝 福、收到禮物、收到關心。這就是待降 的意思，對特別的日子有所期待。 在困難、挫折、痛苦中，我們是否曾 經希望得到幫助，希望災難趕快過去 呢？當我們陷入心靈的黑夜，總是希望 黑夜趕緊過去，黎明來到，或是希望在 黑暗之中能有一絲微光照耀，為我們開 路。為此，我們等候身體復原、等候與 人重修舊好、等候某個人來到或回到我 們身邊，等候工作或是財務上的突破， 這就是待降的意思，期望能夠改變。 感謝上帝透過待降節期告訴我們：祂 一直都在，未曾撇下我們、遺忘我們、 離開我們。待降是祂信實的應許，在聖 誕節期要應允、實現祂所說的話語，因 為這是祂自創世以來就已經命定的計 畫。為此，我們盼望、我們等候，如詩篇 130篇5節所言：「我等候耶和華，我的 心等候；我也仰望祂的話。」以賽亞書 40章31節：「但那等候耶和華的必重新 得力。他們必如鷹展翅上騰；他們奔跑 卻不困倦，行走卻不疲乏。」這是來自 上帝的鼓勵與盼望。 感謝讚美主，透過待降，祂要告訴我 們：祂一直都在。（作者為壽山中會喜 樂島教會牧師）
公報廣場
憶蕭清芬牧師 1960年我還是東海大學一年級新 生，在校園中遇到一位年輕人自我介紹 說：「我是蕭清芬，台中一中出身，台 南神學院剛畢業，校牧室助理。」這位 講話低聲柔和的年輕人，外表看起來是 位道地的台中人，跟我這個看牛出身的 田庄囡仔有點相似。台中一中素有「秀 才學校」的美譽，我想不通為什麼他不 進大學而選擇讀神學院？真無彩（可 惜）。他經常陪校牧任賜瑞牧師（Rev. W. F. Junkin, Jr）探訪宿舍，與學生維 持良好關係。 我自幼酷愛音樂，久聞東海大學音樂 美名，把「東海聖樂團」看作音樂聖殿 中的至聖所，仰之彌高，夢想能參加。 入學後，參加「聖樂團」招募甄選。任
劉照男
賜瑞牧師娘坐鋼琴前，蕭清芬手拿筆記 坐在旁邊記錄。任牧師娘雙手按琴鍵 試音，然後拿出一本黑皮的聖歌本，翻 到《聖詩》第「x x x」首，要我看著譜 即席演唱。我從來沒有進過教堂，第一 次看到《聖詩》就要我看譜獨唱。我只 哼了幾句便跟不下去，呆呆地站在鋼琴 旁邊。我似乎聽到蕭清芬在旁邊發出一 聲歎息：「啊！」他看我愣在那，心裡 同情但愛莫能助。我知道錄取無望，美 夢頓成泡影，直到畢業，仍望著「聖樂 團」興嘆。 當時死海古卷是熱門話題，蕭清芬寫 了幾篇論文發表在教會刊物上，我讀後 才知那是20世紀最大的考古發現。他 到普林斯頓神學院攻讀，繼續研究死海
在真人圖書館遇見差異，消除隔閡 奧德里克
一般提到圖書館，就會想到裡面 有各式各樣的圖書，不管是知識性 典籍還是浪漫小說都應有盡有。然 而，有一種很不一樣的圖書館，架 上不是一本本的書本，而是活生生 的人，這些人來自不同的領域，有 著不一樣的人生經歷，你可以「借 閱」他們30分鐘，傾聽關於他們的 生命故事。 我們平時走在路上會經過各式各 樣的人，但不會隨便停下來搭訕一 個路人，或試圖理解他。而有時看 到一些和你差異很大、打扮十分不 一樣，或是跟你不同種族的人，你 可能甚至會本能地避開他們，更不 用說跟他們聊上幾句話了。 根據英國臨床心理學家琳達‧布 萊爾（Linda Blair）研究指出，當 我們第一次碰到一個人，通常只需 要7秒鐘就可以決定對他的好惡。 而這樣評斷主要來是我們既有的刻 板印象。而依據皮尤研究中心2021 年6月23日公布的調查，自疫情發 生以來，有大約60%的人感受到國 家變得更加分裂。在網路平台上也 不難發現這樣的狀況，許多人會對 於防疫政策或公投議題持不同意見
古卷完成他的博士論文。1970年學成 歸國，被徵召服國民兵役，服役期間擔 任炊煮任務。所以《中央日報》和《聯 合報》用〈普林斯頓神學院博士火頭 軍〉標題報導他，全島轟動。 1990年代，紐澤西台美團契長老教 會主日崇拜邀請蕭清芬牧師講道，牧師 娘邱碧玉（Peggy Cooley) 一起來擔任 當天的司琴。睽違30多年後在紐澤西 見面，仍然謙和不失台灣本色，只是多 留了兩撇鬍子。敬拜結束時，邱碧玉師 母彈了一首莊嚴宏偉的管風琴曲，如江 河湧流，從樓上傾洩下來，蕭牧師和我 駐足傾聽直到最後的休止符，然後抬頭 向樓上司琴的牧師娘點頭稱讚。伉儷情 深，心有靈犀一點通。 某次到加州開會途中，我和蕭牧師 在舊金山機場閒談，蕭牧師安慰說： 「聖恩教會地點很好，接近大都市，交 通方便，附近大學林立，很容易吸引牧
的人貼上各式各樣的標籤；幾年前 的同性婚姻議題時，基督徒也被不 少網友貼上了負面的標籤。 真人圖書館可以幫助我們減少族 群間的隔閡及破除刻板印象，這個概 念在2000年於丹麥哥本哈根發跡的 活動已經拓展到80多個國家。圖書 館的真人書本通常是備受歧視的族 群，例如跨性別者、愛滋病患、難民 或更生人，圖書館的工作人員通常會 推薦與借閱者差異極大、甚至是會感 到不舒服的真人圖書。人們平常在工 作場域或社交遇到生活經歷差距很 大的人，總是會擔心說錯話冒犯到對 方；而在真人圖書館中，借閱者則會 被鼓勵去問這類平常想知道卻不敢 去問的問題，很多誤會和誤解在問題 的交流後就得以化解了。 幾乎每個人都曾經被別人誤解並 得不到解釋的機會，覺得自己沒有 被好好的理解卻被他人評頭論足， 每 個人 都 有關 於 他 們人生的 故 事 以及他們做出各式選擇的原因，如 果細細品味並用心聆聽，通常會發 現那些以為跟自己八竿子打不著的 人，其實比想像中的更有共通點。 （作者為工程師）
從人的愛看見神的愛 ──與全世界每位傳道人、基督徒共勉 徐羅文雅 你可從一朵小花看見神美好的創造 別人是否從你身上看見神的愛 一個親切的笑臉 一聲溫暖的問候 一次看望 一封短箋 一通電話 一則簡訊 一次代禱 一張祝福卡 一篇信仰見證 一張動人的光碟 一點舉手之勞 都可以分享在主耶穌基督裡的溫馨歡愉 願每次大人小孩的聚會都成分享歡樂、分擔憂傷的美地 這個世代就更美了（作者為關懷受刑人的通信志工）
廣場徵文
您對教會有 什麼期待？
對社會現象有什麼看法？歡迎站 在信仰角度回應社會與教會現 象，也歡迎回應本報的報導和文 章。文長勿超過800字。本報 有刪改權，恕不退稿。歡迎不同 觀點在此對話，公報廣場文章不 代表本報立場。來稿可用筆名發 表，但須註明真實姓名、聯絡電 話與地址。若投稿2個月內未通 知採用與否，請另行處理或改 投他報。投稿請多利用e m a i l： write@pctpress.org；傳真：062378882。請勿一稿多投。
者。找到牧師以前，我可以來幫忙站講 台。」經他溫和勸勉，我信心大增。說 完話，蕭牧師又聚精會神地看他的書， 一本厚厚的英文小說。「我每次長途旅 行都看完一本小說。」真是手不釋卷， 分秒必爭。 蕭牧師從北澤西到聖恩長老教會講 道，有時乘火車，有時由師母駕車南 下，來往奔馳非常辛苦。他講道的內容 豐富，深入淺出，在講台上呈現超群不 凡的氣勢。禮拜後，他向會眾詳細介紹 作曲者的背景和可歌可泣的故事。原來 這些百唱不厭的聖歌都是嘔心瀝血的 作品，才能如此扣人心弦，流芳百世。 這位平凡的台灣人，自幼蒙主揀選，盡 力發揮上帝賦予才能至最大的極限， 活出超群不凡的一生，是上帝賜給台灣 的禮物，願他安息主懷。（作者紐澤 西州立大學退休教授，美國聖恩長老教 會長老）
讀者回應
政治與宗教互動是正常的 ──不得不講政治的再思 《台灣教會公報》3639期第21版 作者、台北中會公義行動教會牧師 柯怡政所寫〈牧師講道不得不講政 治〉值得深思與再慮。 政治Politics從希臘文Polis而來， 指城邦含市區和周圍鄉鎮的土地、 人民與政治活動。從Polis亦衍生出 警察Police，希臘文Polites指公民 （Citizen），Politeia指城邦或公民 權（Citizenship），概括：1.社區內 道德、公安、衛生的法規；2.政府機 構為維護公眾秩序、法治而偵察、防 止、懲治罪犯；3.警察、憲兵、校警 等為維持治安。 「政」是指有關眾人的事，即國 家的權力、制度、法令、秩序，不是 亂政、暴政。「治」是指管理，即管 理、教化人民，如以前用六藝及各樣 的法令規條。 政治是一種統治、管理與競爭的 運作、方法、技巧，原則與組織的科 學與藝術。是人類最重要的活動， 為追求各階層大眾人民的福利，以 立法、行政、司法、考試、監察的手 段來執行，所以涉及生活上各領域 及層面，不只國防、軍事、外交、內 政，且所有的食衣住行育樂。有關 民生、民權、民族，自由、公義、人 權、民主等，所以我們生活、行動、 言談都在政治裡面。 信仰也是政治的一種，即宗教；政 治也是一種宗教即信仰（指各種政 治理念制度的信仰）。但主流宗教 所追求的來生永恆、心靈的釋放與 自由，以及靈界的奧祕是政治所不 能的。 現實來講，教育制度、勞健公保、 勞退制度、外籍勞工、最低工資、最
盧成發 高工時、移民、投資、同志議題，結 婚、離婚，工安、公衛、《選罷法》 《公投法》《稅法》《商業法》《公 司法》等族繁不及備載，一切生活都 受政治法令與制度的影響，也都是 政治，如此而言，牧師講道當然「不 得不」且「不能不」講到政治，否則 只能做聖經考古、原文經典研究、文 字聲韻解析等，落入脫離現實與生 活的律法主義與儀式主義。 教會牧師與信徒是時代的先知、 祭司、守望者、代禱者、領導者、見 證人，不只傳講且參與，如鼓勵守 法、納稅、投票甚至參政，入世作光 作鹽來影響改變世界、宣揚福音。 聖經中五經、歷史書、先知書、智慧 書、末日預言啟示書、甚至福音書， 都是對政治與宗教的批判、定罪、呼 求與安慰。 〈台灣基督長老教會信仰告白〉 〈台灣基督長老教會人權宣言〉〈台 灣基督長老教會對國是的聲明與建 議〉，都是在教會在台灣面臨政治危 機時的呼籲與強力介入。2004年總 統大選期間，正副總統候選人陳水 扁與呂秀蓮遭遇槍擊案，而後國民 黨因敗選，心有不甘引起了動亂，我 那時在台北中會艋舺教會舉行為國 禱告的特會中講道並發表台北中會 議長牧函，這是非常結合政治與信 仰的，這些都是表明教會與政治的 常態與互需的關係。 最後，在講道中如何講政治，則是 如何說、說什麼、為什麼說，以及重 點與比例的感動與拿捏，不是亂講， 乃是用愛心與屬靈信仰說誠實話， 才能榮神益人，見證福音，建造信徒 與教會。 （作者為退休牧師）
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普世消息
像「家」一樣的教會 張恩瑜（台灣基督長老教會阿根廷福音教會傳道師）
在憤怒、抵抗和盼望中 反省迫害的思維、神學觀與文化
除殖民思維 落實性別平權
在阿根廷牧會，常常有意想不到的 事情需要適應。以主日聚會來說，在 台灣，牧師或同工習慣一早打開教會 的大門，在門口歡迎會友來到教會。 但以筆者所牧養的阿根廷福音教會來 說，在第一次主日禮拜早上，當一位 執事打開門進來教會，我順勢把門打 開、準備歡迎大家時，執事笑笑地把 門關了起來，順口說了一句：「我們 這邊不會把門一直打開。」 執事隨後解釋：「阿根廷的治安不 好，我們不會大開門戶，這樣太危險 了。」原來當地早已習慣所有人進教
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會前要按門鈴，裡面的人看監視器， 確認是認識的人才會開門。那如果有 走過、路過、對教會好奇的人呢？如 果是預計要來的新朋友，大家會提前 在教會群組中預告這個新朋友的資 料；若真的是當天路過好奇、想進來 的陌生人，同工會去和他聊聊天，確 認來意後，再邀請對方一同來禮拜。 在治安不好的阿根廷，常常有許 多要注意的事情，例如：走在路上不 能滑手機，因為會被人搶走；在咖啡 廳裡不會拿筆電出來做事，因為筆電 屬於高單價的物品，容易被不肖分子
盯上；青年來教會打籃球時，會把球 鞋放在包包裡，到教會再換，避免被 人發現穿高級球鞋而惹上不必要的 麻煩。據其他教會同工分享，在禮拜 中禱告時，教會也會安排同工張開眼 睛，避免禱告時大家的貴重物品被陌 生人拿走。 所以教會的門在禮拜日沒有大開， 是因文化處境所衍生的應變方法，這 樣的做法，卻可以真正塑造出教會像 「家」一樣的氣氛。在教會可以放心 拿手機出來滑，不用擔心手機被搶被 偷；在教會可以放心地穿球鞋打球， 不怕因為穿球鞋被盯上；在人跟人信 任度不高的社會中，教會可以讓大家 放下警戒心，身心靈放鬆，享受與弟 兄姊妹相處的時光。 當我們說「教會像家一樣」，在台
灣指的是教會有家的溫暖氛圍、家的 感受；在阿根廷則是提供一個實際的 安心空間，在教會就像在家裡一樣安 全，讓大家可以卸下心防，像回到家 一樣鬆一口氣。 「沒有開門的教會」是否會很排 外？其實不會。當會友要邀請朋友來 教會時，會把教會在做什麼說得很具 體、很實在，同時教會其他弟兄姊妹 也需要預備這週將有新朋友來參與 禮拜；走過路過、想來一起做禮拜的 人，可以由同工專程陪伴、好好地參 與在其中。「不開門」這個看似排外 的做法，卻因為弟兄姊妹展現的信仰 行動，讓所有人在阿根廷這個不太安 全的處境中，可以真實體驗到「像家 一樣的教會」，放心融入在教會這個 信仰群體當中。
性暴力謀殺嚴重 教會須積極介入
▲ LWF自11月25日起，與眾普世組織合作，舉辦為期 16天的性平系列運動。（相片提供／LWF） 【林宜欣編譯】自11月25日國際終止婦女受暴日起， 世界信義宗聯盟（LWF）與各普世教會和組織主辦為期 16天的性平運動。在12月8日主題專講「憤怒、抵抗與盼 望的神學」中，LWF非洲區副主席珍妮特‧埃達‧買納 醫師（Jeannette Ada Maina）表示，上帝要所有人類過 著幸福圓滿的日子，不論男女都一樣，但仍有許多人認 為女性不該拋頭露面、表達己見，「壓迫、詆毀女性，或 故意使她們受挫都是違抗上帝的行為。」 聯合衛理公會（United Methodist Church）安哥拉裔 教授艾維拉‧摩西斯‧達希瓦‧卡佐布（Elvira Mois é s da Silva Cazombo）牧師提到安哥拉被外國入侵和歐洲 宣教師影響的殖民歷史，她表示，安哥拉的婦女一直活 在歐洲中心主義和父權體制的陰霾下。 加 拿 大 馬 丁 路 德 大 學 學 院（ M a r t i n L u t h e r University College）道學碩士班主任瑪莉‧菲利普 （Mary Philip）博士指出，殖民仍是進行式，西方國 家仍試圖掌控南半球的國家，人們必須去除殖民式的 思維。她表示，聖母馬利亞頌揚自由之歌〈尊主頌〉 （Magnificat）唱出憤怒、抵抗和盼望的心情，福音書 中則提到施洗約翰在殖民統治下，仍努力為眾人帶來盼 望的故事，而人們就如同約翰在孤獨和死寂的曠野中回 應呼召，也在疫情中抵抗殖民的魔掌，賦予人們力量成 為新時代受造物的一分子。 「並肩同行」（Side by Side）國際協調員諾妲多‧哈 德貝（Nontando Hadebe）指出，全球婦女在她們的國家 追求自由，卻仍然沒嚐到自由的果實，而她們現在決定舉 辦更多運動並組成神學會，成為性別公義的代言人，包 容所有性別的人們。教會共同行動聯盟（ACT Alliance） 性別計畫負責人、研討會主持人伊蓮‧紐恩弗（Elaine Neuenfeldt）牧師表示：「上帝的恩典擁抱我們，要我們 在憤怒、抵抗和盼望中，分享、創造、反省並去除殖民的 思維、神學觀和文化。」（資料來源：LWF）
台灣教會公報 2021年12月20日～12月26日／3643期
【陳俞含編譯】11月25起，世界信義 宗聯盟（L W F）舉辦了為期16天系列 活動，著重於女性失蹤和遇害的悲劇， 也探討教會可以採取的解決方案，阻止 日漸增加的婦女凶殺案。12月7日「失 蹤與謀殺」專講中，來自印尼的信義宗 行動主義者菲耶•希嫚永緹克（F a y e Simanjuntek）指出，印尼雖然是一個 遼闊且多元化的國家，但他們的社會和 家庭會將婦女視為各項事務的「二等參 與者」。一名警察局長甚至說，妻子的 行動只應限制於井邊、廚房和臥房。 L W F「盼 望 的 象 徵 」專 案 的 奈 及 利 亞 國 家 協 調 員 伊 曼 紐•加 布 里 爾 （Emmanuel Gabriel）指出，在奈國 社群中經常發生性暴力事件，婦女萌生 移民的念頭，卻因此落入人口販賣的陷 阱。加布里爾認為，教會必須貢獻力量 解決問題，提高危機意識，並以聖經為 根據，倡導性別平等。
西 非 神 學 院（ W e s t A f r i c a Theological Seminary）兼任講師柯欣 德•巴巴仁德（Kehinde Babarinde） 提及，奈及利亞的人民認為女性身體 部位具有神祕的力量，因此無數婦女在 「民俗儀式」中遭到殺害。此外，在丈 夫過世後，妻子可能被迫嫁給其他家庭 成員，許多寡婦不願屈從，寧可選擇自 殺。巴巴仁德指出，這也是殺害婦女的 一種形式，教會必須挺身而出，反對各 種虐待行為。 南非神學家農坦度•海德碧（Nontando Hadebe）表示，婦女在社會化過程中被 迫順從，因此教會必須積極行動，突顯 聖經女性的正面榜樣。希臘基督教女青 年會（YWCA）牧師法蘭澤絲卡•阿爾 特吉妮（Frantseska Altezini）指出， 學校必須教導孩童公平正義，並為神學 機構制定相關課程，打造更具性別意識 的教會。（資料來源：LWF）
教會小志氣高 善用優勢跨越貧富差距 【蔡 育 臻 編 譯】12月9日，全 球 浸 信 會 新 聞 網（B N G ）舉 辦 線 上 研 討 會，邀請哈特福國際大學宗教研究學 院（Hartford Institute for Religion Research）院長史考特‧圖瑪（Scott Thumma）、BNG執行長馬克‧溫菲爾 德（Mark Wingfield），探討中小型教 會如何運用自有優勢應對後現代及後疫 情的挑戰，並針對疫情對教會財務的影 響、大小型教會的貧富差距，以及性別 多樣性趨勢等議題做回應。 溫菲爾德與圖瑪發現，美國教會在會 友出席率、資金和資源方面可以被分為 貧富兩類，這兩類教會的區別也在對抗 疫情時更加明顯。圖瑪表示，擁有更多 資源的教會，明顯比資源較少的教會更 易度過難關。他說明，許多較小型的教
會沒有充足資源和技術，需要花許多功 夫研究如何使用網路與直播禮拜。 圖瑪坦言，雖然規模小的教會資源較 少，卻也有優勢存在。他指出，中小型 教會信徒間的聯繫，通常比大型教會來 得更加緊密，「在我們的今日信仰社群 （Faith Communities Today）研究發 現：會眾規模越大，平均奉獻就越少，且 願意志願參與事工、完全投入的人也越 少。」因此在疫情中，中小型教會在財務 方面反而可能更有優勢。 圖瑪對於小型教會的振興也有其他建 議，他表示，小型教會在建立關係上表 現良好，若這些教會能善用其價值，透 過與其他教會的結連來提升規模，便能 深入社區與鄰里進行更多的互動。（資 料來源：ＢＮＧ）
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特 別企畫
特 別企畫
年底的身心靈大掃除 梁瑞麃（退休牧師） 2021年遭逢肺炎疫情 肆虐，全球過著與瘟疫 對抗的辛苦一年，許多人 失去生命、世界經濟大 受影響。雖然如此，台灣 卻依然屹立不搖、發光發熱，甚至幫助了許 多國家，這一切可說是上主的賜福與恩典。 眼看就到了要送走2021年、迎接2022年 的時候了！每年隨著聖誕的結束，都在提醒 我們時光荏苒，這一年又到了尾聲。站在這 歲末年終、承先啟後的交關，此刻，你會想 起什麼？ 此刻喚醒我的，是孩提時賴床被父母叫醒 的記憶：「起床囉，天亮了，日頭要晒到屁股 了！」是的，天亮就該離開床，棄絕黑夜的惡 夢，迎接充滿希望與亮光的一天。 我想起家庭諮商專家說過：「下班後，就 該把工作上不愉快的情緒釋放掉，不要帶回 家，給家人帶來不安與困擾。」是的，既然已 回到家，就應該放下一切纏擾人的煩腦，敞 開雙手，全心接納家人的擁抱與溫暖。 我又想起內在醫治的核心是：「砍斷那 傷害你的情感束縛，原諒與饒恕傷害你的 人。」沒錯，原諒別人就是放過自己，這樣身 心靈才能得著修護、醫治、釋放和自由。 就在這時刻，我們除了反省還是反省，除 了認罪還是認罪，除了感恩還是感恩，除了 讚美還是讚美，除了仰望還是仰望。抱此心 情結束一年，同時迎向上主的賜福與恩典， 挑戰新的一年。
當捨則捨，過輕簡人生 就在這個時刻，無論身體或心靈、生活或 工作上那些雜七雜八的事物，當捨則捨，當 丟則丟，當棄則棄，當斷則斷，當拋則拋，當 毀則毀。要放得下，才能展開新旅程。 試試看，從以下幾個簡單的地方做起： 1.靈修生活：多讀聖經，了解上帝美善的心 意；多祈禱，與主親近更新生命；多參加實 體禮拜，增添與神、與人的互動。 2.人際關係：重整電腦資料、社交網站好 友名單及手機聯絡人，加以更新與取捨。 3.環境清潔：打掃起居室，將被單、枕頭 套、床單拿出來洗淨並曝晒，刷洗門窗， 整理廚房、冰箱、書桌、衣櫃、書櫃等的雜
物，把機車、汽車內外洗刷乾淨。 4.生活起居：過去吃的處方要重新評估， 斟酌是否要繼續服用，早睡早起、適當運 動、適量喝水。 5.飲食健康：少糖、少鹽、少油；生活盡量 越簡單越好，越樸拙越無負擔。 這是該歸零的時候了，該丟的就丟，該倒 的就倒，該簡化的就簡化，讓我們的心再次 全然聚焦於上帝，求主的榮光照耀我們，引 導我們活出分別為聖的生命，幫助我們脫下 那沉溺在腐敗中的舊我、那因私慾誘惑而腐 化的舊我（以弗所書4章22節）。要相信，我 們是在基督裡新造的人，舊事已過，都變成 新的了（哥林多後書5章17節）。
捨棄纏累，好奔走天路 路加福音9章提到，耶穌差遣十二個門徒 出去，給他們醫治、趕鬼的權柄、能力，給 世人指出一條新的希望之路（1～2節）。但 在這之前，門徒須先除去纏累自己的俗務， 減輕身上負擔，實踐簡樸生活（3節）。所 以，就在此刻，有什麼該捨棄的、該放下的， 就去做吧！雖不容易，但耶穌已賜給我們力 量，就像祂昔日賜給使徒的。 來吧！棄手杖，宣告上主已賜我們健康的 身心靈，當捨棄那外在的慰藉或依賴之物。 來吧！捨旅袋，宣告上主已賜我們所需一 切，當剪斷那在旅袋中多放一點的貪念。 來吧！離食慾，宣告上主已賜我們足夠食 糧，當棄絕那貪食或厭食的慾望。 來吧！斷錢慾，宣告上主已賜我們夠用金 錢，當捨棄那貪得無厭的財富慾望。
身心輕盈的天路之旅
將一切帶到主面前 新的一年已在眼前，多少先賢先聖、信仰 前輩用生命見證我們是有福之人，因主的愛 與我們同在，我們必然蒙福。既然有這麼多 見證人像雲彩般圍繞我們，我們就該排除一 切的障礙和糾纏不休的罪，堅忍地奔跑我們 前面的路程（希伯來書12章1節）。未來雖有 困難，還是要靠耶穌得勝。 據 說 貓 王 艾 維 斯‧普 里 斯 萊（ E l v i s Presley）的母親是敬虔的婦人，從小教兒子 讀上帝的話、唱詩歌。貓王成名後，答應母 親每次演唱時必唱一兩首詩歌，他也曾出過 一張福音詩歌專輯，其中有首叫〈在教堂裡 哭泣〉（Crying In The Chapel），聽說這首 歌背後還有一段感人故事，輾轉歷經許多波 折才由貓王唱紅。謹以此詩與諸君共勉： 1. 你看見我在教堂裡哭泣 我流下喜悅的淚水 我知道知足的意義 此刻我歡欣與主同行 2. 只是一間簡樸的小教堂 謙卑的人們前去祈禱 祈求上帝讓我越活越堅強 在我活著的每一天 我不斷尋找、尋找 但卻一無所獲 世上無一辦法能使心得安慰 3. 如今我在這小教堂感到歡欣 人們同心合一來到這裡 是的，我們聚集在這 只為歌頌和讚美上帝 你在不斷尋找、尋找 但你永遠找不到 世上無一辦法能使心得安慰 4. 把你的煩惱帶到小教堂 跪下祈求和禱告 你的負擔將減輕 你必定會找到辦法 來吧！來一次年底身心靈更新的大掃除， 仰望那創始成終的神，你必定能勝過。
今晚我想什麼 都不點 林佩蓉
（台灣文學館副研究員）
一場靈性的覺醒：操練割捨 打從2009年3月與外 子離開德國，遷回台灣， 我們歷經四次搬家。每 次搬動，都讓我們面臨 取捨的功課：到底什麼 是必要的，什麼是需要的，什麼是想要的。
辨別想要、需要及必要 想要的，不一定是需要的；需要的，不一 定是必要的。萌生這些想法，乃因我們成為 神學院老師後，素來以校為家。不管學校提 供的房子或大或小，我們就是學習融入。於 是，從台中市西區到台北市文山區，再從文 山區到中正區，我們居住的空間也從60坪、 40坪，降到了20坪。 過去十多年來，我真實經歷「斷捨離」的 操練，從起初坐擁許多家人送的半新不舊傢 俱、衣物和用品，到最後只保留具紀念性或 必要性的物品。在學習「一切從簡」的過程 中，體認到「簡約、簡樸、簡潔」真是美好的 屬靈操練！但對大多數的基督徒而言，這談 何容易，因為早在不知不覺之中，我們都陷 進了物慾的毒癮！ 在今日，科技產品日新月異，減速與減量 已變得遙不可及。飆速成為大眾訴求，各樣 商業技倆刺激我們消費，像是不滿意就退貨 的七日鑑賞期、減價優惠的1111光棍節，都 讓我們猛力吸食世界提供給我們的「安非他 命」而無法自拔。我們樂在其中，忘卻煩惱， 但在虛幻假象帶來的短暫亢奮後，我們變得 更焦慮不安，購買慾再度發作，要買要快的 聳動，使我們再次落入不必要、也不需要， 卻很想要的「癮癮作祟」當中。 我們不斷擴充手機和電腦的記憶體和容 量，塞一堆圖片和資訊，久了也懶得整理。 我們活在眼花撩亂的網路世界裡，陷入真 假難辨的錯亂中，不知該相信什麼才好。每
日，資訊在指尖瞬息滑動、眼球快速轉動之 間，我們心靈愈加空虛，洞察力愈加蒼白， 理解力也愈加薄弱。 我們愈來愈害怕獨處，可是在人群中、在 與友人互動中、在家庭聚會中，我們又像中 毒的人緊抓著手機，彷彿抓住救生的浮板， 載浮載沉，最後淪陷其中，我們變得難以專 注聆聽，也常在混亂中表達自己。這些是許 多現代人真實的寫照，其中不乏天父的兒 女。我們的心靈版圖受到這些事物蠶食鯨 吞，直到最後一塊心靈淨土失守，跌入萬丈 深淵，連想拔出來的動力都已盡失。
分類箱，操練判斷與節制 或許，您可以給自己一個自我實驗的機 會：假設您準備要去旅行，先取出大、中、 小三口皮箱。首先，在大皮箱裡，裝進你認 為「必要」「需要」和「想要」攜帶的東西。 接著，再從大皮箱裡挑出你覺得「必要」和 「需要」的東西，裝進中皮箱裡。最後，再從 中皮箱裡，找出你覺得最「必要」的東西，裝 進你的隨身小行李箱裡。 相信在實驗的過程中，許多人會發現自己 常在取捨之間陷入兩難。因為我們已經失去 了判斷力與節制力，搞不清楚「必要」「需 要」和「想要」的優先次序，甚至也不知道自 己真正想「要」的是什麼？因為囤積物品成 為我們安全感的來源，這也是為何有些人在
有 人 的 天路客的歲末斷捨離
又來到年底，沾染一年的俗世塵埃，也該是重新整頓、來個身心靈大掃除的時候了， 今晚我什麼都不想點，只想單純仰望天星，盼望來年天路之旅走得更輕盈……
然而，「貧窮」卻是經歷天國的起頭（路 加福音6章20節）；「清心」才是看見上帝的 開始（馬太福音5章8節）。寡慾和清心，不 是道德訓示，而是一場靈性的覺醒，耶穌提 到這樣的人是「有福的」。當少年官細數他 為了進入神國所做的，耶穌卻直指關鍵在於 「要撇下」。少年官憂憂愁愁地走了，因為 他「很富足」，這正是他得到安全感與存在 感的來源。「很富足」原文指的是物質非常 豐富。原來少年官的「加法」很好，卻不懂 得「減法」的重要性。耶穌對他說，你還「缺 少一件」（路加福音18章22節），因為缺 少割捨的操練，少年官的存簿後面有許多的 「0」，卻缺了最前面的那個「1」。 財主想興建更大的倉庫來囤積糧食和財 物，耶穌不是誇他懂得未雨綢繆，而是說他 「無知」（路加福音12章20節）。他根本吃 用不了那麼多，更何況倉庫還沒蓋好，死亡 就已悄然來到。於是耶穌說：「凡為自己積 財，在神面前卻不富足的，也是這樣。」（路 加福音12章21節） 耶穌不是仇富主義者，祂的責備主要不是 放在他們的富足，而是他們的貪婪。貪婪跟 拜偶像無異（歌羅西書3章5節），因此，寡慾 便成了脫離物慾挾制的途徑，而清心可以讓 我們拋下更多囤積塞爆的障礙物，抽離網路 世界刺激我們眼目的情慾，使我們可以更清 晰地看見上帝。 時序進入歲末，該是身心排毒與生活空 間大掃除的時刻。對健康最好的方法，就是 持之以恆地進行瘦身計畫，讓心靈更輕盈、 居住空間更清爽。我們與其常常揪在一起團 購，不如找個固定時間一起閱讀好書，彼此 鼓勵，落實簡樸生活的操練，成為不再落入 捆綁當中的自由人。願奔走天路的聖民一起 來戒斷身心囤積的塞爆症，捨棄毫無節制的 消費主義，脫離手機成癮的挾制，身心輕盈 地走上天路之旅！
當COVID-19疫情警戒升上三級的時候， 餐飲店只能以外帶方式提供服務，有些店家 擔心食物外溢，仔細地打包再打包，免洗餐 具大方地給予，加上這一、二年來熱門的外送服務，無論飲食 或生活用品，人們都能方便又快速地取得。然而這些外帶式服 務，卻無形中累積了驚人的「垃圾黃金」。 居住在台南的市民對環保車經過時的宣導聲一定都不陌生： 「亂丟是垃圾，回收變黃金。」雖然資源可以回收，但過多未 落實重複使用就成為垃圾的物品，非但不會變黃金，還會徒增 環境的壓力。2020年台灣人口首度出現負成長，然據環保署統 計，同年全台廢棄物總量達986萬9675噸，創下歷史新高，人 口變少，垃圾卻增多，2021年數據如何，實在令人擔憂。 回顧這一年，只能說驚險萬分，撐過嚴峻的疫情風暴，我們 漸漸恢復常態生活，但在那段宅在家的時間裡，不知不覺囤積 太多不必要之物，包括消化不了的 情緒及非必要的生活用品。舉例 來說，拜外送平台之賜，想喝飲料 時，只要透過手機點餐，很快就有 人親送到府，無形中也急速累積了 許多的塑膠垃圾。好不容易養成 重複使用環保餐具的好習慣，很快 就被消滅了，家裡、辦公室又快速 堆積了各式各樣塑膠袋、杯架、筷 子、湯匙和吸管。 看著這些沒有機會再被使用的 東西堆疊得像一座岌岌可危的城堡，也像極了囤放在心底那些 不願意審視、清除的心情，日久都會成為垃圾。不需等到政府 提出人口與垃圾的相對數據，我們每個人環顧自己四周到底有 多少垃圾，應該就可以心裡有數。 疫情迫使我們改變生活方式，數位化也改變了人與人之間互 動的模式與消費習慣，但無論如何進步與變化，有些基本條件 與原則仍需人類呵護守護。這種伸手就能取得的「索爾式」習 慣，除了直接造成過度包裝與浪費，間接也忽略個體對整個環 境的傷害，偏偏這些損傷又非立即可見，但隨著「集體製造」 的累積，將來反饋我們的，恐怕是一場可怕的災難。 「今晚我想來點……」是一句流行的廣告詞，有沒有可能， 今晚我們什麼都不點，只點點眼前的生活與內心，數數看我們 究竟還剩下多少自在呼吸的空間？
了！ 【延伸閱讀】
心 清
劉幸枝（天母福音堂顧問牧師）
壓力下會暴飲暴食、沉溺色情網站或混亂的 性關係中之故，因為他們要努力灌飽內心飢 渴的惡獸。甚至在略聞風吹草動之際，加入 全球性搶購及囤積衛生紙的瘋狂行徑。
《走天路的斷捨離》劉幸枝著。台北：橄欖，2021 。 《屬靈操練禮讚》傅士德著。香港：基道，2017 。 《靈性操練真諦》魏樂德著。台北：校園，2019 。 《上癮的治療與陪伴：全人關懷心靈輔導手冊》王倩倩著。台北：啟示，2017。
相片提供／梁瑞麃、劉幸枝、林佩蓉
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台灣教會公報 2021 年 12 月 20 日～ 12 月 26 日／ 3643 期
台灣教會公報 2021 年 12 月 20 日～ 12 月 26 日／ 3643 期
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特 別企畫
特 別企畫
年底的身心靈大掃除 梁瑞麃（退休牧師） 2021年遭逢肺炎疫情 肆虐，全球過著與瘟疫 對抗的辛苦一年，許多人 失去生命、世界經濟大 受影響。雖然如此，台灣 卻依然屹立不搖、發光發熱，甚至幫助了許 多國家，這一切可說是上主的賜福與恩典。 眼看就到了要送走2021年、迎接2022年 的時候了！每年隨著聖誕的結束，都在提醒 我們時光荏苒，這一年又到了尾聲。站在這 歲末年終、承先啟後的交關，此刻，你會想 起什麼？ 此刻喚醒我的，是孩提時賴床被父母叫醒 的記憶：「起床囉，天亮了，日頭要晒到屁股 了！」是的，天亮就該離開床，棄絕黑夜的惡 夢，迎接充滿希望與亮光的一天。 我想起家庭諮商專家說過：「下班後，就 該把工作上不愉快的情緒釋放掉，不要帶回 家，給家人帶來不安與困擾。」是的，既然已 回到家，就應該放下一切纏擾人的煩腦，敞 開雙手，全心接納家人的擁抱與溫暖。 我又想起內在醫治的核心是：「砍斷那 傷害你的情感束縛，原諒與饒恕傷害你的 人。」沒錯，原諒別人就是放過自己，這樣身 心靈才能得著修護、醫治、釋放和自由。 就在這時刻，我們除了反省還是反省，除 了認罪還是認罪，除了感恩還是感恩，除了 讚美還是讚美，除了仰望還是仰望。抱此心 情結束一年，同時迎向上主的賜福與恩典， 挑戰新的一年。
當捨則捨，過輕簡人生 就在這個時刻，無論身體或心靈、生活或 工作上那些雜七雜八的事物，當捨則捨，當 丟則丟，當棄則棄，當斷則斷，當拋則拋，當 毀則毀。要放得下，才能展開新旅程。 試試看，從以下幾個簡單的地方做起： 1.靈修生活：多讀聖經，了解上帝美善的心 意；多祈禱，與主親近更新生命；多參加實 體禮拜，增添與神、與人的互動。 2.人際關係：重整電腦資料、社交網站好 友名單及手機聯絡人，加以更新與取捨。 3.環境清潔：打掃起居室，將被單、枕頭 套、床單拿出來洗淨並曝晒，刷洗門窗， 整理廚房、冰箱、書桌、衣櫃、書櫃等的雜
物，把機車、汽車內外洗刷乾淨。 4.生活起居：過去吃的處方要重新評估， 斟酌是否要繼續服用，早睡早起、適當運 動、適量喝水。 5.飲食健康：少糖、少鹽、少油；生活盡量 越簡單越好，越樸拙越無負擔。 這是該歸零的時候了，該丟的就丟，該倒 的就倒，該簡化的就簡化，讓我們的心再次 全然聚焦於上帝，求主的榮光照耀我們，引 導我們活出分別為聖的生命，幫助我們脫下 那沉溺在腐敗中的舊我、那因私慾誘惑而腐 化的舊我（以弗所書4章22節）。要相信，我 們是在基督裡新造的人，舊事已過，都變成 新的了（哥林多後書5章17節）。
捨棄纏累，好奔走天路 路加福音9章提到，耶穌差遣十二個門徒 出去，給他們醫治、趕鬼的權柄、能力，給 世人指出一條新的希望之路（1～2節）。但 在這之前，門徒須先除去纏累自己的俗務， 減輕身上負擔，實踐簡樸生活（3節）。所 以，就在此刻，有什麼該捨棄的、該放下的， 就去做吧！雖不容易，但耶穌已賜給我們力 量，就像祂昔日賜給使徒的。 來吧！棄手杖，宣告上主已賜我們健康的 身心靈，當捨棄那外在的慰藉或依賴之物。 來吧！捨旅袋，宣告上主已賜我們所需一 切，當剪斷那在旅袋中多放一點的貪念。 來吧！離食慾，宣告上主已賜我們足夠食 糧，當棄絕那貪食或厭食的慾望。 來吧！斷錢慾，宣告上主已賜我們夠用金 錢，當捨棄那貪得無厭的財富慾望。
身心輕盈的天路之旅
將一切帶到主面前 新的一年已在眼前，多少先賢先聖、信仰 前輩用生命見證我們是有福之人，因主的愛 與我們同在，我們必然蒙福。既然有這麼多 見證人像雲彩般圍繞我們，我們就該排除一 切的障礙和糾纏不休的罪，堅忍地奔跑我們 前面的路程（希伯來書12章1節）。未來雖有 困難，還是要靠耶穌得勝。 據 說 貓 王 艾 維 斯‧普 里 斯 萊（ E l v i s Presley）的母親是敬虔的婦人，從小教兒子 讀上帝的話、唱詩歌。貓王成名後，答應母 親每次演唱時必唱一兩首詩歌，他也曾出過 一張福音詩歌專輯，其中有首叫〈在教堂裡 哭泣〉（Crying In The Chapel），聽說這首 歌背後還有一段感人故事，輾轉歷經許多波 折才由貓王唱紅。謹以此詩與諸君共勉： 1. 你看見我在教堂裡哭泣 我流下喜悅的淚水 我知道知足的意義 此刻我歡欣與主同行 2. 只是一間簡樸的小教堂 謙卑的人們前去祈禱 祈求上帝讓我越活越堅強 在我活著的每一天 我不斷尋找、尋找 但卻一無所獲 世上無一辦法能使心得安慰 3. 如今我在這小教堂感到歡欣 人們同心合一來到這裡 是的，我們聚集在這 只為歌頌和讚美上帝 你在不斷尋找、尋找 但你永遠找不到 世上無一辦法能使心得安慰 4. 把你的煩惱帶到小教堂 跪下祈求和禱告 你的負擔將減輕 你必定會找到辦法 來吧！來一次年底身心靈更新的大掃除， 仰望那創始成終的神，你必定能勝過。
今晚我想什麼 都不點 林佩蓉
（台灣文學館副研究員）
一場靈性的覺醒：操練割捨 打從2009年3月與外 子離開德國，遷回台灣， 我們歷經四次搬家。每 次搬動，都讓我們面臨 取捨的功課：到底什麼 是必要的，什麼是需要的，什麼是想要的。
辨別想要、需要及必要 想要的，不一定是需要的；需要的，不一 定是必要的。萌生這些想法，乃因我們成為 神學院老師後，素來以校為家。不管學校提 供的房子或大或小，我們就是學習融入。於 是，從台中市西區到台北市文山區，再從文 山區到中正區，我們居住的空間也從60坪、 40坪，降到了20坪。 過去十多年來，我真實經歷「斷捨離」的 操練，從起初坐擁許多家人送的半新不舊傢 俱、衣物和用品，到最後只保留具紀念性或 必要性的物品。在學習「一切從簡」的過程 中，體認到「簡約、簡樸、簡潔」真是美好的 屬靈操練！但對大多數的基督徒而言，這談 何容易，因為早在不知不覺之中，我們都陷 進了物慾的毒癮！ 在今日，科技產品日新月異，減速與減量 已變得遙不可及。飆速成為大眾訴求，各樣 商業技倆刺激我們消費，像是不滿意就退貨 的七日鑑賞期、減價優惠的1111光棍節，都 讓我們猛力吸食世界提供給我們的「安非他 命」而無法自拔。我們樂在其中，忘卻煩惱， 但在虛幻假象帶來的短暫亢奮後，我們變得 更焦慮不安，購買慾再度發作，要買要快的 聳動，使我們再次落入不必要、也不需要， 卻很想要的「癮癮作祟」當中。 我們不斷擴充手機和電腦的記憶體和容 量，塞一堆圖片和資訊，久了也懶得整理。 我們活在眼花撩亂的網路世界裡，陷入真 假難辨的錯亂中，不知該相信什麼才好。每
日，資訊在指尖瞬息滑動、眼球快速轉動之 間，我們心靈愈加空虛，洞察力愈加蒼白， 理解力也愈加薄弱。 我們愈來愈害怕獨處，可是在人群中、在 與友人互動中、在家庭聚會中，我們又像中 毒的人緊抓著手機，彷彿抓住救生的浮板， 載浮載沉，最後淪陷其中，我們變得難以專 注聆聽，也常在混亂中表達自己。這些是許 多現代人真實的寫照，其中不乏天父的兒 女。我們的心靈版圖受到這些事物蠶食鯨 吞，直到最後一塊心靈淨土失守，跌入萬丈 深淵，連想拔出來的動力都已盡失。
分類箱，操練判斷與節制 或許，您可以給自己一個自我實驗的機 會：假設您準備要去旅行，先取出大、中、 小三口皮箱。首先，在大皮箱裡，裝進你認 為「必要」「需要」和「想要」攜帶的東西。 接著，再從大皮箱裡挑出你覺得「必要」和 「需要」的東西，裝進中皮箱裡。最後，再從 中皮箱裡，找出你覺得最「必要」的東西，裝 進你的隨身小行李箱裡。 相信在實驗的過程中，許多人會發現自己 常在取捨之間陷入兩難。因為我們已經失去 了判斷力與節制力，搞不清楚「必要」「需 要」和「想要」的優先次序，甚至也不知道自 己真正想「要」的是什麼？因為囤積物品成 為我們安全感的來源，這也是為何有些人在
有 人 的 天路客的歲末斷捨離
又來到年底，沾染一年的俗世塵埃，也該是重新整頓、來個身心靈大掃除的時候了， 今晚我什麼都不想點，只想單純仰望天星，盼望來年天路之旅走得更輕盈……
然而，「貧窮」卻是經歷天國的起頭（路 加福音6章20節）；「清心」才是看見上帝的 開始（馬太福音5章8節）。寡慾和清心，不 是道德訓示，而是一場靈性的覺醒，耶穌提 到這樣的人是「有福的」。當少年官細數他 為了進入神國所做的，耶穌卻直指關鍵在於 「要撇下」。少年官憂憂愁愁地走了，因為 他「很富足」，這正是他得到安全感與存在 感的來源。「很富足」原文指的是物質非常 豐富。原來少年官的「加法」很好，卻不懂 得「減法」的重要性。耶穌對他說，你還「缺 少一件」（路加福音18章22節），因為缺 少割捨的操練，少年官的存簿後面有許多的 「0」，卻缺了最前面的那個「1」。 財主想興建更大的倉庫來囤積糧食和財 物，耶穌不是誇他懂得未雨綢繆，而是說他 「無知」（路加福音12章20節）。他根本吃 用不了那麼多，更何況倉庫還沒蓋好，死亡 就已悄然來到。於是耶穌說：「凡為自己積 財，在神面前卻不富足的，也是這樣。」（路 加福音12章21節） 耶穌不是仇富主義者，祂的責備主要不是 放在他們的富足，而是他們的貪婪。貪婪跟 拜偶像無異（歌羅西書3章5節），因此，寡慾 便成了脫離物慾挾制的途徑，而清心可以讓 我們拋下更多囤積塞爆的障礙物，抽離網路 世界刺激我們眼目的情慾，使我們可以更清 晰地看見上帝。 時序進入歲末，該是身心排毒與生活空 間大掃除的時刻。對健康最好的方法，就是 持之以恆地進行瘦身計畫，讓心靈更輕盈、 居住空間更清爽。我們與其常常揪在一起團 購，不如找個固定時間一起閱讀好書，彼此 鼓勵，落實簡樸生活的操練，成為不再落入 捆綁當中的自由人。願奔走天路的聖民一起 來戒斷身心囤積的塞爆症，捨棄毫無節制的 消費主義，脫離手機成癮的挾制，身心輕盈 地走上天路之旅！
當COVID-19疫情警戒升上三級的時候， 餐飲店只能以外帶方式提供服務，有些店家 擔心食物外溢，仔細地打包再打包，免洗餐 具大方地給予，加上這一、二年來熱門的外送服務，無論飲食 或生活用品，人們都能方便又快速地取得。然而這些外帶式服 務，卻無形中累積了驚人的「垃圾黃金」。 居住在台南的市民對環保車經過時的宣導聲一定都不陌生： 「亂丟是垃圾，回收變黃金。」雖然資源可以回收，但過多未 落實重複使用就成為垃圾的物品，非但不會變黃金，還會徒增 環境的壓力。2020年台灣人口首度出現負成長，然據環保署統 計，同年全台廢棄物總量達986萬9675噸，創下歷史新高，人 口變少，垃圾卻增多，2021年數據如何，實在令人擔憂。 回顧這一年，只能說驚險萬分，撐過嚴峻的疫情風暴，我們 漸漸恢復常態生活，但在那段宅在家的時間裡，不知不覺囤積 太多不必要之物，包括消化不了的 情緒及非必要的生活用品。舉例 來說，拜外送平台之賜，想喝飲料 時，只要透過手機點餐，很快就有 人親送到府，無形中也急速累積了 許多的塑膠垃圾。好不容易養成 重複使用環保餐具的好習慣，很快 就被消滅了，家裡、辦公室又快速 堆積了各式各樣塑膠袋、杯架、筷 子、湯匙和吸管。 看著這些沒有機會再被使用的 東西堆疊得像一座岌岌可危的城堡，也像極了囤放在心底那些 不願意審視、清除的心情，日久都會成為垃圾。不需等到政府 提出人口與垃圾的相對數據，我們每個人環顧自己四周到底有 多少垃圾，應該就可以心裡有數。 疫情迫使我們改變生活方式，數位化也改變了人與人之間互 動的模式與消費習慣，但無論如何進步與變化，有些基本條件 與原則仍需人類呵護守護。這種伸手就能取得的「索爾式」習 慣，除了直接造成過度包裝與浪費，間接也忽略個體對整個環 境的傷害，偏偏這些損傷又非立即可見，但隨著「集體製造」 的累積，將來反饋我們的，恐怕是一場可怕的災難。 「今晚我想來點……」是一句流行的廣告詞，有沒有可能， 今晚我們什麼都不點，只點點眼前的生活與內心，數數看我們 究竟還剩下多少自在呼吸的空間？
了！ 【延伸閱讀】
心 清
劉幸枝（天母福音堂顧問牧師）
壓力下會暴飲暴食、沉溺色情網站或混亂的 性關係中之故，因為他們要努力灌飽內心飢 渴的惡獸。甚至在略聞風吹草動之際，加入 全球性搶購及囤積衛生紙的瘋狂行徑。
《走天路的斷捨離》劉幸枝著。台北：橄欖，2021 。 《屬靈操練禮讚》傅士德著。香港：基道，2017 。 《靈性操練真諦》魏樂德著。台北：校園，2019 。 《上癮的治療與陪伴：全人關懷心靈輔導手冊》王倩倩著。台北：啟示，2017。
相片提供／梁瑞麃、劉幸枝、林佩蓉
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台灣教會公報 2021 年 12 月 20 日～ 12 月 26 日／ 3643 期
台灣教會公報 2021 年 12 月 20 日～ 12 月 26 日／ 3643 期
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公關企劃製作
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台灣教會公報 2021年12月20日～12月26日／3643期
事 工分享
事 工分享
公關企劃製作
台灣教會公報 2021年12月20日～12月26日／3643期
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藝 文走廊 We affirm the need for excellence and the development of technique in the media and art.
我們確認媒體和藝術有必要 精益求精和發展技術。 We deny justification for the production of cheap, shoddy art and the avoidance of training and discipline, which are essential to quality art.
我們否認 有正當理由可以生 產廉價、低劣的藝術和拒絕訓 練、紀律，訓練和紀律對優質 的藝術來說不可或缺。 但 丁 練 習曲 蘇小和
基督徒藝術與傳播 的 世界觀
The Christian World View of Art and Communication 作 復興聯盟 翻譯、改寫 許立人 這個條目說明我們必須為產出的藝術與 傳播內容負起責任，一如我們必須為上帝 給我們的一切恩賜負起責任一樣。 如果我們真正認知到財富是上帝所賜， 我們必須作好管家，因此不能隨意地在宴 樂中浪費貲財，那麼我們應該也要認真看 待藝術與傳播賦有的力量。如果我們認為 孩子是上帝賜給我們的產業，我們不能放 任不管、不能不加以管教、不能不給予教 導，那麼我們應該也要認真看待自己產出 的藝術與傳播作品，並持續按著規範有紀 律地訓練、精進。 上帝給予人能力，讓人可以執行工作之 約（covenant of works），叫人可以管理海 裡的魚、空中的鳥和地上一切活物。這些 能力包羅萬象，豐富到難以想像，有些功
能在遠古時代沒有明顯發揮，並不代表就 不存在。在今天這個人類各方面發展更勝 於過往的時代，將有更多能力進一步發展 起來，以便更有效地執行人管理世界的任 務。但相對地，人已是墮落了，許多能力 成為人滿足私慾的工具，或是因著人的怠 惰隨意荒廢。 藝術與傳播的功能是強大的，可以強 化、深化、遠傳信息，也可用更豐富的方 式表達人的心性、理智、情感。然而，這 些都需要學習與訓練，我們不能以自由為 藉口，完全放任地發展傳播與藝術，以致 讓這些工作顯得拙劣、粗鄙，這是不負責 任的行為。我們有必要訓練這些能力，務 求將藝術與傳播的功能發揮得更好，做出 更具意義的果效。
我看見
流淚的先知
一個人到底要殺掉多少生命
昨天晚上，先知流了淚
才會被歷史稱為英雄？
他淒淒慘慘切切地對我說
一個人到底要砍斷多少樹木
看哪，這個國家有惡人
才會忘記森林的繁榮？
他們埋伏著，四面張望
許多年以後，我看見他變成了殺手
像一群捕殺鳥兒的凶手。
之前人們都以為，他是一名書生。 許多年以後，我在復興門看見他販賣嬰兒
是的，他們怎樣殺死一隻鳥
接著在木樨地，又看見他殺死少年。
就怎樣殺死一群無辜的人。
後來我繞到宣武門，看見他的嘴角滴血
國家看上去像一件籠子
之前在菜市口，他已經吃掉很多死人。
籠子裡面堆滿了計謀 所以他們看上去很大，很富有。
黑色長袍 我有一件黑色的長袍 長著一頂黑色的風帽。 他的袖子比道路更長 他的裙擺比大地更寬。 近看像一名憤怒的王 遠看像一團凶惡的雲。 他先要奪去我的空氣 接著要鎖住我的眼睛。 他大步走進我的時代 我知道我的末日到了。
是的，他們看上去像一群胖子 臉上有酒的光芒 他們認真做壞事，仔細說假話。 老人沒有米飯可吃，嬰兒被販賣 窮人沒有通行證，馬路上全是蟑螂。 我聽見了這個國家的哭聲 我看見先知的淚水流到了天上 這是一個怎樣敗壞的地方呢？ 難道這些事情不會帶來審判嗎？ 難道這世世代代的國民不會遭報應嗎？
黃昏頌詞 十月的第一個黃昏適合做夢 我夢見群山累了，群山收起火焰 我還夢見月亮睡了，繁星站起來 一個接著一個，在天空跳舞。 這是前所未有的黃昏，以後也不會再有 魔鬼從黑暗與光明的縫隙走過 他說休息會兒吧，讓我們做個朋友。
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台灣教會公報 2021年12月20日～12月26日／3643期
創 作天地
文 何玫蘭 圖 鍾文淵
雪花落盡，孤獨與美麗。 冰天雪地，萬物皆沉寂。 駐足美景，無法再前進， 屏著呼吸，小心翼翼，深怕打破這靜謐。
凍僵的臉，顫抖的身體，渴望來杯熱飲巧克力， 誰能為我遞上香濃飲品，還加上肉桂點心香氣？
你端著我需要的向我挨近，一片銀白世界裡， 我們聊著、聊著，這幾年流浪旅人的經歷。 我想念起，枝椏、綠葉、吵雜人群與花開的聲音。 也思念著，札幌拉麵、哈密瓜、濃郁北海道冰淇淋。
這寂靜夜裡，你在我耳畔細語： 「親愛的旅人，寒冬即將過去， 當春風吹拂，冰雪融化， 萬物都將甦醒，你的心也要被喚醒。」 濃情巧克力，融化我凍結的心，靈裡有段旋律不停地響起。
我的耳要為祢甦醒，聆聽在我耳旁微小聲音。 我的口要為祢甦醒，唱出讚美頌揚祢的歌曲。 我的眼要為祢甦醒，拍攝祢所創造的美麗。 我的腳要為祢甦醒，走向祢所預備的命定。 我的心要為祢甦醒，為回轉的生命歡呼狂喜。 我的靈要為祢甦醒，享受與祢相連的親密關係。 我的琴要為祢甦醒，揚出觸動人心的樂音。 我的筆要為祢甦醒，寫下祢所訴說的一字一句。
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台灣教會公報 2021年12月20日～12月26日／3643期
舉 目向山
主如
舉
目
向
山
黑暗中的光 馬太福音2章1～12節
明亮
王芳舟（東部中會東里教會牧師）
星 晨
星星，一向散發 著迷人的吸引力，許多人 都有過數算天上星星的經驗， 甚至是追著流星雨跑，那壯觀 的星系讓人心醉迷茫。
耶穌的星 馬太福音特別記載了耶穌降生之時，有東方的博士 （就是所謂的星象家）來到耶路撒冷，因為他們在觀 測星象時，發現一顆特別明亮的星，後來人們稱這星 為「啟明星」。當他們看著星象的變化，看出有一個重 要人物要出現，或重要的事要發生了。受到這顆星的 引導，星象家們特地前往猶太地朝拜這個新生王。 雖 然 我 們 不 知 道 星 象 家 如 何 確 認 那 顆「王 者 之 星」，卻知道這顆星的重要。在啟示錄中，特別指出耶 穌就是明亮的晨星。「我──耶穌差遣我的使者為眾 教會將這些事向你們證明。我是大衛的根，又是他的 後裔。我是明亮的晨星。」（啟示錄22章16節） 彼得後書1章19節提到：「我們並有先知更確的預 言，如同燈照在暗處。你們在這預言上留意，直等到 天發亮，晨星在你們心裡出現的時候，才是好的。」晨 星，是帶來光明的象徵；夜星，則象徵黑暗的來臨。耶 穌基督的降生，被視為晨星的升起。 這也讓我想起年少時常在青年聚會吟唱的詩歌，其 中有一首〈主如明亮晨星〉是我個人很喜愛的詩歌， 歌詞寫道：「當我在黑暗痛苦絕望中，有一曙光明照在 我心，祂是那稱為奇妙的救主，捨棄天上榮華為我降 生，祂又為我被釘在十字架，情願受苦洗淨我的罪……
主如一顆明亮的晨星，帶給我無限的希 望。」短短的幾句歌詞，訴說著耶穌基督 降生的奇妙與目的，正是這晨星的光，使我們 的生命充滿無限的希望。
明亮晨星 當我們對黑暗愈認識，就愈會感到絕望痛苦，同時 也更加渴望光明。詩歌一開始就說，當處在黑暗痛苦 絕望中時，那曙光照耀時的歡喜，就是為我們降生的救 主耶穌基督。主如明亮的晨星，而晨星出現的時間是介 於黑暗與清晨時分，當晨星出現，白晝就來了。保羅曾 說：「黑夜已深，白晝將近。」（羅馬書13章12節a） 好像說明那過去的黑暗已無法再束縛我們，就如以賽 亞書9章2節所說的：「在黑暗中行走的百姓看見了大 光；住在死蔭之地的人有光照耀他們。」 身處在現今充滿光害的時空，我們或許很難想像那 黑暗中明亮的星光。然而，當我們有機會前往光害較 少的山林原野或少人居住的海邊，看見星光燦爛的天 空時，我們必然能夠明瞭這其中的意境。那明亮的星 光，沒有日光的強烈或溫暖，反倒帶著神祕的色彩， 令人在黑暗中不再害怕，是有著微微的喜樂，因為知 道沒有完全的黑暗，那明亮的星指引著我們前進的方 向，使我們不至於在黑暗中迷失。
啟：滿滿有疼痛的上帝，祢差遣聖子降生作人，徛起佇喪鄉
舉目向山
【宣揚福音】
祈禱會
主題：主如明亮晨星
宣召：恁著謳咾耶和華！對天頂謳咾耶和華，佇高的所在謳 咾伊！伊的眾使者啊，恁著謳咾伊！伊的眾天軍啊，
人的中間，
這首詩歌幫助我們將眼光聚焦在人子耶穌身上，祂 順服上帝的旨意，捨棄天上榮華，取了奴僕樣式為我 們降生，也聚焦在成為救贖、成全挽回祭的上帝羔羊 身上，能明白耶穌的降生、受死與復活是緊緊相連。撒 迦利亞頌讚：「我們的上帝慈悲柔和；祂使救恩的曙 光照耀我們，又從高天光照一切生活在死亡陰影下的 人，引導我們走上和平的道路。」（路加福音1章78～ 79節，現代中文譯本2019版）救恩如光照耀， 除去黑暗死亡的威脅，這燦爛星光指引我 們方向，帶領我們走上和平的道路。這 也正是我們所期盼的聖誕和平。 白晝時，我們看不見那明亮晨星， 唯有在黑夜中我們才能看見星辰的 亮光。2021這一年，我們生活的世 界起了很大的變化，由於新冠病毒 （COVID-19）的肆虐，全球陷入極 大恐慌與死亡威脅中。還有塔利班政權 再次掌控阿富汗，使許多女性與兒童受迫 害，許多人因此成為難民。在中國的掌控下， 香港失去民主自由，維吾爾族人受到迫害。異常的氣 候，也使洪水與旱災在世界各地頻繁出現。我們好似 處在黑暗下，惶恐籠罩我們的生活。然而，就在此時 刻，耶穌基督降生，如同晨星照耀，在黑夜中引導我 們。我們需要將原本沮喪只低頭看自己的角度，轉個 方向仰望天空，那賞賜我們能力、擁有無限可能的主 上帝，依然在看顧我們，引導我們。
聖誕之星 每當聖誕節時，我們總會裝飾著聖誕樹，同時在聖 誕樹的頂端掛上那顆名為伯利恆的星，因為這星代表 著耶穌降生時引導東方星象家前往的那顆王者之星， 也代表著因著耶穌誕生的星，這個世界成了耶穌的故 鄉，這顆星將永遠照耀我們。 聖誕之星，不僅代表耶穌基督的光，也提醒我們去 成為別人的星星，照亮他們的夜空，給予他們家鄉的 感覺，特別是那些因戰爭或迫害而失去家鄉的人。聖 誕之星，如同明亮晨星，指引人的方向，並且陪伴你 我，使你我的生命變得更寬廣。因有一明亮的晨星照 耀，祂從天上降下，要使你我心中得以被愛滿足。
3.為世界的難民與奴隸的問題代禱：充滿疼的主上帝，阮知 世界有濟濟難民，in 因為戰爭或是受迫害，被逼離開 in 原
應：體會貧富的距離 及權力的無平等所帶來的分裂及苦痛。
本居起的所在，流浪到佇其他的國家，in 嘛是祢所疼的子
啟：求祢幫助阮及主基督同行，修補破裂的關係，
民，阮有責任對 in 付出關心及疼痛。阮嘛看著世界猶原有
應：願祢用祢的公義及慈悲教示阮，助阮做和平的使者。
真濟無公平的階級，無用平等的態度款待出外人，致到 in
啟：人類咧等待祢的平安降臨的日子，
成作受奴役的人。阮欲承認家己的軟弱自私及罪過，因為
應：祢所創造的萬物攏相及咧吐氣、向望，
阮的心無願意接納，佇言語行為嘛常常排斥 in ，求主赦免
啟：願祢助阮及祢所創造的萬物和好， 應：互平安喜樂充滿世界，宇宙萬物和諧。阿們。
阮的自私，使阮通用主的疼來接納 in。阿們。 4.為受著迫害及歧視的族群代禱：創造人類的主，祢接納阮
恁著謳咾伊！日及月啊，恁著謳咾伊！發光的星辰
聖經：馬太福音2章1～12節
成做祢的子兒，毋是因為阮皮膚的色，嘛毋是因為阮是叨
啊，恁攏著謳咾伊！（詩篇148篇1～３節）
主題：主如明亮晨星
一个族群的人。現在世界有濟濟人因為種族或是性別的緣
聖詩：新《聖詩》67首〈世間萬有未成彼時〉
回應詩：新《聖詩》83首〈耶穌基督聽候〉(或〈主如明亮晨星〉)
故受迫害及歧視，求主幫助阮互相接納彼此的無相款，並
祈禱：佇這聖誕節，願基督的光點𤏸阮的生命。願喜樂的
公禱：（台語）
且施行公義。主啊，願祢伸手保護，佇這些受苦的人中
光，將悲傷趕散；願向望的光，除去失望；願勇敢的
1.為自己祈禱：主耶穌，互我親像細子來親近祢，因為祢毋
間，擁他們佇祢的翼股下，為 in 申冤。阿們。
光，互驚惶消失；願平安的光，除去強暴殘忍；願恩
是佇高高的所在看我，是佇我的身邊 及 我做伙。當我祈禱
聖詩：新《聖詩》402首〈懇求主祢引導我腳步〉
典的光，除去重擔；願仁愛的光，佇困苦中安慰；願
的時，我就會感受著祢的同在，互我通安然投靠佇祢的胸
差遣的啟應：
這光對年頭到年尾，永遠佇咧。阿們。（台語） 啟應：新《聖詩》69首B〈聖誕和平的祈禱〉
前，放落所有的憂愁 及煩惱，重新得著氣力。阿們。 2.為以色列與巴勒斯坦代禱：佇聖誕節期的時，願上帝憐憫
啟：恁著帶仁愛出去， 應：因為只有仁愛永遠存在。
啟：滿滿有疼痛的上帝！祢差遣聖子成做人，來踮佇阮中間，
居起佇以色列 及巴勒斯坦地區的人民，特別這兩个國家的
啟：恁著帶和平出去，
應：將和平的向望栽種佇世間，互阮及祢相結連。
衝突已經超過60年，佇戰爭衝突中間有濟濟人失去性命，
應：因為和平是上帝的禮物。
啟：求祢互阮及祢同工，消除人類中間的怨恨、鬪爭，
也失去應該有的自由及權利，求主憐憫。佇救主聖誕的
啟：恁著平安出去，
應：願祢用疼 及包容教示阮，助阮消除偏見。
時，阮期待主的光照，賞賜公義與和平。阿們。
應：因為咱無論去啥所在，上帝攏佇遐。
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台灣教會公報 2021年12月20日～12月26日／3643期
探 索頻道
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另一項備受感激的行動是請「醫療照護
月底筆者寫這篇文章時，正值德國和 奧地利等歐盟國家宣布重啟封鎖，並
者」探訪年長者或無法出家門的人。這項寶貴
限制未接種疫苗者外出。對許多歐洲
的服務是為了確保專業人員能妥善照護健康 狀況嚴重的人。
人來說，新措施及其引起的抗議活動讓人覺得 重啟封鎖不是什麼新鮮事。然而，我們是不是
「教育」是普世組織非常重要的行動，可
該問，世界是否應為「新常態」做準備？教會與
以提供非常重要的疫苗接種資訊，或者舉辦
普世組織在新冠肺炎（COVID-19）大流行期間
有效益的網路研討會來對抗疫情大流行。世界
採取了哪些行動？他們現在又倡導什麼？
各地許多人道主義機構都能獲得良好資訊來
面對面的執委會上聲明，執行委員要榮耀永生 上帝的美善。她指出，世界正承受全球疫情大
世團契尋找可利用哪些正向趨勢與機會，重新構想世界的未來。」 WCC代理總幹事伊萬‧索卡（Ioan Sauca）牧師表示，在疫情大流行 中，WCC的事工正進入新階段，「在疫情中，我們瞧見曙光，我們能 再次參加實體會議了。」他強調，雖然很多事情走向正常化，但世界 已然不同，「我們的工作方式也不同，我們必須繼續保護彼此以及我 們所遇到的人。我祈求，我們的朝聖之旅將繼續下去，因我們要回應 上帝對受造物奇妙的愛。我也祈求，基督的愛與憐憫將激勵教會為和 解與合一作見證。」 那麼，什麼是「新常態」？對COVID-19預防或「減災措施」有更好 的了解是「新常態」，發現新的治療藥物和治療方法也是「新常態」。 然而，科學界對感染的後遺症、治療方法的分歧以及疫苗分配不公司 空見慣，並不算「新常態」。在這種情況下，檢視普世運動如何面對 疫情大流行會有所啟發。本文將分析：教會對疫苗公正分配有何看
準備好迎接「新常態」了嗎？
流行的長期影響，「COVID-19不僅只是掙扎的苦 難，也是對國際社會的警醒，我們應當反思如何推動全球發展，與普
法？儘管會有生命及感染危險，教會應展開哪些人道主義行動？我們 即將進入2022年，教會建議採取哪些具體措施？
1.疫苗分配公義
通往永恆 一扇窗
11月12日，普世教協（W C C）議長艾格妮 絲‧阿布蓊（Agnes Abuom）博士於兩年來首次
教育他們的會員。 事實上，URC已利用網站給他們的會眾提供 詳細的指導，例如：如何創造一個安全的敬拜 環境、如何安全收奉獻。承擔教育任務顯然是 一種重要的人道主義回應。亞洲教協（CCA）
已就COVID-19召開七次網路研討會，議題涉及廣泛。還製作了一本90頁的書，詳 細介紹自疫情大流行以來的所有活動。 考慮到一些歐盟國家已宣布重啟封鎖，加上COVID-19未根除，「減災措施」將
持續下去。為年長者與無法出家門的人的服務活動也是如此。因此，繼續倡導疫 苗分配的公平性，以及提供疫苗給所有需要的人也是非常重要的一點。 還有一項行動需要教會及普世各界努力，那就是向掌權者說真話，並注意任何
正在發生的不公義，這些不公義對弱者及貧困者產生毀滅性的影響。 此外，我們看到疫苗取得方面存在巨大的不平等，大多數國家尚未獲得疫苗，
估計在2022年或最晚在2024年才有機會獲得疫苗。然而，新的變種病毒繼續出 現，如傳染性很強的Delta變種和有待觀察的Omicron變種，都有可能使目前的疫苗
失效，導致大量死亡、長期停工與內亂，並造成世界各地嚴重的經濟困境。 世界的完全復原某種程度上取決於每人都能公平及快速獲得疫苗、檢驗與治
療，以控制病毒。世界仍須與遭受疫情大流行影響的人和社群團體並肩作戰。 台灣在這場疫情大流行中得到很好的保護，沒有經歷到世界各地所遭受的嚴重
封鎖。在許多國家，政府提醒及警告人民，疫情大流行尚未結束，他們必須盡其 所能，採取愛的行動，將感染風險降到最低。
的
為幫助會眾思考疫情中的行動，URC製作了一份題為〈融入「新常態」〉的實用
文件。該文件的序言說：「我們想敦促大家謹慎行事，不必急於回到往常熟悉的 步調、舊的模式與習慣，我們也不必比看誰先解封。我們希望這份文件可以幫助
疫苗分配公義不是一項容易由教會倡導的事工，因為需要充分的資訊，才能敦 促世界衛生組織（WHO）和歐盟等政府確保疫苗是按需要提供，而不是按政治力 或購買力，這意謂著疫苗需要被公平分配於亞洲或非洲的貧困國家。 在此我要特別點出英國聯合歸正教會（URC）是如何回應疫苗分配問題。據我 了解，目前尚未有教會展開疫苗短缺籌款活動。URC期望其成員向國際知名的基 督教慈善組織基督教救助會（Christian Aid）捐款，以回應其「為您的疫苗獻上感 恩」活動。自2月發起以來，已籌到超過英鎊3萬元的捐款。當疫苗遙不可及時，
各教會進行評估，並重新省思什麼對上帝和您來說比較重要。」
（CWM）成員教會的牧函〈面對不確定的未來〉中，寫下令人欣慰的話：
在這破碎、急需幫助的時刻，身為有信仰的人，我們受呼召，堅定來禱 告，相信上帝無條件地愛我們並賜給我們豐富的恩典。我們不要絕望，身為 有信仰的人，我們要為生命之神作見證，祂將生命注入枯骨，使它們活過 來（以西結書37章）。這些挑戰讓教會有機會，細心專注牧養關懷並帶來盼 望。我們的回應要以盼望的靈為基礎，抵抗失敗，並準備好我們所需興起的 事工。在這樣的時代，信仰團體受呼召，為另一種生活方式作見證。我們要 為生命之神的愛及憐憫作見證，祂能夠在生活的苦痛與動盪中帶來治癒和生 命的整全（出埃及記14章10～16節；馬可福音4章35～39節）。行在生命的 曠野中，我們不要忘記希望，因上帝與我們同在，我們不必畏懼「黑夜的瘟 疫」（詩篇91篇，NRSV）。
URC支持這項籌款活動，促使人們能獲得疫苗，以幫助和保護全球鄰居。 關於倡導疫苗分配公義，美國教會協會（NCCCUSA）特別積極。舉例來說，其 總幹事詹姆斯‧溫克勒（James Winkler）博士參加2021年7月20日在華盛頓特區 裡，不僅是為了哀悼及記念世界各地因COVID-19死亡的人數達400多萬，也是為 了要求立即向世界各地的人提供疫苗。目前，有許多國家無法獲得疫苗，這種狀 況令人無法接受。疫情大流行不只是部分國家的問題，它是全球問題。全球疫苗 的分配是深具靈性的行動，因我們與世界上的每個人都有關聯。」 另一個值得注意的是「基督教健康網路平台」對疫苗使用的宣導，它們在弱勢 及難以到達的社區裡，提供基本的醫療保健服務，以支持健康成效，特別是在低 收入國家。基督教健康服務在非洲提供了15～60%的醫療服務，在其他地區也如 此行。2021年2月，其國際網路平台發表聲明：「然而，我們對浮現的趨勢感到擔 憂：富國屯積多餘的疫苗劑量，為其人民接種兩次或更多的疫苗、抬高窮國的疫 苗價格，以致低收入國家接種率低或不接種疫苗的情況惡化。即使在富國，我們 一樣關切，少數種族、民族與低收入者在獲得疫苗方面被邊緣化。
與新冠病毒交戰 ──
國家廣場舉行的跨宗教「COVID-19疫苗取得」守夜活動。他說：「我們聚集在這
台灣普世論壇（TEF）前共同召集人科林‧柯旺（Collin Cowan）在給世界傳道會
3.通往永恆的一扇窗 ──教會、基督徒於COVID-19中的參與 在疫情大流行中，教會和普世組織用行動表明，事工與服務是相互交織的，並 要實踐「服務」精神──這是一種作為群體活出信仰及盼望的方式，見證上帝在 耶穌基督裡所做的一切。 教會受呼召透過服務來見證上帝的「轉化恩典」，其服務精神彰顯上帝掌權的 承諾。為了上帝的美好創造，實踐「服務」是為了治癒關係及培養夥伴關係。「服 務」包括關懷、救助與服務的行動。我們即將邁入2022年，很多人仍需要幫助。
在疫情流行全球期間，教會需要主動出擊，從事人道救援行動，針對當地情 況，與政府協調組織行動。根據大多數報告，地方教會有可能展開的行動是鼓勵 人們接種疫苗，並提醒當局為那些因病或行動不便的人提供居家疫苗接種。許多 地方教會採取另一種行動──提供食物給年長者或無法出家門的人。
陳怡婷
2.全球疫情下的人道救援行動
徐望志
況。即使在富國，貧困家庭也繼續遭受更大的苦痛。」
（台灣基督長老教會總會普世委員會幹事秘書）
濟儲備」的貧窮國家，使其無法緩解陷入貧困與糧食不足（Food Insecurity）的狀
（台灣普世論壇召集人）
兆元的損失，相當於全球國內生 產毛額（GDP）的7%。疫情將繼續破壞沒有「經
譯者
基督徒與教會應當提供庇護、食物、保護、鼓勵與諮詢。作為教會，這些行動是不 凡的服務精神──在敬拜及宣揚福音中，在服務與接待中實踐愛（希伯來書13章
作者
欲 終 結 疫 情 大 流 行，全 球 必 須 計 畫 為 所 有 人 提 供 疫 苗。據 國 際 商 會 （International Chamber of Commerce）估計，不接種疫苗將給全球經濟帶來美金9.2
1～3節）。 7月14日，德國福音教會（EDK）理事會主席海恩瑞希‧貝德佛德－斯特羅姆 （Heinrich Bedford-Strohm）主教寫了一段禱告詞：
在這疫情大流行中，我們經歷舊有的瓦解，我們對活著的意義，開始感到 不安。我們知道，我們是多麼脆弱。我們無法控制一切。我們無法用資源與 技術能力解決所有的問題。但祢說過：「我使萬物更新。」 我們相信祢，上帝，祢能在不可能中創新。我們依靠祢，上帝，祢在我們 需要時給予力量。我們依靠祢，上帝，在生命的時光及永恆中依靠祢。我們 確信，上帝，祢與我們同在。祢說過：「我使萬物更新。」因此，我們來到祢 面前，請求：「是的，請使萬物更新。」 台灣教會公報 2021年12月20日～12月26日／3643期
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雲 彩見證
信徒皆祭 司 陳鳳翔
聖所不再是一棟建築物，而是一群有聖靈內住的基督徒的集合，許多第二聖殿
的祭司也信從了這道，轉而成為第三聖殿的祭司……
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耶穌帶來的福音，帶來第二聖殿 到第三聖殿的轉變，給猶太人極大 的衝擊。「神的道興旺起來；在耶路 撒冷門徒數目加增的甚多，也有許多 祭司信從了這道。」（使徒行傳6章7 節）上帝神聖的臨在已經離開第二聖 殿，因著耶穌、透過聖靈降臨，到了 第三聖殿。聖所不再是一棟建築物， 而是一群有聖靈內住的基督徒的集 合，許多第二聖殿的祭司也信從了這 道，轉而成為第三聖殿的祭司。
新聖殿觀 那時各地猶太會堂菁英盡出，要 抵 擋 耶 穌 帶來的 新 理 論 造成的 影 響，他們與極具影響力的司提反辯 論。然而，司提反滿得恩惠、能力， 憑智慧和聖靈說話，這些猶太智者紛 紛落敗，只好買人抹黑，說他謗讟摩 西和上帝的話，並做假見證指控他： 「這個人說話，不住地糟踐聖所和律 法。我們曾聽見他說，這拿撒勒人耶 穌要毀壞此地，也要改變摩西所交 給我們的規條。」（使徒行傳6章8～ 14節）司提反被指控「糟踐聖所」 及「他說，這拿撒勒人耶穌要毀壞此 地」，就是因為他宣講了一種聞所未 聞的新聖殿觀。 但這種新觀念絕非司提反獨有， 使徒彼得、保羅也宣講這種新聖殿 觀：「豈不知你們的身子就是聖靈的 殿嗎？這聖靈是從神而來，住在你們 裡頭的。」（哥林多前書6章19節） 「各房靠祂聯絡得合式，漸漸成為 主的聖殿。」（以弗所書2章21節） 「你們來到主面前，也就像活石，被 建造成為靈宮，作聖潔的祭司，藉著 耶穌基督奉獻神所悅納的靈祭。」 （彼得前書2章5節）新聖殿觀與傳 統的聖殿觀大不相同，多數的猶太人 視新聖殿觀為對上帝聖所的褻瀆。
台灣教會公報 2021年12月20日～12月26日／3643期
然而，千百年後，「教會是第三聖 殿、信徒是聖殿祭司」這個重要的道 理，因著基督徒無法閱讀聖經、不能 閱讀聖經，逐漸淹沒於歷史洪流中。 直到五百多年前，馬丁路德讀聖經時 重新發現「信徒皆祭司」（Priesthood of All Believers）這個真理，於是對基 督徒高呼：「洗禮關乎所有聖徒，使 我們得以成為聖潔，成為祭司。」所 有聖徒即每一位信徒，都是：「按其 祭司的位分，基督徒是與神一起運 用祂的權能，因為神按著祂的要求與 心意行事。」一切呼召都是神所悅納 的，他甚至說：「每一個鞋匠，都可 以成為神的祭司，只要他一直堅守在 崗位上，就是執行祭司的職責。」
兩個錯謬 基督徒若不知道自己是聖殿祭司， 就會有兩大錯謬。第一個錯謬，基督 徒認為教會事工是神職人員的事，自 己只需要每個主日定時到教會，什麼 事工都不需參與，坐在台下輕鬆地欣 賞、享受牧者及長執同工的服事即 可。然而，回到聖經，聖殿祭司沒有 一個是閒職，人人都得參與聖殿的工 作。所以每個基督的跟隨者，應該要 自發性參與教會事工，甚至是普世教 會的工作。第二個錯謬，基督徒認為 讀聖經是神職人員的事，他們只需要 主日聽講道即可。然而，回到聖經， 聖殿祭司不僅要負責保存律法書（聖 經），也要有能力閱讀、傳講。 摩西五經的申命記於17章記載， 上帝早就預見以色列人會厭棄祂作 王，選立人王，所以預先對他們說， 如果未來他們立了人王，當王登上國 位，就得找祭司利未人借律法書，為 自己抄錄一本，平生誦讀，好敬畏耶 和華，免得心高氣傲，離了誡命。若 這位君王能謹守遵行律法書上一切 的言語和律例，他和他的子孫便可在 國位上年長日久。 從這裡可以得知，聖經的閱讀何 其重要！上帝認為君王最重要的事， 就是讀聖經。君王讀了聖經，遵行經 上一切言語和律例，自然就會擁有治 理國家的智慧，上帝會讓他和他子孫
的國家長治久安。同樣地，聖殿祭司 除了進行聖殿日常的庶務之外，還要 負責保存、閱讀、講解聖經。至少， 他們要負責君王所需的聖經事宜。
明君之治 聖經對君王、國家的重要性，實際 發生在約沙法王、約西亞王身上。南 國猶大約沙法與聖經的故事，記載於 歷代志下17章。他一上任，先鞏固 國防，安置軍兵、防兵在猶大境內各 城邑中，防備北國以色列人。接著他 除掉一切異教的邱壇和木偶，不拜巴 力，唯獨遵行耶和華的誡命，祂就與 約沙法同在，堅定他的國。（歷代志 下17章1～6節） 約沙法遵行耶和華的道不是出於 勉強，而是高高興興、歡歡喜喜。他 覺得上帝的話語真美好、真重要，自 己讀聖經不夠，還要把聖經分享給全 國上下每個子民。他作王第三年，差 遣五位大臣，率領九位利未人和兩位 祭司，一行人帶著耶和華的律法書， 走遍猶大各城去宣講、教導百姓。用 現代的話語來說，相當於約沙法派出 一個16人的佈道團，到各個城市開 聖經教室、查經班，人人聽聖經，人 人照著聖經的教導而行（古代多文 盲，聖經多是用聽的，少數人才有能 力閱讀聖經）。 因為約沙法做了這些事，「耶和華 使猶大四圍的列國都甚恐懼，不敢與 約沙法爭戰。」（歷代志下17章10 節）原文更清楚地表示：「對耶和華 的畏懼，臨到猶大四圍所有的列國， 他們不敢跟約沙法打仗。」南國四周 圍的國家，都知道這個國家獨尊耶和 華，這個國家有耶和華，而他們害怕 耶和華。 約沙法不費一兵一卒，沒有殺戮 戰場、血流成河，便獲得許多貢品。 剽悍的非利士人主動送約沙法禮物 並繳納貢銀。阿拉伯人也送上公綿 羊、公山羊各7700隻。用今日的價 格換算，相當於新台幣3億元。 全國從上到下，人人都聽聖經，照 著聖經而行，猶大國日漸強大。百業 復甦、大興土木，約沙法甚至還要建 造積貨城來屯積各項物產。而他在 首都耶路撒冷擁有的戰士，就是大能 →23
雲 彩見證 一次一章
福音
文 譯
保羅‧區普 Sharla Chen
俄巴底亞書是針對以東的神諭。身在現代人 的你可能不明白神諭是什麼，它是由有權威的人 傳遞的訊息。以東是猶大的鄰國，而且與猶大敵 對。以東人是以掃的後裔，這使我們的焦點放在 整個舊約歷史。正因如此，我給它下的副標題是 「救贖來自耶和華」。 你會在這卷書讀到對以東一連串的指控，然後 你會對自己說：「好的，保羅牧師說每位先知所 說的話都有福音，這個論點似乎被打破了，因為 俄巴底亞書根本看不到福音。」 但這卷書確實有福音，它的內容從各種層面闡 明「救贖來自耶和華」這句話。是上帝選擇將祂 的恩典賜予雅各，而非以掃，而上帝現在要將祂 的恩典賜予猶大，而非以東。那麼，盼望到底在 哪裡？ 盼望就是：如果上帝沒有先揀選我，我絕對不 會選擇祂成為我的救主。我們會渴望恩典，是因為 我們已經得到恩典，除非我們先在上帝的恩典裡與
22← 的勇士，就有116萬人，這還沒有把 其他各地戰士算在內。
列祖之罪 南國猶大約西亞與聖經的故事， 記載於列王紀下22～23章。他八歲 登基，就行耶和華眼中看為正的事， 行他祖大衛一切所行的，不偏左右。 他作王第十八年時，差遣書記沙番 進行聖殿的修葺。過程中，大祭司在 聖殿裡得了一卷律法書，說予書記 知。沙番向約西亞稟明這事，並宣讀 那書給王聽。 約西亞一聽書上的話，便 撕裂衣服，因為他這才知道 之前先祖列王亂搞，如何 惹上帝憤怒。他們把聖殿 當作異教神明的倉庫，裡 頭放置為巴力、亞舍拉 所造的偶像，拜天上萬
救贖來自耶和華 祂相遇，否則我們絕對不會渴望祂的恩典。這裡有 四種方式可以證明俄巴底亞書「救贖來自耶和華」 的論點。
第一種方式：上帝的揀選。 舊約裡有個值得注意的訊息，就是上帝想憐憫 誰就憐憫誰。如果你忠於舊約歷史，就舉不出任何 理由跟上帝爭辯以色列配得上帝的憐憫。若你看見 這些人一而再、再而三地背叛，做盡上帝不要他們 做的事情，你就不得不下這樣的結論：「這些人實 在不配得到上帝的憐憫，上帝應當揀選憐憫的對 象。」
第二種方式：上帝是最終的審判者。 審判權在上帝的手裡，這驅使我們走向十字架， 因為在十字架上，上帝的審判與憐憫完全調和。對 基督的審判正是對罪惡的懲罰，以致憐憫可以臨到 上帝揀選的人。
象，甚至異教崇拜的孌童、男娼也在 聖殿內搭建房屋。聖殿附近還有各 式各樣異教神壇，包括西頓人可憎 的女神亞斯她錄、摩押人可憎的神 基抹、亞捫人可憎的神米勒公，還有 日月行星、天上萬象等。 約西亞立刻差遣人召聚猶大眾人 與耶路撒冷的居民，並祭司、先知， 和所有的百姓，無論大小，都一同上 到耶和華的殿，然後約西亞就把耶 和華殿裡所得的約書唸給他們聽。 王站在柱旁，在耶和華面前立約，要 盡心盡性地順從耶和華，遵守祂的 誡命、法度、律例，成就書上所記的 約言，眾民都服從這約。 接著，約西亞就盡數清除 這些神壇與偶像，並禁止異 教的邪惡活動，如父母燒了 兒女獻給神明。 然而，耶和華向猶大所發猛 烈的怒氣仍不止息，因為前面
俄巴底亞書概覽
第三種方式：上帝的保護。 上帝將保守祂憐憫的人。祂保護、祂捍衛、祂 拯救，祂為祂的子民爭戰，即便他們沒有意識到 自己必須爭戰。
第四種方式：上帝的祝福。 上帝賜福給亞伯拉罕，這祝福延續到雅各，再擴 展到猶大，你可以看到上帝祝福的傳承。然後，我 們知道耶穌基督出自於猶大支派，我們知道加拉太 書說，看到那些在基督裡的人同樣繼承亞伯拉罕的 應許（3章14節）。 如同其他先知，俄巴底亞指出從亞伯拉罕到耶穌 再到你我之間，上帝的祝福之鏈無法撼動。祂不會 背棄自己眷顧的人，祂會繼續推動祂的救贖計畫， 直到計畫完成。當你讀到俄巴底亞書時，你應該會 聽到基督的話在背景中迴盪著：「成了！」上帝將會 完成祂的計畫，祂會做必須做的事情，也會賜福給 祂的子民。
諸王所行的惡太多、太重。這跟長久 以來祭司失職也有關係，聖經竟然是 在聖殿修葺才發現，原本君王一上 任，祭司就應該要將之呈獻給王，並 教導王關於書上一切的事。
君尊的祭司 聖經對君王、國家的重要性，不只 見於約沙法、約西亞兩位王，歷世歷 代也都見證了無論是個人或群體， 只要尊敬上帝的話語並照著去行， 就會有力量。 COVID-19疫情肆虐，天災人禍頻 傳，一些基督徒被各種關於末日的假 講道、假消息搞得終日惶惶不安。事 實上，根據聖經，末後的日子早就已 經來到，至今已將近兩千年。早 在五旬節聖靈降臨就揭開 了末世的序幕，即先知 約珥所說的：「神說：
在末後的日子，我要將我的靈澆灌凡 有血氣的。你們的兒女要說預言；你 們的少年人要見異象；老年人要做 異夢。」（使徒行傳2章17節） 不管世界再怎樣詭譎多變，基督 徒只要扎根於聖經，知道所信的上 帝極其偉大，祂創造宇宙萬物，掌控 時間與空間，又知道自己擁有何等 尊貴的聖殿祭司職分與任務，就不 致被蠱惑而動搖。耶和華當時怎樣 與約沙法同在，怎樣堅定他的國，同 樣地，耶和華就會怎樣與我們同在， 堅固我們。讓我們再一次告訴自己， 你我皆是被揀選的族類，是有君尊 的祭司，是聖潔的國度，是屬神的子 民，要去宣揚那召我們出黑暗入奇妙 光明者的美德！
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知 性之旅
在雅典 文圖 路斯
厄瑞克忒翁神廟 │
Erechtheion Temple
2020
年2月，曾經隨著旅行團 造訪希臘雅典。作為上帝
的兒女，我雀躍於有機會能親自見識這羅 馬帝國時代就存在的城市所遺留的許多古 蹟風貌，更感恩的是可以造訪使徒保羅第 二次佈道旅途走過的歷史名城，還可以對 照聖經所記載使徒保羅的宣教行蹤。
遍
城
偶
像 節），「因為祂已經定了日子，要藉著祂
恩。所以平時就要思考如何講述救恩，才
所設立的人按公義審判天下，並且叫祂
可以讓人聽到整全的福音，即神的創造；
以來到雅典，是因之前與西拉在帖撒羅尼
從死裡復活，給萬人作可信的憑據。」
人的墮落；上帝的救贖、護理與保守。
迦受到逼迫，之後就往南到雅典。
（31節）。接著，保羅就被帶到亞略巴古
按聖經使徒行傳17章所記載，保羅之所
一抵達雅典，保羅眼見滿城都是偶像，
（Areopagus）接受審問。
事取代福音，喜愛見證我們信耶穌之後，
就心裡著急。保羅為雅典的居民靈魂得救 感到迫切，每到一個新的地方就展開福音
病得醫治、困難解決或業績提升等令人
登
高
佈
道
工作，去找有猶太人聚集的會堂，藉由自 己熟悉的家鄉人號召，眾人一起向當地人
│
傳福音。
教會的弟兄姊妹一直以來傾向以個人故
羨慕的事，以表神賜福豐盛。但這不是聖 經裡神施行的拯救，也不是保羅傳講的福
亞 略 巴 古 今 名 稱 為 戰 神 丘（H i l l o f Ares），位置在雅典衛城西北邊的山腰高
音。講見證確實不免觸及神的恩典，但是 不要忘了講到真理及福音的核心。
Areopagus
聖經給了我們許多認識雅典遺跡的寶貴
地。從亞略巴古沿著石階往上走，右手邊
真理與福音的核心，就是耶穌基督是救
資訊。當保羅來到雅典，在猶太人的會堂
是今天雅典的地標巴特農神廟（Parthenon
主，在十字架上為我們流血捨命，使我們
裡與來自家鄉的猶太人辯論，也與所遇見
Temple），左手邊是以少女柱聞名的厄瑞
罪得赦免。因為耶穌死裡復活，我們得到
的當地雅典人辯論，因為當時社會的氛圍
克忒翁神廟（Erechtheion Temple）。亞略
重生、新生與永生的福分，並帶來公義的
就是追求智慧與知識。保羅在哥林多前書
巴古是當時雅典元老、權貴的議事之地，
生命、公義的社會與公義的生活。
1章22節說，希臘人在生活中每個層面求
如同今天上訴刑事、民事案件的高等法
智慧，不僅在學術殿堂，茶餘飯後、甚至
院，保羅則是為了他所信的在這裡申訴。
公共澡堂、廁所都是他們喜歡與人辯論學
跟
隨
腳
蹤
我們從亞略巴古高地往神廟另一側下 方一看，就能理解為何保羅一到此地就心
救人的福音，仍然是今日希臘首都雅
對照今日雅典所留的遺跡與同時代其他
急、激憤。確實滿城都是偶像廟，而遺跡
典的居民所需要的。今天的雅典城，雖然
地區的遺跡，能幫助我們認識希臘羅馬時
至今仍在那裡。保羅被帶到此地，不信福
已經不再敬拜古代的偶像，但仍然與全世
代的社會、文化，也可看出當時貴族、元
音的雅典人等於幫他辦了一場佈道會。當
界許多先進文明國家的大城市一樣，繼續
老乃至一般人民的生活情況，並可在許多
時他就站在亞略巴古這大台石上，向眾人
膜拜更多有形與無形的偶像。在現今這世
遺跡中得到印證。
解釋他所相信的。保羅在眾人面前所說
代，福音反而有更迫切的需要。
問、知識與智慧的地方。
保羅講道篇刻在亞略巴古石壁上。
亞 略 巴 古 議 事 廣 場 │
使徒行傳17章21節描繪了當時的社會
的，就是福音的信息，這篇信息被後世人
我們實地走訪並透過當地政府與媒體
概況，「雅典人和住在那裡的客人都不顧
刻在山丘的岩石上，就位於當時保羅佈道
報導得知，觀光客熙熙攘攘的繁華景象背
別的事，只將新聞說說聽聽。」保羅之所
所站的位置。
後，其實深受毒品與犯罪危害，正如所有
以與人辯論，即是出於這個原因。
保羅在雅典這裡的佈道，整個思維過程
有人居住的地方，不管是大城市或叢林，
│ 巴 特 農 神 廟 │
Parthenon Temple
在那不信真神的希臘羅馬文化世界裡，
是從神的創造、護理、再談到救贖。值得
人始終不斷製造各式各樣的麻煩。位於市
保羅在所到之處講論關乎神的真理，竟
我們反思並對照今天台灣、甚至普世教會
中心的公立雅典商業大學，甚至因為學校
然都被認為是在傳鬼神，因為保羅講福
所傳的福音。我們與人一見面就說：「耶
周邊社區吸毒、色情與犯罪猖獗，校方主
音一貫的原則，就是一定要傳講耶穌基
穌是主，耶穌愛你。」這固然沒有錯，但
動採取罷課方式向政府、向社會抗議。
督和祂死裡復活的道（使徒行傳17章18
盼望我們接著趕快繼續向人解釋耶穌的救
如今偶然回顧照片，思想當時走過的古 城，內心不禁生發一股哀傷。教會恐怕必 須更加迫切為雅典的居民與觀光客禱告， 也必須有人再踏上使徒保羅的宣教路途， 向雅典人傳講跨越時代而恆久不變的福音 真理。 盼望保羅在雅典佈道的信息與腳蹤， 引領我們思想，福音無論從哪裡開始傳、 如何傳，最終的目標都是向著普世萬民， 一顆愛靈魂的心不會區分本地人、外國人 的。神的心意就是要去傳，不需要特別區 分是否跨文化。福音真理本來就不受種 族、語言、文化的限制，而福音的本質本 與世間道理殊異，只要被傳揚，都是跨文
│
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化的宣教。
台 文世界
囡仔寫詩
阿公 ê 心聲 劉祉良（五年級）
阿公 ê 願望 陳沛恩（五年級） 阿公 ta̍k 工辛苦 teh 做工 攏會 kā 人鬥幫忙 希望有人陪伊開講 阿公上愛食肉粽 寒天 bih tī 厝過冬 旅遊 kah 意去香港 向望序細好好做人 這就是阿公 ê 願望
阿公真可憐 伊 ê 心情足厭倦 有時一人食薰吐煙 伊講真緊 tio̍h beh 去做仙 Ta̍k 工攏予阿媽踅踅唸 阿公做啥阿媽攏 kā 嫌 但是伊攏恬恬 伊叫我生活愛勤儉
台灣 ê 景點 黃莉惠（五年級）
大樹 黃士欣（五年級） 我 ê 厝蹛 tī 大樹 M̄ 是公園 ê 大樹 也 是學校 ê 大樹 大樹是一个真媠 ê 庄跤 玉荷包 kah 王梨人人攏 呵咾 蹛 tī 遮 ê 人攏真親切 遮 ê 古厝真媠 大樹鐵橋兩樓懸 大樹上媠
阿母 ê 味 黃易多（五年級） 阿母 ê 味 親像芳芳 ê 牛奶 親像 khiū-khiū ê 麵 春天 ê 甜 親像阿母 ê 手綿綿綿 熱天 ê 鹹 親像阿母 ê 指甲尖尖尖 秋天 ê 酸 親像阿母 ê 頭毛長長長 冬天 ê 苦 親像阿母 ê 皮膚烏烏烏 世界上媠 ê 味 就是阿母 ê 味
我 ê 台語老師 曾荺晴（五年級） 台語老師真趣味 Ta̍k 工予阮笑 bi-bi 上課阮攏真 kah 意 魔術變化真神奇 伊會教阮台語詩 講 ê 笑詼阮攏真歡喜 台語老師 ê 話語 千萬 通放 bē 記
阿里山 吳曼慈（五年級）
老師 ê 笑話 林翰均（五年級） 老師 ê 笑話真好笑 予阮笑 kah 喙仔像弓蕉 有人笑 kah 閃 tio̍h 腰 有人笑 kah beh 泄尿 有人笑 kah 吱吱叫 有人笑 kah 一直 tiô 有病笑 kah 免食藥 若是無上台語足可惜
台灣點心擔 陳羿臻 ( 五年級 )
許喬鈞（五年級） 貓仔貓仔真古錐 親像美女 kāng 款媠 M̄ -nā 趣味猶 koh 有智慧 看 tio̍h 伊就會心涼脾土開 貓仔貓仔愛食魚 予人感覺足神祕 M̄ 管啥物物件攏真好奇 貓仔實在有夠皮
古早味 何語晴（五年級） 廟口有賣擔仔麵 是台灣 ê 古早味 舊街有麻糬 庄跤 ē-tàng 炕蕃薯 有歷史悠久 ê 三合院 倚海有好食 ê 魚羹 台灣人古早 ê 料理 就是我上愛 ê 台灣味
大樓 ê 心聲
台語老師 潘沛岑（五年級）
阮是工人起 ê 厝 我有懸懸 ê 身軀 上驚內面有 bih 鳥鼠 電梯起落照順序 Nā beh 予我活足久 Ta̍k 家 piàⁿ 掃有義務 地動 ê 時陣愛顧慮 危險愛剷除
台語親像蘇老師 ê 性命 伊講 ê 台語阮愛聽 老師有教阮台語名 阮攏會曉台語八聲 伊叫阮為台語拍拚 大聲講台語 免驚 台語比賽一定贏 阮 beh kā 你 seh 多謝
布尪仔
古錐 ê 狗
朱育林（五年級）
貓仔
指導老師│蘇晏德
台灣點心真多元 台南有虱目魚丸 臭豆腐 ê 名聲傳 珍珠奶茶無平凡 牛肉麵食了真溫暖 好食豬跤 tī 萬巒 燒冷冰 tī 屏東縣 台灣名產在你選
吳妤紋（五年級）
上媠 ê 景點 tī 台灣 阿里山日出無平凡 西仔灣夕陽人留戀 三仙台海景名聲傳 陽明山花蕊誠壯觀 合歡山落雪真夢幻 台灣美景講袂完 做伙歡喜遊台灣
阿里山上神奇 透早日出鳥仔啼 暗時有美麗 ê 天星 百年神木足稀奇 阿里山 tī 嘉義 春夏秋冬變化真趣味 春天櫻花滿滿是 雲海奇觀真神祕
鳳山文德國小五年級學生
布尪仔真悲哀 雖然足媠 -koh 無未來 昨昏夢 tio̍h 布尪仔 ê 世界 真濟布尪仔 tī-hia 搖搖擺擺 有看 tio̍h 女王誠媠 ê 目眉 人人攏 teh 期待 伊講足濟代誌予我知 布尪仔布尪仔我上愛
葉柏宏（五年級） 阮厝 ê 狗真古錐 M̄ -koh 攏愛 kā 人追 長長 ê 毛有夠媠 食 kah 身材肥肥肥 有時看伊槌槌 狗仔 mā 會偷放屁 熱天 ê 時愛耍水 阮全家攏叫伊阿肥
台語課 吳苡瑄（五年級） 台語課程真趣味 台語八聲足好記 老師上課攏會變把戲 予我心情誠歡喜 老師魔法誠神奇 笑話予阮笑 hai-hai 猶有教阮寫台語詩 台語實在有意義
動物園 陳薇鈞（五年級） 動物園真趣味 予我看 kah 足歡喜 動物表演真稀奇 予人笑 hai-hai 我看 tio̍h 豬仔鳥鼠白鷺鷥 豬仔 teh sńg 遊樂設施 鳥鼠 teh lim 牛奶 白鷺鷥 teh 食魚
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財團法人 台灣基督長老教會
財團法人屏東基督教日光園董事會 公告
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一、主旨：公告聯合追思禮拜事宜 二、說明：1. 日期：2022 年元月九日 ( 日 ) 下午二點 2. 地點：高樹鄉泰山村山下路 121 之 2 號 3. 請緣故者準時參加。 4. 各教會備有專車。 5. 因疫情關係，參加者務必戴口罩。 董事長：蕭文傑
申請入園及收費方式 維 護 管 理 費 ：2 萬元 櫃位使用權金：( 台中中會 ) 3 萬元 ( 其他地區中會 ) 5 萬元 本宗傳道人及配偶或家境清寒憑牧師證明經管委會同意免收櫃位費 夫婦有一方蒙主恩召，得同時申請。
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埔里園區園址：南投縣埔里鎮鯉魚路 1-3 號 園 區 電 話：049-2420229 台 中 辦 事 處 ：台中市中區民族路 59 號 台中民族路長老教會 服 務 電 話：0918-757970 / 04-22227683 *104 ( 董誠俊幹事 ) 中部唯一純粹基督徒納骨堂 / 專人管理維護 / 申請洽董幹事
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公 告 本中會牧師莊惠峯因違反行政法第 123 條、第 124 條及第 125 條第一款、第四款，及第五款， 情節重大，予以免職、除名、永不錄用。 ( 依據 本會第 91 屆第十一次中委會第十七案議決 )
台灣基督長老教會台中中會中委會 主後 2021 年 12 月 21 日
和旅遊，現居台北市。盼望與 80-86 年次、 身高 160 公分以上，身體健康，個性活潑 善良，嚮往心靈契合的主內姊妹，一起踏上 愛情的學習旅程。歡迎自我推薦，或教會牧 長，家長親友的熱心推薦。 電話：0960-678737 簡弟兄 e-mail：rhs211221@gmail.com ★請放心，收到的個人資料，絕對保密。
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新竹馬偕紀念醫院 誠徵
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地目：住三 ( 太原段 5 號 ) 985.86 坪 台中市北屯區景賢路 廍子公園正對面角地： 可長租 財團法人台灣基督長老 教會台中市十字園 洽：董幹事
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彰基醫療體系聯合招募 【主治醫師】：感染科、胸腔內科、胃腸肝膽內科、內分 泌新陳代謝科、過敏免疫風濕科、老人醫學科、家庭醫學 科、安寧緩和療護科、一般外科、神經外科、重建整形暨 手外科、胸腔外科、大腸直腸外科、外傷科、外科部重症 醫學科、婦產部、皮膚部、眼科部、精神醫學部、神經醫 學部 ( 神經內科 )、復健醫學部、中醫部、牙科部、補綴 牙科、口腔外科、齒顎矯正科、牙髓病科 ( 需具備牙髓病 專科醫師證書 )、兒童心臟科、病理部、檢驗醫學部、影 像醫學部 ( 放射診斷專科醫師 )、影像醫學部 ( 具神經放射 專科醫師資格 ) 彰化基督教醫療財團法人彰化基督教醫院暨兒童醫院 【111 年度住院醫師】：內科、外科、兒科、急診醫學科、 影像醫學科、核子醫學科、口腔顎面外科 【110 年度住院醫師】：R1 內科、外科、兒科、放射腫 瘤科、核子醫學科、口腔顎面外科 R2 內科、外科 【住院醫師】： R1 內科、口腔顎面外科、病理科、放射 腫瘤科、R2 內科、口腔顎面外科、兒科、R3 牙髓病科、 口腔顎面外科、R4 感染科、胸腔內科、腎臟內科、內科 部重症醫學科、R5 外科部重症醫學科 【代招住院醫師】：彰化秀傳紀念醫院：外科 R1&R3 【護理部】：護理人員、病房單位、門診單位、高仁愛紀 念病房 ( 安寧 )、安寧居家照護、血液透析室、定期技術 員 ( 抽血隊 )、準專科護理師 [ 外科部重症醫學科 ]( 無專 科護理師執照可，預計 2022 年 3 月開訓 )、健康管理中心 生理檢查技術師、一般人員、助理員、護送中心助理員、
中央滅菌供應部助理員、護理助理師、照顧服務員、健康 管理中心－半職事務員 【醫事人員】：藥劑課－藥師 ( 代招南基 )、腫瘤物理技 術部－醫學物理師、心臟血管外科－體外循環技術師、檢 驗醫學部－醫事檢驗師 ( 分子 )、放射線技術部－定期醫 事放射師、病理技術部－定期病理技術師 【其他職類護理人員】: 外科部－手術專責護理師 ( 代招漢 基 )、臨床試驗中心－臨床研究護理師、心導管中心－護 理人員、牙科門診組－護理人員、恢復室－護理人員、耳 鼻喉暨頭頸部－護理人員、放射線科護理單位－生理檢查 技術師、心臟生理檢查室－生理檢查技術師、皮膚部－定 期個案管理師、消化系中心－定期個案管理師、心臟血管 外科－定期個案管理師、肺阻塞卓越照護中心－定期研究 助理 (A) 【一般人員】：切膚之愛基金會－個案管理師 ( 長照 2.0A 據點 )、社工人員、居家服務督導員、財務管理師、牙科 門診組－助理員、放射線技術部－定期日薪工讀生、院內 計畫 92031 －定期研究助理員、院內計畫 92141 －定 期研究助理 (A)、院內計畫 92989 －定期個案管理師、 資訊部－資訊分析師 ( 程式系統、Web 程式設計、APP 應用程式設計、系統暨資料庫管理員、網路管理、資通安 全 )、※ 資通安全資訊分析師歡迎院內具有 ISO27001LA 證照者報考、門住收費組－事務員、體系供膳中心－廚師 助理員、定期營養技術員、警衛組－駐衛警察、環衛課－ 環衛員、運輸組—定期駕駛員、臨床試驗中心—管理師 ( 具
【主治醫師】急診醫學科、小兒腎臟科、牙科、胸腔內 科、眼科、胃腸肝膽內科、麻醉科、腎臟內科、心臟外 科、皮膚科、一般外科、小兒外科、外傷科、耳鼻喉科、 神經內科、整形外科、感染科、內分泌暨新陳代謝科、 大腸直腸外科【醫技人員】藥師、生理檢查科技術員【護 理人員】心臟血管外科技術師、各科病房、加護病房【專 科護理人員】外科 ( 眼科、耳鼻喉科 )、內科、手術室、 婦產科【行政人員】營養課服務員、會計課事務員、護 理部服務員 / 助理護理員、托嬰中心托育人員 【應徵方式】Mail：k004@mmh.org.tw 或郵寄：新竹 市光復路二段 690 號新竹馬偕人資課廖小姐收 【備註】工作內容及應徵資格請至新竹馬偕網站詳閱 法務背景 )、採購中心—管理師 ( 具醫工背景 )、醫工部— 醫學工程師、政府專案 --91008/ 性侵害犯罪加害人身心 治療或輔導教育處遇工作計畫 / 專案社工師、政府專案 -91040/ 攜帶式 X 光機驗證計畫 / 定期專案研究助理、政 府專案 --91045/ 失智社區服務據點計畫 / 專案研究助理、 政府專案 --91052/ 罕見疾病照護服務計畫 / 專案個案管 理師、政府專案 --91063/ 提升急重症轉診品質計畫 / 專 案研究助理 【代招人員】：代招 南投基督教醫院－ ( 準 ) 專科護理師、 代招 彰化基督教醫院職工福利委員會福利社－定期助理事 務員、代招 彰化基督教醫院職工福利委員會附設彰化縣私 立彰基幼兒園－教保員、代招 彰化縣私立彰化基督教醫院 職工福利委員會附設托嬰中心－托育人員 --------------------------------------------------------------------------------彰化基督教醫療財團法人雲林基督教醫院 ( 雲林分院 ) 【主治醫師】：內分泌新陳代謝科、神經外科、大腸直腸 外科、神經內科 【醫事人員】：藥師 【護理人員】：護理人員－內科病房、外科病房、加護病 房、護理之家、門診 【一般人員】：駕駛員 --------------------------------------------------------------------------------應徵方式：其他彰基體系分院詳細招募訊息，請見彰化基 督教醫院全球醫療資訊網 (http://www.cch.org.tw/)/ 人 員招募 / 招募訊息 / 職務訊息 ( 報考醫師職缺，需具備推 薦函並填寫醫師工作申請表下載網頁。) 院區電話 總院 04-7238595 分機 8344 雲基醫院 05-5871111 分機 3227
台灣教會公報 2021年12月20日～12月26日／3643期
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本會誠聘牧師或傳道師 關心牧養羊群
[ 主治醫師 ] 一般外科、小兒科、胸腔內科、感染科、 眼科、皮膚科、胸腔外科、骨科、麻醉科、整形外科、 牙科 ( 補綴、根管治療或矯正專長 )[ 住院醫師 ] 內科、 牙科 [ 醫技人員 ] 藥師、復健科臨床心理師 [ 護理人員 ] 內科、身心科專科護理師，社區護理中心助理護理員計 時人員 [ 行政人員 ] 工務課工務技術員、營養課服務員、 環衛組服務員 [ 應徵方式 ] 意者請至本院網站中 ( 人才招募 ) 自行下 載應徵申請表 (A4 紙橫印 ) 並附上相關證明文件影本 寄至台東市長沙街 303 巷 1 號五樓總務課人事組張小 姐收，電話：（089）310150 轉 459。 [ 備註 ] 工作內容及應徵資格請至台東馬偕網站詳閱
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建築系畢，工作穩定，身體健康，個性幽默
應徵方式： 1. 請來電報名：02-25433535#2040 護理部 - 戴小姐。 2. 院址：台北市中山北路二段 92 號。 3. 詳細招募資訊請參考本院網站 http://www.mmh.org.tw/
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主內弟兄，82 年次，身高 172 公分，大學
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