教會公報3648期

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台灣第一份報紙

Since 1885

TAIWAN CHURCH NEWS

線 上 奉 獻

週刊 專題報導 4-5 版

從山頂到心口的十字架

寫春聯 岡山障福助圓夢 完成春聯作品後，參與者們還可以欣賞現場展示的岡山障福小作所 及日照中心學員創作成品，合影留念後上傳臉書、打卡，標籤岡山障福 中心且備註自己最喜愛的作品，即可領取由岡山障福小作所及日照中心 學員們手作的紫草膏禮物。 岡山障福中心主任劉秋月受訪時表示，除了實體店鋪「小牧人柑仔 店」，也盼望透過不同活動帶來更多中心與社區的互動、認識，並鼓勵 社區裡的身心障礙朋友們也來學習繪畫與手工藝品。接下來幾個月的 活動有粉彩畫教學、咖啡烹煮與品嚐、製作香包、音樂歡唱、製作柚子 帽、聖誕帽等；其中咖啡活動是由學員家長贊助，這位家長本身經營咖 啡廳，看到女兒經指導能畫出屬於自己的作品並放在店裡展示，深受感 動之餘也大力支持中心事工。 平安基金會經管岡山障福中心舉辦寫春聯體驗活動，完成作品後合 影拍照上傳即可領取學員們手作的小禮物。（攝影／林婉婷）

劉秋月談到，今年老師們也詢問岡山障福中心學員還想要完成什麼 夢想，他們紛紛表示想要繼續學習藝術，甚至去年尚未參與者也願意 在今年加入，可見他們對此的興趣與決心。劉秋月期待未來有更多元

【林婉婷高雄報導】為幫助服務青年圓夢及促進與社區交流，台灣基

課程，幫助學員們都能發現、發揮自己的恩賜，也讓他們學習表達自己

督長老教會平安基金會經管高雄市岡山身心障礙福利服務中心於去年

的想法；事實上，學員們因著出售畫作、協助清潔等，開始累積自己的

慶祝設立 25 週年之際，啟用「小牧人柑仔店」，展出岡山障福小作所

收入，老師們也會教導他們如何理財，透過這些經驗和學習，學員們也

及日照中心學員們的粉彩、油畫和襪子娃娃等作品，今年更規劃每月分

慢慢累積自立的能力。她感謝各界對岡山障福中心的支持與關心，幫助

主題活動，在 1 月 21 日登場的是「虎年行大運」寫春聯體驗。

學員能走在實踐夢想的道路上。

21 日下午，岡山障福小作所、日照中心學員們和來自社區的大小朋

今年春節，新趨勢文理補習班也攜手奧格吐司、采韻音樂工作坊、樂

友們，聚集在位於岡山障福中心泳池旁的「小牧人柑仔店」前，在方形

羊運動教學團隊、MakerStation 創遊機器人教室等單位發起「春聯義賣

的春聯紙上寫下「春」「福」等字，其中有不少人還畫上老虎圖案，也

公益活動」，邀請書法老師黃芳麗揮毫，義賣所得全數捐給岡山障福中

有小朋友在家長的指導下一筆、一畫地摹寫「虎」字。

心。欲參加「小牧人柑仔店」每月活動可電洽 07-622-6730#126。

公報社感恩分享 平 安 聖誕糕收入什一奉獻

【林宜瑩台南報導】台灣教會公報社 1 月 21 日

在關懷各階層不同的弱勢族群與家庭，很高興公報

舉行迎春感恩禮拜，捐出 2021 年聖誕糕販售收入

社在疫情的逆境中還能有這麼好的業蹟，願意分享

十分之一，支持台灣基督長老教會總會平安基金會

聖誕糕收入的十分之一，與平安基金會一起將上帝

所屬台北婦女展業中心與澎湖宣教中心事工，由公

的愛傳給更需要的人，盼望總會所屬社福機構能做

報社董事長王宗仁牧師代表，將 18 萬 1000 元支

更多、更好的事工，幫助到更多的人。

票遞交給平安基金會執行長林恩增長老。

攝影／林宜瑩

公報社董事 Ljumeg Patadalj（蔡愛蓮）牧師表示，

公報社社長方嵐亭牧師感謝上帝的祝福與保守，

1 月 20、21 日 Payuan（排灣）中會召開今年第一

雖然在疫情衝擊下經營困難，仍依照往年慣例奉獻

次中會議會時，方嵐亭亦代表全體公報社同工將奉

聖誕糕販售收入的十分之一，盼望以感恩的心分享

獻交給 Payuan 中會，藉此支持 Payuan 中會宣教大

從上帝而來的祝福與平安，讓平安基金會的社福事

樓興建，讓在場牧長很感動，「我知道公報社同工

工能幫助更多人，領受上帝的恩典。

不是富有的，卻都願意在領受上帝恩典中再分享出

林恩增表示，平安基金會所屬社福機構，多投入

去，真的很感動。」

發行人／王宗仁 WEBSITE ／ www.tcnn.org.tw 投稿 MAIL ／ write@pctpress.org

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2022 年 1 月 24 日～ 1 月 30 日

3648 期

教會消息

走上街頭求民主 認識無名英雄 二二八國家紀念館辦特展 翁金珠領民眾回顧彰化20年風雲 翁金珠回顧過往，介紹台灣民 主化歷程。（攝影／邱國榮）

翁金珠指出，台灣從威權走向民 主的過程中，人民衝鋒陷陣，赤手 空拳對抗鎮暴警察的拒馬、警棍與 水柱，「是因為大家秉持著我愛台 灣、我就是台灣人、我就是要守護 台灣、我就是要台灣民主自由，所 以甘願犧牲生命也沒關係的精神力 量，站在第一線。」也因此今天的 民主前輩及後輩都可以享有台灣的 民主與自由。她表示，回想過往，許 多民眾不怕死地跟隨民主運動的領 導者走上街頭，「我想這就是上天 賦予我們守護台灣的責任，是這樣的一股力量，要去完 成目標的大使命。」 翁金珠敘述那個年代，她組織不少民眾，投入各式 各樣的街頭運動，展覽中展出的一張圖像即述說1988 年「台灣老人行動聯盟」的故事。當年彰化二林基督教 醫院的院牧整理了一份資料給翁金珠看，內容是二林 地區的自殺人口統計與分析，當地自殺人口有四分之 一是老人，且以喝農藥自殺方式居多，原因是二林壯年 以下人口多數離鄉打拚，老人沒人照顧，於是選擇走 上絕路。為此，翁金珠組織許多老人成立「老人行動聯 盟」，上街爭取國家照顧老人，遊行老人人數有400多 名，最後將訴求遞交給當時的總統李登輝，促成了今天 的「老人年金」制度。

【邱國榮台北報導】二二八國家紀念館舉辦「民主台 灣的街頭運動──彰化平原無名英雄」特展，2021年 12月3日開幕。展覽計畫主持人、國策顧問翁金珠為前 彰化縣長，今年1月22日下午2點親自帶領民眾回顧街 頭抗爭運動的年代，細數大大小小的衝突，分享街頭運 動中草根人物的生命故事。 1980年代到2000年台灣第一次政黨輪替前，近20 年間台灣街頭運動風起雲湧，許多來自社會基層的有 志之士奮不顧身投入民主改革運動。為追求民主、自由 與公義，他們勇敢挑戰獨裁威權，抗爭街頭處處可看見 他們的身影。「民主台灣的街頭運動──彰化平原無名 英雄」特展以彰化平原的人物為主，展出街頭運動現場 照片紀錄、超過100人的訪談及相關出版物。

促轉會5月退場 台教會憂轉正力道衰 【邱國榮整理報導】促進轉型正義委員會5月屆滿不 再延任，政府後續的促轉政策為何？台灣教授協會（台 教會）1月22日召開記者會，呼籲政府盡快安排促轉會 後續接棒計畫，很多受害者仍在等待真相。針對「經國 七海文化園區」1月22日開幕，台教會反對該園區記念 蔣經國的定位，認為應該呈現蔣經國時代所有文物，包 括監控情治檔案。 台教會副會長、真理大學人文與資訊學系助理教授 陳俐甫表示，經國七海文化園區不能只是對蔣經國歌 功頌德，包括救國團時代、情治機構檔案、鎮壓民主運 動等，這些無疑是邪惡、跟威權有關，不可以被記念、 緬懷；相對地，蔣經國發展的外交策略、反共決策也應 該被保留，這些都是台灣歷史資料。 陳俐甫指出，現在名稱訂為「七海園區」較「蔣經國 紀念園區」中性，「因為大家只會記念好人，不會記念 壞人。」畢竟蔣經國時代發生過美麗島事件、情治監 控，所以台教會反對各級政府把七海園區定位成記念 或緬懷蔣經國的展館，認為應該定位為國家的歷史資 料館，典藏蔣經國時代的各種文物。 關於政治檔案解密，公布情治人員與線民的姓名，陳 俐甫呼籲政府，不需用代號遮掩。他表示，戒嚴時期情 治單位布建許多線民，造成許多冤案，唯有徹底公開監 控檔案，尤其是那隻黨國情治黑手，而不只是被利用的 線民，才可以讓被貼上告密者標籤的人有澄清機會，或 許當年那些所謂的告密者並非出於自願進行監控，也 可能只是被當人頭領工作費。已經揭露的文件如果又 隱藏當時製作資料，將讓應該負起責任的黑手逃避責

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台灣教會公報

2022年1月24日～1月30日／3648期

相片提供／台灣教授協會

任，被暴露的線民也無法透過對質自清。 台灣基督長老教會總會研發中心主任黃哲彥牧師指 出，白紙黑字的檔案不一定是事實，礙於《檔案法》現 行規定，只有當事人或當事人的直系血親才可以閱覽 檔案，長老教會一直無法看到關鍵年代的監控檔案。因 此呼籲政府，應該修法讓學術團體、民間團體也可以閱 覽檔案，加速解密歷史。對於促轉會5月屆滿，黃哲彥 表示，轉型正義的工作之後將分散到政府各單位，非專 責機構處理將會大大削弱轉型正義的動力。 曾為台獨政治犯的前台北市議員江蓋世肯定促轉會 對「開放政治檔案」所做的努力，但未來促轉工作應投 注心力促成政治案件雙向坦承真相、和解，而非單向在 政治檔案堆中尋找「抓耙仔」。至於中正紀念堂相關法 律命令，江蓋世說：「是不義的法律，政府應停止編列 國家預算、供奉威權時代的統治者。」 民進黨立委范雲則籲請政府盡快明訂未來促轉機 關，檔案完全開放，還原歷史真相，重建社會信任。

展覽中也有台灣基督長老教會彰化中會牧師莊孝盛 等30位彰化民眾的生命故事，翁金珠一一分享。她表 示，這30人不僅代表彰化人向來反抗傳統、挑戰不公 不義的精神，更代表千千萬萬為著爭取台灣民主而努 力奮鬥的台灣人。2000年政黨輪替後，投入運動的民 眾回到原來的工作崗位，有些事業有成，有些兒孫滿 堂、安享餘年，有些老病凋零、離開人世，又有些人終 身未娶，孤獨無依住進養老院，但是他們投入民主運動 的生命故事，都值得被傳頌。 「民主台灣的街頭運動──彰化平原無名英雄」特 展在二二八國家紀念館二樓南翼第二展區，展期到4月 24日止。

修憲公聽會盼促時代正義 專家學者籲國民黨勿杯葛 【林婉婷綜合報導】立法院第十屆修憲委員會在1月 13日上午召開首次公聽會，國民黨籍立委全數缺席。 公聽會中，多位立委和與會學者都呼籲國民黨應參 與修憲程序，尤其對具有高度共識的「18歲公民權」 更應放下黨派成見。多位發言者也提到要調降修憲門 檻，符合憲法的國民主權原則，也使憲法的規範能夠與 時俱進。 民進黨立委范雲直言，台灣現行憲法是所有民主國 家中最歧視年輕世代的憲法，不但使年輕人公民權受 限，也無法及時參與政治、無法反映時代聲音。她舉 例，為擴大民主參與、促進世代正義，捷克早在1946 年就將投票年齡從21歲降至18歲，韓國也在2021年修 法將國會議員及地方首長參選年齡從25歲降至18歲。 無黨籍立委林昶佐說明自己提案的「人權清單」，指 出憲法第22條「凡人民之其他自由及權利，不妨害社 會秩序公共利益者，均受憲法之保障」屬於概括條款， 端看當時大法官解釋。然從現行憲法上路至今的70年 來，已有許多新的人權意識和宣言誕生，因此不宜將所 有保障框限在憲法第22條及大法官決定。 時代力量立委陳椒華談到，回顧台灣歷史上七次修 憲發生在1990至2005年間，後因為修憲高門檻，使得 立法院成為憲法明定修憲機關以來，仍未通過任何憲 法修正，使憲法無法符合國家發展實況與需求。 台灣國際法學會理事姚孟昌點出現行憲法雖歷經七 次修憲，過程卻未釐清國家地位和政府體制運作，人權 保障篇章也未大幅擴張，仍使用1940年代的人權觀念 治理21世紀的台灣人民。他呼籲確立台灣主權獨立、 釐清政府分權制衡、滿足人權保障、提升政府效能的新 憲法，並重申修憲的終極目標是「台灣國家正常化」。

相片來源／立法院直播截圖

教會消息

經營一個家 在農曆過年前，一位擅長分析棒球數據、預測球 隊勝敗、甚至還曾受邀至美國職棒大聯盟採訪春訓 的知名年輕網路影片創作者，與新婚不久的妻子， 疑似因婚宴是否要為疫情延期產生衝突，在爭執後 男方遭打傷離家，女方於網路上刊出尋人啟事引發 關注，成為網路電子布告欄PTT討論的熱門焦點。 根據後來在網路上外流的相片，平常在螢光幕前 看起來溫柔典雅的妻子，不僅砸毀兩人甫裝潢完畢 的新家，更痛斥丈夫為「媽寶」（意指缺乏主見、不 會獨立思考、凡事只聽從媽媽意見的人），與男方 家人徹底決裂，一段看似美好的婚姻很有可能就這 樣走向毀滅。女方也在事後發出道歉聲明，表達積

記下過往

極面對情緒控管問題、尋求醫療幫助的意願。 猶記在出社會前，每到農曆年節，總是心心念念 地期盼能跟長輩拿個大紅包，可以滋補大半年，口袋 滿滿不愁沒有零用錢可以花用。等到自己成家立業 以後，才明白過年不單單只是喜氣洋洋，背後其實充 滿各種壓力，甚至可能是家庭衝突的來源。 舉例來說，尚未就業時，可以拿到長輩的紅包；領 了第一份薪水後，從此角色轉換，變成每年要包個 大紅包給父母，感謝過去養育之恩；有了孩子之後， 還需要另外準備紅包給自己的小孩以及親朋好友的 小孩，經濟壓力不言可喻。若牽扯到夫妻雙方的家 庭，情況可能更複雜，家人相處、在誰家過年、親戚

新 竹 歷 史 聖經學院 檔案館

之間的比較，都可能變成爭吵失和的原因，過年的壓 力常讓許多人喘不過氣，一想到過年就憂愁。 以上種種讓人不禁感嘆，家家有本難念的經，能 夠做到「愛是恆久忍耐又有恩慈」，真的不是一件容 易的事。就曾聽聞不少案例，在教會展現出光鮮亮麗 的夫妻，看似信仰堅定、郎才女貌、家庭幸福，其實 在返回家中之後，同樣充滿著爭吵與暴力，與在會堂 裡所表現的形象有不小的落差。 過去教會裡處理家庭紛爭，常是勸合不勸離，若 是雙方有意尋求解決之道還算幸運；若有一方始終 勇於認錯卻絕不改過，則可能更突顯教會處理相關 事務的匱乏與軟弱。在現代社會裡，包括保障當事 人隱私、尋求輔導諮商、甚至身心科的醫療幫助，都 是提供信仰教導之外不可忽視的必要協助管道。 經營一個家，真的需要付出、委身與投入。祈願 眾信徒都能在新的一年裡，得著經營家庭的智慧， 如同詩篇16篇11節所說：「祢必將生命的道路指示 我。在祢面前有滿足的喜樂；在祢右手中有永遠的 福樂。」

增添館藏

賴永笙贈錄音帶《島國的呼聲》 王榮信捐父母宣教足跡相片 盼廣傳福音 教會歷史檔案館獲贈兩卷 《島國的呼聲》錄音帶。 （攝影／林宜瑩） 【林宜瑩台北報導】1月17日，台灣基督長老教會歷 史檔案館獲贈珍貴的歷史文物《島國的呼聲》錄音帶兩 卷，而七星中會羅東教會牧師王榮信也將捐贈其父母 牧師王英世與郭理利留下的歷史文物，供新竹聖經學 院及歷史檔案館收藏。總會教會歷史委員會幹事盧啟 明牧師藉此機會向眾牧長兄姊呼籲，若願意捐出手邊 的教會歷史文物，請與總會教會歷史委員會聯繫。 日前總會教會與社會委員會幹事林偉聯牧師在台灣 教會公報社高雄書房巧遇退休牧師賴永笙。閒聊間，賴 永笙提到他有兩卷全新的《島國的呼聲》，是1997年 長老教會〈人權宣言〉20週年紀念時，為向計程車司 機宣傳教會立場而製作的。後來他把兩卷錄音帶寄到 總會教社，由林偉聯轉交給長老教會歷史檔案館。 王榮信和真理大學校牧主任王榮昌牧師在其父母親 相繼過世後，整理相關遺物時發現，喜歡攝影的王英世 擔任竹聖院長期間留下許多老相片，內容多與竹聖有 關。王榮信等決定在1月24日上午將母親郭理利骨灰安 放大肚山公墓後，將父母留下的教會歷史文物全數捐 贈給竹聖及長老教會歷史檔案館收藏。 王榮昌表示，父親喜歡拍照，舉凡原住民宣教、教會 活動、竹聖各時期事工等皆用鏡頭捕捉。直到1994年 他退休，這些相片就堆放在新竹家中一個房間內，可惜 因沒有好好保存，很多相片發霉或被白蟻蛀蝕。 王榮昌整理遺物時發現，裡頭竟還有祖父王光膽長 老及叔叔、姑姑輩留下來的東西，這部分已先送給長老 教會歷史檔案館。這次捐贈以王英世的底片與相片為 主，有關竹聖就送給竹聖，有關教會歷史就贈予長老教

會歷史檔案館。雙方也簽訂契約──若有展覽或活動 用到相關文物，知會一聲即可，不需再簽授權書。 王榮昌說，拍照是父親的嗜好，若有人想了解教會或 竹聖的歷史，歡迎利用這些相片，讓教會歷史的呈現更 精準、更活化、更豐富多元。他表示，這些相片正是因 為父親在教會服務才有機會拍到，本來就是教會的公 共財產，「這是上帝使用父親，讓這些相片給後面的人 看到。」所以沒必要占為己有、非我莫屬，應該用更寬 廣的心讓眾人使用、宣傳，才能更加廣傳基督福音。 竹聖院長阮介民表示，竹聖早期設立目的是平民教 育，包括木工、技工、車掌小姐禮儀等，此外，竹聖師 生曾參與開拓新竹地區十幾間教會，這些紀錄王英世 都用相機一一保留，是非常珍貴的教會歷史文物。已故 竹聖前院長林瑞隆也曾捐大批書籍給竹聖，目前收納 在圖書館並成立特區。阮介民表示，竹聖會添購防潮設 備保存王英世捐贈的相片與文物。院方有意將王英世 擔任竹聖院長時住的宿舍整理成院史館，可是費用恐 要上千萬元，還需要再評估。

總會事務所因應疫情升溫 採分流異地辦公彈性上班 【林宜瑩台北報導】1月17日，台灣基督長老教會總會事 務所向事務所全體同工發布「緊急通知──請同工務必注意 與詳閱」，宣布自1月18至28日止，實施分流異地辦公與彈 性上下班措施，並要求務必落實並做好防疫工作。 總會行政幹事白哲宏表示，因疫情近來始終未見緩和，很 感謝總會事務所各位同工在此時期仍於服事的聖工上盡忠， 不過總會總幹事陳信良牧師關心同仁的健康及身心的安穩， 因此緊急宣布相關因應措施。 白哲宏呼籲，眾教會在週間或主日聚會時，請務必遵守中 央流行疫情指揮中心規定，做好量體溫、實聯制登錄，注意 聚會空間的空氣流通，全程戴口罩、雙手噴酒精及暫停愛宴 等規範，也請眾教會弟兄姊妹持續為台灣及全世界疫情祈 禱，願每個人心中都有平安。

66屆第五次總委會通過銓衡提名小組名單 【林宜瑩台北報導】因應疫情趨於嚴峻，台灣基督長 老教會第66屆第五次總會常置委員會1月18日改以線 上會議進行。會中就「請各中會／族群區會推薦『總會 銓衡提名小組』名單」案討論許久，有總委認為，銓衡 13人小組成員要有隱蔽性，以避免銓衡時有壓力。總 委認為，應依據總會銓衡委員會條例第三條規定，公開 由中會／族群區會推薦人選。 按該案說明辦法一：請各中會／族群區會於3月4日 前推薦共兩名人選（含一男一女及一牧者一信徒）；辦 法二：所有名單交由總會議長及總會總幹事進行協調 排序，推薦10名名單至總委會；辦法三：於2022年3 月22日第66屆第六次總委會確認提名小組名單。最後 決議：長老李義方提議照辦法接納通過，將提案單位改 為「總會常置委員會」（辦法一、三如上），辦法二改

為「由總會議長、副議長及總幹事進行協調排序，推薦 10名及候補名單」。長老游約翰附議，贊成者28人， 此案通過。 這次會議中也頒獎給2020年度「宣教事工研究論 文獎助金」得獎者：第一名施淑貞（七星中會濟南教 會）；第二名陳美玲（星中和平教會）；第三名陳季佑 （台北基督徒石牌禮拜堂）；佳作趙宋賢（台北中會景 美教會）。 會中也通過「財團法人台南市私立長榮女子高級中 學監察人銓派案」，銓派嘉義中會興村教會會友盧綉珠 教授擔任，任期四年；星中公舘教會長老蘇家宏列為第 二順位遞補名單。另外總委會也以32票同意通過「聘 任牧師、傳道師在職暨退休福利委員會執行長案」，由 長老林恩增擔任，任期一年。 台灣教會公報

2022年1月24日～1月30日／3648期

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專題報導

從山頂到心口的十字架 【探索符號象徵意義 再思與耶穌基督的連結】

│總編踏話頭│

十字架，原是羅馬時代的處死人犯的刑具，然而 在耶穌受釘以後，福音逐漸傳遍地極，當代社會已

【林婉婷專題報導】蘭嶼有三座祈禱山，都豎立

有高度共識，這是基督宗教信仰重要的象徵符號。

著十字架，過去開放時曾是觀光祕境；而同樣豎立

在以基督教、天主教或正教會為主要宗教信仰的國

許多十字架的五孔洞則因為環境較陰暗，反使部分

台灣多處山區、海岸有因著不同團體參與而豎

家地區，常可以看見高聳的十字架地標，成為遊客

遊客望而卻步，但教會曾在該處舉辦復活節感恩

立的十字架地標，在各地方教會的屋頂上、禮拜堂

喜愛造訪合影的景點。近年在台灣，以十字架為主

聯合禮拜。

裡也都有十字架，更有不少基督徒戴十字架飾品、

題的藝術創作，亦逐漸成為顯學，無論是飾品、小 物或裝置地景，都獲得眾人的關注與喜愛。在有形 的物質背後，又該如何把握基督信仰的核心價值不 致偏離？歡迎展讀。

在車裡掛上十字架吊飾，甚至以此作為識別基督

十字架，用以記念在1970年代遭遇山難、安息台

徒的依據。從山頂到心口的十字架，對當代基督徒

灣的外國宣教師。在2021年10月底，跨教派教會

而言有什麼樣的意義？是救恩的記號、身分的提醒

牧者、信徒合作在金門縣金城鎮豎立高達15公尺

還是保佑的器物？本期專題訪問不同世代與背景

的十字架，稱之為「兩岸和平」的象徵。同年12月

的基督徒和傳道人，分享他們的看見。

上帝奇妙作為始終帶領人們 【林婉婷專題報導】致力於 十字架設計與創作的Payuan （排灣）中會退休牧師、現為高雄真道神學院助理教授 的Vuluk Palimdai（賴朝財）在受訪談「基督徒如何認 識十字架」時，從三種層次切入。他說，第一種層次是 從信仰與聖經的深入認識，清楚了解十字架意義；第 二種是將搭配在身上的十字架裝飾，視為基督宗教符 號與基督徒身分代表；第三種是不論是否為基督徒， 都將十字架視為「祝福」象徵，認為其帶有能力、可以 保守平安。 Vuluk Palimdai進一步說明，對聖經有足夠認識者， 能夠明白十字架與耶穌基督的救贖有關。十字架在過 去是刑罰，但耶穌道成肉身，又通過在十字架上這在 當時最恥辱的刑罰受難來背負世人的罪，使十字架成 為得勝、榮耀的記號。他點出，明白這層意義的基督 徒，對十字架具有廣度與深度的認識，不會只注意其 功能性或神化十字架。 但Vuluk Palimdai也相信，不論是哪種層次的認識， 也不論是豎立或是配戴，基督徒對於十字架是存有神 聖和敬畏感，不會隨便、輕率，「在不同地方都能看到 十字架，也提醒著我們：上帝與我們同在。」他認為， 上帝透過各種方式，來向世人訴說十字架與上帝、救 恩的關係，有些是深入的、有些是淺顯的。他舉例，有 些人不是基督徒，卻因為裝飾性而配戴十字架，這也 可以成為其認識福音的管道。 Vuluk Palimdai又分享自己的見證：他曾經製作一 支十字架並贈送給一位基督徒友人，過一陣子後，這位 友人到教會拜訪他，談到自己之前因遇到某些困境而 心情鬱悶，甚至找不到活下去的意義。深夜中，這位友 人獨自坐在黑暗的客廳，然而抬頭時看見戶外燈光照 在Vuluk Palimdai送的十字架上、光線又照入他的眼 睛，令他感受到上帝的同在與安慰。Vuluk Palimdai以 此為例指出，雖然十字架本身不能施展拯救，但當人 們對上帝有足夠認識，這也可能成為契機。 「每個人配戴十字架的態度不同，但每當我看到， 我都在心裡祈禱『願上帝賜福』與『上帝必與你／妳 同在』。」Vuluk Palimdai點出，上帝知道每個人的狀 台灣教會公報

2022年1月24日～1月30日／3648期

色十字架，並在聖誕節期舉辦點燈儀式。

新北市烏來區的南勢溪岸山頭，豎立著一座白色

｜Vuluk Palimdai（賴朝財）｜Payuan（排灣）中會退休牧師、高雄真道神學院助理教授

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底，屏東縣瑪家鄉在笠頂山上豎立12公尺高的紅

況，也會在適合的時候觸碰人心，就好像耶穌時常用 比喻的方式來講道，為要讓最平凡或最邊緣的人都能 認識真理，「上帝用廣泛的智慧與愛、也使用不同媒介 帶領人來認識他。」 Vuluk Palimdai提到，基督徒會希望以多樣方式傳 福音，「豎立十字架」也是一種，或許有些人對十字有 很深入的認識，有些人對十字架沒那麼清楚的了解， 但他重申「上帝用各種可能性成就他的美意」。過去 教會信徒也曾告訴他，晚上看到教會屋頂的十字架點

亮，心裡真的會感覺很平安。 Vuluk Palimdai表示，他認為有些信徒確實需要通 過更明確的事物去感受上帝同在，在舊約經文裡不乏 類似例子，十字架也是同理，不論是立在山上、戴在胸 前、掛在車上甚至紋在皮膚上。他也談到，雖然自己的 車上沒有掛十字架飾品，但有時在路上看到別人的車 上有掛十字架，都會令他感到很親切。 「人要知道自己的軟弱與有限。」Vuluk Palimdai 最後結論，就像藝術，不論抽象派還是寫實派，各有 其鑑賞角度與美感，「所有外在形式都是幫助人們親 近上帝。」Vuluk Palimdai也提醒，如果主題是「榮 耀人」那就是錯誤，但如果是「榮耀上帝」，哪怕是最 簡單的信仰表達形式，那也是上帝所喜悅的。（Vuluk Palimdai的十字架作品請見5版）

｜Rii Taljimaraw（日依‧達里瑪勞）｜台灣基督長老教會總會原住民宣教委員會教育幹事

重新審視習以為常的信仰觀 【林 婉 婷 專 題 報 導】談 到 自己對 十字 架的 認 識，台 灣 基督長老教會總會原住民宣教委員會教育幹事R i i Taljimaraw（日依‧達里瑪勞）牧師笑著坦言，小時候 信仰還沒有那麼成熟，確實也曾誤把十字架視為平安 符；但隨著信仰逐漸成熟，就慢慢理解到十字架的力 量不在於物質本身，而是背後的信仰。 Rii Taljimaraw相信上述情形也是不少基督徒經歷 的信仰成長；對於基督徒在車子掛十字架、配戴十字 架項鍊「保平安」等行為，她認為可以轉換心態，把十 字架作為「基督徒要管理好自身言行」的提醒，例如駕 駛時看到十字架，提醒自己要遵守交通規則等。 Rii Taljimaraw提醒，基督徒未必都要配戴十字架， 而配戴十字架者也未必都是基督徒。對基督徒而言， 除了清楚知道自己配戴的意義，或許還能與配戴十字 架的非基督徒聊聊，促成傳福音契機。但戴與不戴十 字架都是個人的自由選擇，配戴十字架也不是基督徒 專屬權利。 Rii Taljimaraw直言，有些教會擺了許多十字架， 把十字架視同聖物，或許這與台灣民間信仰的文化挪 移、影響有點關係。她表示，確實有些信徒需要有更具

體的物品依託，就像以色列人的金牛犢，但這也需要 傳道人不斷教導、提醒更正確的觀念，引導會友們思 考，按聖靈感動啟發、領受，「不要過度誇張地把十字 架神聖化，那是記號、象徵，但不等於就是上帝。」 Rii Taljimaraw強調，上帝不在十字架上面，也不只 是存在於教會裡面。例如中國迫害基督宗教，強拆教 會禮拜堂和十字架，不少人對此抱持悲觀態度。但她 表示，人們心中的信仰並不會因十字架被拆毀而傾毀， 還是要看中國傳道人和信徒們如何從信仰立場面對這 種逼迫。 與此類似的議題還包含：「一定要什一奉獻，上帝才 會祝福嗎？」「耶穌一定是長髮蓄鬍的西方面孔嗎？」 Rii Taljimaraw指出，傳道人應幫助會友更真實地認識 信仰，尤其身處於資訊、觀念及信仰更多元的現代社 會，這些議題是現代基督教會要關切的。 Rii Taljimaraw特別談到，多數原住民族雖生活在 基督宗教環境，但事實上也面臨時代挑戰，如何繼續 宣教與牧養？豎立十字架地標是一種方式，但或許還 有其他方式來做見證，「如何讓信仰被真實表達、聽見 與認同，不是豎立十字架在那裡就好，而是我們實踐 了多少。」

專題報導 ｜Langpaw Tupeleng（嵐堡‧督本樂恩）｜Payuan（排灣）中會Kazangiljan（佳義）教會青年

建立與上帝的關係更為重要 【林婉婷專題報導】P a y u a n （排灣）中會Kazangiljan（佳 義）教會青年、設計師Langpaw Tupeleng（嵐堡‧督本樂恩）表示，身為基督徒要謹慎 分辨，認為配戴十字架就會被上帝保守，誤把十字架當 成「保平安的護身符」。 Langpaw Tupeleng從圖像與符號角度分析，十字架 的「十字型」代表的是人重新與上帝連結，象徵救贖、 贖罪。因此，不是人需要用十字架來保護自己，而是十 字架訴說著人與上帝的關係，「當然人會需要被保護的 安全感，但我們也要意識到這層意義。」 有些人會認為優美、壯麗的十字架造景及藝術創作 是歸榮耀給上帝，但就Langpaw Tupeleng認為，基督 徒若善用恩賜並在萬事萬物上努力，都可以歸榮耀給 上帝，並非必須與十字架相關才算。身為設計師的他在 創作與信仰相關的作品時，也不全然會把十字架直接 呈現出來，而是用其他符號來隱喻。例如在他受難週的 主題設計（圖1）裡，可以看到白色十字架和受難的耶

穌，他運用圖地反轉（Negative space）勾勒出頭戴荊 棘的耶穌側臉，背景則是暗紅棕色系的土地圖紋，象徵 耶穌基督為生活在這片土地上的人們犧牲。 Langpaw Tupeleng的聖誕節主題設計（圖2）裡， 畫面右邊是甫降生的耶穌，以及馬利亞、約瑟；畫面左 邊是系列人物剪影，從其採集、砍柴的動作、頭頂的物 品等細節可以看出他們是排灣族人，再結合右邊是西 方長相的耶穌及家人，寓意上帝降生的恩典與愛臨到 所有族群。他指出，信仰、福音相關的設計也可以用在 地符號轉譯，藉此象徵上帝與這地的人民同在。 在不少藝術或影視作品裡可以看到「十字架」，有些 甚至非常直觀，Langpaw Tupeleng表示，他認為主要 是看作者的創作目的和預期受眾。舉例來說，吸血鬼電 影裡常見用十字架驅趕吸血鬼，或刺青裡會看到結合 骷髏頭、玫瑰和十字架的圖樣，這些創作就比較屬於奇 幻或神祕學相關。不過他建議，設計師還是要謹慎詮釋 十字架，藝術是隨欣賞者的認知解釋。每個受眾的解釋 各有不同，對他而言，「設計」是理性的，設計師的創

｜吳孟翰｜台灣神學院新約學助理教授

基督徒要不斷思考符號意義 【林宜瑩專題報導】在路上常 看到名貴轎車後面貼著十字架或 魚型裝飾，或是教會建築刻意以 十字架或挪亞方舟造型興建，甚至有人還刻意將十字 架裝飾商品化、高價化，符號是如何產生？其背後的意 義是如何被溝通、被傳遞的？台灣神學院新約學助理 教授吳孟翰指出，他認為關鍵在於教會對十字架符號 的意義教導和實踐。 吳孟翰表示，在羅馬帝國時期，人被釘上十字架是最 不堪的，通常是用在非羅馬人的政治犯上。由於十字架 代表沒文明、沒文化、粗俗的，當時的人能不提到十字 架就不提。因為作為恥辱的記號，十字架被羅馬帝國用 來威嚇、強化統御人民，對外卻又強調羅馬帝國是崇尚 和平的。但保羅在哥林多前書卻刻意宣傳，十字架是耶 穌基督做成的得救記號，把殘酷的記號轉化成愛的記 號，恥辱轉化成榮耀，仇恨轉化成和解，絕望轉化成盼 望；如今，教會還有沒有傳達這樣的一種教導？

吳孟翰表示，保羅賦予十字架不同的意義，宣揚耶穌 基督的復活，這對當時的人是難以理解的。然而，透過 十字架的符號化，可以讓人朝保羅要傳達的方向去思 想，這也是後來天主教與新教基督教對十字架有不同 見解的原因。因為天主教的十字架上，仍有耶穌被釘在 上面，強調耶穌的犧牲；而新教徒認為耶穌已復活，所 以十字架上沒有放耶穌的像。 吳孟翰指出，「十字架」這符號是要基督徒不斷去思 考、反思，自己與十字架、耶穌的關係是什麼？跟社會 主流價值的關係是什麼？「十字架的符號化是讓人在信 仰上能被不斷的提醒。」他直言，十字架被羅馬帝國當 作恥辱的符號，也就代表十字架與主流社會價值格格 不入。當現今十字架的信仰不會讓人跌倒或不舒服，而 是與主流社會追求成功契合時，基督徒就要重新思考， 十字架符號對現代教會的真正意義是什麼？ 吳 孟 翰 說，德 國 社 會 學 家 馬 克 斯•韋 伯（M a x Weber）研究新教與資本主義關聯時，發現存在「有信

｜Vuluk Palimdai（賴朝財）作品集｜

作是帶有目的性的，所有的安排都是為了傳遞某種訊 息，因此要確保傳遞無誤。 Langpaw Tupeleng總結，不論是豎立在山頭，或是 配戴在頸上，或許這些生活中的十字架會讓基督徒時 刻感受到上帝的恩典和帶領。但不論有或沒有十字架， 更重要的是，基督徒要保有對上帝的渴慕和重視信仰 生命的追求，那才是更重要的。

仰、被祝福」就是一個成功人生的概念，而這現象到 1980年代的美國教會還是很明顯。當時的一家之主會 在每主日禮拜時，確認全家人都盛裝出席，因為這樣代 表「被神看重，要是神不喜悅，就不會讓全家人一起做 禮拜」；或是家庭聚會不和諧時，就代表這個家不被祝 福，其他人也會據此認為：「神若不祝福那一家，我就 少跟他們來往、不要有生意上往來，免得遭殃。」 「教會對十字架的教導是什麼？」吳孟翰指出，羅馬 帝國時代，只要有人被釘死十架，人們就不跟其家人往 來，因為怕被牽連、遭殃，這是羅馬帝國掌權者要人民 順服其領導權威的方式。保羅刻意轉化十字架的意義， 讓人去思考基督信仰真正的意義。然而，如今成功神學 對十字架符號的「轉向」，是要有錢才是榮耀上帝的意 思嗎？他指出，到底是人被改變貼近神的心意，還是人 要神改變去迎合自己所認知的神學，這是值得省思的。 吳孟翰說，十字架的意義指向人的倒空、虛己，這 表示人往往沒有辦法決定或掌握人生的意義價值是什 麼。他表示，人唯有讓神親自帶領、不斷地被神的恩 典充滿，被神不斷地倒空老我，老我才會被神「洗出 去」、倒空，神才能進入、將祂的恩典充滿。他認為， 十字架的符號化若成為人想要藉此朝向某種意義或價 值的固定時，就會扭曲十架真正的意義。

就是上帝的邀請，去參與社區宣教事工？

1 ｜《基督在亞洲》

圖2

圖1

4 ｜《玉泉教會禮拜堂十字架》

底部的杯是用竹子做的，十字架則是用

Payuan（排灣）中會Iziuic i Tjaizaya（玉泉）

乾燥的樹藤，再加上暗色的背景與上頭的

教會裡的十字架以三條鋁線構成，代表三一

2010年時，有場亞洲神學及宣教的會議

荊棘，有種很辛苦、很疲累的感覺；但濃厚

上帝；線條末端的曲扭，靈感來自山蘇嫩葉

「基督在亞洲」，參與其閉會禮拜設計。回

的黑色、紅色交織成背景，如同黑夜中的火

和排灣族蝴蝶圖騰，有新生、復活之意。

應時間，我演奏口簧琴、師母彈奏鍵盤，伴

光，象徵上帝的能力、聖靈的同在，幫助我

隨著樂聲，與會者依序上前到十字架處點燃

們度過難關，成就上帝呼召的美意。

燭火，圍繞在亞洲地圖旁，將手中的燭火放

1

2

在自己正在宣教或想要前往宣教的地點。 白色的圓石代表地球，而鏤空的十字架可

2 ｜《苦杯》

這幅作品的發想來自耶穌基督受難前在客 西馬尼園的祈禱：「求祢將這杯撤去……」 3

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後說出「成了！」後垂下頭、交出靈魂。這個 設計也是對基督宗教「合一」的盼望，不要

費，也是善用身邊的資源。

因為教義分裂，而是回到耶穌基督本身，若 我們相信祂，我們不都是弟兄姊妹嗎？

這個模型的實體是位在高雄市基督教光美

基督教和天主教的十字架差異在耶穌像的

教會的戶外十字架。流動、活潑的線條，以

有無，而這座十字架介於兩者之間，破除雙

耶穌是新郎、教會是新娘的意象，呈現出婚

方心裡對十字架的既定印象；被釘在十架上

禮舞蹈的喜悅。

犧牲的耶穌，也像是敞開胸懷、張開雙手，

空心代表耶穌的復活，而實體以鋼片焊接

（馬可福音14章36節）從這段經文發想並提

所隱含的經文，是耶穌被釘在十字架上，最

而是裝修常用的批土和水泥漆，不但節省花 3 ｜《光美教會戶外十字架》

以看出「亞」的字型，也代表著從不同方向、 角度都能看見上帝的救恩。

出信仰反省：我們願不願意接受這苦杯，也

背景上色不是油畫顏料或壓克力顏料，

雖然沒有耶穌像，但彎曲的線條可以看出

連結不同教派、訴說「彼此相愛」的誡命。 （口述／Vuluk Palimdai、採訪整理／林婉婷）

成型，這些紋路代表耶穌的傷痕。 台灣教會公報

2022年1月24日～1月30日／3648期

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教會消息

青少牧養 教會社區力求共融 屏中教育部辦同工座談會 分享實況與面臨挑戰 互相交流共勉並提出建議

學測日遇疫情升溫 為學生禱告得平安 【邱國榮採訪報導】新課綱首屆學科 能力測驗在1月23日落幕，今年學測時 間剛好遇到肺炎疫情升溫，不少學生與 家長都頗為緊張。台南中會太平境馬雅 各紀念教會教育牧師蕭恩澤，在學測前 夕，前往學生的家庭探訪，並為學生禱 告，祈求上帝保守，幫助學生們帶著平 安的心情順利完成學測。 蕭恩澤受訪時指出，學測遇到疫情升 溫，大部分學生真的都很緊張，他去學

相片提供／蕭恩澤

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九如教會過去青少年不到10人，但落實MEBIG和幸 福小組的帶領後，現在青少人數成長至約40人。教會 培育青年受訓成為MEBIG師資，讓年齡相近的青年、 兒少們透過遊戲認識信仰、共同成長；幸福小組則讓青 少年學習傳福音，發揮同儕影響力。為讓青少年們專心 參與主日禮拜，教會訓練他們撰寫講道筆記和心得，牧 師會批閱，表現出色者能獲得頒獎鼓勵。 如何讓教會與社區青少年共融？大鵬灣教會牧師邱 靜宜以自身經驗分享代禱和支持網絡的重要，而王中 武則建議可考慮舉辦戶外活動，讓青少年藉由團體生 活消彌隔閡感，但活動設計要有福音內容在其中。

校園體罰惹爭議 教育現場怎麼做 人本召開記者會 從男童遭教練砸浮板險失明事件 檢討制度是否成推責藉口 但對身處教育現場的教師來說，或許也看見體罰的 【林婉婷綜合報導】2020年11月30日，新北市林口 嚴重性，卻因身分尷尬而不敢發聲。於小學任教的基督 區傳出有國小四年級學生遭游泳隊劉姓教練砸浮板打 徒青年尤天予受訪時表示，這種噤聲現象並非教育界 斷泳鏡連接處，割傷學生眼角膜險釀失明事件。人本 獨有，而是普遍的東方文化常態。她表示，體罰事件通 教育基金會在2022年1月5日召開記者會，針對此一事 常與「師生關係建立」有關，若師生有良好關係，不太 件，列出游泳隊體罰惡習，並表示此案涉及新北市教育 會發生體罰。此外，為師者除了與學生建立上下關係， 局特教科和體衛科，因此呼籲相關單位檢討及改革體 也應以朋友立場為學生想，設身處地、換位思考。 制，勿使制度成為推託責任的藉口。 尤天予表示，老師們也有情緒，她鼓勵為師者學習 校園體罰事件消息時有所聞，當學校得知有霸凌或 體罰疑似事件，需在24小時內依 放下自己，好好與學生對話。「誰 法進行通報並向主管機關報告，接 說老師不能向學生示弱？我們必須 著再判斷是霸凌或體罰，體罰則召 讓學生理解老師並非全能，很多時 開「校園事件處理會議」調查，認 候，學生還是我們最大的助手。」 定體罰屬實再召開「教師評審委員 雖然無法做到讓所有學生或家長都 會」審議，按照《教師法》予以不 滿意，但她相信「只要用心對待， 相片提供／人本教育基金會 同程度的決議。 一定會被看見、被感受到。」

生家裡禱告後，學生大都予以正面的回 饋。除學生外，家長也很擔憂，深怕孩 子染疫，影響考試表現。透過禱告，他 們都感到心情更安穩。還有慕道友在牧 師禱告後向他說「覺得特別安心」。 蕭恩澤提到，有位慕道友媽媽在臉 書上表達感謝，還提到有朋友提醒她 去拜文昌帝君，但這位媽媽寫下「不需 要」，因為孩子有上帝就夠了。 蕭恩澤指出，教會面對疫情，需要先 建立正確的防疫觀念，只要做好防疫措 施就不會過度害怕，也不會因為害怕與 無知而產生歧視。他也表示，耶穌基督 教導信徒要去關心最微小的人，因此， 關心染疫者也是教會存在的價值。社會 不敢接觸的，教會要去接觸，陪染疫者 一起走過這段辛苦的路，讓他們不會感 到自己被孤立，獨自面對疫情。等到他 們順利康復後，也會用同樣的方式去關 心周遭的人，這就類似台灣基督長老教 會總會在推動的「一領一‧新加倍」， 教會也當將一領一觀念用在未來可能與 病毒共處的處境上。

台灣教會公報 2022年1月24日～1月30日／3648期

如何牧養並留住青少年一直是教會面 臨的重要挑戰。（攝影／林婉婷）

【林婉婷屏東報導】屏東中會教育部1月23日下午假 屏中潮州教會舉辦兒少青同工座談會暨首次「以利戈」 同工培訓；座談會分兒少和青少場，以利戈課程則分為 街舞、才藝和活動組。屏中教育部部長、九如教會牧師 王中武致詞時勉勵眾人年輕時就要有服事心志，接受 造就、裝備，成為合上帝心意的器皿，接著說明教育部 的年度事工規劃。 青少場座談由溝仔墘教會牧師周立偉主持，與會者 分享各自教會在青少牧養遇到的挑戰，互相交流經驗 並提出建議。其中，萬巒教會表示，該教會主日學為混 齡班，成員包含幼稚園、國小和國中學生，遊戲時互動 尚好，但說故事或教學時就面臨較大困難。 大鵬灣教會表示，教會有陪讀班，分成青少年和兒童 班，最大困擾是禮拜六無法聚會，因為週間有課輔班、 禮拜日有主日禮拜，青少年整個禮拜幾乎都在教會，但 教會仍希望有更多小組培育時間；此外，由於當地民間 信仰氛圍濃厚，許多青少年仍會受親友影響。 內埔教會表示，該教會青少年升學時多到外地求學， 雖然會持續參與當地教會的服事，但教會也必須思考 傳承的問題。此外，主日學設有少年主日學，但參與的 社區孩子多於會友孩子，這些孩子受家庭影響，聚會較 不穩定。佳冬教會的青少團契年齡落在國中到社青，每 個禮拜六有固定聚會；為配合在外地讀書的人及疫情 影響，去年開始同時進行線上聚會，卻發現有些青年安 逸於線上聚會，反而不願意出席實體聚會。 溝仔墘教會位於潮州、萬丹和竹田的交界，因此面臨 人口流失的挑戰；目前教會固定聚會的青少年僅三位， 雖然過去辦過課輔班，但也發現社區孩子較無法融入 教會團體，因此升學到國中、高中後，因為沒有累積足 夠認同，較難持續建立教會生活，卻又可能受到家長要 求而「不得不」到教會。考量教會能力，現階段主要聚 焦培育會內的青少年，社區青少年則讓他們有時間沉 澱，思考自己是否願意繼續到教會。

台少盟超商零錢捐 助逆風少年大步走 【邱國榮整理報導】在肺炎疫情下， 台灣少年權益與福利促進聯盟（台少 盟）的「逆風計畫」遭到挑戰；教育助 學與夢想計畫申請人數因家庭經濟受衝 擊，大幅上升31%，當中更有學生為分 攤家計、打工時間超過40個小時；更有 就業力計畫學員因居家隔離而衍生身心 議題。由台少盟與社福團體、全家便利 商店推出的「逆風少年大步走」公益合 作計畫於1月19日起跑，盼集結社會大 眾的愛心資源、改善弱勢青少年生活。 按衛生福利部數據，每年有2萬5000 名孩子無法順利畢業，這些中輟的青少 年，很多都是處在高風險家庭，需要社 會協助，尤其在少子化年代，青少年服 務品質更要提升，才能為台灣撐起一片 天。台少盟理事長林月琴指出，需要幫 助的青少年非常多，單靠社福機構的努 力很難支撐，但有全家便利商店長達13

年的協助，台少盟在全國建立12個據 點，辦理就業輔導培力，讓這些孩子找 到人生方向。 逆風少年Gina（化名）帶領2022年 「逆風少年大步走」計畫代言人、台灣 新生代男演員范少勳製作手作黏土工藝 品；她希望未來能成為一位幼教老師， 開立屬於自己的手作黏土教室。她表 示，幫助兒少完成夢想的同時，也是在 完成自己的夢想。 2022年「逆風少年大步走」公益零錢 捐活動，將於1月26日至3月22日止，於 全國3900多間全家便利商店鋪零錢捐 通路，幫助逆風少年創造無限可能。

相片提供／台少盟

教會消息

正確公禱 領會眾齊聲說阿們 蔡銘偉從新出版譯作重新思考公禱意義及做法 細辨禱告形式五要素及常犯錯誤 蔡銘偉用譯作《齊聲說阿 們！》引領眾人正確認識 公禱。（攝影／邱國榮）

他的會眾，也代表不喜歡 他 的 會 眾，所 以 禱 告 的 內容必須得到全體會眾 認同，也就是：「齊聲說 阿們！」如何讓會眾齊聲 說「阿們」，而不是「魂 遊 象 外」？《 齊 聲 說 阿 們！》提出禱告的五個要 素是稱呼、歸因、祈求、 目 的、結 語。蔡 銘 偉 指 出，這個禱告形式在教會歷史中已使用 超過1200年，非常重要，而這種禱告形 式就叫做「集禱」。 何謂架構良好、神學正確的禱告？ 《齊聲說阿們！》提供了檢查表。蔡銘 偉指出，稱呼上帝若超過十個字，可 能太冗長、複雜，所以稱呼要簡短；歸 因，是談上帝的屬性，要儘量從聖經 的描述去建構；祈求，要清楚且簡要； 目的，是從祈求進入目的；結語，只要

【邱國榮台北報導】七星中會教育部 1月23日下午舉辦「公禱培訓」，由壽 山中會羅雅教會牧師蔡銘偉主講，使 用由他翻譯、台灣教會公報社2021年 11月出版的《齊聲說阿們！如何帶領公 禱》，帶領聽講者正確認識公禱，神學 上不偏誤，不要走向異端而不自知。 蔡銘偉指出，帶領公禱是極大的榮 耀，也是重要的責任。帶領人代表全體 會眾站在上帝面前禱告，不只代表支持

「奉耶穌基督的名求」，就足夠了。他 提醒，祈求與目的中間要有適當的連接 詞，譬如說：「祈求上帝拯救孩子的生 命，以至於祢的名可以得著榮耀。」連 接詞「以至於」讓祈求與目的有邏輯， 禱告才完整。 至於公禱常犯的錯誤，蔡銘偉舉「求 祢與他同在」為例說明，這句話意謂著 上帝原本沒有同在，然而聖經清楚記 載，耶穌基督一直與信徒同在，沒有離 棄信徒，「因此那樣的禱告，在神學上 有嚴重問題。」又例如「沒有預備好， 上帝的恩典無法臨到」這種說法，根本 是異端，因為人沒有辦法拒絕上帝的恩 典，上帝的恩典也不需要人配合，可是 類似這種思想的禱告卻經常聽到。 七星中會教育部部長、濟南教會教育 牧師陳良智說，這本書幫助長執同工重 新思考公禱目的，知道如何準備公禱， 讓教會眾信徒可以齊聲說：「阿們！」

看廖旺盲人宣教美好腳蹤 《永遠的祝福》新書發表 盲人牧師邱瑞淵奏生命樂章 【義工記者Dalul台南報導】台灣教會 公報社1月22日舉辦《永遠的祝福：盲 人宣教師廖旺的故事》新書發表會，該 書為美好腳蹤系列繪本第24本，描寫盲 人宣教師廖旺生平。台灣基督長老教會 盲人牧師邱瑞淵受邀以小提琴演奏〈愛 的真諦〉，揭開發表會序幕。 《永遠的祝福》作者周佩蓉、江淑文 及繪者陳嘉鈴分享創作歷程。周佩蓉表 示，繪本最重要是讓小孩子感到有趣， 為此他們兩次訪問台南中會永福教會會 友、廖旺的家人，才找到更多貼近廖旺生 命的故事。江淑文接著表示，此書用孩

子的眼光看廖旺看不到的世界，使讀者 更加認識廖旺心中的光明。陳嘉鈴則說， 這本書讓他從更多角度描繪盲人的世 界，特別的是出版點字版，呼應廖旺一生 的服事，讓書的價值超越看與看不見。 2013年受封的邱瑞淵述說廖旺故事 時，不時對照自身經驗。他有力說明如 何不因自身條件而貶低自己或與世隔 絕，反而更相信上帝利用他的不同去服 事更多羊群。 廖旺外孫、永福教會傳道陳安邦亦受 邀分享。他說對外公的認識是藉由母親 的口，從小就認為外公真的很厲害。長

跨族群宣教 魯凱都原教會聘阿美牧師 【林婉婷綜合報導】為讓小型教會有 傳道人牧養並穩定發展，位於桃園的 Ngudradrekai（魯凱）中會Acilai（活 水）教會聘請Sa^tipan 'Amis（西美）

相片提供／Ngudradrekai中會

中會的阿美族牧師Nikar Namoh（徐 美花）擔任關懷牧師，派駐於台北的 Ngudradrekai中會Mathariri（善美）教 會。此為Ngudradrekai中會首次有教會 聘請兩位牧師，並首創都市原住民教會 跨區域、跨族群的新合作模式。 Acilai教會牧師Sakalre Tarudralumu （杜文榮）續聘及N i k a r N a m o h就 任關懷牧師授職感恩禮拜1月16日舉 行。Ngudradrekai中會總幹事Palri Aruladenge（盧天武）牧師提出三項祝 賀及三項勉勵，盼望眾人獻上祝福與掌 聲同時，謹記台灣基督長老教會總會年

攝影／Dalul

大後自己從服事中體認到，雖然盲人無 法看見，上帝卻讓他們心中有更廣大的 視野。 牧師陳博文女兒、屏東中會潮南教會 牧師陳佳佳，分享有肢體障礙的父親帶 給她的感動。常年服事聾人的她帶領眾 人學習手語歌曲，並說不管遇到的人是 看不見、聽不到或身體有缺陷，都應該 試著與他們同行，這才是上帝的美意。

度主題「傳承上帝國，塑造新秩序」和 都原教會的需要，「繼續編織魯凱族百 合宣教花冠。」 S a k a l r e T a r u d r a l u m u談到， Ngudradrekai中會目前有幾間教會沒 有牧者，因傳道人不足需要與其他中 會合作，而Nikar Namoh是適合人選。 最開始考慮借調，但借調只適用於傳 道師，與總會傳道委員會討論後，決定 由Acilai教會聘請，牧師轉籍後派駐至 Mathariri教會。所需經費除由Mathariri 教會按自身能力支應，總會原住民宣教 委員會和Ngudradrekai中會亦有補助。 這是中會的歷史見證，也有拋磚引玉之 效，促使其他有類似處境的教會思考跨 族群、區域宣教合作的可能性。

疫情升溫營會喊停 靈活應變服事觀摩 【林婉婷採訪報導】甫在2021年展 延宣教夥伴關係的Ngudradrekai（魯 凱）中會Teldreka（茂林）教會與台北 中會士林教會，原定1月21至23日在 Teldreka教會舉辦聯合兒童冬令營，因 遇本土疫情再度升溫，活動改為兩教會 的成人、青年交流宣教經驗。 高雄市政府20日宣布高中以下各級 學校停止辦理寒假活動，Teldreka教會 牧師Ipulu Thabula（武小鳳）表示，市 府的命令未涵蓋宗教團體，但教會有向 區公所和衛生局報備冬令營事宜，因此 21日上午8點遭公部門通知宗教團體也 在停辦範圍。為配合政策及保護尚未接 種疫苗的國小孩童，不得不取消營會。 但士林教會已提早準備成員的兩劑疫苗 接種和快篩證明，因此在落實防疫措施 下，臨時改為傳道人、長執和青年的服 事觀摩。士林教會團隊也提早在23日上 午返回，未舉行聯合禮拜。 營會原規劃科學營，帶領出生於科技 時代又好奇心旺盛的孩子從科學角度認 識世界，進一步認識創造世界的上帝。 Ipulu Thabula表示，陪伴孩童認識上 帝、經歷信仰改變生命是牧者的責任。 事實上，原定去年就要舉辦四天三 夜的營會，因為疫情無法實現，這次特 別縮減行程為兩天一夜，卻再次遇上疫 情升溫而取消。Ipulu Thabula指出， 部落擔心染疫風險，所以Teldr e ka教 會將消息傳遞給部落，請長執共思是否 有疏漏，活動地點選在教會或戶外空曠 處，減少直接接觸部落族人。令I p u l u Thabula感動的是，雖然歷經波折，同 工們沒有抱怨。疫情期間的不確定性是 學習的機會，讓基督徒了解傳福音不是 準備好就可以上戰場，還是有可能遭遇 很多挫折。 Ipulu Thabula分享，23日主日禮拜信 息「誰是你的鄰舍？」提醒眾人思想， 如果心中有愛，無論誰是鄰舍都不成問 題。疫情期間，如果自己有充裕的免疫 力，哪怕病毒是「鄰舍」也不會驚惶。 她勉勵眾人做好自我管理，用更成熟的 態度看待疫情時代的生活。

相片提供／Teldreka教會

台灣教會公報 2022年1月24日～1月30日／3648期

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教會消息

聖經現代台語譯本 線上免費閱讀 台灣聖經公會與長老教會合作翻譯 符合現代台灣用語 讓聖經透過網路觸及更多人 【邱國榮採訪報導】由台灣基督長老教會總會「聖經 現代台語譯本翻譯審議小組」與台灣聖經公會合作翻譯 的《現代台語譯本漢羅版聖經》去年11月正式出版。如 今，聖經公會更於聖經網站上架「現代台語漢字2021 版」及「現代台語羅馬字2021版」，只要透過「經文查 詢」功能即可點選，免費閱讀最新台語譯本聖經。 聖經公會總幹事鄭正人牧師受訪時表示，有台語文 學作家讀了2021年版《現代台語譯本》後，迅速訂 購、推介，並說自己從來沒有看過這麼厚的一本台語文 作品，而且語詞符合現代台灣人說話的用法，可謂台語 文寶庫。聖經公會特將最新的台語譯本聖經在網路上 架，供人免費閱讀，希望讓聖經能觸及更多人，「只要 讀者覺得這個譯本的聖經不錯，就會想要購買看全部內 容，」相信紙本聖經銷售反而會更好。 鄭正人也舉例說明該台語譯本的簡明、口語。以使徒 行傳26章14節為例，《巴克禮台漢本》譯為：「掃羅！ 掃羅！你啥事窘逐我？你用腳踢莿是艱苦！」《現代台

語譯本》為：「掃羅，掃羅，你 （Intellectual Computer Assistant 是按怎啲迫害我？你按呢做， Program），iCAP一直以來負責開發 親像用拳頭母啲掙石獅，家己 聖經翻譯軟體（Paratext）與排版軟 討皮疼。」又如羅馬書16章16 體（Publishing Assistant），提供給 節，《巴克禮台漢本》譯為： 所有的聖經公會使用。 「恁著用聖的相唚（saⁿ-chim）， iCAP研發的排版軟體，可協助聖 大 家 相 請 安。」《 現 代 台 語 經翻譯工作者調整版面、檢查內容。 譯本》為：「恁著親切互相請 鄭正人表示，這套軟體自2021年也 ▲《現代台語譯本》在聖經公會與長老 安。」說明現代台語譯本詞彙 開始開放給非聯合聖經公會的會員使 教會合作下出版。（攝影／黃以勒） 非常平易近人，也因符合現代 用，只是在「會員」與「非會員」的 人的說話方式，比較不會產生誤解，讓現代的台灣人在 功能操作上有所區別。「我們台灣聖經公會開放任何人 閱讀聖經的理解上，可以更加一目瞭然。 都可查詢最新譯本的台語聖經，也是理所當然。」他指 鄭正人進一步指出，聯合聖經公會（United Bible 出，聖經公會利用這套技術的提升，並透過網路讓聖經 Societies）在管理聖經電子檔方面，比10年前已有非 觸及更多民眾的機會。 常大進步，只要有電子檔的譯本經文都會開放上網， 長老教會第67屆總會通常議會期間將舉行《現代台 提供查詢，包括台灣原住民族的族群語言。而這套管 語譯本》出版感恩禮拜，由聖經公會代表致贈該聖經給 理聖經電子檔的技術來自聯合聖經公會的i C A P小組 總會，聖經公會也配合於4月提供優惠價，歡迎洽購。

數位人權研討會 立制度遏止不法 呼籲落實網路性別平權、資安與網路暴力的防護機制

攝影／林宜瑩

【林宜瑩台北報導】最近網路霸凌、 深度偽造（Deepfake）、數位性暴力案 件頻傳，國家人權委員會與數位金融交 易暨資料保護協會合作在1月20日舉辦 「何謂數位人權？數位暴力對人權侵害 的防範」研討會，監察院長、國家人權 委員會主委陳菊致詞時表示，台灣國人 在享受科技所帶來的便利之餘，期望建

立完善機制遏止不法，讓民眾在數位環 境中更安心。接著隨即舉行啟動儀式， 盼落實網路性別平權、資安與網路暴力 的防護機制。 在這場全台首度舉行的數位人權研 討會，國家人權委員會副主委高涌誠以 「數位時代的人權思辨」為題指出，個人 在使用數位網路時仍需阻止政府監管， 以避免言論自由等基本人權受侵害，現 場也播放BBC記者在中國採訪監控系統 影片，發現中國執政者透過監視系統， 對生物特徵、人臉辨識進行數位通信內 容監控與蒐集大數據，管控並侵害少數 人的言論自由，並據此判以重刑。 金融監理與公司治理研究中心主任 林志潔以「數位性暴力與性別平權」為

題演講，指出無論未經同意散布私密影 像、網路性騷擾、網路性霸凌或深度偽 造，都是數位性暴力，對此，美國和日 本均有相關法律防制。但台灣現有法律 對受害者保護措施不足，就算剛通過的 《跟蹤騷擾防制法》，在數位騷擾要件 定義上也不明確，實有必要制定《數位 暴力防制法》，加重相關罪責。達文西 個資暨高科技法律事務所所長葉奇鑫， 則說明何謂「一般個人資料保護規則」 （General Data Protection Regulation， GDPR），及歐盟如何巨額裁罰違反該 規則的Amazon、WhatsApp等。 婦女救援基金會執行長杜瑛秋以「終 止數位時代性別暴力」為題，談到越來 越多人會拍攝性愛私密影像，後續衍 生散布、性勒索等犯罪行為，受害者往 往是被拍攝的女性。她呼籲政府除了 應重視、訂定《侵害個人性私密影像防 制法》，在性平或情感教育與預防宣導 上，也必須再加強。

滬尾藝文步道啟用 馬偕最後住家為首

攝影／林宜瑩

【林宜瑩新北報導】新北市淡水區滬尾藝文 步道暨和平公園1月20日舉行啟用典禮，特將 馬偕〈最後的住家〉列為藝文步道第一幅作 品。淡水區區長巫宗仁表示，區公所2017年 設立陳澄波戶外美術館，今年設置滬尾藝文步 道，都是為在地的人文藝術扎根而努力，可惜 部分作品未能取得授權，成為遺珠之憾。書寫 馬偕作品的淡江大學文錙藝術中心主任張炳 煌也強調相關展出作品取得授權的重要。 巫宗仁說明，設置滬尾藝文步道是希望能蒐

愛情講座 探討情侶該如何好好分手 【林宜瑩新北報導】情侶該如何好好 分手？七星中會古亭教會牧師陳思豪於 1月22日晚受台北中會新店教會青年部 邀請，以「分手，此情可待成追憶」為 題專講，提到分手不是因為不愛了，而 是價值觀不同，最好的情人是靠經營而 來，若無法繼續經營就只好分手。 陳思豪表示，最近他協助幾個分手個 案都是女方提出，理由是男方沒成長。 他指出，台灣女孩會努力豐富自己的生 活，常花時間聽講座、學才藝，反觀男 生幾乎沉浸在手機遊戲，一旦學業完成 踏出校園，很少虛心再學習，以致交往

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台灣教會公報

的女方認為男方都沒進步而提出分手。 陳思豪表示，有一種情況會讓分手變 困難，就是發生過性關係。他說，愛情 包含激情、相知、承諾，當激情過去、 情感淡化，雙方會在理性上思考，是否

攝影／林宜瑩

2022年1月24日～1月30日／3648期

還要繼續交往。他強調，好情人是靠彼 此經營而來，除了彼此了解，還有如何 信任、接納對方優缺點、一起成長，若 覺得雙方價值觀不同，沒有經營下去的 空間，某方就會萌生分手的決定。 陳思豪提醒，分手並無標準程序，但 首重保護自己，勿獨自去隱密處談，最 好有人陪伴、在公共場合表達，最後給 對方「好人卡」，縱使是最好的人，卻 未必適合自己。分手時勿數落對方，避 免在不穩定情緒下談分手，不必卑微的 表明自己配不上對方，以免讓對方認為 只是藉口，讓分手變複雜。分手後，要 知道生命成長是他者的成全，因此要心 懷感謝，而不要怨恨對方；若分手後還 有互動，需釐清情人與朋友的界線。

集以「淡水」為主題的藝文作品，讓民眾不必 走進美術館，就能在淡水山河美景間欣賞到大 師的創作。為讓作品能原汁原味呈現，特別選 用陶板燒製，而且每幅作品旁都有QR Code， 用手機掃描就能觀賞該作品的影音介紹。他特 別感謝張炳煌和沈禎兩位教授鼎力協助。他介 紹，滬尾藝文步道位在淡水紅毛城、淡水高爾 夫球場、和平公園一滴水紀念館前，位於滬尾 藝文休閒園區內，景色優美，這次展出50幅古 今詩作與書畫作品，歡迎民眾來漫步、欣賞。 柯設偕文化推廣執行長王意晴說，包括馬偕 〈最後的住家〉和柯設偕〈詩美之鄉〉，淡水 區公所均有跟馬偕第四代柯威霖取得親筆簽 名授權；〈最後的住家〉除在藝文步道展出， 台灣大學校史館3月也將以「最後的住家 」為 題，舉辦馬偕四代傳承從台灣到國際特展。

活動短波 ◆新春全家福感恩禮拜

◆嘉義中會松年幹部、會長研習會

時間：2月1日上午10:30

時間：2月23日上午9:00

地點、主辦：七星中會雙連教會

地點：名都渡假大飯店

◆2022年牧傳會年會

◆課後陪讀共學班即日起報名

主辦：嘉義中會松年部

時間：1月24～26日

時間：每週三下午5:30（寒假休息）

總會消息 地點：台南大員皇冠假日大飯店

地點、主辦：七星中會基隆教會

主辦：總會牧師、傳道師委員會

◆預防及延緩失能照護計畫自癒力教室

◆第59屆大專聖經神學研究班《路加福音》

時間：2月9日起每週三下午。即日起報名

時間：1月24～28日

地點：七星中會六張犁教會

原住民消息 ◆原住民全人發展生活營 時間：1月28～30日

南部消息

地點、主辦：玉山神學院 ◆南布中會青年部冬令營

◆吳明漢牧師就任臨安教會第6任牧師授職

時間：1月28～29日 地點：南布中會高中教會

感恩禮拜

地點：新竹聖經學院

主辦：台北市政府社會局、七星中會六張犁教會

時間：1月30日下午3:00

主辦：南布中會青年部

主辦：總會大專事工委員會

◆新北雙連樂齡健康活力中心寒假課程起跑

地點、主辦：台南中會臨安教會

◆東排中會第21屆春季議會 時間：1月28日上午9:00

◆2022年日光少年營停辦

時間：2月9日起

◆冬令營「Lipahak喜樂品格生命體驗營」

時間：原定2月6～9日配合防疫政策取消

地點：雙連新莊社福中心

時間：2月7～9日，報名至1月23日止

地點：大武教育自然生態館

主辦：總會青年事工委員會

主辦：七星中會雙連教會

地點、主辦：台南中會玉井教會

主辦：東排中會

◆聖詩節慶音樂營

◆「人生的轉折點」桃園市長鄭文燦專講

◆「想見祢」青少年牧區查經營

◆泰雅爾中會第54屆春季議會

時間：2月7～8日

時間：延期至3月27日上午11:30

時間：2月11～12日

時間：1月27日上午8:30～下午5:30

地點：玉山神學院

地點、主辦：七星中會義光教會

地點：基督磐石之家

地點：新竹聖經學院

主辦：總會教會禮拜與音樂委員會

◆「經典讚美詩」合唱研習會

主辦：台南中會太平境馬雅各紀念教會

主辦：泰雅爾中會

◆新聲招募

時間：2月19日下午2:00～4:30

◆「光鹽活力讚」長者關懷事工第1期

◆奔馳24：奔向大衛之星

時間：2月12日下午2:00～6:00、2月19日下

地點：台北中會士林教會

時間：1月5日～3月30日每週三上午9:00～

時間：1月30日下午4:00～晚上9:00

午2:00～6:00 地點：八角塔男聲合唱團雙連辦公室 主辦：總會青年事工委員會

東部消息

主辦：台北中會李春生紀念教會聖樂資源中心 （詳洽：0919-292-617劉小姐）

地點：谷川大橋觀景台至神山教會

11:30

主辦：魯凱中會神山教會

地點、主辦：高雄中會光鹽教會

◆馬偕牧師南崁設教130週年感恩禮拜

◆主日學新春活動

◆中布中會第29屆春季議會

時間：2月13日下午3:00

時間：1月30日上午10:00

時間：2月17～18日上午8:30

地點、主辦：新竹中會南崁教會

地點、主辦：高雄中會海埔教會

地點：北港溪沙八渡假村 主辦：中布中會

◆新春稱謝禮拜

◆「光庭‧午躍」新春平安音樂會

◆少年讀經營

時間：2月1日上午9:30

時間：1月31日下午2:00

時間：2月7～10日

地點、主辦：客家宣教中會龍潭教會

其他消息

地點：麥比拉生命園區 主辦：高雄中會海埔教會

地點：東部中會初鹿教會

中部消息

主辦：東部中會初鹿教會、七星中會吳興教

◆新春稱謝禮拜

◆二二八人權講座「白恐判決書的祕密——

時間：2月1日上午9:00

會、台灣基督精兵協會

威權統治下的軍事審判」

◆台語讀經班

◆適婚青年聯誼會期遇恩典～系列1

地點、主辦：壽山中會木柵教會

時間：1月27日下午2:00

時間：2月20日上午9:20首次聚會，每月2次

時間：1月29日上午10:00

◆「用母語說故事」高雄場

地點、主辦：台北二二八紀念館

地點：台中潭子區東喜堂

時間：每個月第二個週六上午10:30～11:00

內容：促進轉型正義委員會陳昱齊主講

主辦：台中中會婦女部

地點、主辦：台灣教會公報社高雄書房

◆「香港反送中運動」版畫紀事

內容：以台語為主，陸續加入客語、原住

時間：即日起至2022年2月13日

地點、主辦：東部中會初鹿教會

北部消息 ◆雙連教會寒假籃球營停辦

（LINE ID: cjhung0130洪秀貞長老） ◆彰化中會第52屆春季會議

民族等其他母語。2月12日講《永遠的祝

地點、主辦：二二八國家紀念館

時間：1月27日上午9:00

福－盲人宣教師廖旺的故事》。

◆為愛騎程「淨海洋，敬地球」淨灘活動

時間：原定1月24～26日寒假籃球營取消

地點：彰基國際培訓中心

◆相招來學白話字

時間：2月6日上午11:30

主辦：七星中會雙連教會兒少牧區青少年組

主辦：彰化中會

時間：1月29日、2月12日上午10:00～11:30

地點：旗津海灘，旗津貝殼館集合

內容：因應學校防疫政策，場地停止外借

◆彰化中會婦女部第52屆人才訓練會

地點、主辦：屏東中會潮南教會

主辦：失親兒基金會高雄服務處

◆除夕圍爐活動

時間：2月12日上午8:30～下午3:30

◆新春稱謝禮拜

◆雙福線上事奉論壇

時間：1月31日晚上6:00

地點：彰化中會原斗教會

時間：2月1日上午9:30

時間：2月8日下午1:30

地點、主辦：七星中會松山教會

主辦：彰化中會婦女事工部

地點、主辦：屏東中會里港教會

地點、主辦：伊甸基金會

了牧養社區與學區師生，也培育出多達25位

中中西屯教會

建新堂 擴展社區學生宣教

傳道人。張仁和表示，教會原址為住宅，隨著 周遭人口日增、逢甲夜市蓬勃發展，附近土地 價格急速攀升，高昂地價讓會友不敢奢望建

20％。芥菜種會長期致力於國內弱勢兒少、

芥菜種會、恩泉教會

婦女與長者等各項服務，並以「芥助網」形

南屯社區共好冰箱 愛串連

式，推動社區共好的助人網絡，其中社區共 好冰箱為芥菜種會社區食物銀行的延伸。

堂，長久以來忍受擁擠空間、鄰居抱怨，甚至

基督教恩泉教會牧師紀經儀表示，希望社

兒童出入都面臨危險。在幾乎絕望之際，教

區共好冰箱能成為管道，讓願意提供幫助的

會眾會友將新建教堂的需要放在禱告中、向

民眾或教會有貢獻與學習此助人模式的機

上帝懇求。

會，一起為社區盡一份力；盼未來在社區內

感恩禮拜中，張仁和以使徒行傳7章48～

可自行循此模式建立新據點，幫助在地更多

50節勉勵會眾，強調上帝無所不在，至高上

有需要的民眾。芥菜種會連結在地的愛心店

帝並不會住在人所造的房子裡，提醒眾人要

家，包括福興芋饅頭、饅頭叔叔與大城包子

【洪泰陽台中報導】台中中會西屯教會教

活出上帝的話語，記住耶穌的教導，把福音傳

【洪泰陽採訪報導】基督教芥菜種會與台

饅頭，每週固定捐贈饅頭和包子，由基督教

堂新建工程開工感恩禮拜，1月23日上午11

給社區中未信的人。新址位於水湳經貿園區

中市基督教恩泉教會共同合作設置南屯區第

恩泉教會負責維護管理。經過一個月的試營

點假新堂地點舉行，包含財團法人台灣基督

旁，距中國醫藥大學僅200公尺，也讓教會有

一個「社區共好冰箱」，於1月17日在基督教

運期間，教會增加了與社區民眾的互動，試

長老教會代表人張洛洋律師、新址的大石里

機會關心更多學生。他表示，今日動土，不是

恩泉教會正式啟用，透過捐贈及重新分配的

行期間已有約百位居民前來使用共好冰箱服

里長吳忠華、現址的逢甲里里長黃婉菁等貴

要起造上帝的居所，而是建造一座能齊聚敬

方式，讓食物重新分配提供給需要的民眾，

務，為地方社會福利提供補充方案，也期待

賓、會友與營造公司夥伴共約80餘人出席；

拜的禮拜堂，是基督徒共同起而行的地方。

在教會牧師張仁和的祝福下，見證西屯教會

動土儀式由張仁和、張洛洋、馥生營造總經

使家裡多餘的食物做更好的運用，轉而成為

藉由食物分送的過程能幫助更多弱勢者走出

別人的需要和祝福。

家門，藉此進一步即時提供協助。

擴展福音禾場，為新興社區繼續傳揚耶穌救

理盧守正與建築師陳天助共同主持，一起落鏟

芥菜種會社區發展處中南區主任游婷婷

目前每禮拜一下午3點提供服務，有需要者

恩的歷史時刻。

動土，象徵西屯教會新堂建造啟動。眾會友也

表示，根據環保署數據，保守估計台灣平均

可在教會門口領取食物，紀經儀也邀請社區

齊心祈禱，求主眷顧工程順利平安，弟兄姊妹

每人一年的廚餘量約96公斤，與歐美並列，

居民分享家中多餘食物，讓共好冰箱的理念

能合一服事。（攝影／洪泰陽）

同為浪費大國，比中國、日本、韓國平均多

得以延續下去。（相片提供／芥菜種會）

西屯教會鄰近逢甲大學，當初設立是以大專 福音事工為主要宣教目標。設教40多年來，除

台灣教會公報

2022年1月24日～1月30日／3648期

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公報廣場

公平地

爪哇鄉村經濟運動的新典範 ──蘇利耶‧阿巴達‧卡悠瑪斯合作社 國際公平貿易組織台灣分會

年輕人口大量外移造成勞動力嚴重下降，一直是 農村地區普遍面臨的問題，不過這間位於東爪哇伊 真（Ljen）火山山區的公平貿易合作社，卻成功幫 助兩座村莊扭轉了這個現象，還被當地新聞媒體譽 為「爪哇鄉村經濟運動的新典範」。這間合作社就 是生產爪哇卡悠瑪斯豆的蘇利耶‧阿巴達‧卡悠瑪 斯（Surya Abada Kayumas）合作社。 說到這間合作社，雖然它在2011年才正式成立， 不過其歷史最早可以追溯至2003年。當時在東爪哇 山區有兩座種植咖啡的鄰近村莊，分別是卡悠瑪斯 村和塔曼‧大達（Taman Dadar）村。有一群生產者 意識到，單獨種植的維護成本對每位獨立生產者而

言都是一大負擔，因此決定把大家團結起來，致力 於農業管理系統和改善農民經濟方面，努力提高成 員咖啡農的福利和生活水準。 有別於爪哇大多數的單一栽培模式，這間合作社 種植許多遮蔭樹，如刺桐、合歡樹和銀合歡。這些 遮蔭樹的存在不但可以減少蟲害，還可以降低咖啡 果實周邊的溫度，因而減緩果實成熟的時間，孕育 出別具風味的咖啡。這間合作社主要種植兩個品種 的咖啡豆，分別是政府推薦的S795和規模較小的 USDA762阿拉比卡咖啡豆。 這間合作社在成立不久後就幸運得到Indokom （一家私人出口商）的大力支持。接著，該合作社

讀者回應

獅子山下故事的外一篇 《台灣 教 會 公報》3644期報導了 〈人權市集成發聲平台 歲末關懷香港 處境〉一則消息，內容提及台灣民間支 援香港協會義賣的馬克杯，杯面有一幅 畫作《獅子山下》，「是協會與香港設 計師合作的」。這樣的敘述恐有過於簡 略而致誤導之嫌，其實，畫作背後有更 精采的故事。 《獅子山下》的繪者並非馬克杯的設 計者，而是香港知名的天主教畫家淋漓、 淋浪夫妻。而且這幅畫作本是特意為台 灣教會公報社2020年出版的書籍《獅子 山下的反抗手札》的封面所繪製的。 雖然夫妻檔畫家在畫家史上不少，但 其實很少有夫妻是共同繪畫的，他們幾

乎大多數的作品都是各自繪製一半再合 併的，因而畫面左右的畫風並不一致。 這幅《獅子山下》的作品也不例外，同 樣是描繪風雨欲來的獅子山抗爭場景， 左方的筆觸較粗獷，色彩也較暗淡，是 淋浪的手筆，與右邊畫風較明亮細膩的 淋漓明顯不同。 由於書籍作者曾經在2019年9月中 秋節參與反送中運動發起的上獅子山賞 月兼抗議活動，且在書籍中將反送中運 動與象徵香港精神的獅子山精神關連起 來，畫家因而特意將本該在市區街頭出 現的群眾與警察對抗景象當成畫作的主 題，置於山景下。而抗爭者的形象則取 樣於他們另一幅曾多次海外展出的畫作

用「十字禮」替代握手 「十字禮」全稱「平安喜樂十字架觸臂 禮」，施禮的過程是：行禮者先豎舉肘臂 成十字架的直架，讓回禮者隨後橫舉肘臂 成十字架的橫架，相互觸碰成十字架；行 禮者祝福「平安」，回禮者祝福「喜樂」。 十字禮是握手禮的替代，也是歐美流 行的橫式觸臂禮的升級。十字臂架表示 敬畏並感謝上帝，碰觸肘臂與握手、擁 抱、貼臉、親嘴同樣是關注對方；祝福語

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台灣教會公報

陳文珊

《千手人》，其原始想法是脫胎於佛教 傳統畫作以千手千眼來描繪救苦救難的 觀音，將其轉接到香港抗爭運動黑衣年 輕人的身上。 筆者自2015年起經常往返香港，與 畫家夫妻結識於春天教會的遊行場合， 知道他們多年來以畫作參與社會抗爭， 追求香港民主，即便淋漓罹患罕病，不 能過於勞累，但每有遊行，仍舊會見到 他們舉起巨幅畫作現身街頭。 《獅子山下的反抗手札》中有一幅筆 者離港前參與2020年新曆年遊行時為 他們拍攝的相片，當時，彼此曾相約要 在香港再見。不料，2021年5月他們在 灣仔舉辦「香港變形記」，展出15年 來畫室師生的畫作，回顧香港的社會變 遷，卻遭到《大公報》《文匯報》批評 涉嫌宣傳「黑暴」和「港獨」，而不得 不緊急離港赴英。 這幅畫作可以說是孕育在「草根教

圖文 簡世雄

是祈盼，也是代禱、代求！所以十字禮是 一種榮神、愛人、敬人、安己、樂己的完 美禮儀。 「平安」「喜樂」是基督徒慣用的祝福 語，也很順口，「以馬內利」「耶穌愛你」 「上帝祝福你」等也都很適用，只要習慣 或能表達內心的誠意，都可以替代。 行十字禮的要訣：行禮者務必先豎舉手 臂，讓回禮者自然並習慣性的橫舉手臂配 合；絕不可自己先舉橫臂，而硬要求對方 舉非習慣的直立臂。如果對方也舉橫臂， 就成歐美的橫式觸臂禮，所以關鍵在主動 者應先舉豎臂。 聚會結束眾人道別時，若能到處都是手 臂交成的十字架和此起彼落喜悅的祝福 聲，會是多榮美的景象！ 期盼各教會的熱心兄姊，帶頭推動，希 望早日遍行教界。（作者為七星中會和 平教會會友）

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也順利地通過印尼咖啡和可可研究所（ICCR I）的 研究計畫，並拿到一筆補助經費。在這筆經費的幫 助之下，整個合作社的發展變得更系統化，產量也 比原本提升許多，最終在2018年成功向美國出口4 萬4000公斤的咖啡豆，達成公平貿易出口標準，獲 得公平貿易認證。 成為公平貿易夥伴後，這間合作社將社區發展金 用來改善基礎建設、修建農業道路、發送農具和食 品包給其他農戶。由於合作社越來越蓬勃的發展， 許多原本要前往都市打拚的青年也紛紛被咖啡吸 引，願意留在自己的村子內，加入種植公平貿易咖 啡的行列。因此，這間合作社又被譽為「爪哇鄉村 經濟運動的新典範」。 這間合作社的成功，給了其他地區咖啡農很大 的信心，印尼政府也相信，只要複製蘇利耶‧阿巴 達‧卡悠瑪斯合作社的成功經驗出去，國內其他 122個貧困地區就能一起脫貧。

會普世運動」的見證。它是藉由個別信 徒在社會運動上委身，串起了東北亞地 方教會受壓迫的記憶與情感連結，進而 促成了跨界的聲援與人道援助，用美國 婦女神學家盧瑟（Rosemary Radford R u e t h e r）的話，是真正落實到生命 與責任共享的「普世社群經驗」。相 較 於 普 世 教 協（W C C）和 亞 洲 教 協 （CCA）乃至其他官方普世教會體制機 構對香港危急處境的淡漠，二者實有天 壤之別。 面臨香港言論自由頻遭打壓，繼《蘋 果日報》關門後，《立場新聞》的前新 聞部編輯遭逮捕，資金被控管，新聞出 版一夕停擺，希望有更多普世教會肢體 可以站定「立場」為人權、民主與和平 發聲，讓信仰事工成為信徒彼此賦權的 解放作為，而非聖經詮釋、神學論述乃 至聖禮施行等權力的壟斷！（香港中 文大學崇基神學院榮譽副研究員）

最溫柔的人──母親兩三事 有一次，表弟問大家：「誰是我 們家族最溫柔的人？」大家異口同 聲回答道：「當然是大姑姑了。」 媽媽的好人緣在此可見一斑。 因為媽媽是長女，要幫忙貼補 家用，因此雖然天資聰穎，卻因為 「欠栽培」（台語）只讀到小學畢 業而已。但她的野心可不受限於 所受教育，年近八旬的她，在一、 二十年前，就曾經到農會和社區 大學上烹飪、烘焙、製作飲料的課 程，每次回來的成果，理所當然就 用來祭家人的五臟廟。 媽媽不只是嘉惠家人而已，對 親朋好友也很大方。每次做了東 西，不管是西點還是中式小吃，除 了家人以外，首先想到的就是跟我 們最親的舅舅，然後是其他親朋好 友。其中最膾炙人口的作品要算是

黃貞毓

鳳黃酥了，不知情的表弟妹紛紛替 她出主意，要她上網銷售。 表弟妹自然是好意，殊不知媽媽 從年輕操勞至耄耋之年，得了退化 性關節炎，家裡又住三樓，每次不 論是買菜還是買烘焙材料，擔子都 很重，長期侵噬著媽媽的健康，可 經不起上下樓寄送東西給網路客 戶啊……。 不過，媽媽的溫柔不只表現在 待親友大方，對認識的人也十分親 切。舉例來說，她會買咖啡送熟悉 的護理師或女兒在醫院工作的朋 友，在此顯出她做人是多麼圓融了。 有身心障礙的我平常都是媽媽在 照顧，我私心對上帝說：「親愛的 阿爸天父，祢能讓媽媽永遠陪伴我 們嗎？」（作者為彰化中會花壇 教會會友）

公報廣場

疫情肆虐，很多人不打疫苗怎麼辦？ 2020年年初，嚴重特殊傳染性肺炎（武漢肺炎）於 全球迅速擴散，許多國家的醫院不堪負荷，沒有疫苗和 解藥的情況也讓不少人感到十分絕望，各國很快地展開 疫苗的研發。我們曾期盼在疫苗問世後，疫情會隨之結 束，恢復到原本的生活；也記得2021年許多台灣的民 眾想要打疫苗，卻苦等不到。如今，歐美國家的疫苗數 量大多十分充足，卻出現一個讓各國政府相當頭痛的問 題出現：疫苗猶豫（Vaccine Hesitancy）。 有一定比例的民眾對於疫苗抱有疑慮，甚至十分抗 拒，他們成了染病及需要醫療照護的主要族群，造成 相當龐大的醫療負擔及經濟損失。如何讓更多人接種 疫苗變成很多政府的首要課題，許多人也碰到家人或 朋友不願意接種疫苗卻不知道如何勸他們去打。 民調公司蓋普洛（Gallup）於2020年調查了117個 國家的人民：「若有免費的疫苗，是否願意施打？」有 68％的人願意，但這個數字低於一些專家預期可以達 成群體免疫的比例。亞太地區的施打意願比較高，但

可惜的是，台灣在這份調查中施打意願在亞洲排名比 較後面，僅有57％，低於世界的平均也低於其他亞洲 國家，如越南的81％、日本70％及南韓65％。 如何勸這些人去接種疫苗會最有效呢？專業醫學 期刊《刺胳針》（The Lancet ）2021年6月的一篇文 獻就研究：「提供怎麼樣的資訊最能說服人去接種疫 苗？」該文獻發現，對疫苗猶豫的族群來說，告訴他 們疫苗「對個人有利」會遠比「對整個群體有利」更有 效，所以告訴他們「疫苗接種率多高可以達成群體免 疫」沒什麼幫助，反而告訴他們「打疫苗可以防止重 症、較不容易留下長期的後遺症」會有用得多。 在《自然通訊》（Nature Communications ）的另 外一篇研究發現，對於疫苗抗拒較強的人通常較缺乏 利他主義的精神，而是更注重個人的利益，這與前篇 研究的結論不謀而合。另外，此篇研究中也提到通常 這類型的人不太信任來自傳統媒體如報章雜誌、廣播 和政府的資訊，更可能透過網路及社交媒體來獲取資

感「溫」！Feel Touched ! 神的心意是想與人越走越近，但我們對神，從第一次 聽到祂的名字到現在，或許經歷了決志信主、受洗、參 與教會服事、領人歸主等，是否有跟祂越來越靠近，越 來越感受到祂派來的天使所給我們的溫度，而更加被祂 感動呢？而這樣的感動，是否在疫情衝擊後，被人際間 多了的那一分小心而隔離了呢？ 神在創造人類始祖時，想當然爾是帶著溫度、或急或 徐地，模塑出了與祂形像相仿的個體來，像一個母親對 小嬰兒那樣，細心餵養、耐心照料、呵護著睡覺。人類 始祖亞當、夏娃雖然成為一體，組成了家庭，但他們卻 選擇了一條與神越來越遠的道路，至終到啟示錄時期， 受過試煉篩選過的信徒，才能在審判後，與耶穌重逢， 重拾樂園，再度與神同住。 在舊約，神透過先知、天使、異象、異夢對人講話； 在新約，耶穌道成肉身住在人中間，不僅如此，還先住 在人類的子宮裡，在木匠家裡長大，在猶太會堂裡聚 會。祂30歲呼召門徒，與他們一起生活，四處佈道、醫 病、趕鬼，最後還親手為他們洗腳。當耶穌在醫病時， 祂會拉著彼得岳母發燒的手，扶她起來；伸手摸來求醫

平信徒 讀經筆記

艾苦

高佳美

治的麻瘋病人；拉著死去的12歲女孩的手叫她起來； 還用手指頭探入聾者的耳朵與啞巴的舌頭；拉著瞎子的 手，按手在他眼睛上。還有人帶著他們的嬰孩來給耶穌 抱。耶穌跟法利賽人吃飯，也跟猶太人看不起的稅吏及 妓女吃飯。 處在講究社交距離的防疫生活現代人，聽到耶穌所 做的這些肢體接觸，仍會有點猶豫。沒錯，耶穌犯了猶 太人宗教禮儀上社交距離的問題，碰觸了不潔的人，甚 至屍體，還跟罪人吃飯。然而，《感官之旅：感知的詩 學》一書提到，靈長類若缺乏觸摸會造成腦部傷害，無 論什麼年齡都會生病，因為在情感的交流上，觸覺比語 言強上十倍，那不是手機螢幕的觸感或虛擬實境可以取 代的。又何況，現代人有了智慧型手機之後，不僅人與 人之間的觸感沒了，取而代之的是貼圖、限時動態、吃 不到的生日蛋糕、聞不到的花香，與感受不到的擁抱！ 教會生活至此，還留下多少醫治與安慰的溫度？ 讓我們藉著收復人與人之間需要的溫度，學像耶 穌，再一步一步地走向彼此的生活，走向人群的失落中 吧！（作者為台南市公園路浸信會牧師）

我們知道我們 所信 的嗎？

約翰福音1章

約翰福音作為四福音書當中最晚成書的福音書， 大部分的內容在詳盡說明及釐清基督教的一些道理 和概念，因為當時除了基督徒的人數正在快速增長 外，反對或攻擊基督教的人也日益增加，基督徒需要 有力回應外界針對基督教的指控。 約翰福音1章的開頭就說明了耶穌是道，而道就 是上帝，這是基督教其中一個非常核心的概念，而1 章更重要的功能，是要將耶穌與施洗約翰儘量分開 來看，因為當時已經有猶太人把施洗約翰視為神， 甚至後來有人更把耶穌視為被殺後死而復活的施洗 約翰。所以，約翰福音的作者需要在一開始就說明 清楚，施洗約翰不是真光，他只是要為光作見證的

Sunny（在台香港學生） 使者，真正的光是同時為道與上帝的耶穌。 作者接著提到世人不認識又不接受耶穌。如果我 們了解當時的時代背景，就曉得當時的猶太人主要信 奉猶太教，因此不接受耶穌所傳講的、跟以往他們所 聽的不同的道理是正常不過的事。此外，耶穌傳講的 道理挑戰了當時宗教領袖及權威的地位，所以這些宗 教領袖也會煽動群眾拒絕甚至攻擊耶穌。 說到這裡，我要提出的第一個反省是：我們今天 會否有意無意中，成為那些拒絕耶穌的猶太人或宗 教領袖呢？我想這是不少教會的牧師會向會眾提出 的反思，而我們應該大多不太會覺得自己是拒絕耶 穌的基督徒；就算承認了，也會立刻禱告悔改、求神

訊。因此對於政府來說，加強網路及社群上的宣傳可 能會比透過報章雜誌更為有效。 疫情自爆發到如今已經兩年多過去了，台灣缺疫苗 的問題也不若去年嚴重，目前台灣的施打率也已經碰 到瓶頸，如何讓更多人受到疫苗的保護會是台灣再來 要面對的重要議題。如果下次你想要勸你的親朋好友 趕快去打疫苗，或許就知道該用什麼樣的理由去說服 他們。（作者為工程師）

因酒錯誤的，就無智慧 吳潮聰 由於農曆新年將至，國人飲酒機會大增，令人擔心 酒駕事件也將同步躍升，雖政府與民間對酒駕之刑度 亦討論有加，治亂世用重典或許不失為權宜之計，但 凡事若能防範於未然才能收事半功倍之效。 自古以來，酒一直是受到褒貶兩面評價，但「適當 飲酒有益健康」被英國、德國學者晚近的研究完全推 翻。由於篇幅有限，無法對酒做詳細討論，在此僅就 個人對酒駕之認知，聊以獻曝。 世界各國對酒駕無不傷透腦筋，紛紛訂出酒駕標準， 我國規定吐氣中的酒精濃度每公升0.25毫克為上限，超 出即罰，日本、法國、荷蘭、挪威與我國皆同；英國、 德國、美國及澳洲等則定在0.4毫克。據英國研究，濃度 在0.25至0.4時，意外事故發生率為不喝酒的人兩倍， 若高至0.75或以上，意外事故竄升至10至20倍。 國內研究顯示，現有市面上的「解酒液」是無效 的，降低酒精濃度唯一解方就是：等酒精自然代謝。 這需要時間，以體重70公斤的人來說，喝啤酒360cc 或威士忌30cc，其攝取的酒精約12～16g，肝臟需要 至少1.5小時代謝。希望社會大眾不要心存僥倖。 至於如何防範於未然，個人的淺見如下：一、加強 宣導「酒後不開車、開車不喝酒」；二、限制酒類廣 告，這考驗政府在稅收以及人民健康與安全之間如何 取得平衡；三、端正國人不良喝酒禮俗；四、取締酒駕 之經費編列、儀器之購置應充足到位；五、從國小開 始教導學童認識酒、給予正確的喝酒禮俗，並認知酒 駕等酒害之嚴重性。 「酒能使人褻慢，濃酒使人喧嚷，凡因酒錯誤的， 就無智慧。」（箴言20章1節）此一振聾發聵之言，值 得大家三思默想。（作者為精神科醫師、賴和文教基 金會董事長）

原諒，因此我們可以再進一步往下想。 第二個反省是：我們今天身為基督徒，究竟認識與 接受了怎樣的耶穌？我們認識和接受了哪些基督教 的教導？我們基督徒的身分認同，其實都來自我們認 識與接受了怎樣的耶穌及哪些基督教道理。換句話說， 就是我們信什麼，形成了我們今天的基督徒身分，而基 督徒這個身分的內涵本來就是多元又浮動的。 基督教信仰的內容本來就非常廣泛，而基督徒本來 就有非常多種，閱讀約翰福音1章開頭的內容，可知作 者正在整理自己的信仰並跟讀者說明。同時我們也能 透過10～11節提醒自己，重新檢視自己的信仰到底是 怎樣一回事，從中發現我們的信仰到底可以為自己、為 社區、為國家、為世界帶來什麼益處。 奧祕的上帝，懇求祢讓我為祢大發熱心傳揚福音 之前，先認真思想：自己認識的是怎樣的一個祢？接 受了哪些基督教的教導？願祢賜下祢屬天的智慧， 讓我能用祢的眼光去整理與辨別自己目前所思所信 是否合祢心意。奉主耶穌的名求，阿們。

台灣教會公報

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普世消息

東亞區域緊張局勢中的 普世教會連結 林楷夫（台灣基督長老教會前普世青年代表） 台灣普世論壇於2021年12月7、8 兩日舉辦了「新冷戰：全球帝國在東 北亞重新崛起」國際視訊研討會。此 次以「新冷戰」為主題，邀請教授賴 怡忠主講，討論世界強權在東亞區地 緣政治上的角力。另外邀請牙買加、 美國、紐西蘭、香港、韓國，日本及菲 律賓的講員回應並發表談話。 這是普世教會平台首次聚焦台海和 平議題的國際研討會，意義重大。除 了分析近年兩岸的情勢以及中國的強 權夢等因素為東亞區帶來的衝擊外，

講者們也從宗教、文化、軍事等不同 角度探討東亞區地緣政治的變化。 由於每位講者背景不同，加上各自 國家的時空條件差異，因此出發點與 論調都大相逕庭，各自對於教會應該 在自身的社會乃至於區域穩定中扮演 的角色也有不一樣的詮釋。不過大家 似乎都認同，在國際交流愈趨頻繁的 全球化趨勢下，普世教會應保有更密 切的合作關係，以因應地緣政治角力 對周邊國家、人民帶來的衝擊。 台灣基督長老教會長期關注社會議

題，對內關心民生，致力於民主化台 灣；對外不遺餘力，在普世教會間為 台灣的國際地位發聲。長年來，本宗 教會努力讓普世教會能清楚看見台灣 在國際社會遭遇的困境及不公義，但 由於大環境的不利因素，一直困難重 重。然而，過去一年因著疫情相對穩 定，終於看到台灣在國際間正常化的 契機，不只是國際社會，連普世教會 對台灣的關注都是前所未有的熱烈， 本宗教會也得以藉普世論壇等管道， 再度於普世教會中突顯台灣議題。 不過隨著國內社會議題多元化及普 及化，長老教會內部對台灣議題在普 世教會中的討論反而不若以往熱烈。 尤其是普世青年的參與度，有些人關 注青年社會議題，有些則思索吸引青 年回教會的方法，但跟十年前相比， 卻鮮少聽到青年如何在普世教會的平

台為台灣發聲的討論。時代變遷，社 會結構隨之變化，加上現代青年趨向 批判的思考模式，使議題討論的多元 分歧成了必然的趨勢。然而，各項議 題並無輕重之分，而情勢的變化也從 未停歇。在我們關注國內社會公義等 議題時，仍應持續努力在普世教會間 展現台灣被國際孤立的嚴重性。 這次的國際研討會中，許多普世友 好教會代表對於討論台灣議題或面 對台灣在國際社會的困境都展現出濃 厚的興趣，對於與台灣及周邊區域的 教會建構某種合作的機制也都躍躍欲 試，韓國普世論壇代表當場提議，促 成東北亞區域教會合作聯盟，面對軍 事緊張的現況，發揮普世教會締造區 域和平的影響力。多位參與者都問： 「我們可以怎麼幫忙？」這個問題終 究要由我們自己來回答！

走入人群 德國行動教會分享愛 舉辦慈善活動到酒吧、紅燈區交友 建立青年中心、養老院、公寓大樓服務社會 行動教會也投入社會事工，幫助德國 【林宜欣編譯】西方世界的基督教 境內超過100萬人口的難民。教會有一 日益世俗化，人們愈來愈少上教會， 棟登記為難民之家的公寓大樓，大樓可 甚至連耶穌是誰也不知道。為此，位 以容納60個家庭，幫助他們融入德國 於德國法蘭克福的行動教會（Church 社會時，有一個安身立命的家。志工和 in Action）牧師克里斯‧齊默曼（Cris 社工及政府計畫合作，協助這些居民取 Zimmermann）在1月12日的網路研討 得資源，像是糧食、工作機會，以及德 會上，分享他們在德國宣教的方法。他 文課程。 們受到主禱文啟發，認為他們有義務散 ▲牧師到咖啡廳介紹信仰。 （相片來源／行動教會） 行動教會在事工中投入熱情，他們成 播愛與希望，向眾人介紹基督。 立青年中心、服務養老院的老人，並幫 齊默曼表示，德國是宗教改革的發源 助被販賣作性工作的受害者。他們也造訪法蘭克福紅 地，許多德國人會說自己是基督徒，但是做禮拜的人數 燈區，和性工作者純聊天、交友，創立中途之家幫助他 非常少，週日禮拜有100人參加的教會在德國就算是大 們度過疫情。教會解釋：「我們提醒他們，人人是上帝 教會，而歐洲各國也有同樣的狀況。 的孩子，每個人都有自己的價值。我們向他們保證，上 行動教會為了阻止這個趨勢，採用企業化和建立關 帝愛著他們，也不會對他們動怒。」 係的方法已經超過12年。2010年起，行動教會在酒吧 齊默曼表示，宣教事工才能顯現基督徒的精神，不要 舉辦交友聚會，用獨特的方式融入城市的夜生活。他們 把教會當作只有禮拜聚會的團體，教會應以宣教為中 不勸人信教，只籌劃慈善活動交友。之後，行動教會才 心，以話語和行動向人們分享基督的愛。（資料來源： 在城鎮各處舉辦禮拜聚會，包括咖啡店、電影院、安養 Baptist News Global） 院或酒吧等。

火山爆發釀海嘯 東加蒙灰水源受汙染 【曾俊柏編譯】1月15日，位於大洋洲的島國東加 （Tonga）周遭的海底火山「洪加湯加─洪加哈派」 （Hunga Tonga-Hunga Ha'apai）爆發，造成巨大 海嘯。根據美國地質調查局估計，火山爆發釋放的能 量相當於地震規模5.8。天主教澳洲明愛會（Caritas Australia）指出，斐濟、薩摩亞和萬那杜的沿海地區， 以及澳洲、日本和美洲部分區域都受到海嘯的影響。 紐西蘭總理潔辛達‧阿爾登（Jacinda Ardern）說 明，東加沿海的船隻和商店遭到嚴重破壞，其首都努瓜 婁發也被火山灰覆蓋，飲用水受汙染，淡水成為迫切的 需求。目前紐西蘭政府已採取應對援助並提供緊急資 金，協助東加人民度過難關。 普世教協（WCC）發布代禱信，代理總幹事伊萬‧索 卡（Ioan Sauca）牧師表示，WCC的代禱與關懷將陪伴

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台灣教會公報

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東加人民面對困境，「在這場混亂中，願我們能團結一 致；在面對未來日子中，願上帝引導，好讓教會知道如 何回應人們的需求。」 澳 大 利 亞 聯 合 教 會（U C A）議 長 莎 朗‧霍 利 斯 （S h a r o n H o l l i s）牧師和聯合教會東加全國會議 （TNC）主席菲克‧卡米托尼（Feke Kamitoni）牧師 鼓勵人們為東加祈禱。由於通訊設備被摧毀，人們無法 互相報平安，霍利斯表示，除了為人民安全祈禱，也要 為那些失去家園的人、受傷的人以及所有焦急等待親人 消息的人祈禱。 霍利斯感謝澳洲與紐西蘭協助調查東加的情勢，她 敦促世界各國趕緊合作，提供人道救濟，「疫情使得東 加局勢更嚴峻，盼各界能盡其所能，協助重建工作。」 （資料來源：梵蒂岡新聞網、美聯社、WCC、UCA）

絕食護投票 保障多元聲音 【蔡育臻編譯】美國亞利桑那州土桑市（Tucson）聖馬可 長老教會（St. Mark's Presbyterian Church）牧師巴特•史密斯 （Bart Smith）與人權組織「相信黑命」（Faith for Black Lives） 發動絕食行動，盼國會能於1月17日馬丁•路德•金恩紀念日前 通過《投票自由法案》及《約翰‧路易斯投票權促進法案》。 史密斯表示，絕食行動是因為投票權在美國正受到攻擊， 許多「搖擺州」涉及增加各類選民限制，限制提前投票等其 他專門針對有色人種及低收入群體的立法，進而對國會組成 及總統選舉直接產生影響。「投票權是『公民聖禮』（c i v i c sacrament），體現了上帝賦予世人在民主進程中皆擁有發言權 的尊嚴。」他表示，法案不應繼續被「拉布」（filibuster）規則 所阻擋，呼籲應改變該議事規則，以通過相關選舉權法案。 美國長老教會（PC(USA)）宣教處主任黛安•莫菲特（Diane Moffett）也在1月13日發表聲明支持，「投票不應變得困難，每 個聲音、每種意見都很重要。」（資料來源：PC(USA)）

會堂遇襲 跨信仰事工化劫 【陳俞含編譯】1月15日，一名英國男子闖入美國德州達拉斯 地區（Dallas）科利維爾（Colleyville）的一間猶太會堂，挾持四名 人質。下午5時左右一名人質先被釋放，而在當晚9時左右，警 方攻堅教堂，殺死了嫌犯，成功救出剩下三名人質。 在長達11小時的對峙當中，身為人質之一的教會拉比塞特 隆－沃克（Charlie Cytron-Walker）為其他人質找到了生機，而這 位跨信仰倡導者平日在社區中建立的友誼，也讓許多拉比、伊 瑪目和牧師前來協助美國聯邦調查局（FBI）與嫌犯進行談話。 事發教會是一間擁有約125個家庭聚會的改革派猶太會堂， 塞特隆－沃克自2006年以來一直在該會堂工作。他致力於改善 不同信仰之間的關係，透過宣傳、衝突解決和教育，戮力實現 所有種族、宗教與文化之間的理解和尊重。 達拉斯市信仰議會（Faith Commons）關係執行長南希•凱絲 頓（Nancy Kasten）拉比表示，在某些關鍵時刻，人們聚在一 起，進行重要的宗教間交流。她希望這次的事件能成為一個契 機，讓信仰社群之間的羈絆加廣、加深。（資料來源：RNS）

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採訪

洪敬慧

照片來源／「什麼都不買」臉書

一樣都不買，一樣很豐盛 這個世界都在告訴人們，物質生活必須靠利益來交換，但 這裡不一樣，我們可以透過許願，體會白白的恩典。 臉書上有個「什麼都不買 一樣豐盛有餘 We Share Love」社團，成員間可分享與許願任何合 法的免費物品，沒有任何金錢交易或對價交換。 社團創始人張家瑜是個二寶媽，為人母後，她發 現孩童日常用品淘汰率頗高，開始思考要如何減 低消耗量。2019年，教會姊妹分享一篇〈五萬澳 洲人一年不買東西，上帝供應充足有餘的反思〉 給她，報導澳洲人大衛‧克萊恩（David Klein） 響應美國「什麼都不買」（Buy Nothing）活動， 在網路上號召人們分享多餘的物品，提供給需 要的人，不必再花錢購物。此舉不僅減少資源浪 費，也讓人們學會分享與感恩，不再受限於狹隘 的金錢觀。讀完後她又驚喜又嚮往，心想，何不 也在台灣提倡「Buy Nothing Taiwan」活動？很 快地，「什麼都不買」社團就誕生了！ 「信主前，我的價值觀其實是與金錢、富足畫 上等號。」張家瑜說。信主後的她回到台灣，結 婚有了自己的家庭後，想法開始不同，她漸漸會 思索：該如何讓生活變得更輕省？起初她沒多 想，後來看出分享與給予的不凡意義與價值，加 上先生的全力支持，便開始經營這個社團。 大學畢業後的張家瑜擔任管理職工作，行銷 和業務她都不陌生，所以管理網路社團也很快就 上手。「感謝神過去的裝備，讓我有能力好好管 理這個社團。」社團創立約40天，人數就攀升到 7000人，四個月人數即破4萬，如今社團成員更 高達５萬5000人。 看到社團人數不斷加數成長，張家瑜藉由過去 經驗與專業，在社團成立第40天便組織了管理 團隊，幫忙審核每一則貼文，並管理社團內的秩 序，參與管理的同工皆是無給薪。此外，她也感 謝教會牧者和兄姊精神上的支持與無數的禱告。 管理團隊設立發文原則，強調社團內只能分享 「贈物文」「許願文」及「感謝文」。各式各樣的 分享贈物琳琅滿目，衣服、日常用品不用說，這 幾年甚至還送出好幾部汽車、機車、鋼琴，甚至 整套廚房系統櫃，「讓人超驚豔！」張家瑜說。 提到社團中獨創一格的「許願贈物文」，她心有

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台灣教會公報

2022年1月24日～1月30日／3648期

所感地說：「這個世界都在告訴人們，物質生活 必須靠利益來交換，但這裡不一樣，我們可以透 過許願，體會白白的恩典。」儘管分享不能要求 回報，送與收之間也毫無對價關係，卻仍有數不 完的贈物文、許願文與感謝文在社團中出現。 張家瑜說，社團成員大多數是基督徒，有些人 還會把要送出去的物品包裝好並放入經文卡， 來祝福收到的人。有時，也會看到非基督徒成 員貼出感謝文說：「我不是基督徒，但我喜歡這 裡。」從感謝文中甚至還看到有人因此接觸到信 仰團體，後來信主受洗。 「我並沒有期待社團變成教會，但我將這裡視 為一個橋梁，可以讓人接收到愛。」張家瑜成了 社團的見證人，因為她在那裡看到許多感人的生 命故事。問及最大的收穫是什麼？張家瑜不假思 索地說：「花更多時間禱告！」她把經營這個社 團當作服事；不只服事幾萬個成員，也花許多時 間服事十位來自不同教會的管理同工。這些姊妹 同工都有自己的家庭、孩子和服事，但每週大家 都會相約在線上一起為社團禱告。 張家瑜說，雖是同樣信仰，創團的前半年，她 與同工間還是經歷了一段磨合期，從那時起，她 每日便會花半小時以上禱告，現在更是每日禱 告一小時。「這讓我在信仰上變得更穩定、更成 熟。」她也因此受教會託予更多牧養事工。 張家瑜在信仰中放下對金錢、物質的控制與安 全感，經歷神的恩典，她認為地球的資源有限， 神要人類負起管家的責任，因此人類不應該胡 亂揮霍，而是善盡管理職責。「我們擁有的一切 本不源於自己，而是源自於神。」在這樣的理念 下，她更看重分享與給予，使參與社團的人不僅 換得需要的物品、送出不需要的物品，在節約和 環保中，也更體會到何謂豐盛與愛。

「什麼都不買」臉書 「零廢棄教會」臉書

舊大浴巾裁剪過可以當手帕或擦手巾再度利用。

文圖 呂加零（「零廢棄教會ZeroWasteLife」臉書社團創辦人）

兩人七貓 × 零廢棄的美好生活 當一個有意識的生活者，不要當一個無意識的消費者。 相不相信，我們家一個月的垃圾可以塞進一 個小玻璃瓶裡？ 這是真的。我是一個零廢棄生活實踐者，把 垃圾減到最少是我們家的生活原則，我們全家 住在台中市，家裡有二個成人和七隻貓咪。 在受邀撰寫這篇文章前，我特別翻找了聖經 裡有關惜物、惜食的經文，發現這句經文貼切 地形容我現在過的零廢棄生活狀態：「他們都 吃，並且吃飽了；把剩下的零碎收拾起來，裝滿 了十二個籃子。」（馬太福音14章20節）雖然 我不是基督徒，但自從我信仰了「環保」，有意 識地實踐「零廢棄生活」後，體會到這種信念 為我的人生注入了新的活水。

都沒想到？厭煩了每天倒垃圾、整理回收的 我，從那天起，智慧之門彷彿被打開，開始重視 環保，消費意識也甦醒了。 我的零廢棄生活，今年邁入第四年，從一開 始自備容器買很多垃圾食物、加工食品，到如 今能自己料理食材，進階到「自煮生活」，我們 現在追求的是更接近土地的飲食，期盼用消費 來改變或間接照顧到我們的大環境。

練習，當一個有意識的生活者

我們全家實踐零廢棄生活後，我歸納出五點 好處：第一，無須處理太多垃圾；第二，省錢； 第三，身體更健康了；第四，煩惱變少了；第 五，時間變多了，而且生活更充實。這一切，都 一切，就從自備容器做起 是從不斷練習開始。以下根據我的經驗分享幾 人們對於零廢棄生活有著不同想像與定義， 點重要觀念。 有人覺得是減少使用塑膠袋，有人覺得是完全 計畫性消費：對剛開始改變生活型態的人而 不使用塑膠袋，更有人覺得是完全不製造垃 言，這點非常重要。一開始，我也必須非常刻意 圾。「這樣多不方便啊！」想必許多人一開始 去做這件事，買東西前得先停下來思考，甚至 會這樣想。完全不使用塑膠袋，根本 準備好後才敢出門。說來麻煩，但習慣 是自找苦吃，令人一想就卻步， 不帶垃圾回家後，這樣的好處卻遠 ▼自帶便當盒， 敬而遠之。 大於不便。 可減少製造垃圾。 說起我的零廢棄生活，不 提醒初入門者，千萬不要為 能不追溯到2019年的某個 了環保而買一堆環保餐具，我 早晨。那天早上我邊吃著 也曾買了不少，但那些餐具 外帶的早餐，邊滑著手機， 現在幾乎都封存在櫥櫃裡， 偶然讀到有人分享道：「買 最常用的反而是阿嬤最愛的 早餐自備餐具，可以減少垃 不銹鋼提鍋。 圾。我想：太好了！原來可以 善用傳統雜糧行：舉凡米、麵 這麼做，這麼簡單，我以前怎麼 粉、五榖雜糧、麥片、糖等都可自

備容器去裝，買多少吃多少，除減少浪費，也省 下不少錢。只要有心，整個世界都是你的無包 裝商店。 重覆使用塑膠袋：拒絕拿新的塑膠袋回家， 以前總覺得可能用得到，不知不覺越積越多， 還占空間。現在我買菜除了自備購物袋，也會利 用舊的塑膠袋，減少拿新的，這樣就無須花太 多時間整理塑膠袋，廚房也變得更清爽。 練習堆肥技巧：這樣做可減少生廚餘垃圾。 利用陽台來堆肥或養蚯蚓，牠們可以把生廚餘 變黑金，成為土壤養分，即便你不種任何植物， 堆肥也不會造成額外負擔，而且是一件有趣的 事，我最喜愛觀察堆肥過程的變化。 減少使用衛生紙：在馬桶旁裝一個沖水器， 如廁後先用水清洗，可減少衛生紙用量，或清 洗後直接用毛巾擦乾，便可完全不用衛生紙。 現今坊間有更多選擇，如月亮杯、布衛生棉等， 既可省去垃圾桶空間，廁所也可保持清香。 在這一連串的新生活運動後，我們感覺這種 生活有如一種信仰，整個人注滿了新的力量。 好習慣與壞習慣都是累積出來的，這兩年的抗 疫生活，更讓我們無縫接軌地過起自煮生活。 「當一個有意識的生活者，不要當一個無意 識的消費者。」我把自己實踐的過程，都寫在 《零廢棄的美好生活》一書，也開了一個臉書社 團。如果你想追求簡單生活，讓生活變得更豐 富美好，歡迎你一同來加入，或常來我們「零廢 棄教會ZeroWasteLife」臉書社團逛逛，保證會 學到許多你意想不到的環保生活小祕訣。

▲自製堆肥蚯蚓箱，可使生廚餘變黑金。

幾個月前，教堂外面的樓梯轉 在樸門（permaculture）課程中，達荷 角傳來微弱的喵喵聲，仔細一 堤（Darren Doherty）老師說過： 看，是兩隻初生的瘦弱仔貓。 「每一種生物的排泄物都是另一 天色陰暗，仔貓瑟縮在樓梯 種生物的食物。」因此我計畫把 下，於是我把牠們帶到牧師 貓咪排泄物變黑金，成為其他生 館前的半開放式中庭，放進 物的食物。 一個紙箱內。連續幾天，都 於是我去庭院、水溝、邊坡， 不見母貓蹤影，我就每天用 掃來一袋乾燥砂土。為了減少砂 ▲貓男Mo r gan個性隨 糙米飯加麥片、細碎蔬菜及罐 土使用量和除臭，我又收集、晒乾、 和，隨喚隨到。 頭雞肉熬成粥糜餵食幼貓。幾星期 剪碎各種落葉和豆莢殼，把它們拌在砂 後，原本瘦弱的仔貓就像充氣一樣，身 土裡，成為一桶免費的有機貓砂。乾燥的落 形長大數倍。教會長老體貼牧師，送來一包貓 葉和豆莢殼因碳氮比高，多少具有除臭效果， 糧，南部教會的好姊妹展現大愛，也捐了一袋 把它們拌進砂土裡，除減少砂土用量，也能讓 貓糧。兩隻仔貓就在體貼又富愛心的貓糧餵養 貓黑金的碳氮比更平衡。不過這種自製的有機 下，逐漸長成少年貓。 貓砂只能降低尿騷味，無法完全除異味。為增 貓咪兩眼之間有明顯的M形紋，所以我叫貓 強除臭效果，我在貓砂盆裡添加可除臭又溶於 男Morgan，叫貓女Molly。兩貓的個性差異很 水的豆腐砂（或木屑貓砂）。這樣一來，就能經 大：貓男毛髮蓬鬆細長，長相帥氣，像紳士溫文 濟處理貓的排泄物、避免尿騷味、又能運用貓 隨和，只要呼叫幾聲，就會隨喚隨到；貓女毛色 的排泄物製造黑金堆肥。 自從晚上把貓咪關廁所之後，我化身鏟屎 混雜，面相怪異，個性猜疑多忌，逢人便閃，怎 官。身為鏟屎官需要一把好用的鏟屎工具，我 麼叫都叫不動，但是身手矯健，很會抓蟲抓鼠。 就用牛奶罐，將把手和瓶口蓋留住，其餘罐身 兩貓習性規律，晨昏飽足後就會在附近抓扒 剪成漏斗型的撈勺，在撈勺左右和下方打出許 砂土，排便完再抓扒砂土掩埋排泄物。貓咪雖 多洞。白天貓咪放風時，我就用漏斗勺鏟出貓 有埋藏自己排泄物的本能，但牠們的排泄物會 咪便條和豆腐砂凝結的尿塊。搖晃漏斗勺，就 散發強烈騷味，造成生活上的困擾。 能輕易篩下還堪用的貓砂土。為了碳氮均衡和 一日清晨，天花板上傳來腳步聲，不久又傳 除臭，每次我把鏟物倒進帆布袋時，就在糞土 來抓扒聲，我推開輕鋼架天花板，一雙熟悉的 上覆蓋一層落葉或稻殼。兩貓每天可以產出半 眼睛正好與我對視，貓男發出斯文喵聲，我則 畚斗的糞土，持續兩三個月下來，很快就有一 望著眼前一坨正要被埋藏的排泄物無言。我觀 袋七八分滿的貓糞堆肥。 察以前從不敢推開的輕鋼架天花板，發現牧師 前 不 久，我 把 帆 布 館的鐵皮屋頂和牆壁之間有許多未封閉好的透 袋內的糞土移到另 光大洞，貓咪和鼠蛇之輩很容易從任何一個洞 ▼利用牛奶瓶自 一個大的帆布袋 口進入天花板。而此時，隔著薄薄的天花板，貓 製的貓沙鏟。 時，發現下層混 咪的排泄物就在廚房正上方。為了避免貓咪繼 合 的 落 葉、稻 續在天花板上排便，我開始控制貓咪的飲食， 殼已經分解成 白天讓牠們在外面自由覓食，晚上就用貓糧把 為黑土，黑土裡 牠們引進廁所關起來。為了避免牠們在廁所內 住著許多黑水虻 隨意大小便，我買了一個大型塑膠盆，放一些 的幼蟲。貓咪的排 砂土讓牠們排便。 泄物成為黑水虻的食 家裡有養寵物貓的愛爸、愛媽都會買貓砂 物，而黑水虻則把貓咪的 讓愛貓排便，再把排過便的貓砂鏟出當垃圾丟 糞土分解為黑金。天氣晴朗時，我會把分解完 掉。長期購買貓砂需要一筆不小開銷，丟棄用 成的黑金取出曝晒，讓貓咪的黑金成為植物的 過的貓砂也會製造垃圾，但只用砂土讓貓咪排 食物。自然生態循環不已，只要運用與學習，就 泄，又很難避免強烈的尿騷味。如何能經濟地 能把貓糞垃圾變黑金。 處理貓便、除去貓尿味、又能加以運用？記得

台灣教會公報

2022年1月24日～1月30日／3648期

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特 別企畫

特 別企畫 發揮創意，環保減 塑愛地球 ，省錢 省煩惱，生活過得更美好！

年 新 新生 ▲

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零 棄 活 豐 盛有 餘 廢

儘管分享不求回報，收

文圖

送也無對價關係，每天 都有不同的物品在社團

陳惠世（東部中會鹿野教會牧師）

親愛的，我把貓糞變黑金了！

中互相贈與、交流。

自然生態循環不已，只要運用與學習，就能把垃圾變黑金。

採訪

洪敬慧

照片來源／「什麼都不買」臉書

一樣都不買，一樣很豐盛 這個世界都在告訴人們，物質生活必須靠利益來交換，但 這裡不一樣，我們可以透過許願，體會白白的恩典。 臉書上有個「什麼都不買 一樣豐盛有餘 We Share Love」社團，成員間可分享與許願任何合 法的免費物品，沒有任何金錢交易或對價交換。 社團創始人張家瑜是個二寶媽，為人母後，她發 現孩童日常用品淘汰率頗高，開始思考要如何減 低消耗量。2019年，教會姊妹分享一篇〈五萬澳 洲人一年不買東西，上帝供應充足有餘的反思〉 給她，報導澳洲人大衛‧克萊恩（David Klein） 響應美國「什麼都不買」（Buy Nothing）活動， 在網路上號召人們分享多餘的物品，提供給需 要的人，不必再花錢購物。此舉不僅減少資源浪 費，也讓人們學會分享與感恩，不再受限於狹隘 的金錢觀。讀完後她又驚喜又嚮往，心想，何不 也在台灣提倡「Buy Nothing Taiwan」活動？很 快地，「什麼都不買」社團就誕生了！ 「信主前，我的價值觀其實是與金錢、富足畫 上等號。」張家瑜說。信主後的她回到台灣，結 婚有了自己的家庭後，想法開始不同，她漸漸會 思索：該如何讓生活變得更輕省？起初她沒多 想，後來看出分享與給予的不凡意義與價值，加 上先生的全力支持，便開始經營這個社團。 大學畢業後的張家瑜擔任管理職工作，行銷 和業務她都不陌生，所以管理網路社團也很快就 上手。「感謝神過去的裝備，讓我有能力好好管 理這個社團。」社團創立約40天，人數就攀升到 7000人，四個月人數即破4萬，如今社團成員更 高達５萬5000人。 看到社團人數不斷加數成長，張家瑜藉由過去 經驗與專業，在社團成立第40天便組織了管理 團隊，幫忙審核每一則貼文，並管理社團內的秩 序，參與管理的同工皆是無給薪。此外，她也感 謝教會牧者和兄姊精神上的支持與無數的禱告。 管理團隊設立發文原則，強調社團內只能分享 「贈物文」「許願文」及「感謝文」。各式各樣的 分享贈物琳琅滿目，衣服、日常用品不用說，這 幾年甚至還送出好幾部汽車、機車、鋼琴，甚至 整套廚房系統櫃，「讓人超驚豔！」張家瑜說。 提到社團中獨創一格的「許願贈物文」，她心有

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台灣教會公報

2022年1月24日～1月30日／3648期

所感地說：「這個世界都在告訴人們，物質生活 必須靠利益來交換，但這裡不一樣，我們可以透 過許願，體會白白的恩典。」儘管分享不能要求 回報，送與收之間也毫無對價關係，卻仍有數不 完的贈物文、許願文與感謝文在社團中出現。 張家瑜說，社團成員大多數是基督徒，有些人 還會把要送出去的物品包裝好並放入經文卡， 來祝福收到的人。有時，也會看到非基督徒成 員貼出感謝文說：「我不是基督徒，但我喜歡這 裡。」從感謝文中甚至還看到有人因此接觸到信 仰團體，後來信主受洗。 「我並沒有期待社團變成教會，但我將這裡視 為一個橋梁，可以讓人接收到愛。」張家瑜成了 社團的見證人，因為她在那裡看到許多感人的生 命故事。問及最大的收穫是什麼？張家瑜不假思 索地說：「花更多時間禱告！」她把經營這個社 團當作服事；不只服事幾萬個成員，也花許多時 間服事十位來自不同教會的管理同工。這些姊妹 同工都有自己的家庭、孩子和服事，但每週大家 都會相約在線上一起為社團禱告。 張家瑜說，雖是同樣信仰，創團的前半年，她 與同工間還是經歷了一段磨合期，從那時起，她 每日便會花半小時以上禱告，現在更是每日禱 告一小時。「這讓我在信仰上變得更穩定、更成 熟。」她也因此受教會託予更多牧養事工。 張家瑜在信仰中放下對金錢、物質的控制與安 全感，經歷神的恩典，她認為地球的資源有限， 神要人類負起管家的責任，因此人類不應該胡 亂揮霍，而是善盡管理職責。「我們擁有的一切 本不源於自己，而是源自於神。」在這樣的理念 下，她更看重分享與給予，使參與社團的人不僅 換得需要的物品、送出不需要的物品，在節約和 環保中，也更體會到何謂豐盛與愛。

「什麼都不買」臉書 「零廢棄教會」臉書

舊大浴巾裁剪過可以當手帕或擦手巾再度利用。

文圖 呂加零（「零廢棄教會ZeroWasteLife」臉書社團創辦人）

兩人七貓 × 零廢棄的美好生活 當一個有意識的生活者，不要當一個無意識的消費者。 相不相信，我們家一個月的垃圾可以塞進一 個小玻璃瓶裡？ 這是真的。我是一個零廢棄生活實踐者，把 垃圾減到最少是我們家的生活原則，我們全家 住在台中市，家裡有二個成人和七隻貓咪。 在受邀撰寫這篇文章前，我特別翻找了聖經 裡有關惜物、惜食的經文，發現這句經文貼切 地形容我現在過的零廢棄生活狀態：「他們都 吃，並且吃飽了；把剩下的零碎收拾起來，裝滿 了十二個籃子。」（馬太福音14章20節）雖然 我不是基督徒，但自從我信仰了「環保」，有意 識地實踐「零廢棄生活」後，體會到這種信念 為我的人生注入了新的活水。

都沒想到？厭煩了每天倒垃圾、整理回收的 我，從那天起，智慧之門彷彿被打開，開始重視 環保，消費意識也甦醒了。 我的零廢棄生活，今年邁入第四年，從一開 始自備容器買很多垃圾食物、加工食品，到如 今能自己料理食材，進階到「自煮生活」，我們 現在追求的是更接近土地的飲食，期盼用消費 來改變或間接照顧到我們的大環境。

練習，當一個有意識的生活者

我們全家實踐零廢棄生活後，我歸納出五點 好處：第一，無須處理太多垃圾；第二，省錢； 第三，身體更健康了；第四，煩惱變少了；第 五，時間變多了，而且生活更充實。這一切，都 一切，就從自備容器做起 是從不斷練習開始。以下根據我的經驗分享幾 人們對於零廢棄生活有著不同想像與定義， 點重要觀念。 有人覺得是減少使用塑膠袋，有人覺得是完全 計畫性消費：對剛開始改變生活型態的人而 不使用塑膠袋，更有人覺得是完全不製造垃 言，這點非常重要。一開始，我也必須非常刻意 圾。「這樣多不方便啊！」想必許多人一開始 去做這件事，買東西前得先停下來思考，甚至 會這樣想。完全不使用塑膠袋，根本 準備好後才敢出門。說來麻煩，但習慣 是自找苦吃，令人一想就卻步， 不帶垃圾回家後，這樣的好處卻遠 ▼自帶便當盒， 敬而遠之。 大於不便。 可減少製造垃圾。 說起我的零廢棄生活，不 提醒初入門者，千萬不要為 能不追溯到2019年的某個 了環保而買一堆環保餐具，我 早晨。那天早上我邊吃著 也曾買了不少，但那些餐具 外帶的早餐，邊滑著手機， 現在幾乎都封存在櫥櫃裡， 偶然讀到有人分享道：「買 最常用的反而是阿嬤最愛的 早餐自備餐具，可以減少垃 不銹鋼提鍋。 圾。我想：太好了！原來可以 善用傳統雜糧行：舉凡米、麵 這麼做，這麼簡單，我以前怎麼 粉、五榖雜糧、麥片、糖等都可自

備容器去裝，買多少吃多少，除減少浪費，也省 下不少錢。只要有心，整個世界都是你的無包 裝商店。 重覆使用塑膠袋：拒絕拿新的塑膠袋回家， 以前總覺得可能用得到，不知不覺越積越多， 還占空間。現在我買菜除了自備購物袋，也會利 用舊的塑膠袋，減少拿新的，這樣就無須花太 多時間整理塑膠袋，廚房也變得更清爽。 練習堆肥技巧：這樣做可減少生廚餘垃圾。 利用陽台來堆肥或養蚯蚓，牠們可以把生廚餘 變黑金，成為土壤養分，即便你不種任何植物， 堆肥也不會造成額外負擔，而且是一件有趣的 事，我最喜愛觀察堆肥過程的變化。 減少使用衛生紙：在馬桶旁裝一個沖水器， 如廁後先用水清洗，可減少衛生紙用量，或清 洗後直接用毛巾擦乾，便可完全不用衛生紙。 現今坊間有更多選擇，如月亮杯、布衛生棉等， 既可省去垃圾桶空間，廁所也可保持清香。 在這一連串的新生活運動後，我們感覺這種 生活有如一種信仰，整個人注滿了新的力量。 好習慣與壞習慣都是累積出來的，這兩年的抗 疫生活，更讓我們無縫接軌地過起自煮生活。 「當一個有意識的生活者，不要當一個無意 識的消費者。」我把自己實踐的過程，都寫在 《零廢棄的美好生活》一書，也開了一個臉書社 團。如果你想追求簡單生活，讓生活變得更豐 富美好，歡迎你一同來加入，或常來我們「零廢 棄教會ZeroWasteLife」臉書社團逛逛，保證會 學到許多你意想不到的環保生活小祕訣。

▲自製堆肥蚯蚓箱，可使生廚餘變黑金。

幾個月前，教堂外面的樓梯轉 在樸門（permaculture）課程中，達荷 角傳來微弱的喵喵聲，仔細一 堤（Darren Doherty）老師說過： 看，是兩隻初生的瘦弱仔貓。 「每一種生物的排泄物都是另一 天色陰暗，仔貓瑟縮在樓梯 種生物的食物。」因此我計畫把 下，於是我把牠們帶到牧師 貓咪排泄物變黑金，成為其他生 館前的半開放式中庭，放進 物的食物。 一個紙箱內。連續幾天，都 於是我去庭院、水溝、邊坡， 不見母貓蹤影，我就每天用 掃來一袋乾燥砂土。為了減少砂 ▲貓男Mo r gan個性隨 糙米飯加麥片、細碎蔬菜及罐 土使用量和除臭，我又收集、晒乾、 和，隨喚隨到。 頭雞肉熬成粥糜餵食幼貓。幾星期 剪碎各種落葉和豆莢殼，把它們拌在砂 後，原本瘦弱的仔貓就像充氣一樣，身 土裡，成為一桶免費的有機貓砂。乾燥的落 形長大數倍。教會長老體貼牧師，送來一包貓 葉和豆莢殼因碳氮比高，多少具有除臭效果， 糧，南部教會的好姊妹展現大愛，也捐了一袋 把它們拌進砂土裡，除減少砂土用量，也能讓 貓糧。兩隻仔貓就在體貼又富愛心的貓糧餵養 貓黑金的碳氮比更平衡。不過這種自製的有機 下，逐漸長成少年貓。 貓砂只能降低尿騷味，無法完全除異味。為增 貓咪兩眼之間有明顯的M形紋，所以我叫貓 強除臭效果，我在貓砂盆裡添加可除臭又溶於 男Morgan，叫貓女Molly。兩貓的個性差異很 水的豆腐砂（或木屑貓砂）。這樣一來，就能經 大：貓男毛髮蓬鬆細長，長相帥氣，像紳士溫文 濟處理貓的排泄物、避免尿騷味、又能運用貓 隨和，只要呼叫幾聲，就會隨喚隨到；貓女毛色 的排泄物製造黑金堆肥。 自從晚上把貓咪關廁所之後，我化身鏟屎 混雜，面相怪異，個性猜疑多忌，逢人便閃，怎 官。身為鏟屎官需要一把好用的鏟屎工具，我 麼叫都叫不動，但是身手矯健，很會抓蟲抓鼠。 就用牛奶罐，將把手和瓶口蓋留住，其餘罐身 兩貓習性規律，晨昏飽足後就會在附近抓扒 剪成漏斗型的撈勺，在撈勺左右和下方打出許 砂土，排便完再抓扒砂土掩埋排泄物。貓咪雖 多洞。白天貓咪放風時，我就用漏斗勺鏟出貓 有埋藏自己排泄物的本能，但牠們的排泄物會 咪便條和豆腐砂凝結的尿塊。搖晃漏斗勺，就 散發強烈騷味，造成生活上的困擾。 能輕易篩下還堪用的貓砂土。為了碳氮均衡和 一日清晨，天花板上傳來腳步聲，不久又傳 除臭，每次我把鏟物倒進帆布袋時，就在糞土 來抓扒聲，我推開輕鋼架天花板，一雙熟悉的 上覆蓋一層落葉或稻殼。兩貓每天可以產出半 眼睛正好與我對視，貓男發出斯文喵聲，我則 畚斗的糞土，持續兩三個月下來，很快就有一 望著眼前一坨正要被埋藏的排泄物無言。我觀 袋七八分滿的貓糞堆肥。 察以前從不敢推開的輕鋼架天花板，發現牧師 前 不 久，我 把 帆 布 館的鐵皮屋頂和牆壁之間有許多未封閉好的透 袋內的糞土移到另 光大洞，貓咪和鼠蛇之輩很容易從任何一個洞 ▼利用牛奶瓶自 一個大的帆布袋 口進入天花板。而此時，隔著薄薄的天花板，貓 製的貓沙鏟。 時，發現下層混 咪的排泄物就在廚房正上方。為了避免貓咪繼 合 的 落 葉、稻 續在天花板上排便，我開始控制貓咪的飲食， 殼已經分解成 白天讓牠們在外面自由覓食，晚上就用貓糧把 為黑土，黑土裡 牠們引進廁所關起來。為了避免牠們在廁所內 住著許多黑水虻 隨意大小便，我買了一個大型塑膠盆，放一些 的幼蟲。貓咪的排 砂土讓牠們排便。 泄物成為黑水虻的食 家裡有養寵物貓的愛爸、愛媽都會買貓砂 物，而黑水虻則把貓咪的 讓愛貓排便，再把排過便的貓砂鏟出當垃圾丟 糞土分解為黑金。天氣晴朗時，我會把分解完 掉。長期購買貓砂需要一筆不小開銷，丟棄用 成的黑金取出曝晒，讓貓咪的黑金成為植物的 過的貓砂也會製造垃圾，但只用砂土讓貓咪排 食物。自然生態循環不已，只要運用與學習，就 泄，又很難避免強烈的尿騷味。如何能經濟地 能把貓糞垃圾變黑金。 處理貓便、除去貓尿味、又能加以運用？記得

台灣教會公報

2022年1月24日～1月30日／3648期

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事 工分享

公關企劃製作

資料提供／魯凱中會茂林教會、台灣教會公報社

雙林宣教 夥伴再延續 Ngudradrekai（魯凱）中會 Teldreka（茂林）教會於 2013 年與台北中會士林教會締結夥伴教會關係至今；特於 2020 年 12 月 12 日、待降節第三主 日禮拜中舉辦夥伴教會宣教協議再展延的簽約儀式；由茂林教會牧師 Ipulu Thabula（武小鳳）、代議長老 Lɨe（詹忠義），及士林教會牧師許承道、代 議長老蘇娟慧在協議書上簽名。同時也歡送會籍正式轉入士林教會的傳道師 Vavawni Pavavaljung（許珮雯），祝福她在北部服事與承接兩間教會夥伴 宣教的使命。 本次展延的協議書內容包含分享原鄉與都市的宣教實況、鼓勵雙方教會團契交流、每年一次輪流舉行長執觀摩座談，更特別增加「一起參與茂林語 聖經／聖詩翻譯事工」項目；茂林區（茂林、萬山、多納語系）聖經翻譯於 2019 年舉辦開工感恩禮拜，首選篇章為「馬可福音」，目前已完成並將要 出版試讀本；Ipulu Thabula 指出，士林教會牧師許承道正好也是台灣聖經公會董事長，這樣的安排都是上帝的美意。 蘇娟慧致詞時表示，締結夥伴關係 8 年，兩間教會有多次交流，很高興看到兒童、青少年們 參與雙方主辦的營會並成長；她另預告 2022 年 1 月 21 至 23 日，Teldreka 教會將與士林教會 再次共同主辦兒童主日學冬令營。Teldreka 教會長老劉蓮花則點出雙「林」（茂林、士林）教 會的夥伴關係是上帝美好旨意。 Teldreka 教會贈送傳統繡樣的肩帶和頭巾給 Vavawni Pavavaljung 作為歡送禮；另贈送頭巾 給 2013 年當時在 Teldreka 教會牧會、代表中會前來致意的 Ripunu Palriuma（王明忠）牧師， 作為父親節和聖誕禮物。Vavawni Pavavaljung 致詞時直言，雖然是送別，但沒有感覺被拋棄， 而是被祝福與成全；她期待未來靠著兩間教會努力，有更多機會攜手服事上帝，也在上帝國裡 分享，領受跨族群、跨文化的豐盛恩典。 Ripunu Palriuma 致詞時則回顧，當初是 Teldreka 教會推薦 Vavawni Pavavaljung 到台灣神 學院接受裝備，畢業後也由 Teldreka 教會接納她成為副牧，並又與士林教會成為宣教夥伴， 讓她能在士林教會服事。Ripunu Palriuma 坦言，自己當初很擔心在他離開後，夥伴教會關係 會就此中斷，但感謝上帝計畫，讓宣教協議延續、甚至不斷擴增。

蘇娟慧

16 台灣教會公報

詹忠義

2022年1月24日～2022年1月30日／3648期

王明忠

許珮雯

事 工分享 兄弟團契 另類的復興

公關企劃製作

文化保留 茂林區聖經翻譯

12 月 12 日的禮拜由 Teldreka 教會兄弟團契主責，Ripunu Palriuma 與

茂 林 區 聖 經 翻 譯 是 從 2019 年 3 月 開

Vavawni Pavavaljung 皆特別提出看到教會兄弟團契的成長，為此深感高興

始，由茂林區的茂林、萬山、多納三間長

也感謝上帝恩典。Ripunu Palriuma 強調，常說婦女團契是教會復興的關鍵，

老教會同時進行翻譯，茂林語系由魏頂上

而 Teldreka 教會的另一個復興起點就是兄弟團契；他肯定 Ipulu Thabula 的

長老、萬山語系由梁景龍牧師、多納語系

牧養相當蒙上帝喜悅，方有這般成果。

由已故江添貴牧師翻譯（現在由盧美香長

呼應待降節第三主日主題「喜樂」，當天禮拜主理者蔡英雄執事以「喜樂

老、洪麗萍長老接任）。

是聖經的命令」「如何感到喜樂」「耶穌基督降生是人生命中最大的喜樂」

Ipulu Thabula 回顧當時，自身是聖經

等要點與眾人共勉，強調基督徒的喜樂不是出於身體，而是在於靈魂，是領

翻譯部部長，於是召集翻譯人員、教會

受上帝話語和見證奇妙作為後產生的美好感受；他也分享常常喜樂的 6 個秘

牧者等會議以凝聚事工共識。由於是各自翻譯，再加上語系不同，所以共同

訣：信靠上帝、讀上帝話語、不受環境影響的喜樂、眼光超越處境、參與上

選從「馬可福音」著手，翻譯工作為期整年，每 3 個月聚集、暸解彼此進

帝事工、把自己投資在別人身上；以及耶穌基督降生帶來的拯救如何使人得

行；她特別感謝麥煜道牧師在過程中的協助。2020 年，眾人已經翻譯完成

到釋放、自由。

馬可福音的初稿，也在魯凱族宣教 70 週年以初稿為「初熟的果子」獻禮，

關於這幾年 Teldreka 教會兄弟團契的成長，Ipulu Thabula 直言是上帝親

而 2021 年聖經進入修飾階段、等待定稿，也已與台灣聖經公會簽約，由他

自動工。是神感動兄弟會呼召協力同心幹部。要讓兄弟團契成長，首先要了

們協助排版，將三種語系的族語聖經列在同冊，預計 2022 年出版。目前「馬

解每個人的性情恩賜並善用。魯凱族的男性不太輕易表露自己的情緒，但做

太福音」翻譯則是在手稿階段。

事細膩且負責；牧者只要適時予以滋養、關懷，透過溝通讓兄弟們明白：教

Ipulu Thabula 點出，聖經翻譯的理念很簡單卻也很重要 —— 因為茂林區

會是共同在上帝裡成長，每個人都有屬靈恩賜並要互相配搭，縱使外在環境

語系是瀕危語言。茂林區三部落三個不同的語系，茂林、萬山、多納人口大

有諸多挑戰，但不會影響上帝對他們的祝福。再來是團契幹部要與牧者同心、

約 900、500、700 人不等，若沒有保留語言，恐怕很快就流失。曾有位 62

同工；雙方願意聆聽、虛心接受指導，相互提出看法，彼此配搭，也是成長

歲長老感嘆「語言記憶會模糊」，如果不使用族語，時間久了真的會忘記單

關鍵所在。最後要時時把握有新加入教會的弟兄們，引導他們加入團契、建

字；顯示語言沒有透過文字等方式保存，確實可能會隨著時間而消失。不過，

立屬靈默契，鼓勵他們適時參與教會服事，過程中也醫治有特殊境遇者的心

Ipulu Thabula 也坦言，聖經翻譯的困難點在於人力不足，成員很多是兼職

靈，並提升喚醒弟兄們在家庭裡「父親」的角色。如此做，會友們一定會感

者，有自己的工作與家庭要照顧，翻譯又需要三位成員同時在場，因此她認

受到教會團契的「心意」。

為聖經翻譯需要成為專案並持續推動。「語言的保留就是文化的保留。」她

Ipulu Thabula 分享見證：今年有新進兩位弟兄。其中有位弟兄不只參加禮 拜，也參加禱告會並負責福音車駕駛，一次在教會為他生日祝福時，談到自

強調，牧者不只是分享牧養心得和經驗，而是因為本身就存在於文化中，故 面對聖經翻譯，是燃眉之急、刻不容緩的事。

己為何重新回教會，原來是有位長老不斷鼓勵和邀請，激勵了他上教會的勇

值得另外一提：茂林《聖詩》早在 1994 年出版（目前 Teldreka 教會使用）。

氣；另外是教會協助其母親的告別式，教會溫暖的陪伴、用心與付出令他感

不過當時翻譯經驗尚不成熟，有翻譯不全及拼音的錯誤（非現行茂林語音

動並願意進入教會。 Ipulu Thabula 說，Teldreka 教會還有很多需要努力的

標），因此預計 2022 年會從新審閱、排編。

地方，祈禱上帝繼續帶領。

福音與文化 展延與使命 翻譯族語聖經後如何推廣？ Ipulu Thabula 直言這真的要很用心。在 2021 年 11 月，教會與中會松年事工部曾合辦族語聖經朗讀活動，這確實有引發 年輕人對族語聖經的興趣；Ipulu Thabula 在講道時也會不時提到誦讀族語聖 經的重要性，並在家庭禮拜、團契聚會、主日學中主動帶領；更重要的是不 時傳遞異象，讓弟兄姊妹們知道翻譯進度與代禱，例如茂林區三間教會曾在 牧師為兄弟團契禱告。

兄弟團契獻詩。

2019 年舉辦「聯合培靈會暨茂林區聖經翻譯傳遞異象感恩禮拜」等。 Ipulu Thabula 心中有很深的信念：「雖然我不並希望發生這樣的情況， 但哪怕聖經翻譯完成後閱讀的人沒有很多，最終也只是成為我們書櫃裡的收 藏，但我還是相信語言的保留，是信仰與文化的保留。」她說明，尤其因著 人口數不多，原住民族語聖經翻譯本來就是有其限制，不同族群的流通性也

【牧師的感動，會友的參與，成就上帝的美事】 每日的代禱

有差別，但她相信哪怕語言保留只是為了這幾百人，還是有其意義與必要性。 在 Ipulu Thabula 看來，「福音與文化」是相對性的；相對性指不同的事 物之間存在相對關係，這種關係既是互動的，又是有條件的，各種事物之間

目 前，Teldreka 教 會 每 天 也 製 作「 禱 告 短 片 」 並 上 傳 到 Line 群 組 和 Facebook 社團，為茂林信徒的家庭代禱。Ipulu Thabula 坦言，族人需要知 道上帝有多麽疼愛他們，也深深相信「禱告是很大的力量，當我們禱告，聖 靈就在裡面動工，能夠團結人心，禱告是會帶來改變」。 或許有人覺得禱告是個人、私密的事，但她認為在這個時代，禱告要公開 並引發信徒共鳴，使他們暸解教會不只是建築物或只是在密室禱告。

的相互關係會隨著環境與條件的變化而變化。部落的文化與基督的福音多少 有些衝突，但盼望能從牧者的立場努力找尋平衡、協調，願上帝帶領。 談到對教會勉勵，Ipulu Thabula 引用自己很喜愛的馬太福音 16 章 18 節 經文「我告訴你，你是彼得，是磐石；在這磐石上，我要建立我的教會，甚 至死亡的權勢也不能勝過它」，點出耶穌基督是教會根基、教會之首，且不 論是何景況或挑戰，若明白耶穌基督是生命第一，就會在上帝裡成長、明白 其旨意，也會塑造成長的教會。

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藝 文走廊 基督徒藝術與傳播 的 世界觀

The Christian World View of Art and Communication 作 復興聯盟

翻譯、改寫 許立人

We affirm that there should be no compromise, no retreat, and no excuses with respect to our communication as Christians.

我們確認，在基督徒的交通 中，不應有妥協、退縮，也 不應有藉口。

作 ‧基 譯 阿多比 │ │ 傑夫 明

滑手機 靈魂

的

茲曼（Neil Postman）在《娛樂 至死：追求表象、歡笑和激情的 媒體時代》（Amusing Ourselves to Death: Public Discourse in the Age of Show Business）最後一章警告我們：「有兩種方 式可以讓一種文化的精神變得萎靡。第一 種是歐威爾式，文化成為監獄；第二種是 赫胥黎式，文化成了一齣滑稽戲碼。」 數位時代引誘我們進入滑稽戲，色情 交易透過發著藍光的螢幕向我們招手，訊 息、彈出式廣告和網路生活的無限可能在 歡迎你。我們可以在螢幕上買到任何想 要的東西，可以研究任何好奇的主題，可 以瀏覽任何通過搜尋引擎找到的內容。然 而，U2樂團的歌聲響徹雲霄：「我們仍然 尚未找到我們在找尋的東西。」 想想你手中這個數位馬戲團，約翰‧班 揚（John Bunyan）說的「浮華市集」就在 你手機裡。從這個跳板，你可以去任何地 方。只需點擊幾下，就看得到令人肅然起 敬的學術期刊、怪誕的淫穢內容、世界領 導人的推特，或者給情人打電話。你會選 哪一個？ 約 翰‧班 揚 在《 天 路 歷 程 》（ T h e Pilgrim's Progress）這本書裡有一個古代

波

原文網址：https://www.thegospelcoalition.org/article/scrolling-soul/

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台灣教會公報

2022年1月24日～1月30日／3648期

基 督 徒的 交 通，其 範圍其 實 遠 比 一般所說的溝通更為廣大。一般的溝 通可以只針對事件，並且常指言語 方面，但基督徒的交通是基於〈使徒 信經〉所言的「聖徒相通」。聖徒之 所以能彼此相通，是因為共同在基督 裡，或說因為同以基督為元首，就彼 此成為肢體。這樣的交通，不單是言 語層次，也是生命層次。 而基督徒交通的內容，共同的根基 是上帝的話，亦即道、真理，不是個 人的觀感或經驗，也不是人自由發想 的哲思。我們的交通既然是在真理之 中，就沒有妥協、退縮的道理，更沒有 改變的藉口。所談的若是真理，真理 只有一是；所信的若是基督，基督只

的「浮華市集」。市集賣各種商品，如房 子、地皮、職業、位置、榮譽、優先權、 爵位、國家、王國；賣各種慾望、快樂 和享受，如丈夫、兒女、主人、奴僕、生 命、血液、肉體、靈魂、金銀、珍珠、寶 石，以及其他東西，應有盡有。 在市集裡，隨時有變戲法的人、騙子、 決鬥的人、賭徒、小丑、無賴、惡棍和騎 士等，龍蛇雜處。那裡還可以不花一毛錢 就看到偷竊、謀殺、通姦、誣告及流血， 令人觸目驚心。浮華市集聽起來很像現在 的網際網路，有各種商品等著出售，能找 到各種類型的人。約翰‧班揚筆下的「基 督徒」在浮華市集的大街小巷中穿梭，我 們則用手指輕輕一點就能翻閱這些東西。 這對我們的靈魂有什麼影響呢？ 滑手機，並不是中性的。你正在成為某 種人，你的搜尋紀錄述說你的靈魂狀態。 隨意地滑手機往往暴露我們的愚蠢，滋 生對現狀的不滿。我們可以快進、跳過或 者回頭看看具體細節，可以用高解析度反 覆看不應該看的東西。不安分的、滑手機 的靈魂不斷地問：我是否得到了娛樂？大 家喜歡我了嗎？我開心了嗎？但屬天的靈 魂則會問：我成聖了嗎？我被上帝所愛了 嗎？我在祂裡面得到滿足了嗎？ 滑手機，會阻礙深層的喜樂。滑手機這 件事的本質讓我們停留在表面，總是消費 美味的食物，但很少從令人滿足的屬靈事 物得到滋養。滑手機的靈魂花了無數時 間追尋，但那種滿足只能在 基督裡找到。 滑手機的靈魂，只有在耶 穌基督裡才能找到真正的 滿足。約翰‧班揚寫到那 些避開浮華市集的天路 客說：「他們用手指頭塞

有一位；所恨惡的若是真理的對頭， 那就不能退縮；所行的若是真道，那 就沒有改換路徑的理由。 一般人的溝通並不是基於絕對的 真理，而是在相對領域中談相對的事 情。在相對領域，我們可以有同理心 或換位思考，以致在一些事上有所退 讓、包容，甚至改變進路，因為這個領 域並不是只有一種方式和看法是全然 正確的。但若在真理之中，就是在絕 對的範圍內，有一位為我們定奪、定 是非的主，所以基督徒的交通，不會 存在任何妥協、退縮與藉口。這意思 當然不是我們必須動輒爭辯，只是我 們必須留意，要持續用愛心說誠實話 （以弗所書4章15節）。

住耳朵，喊著：『求祢叫我轉眼不看虛 假！』眼睛朝向天空望去，表示他們的買 賣和交易是在天上。」 基督徒們，你們的眼睛要轉向基督的榮 耀，看祂比你手機上無盡的內容更美麗， 「地極的人都當仰望我，就必得救。」 （以賽亞書45章22節）只有耶穌能滿足 你的靈魂（約翰福音6章35節）。 你仰望基督嗎？你以祂為樂嗎？你是 否將你的耳朵轉向聖經，而不是那些呼 喊著「點我」的聲音？聖經中上帝的聲音 比任何彈出式廣告更迫切、更有權威地 呼喊著，你聽見了嗎？清教徒約翰‧歐文 （John Owen）警告那些寧願看螢幕而不 看基督榮耀的人：「在今生沒有看到基督 榮耀的人，以後將永遠看不到。」 不要再滑手機瀏覽數位的浮華市集，要 享受基督裡的盛宴。蘇格蘭神學家亨利‧ 斯庫加爾（Henry Scrougal）的話刺透我 們滑手機的靈魂：「一個靈魂的價值和卓 越是由它所愛的對象來衡量。」 滑手機使你的靈魂萎靡不振，因為你 的靈魂被拉向上千個不同的方向，你的注 意力支離破碎，因而遠離靈魂所能愛最 偉大的對象，以及眼睛和耳朵所能看最光 輝的真理。不要讓靈魂陷入漫無目的滑手 機的虛華中，那裡到處是永遠沒有安息和 喜樂的地方。相反地，要引導你的靈魂沿 著「生命的道路」前進，以獲得最終的滿 足：「祢必將生命的道路指示我。在祢面 前有滿足的喜樂；在祢右手中有永遠的福 樂。」（詩篇16篇11節）

藝 文走廊

Meillian Hwang

看見黃美廉

│

祝錦華│

│青春喜悅│38×45cm│

《心靈的顏色──看見我所有》 《心靈的顏色──看見我 所 有 》是 黃 美 廉 博 士 的 自 傳。封面是一幅抽象畫，有 半張臉清晰可辨，其他則都 是抽象的表現。她想要告訴 大家，她的內心豐富繽紛， 或許還透著些許神祕，心靈 的某處也隱藏痛苦的記憶 刻痕，其中深邃的感受沒有 人明白。人們看見的只是部 分、表象的黃美廉，所以只畫了半張臉。 在這本書中，黃美廉用幽默風趣的筆 調陳述成長的過程，文字時而淺顯易懂， 時而意在言外，當你讀完，會笑中有淚。 從她的敘述，你會對她生活中不同的面向

有更深入的了解，例如〈火 星文〉〈我要什麼？〉〈天使 就在你身邊〉等篇。 其實黃美廉不喜歡被粉絲 簇擁著拍照，因為閃光燈讓 她的眼睛不舒服，但為了滿 足粉絲的期待，她願意和大 家拍照。從小不喜歡拍照， 所以她留下的照片非常少， 本書收錄她極為珍貴的小時 候的照片，值得細細觀看。 對於年輕人，這是一本勵志的好書， 對於未信者，這也是信仰的敲門磚，是極 美、極好的見證。逢佳節時，此書更是極 好的禮物選擇。

│人貓情緣│26×33cm│

《風華情緣──女人與貓》

│幸福 滿足│40×53cm│

│隨歌而舞│41×53cm│

│愛與期盼│33×45cm│

│欲購書者請傳簡訊給祝錦華老師0927-908-898。│ 台灣教會公報

Meillian Hwang

賞 │心閱目 │65×52cm│

黃 美 廉 畫 冊 《風華情緣──女 人 與 貓 》以 女 人 和 貓 為 主 題。她 說她是女人，而她 愛貓，兩者產生極 美的情緣，造就了 生活的風華。 繪畫中敘述女 人生命的歷程，畫 中的女性從年輕到遲暮，有青春的活力洋溢，也有情感路 的波瀾起伏。黃美廉關注女性生活各種不同的面向，並用 畫筆描繪出來，展現她細膩的觀察及繪畫的功力。 如31頁《人貓情緣》這幅畫，黃美廉與愛貓「黃詩雅」 立在窗邊，女人與貓都美麗恬淡。仔細看看這位美女的眼 角和嘴角，筆觸極為纖細，你發現了嗎？ 黃美廉曾說，如果不當畫家，她最想做的是記者。這本 畫冊後半部有她採訪他人寫成的報導，是這本畫冊的另一 大看點。 如果仔細觀察，可以發現她的書都是自己書寫封面書 名，而不是使用印刷體，這是否也反映她的獨特呢？

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舉 目向山 過 去，新 春 過 年是許多人難忘 的 美 好 回 憶。從 除夕 前 基 層勞 工 的 尾 牙 與 停 工， 舉 目 向 山 許多 家 庭同時 忙 著大掃除、買年貨、購新衣，接著和家 人在大年夜團圓聚餐、新春拜年、初二 回娘家。還有電視台的新春特別節目、 街坊鄰居間的新春禮物分享或展示，甚 至是小孩放鞭炮的遊戲與追逐，都讓人 覺得新春是快樂、放鬆與分享的時刻。 隨著科技進步與3C產品的普遍，昔日 的新春相關回憶，如今逐漸在消失。很 多人的年夜飯改為外食或訂購、返鄉團 圓改為視訊拜年、新春假期趁機出國旅 遊，幾乎已成為新春的新習慣。對許多 人而言，過年最重要的似乎只有紅包。 原本密切的人際互動、親人關係，逐漸 變得疏離；原本清楚親族間不同輩分的 稱呼，如今只記得經常互動的親人。面 對這樣的新年，我們的感覺如何呢？ 過去兩年來，全世界都面對疫情的問 題，許多國家疫情嚴重，甚至有些國家 連疫苗都還無法取得。疫情的壓力也讓 許多地方將聖誕節或跨年活動取消，華 人世界的除夕與新年，恐怕也會有類似 的困難。我們如何在這種情況中走出憂 慮，並且帶著盼望迎接新年呢？

吟唱詩歌，述說上帝權能 詩篇114篇是逾越節的詩歌，每逢節 期，以色列人會藉由吟唱本詩歌，再次 回想過去上帝帶領百姓出埃及的過程。 整篇詩歌，呈現出上帝的權柄。 1～2節，吟唱著當以色列家出埃及， 離開和他們說不同語言的外族人時，猶 大成為上帝的聖所，以色列成為上帝治 理的國。猶大支派是出埃及後，上帝規 劃以色列人在帳幕四圍安營與行軍時的 第一支隊伍（民數記２章3～９節），代 表上帝的軍隊前鋒之意義。整個以色列 都是上帝的選民，是上帝治理的百姓。 接著3～4節，提到從出埃及到進迦

舉目向山

回想

張世昌（長老教會牧師）

上帝的工作 攝影／林宜瑩

南的過程，不但紅海看見以色列民就奔 逃、分開，連約旦河也倒流，讓全部以 色列人都可以走過；而且大山、小山都 像跟著以色列人出埃及的公羊與羊羔踴 躍、跳舞，就像得勝的歡樂畫面。經文 中的大山、小山，可類比為當時的鄰近 國家，踴躍、跳舞則可翻譯為跳動，意 指以色列人在出埃及、進迦南的過程， 迦南地各國因上帝軍隊的移動而感到驚 慌，最後都戰敗、投降或滅亡。 5～6節，用反問的語氣吟唱，詢問滄 海、約旦河、大山、小山為何要如此奔 逃、倒流、踴躍、跳舞？ 7～8節，詩歌的最後說，全地都要在 雅各的上帝面前震動，因為上帝可使磐 石變水池，叫堅石變泉源。當年以 色列人在曠野，沒有水可以 喝時，上帝從巖石中使 他們有水可以喝，而 且是以色列全部百 姓都喝到水，那是 在原本不可能的環 境中出現的水。上 帝的軍隊以色列正 在移動，是萬軍的上 帝在帶領他們，上帝的

【福音與文化】

祈禱會

主題：回想上帝的工作

權能當然大過山海，不只讓山海跳動、 驚惶，也讓山海稱頌上帝的權柄。 整個詩篇114篇，強調上帝的權柄與 能力，並藉由回顧上帝以往的工作，對 上帝獻上讚美，同時也藉由詩歌的吟 唱，讓人們更多回想上帝當初是如何 帶領他們離開埃及、重回迦南的應許 之地。以色列人在守逾越節的過程中， 常常用這樣的詩歌，回想上帝過去的帶 領，向上帝獻上讚美與感恩，當然也祈 求上帝未來繼續引導。

家人聚集，數算上帝恩典 農曆新春節期，除了除夕前清掃環 境、除夕夜團圓聚餐、發紅包、守歲， 參與新春稱謝禮拜、初二回娘家團圓聚 餐外，我們還可以做什麼？在非基督徒 的群體當中，稍微中年以上的人過去幾 乎都曾經歷過類似的新春活動，有些家 族會舉行家族忘年會，一同聚餐、 餐後泡茶、嗑瓜子或吃年節 零食，長者勉勵晚輩，同 輩間開心聊天，或彼 此分享過去一年與未 來一年的計畫，甚 至透過一些活動來 分享與互動，共同 來守歲。基督徒就 沒有這些回憶嗎？ 曾認識幾個基督徒

組隔、受到傷害、甚至離開世界， 應：但我們相信祢仍然與我們同在，沒有離棄我們、忽 略我們。 啟：天父上帝啊，在即將來臨的新春、新的一年，我們 仍然繼續懇求祢， 應：願祢繼續引導我們的國家，讓我們在新的一年看見 祢更多的工作。

宣召：詩篇98篇1節 聖詩：新《聖詩》439首〈日月如梭若水啲流〉

啟：願這個國家仍然在祢的看顧中，倚靠祢走正確的 路，勝過一切困難，

聖經：詩篇114篇

應：願執政的官員、各城市的人民，都在祢的公義與平

信息：回想上帝的工作 聖詩：新《聖詩》344首〈救主耶穌，願祢來聽〉 祈禱：（前兩個主題，請主領者先帶領眾人用啟應的方式禱

安中看見恩典。 二、為上帝在教會過去的事工感恩，為教會未來的事工求主

長輩，新春期間除了家族團聚外，也會 舉辦家庭禮拜，一同唱詩歌、讀聖經， 由長輩或成年的晚輩來分享，回顧過去 年歲上帝的帶領、勸勉下一代好好敬拜 上帝，甚至會一同為整個家族（親人） 的未來祈求。不少基督徒幾乎都會在新 春或清明辦這樣的家族聚會，因為這是 回想過去上帝在他們當中的工作，也是 回憶前人信仰榜樣的機會。 今年新春，我們也可以在家人圍爐吃 年夜飯後，透過唱詩歌或讀聖經或彼此 分享，回想過去上帝的帶領、上帝的大 能作為，並向上帝發出讚美與感恩。 對年輕世代來說，新春期間除了可以 在L INE、臉書、IG、推特等社群媒體 發文「恭賀新喜、新年如意」外，其實 也可以彼此分享上帝一年來的帶領，讓 上帝的作為、讓我們對上帝的驚訝與感 恩，成為我們的詩歌，也成為我們分享 的新年盼望。 有一首客語詩歌寫道：「鑼鼓打來 鬧台台，舊年過去新年來，新年自有新 氣象，新人自有新運來。感謝上帝是真 神，疼惜世間大家人，各位鄉親是來 拜，庇佑大家上天庭。」新春是可以歡 樂、感恩、對未來滿懷期盼，甚至分享 福音的好時機。盼望屬上帝的百姓，因 為上帝過去帶領我們走出困境與憂愁， 幫助我們脫離黑暗與罪惡，相信未來祂 也會引導我們繼續走過疫情，因為我們 的元帥是全能的創造主。

應：我們在整個疫情中，仍然看見祢的權能，經驗祢的 牧養。 啟：天父啊！求祢繼續顯明祢的工作，讓祢的教會繼續 彰顯祢的榮耀， 應：因為祢是教會的頭，是教會的主，是我們的大牧 者，我們的元帥， 啟：我們的救主耶穌基督，未年一年，我們仍然祈求祢 的幫助， 應：讓教會繼續傳揚祢的福音、宣告祢的救贖，也成為 世界的光。 三、為參加本次禱告會的兄姊代禱： 邀請每位參加禱告會的兄姊，用短短時間分享過去一年

告，再邀請眾人依個人感動出聲禱告，最後再邀請一

帶領：

在信仰上的學習，個人面對的憂愁與壓力，以及新春之後需

位同工完成該主題的禱告。）

啟：親愛的上帝，我們也感謝祢過去對教會的帶領、賞

要代禱與祈求的事。（本主題為彼此分享，邀請眾人分享過

一、為上帝過去看顧我們國家感恩，為未來繼續向主仰望： 啟：全能的上帝，我們感謝祢過去的照顧與帶領， 應：讓我們在過去兩年的疫情與憂愁中，整個國家還可 啟：過去一年來，雖然有些同胞或親人因為疫情而彼此 台灣教會公報

賜給教會恩典， 應：即使因為疫情，我們有一段時間無法穩定禮拜，甚 至無法好好聚會， 啟：但祢是我們的主，祢在我們之上，連結在我們當

以平安走過。

20

詩篇114篇

2022年1月24日～1月30日／3648期

中，也住在我們心中，

去一年的感謝與未來的需要，分享後則請眾人為彼此分享的 內容代禱，或者為自己左右邊的兄姊代禱） 結束禱告：請唱新《聖詩》565首〈凡事免煩惱〉，唱完後 請主領者帶領會眾再讀一次詩篇114篇，由主領者帶 領眾人禱告，最後以〈主禱文〉作結束禱告。

探 索頻道

教會在末世中的 梁家豪（新皮袋教會傳道）

18 ～

深

約翰一書２章 27

節

偽（Deepfa ke）技術前陣子登上了熱門新 聞，起因於有知名台灣網紅使用了這門技 術，將不知情者的聲音、肖像合成到色情影 片上，藉此獲利上千萬元。據新聞報導，不知情的受害 者有藝人、網紅、新聞主播、政治人物等。 事實上，透過人工智慧（AI）分析人物影像、模擬， 最後產生特效或偽造的影音效果，其技術的普及、低門 檻，早在手機裡出現變裝APP時，就可以初見端倪。許 多人都在拍照和視訊通話時使用過變裝功能，進而即 時改變外貌、增加樂趣。電影公司也會使用深偽技術， 例如將主要演員的影像合成在替身演員上，這讓電影 公司減少成本，或者能讓已經過世的演員「重現」在電 影中。然而，若使用不知情者的聲音、肖像來製造假影 片，藉此獲利，產生對個人或大眾的影響力、破壞力， 這就成了犯罪行為。

挑戰

誰僭奪基督的位分？ 2 0 2 0 年 俄 羅 斯 上 映 的 科 幻 電 影《 末 日 異 戰 》 （Invasion ）則提供了另一種想像。劇情描述外星人控 制了地球上的所有衛星和數位資訊，因此可以將各種 資料竄改、抹煞，製造出生動逼真的假新聞，即時播送 到各大商場與十字路口的電視牆，傳播到每個人的手 機上來操縱人心，同時以偽造軍事將領的聲紋來指揮 軍隊、戰機，並下達攻擊命令。這是產生更大影響力、 破壞力擴及整個世界範圍的深偽，無怪乎引起許多人 的熱烈討論，也引起國家領袖的注意。 教會也關注此一問題，對基督徒而言最具影響力的 當然是耶穌基督。耶穌的身分、行動、話語不僅是基督 徒學習效法的典範，祂的心意、命令更是一間教會在擬 定執行各種活動與計畫時的方針。然而，從1世紀耶穌 基督降世起，即開始出現要取代基督的群體，引起了使 徒約翰注意。 約翰一書2章18～27節中，約翰在這段經文寫到， 時代已經來到「末時」（或譯：末世），有敵基督和屬 於敵基督的群體出現。這屬敵基督的群體與我們基督 徒的「團契」（或譯：相交，1章3～6節）有黑暗與光 明之別（2章8～11節）。因此，了解屬於敵基督的群 體有什麼特徵，以及信徒如何持守住基督的團契，就成 了約翰在這段經文裡的重點。 敵基督（antichrist）一詞，在聖經裡共出現五次， 全都出現在約翰書信裡（約翰一書2章18、22節，

誰是第二個惡人？ 繪本《第二個惡人》貼切的提供一個例子。書裡講到 動物王國裡有一隻全身有著金色鬃毛的金獅子，和一 隻全身銀色鬃毛的銀獅子。當老國王年邁，王國裡需要 選出新的國王時，金獅子透過持續的假消息、謊言（約 翰一書的慣用語，2章4、21、22、27節，4章20節， 5章10節），讓那一隻善良、樂於助人的銀獅子被不斷 的抹黑與傷害。於是金獅子最終贏得民心，被許多動物 們推舉成王國裡的國王。這本書一反我們對顏色尊卑 之分的慣例，作者不是藉由金色鬃毛來表達生命的高 貴，反而是藉由金色鬃毛的華麗和金獅子的內裡邪惡 形成對比，表達出牠的生命表裡不一。這隻金獅子的所 作所為就像約翰筆下的敵基督，早在深偽技術發明前 就深諳此道，目的是要代替基督、取代基督、僭奪基督 的位分。事實上，除了在約翰一書裡，使徒約翰在啟示 錄中也持續的有類似的表達，為要提醒教會在末世中 的挑戰：「我又看見另有一個獸從地中上來有兩角如同

4 章 3 節；約 翰 二 書 1 章 7 節 ）。 敵 基 督 是 一 個 複合名詞（C o m p o u n d Nouns）。基督（Christ） 是 受 膏 者 的 意 思，用 來 表 示 上 帝 設 立 的 君 王。 在 基 督 前 方 加 上「 敵 」 （anti），按中文的翻譯給 人一種抵擋、對立的意思。但是在原文，這個字除了有 相對、相反的意思，以致於中文翻成「敵」之外，許多 時候這個字是用來表達「代替」和「取代」。 例如：馬太福音5章38節：「你們聽見有話說：『以 眼還（代替）眼，以牙還（代替）牙。』」 路加福音11章11節：「你們中間作父親的，誰有兒 子求餅，反給他石頭呢？求魚，反拿蛇當（代替）魚給 他呢？」 羅馬書12章17節：「不要以惡報（代替）惡；眾人以 為美的事要留心去做。」 所以敵基督所要表達的不單是抵擋基督，跟基督對 立，還包含了要代替基督、取代基督、僭奪基督的位 分之意。多數新約學者認為，約翰一書是在1世紀末寫 成，當時基督徒生活在羅馬帝國的多神崇拜環境下，各 地神廟供奉著許多希臘神話中的神明，和今天台灣的 民間信仰類似。又從1世紀中葉開始，羅馬帝國在位的 君王也被奉為神明，崇拜君王和向君王獻祭成為對當

羊羔，說話好像龍。」（啟示錄13章11節）這一隻獸 的樣子好像基督，像被殺的羔羊（8節），但說話卻像 龍，即是撒但。 跟隨敵基督的人不能得救，原因是這些人把主耶穌 基督當得的榮耀歸給了敵基督，他們犯了罪，敬拜、事 奉別神。如同選擇跟隨金獅子的動物們一樣，他們活 在金獅子的統治之下，後來不得安息，發出哀嘆。相對 的，跟隨基督的人不單可以得救，且生活在光明裡（約 翰一書1章7節、2章9～10節），他們的生命和基督的 國都永遠長存（2章17節）。但《第二個惡人》並沒有 將故事停留在此，作者更往前一步，希望讀者想到，難 道惡人只有金獅子一個？進而引出書名「第二個惡人」 所要傳達的信息。若說金獅子是第一個惡人，那麼誰是 第二個？金獅子為何能在動物王國裡勝出？不思考、不 行動、不明辨的動物們都有責任，都是第二個惡人。敵 基督為何能在教會裡勝出？不思考、不行動、不明辨的 基督徒都有責任，都成了敵基督的幫凶。 使徒約翰在1世紀裡告訴我們，末世已經來到（約翰 一書2章18節），引誘或迷惑人的敵基督們（18、26 節）已經出現。為著基督徒團契的永續，約翰寫明了每

權者效忠的行為。基督徒在當時尊耶穌是基督、是主， 持續受到羅馬政權殘暴的迫害，一個人單單承認自己 是基督徒，就成為被政府收押處決的理由。然而即便 如此，使徒約翰在約翰一書裡面並沒有將敵基督和他 的群體指向羅馬帝國和其君王，也沒有指向當時多元 且勢力龐大的宗教組織，卻是寫到「他們從我們中間出 去」（2章19節），這大大提醒我們在應用「敵基督」 一詞時當謹慎，基督徒若是將敵基督一詞套用在逼迫 基督徒的政權，或是套用在相異的宗教信仰上，但這些 若不是源自於我們（教會），那麼這樣的應用就可能是 出於對「敵」這個字的誤解了。 我之所以想要花點時間解釋這個詞彙，原因是當教 會裡出現對主耶穌抵擋、對立的言論或人物時，基督徒 是較容易分辨的。因為這類「政治不正確」的事情很容 易讓信主多年的基督徒察覺。然而當教會裡出現了代 替基督、取代基督、僭奪基督位分的言論或人物時，通 常這樣的情形是像溫水煮青蛙一樣，沉潛了很長一段 時間。這種僭奪情形容易發生在聚會多年的信徒，甚至 是在教會裡握有更多權力的主任牧師、長老、董事等， 但這樣的人若有僭奪基督之實，很難承認自己在教會 裡已經取代了基督，實際上是打著基督的名號、按著自 己的意思行事，不容其他信徒按著真理提出異議，這是 僭奪基督的位分，這也是敵基督最可怕之處。

個教會裡的基督徒都有責任，他寫信給我們每位讀者 說：「我寫信給你們，不是因你們不知道真理，正是因 你們知道，並且知道沒有虛謊是從真理出來的。」（21 節）他寫信的對象是「我們」每一個人，寫到基督徒應 該要分辨何謂真理和虛謊。接著他以父親對孩子的口 吻說：「小子們哪，不要被人誘惑，行義的才是義人， 正如主是義的一樣。」（3章7節）他在提醒我們不要被 金獅子的表象所惑，應當思考分辨，君王之相並非來自 金色鬃毛，而是從他發出來的言行。這是教會在末世中 的挑戰，當教會裡出現代替基督、取代基督、僭奪基督 的位分的言論或人物時，信徒自身做出思考、行動、分 辨的責任無可推諉。 台灣教會公報

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承載福音使命的 獨家快遞

外人看來，這不過是物資的運送，神的兒女卻知 道，這是承載福音使命的獨家快遞，宣教的神在 整個過程中做了奇妙的工作……

▲遠 洋漁船 達港口。 送

路斯

2019年到2022年，全球流行的新冠肺炎（COVID-19）疫情 已影響世界各地的宣教事工，以往長期駐外的宣教師紛紛返國述 職，預備等疫情趨緩之後再次回到宣教工場。 我長期關注的宣教地是叢林裡的幾個村落，位於巴布亞紐幾內 亞（Papua New Guinea）西北部的塞皮克河（Sepik River）流 域，因著疫情而物質缺乏，急需援助。當消息一發出，台灣許多教 會紛紛熱心響應捐助，不到幾天就募集了各項物資且包裝妥當。但 問題來了，疫情已使國際空運、海運、快遞運費不斷攀升，幾十個紙 箱大小的運費高得令人咋舌。

疫情中顯明祂是掌權的主

每次搬運都是信心的旅程 疫情中募得的物資抵達距叢林村落最近的港灣， 經政府入關檢疫後，由貨車連夜趕九小時的山路載 運到塞皮克河流域的渡船口。這些渡船都是當地居 ▲塞 民取叢林大樹鑿成中空而成的獨木舟，商人總是敏銳 皮克河渡船口。 於商機，早就幫他們裝上具動力螺旋槳的舷外機。 清晨天色微明時，物資被裝載在獨木舟上，沿著塞皮克 河向西航行三個小時，抵達距離叢林村落最近的河岸，再由村 民們徒手搬運至村落。村民們天未亮就從村落出發，行走 約三個小時到河岸，然後辛苦地扛抬這些物資返回村 落。沿途空曠、平坦的路並不多見，加上最近雨季 剛過，時而遇到淹水、泥濘、路滑，搬運起來倍 加艱辛。每一次搬運，都是信心與祈禱的旅程。 這是我多年來走的路，換乘的載具至今未 變。多年前，我們前去村落支援其他宣教師在 當地的事奉，關懷村民、辦佈道會，從事醫療、 農業、慈惠及救助的工作，並以聖經真理鼓勵 已信主的村民繼續倚靠主的恩典，因而得以更 ▲ 認識神，活出聖約子民的生活榮耀神。而今年從 獨 。 木舟 力 也有超大裝載能 台灣到巴布亞紐幾內亞的叢林村落，歷經空運或海 運、陸運、河運，加上在山路上徒手搬運，無論我們 感受是快是慢，都已經是抵達村落最迅速的「快遞」。 外人看來，這不過是物資的運送，神的兒女卻知道，這是 承載著福音使命的獨家快遞，宣教的神在整個過程做了奇妙的工 作。無論是船運還是貨運，甚至在河流渡口的獨木舟上，沿途人們 看著這些物資，彼此談論：「這麼多的箱子是要做什麼？」此時， 信主的人就可以跟他們談福音、宣教與教會，使他們生發願意認 識神的心。我們求主使用他們，持續口耳相傳，讓所有人看見這些 物資背後的代價，更進一步認識神在基督裡的救恩──祂為了救 贖世人，已付出了犧牲生命的代價。

疫情初期，全球宣教事工暫時停擺，但是神依然顯明祂是在全地 掌權的主，福音宣教事工不是區區病毒肆虐就可以攔阻。神巧妙的調 度，位於台灣南部的遠洋漁船公司獲悉這些物資運送的需求，立刻表 明願意配合魚汛與船期，無償以漁船運到距離叢林裡村落最近的港 口，成為了這次疫情中承載福音使命的獨家快遞。 其實，最早打開我宣教事工眼界的就是台灣遠洋漁船的船員。 2008年，我第一次踏上前往巴布亞紐幾內亞叢林的旅程。當時抵達 菲律賓後，在機場候機室等候轉機飛往巴布亞紐幾內亞首都摩爾斯 貝港（Port Moresby）。就在這時，遇見了兩位台灣同胞，與他們 一番交談後，得知一位是漁船船員，一位是長期往返台灣 與巴布亞紐幾內亞之間販售遠洋漁獲的商人，他們在 該地海域已經營多年。 我不禁感到驚嘆，生意人做生意的積極總是勝 過教會宣教。我也感慨，教會普遍對投入宣教多 所顧忌，視跨語言與跨文化宣教為畏途，以致躊 躇不前，甚至敬而遠之。而生意人只要看見商 機，就能上路前行，不會因語言、文化的隔閡就 裹足不前，著實令人深思。我也讓他們了解我們 此行的目的，為的是讓當地人認識福音真理，並介 ▲在 紹教會宣教的工作。台灣的遠洋漁船船員們透過口 村落的 口上岸。 河 耳相傳，恐怕比眾教會更加認識我們在巴布亞紐幾內 亞在叢林村落的事工。

▲難 得寬廣 坦的路。 平 ▲沿途的村民談論著這麼多箱子要做什麼。

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雲 彩見證 知從何時開始，從一些弟兄姊妹 不 口中 聽 到 一 些 對 上 帝 親 暱的 稱 呼，彷彿是稚童在慈父懷中恣意撒嬌的 口吻，乍聽之下頗有與上帝親近之意。 另一方面，隨著網路便利，可以聽到四 面八方的信息，也得知有牧者鼓勵會眾 當體貼天父的心，莫以正經八百的方式 對上帝禱告，應以自然、親暱的姿態親 近天父，牧者挑戰會友：「你不會用這 種態度和父親說話吧？」

怎樣親如父子？ 若從人倫的角度設身處地去想，父親 聽到孩子語出親暱，可能會感到很窩心 吧？只是細細體會後，會發現這股風氣 有不少值得省思之處。 首先，從人際關係面向思考，這種互

一次一章

福音

兒子 與 僕人 袁安隅

動方式是近代才有，早些年親子互動親 暱的並不多。至少中生代的我現在還記 得祖父的威嚴，即使是我們這些孫輩， 在老人家面前也不敢造次，更別提我的 叔伯那一輩了。當然，可能每個家庭有 不同的互動模式，但可以確定的是，強 調與上帝親暱的這類教導，多少是把人 倫親情的時代經驗投射到屬天的關係。 誠然，我們是上帝所造，也因著耶穌 基督得兒子的靈，稱上帝為父（羅馬書 8章14～16節），但是否因此就可以把 人際相處的經驗與期待，類比到至高、 至聖、至可畏之處呢？ 再者，即便身為天父的獨生愛子，耶 穌對天父的態度也不是這種親暱的態 度。三位一體上帝彼此相愛，是愛的本 體，也是愛的起源，因此我們也在這愛 中（約翰福音15章9～10節），但我們 從聖經見到的父子互動，卻不是類似撒

彌 迦書與何西阿書、以賽亞書的寫 作背景及時間重疊，彌迦書基本

與

恩典並行 審判

彌迦書概覽

上是針對撒馬利亞及猶大發出審判的警 告。神很憤怒，因為祂的子民正在做令 人難以置信的事，他們把神殿崇拜和偶

文 譯 保羅 區 ‧普 Sharla Chen

徵稿啟事

嬌的親暱，反而是近似僕人對主人的敬 重。最真實亦最沉痛的表現，莫過於耶 穌在客西馬尼園的禱告，「不要照我的 意思，只要照祢的意思。」（馬太福音 26章39節） 人子提及將領受的苦杯，按著人性忍 不住祈求父挪開那苦杯，卻很快地又將 主權交給父，好像深怕這個脫離苦杯的 祈求如願以償。這才是人子給我們的榜 樣，因著祂對父的順服，為我們打開了 一條又新又活的路，使罪人得以稱義、 令死人得著生命、叫逆子與慈父和好， 耶穌的禱告一以貫之，乃是「以父的事 為念」（路加福音2章49節）。

的身分，卻無視或淡化聖經其他上帝與 人關係的信息。然而，聖經論及人與上 帝的關係是豐富多元的，譬如聖經指出 我們是上帝的僕人，所做的乃是分內之 事，無有所誇（路加福音17章10節）； 聖經也指出我們是時常迷路的羊，當呼 求的是大牧者的尋回，不要棄絕我們 （詩篇119篇176節）。 我們得以親近上帝，是唯獨倚靠耶穌 基督恩典成就的美事（以弗所書2章13 節），不可或忘。而正如我們藉著聖經 曉得如何可以與上帝親近，我們親近上 帝的態度、動機，也當本於聖經所默示 上帝的話。

多元的關係 強調以親暱的姿態親近天父，衍生的 另一個問題是聚焦在我們是上帝兒女

像膜拜混雜在一起。他們居然在去神殿 的途中，停下來膜拜偶像。我們心懷二 意的能力是如此令人震驚的出色，彌迦 書之所以出現在聖經，正因為它反映了 我們的掙扎。我們既告白對神的忠誠， 又對祂悖逆，兩者幾乎同時發生。 為了慶祝你得到的恩典，你可能正開 車帶家人到教會參加主日崇拜，卻在路 上對孩子破口大罵！你是一個沒有恩慈 的人，你在你說要慶祝的事情上自相矛 盾，你的人生也是如此。彌迦書描繪了 我們所有人內心的掙扎。 那麼，你對福音及審判的認識是什 麼？這裡有個非常重要的觀念必須理 解，它貫穿了所有先知的預言，那就是 審判的警告總是帶著神的恩典。如果 神一心只想審判我們，祂不需要先警告 我們，祂大可以直接審判。每次神宣告 祂的審判，都是要給我們機會聆聽、省 察、悔改、回轉。 彌迦書的核心信息，就是這位公義的 法官同時也是慈愛的救贖主。祂不會為 了給予憐憫而違背自己對公義的要求， 但祂也不會為了審判而放棄憐憫。 我 喜 歡 彌 迦 書 5 章 2 ～ 4 節（ 新 譯 本），這裡開始步向高潮： 伯利恆以法他啊！你在猶大諸城中雖

然細小，必有一位從你那裡出來，為我作 以色列的統治者；祂的根源從太初，從亙 古就有了。 因此，耶和華必把以色列人交給敵人， 直到那要生產的婦人生下兒子來；那時， 祂其餘的兄弟，就必歸回以色列人那裡。 祂必站立起來，靠著耶和華的能力，靠 著耶和華祂神之名的威嚴，牧養祂的羊 群；他們必然安居，因為那時祂必尊大， 直到地極。 你們知道這段經文之後在什麼時候被 引用嗎？當心裡不安的希律王想知道那 位即將出生的猶太王在哪裡，問：「基 督應該生在哪裡？」祭司長和經學家使 用了這段話。這實在令人驚奇！在這個 審判的警告中，直接預言了那位即將到 來的牧羊人、君王確切的出生地點。 你看！在審判中，神仍賜給我們一個 盼望，有一位牧羊人要來，祂將吸引祂 的子民回歸，祂將以公義統治祂的子 民。與審判的警告並列的是憐憫與恩 典，還有關於耶穌具體的應許。 耶穌將成為那位牧羊人，耶穌將成 為那位君王。然而，祂坐上王位的方式 是讓自己成為羔羊，付清我們所有的罪 債，打開恩典的大門，以致人們可以擁 有一位牧羊人、一位君王，直到永遠！

邀請弟兄姊妹以文字見證神恩典，800～2500字。投稿即代表您允許編輯刪修文章、標題。稿件若採用，將於一週內通知，未另行通知，即表示未 獲接納。投稿方式：1.email：write@pctpress.org；2.郵寄：701003台南市東區青年路334號。請附基本資料：姓名、聯絡方式、身分證字號。

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知 性之旅 魔幻拉美風情畫│貝里斯維多利亞之巔

文圖 許承智

保護區一景（攝影／ Ben Pizii ）

十個山 過 翻 頭 綠山林覆蓋的中美洲國家貝里 斯，有自瓜地馬拉綿延至貝里 斯西南方的馬雅山脈（Ma y a Mountains），最高點僅海拔1124公 尺，因人煙罕至而呈現原始的樣貌。 位於馬雅山脈的斯瓦西布萊登森 林保護區（Swasey Bladen Forest Reserve）是全球唯一的獵豹保護區。 據說有50幾頭獵豹分散在保護區裡，但 獵豹對人類非常警覺，聽到人類聲響就 會跑得老遠。過去曾有韓國的團隊為了 拍攝獵豹去山中住了幾天，最終仍鎩羽 而歸，一張照片都沒拍到。 馬雅山脈最知名的一座山叫「維多 利亞之巔」（Victoria Peak），得名於 英國維多利亞女王。過去英國殖民貝 里斯時，有探險隊找尋該區最高峰，登 頂後賦予英女皇的名字榮耀。然而，到 了2007年，另外一支探險隊發現，其 實最高峰在維多利亞之巔旁邊，是僅 高出四公尺的「多伊爾之樂」（Doyle's Delight）。

墨

帶著敬畏入山 長久以來，登山路徑開發較為完整的 當屬維多利亞之巔。過去幾年間，台灣 駐貝里斯的外交和技術團人員都會去挑 戰攀登，作為人文探索和自我實現，我 和友人也報名了。 維多利亞之巔由貝里斯的自然保 育協會「奧杜邦學會」（A u d u b o n's Society）管理，每年於貝里斯乾季2至6 月開放。因為熱帶雨林的暴雨和溪流中 多年生溼滑的藻類，曾經發生意外，所 以雨季不開放。 我跟友人一同申請了入山許可，選擇 可以輕裝上路的三日登山行程，依照規 定聘用住在山腳下的馬雅人當嚮導和 挑夫，並買了些乾糧和租借簡易吊床。 經驗豐富的馬雅嚮導說，乾季時登山行 程熱門，有時候一週會有兩次帶團的機 會，是他們一年的收入來源。他行前叮 嚀衣物不必帶太多，最好穿著長袖、長 褲，因為野生山林非常多壁蝨和蚊蟲。 維多利亞之巔不是高聳的群山，而 是狹長的丘陵，因位處保護區，進山後

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需步行十公里才到登山口，然後爬坡九 公里到中繼點紮營，這是第一日。第二 日是較為陡峭的上坡和下坡各八公里， 攀登等級被官方列為難度第四級（共五 級），定義為陡峭、險峻，需使用繩索。 第三日則原路返回。據山友分享，維多 利亞之巔在中美洲群山裡不算高，卻是 最難爬的一座山，有名的稱號也讓大家 誠惶誠恐，帶著謙卑、敬畏的心入山。

登頂路迢迢 「Let's roll.」嚮導一聲令下，我們走 進一片蔥綠山林，開始攀登。一路鳥鳴 和蟬聲不斷，像下雨時的白噪音，拐彎 時常可以看到來不及躲藏的野豬粗聲喘 息地逃跑。嚮導也做生態導覽，不時指 著地上的糞塊分析是哪種野生動物的痕 跡，讓我們頗感愜意。路中開始出現野 溪橫亙，大家左閃右躲還是溼了鞋子， 索性豁達地大步涉水而過。 到了登山口，飲水已差不多耗盡，接 下來就要喝溪水了。進了登山口，山路 變得陡峭，維多利亞之巔的考驗開始 了。持續的陡坡讓我們大腿肌備感吃 力，步伐漸漸蹣跚。嚮導指示我們撿一 些「武器」如樹枝，用手的力量撐起身 體往上爬，果然省力許多。 終於抵達中繼點「亡靈營地」（Dead

馬雅山脈一景（攝影／Phil Venditti）。

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Man's Camp），說是營地，其實只有 勉強遮風避雨的棚子。我們架好吊床， 開始生火煮泡麵，勞動後的食物特別美 味，大家一碗接一碗地吃，不知不覺天 就黑了。無光害的山林裡可以見到滿天 星斗，遠方的群山像黑色的小狗趴在一 起，帶給我無限睡意。

我們攻頂了！ 第二天一早6點，吃了早餐、喝點熱 茶，開始征服維多利亞之巔。要到達山 頂沒那麼容易，需要翻過直下又直上的

十個山頭，包含最後一個「心碎山丘」 （Heartbreak Hill），單聽名字就知道 爬完後應該會心跳破表。 嚮導說，維多利亞之巔在呼喚著我 們，走吧！我們先是攀登，再如走進地 獄般下坡，到溪底後又近乎垂直往上 爬，如此反覆爬十個山頭，沿途皆有圓 木牌註記幫我們倒數。路上還會遇到一 些遇雨倒塌的樹木，必須像跑酷一樣跳 過，並閃避從上而下的野溪，體力也隨 之一點一滴消耗。 原始山林沒有欄杆和保護設施，所有 後果必須自負，所以大家小心翼翼。登 頂前最後一道障礙是第四級的攀岩，嚮 導用帶來的繩結熟練地打出吊帶，押後 掩護我們攀登。岩石幾近直立，腳旁沒 有太多可以踩踏的地方，幾乎是用上臂 之力撐起全身，跨到下一個平台，再繼 續往上，大夥兒漸漸能體會為何維多利 亞之巔有如此高的評價。 終於成功攀上巔峰，猛一回頭，見到 雲霧中的樹海綿延到加勒比海，整個 貝里斯都在腳下，波瀾壯闊之感油然而 生。全員魚貫抵達後，拿出國旗拍照並 把國旗綁在山上。手機竟然收得到訊 號，於是在臉書打卡：「我們攻頂了！」

令人尊敬的山巔 登頂後，沒有任意門可以直達山下， 我們必須小心地垂降下去，再征服十個 山頭，回到中繼站休息片刻，隔日再下 山。當晚，我們升起了營火，和嚮導聊 天，他提到隔天下山後，他的老婆會煮 馬雅套餐給大家消除疲勞。馬雅套餐是 加了馬雅香料的土雞湯，配上玉米餅和 磨碎的卡拉伯櫻桃（Craboo Fruit）， 也是他每次爬山後最期待的大餐。大家 聽得飢腸轆轆，恨不得馬上下山。 馬雅人生活不容易，儘管這個登山 行程是一場硬仗，他仍希望在山林開放 時多掙點錢，讓家裡好過一點。隔日我 們下山走出登山口，山上的一切像是超 現實的體驗營，走幾步路後就回到了溫 飽無虞的都市。我們狼吞虎嚥喝著土雞 湯，臨走前在備用的國旗上簽名，送給 嚮導，感謝這難得的情誼和經驗。 令人尊敬的維多利亞之巔，希望有日 能再與妳相見！

台 文世界

Khám-ch Tī ha̍k-hāu tiāⁿ-tiāⁿ kiâⁿ chò-hóe--ê, sī A-ka kap i má-chit--ê A-bûn. Bí-su̍t hē iākan pō͘ ê seng-oa̍h bô khin-sang, thàu-chá siōng-pan chiap-sòa àm-sî siōng-khò, liân ká-jt mā ài lâi chhòng-chok. Lâng kóng tī chhù khò pē-bú, chhut gōa khò pêng-iú, nn̄g ē kâng-khoán sī ùi Ko-hiông lâi Tâi-lâm o̍h bí-su̍t--ê, tio̍h hō͘ -siong sio-thīn.

Hit-jt àm-thâu-á chún-pī beh siōng-khò, tī lāu-su jp-lâi chìn-chêng, A-ka kā tng-leh chhoân iû-ōe kang-kū ê A-bûn kóng: “Lí àm-sî koh bô chia̍h hŏ͘ ⁿ? Góa tō chai, che hō͘--lí”. Nā siōng-khò tú-tio̍h pun-cho͘, A-bûn mā ē sái-ba̍k-bóe hō͘ --i, nn̄g ê kám-chêng pí chhin chí-mōe khah hó, chin-chiàⁿ sī “sítiong kiam ōaⁿ-thiap”, nn̄g lâng mā iok-sok hó, pit-gia̍p liáu-āu it-tēng ài koh sio-chhōe.

Tī pit-gia̍p liáu, nn̄g lâng chiàu iok-sok, suijiân bô êng, m̄ -koh tī hioh-khùn ê sî in ē chò-hóe chhut--khì. “Góa kā lí kóng, chòekīn ū cht ê oa̍h-tōng, lí ē-tàng kah góa tàutīn khì--bô?”. A-ka éng-oán ū sim-sek ê tāichì, kah tī ha̍k-hāu ê sî kāng-khoán. A-bûn siūⁿ--tio̍h, ū cht pái bí-su̍t pò-kò, A-ka thêgī beh chiong chú-jīm ê bīn kái chò ht pak “Chòe-āu ê boán-chhan” lāi-té khiā siōng tiong-ng ê Iâ-So͘, ha̍k-seng ê bīn piàn chòe chap-jī mn̂g-tô͘. Siūⁿ kàu chia, A-bûn chhiò-chhut-lâi. “Beh khì-tó ?” A-bûn mn̄g.

“Thiaⁿ kóng Kan-tāu ū kiān-hêng oa̍htāng, ē kiâⁿ-kòe âng-chhiū-nâ koh ū Kan-

m

Iûⁿ Hūi-ngá

tāu tōa kiô, iân lō͘ sī kui-tiâu Tām-chuíhô”. A-bûn ìn: “Góa m̄-bat khì kòe chiah hn̄g, ūn-tōng mā bōe hiáu”. A-bûn the-sî ê lí-iû chhin-chhiūⁿ ū pah pah chióng. A-ka chai A-bûn ê sèng, kóng: “Chhia-phiò góa phah, lú-koán góa tiāⁿ, lō͘--nh ū siáⁿ būn-tê tō chhōe góa, tòe góa khì--lah”. Kóng stchāi, A-bûn sī kiaⁿ lî-khui se̍k-sāi ê só͘ -chāi, -koh koh hoân-ló A-ka cht lâng chhut-gōa bô an-choân, ko͘ -put-chiong tah-èng.

Tâi-pak chhia-tâu nāu-jia̍t-kún-kún, e-etīn-tīn, chhut kháu tō kúi nā ê. A-bûn khòaⁿ kah gāng--khì, kóaⁿ-kín tòe A-ka ê kha-pō͘, chiàu tē-tô͘ chí-sī, nn̄g-lâng kiâⁿ kàu lú-koán.

“Chiong-kî-bóe kàu--ah, tē-it-piàn cháu chiah hn̄g. Tâi-pak kah lán lâm-pō͘ chha chiâⁿ chē”, A-bûn kóng. “Lí siūⁿ kín-tiuⁿ, tāichì bô hia giâm-tiōng”, A-ka siūⁿ khí í-chêng kiàn-pái hoat-piáu, A-bûn tō kui sin-khu bô sóng-khoài. “Hó-hó hioh-khùn, bîn-á-chài ài ēng thé-la̍t, m̄-koh khòaⁿ chit ê pān-sè ē lo̍h hō͘, bián hoân-ló, sî kàu sî tam-tng.”

Keh-kang, hōe-tiûⁿ khai-sí lo̍h sap-sapá-hō͘, chham-sài-chiá lóng chhēng hō͘-moa.

A-ka kā A-bûn kóng: “Lán mài piàⁿ sok-tō͘, kiâⁿ oân tō hó”. Khí kiâⁿ ê sî ta̍k-ke sìn-simmóa-móa, sui-jiân ū hō͘, mā sī hèng chhihchhih, bông-bông-biáu-biáu bū-bū khòaⁿ bē bêng, chhin-chhiūⁿ Ìn-siōng-phài Monet só͘ ōe ê hong-kéng, bo̍k-koài kóng-kò lóng ēng “Sái-neh-hô” kap “Pa-lê” lâi hêng-iông chia.

囡仔虎，愛耍塗，耍甲面烏烏。 蟮蟲仔虎，欲娶某，娶著刺查某。 姑婆虎，去掘芋，抾著五千箍。 迎新虎，來拜祖，祝恁虎虎虎 *。

Hó Hó͘ Lâi--lo͘ h!

Gín-á-hó͘, ài sńg thô͘, sńg kah bīn o͘-o͘.

Siān-thâng-á-hó͘, beh chhoā-bó͘, chhoā-tio̍h chhiah-cha-bó͘.

Ko͘-pô-hó͘, khì ku̍t ō͘, khioh-tio̍h gō͘-chheng kho͘.

Ngiâ sin-hó͘, lâi pài chó͘, chiok lín hó͘-hó͘-hó͘.

顏月華

* 虎：h ó͘，我是澎湖人講「好/hó」佮「虎/h ó」仝音，用 「虎虎虎/hó」祝虎年事事項項攏足好。

舊 約

聖經人物謎猜 2 Sèng-Keng Jîn-bu̍t Bê-chhai

陳清俊

做事認真得主心，

Chòe-sū jīn-chin tit Chú sim,

受賴變成監牢禁，

Siū lōa piàn-chiâⁿ kaⁿ-lô kìm,

解夢正確有致蔭，

Kái bāng chèng-khak ū tì-ìm,

埃及宰相、王命任。 Ai-kp cháiⁿ-siòng ông bēng jīm. 頂期解答： 哈拿 Hap-ná （撒上1:1-20）

重頭 生 ê 馬 槽 安靜 ê 月 安靜 ê 山嶺 駱駝 ê 跤印微微仔愛睏 聽風飛沙走相逐 耳空邊有故事一步一步向前走入去 一粒星目睭金金作頭前 光明是伊 ê 目的地 將世間人 chhōa 去受揀 ê 馬槽 得光明 上帝 ê 獨生囝 tú 出世 平安 ê 面和平 koh 溫柔 入人 ê 心 hō͘ 人歡喜 獻出黃金、沒藥、乳香、頭生純全 ê 羊 牧者、博士、大人、囡仔、查甫、查某 攏來拜祂 欲得著洗清氣 ê 心、擦消無知 ê 過失 重頭生，親像馬槽有光明 卑微變尊貴

李秀鑾

好虎來囉！

Iân Tām-chúi-hô piⁿ it-tt kiâⁿ, mā m̄-chai kiâⁿ jōa kú--ah. “A-bûn lí khòaⁿ, che tō-sī góa kóng--ê Kan-tāu tōa kiô, ū súi--bô?” Púnchiâⁿ phah-piàⁿ kiâⁿ-lō͘ ê A-bûn gia̍h-thâu sūn i chńg-thâu-á kí ê hong-hiòng khòaⁿ-kòe, cht sî hiông-hiông kha pō͘ khiā bōe chāi, soah ku̍t-ku̍t--lo̍h. “Chhám--á ! Chhiú gia̍h bōe khí--lâi.” A-bûn bô hoat-tō͘ tín-tāng, A-ka kóaⁿ-kín chhōe kang-chok jîn-goân, bô jōa kú, kiù-hō͘-chhia tō sái lî-khui Tām-chúi-hô piⁿ. Hō͘ chhin-chhiūⁿ lú lo̍h lú tōa.

Má-kai kip-chín i-seng kā A-bûn ê chhiú pau hó, kā chín-toān chèng-bêng-su kau hō͘ A-ka, sûi kóng: “Chho͘ pō͘ phòaⁿ-toān sī kutchh, chhiáⁿ lín tńg--khì tio̍h khì pēⁿ-īⁿ chìncht-pō͘ kiám-cha.” Chhut pēⁿ-īⁿ ê sî, nn̄glâng bô kóng-ōe, thiⁿ téng o͘ -hûn lú-lâi-lúchē, sih-nà bô thêng, kán-ná beh lo̍h tōa hō͘.

Tńg kàu lâm-pō͘, A-bûn chiàu i-seng ê hoan-hù, ū khì kúi keng pēⁿ-īⁿ hō͘ i-seng kiám-cha, i-seng lóng kóng chit chióng pēⁿ hán-tit khòaⁿ--tio̍h, sī sè-pau-liû ê cht chióng, ē thun chia̍h kut-thâu. A-bûn thiaⁿ liáu chin hoân-ló, goân-pún ê seng-oa̍h kap khang-khè, khòaⁿ--lâi sī lóng loān--khì ah.

Sè-pau-liû su-iàu chhiú-su̍t, liáu āu ài ho̍k-

kiān chiah ē-tàng chèng-siông seng-oa̍h, sǹgsǹg--leh ài cht tang, koh lâi beh án-chóaⁿ?

Chit tōaⁿ sî-kan A-ka bô khòaⁿ kìⁿ A-bûn, i ê sim-lāi thè A-bûn kan-khó͘. I ùi bānglō͘ chhōe koan-hē sè-pau-liû ê chu-sìn, mn̄g lāu-cht-pòe ài chia̍h siáⁿ tùi sin-thé khah hó.

A-ka tī A-bûn khui-to liáu kúi kang-á, khì pēⁿ-īⁿ kā khòaⁿ. Hut-jiân, A-ka thiaⁿ kìⁿ ū si-koa ê siaⁿ tùi pēⁿ-pâng thoân--chhut-lâi: “Hoaⁿ-hí ê sim sī hó-io̍h, iu-siong ê sim hō͘ kut ko͘ -ta”. A-ka thiaⁿ--tio̍h, ba̍k-sái lìn-lo̍h-lâi. A-ka tī bo̍k-su lī-khui cht-ē-á chiah jp khì pēⁿ-pâng khòaⁿ A-bûn.

Pēⁿ-pâng bô io̍h-chúi bī, toh-á-téng hit phûn hoe khì-bī chheng-phang. A-bûn chē khí sin, chēng-chēng tī hia teh ōe tô͘, i choansim kah m̄-chai A-ka í-keng jp--lâi.

A-ka khin-siaⁿ kā kiò, A-bûn ǹg i bîbî-á chhiò, kóng: “Lí khòaⁿ góa ōe liáu ánchóaⁿ?” Tī A-bûn chhiú--ni̍ h hit pak tô͘ lāité, hoe khui-ǹg jt-thâu, khòaⁿ--khì-lâi chin ū sìⁿ-miā la̍t. “Góa siūⁿ beh kā i siōng súi ê sî ōe--lo̍h-lâi”, A-bûn thêng cht-sî-á, sòa leh kóng: “Tán ōe hó, góa siūⁿ beh chhut kok khì khòaⁿ sè-kài.” A-bûn khòaⁿ A-ka thâu-lê-lê bô ìn, tō kóng: “Góa bô koài--lí, chit-pái ê ki-hōe tú-hó hō͘ góa hó-hó-á hiohkhùn, ē-tàng chò cht kóa í-chêng siūⁿ beh chò khiok -káⁿ chò ê tāi-chì, lí kám ū chichhî--góa?”.

Cht tang āu, A-ka siu-tio̍h khá-phìⁿ, téngkoân ìn ht-lúi ǹg jt-thâu ê jt-thâu-hoe, lāité siá: “Góa ê bāng sī ōe-tô͘, góa ōe góa ê bāng. Van Gogh”. A-ka gia̍h thâu khòaⁿ thiⁿ, boán-hâ kong-chhái bān chhian.

日子一直長大 故事猶原一直 teh 講起 欲 hō͘人知祂 ê 疼是陪伴、安慰 kap 醫治 放落權威 tòa-tī 軟汫 ê 肉體 食世間 ê 苦楚做人類 一條天地赦免 ê 心腸作禮物 是勇士擔起每一个人 ê 罪 是劍客刣死詛咒 ê 十字架 伊是性命永活 ê 神 靈魂 ê 老父 克虧 ê 時攑頭仰望伊 失去希望就思念馬槽 ê 心情 有一工伊欲用伊 ê 榮光榮光你 佇伊 ê 身邊享受眾人欣羨 ê 尊貴 

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台灣教會公報

2022年1月24日～1月30日／3648期

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廣 告 看 版

台北中會退休牧師

陳宗心佇主後2022年1月

13日蒙主恩召，安息主懷，享壽85歲。 感念陳宗心牧師曾任本中會第39屆議長、服事聖 工，忠誠盡職。訂於主後2022年2月11日（禮拜 五）上午10時30分佇台北市立第二殯儀館至真二

求才

廳舉行入殮禮拜、隨即火化。另訂於主後2022年 2月12日（禮拜六）上午10時00分佇艋舺教會舉

招標 ‧

行中會葬告別禮拜。下午13時30分於金山平安園 舉行安葬禮拜。 敬此奉告主內兄弟姊妹，並期同心思念與為遺族

工商 ‧

代禱。

禮儀 ‧

台灣基督長老教會台北中會 故 陳宗心牧師中會葬治喪委員會 張碩恩 陳恆容 陳清義 游國賓

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誠徵 【主治醫師】急診醫學科、小兒腎臟科、牙科、胸腔內 科、眼科、胃腸肝膽內科、麻醉科、腎臟內科、心臟外 科、皮膚科、一般外科、小兒外科、外傷科、耳鼻喉科、 神經內科、整形外科、感染科、內分泌暨新陳代謝科、 大腸直腸外科【醫技人員】藥師、生理檢查科技術員【護 理人員】心臟血管外科技術師、各科病房、加護病房【專 科護理人員】外科 ( 眼科、耳鼻喉科 )、內科、手術室、 婦產科【行政人員】營養課服務員、會計課事務員、護 理部服務員 / 助理護理員、托嬰中心托育人員 【應徵方式】Mail：k004@mmh.org.tw 或郵寄：新竹 市光復路二段 690 號新竹馬偕人資課廖小姐收 【備註】工作內容及應徵資格請至新竹馬偕網站詳閱

馬偕紀念醫院招標公告 ◆工程名稱：淡水馬偕樓16W~20W訪客電梯梯廳新設自動門工 領圖時間及地點：2022年1月17日至1月25日止請於辦公時間內至台北院區 出納課領取。 標單投送地點及日期：2022年1月28日下午四時前，標單封妥親送台北院區 出納課，逾期恕不受理。 ◆工程名稱：台北福音樓地下一樓HACCP中央廚房整修工程 領圖時間及地點：2022年1月13日至2月10日止請於辦公時間內至台北院區 出納課領取。 標單投送地點及日期：2022年2月15日下午四時前，標單封妥親送台北院區 出納課，逾期恕不受理。

阮的努力是促進台語文（漢字 + 白話字）的 普遍化及實用化 阮的目標是充實台灣文化內涵，興起台灣 文藝復興歡迎大家入網批評指教 內容有「台灣青年」（日文 450 期，附部份台語文譯本） 「台文通訊」（117 期）「關懷台灣論壇」「生活座談會」及其他

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財團法人 台灣基督長老教會

台中市十字園 埔 里 園 區

申請入園及收費方式 維 護 管 理 費 ：2 萬元 櫃位使用權金：( 台中中會 ) 3 萬元 ( 其他地區中會 ) 5 萬元 本宗傳道人及配偶或家境清寒憑牧師證明經管委會同意免收櫃位費 夫婦有一方蒙主恩召，得同時申請。

電話

埔里園區園址：南投縣埔里鎮鯉魚路 1-3 號 園 區 電 話：049-2420229 台 中 辦 事 處 ：台中市中區民族路 59 號 台中民族路長老教會 服 務 電 話：0918-757970 / 04-22227683 *104 ( 董誠俊幹事 ) 中部唯一純粹基督徒納骨堂 / 專人管理維護 / 申請洽董幹事

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台灣教會公報

2022年1月24日～1月30日／3648期

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【一般人員】：切膚之愛基金會－個案管理師(長照2.0A據點)、社 工人員、事務員、牙科門診組－助理員、牙科門診組－定期日薪工 讀生、腫瘤中心－定期日薪工讀生、院內計畫92031－定期研究助 理員、院內計畫92989－定期個案管理師、秘書室－秘書、資訊 部－資訊分析師(程式系統、Web程式設計、APP應用程式設計、 系統暨資料庫管理員、網路管理、資通安全)、※資通安全資訊分 析師歡迎院內具有ISO27001LA證照者報考、人工智慧發展中心－ 資料科學家、定期研究助理、門住收費組－事務員、體系供膳中 心－廚師助理員、定期營養技術員、警衛組－駐衛警察、環衛課－ 環衛員、運輸組—定期駕駛員、臨床試驗中心—管理師(具法務背 景)、採購中心—管理師、醫工部—醫學工程師、癌症醫學研究中 心—研究助理員、政府專案--91008/性侵害犯罪加害人身心治療或 輔導教育處遇工作計畫/專案社工師、政府專案--91009/推動兒少 保護區域醫療整合中心計畫/專案個案管理師、政府專案--91037/ 戒菸專線中心/專線服務人員、政府專案--91040/攜帶式X光機驗 證計畫/定期專案研究助理、政府專案--91063/提升急重症轉診品 質計畫/專案研究助理 【代招人員】：代招 南投基督教醫院－(準)專科護理師、代招 彰 化基督教醫院職工福利委員會福利社－定期助理事務員、代招 彰化 基督教醫院職工福利委員會附設彰化縣私立彰基幼兒園－教保員、 助理教保員、代招 彰化縣私立彰化基督教醫院職工福利委員會附設 托嬰中心－托育人員 ---------------------------------------------------------------------------------------------------彰化基督教醫療財團法人雲林基督教醫院 ( 雲林分院 ) 【主治醫師】：內分泌新陳代謝科、神經外科、大腸直腸外科、神 經內科 【醫事人員】：藥師 【護理人員】：護理人員－內科病房、外科病房、加護病房、護理 之家、門診、手術室專職護理師 【一般人員】： 行政處管理師、駕駛員 ---------------------------------------------------------------------------------------------------應徵方式： 其他彰基體系分院詳細招募訊息，請見彰化基督教醫院全球醫療資 訊網（http://www.cch.org.tw//人員招募/招募訊息/職務訊息(報考 醫師職缺，需具備推薦函並填寫醫師工作申請表下載網頁。) 院區電話 總院 04-7238595 分機8344 雲基醫院 05-5871111 分機3227

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帳號：31556011，戶名：財團法人台灣基督長老教會台灣教會公報社

＊轉帳後請主動來電告知

□同意公報社將奉獻資料上傳至國稅局作為「綜合所得稅捐贈扣除額單據電子化」，請提供收據抬頭身分證字號＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿

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工商 ‧

台 北 中 會

1. 音樂科系畢業、有詩班之指揮經驗。 2. 配合主任牧師計畫教會各種禮拜、節慶 等音樂節目。 3. 規劃教會音樂目標，訂定年度計劃並執行。 4. 統籌教會音樂教育之計畫及音樂事奉單位 之訓練、事奉工作之安排及協調。 ＊詳細履歷自傳寄台北市中山北路2段111號9樓

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本中會所屬百齡教會牧師呂惠敏，因違犯行政法第125條： 第一款：『違背誓約者。』 第四款：『抗拒或違反總會、中會之法規或決議，經勸誡 不聽從者。』 即日起予以停職至2022年12月31日。

聘 音樂總監

招生 ‧

以上詳情請掃描 QR code 或見學校網站 www.tgspp.org.tw 洽詢資訊：台北 (02)2736-0320 台南 (06) 208-3099

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意者請將您的詳細資料寄至 701 台南市東區林森路一段 29 號 聘牧小組收 聯絡人：洪正宗長老 手 機：0933-907103 e-mail：hongcthome@gmail.com

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家庭、助人知能……等多門實體 / 視訊課程， 熱烈報名中！歡迎牧長同工弟兄姊妹一同學習

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自信與潛能、憂鬱症關顧、藝術治療、靈命成 長與人際、情緒管理、青少年輔導、認識原生

1. 符合聖經教導的神學院道學碩士畢業 2. 認同長老會信仰立場 3. 有牧會經驗者佳 4. 對牧會有負擔及異象

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2022年1月24日～1月30日／3648期

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