教會公報3656期 by 台灣教會公報社

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環保遇科技業如何尋求共好

為烏克蘭祈禱求主憐憫在台烏克蘭人代表鄭莎莎及米哈伊洛 ‧ 德沃伊年柯、奧爾加德 ‧沃伊年柯夫婦。（攝影／林宜瑩）

陳建仁（左）與陳信良一起點燭，為烏克蘭獻上祝福祈禱。（攝影／林宜瑩）

【林宜瑩台北報導】由台灣教會合作協會

北總教區秘書處秘書長陳科神父恭讀〈教宗

羅斯入侵烏克蘭不是第一次，感謝台灣人民

（NCCT）主辦的「為烏克蘭祈禱會」，3 月

方濟各為烏克蘭祈禱經文〉，求主終止、阻止

不只是熱情，更發揮大愛支持烏克蘭。曾住在

20 日晚間在七星中會濟南教會舉行，前副總

暴力。台灣聖公會牧師李鎮丞亦宣讀坎特伯

基輔的正教徒米哈伊洛‧德沃伊年柯說，至今

統陳建仁與 NCCT 理事長、台灣基督長老教

里大主教賈斯汀‧韋爾比（Justin Welby）、

俄軍已轟炸數百個烏克蘭的學校、醫院，許多

會總會總幹事陳信良牧師一起點亮燭光，為

約克大主教史蒂芬 ‧ 柯特雷爾（S tephen

人死於戰火，因為烏克蘭從未攻擊其他國家，

烏克蘭獻上祝福祈禱。

Cottrell）所寫為烏克蘭人民發表的禱文。

所有國家都與烏克蘭站在一起，烏克蘭有信

陳建仁表示，「為烏克蘭祈禱會」就是在向

居住在台灣的烏克蘭人鄭莎莎、米哈伊洛‧

天主祈求保佑烏克蘭，他相信全台灣人民都

德沃伊年柯（Mykhaylo Dvoynenko）、奧爾

外交部參事陳忠正也上台說明台灣這次送

有這樣的期望，讓烏克蘭早日得到和平，讓人

加‧德沃伊年柯（Olga Dvoynenko）夫婦感

愛心到烏克蘭的行動。祈禱會最後在台灣基

民都能生活在喜樂平安當中。他強調，台灣自

謝台灣教會舉辦本次祈禱會。鄭莎莎說明俄

督正教神父李亮的祝禱聲中落幕。

心在這場戰爭贏得最後勝利。

己有維護自由民主的決心，也相信烏克蘭人民給台灣人民一個很好的見證，自由民主人權一定會獲得最後的勝利。陳信良表示，期望上主憐憫、恢復烏克蘭的自由、民主，也透過祈禱祈求上主讓和平早日

北門嶼教會與小螞蟻合作寄物資卡片學習關懷奉獻

日與台灣小螞蟻教育關懷協會合作，透過外交部援助管道寄送保暖衣物、毛線帽等物資支持烏克蘭，小朋友親手寫下卡片，安慰戰爭中受苦的人們。

臨到烏克蘭。NCCT 除在網路發起代禱，也設

北門嶼教會牧師潘亞欣表示，這些物資原本是要

立專戶為烏克蘭人民奉獻，目前台灣眾教會

送給教會小朋友，烏俄戰爭爆發後，她及老師充分

已募集美金 5 萬元捐款，與台灣外交部合作

與孩子溝通了解烏克蘭處境，藉行動教育孩子自己

一起關心烏克蘭。除此以外，台灣教會界也透

充足之餘，要學習奉獻與幫助有需要之人。

過普世機構管道，持續為烏克蘭祈禱。

小螞蟻協會理事長葉旭光表示，活動著重讓孩子

「在基輔的砲火下誕生的主耶穌，求祢垂憐

知道自己要做什麼、為誰而做、為何要做。感受得

我們。在哈爾科夫的防空洞死於母親懷中的主耶穌，求祢垂憐我們。……」台灣天主教台

【Dalul 採訪報導】台南中會北門嶼教會 3 月 12

到孩子寫卡片時，心非常柔軟，老師做的只有引導相片提供／台灣小螞蟻教育關懷協會

他們，所有祝福都是孩子自己由心發出。

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2022 年 3 月 21 日～ 3 月 27 日

3656期

教會消息

周冠威追隨基督

時代革命

記錄香港

將自己一切獻上事奉主以「負責任、盡本分」的心拍下歷史紀錄片月日下午，周冠威以視訊方式舉辦座談會，分享拍片心路歷程。（攝影／林宜瑩）

周冠威坦言，由於兒女年紀尚小，實在不想與心愛的 3 妻兒分離，但他很清楚，要 15 敬畏的不是政治、政府的打壓或迫害，而是上帝，正如使徒保羅一樣。周冠威還清楚記得自己結婚時與上帝誓約，就是一生要事奉主，要將自己的家庭、事業等一切獻給祂，無論遭遇如何處境，心裡只有：「主，求祢差遣我，我願意。」就像耶穌在客西馬尼祈禱時，希望天父拿走苦杯，但「不是成就我，而是要成就祢」。他直言，真的不想與妻兒分開，但若上帝要他這樣，「這就是我的十字架。」周冠威說，自己之所以拍攝《時代革命》，是因為 2019年8月一位企業家來電鼓勵，希望他用鏡頭記錄整個抗爭過程。周冠威表示，《時代革命》不是一個人的論述，而是多角度去呈現，讓更多人知道香港人為何會投入「反送中」。「拍攝過程有很多困難。」周冠威坦言，當時企業家提供資金，不到兩個月就用完，加上太太懷有身孕，擔心胎兒會因此有異狀，也擔心家庭會陷入很大危機。拍攝過程各種謠言滿天飛，加上吸入很多催淚彈不停咳嗽，甚至有次鎮暴子彈打中自己的頭盔，導致他心裡有很大恐懼，身心靈都承受很大的壓力，但他感謝上帝保守及家人常常為他祈禱，終能平安度過。

【林宜瑩新北報導】「我不是藉由紀錄片來追求自己想要什麼，而是藉由這些來追隨耶穌基督。」在淡水香港教會牧師王少勇、洪國謙邀約下，《時代革命》導演周冠威於3月15日下午以視訊方式舉辦座談會時直言，他與家人經過長期禱告，上帝的平安常在他心裡，確信這是上帝帶領他要走的道路，加上曾夢見小學老師說他是「負責任、盡本分」的人，因此他以真實姓名發表《時代革命》。周冠威說，那場夢境中，他看見自己與老師被警察團團圍住，耶穌也在當中，他因害怕不斷哭泣，耶穌親自安慰、鼓勵他勇敢，沒想到不久後他就收到上帝給他的禮物：《時代革命》入圍坎城影展。他說，其實自己一直不喜歡「周冠威」這名字，可是上帝竟讓這名字出現在坎城影展上，似乎是想藉此讓他改變過去對自己沒信心、對原生家庭的負面感受。

周冠威說，由於《時代革命》不能在香港上映，只好在海外影展發行，雖然也因這電影題材遇到許多阻礙與拒絕，不過在台灣上映，有許多團體包場觀看，獲得很不錯的迴響。周冠威談到，自己雖然是基督徒，可是在拍攝各類影片時並沒有預設觀眾都是基督徒，而是希望所有人都能觀看，因此《時代革命》沒有刻意著重基督教會的參與，而是寫實地記錄這運動的各個面向。周冠威點出，反送中運動確實有很多基督徒參與，無論是守護孩子的團體、「和理非」或「勇武派」，抑或是有教會團體、樂團用基督教詩歌安慰人，可是身為紀錄片導演，沒有刻意「去基督教」或「基督教化」，這是他拍攝的基本原則與立場。但他相信基督信仰已融入他的生命，行公義、好憐憫的核心價值根深蒂固，影片的呈現都會讓人感受得到，也期望觀看影片後，觀眾能夠去省思這場運動的意義。

寫下《受苦與反抗》陳健民分享獄中書簡

攝影／邱國榮

關懷普世排中包場觀影為烏國義賣【林婉婷屏東報導】為關心與台灣有相似處境的香港，也從他人行動反思基督徒的社會責任，P a y u a n （排灣）中會青年事工部與教社部在屏東中影合辦《時代革命》欣賞活動，來自Ngudradrekai（魯凱）、壽山、高雄、屏東、新竹等中會的信徒、牧長也一同參與其中。場外另設有救援烏克蘭的奉獻箱和口罩義賣。 Payuan中會青年幹事Cemedas Djaljapayan（唐瑀穠）傳道師受訪時指出，雖然最開始報名情形比較冷清，但很感動的是陸續有不少其他中會與教會的弟兄姊妹願意共同關心。不管參與人數多少，她都盼望能藉由中會首次的包場觀影活動，喚起眾教會對普世議題和對抗極權的認識與關懷。 Payuan中會青年事工部顧問Ljegeai Vatjesan（孫子光）牧師強調，台灣基督長老教會要將「焚而不燬」的信仰精神推廣在台灣社會每個角落，尤其台灣人歷經二二八事件、白色恐怖與蔣氏政權。他呼籲眾人透過《時代革命》再次看清中共的惡劣本質，也希望台灣早日獨立。「這部片對我們最大的提醒，是我們要成為勇敢的人，哪怕只是去說一句話。」長老教會總會原住民宣教委員會教育幹事Rii Taljimaraw（日依‧達里瑪勞）牧師點出，自己在義賣

台灣教會公報

2022年3月21日～3月27日／3656期

烏克蘭口罩時遭到婉拒，才驚覺在民主的台灣仍有人不敢表達自己的想法與立場，甚至畏懼戴上寫有標語的口罩。她以《時代革命》導演周冠威的信仰見證，勉勵眾人「要去做上帝感動你／妳去做的事」。竹中公園教會教育牧師賴金君表示，在2014年時因赴香港與基督徒交流，因此有機會參與雨傘革命的遊行，看著曾經走過的場景在紀錄片中出現，再加上近期烏俄戰爭爆發，「對抗極權」這件事似乎沒那麼遙遠。面對威權迫害，她直言會有憤怒，就像當年台灣的太陽花運動，這股憤怒是一種力量，可以凝聚意志，在需要之時挺身而出，捍衛台灣的民主、自由。 Payuan中會Rungyuan（榮原）教會傳道師Kuii Djemaljalat（蔡聖恩）的妻子江紫紅師母來自香港，她哽咽表示，很感動有這麼多台灣朋友參與觀影，「你／妳的到來，已經參與了歷史的一部分。」她強調，香港人抗爭的勇氣來自於歷史的記憶與教育，而不論是走在前線還是處於幕後，每個人所處的位置都有其影響力，就算只是觀影後與家人、朋友分享相關議題，也算是參與了歷史。「香港不只局限在一片土地，而是香港人的靈魂。」她相信，不論香港人在哪，都會傳遞信仰與攝影／林婉婷意念，影響更多人。

【邱國榮台北報導】香港占領中環運動發起人之一、前香港中文大學社會學系副教授陳健民，3月20日在七星中會濟南教會分享他的新書《受苦與反抗：陳健民‧ 獄中書簡》。為什麼會著迷看獄中的書寫？陳健民分享他讀過的獄中書，讓他看到足以改變時代的信仰力量，從俄羅斯歷史學家亞歷山大‧索忍尼辛的《古拉格群島》、德國神學家潘霍華的《獄中書簡》、南韓民運領袖金大中的《獄中書信》（暫譯，Prison Writings ）、捷克文學家瓦茨拉夫‧哈維爾的《獄中書：致妻子奧爾嘉》和前南非總統曼德拉的《漫漫自由路》中得到的啟示，讓他體會到爭取公義的代價、面對苦難的精神力量和在孤寂中生成的智慧。只是他沒有想到，這些他愛讀的獄中書，最終將他引領至香港的監獄裡，於今也寫出他自己的獄中書，以及他個人受苦與反抗的故事。有位香港大學生在線上提問：在現在的大學校園裡，該如何在課堂上談民主自由理論？陳健民回答，因為《港版國安法》，香港已經變成了一座大監獄，談民主自由理論是非常大的挑戰，但在監獄中的生活，最重要的是學習如何安頓好自己的心靈，在毫無民主且限制自由的狹窄空間裡，尋找到自己可以助人的小小空間，同時要懷抱著希望，如此縱然人在獄裡，依然有意義。陳健民表示，也許香港年輕人不能再有驚天動地的抗爭，但每人可以在自己位置上，以不觸犯《港版國安法》為前提，守住一點點底線，也因此目前仍然留在香港的民主派港人，絕對有其意義。然而，選擇離開香港的港人也有其意義，他坦言，他離開香港也很掙扎，但畢竟每人的處境不一樣，有些人在香港以外地區能為香港所做事情，也許比留在香港能做的更多。

教會消息

睡袋與砲彈烏俄戰爭陷入膠著，中國始終不願譴責俄羅斯發動侵略戰爭，甚至在記者會上外國媒體提問時，外交部發言人趙立堅惱怒指責美國與歐洲記者不知反省，更喊話：「中國向烏克蘭提供的是食品及睡袋，美國提供的卻是機槍和砲彈，稍具理性和常識的人都不難對此做出正確判斷。」是否真的如此？烏克蘭副總理韋列舒克在得知中國外交部發言人言論後，即在臉書公開發文，批評此等發言輕佻不莊重，是配不上一個偉大國家地位的言論。她說：「俄羅斯人正在轟炸我們的住宅區，我們不需要棉被！我們需要武器來保衛自己的土地！」對比烏克蘭遭到戰火摧殘蹂躪，俄軍火砲無情轟

壽中50

炸醫院及避難所，靠著政商關係累積相當於新台幣 6兆元身價的俄羅斯總統普丁，在3月18日於全俄羅斯發起併吞克里米亞八週年慶祝會，在萬民簇擁下高調登台，透過電視轉播宣稱發動戰事促成全民團結，攝影機所照之處，民眾無不歡欣鼓舞。不知道「稍具理性和常識的人」又會對這樣挑釁受難者的行為有什麼反省與高見？聖經以賽亞書2章4節提到：「祂必在列國中施行審判，為許多國民斷定是非。他們要將刀打成犁頭，把槍打成鐮刀。這國不舉刀攻擊那國；他們也不再學習戰事。」這些美好景象在人類歷史上雖然看似遙不可及，卻是上主對世界和平發出的真實許諾。

然而，約珥書3章9～14節也提到：「當在萬民中宣告說：要預備打仗；激動勇士，使一切戰士上前來。要將犁頭打成刀劍，將鐮刀打成戈矛；軟弱的要說：我有勇力。四圍的列國啊，你們要速速地來，一同聚集。耶和華啊，求祢使祢的大能者降臨。萬民都當興起，上到約沙法谷；因為我必坐在那裡，審判四圍的列國。」兩段經文中截然相反的陳述，既表明上主審判臨到後，將帶來的和平局面，也顯出在審判來臨前，連軟弱者都會奮勇起身抗敵的壯烈。中國提供奶粉、棉被等人道救援物資本是好事一件，然因貪圖己利無視暴力侵略，還要求被侵略者不要起身抵抗、指控幫助者提供武器，則無異是姑息養奸、落井下石。耶穌曾說：「你們是世上的鹽。鹽若失了味，怎能叫它再鹹呢？以後無用，不過丟在外面，被人踐踏了。」（馬太福音5章13節）當人吃人、國吞國的慘劇進行時，附和那權謀者高談闊論人道、和平、甚至要人不可抵抗，不正如鹽失了味？若每到危急時刻，信仰就失了公義，恐怕將被丟在外面，被人踐踏了。

展望現世代宣教新走向

蘇國賢引用數據分析教勢鼓勵人們不要小看自己要團結成為淨化世界的鹽【林婉婷高雄報導】壽山中會適逢設立50週年，辦理系列紀念活動，首場宣教研習會於3月19日在鳳山教會舉辦，主題為「後疫情下教會的宣教──從改變中的基督信仰走向來看」，邀請台灣大學社會學系教授暨七星中會松山教會長老蘇國賢主講。蘇國賢首先介紹《改變中的基督信仰：台灣基督教會與基督徒的社會學分析》源自十位有社會科學背景的跨宗派基督徒學者們，他們每五年執行一次台灣整體的基督教教勢調查，今年預計執行第三次基督信仰調查，雖遇疫情有些波折，但輾轉與美國、韓國等普世教會連結，將擴大為國際調查。

全台灣的「基督徒」到底有多少？蘇國賢強調，「量化」並非用數字簡化對世界和信仰的了解，而是研究「量的變化」產生什麼「質的變化」。他根據2012年「信仰認同」調查，指出台灣基督宗教信徒占總人口5.6%，2017年約占6%。在「聚會」和「受洗」表現上，沒有參加聚會和尚未受洗的受訪者占18%，因此5.6%又要打八折，實際基督徒約4.5%。此外，他也提醒，雖然信仰認同是基督宗教，但不代表對信仰有正確認識。數據中，台灣基督長老教會約高達70%的家庭是「全家信主」，蘇國賢表示，這顯示長老教會的家庭信仰教育不錯，但另一方面，第一代信徒也較少。另「15 歲是基督徒，但受訪時（18歲以上）不是」的受訪者占 1.4%，若這些人沒有流失，基督宗教信徒占總人口將有7%，顯示教會不只要宣教，也要牧養與維持。

是吸引還是排除某些人的教會？蘇國賢指出，在宗派人數方面，經學者分類，傳統本地教會如長老教會、真耶穌教會占33%；傳統「國語教會」如信義會、浸信會、召會等有30%；靈糧堂等新興教派有20%；天主教有13%；其他非傳統教會有4%。在各教派信徒的性別、年齡、族群、教育、職業、收入等組成中，長老教會和天主教信徒年紀較長，其中長

這世代的教會是衰退或成長？

首場壽中宣教研習會，蘇國賢受邀擔任主講，分析後疫情下的教會宣教。（攝影／林宜瑩）老教會60歲以上信徒占30%，教育程度平均較低，且藍領、務農等職業的信徒比例較高。光看數字，可能會直覺認為長老教會「又老又窮」，但蘇國賢點出，其實長老教會應該覺得安慰，這個組成顯示不論社經地位的高低，人們都能進到長老教會裡。

青年仍需長輩的支持與指引第一講最後，蘇國賢探討一個普世現象：年輕信徒的信仰瓶頸。數據顯示，26至40歲的長老教會會友對信仰重視程度顯著降低，他認為這與人的生命歷程拉長有關：過去人們畢業、就業、經濟獨立、結婚生子等階段很明確，約在24歲「成年」；現在人們所需時間拉長，真正「成年」約要34歲。從22歲畢業到成年這過程有十多年的「初顯成年期」，這時期除了面對自我探索和信仰追求的挫折，在成長過程也因接觸多元價值，已不太能接受集體化、制度化的宗教，更不太會強勢堅持、傳遞自己的信仰觀點。蘇國賢表示，很多父母在子女長大後會選擇「自動退場」，但這樣反而會讓年輕人迷惘，找不到歸屬與認同，「我們以為他們是大人，但其實他們沒有那麼成熟，還是需要支持與指引。」他也提醒，教會兒童事工固然重要，社青會友也同樣需要關懷。

第二講中，蘇國賢根據數據，指出近十年來台灣基督信仰人口有成長趨勢，但人們普遍有教勢停滯、宗教式微之感，這可能源自於「中世紀的歐洲國家人人都是基督徒」的想像，但從中世紀傳道人的歷史紀錄來看，當時信徒其實不是那麼多，也不是那麼敬虔。蘇國賢解說，「宗教世俗化」不是指信仰人數減少，而是宗教權威下降，宗教不像過去介入人類生活的各個層面，因此更應該深入思考的是：宗教為何得以在現代社會維持？有幾種理論：第一，是信仰宗教實為理性行為；第二，是宗教經濟模式下，教會競爭提升品質；第三，是次文化認同理論，指的是教會能提供給人們世俗世界沒有的集體認同、歸屬與意義感。蘇國賢也點出教會「同質性」的問題：同質性若低，人們較難快速建立認同，但符合聖經裡「教會是所有人的教會」的精神；同質性若高，則容易形成同溫層，產生極端化問題，例如納粹。此外，同溫層不易建立其他合作關係，若要對外連結則不能靠核心同工，而是邊陲成員，例如在外地工作、讀書的會友，過去他們僅被歸類為「一年未出席」陪餐會友，沒有特別被重視，其實他們都是教會接觸社會的契機。

基督徒如何「以少勝多」？基督徒該如何以少勝多？蘇國賢回顧歷史，羅馬帝國 2、3世紀有瘟疫爆發，當時基督徒沒有為躲避疫情而逃跑，反而留下來照顧患者；這份關懷，再加上疫情破壞人們既有的關係網絡，使基督信仰得以在異教徒間傳播。他認為這也是現在教會的宣教契機，要有集體作戰計畫，善用關係網絡，尤其年輕人的移動性與社會參與能成為信仰傳播助力。最後蘇國賢再次以「量化」談為何人要在群體中認識信仰：因為每個人都是罪人，但結合起來會產生不同的力量，就像「氯化鈉」，單獨是氯和鈉，但結合就可以成為淨化世界的鹽，「我們不要小看自己。」台灣教會公報

2022年3月21日～3月27日／3656期

專題報導

環保遇科技業如何尋求共好台積電進駐高雄地球公民基金會辦論壇凝聚政府、企業與居民共識總 │編踏話頭 │

在後疫情時代，全世界面臨晶片短缺危機，才赫然發現高科技產業的核心零件生產製造，竟掌握在東亞一個隨時可能被中國侵略的島國之手。台灣積體電路製造股份有限公司（台積電）宛如保護西台灣免受颱風侵襲的中央山脈般，「護國神山」名號成為所有台灣人共同的自信與驕傲。

隨著台積電向南台灣擴廠，當地地價也水漲船高，然而除了經濟發展面向之外，在環境保護面向又有什麼應該關注的重點？地球公民基金會邀集公部門代表與學者專家舉辦系列論壇，一同探討產業與環境尋求「共好」的可能。

【林婉婷專題報導】位於高雄市楠梓區的高雄煉油廠於2015年正式停工，當地居民與環保團體期待該區能成為記錄高雄工業歷史與生態教育場域，然在2021 年台積電確定將向高雄市政府租地設廠，並預計在 2022年動工。由於關心半導體產業進駐會對當地生態與生活造成什麼影響，也為了溝通並彙整在地居民、環保團體、企業與政府等多方想法，今年2月23日地球公民基金會舉辦「台積電要來了？高雄會發生什麼事？」系列論壇。首場「後勁生態公園與汙染整治」在地球公民基金會高雄辦公室舉行，由地球公民基金會執行長李根政主持，高雄市環保局、都市發展局、工務局等公部門代表及多位市議員皆出席與談。

回顧後勁反五輕抗爭關注環境保護李根政開場即說明，地球公民基金會對於台積電進駐並沒有預設立場，也不反對，只是希望能追求「共好」，高雄民眾有權利了解企業開發內容，並向公部門和企業提出要求，盼望透過論壇收集各界意見。 1987年，中油與政府決定在高雄煉油廠增設第五座輕油裂解廠（五輕），引發居住在廠房旁的後勁民眾與環保團體抗議並發起抗爭運動。1990年9月13日，時任行政院院長郝伯村帶著上千名鎮暴警察夜宿後勁，並在鎮暴警察戒護下，五輕於幾日後動工，但時任經濟部部長蕭萬長定下「25年遷廠」承諾。透南風工作室出版的《堅持：後勁反五輕的未竟之路》即記錄這段長達數年的抗爭運動過程。李根政指出，高雄煉油廠撤廠後在該址興建「生態公園」的願景很早就被提出，在2012年時也曾舉辦「後勁生態公園競圖比賽」，後來地球公民基金會又帶著競圖前三名的作品會見時任高雄市市長陳菊並獲得她的認同。連續幾年，後勁都會舉辦反五輕週年晚會， 2014年的24週年晚會，陳菊也受邀出席並承諾會支持在地聲音。不過目前台積電的計畫看來並沒有規劃生態公園空間，因此環團作出以下提醒：要思考如何與城市共好、台積電設廠如何融入生態公園、如何確保汙染整治成效且不會二次汙染。

公部門說明汙染整治市民談生態與生活原先由中油負責汙染整治，但為加快工程效率， 2021年5月，高雄市政府和中油簽約，由中油出資、工務局代辦整治。這次論壇中，高雄市工務局副局長黃

台灣教會公報

2022年3月21日～3月27日／3656期

榮慶帶領施工課前來說明汙染整治概況。目前第一階段工程已施工，第三區汙染土壤已挖除，預計2023年完成全區整治。廠區主要汙染物為總石油碳氫化合物（TPH），整治工程為：土壤依汙染濃度分別採熱脫附、土壤清洗、離地生物復育等方式；地下水則採現地化學氧化。為避免二次汙染，施工過程有相關處理，例如土壤清洗的水有90%可回收再利用，剩下的10%汙水則進入汙水處理設施。環保局資訊專區有公布每日工程進度和工程監測數據供民眾檢閱。高雄市綠色協會總幹事黃景南在分享時，透過舊地圖回顧後勁地區從日治時期以來的開發情形，也列出居民們對廠區的新展望，包含設立水與綠的生態廊道、工業遺址公園、活絡交通網絡、成為碳認證示範地等。他也介紹，台灣其實有數個「棕地再生」案例，例如屏東縣民公園過去是台糖造紙廠、高雄都會公園過去是西青埔垃圾掩埋場。台灣環境教育協會理事長張豐藤在短講時，比較了中油與高雄市政府的汙染整治工法差異，因著工程規劃異動與效率提升，整治預算也從原先的103億元提升到268億元。不過張豐藤表示，他認為加速整治是對在地的環境正義，畢竟中油在當地汙染數十年。有二次汙染疑慮的部分則包含熱脫附時揮發的揮發性有機物（VOC）、土壤清洗的水汙染、外運過程的汙染等，他呼籲市議員們要履行監督的責任，也需要公部門做好自我管理。張豐藤也提醒，當世界各國都效法魯爾工業區的轉型經驗，其實高雄煉油廠舊廠區若能夠成功轉型，同樣能成為世界典範；尤其高汙染產業轉型能夠帶出很多環境教育意義，也能成為綠色生活與產業的示範基地。與會的市議員黃文志、林于凱和吳益政依序講述他們的想法。黃文志談到對於台積電進駐，雖然不是過去那樣完全反對與抗爭，但仍需要有在地參與和討論。林于凱認為，台灣產業與其追求產量，不如追求技術質

談護國神山台積電與半導體產業趨勢【特稿／邱國榮】台灣因位處地緣政治上的關鍵位置，近年重要性被強力突顯，尤其是晶圓代工。台灣在成熟製程與先進製程的產能與市占率目前均無敵手，因此世界不能失去台灣的國際呼聲不斷，台積電被國人譽為「護國神山」之名也就不脛而走。美國與中國的緊張關係不斷惡化，兩國的經貿摩擦在半導體產業方面，美國先是發出禁令限制半導體設備出口中國，此項的制裁，主要是防堵中國在半導體的製造技術趕上先進製程。同時，美國也將中國最大晶片製造商中芯國際列入貿易黑名單，於是台灣晶片出口受惠於轉單效應，結果世界驚豔台灣的半導體是一條完整供應鏈，而且晶片產能世界第一，尤其是邏

量，因此工業的產業轉型是必要的。吳益政則呼籲高雄市民要建立主體性，有更多公共討論與監督行動。

不論是反對或支持公共建設都需要討論都發局總工程司郭進宗則在發言時點出，台積電進駐是高雄產業轉型與城市轉變的重大投資，不過目前或許民眾較多感受與擔憂的是外部效應，例如房價上漲等。他重申高雄市政府已連結各局處討論，希望「生活、生產、生態」能夠取得平衡。目前第一、二、三區已開始都市計畫與整治，但未來設廠還要經過環評，另還有都發局尚未變更的土地等，這些部分都還有討論與想像空間。問答時間，公部門代表們進一步回答汙染整治工程、園區規劃和環評問題，尤其聚焦討論地下水汙染，與會的後勁居民也鄭重表達未來參與現場監督的必要。現場也有宏毅里等鄰近里的里長、里民與會，強調周邊社區的權益與心聲也要被重視，尤其關心怎麼開發與怎麼整治，否則走了五輕、來了台積電，對當地生態與生活仍然會造成汙染與傷害。李根政坦言，地球公民基金會舉辦論壇的消息傳出，其實也引來不少批評，反對者認為台積電進駐是不可質疑與討論的，但是他點出，任何新興產業都會有水電需求，也會衝擊城市規劃與發展。「共好」是共同責任，不論是反對或是無條件接受企業進駐，針對重大公共課題都需要市民討論空間，另企業也有應盡的社會責任，而公部門也要自覺不是服務企業、而是廣大市民。（本專題攝影／林婉婷）

與會的高雄市議員依序為黃文志、林于凱和吳益政。

輯晶片，除了10至22奈米的產能僅次於美國以外，其他奈米製程的產能台灣市占率最高，也就是說，全球所需要晶片，不管是成熟製程還是先進製程，都得仰賴台灣。根據波士頓顧問公司（Boston Consulting Group, B C G）與美國半導體產業協會（S e m i c o n d u c t o r Industry Association, SIA）在2021年4月的調查，台灣晶圓代工產能占全球20%，列名第二的韓國占 19%，但台灣的晶圓代工主要集中在邏輯晶片生產；其中，28至45奈米屬於成熟晶片製程，全球市占率 47%，小於10奈米屬於先進高階晶片製程，其市占全球更高達92%，突顯全球倚重台灣的集中生產。關於半導體產業的未來趨勢如何？根據國際半導體產業協會（SEMI）今年最新預估，2022年全球晶圓廠設備支出總額，將較2021年成長10%，逾美金 980億元，創歷史新高，而晶圓廠設備支出成長，主要來自於先進的邏輯晶片製程及晶圓代工業者對於新 →下接5版一代記憶體的投資挹注。

專題報導

台積電進駐高雄地球公民基金會談半導體產業【林婉婷專題報導】高雄煉油廠於2015年正式關廠，目前高雄市政府正在進行汙染整治工程，未來將由台積電進駐廠區，高市府在今年3月4日召開首次「楠梓產業園區」環評會。地球公民基金會發起「台積電要來了？高雄會發生什麼事？」系列論壇，3月2日第二場邀請中山大學社會學系副教授邱花妹、台灣環境規劃協會理事長趙家緯談楠梓產業園區的能源需求與汙染議題，活動在地球公民基金會高雄辦公室進行。

氣候變遷與國際政治考驗企業韌性

環保團體監督企業與社會共好地球公民基金會執行長李根政點出，因為品牌商和環保團體的訴求，促使台積電成為全球首家加入「百分百再生能源倡議」（RE100）的半導體企業，承諾在 2050年全球營運100%使用再生能源。他表示，環境運動確實可以促使企業改善和提升企業綠色競爭力，例如2013年半導體公司日月光汙染後勁溪，環保團體的監督促成《水汙染防治法》修法，也改善日月光的環境管理標準；2015年將廢水排入霄裡溪的光電廠友達和華映也落實零排放。李根政以這些實例指出，環保團體期待台積電設廠也能與高雄環境共好。談到台積電進駐後的預估用電數據，台積電在高雄設廠營運後全年用電量約占全高雄的11%。依計畫， 2025年營運前取得實際用電量需有25%是再生能源，而2050年要達到100%。李根政強調，台積電不能只是購買綠電，而是要「自帶綠電」，因為綠電是政府與社會付出成本建設，台積電不應坐享其成，呼籲至少用電50%要來自屋頂光電。另提醒高雄市政府和台積電要共同推動「節能」，若每天節省500萬度電，每年約可省下18億度電。若以南韓首爾市之前執行「減少一座核電廠」（OLNPP）計畫的「每年16億度電」成果來看這個目標並非完全不可能。關於廢棄物處理，李根政回顧2000年昇利化工、 2014年欣瀛科技等違法將廢棄物傾倒河川造成汙染等事件，指出這些廠商是晶圓廠與半導體企業的廢棄物處理商，其中台積電雖無直接法律之責，但難辭廢棄物「產源」之咎。近年來台積電有發展廢棄物回收，希望

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另外，美國在半導體去中國化的政策如何？英特爾（Intel）執行長派屈克‧基辛格（Patrick Gelsinger）在2021年12月到台灣與台積電高層會面，法人投資機構多認為英特爾要委由台積電代工先進製程的晶圓，而台積電在今年1月法人說明會上證實英特爾成為其客戶，並宣布今年資本支出金額會達到美金400 至440億元，相較去年300億，大增了33%至46%。此外，遠距辦公、數位教育、在宅電競娛樂等已是生活顯學，造成相關產品熱賣，帶動對應的晶片需求成長，而在人工智慧（AI）的應用方面，例如影像辨識、電子商務或雲端運算，都需要高效能晶片。整體而言，個人電腦、5G、高效能運算以及汽車電子化等新興科技應用，自國防至工商業到日常生活，無處不需要半導體，促使半導體產值仍將持續增長。由於全球對晶片的需求，特別是先進製程太倚重台灣，美、歐、日、韓等國都加緊研擬激勵政策，發展區域自給自用的半導體產業鏈。然而半導體產業鏈圍

化學品／有害物質方面，台積電成立100%化學品分析，也在2020年建立質譜資料庫，掃描後發現有178 種「CMR物質」（致癌、生殖細胞致突變性或生殖毒性物質）。邱花妹建議台積電建立明確的改善機制。在用水方面，邱花妹表示，因為台灣氣候特殊性，高科技產業都很重視並發展相關技術以滿足用水需求；在廢棄物處理方面，也多委外處理，但有可能遇到不良處理商違法傾倒廢棄物，反而打擊企業形象，因此台積電研發「回收再利用」機制之中心，旨在盡可能減少並回收廢棄物，但還是有委託55家處理廠商。雖然台積電輔導這些廠商取得環保認證（IOS 14000），不過目前仍有兩成廠商未取得這項基礎認證，邱花妹認為這個問題值得持續關注。最後她重申企業進駐應是讓城市更好，也要勇於承擔更多社會責任。

台積電未來在高雄設廠也能落實「循環經濟」。最後他提出三項總結：再次呼籲「生態公園」應納入園區設計；推動屋頂光電和節能，帶動能源轉型，生產用水也要考量南台灣的極端氣候與缺水危機，以免釀成生活用水排擠等問題；產品製程要減量廢棄物並推動循環回收，以「零廢棄」為目標。

企業汙染自我揭露承擔社會責任邱花妹強調，台灣是民主社會，可以談論各樣議題是很珍貴與重要的價值，不要用「出征」，而是開放討論公共議題。她回顧科學園區在台灣的發展歷程：1990年代後期，電子產業的產能滿載、產業擴張，當時管理機制不足以因應發展，因此產生環境汙染與公共安全事件，也讓社會開始關注高科技產業的廢棄物、汙水排放等問題。包含2002年跨國網絡「國際責任科技運動」成立、2011年受邀到聯合國的「電子產品生命週期毒化物國際工作坊」等，顯示國際公民社會關注高科技產業汙染已經超過20年。邱花妹分享台積電2020年度的「企業社會責任」（CSR）報告書，帶領眾人很快了解其中幾項重點：在環境足跡／環境成本方面，台積電因生產與消耗衍生出157億環境成本，供應鏈也產生115億環境成本。在

繞的核心是晶圓代工，台灣在集中生產、追求低成本的全球化下，累積30年時間打造出今天能夠傲視國際的晶圓代工，現在基於戰略安全，導向區域發展已是美、歐、日、韓等國政策。晶圓代工導往區域發展的挑戰為何？最先面臨到的挑戰是生產成本比台灣高，尤其是先進製程；縱然美國斥資美金520億元、日本挹注日幣2000億元、歐盟花費歐元1450億元發展區域半導體生態系，但這些為加速建設晶圓代工廠的短期補貼，並不能彌補長期在成本上的競爭劣勢。另外是人才，台灣經過30年鍛鍊，半導體的人力資源優勢相對全球要高許多。再者，半導體產業由於以晶圓廠為中心，串起產業鏈，上游有IC設計公司，中游有設備廠商、矽晶圓、氣體等供應商，下游有封裝、測試、IC模組公司，以及通路商。單就以通路這件事情來說，純熟的全球分銷改以區域物流，重新校準貨物流量就是一大挑戰。總的來說，台積電無庸置疑是台灣的護國神山；圍繞晶圓代工的半導體產業鏈在台灣已是護國群山。

趙家緯從氣候變遷與企業韌性角度分享。台積電去年宣布要在 2050年達到「淨零排放」且2030 年節電累積效能達到50億度電。不過事實上，台積電在2020年成為台灣第三大宗的排碳源，占總排碳量 3.6%。關於台積電的淨零排放路線，是2020至2025 年先上升、2030年再下降回到2020年標準，之後逐年減少，和台灣整體持續、逐年減少的路線存在落差，恐怕也會有彌補問題。趙家緯說明，台積電在高雄建廠即需要有25%用電為綠電，相當於8億度電，是2021年高雄市光電總發電量；然台積電的綠電承諾目前沒有看到「外加性」，所以再次呼籲台積電不能只是購買現有的綠電，而是要結合高雄本身的能源轉型政策去產生綠電。電子業能源密集度看似低於其他耗能產業，然而台灣2015到2021年的總用電量增加330億度，電子業占其中45%、台積電又占其中20%。因此趙家緯認為主要以效率為指標且程序封閉的「能源使用評估」需要資訊公開，或許這次台積電進駐高雄能成為制度改革契機。最後趙家緯談到「矽盾」需要重新定義：企業看見科技產品需求量提升，便認為晶片需求提升，然而要留意「循環經濟」趨勢，歐美國家已開始立法「維修權」，要求延長科技產品生命週期，這對晶片需求量會造成影響。另外地緣政治因素，歐盟、美國和日本等也開始投入半導體產業振興，希望提升自給程度，這同樣會影響台灣晶圓代工市占率。趙家緯在問答時補充，上述這些國家尚未有製造過程的能源管理策略，台灣半導體產業可以積極作為成為生產優勢，再次呼籲「能源使用評估」機制改革。

企業改善汙染不能只是選擇在問答與交流時間，有與會者建議，水的議題不只是廠區用水，還要留意水源地等整體環境的轉型正義。邱花妹表示，雖然製程進步可能降低資源消耗，但整體產量擴張，可能還是會抵消這些空間，「資源是有限，不可能無限擴張。」她也強調企業不能「選擇性改善」，不能僅改善與生產要素相關的用水、用電問題，而忽略廢棄物和供應鏈等議題，否則長期下來仍會與地方產生衝突。關於企業「投資環境」的程度，邱花妹提到企業轉型需要投入更多「綠色工作」，而電子業的綠色工作不只是汙染防治，而是考量到產品生命週期的源頭、製造選用與開發，以台積電規模而言是有機會成為領頭與示範。而李根政認同邱花妹的說法，並補充最基本的綠色工作就是「外部成本內部化」，他也直言台灣人不能「什麼都要」，如歡迎台積電進駐，高雄市民同樣要付出努力，例如加裝屋頂光電或參與節能行動等。台灣教會公報

2022年3月21日～3月27日／3656期

教會消息

學起來救護能力再升級彰中教社部辦訓練課程邀專業護理師授AED、哈姆立克等急救法並給予學習認證訓練員利用假人教具解說操作方式。（攝影／洪泰陽）

【洪泰陽彰化報導】彰化中會教社部於3月19日上午假彰化教會辦理「CPR訓練課程」，邀請有醫護專業背景的訓練員王芷柔、詹君怡、蔡慧美、巫鈺琦、潘佳琦等人，透過課堂講解與實務操作，訓練中會各教會牧長、會友及同工，學習CPR、AED（自動體外心臟電擊去顫器）、哈姆立克等急救法。彰中教社部長、彰化教會牧師林家宏表示，教社部為幫助中會各教會會友面臨重大災難及突發事件時，能緊急給予救助，幫其度過難關，故辦理此次課程。他進一步透露，中會教社部將建立急難救助關懷聯絡網，以利教會或信徒遭逢危難時給予紓困關懷，並協請各教會選出一位長老和牧師搭配，成為教會緊急聯絡窗口。林家宏強調，因彰化地區平原地形多，土石流等山地災害相對較少，因此訓練課程的規劃重點是以個人緊急救護為主，此次特別邀請彰基護理人員前來協助教學訓

練，可謂是一堂專業又有認證的課程。來自彰基的護理師王芷柔表示，此次利用三個小時課程講解CPR、AED與哈姆立克急救法，並使用假人教具讓學員實際操作練習，其中CPR就用了成人、兒童與嬰

兒等三種教具，因為考慮不同的年齡施作部位與姿勢不同，連帶也會影響救護的成效。訓練員透過口令與示範帶領學員明瞭操作的細部動作，講解各分解動作需要注意的地方，例如實行CPR時要注意按壓節奏與次數，按壓次數多寡、施壓力量輕重等，都會影響效果。過程中有學員提問是否會把肋骨壓斷？王芷柔表示，正確的按壓部位是中間有彈性的胸椎骨，而不是旁邊的肋骨，急救時要避免壓迫肋骨，免得壓斷，即使是救護者手指頭的力道也不行，不管病患年紀為何，這都是要避免的。分組操作時，學員的報數聲讓彰化教會舞蹈教室充滿了活力，而訓練員們則緊盯每位學員的操作動作是否確實，並適時修正姿勢以提高施作救護的效果。在實際操作CPR訓練時，考慮年長學員膝蓋無法跪下操作，訓練員也利用摺疊椅凳墊高教具來幫助長者練習。七星中會長春教會兒童主日學

探討病人自主權內涵與實踐本土神學研究中心讀《最美的姿態說再見》談醫療倫理

相片提供／台灣本土神學研究中心

【Dalul台南報導】台灣本土神學研究中心主辦的週末神學沙龍讀書會，3月 19日閱讀書目是孫效智著作《最美的姿態說再見：病人自主權利法的內涵與實踐》，邀請輔仁大學天主教學術研究院兼職助理林淑理博士導讀，並由嘉義基督教醫院副院長周恬弘主持。

中心主任黃伯和牧師說明，選讀此書是為了配合今年6月中將舉行的「臨床醫療的神學倫理省思：從病人自主權利法案談起」研討會，盼透過該研討會將《病人自主權利法》（簡稱《病主法》）議題放在醫療實務層面，屆時計畫邀請其他宗教人士一起討論、交流，也希望藉由這場導讀激發大家更多的觀點。林淑理簡介此書作者孫效智教授於 1994年取得德國慕尼黑哲學院哲學博士後，返台投入生命教育的學術研究、制度建構、教育推廣與文化倡導，鼓勵社會大眾思考人生核心議題。她指出，《病主法》早在2015年5月28日就已於立法院提出立法的相關法條，直到2019 年才正式實施，雖已具有實行效力，但

惇睦仁惠總統府頒贈淡水教會墨寶【林宜瑩採訪報導】總統府特使羅致政於3月13日前往馬偕在北台灣設立的第一間教會台北中會淡水教會，代表總統蔡英文致贈「惇睦仁惠」墨寶，由淡水教會牧師鄭浚豪及教會長執代表接受。羅致政全程以台語致詞，說明蔡英文知道2022年是馬偕來台宣教150週年，也是淡水教會設教150週年，因此選在這個值得記念的日子致贈墨寶，感謝馬偕對台灣的貢獻。羅致政解釋，「惇睦仁惠」四字代表基督教的「相疼」，蔡總統誠願這四個字能刻在每個人心裡，以這種精神共同努力創造相疼的社會，讓世界更平安。他表示，馬偕在1872年從加拿大來到台

灣，在淡水設立第一間教會開始宣教事工，除宣揚福音，也投身醫療病痛、普及教育、推動婦女平權等，這150年來對台灣有長遠影響與貢獻。羅致政說，很難想像馬偕剛到台灣時，在沒有任何資源下能做出這麼多

台灣教會公報 2022年3月21日～3月27日／3656期

相片提供／台北中會淡水教會

種種原因使其面臨困難及挑戰。林淑理表示，《病主法》的要義在於病人自主做決定的權利，立法宗旨也是為了尊重病人醫療自主、保障病人善終權益、促進醫病關係和諧。希望法律保障病人的自我權利，不被社會道德犧牲，此書拋出這個議題，目的是尋找個人需求及社會價值中的平衡點。長榮大學神學院副教授吳慈恩討論時分享個人經歷表示，在選擇最後的醫療處置時，家屬是最需被教育及溝通的，若不提早溝通可能導致家庭不睦，因此家屬的陪伴及扶持是需要考量的一環。周恬弘依據實務經驗表示，臨床碰到此類議題時，醫生大多尊重家屬意見盡力搶救，因此他也同意將家屬溝通納入考量，並且將《病主法》觀點放進醫療教育體系中討論。對於孫效智在書中說《病主法》沒罰則，就像沒有牙齒的猛獸，他表示，了解並重視《病主法》，是為了讓病人能夠被更適當的對待。

了不起的事，他倚靠的信心、寄望以及疼愛，體現聖經「你著疼厝邊，親像自己」（路加福音10章27節）的「相疼」精神，而後來設立的馬偕紀念醫院、真理大學等，「都是起源於馬偕對咱台灣人的疼心。」最後，他代表蔡總統祝眾人平安喜樂、主恩滿溢。鄭浚豪表示，總統府2021年就曾表達蔡總統一直關心馬偕來台宣教150週年的籌備工作，也表達府方有祝賀、記念的意願，因此才會派總統府特使羅致政前來致贈墨寶。他指出，「惇睦仁惠」是肯定馬偕對台灣社會的愛與服務，也期許淡水教會能持續馬偕精神，將愛與服務擴展，祝福淡水社區及台灣社會。淡水教會將於4月10日舉行設教150 週年感恩讚美禮拜，5月29日於淡江中學也有淡水區長老教會聯合禮拜。

教堂巡禮重尋馬偕

攝影／邱國榮

【邱國榮台北報導】3月19日，七星中會長春教會兒童主日學校長王俊凱、牧師張宏恩帶領主日學師生，參加北部台灣基督長老教會大會主辦的「在歷史長廊中重尋馬偕宣教蹤跡」系列活動「體驗行程──故事之旅」，藉由台北古蹟教堂巡禮，認識馬偕當年宣教歷史。王俊凱表示，長春教會兒童主日學每年春季都會舉辦一次旅遊，今年適逢馬偕來台宣教150週年，決定報名北部大會規劃的馬偕行腳故事之旅行程──走訪台北大稻埕的古蹟教堂。他表示，長春教會兒主的老師們都覺得這樣的一日行程很有意義，藉由一趟小旅行，帶孩子們認識基督信仰在北台灣的緣起，聆聽馬偕博士奉獻台灣的宣教故事，在歷史長廊中重尋前人足跡。張宏恩也表示，藉由徒步大約八公里的小旅行，孩子們可以看見馬偕在150 年前如何在台灣宣教。針對此次參與故事之旅、實地踏訪馬偕宣教腳蹤的經驗，張宏恩與王俊凱對主辦單位的用心及構想都表示肯定與稱許，唯一美中不足的是，此次台北古蹟教堂巡禮的一日踏查行程中，除了台北中會大稻埕教會有開放教堂，讓長春教會主日學師生們進入參觀以外，其他教堂都只能在外面聽旅行社導覽員解說，這是兩人都覺得比較可惜的地方。

教會消息

人才訓練認識愛與生死智慧排灣中會婦女部學習運用愛的語言多存款寫下六道人生感言與死亡證明書【林婉婷屏東報導】Payuan（排灣）中會婦女事工部於3月18、19日舉辦世界公禱日暨人才訓練會。18 日下午Payuan中會總幹事Ljegean Tudalimaw（樂歌安‧督達里茂）牧師先說明中會教勢與宣教展望，接著彰化中會永福教會牧師蕭聰愋談「親密之旅──愛的智慧」。19日上午，則邀請台南中會新豐教會牧師王燦昇談「最後一哩路、再陪一哩路」。蕭聰愋除了牧會，也是台灣教牧關顧協會督導、「台灣親密之旅」培訓師。正式開始講座前，她先帶領與會者進行「愛的語言」評量檢測，認識自己喜歡何種愛的語言，避免表錯情、會錯意，也知道並使用別人偏好的愛的語言。她表示，很多時候人自以為是給予愛，但其實是施加壓力，尤其不當的話語和情緒皆會互相影響，這就不是愛的「存款」，而是「提款」。她盼望「愛的智慧存款」相關教導能帶給婦女收獲，學習更健康的溝通方式，也了解經營關係的要點。現場有婦女傾訴自己丈夫酗酒，讓她感到無力與恐慌。蕭聰愋坦言，很多人因無法改變事實而有情緒，「不要因為一個人的錯誤，而造成自己的受傷。」她強調，關係不用割捨，但情緒要有界線，不要讓自己被勒索、被傷害。人的生命要由上帝掌權，不是被伴侶或子 Bunun Ciubu（中布）中會青年部

Payuan中會舉辦人才訓練，邀請牧師蕭聰愋談愛的智慧。（攝影／林婉婷）

女挾制，也不要依附他人，「要有智慧做出選擇。」 Payuan中會婦女幹事Kaelje Maudalile（江思園）傳道師表示，王燦昇課程從生死學切入，談及主持告別禮拜、面對遺族、躺入棺材「預習死亡」等，並指導與會者寫下「六道人生感言」和「死亡證明書」。王燦昇並帶領與會者認罪禱告，讓曾經失去孩子的婦女得到安慰與釋放。Kaelje Maudalile坦言，自己過去對死亡有很 Nangisalu（民族）教會&Ainung（愛農）教會

多恐懼，牧會時很害怕聽到會友安息。這次課程讓她靜心思考生命議題，回到上帝話語重新看待生死。 Ljegean Tudalimaw在課程進行前說明中會教勢。 2021年是排灣族宣教75週年、Pa yuan中會設立58 年，她回顧疫情如何影響信徒聚會與信仰生活，也懷念安息主懷的牧者，並介紹中會事工幹事新團隊、報告小型教會的成長。她特別感謝婦女積極參與宣教，在 2010年推動「養小豬運動」，奉獻款累積至2016年、排灣族宣教70週年時共有86萬元，作為中會專款。 2016至2021年，「都市宣教基金」奉獻更超過331萬元，足以支持多間小型教會的人事費用。談及Payuan中會教勢，Ljegean Tudalimaw說，目前63%是自治堂會、12%是堂會、25%是支會；200人以上教會有6間，99人以下有57間，多是中小型教會，有不少進步空間。2020年中會信徒總數1萬3524人，較2019年增加，禮拜人數略多於5000、陪餐人數略多於6000。按理說，禮拜人數應多於陪餐人數，但數據顯示很多信徒沒有參與禮拜。按總會觀察，Payuan中會是小幅成長中會，但信徒總數成長沒有反映到禮拜和陪餐人數。她以韓國宣教為例提醒眾人，不要追求人數爆炸式增長，而要留意讀經、禱告等信仰生命的建造。銀合歡家具設計競賽

訓練團契幹部作聖殿管家

相見歡多年後聯合做禮拜

拚創意 Moli Kanto最佳人氣

【義工記者Samingaz Ismahasan南投報導】Bunun Ciubu（中布）中會青年部3月19日在Salitung（豐丘）教會舉辦「2022年度團契幹部訓練──聖殿好管家」，總計有53人參與訓練。開會禮拜中，Salitung教會牧師Laung Takihunang（全慈祐）以大衛王青年時期的經驗勉勵青年，指出成為屬靈好領袖至少要具備組織力、判斷力、思辨力、表達力、協調力，並持守謙卑受教的心，在各領域持續學習以提升能力。運用各種能力服事更多人，不僅能成為教會的領袖，也能成為社區及部落的見證，而最重要的是遵守上帝的話語。專題講座時，K a l i b u a n（望鄉）教會牧師L i n i

【D a l u l高雄報導】3月 20日於Nanpu （南布）中會

【邱國榮綜合報導】銀合歡名列世界百大入侵種，對環境生態影響甚巨，農委會林務局為移除銀合歡和復育造林，與國際扶輪社合作舉辦第一屆「銀合歡家具設計大賽」，決選選出前三名、十名佳作及五名最佳人氣獎，並於3月16日頒獎。其中，得到最佳人氣獎的蠻自然家具設計有限公司，設計師是七星中會台北東門教會會友、阿美族人Moli Kanto（牧力‧感都）。

Taisnunan（松志勇）強調，要成為教會領袖，除了透過上帝話語不斷塑造靈命，也要正確認知身體的主權在於上帝，以所得的恩賜彼此服事，作神百般恩賜的好管家。適當管理身體健康，透過身體行出各樣好行為，目的都是榮耀上帝的名，活出讓上帝居首位的生命。下午舉行四個工作坊，一為提出十個生命力領導者的人格特質，其中敬畏上帝、像個屬靈的父母親為教會領袖不可或缺的特質，耶穌就是最好的模範。二為訓練團契財務及文書能力，指出文書主要目的在於延續團契知識與經驗，記錄上帝的作為與恩典。三為訓練團契活動設計，分享實務經驗。四為學習透過多媒體管道及上帝所給予美的眼光，讓福音更多元攝影／Samingaz Ismahasan 地廣傳。

Nangisalu（民族）教會籃球場，Nangisalu 攝影／Dalul 教會與Nanpu 中會A i n u n g （愛農）教會舉行自2009年八八風災以來第一次聯合野外禮拜，以及聯絡感情的趣味活動。藉由禮拜，因八八風災分隔兩地的族人有更多認識彼此的機會，下一代也了解兩教會的歷史。一開始的敬拜讚美中，主領特別選用〈在耶穌裡我們是一家人〉，訴說不分彼此，因為耶穌成為一家人。接著獻詩與禱告輪流穿插，兩教會分享彼此在上帝面前的服事，也為烏俄戰爭、疫情、部落身心靈欠安的弟兄姊妹等代禱，盼透過禱告成為眾人祝福。生長於南沙魯部落Bunun（布農）中會退任牧師Tahai Palalavi（大亥‧芭拉拉非）以「凡事謝恩」為題證道，引用詩篇107篇1節與帖撒羅尼迦前書5章16～18節說，雖然景色依舊、人事已非，許多從小認識的人已不在當中，但只要相信耶穌，就會在祂預備的天家見面。所以不僅不要憂心，反要為今天能相聚一起而感到開心，一切都是上帝的恩典。接著Tahai Palalavi分享三個故事，點出喜樂得醫治、禱告得祝福、感恩得豐盛三個主題的重要性，勉勵眾人透過反思及實踐這三個重點，真正活出上帝喜悅的生命。他指出，即使現在族人分隔兩地，過去可能有悲傷、難過，但正是因為經歷這些困境，才更要呼求上帝的幫助。合歡家具設計競賽

Moli Kanto是一位木工師傅，製作家具不是問題，可是沒有參加家具設計競賽經驗。這次得到最佳人氣獎，他說，教會兄姊的關心絕對是關鍵，因兄姊熱情投票，才讓他有機會得獎，對他來說是莫大鼓勵。對他而言，參賽最大收穫是開闊視野，知道自己設計家具的方向，以及如何在創作加入設計理念與故事等元素。 Moli Kanto偕妻子Panay Piho（芭奈‧比吼）出席頒獎典禮，並一起上台領獎。Panay Piho表示，感謝東門教會，因教會兄姊大力幫忙，讓蠻自然第一次競賽就得獎。許多年長的兄姊帶著手機找她，要她幫忙操作網路投票，說這一票一定要投給Moli Kanto。林務局說明，銀合歡原生長於中美洲，具有旺盛的繁殖活力，樹根會分泌含羞草素抑制其他植物生長，易形成大面積純林，生物多樣性低，目前恆春半島許多地區已遭銀合歡入侵。為此農委會提出恆春半島銀合歡移除及復育計畫，預計2024 年底移除銀合歡及復育造林1670公頃，並以創意利用銀合歡帶來更多經濟誘因。相片提供／Moli Kanto 台灣教會公報

2022年3月21日～3月27日／3656期

教會消息

人權團體聲援讓李明哲回家自「被失蹤」已五年預估刑期將滿家屬迄今未收到判決書探視、通話皆遭拒【邱國榮綜合報導】3月18日，國際特赦組織台灣分會與多個人權團體在立法院群賢樓外召開記者會指出，根據估計，遭中國政府判顛覆國家罪的台灣人李明哲即將於4月14日服刑期滿，時間剩不到一個月，但家屬迄今仍未收到判決書，無從確認刑期，更未得到中國政府有關釋放日期的任何消息。人權團體呼籲中國立刻說明釋放日期，若沒有如期釋放，將集結大型活動救援李明哲。李明哲自2017年3月19日在中國「被失蹤」，至今年3月19日已滿五年。國際特赦組織台灣分會秘書長邱伊翎表示，即便中國堅持其侵害李明哲言論自由的不公正判決，也再無理由關押或讓他滯留中國。疫情期間，家屬16次探視申請都遭到拒絕，連電話也不被允許撥打。

台北律師國從未公開公會人權委員說明這些人會主委江榮祥的狀況。表示，根據中華人民主國法律，自李書院協會理明哲五年服刑事李酉潭指期滿起算兩出，李明哲服年，剝奪政治刑期滿後可 ▲多個人權團體向中國政府喊話，呼籲讓李明權利到2024 能遭指定監哲出獄後即刻回到台灣。（攝影／邱國榮）年4月中旬，居並非杞人在此之前他可憂天。中國若能不獲准離開中國。若中國持續羈留李要讓李明哲滯留中國並不困難，也可能明哲，實屬酷刑。會要求他表態自己願意留在中國，「所人權公約施行監督聯盟召集人黃嵩立以在他還沒回到自由世界以前，他所有則表示，除了李明哲之外，另有四位台表態都不可以相信。」灣人李孟居、施正屏、蔡金樹、鄭宇欽台灣人權促進會秘書長施逸翔則說，於中國「被認罪」，以間諜罪判刑，但中在中國，類似李明哲案這種跨境人權案

五感體驗逾越節楠西青年更愛讀經【Dalul採訪報導】台南中會楠西教會青少契為了解逾越節意義，3月12日下午舉行體驗活動，邀請信望愛資訊文化藝術基金會執行長陳鳳翔帶領活動及講解，讓與會青少年藉由具體儀式了解逾越節的深刻意涵。陳鳳翔藉由出埃及記12章逾越節、無酵節的記載，講述逾越節由來是摩西率以色列人出埃及時，上帝命令以色列人宰殺羔羊，塗血於門楣，好在天使擊殺埃及人長子時，見血印記即越門而過，猶太人遂立逾越節記念。次日為無酵節，後來逾越節與無酵節合併慶祝。陳鳳翔並詳細解說逾越節、無酵節進行方式、維持時間及食用的食物種類等。接下來，陳鳳翔引用馬太福音26章 26～29節、馬可福音14章22～25節、

相片提供／呂莉莉

路加福音22章14～20節，比對不同時代經文，看見新、舊約不同，也思索逾越節及聖餐的關聯。陳鳳翔說，逾越節的宴席原本是家庭活動，但耶穌與學生一起吃，把學生視作家人。把家庭成員擴展為跟隨耶穌的人，意思即信徒應彼此相待如家人。陳鳳翔指出，第一個逾越節的羔羊，沒有「贖罪」的意涵，但有「替死」的

意涵。到了新約，上帝讓耶穌在逾越節成了「上帝的羔羊」，為世人的罪獻上自己，流血死在十字架上。如此互相對照，更了解聖餐及逾越節的意義。活動中舉行逾越節宴席，遵照猶太人傳統程序，每個步驟都有其意義。楠西教會牧師娘呂莉莉表示，希望青少契除了讀經、查經，也用其他方式認識聖經。藉由浸潤式學習，可用五感多多接觸聖經的經節及世界脈絡。其實她也是第一次參加傳統逾越節活動，以往都是透過文字或書籍記載，實際體驗下來，才知道儀式的每個動作及每種食物都可以對應聖經中的規範。楠西教會青少契會長陳志琳表示，他最有印象的是餐桌上扮演父親的人要負責藏無酵餅，感覺很有趣。從繁複的儀式理解不同文化背後的含義，讓他以後讀聖經時能有更多的想像，也更貼近那個時代。

件，目前至少有402件來自台灣、香港、美國、加拿大等國，救援他們不僅是亞太地區各國的責任，也是聯合國一再提醒的重要人權議題。立法院人權促進會會長王定宇指出，李明哲的主張在自由世界不是犯罪，中國恣意羈押他，讓世人唾棄，希望未來一個月內可以得到李明哲回台的好消息。立法委員范雲表示，台灣政府應對台灣人赴中國「被失蹤」的狀況做系統性研究，讓更多台灣人了解中國政府侵害人權的事實。立法委員邱顯智指出，中國政府曾經在政治犯服刑期滿後繼續軟禁，他呼籲陸委會預作準備，積極協助李明哲出獄後即時回到台灣。立法委員王婉諭則呼籲國際共同關注、譴責，政府應建立完整的協助機制。

智泰捐人工智慧軟體贊馬偕專校培訓專才

攝影／林宜瑩

【林宜瑩新北報導】馬偕醫護專科學校110 學年度招收五專學制「人工智慧暨醫療應用（AIMA）科」50名新生，智泰科技為推廣在教育體系應用人工智慧（A I）軟體，3月15 日捐贈60套價值2400萬的A I模型訓練軟體 VisLab給馬偕專校，盼望培訓人工智慧產業專才，嘉惠普羅大眾。智泰科技董事長許志青表示，公司在影像監測人工智慧研發上略有成果，可大幅提升 AOI（自動光學檢測）效率，VisLab即是自行研發的訓練軟體，操作介面簡易且可視化，即使是完全不懂編寫程式碼的學生，也能在

彰基簽備忘錄助巴紐大學培訓醫師

短時間內學會操作、應用，可說是促進人工智慧教育普及化的敲門磚。

【洪泰陽整理報導】彰化基督教醫院為協助巴布亞紐幾內亞培訓專科醫師，3月18日下午，彰基院長陳穆寬及巴布亞紐幾內亞駐台商務代表處代表康德銘（Tommy Kambu Kunji）簽署合作備忘錄，巴布亞紐幾內亞大學醫學院院長納卡皮‧特富拉尼（N a ka p i Tefuarani）、台灣駐巴紐代表處代表廖文哲則透過網路簽署，期許未來台灣與巴布亞紐幾內亞之醫療合作及學術交流更上一層樓。以往巴紐大學畢業之醫師必須前往海外進行專科訓練，多前往澳洲。2021 年，一名巴紐大學附設醫院醫師在彰基

台灣教會公報

臨床研習三個月，期間受到泌尿外科醫師熱心指導，他返回巴紐後，順利通過專科考試，因此極力促成巴紐大學與彰基簽署合作備忘錄。彰基與巴布亞紐幾內亞自2005年起即展開合作，有多年互動經驗。巴布亞紐幾內亞亦是彰基第一個海外醫療宣教服務的國家，彰基自2006年起執行衛生福利部委辦計畫，每年派遣短期醫療團至當地從事醫療服務、積極推動人員培訓、捐贈醫療物資等。嚴重特殊傳染性肺炎（武漢肺炎）疫情期間，彰基多次捐贈防疫物資及醫療相關設備，並辦理線上防疫分享會，邀

2022年3月21日～3月27日／3656期

智泰科技已與台灣六都教育局合作，捐贈多套VisLab，希望從中學、高職就設立人工智相片提供／彰化基督教醫院

請院內感染控制專家分享經驗，針對巴紐常見疾病辦理線上培訓，協助巴紐對抗疫情。陳穆寬表示，他2015年曾至巴布亞紐幾內亞安高醫院短期服務，也曾至巴紐大學醫學院專題演講，對當地高口腔癌比例卻缺乏頭頸癌專科醫師的景況印象深刻。彰基樂於分享癌症早期篩檢與治療相關技術，強化巴布亞紐幾內亞專科醫療照護人員能力，造福更多人民。

慧相關課程。也與各級院校合作推廣、編撰書籍、開設講座、培訓師資，並舉辦全國人工智慧圖像辨識應用競賽。許志青說，若要台灣迎頭趕上元宇宙世代，人工智慧教育就要積極推動，刻不容緩。馬偕專校董事長賴允亮表示，特別感謝企業贊助培育人工智慧專才。人工智慧不會取代人類，「但若不培育人工智慧人才，我們可能會被淘汰。」馬偕專校校長陳裕仁表示，他與許志青認識多年，了解智泰科技在3D掃描產業是翹楚，此番大手筆捐贈自行研發的專業軟體，讓他真心感佩。

活動短波總會消息 ◆MEBIG區域性師資培訓營──桃園場

◆復活節野外禮拜

◆性別公義講座──性騷擾與性侵害的防治

時間：4月17日

時間：3月26日上午9:30

地點：大農大富平地森林園區

地點：台中中會三榮教會主辦：台中中會性別公義部

地點：壽山中會新興教會

◆「危機時刻之信仰行動與詮釋」長執信徒

主辦：壽山中會

北部消息

地點：中壢錫安堂

（報名：http://reurl.cc/dXvYxy）

時間：3月27日下午3:00

◆真善美講座：寫出一篇感動人的生命故事

訓練會

主辦：台灣基督長老教會總會教育委員會、台灣MEBIG協會

工部機構牧師授職感恩禮拜

主辦：東部中會池上教會

時間：4月9日上午9:00～下午3:30

內容：林慕天傳道主講。

◆王唯喬傳道師封牧暨就任壽山中會大專事

時間：4月9日、5月14日下午1:30～3:00

時間：3月27日下午2:00～5:00 ◆「人生的轉折點」桃園市長鄭文燦專講

地點：台中中會柳原教會

地點、主辦：高雄大專學生中心

時間：3月27日上午11:30

主辦：台中中會傳道部

內容：吳建德執事主講。

地點、主辦：七星中會義光教會

◆許欽雄傳道師封牧暨就任台中中會大社教

原住民消息

◆平地教會申請新任傳道師

◆《淡水河邊的神奇馬偕》繪本分享會

時間：4月20日前截止

時間：3月27日中午11:30

時間：4月3日下午3:00

主辦：總會傳道委員會

地點、主辦：七星中會濟南教會

地點、主辦：台中中會大社教會

◆媒體宣教與認識官網的應用研習時間：4月8日上午9:00～12:00

◆2022年暑期兒童營教材《上帝的禮物》與兒

會第十二任牧師授職感恩禮拜

◆謝緯紀念營地募款音樂會

◆彰化中會教育部長執同工訓練會

時間：3月27日下午1:00

時間：3月 27日下午2:00～4:30

地點：沿山百合課輔班教室

地點：七星中會雙連教會

地點：彰基蘭大衛國際會議廳

主辦：排灣中會大眾傳播事工部

3月26日壽山中會六合教會

主辦：雙連教會愛樂管弦樂團

主辦：彰化中會教育部

內容：「媒體在宣教的應用」方嵐亭牧師、

4月2日

◆衛生福利部部長陳時中談COVID-19台灣防疫

童主日學聖經故事教材《遇見復活的耶穌》時間、地點：上午9:00～中午12:20 屏東中會屏東教會

4月16日排灣中會比悠瑪教會

時間：4月10日上午11:30

4月23日七星中會濟南教會

地點、主辦：七星中會義光教會

5月7日

七星中會蘭陽教會

5月14日東部中會花蓮港教會

「認識中會官網與應用」賴約翰長老。

南部消息

◆張凱莉牧師就任泰雅爾中會紅香教會第四任牧師授職感恩禮拜

◆從疫情談台灣與國際情勢

◆師資訓練課程「四頁故事編劇」

時間：3月26日上午10:00

時間：4月10日中午12:30～下午3:00

時間：3月27日下午2:30

地點、主辦：泰雅爾中會紅香教會

5月21日東部中會更生教會

地點：七星中會雙連教會

地點：台南中會東門巴克禮紀念教會

◆鍾愛和平之君音樂會

5月28日台中中會埔里教會

主辦：七星中會雙連教會牛埔庄講義所

主辦：台南中會教育部

時間：3月26日下午2:30

6月4日

嘉義中會嘉義南門教會

主辦：總會教育委員會（詳洽：02-23625282 #257）

內容：前副總統陳建仁專講。

◆台南中會長執聯誼會2022第一次季例會

地點：台中中會大里教會

◆培靈特會

時間：3月27日下午2:30～5:30

主辦：中布中會大里葡萄園教會

時間：4月9日晚上7:00「耶穌是最好的醫生」

地點：台南中會新化教會

◆領你袖出上帝的看見──青年紀念主日

主辦：台南中會長執聯誼會

時間：4月9日上午9:00

地點、主辦：台北中會五股教會

◆馬雅各學堂「生命倫理課程」

地點：布農中會巴喜告教會

4月10日上午9:15「要領受聖靈的洗禮」

東部消息

內容：花蓮加蜜山教會牧師黃連星主講。

時間：4月30日起每週六上午9:00（共6週）

主辦：布農中會青年事工部

◆神學課程：靈性成長

◆台灣神學研究學院暑期神學生教會實習申請

地點、主辦：台南中會看西街教會

◆Lihang Robu（力航．拉布）傳道師封牧暨

時間：3月26日、4月23日、5月28日、

時間：申請至4月28日

◆復活節期禮拜設計與體驗活動

就任賽德克族群區會廬山教會第12任牧師

主辦：台灣神學研究學院

時間：3月26日上午9:00

授職感恩禮拜

6月25日上午9:30～12:30 地點：東部中會更生教會

中部消息

主辦：東部中會教育部、台灣神學院

地點：高雄中會苓雅教會、旗山教會

時間：3月26日上午10:00

主辦：高雄中會青少年部

地點、主辦：賽德克族群區會廬山教會

◆本土語言訓練：白話字課程

◆萬里聖經營地一日遊時間：3月30日

◆東榮教會37週年系列活動

時間：3月26日起每週六上午9:30～10:30

地點：萬里聖經文化園區、野柳地質公園

時間：3月26日下午3:00陳維恩牧師主講「下

地點、主辦：高雄中會苓雅教會

其他消息

主辦：東部中會豐田教會、慶豐教會

個37年：往前看、往外走」

內容：謝雅宏長老及鄭凱安牧師主講。

◆古樂饗宴：巴洛克雙長笛的藝術

◆小新星學堂春季班

3月27日上午10:00林鴻信牧師主講

◆「主流血救我，我捐血助人」活動

時間：4月1日晚上7:00

「結束就是開始」

時間：3月27日上午9:00～下午5:00

地點：東部中會都興教會

地點、主辦：高雄中會右昌教會

主辦：福爾摩沙巴洛克古樂團

北部台灣基督長老教會大會

工盡心盡力服事並同心禱告，讓原本不可能的

周信榮表示，如同十年前接北中議長一樣，並

周信榮當選75屆北大議長

任務因上帝恩典與憐憫而得以成就。

不是他在服事生涯原有的規劃與期待，但既然

時間：4～6月每週六下午2:00～4:00 地點、主辦：東部中會新港教會

地點、主辦：台中中會東榮教會

林維道表示，馬偕來台宣教150週年青年特

上帝有祂的心意與安排，也就順服祂的引導與

【林宜瑩台北報導】北部台灣基督長老教

會及二場聯合感恩禮拜，二天的三場聚會下來

帶領，沒有推辭的藉口。他強調，並不是自己

會大會（簡稱北大）第75屆通常年會，3月14

共有102位在會中決志要獻身全職事奉，並由

能做什麼或有什麼可誇的，只求耶穌基督的能

台灣神學院掌握名單後續跟進。林維道也以

力與榮耀在服事上顯明。

日在七星中會濟南教會舉行，共有165名正議

相片提供／北部大會

員、6名參議員與會；會中選出台北中會永光

台灣神學院退休牧師林鴻信引用他老師莫特

周信榮說，北大是團隊服事，不是單打獨

教會牧師周信榮為第75屆北部大會議長，七

第75屆北大議長周信榮與第74屆議長東部

曼所言「結束就是開始」，感謝上帝讓他第74

鬥，他以聖經腓立比書1章20節：「照著我所

星中會仁愛教會牧師陳天來為副議長，新竹

中會花蓮港教會牧師林維道交接、並介紹第

屆北大議長任期能順利結束，他祝福新任議

切慕、所盼望的，沒有一事叫我羞愧。只要凡

中會公園教會牧師黃銅沛為書記，東部中會

75屆新任幹部後，林維道致卸任感言時先感

長周信榮及所有同工有嶄新的開始。

富里教會牧師王睿智為副書記，星中第一教

謝第74屆北大幹部、所有執委及馬偕來台150

周信榮致就任詞時，特別感謝前任北大議長

會長老許莎莉為會計，北中永光教會游國賓

週年慶典籌備委員會同工的努力與辛勞。他

林維道及北執委過去一年來的服事，讓北大

心盡力、一齊服事，在彼此尊榮中來成就上

為副會計。

提到，在疫情威脅與種種不確定性下，每位同

及所屬機構能順利運作接下北大議長一職。

帝的事工。

事放膽，無論是生是死，總叫基督在我身上照常顯大。」感謝上帝讓幹部跟執委與他竭

2022 年 4 ～ 6 月配合新眼光讀經進度特價書目書名 Interpretation30 約翰福音 Interpretation37 腓立比書每日研經-約翰福音注釋(上冊) 每日研經-約翰福音注釋(下冊) 每日研經-加拉太、以弗所書

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2022年3月21日～3月27日／3656期

公報廣場窗口無遮欄

，

我認識馬偕，我知道馬偕的心？姚孟昌（浸信會懷恩堂會友、輔仁大學學士後法律學系助理教授）

1872年3月9日下午3點左右，加拿大宣教師馬偕搭乘英國輪船海龍號抵達滬尾。29年後的1901年6月2日，他在淡水這地方離世。馬偕初抵北台灣時，他望見淡水翠綠的山嶺，讚嘆福爾摩沙的美麗。他在日記中記下：「就是這地了！我已經決定住在這裡，再也不往其他地方去了。」馬偕在台灣住了29年，期間只有兩

次返回加拿大述職，可以說他把一生都奉獻給台灣。在台灣基督長老教會舉辦的馬偕慶典中，台灣人會看到怎樣的馬偕？人們從各式各樣的看板、海報、還有舞台上視覺影像中看到馬偕。然而，馬偕又是怎樣看台灣人？馬偕用台灣人的語言、走在台灣土地上，用感官、智識以及內心認識他所看到的漢人、平埔族、高山族等。

正視教會界聘僱問題日前傳出，彰化基督教醫院的興建工程中，有一位挖土機司機被倒塌的泥牆奪走性命，雇主竟沒有辦理勞保，留下兩名年幼孩童，經濟成問題。雖然這件事情，承包商肯定要承擔更大的責任，不過彰基作為發案單位，似乎也難辭其咎。畢竟，挑選守法的承包商、監督承包商的施工狀況，是案主的責任，更是使用眾人捐款興建醫院者的義務。如果說，工傷勞災無法完全避免，那麼，事前的保險與工地現場的安全設施之設置，應該是基本的要求，雖然在台灣似乎很難落實。挖土機司機不幸殞命卻被發現沒有勞保的事情，不知怎麼地，讓我想起某些

曾經在教會機構服務過的朋友（基督徒與非基督徒都有），他們曾跟我抱怨過「回捐」薪資給機構的陋習。在偏鄉或小教會服務的神職人員，有一些則是軟性的變形壓榨，像是牧師夫婦都在教會服事，卻只能領一份薪水。在機構工作或偏鄉教會服務的薪資原本就已經很微薄，操持的工作往往又很辛苦，已經是抱持奉獻心情投身服事，機構卻還暗示或明示要求回捐薪資，是否是以上帝或愛心為名，行壓榨機構中的勞動者之實？機構的募款收入不固定，有些事工比較冷門，營運起來很辛苦沒錯。但是，這些都不應該成為讓人被迫回捐勞動薪

從俄羅斯的侵略看全民國防的重要黃宗玄俄羅斯藉口烏東地區的兩個共和國獨立，藉機侵入烏克蘭，這讓本來沒有預期會戰爭的烏克蘭，頓時間慌了手腳。不過，烏克蘭並未退卻，從總統、官員到基輔市長，還有數個前總統，都加入了對抗俄羅斯的行列。這種全民抗敵的意志，上至七、八十歲的老年人、中至各年齡層的婦女、下至十幾歲的青少年，都成為烏克蘭的生力軍，也使俄羅斯的入侵更加艱難。尤其，當烏克蘭總統澤倫斯基帶頭喊出：「我需要更多彈藥，而非搭便車！」讓很多還處在混亂中的歐洲領袖和逃難的民眾都醒了過來，繼而告訴自己要奮勇抵抗，捍衛家園。到底，為何在這麼短的時間內，烏克蘭人民可以凝聚上下一心的戰鬥意志，並且一再地感動和撼動歐洲諸國呢？當世界的溫暖和救援資金與物資湧入後，烏克蘭的陽光終於露出，帶來絲絲的希望，而這些改變，

廣場徵文

王乾任

他愛上這些黑褐色皮膚的人民。無論這些人怎樣對待他，他都願意向他們傳揚福音。他說：「我要為福音的緣故服事台灣人民，甚至是獻上生命也滿心歡喜，即使1000次也不足惜。」「攏是為基督。」所以願意為基督的緣故，一生奉獻給台灣，這是我認識的馬偕。因此我才明白馬偕看重門訓、看重身教。馬偕是認真的人，他對真理與信仰是嚴肅的。我相信當時台灣人是敬畏馬偕的，因為台灣人看到這「黑鬚番」身上有種台灣人所不能理解的力量。這力量讓有權有勢的人屈服，讓受壓迫受病苦的人得安慰。在慶祝馬偕來台150週年的禮拜中，台灣基督長老教會希望用馬偕吸

資的理由。奉獻應該是甘心樂意的，上帝會安排足夠所需，如果機構的主事者自己都不相信，或許應該做的是，向擅長募款的機構學習強化募款的能力，而非對內要求回捐。如今的教會維持運轉，已組織化且邁向專業分工，不能只靠義務性質的同工提供免費勞動力，經常得支付薪資給提供勞動者與合作廠商，購買服務。現實是，如今教會的確隱藏著不少待處理的勞資爭議，以服事上帝的名義讓勞工受委屈。說實話，未必真的都是資源不足造成。從整體來看，教會並不是沒有資源，只是強者未必幫助弱者，當頭的未必有好好處理分配不均的問題。如果教會真的是如平日大家所宣講的，是肢體。那麼，強者應該照顧、幫補弱者，改善弱勢者的狀況，讓大家一起變好，而非放任弱者自生自滅才是。

是怎麼造成的呢？底下，將從幾個不同面向來探討。首先，戰爭比的是求勝意志，誰能夠有強烈的求勝決心，誰就能夠獲得最後的勝利。在哲學家尼采的思想中，戰爭的勝負並非以外在的火力與軍備來評判，而是用「是否有強烈的求勝意志」作為影響戰局的重要因子。所以，當俄羅斯總統普丁藉演習矇騙俄軍進軍烏克蘭，一群年輕的兵將處在危機之中，這必然犯了巨大的錯誤。在師出無名之下，更加顯得卑劣！再者，具有敵我意識，要從小扎根，並且在各個階段不斷深化。從小時候的軍訓課，再到後來的全民國防，其實都是紙上談兵居多，也沒有足夠的任務編組和相關演訓，想必這是台灣之後要加強的部分。最後，全民國防有賴於持續地演訓和建立組織化來投入。以服役後的退伍軍人來說，建立後備與教召制度是目前政府如火如荼在強化的。而對於一般人來說，也要跟烏克蘭民眾一樣，學習製作防衛用武器、掩護裝備與基本防護配備，這在位處第一島鏈的台灣，更是至關重要的保命利器。相信，以台灣具有如此高密度的防空飛彈和戰備武器的條件，加上全體人民的團結一心，將無堅不摧！（作者為新樓醫院物理治療師）

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台灣教會公報

2022年3月21日～3月27日／3656期

引更多人注意到教會的存在。許多政要首長也被邀請上台，一起見證馬偕光環。只是，我在想，馬偕如果置身其中，他會希望這個以他為名的慶典，重點放在什麼地方？也許有人會問：「我不是馬偕，也不是長老教會的會友，怎麼會曉得？或許長老教會眾牧長，以及長老教會的神學院師長們才知道重點吧！」如何才能知道答案？我想，能給答案的，唯有耶穌基督的教導。馬偕為耶穌而活、順服基督、以基督的心為心。我相信今天的台灣人若能多體貼上帝的心意，就能明白馬偕的心意。馬偕到北台灣宣教的150年後，上帝對今天台灣基督長老教會的心意又是如何？ 

上帝不會撇下任何一頭羊或最小的弟兄不管。然而，不得不說，這一點我們教會做得仍然遠遠不夠。長年以來，就是有為上帝工作的人在待遇薪資上受到機構主事者的不合理對待。若不能在該支付的時候好好支付，讓神職人員或機構的同仁能夠付得起市場商業活動所需的費用，有些人被迫回捐到難以維持生計或對機構失望，只好離開原本的工作場域。而教會或機構無法好好支付行情價在市場上購買專業服務，只好湊合著找願意接受價格的人做，則可能繼續釀成不幸意外發生。除非我們願意正視為上帝國工作者正在遭遇的不公義，否則，本不該發生的不幸還會繼續發生。本應可以留意卻因我們的疏忽而讓人跌倒、受傷乃至斷送性命，這屬靈上的責任又要由誰來承擔？ （作者為文字工作者）

〈馬偕的精神〉資料探源陳宇光今年3月9日，欣逢「馬偕博士來台宣教150週年」紀念日，為了讓我們台灣基督長老教會的信徒可以更加了解他來台灣的始末，知道他在北台灣所留下來的美好腳蹤，以及足以讓我們學習的榜樣，我看了許多的文章與書籍，包括陳宏文牧師所編撰與翻譯的《馬偕博士略傳、日記》（1972年4月台灣教會公報社出版）、朱朱所寫的〈一生燃燒自己的馬偕〉（《宇宙光雜誌》1977 年9月號）、尤正義牧師所寫的〈寧願燒盡、不願鏽壞〉（1976年台北中會艋舺教會設教百週年紀念特刊）與《馬偕院訊》第17期（1980年出刊）等資料。其中以陳牧師所編譯的《馬偕博士略傳、日記》最為清晰有條理，並且簡潔有力，讓我很快就可以明白馬偕博士來台灣的動機，以及獻身於台灣宣教的種種足跡。因此，我在《台灣教會公報》3654期〈馬偕的精神〉一文中，參照陳宏文牧師書中所寫有關馬偕來台的前後歷程。非常感激陳牧師在馬偕博士來台百週年時，就費盡心思，編譯出令人感動的《馬偕博士略傳、日記》，讓許多人與我在那個時候，就得以認識馬偕一生的事蹟，以及他在北台灣宣教的貢獻。陳宏文牧師為馬偕寫下許多寶貴的歷史足跡，我相信上帝必定大大地賜福他所做的事奉。（作者為七星中會退休牧師）

公報廣場

少年讀經運動從小開始作為基督徒，我們都知道讀聖經至關重要，並想傳承給下一代，培養他們從小讀聖經的習慣。從2021年開始，東部中會初鹿教會與基督精兵協會共同合辦少年讀經營，嘗試以聖經為主、活動為輔的方式設計內容，主題非常明確，就是要來讀聖經。希望藉著讀經營，引起孩子們對聖經的興趣，打破過往讀經生硬、沉悶和無聊的刻板印象，只要來參加，還能獲得一本全新的聖經作禮物。今年邀請七星中會吳興教會一起參與在其中，成為孩子們讀經的陪伴者。邀請不同教會彼此服事，是希望能形成一種相輔相成的模式。雖然參加營會的青少年不見得都是基督徒，讀聖經對他們

如何搶走人類的工作？

來說，也不一定有趣，不過至少他們在營會中都一定要翻閱聖經。既然是「讀經營」，我們更期待的是單純的讀經，而不是查經，不用教導繁瑣的歷史背景，或討論深奧的神學問題，就是單純地教導和陪伴孩子們讀聖經。為了引導孩子們讀經，青年也必須先投入經文裡，設計教案和準備教材，絞盡腦汁用各種創意、多元的方法，讓孩子掌握自己喜歡的讀經模式，有的用戲劇、遊戲，有的用影片、畫圖。當然，我們不會天真地以為一次營會，就讓孩子們愛上讀經，更不會浪漫地認為，他們會珍藏每次營會收到的聖經，但我們相信上帝自己會動工。可能

高木

近年來人工智慧（AI）技術漸趨成熟，AI這個聽起來很科幻的名詞開始走入普羅大眾的視野，電視上總是出現「十年後AI將取代多少百分比的工作」等聳動的新聞標題。然而媒體報導到這一類新聞時，通常著重於百分比和工作類型，而很少提到具體的工作取代詳情。考慮到能讓大多數一般收看觀眾理解，新聞也不傾向談論過多技術層面的事，但我覺得如果能拿出幾項具體的案例來說明，或許更能讓人理解這些電腦科技是如何搶走人類的工作。以下我就舉兩個如今已經開始消失的職業來介紹：高速公路收費員和停車場管理員。十年前，開車行駛在高速公路上，一定會在途中看到收費亭，這些蓋在公路中間的一排亭子向駕駛收取過路費回數票。駕駛必須用緩慢到幾乎停下來的速度滑過收費亭，同時搖下車窗，右手搭著方向盤，左手拿著回數票伸出窗外遞給收費員。顯而易見地，在平均時速破百的高速公路中間設置這樣的收費亭，除了讓車速變得相當緩慢，也容易造成收費亭路段塞車。後來隨著電子收費系統（ETC）的全面推行普及，駕駛不再需要每開一段時間就放慢速度來繳交回數票。現在高速公路上可以看到橫越道路的鐵欄杆上，在車子疾駛而過時快速閃爍的一排藍燈。這些被稱為感應門的鐵欄杆裝有高速感應

平信徒讀經筆記

陳信喆

器，讀取車輛上黏貼的電子標籤，就可以自動計算行駛距離，得出過路費金額。因為電子收費實在比人工收費快速便捷得多，因此人工收費迅速被淘汰，所謂收費員的職位也隨之消失。整體來說人力成本節約了，但職缺也因此變少了。另一個常見案例則發生在停車場。以前進出停車場需要按鈕取代幣和收費員計費，偶爾會看到一排車卡在出口等著出去。後來出現的自動繳費機，只要把代幣投入機器就能算出應繳金額。但代幣的使用依然有遺失或毀損的問題。如今開始有大賣場採用自動讀取車牌系統，只要裝一台拍攝鏡頭在入口處，就可以自動辨識進入車輛的車牌，並以此作為收費依據。這樣不僅完全不需要使用到代幣，而且也不再需要收費員坐在出口的亭子收錢，只需要一部繳費機讓駕駛輸入車牌號碼。除了公共停車場和大賣場，社區及大樓的停車場進出也開始應用車牌辨識，住戶不再需要拿遙控器才能開門，也能更好的管制進出車輛的清單。雖然免除了代幣遺失或遙控器失靈的狀況，但是也能清楚的看見一項事實：原本在這些職位的人都失業了，他們的工作都被電腦取而代之。在科技化的浪潮下，享受技術帶來的便利之時，也不妨反思電腦和自動化背後隱藏的社會議題。（作者為大學生）

渺小的約拿

約拿書

在約拿書4章中，約拿「氣噗噗」（台語：氣怫怫）地像背金句般，在禱詞中把上帝的「特性」條列出來：「有恩惠、有憐憫、不輕易發怒、有豐盛慈愛、改變心意不降災難」的神——在出埃及記34章中就已經記載過。在約拿的處境下，這些金句好像變成「理論」與「實踐」的衝突。若將約拿書倒回去讀，彷彿要辯證著如何實踐或挑戰理論。最規矩的結論，總會程度輕重不一地怪罪約拿，不該發那麼大的怒氣。但為什麼約拿不能「氣噗噗」？想想這段上帝的屬性，到底是針對誰提醒？

在將來某一天，他們會憶起有人陪伴他們讀過聖經，記起曾經看完的某卷書，想起某些經文片段，上帝的話在孩子們的內心做工，而我們能做的，就是繼續鼓勵他們，勇敢追尋上帝的話。這不是給予答案的營會，不是灌輸教義、聖經知識的地方，而是純粹來讀聖經，讓經文自己說話。今年營會主軸放在馬可福音，對於不熟聖經的青少年或不識字的國小低年級學生而言相當吃力，但就在老師的陪伴、引導和鼓勵中，四天走完馬可的旅程，令人覺得相當厲害，若不是出於上帝恩典，不要說一卷書，可能要讀完其中一章都有困難。這也令我不由得去想，一開始只是單純想舉辦一個少年讀經營，卻從中看見另外一種可能性：如果上帝憐憫施恩，讓讀經營往後每年都能舉辦，有沒有可能從這營會擴散

猴子杯（繪本工作者）

約拿書一開始，就出現了「大」與「小」的強烈對比。尼尼微是一座「大」城；約拿試圖搭船逃避時，海上起了「大」風、海狂風「大」作；船上的人聽到約拿的身世，就「大大」懼怕；最著名的「大」魚……這一系列的「大」，實際上突顯了約拿相對的「小」。這個「小」，是地理上與處境上的。儘管作者沒有白紙黑字寫下約拿的「小」，但透過各種「大」，間接地傳遞出情勢是多麼不利約拿：在面對各種巨大之下，約拿身處位置的渺小（我們也不要忘記，耶和華一開始，

出去，進而推廣兒童和青少年的讀經運動，並讓這項讀經運動蓬勃發展，吸引更多人一起投入和禱告？營會能夠順利舉辦，除了上帝恩典，還有一群默默付出和奉獻的同工，他們願意做他人眼中微小且不足道的事，並為一切擺上禱告；在讀經同時，也讓孩子們看到有人活出聖經所教導的價值。聖經不是死板的文字，而是活生生地呈現在每個人眼前。這次營會中不斷浮現一個重點：讀聖經是改變世界的力量。也許那份改變，不見得是什麼偉大的事情，但當一個人內心開始被上帝的話影響進而改變、成長，就是改變世界的力量。許多改變從小地方開始，教導兒童看聖經的方法從小小的讀經營做起，期盼更多人響應並支持讀經運動，讓兒童、青少年願意加入讀經的行列。（作者為東部中會初鹿教會牧師）

遠兜 ê 救主 ──記烏俄戰爭一事歹銅舊鍚這世界閣有咧聽阮 ê 聲無？戰爭來 ah，阮會使去佗位？過頭沉重 ê 炮聲共時間堅凍崩倒 ê 牆壁記錄威權 ê 痟狂閣有人 ê 冷淡佇歷史 ê 斡角獨裁閣再大漢一寸我干焦會使留幾逝詩保留猶袂 hông 裂開 ê 自由寶惜末日進前溫和 ê 黃昏這世界閣有咧聽阮 ê 聲無？凡勢擛手講再會會改寫生存 ê 法則無的確等到天星上尾一逝光化--去才會有人看著阮 ê 哀傷煞有可能會閣有救贖 ê 向望  （作者為台語文創作者）

只是一個民族的地方神祇）。置放於「大」的處境下，渺小的約拿，若以今日的眼光來看，則可能是社會處境下的弱勢群體：移工、新住民、女性、性少數、性工作者、無家者、身心障礙者等；在歐美，更可能是有色人種、難民或移民。因為他們的「異」，造成了他們的「小」。在各種主流文化、風俗習慣、君尊結構（kyriarchy）的箝制與秩序下——以尼尼微「大」城們作比喻的話，這些小小的「約拿們」，很多時候為了生存和安全，必須隱忍自己的「異」，把自己變形、隱身成為「大」的一部分。唯有如此，才不會因為自己的「異」而被排擠、汙名化、歧視或攻擊。在劉育瑄的《身為在台灣的新二代，我很害怕》，就揭露身為新住民第二代的她，曾經多麼努力要把自己家世

台灣教會公報

的「異」給擦掉，盡一切所能變成「一般」台灣人。隱形，為了不讓別人知道自己的與眾不同。當「與眾不同」是壓迫的源頭時，代表文化傳統與社會秩序要反省。渺小的約拿，一而再，再而三地被「地方神祇」耶和華下令去向尼尼微大城宣告要悔改，意謂著約拿不能夠再把自己藏起來，而被迫把自己的「異」顯露出來。一旦社會發生重大事件，「約拿們」常被當箭靶射——想想看在疫情肆虐之際，有多少「約拿們」被攻訐。約拿若不生氣，才是失常。因此，「有恩惠、有憐憫、不輕易發怒、有豐盛慈愛、改變心意不降災難」是在提醒遭遇風浪的船上的人們、尼尼微大城：要謹記約拿書中第1、3章，讓約拿可以安心、安全現身，不再需要逃跑、不再需要隱身。 2022年3月21日～3月27日／3656期

普世消息

教會也成了共犯盧恩萱（前台灣基督長老教會普世代表）烏俄戰爭中，部分教會確實成了加害者。俄羅斯正教會大主教基里爾（K i r i l l）於大齋期前的寬恕主日中表明，這場衝突是要去對抗那些自由派、同志遊行所帶來的罪惡，頓巴斯的分離主義者正在承受、抵抗來自屬世的價值觀，而在烏克蘭有股邪惡勢力正在對抗羅斯人及俄羅斯教會的合一，希望上主保護俄羅斯土地。基里爾之後又以受害者之姿，回應普世教協（WCC）呼籲他擔任戰事協調者的公開信，聲稱西方的經濟制裁

為俄國人民帶來苦難，且恐俄症已無止盡地蔓延西方世界。信中毫無提及普丁的軍事行動。其實與政權靠攏的教會並不罕見。第二次世界大戰時期，德國福音教會選擇擁護納粹，將國家社會主義植入基督教，剔除猶太人，欲建立一個種族純粹的教會。教徒追隨希特勒勝於尊榮上主，宣稱反猶太主義才是符合上主的旨意。近期香港民主運動也可見不少教會只想維持政治中立，不願得罪中共政權，甚至緊閉大門，不

允許示威者入內休憩。面對壓迫而不願吭聲的教會，正如同當年彼拉多洗手，表明耶穌釘十字架與自己無關。而在台灣也屢見認同蔣家威權或中共強權的教會，從戒嚴時期與蔣氏政權親近的「國語教會」，到現今不少華語教派仍懷抱為中國宣教的志業。即使這些教會近期面對烏俄戰爭，已順應潮流提出呼籲和平的言論，卻未見他們譴責同樣壓迫台灣的中共，或中共迫害其國內教會的暴行。儘管如此我們仍深信，在上主長遠的時間脈絡裡，能持續被我們所複誦的，必是遵循基督為首的信念，而非企圖以政領教或攀附威權的偽教會。如今我們認同〈巴門宣言〉中，強調教會只能效忠基督，上主的話語才是啟示的來源，而非任何屬世的權力。潘

霍華實踐信仰的神學觀深深影響我們，也是面對龐大政權時，基督徒所該遵循的道路。並相信受後人記念的，是在香港抗爭中，以信仰做公民抗命決定的基督徒、接納抗爭者的教會，以及挺身反對戰爭的俄羅斯教會，選擇與烏克蘭人民留守當地的牧者。其實教會所欠缺的不是為和平禱告，教會若希望引領世界走往公義臨在的方向，應當挺身發出譴責的聲音。倘若教會選擇虛與委蛇、兩面討好，或是揮舞崇高的經文，掩飾不願沾染政治的意念，如此何以讓基督成為世界的明燈？尤有甚者，附和威權的教會也是引用聖經合理化其行為，他們也談論著上主的愛與公義。因此我們作為教會中的肢體，更應不斷自省，我們所注目的是否永遠是基督。

寄居者發表十大影響教會女性慶祝美國全國婦女歷史月邀請婦女指出不公義、發表願景、為眾人祈禱這些婦女引領潮流，將教會形塑成更具包容性、創意的信仰社群。（相片來源／寄居者）

現有的系統做事，但她希望現行的體系可以瓦解。佛羅爾－比克絲樂則指出，如要獲得正義，不僅要從迫害中解放，更要阻止有心人士利用暴力，建構這個充滿壓迫的系統。位於堪薩斯城的拿撒勒人教會（C h u r c h o f t h e Nazarene）牧師蕾蒂雅•芙雷瑟（Letiah Fraser）是一名非裔身心障礙人士，但她熱中探究信仰、種族和殘疾的交會。她希望能盡己所能，建立一個自在的社會，讓所有人都能對等展開對話，不必逃避自己的身心狀況或背景。作家派蒂•克拉薇琪（Patty Krawec）屬於加拿大瑟勒湖第一民族（Lac Seul First Nation），對擁有阿尼什那比（Anishinaabe）和烏克蘭血統的她來說，正義就是將土地歸還給原住民。她認為，除非信仰和社會運動論及土地議題，否則公平和包容永遠不會到來， ▲

【陳俞含編譯】美國的全國婦女歷史月（W o m e n's History Month）訂於每年 3月，過去六年來，《寄居者》（Sojourners ）雜誌會在這個月介紹鼓舞人心的基督徒婦女來慶祝。今年的受訪者背景豐富，她們質疑權威、打擊不公、拓展界限、重構可能，並為眾人祈禱。《寄居者》訪問了這幾位婦女，了解她們的工作，詢問這些作為的重要性和她們的正義觀，也請她們為2022年祈福。談及對正義的願景，#ChurchToo主題標籤的創立者之一愛蜜莉•喬伊•艾莉森（Emily Joy Allison）和羅里門諾教會（Raleigh Mennonite Church）牧師梅麗莎•佛羅爾－比克絲樂（Melissa Florer-Bixler）都盼望弱勢族群能從現有的系統中掙脫出來。艾莉森表示，人們無法想像出一個比現在更好的環境，所以只能依循

人們依然會延續定居殖民主義，傷害原住民。朗德羅克城（Round Rock）基督和平教會（Peace of Christ Church）牧首奧蕾莉雅•達薇拉•普萊特（Aurelia Dávila Pratt）指出，正義建立於對自我形象的理解，如果人們充分認識上帝在自身當中的形像，就不會再忽視別人身上的上帝形像。其餘訪談對象包括社會組織創辦人、靈性教育專家、雜誌社編輯等，這些婦女引領潮流，將教會形塑成更具包容性、膽量、創意且以行動為導向的信仰社群。她們盼望在上帝的大家庭中，信徒能對各自獨立的身分給予充分尊重。（資料來源：Sojourners ）

為廣納新血適應時勢變遷聯合衛理公會婦女部更名【蔡育臻編譯】為了應對教派的分裂和衰落，3月3日，美國聯合衛理公會（UMC）具有150多年歷史的聯合衛理

俄軍轟民宅引發人道危機烏國總統鼓勵堅持抵抗【林宜欣編譯】3月12日，烏俄戰爭進入第三週，戰線延伸至烏克蘭西部地區，靠近北大西洋公約組織（NATO）會員國波蘭及羅馬尼亞。俄軍移動部署，準備下一波攻入基輔的行動，空襲也越來越頻繁。有至少250萬人因為戰爭逃離烏克蘭。烏克蘭最高檢察署表示，已有至少79名孩童死於這場戰爭。根據《基督教廣播網日報》（CBN News ）3月12日的報導，俄軍已拿下馬里烏波爾東邊的郊區，包圍了整座城市。烏克蘭駐土耳其大使館表示，該地收留難民的清真寺遭到轟炸，在該座清真寺內的難民中有86位土耳其籍民眾，其中包括34名孩童。烏克蘭政府表示，這已經是一場人道危機。無國界醫生組織表示，馬里烏波爾缺少乾淨飲用水和藥品，許多居民得不到適當的治療而過世。救援團隊說，人們只能煮沸地面上的水，或是從熱水管取水。馬

台灣教會公報

2022年3月21日～3月27日／3656期

里烏波爾市長瓦迪姆‧博伊琴科（Vadym Boychenko）表示，超過1500人在12天的戰事中陣亡。俄羅斯在其他戰役曾轟炸人口密集的住宅區並圍攻城市，他們在基輔也使用相同戰術。英國國防部表示，俄羅斯地面部隊自開戰之後，在烏克蘭首都基輔北部已往市中心推進25公里並擴散，很可能是為了圍攻而部署陣型。馬薩爾科技（Maxar Technologies）表示，在距離基輔38公里的城鎮莫斯春（Moschun），他們的衛星影像拍到大型武器開火的閃光和煙霧，地面充滿彈坑，屋舍起火燃燒。一名62歲的民眾表示：「普丁製造這一切混亂，以為他能掌管這片土地，但烏克蘭是一個自由的國家，我們不會離開，俄羅斯人也不准侵門踏戶。」烏克蘭總統澤倫斯基鼓勵人民繼續抵抗，「俄軍若想踏進來，就得先過我們這一關！」（資料來源：CBN News）

公會婦女部（United Methodist Women，UMW）宣布，將更名為「信仰婦女聯合會」（United Women in Faith， UWF），以期吸引更多新血及年輕成員。 UWF表示，選在全國婦女歷史月發布，是刻意與組織的深遠歷史與遺產掛鉤。UWF主委艾妮絲•伊薩瑪烏（'Ainise 'Isama'u）與幹事們鼓勵成員接受最新的變化，她指出，婦女部在歷史上已經歷經25次更名，同時持續調整事工以適應時代變遷，雖然組織正在轉型，但關心婦女、兒童、青少年福利的宗旨仍不會改變。 UWF「過渡期幹事」莎莉•馮納（Sally Vonner）指出，原婦女部的名稱給人年長婦女的感受，對年輕女性而言不夠有彈性。她表示，該組織的法人名稱將維持UMW，並以 UWF的名義繼續開展事工。 UMC所屬婦女組織的進步立場經常備受保守派的嚴厲批判，伊薩瑪烏坦言，她相信成員們將會接受並對這些變化感到雀躍。她表示，組織正透過新的計畫與更新的長期事工創造更多機會，讓更多女性可以參與。（資料來源： Baptist News Global）

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耶穌基督── 認信並跟從耶穌基督 NT$100 NT$80 作者：陳南州出版：台灣教會公報社耶穌是怎樣的人？為什麼耶穌和基督結合而成為一個語詞？甚麼是認信耶穌基督？要如何跟隨耶穌基督？這是作者想跟讀者分享的主題。

祈禱── 跟耶穌學習祈禱 NT$100 NT$80 作者：陳南州出版：台灣教會公報社作者講解祈禱，幫助讀者更明白什麼是祈禱，也深信祈禱，並跟耶穌學習祈禱。明白祈禱的真義很重要，但更重要的是祈禱。

禱告：豐盛生命的泉源 NT$200 $160 作者：馬約翰出版：台灣教會公報社在禱告中成長，自然會與上帝相遇，也會更深入及更熱切地認識上帝和祂的愛。如果學會禱告，就能經驗到與上帝團契，能信靠祂，也會得到更多信心與平安。

當你求 NT$350 $280 作者：威廉巴克萊出版：台灣教會公報社這是一本祈禱禮物書，四十篇晨禱及晚禱、卅七篇為不同職業者的禱告文。作者巴克萊博士以簡潔、清晰、平實的話語向上帝禱告，適合送給慕道友或初信者。

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人生延長賽 NT$240 NT$192 作者：鄭夙良出版社：台灣教會公報社作者寫下她對老年生活藍圖的擘畫與實踐，有豐盛人生的展現，也有當志工的助人歷程，還有持續的想望與追尋。只要還活著，人生就是進行式。

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2022年3月21日～3月27日／3656期

特別企畫

毛編碎碎唸

鏟屎官感言

假如動物會說話？

讓他們活出最真實模樣張洵宜（「動，物，神，學！」臉書粉絲專頁管理員）

電影《杜立德》（Dolittle）改編自英國作家休．洛夫廷（Hugh John Lofting）的奇幻小說，描述一位能跟動物說話的怪醫生和一名沒自信的男孩，與一群動物朋友的冒險故事，劇情充滿豐富的想像力。片中的動物形象顛覆了我們日常的想像，例如身形壯碩的大猩猩卻膽小焦慮；被認為只會學人說話、沒主見的鸚鵡，卻成了杜立德的貼身智囊；生長在極圈的北極熊其實很怕冷、成天戴著毛帽尋找溫暖；而

年6月底，老了還是粉可愛又貼心的「奇奇」卸去下世上的病痛和苦難，到天堂盡情飛奔、大吃一番了。少了這位室友，我的心跟上次「滾滾」告別時一樣，像是被挖了一個大洞。即使我真心相信我們一定會再相聚，傷心、難過、歉疚與不捨之感仍在所難免。過了兩個月，不用「長照」的生活看似輕鬆許多，孤寂感卻不時襲來。

一向被形容為膽小怕事的鴕鳥，卻成了衝鋒陷陣的戰

◆Woolie不只是一隻狗！

士，這些特質有別我們過去的想像，卻相當耐人尋味。假如動物會說話，會對人類賦予的角色設定有意見嗎？牠們又會如何替自己發聲呢？當想像無限延伸，你會發現身邊的動物彷彿變得跟以前不一樣了。

「那就著手尋覓新室友吧！」我告訴自己。我準備好食物、玩具和名字，前往收容所去見臉書上看到的狗狗，心情複雜得像初次和網友見面一樣，但我沒帶回那隻狗狗，反而選了一隻軟綿綿又活力充沛的小小狗回家，我叫他「W o o l i e」。小小狗會亂咬、拆家，這我早有親身經歷，原

電 ▲影《杜立德》海報

毛起來，

以為自己準備好了，但帶Woolie回家後，精神還是一度處於崩潰邊緣。他把我當作成有趣的玩具，越制止越激動，還會使出尖牙跟我拚了！我每天在生氣、自責、憐愛和感動的迴圈中瘋狂旋轉，每當低頭看著手上大大小小的傷口，就滿心期待時間快轉，他能早日長大懂事。或許有人會說：「只是一隻狗，合不來就送走啊！」但我打從一開始就不將此事列入考慮。畢竟他是無辜的，是被人抓去收容所，然後又被人帶走的，人類怎麼可以遇到困難就把他丟棄呢？收容所的環境不宜久待，在外求生更是難上加難，若沒有遇到好人家，難保不會發生更嚴重的事，單單用想的，我就已經無法接受。可是，我們要如何一起

生活呢？我向專家求助，也發揮「馬蓋先」急中生智的科學精神，提升房間各個角落的抵禦力，即使成效差強人意，但也看到Woolie慢慢在進步中。就在他六個月大的某一天，我驚覺身邊突然多了一個貼心的暖暖包。儘管他還是常常讓人傷透腦筋，不過我們確實已經撐過最黑暗的日子了。要是我當初快刀斬亂麻，將Woolie送回去，而沒視他為上帝賜給我的好同伴，就不能享受如今撥雲見日、互相陪伴的甜蜜時刻。

◆聽見受苦動物的哭聲除了同伴動物之外，還有許多動物跟我們息息相關。像是被世界自然保育聯盟（IUCN）列為極危物種的台灣白海豚，目前只剩下50隻。今年1月，有一隻未成年的台灣白海豚擱淺在台南的漁光島，身上有多處勒痕，可能是長期被漁具纏繞所致。而在這之前幾天，香港一間寵物店的倉鼠被驗出感染新冠病毒（COVID-19）Delta變異株，港府即刻下令撲殺了約2000隻小型哺乳動物。收容所的動物能活動的空間有限、得到照料的時間寥寥無幾，又長期處在高壓的緊迫環境中，本應自由自在的野生動物，在人類各種干擾下掙扎求生卻屢戰屢敗。人類繁殖、走私動物，

把他們當搖錢樹，一旦沒利用價值就將其屠殺；農場動物、實驗動物、展演動物被迫為人類付出一切，卻得不到應有待遇。這些動物也是上帝獨一無二的創造，他們與我們同活在這個地球上，卻遭人類如此不義的對待，他們嗚咽的哭聲，你聽到了嗎？耶穌教導我們「大的要服事小的」，是要我們用感同身受的心彼此相愛，而非把他者當替死鬼。我們應推開遮住視線的阻礙，誠實面對實況。若我們能體會動物們的苦難，就有機會營造一個更符合信仰的共存環境。

大力為牠們發聲，否則沒有人會對殘忍虐待提出質疑。」屠圖主教進一步指出，上帝創造全世界只是為了人類嗎？這樣的神學是愚昧的。他強調，我們不該以專制統治作為管理動物的方式。雖然人類是按照上帝的形像所造，但這位上帝是神聖、慈愛、公義的，虐待其他有感知能力的受造物並不是在榮耀祂；「假如我們真的是受造界最高等的物種，我們也有可能真的是最墮落、罪孽最深重的。」最後，他直指教會應當帶頭闡明這個道理，因為殘忍對待其他動物和人類的行為，都是蔑視文明生活，在上帝眼中也是有罪的。愛要付出代價，而且不是只有顧好自己的事，人類有 ◆守護上帝獨一無二的創造責任發揮上帝賞賜的智慧來管理世界，讓世上凡有氣息 2 0 21 年底離世的屠圖主教（D e s m o n d 的都能在上帝的治理下活出最真實的模樣。延伸連結 Tutu），一生對抗歧視與不義，無論受害者上帝的愛是我們的指南針，引導我們走是黑人、女性或同志，都是他關懷的對「動，物，神，學！」在公義、憐憫和聖潔的道路上。 象，他也很關心動物受迫害議題。在他臉書粉絲專頁為伊利諾伊大學出版社與牛津動物倫動物只是禽獸？沒有靈魂？理中心合作出版的手冊《動物保護全沒有拯救？一起從聖經、敬拜、球指引》（Global Guide to Animal 生活等面向，來打破以人為中心的 Protection）撰寫的序言中，他提到：既有觀念！「我親眼見過脆弱無力的受害者遭遇適合對象：凡對動物保護議題不義而被忽視，沒有人為他們發聲，有興趣的朋友，不管是不是沒有管道能向掌權者陳情，動物正是處基督徒，都可來到這裡於這種境地。除非我們留心牠們的權益，聊一聊。

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動保入憲路迢迢？邱國榮（《台灣教會公報》記者）

貓奴有話說

從動物失控看見管家責任林佩蓉（台灣文學館副研究員）

「哇，一天又過了！」當忙碌的一天結束時，我習慣和小福分享當天發生的酸甜苦辣。無論日子如何，我們總是相偎相依，一起領受生活各樣滋味。小福，是一位黃毛的大男生，他在家中三貓中排行老大，與我無話不談。對於他，完全按照寵物書和朋友建議執行養育責任的我，表面上是一步步陪他長大，實際上卻是他在照顧我；因為他，我開始注意食物新鮮度和營養、盡可能讓作息規律。不知在他眼中，我是不是一個稱職的照顧者，但在我眼裡，小福是很棒的家人！因為他的陪伴，我們彼此都變得更勇敢、更健康。

◆人類知道自己對萬物的責任嗎？動物進到人類家庭，是人類文明史上高度都市化與商業化的結果；動物從在田野農地為人類工作，到工業化下成為經濟產物，又變成家庭寵物，無論哪個階段，他們與人類總有一種情誼的關聯。然而，隨著關聯性越來越多元，人類也越來越輕忽自己被賦予的「照顧責任」。聖經創世記1章24～26節記載：「神說：『地要生出活物來，各從其類；牲畜、昆蟲、野獸，各從其類。』事就這樣成了。於是神造出野獸，各從其類；牲畜，各從其

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類；地上一切昆蟲，各從其類。神看著是好的。神說：『我們要照著我們的形像、按著我們的樣式造人，使他們管理海裡的魚、空中的鳥、地上的牲畜和全地，並地上所爬的一切昆蟲。』」這裡描繪，神在每一個創造後都看為是「好的」，這所謂的好，是指那本質上、或說是與生俱來的好，是管理者與被管理者間彼此善待的好。然而，神所創造並被賦予管裡之責的人類，對此善待萬物的責任究竟領受多少？

◆比特犬傷人是誰之過？ 2021年12月2日，屏東縣春日鄉發生了比特犬咬死鄰居幼童的事件，新聞以驚悚標題「幼童遭比特犬咬傷致死」報導此事，一時成為社會關注的焦點。比特犬（Pit Bull）何許狗也？根據維基百科，這是數種鬥牛類犬之總稱，「比特犬為危險犬種，常有無預警攻擊家中嬰兒、鄰居貓狗或咬死年長者的事件。」這句「危險」，讓我的心抽痛了一下，也足以讓比特犬被汙名化。彷彿比特犬與生俱來就帶著危險，但，事情背後的真相真是這樣嗎？事出必有因，仔細爬梳比特犬與人類的共生史後發現，比特犬是人類為了滿足殘忍的娛樂──鬥犬，而

培育出的新品種，人類以激化、不人道方式將他們訓練成「危險犬種」。是人類做出違背神心意的事，將神看為「好的」創造，淪為玩物。當發生不幸意外時，人類就歸咎「動物失控了！」於是，悲劇起因被模糊化，人類也從這些錯誤中脫罪。獸醫王政力曾經說過，國內比特犬容易出事，「常常因為主人不會教、沒在教，而比特犬體內又流著爭鬥的血液，所以常出現攻擊事件。」他表示，比特犬的咬合力驚人，只要咬住就會一直左右甩動，所以被咬的下場都很慘。這樣的例子層出不窮，而我認為最該被教育的，其實是忘記神所賦予的管理之責的人類。比特犬遭汙名化後，飼主棄養的憾事也頻傳，令人欣慰的是「索爾」（即前述屏東春日肇事的比特犬）近日已獲認養。另，今年3月農委會已公告全面禁養此種犬類，盼相關單位能有效管理並後續照顧。與動物密不可分的人類，實在該好好謙卑反省那自以為是、高萬物一等的心態。在當前地球生態如此失衡的現況下，想想該如何恢復神創造時那「看著是好的」世界？或許在那與我們親密相處的「毛孩」身上，可以得到些許答案。

物保護立法運動聯盟（簡稱動法聯）於2021年12 動月29日召開第一屆全國動物保護會議，總統府、朝野各黨皆派代表參加，認同「動物保護入憲」的共識，希望台灣能成為友善動物的社會。然而今年1月國會修憲委員會並未通過「動物保護入憲」議案，顯然朝野之間仍有不小歧見，使得共識猶如空話。

◆朝野四黨，同聲支持據筆者觀察，出席第一屆全國動保會議的朝野代表們，對民間所提「將動物保護寫入憲法」的訴求並無爭議。總統府副秘書長李俊俋代表總統蔡英文出席會議時表示，總統知道動保團體有更高的期待，從立法到入憲，相信透過動法聯的平台能有更多溝通，政府也願聆聽建言，和動保團體一起努力，為動物提供更好的生存環境。

而在野的台灣民眾黨立法院黨團幹事長蔡壁如指出，在修憲工程上，民眾黨已有動保入憲的版本，至於該如何打造友善動物的社會，民眾黨願意傾聽。向來支持動保入憲的時代力量黨主席陳椒華也表明，動保入憲的至要關鍵在於執政黨的意向，前提是蔡英文總統要能支持，否則動保入憲的議案很難在修憲委員會通過。國民黨主席朱立倫則指出，國民黨支持將動物保護寫入憲法，因為法律是為與社會所有人相關的事務而設置，從這個角度看，「毛孩」已是許多家庭的家人，跟人類的生命與生活已完全連結在一起，期待朝野一起支持，而且國民黨也有動保入憲的修憲版本。

◆議案未過，寄望公投看來，朝野各黨於首屆全國動保會議上似乎有共識，皆是支持動保入憲，然而已落幕的修憲委員會最後卻只通過「18歲公民權」議案，而在75個議案中名列第二、有八位委員提案的動保入憲卻未能通過。動保入憲議案未能通過，朝野黨團相互指責。民進黨指責國民黨杯葛修憲，國民黨批評民進黨只同意「18歲公民權」，其他議案要立法院長召集協商，但修憲是大事，豈可協商，而且還是趕在臨時會談修憲。看著朝野交相指責，今年2 月20日動保團體上街遊行，在逼近10℃的濕冷天氣裡，逾70個團體、上百人走上街頭，為動保入憲發聲，而朝野四黨也站出來，再次展現彼此共識。

動保入憲是朝野共識，為何未能通過？筆者在2月20日採訪台灣動物保護行政監督聯盟（簡稱動督盟）秘書長何宗勳，他點出「關鍵在於執政的民進黨」，由於許多民眾對動保入憲有誤解，以為以後將不能再食用經濟動物或使用實驗動物，因而大加反對，民進黨受影響也縮手。修憲委員會已在2月落幕，但是朝野透過動督盟舉辦動保入憲遊行之際，又都再次聲稱支持動保入憲。對此，何宗勳說明未來一個月將是轉圜關鍵，只要朝野四個黨團都願意，就可再啟修憲委員會提案討論，仍有機會通過立院表決，取得年底修憲公投的門票。

◆再凝共識，繼續努力常言道，生活就是政治，民眾與政治相互依存，當民眾遠離政治時，並不能帶來社會的幸福安全。然而，不會講話的動物要有幸福安全的環境，就必須靠人類為其發聲與倡議。民眾要保護動物，首先就必須改變政策。毫無疑問地，動保議題是政治問題，而政治問題需要朝野政黨尋到共識才能解決，否則就算民間團體提出再好的辦法，也是枉然。此外，動保團體要持續倡議與教育民眾，讓人們了解「動物保護入憲」並不是「動物權入憲」。所謂動物權指的是動物有主體性、有權利，人類不能使用或食用動物，而「動物保護入憲」的精神則是強調，使用經濟動物與實驗動物時，必須更善待動物，減少其痛苦，尤其是相關動物保護的法律，不會因碰到學術自由、產業相關法令時就自動被降階，而是仍然保有權益。

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特別企畫

毛編碎碎唸

鏟屎官感言

假如動物會說話？

讓他們活出最真實模樣張洵宜（「動，物，神，學！」臉書粉絲專頁管理員）

一向被形容為膽小怕事的鴕鳥，卻成了衝鋒陷陣的戰

◆Woolie不只是一隻狗！

電 ▲影《杜立德》海報

毛起來，

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動保入憲路迢迢？邱國榮（《台灣教會公報》記者）

貓奴有話說

從動物失控看見管家責任林佩蓉（台灣文學館副研究員）

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事工分享

公關企劃製作

定根後深耕願硬土成沃土「Pinuyumayan（比努悠瑪雅呢）族群區會宣教事工進行這麼多年，卻還是塊硬土。」台灣基督長老教會總會原住民宣教委員會主委 Sulja Pakedavai（左金男）牧師在二月底舉行的區會牧者會議上溫柔的宣講，雖然聽來扎心，但現任區會議長、Tamalrakaw（達瑪拉告）教會的 Haluwey Tapang（哈路蔚．達邦）牧師卻回憶起 20 多年前開始區會服事的點點滴滴，並把這句話化為鼓勵及上帝對 Pinuyumayan 族群區會特別的祝福。

上帝要開道路的經歷

起起落落的牧會現場

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事工分享

公關企劃製作

60 年獻上感恩與定根

族語及聖經翻譯事工

多元族群組成的宣教

Puyuma（普悠瑪）教會

Pinaseki（比那斯基）教會

Likavung（利伽奉）教會

Ulivelivek（里福里福克）教會

Alripay（阿里擺）教會

Tamalrakaw（達瑪拉告）教會

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藝文走廊譯，指出人是因撒但來侵或過犯罪惡受苦，而基督流血救贖、擔我重擔，並將再臨掌權柄，是我們平安與盼望的緣由。

苦

美

國律師霍雷蕭‧斯帕弗德（ H o r a t i o

Spafford，1828～1888年）寫詞的〈我心靈得安寧〉（It Is Well with My Soul），由美國福音歌手菲利普‧保羅‧布利斯（Philip Paul Bliss，1838～1876年）譜曲，是我們非常熟悉的經典詩歌。他在四個女兒全死於海難後寫下這首詩歌，也是常被傳講的見證故事。先前我熟悉的版本是 1964年版《聖詩》347首〈有時咱經過美麗清靜河墘〉，近日預備聚會領詩，才赫然在《新靈糧詩選》發現這個大異其趣的華語版歌詞。

兩

種

信

息

同一首旋律配不同歌詞並不罕見，1964年版《聖詩》193首〈此時當就耶穌〉和287首〈救主我愛就祢〉即屬此類。而〈我心靈得安寧〉與〈有時咱經過美麗清靜河墘〉語言的區別姑且略去不談，形式上，節數即有差別，前者有四節，後者則只有三節。其次，兩個版本的歌詞結構並不相同，〈有時咱經過美麗清靜河墘〉的版本，關於盼望、依靠、安慰的信息放在複歌。〈我心靈得安寧〉的複歌，則是「我心靈得安寧」的告白，信息分散於四節歌詞。兩個版本的意旨雖未牴觸，卻呈現不同的樣貌。哪一個版本比較貼近作詞者斯帕弗德的原意呢？畢竟這是他根據自身深刻的經歷、沉痛的苦難寫出來的詩歌，在遭遇極大打擊之時所發出的心聲。拜資訊發達之便，考究這個問題談不上困難，經過幾個不同來源的資料交叉比對，〈有時咱經過美麗清靜河墘〉的版本固然優美，也帶來許多基督裡的安慰和平安，但持平而論，〈我心靈得安寧〉的版本較接近原文的結構和意涵。整體而言，〈有時咱經過美麗清靜河墘〉著重描述受苦之人的處境，並勉勵人倚靠主得平安，〈我心靈得安寧〉則按原文直

難

福

音

然而，雖說〈我心靈得安寧〉和斯帕弗德原本的歌詞較為切合，但詩歌的屬靈價值為何，仍須以聖經為檢視、分辨的依據，畢竟詩歌是蒙恩之人所發想，並非無誤。而且歌詞與聖經兩相對照，可以更體會這位信仰前輩走過的信仰歷程。斯帕弗德在〈我心靈得安寧〉中，以江河的變動無常，比喻環境時順時逆，「有時享平安，如江河平又穩，有時憂傷來似浪滾」。雖然環境會變動，但他有「已蒙主引領」的確信，是以仍然能夠「我心靈得安寧」。我們循著這位美國律師的思緒，可以發現他把焦點從可見的、具體的環境，轉向不可見、抽象的處境。「撒但雖來侵，眾試煉雖來臨」，世間的難處與試探背後是惡者的攻擊，當苦難接二連三，有時實在缺乏一起度過的同伴，「但有主美證在我心」，主所差遣的聖靈在我們的心裡運行，證明我們屬主的身分，「聖靈與我們的心同證我們是神的兒女」（羅馬書8章16節）。更叫人感到安慰的是，「基督已看清，我乏助之困境」，親身走過世間路的主，知道我們的軟弱（希伯來書4章15節），知道我們無法因著行律法稱義的困窘（羅馬書8章3節），於是祂「甘流血救贖我」。在此，這首詩歌轉向了基督耶穌的贖罪大工，也就是我們心得安寧的最終原因。斯帕弗德這個轉折實在耐人尋味。他從痛失至親的傷痛中，轉向自己的軟弱、罪惡，使得這首詩歌不僅見證受苦之人在患難中倚靠救主，更在人得罪上帝這個最根本的問題上，轉向了各各他的十字架。人生的患難所在多有，斯帕弗德經歷的重創，雖令聞者無不掬一把同情之淚，但並非絕無僅有。在這個敗壞的世界中，苦難乃屬常態，世界的敗壞則源於人的墮落。這是全人類的問題，不分男女老幼、貧富智愚，皆有可能一朝落入受苦境地。然而，或怨天尤人、或反躬自省、或謙卑堅忍，正足以反映福音對人的改變。

永

恆

安

寧

我們相信，當斯帕弗德寫下「回看我眾罪，全釘在十架上」時，心是充滿喜樂的。被真理光照的人，必然會看到自己的不配與罪愆（詩篇40篇12

〈我心靈得安寧〉 │

虛吾│

江河突

波起

節），這是聖靈的作用，也是律法的果效（羅馬書3 章20節）。他必然看到那反對、攻擊我們的規條，在基督裡已經歸在十字架上（歌羅西書2章14～15 節），所以這是大好的消息。如此，蒙基督救恩之人，怎能不為上帝羔羊成全的奇妙恩典，高歌「每念此，衷心極歡暢」呢？因著主的憐憫，得救之人對在世的日子，就有了迥異於世人的觀點。我們不會質疑主要來的應許，像那些喜於譏笑的人（彼得後書3章3～4節）；我們也不會躲避坐寶座者的面，因為知道我們已免於羔羊的忿怒（啟示錄6章15～17節）。相反地，我們要站在救恩永恆的根基上，如在白晝中警醒等候主（帖撒羅尼迦前書5章1～9節），和那位主所愛的門徒同聲高呼：「主耶穌啊，我願祢來！」（啟示錄22章20 節）一如這首詩歌祈求「求主快再來，使信心得親見」，當主按著祂給使徒的啟示再臨掌權時，我們要親眼看到信心指向的那一位。何以得安寧？世局雖變動無常，但我們倚靠、仰望的牧者乃是自古到今，永遠不改變（希伯來書13 章8節）。何以得安寧？我們雖受諸般試探，也時常因軟弱而沮喪、絕望，但引領的元帥使我們成聖、進入榮耀中（希伯來書2章10～18節）。何以得安寧？這世界終會過去，但那成就救恩、能力、國度、權柄的上帝永遠長存！「我聽見在天上有大聲音說：『我神的救恩、能力、國度，並祂基督的權柄，現在都來到了！』」（啟示錄12章10節）

〈我心靈得安寧〉 1. 有時享平安，如江河平又穩，有時憂傷來似浪滾，不論何環境，我已蒙主引領，我心靈得安寧，得安寧。 2. 撒但雖來侵，眾試煉雖來臨，但有主美證在我心，基督已看清，我乏助之困境，甘流血救贖我，賜安寧。 3. 回看我眾罪，全釘在十架上，每念此，衷心極歡暢，主擔我重擔，何奇妙大恩情，讚美主！我心靈得安寧。 4. 求主快再來，使信心得親見，雲彩將捲起在主前，號筒聲吹響，主再臨掌權柄，願主來！我心靈必安寧。（複歌）我心靈，得安寧，我心靈得安寧，得安寧。

濤 It Is Well with My Soul

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創作天地 Day 26 相遇信心

不憑眼見

海倫

30 個瞬間

與神相遇的

周怡

… 中的一個， … 多尋常人多。解許許的理身邊心我在這個世代的各角對信是們個海倫落裡，他多只以自己的方式表達著有許還的專家及一間醫院。上回海倫看到我的時候，激動地說：「妳相信嗎？他已經在我肚子裡七個多月了。」這位母親展現著一種罕見的榮耀，不是因為她在道德上有多少自律，生活上有多少隱忍和犧牲，而只是因為她相信那眼所未見的。

罕見勇氣霍華（Dietrich Bonhoeffer， 1906～1945年）是著名的德國神學家。在納粹統治德國期間，他作為認信教會的代表，竭力抨擊教會在該世代的沉默，並親自參與地下反抗組織，作雙面間諜，並以自己的神學著作作為他們行動的神學依據。他可說是現代世界政治神學的傑出代表。1945年4月9日，他在德國弗洛森比格集中營（Flossenbürg

潘

Concentration Camp）被處決。潘霍華的神學路線，在當時的德國神學界始終顯得另類。他既傾心於巴特（Karl Barth，1886～1968年）新正統神學的進路，又對美國的社會福音及非裔美國人教會熱情的團契生活嚮往不已。在幾乎所有德國自由派神學家都向希特勒屈膝時，他卻堅定地選擇站在對立的陣營裡。生活上，他熱愛時尚和舒適的生活，家裡僕從眾多，喜好飲食和網球，在父母資助下參與高級俱樂部。對摯友近乎窒息的愛讓他差點失去了友情。但這一切，都讓這位勇士無比生動和真實。他表現的是一種罕見的榮耀，一種在時代的顛覆中不曾屈膝的勇敢，我願意稱之為「不憑眼見的信心」。潘霍華去世70幾年，一本關於他的傳記在手，讓我思考在這個世代中與他類似的生命和自己的價值。他們或許沒有與整個政權抗衡的勇氣和實力，但他們用平凡的生命唱出的歌，洞穿了這個世代自以為義的假象，落在我的耳中，尤為動聽。

各世代的珍寶

繪圖／CHUANG

好多家婦產科醫院，都得到相同的答案：不能要這個孩子。因為她有比較嚴重的綜合性腎炎，母體的蛋白不斷地外漏，無法很好地支撐孩子的發育。即便生下孩子後，母體也可能因為營養大量流失而加重腎炎的症狀。這一次，夫婦倆從頭到尾都沒有爭吵，面對這個重大的選擇時，他們似乎比任何時候都還要堅定。他們告訴信任的基督徒朋友們這個消息，請朋

友們為海倫及孩子的健康禱告。他們繼續找專家諮詢，尋找願意收治的醫院。他們一再地告訴我，這個孩子不是一個意外，也不是一個錯誤。當他們期盼能有一個孩子時，神就信實地賞賜給他們。即便要承擔各樣的風險，甚至不知道這個孩子能否活到出生，但他們在這個孩子身上經歷了神的恩典，哪怕以後海倫要為此洗腎，他們也覺得值得。由始至終，他們沒有聽從醫學界給他們的建議，也沒有遵從社會約定俗成的觀念。他們在一個全新的倫理疆界中，自由地愛著未出生的孩子。神給他們預備了一位願意收治海倫母子

海倫只是我身邊許許多多尋常人中的一個，還有許多個海倫在這個世代的各角落裡，以自己的方式表達著他們對信心的理解。他們有的在退休可安享晚年時，去到極權國家，為要讓人得知福音的真義；有的每週義務探訪患病孩童，安慰孩子的家屬；有的在艱難的等候中，維持神應許的婚姻。他們好像每個世代留下的珍寶，在灰暗的背景下，被神的大能串在一起，熠熠生輝，發出奪目的光芒。 後記：海倫後來順利產下一個健康的女嬰。



圖文劉聖秋

放

心

相信眼所未見計畫總是趕不上變化，煩惱和恐懼海倫是我這幾年來不常見面卻保持密切聯繫的好友。她從信主開始就不是一盞省油的燈，愛自揭其短，愛自暴自棄，愛把別人傷得體無完膚。神在她的婚姻上給她許多操練，把對方氣得離家出走是家常便飯，夫妻倆的戰火常常蔓延到我的手機裡。她和丈夫一個愛舒適時尚的生活，一個簡單樸素到只需要一張床；一個愛惜自己的身體，毛病不斷，一個視醫院為無病呻吟的大本營，能不去就不去。他們像兩隻刺蝟，不斷地靠近對方，也不斷地刺傷對方。前段時間，海倫又懷孕了。她跑了

像漲潮一樣進逼。唯有信實的神是我的倚靠，出手托住我，改善我的處境，也教導我學習放心。 

「我將這些事告訴你們，是要叫你們在我裡面有平安。在世上，你們有苦難；但你們可以放心，我已經勝了世界。」（約翰福音16章33節）

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2022年3月21日～3月27日／3656期

舉目向山

舉

目

向

山

別讓人小看你年輕

年輕，不一定氣盛，而是擁有夢想與抱負。日本作家村上春樹說：「在高牆和撞向高牆的蛋之間，我永遠站在蛋這一邊！」就像鳥在孵化前，只是一顆脆弱的蛋，需要被好好保護、等待孵化，最後才能展翅高飛；年輕人也是如此，需要給予時間，一旦羽翼長成，即使被推向高牆，他們也會憑自己的力量振動雙翅，飛越那道高牆。這正是保羅對年輕的提摩太的期許。

別讓人小看你年輕

仁李信／影攝

提摩太，可說是上帝給保羅的特別禮物。使徒行傳 16章記載，年輕的提摩太受路司得和以哥念的信徒稱讚，並投入保羅的佈道行列。據初代教會傳說，提摩太後來被差到以弗所教會成為牧者。傳統上，教會相信提摩太前書是保羅在公元62至64年間寫給提摩太的信。保羅在信中提到，身為教會屬靈領袖需具備的行為與典範。當時，提摩太約25或26歲。照猶太人傳統， 29歲以上才有資格擔任宗教領袖，不論在公會或作祭司皆然。從文化來看，提摩太當時受派擔任以弗所教會的牧者，是一種殊榮，但也挑戰甚大，因長老們可能都比他年長。因此，保羅舉例指出運動員全心在體格與體能上操練，提醒提摩太在敬虔上也要像這樣操練。因為「身體的鍛鍊固然有些益處，靈性的鍛鍊在各方面對你都有益處，因為後者帶來今生和來生的盼望。」（提摩太前書4章8 節，現代中文譯本2019版）靈性內在的操練，就像身體的操練，要從建立習慣，從與人一起或個人禱告、讀經開始，特別受呼召要成為傳道人的人，更需要不斷操練。接著，保羅說了一段著名的話：

「別讓人小看你年輕。無論在言語、行信仁／李影為、愛心、信心，和純潔各方面，都要攝作信徒的榜樣。」（12節）在不同文化處境與時代背景下，對年輕人何時夠格承擔責任與義務，人們有不同看法。就像台灣立法院在2021 年12月30日三讀通過《民法》條文修訂，把成年年齡由現行20歲下修為18歲，2023年1月1日施行。社會脈動隨時代而變化，但不論外在世界如何變動，重要的是，年齡並不能局限人擔當領袖，特別是屬靈領導。因此保羅鼓勵提摩太起來領導，若想教導信仰，不能只在嘴巴上說，更需在生命與生活中實踐，領人走向敬虔之路。若你願意委身於此，即便別人小看你年輕，你也能成為教會中真正的屬靈領袖。「不要忽略了你屬靈的恩賜；這恩賜是藉著先知的預言和長老們的按手賜給你的。」（14節）我們不清楚初代教會是如何封立牧職，但長老們可能曾對提摩太發出宣告，這有助平息外界對他過於年輕的批評。所以保羅再次提醒，重要的是提摩太自己的教導：「你要謹慎自己，對你的教導也得小心。要有恆心做這些事；這樣，你不但能救自己，也能救你的聽眾。」（16節）

更光明的日子

馬偕曾在《福爾摩沙紀事──馬偕台灣回憶錄》中回憶，在他10歲時受賓威廉（William C. Burns）的影響，立志成為宣教師，這就是他委身的起步。當他1870年4月從普林斯頓神學院畢業後，便向加拿大教會提出申請要成為海外宣教師，卻受當時教會許多人質疑。所幸，他也得到一些鼓勵。

信息：別讓人小看你年輕

舉目向山

【培育上帝兒女】

祈禱會

別讓人小看你年輕

回應詩：新《聖詩》292首〈聖哉，聖哉，聖哉〉（先唱兩遍，每一輪的公禱後再吟唱一次）

提摩太前書4章8～16節吳富仁（新竹中會桃園教會牧師）

馬偕在回憶錄提到，在艾爾（Ayr）時，慶幸遇到一位英牧師（R e v. W a l t e r I n g l i s）。他本身是一位退休的宣教師，曾在非洲度過25年。英牧師感受到教會的冷漠，但他的勉勵，使馬偕在冷漠中感覺到一股溫暖。他說：「不要擔心，年輕人。人們會教訓你、忠告你、計較費用。但你只要把這些話放進你的口袋，你走你自己的路。事情會改變的，你會看到更光明的日子。」23年後馬偕再度回加拿大，加拿大長老教會氛圍完全不同，他充滿希望說：「『更光明的日子』已經來臨了。感謝上帝，我可以在有生之日看到它。過去的痛苦已在今日的歡樂中被遺忘，而將來會孕育出更偉大的事。」

喝一口乾淨的水 1998年1月，六歲的加拿大男孩萊恩萊恩‧赫雷亞克（Ryan Hreljac）聽老師說，世上有些地方喝不到乾淨的水，為了取水，人們要走20公里，卻只能汲取到受汙染的水。老師說，只要加幣70元就能在非洲挖一口井，讓一個村子有乾淨的水。萊恩從未想過，想喝一口水，對有些人來說竟像做夢！他決定行動。他跟爸媽要錢，想捐錢去非洲。爸媽告訴他，要捐錢，自己賺。因此萊恩幫爸爸洗車、幫媽媽擦窗戶、去爺爺家撿松果、到鄰居家幫忙，努力四個月終於存了70元。於是媽媽帶萊恩去一個專門幫助貧窮國家建立安全水資源的「澆水桶」（Water Can）基金會捐錢。萊恩到那裡才知，70元只夠買一個幫浦，挖一口井至少要2000元。但他不氣餒，他想：「那我要再多做一些！」希望讓人們早一天有乾淨的水喝。基金會把萊恩的心願公布在網上，於是一筆筆捐款像雨點從天而降。一年後，烏干達一口新開的井，冒出清澈乾淨的水，村民歡呼跳舞。這是萊恩行動後，在非洲開的第一口井。三年後，九歲的萊恩到烏干達艾桂村，村民列隊歡迎，當地政府宣布這天為「萊恩日」。至今，萊恩展開的行動已促成非洲、亞洲、南美洲16個國家開鑿992口井，讓85萬人有乾淨的飲水。年輕，是單純付出、願意受教的心，不可小看；若我們有這樣的心，不論活到幾歲，上帝都會認出我們。  3.為烏克蘭禱告：慈悲的主，佇2022年2月24日，露西亞展開侵略烏克蘭的軍事行動，透過戰車、軍隊、飛機、炸彈佮逐款恐怖的武器，想欲占領烏克蘭。這款侵略的行

公禱：（台語）

動，互世間人著驚，嘛造成烏克蘭人民逃離家己的國家佮

1.為自己祈禱：親愛的主，祢知影我時常互罪纏絆，生活、

家園。濟濟人佇這場戰爭中失去生命，濟濟人面臨家園破

工作佮家庭的操煩常常互我無法度走閃；受這世間的王的

碎，甚至無厝通轉去的困境，這種軍事侵略的行動，實在

宣召：詩篇25篇12～13節

引誘，致到我定定互私慾贏過，嘛因為按呢來離開祢，懇

造成真大的影響佮傷害。憐憫人的主啊，願祢憐憫佇這場

聖詩：新《聖詩》491首〈今佇青年時代〉

求祢赦免我。求祢導我行祢的路，互我明白祢無放離我；

戰爭中受牽連的所有人，幫助受壓迫的人民佮城市。阮

共同的祈禱：（台語）

求主幫贊我，互我獨獨倚靠祢，無靠家己的智慧佮能力，

知，祢會佮受壓迫的人徛做伙，因為祢是憐憫弱勢者的

凡事倚靠祢來行。奉主的名祈禱，阿們。

主，是慈悲的上帝。阮欲為佇頂面做決策的人祈禱，求祢

主上帝！祢是阮永遠徛起的所在，佇逐世代，祢是阮的主，阮感謝祢。阮欲為著這世代的青年向祢求討，求祢賞

2.為台灣祈禱：掌管萬項的主宰，阮知祢是權能的主。目

開in的目睭，互in看明現實佮真相，明白in的決定會影響濟

賜智慧佮聰明佇這代的青年人身上，互in佇少年的時，就會

前，台灣除了面臨疫情衝擊，嘛受對岸中國用軍機威脅，

濟人民佮國家，互這些領導者明白，無應該因為家己的野

曉發揮祢所賞賜的氣力，願聖神臨到in，互in無因為年歲少

但是佇台灣國內猶原有真濟媒體佮聲音為中國讚聲，唱衰

心佮私慾，造成濟濟人的不幸佮世界動亂。主啊，願祢

年，就看輕家己；嘛求祢幫贊in，互in佇少年的時就會曉立

台灣。面對變化多端的國際局勢佮各種困境，主啊！求祢

憐憫烏克蘭的難民，互in去到位的所在，攏有人伸手幫贊

志為主做工，受呼召來起造上帝的國度。阮為這世代的少年

佮阮台灣同在！阮知，祢一直無離開阮，求祢幫助，互台

in；求祢互無辜受害者得著祢的拯救佮恩典。願祢賞賜智

人向祢獻上感謝，互in趁有氣力的時做工，嘛謹慎家己，有

灣社會有合一的心，有堅定的信心向前行；求祢壯阮的心

慧，互人類會曉終止戰爭；求祢賞賜勇氣，互人民阻止獨

智慧行佇祢所歡喜的道路。奉主耶穌基督聖名求，阿們。

志，互阮面對撒但佮世界威脅的時，腳步穩定；求祢賜氣

啟應：新《聖詩》啟應文37（箴言23）

力，互阮佇經濟、政治、醫療、教育逐方面，攏有聖神幫

聖詩：新《聖詩》402首〈懇求主祢引導我腳步〉

聖經：提摩太前書4章8～16節

贊，互台灣會通成做世界的光。靠主聖名求，阿們。

閉會祈禱：請用主禱文一起做結束禱告。

台灣教會公報

2022年3月21日～3月27日／3656期

裁者，願祢賞賜真正的平安。靠主耶穌聖名祈禱，阿們。

盲從？

靈性造就

？從服

而變化新更意心要世界，只不要效法這個

◆他人的行為如何影響我們？

曆過年後，俄羅斯突如其來地侵略烏克蘭，震驚農世界。許多人從和平、安穩、甚至認為大型戰爭不會再發生的幻想中驚醒。這場戰爭也標誌著「後冷戰」時期的結束，未來的世界可能變得更不安定。 80年前，納粹德國與其他軸心國發動的侵略戰爭、種族滅絕，慘絕人寰的殘暴事蹟彷彿歷歷在目，冷戰時期的核武威脅感覺也近在咫尺。為什麼獨裁的領導者可以這麼冷血地發動戰爭，造成大量死亡，使許多人民流離失所？為什麼他們會犯下許多戰爭惡行？又為什麼有許多人願意盲目地跟隨聽從他們的指令？雖然人性感覺如此軟弱，但還是有不少人勇敢站出來反對他們的惡行，甚至不惜犧牲性命。本文將從社會心理學的角度來探討這個主題，帶讀者從信仰的角度省思該如何避免盲從，做出合乎信仰的抉擇。

◆威權之下，人們如何做決定？ 1961年的8月，一位年輕的社會心理學家史丹利‧ 米爾格倫（Stanley Milgram）在耶魯大學做了一個有關「服從權威」的試驗。這個試驗就叫做「米爾格倫試驗」（The Milgram Shock Experiment）。他的父母是來自東歐的猶太人，所以米爾格倫對於猶太人受納粹德國的迫害感同身受。他想要從社會心理學的角度來了解：為什麼成千上萬看似善良的德國士兵與軍官，會選擇服從納粹的命令而迫害猶太人？米爾格倫招募了許多受試者來參與這項實驗。一開始，受試者會被帶到一間實驗室向演員飾演的「假學生」打招呼。然後，受試者會被指派擔任「老師」的角色，而學生則被綁在椅子上，手腕被銬上電擊環。老師的角色很簡單，朗讀一連串的單字，並要求學生複誦同樣順序的單字。學生若答錯，老師便需以電擊做懲罰，從15伏特開始，隨著錯誤次數慢慢增加。當電壓達到75伏特時，學生會開始悶哼；增強到135伏特時，學生則開始呻吟，並哀求老師停止；等到270伏特時，學生則開始慘叫；最後到330伏特時，學生毫無聲息，因為已經無力回應了。妙的就是，事實上學生並沒有被電擊，一切都是演的。目的是要測試老師是否會完成所交代的任務，或中途不忍而停止。實驗的結果讓米爾格倫非常驚訝，那就是62.5%的參與者會持續處罰到最高的450伏特。接下來，米爾格倫把這個實驗的場景搬離了長春藤名校耶魯大學，轉而來到鄰近的小城鎮。他發現受試者持續懲罰學生到最高的450伏特的比例減少了一半，許多人在學生第一次哀求住手後，就退出實驗。這個實驗證明了，人們在面對權威像是名校所做的實驗時，會比較願意服從。

除了上述實驗之外，米爾格倫又找了兩名演員扮演老師的角色來陪伴受試者處罰學生。他實驗了兩個不同的場景。第一個場景是兩名演員老師在學生哀求時，很快地選擇退出。在這樣的情況下，絕大部分的受試者也會陸續選擇跟著退出，只有約10%的受試者堅持電擊到最後。在第二個場景中，受試者不用親自按電擊鍵而是下指令給其他兩名老師，在這樣的實驗環境下，竟有超過90%的受試者持續堅持電擊到最高的450伏特。

◆好的榜樣如何引領眾人？雖然人性有許多弱點，但上帝也賞賜同理心給我們。不是所有人看到不公義的事情都默不做聲，在米爾格倫的實驗裡，還是有許多人選擇退出實驗。這個現象在那些曾經歷相似苦痛的人，或自小對人性價值觀有深刻被教育的受試者當中尤其明顯。另外，實驗也告訴我們一個重要的事實：一些人的見義勇為，往往可以引導其他受試者做出良善的抉擇。第二次世界大戰期間，就有許多這樣的例子。有許多人不懼懲罰，自發性地掩護猶太人逃難，也有許多異議分子發出公義的聲音。位在法國中南部的勒尚邦（Le Chambon-sur-Lignon）村民們就是其中一例。

◆聖經是我們最好的指引米爾格倫所做的實驗及勒尚邦村民挺身而出的故事，為活在現今世代的基督徒提供了許多有意義的觀點。第一，就算在多數人都違背良心的情況下，還是會有少數人願意挺身而出。在實驗中，並不是所有人都會昧著良心或硬著頭皮做完實驗，也有許多人嚴正拒絕。第二，這些拒絕的少數人，往往在關鍵時刻可以起臨門一腳的作用來改正整個風氣。實驗中，演員老師的主動退出帶動許多受試者一起退出就是一個例子。勒尚邦村的牧師們也扮演著這樣的角色。第三，我們的價值觀與同理心會影響我們去做判斷。在實驗中的許多受試者堅定地選擇退出，是因為他們有同理心，也因為從小就被教育良好的價值觀。對基督徒來說，信仰是形塑我們價值觀與良心的根本。就好像16世紀的宗教改革家馬丁路德（M a r t i n Luther）在帝國議會辯護自己的立場時所說的：「我的良心是受上帝的話語所管控（captive）。我不能、也不願意撤回，因為違背良心是愚蠢的，也是危險的。這是我的立場，我別無選擇。願上帝幫助我，阿們。」馬丁路德勇敢站出來，是因為他的所作所為是基於他從聖經所認識的基督信仰。我們的價值觀需要被教導，聖經是我們最好的指引。海外基督使團的總幹事奧斯華‧桑德斯（J. Oswald Sanders）曾說：「飛靶要射中靶心是需要校準的。最好

郭毓安（加拿大長老教會牧師）

米爾格倫所做的這一系列實驗，證實了無論人們所作所為是否違背良心，人們很容易服從權威或盲目地跟從其他的同伴。盲目跟隨也就是社會心理學所描述的「從眾效應」。事實上，人是群居的動物，喜歡被接納，也渴望被認同。如果在群體中不被接納，是非常痛苦的事情。也因為如此，人們很容易違背良心，去做其他人認可的事，藉此換取接納與認同。人們也很容易做出不合理的判斷，只因為他們認為更專業更有權威的人會有更好的觀點。這或許也是當初許多德國人毫無異議與反思地接受納粹的觀點，並默許迫害猶太人的原因之一。

在二戰之初，法國政府節節敗退，被迫與希特勒政府簽訂停戰協議並與之結盟。當時法國的維琪政府屈從於納粹的要求，逮捕許多難民與異議人士，但位於法國中南部的小村莊勒尚邦卻抵制這個決定。村裡的牧師安德烈‧特洛克梅（Andre Trocme）與愛德華‧狄斯（Edouard Theis）呼籲村民們不要屈服於極權主義，要用聖靈的武器來對抗。他們成功協助隱藏許多猶太人並偽造身分證明，讓數以百計的猶太人順利越過邊界到達中立國瑞士。他們當中許多協助猶太人逃難的人也因此被逮捕或被處決，但是他們毫不退縮。他們願意挺身而出，除了因為他們的信仰，也因為大多數村民是16至17世紀因著支持宗教改革而遭受迫害的胡格諾（Huguenot）教徒的後裔。村中的一些領導人物，像是特洛克梅與狄斯牧師及時挺身而出也是關鍵。

的道德校準，就是把我們的良心跟聖經排成一直線。」聖經裡擁有許多真理等待我們去發掘，耶穌是我們最好的模範與榜樣。事實上，耶穌的許多作為都與人們容易陷入的從眾效應相反，當耶穌的門徒與群眾期待耶穌行神蹟，證明祂的能力與自己是上帝的兒子時，耶穌卻反其道而行。祂不走譁眾取寵的群眾路線，卻反而與許多被普羅大眾忽略的人成為朋友。祂與當時猶太人厭惡的稅吏們吃飯、醫治好被大眾隔離的痲瘋患者、在撒馬利亞村莊與一位被投以異樣眼光的撒馬利亞婦人對話。耶穌的所作所為是出於憐憫，也因為祂知道一個人的價值不在於出身背景、社經地位與他人的眼光，而是單純因為他們是照上帝的形像所創造的。

× × × 有時候，我們很容易在生活中被從眾效應或一些權威的領導方式誤導，導致我們的信仰價值觀被拉扯，像是選舉投票、主管會議、甚至跟風搶購等。或許下次碰到類似的事情而需要做決定時，我們可以問自己，為什麼我們要做這個決定？這個決定是否受到他人的影響？我們是否只是想要跟風、跟流行？定睛於耶穌，可以幫助我們釐清所面對的事情，並做出適當的決定。使徒保羅也在寫給羅馬的教會書信中提醒我們：「不要效法這個世界，只要心意更新而變化，叫你們察驗何為上帝的善良、純全、可喜悅的旨意。」（羅馬書12章 2節）願上帝的良善與基督的愛長住我們的心，引導我們每天所做的決定。 台灣教會公報

2022年3月21日～3月27日／3656期

雲彩見證

暫停不動

銷毀不了

拍攝這張照片時，因為角度很低，得用很困難的拉筋姿勢，加上我老花眼，所以能掌握對焦與構圖，已經是我能展現最大的誠意了。回家用電腦整理時才驚覺花瓣上頭竟然停了一隻蜘蛛，沒有被我的拍攝嚇跑，真是神送的禮物！牠的暫停不動豐富了這張照片。一場大病驟然讓我離開事奉，來不及盤點就必須放手。看著別人前進，自己卻暫停不動，其實很有壓力。但耶穌既順服神的安排，我也要這樣去行。因為我相信，蜘蛛暫停不動豐富了這張照片，我的暫停不動也是人生拼圖中的一塊，神會用它使我的一生更豐富。

很多好友不喜歡我拍昆蟲，認為噁心、恐怖，必須立即銷毀。我很納悶，牠們勤奮做巧工，受造如此奇妙，我常常被吸引主動探訪，怎麼可以銷毀呢？殷勤服事的人因被看不順眼而「銷毀」，時有所聞。當事人一定不解，明明努力盡忠，為何就是礙了人的眼？我們這一生的價值是神定義的，不是人。希伯來書6章10節說：「神並非不公義，竟忘記你們所做的工和你們為祂名所顯的愛心，就是先前伺候聖徒，如今還是伺候。」神沒忘記，神是公義的，即使有人想銷毀，但若非出於神，也銷毀不了，信徒只管默然不語。

為了回憶誰？

拼

恩典圖文圖

電影《亂世佳人》（Gone with the Wind ）描述19世紀美國南北戰爭時期的故事，片中有一句台詞：「我們都哭著不睡，是為了回憶誰？」我罹患癌症時，很多人哭了。我捨不得他人為我擔心，更期望可以多陪家人與朋友，但也曾想抗拒化療，幸而主加添力量，與我同行。每次檢查，神總把驚恐拿走，甚至讓我陪伴其他病人。今年又發現腫瘤了，隔日馬上完成難熬的切片取樣。檢體即將揭曉時，神又先把驚恐拿走。我開始提早預備某一天跟所有人告別，畢竟那日子何時到來沒有人知道。我希望他們記得我必移居天父上帝的家，凡相信耶穌作救主的都將與我再相見。我感謝上帝讓我處在這樣的光景，珍惜活著的日子，做最重要的事。不管最後答案是良性或惡性，神與我共同面對。若有人哭著不睡，為了回憶我，我會說：「當趁耶和華可尋找的時候尋找祂，相近的時候求告祂。」（以賽亞書55章6節）好好睡覺吧！不要為我哭泣，我們將在永恆裡再相遇。

相之終

為蚯蚓纏鬥一隻鳥吸引了我的目光，牠正在地上找食物。當牠找到蚯蚓後，同類紛紛靠近，另一隻鳥與牠纏鬥不休。人不會為一隻蚯蚓纏鬥，但只要位子、利益夠大，就會費力相爭。「設筵滿屋，大家相爭，不如有塊乾餅，大家相安。」（箴言17章1節）如果老父親沒有龐大遺產，甚至留下負債，大家拋棄繼承都來不及了，誰還想爭？我想告訴兩隻鳥：「爭什麼呢？蚯蚓還有很多。」坐在寶座上的神看見祂的兒女在地上相爭，也會如是說：「我已經使你們與王子同坐，就是與本國的王子同坐了。」（詩篇113篇8節）比起神永恆的產業，世俗相爭的高位、權勢、利益，都不過如一隻蚯蚓而已。

台灣教會公報

2022年3月21日～3月27日／3656期

赤露敞開鳳凰花開，吸引人的往往是那燦爛的群花。然而，我在風吹草動間不經意發現有個小黑點，撥開層層枝葉後有驚人的發現──這隻夏蟬把自己掛在樹上，支持牠的是兩枝下垂的鳳凰葉。誰給牠聰明，如此懂得掩人耳目呢？若不是風吹開樹葉，牠仍然藏得好好的。人常常有些想法是出於私心，卻妄自以為可以藏在真理下偷渡，神不會知道。人也常常自作聰明，以為動機藏得夠深，直到聖靈叫人感到羞愧。人更常常擔心，殊不知過多恐懼背後藏著不信，不相信神可以完善掌管一切。「被造的沒有一樣在祂面前不顯然的。」（希伯來書4章13節）萬物在主眼前都是赤露敞開的，蟬如此，我也是如此。

雲彩見證觸

動我

禱告

心

死亡的繩索纏繞著我，陰間的痛苦抓住我；我遭遇患難和愁苦。那時，我呼求耶和華的名，說：「耶和華啊！求祢拯救我。」（詩篇116 篇3～4節，新譯本）

楊秀清

全能的上帝，祢曾以祢獨生愛子的寶血贖回我們，叫我們歸向祢。求祢用祂的愛，催逼我們不再為自己而活，反倒要為那位替我們死又復活的主而活。求祢叫我們學會將自己交託給祢，並且信靠祢。願祢的靈帶領我們，掌管我們的心。在各樣工作上，求祢賞賜力量並扶持我們；在各種危險中，求祢保守我們；在一切的試煉裡，求祢使我們得勝；在各種苦難當中，求祢使我們有耐心及勇氣。保守我們常常在聖潔的生活中，得到平安和喜樂。我們願意永遠愛祢，並服事祢。既然我們在地上已經承認祢，最後求祢使我們也能有份於祢永遠的快樂。奉我主耶穌基督的名禱告，祂與父及聖靈一同活著並作王，受敬拜，滿有榮耀，直到永遠，阿們。

求祢拯救我

生命中，總有面對死亡的時刻；生命中，總有遇到艱難的時候。聽到自己或家人罹患癌症，遇到自

己或家人遭遇重大災難，沒有人會笑得出來。面對死亡，我們的心是何等的痛苦，何等的悲傷，何等的害怕。這種不幸的消息就像繩子勒住我們的脖子，使我們不能呼吸，腦袋一片空白，痛苦如刀不斷在割，如針不斷在刺。聖經說「死亡的繩索纏繞」「陰間的痛苦抓住」，我們逃脫不了，我們淚流滿面，我們崩潰跌坐地上，倒地不起。當然，我們要努力盡本分，好好接受醫師治療或專業協助，但是，醫師不是神，沒有醫師能保證一定會好，一定救活。當然，我們還有教會弟兄姊妹的扶持與安慰，我們不是只能倚靠自己度過一切，但是，即使有這些，我們還是必須承認一個殘酷的事實 ──我們實在無能為力，除了上帝，我們一無所有。不論有多少人在我們旁邊鼓勵與安慰，總是有曲終人散的時候，我們還是必須回歸自己一個人。夜深人靜時，痛徹心扉的悲痛，我們都必須單獨面對。但是，基督教不是絕望的宗教，而是永遠有盼望的信仰，不管處境多艱難，我們仍然有希望。我們的希望，唯獨來自上帝，因為祂是宇宙萬事萬物的掌管

者，祂才有能力。更重要的是，祂是慈愛憐憫的，以厚恩待我們。因此，我們唯一的倚靠就是天父，大可以來到祂面前哭訴：「耶和華啊！求祢拯救我。」上帝必定垂聽祂兒女的祈求，上帝也絕不撇棄祂的兒女。因此，在我們祈求之後，上帝將依祂慈愛的主權，做出對我們最好的決定與安排。有時，上帝會透過醫師的手，使我們脫離死亡；有時，上帝會施展神蹟，帶我們脫離困境；但有時，上帝會決定讓我們息了今世的勞苦，帶我們到天上享受永遠的福樂，與祂永遠在一起。我們不知道上帝如何應允我們的禱告，但我們知道祂絕對會垂聽我們的禱告，也絕對會做出慈愛的安排，絕對不會做任何對我們不好的事，即使我們當下無法明瞭。任何對祂持有這樣信心的人，絕對會獲得祂所賜的平安，祂也絕對永遠與他們同在！

註：此禱文引自台灣基督長老教會《教會禮拜與聖禮典手冊（華語版）》，台灣教會公報社出版。

7-5 道在診間診後特診第 I 部

范泉山

那

天我趁下診的空檔，上樓到加護病房，探視一位上診前才被我宣告病危的病人及他的家屬。我走在通往病房的長廊上，正苦思如何安慰家屬時，忽然從天上有響聲傳下來，好像一陣大風吹過，充滿了整個廊。廊底的十字架上有火舌說起話來。火舌說：「你要去告訴他們好消息。好消息不是去合理化過去的苦難，而是安慰現在，盼望未來。」我說：「我要用什麼來安慰呢？告訴他們災難的緣由嗎？」火舌說：「不必強論災難的緣由，那只會使人找到歸咎的藉口，然後吞下與認命。那只會將苦難深化，逼人活在一切的冤孽之下。」我說：「不知緣由，如何回應？胡

災謅個因果，不是就方便多了嗎？」火舌說：「意圖弄清楚災難的緣由，會使他們停留在『接受它』，卻無法『回應它』。」我說：「在『天道寧論』的悲觀裡，叫人怎回應？」火舌說：「不要問上帝為何在人所能理解的畫布上，偏要在這處落款了一個汙點。要相信這一點在祂整幅的畫作中，有它畫龍點睛的意義。這個相信，就是盼望。」

難我說：「是化妝的祝福？」火舌說：「不是，上帝不是藉由災難讓人得到什麼，所以災難不是化妝的祝福，是上帝要陪人在災難中得到什麼。」我說：「那悲苦不用處理嗎？」火舌說：「是苦杯就不必裝甜。與神共飲這杯時，自然可安然釋出『願祢旨意成全』那樣坦然的喉韻。」我說：「那麼，要我去找他們談論上帝嗎？」

台灣教會公報

火舌說：「遇到災難時，不必與他們談論上帝，要請他們直接找上帝談論。苦難的發生，不需理由，不必為上帝辯護；只要意義，體會上帝要用苦難陪他們探討什麼。」我說：「所以災難本身的演變並不是重點，人在災難中的演變才是重點，是嗎？」火舌說：「在災難中，只要看得見上帝，靈命成長一定會大躍進。但，一定要看得見上帝，這才是陪伴的意義。你就進去陪伴病人與家屬吧。」我說：「祢的神學好特別呀！」火舌說：「悲觀神學認為災難是合理的，所以接受它；成功神學認為災難是不會發生的，所以不要談它；盼望神學認為災難是不合理的，但會改變，特別是人會從中改變，所以並非一無是處。」火舌說完後，四周忽然寂靜了下來，我叩卡感應了電動門，走進了加護病房，去分享火舌的盼望神學。

2022年3月21日～3月27日／3656期

知性之旅

漫遊鳳林小鎮蓮的大山大海，在洄瀾呱呱落地、成長的我百看不厭。其實不只大山大海，這裡的田園風光也讓人流連忘返。兩年前，我因著牧職身分轉換，從府城跨越中央山脈，來到花蓮縣鳳林鎮──荷蘭國際慢城年會認證的台灣第一座國際慢城，驚嘆地發現花東縱谷之美不只展現在雄偉峽谷、池上的莊稼藝術，或擁有好茶、好泉、乳香的瑞穗鄉，也鋪排在鄉間田園。四季更迭中，彷彿風姿綽約的女子裊裊而行。晨霧裡陽光漸露臉，蟲鳴、鳥啼，傳來陣陣檳榔花香、七里香、柚香。冬來稻田休耕，油菜花、波斯菊綻放，待隔年化作春泥，為土地增添更多養分。徜徉這片使人心神抒放的「花花世界」，心都療癒了。

撒文禾恩惠、曾碧卿、圖梁游焰熾、禾撒

花

｜興起與沒落｜鳳林尚未開墾前是一片森林，人稱「馬利勿」，阿美語意思是「上坡」。「鳳林」之名，有一說是因先民看到樹林裡的木蘭展翅如鳳凰，另一說是因此地為清國時期的「奉鄉」。歷世歷代先人來此開墾，原住民、日本人、客家人都留下足跡。1912年，日本政府設立鳳林火車站，1914年，設立林田移民村，當時花蓮有三處日本移民村，另兩處是吉野（今吉安鄉）與豐田（今壽豐鄉豐裡村、豐坪村、豐山村）。鳳林開始發展林木、樟腦、菸及糖等產業，曾是花蓮中區最繁華的轉運聚落。日本政府1916年在鳳林設支廳，管轄光復鄉、瑞穗鄉、豐濱鄉，加緊建設灌溉水渠與民生用水。直至日本戰敗，產業逐漸沒落、青壯年外移，百年後的鳳林，最熱鬧的中正街上，不到晚上8點就僅剩三、四間商家營業。

｜青年來挺手｜我於2019年來鳳林展開牧養事奉，與地方人士一起反對卜蜂大型養鷄場設立，認識了幾位有夢想的青年。他們或返鄉、或移居，為守護鳳林的生態站出來發聲。百年老街中美路上，有間老屋也因著夢想展露微光，孕育「鳳林挺手隊」的誕生。「挺手」是客語，意思是互相幫忙而不求回報。2019年幾個年輕人注意到這棟前身為酒家「喜樂亭」的老建築，為日治時期鳳林六間酒家之一（其他皆已燒毀或改為民宅），完整保存當年的建築風貌，由此展開老屋修繕一系列計畫。初期挺手隊夥伴們生計自己撐，義務支持老屋整修。他們尋找在地資源，沒有財團企業贊助，就運用自身專業，逐步描繪鳳

台灣教會公報

2022年3月21日～3月27日／3656期

林生活的理想輪廓，再一一付諸實行。從老屋修繕、盤點閒置空間、打造連結，到建立適合返鄉青年及移居者的環境，而今「拾豆屋」成為繁華街道的新亮點，建立社區行動串聯平台，培力更多返鄉青年，一起共生、共好、共融。歡迎走進很有味道的老屋，看看有夢想的青年怎麼在百年老鎮尋求生存之路。雖沒有美酒，但有香醇的有機豆花及文創作品，由鳳林的好山好水及返鄉青年的汗水栽培而成。

｜生之禮讚｜百年前的1921年，也曾有一位帶著夢想來鳳林開墾的移居者張七郎，他從醫療著手，在此熱忱耕耘。鳳林有「校長之鎮」美名，就是因為他殷勤為農家子弟奔走，創建了鳳林初中。基督信仰的底蘊，讓他運用醫生、花蓮縣參議會議長、制憲國大代表及教會長老等多重身分，實踐愛鄰舍如同自己，為地方發聲奔波。豈知，1947年的二二八事件波及花蓮，他因不畏威權的客家硬頸性格，最後與兩個兒子寃死槍下。除了張七郎，《悅讀鳳林客家小鎮》《奉鄉鳳林林田村》這兩本書還有許許多多移居者在鳳林落地生根的故事。文史工作者透過走訪、書寫，將鳳林的故事一一保存。退休校長廖高仁已年近90歲，感懷故鄉滋養他一生，為讓下一代與土地、人文連結，每天仍孜孜不倦翻閱文獻、敲鍵盤。已故鳳林文史工作協會理事長劉青松，生前在臉書書寫「鳳林文史」系列文章達60 萬字，留待有心人出版成冊。為了後代子孫及移居的新住民能夠與土地連結、與在地人物對話，享受生態與人文之美，他們都願意多走一里路。有此一說，居住在鳳林，活到85歲是正常的。因此不少原居住台灣西部的朋友退休後，移居到此，遠離塵囂過田園生活。我牧養的東部中會鳳林教會40位會友中，就有四位年屆90歲以上，其中一位長輩到現在還每天騎著單車到菜園，拿起鋤頭種菜。每個禮拜天，他不顧媳婦勸說，悄悄駕車帶著牽手一起來做禮拜，甚至去年聖誕燭光禮拜上，他還歡喜彈奏鋼琴！他是令人尊敬的長老洪西庚，一位深諳養生之道的長輩。鳳林確實有好山、好水、好空氣，但更重要的是他心靈富足，每天晚上，他一定在書房彈琴、吟詩，謳咾上帝，那是他最快樂的時光。置身鳳林小鎮的田園，沒有人聲與車聲干擾，只聞到大地的氣味，聽到自然的聲響，寧靜彷彿天堂，是我儲存戰力的客西馬尼園。兩年的田園生活，體嘗另一種步調的日常，深感賞景不一定要去有名的觀光景點，有時就在距離家幾步路的田野，領受春耕、夏耘、秋收、冬藏的生命之歌，大自然蘊藏的諸多智慧，盡在漫遊的步調之中。

台文世界用慣勢 ê 工具，koh m̄ 願使用「統一漢字」6。咱捌聽一寡文學獎 ê 評審私底下 phò-tāu，講有 ê 評審看 tio̍h 全羅馬字 ê 稿直接承認看無，有寡評審 soah 直接 thâi-- 掉。Che kám 是對母語文學上大 ê 傷害？

小論台語漢字

註： 1. 作者有點tio̍h日本時代台語作家楊華，koh有後來ê林宗源。

《臺語詩的漢字與詞彙：從向陽到路寒袖》

2. 作者在75頁點出「漢字的數量，造成學習者的負擔」，是作者／林香薇出版社／里仁出版社

火金水

呼應chit本冊siōng大研究ê目地（mā是諷刺），mā是台語漢字標準化siōng大ê困境。總--是，án-ne chiah有生存 ê空間。

Chit 本冊 ē-tàng hō͘ lán 有幾个想法 kah 討論，he lóng 是 tī leh 漢字頂懸 leh 討論，是講 nā 是放 sak 漢字沙文意識 mài 看，khêng-si̍ t，che 討論 mā lóng 無意義 ah。Che hoān-sè mā 是目前台文系 lia̍ h 漢字 m̄ 放 ê in-toaⁿ 之一。是講，lán 暫時 kap 作者 khiā tângchê 來看 chia 四位詩人 ê 漢字作用 ê 進展，來探討台語文（漢字）標準化、個人基本台語素養 kàu目前台語教育環境，我想 Che 可能 koh-khah 有社會科學 ê 意義存在。文中 koh 有一點真大 ê 假設，就是出版社編輯 ê 語文素養 kap 用字態度，che mā 是一般人甚至是母語運動者 khah 免去致意 ê。《台文戰線》kap《台文 BONG 報》tō 是 chiâⁿ 好 ê 比較。當然 nā 是母語詩人出冊，在 lán 所知，出版社編輯 kán-ná 無 leh 做校正事工，hō͘ 詩人完全負責。Che mā 是 chit 本冊 thang 討論 ê in-toaⁿ。Mā 顯示一般 tek 母語作家無去思考編輯 ê 重要，che mā 是標準化未來足大 ê 問題。 Lán 來看作者 lia̍ h 向陽、林央敏、黃勁連、李勤岸、宋澤萊 kap 路寒袖 chia-ê 詩人，甚至是台語運動 ê 頭人 1。Lia̍ h in 過去作品來比較漢字、用詞，的確有語言學（字符）觀察 ê 價值。總 -- 是，ē-tàng chhōa 到 toh chi̍ t ê khám-chām，he 是 koh 另外 chi̍ t 項 tāi-chì。其中作者有意無意，無考慮 tio̍h chia-ê 詩人 ê 偏見、學習背景、語言學 ê 素養、羅馬字 ê 工具性。Che 有影 koh chi̍ t pái 顯明是 beh 誘拐、暗示讀者「漢字」是真深 ê 學問、漢字 chiah 是台語文 ê 出口等等先入為主 ê 偏見？ 2 作者文中所 lia̍ h ê 例當然 thang 做參考。總 -- 是， chia-ê 頭人詩人筆無停 leh 創作，有一寡變化是 thang 說明 khêng-si̍ t 討論漢字是有影 ta̍ p-ta̍ p-tihtih，無正規教育、系統性教學是有影 oh 改 ê 現實。 Che mā 是一寡頭人 m̄ 願放 sak 華語創作，有意無意 óa 向主流市場，華文創作比母語創作 koh-khah 濟 ê 情形，che 敢 thang 講是現今台語運動衰敗 ê 因素之一？總 -- 是，ùi 教育部規定 ê「漢字」來 kiâⁿ 應該 chiah 是目前 chia-ê 頭人所 kiâⁿ ê 路，mā 好通解說跨語詩人跤踏雙隻船 ê 心態。作者佇文中針對詩人台語詞 ê 使用有比目前一般母語作家有 khah 清楚 ê 看法，就是台華 lām-sám ê 現象 3，拆白講，tō 是用詞「正 pān、toaⁿ-tiah」。Che 是 chē-chē 有頭有面 ê 詩人 m̄ 願承認 ê 欠點，mā 是 lán 所講 ê 素養無夠，koh 愈免講語法 ê 問題。當然，che lóng 是殖民教育造成 --ê。講 tńg 來漢字標準化，chhan-chhiūⁿ 向陽、黃勁連 kap 李勤岸 tō khah 正面例，che thang 思考 in 個人針對母語教育是 án-chóaⁿ 來進修、心態改變、tńg 來看 lán 個人 tī 無母語教育之下是 koh 如何。向陽出 ê《鏡內底的囝仔》( 新學友書局，1996.9 初版；2010 大塊文化再版增加教育部拼音、華文對照 )，囡仔唸謠有附台羅對照 kap CD 有教學學習 ê 意義，因為文類 ê 關係，使用 ê 漢字 khah 簡單，beh 比較 khah oh，m̄ -koh 整體來講 mā 是以教育部政策來 kiâⁿ 4。黃勁連本身是金安出版社主編，使用字當然 tō khah kiâⁿ ǹg 國家政策，á 是講 the̍h 羅馬字做輔助、註解 ê 意向 khah 重。李勤岸過去詩集本身 chiâⁿ chē 是漢羅雙版對照，個人有語言學背景是 chia 眾詩人教育素養 siōng 好 ê。是講，最近所出 ê 詩集，soah

lóng kā 羅馬字對照 the̍h 掉。Che lóng thang 做母語教育 ê 探討。咱大膽假設來講，漢字標準化有影愈來愈一致 ê 現象，相信一般母語使用者應該同意。翻頭來看，羅馬字 soah 愈來愈無 hŏng 致意。來看林央敏 tī 2017 年出版 ê「台華」詩集《家鄉即景詩》( 台北：草根出版社，2017)，用字 kah 過去仝款，有個人風格！無一致，無照教育部推薦漢字。Tō chhan-chhiūⁿ 作者所講 ê「用字 siōng 不一致」，無好閱讀。Lán chit 位自稱全才 ê 母語頭人 soah 無法度 kiâⁿ 出「漢字」ê 意識型態 chún tú soah，hām 教育部 ê 用字 mā 是。因為頭人一般有比別人 koh khah 懸 ê 話語權，chit 種「威權」無 tiāⁿ 會造成後輩學習母語無形 ê 束縛，成做「漢字 chiah 是字」ê「意識」5。 Lán 看台語運動舞 kah chiah 久，chia-ê 頭人 ê 台語素養敢有進展 kah 反省？ Lán chia 所講 ê「素養」是指對文字 ê 認捌、文字 kap 語言 ê 關係、甚至是長久白話字文史、民間唸歌文學等等。在 lán 對大多數知名台語運動者 ê 理解，che 大部分 lóng 是 hŏng tàn tī pùn-sò 桶內，m̄ 值 the̍h 出來。Che mā thang késoeh 造成後輩學習台語 ê 文字工具 kan-taⁿ óa 靠漢字 ê 死背、效果拍折。寫作過程 nā 是久無寫 tō ē bē 記 án-chóaⁿ 寫，看人 ê 文章 m̄ 知 beh án-chóaⁿ 讀，甚至讀 tâⁿ-- 去，kap 中文唸法 lā 做伙錯亂，漢字 pháiⁿ 統一，爭論不斷 ê 現象。作者 leh 探討 chia-ê 頭人詩人 ê 漢字時，有點 tio̍h 讀者閱讀時 ê 困境。總 -- 是， chia 偉大 ê 詩人運動者無知覺，正確講是，m̄ 願承認羅馬字 ê 好處，m̄ 願放棄漢字 chit 項長久以來個人使

3. P127，作者：「……處處可見華文思維的痕跡。」 4. 〈閱讀向陽〉(黎活仁、白靈、楊宗翰) : p322，「《鏡內底的囝仔》由於以台語漢字創作，然隨著台語文學的發展，因為在初版及再版多有同意義但不同字的情況出現。 5. 見陳金順《Formosa時空演義》2011.11，林央敏序「……而且幾乎全以漢字書寫，可說最難把這種文學（台語）純化，……這本小說集的「台語純度」絕不遜於一些大量夾用羅馬字的漢羅式小說，這應是作者勇敢面對，不規避語言與文字的書寫難題的結果，想來作者必然曾努力學習並仔細推敲台語字詞，尤其不想模仿小學生作文── 遇不會就注音」，同見tī《台文戰線-24期》2011.10。見《台文戰線-40期》2015.10，台文戰線10週年紀念號，林央敏「因為《台文戰線》的編輯了解文學本質，所重視的是作品的品質佮內涵，昧給（加）人精心創作的作品佮用字當作小學生的作文安呢（糸農）（gang）改字。Koh 見林央敏「因為他們寫錯漢字國錯別字多會被扣分，但以注音當做文字的作品充斥小學低年級式的作文（注音代字）方式反而被允許。」〈對臺灣文學獎的觀察與建議〉《台灣文學館通訊-58期》2018.3。Koh見林佇2020打狗鳳邑文學獎評：「伊彼个拼音用足濟…共拼音當作字，會容易造成沒公平的所在…雖然簡章講你按怎寫攏會使，… 阿兩篇攏真好無法度分的時，袂曉的字較濟的，我會排較後壁。」，p231《狗鳳邑文學獎得獎作品集》2019.11。 6. 有一寡母語使用者針對教育部ê漢字的確有giâu-gî，m̄願意使用。總是大部分筆者所知，有95%以上認同。Nā筆者tī chia使用白話字是koh另外chi̍t ê思考，tō是反抗教育部無認為羅馬字是字ê思維，所致，m̄願意使用台羅。

洪南吉

虎年

7. 虎過 chiah 開 chhèng (銃)

談有關「虎」的台灣俗語四句聯

膨風大膽有野性，m̄ 驚猛虎靠獵銃，虎來失色無反應，待虎離遠才開銃。

5. 入虎口，無死嘛黑 áu(拗) 人若受咬入虎口，喙齒咬 ân 難逃走，葬身虎腹親哀 háu，好運無死 mā 黑 áu。

6. 調虎離山計

【解說】虎倚近，人驚 kah 袂振袂動。虎已經走離，人 chiah 開銃，已經佇射程外。比喻開會時 m̄ 敢提出批評，會後，才私底下向同事大聲講出。意思是代誌有結果了後，才講大聲話。

8. 一山不容二虎

調虎離山 ê phiat 步，

一山不容二猛虎，全山一隻 ê 領土，

佇虎穴前羚羊露，

黑道管區多械鬥，社會團體多暗鬥。

羚羊 gâu 走無法度，追離山頭 tiòng 計謀。舊約

聖經人物謎猜 9 Sèng-Keng Jîn-bu̍t Bê-chhai

少年時顧父羊群，

Siáu-liân sî kò͘ pē iûⁿ-kûn,

用石抌死敵將軍；

Ēng chio̍h tìm-sí tek chiong-kun,

後來做全族人君，

Āu-lâi chòe choân-cho̍k jîn-kun,

國內國民攏歸順。

Kok-lâi kok-bîn lóng kui-sūn. 

台灣教會公報

陳清俊

頂期解答：沙得拉 Sa-te k-la̍h、米煞 Bí-soah、亞伯尼歌 A-pek-nî-ko （但以理書 3章 19-27節）

2022年3月21日～3月27日／3656期

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電話

十字園埔里園區園址 : 南投縣埔里鎮鯉魚路 1-3 號 049-2420229 / 0918-757970( 董幹事 ) 【本園於疫情期間加強園區消毒及清潔】

先夫郭惠二教授於主後二○二二年三月七日上午六時三十分蒙主恩召安息主懷，距生於主後一九三四年八月三十一日享壽八十八歲。謹訂於主後二○二二年四月九日（星期六）上午十時整在台灣基督長老教會台北中山教會（台北市中山區林森北路62號）舉行告別禮拜後隨即安葬於金山基督教平安園

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阮的努力是促進台語文（漢字 + 白話字）的普遍化及實用化阮的目標是充實台灣文化內涵，興起台灣文藝復興歡迎大家入網批評指教內容有「台灣青年」（日文 450 期，附部份台語文譯本）「台文通訊」（117 期）「關懷台灣論壇」「生活座談會」及其他

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台灣教會公報

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訊部－資訊分析師(程式系統、Web程式設計、APP應用程式設計、系統暨資料庫管理員、網路管理、資通安全)、※資通安全資訊分析師歡迎院內具有ISO27001LA證照者報考、人工智慧發展中心－定期研究助理、門住收費組－事務員、門診申報組－健保申報員、疾病分類組－疾病分類師、科務績效中心－管理師、環衛課－環衛員、癌症醫學研究中心—研究助理員、臨床試驗中心—管理師(具法務背景)、醫工部—醫學工程師、醫務行政課－秘書、警衛組－駐衛警察、體系供膳中心－廚師助理員、政府專案--91032彰化縣氣喘指引推廣計畫-專案研究助理、政府專案--91040/攜帶式X光機驗證計畫/定期專案研究助理、政府專案--91071疑似或社區精神病人照護優化計畫--專案研究助理【代招人員】：代招南投基督教醫院－(準)專科護理師(無專科護理師執照可)、代招彰化基督教醫院職工福利委員會福利社－定期助理事務員、代招彰化基督教醫院職工福利委員會附設彰化縣私立彰基幼兒園－教保員、助理教保員、代招彰化縣私立彰化基督教醫院職工福利委員會附設托嬰中心－托育人員 ---------------------------------------------------------------------------------------------------彰化基督教醫療財團法人鹿港基督教醫院 ( 鹿基分院 ) 【主治醫師】：過敏免疫風濕科、ㄧ般外科、精神醫學科、神經外科、神經內科、家庭醫學科、牙科、婦產科【護理人員】：(準)專科護理師:內科、外科、婦產科、精神科、護理人員:急性病房、加護病房、精神科病房、護理之家、門診護理組、手術室、外科技術師、血液透析室、時薪護理師：門診護理組【醫事人員】：藥劑課-藥師、長青心理健康課-臨床心理師、營養課營養委外轉介費計畫定期營養師、檢驗課－醫事檢驗師、定期醫事檢驗師、定期護理師【一般人員】：批價組－事務員、公共服務部－定期事務員、總務室－駐衛警察、定期專案駐衛警察、護理部－助理員、門診時薪助理員、照顧服務員、定期護理助理師、護理助理師 ---------------------------------------------------------------------------------------------------應徵方式：其他彰基體系分院詳細招募訊息，請見彰化基督教醫院全球醫療資訊網(http://www.cch.org.tw/)/人員招募/招募訊息/職務訊息(報考醫師職缺，需具備推薦函並填寫醫師工作申請表下載網頁。) 院區電話總院04-7238595 分機8344，鹿基醫院04-7779595 分機 8470

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30000元～35000元

呂底亞

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聯絡人：賴長老電子郵件：km99@kmnet.com.tw 地址：台中市大里區成功二路61號2F 電話：04-2495-0323

工作待遇

上班時間：需輪早、晚值園址：臺北市重慶南路3段 27巷4號1樓學歷：幼教相關科系畢業請洽楊老師2391-0571 注意事項：接種完三劑疫苗

【主治醫師】急診醫學科、小兒腎臟科、牙科、胸腔內科、眼科、胃腸肝膽內科、麻醉科、腎臟內科、心臟外科、皮膚科、一般外科、小兒外科、外傷科、耳鼻喉科、神經內科、整形外科、感染科、內分泌暨新陳代謝科、大腸直腸外科【醫技人員】藥師、生理檢查科技術員【護理人員】心臟血管外科技術師、各科病房、加護病房【專科護理人員】外科 ( 眼科、耳鼻喉科 )、內科、手術室、婦產科【行政人員】營養課服務員、會計課事務員、護理部服務員 / 助理護理員、托嬰中心托育人員【應徵方式】Mail：k004@mmh.org.tw 或郵寄：新竹市光復路二段 690 號新竹馬偕人資課廖小姐收【備註】工作內容及應徵資格請至新竹馬偕網站詳閱

◆本會牧養事工的異象：兒童、青少年牧養、教會和諧、關懷探訪、人際關係、靈命更新、團隊事奉

速成爵士鋼琴教會司琴師資：音樂博士 YAMAHA 鋼琴老師

鳳山區八德路二段243-1號

每堂課 600 元

行動：0955-797-949

(02) 27388617

台灣基督長老教會彌迦教會

誠聘牧師

財會行政人員

急徵全職教保員

聘牧啟事

本會誠聘傳道師 , 牧師敬請各教會牧長關心、推薦、代禱

誠徵

履歷（附相片）請寄：台南市中西區和平街33號 E-mail：lek4725@yahoo.com.tw 聯絡人：黃偉力牧師06-2225808

臺北市私立南門幼兒園

誠徵

[備註]工作內容及應徵資格請至台東馬偕網站詳閱

1. 符合聖經教導的神學院道學碩士畢業 2. 認同長老會信仰立場 3. 有牧會經驗者佳 4. 對牧會有負擔及異象

誠徵關懷師 ◆工作內容：病人靈性照顧、員工生活關懷、宣教事工規劃、美德教育推展、成長團體帶領、禮拜活動支援、教學研究事工、行政個案管理、負責安寧病房相關業務。 ◆本宗神學院相關科系畢業 ◆特殊資格條件： 1.具備基本諮商技巧及能力。 2.具團體活動企劃設計能力及活動帶領技巧。 3.具備電腦基本操作及文書軟體應用能力（如Word、PowerPoint、 Excel等）。 4.受過CPE訓練尤佳（請檢附受訓證明文件） 5.應試者若經錄取須於報到前完成施打COVID-19疫苗2劑且滿14天才可到職 ◆詳情請上馬偕紀念醫院網站http://www.mmh.org.tw進「人事招募」專區

◆為了讓我們更認識您，請將您的詳細資料寄給我們，含（得救經歷、蒙召見證、需二封推薦函）。地址：900026屏東縣屏東市公勤街111號柯幹事收電話：08-7374476 E-mail：micahchurch@yahoo.com.tw

徵婚女，73 年次大學畢外語能力佳個性溫和善良家庭背景單純

馬偕紀念醫院招標公告 ◆工程名稱：台北福音樓後棟B2F營養課HACCP整修前置緩衝工程

誠徵 34-42 歲愛主、熱心事奉軍公教或正當職業的男性

領圖時間及地點：2022年03月18日至03月22日止請於辦公時間內至台北院區出納課領取。標單投送地點及日期：2022年03月25日下午四時前，標單封

意者請聯絡 0915-309-930

台灣教牧心理研究院

妥親送台北院區出納課，逾期恕不受理。

2022年線上聖經諮商研討會

3/28 一 9:00~16:30

線上免費報名 www.tgspp.org.tw

上午

下午

主題講座 A1 陳宇嘉校長：聖經諮商的歷史、演變與現代發展的再省思！ A2 黃登煌博士：上帝對約拿的諮商

主題講座 B1 黃輝爵博士：生命影響生命的諮商 B2 蘇重仁博士：佳美典範──耶穌

聖經諮商實務分享主持：蘇重仁博士回應：黃輝爵博士 A3 蔡若煦：信仰與諮商的理念 A4 朱美妍：聖經諮商與牧會經驗的反思 A5 買雅君：從聖經真理療諮商 A6 余琴芬：聖經對我的啟示及諮商的應用

實務工作者報告分享主持：黃登煌博士回應：陳宇嘉校長 B3 廖繼頂：聽 ‧ 見成人視障者的心聲 B4 鄧明賢：聖經諮商運用桌遊的方法 B5 郭靜慧：聖經諮商之在地實踐企業案例 ──神隊友高階培訓計劃 B6 顏恒卿：耶穌安靜了，您呢？結業式台灣教會公報

2022年3月21日～3月27日／3656期

工商 ‧

台灣基督長老教會看西街教會

台灣基督長老教會台中中會郇城教會

應徵方式： 1. 請來電報名：02-25433535#2040 護理部 - 戴小姐。 2. 院址：台北市中山北路二段 92 號。 3. 詳細招募資訊請參考本院網站 http://www.mmh.org.tw/

招標 ‧

◆資格：1.神學院畢業或大學以上（社工、音樂、心理相關科系尤佳）。2.具探訪熱誠與協談能力。 ◆考試項目：1.聖經。2.英文能力。3.音樂─司琴（或其他樂器）與歌唱4.電腦能力。5.人格測驗。 ◆薪資待遇：25,250～27,000元。 ※應徵者請備履歷、自傳與教會牧師推薦函，並將資料於 2022年3月31日以前寄至台南市東門路一段57號新樓醫院人資室收，合者通知面試。

護理部服務員，護理部／手術室全職數名

◆為了讓我們更認識您，請將您的詳細資料寄給我們。教會地址：220079新北市板橋區三民路二段186巷2弄6號2樓通訊地址：220733新北市板橋區民生路一段28之12號11樓行動電話：0955-135-102 聯絡人：李世界長老電話：02-8953-2953 電子郵件：abc23065347@gmail.com

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新樓醫院台南院牧部關懷師

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◆意者詳參閱本校網站https://www.cct.edu.tw/ 徵才消息請將應備文件於3/31 電郵至hrao@cct.edu.tw 電話: 28097661分機2600

本會誠聘牧師請各教會牧長關心代禱推薦

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1.在教育部認可之國內外大學之會計系、所畢業；或商學、管理類等相關系、所畢業，修有會計學分。 2.曾在公私立機構，實際從事會計工作五年以上。

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臺北基督學院美國國際基督教大學院校協會(TRACS)認證

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地點│台北東門教會（台北市仁愛路二段 76 號）內容│洪啟仁醫師於 1979 年帶領醫療團隊成功完成忠仁、忠義連體嬰分割手術，使台灣醫療技術躍上國際。特別選在 4 月 6 日洪醫師過世 6 週年舉行新書發表會，當天醫師娘陳采繁女士及洪家人出席、生命鬥士張忠義先生分享、美好腳蹤系列繪本總策劃盧俊義牧師及創作團隊介紹繪本。

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2022年3月21日～3月27日／3656期

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