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專題報導 4-5 版
凝聚身分認同 成做台灣人（上）
安慰受苦者 祈禱記六四 【林宜瑩新北報導】反送中 運動後，香港政府以疫情為由
為香港及六四祈禱文
嚴 禁 港 人 記 念 六四大 屠 殺 事 件。為此，淡水香港教會等團
上主啊，祢是昔在、今在、將來與我們
體，6 月 3 日假台北中會淡水
同在的主。今日我們在世界各地一同記念，
教會舉行祈禱會。以吟唱〈Sing
33 年前在北京及其它城市發生殘害生命的
Hallelujah to The Lord〉（唱哈
悲劇，帶來有人家破人亡、有人要流亡海
利路亞讚美主）拉開序幕，接
外。掌權者啊，你們知道何謂公義嗎？你
著播放紀錄片、哀悼、傳講信
們公正地審判人嗎？不！你們心中圖謀不
息及全球港裔牧者串連祈禱，
軌，你們到處行暴（詩篇 58 篇 1 ～ 2 節）。 我們知道今日香港不再公開悼念六四，
並點燭排成十字架，最後由淡 水教會牧師鄭浚豪祝禱。
記念六四祈禱會，點燭排成十字架。（攝影／林宜瑩）
人被控罪、有人在獄中。今日我們仍要記
台灣神學院退休新約教授孫 寶玲使用粵語以「更大的事」為題講道，引用
祈禱會中，在台灣的孫寶玲、在日本的松谷
約翰福音 14 章 12、26 ～ 27 節，鼓勵港人
曄介、在德國的蔡定邦、在加拿大的黃天逸及
在聖靈降臨節時，思想造物主上帝透過聖靈
在英國的羅慶才、王礽福、陳凱興、梁永善等
安慰受苦的人。上帝也揭示真理、真相，使人
港裔牧者，透過直播輪流為六四事件祈禱。
免於恐懼、威脅，無論過去、現在還是未來，
2008 年起擔任香港更新運動（HKCRM）總
所有痛苦的人都是上帝要拯救的子民。
幹事至今的牧師胡志偉用粵語帶領眾人為香
33 年前因擔任《時代論壇》特約記者，曾
昔日曾舉辦遊行集會的，有人被拘捕、有
港及六四祈禱（祈禱文詳見右欄）。
念六四，由一代人向另一代人不斷言說。 我們記念昔日有不少人本著良知，挺身 而出，挑戰不義。不少人承受六四帶來個 人、家庭、群體的苦難，不曾忘記、不會 退縮，忍耐等候，堅信真相公義將來必會 顯明。我們確信上主永遠掌權，在祂的寶 座上施行審判。祂要以公義審判世界，以 公正統治萬國。
親往中國北京天安門採訪的孫寶玲說，由於香
淡水香港教會牧師王少勇表示，每年 6 月
上主是受壓迫之人的庇護所，是患難之
港與中國相鄰，1989 年中國民主運動過程幾
3 日香港教會界都會為六四舉辦祈禱會，近三
時的避難所（詩篇 9 篇 8 ～ 9 節）。我們
乎所有香港人都參與，因此六四對香港的衝
年已被港府嚴禁舉行，因此海外港人相互串
歌頌在耶路撒冷、在北京、在香港掌權的
擊相當大。原以為中國大學生要求改革的熱
連，透過直播讓世人知道港人仍未忘記六四
上主，向世人傳揚祂那讓人銘記的作為！
血可以改變中國，沒想到卻以血腥鎮壓收場，
的教訓。王少勇坦言，香港未回歸中國前，對
因祂必向凶手復仇，顧念無助的人；祂
從滿懷希望到失望悲痛的落差太大，是香港
中國多少有憧憬、幻想，可是如今已經絕望。
沒有忽略困苦人的呼求（詩篇 9 篇 11 ～
人年年舉辦六四紀念活動的原因。
因此在這場祈禱會中，透過記念六四、回顧反
12）。我們承諾今日可以自由記念六四的，
送中，期望延續香港爭取民主自由的故事。
面對不義時，不保持沉默；動員群眾時，
「香港回不去以前的民主自由了。」孫寶玲 坦言，2020 年《港版國安法》通過後，香港
台灣香港協會理事長桑普表示，也許有些
連言論自由都沒有，也嚴禁舉辦任何六四紀念
台灣人認為，六四大屠殺是發生在中國的事，
活動，對香港的未來「真的沒辦法樂觀看待。」
可是他認為，記念六四是對人權、自由的尊重，
他直言，香港教會只能倚靠從上帝來的智慧，
也是對極權專制的反制，因為 33 年前在北京
在夾縫中謹慎生存，一不小心，港府就能用各
天安門發生的大屠殺，也在三年前香港反送
種理由抓捕異議者，若要聽到港人真正的心
中運動重演。台灣要守護國家主權、自己家園，
聲，只能從移居世界各地的港人得知。
就必須先知己知彼，才能百戰百勝。
不盲目跟從；推行暴政時，不同謀共犯； 有人坐監時，可以關懷探望；有人流亡時， 可以合宜款待；有人失望時，可以鼓勵支 持。上主啊，願祢被高舉，高過諸天，願 祢的榮光照遍全地（詩篇 57 篇 11 節）。 我們同心奉受苦而復活的主耶穌聖名而 求，阿們。
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2022 年 6 月 6 日～ 6 月 12 日
3667 期
教會消息
六四33週年 香港停辦台灣接棒 主辦單位重現被拆毀的「恥辱柱」 悼念逝去的生命、民主、自由與權利 月 日悼念六四晚會上，主辦單 位以 列印，重現在香港大學被拆 毀的「恥辱柱」。（攝影／邱國榮）
華人民主書院協會理事長曾建元教授 在晚會上表示，中共政權壓迫其境內的西 6 藏、新疆、香港等地，33年前屠殺天安門 3D 4 廣場上的群眾，會這樣殘忍對待自己國民 的中共，就會以慘無人道手段對待亟欲併 吞的台灣，「70年前中共就說過要血洗 台灣。」 曾建元表示，六四事件距今已經33 年，由於自由、民主世界在這段期間縱容 極權的中國，造就中國成為危害普世價值 的巨獸，「台灣就在巨獸的旁邊，今天台 灣人民若不保衛國家主權、若不向世界表 達守護民主的決心、若不人飢己飢、人溺 己溺，豈能期待美國、日本等友邦會把台灣的事當作自 己的事？」他提到，日本前首相安倍晉三在2021年說 過「台灣有事就是日本有事」這句話，是台灣的人民與 政治人物都要學習的態度。 曾建元指出，台灣把六四事件當作自己的事，不只是 因為普世價值，也是基於現實理由：就是中國要成為文 明的、民主的國家，否則台灣獨立得不到中國人民的祝 福，「中國人民被壓迫的事，香港人民失去自由的事， 就是台灣人的事，我們要等待中共垮台的一天，也期待 香港早日光復。」 台灣聯合國協進會秘書長鄭英兒牧師指出，從基督 信仰來說，每個生命都是上帝的創造、看為寶貝的，所
【邱國榮台北報導】六四事件1989年在中國北京天 安門廣場發生後至今過了33年，過去香港每年舉辦全 球最大的悼念六四晚會，這幾年因中國以疫情為藉口 強力打壓，於2020年起停辦，2021年香港大學內記念 六四事件的「恥辱柱」更遭拆毀。今年6月4日，主辦單 位以3D列印方式在追悼六四晚會上重現「恥辱柱」， 而現場高喊「光復香港，時代革命」的呼聲久久不止。 由華人民主書院協會、台灣聯合國協進會等多個非 政府組織合辦的六四悼念活動，6月4日在中正紀念堂 舉行，上午有「悼念亭」開放民眾追悼、獻花，除了悼 念六四，也同時悼念香港；下午則有六四事件紀錄片放 映及映後座談，晚間6點40分開始晚會。
以基督徒看重每個生命的人權，而民主國家也會疼惜 人民的生命及保障人權。但中國是個既不疼惜生命也 不保障人權的獨裁國家，他指出，協進會前任理事李孟 居，三年前被中國以間諜罪名關押，如今刑期已滿，但 李孟居仍舊沒有獲得自由、不能回台灣。 鄭英兒表示，中國發生六四事件的隔年3月，台灣出 現野百合學生運動，1996年台灣人民可以選總統，促 使台灣成為主權獨立國家，但是中國仍然繼續壓迫人 權、欺壓生命，甚至不承認台灣是主權獨立國家。他 說，記念六四同時想到台灣二二八，當時台灣面對殖 民政權壓迫，如今台灣民主與自由開花，為此要懇請 上帝，讓中國政府早日疼惜中國人民、尊重台灣主權獨 立，「一中一台，期待中國早一天成為民主的國家。」 2021年末，香港大學校方拆毀丹麥藝術家高志活 （Jens Galschiøt）在校園豎立23年的「恥辱柱」，這 個舉動向世界宣示，現今的香港已經再也沒有公開悼 念關於六四或政治不正確的言論及藝術創作自由的空 間。「恥辱柱」展覽至6月12日。
國家人權館再現人權地景 以系列講座照亮黑暗歷史 【邱 國 榮 綜 合 報 導】第30屆台北國際 書展6月2至7日於台
促轉會總結報告曝 長老教會仍被監控
北世貿一館舉辦。國 家人權博物館於展位 再現人權地景，邀請
【邱國榮台北報導】促進轉型正義委員會依據《促進 轉型正義條例》在5月30日任期屆滿，於5月27日向行 政院提出約170萬字的《任務總結報告》，有關台灣基 督長老教會的部分散落在這份報告；其中，在〈壓迫體 制協力者〉章節裡提到化名「新南」的線民是位退休牧 師，長期提供情資給調查局，結案報告公開了新南的訪 談紀錄。新南在2021年3月接受促轉會訪談時承認，他 至今仍與調查局保持聯繫，依然領有工作費。 新南是促轉會訪談對象中，檔案紀錄橫跨年代最久 的一位。他表示，當初協助調查局是想「幫國家做點 事」，也曾因心理壓力想停止，但所回報的資訊都是公 開的，並沒有涉及他人的祕密，就自然地做下去，直到 今日縱然已退休，依舊呈報資料給情治單位，「我會拿 《台灣教會公報》給他們。像是前幾天，他們也有拿工 作費給我。」 新南的檔案顯示於1978年2月至1992年3月有回報 情報紀錄，檔案未記載停止工作時間。該份結案報告指 出，新南情況較為特殊，從神學院學生時期即被調查局 吸收，畢業後入教會服務後仍 持續回報情資。據檔案顯示， 其回報紀錄至少十年以上。 新南在2021年自陳仍然領有 工作費，意謂中華民國政府仍 然監控長老教會。對此，長老 教會總會研發中心主任黃哲彥 牧師在看過總結報告後，於6月 5日受訪時表示，當政府與民間 相片提供／行政院 都在歌頌民主化過程時候，國
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台灣教會公報
2022年6月6日～6月12日／3667期
家監控的這一部分卻沒有被處理；縱然政黨輪替已經 兩次，可是國安情治機關仍舊不被現任執政者掌握，還 是以國家安全理由，不依法執行檔案移交作業。 「他們（情治機關）還是必須分析長老教會，還是對 長老教會有戒心。」黃哲彥說，情治機關的公務員其實 是在押寶，為的是將來如果政黨再次輪替、中央政府回 到守舊的復辟勢力手中時，因為有持續監控長老教會 的資料在手，說不定可以有立功機會。 促轉會已經熄燈，業務轉由行政院六部會承接，談到 轉型正義的未來，黃哲彥悲觀地指出，轉型正義的推動 應有專職機構負責，轉為公務員體系，公務員會避重就 輕，特別是台灣公務員的生態受黨國遺緒影響甚深，公 務員高普考到1992年才廢除「各省名額保障」，除非 再過20年，公務體系才會看不到黨國遺緒，才有可能確 實負責轉型正義任務。他舉例，德國的轉型正義是將東 德時代的公務員全部革職，但台灣沒有「除垢」的這套 程序，黨國結構依然存在於政府，所以他抱持悲觀。 「牧師高俊明被抓前後的檔案沒有移交出來，1970 年代，長老教會發表〈人權宣 言〉前後的檔案也沒有移交出 來，所以還是有很多檔案是被 國安情治單位掩蓋的。」黃哲 彥說，促轉會熄燈，民間的力 量必須再次集結，轉型正義必 須 靠 民間 不斷 發 聲 與 要 求 政 府，要有力道強迫政府、監督 政府，釋放所有在威權統治下 的情治檔案。
觀眾深入挖掘熟悉場 景背後的白色恐怖歷 攝影／邱國榮
史記憶。同時規劃系 列講座，邀請政治受
難者前輩與重量級學者專家輪番上陣，帶來歷史知識與人文 的雙重洗禮，讓民眾透過閱讀照亮歷史的暗角。 人權館展位精選摘自《無論如何總要找條活路才行的：台 灣人權暗黑旅誌》書中的五個人權景點，有疫情下「微出國」 的熱門離島（綠島）、休閒遊憩的公園綠地（馬場町）、冠蓋 雲集的五星級飯店（青島東路3號）等。這些地點曾發生過白 色恐怖事件，民眾可以藉著閱讀去挖掘。 為推廣人權歷史知識與理念，人權館特別於展期舉辦五場 系列講座，邀請多位政治受害者或其後代分享，由陳欽生與 蔡焜霖講述「白色恐怖歷史的見證者」；葉盛吉的遺腹子葉光 毅與中央研究院台灣史研究所所長許雪姬、主任王麗蕉，介 紹葉盛吉文書，解讀系列新作；原住民高一生次子高英傑與 台灣大學歷史系教授周婉窈主講《高一生獄中家書》出版歷 程；奇異果文創總編輯廖之韻與總監劉定綱談「暗黑人權讀 書會」；作家朱宥勳與台大歷史系教授陳翠蓮主講「文學與歷 史中的鹿窟事件」。 周婉窈談《高一生獄中家書》出版歷程時，有感而發說，她 對台灣轉型正義的現況感到失望。她指出，促進轉型正義委 員會是根據《促進轉型正義條例》推動與規劃轉型正義的專 責機關，並且有《政治檔案條例》讓促轉會依法執行調查報告 任務。縱然有法律加持，卻出現公務行政機關拒絕移交政治 檔案的違法行徑，導致很多檔案至今沒能看到，或是部分內容 遭到遮掩。究其原因，威權遺緒使結構沒有改變，「黨國結構 的生態還在，轉型正義非常難進行。」
教會消息
正視性別暴力之苦 僅拿不出驗傷單，也傳喚不出可信的證人，甚至受傷 照片可能也是後製造假，許多受暴細節亦兜不攏。 各種人證、物證反而指向強尼戴普才是在婚姻中遭 到施暴的一方。最終陪審團6月2日宣判審理結果， 安柏赫德一系列行為確實含有「真實惡意」，強尼戴 普在難度極高的狀況下，贏得了這一場官司。 說實話，身為一個局外人，懷著八卦心態在旁邊 搖旗吶喊，或將其中一方妖魔化，反而模糊焦點。安 柏赫德在敗訴後的聲明裡，提及這項判決象徵著美 國社會的倒退，讓女性回到無法為自己發聲的窘境。 不過這個說法其實不適用於她身上，因為她之所以 敗訴，並不是因為性別，而是諸多證據揭露她的指
嘉中 月 日辦研習會，邀 牧師 李位鼎介紹總會新 教 材，為主日學良好教育做充 足準備。（攝影／ Dalul ）
新時代有新宣教模式 從過往把人帶進教會 到現今把教會帶給世人
總會新教材 為孩子打下根基
1979年，反應美國社會父職與母職角色轉變的離 婚訴訟電影《克拉瑪對克拉瑪》，一舉拿下奧斯卡最 佳影片等五項大獎。想不到今年由好萊塢明星強尼 戴普對決前妻安柏赫德的誹謗官司訴訟，聚焦反對 性別暴力「＃我也是」（＃Me Too）運動，法院開庭 直播竟也同時吸引全球數百萬人觀看。 幾年以前，在「＃我也是」運動的熱潮上，安柏赫 德撰文爆料自己曾遭前夫家暴，更主動向媒體洩漏 受傷照片，一時間整個美國影藝圈炸鍋。強尼戴普向 來是票房保證，犯下如此令人髮指的勾當，跌破眾 人眼鏡，從此遭到電影公司冷凍或除名。 想不到近日的開庭審理結局大逆轉，安柏赫德不
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【Dalul嘉義報導】因應未來主日學的需要，嘉義中會教育部6月 4日於頂六教會舉辦主日學教材與2022年暑期教材研習會，邀請 台灣基督長老教會總會教育委員會幹事李位鼎牧師介紹總會教材 的使用及預備。為了在主日學有好的帶領學習與信仰教導，除嘉中 牧長、老師，Cou（鄒族）族群區會的同工也前來參與。 李位鼎表示，過往的宣教模式宣導要把人帶到教會，但隨著處 境的不同，勢必要改變。現今的宣教模式，要思考的是如何把教會 帶給世人，藉由不同事工，使福音傳遍每個角落。而主日學宗教教 育是塑造眾多信仰的根基，所以更要學習、推廣主日學的事工。 李位鼎說明，主日學教育是由家庭、教會、生活圈（社會、學 校、職場）三個不同的宣教資產建構出來，從中培養孩子的靈命 更新及心靈重建。而總會的教材因應不同面向設計，有兒童、青 少年、成人、老人主日學；不同場域及不同層面的宣教教材，有校 園、親子、職場等分類。他說，其實上述三個宣教資產中，家庭環 境很重要，透過家庭教育加強及分享，會對孩子有深遠的影響。 李位鼎指出，總會的主日學教材及宣教方式，會隨著時代調整與 變更。過往教材都是以紙本傳播，但現今資訊幾乎都是透過網路、 數位化媒介分享，主日學宣教便不受出版方式限制。從去年開始， 總會開發眾多媒介與方式，像是部分資訊有線上主日學教材資源 網、影音部分有YouTube頻道「PCT線上兒童主日學」，希望貼近 社會的溝通方式，讓宣教得到更好的傳播。 有好的素材，也要有會使用的主日學老師。李位鼎指出，總會師 資培育教材也有更新，今年新教材裡，每一課開始有更多信息方面 的講解，邀請牧師簡單明瞭講述經文的信息，讓老師自身閱讀經文 過後，有方向預備。他強調，備課的好壞會影響小孩的接受程度， 特別小孩會察言觀色，課程預備與否都會被覺察，與學校教育不 同，主日學的教育要用行動表現出來，讓孩子看見。 李位鼎指出，備課時可能會迷惘、不知如何使用教材，所以最好 能提早四天預備。第一天反覆閱讀經文，大致了解、感受經文；第 二天從教材中牧者寫的信息重點，去認識不同層面的觀點；第三天 則可以透過了解的信息設計課程內容，例如講述故事的長度、遊戲 與勞作如何帶領、孩子們要如何從更多例子了解；第四天則是重新 複習以上的步驟，檢查及了解自己帶領課程的目的及方式。
控大有問題，更糟糕的是，她本人就是施暴者。 事實上，在這一場官司裡，無論是主審法官或雙 方辯護律師，都可以看見傑出女性的身影。而且安 柏赫德也算不上弱勢代表，她本人亦是知名影星， 從訴訟案件的證據中，可以看見她對媒體運用自 如。然而，旁觀者絕對不應該因此看輕女性所遭遇 的不公平待遇。 「＃我也是」運動之所以能快速引起高度共鳴，就 是因為確實有為數眾多的女性在社會結構中，身處 受害的一方，迫於權勢遭到騷擾或暴力相待。而這 個問題不僅存在美國，在男尊女卑的台灣傳統社會， 甚至教會界也都真實發生過，絕非憑空杜撰栽贓。 回歸上帝創造人的尊嚴，無論是女性或男性，都 不應該在權力不對等的狀況下遭到騷擾及暴力相 待，每一個在黑暗中受苦的人，都有權利得到公平 對待，更渴望正義得到伸張。近年來，台灣基督長老 教會響應普世教會發起的「禮拜四穿黑服」運動，絕 不是換件衣服拍照這麼簡單，更該是一種明確的表 態，願意與每一位受性別暴力所苦的人站在一起。
靈命不退休 開啟生命續章 【林婉婷採訪報】在《中高齡者及 高齡者就業促進法》實施後，各縣 市開始普遍設立「銀髮人才服務據 點」，希望輔導銀髮族成為勞動力， 有助於穩定中高齡者經濟情況。台灣 基督長老教會總會「21世紀新台灣 宣教運動」高齡關懷事工小組主任王 文秀於5月30日受訪時談到，教會雖 然無法提供就業輔導，但能夠藉由培 訓與事工，實現「初老服務中老、中 老服務老老」願景，讓中高齡者的教 會生活與屬靈生命都不退休、不退步 也不休止。 王文秀坦言，教會的中高齡者除了 從職場退休，也因著本宗法規的年齡 規範，陸續卸下長執身分；因對新身 分的不適應與伴隨而來的失落感，有 些人開始消極參與教會、甚至就這樣 離開教會。尤其不習慣於向別人訴說 心裡話的男性，可能會以負面話語表 達這樣的情緒，很多時候他們的處境 是透過妻子的轉述才為人所知。
王文秀強調，這群退休者過往是教 會最主要的服事人力，因為年齡制度 而不得不退場；但事實上，現代社會 65至75歲群體不少還是很有活力與 能力。過往教會都是以「服務」來尊 榮長輩，但她認為應該透過「參與」 來尊榮他們，藉由持續參與教會和事 工，維繫中高齡與高齡者的信仰生活 和社會關係，這種人生不同階段的轉 銜，也是生命價值再現，哪怕身體老 化不能避免，但靈性成長可以持續提 升，甚至連帶改善身心狀況。 下半年高齡關懷事工小組將陸續 舉行研習，邀請藝術領域專長的基督 徒老師，透過各項藝術元素結合靈性 成長，開發關懷高齡者身、心、靈的 藝術領域課程與教材，教會可以參與 培訓，也可以參考教案。最近一場課 程是7月16日在台東辦理繪畫培訓， 更多即時資訊，可以關注「高齡關懷 事工小組─台灣基督長老教會」臉書 粉絲專頁。
陳浩德關懷留學生 盼成窗口實踐信仰教導 【林宜瑩採訪報導】為能關懷赴美的台
出，在他牧會的這十年間，平均聚會人數
灣留學生，美國安雅堡台灣教會牧師陳浩
有35人左右，而穩定聚會過一年的留學
德特別向台灣基督長老教會總會大專委
生來來去去至少有60人。
員會幹事謝惠娟牧師提議，在徵詢長老教
陳浩德表示，教會兄姊不會因為留學
會青年的問卷上，增寫有意出國留學的選
生不繼續留在教會，就不關心他們，反而
項。對此，陳浩德表示，這樣的問卷行之
是單純以基督的愛，持續關懷這些到美國
有年，主要是期望能照顧到外出求學的教
留學的台灣孩子，「我們的信仰不就是這
會青年，讓在地教會透過進一步聯繫，使
樣教導、要我們這樣做嗎？」
其繼續保有原本的信仰生活。
因此，陳浩德願意成為聯絡窗口，委
陳浩德解釋，這樣的關懷，其實與美國
請總會大專的幫忙，讓各地大專學生中心
台灣人教會聚會人數是否式微無關，縱使
在新生名單上增列一個留學選項，他很樂
聚會的會友年紀較長，但他們清楚知道，
意幫忙協助轉介給在美各地的台灣人教
所關懷的這些留學生不太可能畢業後就留
會。詳洽電話：1-734-922-5341，Email：
在當地生活。他以安雅堡台灣教會為例指
tanhotek@gmail.com陳浩德牧師。
台灣教會公報
2022年6月6日～6月12日／3667期
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專題報導
凝聚身分認同 成做台灣人 上
總 │編踏話頭 │
一場鎖定「台灣人」展開的仇恨攻擊，喚醒沉
身處時代夾縫 島嶼住民如何找尋真正的自我
睡已久的意識，原來有尊嚴的建立一個屬於自己 的身分認同，需要面對這麼多讓人驚駭的挑釁 與屈辱‧究竟「台灣人」這個身分，是如何在因 遭受迫害而移民海外的台灣人之間傳唱？又是 如何於文學的激辯中登場？而身為一個基督徒，
情況。後來因中國移民漸多，且若在台灣人教會聚會， 美國政府會以此來做為是否給予政治庇護的標準給予 綠卡，也使來到台灣人教會的中國移民越來越多。
又該如何從聖經中認識成為「新而獨立的台灣」應有的 樣態？本次新聞專題報導將以兩期篇幅，專訪曾在海外
台美教會式微，政治傾向無關移民來源
台灣人教會牧會的牧師、台灣文學研究者以及舊約學 者，期盼為思索「台灣人」這個 身分，帶來更深厚的理解。
【林宜瑩專題報導】在美國加州 爾灣台灣基督長老教會（ITPC） 發生槍擊案後，當地台灣人教會 的近況受到台灣國人的關心。在 美國亞伯蘭台灣基督長老教會 （UTPC）牧會20年的牧師謝信中 表示，他牧養的教會有來自台灣、新加坡、菲律賓、香 港、中國的移民，由於都在台灣人教會聚會，眾人都會 避免談及敏感的政治議題，不過，中國移民既然會選擇 在台灣人教會聚會，自然是對中國當權者的種種作為不 會太認同，這倒是教會內部較一致的共識。
一陣槍響，喚醒族群認同與意識 在爾灣槍擊案後，謝信中表示，當負面衝擊來時，反 而激發了更多正面的能量。例如，有信徒表明，過去沒 有太關心政治傾向或意識形態，但槍擊案發生後，才發 覺自己有來自台灣的身分，也非常不認同凶嫌的行為， 反而更加想表達身為台灣人的看法。謝信中說，美國社 會的氛圍是，若強者越欺壓弱者，多數人越是想聽見弱 勢者的心聲，因此他認為，凶嫌的行為反而適得其反， 讓更多台美人願意站出來表達對此事的看法。 UTPC其實位在拉斯維加斯與ITPC之間，在槍擊案 後，UTPC的兄姊都捏了一把冷汗。謝信中說，在槍擊 案後，台美人一時也對所處環境有所憂慮，不過當多數 社會輿論譴責仇恨暴力，且對台美人受害處境給予支 持與慰問後，焦慮與不安減緩了不少。 謝信中也坦言，由於近年中國移民人數眾多，有些台 美人難免會受到大中國民族主義意識的影響，當有人 表達反共言論時，就會遭這些人阻擋或反擊，「這還是 很少見的。」他說，因為在教會或公開場合，個人政治 立場或意識形態通常不太會外顯，因此過去也較少因 過激對立發生衝突。 謝信中說，台灣人教會設立之初的那些人，不是因戒 嚴時期遭國民黨迫害被列為黑名單，就是不滿國民黨 極權才移民美國；到美留學受自由民主的薰陶後，發現 過去被黨國教育洗腦，毅然留在美國求職的也不在少 數，但不論如何，相同的是「人在美國心在台」，都掛 念著台灣的親人或台灣現況，尤其是當台美人知道台 灣走向民主自由後，也會與有榮焉和欣慰。 謝信中坦言，台灣人教會使用台語聚會，其背後確有 其特別的意義與默契，就是在表達對台灣本土的認同， 而且早期台灣人教會的牧者多從台灣基督長老教會 （PCT）聘來，不過在時代演變中，確實因使用華語的 人漸多，20幾年前曾有過到底要用台語還是華語的爭 論，當時也有教會因此分家，各自以台語或華語聚會的
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台灣教會公報
2022年6月6日～6月12日／3667期
上述謝信中的說法，也獲得曾在美加牧會的牧師伍 烱豪的證實，不過他認為更準確的描述是，在台灣人教 會聚會的中國移民不太挺共，反而是台灣移民會挺共 或反綠。例如，有一次他提到前總統馬英九執政時的問 題，就立刻被部分信徒當場嗆聲，要他不要講政治。 至於爾灣槍擊案，伍烱豪認為，這算是個人過激行 為，若硬要說是中國在美組織策動，也未盡可信，就他 觀察，凶嫌家庭不幸福、與親人關係破裂、房產投資及 生意經營失敗、對人生感到絕望，這些恐怕才是他情緒 失控、藉機行凶的主因；也因其政治傾向與意識形態， 才會選擇台美人聚會人數較多的ITPC行凶。 伍烱豪表示，既然基督徒是福音的使者，就不該以其 國籍來分辨，而是要以對方是否需要基督福音為首要 考量。事實上，因為中台之間的文化習俗、語言用法、 倫理價值觀、生活習慣已有很大的差異，會選擇台灣人 教會聚會的中國移民，或是選中國教會聚會的台灣移民 比例並不多，通常是80比20，因此台灣人教會通常不 會被中國移民占據，反而會是被同樣來自台灣的泛藍移 民給整個拿去。
伍烱豪直言，因改講華語、接納台灣挺藍信徒，加上 原本具有台灣意識的信徒逐漸老邁、過世，教會核心長 執逐漸被這些人取代，整個教會因此被把持、傾向批評 台灣綠色執政、被徹底藍化的已有好幾間。不過他坦 言，無論是講台語還是華語，其實在美台灣人教會教勢 多是式微的，若真要尋求教會復興，應該要注意台美人 第二代甚至第三代的對美國文化認同、使用美語與在 地化的生活習慣與思維方式，並且聘用台美人第二、三 代擔任牧者，這樣才能吸引在地台美年輕人，否則都難 以改變台灣人教會式微的現況。
教會舉辦馬偕紀念活動，伍烱豪（左二）與馬偕後 代合照留念。（相片提供／伍烱豪）
從文學史角度探討 何謂台灣人的認同 【Dalul專題報導】民族意識以及認同的產生，很 多時候都是透過文學來展現，人們利用文筆抒發情 感，也同時形塑出一種集體性的意識；而台灣人的概 念、或者是說成為台灣人的過程，也可以從文學的 角度來分析其脈絡。本專題專訪國立台灣文學館研 究典藏組組長林佩蓉博士來分享她的看見。 對於現今是否還有以台灣為主體的大河小說，林 佩蓉表示肯定。她指出，像林剪雲所著《忤：叛之三 部曲首部曲》《逆：叛之三部曲二部曲》，書寫了台 灣歷史的脈絡，還有陳耀昌所著的《傀儡花》《島之 曦》，其實都試圖用新的眼光來看台灣的歷史。
在文學中，台灣人的概念第一次 被提出是何時？其後續的討論？ 林佩蓉表示，成為台灣人這件事情，必須「混雜」 去討論。混雜並不是居無定所，在文學裡面透過閱 讀文本，可以發現不同文本中混雜的灰色地帶或是 彩色地帶，各種想法所碰撞出的色彩中，還是可以 發現釘根之處，就是在這塊台灣土地。不管是閩南 人、客家人、原住民、新移民，都能用自己的觀點來 書寫對於台灣這塊土地的情懷以及想法。
林佩蓉指出，台灣人的概念，其實可以從歷史的 流變當中梳理脈絡，荷蘭時期殖民的系統，非常短 暫也沒有全面化，也無經濟、教育、文化政策，荷蘭 更沒有認真地將台灣做系統化的殖民管理，除了翻 譯馬太福音及留下新港文書，也就沒有其他文本。 而從文學的角度，無文本的討論，沒辦法從荷蘭時 期來探討文學層面發生的作用。 林佩蓉表示，開始探討台灣人的概念，應該是清 國統治時代，是用殖民的方式，當然對於中國文學人 以及依附中國文化脈絡的人來說，殖民是無法接受 的說法。但在2000年就有學者提出，在清國之前的 明鄭時期，統治者鄭成功從來不把台灣人與台灣視 為自己的一部分，而是把台灣視為回到中國或是其 他海洋版圖的基地、棋子。「台灣人是否為台灣人」 對鄭氏來說不重要，而一起流亡到台灣的漢人也不 曾把台灣當作家鄉，只是為利益留在這裡。 下接5版
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夾縫中出現的台灣人認同 林佩蓉表示，古典文學在過去明鄭時期的寫作， 很多的寫情、寫景、寫感，並不會意識到「台灣」這 個字眼，這個名詞不存在於當時的文學界，台灣的 存在感只在述說是塊島嶼、荒漠、具有異國情調的 地方。有些人認為日治時期作家西川滿所寫的台灣， 才讓台灣具有異國情調的觀點，但過去中國人來台 灣就帶有異國情調的眼光，看到疾病、水果、動物就 驚訝不已，其實在文本中可以很明顯看見，台灣就是 異地、未開化之地、彈丸之地。 林佩蓉指出，南明時期的文人沈光文留在台灣， 其實也是不得已，這種回不去的狀態，像極了1949 年國民黨政府無法回中國的心態，「我們可以意識 到，回不去也是成為台灣人的一種方式，在心中是否 成為事實是個人的決定。」由於沈光文無法回去中 國，後來他就在善化設帳教學。因為他覺得，人民感 到苦痛是因為沒有知識的關係，所以開始教導。 不過林佩蓉表示，如果因為沈光文願意留下來做 很多事，就等於是台灣人，那就是操之過急的想法， 因為沈光文仍認同自身為中國人、漢民族，不像現在 年輕人一出生就會自我認同為台灣人。她認為，在現
鄉土文學論戰與台灣文學 林佩蓉指出，台灣人的認同，在不同的殖民政權 統治以及夾縫中確定台灣人究竟是什麼，其實在 文學裡的探討是非常慢的。關於台灣文學的定義， 1909年出生的黃得時給出概略的五個要素：1.台灣 人寫台灣的作品；2.非台灣人寫台灣的作品；3.在台 灣這塊土地外國人的作品；4.在國外台灣人所寫的作 品；5.不管是否為台灣人或居住過台灣的人所寫有關 台灣的作品。不過她表示，用時間、地理、風俗論斷 一個文學作品，稍嫌籠統，應先確立什麼是台灣人， 才有辦法這樣分類。而台灣文學這個名稱也是1980 年代末期才確立，不再需要其他的註釋例如：台灣 的文學、台灣地區文學、台灣省文學。 林佩蓉坦言，其實台灣文學是透過1970年代鄉 土文學論戰的討論，才慢慢形塑出來的，把整個台 灣人的認同拉到最高處。雖然受限於當時政治狀態 （戒嚴）最後無疾而終，但也逼迫當時的文學作家嘗 試書寫關於台灣人的作品，例如政治小說的出現、 李昂的《殺夫》、葉石濤的《台灣男子簡阿淘》。鄉 土文學論戰也討論語言、族群，但1980年代討論台
多元想像碰撞海洋視角 林佩蓉直言，當我們要談如何認同時，應該先思 考是如何看見台灣這塊土地，所以台灣文學館也做 了很多突破，於2013年出版《台灣文學史長編》， 打破以往從明鄭時期開始講台灣文學，而是從原住 民口傳文學開始來談台灣文學。當然會有人質疑： 「原住民文學不是用他們的母語書寫，是用漢語書 寫，為何可以被放入台灣文學起源的討論？」但可以 從歷史看到，原住民的語言與文化其實是受到過去 政府的剝奪，依照歷史的前後，原住民口傳歷史文 學、原住民文學是重要的存在。 林佩蓉指出，在任何角度裡面，文學是有很多的 想像空間，它是一個彩色的地帶，有不同的想像從中
代已經無法用種族主義來判定自己，但在沈光文的 時期，雖然漢民族意識很強烈，但他願意落葉生根， 也因為他做了很多，用文學開化文明，被認定為「海 東文獻初祖」。不過林佩蓉指出，這樣子的命名就是 用中國的本位來思考台灣的處境，而「初祖」則是撇 棄掉過去原住民的口傳歷史的概念。 林佩蓉表示，明鄭到清領時期其實都很少談論成 為台灣人的概念，真正有談論台灣的，其實是到台灣 本土詩人崛起後，例如新竹的林占梅和鄭用錫、台 南的施瓊芳和施士洁。他們開始談論這塊土地的故 事、械鬥，雖然沒有闡述自己是什麼人，他們也還是 認為自己是漢民族，但他們的觀點是聚焦這塊土地， 所以在現代可以用「後設」的眼光、文學分析來判定 這就是台灣人的作品。不過林佩蓉也說明，當這些古 典文學中都還是帶有漢民族主義的眼光，其實很難 論述是否為台灣人的族群認同，畢竟對他們來說， 台灣人的論述是不重要的東西、也不存在。 林佩蓉說，到了日治時期，日本人給台灣居民60 天選擇回中國或留台灣，雖然不是選擇後就不能改 變，但是在這種情況下，台灣島內的居民開始看見 資本主義的變化、帝國主義的擴增、中國的內鬥， 逼得人們去思考自己到底是什麼人。而皇民化運動 時期的同化制度，也讓部分人民受不了日本的統治
而前往中國，像客家文學家 鍾理和就跑去中國，但中國 當時也不認同從台灣過去的 人，認為他們是日本派來的 間諜。而鍾理和回到台灣又 被日本人認為是中國派來的 奸細，其實這就是吳濁流的《亞細亞的孤兒》所書寫 的狀態──什麼人都不是。但很奇妙的是，台灣人 的身分就在這種夾縫中出現了。 林佩蓉指出，當時有一種身分認同，出現在1920 年代出生的人身上，雖然只有十幾歲，但已經不是中 國人的認同，而是被日本統治的台灣人；而另一種則 是吳濁流這群人，1910年代出生，受過漢學教育， 開始懷疑身分認同：「究竟自己是日本人、中國人、 台灣人？」於是產生了吳濁流《亞細亞的孤兒》、鍾 理和〈白薯的悲哀〉、王詩琅〈沒落〉〈十字路〉等 作品，展現在夾縫中的想法與處境及排除於中國人 之外的情緒，以至於他們對國民黨政府「光復」台灣 是感到排斥。這樣子的情緒，不是到後來看見國民 黨政權的腐敗才有的感受，而是在戰前就感受到自 己的身分認同是虛無飄渺。這種族群認同與情緒， 清楚展現在文學作品中，所以可以看出在1930年 代，台灣人的意識正慢慢地出現。
灣文學也很基本教義，過於單一化。 林佩蓉表示，其實台灣文學一開始是 狹隘的，因為其中並不討論原住民文學的 地位與角色，原住民文學要到漢語文學興 起時才開始。她指出，原住民文學在台灣 文學史上有一個很弔詭的發展，因著「國 語運動」的牽連，讓許多原住民在失去自 己的語言情況下，先用漢語來創作，之後 才由不同的原住民作家形成的團體，進行 語言復振，「是本末倒置的過程。」她表示，整體而 言，台灣文學很多時候是透過破碎書寫，才回去尋 找、重組，台語文學也是如此。「成為台灣人的狀 態，其實在戰後來說是有點倒退的。」 林佩蓉指出，1970年代的鄉土文學論戰其實已經 是第三次了，早在日治時期就有過二次的鄉土文學 論戰，那時候就在討論語言與認同，像當時的作家黃 石輝、廖漢臣、朱點人，對於語言以及族群認同都不 盡相同，但是在那時期文本的產生反而是少的，不過 也是有像鄭坤五專欄「台灣國風」此類作品產生，認 同台灣與漢文化無法脫離，所以可以用台灣的語言 來寫，但依舊是少數；而第三次論戰，則是有更多的 討論，像是歌雷主編的〈橋〉副刊，主張搭起橋梁、
讓兩方互相了解，也是在此時有更多文學作品產生， 試著為不同的認同產生作品，如王拓《金水嬸》、陳 映真《夜行貨車》等認同台灣本土的小說。而有趣的 是，鄉土文學論戰一開始是在討論文學題材，但因著 過程中對於台灣文學的看法不同，才把焦點放到台 灣文學本身，進而延伸出台灣人的認同為何。 到1990年代，台語文學、原住民漢語文學漸漸興 起，林佩蓉表示，其實可以發現，台灣不只是一個 島，而是一個「島群」的概念，像是區域文學的興 起，開始有去中心化的論述，各區域要有自己的文學 才是，等到全部區域文學產生之後，才能集體稱為 台灣文學；離散文學同樣也在這種環境下產生，藉由 不同族群的互動以及遷移，也是很當代的想法。
碰撞出新的論述，像是有鍾 肇政、邱家洪、姚嘉文等作 家書寫台灣的主體性，也有 女性書寫的施叔青「台灣三 部曲」：《行過洛津》《風前 塵埃》《三世人》。所以文學 的想像空間很大，大到可以 讓台灣人有非常有趣多元的 光譜，從各自的題材當中找 出台灣人新的境界、疆界，只有這樣才能讓台灣成 為海洋，容納眾多視角，才能打破過往被局限的視 角，像是明鄭時期認為海島的台灣是戰鬥基地，讓文 學思考僵化，對於海洋的想像只剩下思鄉之情。 林佩蓉也說明，過去對於台灣的思考，好像只剩 下戰爭裡的重要地位，而人們都忘記台灣作為一個
海洋國家，位處冷暖潮交會的地點，族群的觀點也 必須豐富化，所有的衝突點也都在這個地方，如果 只讓文學停留在過去的文本閱讀上面，就不能透過 文學展現台灣這塊土地的文化多樣性，「這種多樣 性才是成為台灣人的價值所在。」 林佩蓉最後也說明，台灣文學未來的走向，依舊 有要努力的地方，「因為當我們把台灣文學分門別 類出來探究，就代表我們還是需要用不同的作品來 指稱何謂台灣文學，並沒有一個確切的認定標準。」 如同成為台灣人的認定，當人們一直談這件事情，其 實就是「還不夠台灣人」才會需要被認定。台灣文學 的認定，可以用時間年代來區分文學作品，或是以環 境及地理上境內、境外來分，也就能擴大整個台灣 文學的創作方式，讓台灣的文學與認同，不再被專 有名詞化，擴展新的想像與空間。
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教會消息
沒功勞只有苦勞 談強迫勞動 台灣永續影展集結16部短片成《續，》 邀民眾關心勞工權益現況、共營友善環境 【林婉婷採訪報導】創立於2021年、關心永續議題 的台灣永續影展（TSFF），將拍攝16部短片集結成 《續，》影集，內容包含聯合國永續發展目標（SDGs） 三大面向：人類與社會、經濟與繁榮、環境與地球。除 在平台發起募資計畫，也舉辦多場相關講座，邀請社會 大眾共同關心台灣永續課題。6月2日晚間舉辦「沒有 功勞，只有苦勞：從《續，》看強迫勞動議題」線上講 座，邀吳鄺恆、何和威和蔡松穎三位編導介紹創作理 念，由台灣勞工陣線協會秘書長孫友聯擔任主講人。 吳鄺恆作品《牢飯》呈現無家者與更生人的處境，他 表示自己曾在監所擔任替代役，有機會深入了解這些 「同學」（受刑人）的故事，也觀察到獄中廉價勞動現 象，諸如摺紙盒、縫紉等工作，無助於增進受刑人出獄 後謀生技能，還可能使更生人因無法在社會生存而鋌而 走險，再度回到監獄。 何和威的《阿蘭》（原名：《台北車站的星期天》） 以外籍移工阿蘭幫忙送貨的歷程來呈現不同群體的生 活樣貌，傳達移民社會的多元性。「送貨」是指移工為 避免雇主不悅，不讓自己訂購的貨物寄到雇主家，而是
在移工群組留訊息，將貨物放在台北車站，由其他移工 運送並賺取外快。 蔡松穎的《馬太同學會》講述少女不得不藉情色交易 籌措父親醫藥費，點出貧富差距、階級複製議題。在問 答時，眾人從劇中主角騎腳踏車外送餐飲的畫面，進而 延伸到討論外送員的處境。
▲線上講座中，邀請三位勞動議題短片編導介紹 各自的創作理念。（翻攝／林婉婷）
與疫共存 關懷宣導不可少 SFSC打造多元互動模式 關注漁業工作者海上通訊權益 【林婉婷採訪報導】台灣防疫政策從 清零走向共存，社福機構的服務型態也 因應調整，平安基金會所屬海員／漁民 服務中心（SFSC）主任陳武璋牧師6月
相片提供／海員漁民服務中心
2日受訪時談到，台灣漁業分為遠洋和 沿近海，其中沿近海漁工因與社區接觸 較密集，感染風險較高。幸好有不少沿 近海漁工已接種兩劑、甚至三劑疫苗， 而中心在今年上半年也於高雄、屏東地 區漁港辦理10場次訪船行動，宣導關懷 漁工權益和防疫。 另值得關注的是，遠洋漁工雖多在海 上作業，但仍會定期靠岸，所以偶聞有 進港時檢驗出感染的案例。尤其6月有 大量魷魚漁船將返台，這段時間需要加 強防疫宣導。目前雖停辦實體活動，但 中心仍繼續加強防疫宣導，關懷外籍漁
福音戒毒果效佳 成功率高達七成二 【林宜瑩台北報導】6月1日，基督教 晨曦會舉辦「藥癮戒治多元處遇的復元 契機——晨曦會福音戒毒說明會」北部 場，晨曦會董事、暨南國際大學社會政 策與社會工作學系教授蔡佩真表示，她 以藥癮復元評估量表評量晨曦會福音戒 毒治療性社區處遇成效後發現，住戒毒 村時間長度與「不受藥癮狀況支配」有 顯著關係，住村18個月以上者，戒掉毒 癮、不再吸毒的比例為72%。 蔡佩真引用晨曦會的統計數據，追蹤 2015至2019年離村個案667人，經分 析後發現，33%的人一個月內會離開戒 毒村，半年內離開的有55%，住滿18個
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月為25%，當中離村五年內沒再吸毒者 有52%。不過，住滿18個月的學員戒癮 表現最佳，不再吸毒比率為72%，未滿 期出村學員沒吸毒的比率為45%。 晨曦會行政主任蔡明蒼報告時也證實 以上結論，直言福音戒癮主要是戒「心 癮」。晨曦會從事福音戒毒已有38年經 驗，超過6663個案接受過晨曦會服務， 目前晨曦會在全台共有九個戒毒據點， 共計179個安置床位，以藥癮治療性社 區服務模式，協助男、女藥癮者及毒癮 愛滋感染者戒毒，安置輔導期為18個 月，期間食、住、教育皆免費。 曾是毒癮者、目前是晨曦會傳道的蔡
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孫友聯則介紹一些強迫勞動的相關案例，例如緬甸 紀錄片《血淚石油》講述跨國石油公司與緬甸軍政府聯 手，強迫居民和政治犯勞動；在台灣搜尋「強迫勞動」 會出現很多與漁業人權相關的文章。另外，今年被爆出 的外籍學生淪為學工問題，以及台灣紀錄片《6354天 的等待》描述移工在工廠遭軟禁等問題，皆在此列。 為反血汗工廠，國際有發起相關社會運動，要求品牌 要監察代工流程，在台灣也公布企業人權行動計畫，但 國際是透過立法來規範與防制，例如美國、英國、德國 等，孫友聯認為這個趨勢值得台灣借鏡。 「究竟何謂現代奴隸？」孫友聯坦言，強迫勞動很難 逐條明確定義，更多需要經驗判斷，對社會大眾而言， 看見、關心問題的存在，其實就是實踐勞動正義。近來 勞陣關注《就業服務法》的勞動歧視、疫情衝擊女性勞 動者更勝男性、勞保年金改革、勞動意識的校園教育及 推廣，及今年上路的《職災保險法》等議題。他建議與 會者思考籌組工會、集結力量推動職場改革，也提醒資 方：勞方想改革，其實正是因為愛公司，所以才會想和 公司一起走下去，共同營造優質勞動環境。
工300人次，也打造與漁工多元互動模 式，例如透過臉書社團「Saiko Sasa」及 漁工社團交流，線上服務計483人，船 員線上關懷談話共65人。陳武璋直言， 疫情確實影響中心事工與奉獻，但各行 各業都很辛苦，眾人都要堅持下去。 在疫情期間，漁業工作者「海上通訊 權益」議題也引起討論。陳武璋坦言， 在船上裝置無線網路給所有船員使用， 在台灣仍是宣導期，還難以普及，主要 原因是架設高軌衛星通訊設備與通訊網 路費用不低，動輒需60到70萬元，且每 個月網路費約需5萬7000元。費用若能 下降，他相信船公司會提高安裝意願。 關於海上人權，中心與豐群水產於 去年聯合推動「漁工之聲」線上申訴平 台；陳武璋表示，陸續接獲申訴案件， 中心會確認申訴內容並居中溝通。
明蒼表示，福音戒毒分掙扎適應期、行 為調整期、態度改變期、生命更新期四 階段。他坦言，戒毒失敗率最高是初期 的生理戒斷，當個案能挺過並堅持走過 調整階段，成功率便會大幅提高。 南部場說明會將於6月24日下午2點 假高雄國立科學工藝博物館南館S103 教室舉辦，欲進一步了解者，可與蔡明 蒼聯繫：0973-805-580。
翻攝／林宜瑩
愛滋 性影像首展 在剝皮寮歷史街區
相片提供／愛滋感染者權益促進會
【邱國榮整理報導】台北市剝皮寮歷 史街區在5月26日至6月3日展出台灣首 屆愛滋女性影像展「囡仔花 四界飛」， 邀五位感染愛滋病毒逾20年女性透過影 像發聲。展覽由科技部補助，由輔仁大 學心理學系助理教授蔡春美、愛滋感染 者權益促進會、帕三小事務所共同合作 策展，傳達感染愛滋病毒女性心境。 五位受邀女性有各自背景，共同特點 都是被枕邊的男性伴侶傳染。展名「囡 仔花 四界飛」，代表這五名女性雖受困 於愛滋，仍讓自己保持動力，遨遊天地 之間。蔡春美表示，經歷二次影像工作 坊及八次團體分享，五名受邀者選出她 們想與社會大眾對話的照片。其中四位 女性來自東南亞，分享時經常提及對家 鄉的想念，如食物、住屋、風景，同時也 記錄著她們的童年。 愛滋感染者權益促進會指出，該會長 年協助在台的愛滋感染者，一起面對受 愛滋汙名而導致的權益侵害，也從這些 女性身上感受到獨特的人生觀，期許透 過這次展覽，帶領民眾認識女性愛滋感 染者柔軟與堅定的生命態度。
教會消息
植樹淨灘 守護好美里海岸線 嘉中教社部聯手嘉義林管處舉辦活動 讓沙灘向海擴增 以實際行動活出信仰 眾人齊心種下小樹，守護好美里沙灘。（攝 ） 影／ Dalul
【Da l u l嘉義報導】6月5日下午，嘉 義中會教社部與嘉義林區管理處合作， 於嘉義縣布袋鎮好美里沙灘舉辦「袋你 種下樹苗，守護好美沙灘」淨灘、植樹 活動，目標是種植3000棵木麻黃維護 沙灘，守住海岸線，以實際行動關懷所 生長的土地。 當天參與活動者除了台灣基督長老教 會的會友以外，還有來自不同教派但同 樣關心環境議題的弟兄姊妹，眾人攜手 至好美里沙灘盡一分心力。許多家長帶 孩子前來，親手種下樹苗並淨灘，表達 不同世代對土地共同的希望及目標。 嘉中民雄教會牧師黃智鴻表示，淨灘 活動其實原本是幾年前由長老教會總會 教會與社會委員會發起，但教會持續到 如今。至於植樹，是因為看見雲嘉南地 區有很美麗的沙灘，但長年累月受風力 侵蝕，導致沙灘範圍逐漸縮小。為防止 風帶走沙子，先採用圍籬定沙的方式， 接著在沙地上種植馬鞍藤鞏固沙灘，
然後種植木麻黃，成為防風林。目前發 現，植樹固沙每年可以讓沙灘向海擴增 150公分以上。 黃智鴻說明，種植防風林不僅有助 於沙灘擴增，對生物多樣性也有幫助， 更呼應長老教會設立6月第一個主日為
屏東中會里港教會
「環境主日」的核心價值。保護沙灘的 行動，一方面保留台灣的土地，栽種植 物更能增加減碳的功效，另一方面則是 以實際行動教育孩童，讓他們認識台灣 是海島國家，認同自身土地的價值與地 位。透過自己親力親為栽種，會對這塊
桃源區牧者團契
土地產生更深的情感，才會更加愛這塊 土地。 嘉中議長蔡孟勳牧師也參與此次活 動，親手種植木麻黃。她根據自身體驗 指出，因為有這個活動，有機會可以看 見上帝所創造美好的台灣。藉由眾人分 工合作，在活動中看見彼此連結的果 效。信仰並不只是在教會中聚會、聽講 道，還必須以實際行動活出來。6月5 日剛好是聖靈降臨節，聖靈的工作就是 讓信徒得著能力，不單靠嘴巴說出的話 語，也要靠身體力行，真切地愛人、愛 土地，「透過實際行動，讓信仰的樣貌 被見證出來。」 位於好美里沙灘所在社區的嘉中新塭 教會牧師康文祥表示，此次行動不光是 展現愛護土地的心，同時也讓社會大眾 及未信者看見基督宗教的熱誠。這是一 種宣教的行動，藉由實體的活動，例如 親自動手幫忙，不光是在好美里沙灘， 也在各個角落活出信仰。
台北中會大稻埕教會
思辨信仰 成人主日學開跑 牧者帶禱告 疫情中有平安
粉專有小組 IG事工很有料
【林婉婷屏東報導】屏東中會里港教會今年6月開辦 成人主日學課程，於每個禮拜日上午8點半授課。教會 牧師吳志仁表示，辦理成人主日學的教會其實不多，但 他一直把這個想法放在心中，不論參與人數多少都應 辦理。6月5日首次上課有17人，讀本選用台灣教會公 報社出版、牧師葉明翰撰寫的《信耶穌，免驚！》，同 時搭配聖經，邀請眾人共同學習、討論。 第一課談到「人可以改變他的宗教信仰嗎？改教時， 神明會降災給我和我的家族嗎？」吳志仁說明，台灣雖 然有宗教信仰自由，但可能會受限於親朋好友的阻止 與壓力。他點出，基督徒不至於要抨擊其他宗教的神 明，但要清楚認識自己的信仰。 吳志仁說，有人認為其他宗教的神明多少有點力量， 比如聖經裡多處記載耶穌趕鬼、使女被巫鬼附身等， 台灣早期也有不少信徒見證，罹患怪病後尋求醫療和 傳統信仰無效，經乩童指引到教會後得到醫治，因而信 主，或是設教歷史中發生諸如此類神蹟奇事。這些例子 看似正面，但他會思考，這樣信上帝，是上帝的安排還 是魔鬼的安排？基督徒該如何看待這樣的見證？吳志 仁強調，應相信耶穌是真神，有能力勝過一切。 聖經提到耶穌被聖靈催逼到曠野受魔鬼試探，吳志 仁坦言曾經無法理解，後來明白魔鬼也有能力，卻出自 不好的意圖。民間信仰的神明確實有能力，但要謹慎看 待這種「功能神」，只要信仰真神，就不用害怕其他力 量作祟。 鼓勵牧師開辦成 人主日學的教會長 老陳福義則提醒， 很多人改變信仰之 初，雖然信仰對象 不同，但「宗教行 攝影／林婉婷 為」還是一樣。
【林宜瑩採訪報導】台北中會大稻埕教會近來的IG （Instagram）和臉書粉絲專頁貼文令人驚豔，以主題 式、淺顯易懂的文字介紹基督信仰。在主任牧師謝大衛 帶領下，具備資訊工程背景的教會執事陳璽安召集經 營社群媒體的團隊，由牧師林欣慈及會友柯幸慈、柯幸 祈、林思伃、曾詠琦、葉恩慈等組成「粉專小組」，分 工負責草擬文案、畫插圖和視覺排版，再由謝大衛審核 修改後定案上傳。 謝大衛表示，教會粉專原本只發布教會消息，但 2020年聖誕節期貼文分享彩燈裝飾打卡、領獎品等活 動，意外獲得熱烈回響，陳璽安便提議在年輕人較常 使用的IG開設教會帳戶，並於2021年組成粉專小組。 此後小組每個月聚集一次，討論年輕人的生活並設計 主題，每個禮拜發文，逐漸發展「你知稻嗎」（「你知 道嗎」的諧音）、「稻埕LORD生」（「道成肉身」的 諧音）等專欄。「你知稻嗎」是基督信仰問答系列，例 如「為什麼主日禮拜程序是如此安排？」貼文便被大量 轉傳分享；「稻埕LORD生」則是介紹教會團契、聖歌 隊、插花等事工的形成與運作，例如復活節期介紹詩歌 和聖歌隊。 陳璽安表示，每次有人分享，對粉專小組都是很大的 鼓勵。期望粉專能讓更多人認識基督信仰，也讓大眾更 認識大稻埕教會。林欣慈則指出，第一次使用IG傳遞上 帝話語，效果令人意想不到的好。為了讓人明白真理， 簡單幾句話，需要留心的地方卻很多。柯幸祈坦言，撰 寫文案遭遇許 多挫敗，但每 次撰寫都學會 不一樣的寫作 方式，也在牧 者鼓勵中越來 翻攝／林宜瑩 越有自信。
【林婉婷採訪報導】 高雄市桃源區衛生所5 月31日辦 理 三 場 兒 童 與 青 少 年 疫 苗 接 種， N a n p u（南 布）中會 L a v u l a n g（梅蘭）教 會傳道師Aping Suhiq （王月花）、U a-a s i k 相片提供／Aka Lubi Lin （復興）教會牧師A k a Lubi Lin（林蔚珈）和 Kalavung（桃源）教會牧師Lituan Takiludun（理斷） 到現場帶領眾人禱告。 事實上，Nanpu中會桃源區的牧者組成的「桃源區牧 者團契」，莫拉克風災後即開始聯合服事與探訪事工， 2021年更開始疫苗施打前的禱告服事。當時由於人們 對施打疫苗感到不安，衛生所主動邀請牧者團契到場 為長輩們禱告。此後只要有疫苗施打，桃源區牧者們 就會輪流前往帶領禱告，持續至今。如果牧者自己要接 種，則會事先安排其他非當日接種的同工來禱告。 Aka Lubi Lin表示，她認同禱告確實讓信徒感覺更 平安，也促成教會與衛生連結。在疫情未退、中會聯合 性活動暫停此時，疫苗施打前禱告不只安定信徒的心， 更向同樣在場的非信徒族人傳福音。 牧者們也在每日禱告中記念桃源區醫護人員。Aka Lubi Lin提到，偏鄉醫療人力非常有限，這一年多以 來，醫護人員在原本的醫療服務外，努力投入防疫工 作，近來山區確診數又急速上升，導致他們身心都已疲 乏，亟需各界關心代禱。這波疫情中，兒少健康是社會 關注重點。身為媽媽的她直言，因著媒體報導，民眾難 免擔心疫苗副作用，但家長要以平常心面對。她自己便 督促孩子們接種疫苗前有良好睡眠和飲食，不會一直 詢問他們是否害怕，而是把接種疫苗「正常化」。
台灣教會公報
2022年6月6日～6月12日／3667期
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教會消息
學齡前閱讀 從故事愛上學習 高屏花東原住民兒童據點跨區聚集 各地夥伴彼此交換書袋、分享經驗 【林婉婷屏東報導】為幫助台灣原住 民兒童養成閱讀習慣，美國美溪慈善基 金會（Wellbrook Foundation）創辦人 周重吉博士贊助、委請退休老師羅月鳳 規劃並在2019年推動的「高屏花東原 民學齡前兒童閱讀計畫」，各區據點每 年度有跨區聚會。6月3日來自花蓮、台 東、高雄與屏東的計畫夥伴聚集屏東縣 立圖書館總館，交換並更新書袋，也參 訪圖書館認識閱讀空間設計巧思。 Payuan（排灣）中會Tatung（大同） 教會牧師Vais Patadalj（蔡愛桂）受訪 時談到，她在Cauyien（潮原）教會時 就已參與閱讀計畫，當時教會沒有人力
辦理兒童主日學，便帶繪本走進兒童家 裡向他們講故事。來Tatung受邀再度參 與，聚焦6歲以下幼童閱讀推廣。她說， 為避免只有教會兒童受惠，教會應設計 執行方式，如說故事或繪畫比賽，擴大 參與度，讓更多社區兒童能加入。 Payuan中會Sikimung（石門）教會 牧師Cemdas Amuljil（郭玫玲）表示， 期待可以和當地國小合作，提升兒童閱 讀興趣。不過與學校合作須長期經營、 不能恣意中斷，才能建立穩定、良好的 夥伴關係。 Bunun（布農）中會Litu（利稻）教 會牧師Kavas Takistaulaan（卡法司）
繪本連連 看見台灣多元在地創作
攝影／Dalul
【Da l u l台南報導】台灣教會公報社 「繪本連連 看見台灣」繪本展6月2日 盛大開展，並在台南總社、高雄、台中 及台北等四間書房同步展出。公報社出 版主任黃以勒指出，往年都參加國際書 展，今年則自辦繪本展，各門市以不同 主題展覽，讓人能看見更多在地故事。
公報社社長方嵐亭牧師指出，在資訊 爆炸時代，期盼透過確切的主題設定， 讓在地繪本故事更深刻被記憶。這次展 出的「美好腳蹤」系列，記錄台灣人情 味與本地歷史，也幫助讀者從故事主角 奉獻自己的故事中得到更多省思。 全力支持本活動的兒童文化藝術基金 會執行長盧彥芬透過影片說明，「童畫 家鄉」系列繪本邀請各地國小學童以圖 文記錄家鄉，這樣的繪本能讓在地人找 到認同，更了解自己生長的土地，外地 人則能藉此認識地方的特色。她特別點 出，在讀完這些故事後，希望大家不忘 看看在書末孩子們的創作心聲。 長期關心教育文化的立法委員林宜瑾
▲ 閱讀計畫夥伴聚集交換並更新書 袋。（攝影／林婉婷）
說，教會推動閱讀計畫，希望讓孩子從 小養成閱讀習慣。他坦言自己並不是擅 長讀書的人，但他帶著書袋，遇到小朋 友就召聚一起讀繪本，現在孩子們被
提到，在家防疫期間推薦家長透過繪本 陪伴孩子，藉由互動問答增進情感，也 可練習用母語認識在地人事物，透過故 事更認同自己生長的土地。 新樓幼兒園園長張秀卿分享，幼兒園 裡一直推廣繪本與幼兒教育，園內有超 過9000冊繪本，讓孩童沉浸在閱讀空間 裡。她鼓勵大人陪孩童讀繪本時，也「釋 放內在小孩」，不要帶著目的和野心，不 妨與孩童一樣單純感受繪本世界。 台南中會東門巴克禮紀念教會的蕭瓊 子老師肯定繪本是很好的教材，可讓孩 子思考世界上重要的價值觀。台灣文學 館計畫專員劉玉雯則說，閱讀繪本是要 樂在其中的活動，享受在閱讀本身。她 認為公報社繪本展跟坊間不同之處，就 是可以從神學角度思考，「好的繪本， 就是創作、創造力的展現。」
問到：「有沒有讀書？」都能有自信地 回答：「有！」他也請家長陪伴孩子閱 讀，鼓勵孩子分享心得，「哪怕他們的 表達不夠成熟，還是要多鼓勵。」 Bunun中會Bahuan（馬遠）教會牧師 Lumav Manqoqo（魯傌夫‧滿寇寇） 說，孩童閱讀推廣很重要，為避免其他 教派家長和兒童卻步，該計畫不在教會 執行，而在家庭，主要由他擔任老師的 兒子夫妻帶領，疫情期間也沒有停止， 透過視訊繼續讀書。他認同定期交換書 袋和更新藏書，能增加孩子的興趣。 同中會的T a k l u k（卓樂）教會牧師 Ciban Istanda（胡萬成）則介紹教會執 行閱讀計畫已三年，不只啟發兒童閱讀 興趣，更邀請教會青少年帶領幼童。老 師們能藉由故事機會教育，閱讀活動也 拉近小朋友和教會距離。 高雄市桃源區建山國小附設幼兒園教 保員陳鳳禪和老師陳恩貞說，看見其他 單位的夥伴投入閱讀計畫，希望身為教 育單位也能盡心力，善用學校本身就有 的各類學習區和閱讀資源。她們期待推 廣親子共讀，但因位於偏鄉，不少家長 在外地就業，沒辦法長期陪伴孩子，另 外也要學習如何與家長溝通，讓孩子能 自發性地閱讀和完成學習作業。 因故無法參加、先前牧養Payuan中 會Padriur（八瑤）教會的牧師Apiyan Kumelja（李瑪玲）分享，教會與課輔 班品格教育結合，除了說故事，也結合 情境互動，例如某次雨天，繪本正好介 紹喜歡雨天的小動物，教會外剛好有很 多蝸牛，就配合辦「蝸牛競走比賽」。
尋找淡江魂 黃懷恩把校史融入實境解謎 續任真理校長 陳奇銘效法馬偕服事榜樣 【林宜瑩新北報導】為讓學生畢業前更了解
黃懷恩說，在大地遊戲中，學生可在禮拜堂
【林宜瑩新北報導】6月2日為「淡水馬偕
品將在此展出；真理還與網球選手盧彥勳簽訂
學校歷史，淡江高中國中部數學老師黃懷恩邀
發現偕叡廉紀念鐘塔內「芳草之苑、靜水之
日」，真理大學在當日舉行校長陳奇銘續任感
國際網球學院，將由盧彥勳募資修建符合國際
集幾位九年級老師組成「尋找淡江魂」團隊，
溪」字樣，這是文理版詩篇23篇，透過閱讀與
恩禮拜暨馬偕銅像揭幕儀式，由台灣基督長老
賽事的網球場。並且在台北、高雄、台中設立
歷經三年籌畫與分工，培訓近百位三年前國
拼圖，學生可欣賞陳敬輝的畫作。在八角塔，
教會北部大會議長周信榮講道並主持誓約。周
校友會，為學生爭取產學合作、就業機會。
中部畢業的學長姊擔任隊輔，以整個校園為場
則擷取校友鍾肇政《八角塔下》部分篇章；在
信榮以「服事與榜樣」為題講道時，以耶穌為
在校友總會理事長洪堯昆、祕書長楊飛龍、
景，採密室逃脫方式，將校史故事融入「尋找
體育館，學生可體驗橄欖球傳接球與射門，了
眾人洗腳的故事期勉陳奇銘在續任校長後，應
米堤大飯店總經理李麗裕等校友捐款支持下，
淡江魂」超大型實境解謎活動。
解橄欖球隊服紅黃兩色由來，傳承校球文化。
以這種信仰態度服事師生並成為好榜樣。
完成重塑馬偕雕像，並舉行揭幕式。2003
黃懷恩九年前籌辦首屆「尋找淡江魂」，以
在純德女中，可聆聽陳清忠分享的詩歌〈暗冥
在真理董事長簡安硌代表頒發聘書後，陳
年淡水區公所與馬偕故鄉牛津郡胡士托鎮
馬偕來台故事為主，第二屆活動則以吳威廉、
的祈禱〉，感受台語的美與韻味。他指出陳清
奇銘致續任詞時表示，縱使目前高等教育環境
（Woodstock）締結姊妹鎮時，真理曾捐贈一
羅虔益兩位宣教師故事為素材，今年邁入第三
忠和陳敬輝在語言、體育、音樂、美術各有所
險惡，但他秉持聖經的教導，將為延續馬偕的
座馬偕銅像給牛津郡行政中心，後來在馬偕醫
屆，更延伸至馬偕家族陳清忠、陳敬輝這對叔
長，希望將其生命歷程融入遊戲，拓展學生的
教育事工而努力。他說，真理在南部校區校產
護專校也復刻一座；如今的銅像是第三座，坐
姪的事蹟，展開尋找淡江魂──穹頂計畫。
視野，也為其國中生涯畫下完美的句點。
活化上，經營了曾文與北門兩個社區大學，獲
落在牛津學堂前的草地上。
陳清忠的父親陳榮輝是馬偕的第一代學生，
台南市政府肯定，另有宿舍、白宮會館完成出
哥哥陳清義牧師是馬偕的大女婿。陳清忠曾任
租，為學校增加收益。此外，體育館屋頂與能
純德女中校長，擁有許多「台灣第一」頭銜，
源科技公司合作已取得核准，將進行太陽能
如1923年成立台灣第一支橄欖球隊、創辦男
發電設備建置，體育館內部也與台南市府合作
聲四重唱等。陳敬輝為陳清義與偕媽連的養
推動國民運動中心，相關營運與維護由市府負
子，是日治時期著名膠彩畫家，作品多次入選
責，可說整體台南校區已活化轉型成功。而淡
台灣美術展覽會。今日淡江的禮拜堂和人人稱
水總校區，教士會館已與台灣優勢產業合作，
讚的制服，都是出自陳敬輝的設計。
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台灣教會公報
2022年6月6日～6月12日／3667期
攝影／林宜瑩
目前正在進行整建，完成後，畫家巫登益的作
攝影／林宜瑩
活動短波 ◆台北大專台灣羅馬字班 I
總會消息
時間：6月17日晚上6:30
◆莊頌平傳道師封立牧師暨就任博新教會第
◆反送中三週年電影節 時間：6月12日下午1:30
2任牧師授職感恩禮拜
地點、主辦：台北大專學生中心
時間：6月26日下午3:00
地點：讀派（台北市中正區鎮江街一巷3號1樓）
◆MEBIG區域性師資培訓營
◆台灣神學院畢業典禮
地點、主辦：壽山中會博新教會
主辦：台灣基進、時代革命「阿爸」
時間：6月18日上午9:00～下午3:30
時間：6月17日上午10:00
◆閱讀繪本培力工作坊〈夏季學校實務II〉
◆世界公禱日第14屆全球大會
地點：東部中會慶豐教會
地點、主辦：台灣神學研究學院
時間：6月19日下午3:00
時間：6月17日
地點、主辦：台南大專學生中心
地點：Zoom線上
主辦：總會教育委員會、台灣MEBIG協會 （報名：https://reurl.cc/dXvYXy） ◆我愛台灣宣教營：球根內有一蕊媠花
中部消息
（報名：https://pse.is/3y5u3j） ◆「臨床醫療的神學倫理省思：從病人自主
時間：7月6～12日
◆彰中教社部地震防災講習
地點：謝緯紀念營地
時間：6月25日上午9:00
主辦：世界公禱日 ◆2022線上神學沙龍【重返應許之地】聖經 門訓之旅
權利法談起」國際研討會
時間：6月23日～7月14日、7月28日～8月
時間：6月18日上午8:30～下午5:20
主辦：總會青年事工委員會
地點：彰化中會彰化教會
地點：Zoom線上
18日、9月1日～9月22日每週四晚上
◆行動靈修營「祈禱。土地。工作」
主辦：彰化中會教社部
主辦：台灣本土神學研究中心、長榮大學神
7:30
時間：7月11～16日
◆布袋教會開拓牧師鄭兒玉百歲冥誕暨牧師
地點：台中中會鹿谷教會 主辦：總會大專事工委員會
東部消息 ◆吳僕文牧師長執訓練與證道分享
地點：Zoom線上 主辦：台灣基督精兵協會
時間：6月27～29日
◆週末神學沙龍「左鎮地區的西拉雅社會」
地點：嘉義中會布袋教會
地點：小琉球
時間：6月25日上午10:00
主辦：布僑聯誼會、嘉義中會布袋教會
主辦：高雄大專學生中心
地點、主辦：台灣本土神學研究中心
時間：6月25日下午2:00～4:00
南部消息
時間：6月11日下午1:00、12日上午10:00 地點、主辦：東部中會初鹿教會
◆台南神學院畢業典禮
◆婦女人才訓練查經營
時間：6月22日上午9:00
時間：6月17日上午9:30
地點、主辦：台南神學院
地點：東部中會東里教會
◆蔡茂堂「蒙福的人生」講座
主辦：東部中會婦女事工部
時間：6月24、25日晚上7:00
◆玉山神學院畢業典禮
學院、新樓醫院、馬偕紀念醫院等 ◆讀經退修會
娘鄭李春鈴追思紀念禮拜
6月26日上午9:30
◆兄弟團契參訪：認識長照與日照
◆波隆那插畫X國際無字繪本雙聯展
時間：6月11日下午1:30教會出發
時間：6月25日～9月18日
地點：美和科技大學
地點：華山文創園區東2A、2B館
主辦：屏東中會建豐教會兄弟團契
主辦：翡冷翠文創
原住民消息
關懷代禱
◆佳義教會設教70週年讚美音樂會
◆七星中會退休牧師王南傑於6月4日安息主
時間：6月19日下午
懷，享年88歲。告別禮拜定於6月11日於
時間：6月16日
地點、主辦：台南中會看西街教會
地點、主辦：排灣中會佳義教會
七星中會汐止教會舉行。願上帝親自安慰
地點、主辦：玉山神學院
◆全人教育講座〈辨識孩子行為的目的〉
◆2022第10屆WVC武界排球錦標賽
遺族。
時間：6月26日下午2:30～5:00
時間：7月29～31日，7月1日前報名
地點：台南中會六甲教會
地點、主辦：中布中會武界教會
北部消息
◆台北中會退休牧師王光賜於5月27日安息 主懷，享年71歲。入殮火化禮拜定於6月16
主辦：台南中會教育部
日下午2:00在台北市第二殯儀館舉行；告
其他消息
◆大安教會成人主日學「靈性關顧」第一講
◆第2期社區兒童才藝週末營（時間更正）
時間：6月12日
時間：7月6日～9月24日，每週六下午4:00
地點、主辦：七星中會大安教會
地點、主辦：台南中會太平境馬雅各紀念教會
◆「經典讚美詩」合唱研習會（更正主辦）
別禮拜定於6月18日下午2:00在台北中會 三重埔教會舉行。願上帝親自安慰遺族。
◆淡江長青40週年紀念禮拜
◆劉清虔「疫情下的生命智慧」講座
時間：6月12日下午2:00～4:30
時間：7月2日上午10:00
時間：6月11日上午9:00
地點：彰化中會永福教會
地點：台北中會淡水教會
地點：壽山中會鳳山教會
主辦：台北聖樂推廣協會聖樂資源中心
主辦：台北大專淡江長青團契
主辦：壽山中會松年事工部
台南中會太平境馬雅各紀念教會
157週年長者記憶故事展
【Dalul台南報導】台南中會太平境馬雅各 紀念教會為讓過去教會歷史有更鮮明化的呈
◆彰化中會退休牧師林宗要於6月3日安息主 懷，享年94歲。願上帝親自安慰遺族。 ◆台南中會退休牧師劉錫惠於6月3日安息主 懷，享年85歲。告別禮拜定於6月11日在桃
（報名：https://reurl.cc/1ob1ZW）
園市立殯儀館舉行。願上帝親自安慰遺族。
台南神學院實踐神學研究中心 教會未來的展望有更多的想像與思考。
偏鄉也能做青少年事工
身，來帶領兒童、青少年事工，因為聖經是
比、過去牧者的貢獻與事蹟、教會長者兒時
【D a l u l台南報
己的家庭、人生、挑戰時有新的視野可以幫
記憶中的外國宣教師及教會點滴；將長者口
導】台南神學院
助他們思考。他也說明，很多人不敢使用聖
展覽分為三個面向：過去與現代建築對
上帝觸摸生命很重要的媒介，在孩子面對自
述歷史文字化、搭配相對應的老照片與設計
實踐神學研究
經作為直接與青少年溝通的教材，是怕青
藍圖，及可供觀者閱覽的實際訪談影片。
中心於5月30日
少年離開教會，他強調，有趣固然是一種方
太平境馬雅各紀念教會牧師朱忠宏表示，
晚上台南神學
法，但用信息話語、真切讓青少年被感動，
教會執事蔡蕙如老師於南台科技大學任教，
院圖書館六樓舉
才可以把人真正帶到上帝的面前。
於是結合教會歷史小組促成這次配搭；在幾
辦「偏鄉也能做
莊信仁認為，必須要讓孩子正視自己生命
年前教會就希望透過長者來梳理教會歷史，
青少年事工」講
中上帝的計畫，從現在開始就要把目光聚集
見證信仰的開始與傳承，從長者見證看見，
座，邀請嘉義中會水林教會牧師莊信仁分享
到上帝身上，在未來才能在孩子的生命當中
上帝在每個世代所建立的良好信仰基礎。
自身經驗與看見。「2008年到水林教會時，
有所建造，要給予他們機會去委身。像在水
主日禮拜就只有8個人，其中7位都是長輩」
林教會，讓孩子一同參與和會會議，讓他們
現，教會行政事工部透過與台南市愛鄰關懷
今年特別訪問到現今教會建築建立者謝再
協會、南台科技大學「老而彌新——人與建
生牧師的小兒子謝季宏，了解當時的牧會與
他透過自身的反思與教會夥伴的努力，讓青
理解自己所處的地方，是如何運作以及如何
築的對話」計畫團隊合作，辦理「宣教157週
建堂光景；另外也訪問到現年93歲的馬忠山
少年事工有很大的發展，也進而使教會有更
影響他們。在溝通上，很多時候會透過輔導
多青年的力量在持續運行。
來幫忙傳遞訊息，其實這樣某種程度是疏離
年長者記憶故事展」，透過長者對教會建築、
弟兄，他曾經歷巴克禮牧師的葬禮。朱忠宏
歷任宣教師與傳道人的回憶，及與教會相
說明，透過學校與教會合作，一方面讓長者
莊信仁指出，很多人都有迷思，認為教會
關的點滴，向民眾講述教會過去的歷史與故
傳承記憶，另一方面讓學生也能從中體會信
的活動與聚會，必定要有趣，才能吸引到年
事。展覽時間為5月22日至6月19日。
仰，兩個世代能有不同的對話。
彼此之間的關係，要接納青少年的想法以及 存在，因為青少年也是教會群體的一部分。
輕人參與、才有辦法做青少年事工，過去他
最後，莊信仁舉潘霍華〈論青年工作八條
展覽的主題選用以弗所書4章11～12節：
除了長者的記憶故事展，展覽同時也展出
也是如此陪伴自己所服事的青年，「但活動
提綱〉反思，教會可能是透過有趣的活動來
「祂所賜的，有使徒，有先知，有傳福音的，
最近關懷之中小型教會資料，剛好配合教會
只是把年輕人帶往自己的身邊，而不是帶往
獲得年輕人的目光，但更是要透過教導並宣
有牧師和教師，為要成全聖徒，各盡其職，建
近期的宣教主日，從展覽領受信仰變遷與傳
上帝的面前。」後來使他重新省思到底陪伴
講上帝的話，真切的觸摸到人心靈深處，讓
立基督的身體。」藉由不同層面建構出太平
承，承接這份良好的信仰基礎，來延伸到目前
與牧養的定義為何。
教會肢體之間不再有隔閡，使青少年被接納
境馬雅各紀念教會的宣教故事，看見過去信
所做的宣教事工，啟發觀展者對歷史脈絡有
徒、牧師為上帝服事的見證，也讓觀者對於
更深的理解、認同。（相片提供／朱忠宏）
莊信仁認為，事工要幫助人進入教會、來 到上帝的面前，所以他決定回歸到聖經本
於群體當中，也才能真正使青少年事工發揮 它的意義。（攝影／Dalul）
台灣教會公報
2022年6月6日～6月12日／3667期
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公報廣場
公平地
歐拉米咖啡農合作社 ──衣索比亞最大的公平貿易咖啡生產者 國際公平貿易組織台灣分會
耶加雪菲（Yirgacheffe）這個產區在高海拔的濕 地，其原本意思在衣索比亞住民的話中代表「濕地」 「安頓」的意義。試想在海拔1700至2200公尺的環 境裡生活是什麼樣子，人們選擇在有水源的濕地逐 水草而居，期望能在這好好居住生活。而在產區中有 許多合作社，其中一個便是來自衣索比亞的歐拉米 咖啡農合作社（OCFCU）。 衣索比亞是咖啡的故鄉，超過1500萬個家庭靠咖
啡維持生計，咖啡出口量甚至占衣索比亞出口總量的 65%以上。其中OCFCU是衣索比亞最大的公平貿易 咖啡生產者，成立於1999年6月，已獲得公平貿易、 有機和雨林聯盟認證的咖啡合作社。 2001年至今，O C F C U從34個小合作社成長到 407個，從初期投資額美金9萬元發展到美金2076 多萬元，但所有的成果都歸小農所有。70%的銷售 與出口收益投入在提升生產能力與設備上。剩下的
看見追求台灣民主自由的意志 ──記念詹益樺
吳依潔
有些歷史會覺得它距離自己又遠又 近。遠的是它的影響力跟它的震撼度； 近的是它就發生在自己出生不到前五 年。這是我觀看台灣史常有的感受。 在台灣民主向前滾動的時代裡，我們 不能遺忘那些在基層裡奔走、默默付出 的大人物，而其中一個人就是詹益樺。 今年5月19日是詹益樺殉道33週年，我 們無法忘記他在政治性最高、最需要衝 撞抗爭的總統府前逝去的那一剎那。即 便是潘小俠所攝的是一張歷史黑白照 片，在後人眼裡都極具震撼。 在這邊想要闡述的是比較少人知道、 希望大家可以更多了解的詹益樺另一 面。在他的人生中有三個極具影響的前 輩，也是他自焚當下身上所攜的三張照 片──蔡有全、邱義仁、戴振耀。在這 其中，蔡有全前輩被詹益樺視為思想的 領導者，也是將他帶入基督信仰的引領 者。也是因為這樣的契機，讓詹益樺接
觸城鄉宣教運動（URM）。 1988年時，台灣基督長老教會的一群 運動者將URM帶回台灣，此後幾年，舉 凡學運、工運、農運、政運等團體皆會 挑選學員受訓。對社運而言，其過程重 點之一便是「事題分析」，對每次議題 做出各種資料分析後才決定如何行動， 而非一發生事情就只是開宣傳車、拉白 布條抗爭，在運動上更能有顯著進展。 想引用林宗正牧師曾在訪談中所敘述 的一段話：「我覺得做社會運動一定是 要用宗教家的心態來做這些事情，因為 宗教家不是政客，才會一個行動延續著 一個行動，然後他會有理念去集合少數 人、體貼多數人的看法，所以就是那時 候，由我去草擬了社會運動者該有的精 神：對抗邪惡的勇氣、創造性的少數、 與被壓迫的人站在一起、為義受苦、互 相結為資源的聯盟、非暴力。我們發展 了這六個精神出來，然後在每天早上晨
郊區的大眾運輸──小黃公車 無論是哪個國家，偏鄉大眾運輸都 是一件很難做好的事。有些國家幅員遼 闊，政府不太可能只為了接送一兩個人 就讓公車行駛到數百公里外，而台灣面 臨的問題則是位處深山的村落。 台灣每一個縣市都有山區，居住在深 山村落的人也會有通勤的需求，然而許 多山路細長狹窄，連會車都相當困難， 更不利於公車這種大型車通行。加上人 口分布稀疏，每個聚落可能只有百餘名 居民，考量營運成本，政府基本上不會 在太過深山的地方設置公共運輸。以台 南市南化區為例，南化區位處台南最東 端，全區人口僅8000多人，人口密度 為台南市最低。在山區裡頭，很多地方 都沒有公車，只有往返南化水庫的交通 車，其他地區都必須自己開車。而鄉村
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台灣教會公報
蛋糕
又面臨人口老化的問題，村裡的許多長 者都有定期到市區回診的需求。但是在 長者無法自行開車，又缺乏大眾運輸的 情況下，就必須由家人親自接送，這無 疑會對居家長照帶來一定的負擔。 2019年，台南市政府提出小黃公車 的政策改善此問題。顧名思義，小黃公 車就是利用計程車代替公車，改進其機 動性與精確度。小黃公車通常採用休 旅車型的計程車，在山區小路的行駛安 全性比大台的公車還高。另外公車是定 時定點停靠，小黃公車則在固定班次之 外，還採用預約呼叫的方式。只要事先 預約，小黃公車就會在指定的時間內前 來，還可以到府接送乘客，這樣長者也 無須步行至公車站牌等待。計程車的耗 油量比公車低，而預約搭乘的形式也提
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30%用在「社區改善計畫」上，實際成果包含建立了 26所小學、三間圖書館，讓1萬5000多個小朋友有 書可念；水資源部分，蓋了三口水井提供乾淨水源， 減少傳染病與死亡的人數。還有新建的四間醫療診 所，每年處理6000多個病人，縮短了診療時間，並 在這20幾年來創造了無數個工作機會給當地農民！ 我們可以用一杯咖啡支持當地咖啡農的成長！市 售咖啡百百種，我們期望喝到的咖啡不只風味好，還 能對生態循環盡份心，當越來越多人選擇公平貿易 產品時，就有越來越多的合作社能收到更多社區發 展金。或許咖啡農的生活離我們遙遠，但一杯咖啡讓 我們聚在一起。飄洋過海的好咖啡承載了無數家庭 的冀望！公平貿易給予生產者合理的收購價，同時也 有一筆額外的社區發展金，能投資在教育、醫療、生 產工具等，這些都能改善家庭和孩子的生活。
間的上課，就這樣的教導。」（引自張以 忠2013年碩士論文《台灣非暴力抗爭的 歷史考察》） 我們都知道，一個人的意識形態會牽 動一個人的實踐跟行動。某種程度上， 詹益樺的基層工作實踐，在他經過URM 的訓練後有了不一樣的深化，在他選擇 走上自焚的前一刻，想必歷經了一番思 考。我們無法去評斷他這項手段的對與 錯，能去延續思考的是，在自焚手段背 後承載的思想體系：「在反抗國民黨政 權的同時，到底他要追求的民主自由價 值是什麼？個人又該如何在自己的位子 上去實踐？」 成為行動者的我們，選擇什麼成為 我們價值的核心思想，會決定我們如 何作為。「以台灣為主體」「認為台 灣就是台灣人的國家」一直都是台灣 基進黨的價值跟思考，堅持走在這條 路上，然後成為我們的政策、主張。 詹益樺曾說：「鄭南榕是一顆偉大而 美好的種子，我希望自己也成為一顆偉 大而美好的種子。」我們想做的也是一 顆偉大而美好的種子而已。（作者為台 灣基進黨永康區議員參選人）
升利用率，減少不必要的經費虧損。雖 然搭乘的是計程車，但實際收費仍比照 公車費率，不會造成經濟負擔。 小黃公車不只讓公共運輸延伸到深 山，其設點也相當精準，包含區公所或 寺廟等都可指定前往，移動準確度比公 車高非常多。過去可能有住在山區的長 輩因為自己身體不便，無法走遠路，又 沒有公車，只能一直待在家裡。現在小 黃公車的出現，讓長輩能輕鬆到自己想 去的地方，不再受到移動限制，重拾行 動自主權，也能活得更快樂。 今年4月底，台南市政府宣布小黃公 車新增官田站點，使得官田地區在間隔 12年後重新獲得大眾運輸。官田的六 雙聚落原本由興南客運承包公共運輸， 後在2008年不堪虧損停駛。如今政府 將鄰近地區的公車合併改由小黃公車替 代，補足官田居民對公車的需求，是相 當貼心的政策。（作者為大學生）
伸出我們的手 賴允亮 「醫師，我想抽個血看腫瘤指數有沒 有下降。」坐在輪椅上的病人第一次來 到門診就提出這樣的要求。她身形瘦 弱、雙頰凹陷呈現骷髏狀、臉色蒼白， 任誰看了也大概能知道她身體狀況極度 不佳，怎麼她只要求抽個血呢？ 我問她自覺最近的身體狀況如何， 她笑著搖搖頭。身邊陪伴前來的姊妹 們說：「我覺得妹妹身體越來越虛弱 了！」「醫師，拜託你一定要幫幫我女 兒，幫幫我們！我向你拜託！」病人的 母親也在診間聲淚俱下。反而是病人平 靜地說：「媽，不要這樣，讓醫師專業 去處理就好。」 這是一位在半年前就確診乳癌合併骨 頭、肺部多處轉移的年輕女性，後來因 過於虛弱、幾乎喘不過氣而轉診。我在 病房第一次為她檢查，兩側的乳房腫瘤 已經穿透皮膚恣意生長，擴散得像巨大 的蜂窩，連背部也被侵蝕。 一位看起來似乎走投無路也令人束手 無策的病人出現，該怎麼辦呢？醫療， 是一種生命的工作，看見的不僅是疾 病、病人，也要看見痛苦；所關注的不 只在於身體上的康復，也包含了心理與 靈性的關懷。即使無法治癒病人，也要 為他減輕痛苦並照護病人的家屬。 這位病人帶著痛苦來了，我們給予止 痛、換藥、止喘等身體上的照護，並在 她可以接受的治療選項中，用心說明可 行的方案與結果。對於她篤信的輔助治 療，我們也會診院內的中醫師為她調理 身體。這是醫療顯出生命工作的意義與 價值：為一個有需要的人，伸出援手， 接受已經分崩離析的病人。 耶穌面對主動前來的痲瘋病人，動 了惻隱之心並伸手醫治他，可見耶穌對 於困苦人的關愛，祂接納人們所棄絕的 人。憐憫救治許多病人的醫師薄柔纜 曾說：「不是外科醫師在醫治病人，是 上帝借我們的手開刀。」若此，我們是 否願意對求助的受苦者，伸出我們的手 呢？（作者為馬偕紀念醫院主治醫師）
公報廣場
淺談安寧療護的現場與省思 黃宗玄 對許多人來說，「安寧療護」或許還 是一個陌生的議題，但這跟我們的文化 性息息相關，提到死亡，人們總是避而 不談或隱諱帶過。然而，對於離去前的 這條路，其實有著不同的思考與想像， 而這就必須談到安寧療護。 什麼是安寧療護呢？在特別是癌症或 是不可逆的疾病上頭，為了減輕身體所 遭受的痛楚，不再讓插滿管線的生命支 持系統反覆地增加肉體的折磨時，安寧 療護具有積極的作用──維護了人們的 身心與尊嚴！ 事實上，行政院衛生福利部自1996年 起推動安寧療護，並於2000年辦理「安 寧療護納入健保整合試辦計畫」，且於 同年立法通過《安寧緩和醫療條例》，
並於2015年立法通過《病人自主權利 法》，成為亞洲第一個完成自然死法案 及病人自主權利立法之國家。這個法案 也深深影響了大眾的思維，為整個臨終 照護觀念做出了改變。 近日，一個讓人觸動內心的安寧療護 故事，逼出了眾人的眼淚。故事中的主 角小惠是一個神經纖維瘤患者，從20 歲被診斷罹病之後，就一路飽受身心的 煎熬。當她身體機能退化到必須臥病在 床，面臨著身體不斷冒出的腫塊時，其 絕望的心情，絕非一般人可以想像！ 慶幸，小惠輾轉中，進到了安寧療護 系統，而遇見了天使護理師。在傾聽與 悉心的照料下，小惠雖已近疾病末期， 卻還是樂觀地面對病魔。這天，護理師
讀者回應
在忙碌中仍要倚靠神 閱讀《台灣教會公報》3662期公報 廣場〈忙碌工作的迷思〉一文，讓我反 思日常生活的工作步調。身為一名基 督徒，是不是有每日空下一定的時間給 神？對我來說，基督徒是一個體面的口 號，還是身體力行的表現行為？ 我成為基督徒是在2021年的事，當 時感受到上帝在我生命中帶來的轉變， 而下定決心成為基督徒。除了禱告跟讀 經外，在成為基督徒後，我培養了一個 新習慣──在開始工作前，先向上帝祈 求開路，賜予我智慧。 我本身的工作，跟該文作者一樣具備 工程師的性質，必須去檢查例行性的程 式運作是否順利。若不順利運作，需要
吳家銘
使用人工方式去排除，並想辦法修正程 式，讓程式能每日順利運作。 在這過程中，我很常面臨無產值的結 果與情形。有時候盯著程式看一整天， 才發現問題點在哪裡，甚至是修改了兩 到三天，才發現其他待解決的問題。問 題點可大可小，有時候問題點只是一個 符號寫錯，但如果不細心觀察，就會影 響整體程式運作。 提摩太後書1章7節提到：「因為神 賜給我們，不是膽怯的心，乃是剛強、 仁愛、謹守的心。」在每日的工作過程 中，我也提醒自己不管程式有無順利運 作，每天都要認真完成檢查作業，主動 多花時間做好維護。當我謹守本分後，
敬拜讚美有事嗎？（二） 從亂象認清現實
三代同
Tâng-phoāⁿ（台灣基督長老教會牧師）
本篇持續回應上篇問題，請寬容因 篇幅僅能簡述論點，用意在探討台灣 基督長老教會文化中的敬拜讚美，提 供和解並改進的思路。上篇提到，引導 人敬拜上主的是同一位聖靈，在不同 形式的敬拜中能找到共同點進而減少 偏見。本篇將簡述敬拜讚美傳入長老 教會以後常見的亂象。 ◆一味肯定或一味否定 面對這突如其來的新素材，注重傳 統的教會當然會保持警惕與質疑。保 持判斷能力是必要的，只是往往「公說 公有理，婆說婆有理」，有些教會一味 吹捧，反之則全然抗拒，後來吹捧者反
過來質疑傳統不屬靈，反對者質疑其 神學根據不明，更慘的是，因為這樣分 裂主的肢體。仔細想想，除非能同時長 時間浸沉於兩者的環境中，深刻體會 上主對兩者的心意，否則因不完全了 解而攻擊彼此也只是人性軟弱而已。 ◆表演者與敬拜者身分混淆 舞台是容易讓人沉浸於掌聲與評價 的地方，迷失是所有人都會有的現象。 尤其當敬拜讚美與流行文化綁在一 起，是非常考驗服事者的靈性。 不僅敬拜讚美，傳統禮拜也會彼此 比較禱告夠不夠華麗、讀經是否抑揚 頓挫。確實，表演式的敬拜讚美是泛濫
在替小惠擦拭身體時，小惠說出了她的 願望：「希望能夠穿得美美的，拍攝我 人生的最後一張照片！」 就這樣，護理師跟小惠約定好，要去 挑一件最美的衣服，把自己打扮得漂漂 亮亮的，讓美麗的笑容，替這一生留下 最美的印記。不過，在護理師挑選完衣 服的路上，比預期快地，小惠已經快撐 不住了！接訊趕回醫院的護理師，雙手 擁著小惠，陪伴著她走完最後的一程， 也讓小惠含笑離世。 有了安寧療護的這段經歷，讓小惠更 加清楚地看待自己和身體的關係，才能 慢慢接納自己。而傳統的侵入性療法和 插滿管線的生命支持系統對於患者來 說，往往像是遭受猛烈地撞擊一般，讓 內心的無助感更加強烈。也因此，《病 人自主權利法》攸關了人們與疾病相處 的態度與高度，值得省思。（作者為新 樓醫院物理治療師）
靠主喜樂 宋明理雪 經過一段忙亂的時日之後，才了然 心無雜念、身無旁鶩地好好坐下來 寫作是多麼大的恩典。同理，教會在 疫情下紛紛公告停止實體聚會，才 更深刻知曉，能每週固定實體聚會是 多麼珍貴。 在不能去教會的幾週主日，除了配 合線上崇拜之外，正好利用此險惡大 環境的氛圍，訓練自己提升對主的信 心。亦即無論有無實體禮拜，無論疫 情如何，即使生活環境多變，吾人因 為堅定的信仰必然可以靠主喜樂。 可惜，「靠主」喜樂對許多人而言 實在太抽象了，腓立比書4章4～7節 記載：「你們要靠主常常喜樂。我再 說，你們要喜樂……只要凡事藉著禱 告、祈求、和感謝，將你們所要的告 訴神。神所賜、出人意外的平安必在 基督耶穌裡保守你們的心懷意念。」 寫這段話的使徒保羅正被關在監 獄、生命面臨極大的威脅，但因著 信心，他能說出「你們要靠主常常喜 樂」。又因為知道大眾若要實踐這樣 的勸勉是多麼的困難，所以他又強調 一次「我再說，你們要喜樂」。其實 答案已經在題目中，常常喜樂的祕訣 就是要「靠主」。 對有信心者，「靠主」相對簡單， 但是對正陷入某種艱難情境，又缺 乏信心的人而言，就不那麼容易。 只有信心成熟堅定的人，才能真正 過「靠主」的生活，有了「靠主」的 信心，方能逐漸喜樂起來。或許，線 上崇拜是把握以心靈和誠實敬拜的 鍛鍊機會，正好可以藉此經歷信心 的跳躍。 （作者為文字工作者）
程式出錯的頻率就會降到最低，在程式 出問題時，我也能在最快的時間內找到 解決方案。 我的老闆偏向成果導向的管理，只要 在既定的時間內完成任務，他不會去介 入工作流程。這種模式給予我自由，讓 我得以在有限的時間內分配好工作。當 我們開始建立互相信任的默契後，也更 能掌握工作實際的進度與狀況。我很喜 歡這種工作的靈活性，讓我在做事前能 先花五至十分鐘用心禱告，相信神會在 我身上動工，讓我能順利完成每一個交 辦任務。 在我受洗時，牧師曾提醒我：「信仰 是一輩子的事，過程中會有很多試探， 你要相信你受洗時的決定，勇敢地繼續 前行。」在受洗後的日子，縱使還是會 有困難出現，但我把自己交託給神，神 也回應我滿滿的恩典與感動。（作者為 台南中會大同村教會會友）
的，以至於敬拜的焦點在於表現，而不 是與上帝的親近。帶完敬拜不做禮拜、 打扮俗豔、道德淪喪等亂象，長久下來 只是一場又一場的詩歌成果發表會， 自然無法帶出群體的信仰質量成長。 ◆速食化的敬拜讚美，盲從的崩壞 另一個現象是許多教會只是希望利 用敬拜讚美解決累積已久複雜的系統 性問題，並非真正在乎敬拜讚美的本 質。敬拜的本質就是敬拜上主，而許多 教會引進敬拜讚美另有企圖，人數增 長、靈性復興、活絡氣氛，這些不是上 主的恩典嗎？教會當找回單純敬拜上 主的動力，進而依靠主的恩典，而不只 是在「想辦法解決問題」而已。 許多推廣敬拜讚美的教會團體強調 舞台的效果，結合方言、聖靈擊倒、先 知醫治、猶太風的形式，看似非常「屬 靈」地引起大量模仿，甚至複製主領者 的一字一句、舉手投足。
聖靈必然可以使用各種場合做工， 但人為的複製就是表演，只要上網搜 尋巨星演唱會，就會發現人在氣氛情 緒中出現激烈反應常與聖靈無關。 提出這些問題旨在呼籲教會團體回 到敬拜讚美的初衷，重新省思聖靈在 哪裡做工。人是眼目情慾的動物，在乎 感官世界正是人最大的限制與軟弱。 每個人都有自己的喜好、思考問題的方 式，同為弟兄姊妹，認清事實並學習相 處是必要的信仰功課。 許多長輩問我，是否因為教會沒有 活潑的敬拜讚美導致青年流失？我覺 得不盡然，因為近年風氣有改變，現今 二、三十歲的年輕人對比於四、五十歲 的上一輩青年，較不需激動不已地去 發洩內心的壓抑，反而更需要透過寧 靜的力量去對抗身邊過多的資訊量。 下一篇將會繼續探討如何實際並合宜 地在此議題上行動。
台灣教會公報
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普世消息
中國人可以加入台灣人的教會嗎？ 張恩瑜（台灣基督長老教會阿根廷福音教會傳道師） 在海外的台灣人教會一定常遇到這樣的問題：中國 人可以來教會嗎？然而這不是簡單的是非題，而是顆 不定時炸彈，一不小心就讓教會雞飛狗跳的議題。 如大家所知，中國政府有系統地侵略台灣各個領 域，是台灣人不得不防範的無奈事實。早期台灣人移 民阿根廷後一手建立的「台灣街」，已漸漸地被中國 人移入，現在改名叫「中國城」；有一個台灣人在阿 根廷建立的中觀寺（道教的道館），現已被中國人利 用組織運作的方式取得領導位置。不只在阿根廷，在 海外許多國家，中國人利用民主的組織運作方式、靠 著「人多」來取得各種機關團體的運作主導權，進而 喧賓奪主，這個現象時有耳聞，在教會也不例外。
面臨這樣的處境，阿根廷的台灣人教會各有各的 應對模式。有的教會用台語進行聚會及交談，讓中國 人難以融入，久而久之就比較少人主動加入；有的教 會用開設「支會」的概念，讓中國人自己成立一間教 會，使用同一個空間但在不同時間聚會，財務跟人事 可以獨立運作。不過由於是支會的關係，重要的決策 跟原來的堂會運作無關，因此可以暫時避免被主導的 困境。但這些對於我目前牧養的教會，都不是可以模 仿的方式。筆者所牧養的教會是阿根廷最弱小的台灣 人教會，固定聚會人數約30人，不要說開設支會，連 每週日舉行兩場禮拜都有困難。 面臨這種情況，多年來會友的默契是：新來的弟
兄姊妹，不要急著受洗，融入教會比形式上受洗更重 要；從其他教會來的弟兄姊妹也不急著轉籍，確定好 之後再進行儀式。經由日常相處、一同禮拜、一起團 契的過程，讓彼此有更多理解和認識，同時也可以放 下彼此的戒心。因此，在一位兄姊領受洗禮、成為陪 餐會員的時候，眾人已經過長時間的認識，自然不會 有「被占領」的恐懼；另一方面，若是新人來到教會 的目的是存心占領台灣人組織，將因「日久見人心」 自然而然離開。當然這不是只適用中國人來教會，所 有新來的人都是經過這樣的流程。 讓新來的人不急著受洗，這樣有遠離信仰原則，或 是輕忽洗禮這個聖禮嗎？其實不會，這樣的默契反而 鼓勵所有教會弟兄姊妹，受洗不是當事人的事情，而 是全教會的事情。我們讓新朋友認識信仰，也讓他融 入大家，並且知道：基督徒的任務是委身、奉獻，而 不是爭權、奪利。這樣的方式讓受洗成為全教會的大 事，也讓「在上帝與眾人面前承認信仰」這件事，多 了「眾人一同接納」這個更實際且重大的意義。
各國正教會同心 譴責俄國侵略 莫斯科宗主教聖統烏克蘭正教會宣布獨立 並與伊皮法紐斯展開合作對話 Shevchuk）也批評基里爾的行為是將福 音事工用於宣傳意識形態，是「披著基 督宗教外衣的伊斯蘭教義」。 德國主教會議（GBC）也採取行動， 取消了原定6月與莫斯科宗主教區舉行 的會談。德國正教主教會議（C O B） 主教奧古斯丁（Augustinus）也向德 國天主教新聞通訊社（K a t h o l i s c h e Nachrichten-Agentur）傳達警告，表示 正教極端民族主義會帶來威脅與災難。 立 陶 宛 總 理 因 格 麗 達‧希 莫 尼 特 （Ingrida Šimonyte）也呼籲正教會 君士坦丁堡大公宗主教巴多羅買一世
（Ba r t hol omew I）協助想轉進該教 區的正教社群。芬蘭正教會（O C F） 大主教利奧（L e o）則向《正教時報》 （Orthodox Times ）提出異議，批評新 聞稿未將俄羅斯定調為「侵略者」，他 直言，「每一位主教都有責任為真理作 證、為事情正名，不只是在神學方面如 此，在社會事務亦當如此。」 有關是否禁止俄羅斯正教會（ROC） 參加普世教協（W C C）大會的討論， W C C代理總幹事伊萬‧索卡（I o a n Sauca）表示，將在6月中旬的會議做最 終決議。（資料來源：Church Times）
非洲女性牧首諮詢會 討論威權與性別暴力
美南浸信會力求改革 正視長年性侵害醜聞
【陳俞含編譯】5月24日，非洲的女性 教會領袖齊聚一堂，參加首屆「普世女 性領導權和學習倡議」諮詢會。她們為 嚴重的不公義哀悼、頌讚婦女先驅，並 凝聚團結的精神，希望能在未來為全球 開闢一條光明的道路。 這些身居教會要職的婦女認為，父權 社會和性別主義的罪惡持續扭曲著世 界，宗教和文化支持父權體制，女性則 承受了這個系統的壓迫。婦女領袖對這 樣的現象感到悲痛，也提出反詰：「在 這樣的環境中，哪裡還有公義可言？」 另一方面，這些婦女領袖認可了上帝向 世人展現的公義。她們指出，當教會承 擔使命，致力於排除婦女面臨的壓迫， 結束所有形式的暴力，就能實現正義。 普 世 教 協（W C C）男 女 公 正 社 群 專案負責人妮可•艾許伍德（N i c o l e
【林宜欣編譯】5月22日，媒體發布的 一份調查指出，美南浸信會（SBC）十幾 年來對性侵害事件處理方式不當，SBC 立誓改進並迅速展開行動。26日，SBC 發出205頁的文件，列出超過700名曾 犯下兒童色情案的牧者，409位過去至 今曾與SBC有關。 SBC高層得到調查公司「指引方向」 （Guidepost Solutions）的完整評估後 有許多作為，而這份文件是最全面的回 應。文件說明寫道，這資料大部分的來 源參考2007至2022年的新聞報導，內 容不完整、沒有經過驗證，也沒有適當 的研究。其中不只包含SBC的信徒。 2006年，前SBC執行委員會副主席奧 吉‧巴特（Augie Boto）寫信回應長期調 查報導教會性侵害議題的社運家克莉絲 塔‧布朗（Christa Brown），表示布朗
要求改革的請求不合理，批評她尖酸刻 薄指責教會。SBC在今年5月22日受到 指控之後，針對此議題做出的第一個回 應，便是否認巴特這封信，「SBC一直都 希望能公開悔改，糾正這項錯誤，並誠 心傾聽受害者的聲音。」 根據「指引方向」的獨立報告，這份 列出犯案牧者的文件便是由巴特主導。 文件發布的同時，委員會主席羅蘭德‧ 斯雷德（Rolland Slade）主席和臨時主 席威利‧麥克勞林（Willie McLaurin） 發出共同聲明：「表中的每一筆紀錄提 醒我們性侵害所帶來的災難和破壞。我 們祈禱，希望倖存的受害者在歷經浩劫 之後，能從中恢復過來並找到盼望，也 希望教會能積極運用這份紀錄，關心並 保護我們身邊的弱勢。」 該文件自5月24日起經律師初步調查 後，列入法律紀錄。不過有些條目經初 步調查過後，和實際資訊有出入，故經 過修改刪減，待後續深入調查後完整公 布。（資料來源： RNS、 BNG）
【蔡育臻編譯】隨著俄烏情勢日漸 惡化，禁止俄屬正教會成員參與國際 論壇的輿論聲也隨之高漲。為此，烏克 蘭正教會（O C U）都主教伊皮法紐斯 （Epiphanius）於5月26日的講道中，呼 籲信徒盡快與莫斯科宗主教區（Moscow Patriarchate）斷絕關係，並納入OCU的 管轄。27日莫斯科宗主教聖統烏克蘭正 教會都主教歐諾菲力（Onufriy）宣布獨 立，斷絕與莫斯科的關係，並與伊皮法 紐斯展開對話。 伊皮法紐斯指出，戰爭帶來的傷痛與 悲慘，使得烏克蘭許多正教徒放棄以往
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台灣教會公報
的偏見與敵意，並在地方的正教會中團 結起來。他表示，他們會包容所有善意 且渴望服事上帝的信徒，「我們的心也 是開放的，我們不希望讓過去的種種誤 解決定了未來。在上帝的幫助與我們的 協力下，我相信此時此刻，我們能為烏 克蘭的教會實現合一。」 伊皮法紐斯亦透過書面訊息，敦促 正教徒提供助力，追究全俄羅斯大主 教基里爾（K i r i l l）傳播「異端教義」 以及「祝福攻烏俄軍」的行為。烏克 蘭希臘禮天主教會（UGCC）總主教斯 維亞托斯拉夫‧舍夫丘克（Sviatoslav
▲非洲女性教會領袖齊聚，為女性賦權 發聲。（相片提供／WCC）
Ashwood）牧師表示，很多時候，女性 領導者會被排除在對話之外，因此他們 希望可以聆聽並放大這些女性的聲音。 肯亞聖公會邦多教區（CK）的助理主 教艾蜜莉•奧妮楊格（Emily Onyango） 說，認識來自非洲的同工與抱持相同使 命的夥伴，能讓她變得更加敏銳，而她 希望能夠持續保有這份敏感度。 與會者分享對非洲和世界的願景，即 便這些夢想因為關注層面不同而有所 差異，但她們同樣盼望著在這場諮詢會 中獲得的經驗和重要見解，可以在其他 地理區域中，為性質類似的會議帶來啟 發。（資料來源：WCC）
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廣 告 看 版 工商
6
月
2
～30
日
台灣教會公報社四家書房同步展出 【共同主題】 美好腳蹤系列繪本／講母語／台灣事 【特別主題】 台北書房－樂齡好生活 台中書房－原住民風采 台南書房－古都有文化 高雄書房－沙城日先照
限量 贈完為止
價值120元
‧6/2 繪本展記者會與會來賓分享。
■台北書房
■台南書房／總社
Tâi-oân Kàu-hōe Kong-pò-siā
總價800元
網路專區
台南市東區青年路334號 電話：06-235-6277#163、199
■台中書房
台北市羅斯福路三段269巷3號1樓 電話：02-2362-2747
■高雄書房
台中市西區自立街70號1樓 電話：04-2223-5801
解經講道注釋叢書 2022 年 6 月 10 日
高雄市三民區泰安街12號1樓 電話：07-322-0380
出版上市
Interpretation 38
Interpretation 43
《帖撒羅尼迦前後書》
《啟示錄》
作者｜ Beverly Roberts Gaventa 普林斯頓神學院新約文學與釋經學教授 譯者｜邱淑嬪、陳南州 出版｜台灣教會公報社 定價｜340元
作者｜ M. Eugene Boring 德州基督教大學宗教系教授 譯者｜梁哲懋 出版｜台灣教會公報社 定價｜500元
Interpretation解經講道注釋叢書 全套共43冊 此套書為當代聖經釋義諸書中讀者最廣泛且深受好評的一套解經講道注釋 叢書，由41位英美著名神學院教授，經24年時間跨世紀所完成的鉅作。 這套書的編撰規劃及寫作方式明確符合講道與教導所需，其依據當時 歷史背景來闡明聖經原意並進而提出針對現今世人的信仰與生活所要 表達的意涵與重要性。適合教會牧者及一般深度研讀聖經者使用。
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2022年6月6日～6月12日／3667期
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特 別企畫
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事 工分享
公關企劃製作
大新竹唯一兒童專門醫院，新竹市立馬偕兒童醫院於 2017 年八月在衛福部長陳時中見證下，由台灣 基督長老教會馬偕醫療財團法人與新竹市政府簽立 BOT 契約模式籌建，新竹馬偕投入高達 30 億元資金， 以短短 7 百多天克服萬難，完成不可能的任務。日前已順利通過兒童醫院評核，於今年 4 月 9 日新竹市 長林智堅、衛福部長陳時中、台灣基督長老教會馬偕醫療財團法人董事長蕭聰穎及新竹馬偕醫院院長翁 順隆等人一同舉行揭牌典禮，預計 9 月 1 日正式營運，屆時將以醫學中心等級醫療服務竹竹苗逾 30 萬 兒童，提供 24 小時兒科專科醫師駐診急診服務。 「就算是賠錢的醫院，我們也願意做。」馬偕醫療財團法人董事長蕭聰穎牧師表示，疫情期間缺工缺 料，萬丈高樓平地起，新竹市立馬偕兒童醫院是一項不容易的工程，但我們相信所有一切都有上帝的帶 領，馬偕醫院秉持著耶穌基督愛人如己、關懷弱勢的精神、提供民眾身心靈健康全人之醫治，達到醫療 傳道的宗旨，這是我們基督教醫院非常重要的使命。 新竹馬偕紀念醫院院長翁順隆說，兒童醫院是國內很多醫院不願意投入的領域，因兒童醫療的困難度 及所需成本相對較高，然而，新竹市是全國生育率以及兒童人口比例最高的城市，我們深信讓大新竹地 區的孩子們得到最好的醫療照顧是新竹馬偕責無旁貸的任務，期許未來新竹市立兒醫以兒童為中心結合 產科（高危險性孕產婦妊娠）提供完整婦幼醫療，讓孕產兒都能有最完整的在地醫治和照護。
馬偕醫療財團法人董事長蕭聰穎牧師於揭牌典禮中致詞
揭牌典禮長官合照
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馬偕醫療團隊合照
新竹馬偕紀念醫院院長翁順隆醫師在揭牌典禮中，報告兒醫的 進度及未來願景。
新竹馬偕小兒科部醫療團隊
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事 工分享
公關企劃製作
堅強醫療陣容
以兒童為本
首設兒童癌症專責
守護兒童從受孕開始
打造樂園般的就醫環境
提供 24 小時兒科急診
為強化母嬰醫療服務的整合，新竹市立 兒醫從孕婦育有胎兒起始到生產，即給予 母嬰醫療「一條龍」服務，除設置高危險 妊娠中心、基因及生殖醫學中心，孕期間 的遺傳基因相關檢測也一併照顧。此外， 目前新竹馬偕小兒科團隊擁有 26 位主治 醫師、12 個次專科，包括新生兒科、小兒 心臟科、小兒腸胃科、小兒神經科、小兒 過敏免疫科、小兒內分泌科、小兒腎臟科、 小兒感染科、小兒血液腫瘤科、小兒遺傳 學科、兒童急診加護科與兒童外科，堅強 的陣容能夠即時守護每一個小生命，是竹 苗地區兒科資源最完備的醫療院所。未來 兒童醫院第一階段將陸續開放 26 科醫療 服務及 185 床住院病床量能，第二階段提 供 310 床，未來 5 年內看診科別也將持續 增開至 32 科、提供總病床 400 床的住院 服務，照護每一位有著不同需求的兒童。
新竹市立馬偕兒醫致力於打造以兒童為 主體的愉悅醫療環境，建物外觀以紅磚直 角建築搭配黃色橫樓，象徵「打開童書看 見挪亞方舟」，寓意與上帝同行守護孩子 們的健康，讓孩子從進醫院的那一刻起， 就感受到溫暖的正面能量；內部二樓則與 瑞信兒童基金會合作，依照春夏秋冬打造 兒童友善看診空間，融入童趣、想像力和 溫馨等元素，讓兒童在候診時可以感受不 一樣的四季變化，緩解就醫的恐懼和焦慮； 手扶梯也特別設計兒童高度，從孩子的視 野高度出發，讓孩子來到醫院像在樂園般 地幸福與溫暖，進而能夠放鬆心情，勇敢 地面對疾病。
三樓規劃 200 坪獨立空間，設置全院性 跨科部之早期療育評估中心，由兒童神經 科、身心科、精神部、復健科等科別醫師 以及復健治療師、臨床心理師、社工師等 專業人員組成堅強的早療團隊進駐，預計 服務量能增至目前的兩倍；6 樓空間則為 大新竹首設兒童癌症專責診療系統，提供 全程專責診療服務，設有兒童癌症病房、 骨髓移植中心、安寧病房等，導入大新竹 地區過去從沒有的兒童癌症醫療資源，讓 孩子、家長不用再跨區尋求醫治；此外， 提供全時段兒科急診醫療服務，成為家長 們最安心信賴的後援。
耶穌曾說過：「凡為我名接待這小孩子的，就是接待我；凡接待我的，就是接待那差我來的。」( 路 加福音 9 章 48 節 )，新竹馬偕將持續努力透過新竹市立馬偕兒童醫院的運作，幫助更多有需要的病童、 照顧國家未來的主人翁，也期盼將上帝的愛與關懷傳遞給來院的兒童及家長，使他們的身心靈皆得著 上帝完全的醫治。
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創 作天地
觸 │ 蔡文雅 │
摸
甘為霖小說獎得獎作品 佳 │作
下
「是按怎妳欲去彼款所在？」兒 童主日學的孩子仰著頭問。 「這 个 故 事 遮 爾 長，我 愛 講 足 久、足久喔！」Auo雙臂張開，肢體 語言很誇張。 「無要緊啦，妳講予我聽啦！」 孩子更焦急了。 「好啦、好啦！」Auo跟這個孩子
一直聊到愛宴結束，他終於心滿意 足了。到底有多少弟兄姊妹了解她 以及她要去的地方，她實在沒有把 握。儘管她很願意分享，但像這個 孩子聽得眼睛發亮的人卻很少。在 被差派的前夕，她對著這個熱情的 孩子把她要做的事述說了一遍，好 像在對上帝述說一樣。 在外公的追思禮拜與舅舅談話之 後，A u o將自己茫然的生命打包。 原來一直以來被大家敬重、愛戴的 外公，有這麼多好品格及原則，是
聽不同頻道的中文、台語、客語， 看著電視新聞裡熟悉的公眾人物， 吃著家鄉味的三餐，這個隔離讓她 有一段特別的休息。她聽過很多人 說，在宣教地住久了，回到自己的 家反而感到陌生。她現在體會到 了，好像回到了家，又好像需要重 新習慣這個家。 隔離結束，A u o戴著口罩，走在 家 鄉的 巷子裡、街 道上。去那家 之 前 常 去的 麵 包 店，買些 甜 食， 再到常去的商場，買一點日常用
品……，盡可能讓自己的感官趕快 習慣這個原來的家。她看了關心的 人，也被關心自己的人看，然後互 道珍重。她的日子過得很快，快到 她驚覺自己就快要習慣這個原來的 家了。當這種安於現狀的感覺出現 的時候，就代表休息已經結束了。 她 這 麼 想 著。香 料 味、停 電、停 水、曖昧不明的溝通方式、溼熱的 空氣、觸摸的溫度，她都已經沉澱 得差不多了，提取了比較香醇的那 些部分，她一口飲盡。
這個決定
因為童年就跟在失明的外曾祖父 身邊，而外曾祖父因著甘為霖這個 外國宣教師的幫助開創了全新的人 生。原來這一切的源起，是Auo一直 不以為然的信仰，是她習以為常的 上帝，是十字架。在那一刻，她從小 到大的教會生活突然清晰了起來， 突然明亮了起來。「如果可以，上帝 呀，也求祢這樣使用我的生命。」她 情不自禁做了這樣的禱告，然後過 去那些比空氣還輕的空虛，從她的 心上脫落了。
下飛機 那張紙條安放在皮包裡，Auo下 飛機了。看到熟悉的文字、聽到中 文的廣播、聞到了某種海島潮溼的 空氣，光滑的地板、細緻的牆面讓 她忍不住想摸一下。 「請往這邊走。」機場人員引導 這批下飛機的旅客往特殊的通關方 向，接著是一陣消毒。「這批要走 特別入口喔！」他們大喊著，讓Auo 覺得自己像是感染源，所有人都自 動保持距離，像摩西分開紅海一 樣！她不禁笑了。沿著紅海分開後 的乾地動線，他們毫無攔阻地往前 走，直接搭上防疫巴士。 「我回來了。」A u o疲倦地閉上 眼睛，盡可能地大口呼吸。
隔
離
回到台灣，迎接Auo的是漫長的 隔離與視訊，但她已經習慣了。相 較於整個大環境充滿了感染源，沒 有任何防護措施與公衛觀念，隔 離雖然孤單，卻有被保護的感覺。
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飛機上 經歷買機票、辦證件、篩檢、說 再見……之後，帶著可能超重的行 李，A u o又來到機場。移動及隨之 而來的各種流程，包括心情起伏， 她都事先在腦中預演一遍，好讓自 己可以在那些情境中安慰別人，微 笑以對。機場裡，那股消毒過的味 道又出現了，但她已經習慣，甚至 覺得這是一件好事，畢竟這是台灣 才會有的味道。坐上飛機之後，什 麼都不一樣了。雖然要離開的這個 家鄉衛生、乾淨、明亮，但另一端 的家鄉卻有她另一個內心深處的呼 喚，那個呼喚讓她再次打包行李。 外公的紙條已經刻在她的心版 上，在經歷過那段唯有靠上帝話語 才能夠安穩的日子之後，她明白是 上帝透過外公的手將這句話交在她 的手中。她將紙條護貝起來，夾在 聖經裡面，好讓自己能一翻開聖經 就看到紙條上的字句：「我是你父 親的上帝，是亞伯拉罕的上帝，以 撒的上帝，雅各的上帝。」（出埃及 記3章6節）（完）
藝 文走廊
│
本文圖片取自電影《親愛的童伴》劇照。
電影《親愛的童伴》
黃莉娟│
珍惜眼前人 影《親愛的童伴》（Petite M a m a n ）玩的是穿越哏， 不過主角不是在什麼驚天動 地的場景中掉進時光隧道，也沒有什 麼金光閃閃、瑞氣千條的特效，就只 是兩個在森林裡玩耍的女孩遇見了彼 此，兩個時空就接上了。 這是我看過最安靜的一部電影，除 了主角划船時配上歡樂的歌曲，幾乎 沒有其他背景音效。有意思的是，這 似乎更能營造空虛及憂傷的氛圍，也 更貼近現實生活情境──畢竟我們的 日常生活也沒有背景音樂。 影片敘述奈莉的外婆離世，不僅母 親陷入憂鬱的景況，奈莉也後悔沒來 得及跟外婆道別。奈莉與父母一起回 到外婆家收拾遺物，母親卻在隔天一 早突然消失了，留下奈莉和父親完成 收拾的工作。父親忙著整理要帶走的 東西，幫不上忙的奈莉只好天天往森 林跑，沒想到因此遇到改變她一生的 摯友──瑪莉詠。 兩個女孩相遇後，奈莉越來越覺得 不對勁，眼前的女孩不僅名字和媽媽
電
一樣，還住在跟外婆家一模一樣的房 子裡，不同的是瑪莉詠的家有生活的 痕跡，而外婆家幾乎已清空。奈莉八 歲的小腦袋瓜裡開始出現大膽的想 法，她覺得兩個瑪莉詠必有關係。 事實竟真的如此荒唐！奈莉對著 同為八歲的瑪莉詠說：「我是妳的女 兒。」而小瑪莉詠也毫不遲疑接受。 或許，母女連心也可以穿越時空吧！ 女孩們接受了對方的身分，當晚就 窩在床上促膝長談。奈莉說媽媽瑪莉
詠總是愁眉不展，她覺得母親會憂傷 都是自己的錯，以致她甚至沒留下隻 字片語就離開了她。聽完奈莉的話， 小瑪莉詠卻淡然地對她說：「妳不是 我悲傷的來源。」簡單一句話就帶給 奈莉莫大的安慰。 小瑪莉詠對自己的未來很感興趣， 但是當她得知母親會在自己30多歲時 離世，只是淡淡說了句：「原來可以 活這麼久啊？」母親因為患有遺傳性 疾病，常說自己沒剩幾天可活。長期
她悲傷的由來。 兩個女孩分開前，預感不會再見 面，奈莉對著小瑪莉詠的母親，也 就是自己的外婆，好好地說了聲「再 見」，簡短的道別讓她心中沒了遺 憾。兩個女孩的相遇給了彼此安慰， 一個心結被解開，另一個則看見自己 也有光明的未來，重新擁有盼望。 人的一生多少都有遺憾，也有一些 難以化解的傷痛。雖然我們沒有機會 像奈莉一樣回到過去解開心結，但是 神給我們更迭的時間，並在適合的時 間預備適合的人事物。過去或許不能 彌補，卻能夠好好把握現在，珍愛還 在身邊心愛的人！
時間的考驗
電影《真愛超能力》 │
聽著深愛的母親口出負面言語，正是
Dorothy│
們能夠一輩子只愛著一個 人嗎？這是《真愛超能力》 （Superheroes）的探問。 愛情剛開始都甜甜蜜蜜，在身心的化 學反應催化下，戀人們都有足夠的信 心能夠長久在一起。實則人性善變， 一生一世一雙人需要強大的超能力。 一個下雨的夜晚，安娜和馬可相 遇，天時地利人和，他們看對眼了。 安娜是漫畫家，個性率真，常不按牌 理出牌。她在作品中創造了一對超人 夫妻，常常天馬行空地發想情侶會面 臨的挑戰，讓兩個超人每天都有一項 任務要完成，而這些任務大多是生活 中的小事。看到這裡令人會心一笑， 許多情侶無法繼續走下去的原因，確 實只是因為一些生活中芝麻綠豆大的 小事。馬可則是物理學教授，他的愛 好是計算各種事情發生的機率，甚至 包含與安娜相遇、相戀的機率。 兩人的個性南轅北轍，起初，反差 甚大的兩人互相吸引，相處久了，變
我
本文圖片取自電影《真愛超能力》劇照。
成兩條平行線，最後卻又有了交集。 他們這段感情經歷了信任與懷疑、 死亡與永存，並沒有按著愛情電影的 SOP，最後過著幸福快樂的日子。 安娜與馬可這對戀人相愛、分離、 復和，前後走了20年，導演使用愛 因斯坦的名言「時間只是幻覺」貫穿 整部電影，將整個故事剪成零碎的片 段，不同時空的故事片段反覆穿插、 跳躍，展現時間在一段愛情中扮演的 重要角色。人們隨著時間的推進走過 人生的不同階段，即使碰到同樣的狀 況，卻會做出不同的選擇。有人說， 時間對愛情是種考驗，但我想，時間
會不會也可以是愛情的助力呢？ 在變化快速的現代，一對夫妻要相 伴20年實屬不易，正如安娜的超能 力夫妻漫畫一樣，我們都隨著婚姻年 歲增加而功力大增。消極的人認為， 時間讓愛情變得冷淡，而我卻認為， 上帝給人時間，讓人有機會自省、挽 回，所以時間也可以成為調整雙方關 係的良藥。更何況因著聖靈的幫助， 時間會讓人越來越像耶穌。我相信深 愛彼此的兩人都期望能牽手一輩子， 而我深信，當愛的源頭──上帝介入 婚姻時，就能成為我們最大的幫助， 也是我們最大的超能力。
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舉 目向山 不正確的法碼
目
向
山
阿 摩 司 書８章
1
節
～
舉
向上帝尋求改變 12
陳志忠 （台中中會東榮教會牧師）
不知你去市場買東西時，是否曾經被不 誠實的商家「偷斤減兩」而受到欺騙？是否 曾被不實的網購廣告欺騙，在網路上買過東 西？筆者曾在臉書的一頁廣告上，看到標榜 台灣南部的水果乾，當時台灣芒果由於種種 原因滯銷，於是我大力支持訂購，結果寄來 的果乾產地卻是中國。這種被騙的經驗感受 很不好，不在於價錢多或少，而在於你單純 相信，卻被欺騙了。由此可看到不誠實的生 意人只以賺取不當利益為出發點，全然不顧 商譽，令人遺憾。 這是對商家的角度，但買家其實也有類似 問題。「誠實商店」在台灣和日本都曾流行 一時，立意是無人顧店，消費者自己拿了物 品後自己付錢，從中省下人事成本可回饋給 消費者。然而，「誠實商店」卻遇到不誠實 的客人，最後只能認賠關門。往往店家也單 純認為，人心是善良的，有交易就要付費是 理所當然，但結果往往踫到奧客多於善良的 客人。最近，幾次去部落和鄉下，偶爾還可 以看得到類似的誠實商店，但販賣的狀況往 往不太好。 不過，並不是所有商人都偷斤減兩或是沒 有良知，台灣傳統市場還是有很多「買菜送 蔥」的情況。只是金錢的誘惑很大，在利益 主導下，不乏不擇手段的商業行為。社會和 國家是透過制定法則，來維持公平交易，但 似乎還是很難解決所有的狀況。而這些不公 平的狀況，看來像是法律可以改變和維護的 事，但往往問題是出於人性貪婪，和不遵行 法律的心。
集中於耶羅波安二世當政時。當時因為沒有 強大外敵，相較其他王當政下，國勢和經濟 是強盛而富有的。為什麼卻被先知責備呢？ 1～6節提到，國內強者欺壓弱勢者的真實 狀態，生動說明了人們虛偽遵守律法，卻沒 有真實崇拜上帝的內涵。這些背道者自私地 算計宗教禮節所需要的時間：「神聖的節日 快點過去吧！……安息日快點結束吧！」急 著以不公平的方式壓榨窮人。這段經文赤裸 裸地描寫出，窮人之所以被廉價出售，是因 負債的緣故。他們必須向可惡的商人借貸， 只有借「一雙涼鞋」的金額，卻要忍受高利 貸的剝削，很快地窮人就因無法償還「一雙 涼鞋」價錢的借貸，只能賣身，淪為奴僕。 7～10節，先知以帶著啟示文學末日審判 特質，描繪出天文都要顯示異象，預言上帝 的審判即將來臨。11～12節提到，這些失序 是因以色列人不聽上帝的話，以致他們無法 遵行祂賜給他們的律法中的公平公義。以色 列人追求物質上的富裕，轉向拜巴力帶來宗 教和道德上的敗壞，甚至欺壓窮人。耶羅波 安二世當政時，國家是有史以來最富裕的， 然而當時真實的處境是，有權勢者貪圖財 富，透過不公義的手法來累積自我的財富。
關心我們所生存的周遭 根據世界銀行2018年報告，全球約有7億 8300萬名極度貧窮的人口，生活在每日美金 1.9元（約新台幣54元）貧窮線以下，當中有 33％人口居住在南亞，9％在東亞和太平洋 地區。在亞洲地區有近40%人口是生長在貧 窮線以下。每日所得在新台幣54元以下，這 對生活在台灣的人而言是很難以想像。 然而人民貧窮，並不是因為不工作或懶惰
習性的緣故。根據聯合國開發計畫署2019 年人類發展指數（H D I）報告，在亞洲國家 的就業率中，柬埔寨就業率82.05%、新加坡 68.06%、緬甸61.9%、日本60.4%。然而， 柬埔寨卻是亞洲最貧窮的國家之一，其15 歲以上的就業率高達80%以上。根據維基百 科，此現象可用「工作貧窮」解釋，是指擁 有固定工作但相對貧窮的人士。有別於失業 者沒有收入，他們雖有得到工資，但工資的 金額卻不足以維持合理的生活品質。由此可 知，就業率與貧窮並不能以正關係來解釋， 就業率越高不代表此國越富有。亞洲許多國 家的貧窮，隱藏著另外一種問題。 此外，亞洲的香港、中國、日本、南韓、新 加坡和台灣，則有全世界最嚴重貧富不均的 現象。貧富差距擴大，也造成許多人雖有工 作卻顯得更貧窮，甚至因物價高漲而活在貧 窮線以下，或有工作卻處在嚴重貧富不均的 社會結構中。國家社會整體看來豐裕，對許 多人反而造成另類的貧窮，這是個值得關注 的現象。顯然在我們周遭的處境，是一個失 去以人性尊嚴對待人的情況。雖然這和主前 第八世紀先知的處境不全然相同，然而不以 上帝公義來款待人，有權力者依靠制度而壓 榨勞動者的情況，依然相似。 先知阿摩司提到以色列人需要改變，不是 提升經營國家的能力，而是要聽上帝的話而 改變。這是對跟隨基督的信仰團體最大的提 醒：聽從上帝的話，使上帝的旨意行在我們 和周遭需要的人身上，更透過上帝的話，在 地上建立一個符合公平、正義、慈愛原則的 上帝國度。
主前第八世紀的共同背景 今天的經文指出主前第八世紀先知譴責的 共同點是為富不仁不義，也提到當時以色列 社會追求的並不是一個從上帝角度出發的利 他國度，而是一個自私、自利和不公不義的 社會，受害最大的往往是市井小民和弱勢的 族群，這些人卻是上帝交付掌權者要用心牧 養和照顧的人。阿摩司是南國猶大人，卻向 北國以色列發出先知之聲，其事奉期間主要
舉目向山
【社會改造】
祈禱會
向上帝尋求改變
祢所創造的生命，能在聖父、聖靈與聖子的保守中，認識
然受變種病毒的侵害，許多生命因而傷亡，台灣也再次
祢和平中的美好。奉主耶穌基督的名禱告，阿們。
面臨疫情的升溫，懇求祢憐憫所有因疫情受苦的人們。
聖詩：新《聖詩》584首〈至聖救主，罪人朋友〉
病痛中的人，求祢醫治、安慰；恐懼不安的人，願祢的
聖經：阿摩司書8章1～12節 信息：向上帝尋求改變
平安與他們同在。 4.為世界和平祈禱：親愛的救主，祢是和平的君王，並將
聖詩：新《聖詩》348首〈求主教示阮祈禱〉
真平安賜給我們，求至聖的天父在我們當中賜下和睦的
宣召：詩篇27篇4節
公禱：
心。當世界各地面臨戰爭、殺戮時，求祢親自掌權，掃
聖詩：新《聖詩》135首〈救主，願祢作我牧者〉
1.為自己祈禱：親愛的天父感謝祢，因我們的先祖在過去
除一切的暴力作為。透過耶穌基督帶來的救贖，使世界
啟應：12（詩篇40篇）
困苦環境中努力付出，才造就現今家人的聚集。也感謝
上正面臨戰爭的國家與人民，能經歷和平。願聖靈的力
祈禱：
祢，讓我的家族成員透過信仰，知道祢才是創造生命的
憐憫我們的天父上帝，我們感謝祢，因為祢看顧我們，
源頭，使我們不至於仍然停留在迷信當中。
量使世人得享真正的平安與喜樂。 5.為屬基督的信仰團體祈禱：親愛的主耶穌，願祢賜福
祢是一切生命的源頭。我們也向祢獻上讚美，因為祢是救
2.為亞洲國家的人民祈禱：親愛的救主，在這個「關懷
凡是屬於祢的信仰團體，讓祢的子民在亞洲這塊多元宗
贖和公義的源頭，當世人從祢的真理認識祢時，才能使祢
亞洲紀念主日」，我們為生活在亞洲身陷貧窮的人民禱
教的土地上，透過上帝所賜的智慧，來見證祢的憐憫與
的旨意臨在地上，打造上帝的國度。懇求祢使我們在祢面
告。願他們在勞動中得到合理的報酬，更願所有政權都
公義。並在見證祢的憐憫與公義時，能夠用智慧讓人明
前敬畏祢，尊祢為大。對於祢的作為，我們謙卑自己來到
為使人民得到更合宜的生活而存在，使各國政府成為合
白上帝的公平將會臨到，使我們在鄰舍當中見證主名。
祢面前尋求祢的旨意。上帝啊，我們更懇切為亞洲許多身
祢心意的器皿，而不是成為掌權者壓迫人民的工具。願
（請用〈主禱文〉作結束祈禱）
陷在貧窮中的人民來祈禱。願祢的憐憫與公義臨到，讓這 個世界上所有人都能在勞動中得到生活的需要。求祢保守
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台灣教會公報
2022年6月6日～6月12日／3667期
祢的旨意行在我們的土地，如同行在天上一般。 3.為全球疫情祈禱：創造天地和其中萬物的主，全世界依
聖詩：新《聖詩》379首〈願我會愈疼祢，我主基督〉 默禱閉會：願主賜福保護我們
探 索頻道
槍殺事件的 創傷與治療 李定印（休士頓恩惠台灣基督長老教會牧師） 在美國的台灣人剛看完5月14日水牛城的槍殺事件新 聞，大都感覺又是一件美國槍枝氾濫、仇恨歧視的社會 事件。誰知，馬上震撼我們的消息接續而來，我們在美 國的台灣人教會也發生這樣令人恐懼的槍殺事件。 隸屬美國長老教會（PC(USA)）的爾灣台灣基督長老 教會（ITPC）位於風景優美、氣候舒適的拉古納伍茲 （Laguna Woods），是很多台灣人聚集的退休地。那 裡有著名的海灘，我喜歡它令人陶醉的夕陽、沿山坡築 起的高級住宅。ITPC的信徒大多住在退休村裡，那裡 有高爾夫球場等各種活動設施。ITPC借用美國教會聚 會，是當地台灣信徒最喜歡聚會的地方。沒想到一個退 休氣氛濃厚、休閒優美的地方，竟發生了血腥槍殺。 已經回台灣的張宣信牧師曾在ITPC牧會很長一段時 間，一直是教會的「年輕人」，上帝讓他回到ITPC禮 拜，抑制凶手進一步的屠殺擴大，我們要獻上感謝。但 是最讓我們悲傷的是，鄭達志醫師為大家犧牲，他的勇 氣和行為如同耶穌，因個人的死，使許多人復活。
槍殺的創傷與症狀 一、槍殺創傷的影響： 「槍」基本上代表著衝擊生命的威脅。當有人持槍出 現，或者像某藝人的兒子，告訴同學他有槍時，是會讓 人感到畏懼、恐慌的。在現場經歷者、場外聽到槍聲者 與受害者的相關人士，都會產生創傷的影響。例如有人 會一直聽到槍聲、聞到火藥味。 這段時間，媒體的大量輪番報導、遠近親友的不斷詢 問、通訊軟體（LINE、臉書）交叉傳遞的新聞，都對當 事人產生極大的外在壓力，我們必須讓當事人安靜下 來，有一個心理空間去處理他們的創傷。 面對親人的死亡和受傷、鄭醫師家庭的破碎、頓時 失去的依靠、喪失熟悉的人等，一下子承受許多痛苦 與刺激將造成「個人創傷」與「團體性創傷」。這樣創 傷後壓力症候群（PTSD）的發生，是全面性的過程， 包含著情緒、生理、心理、及靈性等層面。「情緒層 面」包含：痛苦、生氣、焦慮、失望、害怕。「心理層 面」包含：注意力不集中、記憶退化、很難做決定、失 去熱情、想逃避。「生理層面」包含：哭泣流淚、睡眠 障礙、體重改變、腹瀉、便祕、性行為障礙。「靈性層 面」方面包含：懷疑信仰、遠離上帝、無法禱告、厭惡 聚會、感到罪惡。 二、創傷後的症狀 : 1.繼續處在創傷的問題中；2.從人群中退縮；3.嚴重 的身心靈問題；4.藉酗酒逃避困難；5.性格有很大的改 變；6.一直不願表達哀傷的行為；7.罪惡感與生氣的感 情沒有減少；8.藉旅遊逃避悲傷的事情；9.繼續否認悲 傷的事實；10.對去世的親人理想化的反應。 事件發生後幾週是一個很重要的關鍵時期，因為若一 直出現症狀，就表示仍被悲傷控制住，無法進入新的生 活開展。若狀況持續超過六個月，就要安排看身心科醫 生，或者是做心理治療，不然當事人將會有心理疾病、 憂鬱症的困擾。
創傷教牧協談 一、每一個災後的人的自我認知 1.我還活著，但有人傷亡。──情感上充滿矛盾。 2.這件事，別人是如何看待我？──人際關係改變。 3.我以後要在哪裡生活？──擔心未來的生活。 二、辨識症狀與問題 1.你最近的睡眠如何？ 2.有做過什麼夢嗎？ 3.這些夢對你來說，有沒有呈現什麼樣的現象？ 4.在這段時間裡，你會常感到恐懼和害怕嗎？若有， 你是如何面對的？ 5.若你不介意，我希望能跟你談談，好嗎？ 三、敘事治療 當我們與當事人論及他的失落時，可以通過敘事性的 問題，幫助當事人「開封悲傷」。因為大多數人在遇到 創傷之後，很少將自己的悲傷做很好的釋放和醫治。有 時會遇到當事人為了避免再次傷感，而不願回憶，也不 想解開原有認知架構，以致緊抓自我防衛的方式，而讓 悲傷一直停留在原處沒有離開。 所以無論如何，若我們教會願意在這關鍵時刻，幫助 創傷者，還不會太遲。以下要進入敘事的對話與治療， 我們期待在敘事過程會逐漸將當事人塵封壓抑的悲傷 開啟，達到醫治功能。下列提供敘事性問題供參考： 1.請你回想一下，傷亡者和你原本的關係是如何？ 2.請你描繪災難發生當時，你在哪裡或哪一個位置？ 你們講了什麼話？做了什麼反應？ 3.在逃命過程中，你看到了哪些人、事、物？你有想 到什麼嗎？ 4.這時你喪失了什麼？哪一樣是最讓你痛苦？ 5.你在這裡，還擁有的是什麼？ 6.你覺得上帝在這裡嗎？你希望祂能為你做什麼？ 7.你要對自己講什麼樣的話，去面對這個災難？ 四、改變認知，與悲傷說告別 1.請在你所坐的位置上，閉上眼睛整理一下心情。 2.你是否看到悲傷的你，你會對他生氣、覺得他可憐 或是討厭他這個樣子？能不能形容一下你的感受？ 3.你的心若是很衝突，請現在來為他禱告，可以嗎？ 4.現在禱告完，你能不能扶持他起來，帶他回家？ 5.若你不想帶他回家，那你必須跟他告別，放手讓他 離開，讓他帶走你的悲傷，好嗎？ 最後筆者提出創傷者的醫治概念：醫治不是帶你回到 之前沒有受創傷的狀態。醫治是讓你不要停留在情感的 階段去想它，在你崩潰之前，帶你自己離開。醫治是使 你能「活出來」，而非只是「存在著」。醫治是焦點的 改變，將它整合在你的生命中。
神學的省思：同在的奧祕 日本小說家遠藤周作的小說《沉默》提到：「上帝為 什麼在我們受苦的時候沉默？」另外，描寫猶太人在集
中營受迫害的《黑夜》一書提到：「上帝祢在哪裡？」 我們遇到災難時，許多人常問：「為什麼上帝不救我？ 上帝沉默、不在嗎？」 有一件殘酷的事實，今天所發生的槍殺創傷永遠可能 無法從當事人的生命和記憶中消除，這也是我們輔導者 必須認知的。所以既然無法輕易消除，就必須採取其他 有效的行動，而不是與創傷的事實拔河！因此，在產生 新的動力之前，要具備兩件要素：1.接受創傷的事實； 2.看到悲傷的意義。 接受事實是許多當事人的難關。有很多人一定會勸告 當事人，既然已成事實就接受吧！可是當事人卻無法接 受。我們可以從舊約中約伯的故事看起，當約伯發生災 難時，他的三個朋友馬上來看他，為他悲傷放聲大哭， 撕裂外袍，把塵土向天揚起，落在自己的頭上。在靜默 陪伴七天七夜之後，三位朋友陳述約伯犯了可能有形或 無形的罪，並強調上帝的公義與慈愛。可是約伯無法接 受他們所描述的「事實」。 唯有接受事實才能宣洩情緒，因為情緒在呈現後才 能漸漸回到理性！而我們要問：「什麼是事實呢？」事 實不是發生的原因，而是承認這個事件不是我們所能預 料，不是我們所能控制，不是我們可以改變的情況。本 來約伯一直與朋友爭論上帝的心意，要找出上帝為何讓 這事發生在自己身上。可是，到最後上帝用自然萬物的 運行來引導約伯的視野，讓約伯頓悟到原來自己的無知 與有限，承認這是生命的必然性。 其實，我們的生命何嘗不是時時刻刻與死亡針鋒相 對，除非我們已經麻木了、安逸了，而不知道那是我們 的終局！所以，耶穌明確地告訴門徒，祂將要離開。在 神學的角度，耶穌的離開是一種創造性、積極性的作 為，在我們的災難中，耶穌的缺席並不是真正的缺席， 反而是與我們同在。 盼望不是在一帆風順時出現，而是在苦難之中才能看 到，因為耶穌也是受到最大的苦難和承受死亡的痛苦， 使人類重新得到盼望。
上帝的慈愛並沒有離開 當親人遇到災難離去，迫使我們必須經歷一個讓人無 奈、極度悲傷的過程。我們放不下、走不下去，是因為 我們以為自己是孤單的、只有黑暗的角落適合我們！親 愛的弟兄姊妹，你的悲傷，無止盡的思念，上帝知道， 因為上帝的慈愛並沒有離開你，永遠沒有離開你。 上帝藉著耶穌基督的復活已經向我們宣告，人類最大 的極限──死亡，不再具有勝利的姿態，因為耶穌已經 勝過死亡，帶給我們永生的盼望。讓我們積極、熱愛自 己和周遭的人，在黑暗之處點起亮光，在悲傷絕望中看 見盼望！ 最後引用聖經哥林多後書1章3～4節互勉：「我們要 感謝我們的主耶穌基督的父上帝！祂是慈愛的天父，也 是一切安慰的來源。在我們各種患難中，祂安慰我們， 使我們能夠用祂所賜給我們的安慰，去安慰遭遇各種患 難的人。」（現代中文譯本2019版） 台灣教會公報
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撒但的謊言
偶像的包袱 我認識一個司機，和他作了朋友，就邀請他進教 會，他說他信佛，我就說哪個華人不是說自己信佛。 他就笑說信神有什麼用？最重要是賺錢。「賺錢！賺 錢！賺錢！」他還說了三遍。我說：「每個人都有東西 要敬拜的，你一旦把金錢當成上帝的話，你的目標就 不再是賺錢了，而是賺更多的錢。那就永遠沒有辦法 滿足，因為總是有人錢比你更多。」 所有偶像都令人無法滿足。愛漂亮的人會不會覺 得自己已經夠漂亮了？永遠不會。美國曾做過一項 研究，自我形象最低落的人，就是在大公司做CEO的 人，因為他的環境競爭非常激烈，每一刻都有 人盯著他，他不知道明天還
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Virginia Yip
靈恩派把撒但講得很厲害，其實耶穌在十字架上敗 壞牠的權勢後，撒但只剩兩個能力，不過已經夠我們 受的了。第一，牠是說謊的。牠的謊言會讓你感到你 不被上帝接納，讓你懷疑上帝的慈愛與動機。你犯罪 之前，牠對你講：「人人都是這樣做的嘛！」你犯了罪 之後，牠說：「你看你，犯了這樣的罪，你還說自己是 基督徒？上帝不會愛你了。」「你還記得你在上帝面 前發過什麼誓嗎？你上次犯這樣的罪，這次又犯這樣 的罪，上帝不會再接納你了。」「人人都會犯錯，但沒 有人到你這樣的程度。」撒但是說謊的，這些謊言我 們一直聽，就以為是真的，然後就接受了。 第二，牠是控告弟兄的。撒但不會愛牠的兒女，剛 開始牠會哄你、寵你，但是當你犯罪時，牠就要控告 你。很多人受不了，就開始憂鬱，甚至自殺。 我們面對撒但，要抓住上帝的應許。當牠控告我 們，我們就說：「沒錯，是這樣的。但我是憑著耶穌基 督，不是靠自己被上帝接納的。」牠就控告不了我們， 因為牠控告的事，我們都承認了。反過來，如果有人 否定我們做的一切，毀謗、嘲笑、貶低我們，我們是不 是會常常記恨對方，想要證明自己呢？不需要！因為 他接不接納不重要，上帝接納我們才是最重要的。連 上帝都接納我們了，人怎麼看我們又有什麼關係呢？ 比如說，你被一個很有名望的人接待到他家裡去 作客，但他家的小孩看你不順眼，你會不會跟他計較 呢？但是我們常常就是會計較，好像上帝怎麼看我們 不重要，別人怎麼看才重要。這就好像你在班上很不 受歡迎，其他同學都沒把你放在眼裡，或者你在社會 上被人看不起，你會想：「上帝愛我又有什麼用呢？」 這就是我們的問題，我們裡面有偶像，而只有事奉真 神，祂才會讓我們得自由、得滿足。若我們事奉的是 偶像，那麼就永遠無法得到自由。
永遠沒有自 由
服事偶像就是我們為了得到接納而試圖建立 自己的義。你怎麼知道自己的偶像是什麼呢？ 這不是容易的事。因為你跟偶像關係很好 時，不會知道它是你的偶像，唯有受到刺激 而跳起來時，才知道原來那個東西是你的偶 像……
事奉偶像，
雲 彩見證
能不能坐在那個位子上。他永遠覺得自己不夠成功， 還有人比他成功。自我形象最高的是哪些人呢？應該 是坐牢的人，他們覺得自己挺好的，因為自我形象不 是他的偶像。 我幾年前患過癌症，發現時已經是三期，很多人說 我受苦了，我告訴他們其實罹患癌症是很愉快的經 歷。因為美國有很多福利，免費送假髮給我，又無微 不至照顧我，讓我覺得生病很享受。做化療的時候雖 然辛苦，但做化療前一天是身體最好的時候，我還常 常想，我若精神狀況可以，就來做個餐送給那些家有 產婦的家庭，我不要老覺得自己是個病人。所以，我 對患病後唉聲嘆氣的人，沒有什麼太大的同情心。是 不是我特別屬靈呢？不是的，那是因為身體健康不是 我的偶像。 我罹患的是乳腺癌，所以必須把所有乳腺切除。有 個姊妹非常同情我，特地從遠方飛來看我。我一直對 她講上帝在整個過程中怎麼幫助我，譬如剛好保住了 我的醫療保險，又讓我找到一些慈善機構的醫療贊助 等。但那個姊妹一句都沒聽進去，她只是看著我說： 「妳以後怎麼穿泳衣啊？」我都不知道該怎麼回答 她。再也不能穿泳衣是她覺得天塌下來的事，甚至連 上帝保守了她的性命都不算什麼了。想想看，這個偶 像大到什麼地步？ 那我是不是很屬靈呢？美貌、身材、形象對我一點 影響都沒有？不是的，我有我的偶像！我的偶像是我 的博士學位。我一直以為我可以拿到博士學位，卻生 病了，我就想，如果上帝只給我活一年、三年、五年， 該怎麼重新安排剩下的日子？難道要拿個博士學位進 天堂嗎？我一直告訴自己我要為主學習，是真的嗎？
我很捨不得放棄啊！原來，這才是我的偶像。所 以我發現，我對那些因生病而必須放棄學業、事業的 人，就特別有同情心。而那些想繼續穿泳衣的人，就 不會在乎什麼學位，說不定還覺得女孩子讀那麼多書 幹什麼，對不對？我們每個人都有自己的偶像！換言 之，我們每個人都在用自己的方法建立自己的義。 當我決定放棄博士學位的時候，曾經有段時間這 樣發牢騷：我還能做什麼呢？我什麼都不懂，去超市 幫人家賣東西，還會算錯錢。因為我覺得博士學位是 唯一可以建立我人生價值的事，所以放棄時我把自己 否定到極低的程度。就像小孩子要媽媽給他買某個東 西，媽媽說不買，他就會說：「妳什麼都不買給我！」 不給他買那一樣東西，就變成什麼都沒買給他了，他 完全忘記了媽媽曾經買給他的其他東西。 我們不都是這樣嗎？向上帝要一個東西，上帝拒絕 了，祂就是不愛我們了，我們就完全否定自己，這就是 我們的本相。
發現偶像 所以，我們要從除去偶像來認識悔改這件事。不要 以為自己很屬靈，沒有這個問題。每個人有自己的偶 像，當媽媽的常常以教導出優秀的孩子為真理，孩子 如果很有成就，就是她的光榮，孩子如果吸毒，就覺 得很沒有面子。當丈夫的常常是把事業當作偶像，如 果失業了，整個人就垮了，不知道人生意義何在。失 去工作不是沒有工作那麼簡單，而是他失去一個身 分，這身分跟工作連在一起，所以失去工作就失去自 己了，因為他用工作定義自己的身分。女性也有她們 的偶像，有時候是她們希望被男人接納，如果男人不 再看她，就不知道自己是誰了，所以有些女孩會 隨隨 便 便 把自己的 身 體 給 男 23版
雲 彩見證 22版
事奉偶像，永遠沒有自由
freedom 自由 人，為了要得到接納、認可。 有些女孩穿著暴露，其實也是想得到接納， 因為她覺得那個樣子才會被喜歡。又或者，她覺得女 孩要裝扮成天真可愛的樣子才會被男孩子接納，於是 她就會拒絕長大。你怎麼告訴她聖經說要立志做大 人，她都聽不進去。 所以，服事偶像就是我們為了得到接納而試圖建立 自己的義。你怎麼知道自己的偶像是什麼呢？這不是 容易的事。因為你跟偶像關係很好時，不會知道它是 你的偶像，唯有受到刺激而跳起來時，才知道那個東 西是你的偶像。不過，我們可以問一些問題來省察自 己的偶像是什麼。 首先，你可以問自己：什麼事情讓你憂鬱、掛慮、 懼怕？憂慮和憂鬱其實是同一件事。憂慮是擔心某件 事情將來會不會發生，一天到晚擔心著，我這個孩子 不知道將來怎麼樣，不知道這個學校考不考得到？能 不能畢業？能不能找到老婆？能不能找到工作？而憂 鬱就是你擔心的那件事已經發生了，再也沒辦法改變 了，於是你終日活在絕望下，就憂鬱了。 其次，你問自己什麼事讓你憤怒？人家說什麼話、 做什麼事，會讓你馬上火冒三丈？你是否不能接受他 人的否定？人家說你一句，你要說十句來證明自己不 是他說的那樣？那麼這就是你的偶像了。 第三，你想想，你單獨一人時，腦子裡不經意想的都 是些什麼？是怎麼賺更多錢？怎麼討好某一個人？還 是怎麼報復某一個人？ 當你發現自己常常為了證明自己向他人解釋，或者 常常憂慮、苦毒時，你若告訴自己：「我是基督徒，我 要有喜樂，我是基督徒，我要大有信心，我要愛主， 我要饒恕別人，我不應該心存苦毒，我要有愛心，我
要對人有耐心……」這不過是想藉著律法來改變你自 己，是行不通的。你越是這樣，不但越改變不了自己， 還在做不到時越發多了罪惡感，對不對？律法主義是 幫不了人的。
明白上帝對自己的接納 那麼，我們怎樣才能改變呢？我們要找出一切讓我 們不能成聖的心思意念，就是我們生命中有一些東西 被我們拿來建立自己的人生價值，而這些東西不是上 帝、不是基督，然後，我們要把這些東西帶到十字架 面前，說：「這些東西不能成為我的義。我為什麼要那 麼在意別人怎麼看我？我為什麼要一天到晚證明我自 己？我已經是上帝接納的人了。」其實，我們在上帝面 前禱告時，不也願意承認自己是自私的人，那麼別人 說我們是自私的人，為何不能坦然接受呢？因為我們 還是在意別人的眼光。 但是，一個明白自己被上帝接納的人，面對別人的 批評時，反應會不一樣。如果人家說中了，你會說： 「對，而且你只看到我一點點，我比你想像的更壞。」 反過來，當人家說你很好時，你會謝謝對方，但告訴 自己：「他之所以這麼說，是因為他不了解我。」 我去教會分享時，常聽人對我說，宣教的人真是 大有信心，真是懂得過信心的生活。我常常回應他們 說：「其實我們宣教師都知道自己不是人家想像的那 麼有信心，我們深知自己常常有擔憂和憂鬱的時候， 並沒有人家想像的那麼好。你們之所以這麼看我們， 是因為你們看不到我們的內心。」 希伯來書提到那些雲彩般的見證人，但如果你仔 細看，會發現那些偉人都是有瑕疵的，他們之所以成
馬太福音概覽 文
保羅‧區普
譯
Sharla Chen
我們已經一起瀏覽過舊約聖經，看見 福音不僅存在，而且在舊約每卷書都有 跡可循。這對我們而言，不僅是激勵， 也提醒我們聖經並非故事選集。聖經 只有一個故事、一個主題，就是上帝偉 大、榮耀的救贖計畫。 此外，聖經有一個主角，從創世記貫 穿到啟示錄──主耶穌基督。我們不只 是總結聖經內容或觀看上帝在每個章節 如何述說歷史，還要注目每卷書核心的 福音主題。 我想比照概覽舊約的做法，幫新約的 每卷書下一個與福音相關的標題。我幫 馬太福音下的標題是「君王降臨」，這 正是這卷書傳遞的信息。這是上帝在舊 約應許的好消息，君王到來了。馬太福 音使用許多關於上帝國的文字，可能整
君王降臨 本聖經最著名的上帝國經文就是那個呼 召──先求上帝的國和祂的義。 如果你讀到馬太福音，就會認為那呼 召非常合理，因為整卷書的主題就是圍 繞在君王與祂的國度。我們若要聽聽這 主題有多重要性，首先就要從君王的家 譜開始。當你看到一位君王的家譜是某 某人生某某人，又生了某某人，大概你 會想跳過這些經節。但是，福音正是在 這樣的家譜中逐漸擴張境界。 你會看見其中發生一件令人出乎意料 的事，就是上帝的救贖計畫不是只限於 以色列民族，還延伸到外邦人。你會看 到家譜中有一位外邦女子──路得。
自由
為信心偉人，乃是 因為上帝在他們身 上的工作。聖經人 物不是給我們效法 的，聖經要告訴我 們的是，上帝揀選 的人沒有一個是無 瑕疵的，都需要救 主，我們也一樣。所以我們讀聖經，不是要注重怎麼 效法榜樣，而是要思想：如果連那樣的人上帝都能夠 改變，那麼上帝也可以改變我們。 那麼，當你對自己灰心到一個地步，覺得就算進天 堂，也可能是最後一個，勉強過關那種，甚至覺得自 己無可救藥，上帝不會多看你一眼，你就可以回想一 下聖經記載的那些見證上帝的人。他們都是跟你一樣 的人，你不會比他們好到哪裡去，也不會比他們差到 哪裡去。伊斯蘭教徒不接受這樣的事，他們認為聖經 裡的偉人是絕對善的，毫無瑕疵的。所以他們認為基 督教聖經是被玷汙的，被扭曲的，才會記載一大堆偉 人犯錯的紀錄。 但基督徒知道，上帝之所以把這些事記載下來，就 是要告訴我們，世上沒有一個義人，連一個都沒有， 但是他們都被上帝稱作義人了。因為有另外一個人 ──基督──的義加給他們，舊約時代的信徒，是向 前仰望那位將要來加給他們義的彌賽亞（基督），而 我們新約時代的信徒，則是回過頭來回顧那位為我們 盡了諸般義的基督。如果你抓住了這一點，你就會非 常自由了。
一次一章
福音
chū-iû
你還會看到一個令人興奮及安慰的名 字──喇合。喇合是妓女！她怎麼會在 耶穌的家譜上呢？我們應該提醒自己， 沒有人可以用自以為是的方法揣度上帝 的喜好，也沒有人可以憑藉自己的好贏 得上帝的喜愛。一切都是恩典，假如上 帝可以把喇合納進耶穌的家譜，那表示 我們每個人都有盼望了。 在馬太福音中，我們看見耶穌這位君 王權能的彰顯。墮落的影響，不會超出 祂的權能與恩典。我想起那首聖誕節讚 美詩〈普世歡騰〉的一句歌詞：「化詛 為恩，無遠弗達。」祂的恩典可以到達 的範圍，就是這麼廣泛。 台灣教會公報
我們看見耶穌這位君王開始召集祂的 門徒，因為祂建立了國度。祂差派門徒 奉祂的名去傳講關於祂的信息、誡命、 工作。我們可以坐下來聆聽王的智慧， 可能基督留下給我們最包容萬有的教導 就是登山寶訓。當中的智慧是廣泛的， 一旦你聆聽王的智慧，你對生命的一切 將大為改觀。 我們還看見君王的憐憫──耶穌對於 窮人、悲傷的人、遭受不公的人、渴望 被饒恕的人是何等慈悲的心腸。我們看 見君王的溫柔。我們看見君王的敵人， 令人震驚的是祂的敵人竟然是宗教領 袖，他們扭曲了人們的信仰，而且用律 法主義增加人民的重擔，而基督以幾近 驚人的方式推翻他們。 最後，我們看見君王的託付。耶穌 說：「你們去吧！你們代表我在地上的 國度。你們要作君王國度的門徒。喔！ 順帶一提，無論你們往哪裡去，我都會 與你們一起，你們去的地方絕對不會超 出我掌權的國度，因為天上、地下一切 權柄都屬於我。」 聽著，地上的君王會讓我們失望，但 我們毋須害怕。因為我們是偉大國度的 子民，我們是那位絕不讓我們失望的君 王的子民。 2022年6月6日～6月12日／3667期
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知 性之旅
【美國空軍博物館】
再
時
│文圖 許承智│
到飛行，不能不提美國俄 亥俄州第六大城市代頓 （Dayton）。這裡不僅是 飛機發明人萊特兄弟的故鄉，也是美 國空軍博物館（National Museum of the United States Air Force）所在 地。博物館收藏超過350架不同時期 飛機、各式飛彈和數以千計的戰爭史 料，占地19英畝，是世界規模最大的 軍用航空博物館。
講
戰 時 記 憶 我久聞博物館盛名，但遲遲未能造 訪，據推薦的友人說，如果沒有一整 天的時間，根本無法看盡所有展品。 總算我找到機會，自俄亥俄州首府哥 倫布出發，往西南方行駛一小時，抵 達擁有廣袤展場的博物館。 博物館如其名，是以「美國空軍」 為主的展場，介紹美國在飛行史的 貢獻和航空工業在戰爭的參與。從 1903年萊特兄弟改造引擎後駕駛 「飛行者一號」飛行，走過第一次世 界大戰、第二次世界大戰、韓戰、越 戰，甚至冷戰時期的科技競逐，這條 迎風而上的時光長廊琳瑯滿目，讓人 目不暇給。 賣腳踏車起家的萊特兄弟是人類 飛行的啟蒙者，讓人類第一次可以 藉由機械持續脫離地心引力。遺憾的 是，人類是誤用自由的能手，萊特兄
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台灣教會公報
弟跨時代的變革，時光輾轉後，竟在 一戰爆發時成為偵察、轟炸的武力， 徹底改變傳統地面作戰型態。 美國在一戰的參與度不高，多是支 援協約國的角色，所以場館內收藏的 一戰機型不多。來到二戰區，機型卻 如野草蔓生，不但有美國自行研發的 轟炸機、戰鬥機，也展出從敵方虜獲 的飛機。其中，最有名的當屬日本三 菱重工業株式會社開發的零式艦上戰 鬥機，在宮崎駿的動畫電影《風起》 中，唯美地描述工程師堀越二郎設計 此機型的過程。但真實戰場中，零式 戰機優越的小迴旋半徑和低翼負荷， 讓美國吃足了苦頭，並參與襲擊珍珠 港的戰役，讓美國恨得咬牙切齒。
2022年6月6日～6月12日／3667期
珍珠港事變後，展場介紹反擊日本 的經典戰役「杜立德東京空襲」。此 戰中，美國B-25轟炸機首次從航空母 艦起飛，展開一系列對日本本土大規 模的轟炸，讓日本不得不停止在南太 平洋的侵略，轉向回頭防守東亞。而 最有名的轟炸機機型應該是B-29，曾 經空襲台灣，數百噸的彈藥讓台北、 台南、高雄滿目瘡痍，最後還在廣島 和長崎投下兩顆原子彈。 博物館展出的B-29轟炸機，開放 民眾進入參觀。我側身進入狹小的機 艙，走進機尾的彈藥艙，看到排列整 齊的飛彈，不禁想起二戰時住高雄常 常躲空襲的爺爺和奶奶。
人 類 相 殘 向歐洲戰區前進，看到的是諾曼 第登陸中美國空軍的貢獻。展場大致 描述1944年6月6日那場同盟國奇襲 中，美國空軍轟炸德軍後方的橋墩， 切斷了德軍部分的後援，也間接幫助 盟軍登陸。之後德軍雖然反擊和長
征，美國空軍的轟炸卻鎮壓了德軍最 後的反撲。 幸而除了殘酷的戰爭，展場也有許 多和平的訊息，少見的中文字尤其吸 引我的注意。美國和中華民國同盟時 期留下了一些勳章及歡慶聖誕活動的 紀錄，一些贈予美國空軍的水墨畫也 被當作展品。其他還有一些光明面的 小故事。如女飛行員加入空軍，消弭 了性別不平等，黑人飛行員參戰對日 後種族歧視平反也有幫助。 得民心者得天下，影視宣傳在戰 時亦是重要一環，二戰紀錄片《曼菲 斯美人》（Memphis Belle）即是經 典。該片攝影團隊跟著飛行員坐上飛 機，在空中拍攝戰場前線，宣揚愛國 情懷，上映後獲得廣大迴響，民眾紛 紛購買戰爭債券支持美國作戰。當時 迪士尼的製作團隊也貢獻許多藝術 設計，將迪士尼的卡通人物無償提 供給軍方使用，並繪製在軍機機翼 上鼓舞軍人。此片1990年曾改拍為 同名電影，敘述一位美國飛行員為自 己的波音B-17F飛機取名「曼菲斯美 人」，在出完25次轟炸任務後，終於 回鄉與未婚妻重聚。 二戰之後的展區，飛機設計越發 輕盈，服役於韓戰、越戰、甚至冷戰 的飛機已經開始出現現代造型。亦 有同休士頓太空中心（Space Center Houston）合作的火箭專區，介紹不 同的火箭推進引擎。隨著科技進步， 許多毀滅性的武器因應而生，如熱感 應的氫彈，都是大規模殺傷性武器。 正值俄羅斯入侵烏克蘭之際，戰爭 的殘酷令人感觸越深。人類享受文明 之際，卻也用文明互相毀滅。我參觀 了那麼多博物館，私以為博物館除了 告訴我們人類的歷史文明外，也提醒 著我們不要重蹈覆轍。
台 文世界 高雄市茄萣仔國小台語詩 指導老師：蘇晏德
囡仔寫詩
我 ê 小妹 薛芯儀（五年孝班）
春天 kah 花蕊 吳品中（五年忠班） 春天像我ê阿母 我真kah-ì春天 春天是我ê家庭 為阮生活幸福快樂 花像古錐ê查甫囝 春天是花ê阿母 花活 tī春天ê世界 春天kah花蕊是上súi ê景緻
阿公 ê 船 楊博淯（五年孝班） 阿公ê 船是伊性命 Ta̍k 工會駛船去掠魚 逍遙自在kah大海做朋友 魚仔mā 足愛阿公 阿公ê生活是靠掠魚 船和大海陪伴阿公 阿公ê 船是伊永遠ê寶貝 阿公攏足照顧伊
阿母 ê 愛
茄萣仔漁港
黃鈺倢（五年孝班） 阿母 ta̍k 工真無閒 趁錢顧家展才能 工課濟濟滿行程 名牌ê衫m̄ 甘穿 對阮充滿深深ê感情 時時刻刻愛ê叮嚀 Hō͘ 我ê未來充滿光明 阿母是我ê照世明燈
我ê小妹真古錐 兩蕊目睭有夠súi 小妹笑容像花蕊
鄭潔妤（五年孝班）
Kah意ê花是玫瑰 身材胖胖有夠肥 白白軟軟ê跤腿 平時上驚狗仔追 M̄-koh 伊講m̄ 驚鬼
茄萣仔漁港海產濟 烏魚子烏魚piō攏真有名 阿媽 tiāⁿ-tiāⁿ 去漁港 看大海看漁船 情人碼頭好風景 會當散步看海湧 阿媽少年 tī遮約會 甜言蜜語講情話
陪伴我 ê 文具 林郁涵（五年孝班）
我愛籃球 鄭傑睿（五年孝班） 透早日頭赤iāⁿ-iāⁿ Ta̍k 家走去運動埕 趕緊練球真拍拚 教練khiā teh喝一聲 阮著操甲足拚命 流汗流血攏m̄ 驚 希望比賽第一名 Hō͘阮歡喜得人疼
阮 ê 台語老師
安平古堡
茄萣風情
王昱烜（五年孝班）
許品智（五年孝班）
薛沛琳（五年孝班）
老師會曉講故事變魔術 講ê笑詼足趣味 變ê魔術真稀奇 台語課程有意義 老師上課真準時 上課清彩無地比 伊會教阮寫台語詩 是一位厲害ê台語先生
安平古堡是台南ê古蹟 古堡有懷念ê故事 也有真súi ê景緻 有古老ê傳說 kah古物
茄萣仔烏魚子真出名 烘kah芳芳足好食 鬧熱金鑾宮ê廟埕 若beh散步來遮行 遮ū好滋味ê白香餅 賜福宮會安慰咱ê心靈 茄萣仔有上媠ê風景 有閒請來海邊看海湧
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海草礁 ê 向望 數千年，桃園海草礁 1 形成連做伙ê生物礁 2 春天，若抹水紅仔色ê胭脂 日光，像紅寶石ê花海，上媠 月光，留淡薄仔光線 伸入淺海，烏透紅 3 是伊ê形影 全世界真罕看著ê美麗海岸 排出ê廢水 水波痕共伊抹甲規鉼烏焦仔烏焦 汙染，犧牲濟濟自然生物 暝日晟養百外款魚蝦仔囝矣 泅來我ê目睭前 「龜蟞 4 仔囝」愛食ê海草 「柴山多杯孔珊瑚」5 千萬數 「小丘多彩海蛞蝓」6 親像「皮卡丘」 「長旗仔囝」7 佇面前拋麒麟 8
指導老師：姚志龍
Âng Sûn-bûn
變色ê「紅章魚 9 仔囝」，真𠢕爬 咧等人號伊ê名 熱人，「台灣白海豬仔」規陣來逍遙 為著欲發電 建置「第三天然氣」接收站 無邊ê海水譁譁吼 10 安慰伊當時ê傷痕 十年才成長一公分 「大潭」飽流 11 閣洘流 風飛沙來吵鬧 連結橋 12 頂，沙沙沙 沙仔濟ê kah崁過海草礁 魚蝦水族煞揣無晟養ê阿娘 這聲咱敢閣揣有？ 咱著愛珍惜 寶貴ê海洋生態
註 1.海草礁：hái-chháu-chiau，藻礁「植物造礁」像千層派較冇，10年長1公分。2.生物礁： seng-bu̍ t-chiau生物礁分類多種，包含珊瑚礁（硬ê礁）是「動物造礁」、藻礁「植物造 礁」。3.烏透紅: o͘ -tò͘ -âng，紫紅色。4.龜蟞：ku-piah，綠蠵龜。5.柴山多杯孔珊瑚：chhâsoaⁿ-to-poe-kháng-soaⁿ-ô͘ ，為一級保育動物。6.蛞蝓：khoat-jû，蛞蝓、鼻涕蟲，身體約2.5 公分。7.長旗仔囝：tn̂ g-kî-á-kiáⁿ：紅肉丫髻鮫，幼鯊ê一種，約50至60公分長。8.拋麒麟： pha-kî-lîn，橫向翻筋斗。9.紅章魚：âng-chiuⁿ-hî，新品種未命名ê章魚。10.譁譁哮：hoāhoā-háu，沖水聲。11.飽流：pá-liû，漲潮。12.連結橋：liân-kiat-kiô，棧橋。 台灣教會公報
2022年6月6日～6月12日／3667期
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本會王光賜牧師曾擔任台灣基督長老教會第 四十八屆總會議長。主後二○二二年五月十七日上 午十一時十分蒙主恩召，安息主懷，享年七十歲。 緬懷上主忠心僕人，一生忠誠盡職於上帝國的 建造，特別舉行教會葬告別禮拜。 謹訂於主後二○二二年六月十六日（禮拜四） 下午二時假台北市立第一殯儀館懷德廳（台北市中 山區民權東路二段145號）舉行入殮禮拜後火化。 主後二○二二年六月十八日（禮拜六）下午二 時假新北市三重埔基督長老教會（新北市三重區自 強路一段65號）舉行追思禮拜，隨即安葬大衛之城 青青草園基督教墓園。 台灣基督長老教會救恩教會治喪委員會 主任委員 林文良牧師 委 員 張麗鳳 杜淑君 兵忠智 郭成銘 黃文傑 張錦哲 張錦庭 李麗玉 濮為鈺 郭容君 -----------------------------------------------------------------------聯絡處：救恩教會 （新北市三重區自強路一段160巷3弄9號） 電話：0912741135 ＊懇辭奠儀＊
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元
適用於將指定繪本送給相關單位、推廣共讀，例如： 《永遠的祝福：盲人宣教師廖旺的故事》贈送給課輔班。
18 愛在公東──錫質平神父的故事 19 用生命回應呼召的李庥 20 一起在畫裡──廖繼春的故事 21 青蛙、飛鳥和松鼠──歐保羅在台灣的故事
公報社協助將書籍寄送給所指定的單位； 若沒有指定單位，則由公報社聯絡安排。 認購專案請洽公報社書房
22 金門的聖誕老公公──羅寶田神父的故事 23 用白話字傳好消息──巴克禮牧師的故事 美好腳蹤書目
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專案期限 6/2 ～ 8/22
24 永遠的祝福──盲人宣教師廖旺的故事 25 開心醫師—心臟外科權威洪啟仁的故事 26 大喉嚨牧師和他的油燈──駱先春的故事 （6月底上市）
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■台南書房／總社
Tâi-oân Kàu-hōe Kong-pò-siā 美好腳蹤系列繪本總經銷
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台灣教會公報
台南市東區青年路334號 電話：06-235-6277#163、199
2022年6月6日～6月12日／3667期
連連 看 見 台 灣 ─繪 本 展， 美好 腳 ■台北書房 台北市羅斯福路三段269巷3號1樓 電話：02-2362-2747
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