教會公報3688期

女傳的牧會挑戰

身分釋憲宣判 平埔族勝訴

【邱國榮台北報導】憲法法庭10月28日作成憲判字第17號判決，宣 告《原住民身分法》第2條違憲。原告、總統府原住民族歷史正義與轉 型正義委員會平埔族群南區委員Uma Talavan（萬淑娟）等人獲勝訴 後，隨即在庭外召開記者會，呼籲政府盡速立法，讓族人身分正名。

原告訴求法定原住民身分提起行政訴訟，台北高等行政法院認為 《原住民身分法》第2條之原住民身分規定有牴觸憲法之疑義，於2020 年4月聲請大法官釋憲。憲法法庭於今年10月28日宣判，《原住民身分 法》第2條有違憲法第22條保障原住民族身分認同權、憲法增修條文第 10條第11項及第12項前段規定保障原住民族文化等意旨違憲。判決指 出，只要有客觀歷史紀錄可稽的台灣南島語系民族，得依其民族意願， 申請核定原住民族，其所屬成員得依法取得原住民身分。

記者會上，Uma Talavan首先感謝上帝是永活的神、是公義仁愛的 主。她表示，族人期待的誠實從土地上生了出來，期待的公義從天上降 臨顯現，法律應該要盡速給族人身分正名，並且保障語言權與文化權。 如今既然大法官做出判決，中央政府就應該用最快速度彌補過去對平 埔族的不正義。她相信接下來的修法會更完善，這是族人的期待。

陪同聆聽判決的台南市政府原住民族事務委員會主任委員白惠蘭表 示，感謝上帝引領，使平埔族勝訴。平埔族是台灣原住民，這是基本人 權，「我自己是『山地原住民』，非常歡迎平埔族成為我們一家人。」

台南中會玉井教會會友、台南市西拉雅文化協會理事長李玉峰指 出，族人歷經長期街頭抗爭、請願及行政訴訟，始終沒有放棄身分正

彰中宗教改革紀念禮拜 再思長老教會信仰秩序

憲法法庭10月28日判決，宣判《原住民身分法》第2條違憲，原告 Uma Talavan等人在庭外召開記者會。（攝影／邱國榮）

名，「因為我們原來都在，而且一直都在。」在平埔族身分正名運動一 路上無役不與的南中新化教會會友卓翠麗表示，如今平埔族要如何跟 其他原住民族在原民議題上成為夥伴，是上帝給平埔族人的功課。

憲法法庭判決要求相關機關於判決宣示之日起三年內，依判決意旨， 修正《原住民身分法》或另訂特別法，就同屬南島民族之其他原住民 族之認定要件、所屬成員之身分要件及登記事項等事項，予以明文規 範。行政院原住民族委員會表示，將遵照判決意旨，盡速彙集各界意 見，妥適處理山地原住民及平地原住民以外南島民族身分議題。

【洪泰陽彰化報導】彰化中會彰化區宗教改革紀 念聯合禮拜，10月28日晚上8點假鹿港教會舉辦， 邀請中原大學宗教研究所教授歐力仁牧師主禮，有 80餘位會友出席，透過禮拜記念500多年前的宗教 改革，再思長老教會的信仰秩序與態度。

歐力仁引用創世記1章1～26節與歌羅西書1章 15～17節，以「信仰的秩序」為題證道。他表 示，創造的經文是主前6世紀以色列人被擄到巴比 倫時成書。當時以色列人在巴比倫看見多神宗教及 人們生活的混亂，違背以色列人對宗教信仰的觀 點，面對無法活出上帝創造人的樣式，而陷於生活 與信仰的危機，創世記作者用這段經文強調創造是

上帝的主權，創造有順序，在時間與空間上都有妥 善配置，上帝看這一切都是好的。

歐力仁表示，上帝有秩序地創造，是人心靈可以 得到安寧的地方，也是人可以有秩序管理的創造， 讓世界得到進步。他以古今實例指出，若錯誤理解 聖經，則會成為另一種信仰生活的失序。他強調， 從宗教改革到現今，教會發生問題或面對挑戰時， 都要謹守「新的誡命」——疼愛上帝、疼愛眾人原 則來應對，倚靠耶穌基督的標準來榮耀上帝。

彰化區區長黃寶娟牧師在報告中也預告下次活動 日期，期盼兄姊多利用區會活動，聯繫情感、彼此 交通，一同在屬靈的家庭中學習與成長。

攝影／洪泰陽

教會消息

從本土神學探索西拉雅認同

用在地化角度看待族群與信仰 研討正名後台灣原住民族權利的互動關係

【Dalul台南報導】為提升社會大眾的多元族群認 同，台灣本土神學研究中心10月29日於台南中會東門 巴克禮紀念教會舉辦「神學研討會：從西拉雅正名之身 分認同掙扎經驗談族群」，有來自國史館台灣文獻館、 台灣基督長老教會西拉雅族群教會聯誼會、玉山神學 院的學者與律師從不同角度來討論以及分享，期盼從 多方的分享中，提升基督信徒從基督教信仰的角度看 多元族群社會的能力。

本土神學研究中心主任黃伯和牧師表示，在舉辦研 討會的前一日，憲法法庭經過討論，10月28日正式宣 告《原住民身分法》第2條違憲，西拉雅族正名成功。

而在沒有特別考量下，研討會在釋憲隔天（29日）舉 辦，真的是上帝的安排。他說，正名成功後，未來西拉 雅族該如何從認同中做文化、語言的保存以及推廣，必 須從各面向來探討，研討會正是從多個角度思考，以找 尋更多正名以後不同面向的認同。

黃伯和表示，在台灣民主化後，身分認同與族群意識 逐漸崛起，平埔族群的正名運動與其文化復振的努力， 成為台灣多元族群發展的重要里程碑。本次研討會意 在從基督教信仰的角度，鎖定以西拉雅族群正名運動 的曲折為切入點，來探討族群認同的不同面向意義與 重要性。同時為台灣多元族群社會應有的走向尋找可 行的方向與想像，期盼在未來能夠讓更多人重視與認 識正名運動的意義，讓台灣多元文化的特質被彰顯。

台南市西拉雅文化協會理事兼發言人Uma Talavan （萬淑娟）受本報訪問時表示，這波釋憲的宣示，會帶

來新一波的認同，是族群認同的 契機，在神學上的意義，則打動了 族人心中的盼望。她說，在這次神 學研討會中，許多專家與前輩給 予不少未來認同的建議，像是做 更多的認同深化或從更多樣、多 邊、多重的認同裡面去尊重差異， 從神學與歷史讓西拉雅族的認同 有不同的體現。

Uma Talavan表示，在過去的 正名運動路上，有上帝與眾多朋 友的幫助與引導，將來會透過對 基督的信心，讓族群文化有不同的展現。至於要有何實 質行為，相信經由討論會有許多的方法。

神學研討會10月29日在南中東門教會舉行。（攝影／Dalul）

此次研討會總共分為三大單元；第一單元「西拉雅族 群正名運動與身分認同的重建」，從Uma Talavan與 菲律賓裔的先生，也是音樂工作者Edgar Macapili（萬 益嘉）的分享中，了解恢復西拉雅族的語言及文化，與 上帝的拯救有很大的關係，並從西拉雅族正名憲法訴 訟的過程中，以及台灣人意識與平埔族認同的主題來 了解認同的重要性；第二單元「基督教與台灣平埔（少 數）族群」，從岡仔林的案例中，探討基督教與平埔族 宗教間的關聯性；第三單元「台灣的族群文化神學」， 在台灣原住民族與神學的討論中，用在地化的神學角 度來看族群與信仰，並且從西拉雅族正名之後與其他 原住民族權利之間互動來做研討。

原民會推族語獎勵 教會配合樂見其成

【義工記者Samingaz Ismahasan台中報導】自2017

年6月14日《原住民族語言發展法》頒布以後，行政院 原住民族委員會於今年首次依據該法第8條「政府應積 極於家庭、部落、工作場所、集會活動及公共場所推動 使用原住民語言」實施「教會推動族語獎勵計畫」，於 10月26日在台中市大墩文化中心舉辦中區場的原住民

族教會推動族語發展說明會。Bunun Ciubu（中布）中 會多位牧長同工也出席與會並發表意見。

原民會教育文化處副處長邱文隆表示，無論是在保 存或文字化的工作上，教會在原住民族語言的發展扮 演無可取代的角色。為擴大與教會合作，原民會邀集 台灣基督長老教會、天主教會、拿撒勒人會、中華循理

邱文隆也分享作為布農族人從小在長老教會體制中 的成長經歷，因為原鄉教會有大量使用族語的環境，讓 他能有更多機會聽見族語以及說族語，所以在研擬計 畫中將教會納入成為推動族語的核心場域。

Bunun Ciubu中會總幹事Umas Tanapima（舞曼 斯‧塔那彼瑪）牧師在會議中表示，感謝上帝，因著上 帝是持續在說話的神，從過去、現在到未來上帝始終透 過教會說話，使用教會成為傳承文化與活化母語的管 道；也因著上帝是全人類的造物主，使用教會來延續全 世界中各國各邦原住民族人的命脈，讓漸漸死去的語 言再次活起來，更使用原住民族人參與在上帝的救恩 史為主作見證。

Umas Tanapima表示，非常樂見原民會結合教會組 織，一方面是肯定教會在長期深耕推動族語上至關重 要的角色，另一方面也是鼓勵更多教會共同來推動福 音與文化之事工，讓族語更加普及化，並能夠深化族 人對於傳承族語的使命，共同營造族語友善環境。如同 詩篇78篇4節詩人所說：「我們不將這些事向他們的子 孫隱瞞，要將耶和華的美德和祂的能力，並祂奇妙的作 為，述說給後代聽。」

邱文隆表示，「教會推動族語獎勵計畫」獎勵項目大 致分為族語證道、族語主日學及族語推廣等三大方向。 為了更詳盡擬定出適用於各教會體制及處境中推動族 語的獎勵計畫，原民會將分為9至10月的諮詢會議、12 月函頒計畫、明年1月至明年底進行核定及執行計畫。

【林宜瑩採訪報導】普世教協（WCC）及亞洲教協 （CCA）於10月24至26日聯合主辦亞洲區國際研討會 「普世服務：為實現永續發展的靈性奮鬥」，在泰國清 邁西北大學舉行。會議期待普世教會能重新思考聯合 國在2015年所提出的永續發展目標（SDGs）方案 會中各國教會代表關心台灣，也對中國不斷恫嚇、威 脅亞洲區域安全深表不滿，並為台灣祈禱，願上帝保守 台灣免受戰爭威脅。各國教會代表也紛紛表達，這波全 球疫情大流行已造成各國在社會、經濟、民生衝擊，有 許多人失業、失學、家暴導致家庭破碎，衍生貧窮、治 安等問題，很需要普世教會長期投入關懷與援助。中國 教會代表則因鎖國，無法參加這次研討會。 台灣基督長老教會（PCT）總會原住民宣教委員會 教育幹事Rii Taljimaraw（日依‧達里瑪勞）牧師、客 家宣教中會龍潭教會牧師黃馨蓮也出席這場研討會。 黃馨蓮說明，台灣在「全世界最危險地方」所做的服 事，包含為烏克蘭祈禱、運送病床到烏克蘭、前往尼泊 爾建造竹屋、PCT設置海員／漁民中心關心各國移工， 以及為尚比亞貧困社區籌措口罩等。Rii Tajimaraw則 介紹PCT長期關懷原住民、重視族語的傳承、捍衛原民 應有權益等運動。

在分組討論與分享時，Rii Taljimaraw與黃馨蓮介 紹PCT在大學教育有長榮、真理大學；醫學教育上有馬 偕醫學院、馬偕醫護專科學校；神學院有台灣、台南、 玉山三所神學院；專注在信徒培訓的有新竹聖經學院。 當緬甸教會代表詢問PCT是否能在神學、高等教育及 醫療上給予緬甸協助，她們回應會將這部分訊息帶回 PCT進一步研議彼此連結、協助的事宜。

普世亞洲區靈性永續研討 為區域安全事工連結祈禱

攝影／Samingaz Ismahasan 相片提供／台灣基督長老教會總會

暖心故事無法取代的真相

由於疫情解封，韓國梨泰院的萬聖節活動恢復舉 辦，人潮湧現造成踩踏，竟有超過百人因此喪命，韓 國總統尹錫悅宣布全國進入哀悼期。事後媒體檢討 因捷運出口狹窄、地處斜坡、進退困難，加上管制警 力不足、人群堆疊營救困難，釀成這起悲劇。

與此同時，上海迪士尼樂園因有一名染疫者，中 國在萬聖節宣布必須立刻封園，大量遊客只能被迫 停留三天；河南鄭州富士康工廠則傳言疫情失控， 大批員工在沒有交通工具，亦無清楚說明情況下， 決定衝破隔離防線涉險出逃，一時間鄉間農田、高 速路間都是拉著行李徒步行走的年輕人，民眾見其

情可憫，紛紛在路邊放上飲水食物救濟。

兩個同樣因為政策失當或準備不足造成的悲劇， 卻有著不同的發展。韓國政府雖然受到嚴厲指責， 但傷亡人數、事件成因、檢討報告清清楚楚，讓遠在 世界其他角落的人也能在第一時間得知。反觀，中國 嚴格封控下，卻是傷亡不明、範圍不知、未來不清， 民眾縱使心中恐慌，也得不到可供證實的消息，而網 路個人平台上傳的第一手畫面，通常很快就會遭到 網管刪除禁言，只留下政府認可的正向新聞。

面對問題的態度不同，往往代表著背後有相異的 價值觀點。在民主國家中，因為講求政府的公開與

透明，凡事可供監督與查驗，因此在每一次的疫情 與悲劇中，都累積了相對應的改進方式，政府政策隨 之調整，民眾也能累積足以應對情況最新發展的知 識，降低因為對狀況不清楚所產生的害怕與恐懼。 生活在專制國家的民眾就沒這麼幸運了，每次的 災難與悲劇，總是無法得知事件真相，甚至連誰該 負責都找不到，受害者往往求助無門。在疫情中，因 為相關訊息的缺乏，大多數民眾根本不知道世界早 已解封恢復正常生活，對染疫仍懷抱無比恐懼。在 這樣的國度裡，任何消息都被包裝成「暖心故事」， 諷刺的是，這些故事對外界而言幾乎公信力全失。

在基督信仰團體中，訴說暖心故事向來是貼近人 心的重要方式之一，而鼓勵信徒只說正向言語的教 導，亦在許多教會中蔚為主流。不過，從歷史以及今 日的教訓中，或也該反省這樣的教導並非信仰全貌， 因為當馬丁路德將《九十五條論綱》釘上教堂大門， 直陳教會亟需改革的弊端之時，聖靈同樣與他同在， 而這正是教會改革之所以存在的重要根基。

慰問金。（攝影／林宜瑩）

督長老教會卓溪教會」紀念眾人圍著被震碎的「台灣基碑，伊藤初代表

長老教會與烏克蘭台灣隊合作 154張手搖式病床運抵基輔市

【林宜瑩採訪報導】在台灣基督長老教會總會教社委員會與烏克蘭 台灣隊合作下，154張台灣製病床10月24日已分送至基輔市郊白教 堂地區的醫院，且部分台灣製病床已送進烏俄戰況最慘重的區域，讓 受救治的烏克蘭士兵有更好的醫療環境。

【林宜瑩花蓮報導】在台灣基督長老教會（PCT）總會教會與社會委員 會幹事林偉聯牧師陪同下，日本耶穌基督教團（JCCJ）在台宣教師伊藤初 10月27、28日前往花蓮，探訪在9月18日地震中受災的教會。

伊藤初表示，每當日本有災情發生，PCT總是第一時間致電關心，並立 即電匯奉獻款給JCCJ。同樣地，當得知台灣有災情發生，JCCJ也會在第 一時間表達慰問、捐款給PCT，「這就是彼此相愛。」這也是JCCJ希望他 作代表，親自到花蓮探訪受災教會牧長信徒的原因，讓彼此都能感受相互 關懷的情誼與溫暖。

「地震很恐怖！」當伊藤初看到Bunun（布農）中會Panitaz（卓溪）教 會、東部中會富里教會受損的情況時，這樣說出心裡的感受。這次他共 拜會Bunun中會Takluk（卓樂）、Tatana（石平）、Bahuan（馬遠）、 Panitaz教會；東中東里、富里教會；'Amis（阿美）中會Cilakesay（復 興）教會，並前往受災的Bunun中會Izukan（崙天）教會長老黃清菊家探 訪。林偉聯表示，安排探訪的這些受災教會，是依據提報的財損及嚴重程 度，並事先探詢牧者可否訪視而定。

探訪災情較嚴重的教會時，Panitaz教會牧師Salai Nuanan（撒萊‧諾 阿南）向伊藤初、林偉聯表示，經歷這次地震災情，教會日前已召開信徒 大會，決議未來重建的禮拜堂只要一層，會眾在一樓主日崇拜就好，因為 地震當天，許多兄姊從教會裡往外逃，體會到地震的可怕。她說，教會硬 體重建固然重要，受驚嚇主內肢體的心靈重建更重要。之後眾人圍著被震 碎的「台灣基督長老教會卓溪教會」紀念碑，由伊藤初帶領祈禱。

富里教會牧師王睿智則表示，教會禮拜堂的主梁裂縫不是這次地震造 成，這次地震中主要受損的是牧師館旁原本為幼稚園的教室，如今是教會 舉辦活動的場地。從外觀看可知主要支撐建物的梁柱已裸露鋼筋，牆面有 多處橫向裂痕，由於教會無力拆除或重建，只能用警戒線圍起來提醒人切 勿靠近。另外，東里教會牧師王芳舟表示，她在臉書發布受災訊息後，有 很多人關心，也收到多筆奉獻，她代表東里教會向眾人表達感謝之意。 在Cilakesay教會探訪時，伊藤初也體驗阿美族的射箭，感受台灣原住 民族傳統文化的多元豐富，Cilakesay教會牧師'Engid So'ir（柳麗淑）將 伊藤初射出的箭致贈給伊藤初作紀念品。林偉聯表示，經過會勘與核實及 了解受災教會現況後，總會教社將彙整相關資訊，在11月15日召開的第 67屆總會常置委員會提報，讓總委商討如何協助受災教會。

這次「送病床到烏克蘭」行動是烏克蘭台灣隊與總會教社、台灣社 區關懷協會合作，考量戰時供電不穩，多功能病床都採手搖式的，獲 得立明精密公司董事長許明和大力支持，以最優惠、最速件趕製這批 病床，如今「Made in Taiwan」名號已在烏克蘭當地打響。 繼烏克蘭台灣隊傳回病床運抵基輔照片，及受到當地媒體訪問的影 像後，台灣駐美大使蕭美琴也分享總會教社臉書，民視新聞還獨家報 導，該訊息獲得台灣國人及國際社會相當的關注，10月26日打進總 會教社欲詢問捐款的電話響個不停。總會教社幹事林偉聯牧師表示， 首批捐款給烏克蘭的新台幣759萬6825元中，有600多萬是眾多地 方的長老教會所奉獻，其中Bunun Ciubu（中布）中會更是每間教會 都有奉獻，讓人感受到教會愛心與團結力量的力道。

總會教社主委蕭瑞巧牧師期望，有更多人參與烏克蘭的病床與醫療 奉獻，募集更多經費幫助烏克蘭，「讓我們一起陪伴、繼續延續與擴 展烏俄戰爭中的關懷孤寡事工，為烏克蘭做一點事。」她說，當看見 現今砲火中的烏克蘭、看見流離失所的烏克蘭難民、看見戰火中孤寡 的眼淚，在在提醒台灣人需要「盡最大的力量裝備台灣、盡最大的努 力強壯我們的心志、盡最大敬虔的心求主憐憫」。

林偉聯表示，這次「送病床到烏克蘭」行動，要感謝烏克蘭台灣隊 總召林歐莉亞（Olga Kulish）夫婦，因她與台籍丈夫非常熟悉烏克蘭 的社會經濟情況，在進出口作業上，也獲得台灣社區關懷協會的鼎力 幫忙，才能在最短時間申請出口憑證。

林偉聯說，長老教會總會教社已規劃在烏俄戰後，派兩位宣教師到 當地進行建立關懷孤兒寡母的事工團隊及據點，也期望台灣各界能持 續關心，為烏克蘭迫切代禱、踴躍捐獻。

相片提供／總會教社與烏克蘭台灣隊

大家兼小家 女傳的牧會挑戰

性別公義紀念主日 反省長老教會性平表現 營造更友善服事環境

│總編踏話頭│

每年11月第一個主日，是台灣 基督長老教會經總會通常議 會通過正式設立的「性別公義紀念主日」，總會性別 公義委員會都會定期公布信徒、同工、幹部等性別 比例圖像統計報告，並響應「禮拜四穿黑服」等反對

性別暴力的普世運動。而在牧會的第一現場，女牧傳 們面臨何種挑戰，又有什麼樣 的心聲？歡迎展讀。

責，除了是教會的牧者，也是丈夫的妻子、孩子的母 親。而很感謝的是，在她牧會的時候，中會裡也是有許 多女性牧者面臨這樣的挑戰，看見幾位女傳參與總會 以及中會的女傳研習會、讀書會的成果，給予了她許 多的榜樣與信心，讓她有許多服事的角度。在教會的 服事與改變中，上帝也差派了許多的天使來協助，像是 在教會中的長執、同工、婦女會，都成為很好的助力， 不只負擔教會的事工，更多時候在家庭的照顧上，也 能有所得著。

而女性在牧會時，一定都會碰到必須面對的挑戰， Abus Takisvilainang舉例，像是性別歧視、對女傳 「另眼相看」、質疑服事能力與牧會安全性，教會不想 聘任單身女傳，若夫妻一同牧會，丈夫要是主牧、妻 子是副牧等。不只是在教會，甚至在中會、總會的服

所載，上帝創造男性與女性，雖然彼此之間的方法、想 法以及做事模式有所不同，但其實就是要透過互相幫 助，以不同方式的服事，讓上帝的工有很好的成型，使 不同的恩賜能彼此合作。

【Dalul專題報導】台灣基督長老教會Bunun （布農）中會設立以來，已有45年的歷史， 由於布農族為父系社會，過去教會幾乎都是 男性擔任牧者、長老和執事。經過歷史的演 變與變化，有越來越多女性成為教會中的團契幹

部、執事或長老，而教會的女性牧者比例也在慢慢 升高。對此改變，Hu-nungaz（古風）教會牧師Abus Takisvilainang（阿布絲‧打給絲非來南）表示，這一 切要感謝中會過去所有前輩與屬靈長輩的努力。

1993年畢業於玉山神學院後，Abus Takisvilainang 就進入教會服事，她說，因丈夫受到上帝的乎召，也隨 即進入神學院裡面接受裝備。起初，她多少會有盲點與 迷思，抱持著以丈夫為主體的想法，雖然她比丈夫先踏 入禾場服事，但是對封立牧師的時機，還是比較保守， 希望等丈夫畢業、封牧之後，再換她封牧。而在與丈夫 討論的過程中，雖然自己心中有一個框架，但因著丈 夫的分享激勵：「這一切都要感謝上帝的帶領，要順服 上帝的心意，不論誰先誰後，都是為主做工。」所以在 經歷11年的服事之後，於2003年於Hu-nungaz教會封 牧，一直牧會到現在。

Abus Takisvilainang表示，女性牧者需要身兼多職

自我調整回歸初心

【洪泰陽專題報導】彰化基督教醫院是台灣基 督長老教會在中台灣最大的基督教醫院，迄今設 立已經126年。為服務廣大的中部地區民眾，除 了醫療事工，彰基也肩負宣教的任務，讓更多民眾 透過醫療服務認識救主耶穌。因著這樣的重責大任，院 方也設立院牧部，聘請傳道者與關懷師關心病患的心 靈需求，透過陪伴讓民眾感受到耶穌基督的愛與救恩。 彰基院牧部女性傳道者之一、牧師Panay Asing（芭 奈‧阿星）受訪時表示，當初在神學院念書時，就很喜 歡在機構中服事，雖然因為出生在牧師家庭，對於地方 教會的服事工作與牧養生態也不陌生，但因為信仰的

事中，女傳也會被安排到溫和、不具競爭的區塊。 而今教會已逐漸能夠接納女性牧者的服事，這 要感謝前面所有女性的屬靈長輩、女傳的努 力，她們的積極發聲、甚至承擔了輿論，這 些在總會、中會裡面不管是一線的女傳、女 性同工，或是在背後默默支持的女性，都成為 一股力量，讓女性的聲音被聽見、事工被看見。

Abus Takisvilainang也說明，女傳在宣教初期就是 每一種方法都要去嘗試，或許會碰壁，但也不少時候是 因為要對抗大男人主義的聲音，反而讓自身成為大女 人主義的角色。若用競爭的方式來宣教，不但無法推行 宣教事工，反而讓許多人受到傷害，她認為要回到舊約

現今，越來越多女性擔任長執，積極參與教會決策， Abus Takisvilainang表示，這樣的趨勢與現況，多少 會影響女傳牧會的比例，所以現在的女性進入教會服 事，更應該有所準備來面對不同的挑戰。起初她畢業進 入偏遠的教會服事時，家人、朋友、會友都因為她單身 的背景感到擔憂，會友甚至建議她只要一週只要一天 來教會即可。但她覺得，作為一個女性牧者，呈現的宣 教力度不能與男性牧者有所差別，而且認同釘根本土 的長老教會精神，更應該積極參與教會的服事，讓服事 成為操練，也就希望他們不要過度禮遇女性牧者，才讓 宣教的事工有辦法推行。

因性別、個人的恩賜不同，呈現出的服事面貌也會有 所不同，Abus Takisvilainang期盼未來即將服事或是 準備受裝備的女性，要時時刻刻預備好自己，用不同的 恩賜和能力使教會事工順利進行。不管上帝安排在哪 個職分，都要盡心、盡意、盡力來完成服事，積極參與 教會、中會、甚至是總會的事工與討論，讓彼此都能成 為見證。在未來，不管是客觀的環境或親身的經歷中， 都會面臨挑戰，女性牧者或同工都要找出自己應對的方 法，持續做上帝的工，讓自身積極參與宣教的精神與動 力，成為見證，然後傳承給現在以及未來的女傳們，來 成就更好、更友善的服事環境。（攝影／Dalul）

造就與志向，讓她對機構禾場有極大的興趣。

Panay

Asing表示，在醫院的服事中，面對的幾乎都 是未信主的病患，然而身為女性傳道者，因為實際了解 患者生命的經歷、給予適時的關懷、慰問與禱告，以及 專業的陪伴訓練，讓許多的病患願意將她視為傾 訴的對象，也從中更快地獲得患者的認同與 理解。病患友善的理解與回饋，讓她更相信 自己在機構的禾場上，找到了服事的價值 與存在，這或許是女性傳道者在機構服事 上的優點。

在基督教醫院服事的對象不只是患者， Panay Asing表示，在機構中的員工也是重要的宣教禾 場，就算是在彰基醫療體系的醫院中，員工的基督徒比 例也僅約11%，大部分的員工都還不是基督徒。因此， 對員工的關懷工作也是傳道者的重要事工之一，女性 傳道者也比較容易獲得員工的信任，不管是在工作上 的幫助或是私人事務中，他們也更願意傾吐心事等。身

為女性傳道者，比較容易能給予員工們適時的協助。 在機構禾場中，不可避免地，女性傳道者還是會遇 到若干的困境，Panay Asing表示，尤其是像她這樣的 身分，既是原住民也是女性，有時在服事上也會遇到挑 戰。就她的觀察，雖然現今社會講求的是性別平權，但 在機構中，女性傳道者的待遇還是有所差異，即使這樣 的差異並非是民眾個人的偏見，但在大環境中的文化 脈絡中，男性與女性的地位與所要背負的責任，尤其是 當面對權力時，女性還是會被削弱的。

對此現況，Panay Asing表示，雖然工作崗位上都會 給予女性名額來彰顯平權，但是當競爭出現時還是會 有落差。然而不管怎樣，當面對到這些時，她認為自己 的服事眼光要學會自我調整，要回到當初為何會成為 牧者的初心來思考和反省，回到信仰，來面對上帝的 呼召，畢竟在各樣不同禾場上的服事，最終目的都是要 獻給上帝的。她相信，這一切都有上帝美好的旨意在其 中。（攝影／洪泰陽）

願意事奉都是美好 基督裡彼此作添手

【林宜瑩專題報導】在《台灣教會 公報》3686期7版〈福音撒種 女傳 捍衛客庄〉報導後，引發客家宣教 中會內部熱烈的討論。客宣中會總 幹事賴德卿牧師表示，客家傳統社 會男尊女卑，女傳擔任教會主要牧養 者，教會長執信徒在心態上需要時間來調適，但在偏遠 客庄的宣教的確不容易，女傳也願意前來挑戰並堅守 牧養崗位，這是上帝給客宣中會的祝福。

在七星中會基隆中山教會牧會22年、擔任台灣基督 長老教會總會客家宣教委員會幹事八年，如今擔任客 宣中會總幹事一年的賴德卿說，現在客宣中會20間教 會中有九位女傳，除了新屋教會是牧師夫婦外，其餘都 是單身女傳。

願教會成友善空間 重視身心靈與生命

她說，其實女傳若有師丈，跟男牧師有牧師娘的角色一 樣，會多一位幫手，不是很好嗎？相信長執信徒都會祝 福。所以她很希望更多弟兄願意委身做師丈，成為客家 那一位「添手」（客語：幫助的意思）。至於有人說客 宣中會的教會較為弱小，謝禮較低，導致已婚男傳不太 願意前來，賴德卿說：「願意來客庄服事，無論男傳還 是女傳，都是上帝美好的安排；都是最好的選擇，女傳 非常優秀，也不是『無魚蝦也好』的次等選擇。今天的 客庄教會，相信在主耶穌基督的恩典裡，也盡力用豐盛 的愛來對待女傳。」

客宣中會議長徐雅姝牧師表示，客 家庄的女傳必須堅毅、強悍，才能勝 任艱困禾場，而且在客家庄通常都是 婦人願意信主受洗，福音才逐漸在家 族中傳開來，因此客宣中會的女傳就比 常人更「蠻橫」一些，「如果不蠻橫一些，人 怎麼會願意信耶穌？」她曾遇到流氓跑到教會要打老 婆，她一個女人家就擋在前面，面臨可能會被打死的險 境。客宣中會女傳很需要眾人的支持與疼惜，因為她們 在艱困的環境中所付出的是超乎人所想像。

客宣中會教育部長、龍潭教會牧師黃馨蓮表示，客

健康。「教會界一位有名的女傳曾告訴我，若時間能重 來，她會願意花時間陪伴孩子；她錯過陪伴孩子成長的 機會，是她的遺憾。另外，有女牧者把自己當作男人使 用，作風要強勢，否則無法領導教會。」

洪旋格先前學假期間於碩士班進修，曾針對教 會師母（牧師娘、傳道娘）這個角色進行訪談 研究並完成論文，她直言，會友都是牧傳娘 或女性牧者的公婆，會對女性牧者或牧傳娘 有許多傳統期待及要求。另一方面，進入婚 姻育兒家庭的男性牧者也很辛苦，因為他們承 擔著要為教會犧牲奉獻的期待，而要把全部時間精 神都投入在教會工作上，不能花太多精力在家庭上，這 同樣又讓牧傳娘或其女性牧者配偶，不得不需要支撐

即便長老教會的神學思想相對進步，但在整體社會 文化氛圍影響下，基督徒的教會生活受到沙文主義的 束縛依舊不小。洪旋格坦言，教會對牧者家庭的傳統期 待，讓已婚育兒的牧家生活，更加男女有別，因此女性 牧者、牧傳娘以及她們的牧者配偶都同樣很辛苦。

性別平等，但對女性或多或少有些刻板印象，多存在於

大家小家都要顧及 適時扮演相應角色

【林婉婷專題報導】「傳道師，好可惜，妳不 是男生！」這句話，是Payuan（排灣）中會總幹

事Ljegean Tudalimaw（樂歌安‧督達里茂）牧 師剛從神學院畢業開始牧會時，有位長老對她所 說。若探究這句話背後的意思，她認為，或許是因為 長老肯定她的表達能力好，但在當時社會主流觀點裡， 男性更符合這種與領導者風範相關的氣質，才不由得 產生這種感嘆。

Ljegean Tudalimaw曾任台灣基督長老教會總會原 住民宣教委員會主委、中會議長、中會婦女幹事、地方 教會牧師，並1990年代參與創立「屏東縣水噹噹關懷 協會」。她表示，在那個年代成立屏東縣水噹噹關懷協 會其實是敏感的事，一方面是政治因素，另一方面是因 為排灣族曾受日本殖民統治，哪怕族群文化本身講求

Tudalimaw指出，這個現象背後原因是「男性拚事業、 女性顧家庭」這種長期以來的社會價值使然，短期間內

群，為了宣教的傳達，還是會以眾人較熟悉的華語來講 道，不過她會刻意將客語、台語、華語混著講，藉此促 進彼此的了解。（攝影／林宜瑩、相片提供／黃馨蓮）

「如果教會可以成為友善的空間，對女性、男性、孩 子友善，也對牧者、同工、信徒都更加友善，是一個具 包容性的團體，會更重視人的身心靈需求以及人的生 命價值，而非以人數增長或教會發展績效為導向，那才 會成為健康的教會，並穩健地成長。」洪旋格說，這樣 的教會不只是會去體恤育兒的女性牧者及牧家，也會 去體諒育兒的長執及信徒，會友們能友善彼此，共同照 顧教會的孩子們，形成一種信仰的共學團體，其實也是 友善了自己，並同時強化了教會兒少的牧養，進而慢慢 地推升教會體質的穩健成長。然而，教會要形成相互包 容與彼此幫助的友善空間，需要時間去營造。 洪旋格進一步說到，教會友善空間是她身為女傳的 期待，但遺憾的是，地方教會普遍的期待是教會人數快 速增長，這會迫使牧者的牧會朝績效導向的方向走，因 而可能危害了牧者、信徒的家庭生活，甚而對教會的長 期發展不利。她指出，縱然長老教會的神學觀相對是追 求信仰的理想性，但是在面對各教派地方教會不斷增 長的衝擊下，容易出現比較心態而追求短效成果，就會 距離信仰理想很遠。（相片提供／洪旋格）

要改變有困難，因為就連她自己也會不由得認為女性比 男性更適合照顧孩子。

Ljegean Tudalimaw進一步談到，排灣族女性較少遇 到被教會拒絕、不被期待等狀況，不過經她長期觀察， 發現大型教會極少聘請女性傳道人，甚至有聘副牧指 名不要女性的案例。她期待，隨著女性傳道人增加且表 現出色，教會能夠給予肯定，不以性別為聘牧標準，例 如Tjavatjavang（達瓦達旺）教會聘Ljumeg Patadalj （蔡愛蓮）牧師，她認為是很有指標性的突破。 目前Payuan中會傳道人數女性有49位、男性有38 位，可以看出女性傳道人數已經多過男性。Ljegean Tudalimaw直言，很多女性傳道人相當優秀，但被框 限在家庭裡。對此，她個人也有很深的反省：身為傳 道人，要更重視教會或家庭？如何在兩者取得平衡？ 「這真的是非常困難的抉擇。」回首看來，Ljegean Tudalimaw不諱言對自己的家庭有虧欠感，當年她全 心投入服事，孩子由自己的母親照顧到青少年時期，不 免錯過許多親身陪伴；她認為當時應在孩子有需要時 放慢腳步，與孩子共同成長到其獨立，「要更學會在什 麼時間扮演什麼角色。」（攝影／林婉婷）

如何預備講道 傳上帝的道

實踐神學研究中心舉辦第二屆牧者成長營　邀孫寶玲與柳子駿同授心法

【洪泰陽台中報導】由台南神學院實踐神學研究中 心主辦的第二屆牧者成長營系列講座，於10月24～25 日假台中中會忠孝路教會舊堂主辦，與會者有五年年 資以下的年輕牧者與中部地區教會的牧長同工，讓資 深與資淺的傳道人有更多分享與交流，彼此成長造就。

活動主辦人王子豪牧師受訪時表示，南神實踐神學 研究中心舉辦第一屆的牧者成長營之後，收到許多傳 道師的回饋，期待能安排有關講道準備的課程，因此這 次邀請目前於南神任教的孫寶玲老師談「從釋經到宣 講」，及台北復興堂主任牧師柳子駿談「講道的預備」 和「一篇觸及人心的講道」，期盼對牧者有所助益。

10月24日下午場由孫寶玲帶領與會者思考如何準備 講道，他強調，雖然在神學院的訓練中都有講道的相關 課程，但他期待牧者們在講道前，要回到經文並且用心 研究，如同神學家加爾文所說：「除非必要或有益，否 則不應離開先賢的釋經睿智。」唯有透過閱讀、沉澱與 思考，才有合宜的講道篇產出。

孫寶玲也提醒，經文的意思不固定，是因為上帝的道 是活潑的。聖經經節中，在神的救贖和審判的前提下， 各有指向，也會因為時空環境、歷史文化而有不同的意 涵。身為傳道者必須要深入探究，除了語言、背景、文

本等，也要注意經文的接受史（reception history）。

第二天上午，柳子駿則以諸多例子分享講道議題， 介紹他所使用的現代講道六大心法，談如何準備講道 和表達溝通技巧等。他表示，第一個心法是「與其談 教條不如談掙扎」，勇敢面對人生諸多問題，而不是定 罪，強調其中關於救恩的信息。

第二個是「透過各種方法讓人敞開經歷神」，柳子駿 表示，讓人敞開的方式包含要有幽默感、善用回應詩 歌、對聖靈敞開以及為人禱告等。第三個是「利用現代 的例證，讓經文活化起來」，像是科學的證據或圖片。

第四個是「不要直接回答是非題，要學會善用舉證」。

柳子駿表示，第五個心法是「千萬不要在信息中批 評其他人」，包含種族或宗教；最後一個則是「真實一

濟南講墮落歷史

談宗教改革更新

【邱國榮台北報導】七星中會濟南教 會在10月30日中午舉辦「宗教墮落？又

如何改革更新？」的主題演講，邀請濟 南教會神學與教育牧師鄭仰恩分享。

鄭仰恩指出，對於重洗派、門諾會兄 弟會等小派教會來講，宗教墮落是在第 四世紀開始，因教會成為羅馬國教後， 教會的門大開，將通俗信仰帶入教會，

點，別假裝我們沒事」，強調牧者也是人，都有軟弱不 足之處，要學習拿捏分寸，呈現牧者個人的需要。

對於如何準備講章，柳子駿以他自己為例，首先會找 出所有相關的經節，一篇講道準備三個重點與關鍵字， 通常第一個最有亮點。此外，除了精心設計簡報資料， 也要呈現出幫會友畫出重點的用心。最後，他會以這三 個重點為基礎訂一個明確的主題。

最後，柳子駿引用IG的共同創辦人凱文‧西斯特羅 姆（Kevin Systrom）的五分鐘法則提到的，「如果你 不想做某件事，就跟自己約定，做五分鐘就好。等五分 鐘過後，你可能已將整件事做完了。」他勉勵牧者們準 備講道或與會友溝通，面對到困難而不想去做時，可以 想一想這五分鐘法則。

▲實踐神學研究中心舉辦牧者成長營，邀請兩位講員 分享講道的理論與實務經驗。（攝影／洪泰陽）

現代台語知多少 聖經譯讀台中開講

【洪泰陽台中報導】台灣基督長老教會總會聖經現 代台語譯本翻譯審議小組與台灣聖經公會共同主辦 「聖經的翻譯與宣讀──以現代台語譯本為例」研習與 討論會，於10月29日假台中中會柳原教會舉辦台中場 次，邀請牧師陳南州主講，共有80餘人共同參與。

本場講座主持人李位鼎牧師受訪時表示，《聖經— 現代台語譯本》是總會與聖經公會 多位牧長努力的成果，因此他鼓勵眾 教會善加使用，讓更多台灣人了解聖 經，更有動力來認識上帝的話語。

論到此本聖經的翻譯原則，陳南 州表示，採用前聯合聖經公會全球翻 譯主管尤金‧奈達（Eugene Nida） 博士提出的「功能對等」。首先根據 原文，先分析信息內容與意義，再轉

許多認真的基督徒開始思考禁慾與修道 生活，繼之而起的「悔改禮」成為中世 紀聖禮制度的中心，而且被系統化成一 種補贖工作。到了中世紀末期，補贖卻 成為生意，可由贖罪券代替。

另一個墮落是對聖徒與其遺物的崇 拜，鄭仰恩指出，兩者都被視為靈力象 徵，而被當作膜拜的對象。此外，受到 第九世紀封建制度的影響，教會成為財 產的擁有者，主教成為諸侯，教會開始 濫權，產生了買賣聖職等問題。

宗教如何能夠改革更新？鄭仰恩談及 行政、靈性的改革及馬丁路德、加爾文 的貢獻。他指出，馬丁路德認為教會腐 化的根本原因出於信仰觀念偏差，強調 信仰觀念要回到正確的信仰；加爾文則 要求信徒活出「成聖」的生活。

鄭仰恩則在宗教改革精神的基礎上， 強調不斷地改革。他認為，真教會應該 是「已經改革且繼續改革中的教會」。

換成受眾的語言，最後透過重構與修辭的方式翻譯。以 現代人能理解、與原文意涵相對等的台語文，清楚表達 經文的內涵意義，也是「道成肉身」的具體表現。 講座第二階段介紹「如何聚會中宣讀聖經與帶領公 禱」，陳南州提醒與會者，如果有機會擔任教會禮拜司 會時，要注意宣召經文的選用。對於公禱的帶領，他也 表示，公禱是帶領參會眾祈禱， 使人親近上帝，因此對上帝屬性 或特質的認識，應該要有整體思 考與準備。

最後陳南州再次鼓勵會眾，看 台語漢字聖經的人，請盡量也學 習羅馬字。他也提醒會友，不管 是帶敬拜、宣讀聖經與祈禱，都 需要用心準備。

教會論存在意義 邀牧者宣教研討

【林宜瑩台北報導】面對台灣社會的 快速變遷，兩年多來深受疫情影響，備 受衝擊的各地教會需要因應不同現況， 發展出型態各異的教會事工。為此，台 灣基督長老教會總會傳道委員會、總 會研發中心、現代台灣教會牧養推動小 組，以「教會存在的意義」為主題，將 在12月4、5日於七星中會濟南教會舉辦 「教會宣教案例研討會」，共同交流研 討，以期激發更多新的想法，以帶回教 會及自身處境，發掘教會在現代台灣社 會更新發展的新未來。歡迎眾教會牧長 兄姊報名，早鳥優惠至11月7日截止。

總會傳道幹事陳澤胤牧師表示，這場 研討會期盼再思宣教神學，並由八位深 耕在地的牧者分享教會案例，包含部落

教會宣教、都市社區型教會宣教、鄉鎮 型教會宣教等，都是近年完成牧師資格 工作報告、教會事工最有特色及極具延 續性的教會，彼此交流其特色、創新、 具各種延續性的嘗試。藉由這些實務的 事工經驗，來喚起現代台灣教會共同探 索疫情之下的宣教可能性。

陳澤胤表示，這八位牧者都在各自教 會留任封牧，願意持續、長期地委身牧 養該教會，因此他們的教會牧養及面對 現況困境的對策，非常值得作為探討的 對象。他期盼透過與會牧長的討論及互 動，更深入地探討何謂基督教的宣教， 以及如何盡基督徒的使命，來見證主的 愛與恩典。為鼓勵參與的教會牧長同工 能夠將激盪出來的想法帶回教會具體實 踐，為教會帶來改變，他也期盼不只是 牧者本人參加，更能帶領教會長執同工 和信徒一起報名，才能較有效地帶回新 想法影響教會。

攝影／洪泰陽

北區大專論壇 困境中找出路

面對世代差異尋求突破　討論監督者與執行者如何彼此接納支持

【邱國榮台北報導】台灣基督長老教

會大專學生事工的瓶頸為何？該如何突 破？台北大專學生中心10月31日在七星 中會濟南教會舉行北區大專事工論壇， 多位關心大專事工的牧長出席，分享彼 此的看法。

曾是台北大專工作者的台北中會校園 部部長、華江教會牧師林盈昌指出，大 專中心的困境很大部分來自中會幹部每 年都在換人，只要換人就會換想法。台 北大專成立超過60年，這個問題一直存

在，以致中會監督與支持大專中心時， 無法有一致性、延續性的做法與策略。

星中三一教會牧師徐信得也曾是大專 工作者，他表示，中會大專部部員以牧 者居多，關心的焦點自然是地方教會。

另一方面，地方教會牧者與大專工作者 關心學生的出發點也有所不同，前者把 學生當作資源運用，後者是培育學生信 仰，「因為台灣盛行升學主義下，大專 生的信仰程度其實停留在主日學。」大

客中教育

壇，關心大專事工的牧長出席，分台北大專舉行北區大專事工論 享彼此看法。（攝影／邱國榮）

挑戰時，能夠製造傳福音的機會，完成 上帝賦予教會的使命。

星中議長、中山教會牧師葉啟祥指 出，基督教從起初到今天都是在困難與 限制中追求突破，現在不論大專中心或 地方教會，都在困境中找出路。北中與 星中都有教會在苦撐，然而回頭看基督 教歷史上的初代教會，可以看見他們行 神蹟、凡物公用、一起用餐與敬拜神， 神就把得救的人數加添給他們。因此今 天不管是地方教會或大專中心，「把初 代教會的具體作為做好，也可以得到初 代教會同樣的力量。」

專工作者主要是聆聽、陪伴與教導，再 藉由活動刺激學生思考：「教會與大專 中心對學生的期待不一樣，若彼此沒有 協調好，衝突就會發生。」

北中議長、三光教會牧師趙謨立提 醒眾人：「你的服事正在創造什麼樣價 值？」今天的教會需要再一次改革，如 果教會不願意改革，就會被世界革除。

網路成親子祝福

【林宜瑩桃園報導】如果孩子沉迷網 路，沒收手機是最有效的解決方式嗎？ 「網路是Z世代的第六感官，沒收手機 或電腦等於是扼殺孩子接收外界訊息

的管道。」門拓數位教育創辦人董麗珠 說。客家宣教中會教育部10月30日下 午在龍潭教會舉辦「Z世代親子關係中 的祝福」講座，邀請董麗珠專講，她表 示，父母與其擔憂孩子在網路世界迷 失，不如跟著孩子進入網路世界，「陪 伴他們走一段，才能與孩子一起走在正 確的道路上。」

2019年獲教育部杏壇芬芳獎的董麗 珠說，Z世代孩子與網路親密的程度， 可能甚於跟父母親密。透過問答，她讓 在場聽眾了解現代孩子用IG分享生活、 滑手機找答案、網路交友的樣態。她表

布中宣教共識 都原會友迎生計挑戰

【Dalul採訪報導】Bunun（布農） 中會宣教研發小組自3月開始舉辦共識

區六間教會，邀請台灣基督長老教會總 會傳道委員會幹事陳澤胤牧師分享疫情 後都會區教會的宣教策略，並透過分組 討論分享務實的解決方案。

Bunun中會宣教研發小組主席Ti ang Qalmutan（林正輝）牧師表示，今年透 過宣教共識營收集不同區域、屬性、年 齡層信徒的想法，讓2023年的宣教大 會有更多實際行動。後疫情時代，因為 科技進步及直播禮拜，實體聚會人數下 滑，對會友過多的體諒反倒造成肉體的

他感慨地說：「今天的教會已經淪落到 岌岌可危的地步，但教會的盼望在哪 裡？」原本就岌岌可危的教會又遇到 嚴重特殊傳染性肺炎（武漢肺炎）的衝 擊，已經陷入命危，譬如一間18年前超 過百人的教會，現在僅存十多人，會友 年紀在70歲以下的只有兩人。趙謨立 說，殷切期盼大專事工面對後現代社會

示，只要有網路，孩子就可以找到一切 問題的解方，並因著多方吸收資訊而 能夠相互比對，因而更有自己的想法， 「他們對網路訊息的辨識能力，比父母 想像的更高明。」

董麗珠根據近幾年跟年輕人工作的經 驗指出，平起平坐的討論溝通，可以讓 團隊的工作效能大幅提升。她坦言，Z 世代非常排斥傳統與權威，重視溝通流 程、處理步驟的意義，希望主管傾聽他 們的意見，偏好充分溝通、一起規劃可 行方案後執行。一方面，Z世代敢與眾 不同，有勇氣活出自己的獨特性，而社 群媒體提供了適合個體發聲的管道。另

一方面，Z世代對新事物充滿包容，對 於新領域或學習過程出現的問題，會以 更開放、更有彈性的態度面對。

軟弱。團契成長的關鍵，就是人與人之 間的互動與關懷，所以期盼未來的宣教 能夠翻轉，讓更多人願意回到教會接受 裝備，在疫情中也有所成長，宣教事工 不要倒退而是前進。

此外，Sin-nung教會牧師Langus Takisvilainan（邱蘭美）分享在都會牧 會的經驗，她指出，會友因工作型態關 係，在疫情期間不能工作，加上都市生 活開銷可觀，所以疫情對都原教會最大 的影響其實是會友的生計問題。現階段 許多會友有「報復性工作」的情況，導 致教會生活受到排擠，如何宣教與牧養 是需要思考的問題。

長老教會總會大專事工委員會幹事謝 惠娟牧師指出，中會是大專中心的監督 者也是支持者，大專中心則是中會宣教 外展事工的執行者，兩者需要彼此接納 與支持。此外，地方教會是信仰實踐的 有機體，面對新世代差異，地方教會應 提供開放、容錯的空間，不要以權威或 傳統要求，建立可對話的環境。

已！」'Amis（阿美）中會Kolamay（主 權）教會青年人數逆勢成長，教會牧師 Tamih Hkaw Cilangasan（林介雲）10 月29日晚間受訪時表示，教會並未採取 幸福小組等類似策略，青年人數成長的 關鍵在於教會傾聽他們的聲音。

Tamih Hkaw Cilangasan指出，五年 前他初到Kolamay教會時，沒有社青團 契，只有學青團契四人，但學青高中到 外地就學，就離開了教會。2020年，他 開始牧養社青，從起初的四人，如今有 24人，同志組成的彩虹團契則有八人。 2023年1月將有四位社青受洗，他們都 不是出自教會的家庭。青年自教會出走 或非基督徒青年不願踏入教會，「我覺 得是教會沒有傾聽他們的故事。」他表 示，牧者學習耶穌基督，走進不被了解 的人群或邊緣人族群時，就是在把福音 傳給他們。

主權教會傾聽心聲 青年人口逆勢成長

攝影／林宜瑩

相片提供／Tamih Hkaw Cilangasan

教會消息

教會消息

林下經濟活動 原來這麼蜜切

Payuan中會產發部舉辦養蜂產業研習　產業宣教幫助族人建立穩定經濟與信仰

【林婉婷採訪報導】隨著政府鼓勵青年返鄉，如何協 助族人認識並創造與在地優勢結合的產業，協助弟兄姊 妹們建立更穩定的經濟與信仰生活，也成為有志於「產 業宣教」的教會必修功課。Payuan（排灣）中會產業發 展事工部特於10月22日舉辦「原來這麼蜜切──林下 經濟活動：部落發展養蜂產業研習」，邀請Kazazaljan

（萬安）教會和萬安社區養蜂協會協辦、專講和導覽。

當日研習上午兩場講座，分別邀請經營好虻好蚯生態 農場與循環經濟的鄒明機談友善環境養蜂實務，包含所 需設備取得等；喜樂蜜園負責人葉慶豐談社區養蜂班經 歷。下午眾人前往萬安養蜂農場參訪，聆聽Kazazaljan 教會弟兄、返鄉養蜂的杜天生解說。

中會產發幹事Kuljeje Tjuveljelem（杜英傑）傳道師 受訪時表示，本次研習以「林下經濟」為主題，是因部 長Tjualu Palanglan（尤文生）牧師認為，在禁伐補償 政策下，很多土地成為造林地，又因原住民人口從原鄉

外移至都市的情況顯著，前人留下的耕地逐漸荒廢，然

而兼顧環境友善與經濟價值的林下產業，有助維持族人 與土地的連結、認同。這次聚焦在養蜂，邀請由台灣基 督長老教會、天主教會會友組成的萬安養蜂班分享。

Kuljeje Tjuveljelem指出，除了講者的專業解說讓 眾人受益良多外，當日三位牧者Tjualu Palanglan、 Djinljepan（安坡）教會牧師Ljaljeqelan Kazangiljan

姚 訪長老教會 推流麻溝十五號

【林宜瑩採訪報導】由周美玲執導、 姚文智出品、描述台灣白色恐怖時期被 迫害女性的電影《流麻溝十五號》，10 月28日在全台上映；姚文智於25日專程

拜訪台灣基督長老教會總會事務所，期 望眾教會能購票支持台灣歷史電影。

總會總幹事陳信良牧師肯定姚文智的 努力，尤其在台灣面對中國戰爭威脅的 此時，這部電影可讓 國人省思台灣處境。

他並致贈姚文智一本 已故前總幹事高俊明 牧師的回憶錄。

《流麻溝十五號》 改編自現任鄭南榕基

金會執行長曹欽榮之

前採訪白色恐怖時期女性政治受難者的 同名口述歷史專書。這部史實改編的電 影，由余佩真、連俞涵、徐麗雯主演，講 述1950年代台灣白色恐怖時期的綠島新 生訓導處一批女思想犯的故事。

姚文智在介紹該部電影時表示，雖然 《流麻溝十五號》電影裡的女主角名字 都是虛構的，可是每一個角色所闡述的 生命故事，都是根據 當時被迫害女性政 治犯的真實史實，其 中有信仰基督教的 女思想犯，從她寫給 家人的幾十封書信 中，讓人看見在最絕 望時刻的生命光輝，

巴克禮夫婦書信集出版 跨時空再交會

【Dalul採訪報導】台南中會東門巴 克禮紀念教會明年迎接設教120週年，

為記念巴克禮、伊莉莎白夫婦的宣教貢 獻，教會與台灣基督長老教會總會歷史

委員會共同企劃出版《福爾摩沙的呼 召：巴克禮牧師夫婦文集》，11月6日出 版。該書包含巴克禮所寫的《為基督贏 得福爾摩沙》及伊莉莎白所寫的《從台 灣遙寄給男孩女孩的書信》，盼藉此書 讓更多人看見宣教師的努力與奉獻。

總會研發中心主任黃哲彥牧師受訪 時說，本書出版源於2008年收到已故 牧師張清庚的書信，提及他當總會議長

時，到英國拜訪前彰基院長蘭大衛醫師 夫婦，從醫生娘連瑪玉得知伊莉莎白在 中國病故，葬於上海的外國人墓園，希 望台灣教會能把她的骨灰帶回台灣與巴 克禮合葬。當時，張清庚有請日本友人 松谷好明牧師幫忙去上海找伊莉莎白的 墓，因年代久遠，墓園已被改建，所以 找不到。張清庚就寫信給黃哲彥，希望 能在《台灣教會公報》報導此事，但黃 哲彥認為報導還不夠，所以一直在思考 如何呈現。剛好，2020年找到伊莉莎白 寫給英國青少年的的書信，於是與歷史 檔案館及東門教會合作出版，並在教會

（旯日阿咿嵐‧拉勒俄郎）與Kazazaljan教會牧師 Dremedreman Tjausunug（稜樂曼‧導穌努克）的分 享，也相當有啟發性；他們盼望原住民要持續思考如何 愛護土地、如何認識土地，並立足在這片土地發展。

Kuljeje Tjuveljelem深有同感，尤其身為這世代的年 輕人，更缺乏山林相關經驗，與土地的關係會越來越薄 弱；從教會與信仰觀點出發看待這次研習，不只是發展 產業與支持小農，更是打破「身處偏鄉、原鄉就會受到 侷限」的偏見，透過認識不會破壞環境、善用在地資源 的產業，也更認識自己所生長的土地。

Kuljeje Tjuveljelem認為，林下經濟這個主題很值得 深入發展。由於林下產業的多元豐富，除了養蜂，還包 含種植椴木香菇、藥材、飼養家禽等，雖然林下產業無 法大規模生產與獲利，但對人、對土地都更健康。他點 出，原鄉有環境條件，但缺乏技術層面的了解，因此需 要專業人士來引導，他個人相當期待可以繼續推動，與 已經連結的師資探討進一步合作可能。

也陳明她之所以能堅忍度過被關押的黑 暗時日，是透過不斷禱告與閱讀聖經。

姚文智期望台灣的基督徒能走進電影院 觀看《流麻溝十五號》，用行動支持以 台灣史實為範本的本土電影。

陳信良感佩姚文智花這麼大心力與 投資在製作、拍攝這部《流麻溝十五 號》電影。他表示，站在台灣基督徒的 立場，更應知道在過去白色恐怖時代受 難女性政治犯的這段歷史，才能鑑往知 來。特別在台灣面對中國戰爭威脅的當 下，更能體會及提醒自己用基督信仰與 本土關懷，去看清台灣當下的處境。

姚文智帶多張電影海報、文宣送給總 會各事工幹事，期望更多人購票觀看電 影。若有意團購電影票或包場觀影，請 洽詢：0961-580-543（團購）、0930226-360（包場），或上網查詢「湠臺 灣電影」臉書資訊。

舉辦紀念禮拜，讓更多人知道除了巴克 禮的奉獻之外，還有身為女性的伊莉莎 白的努力與貢獻。

歷史檔案館主任盧啟明牧師指出，當 初有聽聞伊莉莎白寫的書信，但從來沒 有人找到。後來，他從英國收集而來的 資料尋找，在巴克禮個人附加的資料中 找到該書信，於是將巴克禮夫婦的作品 一同出版。之所以定在11月6日出版，是 因今年為巴克禮夫婦結婚130週年，特 以此來記念。他進一步說明，巴克禮夫 婦是醫療與宣教的代表，巴克禮創辦台 灣教會公報社、台南神學院、推展白話 字，伊莉莎白則投身新樓醫院的醫療服 事，並招聚醫院員工、病人與家屬在附 近聚會，成為現今東門教會的起源。

真理大學57週年校慶 老師帶孩童認識馬偕

【林宜瑩新北報導】真理大學10月29日 舉行57週年校慶系列活動，以全體師生運動 會拉開序幕，隨後有各種豐富活動，值得一 提的是，人文與資訊學系、英美語文學系合 力招聚46位小學生進行「牛津學堂尋寶趣」 活動，將馬偕故事傳承給下一代。 「牛津學堂尋寶趣」活動由人資系副教 授何月妃帶領專題學生協力完成，並與英美 系老師蘇一菁合作，由英美系畢業生創作繪 本，並在活動中以生動的中英文帶領孩童認 識馬偕對台灣的貢獻。隨後安排尋寶趣活 動，讓孩童依據繪本中的麵包樹、煙囪等圖 示，尋找馬偕家族在真理校園生活的點滴。 何月妃表示，自己雖然不是基督徒，因為 在真理大學任教，對馬偕的感念很深，所以 帶學生做專題、以繪本呈現馬偕的故事，又 以學習中英文來吸引父母為孩童報名活動。 她感謝運動相關學系師生的幫忙，出借並講 解如何使用划龍舟輔具，下午安排親身體驗 划龍舟的樂趣，她相信此活動能讓孩子認識 馬偕的生命，進而體認到馬偕是因著上帝的 帶領而成為台灣、淡水的祝福。

真理大學近年在校長陳奇銘和董事會支持 下努力經營校友會，這次在高雄校友會安排 下，邀企業家林蒼生演講。晚上，校方設宴 款待貴賓並舉行第14屆傑出校友頒獎典禮。

攝影／林宜瑩

相片提供／總會事務所

普世消息

走向普世，讓世界認識台灣（三）

曹綵恂（PCT總會大專代表、WSCF普世代表）

雖然普世教協大會會前青年大會（WCC-EYG）提 供了自由倡議的平台，但討論過程中仍可以感受到各 區域國家間彼此認識和同理的缺乏。

活動期間有兩個時段可以選擇自己感興趣的工作 坊參與，其中一個我挑選了「倡議」，工作坊分成亞 洲與中南美洲組、歐洲組、非洲組，講者請我們分別 提出倡議計畫。我們這組經過討論和統合後決定提 出「年齡歧視」的倡議，然而歐洲組對我們提出的倡 議感到非常不解，他們認為這並不是一個需要倡議 的問題，也針對我們的用詞提出許多意見，當下討 論的氛圍有點尷尬，但這確實是亞洲和中南美洲青

年面臨的問題。而在最後的「青年宣言」（Voice of Youth）審議環節，我也發現青年們非常急迫地想要 讓自己關注的議題或自己國家的議題被看見，因而也 形成了一種地區間發言權大小差異的感覺。

另外，在WCC-EYG期間也有個小插曲。我們在活 動第二天時結識了一個在德國求學的中國女孩，我們 相談甚歡、一起行動，也在晚上正式活動結束後一起 到附近的酒吧繼續交流。到了第四天，中國基督教協 會（CCC）抵達會場後，她就不方便與我們同行、只 能以通訊軟體聯絡。由此可見，即便僅是一個屬於青 年的會前大會，仍存在些微的政治角力因素在其中。

這是我首次參與普世活動，在WCC-EYG活動期 間，我一直在思考及觀察何為「普世」、何為「合 一」。或許是因為參與的是青年會前會的關係，我 感受到青年們在讓彼此看見各自關注的議題的迫切 性，然而在討論的過程中，似乎沒有得到一個一致方 向或解決對策，這可能也顯示出青年在面臨各樣問 題的掙扎中仍在尋求合一和共融，也是我們參與在 普世活動中的目的。在和世界基督徒學生運動亞太 區（WSCF-AP）區幹事鍾曉芬進行回饋討論時，她 也提醒我們普世及合一並不是只有一個樣貌，它是 一個很大的光譜、擁有許多樣貌。

我相信普世活動及精神並不只是參與一次這樣的 大會，而是在現在及未來更多的感知生活周遭、世 界各地正在面臨的問題，並思考我們能付出什麼樣 的行動，這條路是長遠且需要耕耘的，如同我們在 此次WCC-EYG中常唱的：「當走的路甚遠。」（The journey is long.）（全文完）

統一教引爭議 日相承諾斬斷關係

▲普世教協率團至莫斯科與俄羅斯正教會大主教基里爾會面，針 對烏俄戰爭議題做討論。（相片來源／ROC）

【陳俞含編譯】10月17日，普世教協（WCC）代理總幹事伊 萬‧索卡（Ioan Sauca）與俄羅斯正教會（ROC）大主教基里爾 （Kirill）於莫斯科的大主教宅邸會面，討論「教會如何受到呼召 而成為和平締造者」。雙方進行了公開與私人的談話。

基里爾因為支持俄羅斯入侵烏克蘭而引起全球撻伐。雖然他表 示，教會不應為政治衝突火上加油，但全球輿論大多指責他言行 不一。數個月前，當俄羅斯對烏克蘭發動攻擊時，索卡曾寫信給 基里爾，希望他能公開呼籲停火，但基里爾一再表示他贊同俄羅 斯的舉措。基里爾的行動和發言讓ROC在WCC的成員資格備受 爭議，部分成員教會認為應該將ROC從WCC中除名。索卡和其他 WCC委員最終並未同意這個提議，仍保留ROC的成員資格。

索卡在與基里爾的會談中，提到了教會的擔憂。他表示，WCC 大會在9月發布聲明譴責戰爭和暴力，而ROC也派出代表參與了 聲明的擬定，然而與會的烏克蘭觀察員認為這份聲明十分軟弱無 力。索卡前去莫斯科，是想了解雙方可以如何攜手建立和平與調 解的橋梁，阻止暴力衝突和核子武器危機。他認為現在如果發表

同樣的聲明，就等於向世界明確喊話：「停止流血、停止殺戮、停 止破壞基礎設施，尋求和平與和解。」這樣對情況很有幫助。

多年以來，基里爾一直在宣傳「俄羅斯世界」或「神聖俄羅斯」 的概念，堅持認為烏克蘭屬於俄羅斯的神聖空間。基里爾還以「邪 惡力量」來描述俄羅斯在烏克蘭的敵人，並暗示烏俄衝突相當於 西方世界與同志遊行之間的形而上鬥爭。世界各地的宗教領袖都 批評基里爾的言論，包括天主教教宗方濟各（Pope Francis）。今 年稍早，方濟各和基里爾進行了線上會談，當時方濟各曾警告基 里爾不要為戰爭提供精神上的正當理由。根據梵蒂岡新聞辦公室 的消息，方濟各表示，昔日教會也曾經談論過聖戰或正義之戰，但 到了今天，這樣的言論已不適合。

大主教網站上的訊息指出，在索卡和基里爾的談話中，基里爾 似乎沒有意識到自己的言論受到什麼樣的批評，他的代表團也因 此指控，其他人正在試圖抹黑ROC的主教。（資料來源：RNS）

【林宜欣編譯】日本前任首相安倍晉三於7月8日遭到槍殺之後，現任日本首相岸田 文雄的自民黨和統一教私下密切的關係也被揭露，引起民眾憤慨。岸田於10月17日下 令，要調查充滿爭議的統一教。 統一教於1954年在南韓由文鮮明創辦，並於1968年在日本得到宗教團體的地位。 而自1980年代起，統一教便因為不正當的招人策略受到指控。統一教會洗腦成員，要 他們將自己大部分的薪水都捐給文鮮明。統一教承認，的確有一些案例是「過多的捐 款」，並宣稱這個問題在2009年採取更嚴格的規定之後，便已得到改善。 槍殺安倍的凶嫌山上徹也告訴警方，他殺害安倍，是因為安倍與他憎恨的統一教有 明顯的關聯。槍殺後續的調查發現，安倍確實和統一教有關，同時，自民黨9月的調查 也發現，該黨有接近半數的立法者也和統一教有關聯，其中包括幾個內閣大臣。岸田 承諾，要斬斷所有這些關係。10月24日，經濟再生大臣山際大志郎因為和統一教的關 係，已確定請辭。

有些統一教信徒子女也站出來指控，表示他們被迫加入該宗教組織，還陷入貧窮， 得不到相應的照顧，都是因為他們父母信奉統一教。岸田承諾，將會更加投入幫助受 害者，未來可能會重新修改《消費者契約法》，避免發生更多類似的問題和爭議。岸 田表示，他已指示負責管理宗教團體的文部科學大臣永岡桂子，準備以《宗教法人 法》向統一教展開調查。

岸田遭到日本民眾批評，他的政府的支持度也因為統一教爭議和舉行安倍葬禮而急 遽下降。安倍是最具爭議性的日本領導之一，因為他被看作是執政黨和統一教關係的 關鍵聯繫。（資料來源：RNS）

萬聖節怎過 牧者建議與鄰舍交通

【蔡育臻編譯】10月31日是萬聖節，在美國，孩童會透過各種方式來慶祝，除了變 裝後挨家挨戶拜訪鄰居，開心地喊出「不給糖就搗蛋！」來要糖果，也有雕刻南瓜燈、 欣賞恐怖電影及鬼屋探險等人氣活動。那麼基督徒們又會如何度過萬聖節呢？生命之 道研究組織（LifeWay Research）執行長史考特‧麥康涅爾（Scott McConnell）10 月18日表示，僅有極少部分的牧師輕易地否認有眾多美國人投入萬聖節慶祝活動的事 實，大多數的牧師則選擇聚焦在這些慶祝活動的「社會本質」（social nature）上，鼓 勵會眾在教堂外一同歡聚。

根據生命之道的調查，全美超過九成的新教牧師支持他們的會眾過萬聖節，不論是 完全迴避任何萬聖節活動，或是邀請人們參與教會的萬聖節相關活動皆是選擇。然 而，可能因為部分基督徒仍認為萬聖節的慶祝活動是邪惡的，因此有一成左右的牧師 並不支持他們的會眾以任何方式參與該節日。

根據調查，越來越多牧師支持會眾參與萬聖慶祝活動，主要形式是在萬聖節期間邀 請鄰居朋友來參加教會活動。這些活動包含秋季慶典、讓小孩可以在教會停車場的車 輛間蒐集糖果的「萬聖節車廂發糖活動」（trunk or treat），以及旨在震撼訪客、喚醒 信徒意識的「審判屋」與「地獄屋」事工。近年來也有更多牧者和教會成員討論到如 何與前來要糖的鄰舍建立關係。另外，有58%的浸信會牧師則告訴會眾，他們應該向 萬聖節晚上來要糖果的孩子們發放福音單張。（資料來源：RNS）

電影《流麻溝十五號》記者會現場側記

來得正是時候！

台灣首部以女性政治犯為主角的電影《流麻溝十五 號》，8月11日舉辦記者發表會。在電影前導預告中，可見 到1953年綠島新生訓導處的場景被如實還原，威權體制下 被關押在綠島的政治思想犯，不僅最基本的自由與人權遭 剝奪，還被迫進行思想改革與愛國良心運動。這部電影的 出現，正值台灣轉型正義如火如荼的此刻，對關心轉型正 義的民眾來說，實在充滿欣喜與期待，因為來得正是時候！ 出品《流麻溝十五號》的片商是湠台灣電影，籌拍電影 的負責人是姚文智。這位在政壇工作28年的政治人物，因 2018年參選台北市長失利，選後履行諾言退出政壇，並 且不接受任何政治職務。他退出政壇的宣布在當時震撼各 界，支持他從政的民眾與政壇同僚都感到無比惋惜。

如今，姚文智身分是電影人，初試啼聲就是國人引頸企 盼已久的政治議題電影，也同樣震撼各界。《流麻溝十五

電影《流麻溝十五號》

邱國榮

號》10月28日在院線上映，期待這部電影讓更多民眾接觸 白色恐怖時期故事，認識專制統治下的台灣社會。

2021年，韓國政壇兩位重要人物相繼辭世，先是盧泰 愚，後是全斗煥，前者是韓國第一位民選總統，後者是光 州事件的主謀。而韓國影視圈早已針對光州事件拍過許多 相關作品，包括《華麗的假期》《我只是個計程車司機》 《1987：黎明到來的那一天》，都曾在台灣上映，也獲得 高度的評價和討論。除此之外，相 關的電影還有《南山的部長們》 《南營洞1985》《正義辯護 人》，透過這些電影，可以 一覽韓國近代政壇的腥 風血雨，以及對人權 的迫害。

許多台灣人看了韓國的這些電影，感動之餘都有同樣的 感嘆。韓國人能夠透過影視面對自己國家近代史上的悲劇， 對暴政提出批判，為什麼已經走上民主與自由的台灣，卻仍 然做不出來？ 在發布會上，姚文智高度肯定韓國影視業拍攝近代民主 人權遭迫害議題的成就，但針對台灣為什麼做不出來的疑 問，他沒有正面給予答案。不過他坦承，製作團隊開始推動 拍攝《流麻溝十五號》時，的確因為議 題敏感的關係，在電影的募資、籌備與 製作等各個環節上，遇到許多困難。 2019年，電影《返校》上映，講述 白色恐怖時期一所高中裡，一群左派分 子如何受到政府的懲治，締造2億6000 萬元的全國票房。電影情節改編自電腦 遊戲《返校》，吸引許多年輕人走 進電影院，或看完電影後進入電腦遊戲，認識台灣 近代戕害民主自由與人權的白色恐怖。姚文智 用「台灣史詩巨作」形容電影《返校》，可 是他坦承，在傳播力最強而有力的影視媒

她們的故事正訴說

《流麻溝十五號》原著作者曹欽榮專訪Q&A

一個對話的開始

電影另有考量，無法完全寫實

採訪 李佑生 相片提供 曹欽榮

「我希望這部電影，是 個對話的開始。」電影《流麻 溝十五號》原著作者曹欽榮說。

《流麻溝十五號：綠島女生分隊及 其他》主要記錄1950年代關押綠島 的女子們的口述歷史，如今以電 影形式出現在公眾視野中，揭 露那段血淚交織的歷史。

李佑生（以下簡稱李）：請問電影三位主角余杏惠、陳萍、 嚴水霞，分別有參考的原型人物嗎？

曹欽榮（以下簡稱曹）：都有主要參考的原型人物，不過電 影呈現時，還是揉合了許多人物。畢竟電影有其特殊考量，與

著作不一樣，諸如時間、戲劇張力，都是需要考慮的地方。所 以開拍前，導演、編劇和我討論了好幾個月，就是為了把這幾 個主要的角色塑造起來。

：我個人有認出舞蹈家蔡瑞月的部分，她曾被關在綠島一 段時間，我想電影中的女舞者陳萍應該有參考她的經歷。不

過如果一個角色結合多位人物，會否有失真的狀況呢？

：要完全符合真實的故事或書中的敘事，這在電影是沒有 的，也不太可能。嚴格來說，電影與著作還是不同的作品。不 過除了剛剛說的開拍前的討論，拍攝過程中我也經常到片場 了解狀況，像是綠島、台灣新文化運動紀念館等地，導演他們 也會不時和我討論拍攝的進度、內容。他們沒有請歷史學家， 主要還是依據我著作中的內容去改編，畢竟那是個人真實的 生命故事，別人的書或歷史資料不一定會有。

就像是你剛剛提的蔡瑞月，現在還沒有太多人知道她身上 發生的事，就是因為很多資料都沒有提。我書中所寫的經歷， 都是經過一次次訪問，她們才說出來，是很重要的口述歷史。 也有一些一直都不說，甚至終其一生都不想回顧那些過去， 我們也沒辦法，要尊重她們的感受與意願。

：您提到她們的口述歷史，我看過您在《台灣教會公報》 曾發表施水環的信件，像這類有文字紀錄的例子多嗎？ ：這種有文字紀錄的可說百中無一，我知道的僅有施水 環。不知道她是先在筆記上寫好信件內容，還是寫完信件後 謄到筆記，總之這些信件內容也記載在她的筆記，一直寫到 她被槍決前，是很珍貴的第一手紀錄。我也是因為她寫到母 親將基督信仰傳給她，支持她在獄中的生活，才去台南的教 會查訪，走了一趟才知道是指看西街長老教會。

後來我又得知奇美實業創辦人許文龍以前也住在施水環老 家所在的神農街，當時他們都知道施水環她們家出事了。我 提這些事，主要是因為沒有太多文字紀錄，政府那邊又不見 得會有完整、真實的資料，這些歷史要透過挖掘才會為人所 知。所以我希望《流麻溝十五號》這部電影能夠引發更多討 論，無論立場支持或反對，都可以討論甚至辯論，才能讓這段 歷史受到更多關注，這才是民主嘛！不要因為議題太政治、太

敏感而不觸碰，如果說政治是管理眾人之事，那麼哪件事與 政治無關呢？不過，如果問我一些比較偏向拍攝技巧、鏡頭 語言、劇情編排這些方面的問題，我不是專業影評，可能沒有 那麼合適的評論，就交給專業的人去剖析吧！ ：您謙虛了，以剛剛提到的歷程，您擁有一個獨特的視 角，乃是從無到有看待這部電影，我想是別的影評人不會有 的。更何況，這部電影的拍攝，可以說是您提供了第一塊磚 頭，成為電影敘事的立足點。

：這樣說也是。再回到你剛剛說的失真問題，其實也可以 從另外一個角度來看，就是演員自己畢竟沒有經驗過那些事 件，她們在排演過程中，與故事人物對話，進入她們的經歷， 這也是揣摩出來的。

我聽片場的人說，飾演嚴水霞的徐麗雯，拍攝被槍決的那 一幕時，雖然只拍攝兩次就完成，但拍完之後就受不了崩潰 了。她在宣傳影片中說的也很有意思，她認為受刑前要當個 「微笑死刑犯」是最難拍的一幕，當中有很多設身處地、想像 推敲。不只如此，飾演余杏惠的余佩真，在拍攝受到刑求的戲 時，雖然也完成拍攝，但是她情緒也承受不住了。

她們之前都不太清楚這段歷史，因此在演出的過程中，也 有很多對受難者的揣摩，才能得到近乎切身的體會。演員進 入她們的故事是很重要的，就像導演周美玲所說的，她為了

體，台灣這一百年歷史上的滔天巨變，被說出來的實在太 少。這部電影在香港上映過程一波三折，在中國則遭到完 全封殺。

姚文智在發布會上信誓旦旦說，台灣20世紀的百年故事 是一段失語的台灣歷史，「要藉著電影的力量湠落去。」而 發生在1953年綠島新生訓導處的故事，剛好位居這百年時 間軸上的中間位置，《流麻溝十五號》這部電影要讓台灣

人進一步認識自己的土地與歷史，也 讓世界認識台灣的民主與自由。也因 此，目前《流麻溝十五號》已經報名參 加兩個重要國際影展，分別是東京國 際影展與釜山國際影展。

此外，姚文智在發布會上透露，他 正在籌備下一部電影，講述二二八事 件受難者、畫家陳澄波的故事。此言 一出，立刻獲得現場如雷的掌聲。從現場歡聲雷動的情況 來看，出席參加《流麻溝十五號》記者會的各界皆欣喜期待 台灣電影將出現的全新風貌，相信這也是卸下政治工作、 轉戰電影圈的姚文智對自我的期許。

別企畫 特

《流麻溝十五號： 綠島女生分隊及其他》 作者／曹欽榮、鄭南榕基金會 出版社／書林出版有限公司

電影《流麻溝十五號》 導演／周美玲 編劇／周美玲 演員／余佩真、連俞涵、徐麗雯

我希望《流麻溝十五號》這部電影

能夠引發更多討論，無論立場支持或反 對，都可以討論甚至辯論，才能讓這段歷 史受到更多關注，這才是民主嘛！

──曹欽榮

重現那一段歷史，還要求演員以鄉音 發言，讓人意識到那時候的人其實是很多元 的族群，來自四面八方。

敏感而不觸碰，如果說政治是管理眾人之事，那麼哪件事與 政治無關呢？不過，如果問我一些比較偏向拍攝技巧、鏡頭 語言、劇情編排這些方面的問題，我不是專業影評，可能沒有 那麼合適的評論，就交給專業的人去剖析吧！

我覺得韓國這方面就做得很好，有不少電影以嚴肅的 議題為核心，我期望台灣的電影也能勇敢面對，不要因為議 題涉及政治就不去嘗試。我聽說有些台灣演員會考慮中國因 素，認為一些和台灣議題有關的電影比較敏感，會考慮比較 多而不去接這些電影，我認為這是不需要的。

：我同意您的觀點，韓國的影視成就確實讓人佩服，像是 《屍速列車》《寄生上流》《魷魚遊戲》等，都是議題深度與 大眾娛樂兼顧的典型，這相當挑戰編導的敘事功力。

剛說的那些年輕人，也就很難在這個領域持續發展。但如果 票房成功，投資者就會發現，這些議題是有市場的，就會形成 正向的循環。不過，如果這部電影沒有取得票房上的成功，那 也沒關係，再接再厲、繼續做下去就是了，這就是我說的蹲下 去做事的意思。

：您謙虛了，以剛剛提到的歷程，您擁有一個獨特的視 角，乃是從無到有看待這部電影，我想是別的影評人不會有 的。更何況，這部電影的拍攝，可以說是您提供了第一塊磚 頭，成為電影敘事的立足點。

：這樣說也是。再回到你剛剛說的失真問題，其實也可以 從另外一個角度來看，就是演員自己畢竟沒有經驗過那些事 件，她們在排演過程中，與故事人物對話，進入她們的經歷， 這也是揣摩出來的。

我聽片場的人說，飾演嚴水霞的徐麗雯，拍攝被槍決的那 一幕時，雖然只拍攝兩次就完成，但拍完之後就受不了崩潰 了。她在宣傳影片中說的也很有意思，她認為受刑前要當個 「微笑死刑犯」是最難拍的一幕，當中有很多設身處地、想像 推敲。不只如此，飾演余杏惠的余佩真，在拍攝受到刑求的戲 時，雖然也完成拍攝，但是她情緒也承受不住了。 她們之前都不太清楚這段歷史，因此在演出的過程中，也 有很多對受難者的揣摩，才能得到近乎切身的體會。演員進 入她們的故事是很重要的，就像導演周美玲所說的，她為了

：這些確實都是需要累積的，所以我雖然認為台灣有這 麼多故事值得探索，但只有崇高的理想不夠，還是需要蹲下 來做事的人，才能務實地形塑文化。我自認為我在做這樣的 事，訪談那些受難者、重建她們經過的遭遇，都是需要付出 代價去記錄、整理的。

雖然台灣以電影講述敏感議題這方面才剛起步，但我對未 來抱持審慎樂觀的態度。我到片場時，觀察到一個有趣、值 得後續觀察的現象，那就是包括演員、劇組等，年輕人很多， 他們都是對電影有興趣的人。有這些人投入，台灣電影產業 就有機會更成熟，以自己的方式述說本地的故事。

其實台灣這百餘年來有很多歷史值得一談，近年來越來越 多被挖掘，呈現在大家眼前，像是《茶金》《斯卡羅》都是很 好的例子。雖然有的被批評偏離原著或史實，但是它們還是 說了發生在這塊土地的故事，這樣就會引起一些人的探討、 研究或批判。我覺得無論是肯定或否定，只要面對、討論，都 是好事，會有更多事情被挖掘出來，讓大眾認識這些故事。

當然我也希望《流麻溝十五號》能夠叫好又叫座，這有很 多理由，譬如出品人姚文智在宣傳影片時說的，拍這部電影 資本很可觀，電影如果只是叫好而不叫座，之後不會有人想 要投資，演員可能也不會有興趣，產業很難發展起來，我剛

電影只是觸媒，呼喚更多人正視 ：蹲下來做事，確實是很貼切、具象的形容。那麼您對這 個主題，期望電影和觀眾有什麼對話嗎？ ：我一直都認為，這一段白色恐怖的歷史沒有被詳細討 論、考究，譬如說這些人在綠島，都被統一稱為「新生」，應 該和當時推動的新生活運動有關，而且他們說要「教育」，那 不就是活生生的洗腦嗎？跟共產黨有什麼兩樣？這些都沒有 嚴肅面對，很多資料都被銷毀或封存，現在很難追溯。 說到共產黨，有件荒唐的事，我知道位在北京西山國家森 林公園裡的無名英雄廣場，裡面公布的諜報人員紀念名單和 二二八事件的受難名單有很多重疊。但從兩岸公布時間的先 後來看，應該是他們抄我們的，那些受難者無緣無故成了中 共的英雄，很無辜地被中共消費。

我採訪那些被關押在綠島的人時，覺得最匪夷所思的就是 她們被稱為「思想犯」。說真的，思想怎麼看得到？有什麼證 據？只是看了幾本和共產黨有關的書，就算是思想有罪嗎？ 當中有多少冤枉、錯殺？就算當中真的有中共的間諜好了，幾 個人能成什麼氣候，能推翻政權嗎？而且，如果是思想有問 題，罪至於死嗎？我越整理這些口述歷史，越覺得裡面有很 多荒腔走板、極不合理的事情，不吐不快。 我不知道《流麻溝十五號》能呈現多少，畢竟這些歷史太 多、受難者承受的又太深刻，電影本身時間是不夠的，但如果 電影能如觸媒，呼喚大家更多正視這段歷史，了解當中發生 的種種，那就好了。

性別公義 委員會

慈愛和誠實彼此相遇；公義和平安彼此相親。

上帝創造人類，同時分別賦於不同性別的多元特質，人類雖然有不同

的性別，但都同樣具有上主的形象，上主賜下各種不同的恩賜能力， 使不同性別的人們，仍然能在生活中互相合作、彼此扶持，共同承擔管 理萬物的責任與使命。

自2008年53屆總會年會成立性別公義委員會以來，推動總會屬下之機關組織也成立性別公義部，共同 防治輔導有關家庭暴力、性騷擾、性侵害事件。但在台灣社會快速的變遷過程中，我們發現若要實現性別 公義的理想，應該更積極地落實「人著倚靠耶穌基督的救恩。祂要使人對罪惡中得著釋放，使受壓制的得 著自由、平等，在基督成做新創造的人，使世界成做祂的國，充滿公義、平安與歡喜。」的信仰告白；因此， 在2013年第58屆總會年會完成組織條列修訂，本委員會的任務正式轉型為倡導性別公義的角色，促使性 別地位有實質的平等，消除一切性別歧視，建立和諧互助的夥伴關係，營造性別平等的友善環境。

性別公義議題已是一種普世關注的議題，性別主流化也成為落實性別平等的主要策略，我教會應秉持維 護社會公義的信仰立場，更加積極地在教會生活裡，落實性別公義的理念，將性別平等的觀念挹注在各樣 的事工計畫中，形塑信徒的屬靈生命內容，展現出自由、平等與豐富的活力，使上帝百姓的團契生活，是 充滿愛與公義，時刻見證上主使人得釋放的真理，使教會成為盼望的記號。

我們確信「上帝互人有尊嚴、才能以及鄉土，來有份佇祂的創造，負責任及祂相及管理世界……，祂欲 互人對罪惡中得到解放，互受壓制的得到自由，佇基督成做新創造的人，互世界成為祂的國，充滿公義、 平安及歡喜。」，希望藉著所推動的事工，增強教會對性別公義的重視，宣導終止對他人的暴力，關心並 善處教會內每一件有關家庭暴力、性騷擾、性別暴力事件，實踐上帝的公義與和平；同時也積極協調連結 各個事工單位，建立溝通對話平台，透過教育課程的安排，倡議性別平等觀念，讓不同性別的上帝選民， 不斷的在上主的恩典中成長，彼此接納扶持，使我教會信徒都能同心合一學習耶穌基督的憐憫與公義，以 謙卑的態度來服事眾人，用虔誠、仁愛與獻身的生活歸榮光上帝。

2023年事工計畫

倡導性別公義事工

1. 呼籲各中會/族群區會及總會屬下各機構成立性別公義部門，並推動相關事工。

2. 透過性別公義紀念主日(11月第一主日)，倡導性別公義理念，落實聯合國制定的《消除對婦女一切形式 歧視公約》（Convention on the Elimination of All Forms of Discrimination against Women,簡稱CEDAW）

3.製作教會性別圖像，呈現信徒性別比及中會/族群區會領導層級性別比。

4.推動落實「性騷擾防治措施、申訴及懲戒辦法」。

5.推動Thursdays In Black Campaign 禮拜四穿黑服運動，以表達反對任何形式性別暴力的發生。

性別平等教育事工

1. 與各中會/族群區會之性別公義、婦女、教社等合辦有關防治家庭暴力、性別暴力、性騷擾的講座及研 討會，落實性別實質上的平等。

2. 性騷擾防治實務座談會、性騷擾案件調查人員專業訓練。

3. 透過公報或女宣的報導，讓信徒瞭解教會性別友善環境的進展。(11月5日)

普世關係事工

1. 和國內外教會組織、社會機構共同關心性別公義議題。

2022年 性別圖像

撰文:周宙緯牧師(馬偕護專/校牧)

一、台灣基督長老教會信徒數： 依據總會研究與發展中心2020年教勢統計資料顯示： 1、2020年信徒總數269,226人，其中女性147,994 人，占比55%；男性121,232人，占比45%。相較於 2019年的人數，2020年男、女性共增加1,119人， 但性別比例不變。

2、2020年平地教會與原住民教會信徒性別比例 （1）平地教會信徒總數估計195,429人，其中女性 108,148人，占比56%；男性86,818人，占比 44%。相較於2019年的人數，2020年女性增加 542人，男性減少79人，女性人數略多於男性， 男女信徒比例由45:55變為44:56。

（2）原住民教會信徒總數估計67,908人，其中女 性38,304人，占比58%；男性28,604人，占比 42%。相較於2019年的人數，2019年女性增加 357人，男性減少5,500人，男女信徒比例由 47:53變為42:58。

PCT教會 信徒性別分布

原住民教會 信徒性別分布 平地教會 信徒性別分布

二、台灣基督長老教會陪餐會員數：

依據總會研究與發展中心2020年教勢統計資料顯示： 1、2019年教會陪餐會員總人數估計有133,747人，其 中女性78,497人，占比59%；男性55,250人，占比 41%。相較於去年2019人數，2020年女性減少518 人，男性減少764人，但男女性陪餐會員比例與去 年相同，依舊是41:59。

2、2020平地教會與原住民教會陪餐會員性別比例 （1）平地教會陪餐會員總數估計97,547人，其中女 性57,015人，占比58%；男性40,527人，佔 42%。相較於2019年的人數，2020年女性減少 471人，男性減少625人，但男女性陪餐會員 比例與去年相同，依舊是42:58。

（2）原住民教會陪餐會員總數估計36,205人，其中 女性21,482人，占比59%；男性14,723人，占 比41%。相較於2019的人數，2020年女性減 少47人，男性減少139人，但男女性陪餐會員 比例與去年相同，依舊是41:59。

PCT

陪餐會員性別分布

平地教會 陪餐會員性別分布

原住民教會 陪餐會員性別分布

依據2022年總會幹部、總會議會、各中會幹部、各中 會區議會所提供資料顯示：

1、2022總會(第67屆)幹部性別比 總會幹部指：議長、副議長、書記、 副書記、會計等5人，其中男性5 人、女性0人，完全沒有女性幹部。 2、2022總會(第67)總委會正議員 性別比 總委會正議員(57人)：總會幹部 5人、中會議長23人、中會總委 長老25人、族群區會代表2人、

第67屆(2022年)

總會幹部 性別分布

2. 派員參加普世教會組織性別公義相關之國際會議及工作坊。

三、台灣基督長老教會議會決策層級性別比

台灣基督長老教（PCT）

1位前總會議長、宣教師代表1人。其中女性11人 占比19%，男性4人占比81%。與2021年（第66屆） 依總委會正議員性別比，總委會正議員男女性比例 由75:25變為81:19。

第67屆(2022年) 總委會正議員性別分布

第67屆(2022年) 總委會牧師性別分布 第67屆(2022年) 總委會長老性別分布

3、2022 中會/族群區會正議員職分性別分布圖 中會/族群區會正議員(含牧師、 長老)總數2,290人，女性829 人占比36%，男性1,461占比 64%；其中牧師女性360人，男 性800人，女牧師占比16%，男 牧師占比35%；長老女性469人， 男性661人，女長老占比20%， 男長老占比29%。

PCT 中會/族群區會 正議員職分性別分布

人：女性58人占比39%，男性 90人占比61%。

以職分來分，牧師88人，女牧師33人占比 22%，男牧師55人占比37%；長老60人，女長 老25人占比17%，男長老35人占比24%。一 樣女性均較男性比例來得少。

平地中會中委職分 性別分布

原住民中會/族群區會

中委職分 性別分布

占比51%，男執事2,361人占49%，性別占比幾 乎相同。

（2）原住民教會執事總數3,040人，其中女執事1,986 人占比65%，男執事1,054人，占比35%，女性 占比接近三分之二。

平地教會 執事性別分布

4、2022 中會/族群區會幹部性別比 中會/族群區會幹部指議長、 副議長、書記、副書記、會計 等5人。全台27個中會/族群 區會幹部總人數132人：女性 41人占比31%，男性91人占 比69%；從職分來看，牧師104 人占比79%，長老28人占比 21%。在各中會/族群區會的幹 部中，擔任者以男牧師為主，超 過整體比例一半以上。

PCT 中會/族群區會 幹部性別分布

8、2022 中會/族群區會議會正議 員性別比 全台27個中會/族群區會議會 正議員總人數2,290人，女性 829人占比36%，男性1,461占 比64%；其中女牧師360人，男 牧師800人，女牧師占比16%； 女長老469人，男性661人， 女長老則占比20%。

PCT 中會/族群區會 議會正議員性別分布

六. 2020年教會幹事性別統計

全台幹事總數586人，女性448人占比76%，男性 138占比24%。女性幹事占比超過四分之三。 （1）平地教會幹事總數492人，其中女性369占比 75%，男性123人占25%，女性占比達四分之三。 （2）原住民教會幹事總數94人，其中女性84人占 比84%，男性15人，占比16%，性別比例差距 顯著。

5、2022年 平地與原住民中會/族群區會幹部性別比 （1）平地中會幹部總數59人：女性11人占比19%， 男性48人占比81%。平地中會幹部中男牧師占 整體比例超過一半以上，女牧師與女長老的總和 還不到整體比例的五分之一。

（2）原住民中會/族群區會幹部總數73人：女性30 人占比41%，男性43人占比59%。原住民中會/ 族群區會幹部男女性別比為41:59，女性超過四 成。

平地中會幹部職分

性別分布

原住民中會/族群區會 幹部職分性別分布

6、2022年中會/族群區會中委會性別比 全台27個中會/族群區會中 委會總人數331人：女性105

PCT 中會/族群區會 中委職分性別分布

人占比32%，男性226人占比 68%；從職分來看，牧師190

人占比57%，長老141人占

比43%。以性別來看，女牧師 50人占比15%，男牧師140人 占比42%；女長老55人占比 17%，男性86人占比26%。中 委會中男牧師與男長老總和占 整體比例超過三分之二。

7、2022 年平地中會與原住民中會中委會性別比 （1）12個平地中會中委會總數183人：女性47人 占比25%，男性136人占比75%。以職分來分， 女牧師17人占比9%，男牧師占比47%；女長老 30人佔37%，男性51人，占比28%。女性均較 男性比例為低。

（2）11個原住民中會/4個族群區會中委會總數148

9、2022 平地中會與原住民中會議會正議員性別比 （1）12個平地中會議會正議員總人數1,551人：女 性495人占比32%，男性1,056人占比68%，女 性占比不到三分之一。從職分來看，女牧師237 人占比15%，女長老258人占比17%，男牧師 576人占比37%，男長老480人占比31%。

（2）11個原住民中會/4個族群區會議會正議員總人 數739人，女性334人，占比46%，男性405 人占比54%。從職分來看，女牧師123人占比 17%，男牧師224人占比30%。女長老211人占 比29%，男長老181人占比24%。原住民中、區 會議會的正議員性別占比是長老教會中最符合 兩性平權的。

平地中會正議員 職分性別分布

原住民中會/族群區會 正議員職分性別分布

四、2020年平地教會與原住民教會長老性別統計 全台長老總數5,309人，女長老2,339人占比44%，男 長老2,970人占比56%。

（1）平地教會長老總數3,055人，其中女長老1,063 人占比35%，男性1,992人占比65%，女性比率 達三分之一占比。

（2）原住民教會長老總數2,254人，其中女長老1,276 人占比57%，男長老978人，占比43%，女性占 比稍大於男性。

七. 2020年教會主日學教師性別統計

全台主日學教師總數7,540人，女性5,587人占比 74%，男性1,953人占比26%。女性主日學教師幾乎占 四分之三。

（1）平地教會主日學教師總數5,420人，其中女性 3,916占比72%，男性1,504人占28%。

（2）原住民教會主日學教師總數2,120人，其中女性 1,671占比79%，男性人449占21%。

不論是平地教會或原住民教會，主日學教師幾乎都是 女性占大多數。

五、2020年平地教會與原住民教會執事性別統計

全台執事總數7,904人，女性4,489人占比57%，男性 3,415人占比43%，女性占比稍大於男性。

（1）平地教會執事總數4,864人，其中女執事2,503

八、分析與結論

整體來說，台灣基督長老教會雖然不論在信徒數或 陪餐會員上均呈現「女性略多於男性」的樣貌，但在總 會幹部、總會議會、中會幹部、中區會議會，不論平地 教會或原住民教會，都出現「男性為多數」的性別圖像， 而且有「愈接近權力核心愈偏向男性，平地教會比原 住民教會更重男輕女」的狀況。

但在教會基層的同工，無論是教會幹事或主日學老 師，卻又出現「女性占大多數」的性別圖像，似乎意味 著教會界認同「男性負責決策，女性負責行政與教育」 的刻板印象。好消息是，從教會長老與執事的組成看 來，這樣的性別圖像有愈來愈鬆動的跡象，特別是在 原住民的教會。期盼未來無論在教會核心或基層，都 能呈現兩性平衡的狀況，唯這樣期待仍亟需我們一起 努力。

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台灣尚古早之十三 │文圖 林昌華│

福爾摩沙 與 新阿姆斯特丹上

印第安人傳教工作的失敗

新

阿姆斯特丹（Nieuw-Amsterdam）是 1624至1664年間美國紐約的舊稱，顧名

思義，此地在英國治理前曾是荷蘭的殖民地。更

重要的是，荷蘭治理這裡的時間與治理台灣的時 間幾乎 重疊，有別於治理台灣的聯合東印度公司

（Vereeinghde Oostindische Compagnie），治理 新阿姆斯特丹的是成立於1621年的聯合西印度公 司（Geoctroyeerde Westindische Compagnie）。 然而，從宗教層面看，兩地皆是荷蘭改革宗教會的 宣教地區。如果說17世紀荷蘭在台灣的宣教是營 利組織、宗教組織及原住民族互動的結果，那麼荷 蘭在新阿姆斯特丹的宣教工作也是類似的情況。

宣教工作失敗

東印度公司於1602年設立後，荷蘭人除在東印度 地區進行資源和土地擴張，也將觸角伸往北美洲。

英國探險家亨利‧哈德遜（Henry Hudson）本欲尋找 傳聞中通過北極圈至亞洲的東北航道（荷蘭觀點）， 卻於1609年意外登陸今天的美國東北地區，當地出 產大量的毛皮和優越的地理戰略位置，因而成為荷 蘭人追求貿易利益及抗衡西班牙的另一重要據點。

荷蘭人不僅成立西印度公司，在當地建立新尼德蘭 （Nieuw-Nederland），更在哈德遜河河口建立新阿姆 斯特丹作為經營殖民地的灘頭堡。

由於荷蘭改革宗教會對成立西印度公司出力甚 多，公司某些經營策略無可避免受到教會影響，成 立不久就派遣傳道人前往北美洲。儘管傳道人迅速 派駐當地，但教會在北美洲的宣教成果卻沒辦法和 東印度地區尤其是台灣相比。1643年，牧師尤羅 伯（Robertus Junius）宣教14年後返回荷蘭之時， 台灣已經有5400個原住民受洗，教會學校也已成 立七年，教育許多原住民少年。此外，尤羅伯挑選

蕭 壠 社和附近部落的優秀青年約50名進行師範教 育，畢業後成為「學校教師」（schoolmeester）。為 了深化教育，他編寫至少三篇簡短的教理問答作為 信徒受洗前的教育及平時教育之用，並另外編撰一 篇長篇的教理問答作為訓練教師之用。在新尼德蘭 服事的荷蘭傳道人對印第安人的宣教遠遠無法望其 項背，以致最後一任長官彼得‧史戴佛桑特（Petrus Stuyvesant ）在1650年的《新尼德蘭報告書》

（Representation of New Netherland）中反省宣教工作 的失敗時，表達深刻的遺憾：

我們現在覺得羞愧的是，我們是否曾經努力將過去 為我們帶來快樂、現在帶來巨大利益的福音分享給印 第安人呢？我相信在最後審判的日子來臨之時，他們 將要站起來指謫我們為他們帶來的傷害。

兩公司異同

荷蘭宣教師對接觸印第安人的經驗，在目前可見 的報告書中皆是負面評價，以致他們宣教的態度也 相當消極。然而，靠近海岸的新阿姆斯特丹與位於 內陸的阿爾巴尼（Albany）卻有截然不同的做法。在

新阿姆斯特丹，幾乎可說沒有任何宣教活動；在阿 爾巴尼，第一位在當地服務的牧師約翰內斯‧梅嘉波 蘭斯牧師（Johannes Megapolensis）能使用摩霍克語 （Mohawk）和印第安人溝通，和他們建立友善的關 係。第一位印第安人受洗，是在荷蘭人結束治理後 20幾年的事。

時進行。再者，兩公司同樣屬於荷蘭改革宗教會成 員。因此，比較兩地政治與宣教歷史紀錄，可發現以 下相似點與相異點：

相似點

1.1624年東印度、西印度兩公司開始在兩地殖民 時，皆沒有大量移民。當荷蘭最後失去統治者地位 時，在台灣或新阿姆斯特丹的人口均不超過千人。因 此當超過十倍的中國人或英國人攻擊時，投降是無 法避免的結局。

2.兩地都沒有成立中會。兩地傳道人大部分是由 阿姆斯特丹中會考試、封牧及派遣，傳道人彼此有 什麼爭論，也都是由阿姆斯特丹中會調解。

3.儘管宣教成果差異極大，兩地都有傳道人努力對 原住民宣教。當時，於新尼德蘭服事的首任宣教師、 牧師約拿斯‧米凱琉斯（Jonas Michaelius）也曾努力 學習摩霍克語；約翰內斯‧梅嘉波蘭斯不僅熟悉摩霍 克語，還開放自己的家讓原住民過夜；即使是對異族 宣教不積極的牧師埃弗拉杜斯‧波哈篤斯（Everardus Bogardus），遭摩霍克人敵視時仍竭盡所能抱持友善 的態度。而在台灣服務的宣教師從甘治士（Georgius Candidius）以降，更是住在原住民村社當中。

相異點

17世紀新阿姆斯特丹長島地圖，右上方為荷蘭 城堡所 在，從地圖上可以看到，在城堡周圍並沒有聚落產生，最 主要的因素是西印度公司的主要目標是毛皮貿易，而非農 業的開墾與殖民。

台灣和新尼德蘭分屬東印度公司和西印度公司治 理，從商業與政治的角度來看，或許把兩者相提並 論的理由相當薄弱，畢竟兩公司特許範圍不同，治 理公司的制度也不同，殖民地環境差異也相當巨大， 然而，對基督教歷史研究者來講，卻不是如此。首 先，兩者時間上幾乎重疊，荷蘭治理台灣是1624至 1662年，治理新尼德蘭是1624至1664年，幾乎同

1.荷蘭人最初前往兩地的目標截然不同。在新尼德 蘭，荷蘭人主要目的是獨占與摩霍克人的毛皮交易， 因此沒有披荊斬棘開墾農地，也沒有極力擴張治理 領地，或是由母國引入大量人口。新阿姆斯特丹自始 至終作為貿易口岸的角色沒有改變，印第安人也一 直維持獨立主權，所以當新阿姆斯特丹長官威廉‧基 夫特（Willem Kieft）要求印第安人繳稅時，印第安人 回應道，他們與荷蘭人是兩個不同的國家，沒有必要 遵照長官的吩咐繳稅。

新阿姆斯特丹地圖。

18←

然而，東印度公司治理台灣的目標是 把台灣當成與中國、日本貿易的轉運中 心。經 過1636年麻豆社征伐之役及後 來擴充領土的南北遠征後，荷蘭人進一 步引進地方會議制度（Lan ddag），在地 方設立官派長老治理，藉胡蘿蔔與棍子 （Carrot and Stick，意「獎勵與懲罰」） 間接治理全島。

2.儘管兩地教會都受阿姆斯特丹中會 監督，宣教人員合作規模卻有極大差異。新尼德蘭的 宣教師幾乎都是單打獨鬥，台灣的宣教師則都是以 團隊形式宣教。

新尼德蘭從設立教會開始，從來沒有任何宣教 師派駐在印第安人部落中，也因著缺乏接觸，米凱 琉斯相當敵視印第安人的語言、文化和宗教。而派 駐台灣的第一位宣教師甘治士，儘管對原住民文化 和宗教也採負面看法，但他相信只要藉著治理及教 育，就有能力改變原住民的文化和宗教。在這種信 念下，甘治士住在原住民部落，學習他們的語言、宗 教與文化。同時駐台灣的荷蘭長官也定期拜訪原住 民部落，以建立雙方良好的關係。

3.政治現實對兩地宣教工作皆有很大影響，神學因 素影響卻有不同。台灣的宣教工作，神學因素不容忽 視，甚至曾引起論爭。反觀新尼德蘭，比較少看到神 學影響的跡象。

4.兩地治理當局遭外力驅逐後，影響力存續情況不 同。由於英國長官採宗教寬容政策，新尼德蘭的荷 蘭改革宗教會仍保留教會財產和崇拜。占領台灣的 鄭成功則禁止基督徒集會，所有宣教師不是殉教， 便是搭荷蘭船隻離開台灣。

新阿姆斯特丹為何失敗？

以前沒有任何一本著作或論文比較17世紀的新尼 德蘭與台灣歷史，但有論文比較新阿姆斯特丹與波 士頓。耶魯大學教授馬克‧彼得生（Mark Peterson） 曾在其論文中指出，由於新阿姆斯特丹與波士頓兩 地殖民者對城市定位不同，造成兩城市發展出現巨

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1637年，西印度公司鼓吹農業移民政策的官員

大差異。新阿姆斯特丹的定位為： 一個貿易的前哨站，裡面住滿士兵及 野心勃勃的貿易商，他們知道如何在這 個異邦榨取資源，以供應歐洲大城市消 費，或是再出口。

在充滿商業考量的高度利用下，經過 一段時間後，已出現破敗景象：

新阿姆斯特丹仍然是一個低度發展、窮困的地區， 社會不靖；一塊醜陋、難以治理、瀕臨崩潰邊緣的殖 民地。

在此同時，波士頓一開始的定位就是拓墾的殖 民地，在英國受到壓迫的清教徒於約翰‧溫斯羅普 （John Winthrope）領導下來到此地，他們相信波士 頓會成為聖經裡所說的「山上的城」（馬太福音5 章14節），因而締造基督徒信仰典範及拓墾者學習 榜樣。大量移民湧入波士頓，不僅帶來人力資源， 也帶來大量經費，成為推動城市發展的力量。1630 年英國內戰期間，移入波士頓資源大量減少，影響 該地發展相當一段時間，新英格蘭經濟受到極大虧 損，但是拜1640年代南美洲「巴貝多蔗糖貿易潮」

（Barbados Sugar Boom）所賜，波士頓商人野心勃勃 投入南美洲蔗糖貿易，然後發展成北美洲、南美洲 與歐洲的三角貿易，創造波士頓全新且永續發展的 基礎，因而由原先蕭條的經濟中復甦，並開始在新英 格蘭地區扮演文化、政治及經濟的領導角色。

貿易派與殖民派之爭

馬克‧彼得生的論文提出一個研究西印度公司 的荷蘭學者也會提出的問題。雅普‧雅各（ Jaap Jacobs）在《新尼德蘭：17世紀美洲的一個荷蘭殖民 地》（NewNetherland:ADutchColonyinSeventeenthCentury America）中指出，西印度公司商部之間針 對新尼德蘭的定位與發展有兩派勢力互相競逐， 一是「貿易派」（Trade Faction），一是「殖民派」

年，西印度公司在母國的商部。

1641

（Colonization Faction）。貿易派認為新尼德蘭最主 要功能是發展毛皮貿易，當時荷蘭在南美洲已經由 葡萄牙手中搶奪部分土地，那裡原本就有蔗糖，不 需要在北美洲另建立一個農業殖民地，只需建立一 個能夠保護荷蘭人經濟利益的根據地。

殖民派則認為，在北美洲發展殖民地，除了可提 供母國豐富的原料，殖民地也可以成為荷蘭母國產 品的消費市場，只要在新尼德蘭限制發展任何手工 業與紡織即可。殖民派成員有鑽石商奇立安‧范‧ 蘭瑟拉（Kiliaen van Rensselaer）、山姆爾‧厚丹 （Samuel Gordijn）等人。一般來說，貿易派較占上 風，但是1640年代殖民派總算影響了西印度公司的 決策，在哈德遜河上游原本以貿易為主要功能的奧 倫支堡（Fort Orange）建立以土地擁有者蘭瑟拉命名 的農業拓墾區「蘭瑟拉衛殖民地」（Rensselaer wijk Patroon），因此在新尼德蘭有貿易派主導的新阿姆 斯特丹，也有殖民派經營的蘭瑟拉衛。雖然兩者定 位不同，但畢竟有地理之便，農業殖民是否能夠插 足毛皮買賣，一直是爭論不休的議題。

兩派之爭影響宣教

對宣教工作來講，重貿易或重殖民會影響他們對 原住民的態度。貿易派將原住民看成原物料的供應 者及貨品的消費者，雙方關係建立在生意往來上，因 此擬定政策時會著眼於如何獲取更大經濟利益，避 免任何危害貿易關係的作為，以確保雙方穩定的關 係，所以一般來講，主事者不鼓勵帶有侵略色彩的 宣教活動。這種態度和做法，台灣和新尼德蘭差異 不大，但教會往往會抱怨，這種抱怨的聲音可同時 在兩地教會的報告書中看到。

至於殖民派對原住民的態度，則受兩個因素影 響。首先，殖民派多是1585年來自荷蘭安特衛普的 宗教難民，對宣教一開始就非常熱中；再者，農業殖 民與原住民生活地域免不了要互動，如果擁有相近 價值觀，教會或宣教者能居間協調，可以減少許多 摩擦和衝突，因此農業移民的主事者會鼓勵宣教。 另一篇相關的研究論文是討論荷蘭人「強制樂 捐」（Brandschattingen）的問題，作者追溯荷蘭人 1643年屠殺印第安人部落進而引發雙方戰爭的最 主要原因，是威廉‧基夫特強制要求印第安人樂 捐。這是16世紀西班牙治理荷蘭時期最惡名昭彰的 制度，威廉‧基夫特也拿來用在新尼德蘭。簡單來 講，強制樂捐就是「把錢拿出來，否則就把你全部 的家畜抓走，放火將你的房子和田地燒成灰燼」。

根據與威廉‧基夫特同時期的荷蘭人所寫的報 告，可以看到他的詭詐：

他（長官）允許商人私自賣火器給摩霍克放及莫西 干族，這兩族都是新阿姆斯特丹附近部落的敵人。但 拒絕賣武器給阿姆斯特丹鄰近的部落，藉此向他們強 索保護費。

這篇論文說明威廉‧基夫特對印第安人發起戰 爭，如何引發荷蘭母國另一場口舌之爭，以及對印第 安人發動戰爭的道德問題。該文也提到一個重要的 問題，就是他認為荷蘭人在新尼德蘭對印第安人宣 教失敗，毫無疑問地有相當程度受到這次戰爭的影 響。戰爭爆發後，雙方原來脆弱的信任自然蕩然無 存，在互相敵視的環境之下，宣教工作無由推展，當 然不會有任何宣教成果。　（待續）

17世紀的摩霍克戰士，手中拿著 戰斧與割頭皮的短刀。

威廉‧烏塞林克斯（Willem Usselincx）。

【社會改造】

主題：在異鄉中生存的夏甲

宣召

聖詩：新《聖詩》25首〈奇妙聖名，至善閣美麗〉

祈禱：（新《聖詩》25B〈祢的形象活佇人類的心內〉，用 啟應方式祈禱）

啟：永活的上帝，祢的形象活佇人類的心內； 應：阮活佇生活方式及阮無仝的人的中間，

啟：阮對��的所信真生疏， 應：��的言語阮也攏聽無，

啟：求祢助阮會記得祢的疼是普及所有的人， 應：多多人啲追尋的是祢　抑是��猶毋識的上帝，

啟：祢也知��的心所渴望的及阮有相仝的所在， 應：求祢助阮會對真理的話、美妙的事及阮周圍疼心的所 　　　做來識祢。

齊：奉基督的名，祂無論佇世界任何一個角落攏毋是生分 　　　的，阿們。

亞洲婦女神學

亞洲婦女資源中心6月出版《活出上 主形象的喜樂》，內容集結《照上主形 象》（in God’s image, iGi）期刊讀書會 討論過的文章，主要探討亞洲基督徒女 性的真實處境、掙扎與信仰反省。其中 有一篇文章主題為〈夏甲：昨日、今日 與明日的啟發〉，筆者恰好有機會參與 讀書會的討論，並負責撰寫摘要。

該文作者是澳洲聖公會牧師羅莎妮‧ 艾德磊（Roxanne Addley），她藉由夏

甲──亞伯拉罕與撒拉的埃及女奴的故 事，呈現在各種觀點與情況下，如何透 過讀者所運用的工具展現截然不同的詮 釋。艾德磊特別提到，婦女作為首要的 照顧者與生兒育女的性別角色，即便是 在現代的西方社會，仍然是處於弱勢。

夏甲的苦情

故事的中心人物夏甲，可以在創世記

16章與21章清楚看到關於她的故事記 載，同時也看見她與上帝之間的關係。

夏甲這位埃及女子從一個被贈予亞伯拉 罕的婢女（參閱12章16節），到成為 亞伯拉罕的妾，為他生了第一個孩子以

實瑪利，卻又在亞伯拉罕與撒拉生了兒 子以撒之後，被逐出家門，另謀生路。

這位埃及女子被迫離開家鄉，在異鄉生 存，帶著她的孩子，展開生存的冒險。

夏甲之所以處於弱勢，是因為她的 階級是奴隸，她的種族是以色列社會中 的外邦人，她的身分是一位單親媽媽。 在夏甲的處境中，她所受到的剝削、虐 待，不只來自男性的亞伯拉罕，也來自 和她相同性別的撒拉。

夏甲的故事引領我們看到婦女與其 孩子的困境。在我們今日的社會，也存 在許許多多的夏甲，她們離開原本的家 鄉，來到異地生活。若把夏甲放在現今

聖經：創世記16章1～16節，21章9～21節

信息：在異鄉中生存的夏甲

聖詩：新《聖詩》494首〈對馬利亞出世耶穌〉

公禱：

1.為自己祈禱（台語）

充滿疼的主，當我就近祢的時，祢就親近我；祢知我心內 所有的憂愁掛慮，當我注目仰望祢的時，求祢差遣聖神進 入我的心，替我來祈禱，賞賜我平靜安穩的心，幫助我面 對自己的軟弱，亦互我有氣力，通成做為別人祈禱的人。

2.為婦女與孩童所面對的不公義代禱（華語） 看顧人的主，我們看見祢保守、應許夏甲和她的兒子，我 們也懇求祢看顧保守現今社會中許多受壓迫的婦女與孩 童，他們常成為社會結構中的犧牲品，求祢使他們在困 境中仍能看見盼望，因為祢的公義將要顯明，如同甘霖降 下，帶來新的生命。

3.為人類的和平祈禱（華語） 賞賜平安的主，我們看見國際間仍有許多不同族群間的衝 突，國與國之間也有緊張與戰爭的關係，不論是俄羅斯與 烏克蘭，以色列與巴勒斯坦的戰爭，或是緬甸因為種族衝 突而死亡的人。我們要為這些人代禱，求主憐憫扶持，讓 人們真正學會彼此尊重、彼此相愛，不因膚色或語言上的

舉目向山

不同而無故傷害他人。我們也為此時此刻世界上所有陷入 戰亂當中的人民祈禱，願主和平的力量在其中彰顯，看顧 保守那最軟弱的肢體。更求主讓我們能以更開闊的心胸來 接待世界的難民，當他們無論是因著戰亂、政治迫害，或 是氣候變遷的災難導致土地被毀壞而成為難民時，讓我們 都能伸出扶持的雙手，極盡所能地接待他們。

4.為中國對台的威脅代禱（華語）

顧念人的主，台灣持續受中國威脅，無論是軍事擾台，或 在國際社會中不斷打壓台灣，中國持續擴展勢力，與其他 國家緊張的關係也升高，台灣在這樣的處境下，除了加強 自身防禦能力，也需要國際社會的支持。求主幫助，讓台 灣能在這強大的威脅中，仍能安然發展，加強國防安全與 經濟成長。求主垂聽我們的禱告。奉主名求，阿們。 聖詩：新《聖詩》402首〈懇求主祢引導我腳步〉

差遣的啟應：新《聖詩》461B〈差遣〉

啟：恁著帶仁愛出去

應：因為只有仁愛永遠存在

啟：恁著帶和平出去

應：因為和平是上帝的禮物

啟：恁著平安出去

應：因為咱無論去啥所在，上帝攏佇遐。

在異鄉中生存

的台灣社會來看，她就是離開家鄉、做 著服事人的工作的外傭、遠嫁來台的新 住民，或是許多在父權價值下掙扎求生 的女性。她們受到歧視、差別待遇，在 不良的環境中努力生存著。我們看到夏 甲在面對困境時，上帝主動參與並介入 她的生活，這成為她的盼望與應許。

上帝介入夏甲的生活

當夏甲因懷孕被主母撒拉苦待時，她 選擇逃走。這一次，上帝卻要夏甲回去 主母身邊。上帝對夏甲說，祂有聽到她 的訴苦，要她將兒子取名以實瑪利，意 思就是「神聽見」。同時，上帝也給予 夏甲祝福，應許她的子孫將多到無法數 算清楚。夏甲的懷孕，並不在上帝的旨 意中，然而上帝並沒有否定她肚裡的孩 子，還給予她極大的應許。這次，當夏 甲再次受壓迫，上帝卻讓她與以實瑪利 離開亞伯拉罕的家族。夏甲的孩子雖失 去繼承權，她卻得到了自由，不再是婢 女的身分；同時上帝再次應允，她的兒 子以實瑪利要成為大國，他們脫離了奴 隸的身分，成了另一個大族。

關於夏甲的兩段記敘，讓我們帶著盼 望去期待，在不公義的環境下，上帝仍 然看顧，祂的應許帶來解放與啟發。

公義的彰顯

這禮拜是性別公義主日，台灣基督長 老教會設立這個主日，目的是為了喚起 信徒對性別議題與性別平等的重視。性 別公義的議題一直是普世關注的焦點。

創世記16章1～16節，21章9～21節 王芳舟（東部中會東里教會牧師）

夏甲

教會更應秉持維護公義的信仰立場，更 加積極在教會和社會中落實性別公義的 理念，促使性別地位有實質的平等，消 除一切性別歧視。

10月初，伊朗發起了「頭巾示威」， 引來警方血腥鎮壓，造成130人死亡及 數百人受傷。起因是20歲的瑪莎‧阿米 尼（Mahsa Amini）出門沒戴好頭巾， 就遭警方逮捕，甚至毆打致死，引發伊 朗國內80多個城鎮發起反戴頭巾示威抗 議。在示威中，陸續傳出年輕女子遭受 性暴力與被毆致死。一連串的事件，引 來國際社會的撻伐。

我們看見，在保守的伊斯蘭國家，女 性依然受不平等對待，甚至沒有自由可 言。伊朗離我們不遠，夏甲仍在我們的 時空。上帝期盼屬於祂的信仰團體，應 該建立和諧互助的夥伴關係，營造性別

平等的友善環境，使上帝子民的團契生 活充滿愛與公義，展現出自由、平等與 豐富的活力，時刻見證上主使人得釋放 的真理，使教會成為盼望的記號。 當基督徒談到公義，最常出現在心中 的經文，或許是阿摩司書5章24節：「唯 願公平如大水滾滾，使公義如江河滔 滔。」這是許多從小在教會長大的人會 背的金句。然而，我們必須承認人是何 等軟弱與無力，雖然曉得這個道理，卻 常常沒有行公義的能力。

以賽亞書45章8節：「諸天哪，要如 雨傾盆而降，雲要降下公義，地要裂 開，救恩湧出，使公義也一同滋長；這 都是我──耶和華造的。」唯願上帝使 祂的公義彰顯，如同天降甘霖，讓貧瘠 的土地與心靈重新得到自由和公義，開 出充滿生命與活力的花朵。



作家Badai（巴代），是部落的文史工作者，在短 短15年內出版了14本長篇小說。Badai常被稱為是歷 史小說家，而他「以文寫史」的書寫展現了挑戰、懷 疑與質問官方歷史記述的不信任，因而建構了屬於民 族、部落的「個人史觀」小說。

Badai謙卑地辯解自己的作品不是歷史小說，自己更 不是一位文學家，而是以小說為工具的文史工作者。 Badai作品中的史料、性別、巫術元素，展現出其小說 的特殊性，同時也展現文學營開幕式時孫大川老師勉 勵學員的「書寫焦慮」之創作特色，關於民族歷史記憶 的模糊、部落祭儀與慣習式微的文化焦慮。

以文寫史，建構民族史觀

Badai小說場景的走讀在第三天登場，學員們跟著 Badai帶領，穿越時空，走進書中部落文化與歷史的文 學地景。

隨著Badai的腳步，學員們來到第一個據點──卑 南國小現址（原卑南國小於1951年改為南王國小）。 卑南國小地處台東平原，參雜著地緣政治，位處台東 平原的卑南社（註2），最大的威脅即是山腰上的知本 社。這兩個主要核心部落在16世紀發生「滑地之戰」， 卑南社（現今的南王部落）在這場戰役中獲勝，而真正 成為霸主，則是在1652至1656年間召開的五次卑南 地方會議後確立，顯示卑南社已有高度社會組織與主 權的控制。

荷蘭人於1638年在卑南平原尋找黃金，因而與卑 南族接觸，在1641年發生了「大巴六九事件」，又稱 「衛西林事件」。大巴六九事件始於荷蘭官員衛西林 （Marten Wesseling）進入卑南平原尋找黃金，因在大 巴六九部落汙辱部落婦女而遭殺害，荷蘭人結合彪馬 社進攻大巴六九部落進行報復。1641年荷蘭軍隊紮營 在此，於1月24日與彪馬社發起進攻，使得大巴六九部 落幾近滅亡。

大巴六九事件便是Badai的小說《白鹿之愛》的時空 背景，彪馬社在大巴六九事件，親眼目睹現代兵器與 戰術的展演，彪馬社爾後的世代則成為《最後的女王》 1896年的時空背景。

滑地之戰後，知本社逐漸凋零，部分族

人在這場戰役中南遷，進入恆春半島， 後續有了斯卡羅王國，這也成為Badai

《斯卡羅人》故事背景。《白鹿之愛》

社和解，從大巴六九部落步行到卑南 社，與卑南社勇士結婚得以延續部落 的使命。

離開卑南國小後，學員們驅車前往阿

里擺部落（阿里擺意指上賓朗，位於賓朗 村）。阿里擺部落位處進入縱谷南端的入口，清國 人胡傳在1894年成為台東州長，在此設立營頭，從大 巴六九部落開墾官道到現在的阿里擺部落，位處縱谷 重要之據點，掌握阿里擺與大巴六九部落，同時掌握賓 朗的聚落發展。如今，阿里擺部落成為太平營區，延續 重要軍事用地。此區也是1642年與荷蘭軍隊最後戰役 的決戰之地。《最後的女王》的胡鐵花營頭與《野韻》 中莎姑下火車與回家之路，便是在阿里擺部落。

第13屆台灣原住民族文學營

以自身文化深化小說背景

接著學員們來到朝陽山莊，Badai初期的小說《薑 路》描寫薑路後山與碎石區的山路小徑、部落農作的 風景與心酸，以及原住民的社會適應與未來發展的艱 辛。1936年大巴六九部落從舊部落遷村至較為平 坦的新部落，對海風與溫度的變化有許多 的不適應，尤其無法重現《薑路》中在 山坡地種小米的傳統。從朝陽步道眺 望利嘉林道，深入利嘉林道接近雙 鬼湖自然保護區，進而到內本鹿布 農族的領域，過去內本鹿的布農族 人來到卑南族領域狩獵時，曾與卑 南族發生紛爭糾葛。

1880年以前的內本鹿原為魯凱 族聚落。大巴六九部落與大南部落 （Tarumah）的魯凱族、鄰近的利嘉 部落（likavong）以及卑南平原的南王部落 （Puyuma）有密切的互動關係。日治時期，日本政府 在大南部落設立蕃產交易所，另在卑南社設立蕃產交 易所，而不在現在的朝陽山莊一區設立，主因就是為了 避免內本鹿布農族人與此區的大巴六九部落結盟。

Badai的長篇小說《笛鸛》與《馬鐵路》分別為上下 集，描述日治時期大正年間，1915至1919年時，大 巴六九卑南族、內本鹿布農族、日本軍警三條縱線交

錯發展的故事，著作獲得台灣 文學獎，奠定Badai在主流文學 中的位置。著作中所描繪的故 事情節「尋槍巫術」，按照實際 巫術的操作理論，結合過去大巴 六九與魯凱族大南社的槍枝糾紛，故 事中的毛內卜即出現在《理蕃誌稿》中提 到的〈沒收卑南原住民之槍械〉，記錄大巴六九社人 毛內卜售予大南社原住民一支槍。

毛內卜為真實人物，被當時的日本政府鎖定，爾後送 到綠島。Badai調查、研究巫術「搭拉芼」的時候，從 女巫那•得嘛拉芼口中得知，真實人物毛內卜曾經透過 部落的女巫行巫尋槍。Badai透過歷史紀錄，讓真實人 物重現在作品中，作品中內本鹿人襲擊大巴六九場景 也在這裡發生。

舊部落的習慣是必須在下午3點離開後山，雲霧開始 在此時沉林，也是大巴六九人稱內本鹿人是「跟著雲 霧來的人」的原因，小說中的馬鐵路也是在這個時候 攻擊來到此區的內本鹿人。內本鹿人為了報復，準備前 往大巴六九部落時，卑南的巫師在進出口設下巫術閘 口，用巫術使被殺的內本鹿人魂魄誤導內本鹿人。大巴 六九的巫術在面對敵人靈魂是將靈魂帶到部落入口處 摧毀，使之不再危害部落。靈魂在此時成為武器，誤導 內本鹿人往錯誤的方向。

Badai寫卑南野史，也寫「巫」的豐富性，築構巫 術文學化。Badai的小說有著不同族群交錯的互動關 係，他繼續提醒學員，當代的族群分類將過去的卑 南八社結合為卑南族，命名則從Puyuma成為現在的 Pinuyumayan。過去Puyuma是卑南八社的南王部落， Pinuyumayan意指「泛」Puyuma之意。過去卑南八社 與魯凱族、布農族的互動，是否被現代簡化的族群分 類抹去了詮釋歷史的多元視角與認識多族群的細膩與 豐富，是值得反思的提問。 （待續）

註1：根據原住民族委員會，卑南族在民族文化分類上被稱為 Pinuyumayan，因其主要有八個部落，又被稱為「八社 蕃」。目前卑南族以台東平原的台東市、卑南鄉一帶為 核心，部分則居住在成功鎮與太麻里鄉。

註2：卑南族起源有「竹生」「石生」兩種說法。「竹生」以卑 南社為中心，「石生」以知本社為中心，各部落以此兩 大社為核心，經遷徙發展居住在各個部落。

她的種種風華

蕭邱碧玉的故事

文圖 潘黎如

有

一天，台灣基督長老教會總會婦女事工委員會 幹事連嫦美牧師跟我說，她想要為牧師們背後 的無名英雄留下紀錄。當下我們想到好幾位讓我們 很感佩的牧師娘，有了一些想法、一些想像，於是先 嘗試寫出這篇作為引子，希望能引發有心人一起來 挖寶、聚寶，將來收集成冊，留下宣教服事的蛛絲馬 跡，供後輩緬懷與學習。

無私關懷的牧師夫婦

蕭邱碧玉（Peggy Cooley），是已故台南神學院 院長蕭清芬的妻子，曾任南神音樂教師，為台灣栽培 出許多音樂人才與師資，音樂系和幼教系歷屆校友 們應該對她都有許多感懷。

Peggy牧師娘也是一個很謙和、 很有愛心的人，任職南神之餘，還 在安平的瑞復益智中心免費教「音 樂輔療」。據說，她的媽媽很有愛 心與奉獻精神，這一點Peggy牧師 娘遺傳到了。

關於蕭清芬牧師、院長，相信大 家知道很多，這裡不多贅述，以下

這些只是記幾件小事（註）：

1.關懷有需要的人：蕭牧師會把私人受邀在外演 講、證道的謝禮存入郵局，每年聖誕節前，讓南神 的同工美華姊把錢寄給在外島及東部偏遠地區事奉 的傳道人。

2.不濫用公帑：蕭牧師把家分為公領域一樓和私領 域二樓，清掃私領域的費用他們自付。

3.細心觀察：對於認真求學或經濟匱乏的學生，極 力給予機會與幫助。

4.深愛台灣這塊鄉土：美麗島事件發生後，蕭牧師 付出許多不為人知的心力，也把為台灣打拚的種子 傳承給女兒蕭美琴。

5.重感情，關懷小人物：蕭牧師每次回台灣都會邀 請在他家打工好幾年的姊妹， 約在我的辦公室一起話家常。

6.知進退：蕭牧師是有智慧的 領導人，在台灣政治環境險峻

7.用心為南神募款：每次出國 回來，蕭牧師一定從口袋掏出 外幣或外幣支票，隨時為南神 尋找經濟來源。

福音的根和 福音的果

我愛極了以弗所書，實在是輕描 淡寫的說法。以弗所書裡的福音 信息是如此豐富，意思是說以弗所書中 有如此多的福音之火──多到書頁沒有 被燒毀或融化真是奇蹟。這實在是不可 思議！以弗所書是非常清楚提出兩部分 對比的書之一，我為以弗所書下的標題 是「福音的根和福音的果」。

在以弗所書前三章，你可以得到對 福音的解釋。這真是光彩奪目！每節經 文都充滿了對福音信息的闡釋，讓我們 對主耶穌基督的工作滿懷盼望。這裡有 一些根本的主題，即在祂裡面得到的祝 福。以弗所書清楚地強調我們與基督 的聯合，我們不只是被赦免，我們不只

是被上帝接納、收養，我們還與基督聯 合，被揀選、被收養、被救贖、有繼承 權，所有這些都是我們與基督聯合帶來 的福分。基督在我們裡面，我們在祂裡 面，正如保羅在加拉太書所說：「現在 活著的不再是我，而是基督在我裡面活 著。」（2章20節）這也是以弗所書的 信息。

然後第3章以一個禱告作結束，希望 我們能真正認識上帝的愛，知道上帝愛 放我們的深度和廣度，特別是體現在祂 愛的禮物中──主耶穌基督。你和我將 在我們的餘生持續挖掘上帝的愛，我們 將在永恆中挖掘上帝之愛的深度和廣 度。保羅祈求我們能被上帝充滿，使我

們在恩典中成長。

比台灣人更像台灣人

專業插花老師林清南是蕭院長的親弟弟，他與我 分享許多關於他四嫂Peggy牧師娘的故事。五位嫂 嫂中，林老師與四嫂相處的時間最多，當兄嫂從神學 院單身宿舍搬到家庭宿舍，林老師就經常出入他們 的家。他感嘆說，奇妙的異國婚姻帶給蕭牧師一家 人不同的領受，上帝巧妙的安排帶領擁有貴族身分 的四嫂委身下嫁到遙遠的台灣來。後來四哥因為感 念四嫂為了配合夫婿的服事，長期遠離家鄉，在60 歲時決定帶著全家重返美國，讓四嫂與原生家庭的 親人相聚。 林老師說，四嫂初來台灣時是先學中文，感覺學 習不易，改用羅馬拼音學台語，好像就比較順遂。她 資質聰穎、進步神速，沒多久就可以到菜市場買菜， 溝通已不成問題。在教學上，她也一步一步跟大家 打成一片，在學生們眼中，她是一位認真、細心、耐 心又有愛心的老師。

為、你的婚姻、你的養育。他看著一個 正常人生活的每個方向，說：「福音改 變了這個，福音改變了這個……如果你 相信耶穌，你會這樣做。」你在街頭， 在日常生活裡的走廊、臥室和客廳，在 工作場所，在我們的鄰里，真實活出主 耶穌基督的福音是什麼樣子，這是以弗 所書一個美妙的貢獻。

現在，很清楚， 保羅明白，福音不 只是你概念化的東 西。信仰不只是 你在大腦裡運作的事情，信仰也是你內 心的轉換，是改變你生活的方式。你相 信什麼，就會活得像什麼。事實上，你 可以說，如果你沒有活出來，你實際上 並不相信它，信仰會真正體現在你生活 的方式上。因此，保羅不能不把這個福 音應用到生活的每一個領域。

看看保羅應用福音的主題：教會、 你的思想、你的欲望、你的溝通、你的 憤怒、你的工作、你的關係、你的性行

我喜歡以弗所書結束的方式。以弗 所書6章以討論屬靈爭戰和呼籲我們為 爭戰而武裝起來作結束。當你讀以弗所 書讀到這一章時，看起來好像保羅正在 改變話題，但其實他沒有改變話題。他 說的是：「我談到的所有這些事情，教 會、你的思想、你的欲望、你的溝通、 你的憤怒、你的工作關係、你的性行 為、你的婚姻、你的養育，都是屬靈的 爭戰。」

在我們信主的「已然」（already） 和回天家的「未然」（not yet）之間的 生活，是一場偉大的屬靈戰爭！武裝自 己，準備戰鬥！這場戰爭是針對你思想 的戰爭，是針對你神學的戰爭，是針對 你生活的戰爭，是抵抗試探的戰爭，而 福音就是你在這場戰爭中的盔甲。

文 保羅‧區普

譯 Carol 以弗所書概覽

她的種種風華——蕭邱碧玉的故事

林老師表示，四嫂反

應很靈敏，廚藝也非常 好。家裡常有親朋好友

來訪，她會烘焙餅乾，

也會做很多料理招待

客人。她在神學院結婚

當天穿的中式禮服和

頭紗，也是自己親手做

的。嫁來台灣的時候，

她搬了一大箱私人用

品過來，其中就有一台縫紉機，她買菜時經常順便 買布回家，幫小孩做衣服。不過她也會接受別人送 的二手衣物，無論是用品、衣著或食物，她都愛物 惜物。很多親戚都親眼看過她把盤裡的菜餚吃得精

光，連奶油都會舔乾淨，是極為惜福的人。

蕭牧師夫婦返美定居後，林老師曾多次去拜訪他 們。他說好像從沒有看過或聽過四嫂發脾氣或大小 聲，她的媽媽和兩位哥哥個性也很隨和。林老師客 氣地說，他們兄弟都遺傳到老爸的壞脾氣，很慶幸

脾氣暴躁的四哥遇到個性溫順的四嫂。兩個家族的 環境、背景不同，有著諸多的文化差異，但因著基 督信仰，兩個家族能夠彼此相愛包容。四嫂的寬厚 與包容尤其令他敬佩，台灣夫家這個大家庭有許多 喜事、喪事，人情世故的複雜她從不過問，就是夫 唱婦隨，因為她理解國情不同。林老師說，四嫂的 順從比台灣人更像台灣人。

林老師說，蕭美琴任職花蓮立委那些年，四 哥經常回台，四嫂因為家裡養了貓，而且在白 人教會裡也有管風琴及其他服事，便留在美國 顧教會、顧家。她雖然已經退休，還是不斷為 家庭忙碌著，就算兒女蕭美瑟和蕭啟仁已經成 家立業，她還是像傳統台灣人一樣，常常為他 們兩個家庭準備好料。她對子女的呵護，有別 於一般美國人，過年過節或孫子生日時，都會 叫他們回來團聚。林老師眼中的四嫂擁有台灣 家庭傳統美德，比台灣媳婦更像台灣媳婦。

蕭美琴也許遺傳到媽媽家族那邊對政治的熱愛， 一直熱衷於政治。受派為台灣駐美大使時，政府調查 她的背景，尤其是母親那邊的親戚，發現Peggy牧師

娘家族有人乘坐鐵達尼號，船難發生當時，他們能平 安返抵美國，是因為他們坐頭等艙，發生事故時先搶 救權貴，可見其家族背景之強大，但他們從不炫耀。

蕭牧師突然中風之時，所有親戚朋友都甚為驚訝 和緊張，唯獨Peggy牧師娘冷靜面對與處理。以往蕭 牧師回台時，多數由林老師接待食宿與交通，感情極 深，所以蕭牧師生病帶給林老師無限的感傷。Peggy 牧師娘知道他們兄弟感情非常好，遠端視訊時，在 鏡頭前不斷地安慰林老師。林老師說，如果不是因為 疫情那麼嚴重，他一定會飛去幫忙四嫂陪伴、照顧四 哥。不過四哥很依賴四嫂，不願讓外人幫忙，由此也 更看出Peggy牧師娘堅毅的個性。

Peggy牧師娘勤儉持家、不愛虛榮，蕭牧師常對人

觸 動 我 心 你們以為我來是要地上有 和平嗎？不是的，我告訴你 們，是要有紛爭。（路加福 音12章51節，新譯本）

信仰，是死生大事

楊秀清

神愛世人、基督教是愛的宗教、主耶穌來拯救人、 使人和平的人有福了，這都是我們背得滾瓜爛熟 的話。「耶穌愛你」這種口號，基督徒喜歡講，非基督 徒也耳熟能詳。但是我們若以為這就是基督教的全貌， 也太小看這信仰了。因為，聖經中有時就是會出現神沒 那麼愛世人、對神的信仰不是帶來和平的經文。

主耶穌是和平的君王，非常慈悲憐憫，這我們常講， 但是主耶穌有時也很激烈，這我們卻不太敢講。全本聖 經都是上帝的啟示，聖經就是上帝的話，所以即使有些 話很嚴厲，我們依然要認真思考。

主耶穌對法利賽人就非常嚴厲，甚至是常常臭罵，連

死人骨頭這種話都罵出來了。施洗約翰也很嚴厲，當法 利賽人想要他施洗時，他竟罵他們是毒蛇的後代。保羅 也很兇，會罵那些主張信耶穌不夠還必須行割禮才能 得救的人，說希望他們全部割乾淨算了！這都很違反我 們一般的認知，但是，上帝既然敢這樣啟示，就表示這 些都是很重要的真理。這也表示我們對於信仰、對於上 帝的愛，要有更完整的認識，不能太想當然爾、太一廂 情願。

信耶穌，不是輕輕鬆鬆、幸福成功，絕不是那麼簡 單！信耶穌，就某種角度而言，是一種決裂──為了信 仰，要分別為聖；為了信仰，寧可和所愛的人決裂，即 使是自己的親人。為了堅守信仰，甚至父母有時必須和 子女相爭，子女有時必須和父母相爭。

基督徒絕對要努力帶來和平，盡力和人好好相處，甚 至，必須忍耐，當別人打你右臉，你左臉也給他打。但 是，有時涉及信仰，該堅持的，就要堅持到底，不能退

說，她從不化妝，替他省下很多額外的費用。簡樸的 外表是很多人對她的印象，雖然家境優渥，她並不 穿金戴銀。或許她認為牧師娘需要低調一些，雖然 衣服很多，但只穿輕鬆舒適款。她並不喜歡參加家 族的聚會，因為每個人都穿戴華麗。無論在美國或 在台灣參加婚禮，人們看到的她總是素雅的，頸部 只戴著家傳的項鍊，根本看不出她是望族千金。林 老師說，四哥常說若不是娶到四嫂，生活可能會很清 苦，而四嫂祖先留給他們的股票，單是股利就足以 供他們度日。可以想見，幕後的推手是勤儉持家的四 嫂，她是站在蕭牧師背後默默付出的無名英雄。

一位南神音樂系的學姊也分享她印象中的Peggy 牧師娘說，她是一位沒什麼脾氣的人，說起話帶有 一點外國口音，總是輕聲細語，上課時很認真，沒有 老師或院長夫人的派頭。學姊印象最深的是Peggy牧 師娘的幼兒音樂課、特殊兒童音樂課，她盡心盡力 推廣奧福兒童音樂，讓更多孩子能在生活中學習音 樂。她總是默默地做、不多言語，用自己的生命和老 師、學生們分享她的音樂，讓人看見她願意擺上的 心，更讓人體會到宣教師的愛。從她身上，我們看到 信仰不是用說的，是用生命展露出來的。

註：

相關資料感謝南神退休 同工美華姊及退休會計玲 玲姊提供。美華姊是南神 長青樹，讀書四年，加上

工作41年，在南神總共 45年。

讓，即使因此而無法保持和平，也必須相爭。 更甚至，有時我們還要為堅持信仰受逼迫，遭大患 難，甚至被釘上十字架。別忘了，帶來和平的主耶穌， 也是帶來紛爭的主耶穌，祂要我們認真看待信仰，甚至 說：「愛父母過於愛我的，不配作屬我的；愛兒女過於 愛我的，不配作屬我的。」（馬太福音10章37節） 信仰，是死生大事，不是隨便行事。信耶穌，不是生 活的調劑、生命的點心，而是沒有就會死，必須以生死 相許的態度嚴肅面對。信耶穌，不是一帆風順、無憂無 慮，而是揹十字架、棄絕罪惡、面對苦難、忍受逼迫， 且堅持到底。充滿愛心的主耶穌，也是勇敢面對法利賽 人而絲毫不退讓的主耶穌。願上帝幫助我們，認真看待 信仰，愛主耶穌過於愛自己所愛的人。

禱告

慈悲恩典的主耶穌，祢拯救了我們，赦免了我 們的罪，使我們成為上帝的兒女。我們享受上帝恩 典，我們享受上帝祝福，我們享受上帝所賜的一 切。但是，主啊！赦免我們，因為我們只想要祢的 好處，卻忘記我們要揹起十字架，要堅守信仰。 主啊！幫助我們，讓我們努力當個和平之子，但 在需要堅守信仰時，也讓我們有勇氣絕不退讓。讓 我們的信仰，不是怎樣都不得罪人的一團和氣，而 是該堅持時會堅守到底的信仰。 禱告不配，都是奉靠我主耶穌基督寶貴的聖名來 求的，阿們。

比台灣媳婦更像台灣媳婦

然漫步在台北的市中心一 帶，突而被一片蓊蓊鬱鬱 吸引，在炎夏中感到一陣清涼。只 見在周遭現代公寓大廈環伺下，有 幾幢被綠蔭遮掩的日式建築群，彷 彿一個凝結的時空，看起來格格不 入，讓人好奇這交會古今之處有怎 麼樣的故事。

這裡是台灣文學基地，位於寸土 寸金的台北都心，卻保留了幾筆歷 史的痕跡、些許自然的風情。

藝文場域

走進建築群的室內，可看到不少現 代展覽的規劃，是近幾年常見的古今 融合，既保有古時的建築結構特色， 又在內裝與使用方面現代化。最明 顯之處，是內部已布置了現代水電線 路，也有冷氣等日用電器，而為了強 化老屋的結構，部分建築也用了一些 外露骨架支撐。

室內空間經過改造，典型者如悅讀

館，起居的和室蛻變為講演場地。由 於台灣人不似日本人習慣跪坐，所以 不同於一般日式建築直接以榻榻米為 地板，室內展廳降低榻榻米的高度， 製造出高低差，讓聽講者可以坐在原 本的地板，雙腳伸展至榻榻米。這不 是典型的日式設計，而是針對台灣人 生活習慣做出的調整，代價就是榻榻 米因為高度降低而容易受潮，因此室 內雖有空調，仍需定期更換、保養。

都心藏古屋

帝國餘緒

此日式建築群夾處於濟南路二段 及齊東街之間，文建會2009年委請 台北市政府文化局修繕後，原命名為 「齊東詩舍」，2014年始由台灣文學 館管理經營並取作今名。現存七棟日 式房舍，有提供繪本故事的悅讀館及 介紹發展歷史的齊東舍，這兩棟較具 規模的房舍靠近濟南路，是文學基地 的門面；後方並排的五間規模較小房 舍，分別為供應茶點的平安京、提供 價值衝突

台灣文學基地這樣的景貌得以保 存，進而成為滋養文思之地，並非理 所當然的事。畢竟此處位於台北精華 地段，這片土地如何能夠倖存，而不 是泯然於都市叢林？齊東舍的常設展 「不願被消失」正訴說背後的故事。

羅列的圖片保留了不少已消失建物 的影像，告訴來人雖然早年建築群因 作為官員宿舍而得以留存，但隨著時

策展服務的展覽廳、供人文藝交流的 創作坊與文學厝，以及支持作家駐村 計畫的謬思苑，如此構成從醞釀文思 到產出作品的基地。

百餘年前，住在這片房舍的不是 尋常人家，而是日本帝國的官僚。在 1920至1940年間，日本在這一帶興 建了不少屋舍，作為總督府官員官 方宿舍，當時這一帶屬於幸町，故稱 為「幸町職務官舍群」。國民政府來 台後，這裡便作為中央政府官員的宿 舍，諸如孫運璿、李國鼎等，均曾在 此落腳棲身。

基地另一側的齊東街則有民間版故 事。齊東街曾是台北運送米糧往基隆 的「米道」，如今自然已經不再作為 此用，但斜曲巷弄在台北棋盤格道中 仍顯別緻。

上個世紀的太平洋戰爭，台灣作為 日本殖民地，也是美軍攻擊的目標， 房舍一旁的防空洞猶似遺留若干烽火 痕跡，讓人想像當年硝煙彈雨之下， 這個小小的角落如何成為人們求存的 庇護所。讓人雖置身於靜謐的環境， 卻體會到一絲百年之前人們生活於戰 火之下的緊張。

過境遷，官員逐漸遷出，至2002年政 府實施國有行庫民營化政策，此前為 台灣銀行管理的建築群即被標售。

接手的所有權人一度將此地規劃為 建地，欲拆除老屋群，卻被當地居民 以保存記憶為由攔阻。經過居民與文 化部門和所有權人一番角力後，建築 群獲市府登錄為歷史建築，方有我們 今日所見的台灣文學基地。個中涉及 種種祕而不宣的利益、衝突，顯示在 台灣當前的主流價值中，古蹟與文物 的保存並非理所當然。

台灣文學基地這類古宅的存在， 突顯文化與商業的價值衝突。一端是 有形的財產，一端是歷史記憶等無形 資產，但這類衝突是相對性的，存在 折衝空間，而非絕對真理。我想到的 是，對基督徒而言，有些衝突是本於 真理而無法妥協、迴避的，光明與黑 暗是對立的，基督與彼列並無相和可 能，信與不信、義與不義更無糢糊的 中間地點，只因上帝可貴、可頌的揀 選之恩，在這些對立中，我們生來本 是後者，卻在基督裡得屬前者。

“Sìn nā bô kiâⁿ, chiū ka-kī sī sí.” (Ngá-kok 2:17) Kitok-tô͘ tha̍k chit phiⁿ sió-soat thang kóng sī chin keksim. “Tē-ga̍k o͘-lu-lu, koaiⁿ ê lóng-sī tiúⁿ-ló kap bo̍k-su”, chē-chē bo̍k-su tī tâi-á-téng sam-put-gō͘-sî tō ē liú chit kù ōe lâi khau-sé in ka-tī, sūn-sòa lā chhiò-khoe, hō͘ hōe-iú thiaⁿ káng-tō khah bē tú-ku--khì.

♥ ♥ ♥ ♥ ♥

Chok-chiá Tân Bêng-jîn tī 236 ia̍h kóng: “Tiúⁿ-ló kàuhōe tú lâi Tâi-oân ê sî, A-tok-á thoân-kàu-su bô hun hógia̍h-sàn, bô hun siā-hōe tē-ūi, tì-sek kai-chân, lóngsī Siōng-tè ho͘-tiàu ê kiáⁿ, chīn sim chīn la̍t thoân tōlí. Hit-sî sī sàn-hiong bô-i--ê, phòa-pīⁿ--ê kap kan-khó͘lâng khah ē chiap-siū. Chá-kî ê sìn-tô͘ khah tan-sûn, chió ū tōa-sè-bo̍k--ê. Hó-hó ê chè-tō͘ tī hàn-hòa ê siāhōe lóng ē piàn-hòa, kàu chit sî tō ū kóa cháu-cheng-khì. Hiàn-tē--ê, ū siā-hōe bêng-bōng--ê, chin-kín tō hō͘ lâng soán chò chip-sū kap tiúⁿ-ló; Ia-sô͘ Êng--á chit khoán khiân-sêng--ê, soah bô tng kàu-hōe chip.”

Sèng-keng ū kóng: “Lâng nā him-bō͘ kàm-tok ê chit, i sī it-tio̍h hó ê kang, chit kù ōe sī chin-si̍t. Só͘-í chòe kàm-tok ê eng-kai tio̍h bô thang hiâm, chòe chi̍t ê hūjîn-lâng ê tiōng-hu, m̄ thang hò͘ⁿ chiú, tio̍h siú-kí, toanchèng, hó khoán-thāi chhut-gōa lâng, gâu kà-sī, bô inūi chiú khí sū, bô phah lâng, tio̍h un-jiû, bô saⁿ-chiⁿ, bô tham châi; gâu chéng-chôe ka-kī ê ke, ēng toanchong hō͘ kiáⁿ-jî sūn-ho̍k. …… Koh tī kàu-hōe gōa tio̍h ū hó miâ-siaⁿ, kiaⁿ-liáu tú-tio̍h lâng ê lóe-mē, hām-lo̍h Mô͘-kúi ê oa̍h-tauh.” (Thê-mô͘-thài chiân-su 3:1-7)

Lâng nā in-ūi hiàn-tē, tō hông kiò XXX tiúⁿ-ló, án-ne sī teh êng-kng ka-kī á-sī teh êng-kng Siōng-tè? Ū siāhōe miâ-bōng--ê chin kín tō hō͘ lâng soán chò chip-sū, tiúⁿ-ló; nā-sī in bô ha̍p tī Sèng-keng ê kà-tō, án-ne sī bô ha̍p-gî--ê. Ū ê bo̍k-sū kiò sìn-tô͘ tio̍h si̍p-it hōng-hiàn, būn-tê sī bo̍k-sū ū hō͘ hōe-iú kám-siū tio̍h i ê thiàⁿsim bô? Chit phiⁿ sió-soat biô-siá Ia-so͘ Êng--á sī kèngkhiân ê Ki-tok-tô͘, chin-chin chiàⁿ-chiàⁿ chiàu tō-lí lâi kiâⁿ; m̄-kú tiúⁿ-ló í-ki̍p bo̍k-sū sī kóng chi̍t thò, chò chi̍t thò͘ Tiúⁿ-ló teh piàⁿ chhut-sek lu̍t, phíⁿ-hēng sī chóaⁿiūⁿ lán tō m̄-chai ah. ♥

Tī 237 ia̍h: Bo̍k-su káng-tō ê sî, te̍k-pia̍t lia̍h Iâ-so͘ Êng--á chò lē, bián-lē sìn-tô͘ ài ha̍k-si̍p ho̍k-sāi, m̄thang cháu-siám chò sìn-tô͘ ê chek-jīm, sòa-bóe koh o-ló Iâ-so͘ Êng--á kó͘-ì, kó͘-lē hōe-lāi hiaⁿ-chí kā i chò chhin-chiâⁿ, kín thang khí-chō sìn-gióng ka-têng. A-ji̍t tiúⁿ-ló kóng: “Góa chim-chiok chin-kú--a, Êng--á ū-iáⁿ sī khó-chhú ê Ki-tok-tô͘. Góa ū khòaⁿ-kòe chu-liāu, i chū sìn Chú siū-sé kàu taⁿ……” Khoàn--á jîm 1 tiuⁿ chóa chhut-lâi chim-chiok khòaⁿ: “3 nî koh 11 lé-pài, lóng ū lâi chū-hōe chò lé-pài. Choân kàu-hōe kan-taⁿ Tih-chúi tiúⁿ-ló pí i khah kú, khah chiâu-ûn. Tih-chúi tiúⁿ-ló sī 5 nî gōa bô-tn̄g, ta̍k lé-pài lóng ū lâi.” “Kì Tih-

chúi tiúⁿ-ló sī kha-kut bē kiâⁿ, bô-hoat tō͘ chhut-mn̂g, in tau tòa kàu-hōe piⁿ-á, bián kóng mā pí lâng khah khîn.” A-ji̍t ū tām-po̍h-á put-ho̍k……

Tē 238 ia̍h: Khó͘-goân i-seng kóng, “Ia-so͘ ê khùi-la̍t khah iâⁿ i-ha̍k, he Kì Tih-chúi bêng-bêng tō m̄ chai lâng--a, kàu lé-pài-ji̍t chái khí 10 tiám, chiū cheng-sîn khí--lâi, khì kàu-hōe kui tiám-cheng kú lóng bô hìⁿhàiⁿ--tio̍h.”

Chú-im sī bo̍k-su ê cha-bó͘-kiáⁿ, tú ùi sîn-ha̍k-īⁿ chut-gia̍p, chiām-sî tī kàu-hōe tàu-saⁿ-kāng. Ba̍k-lī sī A-ji̍t tiúⁿ-ló ê cha-bó͘-kiáⁿ, iáu-bē chhut siā-hōe. In nn̄g lâng iáu-bē sè-sio̍k-hòa, chin tan-sûn. Thiaⁿ kóng Iâ-so͘ Êng--á iáu chhōe bô jîn-seng ê lú-phōaⁿ, tō sì-kè kàisiāu lâng lâi chò--i. Lâng m̄ sī hiâm Êng--á siuⁿ sông, bô tha̍k-chheh m̄-bat-jī, bô tō-sī hiâm Êng--á chhù-nih choh 1, 2 hun-tē niâ, āu-pái pháiⁿ kòe-ji̍t.

Lâng hiâm Êng--á m̄ bat-jī, Chú-im kap Ba̍k-lī in nn̄g lâng tō lûn-liû lâi kà i tha̍k-chheh, thâu-khí-seng kà Iâ-so͘ Êng--á siá hàn-jī, i o̍h bô. Chú-im kā Ba̍k-lī kóng: “Chiàu chit khoán chìn-tō͘ kà kah Êng--á bat-jī, siōng bô tio̍h kúi nā tang, kàu-sî tō 30 gōa hòe, kohkhah o͘h chhōa ū bó͘.” Ba̍k-lī mn̄g Êng--á: “Kám ū nāisim o̍h hiah kú?” Chit ê láu ha̍k-seng kóng: “Ū lâng beh kà--góa, ná ōe kóng bô nāi-sim o̍h ! cheng-chha, cheng-chha……”

“Ū ōe tō kóng, bián tiû-tû.” Ba̍k-lī án-ni kā i kó͘-lē.

“Góa o̍h--ê kap Sèng-keng kán-ná bô kāng-khoán?”

“Sèng-keng hit khoán kiò-chò ‘Pe̍h-ōe-jī’, lí kám beh o̍h hit khoán?”

“Góa o̍h jī sī beh tha̍k Sèng-keng; sī kóng hit khoán jī kám ē koh khah oh o̍h?”

Chú-im kā Ba̍k-lī kóng liáu, in 2 ê soah khí ài chhiò, m̄ sī chhiò Êng--á, sī chhiò in ka-kī hô͘-tô͘, kán-tan koh ū lō-ēng--ê m̄ kà, khì kà he ū--ê bô--ê, bú hiah kú. Nn̄g lâng chiū kà Êng--á o̍h Pe̍h-ōe-jī, bô kúi-kang, Êng--á tō ē hiáu. M̄-kú mā chhōe bô lâng beh kè hō͘ i, kàu-chia-lâi chí hó ka-kī kè, Ba̍k-lī in lāu-pē A-ji̍t tiúⁿló soah khí hoân-ló, khì chhōe bo̍k-su lí-lūn. Bo̍k-sū ê châ-bó͘ kiáⁿ Chú-im kóng: “Nā sī Ba̍k-lī bô hoat-tō͘ kè, bô ōaⁿ góa kè Êng--á.” Chit siaⁿ ōaⁿ bo̍k-su khí phùibīn, mā Chú-im put-siū-kà, kóng: “Góa sī choa̍t-tùi bē

錢 chē-chē

kā lín chèng-hun lah!” Bô-lūn tiúⁿ-ló á-sī bo̍k-su, in siūⁿ ê lóng sī: “Lí kám chai i ka-sè án-chóaⁿ?” In m̄ sī teh koan-sim sìn-gióng ê mn̄g tê.

Êng--á kā Chú-im kap Ba̍k-lī kóng: “Lín nn̄g ê lóng sī góa ê sian-seⁿ, góa chin chun-kèng--lín. Góa sī chi̍t ê m̄ bat tāi-chì ê chng-kha-lâng, hó ūn bat Siōng-tè, chai-iáⁿ Chú ê tō-lí, hun-in sī jîn-seng ê tōa tāi-chì, ài ū sek-tòng, ū sù-phòe ê lâng chiah thang chiâⁿ chò ongbó͘. Tī che hù-kīn, lâng kiò góa Ia-so͘ Êng--á, ì-sù sī leh phìⁿ-siùⁿ, m̄ sī hó ōe, m̄-koh góa lia̍h chò êng-kng. Góa chò Ki-tok-tô͘, ti̍oh siú Ki-tok tô͘ ê hun-chhùn. Ba̍k-lī sió-chiá sī ná sian-lú ê hó cha-bó͘ gín-á, góa sī chia̍h-tô͘ ê hoân-jîn, chit khoán hun-in bô hó.”

Sī lah, hun-in sui-bóng m̄ sī kan-taⁿ sìn-gióng ê būntê, chóng--sī, kâng sìn-gióng tek-khak ē hō͘ hun-in kap ka-têng khah bí-boán. ♥ ♥ ♥ ♥ ♥

Tân Bêng-jîn sī Ki-tok-tô͘, i tōa táⁿ siá chit phiⁿ siósoat lâi phoe-phêng ka-kī só͘ sìn ê Ki-tok-kàu, thangkóng sī chin thiàⁿ-thàng kàu-hōe. Chhan-chhiūⁿ 15 sèkí ê Má-teng Lō͘-tek chi̍t-iūⁿ, khóaⁿ tio̍h tong-sî ê Thianchú-kàu ê hiú-nōa, thê chhut kái-kek, chiah ū kin-áji̍t Kái-kek-chong ê Ki-tok-kàu. Ū phoe-phêng chiah ū chìn-pō͘, pit-kèng, Tiúⁿ-ló Kàu-hōe kàu bo̍k-chiân ûichí, tùi chîⁿ-hāng ê koán-lí iáu-sī chiâⁿ chê-choân, ū chè-tō͘ Bô thiaⁿ-kìⁿ chò bo̍k-su ē chò kah thàn tōa-chîⁿ, bé thó͘-tē hoat tōa châi ê sū.

Iâ-so͘ kóng: “Góa si̍t-chāi kā lín kóng, Lín nā bô oa̍ttńg lâi chiâⁿ-chòe chhin-chhiūⁿ sòe-hàn gín-ná ê, koattoàn bōe ji̍p thian-kok.”(Má-thài 18:3) Chú-im kap Ba̍klī nn̄g-lâng chin tan-sûn, lán nā éng-oán pó-chhî chitkhoán sûn-kiat ê sim, chiū sī ū hok-khì--ê.

Tiong-kok Kok-bîn-tóng chèng-hú lâi Tâi-oân, tham-u hú-pāi ê pháiⁿ si̍p-koàn ù-jiám choân Tâioân, kàu-hōe mā lio̍h-á cháu-cheng--khì. Sìn-gióng ê cheng-sîn sī beh tùi-khòng put-gī, kàu-hōe nā oaichhoa̍h, lán koh ū siáⁿ thang ǹg-bāng leh? Sui-jiân, piáu-bīn siōng lán í-keng bîn-chú-hòa, tān-sī lán ê bûn-hòa lóng iáu teh hông si̍t-bîn, lán ê su-sióng hō͘ lâng sé-náu sé kah chiok thiat-té.

Tân bêng-jîn sian-seⁿ thê-chhiòng hoe-ho̍k kàu-hōe Pe̍h-ōe-jī. Chá-chêng Pe̍h-ōe-jī hông kìm-chí sú-ēng, chit-má lán kám bē-tàng chò ka-kī ê chú-lâng, kóng ka-kī ê bú-gí, siá ka-kī ê bûn-jī leh?

註：〈耶穌榮--á ê 婚姻〉選自《陳明仁台語文學選》，陳明 仁著。

蘇晏德

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一角二角 hō͘ 猴 péng

五角一箍 hō͘ 雞 chhéng

五箍十箍零星用

五十一百規厝間

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狗 teh 吠，頭家愛 siàu-kūi Siàu-kūi 叫 m̄ 敢，阿公愛阿媽 阿媽講 beh 嫁大象 阿公氣 tio̍h 出家做和尚

Alana Hana

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2.院址：台北市中山北路二段92號。

3.詳細招募資訊請參考本院網站http://www.mmh.org.tw/

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【主治醫師】小兒腎臟科、牙科、胸腔內科、眼科、胃腸肝膽內 科、麻醉科、腎臟內科、心臟外科、皮膚科、一般外科、小兒外 科、外傷科、耳鼻喉科、神經內科、整形外科、感染科、內分泌 暨新陳代謝科、大腸直腸外科

【醫技人員】藥師、生理檢查科技術員、麻醉技師、眼科護理 師、心導管護理師

【護理人員】心臟血管外科技術師、各科病房、加護病房、手 術室

【專科護理人員】內科、手術室、婦產科

【行政人員】院牧部關懷師、業務組事務員、病歷組事務員、營 養課服務員、工務課工程師、工務課技術員、庶務組助理員、護 理部服務員/助理護理員

【應徵方式】Mail：k004@mmh.org.tw或郵寄：新竹市光復路 二段690號新竹馬偕人資課廖小姐收

【備註】工作內容及應徵資格請至新竹馬偕網站詳閱，謝謝

誠徵 【主治醫師】一般外科、神經內科、胸腔內科、感染科、眼科、胸 腔外科、麻醉科、血液暨腫瘤科、整形外科、牙科(補綴、根管治療 或矯正專長) 【住院醫師】牙科

【醫技人員】藥師、復健科臨床心理師、麻醉技術師、麻醉學員、 生理檢查科短期助理護理員。 【護理人員】護理部護理師、身心科專科護理師、內科專科護理 師、社區護理中心助理護理員計時人員。

【行政人員】工務課醫工組工程師、庶務組司機。 【應徵方式】意者請至本院網站中(人才招募)自行下載應徵申請表 (A4紙雙面直印)並附上相關證明文件影本寄至台東市長沙街303 巷1號五樓總務課人事組張小姐收，電話：（089）310150轉 459。

【備註】工作內容及應徵資格請至台東馬偕網站詳閱

馬偕紀念醫院招標公告

◆工程名稱：台北福音樓後棟4-7樓病房整修工程 ＊領圖時間及地點：2022年10月21日至10月31日止請於辦公時間 內至台北院區出納課領取。

標單投送地點及日期：2022年11月10日前，標單封妥親送台北 院區出納課，逾期恕不受理。

◆工程名稱：淡水病理科分子病理實驗室化學排氣櫃及監測工程 ＊領圖時間及地點：2022年10月25日至11月2日止請於辦公時間 內至台北院區出納課領取。

標單投送地點及日期：2022年11月8日前，標單封妥親送台北院 區出納課，逾期恕不受理。

112年度 住院醫師招募簡章

壹、 招募科別：

R1：內科部、急診醫學部、麻醉部、核子醫學科、放射 腫瘤科、口腔醫學部(PGY)、病理科、皮膚科、泌尿 科、精神醫學部、家庭醫學科(含新竹馬偕)、骨科部 R2：內科部(限PGY2內科組)

R3：兒童牙科、牙髓病科、口腔顎面外科、齒顎矯正科 貳、資格條件

詳情請見馬偕紀念醫院全球資訊網【人事招募專區】。 參、報名方式、日期及地點

一.本院112年度住院醫師招募報名方式：一律採網路報名， 請至本院網站登錄履歷。

二.履歷登錄完成後，需印出住院醫師應徵申請表，同時檢 附應繳資料，於111年11月04日前郵寄或親送至馬偕紀 念醫院人力資源室。

三.報名日期：即日起至111年11月04日止。（申請資料請 以掛號寄出，郵戳為憑。)

四.地點：馬偕紀念醫院

五.院址：10449台北市中山區中山北路二段92號 六.受理單位：人力資源室(嘉新大樓後棟7樓馬偕紀念醫院 行政聯合辦公室)

七.連絡人：張小姐

電話：(02)25433535分機3272

詳細招募資訊請參考本院網站http://www.mmh.org.tw/。

插畫取自《金門的聖誕老公公──羅寶田神父的故事》

公益認購活動

聖誕節是分享的季節，台灣教會公報社繼2022年推動募集給受刑人家人的聖 誕禮物盒，今年延續愛與分享的信念，推動「閱讀禮物」，盼透過圖文並茂的

繪本，讓更多社區孩童及家庭，認識發生在台灣這塊土地上美好的故事，以及 感受上帝長闊高深的愛。邀請教會及弟兄姊妹一起共襄盛舉分享聖誕喜樂！

★閱讀禮物1──支持偏鄉教會推動閱讀事工

｜禮物內容｜ 美好腳蹤系列繪本1-27冊+導讀本，共28冊，內容述說發生在台 灣這片土地上的人物故事，包括：王金河、白寶珠、戴仁壽、井上伊之助、廖繼春、 陳五福……等，每一個故事都讓我們看見上帝美好安排與人對生命的愛，是信仰 教育最好的教材，不僅兒童，成人、松年團契、讀書會皆適用。

｜贈送對象｜ 30間教會。名單由公報社訪查後擇30間欲推動社區福音工作且資 源較為不足的教會。

｜認購金額每單位6000元

★閱讀禮物2──送給金門地區弱勢兒少家庭

｜禮物內容｜繪本《金門的聖誕老公公》、布聖誕樹一棵、創意春聯、經文卡片、 專屬禮物盒，總價值約1450元

｜贈送對象｜金門地區弱勢兒少家庭；受贈名單由金門地區各教會及機構提供

｜認購金額每份1000元

◎以上方案由公報社統一寄發閱讀聖誕禮物盒給受贈者，認購者可收到 認購發票、受贈名錄及閱讀禮物卡。

◎詳細說明及認購名單請見公報社官網www.pctpress.org

◎募集時間：即日起至11月30日，預計12月5日寄發聖誕禮物盒

美好腳蹤系列繪本1-27冊

＋導讀本 共28冊

繪本《金門的聖誕老公公》 布聖誕樹一棵 創意春聯、經文卡片

感謝您愛心的分享，歡迎以下列方式進行認購 親臨公報社書房

歡迎前往公報社台南總社、台北書房、台中 書房、高雄書房，皆可臨櫃受理認購

郵政劃撥 郵政帳號：31556011

戶名： 財團法人台灣基督長老教會台灣教會公報社 ★請於備註欄上註明「認購聖誕禮物盒」

銀行轉帳 玉山銀行台南分行（代號808） 帳號：0152-940-005404

★轉帳後請主動告知帳號末5碼及聯絡資料， 以便查核及寄上收據

線上認購 掃描下方QRcode或連結 https://reurl.cc/2mpKv4

■台南書房／總社 台南市東區青年路334號

電話：06-235-6277#163、199

■台北書房 台北市羅斯福路三段269巷3號1樓 電話：02-2362-2747

■台中書房 台中市西區自立街70號1樓 電話：04-2223-5801

■高雄書房 高雄市三民區泰安街12號1樓

活動說明

閱讀 禮物1

閱讀 禮物2

電話：07-322-0380　 網路書房

主辦單位：台灣教會公報社／行銷公關 06-2356277#141

線上認購

認購辦法