國際禱告殿大學 ─畢邁可
從但以理書認識末世（20 15年春季）
第8課 七十個七預言：概覽（但9:24-27） I.
複習但以理書9:24
II.
加百列揭示神定下了七十個七（490年），為要預備以色列全家得救並在千禧年間肩負全球的領導 地位（賽2:2-4）。在古時，以色列看一個七為七日或七年。在但9章，它的單位是年（7年）而非 日（7日），所以七十個七是七十個七年，總共為490年。
III.
24
IV.
加百列強調六個應許（24節），全都以耶穌十架的工作為根基。神的子民會在今世局部經歷這些 應許，但它們會在耶穌再來時全然彰顯。
V.
止住罪過：以色列對神的全國性叛逆將會終結。
VI.
除淨罪惡：複數的罪代表個人生命中的罪。以色列將會是首個全國人民皆活出聖潔的國家（賽 60:21）。
「為你本國之民和你聖城［耶路撒冷］，已經定了七十個七［490年］。要止住罪過，除淨罪惡 ，贖盡罪孽，引進永義，封住異象和預言，並膏至聖者。」（但9:24）
VII. 贖盡罪孽：個人、家族或國家那些已悔改承認的罪將不再產生任何後果。罪的「撒種和收割」效 應將完結，因為耶穌已為個人和國家的罪付上贖價。 贖盡（英文是復和）的意思包括醫治和潔淨地土（代下7:14; 亞13:2）。 VIII. 引進永義：君王耶穌會建立新世界秩序，公義會在人民以及所有社會和政治體系中顯明。 IX.
封住異象和預言：封住異象的意思是神會成就異象中的所有先知性應許。將文件封印就是予以保 證的意思。
X.
膏至聖者：膏抹就是分別為聖和分賜力量去作神的工。這裡有兩方面的實際應用─耶穌是那受膏 者，祂的事工會全然顯明在萬國中，而神的恩膏（榮耀）會透過千禧年聖殿湧流出去。
XI.
加百列所專注的是耶路撒冷（24a節）。神的末世心意是以耶路撒冷為中心的。其中一個看法是， 唯有以色列人住在應許地，擁有重建後的耶路撒冷（在以色列的管轄下）和正常運作的聖殿，490 年的「先知性日曆」才會繼續前行。
XII. 加百列向但以理保證，以色列會得到完全的赦免和恢復（9:24），但她先要經過管教和煉淨（ 9:25-27）。明白以色列在千禧年間的榮耀（9:24）有助我們明白她過去與將來的困難（9:25-27 ）。 XIII. 耶利米的預言：以色列會在外邦人當中受苦，離開應許地70年（9:2; 參耶29:12）。加百列則揭示 ，以色列會在應許地受壓迫70個7年（9:25-27）。 XIV. 但以理書9:24-27的概覽
堪薩斯市國際禱告殿 ihopkc.org 免費教導資源 mikebickle.org
從但以理書認識末世（2015年春季）─ 畢邁可 第8課 七十個七預言：概覽（但9:24-27）
第 2頁
XV. 但9:24-27是聖經中唯一一段經文，展示了耶穌兩次的來臨、祂的受死、耶路撒冷和聖殿的恢復 （主前536年），以及聖殿和耶路撒冷的再度被毁（主後70年）。它也描述了大災難期間的聖殿， 其中包括敵基督的可憎之物和他帶來的荒涼。最後它以敵基督受審為終結。 …從出令重新建造耶路撒冷［主前458年］、直到有受膏君的時候、必有七個七［49年；主 前409年］、和六十二個七［434年；主後70年］…26 過了六十二個七、那受膏者必被剪除 ［殺害；主後30年］…必有一王［敵基督］的民來毀滅這城［耶路撒冷；主後70年］…27 一 七［7年］之內、他［敵基督］必與許多人堅定盟約、一七之半、他必使祭祀與供獻止息 ［毁約］。那行毀壞可憎的［敵基督］如飛而來、並且有忿怒傾在那行毀壞的［敵基督］身 上、直到所定的結局［審判］。（但9:25-27） 25
XVI. 七十個七（490年）分為三部分：七個七（49年）、六十二個七（434年）和第七十個七（耶穌再 來前最後7年）。在第六十九個七之後，有大約2,000年的間隙，然後第七十個七才開始。每個部 分都牽涉重大事件的發生 ─ 耶路撒冷重建、彌賽亞第一次來臨、耶路撒冷被毁、敵基督的行動和 破壞。 請參閱mikebickle.org的圖表，名為「但以理書中重大事件的時序」（Chronology of Events in the Book of Daniel）。 XVII. 神的計劃包括了令人震驚的事 ─ 彌賽亞被殺，然後耶路撒冷和聖殿再度被毁（9:26），如所羅門 的聖殿在主前586年被毁那樣。聖殿會在末世重建，然後敵基督會使它荒涼（9:27）。 XVIII. 耶穌在主後30年被殺，然後神的「先知性時鐘」或「日曆」停頓了將近2,000年，直到以色列回 歸故土（1948年）。 XIX. 在但9:24-27，加百列預言了以下的事： XX. 神計劃復興以色列，包括六大祝福（9:24）。 XXI. 耶路撒冷將會重建（主前536年），然後彌賽亞會來到耶路撒冷（9:25）。 XXII. 彌賽亞在耶路撒冷被殺後，耶路撒冷將會被毁（主後70年）（9:26）。 XXIII. 敵基督會造成嚴重的荒涼，然後被消滅（9:27）。 XXIV. 七十個七預言的總結（9:24-27） XXV.以色列的得救和復興：六個榮耀的應許（9:24） XXVI. 六十九個七期間的事件（9:25）：彌賽亞在耶路撒冷重建後來臨。 XXVII. 六十九個七之後的事件（9:26）：彌賽亞被殺，耶路撒冷被毁。 XXVIII. 第七十個七期間的事件（9:27）：敵基督、他的盟約和大災難。 XXIX. 以色列被擄巴比倫70年的結束，並沒有終止罪對她的奴役。以色列只會在七十個七之後才真正脫 離罪和壓迫。以色列必先經過七十個七的先知性時期，才能全然體驗加百列在但9:24所說的六個 榮耀的應許。 XXX.彌賽亞要在耶路撒冷重建後再來（但9:25）
堪薩斯市國際禱告殿 ihopkc.org 免費教導資源 mikebickle.org
從但以理書認識末世（2015年春季）─ 畢邁可 第8課 七十個七預言：概覽（但9:24-27）
第 3頁
XXXI. 但9:25描述了六十九個七（483年）結束前發生的事。彌賽亞會於出令重建耶路撒冷後的483年來 臨（9:25）。加百列揭示，神的回應包括差派彌賽亞（9:25），祂會確立神對以色列的應許（9:24 ）。
你當知道，當明白，從出令重新建造耶路撒冷，直到有受膏君［耶穌］的時候，必有七個 七［49年；主前409年］和六十二個七［434年；主後27年］。正在艱難的時候，耶路撒冷城 連街［廣場］帶濠［主前409年］都必重新建造。（但9:25） 25
XXXII. 當知道，當明白：加百列要但以理明白這異象的細節，因為它的意義不會立刻顯明（ 9:23, 25）。尋求「明白」是但以理最後四個異象一貫的重點（7:16, 19; 8:15, 17; 9:3, 22-23, 25; 10:3, 11-14; 11:33, 35; 12:4, 8-10）。 XXXIII. 重新建造耶路撒冷：加百列應許耶路撒冷會重新建造（它在主前586年被毁後，已荒涼了 將近50年）。這應許於主前536年，在所羅巴伯、哈該和撒迦利亞的領導下開始應驗（該1-2；亞 3-4）。 XXXIV. 連街帶濠重新建造：加百列強調耶路撒冷連街帶濠都會重新建造。「街」的希伯來文是 rehov，可譯為廣場、寬濶處或市場。這裡所提及的「街」即是城中的大街，代表這城會恢復生氣 ，重新運作。 XXXV. 七個七和六十二個七：加百列將「7個7年」（49年）和「62個7年」（434年）分開。他指 出兩個不同的時期 ─ 49年和接下來的434年。這兩個時期的不同之處在於一件重大事件 ─ 耶路撒 冷的重建。故此，在命令發出的49年後，耶路撒冷便「重建」了。「69個7年」的總數（七個七加 六十二個七）等於彌賽亞來臨之前的483年。
艱難的時候：彌賽亞來臨的祝福和耶路撒冷的重建發生在艱難的日子（尼4:l-23; 9:36-37
XXXVI. ）。
XXXVII. 直到有受膏君的時候：許多學者贊同耶穌是在主後26或27年開始公開事奉，在主後29或30 年春天被釘十架。加百列對彌賽亞的定義就是「君王」。 XXXVIII. 出令：從波斯王出令重建耶路撒冷（在主前458年），到耶穌在主後26或27年開始公開事 奉之間，會有一段「六十九個七」或483年的時期。 XXXIX. 加百列清楚指出，一位外邦君王會發出重建耶路撒冷的命定。這對於迎接耶穌第一次來臨 的世代，是個重要的先知性預兆（路19:44）。 XL. 四個波斯的命令：波斯王發出了四個與重建耶路撒冷和聖殿有關的命令。其中一個由塞魯士所發 ，一個由大流士所發，另外兩個由亞達薛西所發。
猶大長老 …遵着…波斯王塞魯士、大流士、亞達薛西的旨意，建造完畢。（拉6:14）
14
XLI. 與歷史事件比較後，便可明白到正確的日期。
堪薩斯市國際禱告殿 ihopkc.org 免費教導資源 mikebickle.org
從但以理書認識末世（2015年春季）─ 畢邁可 第8課 七十個七預言：概覽（但9:24-27）
第 4頁
XLII.亞達薛西王在前458年給以斯拉的命令（拉4:12-21; 7:11-26; 9:9）：在主前458年命令發出後計算 483年，便可得出主後26或27年。按我的意見，這是最可信的日期，因為耶穌大約在主後26或27年 開展事奉。可查看mikebickle.org上更多的資料。 XLIII. 亞達薛西王在以斯拉和尼希米的年代作王（主前464-424年）（拉7:1, 7）。他曾短暫地停止了重 建耶路撒冷的工作，後來又批准復工（拉6:14）。主前458年，他批准以斯拉返回耶路撒冷（拉 7:11-26）。 XLIV. 以斯拉和尼希米完成重建耶路撒冷的工作，應是主前409年（主前458年發出命令的49年後）的重 大進展之一。伊里芬丁蒲草文獻（Elephantine Papyri）提到在主前407年，有人代替尼希米出任猶 大的省長，表示尼布米可能在主前409年結束在耶路撒冷的工作。 XLV.彌賽亞被殺和耶路撒冷被毁（但9:26） XLVI. 加百列描述了在六十九個七（或六十二個七加七個七）後發生的事件（9:26）。耶穌被殺，耶路 撒冷被毁。第26節集中在耶穌第一次來臨時的災難性事件。 26 XLVII. 過了六十二個七，那受膏者必被剪除［殺害］，一無所有，必有一王［敵基督］的民來 毀滅這城和聖所，至終必如洪水沖沒。必有爭戰［主後70年］，一直到底，荒涼的事已經定了。 （但9:26）
XLVIII. 過了六十二個七： 加百列說明在耶路撒冷重建（主前409年）後的「六十二個七」或434 年，兩件轟動一時的事件會發生 ─ 彌賽亞的死和耶路撒冷的毁滅（主後70年）。 XLIX. 必被剪除： 被剪除慣常用於表達被殺害 ─ 被斬除而死（創9:11; 出31:14; 賽53:8; 耶11:19）。試 想像，但以理聽到人子會被剪除時有多震驚（7:13-14）。耶穌被殺後，神的「先知性時鐘」或日 曆便停頓了將近2,000年，直到以色列回歸故土和重建聖殿為止。 L.
不是為祂自己： 耶穌是為了祂的子民而死的 ─ 祂的死具有替代性。
LI.
毁滅這城和聖所：以色列的偶像崇拜帶來可怕的後果，就是耶路撒冷和聖殿被毁（主前586年）， 以及猶太人被擄巴比倫70年（主前606-536年）。以色列對彌賽亞的拒絕，引致羅馬人對耶路撒冷 和聖殿的毁滅，以及猶太人被逐出故鄉將近2,000年。
LII. 一王的民：加百列介紹另一位「王」要來到。這王就是敵基督，他會訂立第27節的盟約。一王的 民就是會在主後70年毁滅耶路撒冷和聖殿的羅馬軍隊。 LIII. 耶路撒冷的終局：耶路撒冷在猶太人領導下的終局，會如洪水沖沒那樣。羅馬的軍事攻擊，令耶 路撒冷和聖殿進入荒涼之中。 …至終必如洪水沖沒。必有爭戰，一直到底，荒涼的事已經定了。（但9:26）
26
LIV. 直到戰事結束：神宣佈了，在耶路撒冷徹底被毁之前會一直有戰事發生。 LV. 敵基督會造成荒涼（但9:27）
堪薩斯市國際禱告殿 ihopkc.org 免費教導資源 mikebickle.org
從但以理書認識末世（2015年春季）─ 畢邁可 第8課 七十個七預言：概覽（但9:24-27）
第 5頁
LVI. 加百列描述第七十個七期間，就是末後的7年間要發生的事（9:27）。第27節集中於耶穌再來、敵 基督和他的盟約，以及大災難等事情。敵基督會造成荒涼，然後被消滅。 LVII.27一七［7年］之內，他［敵基督］必與許多人［國家］堅定盟約；一七之半［3年半］，他必使 祭祀與供獻止息［在聖殿］。那行毀壞可憎的［敵基督］如飛而來，並且有忿怒傾在那行毀壞的 ［敵基督］身上，直到所定的結局。（但9:27） LVIII. 審判的結局是指神完滿的心意。它的實際結果是敵基督被扔到火湖（啟19:20）和撒旦被關進監 牢（啟20:2）。 LIX. 第七十個七結束後，加百列所宣佈的祝福（24節）將會全然彰顯。 LX. 第25-26節所預言的事件，將以易於辨別的方式成就。它使我們更有信心相信，未應驗的事必會成 就（9:27）。 LXI. 敵基督有兩個稱呼─第一，是「一王」（9:26c）；第二，是「那行毁壞的」或新譯本「造成荒涼 的」（9:27d）。敵基督的行動包括堅定盟約、停止祭祀和建立可憎的活動。 LXII.末後的7年（但9:27） LXIII. 與以色列所立的盟約，有一個隱藏的重點，就是他們會重建聖殿和重啟摩西吩咐的祭祀。當今的 以色列宗教領袖視這為彌賽亞來臨的關鍵之一。 LXIV. 27一七［7年］之內，他［敵基督］必與許多人［國家］堅定盟約；一七之半［3年半］，他必使 祭祀與供獻止息。（但9:27） LXV.2,000年的間隙：這間隙從第六十九個七開始，到第七十個七為止。許多關於彌賽亞的預言，都有 2,000多年的間隙，就是耶穌第一次和第二次來臨之間的時期（賽9:6-7; 42:2-4; 61:1-2; 亞9:9-10; 瑪 3:1-2; 路3:16-17）。例如，賽61:1-2a雖然同時關乎耶穌兩次來臨，但第2節的後半部所描述的卻是 末世。施洗約翰在路3:16-17預言耶穌的來臨，其中包括了2,000多年的間隙。 LXVI. 他：「他」所指的就是「一王」（9:26）。（這是最後一個先行詞，故此是下一個動詞的主 詞）。第27節的末世背景指向敵基督。 LXVII. 與許多人堅定盟約：敵基督會與多國訂立七年盟約。「許多人」包括以色列和外邦國家。 堅定盟約就是「鞏固」現有的盟約。這盟約會是帶來平安穩妥（帖前5:3）的政治聯盟，並會成為 預告末後7年的主要政治事件。
人正說平安穩妥的時候，災禍［大災難］忽然臨到他們，如同產難臨到懷胎的婦人一樣； 他們絕不能逃脫。（帖前5:3） 3
LXVIII. 先鋒傳道人會宣告，將有一人出現，為中東的和平訂立盟約，隨此約而來的，就是猶大領 袖能重新獻祭並在聖殿山，就是伊斯蘭教的金頂清真寺（又名尊貴之聖所）座落之處興建猶大聖 殿。 LXIX. 一七：這是末後的7年，會隨着主的再來而終結。這7年時期通常被稱為「但以理的第七十個 七」。
堪薩斯市國際禱告殿 ihopkc.org 免費教導資源 mikebickle.org
從但以理書認識末世（2015年春季）─ 畢邁可 第8課 七十個七預言：概覽（但9:24-27）
第 6頁
LXX. 一七之半：一七之半所指的就是3½年的時刻，那時敵基督會停止耶路撒冷聖殿的祭祀。到了一七 之半，或第七十個七的中段時期，大災難便會開始（太24:21; 啟7:14）。這也是但7:25所指的3½ 時期。 LXXI. 使祭祀止息：敵基督會停止聖殿的祭祀。這是毁約的行動，因它涉及以色列人眼中最神聖的事物 ─他們的祭祀。 LXXII. 那行毁壞的：敵基督就是造成荒涼的那位。（新譯本為「造成荒涼的」） 他以不同方式造成荒涼，包括玷污聖殿、殺害反對者，並毁滅世上的城市。荒涼的城市不適合居 住。他的惡行會令許多城市荒涼。這是有史以來最可怕的日子（7:21-25; 12:1, 7）。
那行毀壞可憎的如飛而來，並且有忿怒傾在那行毀壞的（新譯本為「造成荒涼的」）身上 ，直到所定的結局。（但9:27） 27
LXXIII. 那行毁壞可憎的如飛而來：這裡指敵基督極端的邪惡可憎。「行毁壞可憎的如飛而來」是 「散播可憎的事」（英皇欽定本）。敵基督極端可憎的政策，會造成大量的破壞和荒涼。 LXXIV. 結局：這指臨到敵基督的終極審判。到了施行審判的終局，盛滿神烈怒的杯將傾倒出來。 敵基督的毁壞可憎之事會一直延續，直到神的審判消滅他為止。
並且有忿怒傾在那行毀壞的身上，直到所定的結局。（但9:27）
27
LXXV. 所定的：神定意向敵基督（造成荒涼的）施行審判。當某件事能左右神對列國的心意時， 祂才會對此宣告祂以主權定下的特定行動（賽10:23; 19:17; 28:22; 但9:24, 26-27; 11:36; 亞1:6; 8:14-15; 參耶23:20; 30:24）。 LXXVI. 但以理四次描述敵基督的審判，強調他會被滅絕、毁壞，及非人手而滅亡─即是有神的介 入（7:11, 26; 8:25; 11:45）。
那時這不法的人［敵基督］必顯露出來，主耶穌要用口中的氣滅絕他，用降臨的榮光廢掉 他。（帖後2:8） 8
堪薩斯市國際禱告殿 ihopkc.org 免費教導資源 mikebickle.org