國際禱告殿大學-畢邁可 基督生平研讀
第 12 課 七個神國的比喻（太 13 章） I.
II.
引言 A.
本課會探討耶穌在主後 28 年於加利利海邊所教導的七個神國的比喻（太 13:1-52; 可 4:1-34; 路 8:4-18）。
B.
以色列的宗教領袖公開表達對耶穌的敵意。因着他們的拒絕，耶穌開始用比喻教導，不讓新 的神國真理向對神硬心的人顯明。
C.
馬太福音 13 章有七個神國的比喻─前面四個是對群眾宣講的，最後三個只向門徒宣講。耶穌 用比喻來同時顯明和隱藏真理，即是讓接受祂的人容易明白，並向對祂硬心的人隱藏真理。
馬太福音 13 章用了但以理書 2 章為背景 A.
但以理為尼布甲尼撒王解釋一個關於人像的先知性異夢，那像代表四個將要興起的外邦帝國 ─巴比倫、波斯、希臘和與羅馬（但 2 章）。 31
王啊，你夢見一個大像［外邦國家］…34 你觀看，見有一塊非人手鑿出來的石頭打在這 像…35 於是…［他們］都一同砸得粉碎…無處可尋。打碎這像的石頭變成一座大山，充滿天 下…44 當那列王在位的時候，天上的神必另立一國，永不敗壞…卻要打碎滅絕那一切國，這 國必存到永遠。（但 2:31-44）
B.
1.
「非人手鑿出來的石頭」指在世上彰顯的神國。這石頭打在這像（欺壓人的外邦帝國） 身上，將它砸得粉碎，然後這小石成了充滿天下的大山（但 2:34-35）。
2.
但以理書 2:34-35 描述了一件重大的災變，一塊石頭擊打並粉碎地上的暴政，使神國大 有能力地臨到。故此，以色列一直期待彌賽亞的來臨，祂會徹底消滅地上邪惡的國度。
施洗約翰講到但以理書第 2 章的主題，就是神國降臨到地上（太 3:2-12）。羅馬帝國就是但 以理書 2 章描述的第四個帝國，所以當約翰宣告神要澆灌祂的靈並用不滅的火把惡人如糠批 般除掉時（太 3:11-12)，人們假設那是神要推翻羅馬並藉着以色列建立祂的國。羅馬的傾覆、 全球性的靈洗和神國充滿天下，沒有如但以理和施洗約翰暗示的那樣在耶穌第一次來臨時發 生。 1
那時，有施洗的約翰出來…說：2「天國近了，你們應當悔改！」…11 但那在我以後來的… 他要用聖靈與火給你們施洗。12 他手裏拿著簸箕，要揚淨他的場，把麥子收在倉裏，把糠用 不滅的火燒盡了。（太 3:1-12） III. 耶穌用比喻的目的（太 13:10-17） A.
耶穌解釋為何要用比喻教導（13:10-17）─ 在揭示真理的同時隱藏真理。耶穌向對祂硬心的 人隱藏真理，施恩免得他們落入拒絕更多真理的罪疚中，並讓他們有勇氣反對祂。
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基督生平研讀-畢邁可 第 12 課 七個神國的比喻（太 13 章）
第2頁
10
門徒進前來，問耶穌說：「對眾人講話，為甚麼用比喻呢？」11 耶穌回答說：「因為天國 的奧祕只叫你們知道，不叫他們知道。12 凡有的，還要加給他…凡沒有的，連他所有的，也 要奪去。13 所以我用比喻對他們講，是因他們看也看不見，聽也聽不見，也不明白。（太 13:10-13） B.
天國的奧祕：這些比喻揭示了天國在今世彰顯的奧祕。聖經中的「奧祕」是指舊約沒有啟示， 只在新約啟示的真理。保羅以「歷世歷代所隱藏的奧祕，但如今向他的聖徒顯明了」來定義 奧祕（西 1:26）。那不是難以明白的真理，而是新約中透過神聖啟示才能明白的真理。 26
C.
這道理就是歷世歷代所隱藏的奧祕；但如今向他的聖徒顯明了。（西 1:26）
看也看不見：許多人只在「肉身上看見和聽見」，沒有在「靈裡看見和聽見」。一個人能明 白與否，在於一顆接受的心。耶穌強調真理不是中性的，任何接觸到它的人都會變得心硬或 心軟。
D.
耶穌宣告神國已降臨，但它以出人意外和隱藏的方式臨到，沒有顛覆今世生活的秩序。它只 會按着人的信心和順服而發展。以色列期待耶穌來臨時會出現極大的災變。然而，耶穌的信 息指出，但以理書 2 章的神國現時雖小，卻已踏入發展階段了。
E.
耶穌在七個比喻中指出「神國奧祕」的四個層面或四個新的真理（太 13 章）。祂教導，在 現今的時代，神國中的順服將是自願而非被迫的；第二，神國在早期會很微小，但最終卻會 充滿全地；第三，許多人會無法看出其無比的價值；最後，神會在末後的審判中將惡人從義 人中分別出來。這奧祕就是神國會按着階段展現出來。
F.
舊約先知清楚指出彌賽亞會地上坐着大衛的寶座，所以那不是奧祕。但耶穌在馬太福音 13 章指出，神國的屬靈統治會在祂第一次和第二次來臨之間逐漸加增。祂的審判會向撒但的國 度顯明，而非針對羅馬或人所建立的制度。
G.
耶穌先強調讓祂的子民在靈裡得力，能以享受與祂的關係，並活在愛、謙卑和純潔之中。
H.
神會在極大和洶湧的黑暗中賜下最大的復興給教會。 2
門徒進前來，問耶穌說：「對眾人講話，為甚麼用比喻呢？」11 耶穌回答說：「因為天國 耶穌談論施洗約翰（路 7:18-23） IV.
七個神國比喻的背景和總結 A.
耶穌教導神國比喻的背景（太 13:1-3; 可 4:1-2; 路 8:4）：加利利海邊的群眾人數眾多，迫使 耶穌要在船上說話（可 3:9; 路 5:3）。 1
當那一天，耶穌從房子裏出來，坐在海邊。2 有許多人到他那裏聚集，他只得上船坐下，眾 人都站在岸上。3 他用比喻對他們講許多道理…（太 13:1-3）
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V.
第3頁
B.
第一個（四種土壤）和第二個比喻（麥子和稗子）教導在神國中的順服並非強迫的。撒種的 比喻指出人對神國信息幾種截然不同的反應。
C.
第三個（芥菜種）和第四個比喻（麵酵）教導神國初期是微小但會逐漸擴大。發酵的過程強 調了它全球性增長背後不為人知的內在變化。
D.
第五個（藏寶）和第六個比喻（珍珠）指出大部分人都看不出神國的價值。
E.
第七個比喻（撒網）教導在末後的日子惡人會被清除。稗子的比喻（第二個比喻）也提到這 點。
撒種的比喻及四種土壤（太 13:3-9, 18-23） A.
撒種的比喻是對着群眾說的（太 13:3-9; 可 4:3-9; 路 8:5-8）。它舉出了人對神統治的信息所 作出的四種回應，藉此描述群眾對祂的教導的回應。四種土壤對在田間撒種的農夫來說最為 熟悉不過。耶穌在馬太福音 13:18-23 解釋了這比喻。 3
…「有一個撒種的出去撒種；4 撒的時候，有落在路旁的，飛鳥來吃盡了；5 有落在土淺石 頭地上的，土既不深，發苗最快，6…因為沒有根，就枯乾了；7 有落在荊棘裏的，荊棘長起
來，把它擠住了；8 又有落在好土裏的，就結實，有一百倍的，有六十倍的，有三十倍的。 （太 13:1-8） 1.
路旁：有些種子落在路上，在發芽前便被飛鳥吃盡了（13:4）。
2.
石頭地：落在石頭地上的種子可在淺土上快速成長，但因為根不夠深而無法得到充足 的水份，於是死掉（13:5-6）。
3.
荊棘：落在荊棘中的種子最後會被荊棘擠壓，並因為得不到足夠的陽光和養份而死掉 （13:7）。
4. B.
VI.
好土：有些種子落在好土並帶來收成。
四個個案中，種子都是一樣，不同是土壤的接受力或人心對神國信息的回應。其中的奧祕是 神國已經來到，但暫時未彰顯但以理書 2 章那種毁滅邪惡政權的強大力量。
解撒種的比喻（太 13:18-23） A.
耶穌解釋撒種的比喻（太 13:18-23; 可 4:13-20; 路 8:11-15）。種子是神的道，它落在四種土 壤，代表了對各種對神的道的回應。 19
凡聽見天國道理不明白的，那惡者就來，把所撒在他心裏的奪了去；這就是撒在路旁的了。 撒在石頭地上的，就是人聽了道，當下歡喜領受，21 只因心裏沒有根，不過是暫時的，及 至為道遭了患難，或是受了逼迫，立刻就跌倒了。22 撒在荊棘裏的，就是人聽了道，後來有 20
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世上的思慮、錢財的迷惑把道擠住了，不能結實。23 撒在好地上的，就是人聽道明白了，後 來結實，有一百倍的，有六十倍的，有三十倍的。（太 13:19-23） 1.
路旁： 有些種子落在路旁，迅即被飛鳥吃掉（13:4）。
2.
石頭地：落在石頭地的種子（13:5-6）立即歡喜地發芽。這種信主之人跌倒，顯出其回 應並非深入或真誠。
3.
荊棘：落在荊棘的種子最後被世上的思慮和錢財的迷惑擠壓（13:7），所以結不出果子。
4.
好地：落在好土的種子帶來極大的豐收。十倍一般被視為不錯的收成。真誠的信徒追 求順服神的道，故此會在靈裡結果，雖然收成的程度會有所不同。耶穌呼籲所有聽道 的人，不論結果多少都要接受神的道。
B.
兩種宣認信仰的人，其信心最後被證明是膚淺的。他們有美好的開始，但沒有繼續跟隨主。 他們得救與否並非這比喻的重點。信仰中最重要的並非口頭的宣認，而是信心中的堅忍。
C.
總結： 1. 2. 3. 4.
D.
第一種人聽到神的道，但惡者將它偷走了。 第二種人聽到神的道，但只是膚淺地作出回應。 第三種人聽到神的道，但屬世的荊棘將種子的生命奪走。 第四種人聽到神的道並結出不同數量的果子。
接下來六個比喻都為了闡釋這比喻，它們展示了神國來臨和發展的層面。 1. 2. 3. 4.
麥子和稗子的比喻解釋了在教會中的假冒為善和異端。 第三與第四個比喻（芥菜種和麵酵）顯出神國如何推展。 第五與第六個比喻（藏寶和珍珠）顯示神國的無比價值。 第七個比喻（撒網）重新強調麥子和稗子比喻中的真理，顯出其重要性，免得我們受 迷惑和跌倒。
VII. 麥子與稗子的比喻 A.
許多人好奇，既然神國已降臨，為何沒有看見更多的勝利？如果耶穌是彌賽亞，為何那麼少 人接受祂的帶領？在第一個比喻中，撒種的人用的是相同的種子。在此我們看到農夫和其敵 人所撒的兩種種子。 24
…「天國好像人撒好種在田裏，25 及至人睡覺的時候，有仇敵來，將稗子［雜草］撒在麥 子裏…26 到長苗吐穗的時候，稗子也顯出來。27 田主的僕人來告訴他說：『主啊，你不是撒
好種在田裏嗎？從哪裏來的稗子呢？』28 主人說：『這是仇敵做的。』僕人說：『你要我們 去薅出來嗎？』29 主人說：『不必，恐怕薅稗子，連麥子也拔出來。30 容這兩樣一齊長，等 著收割…我要對收割的人說，先將稗子薅出來，捆成捆，留著燒；惟有麥子要收在倉裏。』」 （太 13:24-30）
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B.
這比喻指出審判的延遲 ─ 耶穌的教導中最難明白的其中一項。神的子民不要將麥子和稗子 分開，因這是留待末後的收割才做的事。故此，耶穌沒有消滅邪惡的羅馬暴政。
C.
耶穌親自解釋這比喻（13:36-43），說明審判會延遲到末後的日子再進行。 37
…「那撒好種的就是人子；38 田地就是世界；好種就是天國之子；稗子就是那惡者之子；39 撒稗子的仇敵就是魔鬼；收割的時候就是世界的末了；收割的人就是天使…41 人子要差遣使
者，把一切叫人跌倒的和作惡的，從他國裏挑出來，42 丟在火爐裏；在那裏必要哀哭切齒了。 43 那時，義人在他們父的國裏，要發出光來，像太陽一樣。…」（太 13:37-43） 1.
好的種子代表相信耶穌的人，稗子是撒但的兒女（約 8:44）。作惡的是敵人；收割是 世界的末了（珥 3:13）。收割的人就是天使（太 24:30-31; 25:31）。田地就是世界，指 出遠超以色列以外的全球性宣教工作。
2.
在今世，神容許義人和惡人同時存在，但祂將會把惡人挑出來審判，同時聚集義人， 讓他們享受與祂永遠同在的賞賜。
3.
問題是稗子與麥子夾集在一起 ─ 麥子會與稗子一起被拔出來。在今世，好人與壞人混 雜在一起。這會使某些人感到困惑，特別是惡人亨通和義人受苦的時候。
D.
耶穌沒有吩咐我們避免對付教會中的罪（太 18:15-20; 林前 5 章）。
E.
這比喻描述了耶穌再來時將順序發生的事件（太 24:37-41; 路 17:26-37）。耶穌會與天使同 來，對義人和惡人施行最後的審判（太 16:27; 25:31-33）。
F.
義人會得到賞賜，如太陽般發光照耀（但 12:3）。
VIII. 芥菜種和麵酵的比喻（太 13:31-33） A.
耶穌比喻天國為芥菜種和麵酵 ─ 天國起初並不起眼，卻會成長壯大（如芥菜種）並發揮巨 大的影響力（麵酵）。耶穌那小群未受過教育的門徒開始彰顯了神的統治。
B.
芥菜種的比喻（太 13:31-32; 可 4:30-32; 路 13:18-19）指出天國不為人知特質，就是它的起步 比人所想的更微小，並且它是逐漸地成長，並非在大災變中突然降臨。天國的工作是可能被 忽視的。 31
…「天國好像一粒芥菜種，有人拿去種在田裏。32 這原是百種裏最小的，等到長起來，卻 比各樣的菜都大，且成了樹，天上的飛鳥來宿在它的枝上。」（太 13:31-32） C.
麵酵或藏酵在三斗麵的比喻（太 13:33; 路 13:20-21）的信息與芥菜種的比喻相似，強調天國 初期的微小，與其最終的情況相比極不起眼。耶穌將天國的成長與麵酵在麵團中看不見的影 響力相比。我們可不顧任何人的意見，滿懷信心地相信天國的未來是榮耀的。 33
…「天國好像麵酵，有婦人拿來，藏在三斗麵裏，直等全團都發起來。」（太 13:33）
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IX.
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藏寶和珍珠的比喻（太 13:44-46） A.
這些比喻強調天國的價值和許多人看不出其價值的事實。天國價值之高，值得我們為了它而 犧牲任何東西。問題在於其價值的隱藏性，並非所有人都能看出它的價值，但這情況很快會 改變。 44
「天國好像寶貝藏在地裏，人遇見了就把它藏起來，歡歡喜喜地去變賣一切所有的，買這 塊地。45 天國又好像買賣人尋找好珠子，46 遇見一顆重價的珠子，就去變賣他一切所有的， 買了這顆珠子。（太 13:44-46） B. X.
寶藏和珍珠可代表天國或天國的君王耶穌。
撒網的比喻（太 13:47-50） A.
天國好像收集好與壞的水族的網。 47
「天國又好像網撒在海裏，聚攏各樣水族，48 網既滿了，人就拉上岸來…揀好的收在器具 裏，將不好的丟棄了。49 世界的末了也要這樣。天使要出來，從義人中把惡人分別出來，50 丟在火爐裏…」（太 13:47-50） B.
這比喻教導我們，很多自稱基督徒並與天國有關連的人並非真誠的信徒。義人與惡人會存留 到末了，那時主會按各人的真性情來作出評價，祂會按照自己所定的時間清除惡人。
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