國際禱告殿大學-畢邁可 基督生平研讀
第 14 課 任命十二使徒（太 10 章） I.
II.
引言 A.
在本課，我們會看到耶穌任命使徒們（太 10:1-42; 可 6:7-13; 路 9:1-6）。
B.
這事大約發生在主後 29 年早期的加利利，就是耶穌死前一年。馬太福音 10 章比馬可福音 6 章和路加福音 9 章更詳盡地敍述耶穌的信息。這是馬太福音第二長的信息─常被喻為「宣教 士寶訓」。它為那些經常因天國宣教工作四出奔波的人提供了重要原則。
C.
這些指引（太 10:5-15, 23）原先是給周遊以色列各城鄉宣教的十二門徒。後來信息的範圍擴 濶到要向萬民或外邦人宣教的教會（太 10:18, 22），所以它至今仍很重要。耶穌陳明的原則， 適用於歷代教會事奉主的僕人。
使徒得着新的權柄（太 10:1-8） A.
使徒被任命時的背景：耶穌第三次和最後一次的加利利之旅大概發生於主後 28 年末期（太 9:35-38; 可 6:6）。祂呼召使徒為收莊稼的工人祈禱。 35 耶穌走遍各城各鄉…宣講…又醫治各樣的病症。36 他看見許多的人，就憐憫他們；因為他
們…如同羊沒有牧人一般。37 於是對門徒說：「要收的莊稼多，做工的人少。38 所以，你們 當求莊稼的主打發工人出去收他的莊稼。」（太 9:35-38） B.
耶穌任命十二門徒（太 10:1-4; 可 6:7; 路 9:1-2）。這是祂對打發工人收莊稼的回應之一（太 9:38）。十二使徒是耶穌最先任命的工人，為要延續宣講天國信息和彰顯祂大能的工作。
耶穌叫了十二個門徒來，給他們權柄，能趕逐污鬼，並醫治各樣的病症。2 這十二使徒的名： 頭一個叫西門（又稱彼得），還有他兄弟安得烈…雅各和雅各的兄弟約翰，3 腓力和巴多羅 買，多馬和…馬太…雅各，和達太…4 西門…加略人猶大。（太 10:1-4） 1
1.
聖經從沒暗示門徒在此之前有醫治過病人。這是耶穌超凡大能的另一個層面。連摩西 和以利亞也沒有權分賜能力給門徒。以利亞的能力是在他升天後才傳授給以利沙的。
2.
耶穌後來差派他們到萬民（外邦）那裡去，並強調所有信徒都能傳福音、醫病和趕鬼 （太 28:18-20; 可 16:17-20）。向外邦人宣教的命令是在耶穌復活後頒佈的。 17 信的人必有神蹟隨著他們，就是奉我的名趕鬼；說新方言…18 手按病人，病人就必好
了。（可 16:17-18） 3.
使徒：「使徒」是指那些受尊貴人物差派，擁有權力的大使。十二門徒一直與耶穌同 行，現在領受了新的頭銜─使徒。
4.
聖經四次列出了使徒的名稱（太 10:2-4; 可 3:16-19; 路 6:13-16；徒 1:13）。
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5.
揀選十二使徒與以色列十二支派互相呼應（太 19:28），並突顯了他們在彌賽亞國度中 的意義。
6.
馬可福音加插了耶穌差派他們「兩個兩個」地出去（可 6:7）。祂這樣做讓他們能彼此 支持、保護和負責。 7 耶穌叫了十二個門徒來，差遣他們兩個兩個地出去…（可
6:7）
III. 耶穌對宣教之旅的詳細指引（太 10:5-15） A.
耶穌傳講「任命的信息」，預備他們實踐新的使命。
B.
他們的呼召最先是到以色列家去（10:5-6）。只有馬太福音提到這點。稍後，耶穌指出他們 呼召的範圍也包括外邦的萬民（太 10:18; 28:19）。 5 耶穌差這十二個人去，吩咐他們說：「外邦人的路，你們不要走；撒馬利亞人的城，你們
不要進；6 寧可往以色列家迷失的羊那裏去。（太 10:5-6） C.
耶穌強調神會信實地成就與以色列所立的應許之約，並肯定基督教並非「異教」或「外邦」 的宗教。保羅強調他事奉的對象「先是猶太人，後是外邦人」（羅 1:16; 11:11-12, 25-26; 徒 13:46; 18:6; 19:9; 28:25-28）。神將救恩帶到如同接上「亞伯拉罕之樹」的枝子的外邦人之中。 16…要救一切相信的，先是猶太人，後是希臘人。（羅
D.
E.
1:16）
1.
教會誕生於猶太背景，對於羅馬書 11 章所描述的末世境況相當重要─讓外邦人對猶太 人心存謝意。
2.
耶穌來到以色列人中間，突顯了神信實地成就約的應許和持守祂對以色列心意。神藉 着差遣耶穌到以色列來顯明對他們的愛。耶穌先是以色列的救主；猶太基督徒是忠於 以色列先知性盼望的人。
馬太福音寫到外邦人接受救恩（太 2:1-12; 3:9; 8:10-11; 10:18; 12:18; 15:21-28; 22:1-10; 21:43; 24:14; 28:19）。即使在耶穌復活後，與外邦人接觸仍相當具爭議性（徒 11:1-18; 15:1-20）。 1.
十二門徒在神學或靈命上大概仍未預備好跨文化的外邦宣教─可見於約翰想吩咐降火在 撒馬利亞的村落中（路 9:52-56）。
2.
在宣教的初期，耶穌可能不想他們因為與外邦和撒馬利亞人接觸而面對猶太領袖加倍 的反對。
使徒要傳的是和施洗約翰（太 3:2）與耶穌（太 4:17）相同的信息，以大能證明和顯明神國 的福音。 7 隨走隨傳，說「天國近了！」8 醫治病人，叫死人復活，叫長大痲瘋的潔淨，把鬼趕出去。
你們白白地得來，也要白白地捨去。（太 10:7-8）
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他們要走遍各地傳福音和行神蹟。除了醫治痲瘋病人外，所有神蹟都記載於使徒行傳 （徒 3:1-10; 8:7, 13; 9:36-43; 14:8-10; 19:13-16; 20:7-12）。 28 我若靠著神的靈趕鬼，這就是神的國臨到你們了。（太
2. IV.
12:28）
白白地捨去：他們不為「醫病」收費，因那是他們白白得來的恩典。
宣教旅程的裝備（太 10:9-15） A.
耶穌指示他們要帶備什麼物品（太 10:9-15; 可 6:8-11; 路 9:3-5）。 9 腰袋裏不要帶金銀銅錢；10 行路不要帶口袋；不要帶兩件褂子，也不要帶鞋和柺杖…11 你們
無論進哪一城，哪一村，要打聽那裏誰是好人，就住在他家，直住到走的時候。12 進他家裏 去，要請他的安。13 那家若配得平安，你們所求的平安就必臨到那家；若不配得，你們所求 的平安仍歸你們。14 凡不接待你們、不聽你們話的人，你們離開那家，或是那城的時候，就 把腳上的塵土跺下去。15 我實在告訴你們，當審判的日子，所多瑪和蛾摩拉所受的，比那城 還容易受呢！（太 10:9-15） B.
原則包括了簡樸（輕便簡單的行裝），帶着宣教的熱切，倚靠神並體貼服事對象的心。
C.
歷代教會並不是要遵行主在那時候所發的命令（在復活前），而是要擁抱其中的原則。
D.
腰袋裏的金：他們不用帶備足夠長途跋涉之用的金錢。
E.
1.
耶穌不想他們在旅程中儲蓄金錢─可能是為了保持純淨的宣教動機，以及向接受服事的 人顯出誠意，並避免因攜帶太多金錢而在路上遇上劫匪。
2.
金錢在傳福音時帶來的試探之一，是傳道人經常為了使支持者高興而調整其信息。
3.
聖經教導，在屬靈方面服事的人，要從大眾那裡接受財務上的祝福（申 25:4; 林前 9:418; 林後 11:7; 提前 5:18; 帖後 3:9; 約三 5-8）。
不要帶兩件褂子或鞋：耶穌告訴他們不要帶多餘的鞋─路加福音澄清，他們不用「帶」鞋和 杖（英文是複數），而非禁止他們「穿著」鞋（路 10:4）。食物和衣服等日用品，是他們所 到之處那些接受他們服事的人所供給的。
F.
這些特定的限制是暫時性的，對處身在充滿敵意的後復活時代的教會並不適用。在以色列城 鎮中，猶太人彼此接待是很正常的，但在外邦地區卻不預期會看見這情況。
耶穌…說：「我差你們出去的時候，沒有錢囊，沒有口袋，沒有鞋，你們缺少甚麼沒有？」 他們說：「沒有。」36 耶穌說：「但如今有錢囊的可以帶著，有口袋的也可以帶著，沒有刀 的要賣衣服買刀。」（路 22:35-36） 35
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打聽誰是配得的好人：耶穌指示他們如何找到住宿的地方（太 10:11）。每當進入一個城鎮， 他們便要「尋找」誰是「配得的」。他們要住在那「好人」的家中，那不一定是最豪華的房 子，或最能為他們打開福音之門的人。配得的好人會接受關於耶穌的信息。若那屋主不再支 持耶穌，便被視為「不配得」。作為耶穌的大使，他們一旦離開了那家，便會帶走一定程度 的祝福。
H.
直住到走的時候：他們要留在同一間屋，免得更好的邀請出現時會引起負面的嫉妒，而且長 住在同一個家庭，會讓旅行佈道的門徒更謹慎自己的行為。
I.
把腳上的塵土跺下去：虔誠的猶太人有個習慣，每當從外邦地區回來時，便要將腳上的塵土 跺下，象徵性地除掉異地的「污穢」。當所傳的信息被拒時，保羅會採取這先知性的行動 （徒 13:51; 18:6）。
J.
向配得的家庭請安：使徒對尊重神透過他們作工的家庭釋放有力的祝福。這比現今社會上日 常的問安更具能力。
K.
所求的平安仍歸你們：指拿走接待使徒之家的特殊祝福，他們因為社群的反對和壓力而決定 不再支持耶穌。
L.
比所多瑪還容易受：在那時拒絕耶穌的猶太城鎮，會面對從前所多瑪所受更嚴厲的審判（創 18:20-19:28）。
V.
1.
拒絕他們以神蹟印證的信息，這罪比所多瑪人所犯的更大。
2.
要承受更嚴厲的審判，是因為他們拒絕神在基督裡的啟示，這啟示同樣是以神蹟印證 的。永恆的審判分開不同的程度（路 12:47-48）。
耶穌教導門徒準備面對逼迫（太 10:16-25） A.
耶穌描述門徒將要經歷的逼迫並教導他們如何回應。
B.
耶穌復活後，這逼迫便在他們服事期間出現了。這段經文適用於他們以至歷代教會的信徒。 馬可福音和路加福音中相應的經文，是以耶穌的末世信息為背景的（可 13:9-13; 路 21:12）。 16 我差你們去，如同羊進入狼群；所以你們要靈巧像蛇，馴良像鴿子。17 你們要防備人；因
為他們要把你們交給公會 ，也要在會堂裏鞭打你們，18 並且你們要為我的緣故被送到諸侯君 王面前，對他們和外邦人作見證。19 你們被交的時候，不要思慮怎樣說話，或說甚麼話。到 那時候，必賜給你們當說的話；20 因為不是你們自己說的，乃是你們父的靈在你們裏頭說的。 （太 10:16-20） C.
羊進入狼群：他們要準備好面對想消滅他們的人。為何美好又伴隨神蹟印證的盼望之言，會 被這麼多人拒絕？
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D.
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靈巧像蛇：耶穌以羊比喻祂的子民（太 9:36）。耶穌叫他們不要天真，在持守神話語的同時， 要行使正確的判斷。這防備人的呼召，是為了避免落入惡人的手中。「馴良像鴿子」代表在 言行上保持純正的動機和意圖。換句話說就是要機警又誠實。有些人是惡毒像蛇，愚笨像鴿 子！
E.
諸侯君王：沒有證據證明門徒在復活前曾與諸候君王會面。因此，耶穌是說祂復活後出現的 逼迫。使徒行傳（4:1-22; 5:17-41; 6:12-8:3; 12:1-19; 16:19-40; 21:27-28:31）和歷代教會期間， 都可見使徒們被帶到猶太和外邦的法庭和權貴面前。
F.
你們父的靈：主會在逼迫中維護祂的子民，在法庭上亦然。被帶到權貴前為信仰作法律辯護 時，他們並不需要緊張。
G.
敵意不但來自宗教和政治權貴，也來自家裡的人。當家人彼此陷害時，逼迫也隨之加劇（太 10:21, 34-36）。 21 弟兄要把弟兄，父親要把兒子，送到死地；兒女要與父母為敵，害死他們；22 並且你們要
為我的名被眾人恨惡。惟有忍耐到底的必然得救。23 有人在這城裏逼迫你們，就逃到那城裏 去。我實在告訴你們，以色列的城邑，你們還沒有走遍，人子就到了。（太 10:21-23） H.
被眾人恨惡：耶穌讓門徒作好準備面對將來的逼害。
I.
逃到那城裏：耶穌呼召祂的子民忍耐，但「匹夫之勇」是不可取的。
J.
耶穌闡述逼迫的意思（10:24-31）。 24 學生不能高過先生；僕人不能高過主人…25 人既罵家主是別西卜，何況他的家人呢？…28
那殺身體、不能殺靈魂的，不要怕他們；惟有能把身體和靈魂都滅在地獄裏的，正要怕他。 29 兩個麻雀不是賣一分銀子嗎？若是你們的父不許，一個也不能掉在地上；30 就是你們的頭 髮也都被數過了。31 所以，不要懼怕，你們比許多麻雀還貴重！（太 10:24-31） K.
稱為別西卜：猶太領袖指耶穌以邪惡的力量為人趕鬼。他們稱耶穌為「別西卜」，即是邪靈 的首領（可 3:22-27）
L.
能滅在地獄裏的，正要怕他：人最可怕的對待，與神對拒絕祂救恩和帶領的人所作的事無法 相比。
M.
對耶穌的信息，只有兩個可能的回應（10:32-42）。這裡重申了耶穌在登山寶訓中最後的教 導（太 7:13-27）。 32 凡在人面前認我的，我在我天上的父面前也必認他；33 凡在人面前不認我的，我在我天上
的父面前也必不認他。（太 10:32-33） N.
耶穌沒有免除今世人與人之間的糾紛，反而承諾了敵對的出現（太 10:34）。祂教導人要彼 此相愛，但必須以愛祂為優先。今世所有的人際關係都會受到考驗，甚至是家人間的關係。
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34 你們不要想我來是叫地上太平；我來並不是叫地上太平，乃是叫地上動刀兵。35 因為我來
是叫人與父親生疏，女兒與母親生疏，媳婦與婆婆生疏。36 人的仇敵就是自己家裏的人。37 「愛父母過於愛我的，不配作我的門徒；愛兒女過於愛我的，不配作我的門徒；38 不背著他 的十字架跟從我的，也不配作我的門徒。」（太 10:34-38） O.
主的子民必須接待神的使者並在危難中彼此扶持（太 10:40-42）。 40 人接待你們就是接待我；接待我就是接待那差我來的。41 人因為先知的名接待先知，必得
先知所得的賞賜；人因為義人的名接待義人，必得義人所得的賞賜。42 無論何人，因為門徒 的名，只把一杯涼水給這小子裏的一個喝，我實在告訴你們，這人不能不得賞賜。（太 10:40-42） 1.
藉着接待使者，人便接待了耶穌和祂的父。人如何接待祂的僕人，顯示了他們對差派 者的態度。門徒是代表耶穌這位義人的義人。按照上文下理，「小子」即是在逼迫中 忠於主的門徒。
2.
任何幫助他們的人，即使只是給他們一杯涼水，也會從神那裡得到賞賜。即使是最微 小的恩惠，只要做在耶穌的門徒身上，也不會錯過神的奬賞。
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