國際禱告殿大學 –畢邁可 基督生平研讀
第 5 課 約翰的事奉和耶穌的試探（路 3-4 章） I.
施洗約翰在曠野的事奉（路 3:1-14） A.
約翰的公開事奉（路 3:1-2）很可能始於主後 26 年夏季。 1
凱撒提庇留在位第十五年，本丟‧彼拉多作猶太巡撫，希律作加利利分封的王，他兄弟腓力 作以土利亞和特拉可尼地方分封的王，呂撒聶作亞比利尼分封的王，2 亞那和該亞法作大祭 司。那時，撒迦利亞的兒子約翰在曠野裏，神的話臨到他。（路 3:1-2） 1.
提庇留：歷史告訴我們，凱撒提庇留在位第十五年是主後 27 年或 29 年。有些人認為 提庇留在主後 12 年開始作王，那時他與凱撒奧古斯都一起統治，另一些人則認為始於 奧古斯都在主後 14 年逝世時。
2.
彼拉多：彼拉多在主後 26-36 年作猶大巡撫（路 13:1; 23:1-56）。
3.
希律安提帕：在主前 4 年至主後 39 年作加利利和比利亞的分封王。分封王（tetrarch） 意思是統治四分之一領地的王。他是大希律的兒子和分封王腓力（大希律的兒子）同 父異母的兄弟。安提帕將施洗約翰監禁並處決。
4.
亞那和該亞法：該亞法是實名的大祭司（主後 18-37 年），與曾為大祭司的岳父亞那 （主後 6-15 年）一同掌權。大祭司是終身的職銜。
B.
約翰傳悔改的洗禮（路 3-3-6）。約翰形容耶穌的新約事奉─代表完滿和完全。山窪是低窪地 區，山岡是高處。福音補滿我們的不足，以及削平驕傲的山岡或轄制人生命的堅固營壘。在 個人生命、社會和萬物中有許多的山窪和山岡。 3
他就來到約旦河一帶地方，宣講悔改的洗禮，使罪得赦。4 正如先知以賽亞書上所記的話， 說：在曠野有人聲喊著說：預備主的道…5 一切山窪都要填滿；大小山岡都要削平…6 凡有血 氣的，都要見神的救恩！（路 3:3-6） 1.
悔改的洗禮：約翰的信息與耶穌和初期教會宣告的信息相呼應。信心和悔改是委身耶 穌的兩個層面。悔改是心思的改變，最後帶來行為的改變。洗禮是外在的記號，反映 內在的悔改。觀點的改變轉化我們對生命的態度。
II.
2.
使罪得赦：赦免是最奇妙的禮物，使我們能重新在神面前有信心。
3.
預備主的道：約翰的事奉包括較正猶太人看待神的心，讓他們能認出將來的彌賽亞。
約翰的講道：悔改的呼召（路 3:7-14） A.
許多以色列人信靠他們的宗教遺產，說：「亞伯拉罕是我們的祖宗。」如今，有些人倚靠他 們教會的背景或父母的信心，而非與耶穌建立實質的關係。
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基督生平研讀 – 畢邁可 第 5 課 約翰的事奉和耶穌受試探（路 3-4 章）
第2頁
8
你們要結出果子來，與悔改的心相稱。不要自己心裏說：「有亞伯拉罕為我們的祖 宗。」…10 眾人問他說：「這樣，我們當做甚麼呢？」11 約翰回答說：「有兩件衣裳的，就 分給那沒有的；有食物的，也當這樣行。」12 又有稅吏來要受洗，問他說：「夫子，我們當 做甚麼呢？」13 約翰說：「除了例定的數目，不要多取。」14 又有兵丁問他說：「我們當做 甚麼呢？」約翰說：「不要以強暴待人，也不要訛詐人，自己有錢糧就當知足。」（路 3:714） B.
悔改：悔改是心思的改變，最終帶來行為的改變。外在的轉變是悔改的證據。真實的悔改最 終帶來轉化的生命。
C.
真正的信心包括關心社會上有需要的人。約翰呼召他們慷慨地與有需要的人分享自己的財物。 約翰沒有呼召他們跟隨他過曠野的生活。
III. 約翰的講道：耶穌的至高地位（路 3:15-20） A.
約翰指耶穌是將來的彌賽亞（太 3:11-12; 可 1:7-8; 路 3:15-18）。 16
約翰說：「我是用水給你們施洗，但有一位能力比我更大的要來，我就是給他解鞋帶也不 配。他要用聖靈與火給你們施洗。17 他手裏拿著簸箕，要揚淨他的場，把麥子收在倉裏，把 糠用不滅的火燒盡了。」（路 3:16-17） B.
祂要用聖靈與火給你們施洗：火代表聖靈煉淨的祝福和對叛逆者的審判。這啟示了神的身份。
C.
簸箕：將穀物和糠秕（外殼和雜草）揚到空中的器具。糠秕會隨風吹去，較重的穀物則跌到 地上。
D.
許多別的話（3:18）：約翰勸勉百姓並向他們傳講好消息。悔改的信息是「好消息」，因它 代表人能得赦免並認識神。講道結合了傳講神國的好消息，以及揭示攔阻神國的罪。
E.
從前有些傳道人只強調罪與審判，忽略了好消息。現今的問題剛好相反─有些人只強調好消 息，沒有呼召人悔改。
F.
約翰為到希律安提帕的罪責備他，並因此遭受監禁和處決（路9:7-20）。約翰的事奉維持了 一年多，或許有18個月（主後26-27年），與耶穌的事奉重疊了六個月左右。有估計指他被 囚禁了約一年，然後在主後29年被處決。 19
只是分封的王希律，因他兄弟之妻希羅底的緣故，並因他所行的一切惡事，受了約翰的責 備；20 又另外添了一件，就是把約翰收在監裏。（路 3:19-20） IV.
耶穌在比利亞受約翰的洗（路 3:21-22） A.
耶穌大約在主後 26 年秋受約翰的洗（太 3:13-17; 可 1:9-11; 路 3:21-22）。 在洗禮中，耶穌領受聖靈的恩膏和神發聲確立祂的生命。得到這超自然和神聖的認可後，耶 穌便準備開始祂的事奉。
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21
…耶穌也受了洗。正禱告的時候，天就開了，22 聖靈降臨在他身上，形狀彷彿鴿子；又有 聲音從天上來，說：「你是我的愛子，我喜悅你。」（路 3:21-22） B.
我的愛子：天父以一句話來總結耶穌的兒童和年青時期。在耶穌鮮為人知的 30 年人生中， 這句話最能表明祂的生命。
C.
聖靈降臨在祂身上：作為人的耶穌受膏開始事奉。
D.
彷彿鴿子：這似乎是神的顯現─神以有形有體的方式出現。
E.
耶穌說明祂「理當這樣盡諸般的義」後，約翰便同意為祂施洗。 14
約翰想要攔住他，說：「我當受你的洗，你反倒上我這裏來嗎？」15 耶穌回答說：「你暫 且許我，因為我們理當這樣盡諸般的義。」（太 3:14-15）
V.
1.
耶穌的受洗代表祂接受了彌賽亞的重任─完全與舊生命訣別，並擁抱作為彌賽亞的新生 命。洗禮是一種分別為聖的儀式，藉此回應神給祂的祭司呼召。摩西律法下的祭司是 藉着水分別為聖的（出 29:4; 利 8:6）。
2.
耶穌受洗象徵了祂將來的死亡（路 12:50; 可 10:38-39）。
3.
耶穌受洗與以色列人出埃及後過紅海互相呼應。耶穌越過約旦河，進到曠野受試探； 以色列人過紅海入曠野受試探。耶穌是更大的摩西，帶領神的子民進入應許之地。
4.
藉着洗禮，耶穌認定約翰的事奉是神所悅納的。
5.
在洗禮中，耶穌與順服神的以色列人表示認同。
耶穌受試探（路 4:1-13） A.
耶穌於主後 26 年春在曠野受試探（太 4:1-11; 可 1:12-13; 路 4:1-13）。 1
耶穌被聖靈充滿，從約旦河回來，聖靈將他引到曠野，2 四十天受魔鬼的試探。那些日子沒 有吃甚麼；日子滿了，他就餓了。（路 4:1-2） B.
聖靈將他引到曠野：這場爭戰是由聖靈，不是撒但所引起的。神試驗人，但不會試探任何人 （雅 1:3; 參出 16:4; 20:20; 申 8:2; 13:2; 士 2:22; 3:4; 代下 32:31）。
C.
耶穌向撒但宣講神的話 ─ 三段經文都來自申命記，這書是以色列人在曠野 40 年受試驗期間 寫成的（申 8:3; 6:13, 16）。 1.
耶穌在曠野的勝利，與亞當在伊甸園和以色列人在曠野的失敗成對比。耶穌、亞當和 以色列都被稱為「神的兒子」（出 4:22-23; 何 11:1; 路 3:23, 38）。
2.
耶穌佩備了「聖靈的寶劍」（弗 6:17），藉此來回應試探。
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基督生平研讀 – 畢邁可 第 5 課 約翰的事奉和耶穌受試探（路 3-4 章）
D.
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撒但的試探是為了使耶穌在不倚靠天父的情況下做事。這樣，耶穌便會失去作為人類大祭司 的資格，無法拯救我們（來 2:17）。 19
耶穌對他們說：「我實實在在地告訴你們，子憑著自己不能做甚麼，惟有看見父所做的， 子才能做；父所做的事，子也照樣做。」（約 5:19） E.
三個試探代表人類面對的三種試探（約一 2:16）：肉體的情慾、眼目的情慾和今生的驕傲─ 放蕩、貪婪和自大。 16
因為，凡世界上的事，就像肉體的情慾、眼目的情慾，並今生的驕傲，都不是從父來的， 乃是從世界來的。（約一 2:16）
F.
1.
肉體的情慾：不顧及神旨意的享樂─「放蕩」
2.
眼目的情慾：不顧及神旨意而獲取財物─「貪婪」
3.
今生的驕傲：不顧及神旨意而得到的地位─「自大」
放蕩、貪婪和自大是亞當和夏娃在園中受試探後犯下的三宗罪（創 3:5-6）。 5
因為神知道，你們吃的日子…你們便如神［驕傲］…6 於是女人見那棵樹的果子好作食物［ 舒適的─肉體的情慾］，也悅人的眼目［眼目的情慾］…就摘下果子來吃了，又給她丈夫， 她丈夫也吃了。（創 3:5–6） G.
原則：雖然耶穌的神性從沒減少，但祂卻一直活得像個人。祂一直帶着完全的神性，但卻倚 靠神而活，像我們倚靠聖靈的工作一樣。祂要完全活像人一樣，才能為人的罪獻上自己為祭。
H.
耶穌站在第一位亞當的處境，面對同樣的三項試探。耶穌以人的身份來做所有事。祂展示出 人應怎樣與天父相處。
I.
比方：手提電腦可用電池或插電線供電。耶穌擁有電池─祂的神性；但祂總是插着電線而活 ─聖靈的恩膏在祂身上。祂從來沒有使用電池。
VI.
三個試探 A.
石頭變食物：第一個試探是要滿足祂身體的渴望，撇下神的旨意和對神的信靠。放蕩不限於 性方面；它所指的是不顧及聖靈的肉體放縱。 3
魔鬼對他說：「你若是神的兒子，可以吩咐這塊石頭變成食物。」4 耶穌回答說：「經上記 著說：『人活著不是單靠食物，乃是靠神口裏所出的一切話［應許］。』」（路 4:3-4） 1.
主在曠野超自然地為以色列人預備食物，賜他們嗎哪。耶穌可輕易地便使餅倍增，餵 飽許多人（路 9:10–17）。
2.
以色列人在曠野要信靠神供應食物；所以耶穌也必須在曠野信靠祂的天父（申 8:1-3）。
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B.
第5頁
3.
耶穌和跟隨摩西的以色列人都要相信神的話是可靠的。神已向他們啟示祂的計劃，確 保他們不會死在曠野。
4.
神是我們的源頭─順服神的旨意包括等候神供應的時間。
天下萬國的榮華：第二個試探結合了驕傲和眼目的情慾。撒但向耶穌展示了萬國的榮華。撒 但將不用上十架受苦（路 9:23）便得著萬國榮耀的方法擺在耶穌面前。 5
魔鬼又領他上了高山，霎時間把天下的萬國都指給他看，6 對他說：「這一切權柄、榮華， 我都要給你，因為這原是交付我的，我願意給誰就給誰。7 你若在我面前下拜，這都要歸 你。」（路 4:5-6） 1.
第一個亞當將權柄拱手相讓給那惡者，第二個亞當將它奪回來。神本來將大地的管理 權交給作為人類代表的亞當。 26
2.
犯罪使亞當將權柄讓給撒但（創 3 章; 路 4:6）。耶穌奪回本來屬於人類的管治權。作 為末後的亞當，耶穌嬴取了全地的統治權。 4
C.
神說：「我們要照著我們的形像…造人，使他們管理…全地…（創 1:26）
此等不信之人被這世界的神［撒但］弄瞎了心眼…（林後 4:4）
耶穌斥責撒但並向他宣講神的話。 8
耶穌回答對他說，撒但，退我後邊去罷，經上記著說：「當敬拜主你的上帝，單要事奉 他。」（路 4:8，新欽定本直譯） D.
從這裏跳下去：第三個試探與驕傲行事有關。這試探是要使耶穌固執於神成就應許的方式和 時間，從而試探神。 這件事與神應許保護祂的生命有關。 9
魔鬼又領他到耶路撒冷去，叫他站在殿頂上，對他說：「你若是神的兒子，可以從這裏跳 下去；10 因為經上記著說：主要為你吩咐他的使者保護你；11 他們要用手托著你，免得你的 腳碰在石頭上。」12 耶穌對他說：「經上說：『不可試探主－你的神。』」（路 4:9-12） E.
有些人認為群眾能看見耶穌，所以這個試探是要證明祂能隨時隨意地行神蹟─如從殿頂跳下 來都不受傷的神蹟。路加沒有提及任何圍觀者，所以我們不能太執着這看法。
F.
在接受神保護和供應的事上，耶穌信靠神的方法和時機（彼前 2:23）。 23
G.
他被罵不還口；受害不說威嚇的話，只將自己交託那按公義審判人的主。（彼前 2:23）
以色列在曠野強迫神做事，藉此試探祂（出 17:7）。因為神沒有按我們要求的時機和方法行 事而不滿，正正顯出了人的驕傲。
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基督生平研讀 – 畢邁可 第 5 課 約翰的事奉和耶穌受試探（路 3-4 章）
H.
第6頁
這次撒但向耶穌引用聖經（詩 91:11-12）；耶穌立刻看出撒但扭曲聖經的方法。祂以神的話 來回應撒但（申 6:16）。 11
因他要為你吩咐他的使者，在你行的一切道路上保護你。12 他們要用手托著你，免得你的 腳碰在石頭上。（詩 91:11-12） 16
I.
你們不可試探耶和華－你們的神，像你們在瑪撒那樣試探他。（申 6:16）
在聖經中，撒但再次試探耶穌的時機看似是彼得勸耶穌不要上十架時（太 16:21-23）。撒但 進了猶大的心（路 22:3）、動搖彼得（22:31）並在耶穌上十架的期間在黑暗中行事（路 22:53）。 13
魔鬼用完了各樣的試探，就離開耶穌，再等時機。（路 4:13）
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