1
ﺗﻤﺴﻜﺖ ﺑﺸﺴﻊ ﻧﻌﻠﮫ ،وﻋﻨﺪﻣﺎ أرﺗﻘﻰ إﻟﻰ اﻷﻋﺎﻟﻲ ووﻗﻒ ﻋﻠﻰ أﻛﺘﺎف اﻟﻌﻤﺎﻟﻘﺔ ،ﺗﺸﺒﺜﺖ ﺑﺎﻟﺸﺴﻊ ﻟﺌﻼ أﻗﻊ ﻣﻦ ﺗﻠﻚ اﻻرﺗﻔﺎﻋﺎت اﻟﺸﺎھﻘﺔ ﻓﯿﺪق ﻋﻨﻘﻲ وأﺻﺒﺢ ﺛﺎﻧﻲ ﻗﺘﯿﻞ ﻟﻠﺸﺴﻊ ﺑﻌﺪ ﺑﺠﯿﺮ اﻟﺨﯿﺮات .أﺳﺘﻘﺮ ﺑﻲ اﻟﻤﻘﺎم ﻋﻠﻰ ﻇﮭﺮ ﻧﻌﻠﮫ ،ﻓﻘﻌﺪت ھﻨﺎك أرى وأﺗﺄﻣﻞ وأﺗﻌﺠﺐ وأﺳﺮح وأھﯿﻢ ،ﻓﻤﻦ ذﻟﻚ اﻟﻌﻠﻮ أﻧﺪاﺣﺖ أﻣﺎم ﻧﺎﻇﺮي اﻷرض وﺗﺠﻠﺖ ﻟﻲ ﻣﺸﺎھﺪ وﻣﻨﺎﻇﺮ وﻋﺠﺎﺋﺐ ﻟﻢ ﯾﻜﻦ ﺑﻮﺳﻌﻲ رؤﯾﺘﮭﺎ إﻻّ ﻣﻦ ﻋﻠﻰ ھﺬا اﻟﻤﻜﺎن ،وأﻧﺘﺎﺑﺘﻨﻲ رؤى ﻟﻢ أر ﻣﺜﯿﻞ ﻟﮭﺎ ﻓﻲ أﺣﻠﻰ أﺣﻼﻣﻲ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ ،وﺳﻘﻄﺖ ﻋﻠﻰ رأﺳﻲ ﺗﻔﺎﺣﺎت ﺣﻤﺮاوات ﻟﺬﯾﺬات ،ﺷﮭﯿﺎت ،وﻋﻨﺪﻣﺎ أﻛﻠﺖ واﺣﺪة ﻣﻨﮭﺎ ﺷﻌﺮت ﺑﺨﻔﺔ ﻋﺠﯿﺒﺔ ،وﻟﻢ أﻋﺪ أﺧﺸﻰ اﻟﺴﻘﻮط ﻷن اﻟﺠﺎذﺑﯿﺔ ﻟﻢ ﺗﻌﺪ ﺗﺆﺛﺮ ﻓﻲ . اﻟﻘﺎﻋﺪ ﻋﻠﻰ ﻧﻌﻞ ﻧﯿﻮﺗﻦ ) ﻓﺮﯾﺪ أﺑﻮﺳﺮاﯾﺎ (
ﻻﺑﺪ ﻓﻲ اﻟﺒﺪاﯾﺔ ﻣﻦ اﻟﺘﻄﺮق إﻟﻰ ﻋﻨﻮان ھﺬه اﻟﻘﺼﺔ ،واﻟﺘﺴﺎءل ﻋﻦ ﻋﻨﻮاﻧﮭﺎ وﻟﻤﺎذا ﻛﺎن ﺣﻜﺎﯾﺔ اﻟﺜﻌﺒﺎن واﻟﺜﻼﺛﺔ ﻋﻤﯿﺎن ،وﻟﯿﺲ ﺣﻜﺎﯾﺔ اﻟﺜﻼﺛﺔ ﻋﻤﯿﺎن واﻟﺜﻌﺒﺎن ،وﻟﻤﺎذا ﻟﻢ ﯾﻜﻦ ﻋﻠﻰ ﺳﺒﯿﻞ اﻟﻤﺜﺎل ) ﺿﺤﻚ اﻷﻗﺪار ( ،أو ) ﺛﻌﺒﺎن اﯾﺒﯿﻞ ( ،أو ) ﺗﺮﯾﺎق اﻟﺤﻘﯿﻘﺔ ( ،أو ) اﻟﻤﺤﺴﻮس واﻟﻤﻌﻘﻮل ( ،ﻓﺄﻗﻮل ﺑﻜﻞ ﺻﺪق ،وﺑﺼﺮاﺣﺔ ﺗﺎﻣﺔ أﻧﮫ ﻟﯿﺲ ﻟﺪي أدﻧﻰ ﻓﻜﺮة ﻋﻦ اﻟﺴﺒﺐ اﻟﺬي دﻋﺎﻧﻲ إﻟﻰ ﻣﺜﻞ ھﺬا اﻻﺧﺘﯿﺎر . أﺣﺘﺪم اﻟﺼﺮاع ﺑﯿﻦ اﻟﻔﻼﺳﻔﺔ ﻣﻨﺬ ﻗﺪﯾﻢ اﻟﺰﻣﻦ ﺣﻮل ﻣﺎ إذا ﻛﺎﻧﺖ اﻟﺤﻮاس أو اﻟﺘﺠﺮﺑﺔ ھﻲ اﻟﻤﺼﺪر اﻟﻮﺣﯿﺪ ﻟﻠﻤﻌﺮﻓﺔ واﻟﻄﺮﯾﻖ اﻷوﺣﺪ اﻟﻤﺆدي إﻟﯿﮭﺎ أم أن اﻟﻌﻘﻞ ﺑﺤﺪوﺳﮫ وﺑﺪﯾﮭﯿﺎﺗﮫ ﯾﺘﻘﺪم ﻋﻠﻰ اﻟﺤﻮاس ،وﺑﻤﻌﺎﻧﯿﮫ اﻷوﻟﯿﺔ ﺗﻔﮭﻢ اﻟﺘﺠﺮﺑﺔ وﯾﺤﺼﻞ اﻹدراك اﻟﺤﺴﻲ .ﻧﺰل اﻟﻘﺮآن وﻟﻢ ﯾﻮاﻓﻖ ﻋﻠﻰ اﻋﺘﺒﺎر اﻟﺤﻮاس ﻃﺮﯾﻘﺎً وﺣﯿﺪاً ﻟﻠﻤﻌﺮﻓﺔ ،وﻟﻢ ﯾﺮﻓﺾ ﻛﻮﻧﮭﺎ إﺣﺪى اﻟﻄﺮق اﻟﻤﺆدﯾﺔ إﻟﯿﮭﺎ ،وأﻣﺘﺪح ﻣﻦ ﯾﺴﺘﻌﻤﻞ اﻟﺤﻮاس ﻟﻠﻮﺻﻮل إﻟﻰ اﻟﻤﻌﺮﻓﺔ واﻟﺤﻘﯿﻘﺔ ) :ﻓﻤﻦ أﺑﺼﺮ ﻓﻠﻨﻔﺴﮫ وﻣﻦ ﻋﻤﻲ ﻓﻌﻠﯿﮭﺎ ( ) ،إﻧﻤﺎ ﯾﺴﺘﺠﯿﺐ اﻟﺬﯾﻦ ﯾﺴﻤﻌﻮن ( ،وذم ﻣﻦ ﻻ ﯾﺠﻌﻞ اﻟﺤﻮاس ﻃﺮﯾﻘﺎً ﻟﻠﻤﻌﺮﻓﺔ واﻟﺤﻘﯿﻘﺔ : ) وﻟﮭﻢ أﻋﯿﻦ ﻻ ﯾﺒﺼﺮون ﺑﮭﺎ وﻟﮭﻢ آذان ﻻ ﯾﺴﻤﻌﻮن ﺑﮭﺎ أوﻟﺌﻚ ﻛﺎﻷﻧﻌﺎم ﺑﻞ ھﻢ أﺿﻞ أوﻟﺌﻚ ھﻢ اﻟﻐﺎﻓﻠﻮن ( ،وﻣﻊ اﻟﺘﻨﻮﯾﮫ ﺑﺪور اﻟﺤﻮاس ﻓﻲ اﻟﻮﺻﻮل إﻟﻰ اﻟﻤﻌﺮﻓﺔ إﻻ أن اﻟﻘﺮآن ﺟﻌﻞ دورھﺎ ﻣﻊ اﻟﻌﻘﻞ ﻓﻲ إﻛﺘﺴﺎب اﻟﻤﻌﺮﻓﺔ ،وﻟﻢ ﯾﺠﻌﻠﮭﺎ ﻣﺼﺪراً ﻣﺴﺘﻘﻼً ،وأﻋﺘﺒﺮ أن اﻟﺪور اﻷﺳﺎﺳﻲ ﻟﻠﻮﺻﻮل إﻟﻰ اﻟﻤﻌﺮﻓﺔ ھﻮ ﻟﻠﻌﻘﻞ ،ﺑﻞ أﻋﺘﺒﺮه ھﻮ اﻟﺬي ﯾﺤﻮل اﻟﻤﻌﺮﻓﺔ اﻟﺤﺴﯿﺔ إﻟﻰ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﻋﻘﻠﯿﺔ ) :وﻻ ﺗﻘﻒ ﻣﺎ ﻟﯿﺲ ﻟﻚ ﺑﮫ ﻋﻠﻢ إن اﻟﺴﻤﻊ واﻟﺒﺼﺮ واﻟﻔﺆاد ﻛﻞ أوﻟﺌﻚ ﻛﺎن ﻋﻨﮫ ﻣﺴﺌﻮﻻ ( . أﻋﺮف اﻟﻔﯿﻞ ،وﻻ ﯾﻘﺎل أﻋﻠﻢ اﻟﻔﯿﻞ ،وﻟﻜﻦ ﯾﻘﺎل ﻋﻠﻤﺘﮫ ﺣﯿﻮان ﻻ ﯾﺴﺘﻄﯿﻊ اﻟﻘﻔﺰ ،وﯾﻘﺎل أﯾﻀﺎً ﻋﻠﻤﺘﮫ ﺣﯿﻮان ﯾﺴﻤﻊ ﻣﻦ اﻷﺻﻮات ﻣﺎ ﯾﺘﺠﺎوز ﺳﻤﻊ اﻹﻧﺴﺎن ،ﻓﺎﻟﻤﻌﺮﻓﺔ ﺗﺘﻌﻠﻖ ﺑﺬات اﻟﺸﺊ ،واﻟﻌﻠﻢ ﯾﺘﻌﻠﻖ ﺑﺄﺣﻮاﻟﮫ .ﯾﻮﺻﻒ اﻟﺒﺎرئ ﺳﺒﺤﺎﻧﮫ وﺗﻌﺎﻟﻰ ﺑﺎﻟﻌﻠﻢ وﻻ ﯾﻮﺻﻒ ﺑﺎﻟﻤﻌﺮﻓﺔ ﻷن اﻟﻌﻠﻢ ﻗﺪ ﻻ ﯾﺴﺒﻘﮫ ﺟﮭﻞ ،ﺑﯿﻨﻤﺎ اﻟﻤﻌﺮﻓﺔ ﯾﺴﺒﻘﮭﺎ ﺟﮭﻞ ،وﻓﻲ اﻟﻔﺮق
2
ﺑﯿﻦ اﻟﻌﻠﻢ واﻟﻤﻌﺮﻓﺔ ،ﯾﻘﻮل اﻟﺮاﻏﺐ اﻷﺻﻔﮭﺎﻧﻲ " :اﻟﻤﻌﺮﻓﺔ ﻗﺪ ﺗﻘﺎل ﻓﯿﻤﺎ ﺗﺪرك آﺛﺎره ،وإن ﻟﻢ ﺗﺪرك ذاﺗﮫ .واﻟﻌﻠﻢ ﻻ ﯾﻜﺎد ﯾﻘﺎل إﻻ ﻓﯿﻤﺎ ﯾﺪرك ذاﺗﮫ وﻟﮭﺬا ﯾﻘﺎل :ﻓﻼن ﯾﻌﺮف اﷲ وﻻ ﯾﻘﺎل :ﯾﻌﻠﻢ اﷲ . ﺗﺨﺘﻠﻒ اﻟﺼﻮر اﻟﻤﺪرﻛﺔ ﺑﻮاﺳﻄﺔ اﻟﺤﻮاس ﺑﺘﺒﺎﯾﻦ ﻗﻮة اﻟﺤﻮاس ﻟﺪى اﻷﻓﺮاد ،ﻛﻤﺎ أن اﻟﻘﺪرة اﻟﻌﻘﻠﯿﺔ ﻧﻔﺴﮭﺎ ﺗﺨﺘﻠﻒ ﻣﻦ ﺷﺨﺺ إﻟﻰ آﺧﺮ ،وﺑﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ﻓﺈن اﻟﻤﻌﺮﻓﺔ اﻟﺤﺴﯿﺔ ھﻲ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﻧﺴﺒﯿﺔ ،وﻟﻠﺘﺪﻟﯿﻞ ﻋﻠﻰ ﻧﺴﺒﯿﺔ اﻟﻤﻌﺮﻓﺔ ﯾﻘﻮل أﺑﻮﺳﻠﯿﻤﺎن اﻟﻤﻨﻄﻘﻲ
.ﻗﺎل أﻓﻼﻃﻮن إن اﻟﺤﻖ ﻟﻢ ﯾﺼﺒﮫ اﻟﻨﺎس ﻓﻲ ﻛﻞّ وﺟﻮھﮫ ،وﻻ اﺧﻄﺄوه ﻓﻲ ﻛﻞ
وﺟﻮھﮫ ،ﺑﻞ أﺻﺎب ﻣﻨﮫ ﻛﻞ إﻧﺴﺎن ﺟﮭﺔ .ﻗﺎل :وﻣﺜﺎل ذﻟﻚ ﻋُﻤﯿﺎن أﻧﻄﻠﻘﻮا إﻟﻰ ﻓﯿﻞ وأﺧﺬ ﻛﻞ واﺣﺪ ﻣﻨﮭﻢ ﺟﺎرﺣﺔ ﻣﻨﮫ ﻓﺠﺴّﮭﺎ ﺑﯿﺪه وﻣﺜﻠﮭﺎ ﻓﻲ ﻧﻔﺴﮫ
، .. .ﻛﻤﺎ أورد ﺣﺠﺔ اﻹﺳﻼم اﻹﻣﺎم
أﺑﻮﺣﺎﻣﺪ اﻟﻐﺰاﻟﻲ ﺣﻜﺎﯾﺔ اﻟﻌﻤﯿﺎن واﻟﻔﯿﻞ ﻓﻲ ﻛﺘﺎب إﺣﯿﺎء ﻋﻠﻮم اﻟﺪﯾﻦ ،ﻓﻘﺎل :
.وﻟﻢ ﯾﺨﺮج واﺣﺪ ﻓﻲ ﺧﺒﺮه ﻋﻦ وﺻﻒ اﻟﻔﯿﻞ ،وﻟﻜﻨﮭﻢ ﺑﺠﻤﻠﺘﮭﻢ ﻗﺼﺮوا ﻋﻦ اﻹﺣﺎﻃﺔ ﺑﻜﻨﮫ ﺻﻮرة اﻟﻔﯿﻞ . ،ﻓﺎﺳﺘﺒﺼﺮ ﺑﮭﺬا اﻟﻤﺜﺎل واﻋﺘﺒﺮ ﺑﮫ ﻓﺈﻧﮫ ﻣﺜﺎل أﻛﺜﺮ ﻣﺎ اﺧﺘﻠﻒ اﻟﻨﺎس ﻓﯿﮫ .
ﻛﻤﺎ ﻧﻈﻢ اﻟﺸﺎﻋﺮ اﻹﻧﺠﻠﯿﺰي ﺟﻮن ﺟﻮدﻓﺮي ﺳﺎﻛﺲ ) 1816ــ ( 1887ﻗﺼﯿﺪة ﺑﻌﻨﻮان ) اﻟﻌﻤﯿﺎن واﻟﻔﯿﻞ ( ،ﺧﻠﺪ ﻓﯿﮭﺎ ﺣﻜﺎﯾﺔ اﻟﻔﯿﻞ واﻟﻌﻤﯿﺎن ،وﻗﺎل ﻓﻲ ﻣﻄﻠﻌﮭﺎ :
ﻛﺎﻧﻮا ﺳﺘﺔ رﺟﺎل ﻣﻦ ھﻨﺪوﺳﺘﺎن ﯾﻤﯿﻠﻮن ﻟﻠﺘﻌﻠﻢ أﺷﺪ اﻟﻤﯿﻼن وﻗﺪ ذھﺒﻮا ﻟﺮؤﯾﺔ اﻟﻔﯿﻞ ﻋﻠﻰ اﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ ﻛﻮﻧﮭﻢ ﻋﻤﯿﺎن وأورد اﻟﺸﺎﻋﺮ اﻟﻔﺎرﺳﻲ ﺳﻨﺎﺋﻲ اﻟﻐﺰﻧﻮي ﻗﺼﺔ اﻟﻔﯿﻞ واﻟﻌﻤﯿﺎن ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﮫ ) ﺣﺪﯾﻘﺔ اﻟﺤﻘﯿﻘﺔ اﻟﻤﺴﻮرة ( ،ﺛﻢ ﺟﺎء ﺟﻼل اﻟﺪﯾﻦ اﻟﺮوﻣﻲ ،وﻧﻈﻢ ﻓﻲ ذﻟﻚ ﻗﺼﯿﺪة ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﮫ ) اﻟﻤﺜﻨﻮي ( ﺑﻌﻨﻮان ) ﻓﯿﻞ ﻓﻲ اﻟﻈﻼم ( ،ﻗﺎل ﻓﯿﮭﺎ : 3
ﻛﻞ ﻣﻨﺎ ﻟﻤﺲ ﺟﺰءاً واﺣﺪاً وﺑﺘﻠﻚ اﻟﻄﺮﯾﻘﺔ أدرك اﻟﻜﻞ راﺣﺔ اﻟﯿﺪ واﻷﺻﺎﺑﻊ ﺗﺘﺤﺴﺲ ﻓﻲ اﻟﻈﻼم وﺑﮭﺬه اﻟﻜﯿﻔﯿﺔ ﺗﺴﺘﻜﺸﻒ اﻟﺤﻮاس ﺣﻘﯿﻘﺔ اﻟﻔﯿﻞ
ﻓﻲ اﻟﻮﻗﺖ اﻟﺬي ﺳﺎد ﻓﯿﮫ اﻟﺠﮭﻞ ﻓﻲ ﻋﺰﺑﺔ اﯾﺒﯿﻞ وﺿﺮب أﻃﻨﺎﺑﮫ ﻓﯿﮭﺎ ،ﻛﺎﻧﺖ اﻟﺤﻘﯿﻘﺔ ﺗﺼﺮخ ﺑﺄﻋﻠﻰ ﺻﻮﺗﮭﺎ ﻣﺤﺎوﻟﺔ ﻟﻔﺖ اﻷﻧﻈﺎر وﺷﺪ اﻻﻧﺘﺒﺎه إﻟﯿﮭﺎ ،ﻋﻠﻰ اﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ أﻧﮭﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﻣﺪرﻛﺔ ﻟﻤﺎ ﻗﺎﻟﮫ ﺟﻮرج أورﯾﻞ :إن ﻗﻮل اﻟﺤﻘﯿﻘﺔ ﻓﻲ زﻣﻦ اﻟﺨﺪاع ھﻮ ﻋﻤﻞ ﺛﻮري ،و ﻛﻠﻤﺎ إزداد إﺑﺘﻌﺎد اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻋﻦ اﻟﺤﻘﯿﻘﺔ ،ﻛﻠﻤﺎ أزدادت ﻛﺮاھﯿﺘﮫ ﻟﻤﻦ ﯾﺘﺤﺪﺛﻮن ﺑﮭﺎ ،وﻟﻜﻨﮭﺎ ﻟﻸﺳﻒ ﻟﻢ ﺗﻜﻦ ﻋﺎرﻓﺔ ﺑﻤﺎ ﻗﺎﻟﮫ ﻣﺎرك ﺗﻮﯾﻦ :ﻻ ﺗﺨﺒﺮ ﺑﺎﻟﺤﻘﯿﻘﺔ أﻧﺎس ﻻ ﯾﺴﺘﺄھﻠﻮﻧﮭﺎ. ﻓﻲ ﺗﻠﻚ اﻷوﻗﺎت اﻟﻌﺼﯿﺒﺔ ﺣﻜﻰ أﻧﮫ ذات ﻣﺮة دﺧﻞ ﺛﻼﺛﺔ ﻋﻤﯿﺎن إﻟﻰ أﺟﻤﺔ ﻣﻦ أﺟﻤﺎت ﻋﺰﺑﺔ اﯾﺒﯿﻞ ﻟﯿﺘﻤﺸﻮا وﯾﺘﻨﺰھﻮا ﻓﯿﮭﺎ ،وﻛﺎﻧﻮا ﯾﺘﺴﻤﻮن ﺑﺄﺑﻲ اﻟﻌﻼء ،وﻣﻠﺘﻮن ،وھﻮﻣﯿﺮوس .ﻟﻢ ﯾﻜﻦ أﯾﺎً ﻣﻦ اﻟﻌﻤﯿﺎن اﻟﺜﻼﺛﺔ ﯾﻌﺮف ﻣﺎ ھﻮ اﻟﺜﻌﺒﺎن ، وﻟﻢ ﯾﻜﻦ ﻣﺮد ذﻟﻚ إﻟﻰ ﻗﻠﺔ اﻟﺜﻌﺎﺑﯿﻦ ﻓﻲ اﯾﺒﯿﻞ ،إﻧﻤﺎ ﻷن اﻷﻗﺪار ﻟﻢ ﺗﮭﺊ ﻟﮭﻢ ﻓﺮﺻﺔ ﻟﻠﺘﻌﺮف ﻋﻠﯿﮭﺎ . ﺟﺎء ھﻮﻣﯿﺮوس إﻟﻰ اﯾﺒﯿﻞ ذات ﻓﺠﺮ أودﯾﺴﻲ وﻛﺄﻧﮫ اﻟﺒﻄﻞ أودﯾﺴﯿﻮس اﻟﮭﺎرب ﻣﻦ ﺳﺠﻨﮫ ﺑﺠﺰﯾﺮة أوﺟﯿﺠﯿﺎ اﻟﺬي أودﻋﺘﮫ ﻓﯿﮫ اﻟﺤﻮرﯾﺔ ﻛﺎﻟﯿﺒﺴﻮ ،وﻗﺪم ﻣﻠﺘﻮن ﻋﻠﻰ اﯾﺒﯿﻞ وھﻮ ﯾﻨﺸﺪ ﻓﯿﮭﺎ ﻓﺮدوﺳﺎ أﻓﺘﻘﺪه ،وﺟﺎء أﺑﻮاﻟﻌﻼء إﻟﻰ اﯾﺒﯿﻞ ﺑﻌﺪ أن ﺗﺤﺮر ﻣﻦ ﺳﺠﻮﻧﮫ اﻟﺜﻼﺛﺔ ،وھﻮ ﯾﻘﻮل :
أراﻧﻲ ﻓﻲ اﻟﺜﻼﺛﺔ ﻣﻦ ﺳﺠﻮﻧﻲ .....ﻓﻼ ﺗﺴــــــــﺄل ﻋﻦ اﻟﺨﺒﺮ اﻟﻨﺒﯿﺚ ﻟﻔﻘﺪي ﻧﺎﻇــــﺮي وﻟﺰوم ﺑﯿﺘﻲ .....وﻛﻮن اﻟﻨﻔﺲ ﻓﻲ اﻟﺠﺴﻢ اﻟﺨﺒﯿﺚ
4
وﻛﺎن ﯾﺴﺘﺒﺪ ﺑﮫ ﺷﻮق ﻋﺎرم ﻟﺤﻠﻮل ﺷﮭﺮ ﻓﺒﺮاﯾﺮ ﻟﯿﺴﺘﺤﻢ ،وﯾﻐﺘﺴﻞ ﺑﺎﻟﻤﺎء اﻟﺬي أﻓﺘﻘﺪه ﻓﻲ ﺷﮭﺮ ﯾﻨﺎﯾﺮ ،وﯾﻌﺒﺮ ﻋﻦ ھﺬا اﻟﺤﻨﯿﻦ ﺑﻘﻮﻟﮫ :
ﻣﻀﻰ ﻛﺎﻧﻮن ﻣﺎ اﺳﺘﻌﻤﻠﺖ ﻓﯿﮫ .....ﺣﻤﯿﻢ اﻟﻤﺎء ﻓﺎﻗﺪم ﯾﺎ ﺷﺒﺎط ﻣﻦ اﻟﻤﺪﺧﻞ ﻟﻢ ﯾﻜﻦ اﻟﻌﻤﯿﺎن ﻗﺎدرﯾﻦ ﻋﻠﻰ ﺣﺪس ﻣﺎ ﯾﺪور ﺑﺪاﺧﻞ اﻷﺟﻤﺔ ،ﻓﻜﻤﺎ اﻟﺒﺼﺮ ﻓﺈن اﻟﺤﺪس ﯾﺘﻌﻄﻞ ﺑﻄﻮل اﻟﻤﺴﺎﻓﺔ وﺑﻌﺪ اﻟﺸﻘﺔ ،وﻛﻤﺎ ﯾﻘﺎل ،اﻟﺒﻌﯿﺪ ﻋﻦ اﻟﻌﯿﻦ ﺑﻌﯿﺪ ﻋﻦ اﻟﻘﻠﺐ ،وإذا ﻛﺎن ﻣﺎ ﯾﻨﺒﻐﻲ رؤﯾﺘﮫ ﺑﻌﯿﺪاً ﻋﻦ اﻟﻘﻠﺐ ، ﻓﻜﯿﻒ ﯾﺮاه اﻷﻋﻤﻰ وھﻮ اﻟﺬي ﻻ ﯾﺮى إﻻّ ﺑﻘﻠﺒﮫ ؟ إن ﻟﻠﻤﺴﺎﻓﺔ ﺑﯿﻦ اﻟﺮاﺋﻲ واﻟﻤﺮﺋﻲ ﯾﺪٌ ﻃﻮﻟﻰ ﻓﻲ ﺗﻘﺮﯾﺮ اﻟﺮؤﯾﺔ ،وھﻲ ﺣﻘﯿﻘﺔ ﻧﻮه ﻋﻨﮭﺎ ﻋﺎﻟﻢ اﻟﻔﯿﺰﯾﺎء اﻟﻜﺒﯿﺮ اﻟﺤﺴﻦ ﺑﻦ اﻟﮭﯿﺜﻢ ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﮫ ) اﻟﻤﻨﺎﻇﺮ ( ،ﻓﮭﻮ ﯾﻘﻮل ﻓﻲ ھﺬا اﻟﺸﺄن :
ﻧﺠﺪ اﻟﺒﺼﺮ ﻟﯿﺲ ﯾﺪرك ﻣﻦ اﻟﻤﺒﺼﺮات إﻻ إذا ﻛﺎن ﺑﯿﻨﮭﻤﺎ ﺑﻌﺪ ﻣﺎ .ﻓﺈن اﻟﻤُﺒﺼﺮ إذا ﻛﺎن ﻣﻠﺘﺼﻘﺎً ﺑﺴﻄﺢ اﻟﺒﺼﺮ ﻓﻠﯿﺲ ﯾﺪرﻛﮫ اﻟﺒﺼﺮ وإن ﻛﺎن ﻣﻦ اﻟﻤﺒﺼﺮات اﻟﺘﻲ ﯾﺼﺢ أن ﯾﺪرﻛﮭﺎ اﻟﺒﺼﺮ . ﻓﻤﻦ ﻋﻠﻰ ﺑﻌﺪ ،ﯾﺘﺴﺎوى اﻷﻋﻤﻰ واﻟﺒﺼﯿﺮ ﻓﻲ رؤﯾﺘﮭﻤﺎ ﻟﻸﺷﯿﺎء ،ﻓﺎﻟﺒﺼﯿﺮ ﻟﻦ ﯾﺤﻠﻖ ﺑﮫ ﺑﺼﺮه ﻟﺮؤﯾﺔ ﻣﺎ ھﻮ ﺑﻌﯿﺪ، ﺑﻞ ﺳﯿﺘﺨﻠﻒ ﺑﮫ ﻋﻦ رؤﯾﺔ اﻵﻓﺎق ،وھﻮ ﻣﻦ ھﺬا اﻟﻤﻨﻈﻮر ﯾﺘﺴﺎوى ﻣﻊ اﻷﻋﻤﻰ ﻓﻲ اﻟﺮؤﯾﺔ اﻟﺒﺼﺮﯾﺔ ،وﯾﺆﻛﺪ اﻷدﯾﺐ اﻟﻜﺒﯿﺮ ﻣﺼﻄﻔﻰ ﺻﺎدق اﻟﺮاﻓﻌﻲ ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ ﺑﻘﻮﻟﮫ :
وﺳﯿﺎنَ اﻟﺒﺼﯿﺮُ وﻛﻞﱡ أﻋﻤﻰ ......إذا ﻧﻈﺮَا إﻟﻰ ﺷﻲءٍ ﺑﻌﯿﺪِ أن ﻓﻜﺮة اﻟﻤﻨﻈﻮر Perspectiveھﻲ ﻓﻜﺮة ذات أھﻤﯿﺔ ﻗﺼﻮى ﻋﻨﺪ اﻟﺤﻜﻢ ﻋﻠﻰ اﻷﺷﯿﺎء ،أو أﺛﻨﺎء اﻟﺨﻮض ﻓﻲ اﻟﻤﻨﺎﻗﺸﺎت واﻟﺤﻮارات ،ﻓﻤﺎ ﯾﺮاه زﯾﺪ ﻣﻦ ﻣﻨﻈﻮر ﻣﻌﯿﻦ ﻣﻦ ﺷﺊ ﻣﺎ ،ﺳﯿﻜﻮن ﺑﺎﻟﺘﺄﻛﯿﺪ ﻣﺨﺘﻠﻔﺎً ﻋﻤﺎ ﯾﺮاه زﯾﺪ ﻣﻦ ﻣﻨﻈﻮر آﺧﺮ ﻣﺨﺘﻠﻒ ﻣﻦ ﻧﻔﺲ اﻟﺸﺊ ،وﻗﺪ ﯾﻜﻮن اﻟﻤﻨﻈﻮرﻣﻜﺎﻧﻲ ،أي أن اﻟﻌﻮاﻣﻞ اﻟﻤﻜﺎﻧﯿﺔ ،ﻛﺎﻟﻤﺴﺎﻓﺔ اﻟﻄﻮﻟﯿﺔ ،أو اﻹرﺗﻔﺎع ،أو زاوﯾﺔ اﻟﻨﻈﺮ ھﻲ اﻟﺘﻲ ﺗﺤﺪد اﻟﺮؤﯾﺔ ،وﻗﺪ ﯾﻜﻮن اﻟﻤﻨﻈﻮر زﻣﻨﻲ ،أي أن ﻣﺎ ﻧﺮاه ) أو ﻻ ﻧﺮاه ( ﻣﻦ اﻟﻘﻤﺮ ﻓﻲ ﺑﺪاﯾﺔ اﻟﺸﮭﺮ ،ﯾﺨﺘﻠﻒ ﺗﻤﺎﻣﺎً ﻋﻤﺎ ﻧﺮاه ﻣﻨﮫ ﻓﻲ اﻟﻠﯿﻠﺔ اﻟﺮاﺑﻌﺔ ﻋﺸﺮ ﻣﻦ اﻟﺸﮭﺮ اﻟﻘﻤﺮي ﻛﻤﺎ أن ھﻨﺎك ﻣﻨﻈﻮر ﻣﻨﺎﺧﻲ ﯾﺘﺄﺛﺮ ﺑﺪرﺟﺔ اﻟﺤﺮارة ،واﻟﻀﻐﻂ اﻟﺠﻮي ،وﻣﻌﺪل اﻟﺮﻃﻮﺑﺔ ،وﯾﺆﺛﺮ ﺑﺪوره ﻓﻲ اﻟﺮؤﯾﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺘﻢ وﻓﻘﺎً ﻟﮫ ،ﻓﻤﺎ ﯾﺮاه اﻟﻤﺮء ﻣﻦ ﻣﻜﺎن ﻣﻌﯿﻦ ﺻﺤﺮاء ﯾﺒﺎب ،وﻛﺜﺒﺎن رﻣﻠﯿﺔ ﺗﺴﻔﻌﮭﺎ ﺣﺮارة اﻟﺸﻤﺲ ،ﯾﺮاه اﻟﻤﺮء ﻧﻔﺴﮫ ،ﻣﻦ اﻟﻤﻜﺎن ﻋﯿﻨﮫ ،ﻓﻲ ﻇﻞ ﻇﺮوف ﻣﻨﺎﺧﯿﺔ ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ ،واﺣﺔ ﻏﻨﺎء ،ذات ﻧﺨﻞ وﻣﺎء وأﻃﯿﺎر . واﻟﻤﻨﻈﻮر اﻟﻨﻔﺴﻲ أﯾﻀﺎً ﺟﺪﯾﺮ ﺑﺎﻻھﺘﻤﺎم ﻓﮭﻮ اﻟﺬي ﺟﻌﻞ ﺷﻤﺎس اﻟﻜﻨﯿﺴﺔ اﻷﺳﻜﺘﻠﻨﺪي وﻟﯿﻢ ﺑﺮودي ﯾﺴﻠﻚ ﻓﻲ اﻟﻨﮭﺎر ﻣﺴﻠﻚ اﻟﺪﻛﺘﻮر ھﻨﺮي ﺟﯿﻜﻞ ،وﻓﻲ اﻟﻠﯿﻞ ﯾﺘﺤﻮل إﻟﻰ ﻣﺴﺘﺮ إدوارد ھﺎﯾﺪ ،ﻗﺎﺋﺪ اﻟﻌﺼﺎﺑﺔ ،واﻟﻤﻘﺎﻣﺮ ،وﺑﺎﻻﻣﻜﺎن أﯾﻀﺎً اﻋﺘﺒﺎر رﺿﻰ وﻏﻀﺐ ﻋﻤﺮو ﺑﻦ اﻷھﺘﻢ ﻣﻨﻈﻮران ﻧﻔﺴﯿﺎن ﺟﻌﻼه ﯾﻘﻮل ﺣﯿﻦ ﺳﺄﻟﮫ اﻟﺮﺳﻮل ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ
وﺳﻠﻢ ﻋﻦ اﻟﺰﺑﺮﻗﺎن ﺑﻦ ﺑﺪر :رﺿﯿﺖ ﻓﻘﻠﺖ أﺣﺴﻦ ﻣﺎ ﻋﻠﻤﺖ ،وﻏﻀﺒﺖ ﻓﻘﻠﺖ أﻗﺒﺢ ﻣﺎ ﻋﻠﻤﺖ .ﻣﺎ ﻛﺬﺑﺖ أوﻻً ،وﻟﻘﺪ ﺻﺪﻗﺖ أﺧﺮا .ﺛﻢ ﯾﺄﺗﻲ ﻋﺒﺪاﷲ ﺑﻦ ﻣﻌﺎوﯾﺔ ﺑﻤﺴﻚ اﻟﺨﺘﺎم واﻟﻘﻮل اﻟﻔﺼﻞ ،وﯾﻀﻊ اﻟﻨﻘﺎط ﻋﻠﻰ 5
اﻟﺤﺮوف ،واﻟﺒﻠﺴﻢ ﻋﻠﻰ اﻟﺠﺮوح ﻓﻲ ھﺬا اﻟﺨﺼﻮص ،ﻓﯿﻠﺨﺺ ﻣﻮﺿﻮع اﻟﻤﻨﻈﻮر اﻟﻨﻔﺴﻲ ﻓﻲ ﺑﯿﺖٍ واﺣﺪ ﻣﻦ اﻟﺸﻌﺮ ﯾﻘﻮل :
وﻋﯿﻦ اﻟﺮﺿﺎ ﻋﻦ ﻛﻞ ﻋﯿﺐ ﻛﻠﯿﻠﺔ .....وﻟﻜﻦ ﻋﯿﻦ اﻟﺴﺨﻂ ﺗﺒﺪي اﻟﻤﺴﺎوﯾﺎ وﻻﺑﺪ ﻷﺑﻲ اﻟﻄﯿﺐ اﻟﻤﺘﻨﺒﻲ أن ﯾﺪﻟﻲ ﺑﺪﻟﻮه ﻓﻲ ھﺬا اﻟﻤﻮﺿﻮع ﻟﻜﻲ ﻻ ﯾﻘﺎل ﻋﻨﮫ ﺑﺄﻧﮫ ﺑﺌﺮ ﻣﻌﻄﻠﺔ ،وھﻮ ﯾﻘﺴﻢ اﻟﻨﺎس إﻟﻰ ﻗﺴﻤﯿﻦ :ﺻﻐﺎر ،وﻋﻈﺎم ،وﻛﻞ ﻣﻨﮭﻤﺎ ﯾﺮى اﻷﺷﯿﺎء ﺑﻤﻨﻈﻮره اﻟﺨﺎص ،ﻓﯿﻘﻮل ﻓﻲ ذﻟﻚ :
وَﺗَﻌﻈُﻢُ ﻓﻲ ﻋَﯿﻦِ اﻟﺼَﻐﯿﺮِ ﺻِﻐﺎرُه .....وَﺗَﺼﻐُﺮُ ﻓﻲ ﻋَﯿﻦِ اﻟﻌَﻈﯿﻢِ اﻟﻌَﻈﺎﺋِﻢَُ وﻟﻠﻜﺎﺗﺐ اﻷﻣﺮﯾﻜﻲ اﻟﻜﺒﯿﺮ ھﺮﻣﺎن ﻣﻠﻔﯿﻞ ﺻﻮﻟﺔ وﺟﻮﻟﺔ ﻓﻲ ھﺬا اﻟﻤﻮﺿﻮع ،ﻓﮭﻮ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﯾﺼﻒ ﻧﻮﻋﺎً ﻣﻦ اﻟﺮﯾﺎح ﺗﺴﻤﻰ أوروﻛﻠﯿﺪون ،ﯾﻘﻮل أن اﻟﻤﻨﻈﻮر اﻟﺬي ﺗﻨﻈﺮ ﻣﻦ ﺧﻼﻟﮫ إﻟﻰ ھﺬه اﻟﺮﯾﺢ ھﻮ ﻣﺎ ﯾﺤﺪد ﺑﻘﺎءك ﻋﻠﻰ ﻗﯿﺪ اﻟﺤﯿﺎة ﻣﻦ ﻋﺪﻣﮫ:
ﺣﯿﻦ ﺗﺤﻜﻢ ﻋﻠﻰ ھﺬه اﻟﺮﯾﺢ اﻟﻌﺎﺻﻔﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺴﻤﻰ أوروﻛﻠﯿﺪون ﻓﯿﺠﺐ أن ﺗﻌﯿﻦ ﻣﻦ أي اﻟﺰاوﯾﺘﯿﻦ ﺗﻨﻈﺮ إﻟﯿﮭﺎ ،ﻷن اﻻﺧﺘﻼف ﺑﯿﻨﮭﻤﺎ ﯾﻨﺸﺊ ﻓﺮﻗﺎً ﻣﺪھﺸﺎً ﻓﻲ ﺣﻜﻤﻚ : أأﻧﺖ ﺗﺮﻣﻘﮭﺎ ﻣﻦ وراء اﻟﺸﺒﺎك اﻟﺰﺟﺎﺟﻲ ﺣﯿﺚ ﯾﺘﺠﻤﻊ اﻟﺼﻘﯿﻊ ﻛﻠﮫ ﻓﻲ اﻟﺠﺎﻧﺐ اﻟﺨﺎرﺟﻲ ،أم أﻧﺖ ﺗﺮﻗﺒﮭﺎ ﻣﻦ ﺧﻼل اﻟﻨﺎﻓﺬة اﻟﻌﺎرﯾﺔ اﻟﺘﻲ ﻻ إﻃﺎر ﻟﮭﺎ ،ﺣﯿﺚ ﯾﺘﺠﻤﻊ اﻟﺼﻘﯿﻊ ﻓﻲ اﻟﺠﺎﻧﺒﯿﻦ اﻟﺨﺎرﺟﻲ واﻟﺪاﺧﻠﻲ ،وﺣﯿﺚ ﯾﻜﻮن ﺷﺨﺺ اﻟﻤﻮت ھﻮ اﻟﺰﺟﺎج اﻟﻮﺣﯿﺪ . ﺗﺆﺛﺮ اﻟﺤﺮف واﻟﻤﮭﻦ ﻛﺜﯿﺮاً ﻓﻲ أﺻﺤﺎﺑﮭﺎ ،ﻓﺘﺼﺒﻎ ﻛﻞ ﺣﺮﻓﺔ أھﻠﮭﺎ ﺑﻄﺒﺎﺋﻊ ﻣﻌﯿﻨﺔ وﻣﯿﻮل ﺧﺎﺻﺔ ،وﻋﻨﺪﻣﺎ ﯾﺤﺘﺮف اﻟﻤﺮء ﻓﻲ ﻣﺠﺎل ﻋﻤﻠﮫ ،وﺗﺼﻞ ﺣﺮﻓﯿﺘﮫ إﻟﻰ ﻣﺴﺘﻮى ﻋﺎلٍ ،ﺗﺼﺒﺢ اﻟﺤﺮﻓﺔ ھﻲ اﻟﻌﺪﺳﺔ اﻟﺘﻲ ﯾﻨﻈﺮ ﻣﻦ ﺧﻼﻟﮭﺎ إﻟﻰ اﻷﺷﯿﺎء ،وﯾﺤﺪد ﻣﻨﻈﻮره اﻟﺤﺮﻓﻲ ﺻﻮرة وﺷﻜﻞ ﻣﺎ ﯾﺮاه ،وﯾﺤﺪﺛﻨﺎ راﺋﺪ اﻟﺨﯿﺎل اﻟﻌﻠﻤﻲ ﺟﻮل ﻓﯿﺮن ﻋﻦ اﻟﻠﺆﻟﺆة وﻛﯿﻒ ﺗﺒﺪو ﻟﻌﺪة ﺣﺮﻓﯿﯿﻦ ،ﻓﯿﻘﻮل :
إﻧﮭﺎ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﺸﺎﻋﺮ دﻣﻌﺔ ﻣﻦ ﻋﯿﻮن اﻟﺒﺤﺮ ،وﻟﻠﻤﺮأة ،ﻋﻘﺪ ﺣﻮل اﻟﻌﻨﻖ ،وﻟﻠﻜﯿﻤﯿﺎﺋﻲ ، ﺧﻠﯿﻂ ﻣﻦ ﻓﻮﺳﻔﺎت وﻛﺮﺑﻮﻧﺎت اﻟﻜﺎﻟﺴﯿﻮم وﺑﻌﺾ اﻟﺠﯿﻼﺗﯿﻦ ،وﻟﻌﺎﻟﻢ اﻷﺣﯿﺎء ،إﻓﺮازات أﺣﺪ أﻋﻀﺎء اﻟﻘﻮاﻗﻊ . وﻓﻲ اﻟﺘﺎرﯾﺦ اﻟﺴﯿﺎﺳﻲ اﻟﺤﺪﯾﺚ ،أﺧﺘﻠﻔﺖ اﻟﺼﻮرة اﻟﺘﻲ ﺑﺪت ﻟﻠﻌﻘﯿﺪ ﻣﻌﻤﺮ اﻟﻘﺬاﻓﻲ ﻟﻤﻌﺎرﺿﯿﮫ وﺧﺼﻮﻣﮫ ،ﺣﺴﺐ اﻟﻤﻨﻈﻮر اﻟﺬي ﻧﻈﺮ إﻟﯿﮭﻢ ﻣﻦ ﺧﻼﻟﮫ :ﻓﻤﻦ ﻣﻨﻈﻮر ﻣﻌﯿﻦ ﯾﺮاھﻢ ﻛﻼﺑﺎً ﺿﺎﻟﺔ ،وﻣﻦ ﻣﻨﻈﻮر ﺛﺎن ﯾﺮاھﻢ ﻗﻤﻞ ،وﻣﻦ ﻣﻨﻈﻮر ﺛﺎﻟﺚ ﯾﺮاھﻢ ﺟﺮذان ،وﻣﻦ ﻣﻨﻈﻮر راﺑﻊ ﯾﺮاھﻢ وﻻ ﯾﺘﻌﺮف ﻋﻠﯿﮭﻢ ﻋﻠﻰ اﻻﻃﻼق ﻓﯿﻘﻮل ﻟﮭﻢ ﻣﻦ أﻧﺘﻢ ؟ وﻣﻦ ﻣﻨﻈﻮر ﻣﻌﯿﻦ رأى ﺑﻌﺾ اﻟﺸﻌﻮب ﺧﻨﺎزﯾﺮ ﺗﻌﯿﺶ ﻓﻲ ﺟﺰﯾﺮة ،وﻣﻦ ﻧﻔﺲ اﻟﻤﻨﻈﻮر رأى ﺷﻌﺐ آﺧﺮ ﻋﻠﻰ أﻧﮭﻢ ﺣﻤﯿﺮ ،وأن ﺑﻠﺪھﻢ ﻟﯿﺲ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﻣﺮﺑﻂ ﻟﻠﺤﻤﯿﺮ .ﺑﺘﻌﺪد اﻟﻤﻨﺎﻇﯿﺮ ﺗﺘﻌﺪد اﻟﺼﻮر اﻟﺘﻲ ﺗﺘﺮاءى ﻟﻠﻘﺬاﻓﻲ ﻟﺸﻌﺒﮫ ،ﻓﻤﻦ 6
ﻣﻨﻈﻮر ﻣﻌﯿﻦ ﯾﺮاھﻢ أﺣﻔﺎدا ﻟﻠﻤﺠﺎھﺪ ﻋﻤﺮ اﻟﻤﺨﺘﺎر ،وﻣﻦ ﻣﻨﻈﻮر آﺧﺮ ﯾﺮاھﻢ ﻟﯿﺴﻮا إﻻّ ﺑﻨﺎت ﺧﻠﻔﮭﻦ ﻋﻤﺮ اﻟﻤﺨﺘﺎر ﺑﻌﺪ وﻓﺎﺗﮫ ،وﺑﺘﻌﺪد اﻟﻤﻨﺎﻇﯿﺮ ﺗﺒﺎﯾﻨﺖ اﻟﺼﻮر اﻟﺘﻲ ﺗﺮاءت ﻟﮫ ﻟﻨﻔﺴﮫ ،ﻓﻤﻦ ﻣﻨﻈﻮر ﻣﻌﯿﻦ رأى ﻧﻔﺴﮫ ﻋﺮﺑﯿﺎً ،ﺑﻞ أﻣﯿﻨﺎً ﻋﻠﻰ اﻟﻘﻮﻣﯿﺔ اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ ،وﻣﻦ ﻣﻨﻈﻮر آﺧﺮ رﻓﺾ اﻟﻌﺮوﺑﺔ وﻗﺎل أﻧﮫ أﻓﺮﯾﻘﻲ ،وﻣﻦ ﻣﻨﻈﻮر آﺧﺮ رأى ﻧﻔﺴﮫ ﺑﺄﻧﮫ ﻟﯿﺲ
ﺣﺎﻛﻤﺎ أو رﺋﯿﺴﺎً ،وﻣﻦ ﻣﻨﻈﻮر آﺧﺮ رأى ﻧﻔﺴﮫ ﺑﺼﻔﺔ ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ ﻓﻘﺎل ﻣﻌﺒﺮاً ﻋﻦ ذﻟﻚ :أﻧﺎ ﻣﻌﻤﺮ اﻟﻘﺬاﻓﻲ اﻟﻘﺎﺋﺪ اﻷﻣﻤﻲ وﻋﻤﯿﺪ اﻟﺤﻜﺎم اﻟﻌﺮب وﻣﻠﻚ ﻣﻠﻮك أﻓﺮﯾﻘﯿﺎ وإﻣﺎم اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ ،ﻣﻜﺎﻧﺘﻲ اﻟﻌﺎﻟﻤﯿﺔ ﻣﺎ ﺗﺴﻤﺤﻠﻲ إﻧﻲ أﻧﺎ ﻧﻨﺰل ﻷي ﻣﺴﺘﻮى آﺧﺮ.
ﺑﻨﺎءً ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﺗﻘﺪم ،ھﻞ ﯾﻤﻜﻨﻨﺎ اﻟﻘﻮل أن اﻟﻤﻨﻈﻮر ھﻮ اﻟﻌﻨﻮان اﻟﺮﺋﯿﺴﻲ ،وأن اﻟﻌﻤﻰ ھﻮ ﺣﺎﻟﺔ ﺧﺎﺻﺔ ﻣﻦ ﺣﺎﻻت اﻟﻤﻨﻈﻮر Blindness is special case of perspective؟ ﻻﺑﺪ أن ﯾﺠﺮﻧﺎ اﻟﺤﺪﯾﺚ ﻋﻦ اﻟﻌﻤﻰ واﻟﻌﻤﯿﺎن إﻟﻰ ﻣﺠﺎﻻت وأﺟﻮاء ﺧﻮزﯾﮫ ﺳﺎراﻣﺎﻏﻮ ﻻﺳﺘﻄﻼع رأﯾﮫ ﻓﻲ ھﺬا اﻟﺨﺼﻮص ،وﻣﻌﺮﻓﺔ ﻣﺎ ﯾﻌﻨﯿﮫ اﻟﻌﻤﻰ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ إﻟﯿﮫ ،وھﻞ ﯾﻌﺘﺒﺮه ﻋﺠﺰ أم إﻋﺎﻗﺔ أم ﻋﺎھﺔ أم آﻓﺔ ؟ ﯾﻘﺮر اﻷدﯾﺐ اﻟﺒﺮﺗﻐﺎﻟﻲ اﻟﻜﺒﯿﺮ ﺑﺮوح ﻣﺘﻔﺎﺋﻠﺔ أن ﻋﺎﻟﻢ اﻟﻌﻤﯿﺎن ﻟﯿﺲ ﻣﻠﯿﺌﺎً ﺑﺎﻷﺷﻮاك ﻛﻤﺎ ﯾﺘﺒﺎدر إﻟﻰ اذھﺎن اﻟﻤﺒﺼﺮﯾﻦ، ﺑﻞ ھﻮ ﻋﺎﻟﻢ ﻣﻠﯿﺊ ﺑﺎﻟﻮرود ﺣﺘﻰ ﺣﺎﻓﺘﮫ ،ﻓﯿﻘﻮل : 7
رﺑﻤﺎ أن اﻷﺷﯿﺎء ﻓﻲ ﻋﺎﻟﻢ اﻟﻌﻤﯿﺎن ﻓﻘﻂ ﺳﺘﻜﻮن ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ھﻲ ﻋﻠﯿﮫ ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ . وﯾُﻨﻄﻖ زوﺟﺔ اﻟﻄﺒﯿﺐ ﻓﻲ رواﯾﺔ ) اﻟﻌﻤﻰ ( ﻟﺘﻌﺮف اﻟﻌﻤﻰ واﻟﻌﻤﯿﺎن ﺑﺎﻟﻘﻮل :
ﻻ أﻋﺘﻘﺪ أﻧﻨﺎ أﺻﺒﻨﺎ ﺑﺎﻟﻌﻤﻰ ،ﺑﻞ أﻋﺘﻘﺪ أﻧﻨﺎ ﻋﻤﯿﺎن ،ﻋﻤﯿﺎن وﻟﻜﻦ ﯾﺮون ،ﺑﺸﺮ ﻋﻤﯿﺎن ﯾﺴﺘﻄﯿﻌﻮن أن ﯾﺮوا ،ﻟﻜﻨﮭﻢ ﻻ ﯾﺮون . وﻣﻦ اﻟﻮاﺿﺢ واﻟﺠﻠﻲ ،أن اﻟﻌﻤﻰ ﻻ ﯾﻌﻨﻲ أﻣﺮاً ذا ﺑﺎل ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ إﻟﯿﮫ ،ﻓﮭﻮ ﯾﻘﻮل :
اﻟﻌﻤﻰ ھﻮ أﻣﺮ ﺷﺨﺼﻲ ﺑﯿﻦ اﻟﻤﺮء وﻋﯿﻨﯿﮫ اﻟﺘﻲ وﻟﺪ ﺑﮭﻤﺎ . ﻋﻨﺪﻣﺎ ﯾﺼﻒ ﺳﺎراﻣﺎﻏﻮا اﻟﻌﻤﻰ ﺑﺎﻷﻣﺮ اﻟﺸﺨﺼﻲ ﺑﯿﻦ اﻟﻤﺮء وﻋﯿﻨﯿﮫ ،ﻓﺈن ﻃﮫ ﺣﺴﯿﻦ ﯾﻌﺪه آﻓﺔ ،وأھﻞ ﻣﻜﺔ أدرى ﺑﺸﻌﺎﺑﮭﺎ ،واﻟﻌﻤﯿﺎن أدرى اﻟﻨﺎس ﺑﻌﯿﻮﻧﮭﻢ ،ﻓﻔﻲ ﻛﺘﺎﺑﮫ اﻷﯾﺎم ﯾﺼﻒ ﺗﺠﺮﺑﺔ ﻗﺎﺳﯿﺔ ﺗﻌﺮض ﻟﮭﺎ وھﻮ ﺻﻐﯿﺮ وﯾﺘﻄﺮق ﻓﻲ ﺣﺪﯾﺜﮫ ﻋﻨﮭﺎ إﻟﻰ اﻟﻮﺻﻒ اﻟﺬي أﻃﻠﻘﮫ ﻋﻠﻰ اﻟﻌﻤﻰ ،ﻓﯿﻘﻮل :
وإذا ھﻮ ﯾﺴﻤﻊ أﺣﺪ اﻟﻤﻤﺘﺤﻨﯿﻦ ﯾﺪﻋﻮه ﺑﮭﺬه اﻟﺠﻤﻠﺔ اﻟﺘﻲ وﻗﻌﺖ ﻣﻦ أذﻧﮫ وﻣﻦ ﻗﻠﺒﮫ أﺳﻮأ وﻗﻊ : " أﻗﺒﻞ ﯾﺎ أﻋﻤﻰ". وﻟﻮﻻ أن أﺧﺎه أﺧﺬ ﺑﺬراﻋﮫ ﻓﺄﻧﮭﻀﮫ ﻓﻲ ﻏﯿﺮ رﻓﻖ وﻗﺎده إﻟﻰ اﻟﻤﻤﺘﺤﻨﯿﻦ ﻓﻲ ﻏﯿﺮ ﻛﻼم ،ﻟﻤﺎ ﺻﺪق أن ھﺬه اﻟﺪﻋﻮة ﻗﺪ ﺳﯿﻘﺖ إﻟﯿﮫ ﻓﻘﺪ ﻛﺎن ﺗﻌﻮّد ﻣﻦ أھﻠﮫ ﻛﺜﯿﺮاً ﻣﻦ اﻟﺮﻓﻖ ﺑﮫ وﺗﺠﻨﺒﺎً ﻟﺬﻛﺮ ھﺬه اﻵﻓﺔ ﺑﻤﺤﻀﺮه .وﻛﺎن ﯾﻘﺪر ذﻟﻚ وإن ﻛﺎن ﻟﻢ ﯾﻨﺲ ﻗﻂ آﻓﺘﮫ وﻟﻢ ﯾﺘﺨﻞ ﻗﻂ ﻋﻦ ذﻛﺮھﺎ .وﻣﻊ ذﻟﻚ ﻓﻘﺪ ﺟﻠﺲ أﻣﺎم اﻟﻤﻤﺘﺤﻨﯿﻦ وﻃﻠﺐ إﻟﯿﮫ أن ﯾﻘﺮأ ﺳﻮرة اﻟﻜﮭﻒ ،ﻓﻠﻢ ﯾﻜﺪ ﯾﻤﻀﻲ ﻓﻲ اﻻﯾﺎت اﻷوﻟﻰ ﻣﻨﮭﺎ ﺣﺘﻰ ﻃﻠﺐ إﻟﯿﮫ أن ﯾﻘﺮأ ﺳﻮرة اﻟﻌﻨﻜﺒﻮت ،ﻓﻠﻢ ﯾﻜﺪ ﯾﻤﻀﻲ ﻓﻲ اﻵﯾﺎت اﻷوﻟﻰ ﻣﻨﮭﺎ ﺣﺘﻰ ﻗﺎل ﻟﮫ أﺣﺪ اﻟﻤﻤﺘﺤﻨﯿﻦ : " أﻧﺼﺮف ﯾﺎ أﻋﻤﻰ ﻓﺘﺢ اﷲ ﻋﻠﯿﻚ " . وﻗﺪ دھﺶ اﻟﺼﺒﻲ ﻟﮭﺬا اﻻﻣﺘﺤﺎن اﻟﺬي ﻻ ﯾﺼﻮر ﺷﯿﺌﺎً وﻻ ﯾﺪل ﻋﻠﻰ ﺣﻔﻆ .وﻗﺪ ﻛﺎن ﯾﻨﺘﻈﺮ ﻋﻠﻰ اﻗﻞ ﺗﻘﺪﯾﺮ أن ﺗﻤﺘﺤﻨﮫ اﻟﻠﺠﻨﺔ ﻋﻠﻰ ﻧﺤﻮ ﻣﺎ ﻛﺎن ﯾﻤﺘﺤﻨﮫ أﺑﻮه اﻟﺸﯿﺦ .وﻟﻜﻨﮫ أﻧﺼﺮف راﺿﯿﺎً ﻋﻦ ﻧﺠﺎﺣﮫ ، ﺳﺎﺧﻄﺎً ﻋﻠﻰ ﻣﻤﺘﺤﻨﯿﮫ ،ﻣﺤﺘﻘﺮاً ﻻﻣﺘﺤﺎﻧﮭﻤﺎ . أﻣﺎ رھﯿﻦ اﻟﻤﺤﺒﺴﯿﻦ اﻟﺬي ﻻ ﯾﺘﺬﻛﺮ ﻣﻦ اﻷﻟﻮان إﻻ اﻷﺣﻤﺮ ﺑﻌﺪ أن أﺻﯿﺐ ﺑﺎﻟﺠﺪري وھﻮ ﻓﻲ اﻟﺮاﺑﻌﺔ ﻣﻦ ﻋﻤﺮه ، وﻟﻢ ﯾﺘﺮﻛﮫ اﻟﺠﺪري إﻻّ ﺑﻌﺪ أورﺛﮫ اﻟﻌﻤﻰ ،وﻣﻊ اﻟﻌﻤﻰ ﺟﺎء اﻟﺘﺸﺎؤم ،ﻓﯿﻘﻮل ﺑﺮوح ﺗﺸﺎؤﻣﯿﺔ :
ﻗﺎﻟﻮا اﻟﻌﻤﻰ ﻣﻨﻈﺮ ﻗﺒﯿـﺢ .....ﻗﻠﺖ ﺑﻔﻘﺪاﻧﻜــــــﻢ ﯾﮭـﻮن واﷲ ﻣﺎ ﻓﻲ اﻟﻮﺟﻮد ﺷﺊ .....ﺗﺄﺳﻰ ﻋﻠﻰ ﻓﻘﺪه اﻟﻌﯿﻮن 8
وﯾﺴﺘﺪرك ﻓﻲ ﻣﻮﺿﻊ آﺧﺮ ،ﻓﯿﺮى اﻟﻨﺼﻒ اﻟﻤﻤﻠﺆ ﻣﻦ اﻟﻜﺄس ،ﻓﯿﻘﻮل :
أﻧﺎ أﺣﻤﺪ اﷲ ﻋﻠﻰ اﻟﻌﻤﻰ ،ﻛﻤﺎ ﯾﺤﻤﺪه ﻏﯿﺮي ﻋﻠﻰ اﻟﺒﺼﺮ ،ﻓﻘﺪ ﺻﻨﻊ ﻟﻲ وأﺣﺴﻦ ﺑﻲ إذ ﻛﻔﺎﻧﻲ رؤﯾﺔ اﻟﺜﻘﻼء اﻟﺒﻐﻀﺎء. إن ﻟﻠﺤﻠﻲ ﺑﺮﯾﻖ ،وﻟﮭﺎ أﯾﻀﺎً وﺳﻮﺳﺔ ،ووﺳﻮﺳﺘﮭﺎ ﻻ ﺗﻘﻞ إﻏﺮاء وإﻏﻮاء ﻋﻦ ﺑﺮﯾﻘﮭﺎ وﻟﻤﻌﺎﻧﮭﺎ ،وﻟﻜﻦ ﺑﺴﺒﺐ ﻣﻦ ﺷﻌﻮر ﺣﺰﯾﻦ ﺑﻔﻘﺪان ﻧﻌﻤﺔ اﻟﺒﺼﺮ ،ﻧﺴﻰ رھﯿﻦ اﻟﻤﺤﺒﺴﯿﻦ أن اﻟﻐﻮاﻧﻲ ﯾﻮﻇﻔﻦ وﺳﻮﺳﺔ اﻟﺤﻠﻲ ﻓﻲ ﻟﻔﺖ اﻷﻧﻈﺎر )ﻧﻈﺮ اﻟﻔﻜﺮ( إﻟﯿﮭﻦ ﺑﻨﻔﺲ اﻟﻘﺪر اﻟﺬي ﯾﻮﻇﻔﻦ ﻓﯿﮫ ﺟﻤﺎﻟﮭﺎ وﺗﺄﻟﻘﮭﺎ ،ﻓﯿﻘﻮل :
وﯾﺎ أﺳﯿﺮة ﺣﺠﻠﯿﮭﺎ أرى ﺳﻔﮭًﺎ .....ﺣﻤﻞ اﻟﺤﻠﻲ ﻟﻤﻦ أﻋﯿﺎ ﻋﻦ اﻟﻨﻈﺮ ﺗﺤﺴﺲ أﺑﻮ اﻟﻌﻼء اﻟﻄﺮﯾﻖ ﺑﻮاﺳﻄﺔ ﻋﺼﺎ ﻓﻲ ﯾﺪه ،ورﻓﯿﻘﺎه ﻣﺘﺸﺒﺜﺎن ﺑﮫ ،ﻓﻜﺎن ﯾﺘﻔﻜﺮ ﻓﻲ ﺣﺎﻟﮭﻤﺎ ،وﯾﺘﺬﻛﺮ ﻣﺎ ﻗﺎﻟﮫ ﺳﻠﯿﻢ ﺑﻦ ﯾﺰﯾﺪ اﻟﻌﺪوي :
ﯾﺎ ﻟﻠﺮﺟـــــــــــﺎل ﻟـــــــﺪاءٍ ﻻ دواء ﻟﮫ .....وﻗﺎﺋﺪٍ ذي ﻋﻤﻰً ﯾﻘﺘﺎد ﻋُﻤﯿﺎﻧـﺎ ﻟﻢ ﺗﻜﻦ ﻗﯿﺎدة أﺑﻲ اﻟﻌﻼء ﻟﻠﻤﺠﻤﻮﻋﺔ ﺗﺴﯿﺮ دون إرﺷﺎدات وﺗﻌﻠﯿﻤﺎت ﻣﻦ رﻓﯿﻘﯿﮫ ،ﻓﺒﯿﻦ اﻟﻔﯿﻨﺔ واﻟﻔﯿﻨﺔ ﯾﺮﺗﻔﻊ ﺻﻮت ھﻮﻣﯿﺮوس أو ﻣﻠﺘﻮن ﻣﺤﺬراً إﯾﺎه ﻣﻦ اﻟﻮﻗﻮع ﻓﻲ اﻟﺤﻔﺮ واﻷﺷﻮاك ،ﻓﯿﺮد ﻋﻠﯿﮭﻤﺎ ﻣﻨﺸﺪاً :
وﻣﺎﺑﻲ ﻃﺮق ﻟﻠﻤﺴﯿﺮ وﻻ اﻟﺴﺮى .....ﻷﻧﻲ ﺿﺮﯾﺮ ﻻ ﺗﻀﻲء ﻟﻲ اﻟﻄﺮق ﺛﻢ ﯾﺮدف ﻗﺎﺋﻼً :
ﻋﺼﺎ ﻓﻲ ﯾﺪي اﻷﻋﻤﻰ ﯾﺮوم ﺑﮭﺎ اﻟﮭﺪى .....أﺑﺮﱡ ﻟﮫ ﻣﻦ ﻛﻞﱢ ﺧِﺪْنٍ وﺻﺎﺣﺐِ واﺻﻞ ﻋﻤﯿﺎن اﯾﺒﯿﻞ ﺗﺠﻮاﻟﮭﻢ ﻓﻲ اﻟﺨﻤﯿﻠﺔ وھﻢ ﯾﺸﻨﻔﻮن آذاﻧﮭﻢ ﺑﺸﻘﺸﺔ ﻃﯿﻮر اﻟﺪوري وﺳﻘﺴﻘﺘﮭﺎ ،وﻣﺎ اﻛﺜﺮ ﻃﯿﻮر اﻟﺪوري ﻓﻲ ﻋﺰﺑﺔ اﯾﺒﯿﻞ ،ﻓﮭﻲ اﻟﺠﯿﺮان اﻟﻠﺬﯾﻦ ﯾﻐﻔﻞ ﻋﻦ اﻹﯾﻔﺎء ﺑﺤﻖ ﺟﻮارھﻢ ،واﻟﻮﺟﻮد اﻟﺬي ﻻ ﯾﺠﺪ وﺟﻮداً ﻓﻲ وﻋﻲ أھﻞ اﯾﺒﯿﻞ ،وﻻ ﯾﻘﺎﺑﻞ ﺑﻌﻄﻒ ورﺣﻤﺔ ﻓﻲ ﻧﻔﻮﺳﮭﻢ .أراد أﺑﻮاﻟﻌﻼء أن ﯾﻨﺒﮫ رﻓﺎﻗﮫ ﺑﺄن ﻻ ﯾﺰﺟﺮوا اﻟﻄﯿﺮ ﻟﯿﺘﯿﻤﻨﻮا ﺑﺴﻨﻮﺣﮭﺎ وﯾﺘﺸﺎءﻣﻮا ﺑﺒﺮوﺣﮭﺎ ،ﻓﻘﺎل :
وﻻﺗﻔﺠﻌﻦ اﻟﻄﯿﺮ وھﻲ ﻏﻮاﻓﻞ .....ﺑﻤﺎ وﺿﻌﺖ ﻓﺎﻟﻈﻠﻢ ﺷﺮ اﻟﻘﺒﺎﺋﺢ ﺣﻄﺖ ﺣﻤﺎﻣﺔ ﻋﻠﻰ ﻏﺼﻦ ﺷﺠﺮة ﻗﺮﯾﺒﺔ ،وﻃﻔﻘﺖ ﺗﮭﺪل وﺗﻨﻮح ،ﻓﻤﻸ ﺳﺠﻌﮭﺎ أﺟﻮاء اﻟﺨﻤﯿﻠﺔ ،ﻓﺄﺳﺘﺤﺚ ھﺬا اﻟﺠﻮ ﻗﺮﯾﺤﺔ أﺑﻲ اﻟﻌﻼء ﻓﺄﻧﺸﺪ ﻗﺎﺋﻼً :
أﺑﻜﺖ ﺗﻠﻜﻢ اﻟﺤﻤﺎﻣﺔ أم ﻏﻨﺖ .....ﻋﻠﻰ ﻓﺮع ﻏﺼﻨﮭﺎ اﻟﻤﯿﺎد اﻟﺼﻮت ھﻮ رﺳﻮل اﻷذن واﻟﺴﻤﻊ ﻣﺜﻠﻤﺎ أن اﻟﻀﻮء ھﻮ رﺳﻮل اﻟﻌﯿﻦ واﻷﺑﺼﺎر ،واﻷﺻﻮات ھﻲ ﻣﺼﺎﺑﯿﺢ اﻟﻌﻤﯿﺎن ،وأذاﻧﮭﻢ ھﻲ ﻋﯿﻮﻧﮭﻢ ،ﻓﺒﯿﻨﻤﺎ ﻛﺎن ﻋﻤﯿﺎن اﯾﺒﯿﻞ ﯾﺘﺤﺴﺴﻮن ﻃﺮﯾﻘﮭﻢ وﯾﺘﻠﻤﺴﻮن ﻣﺎ ﯾﻘﺎﺑﻠﮭﻢ ﻓﯿﮭﺎ ،أﻧﺴﺎب 9
ﺛﻌﺒﺎنٌ إﻟﻰ اﻷﺟﻤﺔ ﻣﻨﺰﻟﻘﺎً ﻋﻠﻰ اﻷﻋﺸﺎب واﻟﺤﺸﺎﺋﺶ وأﺣﺪث ﺗﻜﺴﺮ اﻷوراق واﻟﻔﺮوع اﻟﯿﺎﺑﺴﺔ ﺗﺤﺖ ﺟﺴﻤﮫ ﺻﻮﺗﺎً ﻻﻣﺲ أﺳﻤﺎع اﻟﻌﻤﯿﺎن وأﺳﺘﻠﻔﺖ إﻧﺘﺒﺎھﮭﻢ ،ﻓﺘﻮﻗﻔﻮا ﻟﯿﺘﻌﺮﻓﻮا ﻋﻠﻰ ﻣﺎھﯿﺔ وﻛﻨﮫ ذﻟﻚ اﻟﺸﺊ اﻟﺬي ﺟﺎورھﻢ ﻓﻲ اﻷﺟﻤﺔ ، وﻋﻨﺪﻣﺎ أﻗﺘﺮﺑﻮا ﻣﻦ ﻣﺼﺪر اﻟﺼﻮت ،أﻟﺘﻒ اﻟﺜﻌﺒﺎن ﻋﻠﻰ ﺳﺎق ﺷﺠﯿﺮة وأﺗﻠﻊ ﺑﻌﻨﻘﮫ ﻓﻲ اﻟﮭﻮاء ﻓﺎﺗﺤﺎً ﻓﺎه وھﻮ ﯾﻔﺢ ﻓﻲ وﺟﻮھﮭﻢ وﻟﺴﺎﻧﮫ ذي اﻟﺸﻌﺒﺘﯿﻦ ﯾﺘﺸﻤﻤﮭﻢ .ﻋﻨﺪ ﺳﻤﺎع ﻋﻤﯿﺎن اﯾﺒﯿﻞ ﻓﺤﯿﺢ اﻟﺜﻌﺒﺎن ،ﻗﺎل ﻣﻠﺘﻮن :ﯾﺎ أﺑﺎ اﻟﻌﻼء ،أھﺬه ھﻲ ﻣﻠﻜﺔ اﻟﺤﯿّﺎت اﻟﺘﻲ أﺧﺒﺮ ﺑﮭﺎ اﻟﺤﻜﯿﻢ ﺟﺎﻟﯿﻨﻮس ،واﻟﺘﻲ ﻗﺎل أﻧﮫ إذا رآھﺎ أو ﺳﻤﻊ ﻓﺤﯿﺤﮭﺎ اﻣﺮؤ ﻣﺎت ﺣﺎﻻً ؟ ﻓﻘﺎل أﺑﻮاﻟﻌﻼء :
ﻣﺎذا ﺗﺮﯾﺪون ﻻ ﻣﺎل ﺗﯿﺴﺮ ﻟﻲ .....ﻓﯿﺴﺘﻤﺎح وﻻ ﻋﻠــــﻢ ﻓﯿﻘﺘﺒﺲ أﺗﺴﺄﻟﻮن ﺟﮭﻮﻻً أن ﯾﻔﯿﺪﻛــــﻢ .....وﺗﺤﻠﺒﻮن ﺳﻔﯿًﺎ ﺿﺮﻋﮭﺎ ﯾﺒﺲ وﻟﻜﻦ ﻋﻠﻰ أﯾﺔ ﺣﺎل ﯾﺎ رﻓﯿﻘﻲ اﻟﻌﺰﯾﺰ ﻣﻠﺘﻮن ،إﻧﻚ ﻻﺗﺰال ﺣﯿﺎً ﺗﺮزق ،وﺑﻘﺎءك ﻋﻠﻰ ﻗﯿﺪ اﻟﺤﯿﺎة ھﻮ إﺟﺎﺑﺔ ﻋﻠﻰ ﺳﺆاﻟﻚ .ﻟﯿﺲ ﻣﻦ اﻟﺤﻜﻤﺔ ﻓﻲ ﺷﺊ اﻋﺘﺒﺎر ﻛﻞ ﻣﺎ ﻗﺎﻟﮫ اﻟﺤﻜﯿﻢ ﺟﺎﻟﯿﻨﻮس ﻣﻦ درر اﻟﺤﻜﻤﺔ ،ﻓﻘﺪ أﻧﺘﻘﺪ أﺑﻮاﻟﺮﯾﺤﺎن اﻟﺒﯿﺮوﻧﻲ ﺟﺎﻟﯿﻨﻮس ﻟﺘﺼﺪﯾﻘﮫ ﺧﺒﺮ ﻣﻠﻜﺔ اﻟﺤﯿّﺎت ،ﺑﻘﻮﻟﮫ :
ﻟﯿﺖ ﺷﻌﺮي ﻣﻦ أﺧﺒﺮ ﺑﻤﻜﺎﻧﮭﺎ أو أﺧﺒﺮ أﻣﺮھﺎ إذا ﻛﺎن اﻟﻤﻄﻠﻊ ﻋﻠﯿﮭﺎ ﻣﯿﺘﺎً ؟ ﻗﺪ ﯾﺘﺒﺎدر إﻟﻰ ذھﻦ أﺣﺪھﻢ ﺑﺄن ھﻨﺎك ﻓﯿﻼ ﻓﻲ اﻟﻌﺰﺑﺔ وﻟﻜﻦ ﻋﻤﯿﺎن اﯾﺒﯿﻞ أدرﻛﻮا ان ﺻﻮت ﺗﻜﺴﺮ اﻷوراق واﻷﻏﺼﺎن اﻟﯿﺎﺑﺴﺔ ﻻ ﯾﻤﻜﻦ أن ﯾﺤﺪﺛﮫ ﻓﯿﻼ ﻣﻦ اﻷﻓﯿﺎل ،وﻟﻢ ﯾﻜﻮﻧﻮا ﺑﺤﺎﺟﺔ إﻟﻰ اﻻﺳﺘﺪﻻل ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ ﺑﻤﺎ أورده اﻟﺠﺎﺣﻆ ﻓﻲ ﻛﺘﺎب اﻟﺤﯿﻮان ﺣﻮل ﺧﻔﺔ ﻣﺸﻲ اﻟﻔﯿﻞ ﺑﻘﻮﻟﮫ :
ﻷن إﻧﺴﺎﻧﺎً ﻟﻮ ﻛﺎن ﺟﺎﻟﺴﺎً وﻣﻦ ﺧﻠﻒ ﻇﮭﺮه ﻓﯿﻞٌ ﻟﻤﺎ ﺷﻌﺮ ﺑﮫ ،ﻟﺨﻔﺔ وﻗﻊ ﻗﻮاﺋﻤﮫ ،ﻣﻊ ﺳﺮﻋﺔِ ﻣﺸﻲ وﺗﻤﻜﯿﻦٍ ﻓﻲ اﻟﺨﻄﺎ ﻗﺪ ﯾﻠﺘﺒﺲ اﻷﻣﺮ ﻋﻠﻰ اﻟﻨﺎﻇﺮ إﻟﻰ اﻟﺜﻌﺒﺎن وھﻮ ﻣﻠﺘﻒ ﻋﻠﻰ ﺳﺎق اﻟﺸﺠﯿﺮة ،ﻓﯿﻈﻦ أﻧﮫ أﻣﺎم ﻋﺼﺎ أﺳﻜﻠﯿﺒﯿﻮس ﻓﺘﻄﻤﺌﻦ ﻧﻔﺴﮫ ﻟﻤﻌﺮﻓﺘﮫ ﺑﺎﻟﺪﻻﻟﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺤﻤﻠﮭﺎ ھﺬه اﻟﻌﺼﺎ ،ﺑﯿﺪ أن اﻻﻟﺘﺒﺎس ﻛﺜﯿﺮاً ﻣﺎ ﯾﻘﻮد إﻟﻰ اﻷرﻣﺎس ،ﻓﺈذا ﻛﺎﻧﺖ ﻋﺼﺎ أﺳﻜﻠﯿﺒﯿﻮس ﺗﺮﻣﺰ إﻟﻰ اﻟﺪواء واﻟﺸﻔﺎء ،ﻓﺈن ﺛﻌﺒﺎن اﯾﺒﯿﻞ ﻻ ﯾﺤﻤﻞ ﻓﻲ أﻧﯿﺎﺑﮫ إﻻ اﻟﻌﻄﺐ ،وﯾﻜﺎد ﯾﻜﻮن ھﻮ ﻣﺎ ذﻛﺮه اﻟﻨﺎﺑﻐﺔ اﻟﺬﺑﯿﺎﻧﻲ ﻓﻲ ﺷﻌﺮه :
ﻣﺎذا رُزِﺋْﻨﺎ ﺑﮫِ ﻣﻦ ﺣَﯿّﺔ ٍ ذﻛَﺮٍ .....ﻧَﻀﻨﺎﺿَﺔ ٍ ﺑﺎﻟﺮّذاﯾﺎ ،ﺻِﻞﱢ أﺻﻼلِ وﻟﯿﺲ ھﻨﺎك أي وﺟﮭﺎ ﻣﻦ وﺟﻮه اﻟﺸﺒﮫ ﺑﯿﻦ ﺛﻌﺒﺎن اﯾﺒﯿﻞ واﻟﺜﻌﺒﺎن اﻟﺬي ذﻛﺮه اﻟﺸﺎﻋﺮ اﻟﻔﺮﻧﺴﻲ ﺷﺎرل ﺑﻮدﻟﯿﺮ ﻓﻲ ﻗﺼﯿﺪﺗﮫ اﻷﻓﻌﻮان اﻟﺮاﻗﺺ ، Le Serpent qui danseاﻟﺘﻲ ﯾﺘﻐﺰل ﻓﯿﮭﺎ ﺑﺤﺒﯿﺒﺘﮫ ﻓﯿﻘﻮل: 10
ﻓﻤﻦ ﯾﺮى وﻗﻊ ﺧﻄﻮك ﻋﻠﻰ ﺟﻤﺎل ﺳﺠّﯿﺘﮫ ﯾﻈﻦﱡ أﻓﻌﻮاﻧﺎً ﯾﺮﻗﺺ ﻓﻮق رأس ﻋﺼــــــﺎ
ﺗﻀﺎﯾﻖ ﺛﻌﺒﺎن اﯾﺒﯿﻞ ﻣﻦ اﻷﻧﺲ اﻟﺬي ﻓﯿﮫ اﻟﻌﻤﯿﺎن وراﺣﺔ اﻟﺒﺎل اﻟﺘﻲ ﺗﻨﻌﻢ ﻓﯿﮭﺎ ﻧﻔﻮﺳﮭﻢ ﻓﺠﺎء ﻟﯿﻜﺪر ﻋﯿﺸﮭﻢ وﯾﻌﻜﺮ ﺻﻔﻮھﻢ وھﻨﺎءھﻢ وﯾﻨﻐﺺ ﻋﻠﯿﮭﻢ ﺣﯿﺎﺗﮭﻢ ،وﻛﺄﻧﮫ ذﻟﻚ اﻟﺜﻌﺒﺎن اﻟﻤﻘﺪس اﻟﺬي ذﻛﺮه أﺑﻮاﻟﻘﺎﺳﻢ اﻟﺸﺎﺑﻲ ،وھﻮ ﯾﻤﺎرس ﻓﻠﺴﻔﺘﮫ ﻋﻠﻰ ﺷﺤﺮور رآه ﯾﺮﻗﺺ ﻓﻮق اﻷﻋﺸﺎب :
ورآه ﺛﻌﺒـــــــﺎنُ اﻟﺠﺒــــــﺎلِ ،ﻓﻐﻤﱠﮫ .....ﻣــﺎ ﻓﯿﮫ ﻣﻦ ﻣَـﺮَحٍ ،وﻓﯿْﺾِ ﺷﺒﺎبِ ﻣﻦ اﻟﺴﮭﻞ أن ﯾﺘﻔﮭﻢ اﻟﻤﺮء ﻛﯿﻒ ﯾﻜﻮن ﺑﺈﻣﻜﺎن اﻷﻋﻤﻰ أن ﯾﻌﺸﻖ ﺑﺄذﻧﮫ وأن ﺗﺘﺴﺎوى ﻋﻨﺪه اﻟﻌﯿﻦ واﻷذن ﻓﻲ إﯾﻔﺎء اﻟﻌﻘﻞ ﺑﺼﻮرة ﻟﻤﺎ ﯾﺠﺮي ﻋﻠﻰ ارض اﻟﻮاﻗﻊ ،ﻓﻜﻤﺎ ﻗﺎل ﺑﺸﺎر ﺑﻦ ﺑﺮد ،وھﻮ ﻣﻦ أﺷﮭﺮ اﻟﻌﻤﯿﺎن :
ﯾﺎ ﻗـﻮم أذﻧـﻲ ﻟﺒﻌﺾ اﻟﺤﻲ ﻋﺎﺷﻘﺔ .....واﻷذن ﺗﻌﺸـﻖ ﻗﺒﻞ اﻟﻌﯿﻦ أﺣﯿﺎﻧــﺎ ﻗﺎﻟﻮا ﻟﻤﻦ ﻻ ﺗﺮى ﺗﮭﻮى ﻓﻘﻠﺖ ﻟﮭﻢ .....اﻷذن ﻛﺎﻟﻌﯿﻦ ﺗﻮﻓﻲ اﻟﻘﻠﺐ ﻣﺎ ﻛﺎﻧﺎ وﻣﻦ اﻟﯿﺴﯿﺮ أن ﻧﻌﻲ اﻟﻄﺮﯾﻘﺔ اﻟﺘﻲ ﯾﺘﻜﻠﻢ ﺑﮭﺎ اﻟﻤﺮء ﻣﻦ ﺑﻄﻨﮫ دون أن ﯾﻔﺘﺢ ﻓﺎه أو ﯾﺤﺮك ﺷﻔﺘﯿﮫ ﻋﻠﻰ اﻹﻃﻼق ، Ventriloquismوﻣﻦ اﻟﻄﺒﯿﻌﻲ ﻓﻲ ھﺬه اﻟﺤﺎﻟﺔ أن ﻻ ﯾﺼﺒﺢ ﻟﻠﻌﺒﺎرة اﻟﻨﺎﻓﯿﺔ ﻟﻠﻘﻮل ) وﻟﻢ ﯾﻨﺒﺲ ﺑﺒﻨﺖ ﺷﻔﺔ ( ، أي ﻣﻌﻨﻰ ،ﻛﻤﺎ أﻧﮫ ﻟﯿﺲ ﻋﺴﯿﺮاً أن ﻧﺪرك اﻟﻜﯿﻔﯿﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺘﺨﺎﻃﺐ ﺑﮭﺎ اﻷﻓﯿﺎل ﺑﻮاﺳﻄﺔ آذاﻧﮭﺎ أو ﺗﻌﺒﺮ ﺑﮭﺎ اﻟﻜﻼب ﻋﻦ ﻣﻮاﻗﻔﮭﺎ ورﻏﺒﺎﺗﮭﺎ ﺑﻮاﺳﻄﺔ ذﯾﻮﻟﮭﺎ ،وﻣﻦ اﻟﺴﮭﻞ اﺳﺘﯿﻌﺎب اﻟﻜﯿﻔﯿﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺘﻨﺼﺖ ﺑﮭﺎ اﻷﺳﻤﺎك ﻟﻤﻮﺟﺎت اﻟﺼﻮت ﺑﻮاﺳﻄﺔ ﺧﻄﻮط ﺟﺎﻧﺒﯿﺔ ﻋﻠﻰ أﺟﺴﺎﻣﮭﺎ ،إﻻ أن ﺗﻘﺒﻞ ﻓﻜﺮة أن ﯾﺸﺘﻢ اﻟﺜﻌﺒﺎن اﻟﺮواﺋﺢ ﺑﻮاﺳﻄﺔ ﻟﺴﺎﻧﮫ ﻓﮭﺬا أﻣﺮ ﯾﺼﻌﺐ ھﻀﻤﮫ وإﻣﺘﺼﺎﺻﮫ وﺗﻤﺜﯿﻠﮫ ،وإﻻ ﻓﻤﺎ اﻟﻤﺎﻧﻊ ﻣﻦ اﻟﻘﻮل أن اﻟﺜﻌﺒﺎن ﯾﺘﺬوق اﻟﻄﻌﺎم ﺑﻮاﺳﻄﺔ أﻧﻔﮫ ،إن ﻛﺎن ﻟﮫ أﻧﻒ ؟
11
ذات ﻣﺮة ﺑﻤﺪﯾﻨﺔ ﺑﻨﻐﺎزي ،ﺗﻜﻠﻢ رﺟﻞ ﯾﺪﻋﻰ ﻋﺒﺪاﷲ اﻟﺼﺎﺑﺮي ﻣﻦ ﻓﻮق ﻣﺒﻨﻰ ﻣﺤﻜﻤﺔ ﺷﻤﺎل ﺑﻨﻐﺎزي ﻓﻲ ﻏﻤﺮة ﺣﻤﺎﺳﺘﮫ وإﺣﺘﻔﺎءه ﺑﺎﻟﺤﺮﯾﺔ ﻓﻘﺎل :
ﻷول ﻣﺮة ﻣﻦ اﺗﻨﯿﻦ وأرﺑﻌﯿﻦ ﺳﻨﺔ ،ﻧﺸﻤﻮا ﻃﻌﻤﺔ اﻟﺤﺮﯾﺔ .
ﯾﺒﺪو ﻇﺎھﺮ ھﺬه اﻟﻌﺒﺎرة ﻣﺤﯿﺮاً ﻟﻠﺒﻌﺾ ،ﻓﺈذا ﻛﺎن اﻟﺼﺎﺑﺮي ﯾﺸﻢ اﻷﻃﻌﻤﺔ ﺑﺄﻧﻔﮫ ،ﻓﮭﻞ ﯾﺘﺬوق اﻟﺮواﺋﺢ ﺑﻔﻤﮫ ؟ ﻧﺤﻦ ﻧﻌﻠﻢ أن ﻟﻠﺤﺮﯾﺔ ﺑﺎب ﺗﺪﻗﮫ اﻷﯾﺪي اﻟﻤﻀﺮﺟﺔ ﺑﺎﻟﺪﻣﺎء ،وأن اﻟﺒﻌﺾ ﯾﺘﺼﻮرھﺎ ﻛﺸﺠﺮة ﯾﺠﺐ أن ﺗﺴﻘﻰ ﺑﯿﻦ اﻟﻔﯿﻨﺔ واﻟﻔﯿﻨﺔ ﺑﺪﻣﺎء اﻟﺸﮭﺪاء ،وأﻣﺎ أن ﯾﻜﻮن ﻟﮭﺎ راﺋﺤﺔ ﻓﮭﺬا ﺷﺊ ﺟﺪﯾﺪ ،وﻟﻜﻦ إذا ﺳﻠﻤﻨﺎ ﺑﺄن ﻟﻠﺤﺮﯾﺔ راﺋﺤﺔ ﻓﻔﻲ ھﺬه اﻟﺤﺎﻟﺔ ﻣﺎ ﯾﺸﺘﻢ ﻣﻨﮭﺎ ﻟﯿﺲ اﻟﻄﻌﻢ وإﻧﻤﺎ اﻟﺸﺬا واﻷرﯾﺞ واﻟﻌﺒﻖ . وﻟﻜﻦ إذا ﻛﺎن اﻟﺸﻢ ﯾﺘﻢ ﻋﻦ ﻃﺮﯾﻖ اﻟﻔﻢ وﺑﺎﻟﺬات اﻟﻠﺴﺎن ،ﻓﻼﺑﺪ أن ﺗﻜﻮن ﻓﺮﻣﻮﻧﺎت اﻟﺤﺮﯾﺔ ھﻲ ﻣﻦ اﻟﻜﺜﺎﻓﺔ ﻟﺪرﺟﺔ أﻧﮭﺎ ﺣﻄﺖ ﻋﻠﻰ ﺣﻠﻤﺎت اﻟﺘﺬوق ﻓﻲ اﻟﻠﺴﺎن وﺣﻔﺰﺗﮭﺎ ﻟﻠﻌﻤﻞ ﻓﺄﻧﺘﺠﺖ ﻋﻤﻠﯿﺔ اﻟﺘﺬوق ،وھﻜﺬا ﺗﺤﻮﻟﺖ اﻟﺮاﺋﺤﺔ إﻟﻰ ﻃﻌﻢ ،واﻟﺜﻌﺎﺑﯿﻦ أﺻﺪق ﺷﺎھﺪ ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ ﻓﮭﻲ ﺗﺨﺮج أﻟﺴﻨﺘﮭﺎ ذوات اﻟﺸﻌﺒﺘﯿﻦ ﻻ ﻟﺸﺊ إﻻ ﻟﺘﺸﺘﻢ اﻟﺮواﺋﺢ . إذا ﻛﺎﻧﺖ اﻷﺟﻮاء ﺗﻌﺒﻖ ﺑﺮاﺋﺤﺔ اﻟﺤﺮﯾﺔ ﻓﻼ ﺿﺮر وﻻ ﺿﺮار ﻣﻦ إﺷﺘﻤﺎم ﻃﻌﻤﮭﺎ ھﻲ اﻷﺧﺮى ﻛﻤﺎ ﻗﺎل اﻟﺼﺎﺑﺮي ﻓﻲ ﺳﺎﺣﺔ اﻟﺘﺤﺮﯾﺮ ﺑﻤﺪﯾﻨﺔ ﺑﻨﻐﺎزي ﻓﻲ اﻷﯾﺎم اﻷوﻟﻰ ﻣﻦ ﺛﻮرة 17ﻓﺒﺮاﯾﺮ ،ﺛﻢ ﻟﻤﺎذا ﯾﺘﺴﺎھﻞ اﻟﻨﺎس ﻣﻊ ﻣﻦ ﯾﺼﻒ رﺟﻼً ذواﻗﺎً ﺑﺎﻟﻘﻮل :ﻛﺎن ﯾﺘﺬوق اﻟﺠﻤﺎل إﯾﻨﻤﺎ وﺟﺪه ،ﺳﻮاء ﻓﻲ ﻟﻮﺣﺔ رﺳﻤﮭﺎ ﻓﻨﺎن أو ﺗﻤﺜﺎﻻً ﻧﻘﺸﮫ ﻧﺤﺎت ،أو ﻧﻐﻤﺎً ﺗﺮﻧﻢ ﺑﮫ ﻣﻄﺮب وﯾﺸﺪدون اﻟﻨﻜﯿﺮ ﻋﻠﻰ رﺟﻞ ﻣﻦ ﻋﺎﻣﺔ اﻟﻨﺎس أﺳﻜﺮﺗﮫ روح اﻟﺜﻮرة وأﻃﺎﺷﺖ ﺑﻠﺒﮫ ،ﻓﺰل ﻟﺴﺎﻧﮫ وﻗﺎل ھﺬه أول ﻣﺮة أﺷﻢ ﻓﯿﮭﺎ ﻃﻌﻢ اﻟﺤﺮﯾﺔ ؟ أﯾﮭﺎ اﻟﺴﺎدة ،ﺗﻌﻠﻤﻮا ﻣﻦ اﻟﺜﻌﺎﺑﯿﻦ ﻓﺈﻧﮭﺎ ﺗﺸﻢ ﻃﻌﻮم اﻷﺷﯿﺎء ،وﻗﺪ ﺗﻜﻮن ﺗﺘﺬوق اﻟﺮواﺋﺢ أﯾﻀﺎً . 12
وﻋﻨﺪ ﺗﺤﺮﯾﺮ ﻃﺮاﺑﻠﺲ ﻣﻦ ﻗﺒﻀﺔ اﻟﻘﺬاﻓﻲ ،ﺗﻜﺮرت ﻇﺎھﺮة ﺷﻢ اﻟﺤﺮﯾﺔ ،وﻟﻜﻦ ھﺬه اﻟﻤﺮة ﻣﻦ ﻗﺒﻞ ﺣﺴﻨﺎء ﻟﯿﺒﯿﺔ ، ﻗﺎﻟﺖ ﻟﻤﺮاﺳﻠﺔ ﻗﻨﺎة ﺗﻠﻔﺰﯾﻮﻧﯿﺔ وھﻲ ﺗﻌﺒﺮ ﻋﻦ ﻣﺸﺎﻋﺮھﺎ وﻓﺮﺣﺘﮭﺎ ﺑﺎﻟﺨﻼص ﻣﻦ ﺣﻜﻢ اﻟﺪﯾﻜﺘﺎﺗﻮر ﻣﻌﻤﺮ اﻟﻘﺬاﻓﻲ :
ﻣﺒﺴﻮﻃﯿﻦ ،ﻣﺒﺴﻮﻃﯿﻦ ،ﻣﺒﺴﻮﻃﯿﻦ ،وﺷﻤﯿﻨﺎ اﻟﺤﺮﯾﺔ .اﻟﺤﻤﺪ ﷲ .
أﻗﺘﺮب ھﻮﻣﯿﺮوس ﻣﻦ اﻟﺜﻌﺒﺎن ووﺿﻊ ﯾﺪه ﻋﻠﻰ رأﺳﮫ ،وﻟﻤﺲ ﻟﺴﺎﻧﮫ ،ﺛﻢ ﻗﺎل ،أﯾﺎً ﻛﺎن ھﺬا اﻟﺸﺊ ﻓﮭﻤﺎ ﺑﺎﻟﺘﺄﻛﯿﺪ ﻟﯿﺲ ﻧﺎﺑﺎ ﻓﯿﻞ ،وإﻧﻤﺎ ﻻ ﯾﻌﺪو أن ﯾﻜﻮن ﺷﻮﻛﺔ ﺻﻐﯿﺮة ذات ﺷﻌﺒﺘﯿﻦ . ﻋﻨﺪ ﺳﻤﺎع أﺑﻮاﻟﻌﻼء ﻣﻘﺎﻟﺔ ھﻮﻣﯿﺮوس أﻧﺸﺪ ﻗﺎﺋﻼً :
ﺳَﻢﱢ اﻟﮭـــــﻼلَ ،إذا ﻋﺎﯾَﻨﺘَــﮫُ ،ﻗَﻤَــــــــﺮاً .....إنّ اﻷھِﻠّﺔَ ،ﻋــــﻦ وﺷﻚٍ ،ﻷﻗﻤـــــــــﺎ ُر وﻻ ﺗﻘﻮﻟَــــــــﻦْ :ﺣُﺠَﯿــــــــﻦٌ ،إﻧّﮫُ ﻟﻘَﺐٌ .....وإﻧّﻤــــــﺎ ﯾَﻠﻔِﻆُ ،اﻟﺘﻠﻘﯿﺐَ ،أﻏﻤـــــــــﺎر ھﻞ ﺻﺢّ ﻗــﻮلٌ ﻣـﻦ اﻟﺤﺎﻛـــــﻲ ،ﻓﻨﻘﺒَﻠَﮫُ .....أمْ ﻛــﻞﱡ ذاكَ أﺑﺎﻃﯿــــــــﻞٌ وأﺳﻤـــــــﺎر؟ أﻣّـــﺎ اﻟﻌﻘـــﻮلُ ،ﻓﺂﻟﺖْ أﻧّــﮫ ﻛــــــــــﺬِبٌ .....واﻟﻌﻘــﻞُ ﻏَﺮْسٌ ،ﻟﮫ ،ﺑﺎﻟﺼﺪقِ ،أﺛﻤـــﺎر ﻣﺎ ھﺎج ،ﻟﻠﺤﺎزم اﻟﻤﺎﺿﻲ ،ﺳﻮى ﺣَﺰَنٍ .....ﻋُـــﻮدٌ ﯾﺠﺎوﺑُﮫُ ،ﻓﻲ اﻟﺸﱠﺮب ،ﻣِﺰﻣــــﺎر ھﻞ ﺗﻌﺮِفُ اﻟﻤﺎءَ ،ﺗﻐﺸﺎه اﻟﻘَﻄﺎ زﻣــــﺮاً .....ﻗﺒﻞَ اﻟﺼﺒــﺎح ،وﻓﯿﮫِ اﻟﺠِﻦﱡ ﺳُﻤّـــــــــﺎر ﻛـــــﺄنّ ﻛَﯿــﻮانَ ،ﻓﻲ ﻇﻠﻤـــــﺎءِ ﺣِﻨﺪﺳِﮫِ .....ﻣﻦ اﻟﮭُﻤـﻮدِ وﻃﻮلِ اﻟﻤَﻜﺚِ ،ﻣِﺴﻤـــــﺎر ﻣـــﻦ ﯾُﺮزَقِ اﻟﺤﻆﱠ ﯾﺴﻌَﺪْ أﯾﻦَ ﻛــــﺎن ﺑﮫ .....وﻣﻦ ﯾُﺨَﯿﱠﺐْ ،ﻓﺈنّ اﻟﻤﻮتَ ﻣِﻀﻤــــــــﺎر ﻛﺎﻧﺖ ﻋَﺠـــــــﺎﺋﺐُ ،واﻟﻤِﻘـــﺪارُ ﺻﯿّﺮَھﺎ .....إﻟﻰ اﺑﻦِ ﺣﺮبٍ ،وﻻﻗَﻰ ،اﻟﺤﺘﻒَ ،ﻋﻤّﺎر ﻣﺎ ﻓﺎت أﻋﯿـــــﺎ ،وﻟﻢ ﺗﺮﺟِﻊْ ،إﻟﻰ ﻣُﻀَﺮٍ .....ﻋﯿﻦٌ ،وﺟَﻮّلَ ،ﻓﻲ اﻵﻓــــﺎقِ ،أﻧﻤـــــﺎر ﯾَﻨﮭَﻰ ﻟﺴﺎﻧُﻚَ ﻋــــــﻦ ﺷـﻲءٍ ،ﻣﻨﺎﻓَﻘَــــﺔ .....واﻟﺴّــﺮﱡ ﺑﺎﻟﺸﻲءِ ،ﯾَﻨﮭَﻰ ﻋﻨــﮫُ أﻣّــــﺎر 13
ﺑﯿﻨﻤﺎ ﻛﺎن ھﻮﻣﯿﺮوس ﻣﺴﺘﻄﺮداً ﻓﻲ وﺻﻒ ﻣﻠﻤﻮﺳﮫ ،أﻃﺒﻖ اﻟﺜﻌﺒﺎن ﺑﻔﻜﯿﮫ ﻋﻠﻰ ﯾﺪه وﺷﻌﺮ ھﻮﻣﯿﺮوس ﺑﻮﺧﺰ ﻧﺎﺑﻲ اﻟﺜﻌﺒﺎن ،وأﺧﺬ اﻟﺴﻢ واﻟﺤﻘﯿﻘﺔ اﻟﻜﺎﻣﻠﺔ ﯾﺴﺮﯾﺎن ﻓﻲ ﺟﺴﺪه. ﻟﻢ ﯾﻜﻦ اﻟﻤﺘﻨﺒﻲ ﺷﺎھﺪاً ﻋﻠﻰ ﺧﺮاب ﻃﺮوادة ﻛﻤﺎ ﺷﺎھﺪه ھﻮﻣﯿﺮوس ،وھﻮﻣﯿﺮوس ﻟﯿﺲ اﻟﻤﺘﻨﺒﻲ وإﻻ ﻟﻘﺎل :
ﯾُﺤﺎذرﻧﻲ ﺣﺘﻔﻲ ﻛﺄﻧﻲ ﺣﺘﻔﮫُ .....وﺗﻨﻜﺰﻧﻲ اﻷﻓﻌﻰ ﻓﯿﻘﺘﻠﮭﺎ ﺳُﻤّﻲ
أﻧﺘﺰع ھﻮﻣﯿﺮوس ﯾﺪه ﻣﻦ ﻓﻢ اﻟﺜﻌﺒﺎن وھﻮ ﯾﺼﺮخ ﻣﻦ اﻷﻟﻢ ﻓﺴﺄﻟﮫ أﺑﻮاﻟﻌﻼء ﻋﻤﺎ دھﺎه ﺣﺘﻰ ﯾﺼﺮخ ھﻜﺬا؟ ﻓﻘﺎل : ﻟﻘﺪ أوذﯾﺖ ،ﻓﺤﺘﻰ اﻷﺣﻤﻖ ﯾﺪرك ذﻟﻚ ﺑﻤﺠﺮد أن ﯾﺼﺎب ﺑﺄذى ،وﻧﺘﯿﺠﺔ ﺣﻤﺎﻗﺘﮭﻢ ﯾﮭﻠﻚ اﻟﺤﻤﻘﻰ . ﻟﻘﺪ ﻣﻨﺤﺖ اﻷﻗﺪار اﻟﺒﺸﺮ روﺣﺎً ﺻﺒﻮرة ،ﻓﻜﻦ ھﺎدﺋﺎً ﯾﺎ ﻓﺆادي ،ﻓﻘﺪ ﻣﺮ ﺑﻚ ﻣﺎ ھﻮ أﺳﻮأ ﻣﻦ ھﺬا . ﻗﺎل أﺑﻮاﻟﻌﻼء :
أﯾﻦ ﺑﻘﺮاطُ ،واﻟﻤﻘﻠﱢﺪُ ﺟﺎﻟﯿـ …..ـﻨﻮسَ؟ ھﯿﮭﺎتَ أن ﯾﻌﯿﺶَ ﻃﺒﯿﺐُ ﺳﺮﻗﺖ اﻷﻓﻌﻰ ﻋﺸﺒﺔ اﻟﺨﻠﻮد ﻣﻦ ﺟﻠﺠﺎﻣﯿﺶ ،ﻣﻠﻚ أورك ،وھﺎ ھﻲ ھﻨﺎ ﻓﻲ اﯾﺒﯿﻞ ﺗﺴﺮق ﻣﻦ ھﻮﻣﯿﺮوس ﻣﮭﺠﺘﮫ، وﻣﻦ ﻟﺴﺎن اﻟﺜﻌﺒﺎن أو ﺗﻠﻚ اﻟﺸﻮﻛﺔ اﻟﺼﻐﯿﺮة ذات اﻟﺸﻌﺒﺘﯿﻦ ﻣﺎﺗﺖ اﻟﺤﻘﯿﻘﺔ ﻋﻠﻰ ﻟﺴﺎن ھﻮﻣﯿﺮوس ،وﻟﻢ ﯾﺘﺮﻛﮫ اﻟﺴﻢ اﻟﺰﻋﺎف ﻟﯿﻜﺸﻔﮭﺎ .ذھﻞ اﻻﺛﻨﺎن اﻵﺧﺮان ﻋﻦ اﻟﺤﻘﯿﻘﺔ اﻟﻜﺎﻣﻠﺔ ،ﻓﻲ ﺣﯿﻦ أن ﺛﺎﻟﺜﮭﻤﺎ ﻋﺮﻓﮭﺎ ودﻓﻊ ﺛﻤﻨﺎً ﻏﺎﻟﯿﺎً ﻟﮭﺬه اﻟﻤﻌﺮﻓﺔ .ﻛﺎن ھﻮﻣﯿﺮوس ﻛﺎﻟﻌﺜﺔ اﻟﺘﻲ أﻗﺘﺮﺑﺖ ﻛﺜﯿﺮاً ﻣﻦ اﻟﻤﺼﺒﺎح ﻓﺄﺣﺘﺮﻗﺖ ﺑﻀﻮءه .ﻧﻘﻞ ﻟﺴﺎن اﻟﺜﻌﺒﺎن اﻟﺤﻘﯿﻘﺔ اﻟﻜﺎﻣﻠﺔ ﻟﻸﻋﻤﻰ ،وﻟﯿﺲ ﻣﺠﺮد وﺟﮭﺎً ﻣﻦ وﺟﻮھﮭﺎ وﻟﻜﻦ اﻟﺘﺮﯾﺎق أﻏﺘﺎﻟﮭﺎ ﻗﺒﻞ أن ﺗﻌﻠﻦ ﻋﻦ ﻧﻔﺴﮭﺎ .إن ھﺬا ﯾﺆﻛﺪ
ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻗﺎﻟﮫ دﯾﻔﯿﺪ ﻓﻮﺳﺘﺮ واﻻس :ﺳﺘﺤﺮرك اﻟﺤﻘﯿﻘﺔ ،وﻟﻜﻦ ﻟﯿﺲ ﻗﺒﻞ أن ﺗﻔﺮغ
ﻣﻨﻚ ،وﯾﺼﺪق ﻋﻠﻰ
اﻟﺤﻜﻤﺔ اﻟﻘﺪﯾﻤﺔ اﻟﻘﺎﺋﻠﺔ :إن اﻟﺤﻘﯿﻘﺔ ﻣﺜﻞ اﻟﻨﺤﻠﺔ :ﻓﻲ ﺟﻮﻓﮭﺎ ﻋﺴﻞ ،وﻓﻲ ذﻧﺒﮭﺎ إﺑﺮة . 14
ﻟﻮ ﻛﺎن ﻟﮭﻮﻣﯿﺮوس ﻣﻦ اﻟﺤﻜﻤﺔ اﻟﯿﻤﺎﻧﯿﺔ واﻟﺪراﯾﺔ ﺑﺎﻟﺮﻗﺺ ﻋﻠﻰ رؤوس اﻷﻓﺎﻋﻲ اﻟﺘﻲ ﻣﻜﻨﺖ ﻋﻠﻲ ﻋﺒﺪاﷲ ﺻﺎﻟﺢ ﻣﻦ ﺣﻜﻢ اﻟﯿﻤﻦ اﻟﺴﻌﯿﺪ ﻟﻤﺪة 33ﻋﺎم ،ﻟﻤﺎ ﻟﻘﻰ ﺣﺘﻔﮫ ﻣﻠﺪوﻏﺎً ﻓﻲ أﺟﻤﺔ ﺑﻌﺰﺑﺔ اﯾﺒﯿﻞ .
ﻣﻦ ﺑﺎب اﻹﻧﺼﺎف ﯾﺠﺐ أن ﻧﻨﻮه ﻋﻠﻰ أن ﻋﻠﻢ ودراﯾﺔ اﻟﺮﺋﯿﺲ ﺻﺎﻟﺢ ﻻ ﯾﻘﺘﺼﺮان ﻋﻠﻰ رؤوس اﻷﻓﺎﻋﻲ ﻓﻘﻂ ، وإﻧﻤﺎ ﯾﺸﻤﻼن أﯾﻀﺎً رؤوس اﻟﺒﺸﺮ وﻋﻠﻰ وﺟﮫ اﻟﺨﺼﻮص ﺣﻼﻗﺔ رؤوس اﻟﺒﺸﺮ ،ﻓﺎﻷﺻﻮات اﻟﻨﺸﺎز ﻏﯿﺮ اﻟﻤﻘﺒﻮﻟﺔ اﻟﺘﻲ ﻛﺎن ﯾﺴﻤﻌﮭﺎ ﻟﻢ ﺗﻤﻨﻌﮫ ﻣﻦ ﺗﻮﺟﯿﮫ اﻟﺪﻋﻮة ﻟﺸﻌﺒﮫ ﺑﻮﺟﻮب ﺣﻼﻗﺔ رؤوﺳﮭﻢ ﻗﺒﻞ أن ﯾﺄﺗﻲ اﻵﺧﺮون وﯾﺤﻠﻘﻮھﺎ ﻟﮭﻢ . ﻣﺎت ھﻮﻣﯿﺮوس ،ﻓﮭﻞ ﺳﺘﺪﻋﻲ ﺳﺒﻊ ﻣﺪن ﻓﺎﺣﺸﺔ اﻟﺜﺮاء ﺑﺄﻧﮫ أﺣﺪ أﺑﻨﺎءھﺎ وﯾﺤﺘﺪم ﺑﯿﻨﮭﺎ اﻟﺼﺮاع ﺣﻮل أﺣﻘﯿﺔ ﻛﻞ ﻣﻨﮭﺎ ﺑﺄن ﯾﻨﺴﺐ إﻟﯿﮭﺎ وﺣﺪھﺎ دون ﺑﻘﯿﺔ اﻟﻤﺪن ؟ ﻣﺎت ھﻮﻣﯿﺮوس اﻟﺬي ﻟﻮ ﻗﺪر ﻟﮫ أن ﯾﺘﻮاﺟﺪ ﻓﻲ ھﺬه اﻟﻤﺪن اﻟﺴﺒﻊ ﻟﻜﺎن ﺗﻮاﺟﺪه ﻓﯿﮭﺎ ﺗﻮاﺟﺪ اﻟﻤﺘﺴﻮل اﻟﺬي ﯾﺴﺘﺠﺪي اﻟﻨﺎس اﻟﺨﺒﺰ ﻓﻲ ﻃﺮﻗﺎﺗﮭﺎ وأزﻗﺘﮭﺎ ،ﺑﯿﺪ أن ھﻨﺎك ﺳﯿﺪة ﻋﻤﯿﺎء وﺗﻜﺎد أﯾﻀﺎً ﺗﻜﻮن ﺑﻜﻤﺎء وﺧﺮﺳﺎء ﯾﻌﺮﻓﮭﺎ اﻟﺘﺎرﯾﺦ ﺟﯿﺪاً وﯾﺤﺘﻔﻆ ﻟﮭﺎ ﺑﻤﻜﺎن وﺛﯿﺮ ﻓﻲ ﺳﺠﻼﺗﮫ ،ﻟﻢ ﯾﻜﻦ اﻟﻤﻮت ﯾﻌﻨﻲ ﻟﮭﺎ ﺷﯿﺌﺎً ﻛﺒﯿﺮاً وھﺬه اﻟﺴﯿﺪة ھﻲ اﻷﻣﺮﯾﻜﯿﺔ ھﯿﻠﯿﻦ ﻛﯿﻠﺮ اﻟﺘﻲ ﯾﻐﻤﺮ اﻟﺘﻔﺎؤل ﻧﻔﺴﮭﺎ اﻟﻜﺒﯿﺮة ،ﻓﺘﻘﻮل :
اﻟﻤﻮت ﻟﯿﺲ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﻋﻤﻠﯿﺔ ﻣﺮور ﻣﻦ ﻏﺮﻓﺔ إﻟﻰ أﺧﺮى ،وﻟﻜﻦ ﻟﻌﻠﻤﻚ ،ھﻨﺎك ﻓﺮق ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ إﻟﻲّ ،ﻷﻧﮫ ﻓﻲ اﻟﻐﺮﻓﺔ اﻷﺧﺮى ﺳﺄﻛﻮن ﻗﺎدرة ﻋﻠﻰ اﻟﺮؤﯾﺔ . 15
ﻓُﺠﻊ أﺑﻮاﻟﻌﻼء وﻣﻠﺘﻮن ﻓﻲ رﻓﯿﻘﮭﻤﺎ ھﻮﻣﯿﺮوس اﻟﺬي ﻟﻢ ﯾﻜﻦ ﯾﻤﻠﻚ ﻋﻠﻢ اﻟﯿﻘﯿﻦ ،وﻟﻢ ﯾﺮ ﺑﻌﯿﻦ اﻟﯿﻘﯿﻦ ،وﻟﻢ ﯾﺤﺼﻞ ﻟﮫ ﺣﻖ اﻟﯿﻘﯿﻦ .ﺗﻮﻓﺮ ﻟﮭﻮﻣﯿﺮوس اﻟﻤﺤﺴﻮس وﻟﻜﻨﮫ أﻓﺘﻘﺪ اﻟﻤﻌﻘﻮل ،ﻓﻠﻢ ﺗﻜﻦ اﻟﻤﻌﺮﻓﺔ اﻟﺘﻲ أﻛﺘﺴﺒﮭﺎ ﺑﻤﺎ ﻋﺮﻓﮫ ﻋﻦ ﻃﺮﯾﻖ ﺣﺎﺳﺔ اﻟﻠﻤﺲ ﻣﻘﺮوﻧﺔً ﺑﻐﯿﺎب ﻛﺎﻣﻞ ﻟﺼﻮرة ﻣﺴﺒﻘﺔ ﻟﻠﺜﻌﺒﺎن ﻓﻲ ﻣﺤﻔﻈﺔ اﻟﻌﻘﻞ ﺗﺼﻞ إﻟﻰ اﻟﻤﻌﺮﻓﺔ اﻟﯿﻘﯿﻨﯿﺔ ،ﺑﻞ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﻮھﻢ اﻟﻤﻌﺮﻓﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺤﺪث ﻋﻨﮫ اﻟﻔﯿﺰﯾﺎﺋﻲ اﻟﺒﺮﯾﻄﺎﻧﻲ اﻟﻜﺒﯿﺮ ﺳﺘﯿﻔﻦ ھﻮﻛﻨﻎ :
ﻟﯿﺲ اﻟﺠﮭﻞ ھﻮ أﻟﺪ ﻋﺪو ﻟﻠﻤﻌﺮﻓﺔ ،ﺑﻞ ھﻮ ﺗﻮھﻢ اﻟﻤﻌﺮﻓﺔ
واﻟﺮازي ﻧﻔﺴﮫ ﻻ ﯾﻌﻮل ﻛﺜﯿﺮاً ﺣﺘﻰ ﻋﻠﻰ دور اﻟﻌﻘﻞ ﻓﻲ إﻛﺘﺴﺎب اﻟﻤﻌﺮﻓﺔ ،ﻓﯿﻘﻮل :
ﻧﮭﺎﯾـــــﺔ إﻗــــﺪام اﻟﻌﻘــــﻮل ﻋﻘــــــﺎل .....وأﻛــﺜﺮ ﺳــﻌﻲ اﻟﻌــﺎﻟﻤﯿﻦ ﺿـﻼل وأرواﺣﻨـﺎ ﻓـﻲ وﺣﺸـﺔ ﻣـﻦ ﺟﺴﻮﻣﻨـﺎ .....وﻏﺎﯾــــــﺔ دﻧﯿﺎﻧـــﺎ أذى ووﺑـــﺎل وﻟـﻢ ﻧﺴـﺘﻔﺪ ﻣـﻦ ﺑﺤﺜﻨـﺎ ﻃـﻮل ﻋﻤﺮﻧـﺎ .....ﺳـﻮى أن ﺟﻤﻌﻨﺎ ﻓﯿﮫ ﻗﯿﻞ وﻗﺎﻟـﻮا أراد أﺑﻮاﻟﻌﻼء ان ﯾﻌﺰي ﻧﻔﺴﮫ ﺑﻤﻮت ھﻮﻣﯿﺮوس ،ﻓﺄﻧﺸﺪ ﻗﺎﺋﻼً :
إذا ﻣﺎ ﻋَﺮَاﻛﻢ ﺣﺎدثٌ ،ﻓﺘﺤﺪﺛﻮا .....ﻓﺈن ﺣﺪﯾﺚ اﻟﻘﻮمِ ﯾُﻨﺴﻲ اﻟﻤﺼَﺎﺋِﺒَﺎ ﺑﻌﺪ رﺣﯿﻞ ھﻮﻣﯿﺮوس ،أﻧﻄﻠﻖ أﺑﻮاﻟﻌﻼء وﻣﻠﺘﻮن ﻓﻲ ﺗﺠﻮاﻟﮭﻤﺎ ﻋﺒﺮ اﻟﺨﻤﯿﻠﺔ ،وأﺧﺬا ﯾﺴﯿﺮان ﺑﺠﺎﻧﺐ ﺿﻔﺔ اﻟﻨﮭﺮ اﻟﻌﻈﯿﻢ وھﻤﺎ ﯾﺼﻐﯿﺎن إﻟﻰ ﺧﺮﯾﺮ اﻟﻤﯿﺎه اﻟﺬي ﻛﺎن ﯾﺤﺪث رﻧﯿﻨﺎً ﺑﺪاﺧﻠﮭﻤﺎ ،وﯾﺸﻌﺮھﻤﺎ ﺑﻌﻈﻤﺔ ﻻ ﺗﺪاﻧﯿﮭﺎ ﻋﻈﻤﺔ .ﻋﻨﺪ رﺑﻮة ﻣﺤﺎذﯾﺔ ﻟﻀﻔﺔ اﻟﻨﮭﺮ اﻟﻌﻈﯿﻢ ﺷﻢ ﻣﻠﺘﻮن رواﺋﺢ اﻟﺰھﻮر اﻟﺘﻲ أﻧﺒﻌﺜﺖ ﻣﻦ ﺣﻮض زرﻋﺖ ﻓﯿﮫ ﻋﺪة أﻧﻮاع ﻣﻦ اﻟﺰھﻮر .أﻧﺤﻨﻰ ﻣﻠﺘﻮن ﻋﻠﻰ اﻟﺰھﻮر ﻟﯿﺸﺘﻢ رواﺋﺤﮭﺎ ﻟﺤﻈﺔ رﺣﯿﻠﮭﺎ ﻋﻦ اﻟﻐﺪد اﻟﺮﺣﯿﻘﯿﺔ ﺛﻢ ﻗﻄﻒ ﺛﻤﺎن زھﺮات ، اﻟﻮاﺣﺪة ﺗﻠﻮ اﻷﺧﺮى ،وﻋﻨﺪ ﻗﻄﻔﮫ ﻟﻠﺰھﺮة اﻟﺜﺎﻣﻨﺔ زﺣﻒ ﺛﻌﺒﺎن اﯾﺒﯿﻞ إﻟﻰ ﺣﻮض اﻟﺰھﻮر وأﻧﺘﺼﺐ واﻗﻔﺎً ﻓﻲ اﻟﮭﻮاء 16
ﻣﺘﻜﯿﺌﺎً ﻋﻠﻰ ذﯾﻠﮫ ،وﺑﺪﻻً ﻣﻦ اﻟﻔﺤﯿﺢ ﺻﺎر ﯾﻨﻄﻖ ﺑﻜﻼمٍ ﻓﺼﯿﺢٍ ،أﻣﺘﺪح ﻓﯿﮫ ﺧﻼل ﻣﻠﺘﻮن ووﺻﻔﮭﺎ ﺑﺎﻟﻜﺮﯾﻤﺔ ، وأﻃﺮى ﻣﻨﺎﻗﺒﮫ ﺑﺸﻌﺮ ﻓﻲ ﻏﺎﯾﺔ اﻟﺠﻤﺎل واﻟﻌﺬوﺑﺔ ،وﺑﻜﻠﻤﺎت ﺗﻨﻀﺢ ﺑﺎﻟﺤﻜﻤﺔ .ﺗﻌﺠﺐ ﻣﻠﺘﻮن ﻣﻤﺎ ﺳﻤﻌﮫ ،وﻗﺎل ﻻﺑﺪ أن ﯾﻜﻮن اﻟﻤﺘﻜﻠﻢ ﺷﺎﻋﺮاً ﻛﺒﯿﺮاً أو رﺟﻼً أوﺗﻲ ﻣﻦ اﻟﺤﻜﻤﺔ ﺧﯿﺮاً ﻛﺜﯿﺮاً ،ﻓﮭﻞ ﻟﻚ ﯾﺎ ﺳﯿﺪي أن ﺗﻌﻠﻤﻦ ﻣﻤﺎ ﻋﻠﻤﺖ رﺷﺪا، إﻧﻲ أراك ﻣﻦ اﻟﻤﺤﺴﻨﯿﻦ . ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺳﻤﻊ أﺑﻮاﻟﻌﻼء ﻣﻘﺎﻟﺔ اﻟﺜﻌﺒﺎن ،وﺣﻼوة ﻟﺴﺎﻧﮫ ،ﻗﺎل ﻓﻲ ﻧﻔﺴﮫ ﻗﺪ ﯾﻜﻮن ھﺬا ھﻮ ﺛﻌﻠﺐ ﺻﺎﻟﺢ ﺑﻦ ﻋﺒﺪاﻟﻘﺪوس، ﺛﻢ ﺗﺬﻛﺮ ﺑﯿﺘﺎ ﻣﻦ اﻟﺸﻌﺮ ﻷﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ﺳﻠﯿﻤﺎن اﻟﺘﻨﻮﺧﻲ ﯾﻘﻮل :
دَﻋَﻮا ﺑﺎﻃﻼً وﺟَﻠﻮْا ﺻﺎرﻣﺎً .....وﻗﺎﻟﻮا ﺻَﺪَﻗﻨﺎ ؟ ﻓﻘُﻠﻨﺎ :ﻧﻌﻢ رد ﺛﻌﺒﺎن اﯾﺒﯿﻞ ﻋﻠﻰ ﻣﻠﺘﻮن ﻗﺎﺋﻼً ،ﺳﺄﻋﻠﻤﻚ ﻣﺜﻠﺚ اﻟﻤﻌﺮﻓﺔ واﻷرض واﻹﻧﺴﺎن ،ﻓﮭﺬه اﻟﻤﻌﺮﻓﺔ إذا ﻋﺮﻓﺘﮭﺎ ﻓﻘﺪ ﻋﺮﻓﺖ ﻛﻞ ﺷﺊ ،وﺑﮭﺬه اﻟﻤﻌﺮﻓﺔ ﺳﺘﻜﻮن ﻣﺜﻠﻲ ﺗﻤﺎﻣﺎً ،ﻓﺄﻗﺘﺮب ﻣﻨﻲ ﻟﺘﻨﮭﻞ ﻣﻦ ﻣﻌﺎرﻓﻲ ،وﻟﺘﻐﺮف ﻣﻦ ﻣﻌﯿﻦ ﺣﻜﻤﺘﻲ. ﻗﺪ ﺗﺨﺘﻠﻒ اﻟﺜﻌﺎﺑﯿﻦ ﻓﻤﻨﮭﺎ ﻣﺎ ﯾﻨﮭﺶ ،وﻣﻨﮭﺎ ﻣﺎ ﯾﻌﺼﺮ ،وﻣﻨﮭﺎ ﻣﺎ ﯾﻠﺪغ ،وﻟﻜﻨﮭﺎ ﻓﻲ اﻟﻨﮭﺎﯾﺔ ھﻲ ﻛﻠﮭﺎ ﺛﻌﺎﺑﯿﻦ ،ﺟﻠﻮدھﺎ ﻧﺎﻋﻤﺔ وأﻧﯿﺎﺑﮭﺎ ﺗﻘﻄﺮ ﺳﻤﺎً زﻋﺎﻓﺎً ،وﻛﺄن ﺛﻌﺒﺎن اﯾﺒﯿﻞ ﻗﺪ أرﺗﺤﻞ ﻓﻲ اﻟﻤﺎﺿﻲ إﻟﻰ ﺗﻮﻧﺲ اﻟﺨﻀﺮاء ﻟﯿﺘﻌﻠﻢ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﻋﻠﻰ ﻧﺎﺑﻲ اﻟﺜﻌﺒﺎن اﻟﻤﻘﺪس ھﻨﺎك ،ﺛﻢ ﻋﺎد إﻟﻰ ﻣﻮﻃﻨﮫ ﻟﯿﻤﺎرس اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﻟﯿﺲ ﻋﻠﻰ اﻟﺸﺤﺎرﯾﺮ وإﻧﻤﺎ ﻋﻠﻰ ﻋﻤﯿﺎن اﯾﺒﯿﻞ:
ﻓﺘَﺒَﺴﱠﻢّ اﻟﺜﻌﺒﺎنُ ﺑﺴﻤﺔ َ ھــــــﺎزئٍ .....وأﺟﺎب ﻓﻲ ﺳَﻤْﺖٍ ،وﻓﺮطِ ﻛِــــﺬَابِ : ﯾﺎ أﯾﱡﮭﺎ اﻟﻐِﺮﱡ اﻟﻤﺜﺮﺛِﺮُ ،إﻧﱠﻨـــــــــﻲ .....أرﺛِﻲ ﻟﺜﻮرة ِ ﺟَﮭْﻠﻚَ اﻟﺜــــــــــــﻼّبِ واﻟﻐِﺮﱡ ﺑﻌﺬره اﻟﺤﻜﯿﻢُ إذا ﻃﻐـــــﻰ .....ﺟﮭﻞُ اﻟﺼﱠﺒﺎ ﻓﻲ ﻗﻠﺒﮫ اﻟﻮﺛّــــــــــﺎبِ ﻓﺎﻛﺒﺢ ﻋﻮاﻃﻔﻚَ اﻟﺠﻮاﻣﺢَ ،إﻧﮭــﺎ .....ﺷَﺮَدَتْ ﺑﻠُﺒﱢﻚَ ،واﺳﺘﻤﻊْ ﻟﺨﻄﺎﺑــــــﻲ أﻧﱢﻲ إﻟﮫٌ ،ﻃﺎَﻟَﻤﺎ ﻋَﺒَﺪَ اﻟـــــــــﻮرى .....ﻇﻠﱢﻲ ،وﺧﺎﻓﻮا ﻟﻌﻨَﺘﻲ وﻋﻘﺎﺑــــــــﻲ وﺗﻘﺪﱠﻣﻮا ﻟِﻲ ﺑﺎﻟﻀﺤﺎﯾﺎ ﻣﻨﮭــــــــﻢُ .....ﻓَﺮﺣﯿﻦَ ،ﺷﺄنَ اﻟﻌَﺎﺑــــــــــﺪِ اﻷوّابِ وَﺳَﻌَﺎدة ُ اﻟﻨﱠﻔﺲِ اﻟﺘﱠﻘﯿﱠﺔ أﻧّﮭــــــــﺎ .....ﯾﻮﻣﺎً ﺗﻜﻮنُ ﺿﺤﯿﱠﺔ َ اﻷَرﺑــــــــــﺎبِ ﻓﺘﺼﯿﺮُ ﻓﻲ رُوح اﻷﻟﻮھﺔ ﺑﻀﻌــﺔ ً .....ﻗُﺪُﺳﯿﺔٌ ،ﺧﻠﺼﺖ ﻣﻦ اﻷَوﺷــــــﺎبِ أﻓﻼ ﯾﺴﺮﱡكَ أن ﺗﻜﻮن ﺿﺤﯿﱠﺘــــــﻲ .....ﻓﺘﺤُﻞﱠ ﻓﻲ ﻟﺤﻤﻲ وﻓﻲ أﻋﺼﺎﺑـــــﻲ وﺗﻜﻮن ﻋﺰﻣﺎً ﻓﻲ دﻣﻲ ،وﺗﻮھﱠﺠـﺎً .....ﻓﻲ ﻧﺎﻇﺮيﱠ ،وﺣﺪﱠة ً ﻓﻲ ﻧﺎﺑـــــــــﻲ وﺗﺬوبَ ﻓﻲ رُوﺣِﻲ اﻟﺘﻲ ﻻ ﺗﻨﺘﮭﻲ .....وﺗﺼﯿﺮَ ﺑَﻌََﺾ أﻟﻮھﺘﻲ وﺷﺒﺎﺑــﻲ ؟ إﻧﻲ أردتُ ﻟﻚ اﻟﺨﻠﻮدَ ،ﻣﺆﻟﱠﮭـــــــﺎً .....ﻓﻲ روﺣﻲ اﻟﺒﺎﻗﻲ ﻋﻠﻰ اﻷﺣﻘــــﺎبِ ﻓَﻜﱢﺮْ ،ﻟﺘﺪركَ ﻣﺎ أرﯾﺪُ ،وإﻧّـــــــــــﮫ .....أﺳﻤﻰ ﻣﻦ اﻟﻌﯿﺶ اﻟﻘَﺼﯿﺮِ اﻟﻨﱠﺎﺑــﻲ
17
ﻟﻢ ﯾﻄﻤﺌﻦ أﺑﻮاﻟﻌﻼء ﻟﺤﺪﯾﺚ اﻟﺜﻌﺒﺎن ﻋﻦ ﺛﺎﻟﻮث اﻟﻤﻌﺮﻓﺔ واﻷرض واﻹﻧﺴﺎن ،وﺗﺮﺟﻢ ﻣﺎ ﺟﺎل ﻓﻲ ﺧﺎﻃﺮه ﻣﻦ ھﻮاﺟﺲ ﻓﻘﺎل ﻟﺮﻓﯿﻘﮫ :
وﻻ ﺗﺼﺪق ﺑﻤﺎ اﻟﺒﺮھﺎن ﯾﺒﻄﻠﮫ .....ﻓﺘﺴﺘﻔﯿﺪ ﻣﻦ اﻟﺘﺼﺪﯾﻖ ﺗﻜﺬﯾﺒﺎ أﻗﺘﺮب ﻣﻠﺘﻮن ﻣﻦ ﻣﺼﺪر اﻟﺼﻮت ،وﻣﺪ ﯾﺪه ﻓﻠﻤﺲ ﺟﺴﻢ اﻟﺜﻌﺒﺎن ،وأﺧﺬ ﯾﺘﺤﺴﺲ ﺟﻠﺪه ﻓﻮﺟﺪه ﻧﺎﻋﻤﺎً ،ﻣﺪوراً ، ﻓﻘﺎل :أﯾﺎً ﻛﺎن ھﺬا اﻟﺸﺊ ﻓﮭﻮ ﺑﺎﻟﺘﺄﻛﯿﺪ ﻻ ﯾﻤﺖ ﻟﻸﻓﯿﺎل ﺑﺼﻠﺔ ،وﻷول وھﻠﺔ ﯾﺒﺪو ﻟﻠﻤﺘﻠﻤﺲ ﻛﻤﺎ ﻟﻮ ﻛﺎن ﺻﺤﯿﻔﺔً .إن أﺻﺎﺑﻌﻲ ﺗﺤﺪﺛﻨﻲ ﺑﺄن ﻣﺎ أﻟﻤﺴﮫ ﻗﺪ ﯾﻜﻮن ﻋﻨﻖ ﻃﻮﯾﻞ ﻟﺸﺊ ﻣﺎ ،وﻣﻦ اﻟﻤﻌﻠﻮم أن ﻟﯿﺲ ﻟﻠﻔﯿﻞ ﻋﻨﻖ ،وﻗﺪ ﻧﻮه ﻋﻦ ھﺬه اﻟﺤﻘﯿﻘﺔ اﻟﻌﻠﻤﯿﺔ اﺑﻦ ﻗﯿﻢ اﻟﺠﻮزﯾﺔ ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﮫ ) ﻣﻔﺘﺎح دار اﻟﺴﻌﺎدة وﻣﻨﺸﻮر وﻻﯾﺔ اﻟﻌﻠﻢ واﻹرادة ( ﻗﺎﺋﻼً :
ﺛﻢ ﺗﺄﻣﻞ ﺷﻔﺮ اﻟﻔﯿﻞ وﻣﺎ ﻓﯿﮫ ﻣﻦ اﻟﺤِﻜَﻢ اﻟﺒﺎھﺮة ﻓﺈﻧﮫ ﯾﻘﻮم ﻟﮫ ﻣﻘﺎم اﻟﯿﺪ ﻓﻲ ﺗﻨﺎول اﻟﻌَﻠَﻒ واﻟﻤﺎء وإﯾﺮادھﻤﺎ إﻟﻰ ﺟﻮﻓﮫ وﻟﻮﻻ ذﻟﻚ ﻣﺎ أﺳﺘﻄﺎع أن ﯾﺘﻨﺎول ﺷﯿﺌﺎً ﻣﻦ اﻷﺷﯿﺎء ﻣﻦ اﻷرض ﻷﻧﮫ ﻟﯿﺴﺖ ﻟﮫ ﻋﻨﻖ ﯾﻤﺪھﺎ ﻛﺴﺎﺋﺮ اﻷﻧﻌﺎم ﻓﻠﻤﺎ ﻋَﺪِمَ اﻟﻌﻨﻖ أﺧﻠﻒ ﻋﻠﯿﮫ ﻣﻜﺎﻧﮫ اﻟﺨﺮﻃﻮم اﻟﻄﻮﯾﻞ ﻟﯿﺴﺪّ ﻣﺴﺪّه وﺟﻌﻞ ﻗﺎدر ﻋﻠﻰ ﺳﺪﻟﮫ ورﻓﻌﮫ وﺛﻨﯿﮫ واﻟﺘﺼﺮّف ﺑﮫ ﻛﯿﻒ ﺷﺎء وﺟﻌﻞ وﻋﺎء أﺟﻮف ﻟﯿﻦ اﻟﻤﻠﻤﺲ ﻓﮭﻮ ﯾﺘﻨﺎول ﺑﮫ ﺣﺎﺟﺘﮫ وﯾﺤﻤﻠﮫ ﻣﺎ أراد إﻟﻰ ﺟﻮﻓﮫ وﯾﺤﺒﺲ ﻓﯿﮫ ﻣﺎ ﯾﺮﯾﺪ وﯾﻜﯿﺪ ﺑﮫ إذا ﺷﺎء وﯾﻌﻄﻲ وﯾﺘﻨﺎول إذا أراد ﻓﺴَﻞ اﻟﻤﻌﻄّﻞ ﻣﻦ اﻟﺬي ﻋﻮّﺿﮫ وﻣﻦ اﻟﺬي أﺧﻠﻒ ﻋﻠﯿﮫ ﻣﻜﺎن اﻟﻌﻀﻮ اﻟﺬي ﻣﻨﻌﮫ ﻣﺎ ﯾﻘﻮم ﻟﮫ ﻣﻘﺎﻣﮫ وﯾﻨﻮب ﻣﻨﺎﺑﮫ ﻏﯿﺮ اﻟﺮؤوف اﻟﺮﺣﯿﻢ ﺑﺨﻠﻘﮫ اﻟﻤﺘﻜﻔّﻞ ﺑﻤﺼﺎﻟﺤﮭﻢ اﻟﻠﻄﯿﻒ ﺑﮭﻢ وﻛﯿﻒ ﯾﺘﺄﺗﻰ ذﻟﻚ ﻣﻦ اﻹھﻤﺎل وﺧﻠﻮّ اﻟﻌﺎﻟﻢ ﻋﻦ ﻗﯿﱢﻤﮫ وﺑﺎرﺋﮫ وﻣﺒﺪﻋﮫ وﻓﺎﻃِﺮه ﻻ آﻟﮫ إﻻ ھﻮ اﻟﻌﺰﯾﺰ اﻟﺤﻜﯿﻢ ) .ﻓﺈن ﻗﻠﺖ ( : ﻓﻤﺎ ﺑﺎﻟﮫ ﻟﻢ ﯾﺨﻠﻖ ذا ﻋﻨﻖ ﻛﺴﺎﺋﺮ اﻷﻧﻌﺎم وﻣﺎ اﻟﺤﻜﻤﺔ ﻓﻲ ذﻟﻚ ؟ ﻗﯿﻞ :واﷲ أﻋﻠﻢ ﺑﺤﻜﻤﺘﮫ ﻓﻲ ﻣﺼﻨﻮﻋﺎﺗﮫ ﻷن رأﺳﮫ وأذﻧﯿﮫ أﻣﺮ ھﺎﺋﻞ ﻋﻈﯿﻢ وﺣﻤﻞ ﺛﻘﯿﻞ ﻓﻠﻮ ﻛﺎن ذا ﻋﻨﻖ ﻛﺴﺎﺋﺮ اﻷﻋﻨﺎق ﻻﻧﮭﺪّت رﻗﺒﺘﮫ ﺑﺜﻘﻠﮫ ووھﻨﺖ ﺑﺤﻤﻠﮫ ﻓﺠﻌﻞ رأﺳﮫ ﻣﻠﺼﻘﺎً ﺑﺠﺴﻤﮫ ﻟﺌﻼ ﯾﻨﺎﻟﮫ ﻣﻨﮫ ﺷﺊ ﻣﻦ اﻟﺜﻘﻞ واﻟﻤﺆﻧﺔ وﺧﻠﻖ ﻟﮫ ﻣﻜﺎن اﻟﻌﻨﻖ ھﺬا اﻟﻤِﺸﻔَﺮ اﻟﻄﻮﯾﻞ ﯾﺘﻨﺎول ﺑﮫ ﻏﺬاءه .وﻟﻤّﺎ ﻃﺎﻟﺖ ﻋﻨﻖ اﻟﺒﻌﯿﺮ ﻟﻠﺤﻜﻤﺔ ﻓﻲ ذﻟﻚ ﺻﻐﺮ رأﺳﮫ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ إﻟﻰ ﻋﻈﻢ ﺟﺜّﺘﮫ ﻟﺌﻼ ﯾﺆذﯾﮫ ﺛﻘﻠﮫ وﯾُﻮھِﻦ ﻋﻨﻘﮫ ﻓﺴﺒﺤﺎن ﻣﻦ ﻓﺎﺗﺖ ﺣِﻜَﻤَﮫ ﻋﺪّ اﻟﻌﺎدّﯾﻦ وﺣﺼﺮ اﻟﺤﺎﺻﺮﯾﻦ . ﯾﻘﻮل اﻹﻧﺠﻠﯿﺰ ﻓﻲ أﻣﺜﺎﻟﮭﻢ :ھﻨﺎك ﻓﯿﻼً ﻓﻲ اﻟﻐﺮﻓﺔ ، elephant in the roomوﻟﻜﻨﻨﻲ أﻇﻦ أﻧﮫ ﻟﯿﺲ ھﻨﺎك أي ﻓﯿﻞ ﻓﻲ ھﺬه اﻷﺟﻤﺔ .إن ﻣﺎ أﻟﻤﺴﮫ وأﺣﺴﮫ ﻻ ﯾﻌﺪو أن ﯾﻜﻮن ﺣﺒﻼ ﻏﻠﯿﻈﺎ ،وإن ﻛﺎن ﻣﻔﺮﻃﺎً ﻓﻲ ﻧﻌﻮﻣﺘﮫ .وﻛﺄن ﻟﺴﺎن ﺣﺎﻟﮫ ﯾﺨﺎﻃﺐ أﺑﺎ اﻟﻌﻼء وﯾﻘﻮل :ھﻞ ﺗﺮﯾﺪﻧﻲ أن أﺻﺪﻗﻚ وأﻛﺬب أﺻﺎﺑﻌﻲ ؟ اﻷﺻﺎﺑﻊ ھﻲ اﻟﻤﺠﺴﺎت اﻟﺘﻲ ﺗﻤﺎرس ﺑﮭﺎ ﺣﺎﺳﺔ اﻟﻠﻤﺲ وﻇﯿﻔﺘﮭﺎ ،وﺑﺎﻹﻣﻜﺎن أن ﺗﻜﻮن أﺟﮭﺰة إدﺧﺎل Input devicesﻟﻮﺣﺪة اﻟﻤﻌﺎﻟﺠﺔ اﻟﻤﺮﻛﺰﯾﺔ ) اﻟﻌﻘﻞ ( ﻛﻤﺎ ﻓﻲ ﻋﻤﻠﯿﺎت اﻟﺘﺤﺴﺲ اﻻﻋﺘﯿﺎدﯾﺔ ،وﯾﻤﻜﻨﮭﺎ أﯾﻀﺎً أن ﺗﻜﻮن 18
أﺟﮭﺰة إﺧﺮاج Output devicesﻛﻤﺎ ﻓﻲ ﺣﺎﻟﺔ ﺳﯿﻒ اﻹﺳﻼم اﻟﻘﺬاﻓﻲ ،أو ﻛﻤﺎ ﯾﺤﺪث ﻋﻨﺪ اﻟﻌﺰف ﻋﻠﻰ آﻻت اﻟﺒﯿﺎﻧﻮ ،واﻟﻜﻤﺎن ،واﻟﻌﻮد ﻓﺈن ﺗﺪﻓﻖ اﻟﻤﻌﻠﻮﻣﺎت ﻓﻲ ھﺬه اﻟﺤﺎﻟﺔ ﯾﻜﻮن ﻋﻜﺴﯿﺎً .
ﺗﻤﺘﺮس ﻣﻠﺘﻮن ﺧﻠﻒ أﺻﺎﺑﻌﮫ ،وﻇﻦ أﻧﮭﺎ اﻟﻮﺳﯿﻠﺔ اﻟﻮﺣﯿﺪة ﻟﺘﻠﻘﻲ اﻟﻤﻌﺮﻓﺔ ﻛﻤﺎ ﻇﻦ ﺳﯿﻒ اﻹﺳﻼم اﻟﻘﺬاﻓﻲ أﻧﮭﺎ اﻟﻮﺳﯿﻠﺔ اﻟﻔﻌﺎﻟﺔ ﻹﯾﺼﺎل اﻟﺤﻘﯿﻘﺔ ،ﻓﻠﻮح ﺑﺴﺒﺎﺑﺘﮫ ﻛﺜﯿﺮاً وأﺻﺎﺑﻌﮫ اﻷﺧﺮى ﻣﺮﺗﺪة إﻟﯿﮫ ،وﻛﺄﻧﮭﺎ ﺗﻘﻮل ﻟﮫ :ﺑﺄي ﺣﻖ ﯾﺎ أﺻﺒﻊ اﻟﺸﺮ ،وﺑﺄي ﺻﻔﺔ ﺗﻠﻮح ﺑﺴﺒﺎﺑﺘﻚ وﺗﮭﺪد وﺗﺘﻮﻋﺪ ،أﻓﻸﻧﻚ ﻓﺮخ ﻣﻦ أﻓﺮاخ اﻟﺼﻘﺮ اﻟﻮﺣﯿﺪ ﻓﺘﻌﻄﻲ ﺑﺬﻟﻚ ﻟﻨﻔﺴﻚ اﻟﺤﻖ ﺑﺄن ﺗﻄﻮي ﻟﯿﺒﯿﺎ ﻛﻠﮭﺎ ﺗﺤﺖ ﺟﻨﺎﺣﯿﻚ ؟ إن ﯾﺪك وﺳﺒﺎﺑﺘﻚ اﻟﻤﻤﺪودﺗﯿﻦ ﺳﺘﻜﻮﻧﺎن اﻟﻘﻨﻄﺮة اﻟﺘﻲ ﺳﯿﻌﺒﺮ إﻟﯿﻚ ﻣﻦ ﻓﻮﻗﮭﺎ ﻧﺼﯿﺒﻚ اﻟﺬي ﺗﺴﺘﺤﻘﮫ ﻣﻦ اﻟﻤﺼﺎﺋﺐ واﻟﺮزاﯾﺎ ،وﻟﻮ ﻛﺎن ﻟﻚ ﻣﻦ اﻟﻌﻘﻞ ﻣﺜﻞ ﻣﺎ ﻟﻢ ﯾﻜﻦ ﻷﺑﯿﻚ ،ﻷﺗﺒﻌﺖ ﻧﺼﯿﺤﺔ ﺿﺮﯾﺮ ﺑﻤﻌﺮة اﻟﻨﻌﻤﺎن ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻗﺎل :
ﻓﺸﺎور اﻟﻌﻘﻞ واﺗﺮك ﻏﯿﺮه ھﺪرا .....ﻓﺎﻟﻌﻘﻞُ ﺧﯿﺮُ ﻣﺸﯿٍﺮ ﺿﻤّﮫ اﻟﻨﺎدي ﻟﻘﺪ ﺣﺬرﻧﺎ ﻋﻨﺘﺮة ﺑﻦ ﺷﺪاد ﻣﻦ ﻗﺪﯾﻢ اﻟﺰﻣﺎن ﻣﻦ ﻟﯿﻮﻧﺔ ﻣﻠﻤﺲ اﻷﻓﺎﻋﻲ ،وﻟﻜﻦ ﻣﻠﺘﻮن ﻟﻢ ﯾﻜﻦ ﻣﻄﻠﻌﺎً ﻋﻠﻰ أﺷﻌﺎر ﻋﻨﺘﺮة ،وإﻻّ ﻟﺘﺬﻛﺮ ﻟﻤﻌﺎن اﻟﺴﯿﻮف اﻟﺬي ﯾﺸﺒﮫ ﺑﺮﯾﻖ ﺛﻐﺮ ﻋﺒﻠﺔ ﺣﯿﻦ ﺗﺘﺒﺴﻢ : 19
إن اﻷﻓﺎﻋﻲ وإن ﻻﻧﺖ ﻣﻼﻣﺴﮭﺎ .....ﻋﻨﺪ اﻟﺘﻘﻠﺐ ﻓﻲ أﻧﯿﺎﺑﮭﺎ اﻟﻌﻄﺐ ﻟﻘﺪ ﺻﺪق ﺻﺎﺣﺐ ﻣﺒﺪأ ﻋﺪم اﻟﯿﻘﯿﻦ Uncertainty Principleﻓﯿﺮﻧﺮ ھﺰﻧﺒﺮغ ﻋﻨﺪﻣﺎ أﺑﺪى ﺷﻜﻮﻛﮫ ﻟﯿﺲ ﻓﻘﻂ ﻓﻲ ﺗﺤﺪﯾﺪ اﻟﺰﺧﻢ اﻟﺤﺮﻛﻲ ﻟﻠﻔﻮﺗﻮﻧﺎت وأﻣﺎﻛﻦ ﺗﻮاﺟﺪھﺎ ،ﺑﻞ أﯾﻀﺎً ﻓﻲ ﺗﺠﻠﯿﺎت اﻟﻄﺒﯿﻌﺔ ﻟﻨﺎ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻗﺎل :
ﯾﺠﺐ أن ﻧﺘﺬﻛﺮ أن ﻣﺎ ﻧﺸﺎھﺪه ﻟﯿﺲ اﻟﻄﺒﯿﻌﺔ ﺑﺬاﺗﮭﺎ ،وﻟﻜﻨﮭﺎ اﻟﻄﺒﯿﻌﺔ اﻟﻤﻜﺸﻮﻓﺔ إﻟﻰ ﻣﻨﮭﺠﻨﺎ ﻓﻲ اﻟﺘﺴﺎؤل . ﻟﻺﻧﺴﺎن ﻋﯿﻨﺎن ﺗﻤﻜﻨﺎﻧﮫ ﻣﻦ اﻟﺒﺼﺮ ،وﻋﯿﻨﺎً ﺛﺎﻟﺜﺔ ﺗﻤﻜﻨﮫ ﻣﻦ اﻟﺤﺪس ،ﻓﺎﻟﺒﺼﺮ ھﻮ اﻟﺮؤﯾﺔ ﺑﺎﻟﻌﯿﻦ ،أﻣﺎ اﻟﺒﺼﯿﺮة ﻓﮭﻲ اﻹﺑﺼﺎر واﻟﺮؤﯾﺔ ﺑﺎﻟﻘﻠﺐ ،وﻗﺪ ﻗﺎل أﻋﺰ ﻣﻦ ﻗﺎﺋﻞ : ﻓَﺈِﻧَّﮭَﺎ ﻟَﺎ ﺗَﻌْﻤَﻰ اﻟْﺄَﺑْﺼَﺎرُ وَﻟَﻜِﻦْ ﺗَﻌْﻤَﻰ اﻟْﻘُﻠُﻮبُ اﻟَّﺘِﻲ ﻓِﻲ اﻟﺼُّﺪُورِ. إن ﻋﻤﻰ اﻟﻌﯿﻮن ھﻮ اﻹﻧﻜﺎر اﻟﺬي ھﻮ ﻧﻘﯿﺾ اﻟﻤﻌﺮﻓﺔ ،وﻟﻜﻦ ﻋﻤﻰ اﻟﻘﻠﻮب ھﻮ اﻟﺠﮭﻞ اﻟﺬي ھﻮ ﻧﻘﯿﺾ اﻟﻌﻠﻢ . إذا أﺗﻜﻞ اﻟﻤﺮء ﻋﻠﻰ ﺣﻮاﺳﮫ ،وﺟﺎﻓﻰ ﻋﻘﻠﮫ ،ﻓﺈﻧﮫ ﺑﺬﻟﻚ ﺳﯿﻔﺘﻘﺪ إﻟﻰ اﻟﻘﯿﺎس ،واﻟﻤﻀﺎھﺎة ،واﻟﺘﺄﻟﯿﻒ ،واﻟﺘﺠﺮﯾﺪ ، واﻟﺘﺼﻮر ،واﻟﺘﺬﻛﺮ وھﻲ آﻟﯿﺎت ﻋﻘﻠﯿﺔ ﺑﺤﺘﺔ ﻻ ﯾﻤﻜﻦ ﻟﻠﺴﺎﻋﻲ إﻟﻰ اﻟﻤﻌﺮﻓﺔ أن ﯾﺪرك إﻻ ﺑﻮاﺳﻄﺘﮭﺎ ،واﻟﺬي ﯾﺴﺘﻐﻨﻲ ﻋﻦ ﻋﻘﻠﮫ ھﻮ ﻛﻤﻦ ﯾﻤﻠﻚ وﺳﯿﻠﺔ اﻟﻨﺠﺎة وﻟﻜﻨﮫ ﻻ ﯾﺴﺘﻄﯿﻊ اﻟﻮﺻﻮل إﻟﯿﮭﺎ ،أو ﻛﻤﺎ ﻗﺎل رھﯿﻦ اﻟﻤﺤﺒﺴﯿﻦ :
ﻛﺎﻟﻌﯿﺲِ ﻓﻲ اﻟﺒﯿﺪاءِ ﯾﻘﺘﻠﮭﺎ اﻟﻈﻤﺄ .....واﻟﻤﺎءُ ﻓﻮق ﻇﮭﻮرھﺎ ﻣَﺤْﻤُﻮلُ إذا ﻛﺎن ﻓﻲ ﻣﺠﺎل إﺑﺼﺎر اﻟﻤﺒﺼﺮﯾﻦ ﺑﻘﻌﺔ ﻻ ﺗﺪرﻛﮭﺎ أﺑﺼﺎرھﻢ ﺗﺴﻤﻰ اﻟﺒﻘﻌﺔ اﻟﻌﻤﯿﺎء ، Blind Spotﻓﻼﺑﺪ أن ﯾﻜﻮن ﻓﻲ ﻇﻠﻤﺔ اﻟﻌﻤﻰ ﺑﻘﻌﺔ ﻧﯿﺮة ،ﯾﺠﺐ أن ﺗﺴﻤﻰ ) ﺑﻘﻌﺔ اﻟﻜﺸﻒ ( .إن اﻟﻌﻤﻰ ﺑﺤﺪ ذاﺗﮫ ﻣﺸﻜﻠﺔ ﻋﻮﯾﺼﺔ ،وﻟﻜﻦ إذا أﺿﯿﻒ إﻟﻰ ﻋﻤﻰ اﻟﺒﺼﺮ ،إﻧﻄﻤﺎس اﻟﺒﺼﯿﺮة ،ﻓﻌﻨﺪﺋﺬ ﯾﻤﻜﻦ وﺻﻒ ھﺬه اﻟﺤﺎﻟﺔ ﺑﺄﻧﮭﺎ ﻧﺎزﻟﺔ ﻣﻦ اﻟﻨﻮازل ،أو ﻃﺎﻣﺔ ﻣﻦ اﻟﻄﺎﻣﺎت .وﻛﻤﺎ ﺣﺬرﻧﺎ ﻋﻨﺘﺮة ﻣﻦ اﻹﻏﺘﺮار ﺑﻠﯿﻮﻧﺔ ﻣﻠﻤﺲ اﻷﻓﺎﻋﻲ ،ﻓﮭﺎ ھﻮ ﯾﺆﻛﺪ ھﻨﺎ ﻋﻠﻰ أن اﻟﻌﻤﻰ إذا ﻛﺎن ھﻮ ﻋﻤﻰ اﻟﻌﯿﻮن ﻓﮭﻮ ﻟﯿﺲ ﺑﻌﺎﺋﻖ ﻟﻠﺮؤﯾﺔ :
ﻓﺎﻟﻌﻤﻰُ ﻟﻮ ﻛﺎن ﻓﻲ أﺟﻔﺎﻧﮭﻢ ﻧﻈﺮوا .....واﻟﺨُﺮسُ ﻟﻮ ﻛﺎن ﻓﻲ أﻓﻮاھﮭﻢ ﻧﻄﻘﻮا أﻧﺸﺐ اﻟﺜﻌﺒﺎن ﻧﺎﺑﺎه ﻓﻲ ﯾﺪ ﻣﻠﺘﻮن ،ﻓﻠﻢ ﺗﻌﺪ ﺗﻨﻔﻌﮫ ﺟﻤﯿﻊ ﺗﻤﺎﺋﻢ اﻷرض وﻟﻮ أﺗﻮا ﺑﮭﺎ إﻟﯿﮫ ،وأﻧﺘﮭﺖ ﺑﺬﻟﻚ رﺣﻠﺘﮫ ﻓﻲ اﻟﺒﺤﺚ ﻋﻦ ﻓﺮدوﺳﮫ اﻟﻤﻔﻘﻮد .ﻟﻘﺪ ﺧﺎﻧﺘﮫ ﺣﺎﺳﺔ ﻟﻤﺴﮫ ﻓﻲ اﻟﻮﺻﻮل إﻟﻰ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﯾﻘﯿﻨﯿﺔ ،وﻟﻜﻦ إﻣﺘﺰاج ﺗﺮﯾﺎق اﻟﺜﻌﺒﺎن ﺑﺪﻣﮫ ﺧﻠﻖ ﺣﺎﺳﺔ ﺟﺪﯾﺪة أﺳﺘﻄﺎع ﻋﻦ ﻃﺮﯾﻘﮭﺎ اﻟﻮﺻﻮل إﻟﻰ اﻟﺤﻘﯿﻘﺔ ،وإن ﻛﺎن اﻟﻮﺻﻮل إﻟﯿﮭﺎ ﻗﺪ أﺗﻰ ﻣﺘﺄﺧﺮاً ﺟﺪاً ، وﺑﺪﻓﻊ ﺛﻤﻦ ﻏﺎلٍ ﺟﺪاً .ﯾﻘﻮل اﻟﻤﺜﻞ اﻹﻧﺠﻠﯿﺰي ،ﻣﻦ اﻟﻨﺎدر أن ﺗﺄﺗﻲ اﻟﻨﻮاﺋﺐ ﻓﺮادى ،وﻣﻌﻨﻰ ھﺬا اﻟﻤﺜﻞ ﻣﺘﻮاﻓﻖ إﻟﻰ ﺣﺪ ﻣﺎ ﻣﻊ ﻗﺎﻟﮫ اﻟﺸﺎﻋﺮ اﻟﻌﺮﺑﻲ أﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ﺳﻠﯿﻤﺎن ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺳﻠﯿﻤﺎن :
ﻧﻮاﺋﺐ ،إن ﺟﻠﺖ ،ﺗﺠﻠﺖ ﺳﺮﯾﻌﺔ .....وإﻣﺎ ﺗﻮاﻟﺖ ﻓﻲ اﻟﺰﻣﺎن ﺗﻮﻟﺖ 20
ﺑﻤﺎ ﯾﺸﺒﮫ اﻟﮭﻤﺲ ،ﻧﺎﺟﻰ ﻣﻠﺘﻮن ﻧﻔﺴﮫ ﻗﺎﺋﻼً :
اﻟﻤﻮت ھﻮ اﻟﻤﻔﺘﺎح اﻟﺬھﺒﻲ اﻟﺬي ﯾﻔﺘﺢ ﻗﺼﺮ اﻷﺑﺪﯾﺔ .وداﻋﺎً أﯾﮭﺎ اﻷﻣﻞ ،وﻣﻊ اﻷﻣﻞ وداﻋﺎً أﯾﮭﺎ اﻟﺨﻮف .إن اﻟﻌﻘﻞ ﺑﺤﺪ ذاﺗﮫ ﯾﺴﺘﻄﯿﻊ أن ﯾﺼﻨﻊ ﺑﺪاﺧﻠﮫ ﻣﻦ اﻟﺠﺤﯿﻢ ﻧﻌﯿﻤﺎً ،وﻣﻦ اﻟﻨﻌﯿﻢ ﺟﺤﯿﻤﺎً .ﻣﻦ ھﻮ ﺳﯿﺪ ﻧﻔﺴﮫ ،اﻟﻤﺴﯿﻄﺮ ﻋﻠﻰ اﻟﻌﻮاﻃﻒ واﻟﺮﻏﺒﺎت واﻟﻤﺨﺎوف ،ﻓﮭﻮ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﻣﻠﻚ .ﻣﻦ اﻷﻓﻀﻞ أن ﯾﻜﻮن اﻟﻤﺮء ﺳﯿﺪاً ﻓﻲ اﻟﺠﺤﯿﻢ ﻋﻠﻰ أن ﯾﻜﻮن ﺧﺎدﻣﺎً ﻓﻲ اﻟﻨﻌﯿﻢ . ﻋﻠﻰ اﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ ﻟﺪغ اﻟﺜﻌﺒﺎن ﻟﮫ ،وﺷﻌﻮره ﺑﺪﻧﻮ أﺟﻠﮫ إﻻ أن ذﻟﻚ ﻟﻢ ﯾﻤﻨﻌﮫ ﻣﻦ اﻟﺘﻘﻠﯿﻞ ﻣﻦ ﻓﺠﯿﻌﺘﮫ ﻓﻲ ﻧﻔﺴﮫ ﺑﺎﻟﻤﻘﺎرﻧﺔ ﻣﻊ ﻣﺎ ﻗﺪ ﯾﺼﯿﺐ اﻟﻜﺘﺎب ﻣﻦ ﺿﺮر ،ﻟﻤﺎ ﻟﮫ ﻣﻦ أھﻤﯿﺔ ﻟﻠﻌﻘﻞ ،ﻓﻘﺎل :
ﻣﻦ ﯾﻘﺘﻞ رﺟﻼً ﻓﮭﻮ ﯾﻘﺘﻞ ﻣﺨﻠﻮﻗﺎً ﻋﺎﻗﻼً ،ﺻﻮرة اﷲ ،وﻟﻜﻦ ذﻟﻚ اﻟﺬي ﯾﺪﻣﺮ ﻛﺘﺎﺑﺎً ﺟﯿﺪاً ، ﻓﮭﻮ ﯾﻘﺘﻞ اﻟﻌﻘﻞ ﻧﻔﺴﮫ . رﺣﻞ ﻣﻠﺘﻮن ﻋﻦ اﯾﺒﯿﻞ ،ﻓﻜﺎن ھﻮ اﻟﻤﻔﻘﻮد ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ إﻟﯿﮭﺎ . Lost Inhabitant of Paradiseﻟﻘﺪ ﻛﺎن اﻟﺴﺎﻛﻦ اﻟﺬي أﻓﺘﻘﺪه اﻟﻔﺮدوس . وﺑﺮﺣﯿﻞ ﻣﻠﺘﻮن أﻟﻔﻰ أﺑﻮاﻟﻌﻼء ﻧﻔﺴﮫ وﺣﯿﺪاً ﻓﻲ ﻋﺰﺑﺔ اﯾﺒﯿﻞ ،وأدرك أن ﻣﻠﺘﻮن ﻗﺪ أﺧﻄﺄ ﻓﻲ ﺣﺴﺎﺑﺎﺗﮫ وﺗﻘﺪﯾﺮاﺗﮫ ، وإن ﻛﺎن ھﻮ اﻵﺧﺮ ﯾﺪرك ﺑﺄﻧﮫ أﯾﻀﺎً ﺑﻌﯿﺪ ﻋﻦ اﻟﺘﻘﺪﯾﺮات اﻟﺼﺤﯿﺤﺔ ﻟﻠﻤﻮﻗﻒ اﻟﺬي ﻛﺎﻧﻮا ﻓﯿﮫ ،وﻟﻠﺤﺎﻟﺔ اﻟﺘﻲ ﻣﺮت ﺑﮭﻢ ،ﻓﻘﺎل وﻛﺄﻧﮫ ﯾﺆﺑﻦ ﻣﻠﺘﻮن :
وﻗﺪ ﯾﺨﻄﺊ اﻟﺮأي اﻣﺮؤ وھﻮ ﺣﺎزم .....ﻛﻤﺎ اﺧﺘﻞ ﻓﻲ وزن اﻟﻘﺮﯾﺾ ﻋﺒﯿﺪ ﻗﻌﺪ اﻟﺜﻌﺒﺎن ﻓﻲ اﻟﻄﺮﯾﻖ ﻷﺑﻲ اﻟﻌﻼء ،وأﻣﺎط اﻟﻠﺜﺎم ﻋﻦ ﻧﺎﺑﯿﮫ ،وﻛﺄﻧﮫ ﻛﺎن ﯾﻨﻈﺮ إﻟﻰ اﻟﻌﻤﯿﺎن اﻟﺜﻼﺛﺔ وﻛﺄﻧﮭﻢ ﺛﻼﺛﺔ أﺛﻮار ﻛﻦ ﻓﻲ أﺟﻤﺔ ،وﻟﻢ ﯾﻌﺪ أﺑﻮاﻟﻌﻼء ﯾﻤﺜﻞ ﻓﻲ ﻧﻈﺮه ﺳﻮى ﺛﻮر أﺣﻤﺮ ﯾﺠﺐ إﺧﻼء اﻷﺟﻤﺔ ﻣﻨﮫ ،وإﻟﺤﺎﻗﮫ ﺑﺎﻟﺜﻮرﯾﻦ اﻷﺑﯿﺾ واﻷﺳﻮد .أﻣﺴﻚ أﺑﻮاﻟﻌﻼء ﺑﺬﯾﻞ اﻟﺜﻌﺒﺎن ﻓﺄﻟﻔﺎه ﺟﺎﺳﺌﺎً رﻗﯿﻘﺎً ،ﻣﺪﺑﺐ اﻟﻄﺮف ،ﻓﻘﺎل :أﯾﺎً ﻛﺎن ھﺬا اﻟﺸﺊ ﻓﮭﻮ ﻟﯿﺲ ﻓﯿﻼً أو دﻏﻔﻼً أو ﻋﯿﺜﻮﻣﺎً أو زﻧﺪﺑﯿﻼً ،وﻟﻮ ﻛﺎن ﻓﯿﻼً ﻟﺴﻤﻌﻨﺎ ﻧﮭﯿﻤﮫ ،إﻧﻨﻲ أﺳﺘﺒﻌﺪ أن ﯾﻜﻮن ھﺬا اﻟﺸﺊ ﯾﺘﺤﺪر ﻣﻦ ﻧﺴﻞ أﺑﻲ اﻟﻌﺒﺎس اﻟﺬي ھﻤﺲ ﻓﻲ أذﻧﮫ ﻧﻔﯿﻞ ﺑﻦ ﺣﺒﯿﺐ اﻟﺨﺜﻌﻤﻲ ،ﻗﺎﺋﻼً ﻟﮫ :أﺑﺮك ﻣﺤﻤﻮد ،ﻓﻠﻢ ﯾﺴﺘﻄﻊ أن ﯾﺘﻘﺪم ﺧﻄﻮة واﺣﺪة ﺑﺈﺗﺠﺎه ﺑﯿﺖ اﷲ اﻟﺤﺮام .ﻟﻮ ﻛﺎن ھﺬا ﻓﯿﻼً ،ﻟﻘﺎﻟﺖ ﻟﮫ ﻧﻤﻠﺔ :ﻗﻢ دﻟﻜﻨﻲ ،وﻣﻘﺎﺑﻞ ذﻟﻚ ﺿﺤﻜﻨﻲ ) ﻛﻤﺎ أﻣﻄﺮ اﻟﻤﻄﺮ ( ،ﺛﻢ أﻧﺸﺪ ﻗﺎﺋﻼً :
أﻣّﺎ اﻟﯿﻘﯿﻦ ﻓﻼ ﯾﻘﯿﻦ وإﻧﻤﺎ .....أﻗﺼﻰ اﺟﺘﮭﺎدي أن أﻇﻦ وأﺣﺪﺳﺎ
21
أردف أﺑﻮاﻟﻌﻼء ﻗﺎﺋﻼً :ھﺬا اﻟﺸﺊ أﺷﺒﮫ ﺑﺎﻟﺴﻮط ،وإﻧﻨﻲ أﺣﺴﺐ أﻧﮫ ﻟﻮ ﻧُﻔﺾ ﺑﻘﻮة ﻟﺴﻤﻌﻨﺎ ﻓﺮﻗﻌﺘﮫ ،ﻓﻠﯿﺲ ھﻨﺎك ﻣﺎ ﯾﺪل ﻋﻠﻰ وﺟﻮد اﻟﺴﻮط أﻛﺜﺮ ﻣﻦ اﺧﺘﺮاﻗﮫ ﻟﺤﺎﺟﺰ اﻟﺼﻮت وھﻮ ﻋﻠﻰ اﻷرض ،وﺑﯿﻨﻤﺎ ﻛﺎن أﺑﻮاﻟﻌﻼء ﯾﺘﺤﺴﺲ ذﯾﻞ اﻟﺜﻌﺒﺎن ،أﻟﺘﻮى اﻟﺜﻌﺒﺎن ﺑﺮأﺳﮫ إﻟﻰ اﻟﻮراء وﻋﺾ اﻟﯿﺪ اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺘﺤﺴﺲ اﻟﺬﯾﻞ وﺗﻈﻨﮫ ﺳﻮﻃﺎ ﺑﺈﻣﻜﺎﻧﮫ إﺧﺘﺮاق ﺣﺎﺟﺰ اﻟﺼﻮت . ﻧﮭﺶ ﺛﻌﺒﺎن اﯾﺒﯿﻞ ﯾﺪ أﺑﻲ اﻟﻌﻼء ،ﻓﺄدرك ﻣﺎ أدرﻛﮫ رﻓﯿﻘﺎه ﻗﺒﻠﮫ ،وﻟﻜﻨﮫ ﺗﻤﺎﺳﻚ ،وﻟﻢ ﯾﺠﺰع ،وﻗﺎل رﺣﻢ اﷲ أﺑﺎ اﻟﻄﯿﺐ ،اﻟﻘﺎﺋﻞ :
إﻟَﯿْﻚِ ﻓﺈﻧّﻲ ﻟَﺴْﺖُ ﻣﻤّﻦْ إذا اﺗّﻘَﻰ .....ﻋِﻀﺎضَ اﻷﻓﺎﻋﻲ ﻧﺎمَ ﻓﻮقَ اﻟﻌﻘﺎرِبِ ﻟﻢ ﯾﻨﻢ أﺑﻮاﻟﻌﻼء ﻓﻮق ﻇﮭﻮر اﻟﻌﻘﺎرب ﺑﻌﺪ أن ﻋﻀﮫ ﺛﻌﺒﺎن اﯾﺒﯿﻞ ،وﻟﻢ ﯾﻠﻢ اﻟﺜﻌﺒﺎن ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻓﻌﻠﮫ ﺑﮫ ﻷﻧﮫ ﻛﺎن ﯾﺪرك أن اﻟﻌﺾ واﻟﻨﮭﺶ واﻟﻠﺪغ ھﻮ اﻟﻄﺒﻊ اﻟﺬي ﺟﺒﻠﺖ ﻋﻠﯿﮫ اﻟﺜﻌﺎﺑﯿﻦ ،وﻟﻮ أﻛﺘﻔﻰ ﻛﻞ ﺛﻌﺒﺎن ﺑﺎﻟﺒﻘﺎء ﻓﻲ ﺟﺤﺮه ﻟﻤﺎ ﻋﺾ أﺣﺪ أﺣﺪا ﺑﺎﻟﻨﯿﺎﺑﺔ ﻋﻨﮫ ،ﻓﻼﺑﺪ ﻟﮭﺎ أن ﺗﺮوح وأن ﺗﻐﺪو إذا أرادت أن ﺗﻘﺘﺎت ﺑﺄي ﺷﺊ آﺧﺮ ﺳﻮى اﻟﺘﺮاب ،وﷲ در اﻟﻤﻌﺮي اﻟﻀﺮﯾﺮ اﻟﻘﺎﺋﻞ :
إذا ﻛُﻒّ ﺻِﻞﱞ أُﻓْﻌﻮانٌ ،ﻓﻤﺎ ﻟﮫُ .....ﺳﻮى ﺑﯿﺘِﮫِ ،ﯾَﻘﺘﺎتُ ﻣﺎ ﻋَﻤَﺮَ اﻟﺘﱡﺮﺑﺎ ﯾﻘﺎل ﻋﺮف اﻟﺤﻖ ﻓﺄﻗﺮ ﺑﮫ ،وﻋﺮف اﻟﺤﻖ ﻓﺄﻧﻜﺮه ،وﻋﺮف اﻟﺤﻖ ﻓﻜﻔﺮ ﺑﮫ ،وﻟﻮ ﻋﺮض ھﺬا اﻟﻘﻮل ﻋﻠﻰ اﻟﺨﻠﯿﻞ ﺑﻦ أﺣﻤﺪ اﻟﻔﺮاھﯿﺪي ﻟﺼﺎﻏﮫ ﺑﺸﻜﻞ آﺧﺮ ﯾﺘﻨﺎﺳﺐ ﻣﻊ ﻋﺒﻘﺮﯾﺘﮫ وذﻛﺎءه وإﺑﺪاﻋﮫ ،ﻓﻘﺎل :
اﻟﺮﺟﺎل أرﺑﻌﺔ :رﺟﻞ ﯾﻌﺮف وﯾﻌﺮف أﻧﮫ ﯾﻌﺮف ،ﻓﺬﻟﻚ ﻋﺎﻟﻢ ﻓﺎﺗﺒﻌﻮه ،ورﺟﻞ ﯾﻌﺮف وﻻ ﯾﻌﺮف أﻧﮫ ﯾﻌﺮف ،ﻓﺬﻟﻚ ﻧﺎﺋﻢ ﻓﺄﯾﻘﻈﻮه ،ورﺟﻞ ﻻ ﯾﻌﺮف وﯾﻌﺮف أﻧﮫ ﻻ ﯾﻌﺮف ،ﻓﺬﻟﻚ ﻣﺴﺘﺮﺷﺪ ﻓﺄرﺷﺪوه ،ورﺟﻞ ﻻ ﯾﻌﺮف وﻻ ﯾﻌﺮف أﻧﮫ ﻻ ﯾﻌﺮف ،ﻓﺬﻟﻚ ﺟﺎھﻞ ﻓﺎرﻓﻀﻮه . ﻟﻢ ﯾﺪرك أﺑﻮاﻟﻌﻼء اﻟﻤﻌﺮﻓﺔ ﺑﺤﺎﺳﺔ ﻟﻤﺴﮫ ،وﻟﻜﻨﮫ أدرﻛﮭﺎ ﺑﻌﻘﻠﮫ ﺑﻌﺪ أن ﺗﻐﻠﻐﻞ ﺗﺮﯾﺎق اﻟﺜﻌﺒﺎن ﻓﻲ ﺟﺴﺪه ،ﻓﻌﺮف وأﻗﺮ ﺑﺄن ﻋﻠﺘﮫ ﻟﯿﺲ ﻣﻨﮭﺎ ﺑﺮاء ،ﻓﻘﺎل ﯾﺼﻒ ﺣﺎﻟﺘﮫ :
ﻣﺎﻟﻲ ﻏﺪوت ﻛﻘﺎف رؤﺑﺔ ﻗﯿﺪت .....ﻓﻲ اﻟﺪھﺮ ﻟﻢ ﯾﻄﻠﻖ ﻟﮭﺎ إﺟﺮاؤھﺎ أﻋﻠﻠﺖ ﻋﻠﺔ ﻗﺎل وھﻲ ﻗﺪﯾﻤـــــﺔ .....أﻋﯿﺎ اﻷﻃﺒﺔ ﻛﻠﮭﻢ إﺑﺮاؤھـــــــــﺎ ﺛﻢ أردف ﻗﺎﺋﻼً :
ﻣﺎ ﺑﺎﺧﺘﯿﺎري ﻣﯿﻼدي وﻻ ھﺮﻣﻲ .....وﻻ ﺣﯿﺎﺗﻲ ﻓﮭﻞ ﻟﻲ ﺑﻌﺪ ﺗﺨﯿﯿﺮ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻟﻔﻆ أﺑﻮاﻟﻌﻼء أﻧﻔﺎﺳﺴﮫ اﻷﺧﯿﺮة ،ﻟﻔﻆ ﻣﻌﮭﺎ ﺑﯿﺘﺎ ﻣﻦ اﻟﺸﻌﺮ ﯾﻘﻮل :
ھﺬا ﺟﻨﺎه أﺑﻲ ﻋﻠﻲﱠ .....وﻣﺎ ﺟﻨﯿﺖ ﻋﻠﻰ أﺣﺪ 22
ﺑﻌﺪ أن أﺟﮭﺰ ﺛﻌﺒﺎن اﯾﺒﯿﻞ ﻋﻠﻰ أﺑﻲ اﻟﻌﻼء أﻧﺴﻞ ﻋﺎﺋﺪاً إﻟﻰ ﺟﺤﺮه ،ﻣﻨﺰﻟﻘﺎً ﻋﻠﻰ ﺑﻄﻨﮫ ،وﻗﺪ ﻋﺮف ﺣﻨﺎ ﻣﯿﻨﮫ ھﺬه
اﻟﺤﻘﯿﻘﺔ ﻓﺄﻛﺪ ﻋﻠﯿﮭﺎ ﺑﻘﻮﻟﮫ :ﻋَﺮَفَ اﻟﻠﱠﮫُ ﻛَﯿْﺪَ اﻷﻓْﻌَﻰ ﻓَ َﻮﺿَﻊَ رِﺟْﻠَﮭﺎ ﻓﻲ ﺑَﻄْﻨِﮭﺎ
،وﻟﻜﻦ ﻋﻤﯿﺎن اﯾﺒﯿﻞ ﻟﻢ
ﯾﻌﺮﻓﻮا اﻟﺜﻌﺒﺎن ﺣﻖ اﻟﻤﻌﺮﻓﺔ ﻟﯿﺪرﻛﻮا ذاﺗﮫ ،وﻋﻠﻤﻮه ﻓﺄدرﻛﻮا أﺣﻮاﻟﮫ ﺑﻌﺪ أن ﺟﺮت آﺛﺎره ﻓﻲ ﻋﺮوﻗﮭﻢ ﻣﺠﺮى اﻟﺪم ، ﻓﻘﺪﻣﻮا ﺣﯿﺎﺗﮭﻢ ﺛﻤﻨﺎً ﻟﻨﯿﻞ ﻋﻠﻢ ﻟﻢ ﯾﻜﺘﺴﺒﻮه إﻻ ﺑﻌﺪ ﻓﻮات اﻷوان .ﻛﺎن ﻓﻲ ھﯿﺌﺔ اﻟﺜﻌﺒﺎن وھﻮ ﯾﺘﻠﻮى ﻋﻠﻰ أرض اﻟﻌﺰﺑﺔ ﻧﻮﻋﺎً ﻣﻦ اﻟﺸﻤﺎﺗﺔ واﻟﺘﺸﻔﻲ ،وﻛﺄن ﻟﺴﺎن ﺣﺎﻟﮫ ﯾﺮدد ﻣﺎ ﻗﺎﻟﮫ أﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪاﷲ ﺑﻦ ﺳﻠﯿﻤﺎن اﻟﺘﻨﻮﺧﻲ :
ﺗﻌﺎﻃـﻮا ﻣﻜﺎﻧﻲ وﻗﺪ ﻓُﺘﱡﮭﻢ .....ﻓﻤﺎ أدرﻛﻮا ﻏﯿﺮَ ﻟﻤﺢ اﻟﺒﺼﺮْ وﻗﺪ ﻧﺒﺤﻮﻧﻲ وﻣﺎ ھﺠﺘﮭﻢ .....ﻛﻤﺎ ﻧﺒﺢ اﻟﻜﻠﺐُ ﺿﻮءً اﻟﻘﻤـﺮْ ﺑﻌﺪ ﻣﻮت اﻟﻌﻤﯿﺎن ،ﺳﻤﻊ ﻓﻲ أﺟﻮاء اﻷﺟﻤﺔ ﺻﻮﺗﺎً ﻋﺎﻟﯿﺎً ﻟﺸﺎﻋﺮ ﯾﻨﺸﺪ ﺑﻌﺾ اﻷﺷﻌﺎر ،وﻗﺎل ﺑﻌﺾ اﻟﻌﺎرﻓﯿﻦ أن ھﺬا اﻟﺼﻮت ھﻮ ﻟﺮوح أﺣﺪ ﻋﻤﯿﺎن اﯾﺒﯿﻞ اﻟﺬﯾﻦ ﻗﻀﻮا ﺿﺤﯿﺔ ﻹدراﻛﮭﻢ اﻟﺤﺴﻲ وﻣﻌﺮﻓﺘﮭﻢ اﻟﻈﻨﯿﺔ ،وﺗﻘﻮل ھﺬه اﻷﺑﯿﺎت :
اﻟﱡﻠﺐﱡ ﻗُﻄﺐٌ ،واﻷﻣﻮرُ ﻟﮫ رَﺣًــــــــــﻰ .....ﻓﯿﮫِ ﺗُﺪَﺑﱠﺮُ ﻛﻠﱡﮭــــــــــــــﺎ وﺗُﺪا ُر واﻟﺒﺪرُ ﯾﻜﻤُﻞُ ،واﻟﻤﺤـــــــــــﺎقُ ﻣﺂﻟُﮫ .....وﻛﺬا اﻷھِﻠّﺔُ ﻋُﻘْﺒُﮭﺎ اﻹﺑــــــﺪارُ إﻟﺰمْ ذَراكَ ،وإن ﻟﻘﯿﺖَ ﺧَﺼَﺎﺻــــــﺔً .....ﻓﺎﻟﻠّﯿﺚُ ﯾَﺴﺘُﺮُ ﺣﺎﻟَﮫُ اﻹﺧـــــﺪار ﻟﻢ ﺗَﺪرِ ﻧﺎﻗﺔُ ﺻﺎﻟﺢٍ ،ﻟﻤّﺎ ﻏَــــــــــﺪَت .....أنّ اﻟﺮّواحَ ﯾُﺤَﻢﱡ ﻓﯿﮫ ﻗُــــــــﺪار ھﺬي اﻟﺸﺨﻮص ،ﻣﻦ اﻟﺘّﺮاب ﻛﻮاﺋِﻦ .....ﻓﺎﻟﻤﺮءُ ،ﻟﻮﻻ أن ﯾُﺤِﺲّ ،ﺟِﺪار وﺗَﻀِﻦﱡ ﺑﺎﻟﺸﻲءِ اﻟﻘﻠﯿﻞِ ،وﻛﻞﱡ ﻣـــــــﺎ .....ﺗُﻌﻄﻲ وﺗَﻤﻠِﻚُ ،ﻣﺎ ﻟﮫ ﻣﻘــــﺪار وﯾﻘﻮلُ داري ،ﻣﻦ ﯾﻘـــﻮلُ ،وأﻋﺒُﺪي .....ﻣَﮫْ! ﻓﺎﻟﻌﺒﯿﺪُ ،ﻟﺮﺑّﻨﺎ ،واﻟـــــﺪّارَ ﯾﺎ إﻧﺲَ! ﻛﻢ ﯾَﺮدُ ،اﻟﺤﯿﺎةَ ،ﻣَﻌﺎﺷـــــﺮٌ .....وﯾﻜﻮنُ ،ﻣﻦ ﺗﻠﻒٍ ،ﻟﮭﻢ إﺻﺪار أﺗﺮومُ ﻣﻦ زﻣﻦٍ وﻓﺎءً ﻣُﺮﺿﯿــــــــــﺎً .....إنّ اﻟﺰّﻣﺎنَ ،ﻛﺄھﻠِﮫ ،ﻏــــــــﺪّار ﺗﻘِﻔﻮنَ ،واﻟﻔُﻠﻚُ اﻟﻤُﺴﺨﱠﺮُ داﺋــــــــــﺮٌ .....وﺗﻘﺪﱢرونَ ،ﻓﺘَﻀﺤﻚُ اﻷﻗـــــﺪار
وﻣﺎ ﺗﻮﻓﯿﻘﻲ إﻻّ ﺑﺎﷲ ﻓﺮﯾﺪ أﺑﻮﺳﺮاﯾﺎ اﻟﺨﻤﯿﺲ 18 ،ﯾﻮﻧﯿﻮ 2015م اﻟﻤﻮاﻓﻖ 1رﻣﻀﺎن 1436ھـ 23