1
ﻗﺼﺔ ﻗﺼﯿﺮة ) اﻟﺸﻤﻌﺔ ( .ﺑﻘﻠﻢ :ﻓﺮﯾﺪ أﺑﻮﺳﺮاﯾﺎ
ﻋﻨﺪ ﺣﻮاﻟﻲ اﻟﺴﺎﻋﺔ اﻟﺤﺎدﯾﺔ ﻋﺸﺮ واﻟﻨﺼﻒ ﻣﻦ ﻣﺴﺎء ﯾﻮم اﻟﺜﻼﺛﺎء ،ﺑﺘﺎرﯾﺦ اﻟﺜﻼﺛﯿﻦ ﻣﻦ دﯾﺴﻤﺒﺮ ﻣﻦ ﻋﺎم 2014ﺗﻮﻗﻒ اﻟﺘﯿﺎر اﻟﻜﮭﺮﺑﺎﺋﻲ ﻋﻦ اﻟﺴﺮﯾﺎن ﻓﻲ أﺳﻼك ﻣﻨﺎزﻟﻨﺎ ،ﻓﺄﻧﻘﻄﻊ ﺣﺒﻞ اﻟﻮﺻﺎل ﺑﺎﻟﺤﯿﺎة اﻟﻌﺼﺮﯾﺔ .ﻏﺎﺑﺖ اﻟﻜﮭﺮﺑﺎء ،ﻓﻐﺎب اﻟﻀﻮء واﻟﺪفء ،وﻏﺎﺑﺖ اﻟﺒﮭﺠﺔ ،وﻟﻮﺣﻆ ﻓﻲ ﺗﻠﻚ اﻷوﻗﺎت اﻟﻌﺼﯿﺒﺔ أﻧﮫ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﻐﯿﺐ اﻟﻜﮭﺮﺑﺎء ﯾﻜﻮن ﻟﻠﻤﻮت ﺣﻀﻮر ﻗﻮي ﻋﻠﻰ اﻟﺴﺎﺣﺔ ،وﺑﺼﻤﺔ واﺿﺤﺔ ﻓﻲ اﻟﻤﺸﮭﺪ اﻟﻌﺎم ،وﯾﻨﺘﮭﺰ اﻟﻔﺮﺻﺔ وﯾﺸﻤﺮ ﻋﻦ ﺳﺎﻋﺪﯾﮫ وﯾﺸﺮع ﺑﺈﻏﺘﯿﺎل اﻟﻌﺎﺋﻼت وﺧﻨﻖ اﻷﻃﻔﺎل وھﻢ ﻧﯿﺎم ،وﺷﺮﯾﻜﺎه اﻟﺮﺋﯿﺴﯿﺎن ﻓﻲ ھﺬه اﻟﺠﺮاﺋﻢ ھﻤﺎ ﻏﺎزي أول أﻛﺴﯿﺪ اﻟﻜﺮﺑﻮن وﺛﺎﻧﻲ أﻛﺴﯿﺪ اﻟﻜﺮﺑﻮن اﻟﻤﻨﺒﻌﺜﯿﻦ ﻣﻦ ﻣﻮاﻗﺪ اﻟﻔﺤﻢ واﻟﻤﻮﻟﺪات اﻟﻜﮭﺮﺑﺎﺋﯿﺔ .ﻣﻦ اﻟﻤﻔﺎرﻗﺎت اﻟﻤﺤﺰﻧﺔ أﻧﮫ ﻋﻠﻰ اﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ ﻓﺎﺋﺪة اﻟﻜﮭﺮﺑﺎء وأھﻤﯿﺘﮭﺎ ،إﻻّ أﻧﮭﺎ أھﻮن ﻣﻮﺟﻮد ﻓﻲ ﻟﯿﺒﯿﺎ ،ﻓﻠﯿﺲ ھﻨﺎك ﻣﻜﺎن آﺧﺮ ﻓﻲ اﻟﻌﺎﻟﻢ ﺳﻮاھﺎ ﯾﻀﻲء اﻟﻨﺎس ﻓﯿﮫ ﻣﺼﺎﺑﯿﺤﮭﻢ اﻟﻜﮭﺮﺑﺎﺋﯿﺔ ﻧﮭﺎراً ،واﻟﺸﻤﺲ ﻋﻨﺪھﻢ ﻓﻲ راﺑﻌﺔ اﻟﻨﮭﺎر .ﻟﻮ ﻛﺎن ﻟﻠﻜﮭﺮﺑﺎء ﻟﺴﺎن ﯾﻨﻄﻖ ﺑﺤﺎﻟﮭﺎ ﻟﻘﺎﻟﺖ إن اﻟﮭﻮان اﻟﺬي أﻧﺎ ﻓﯿﮫ ﻟﯿﺤﺴﺪﻧﻲ ﻋﻠﯿﮫ ﻗﻌﯿﺲ وﺗﺴﺘﻌﻈﻤﮫ ﻋﻤﺘﮫ . ﺗﺴﺎھﻢ اﻟﻜﮭﺮﺑﺎء ﻓﻲ إﻧﺠﺎز اﻟﻌﺪﯾﺪ ﻣﻦ اﻟﻮﻇﺎﺋﻒ اﻟﺘﻲ ﯾﺆدﯾﮭﺎ اﻹﻧﺴﺎن ﻓﻲ ﺣﯿﺎﺗﻨﺎ اﻟﻌﺼﺮﯾﺔ ،وإﻧﮭﺎ ﺑﺪون أدﻧﻰ ﺷﻚ ﺗﻤﮭﺪ اﻟﻄﺮﯾﻖ أﻣﺎم ﻃﻼب اﻟﻌﻠﻢ واﻟﻤﻌﺮﻓﺔ ،وھﻲ وﺳﯿﻠﺔ ﻟﺠﻌﻞ اﻟﺤﯿﺎة أﻛﺜﺮ رﻓﺎھﯿﺔ ،وﻣﻊ ﻛﻞ ھﺬا ،ﻧﺠﺪ اﻟﻜﺜﯿﺮﯾﻦ ﯾﺘﻌﺎﻣﻠﻮن ﻣﻌﮭﺎ ﺑﺄدﻧﻰ ﻗﺪر ﻣﻦ اﻟﻤﺴﺆوﻟﯿﺔ ،وﯾﺒﺨﺴﻮﻧﮭﺎ ﺣﻘﮭﺎ ،وﯾﮭﺪروﻧﮭﺎ ﻓﯿﻤﺎ ﻻ ﻃﺎﺋﻞ ﻣﻦ وراءه .ﯾﺒﺪو إن اﻟﻜﮭﺮﺑﺎء ﻓﻲ ﻟﯿﺒﯿﺎ ﻛﺎﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﺬي ﺿﺎع ﺑﯿﻦ ﺟﮭﺎل ،وﻣﻦ اﻟﻤﺆﻛﺪ ﻟﻮ أن اﻟﻤﺘﻨﺒﻲ ﻛﺎن ﻣﻄﻠﻌﺎً ﻋﻠﻰ أﺣﻮاﻟﻨﺎ ﻟﻌﺒﺮ ﺑﻜﻠﻤﺎﺗﮫ اﻟﺒﻠﯿﻐﺔ واﻟﺒﺪﯾﻌﺔ ﻋﻦ ھﺬا اﻟﺤﺎل ،وﻗﺎل ﻣﺎ ﻣﻌﻨﺎه :إﻧﮭﺎ ﺗﻜﺮﻣﮭﻢ ،وھﻢ ﯾﺘﻤﺮدون ﻋﻠﯿﮭﺎ . ﯾﺴﺮﻗﻮﻧﮭﺎ ،وﯾﻨﮭﺒﻮﻧﮭﺎ ،وﯾﺤﺮﻗﻮﻧﮭﺎ ،وﯾﺪﻣﺮوﻧﮭﺎ ،وﻣﻊ ھﺬا ﻛﻠﮫ ﺗﻈﻞ ﺗﻜﺮﻣﮭﻢ ،وﻟﯿﺲ اﻟﻜﺮم ﺑﻐﺮﯾﺐ ﻋﻦ اﻟﻜﮭﺮﺑﺎء، إذا أﻋﺘﺒﺮﻧﺎ أن أﺳﻤﮭﺎ ﻧﻔﺴﮫ ﻟﮫ ﻋﻼﻗﺔ ﺑﺸﺊ ﻛﺮﯾﻢ ..إﻧﮫ اﻟﻜﮭﺮﻣﺎن أﯾﮭﺎ اﻟﺴﺎدة ،ذﻟﻚ اﻟﺤﺠﺮ اﻟﻜﺮﯾﻢ . ﻛﯿﻒ ﯾﺤﺪث ﻣﺜﻞ ھﺬا اﻟﻄﯿﺶ وھﺬه اﻟﺤﻤﺎﻗﺔ ﻓﻲ وﻃﻦ ﯾﺪﻋﻲ ﻛﻞ ﻣﻦ ﻓﯿﮫ اﻟﻮﻃﻨﯿﺔ ؟ أﻟﯿﺴﺖ اﻟﻮﻃﻨﯿﺔ ھﻲ اﻟﺪاﻓﻊ واﻟﻮازع اﻟﺬي ﯾﺠﻌﻞ اﻟﻤﺮء ﯾﺤﺐ وﻃﻨﮫ ،وﯾﻨﺘﻤﻲ إﻟﯿﮫ ،وﯾﺤﺮص ﻋﻠﻰ ﻣﻮارده وﺛﺮواﺗﮫ أﺷﺪ اﻟﺤﺮص ؟ أﻟﯿﺴﺖ اﻟﻮﻃﻨﯿﺔ ھﻲ ﺗﻠﻚ اﻟﻤﺸﺎﻋﺮ اﻟﺘﻲ ﺗﻐﺮس ﻓﻲ ﻧﻔﺲ اﻟﻤﺮء ﺑﺘﺄﺛﯿﺮ اﻟﺘﺮﺑﯿﺔ اﻟﺼﺎﻟﺤﺔ ،واﻟﺘﻲ ﺗﻌﺘﻤﻞ ﻓﻲ ﻧﻔﺴﮫ ،ﻓﺘﺠﻌﻠﮫ ﯾﺘﻤﻨﻰ أن ﯾﻜﻮن وﻃﻨﮫ أﻓﻀﻞ اﻷوﻃﺎن ؟ 2
ﻧﻌﻢ ،إﻧﮭﺎ ﻟﻜﺬﻟﻚ ،وھﻲ أﯾﻀﺎً اﻟﺸﻌﻮر ﺑﺎﻹﻧﺘﻤﺎء إﻟﻰ اﻟﻮﻃﻦ ،واﻹﻧﺘﻤﺎء إﻟﻰ اﻟﻮﻃﻦ ھﻮ اﻟﺸﻌﻮر ﺑﺄﻧﻚ ﺟﺰء ﻣﻨﮫ ، وﻟﺴﺖ ﻏﺮﯾﺒﺎً ﻋﻨﮫ ،ﺑﻘﺪر ﻣﺎ أن اﻟﺘﻤﺮة ﻟﯿﺴﺖ ﺑﻐﺮﯾﺒﺔ ﻋﻦ اﻟﻨﺨﻠﺔ ،واﻟﻌﺴﻞ ﻟﯿﺲ ﺑﻐﺮﯾﺐ ﻋﻦ اﻟﻨﺤﻠﺔ .واﻟﻮﻃﻨﯿﺔ ﻻ ﺗﺮﺗﺒﻂ ﺑﺎﻹرادة ،ﻓﻤﻦ ﻏﯿﺮ اﻟﻤﻤﻜﻦ أن ﯾﻌﻘﺪ ﺷﺨﺺ ﻣﺎ اﻟﻌﺰم ﻋﻠﻰ أن ﯾﻜﻮن وﻃﻨﯿﺎً ،ﻓﯿﺼﺒﺢ ﻛﺬﻟﻚ ،ﻓﻠﯿﺲ ﻟﻠﻤﺮء ﺧﯿﺎر ﻓﻲ أن ﯾﻜﻮن وﻃﻨﻲ أو ﻏﯿﺮ وﻃﻨﻲ .اﻟﻮﻃﻨﯿﺔ ھﻲ أﺣﺪ وﺟﮭﻲ ﻋﻤﻠﺔ ،وﺟﮭﮭﺎ اﻟﺜﺎﻧﻲ ھﻮ اﻟﻤﻮاﻃﻨﺔ ،وإذا ﻟﻢ ﯾﻜﻦ ﻟﮭﺬه اﻟﻌﻤﻠﺔ إﻻ وﺟﮫ واﺣﺪ ،ﻻ ﺳﻤﺢ اﷲ ،وﻛﺎن وﺟﮭﮭﺎ اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻣﻤﺴﻮﺣﺎ ﻛﺈﺣﺪى ﻋﯿﻨﻲ اﻟﻤﺴﯿﺢ اﻟﺪﺟﺎل ،ﻓﺴﺘﻜﻮن ﻋﺒﺎرة ﻋﻦ ﻋﻤﻠﺔ ﻣﺰورة ،ﻷن ﻋﻤﻠﺔ اﻟﻮﻃﻦ اﻟﺤﻘﯿﻘﯿﺔ اﻟﺬھﺒﯿﺔ ﻟﮭﺎ وﺟﮭﺎن ھﻤﺎ اﻟﻮﻃﻨﯿﺔ واﻟﻤﻮاﻃﻨﺔ ،اﻟﻮاﺟﺒﺎت واﻟﺤﻘﻮق . ﯾﺰداد اﻟﻄﻠﺐ ﻛﺜﯿﺮاً ﻋﻠﻰ اﻟﻮﻃﻨﯿﺔ ﻓﻲ أﺳﻮاق اﻹﻧﺘﺨﺎﺑﺎت واﻟﺤﺮوب ،وﺗﺼﺒﺢ ﺳﻠﻌﺔ راﺋﺠﺔ ،وﻛﺄﻧﮭﺎ ﺷﺠﺮة ﻻ ﺗﺨﻀﺮ إﻻ ﻓﻲ ﻣﻮﺳﻢ ﻣﻌﯿﻦ ،ﺑﯿﺪ أن اﻹدراك اﻟﺒﺪﯾﮭﻲ ﯾﻘﻮل أن دور اﻟﻮﻃﻨﯿﺔ ﻻ ﯾﻘﺘﺼﺮ ﻋﻠﻰ اﻷوﻗﺎت اﻟﻌﺼﯿﺒﺔ ، ﻓﮭﻲ ﺿﺮورﯾﺔ ﻓﻲ زﻣﻦ اﻟﺴﻠﻢ ﺑﻘﺪر ﻣﺎ ھﻲ ﺿﺮورﯾﺔ ﻓﻲ زﻣﻦ اﻟﺤﺮب ،ﻓﻔﻲ اﻟﺤﺮوب ﺗﺤﻤﻲ اﻷوﻃﺎن وﺗﺬود ﻋﻨﮭﺎ، وﻓﻲ اﻟﺴﻠﻢ ﺗﺤﺎﻓﻆ ﻋﻠﻰ اﻷوﻃﺎن وﺗﺒﻨﯿﮭﺎ .إذا ﻛﺎﻧﺖ اﻟﻮﻃﻨﯿﺔ ﻓﻲ زﻣﻦ اﻟﺤﺮب ،ﺟﮭﺎد ،ﻓﮭﻲ ﻓﻲ زﻣﻦ اﻟﺴﻠﻢ اﻟﺠﮭﺎد اﻷﻛﺒﺮ ،وﻗﺪ ﺗﻜﻤﻦ اﻟﻮﻃﻨﯿﺔ ﻓﻲ أداء أﺑﺴﻂ اﻷﺷﯿﺎء ،ﻓﮭﻨﺎك ﻣﻦ ﯾﻌﺘﺒﺮ أن إﻃﻔﺎءك ﻟﻤﺼﺒﺎح ﻛﮭﺮﺑﺎﺋﻲ ﻟﺴﺖ ﻓﻲ ﺣﺎﺟﺔ إﻟﻰ ﺿﻮءه ﻋﻤﻼً وﻃﻨﯿﺎً وﻋﺒﺎدة ،وذﻟﻚ ﺑﺄن ﺗﻀﻐﻂ ﺑﺴﺒﺎﺑﺘﻚ ﺑﺮﻓﻖ ﻋﻠﻰ ﻣﻔﺘﺎح ﻛﮭﺮﺑﺎﺋﻲ ﻋﻠﻰ اﻟﺠﺪار ،وھﻜﺬا ﯾﻤﻜﻨﻨﺎ أن ﻧﺮى أن ﻣﻤﺎرﺳﺔ اﻟﻮﻃﻨﯿﺔ أﻣﺮ ﺑﺴﯿﻂ وﺳﮭﻞ ﻟﻠﻐﺎﯾﺔ ،وﻏﯿﺮ ﻣﻜﻠﻒ ،وﻏﯿﺮ ﻣﺠﮭﺪ ﻋﻠﻰ اﻹﻃﻼق . وﻓﻲ اﻟﺴﺎﻋﺔ اﻟﺜﺎﻧﯿﺔ ﻋﺸﺮ واﻟﻨﺼﻒ ﻣﻦ ﺻﺒﺎح ﯾﻮم اﻟﺨﻤﯿﺲ ﺑﺘﺎرﯾﺦ اﻷول ﻣﻦ ﯾﻨﺎﯾﺮ ﻣﻦ ﻋﺎم ، 2015ﻋﺎد اﻟﺘﯿﺎر اﻟﻜﮭﺮﺑﺎﺋﻲ إﻟﻰ اﻟﺘﻨﺎوب واﻟﺘﺬﺑﺬب ﻓﻲ ﻣﻨﺎزﻟﻨﺎ ﺑﻘﻤﻤﮫ وﻗﯿﻌﺎﻧﮫ ،وﻋﻠﻰ اﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ اﻟﻈﻠﻤﺔ ﻓﻘﺪ ﻛﻨﺎ ﺷﮭﻮد ﻋﯿﺎن ﻋﻠﻰ ﻓﺘﺮة ﻣﻈﻠﻤﺔ ،وﺷﮭﺪﻧﺎ ﺣﺪوث ﻇﻼﻣﺎً ﻣﺘﺘﺎﻟﯿﺎً ﺗﺨﻠﻞ ﺳﻨﺘﯿﻦ ﻣﺘﺘﺎﻟﯿﺘﻦ . ﺣﻞ ﺷﮭﺮ ﯾﻨﺎﯾﺮ ،وﯾﻨﺎﯾﺮ ﯾﻌﻨﻲ اﻟﺸﺘﺎء ،واﻟﺸﺘﺎء ﯾﻌﻨﻲ اﻟﺒﺮد ،واﻟﺒﺮد إذا ﻟﻢ ﯾﺪﻓﻊ ﺑﺎﻟﻨﺎر ﻓﺒﺈﻣﻜﺎﻧﮫ أن ﯾﺠﻌﻞ اﻟﻨﻔﻮس ﺗﺴﺨﻂ ﻋﻠﻰ واﻗﻌﮭﺎ اﻟﺒﺎرد ذاك .ﻛﻨﺎ ﻣﺸﻐﻮﻟﯿﻦ ﺑﺪﻓﻦ ﻣﻮﺗﺎﻧﺎ وﻧﺤﻦ ﻧﻐﻮص ﻓﻲ اﻷوﺣﺎل ﺑﯿﻦ اﻟﻘﺒﻮر ،واﻟﺒﻠﺪ ﯾﻌﺎﻧﻲ ﻣﻦ اﻻﻧﻘﺴﺎم ،ﻓﮭﻨﺎك ﺣﻜﻮﻣﺘﺎن ،وھﻨﺎك ﺑﺮﻟﻤﺎﻧﺎن ،وھﻨﺎك إرادﺗﺎن ﺧﻔﯿﺘﺎن ﺗﺤﺮﻛﺎن اﻟﺨﯿﻮط واﻟﺪﻣﻰ ﻋﻠﻰ ﻣﺴﺮح اﻟﻌﺮاﺋﺲ .ﺗﻌﺎﻟﺖ ﻧﺒﺮة اﻟﻨﻌﺮات اﻟﺠﮭﻮﯾﺔ واﻟﻌﻨﺼﺮﯾﺔ ،وﻛﺎﻧﺖ ﺻﺮﯾﺤﺔ وﺷﺪﯾﺪة اﻟﻠﮭﺠﺔ ،وﻋﯿﺮ اﻟﺒﻌﺾ ﺑﺮﻋﻲ اﻟﺸﯿﺎه ،ﻓﺮد اﻟﻤﻌﯿﺮون ﻋﻠﻰ ﻣﻦ ﻋﯿﺮھﻢ ﺑﺘﻌﯿﯿﺮھﻢ ﺑﺎﻟﻔﺴﻖ .ﻛﺎن ﺷﺘﺎء ﺳﺨﻂ أﺳﺨﻂ ﻣﻨﮫ اﻟﺴﺨﻂ ﻧﻔﺴﮫ . ﻟﻢ ﯾﺘﻮﻓﺮ ﺷﺊ ﻓﻲ ھﺬا اﻟﺸﺘﺎء اﻟﻘﺎرس ﺑﻘﺪر ﻣﺎ ﺗﻮﻓﺮت ﻓﯿﮫ اﻟﺒﺮودة اﻟﺸﺪﯾﺪة ،واﻟﻤﻄﺮ واﻟﻤﻮت واﻷﺧﻼق اﻟﺴﯿﺌﺔ . إن ﻣﺎ أﺻﺎب اﻟﻜﮭﺮﺑﺎء ،ﻟﻢ ﯾﻜﻦ ﻟﯿﺨﻄﺊ وﻗﻮد اﻟﺘﺪﻓﺌﺔ ،ﻓﻠﻢ ﯾﻌﺪ ﻟﻐﺎز اﻟﻄﮭﻲ أي أﺛﺮ ،وأﺻﺒﺢ اﻟﺤﺼﻮل ﻋﻠﻰ اﻟﻜﯿﺮوﺳﯿﻦ ) اﻟﻘﺎز( ﻓﻌﻞٌ دوﻧﮫ ﺧﺮط اﻟﻘﺘﺎد ،ﺛﻢ أﺳﺘﺠﺪ ﻋﻠﻰ ﻗﺎﻣﻮس ﻣﻌﯿﺸﺘﻨﺎ ﻛﻠﻤﺔ ) اﻟﻨﺎﻓﻄﺔ اﻟﺒﯿﻀﺎء ( ،وھﻲ ﻧﻮع ﻣﻦ اﻟﻮﻗﻮد ﯾﺴﺘﻌﻤﻞ ﻓﻲ أﻏﺮاض اﻟﺘﺪﻓﺌﺔ اﻟﻤﻨﺰﻟﯿﺔ .ﺗﻮﻓﺮ ھﺬا اﻟﻨﻮع ﻣﻦ وﻗﻮد اﻟﻤﺪاﻓﺊ ﻧﺴﺒﯿﺎً ،ﺑﯿﺪ أن ھﺬه اﻟﻮﻓﺮة ﻟﻢ ﺗﻜﻦ إﻻ ﻃﻌﻤﺎً ﯾﺴﺘﺨﺪﻣﮫ اﻟﻤﻮت ﻟﻺﯾﻘﺎع ﺑﺎﻟﻨﺎس ﻓﻲ ﺷﺮاﻛﮫ ،ﻓﮭﻲ ﻟﻢ ﺗﻜﻦ إﻻ وﻛﯿﻼً ﻟﻠﻤﻮت وﻧﺎﺋﺒﺎً ﻋﻨﮫ ،ﻓﻜﻢ ﻣﻦ ﻣﻨﺰل أﺣﺮﻗﺘﮫ ،وﻛﻢ ﻣﻦ روح أزھﻘﺘﮭﺎ ! 3
ﻓﻲ ﺗﻠﻚ اﻷﯾﺎم اﻟﺘﻲ أﻧﻌﺪم ﻓﯿﮭﺎ اﻟﻤﻨﻄﻖ ،وأُﺳﯿﺊ ﻓﯿﮭﺎ إﻟﻰ اﻟﺤﺮﯾﺔ واﻟﺪﯾﻤﻘﺮاﻃﯿﺔ أﺑﻠﻎ إﺳﺎءة ،أزدھﺮت أﺣﻮال ﺗﺠﺎر اﻟﺤﺮوب ،وأﻧﺘﻌﺸﺖ ﺗﺠﺎرة اﻷزﻣﺎت ،ﻓﺒﯿﻊ اﻟﻜﯿﺮوﺳﯿﻦ واﻟﺒﻨﺰﯾﻦ وﻏﺎز اﻟﻄﮭﻲ ) اﻟﺒﻮﺗﺎن ( ﺟﮭﺎراً ﻧﮭﺎراً ﺑﺄﻏﻠﻰ اﻷﺛﻤﺎن ،وﺗﻜﺎﻟﺐ اﻟﻨﺎس ﻋﻠﻰ ﺷﺮاء اﻟﻤﻮﻟﺪات اﻟﻜﮭﺮﺑﺎﺋﯿﺔ اﻟﺼﯿﻨﯿﺔ ،ﻓﺒﺎت ﻟﯿﻞ اﻟﻤﺪﯾﻨﺔ ﻋﺎﻣﺮاً ﺑﻘﻠﯿﻞ ﻣﻦ اﻟﻀﻮء وﻛﺜﯿﺮ ﻣﻦ اﻟﻀﻮﺿﺎء ،ووﺳﻂ ھﺬه اﻟﻈﺮوف اﻟﻤﻨﺎﺧﯿﺔ ،واﻹﻗﺘﺼﺎدﯾﺔ واﻻﺟﺘﻤﺎﻋﯿﺔ اﻟﺼﻌﺒﺔ ﻧﺸﺒﺖ اﻟﻤﻌﺎرك وﺣﺮوب اﻟﻤﺪن ،وأﻋﻤﺎل اﻟﺤﺼﺎر ،وأﻧﺪﻟﻌﺖ اﻟﺤﺮاﺋﻖ اﻟﻀﺨﻤﺔ ،وأﺧﺘﻠﻂ ﺣﺎﺑﻞ اﻟﻠﯿﺒﯿﯿﻦ ﺑﻨﺎﺑﻠﮭﻢ ،ﻓﻌﻼ أزﯾﺰ اﻟﺮﺻﺎص وھﺪﯾﺮ اﻟﻤﺪاﻓﻊ وﻓﺮﻗﻌﺔ اﻟﻘﻨﺎﺑﻞ ﻋﻠﻰ ﺑﻘﯿﺔ اﻷﺻﻮات ،وﺗﻄﺎﺑﻖ اﻟﻤﻘﺎل اﻟﻘﺎﺋﻞ ﻟﯿﺲ ھﻨﺎك ﺻﻮت ﯾﻌﻠﻮ ﻓﻮق ﺻﻮت اﻟﻤﻌﺮﻛﺔ ﻣﻊ اﻟﻤﻘﺎم اﻟﻠﯿﺒﻲ ﺗﻤﺎم اﻟﺘﻄﺎﺑﻖ. ھﻄﻞ اﻟﺜﻠﺞ ﻋﻠﻰ ﺟﺒﻞ ﻧﻔﻮﺳﺔ ،وﻟﻜﻨﮫ ﻟﻢ ﯾﻜﻠﻞ ﻗﻤﻢ اﻟﺠﺒﻞ اﻷﺧﻀﺮ وﺳﻔﻮﺣﮫ ﻓﻲ ھﺬا اﻟﻌﺎم ،وﻋﻠﻰ اﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ ﻋﺪم ھﻄﻮل اﻟﺜﻠﺞ إﻻّ أن درﺟﺔ اﻟﺤﺮارة أﺑﺖ إﻻّ أن ﺗﻨﺨﻔﺾ ،ﻓﺄﻋﺘﺮت اﻟﺠﻮ ﺑﺮودة ﺷﺪﯾﺪة ،وﺗﻠﺒﺪت اﻟﺴﻤﺎء ﺑﺴﺤﺐ ﺳﻮداء ،وﻟﻢ ﺗﺒﺨﻞ ﻋﻠﯿﻨﺎ ھﺬه اﻟﺴﺤﺐ ﺑﻮاﺑﻞ ﻣﻦ اﻟﻤﻄﺮ ﺗﺎرة ،وﺑﻮاﺑﻞ ﻣﻦ اﻟﺒَﺮد ﺗﺎرة أﺧﺮى . ﯾﻄﻠﻖ ﻋﻠﻰ اﻟﻔﺘﺮة اﻟﺰﻣﻨﯿﺔ اﻟﻤﻤﺘﺪة ﻣﻦ 24دﯾﺴﻤﺒﺮ إﻟﻰ 1ﻓﺒﺮاﯾﺮ ﻣﻦ اﻟﺴﻨﺔ اﻟﺘﺎﻟﯿﺔ ،ﺣﺴﺐ اﻟﺘﺼﻨﯿﻒ اﻟﻤﺤﻠﻲ ﻷﯾﺎم اﻟﺴﻨﺔ ،اﺳﻢ )اﻟﻠﯿﺎﻟﻲ( ،وﻟﻢ ﺗﻜﻦ ھﺬه اﻟﻠﯿﺎﻟﻲ ھﻲ ﻟﯿﺎﻟﻲ اﻷﻧﺲ ﺑﻔﯿﯿﻨﺎ اﻟﺘﻲ أﻃﺮﺑﺘﻨﺎ ﺑﮭﺎ آﺳﻤﮭﺎن ،وﻟﻜﻨﮭﺎ ﻟﯿﺎﻟﻲ ﻛﻨﺖ أأﻧﺲ ﻓﯿﮭﺎ إﻟﻰ رﻓﻘﺔ ﺷﻤﻌﺔ أﺳﺘﻨﯿﺮ ﺑﻨﻮرھﺎ ،وأﺳﺘﻀﻲء ﺑﻀﻮءھﺎ ،ﻓﻜﻤﺎ ﻗﺎل اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻷﻟﻤﺎﻧﻲ ﺟﻮرج ﻟﯿﺸﺘﻨﺒﺮغ :
ﯾﺤﺐ اﻹﻧﺴﺎن اﻟﺮﻓﻘﺔ ـ ﺣﺘﻰ ﻟﻮ ﻛﺎﻧﺖ ﻣﺠﺮد رﻓﻘﺔ ﺷﻤﻌﺔ ﺻﻐﯿﺮة ﻣﺸﺘﻌﻠﺔ .
ﻓﻲ واﻗﻊ اﻷﻣﺮ ،إن اﻟﺸﻤﻌﺔ ﺟﺴﻢ ﻣﻀﻲء ﺑﺬاﺗﮫ ،وھﻲ ﻻ ﺗﻌﻜﺲ ﺿﻮء ﻏﯿﺮھﺎ ﻟﯿﻘﺎل أن ﻣﺎ ﺗﺸﻌﮫ ھﻮ ﻧﻮر ،وﻟﻜﻦ ﻣﺎ أﻗﺼﺪه ﺑﻨﻮر اﻟﺸﻤﻌﺔ ﻟﯿﺲ اﻟﻨﻮر اﻟﻤﺮادف ﻟﻠﻀﻮء ،وﻟﻜﻨﮫ اﻟﻨﻮر اﻟﻤﺮادف ﻟﻠﮭﺪاﯾﺔ واﻹرﺷﺎد .إن ﺿﻮء اﻟﺸﻤﻌﺔ ﯾﺠﻌﻞ اﻟﻘﺎرئ أﻛﺜﺮ ﻗﺮﺑﺎً ﻣﻦ اﻟﻜﻠﻤﺎت ،وأﻗﻮى ﻓﮭﻤﺎً ﻟﻠﻤﻌﺎﻧﻲ ،وأﻇﻦ أن ھﺬا ھﻮ ﻣﺎ ﯾﻜﺴﺒﮫ ﻣﻌﻨﻰ ﻣﻦ ﻣﻌﺎﻧﻲ اﻟﻨﻮر . 4
ﻓﻲ ﺧﻀﻢ ﻇﻠﻤﺔ ﻻ ﺗﻀﯿﺌﮭﺎ إﻻّ ﺟﻤﺮات ﺣﻤﺮوات ﻣﺘﻮھﺠﺔ ﻓﻲ ﻣﻮﻗﺪ ﻗﺮﯾﺐ ،ووﺳﻂ ﺣﯿﺮة ﻋﻘﻞ وﺑﻠﺒﻠﺔ ﻓﻜﺮ ،ﻗﺮرت أن أوﻗﺪ ﺷﻤﻌﺔ ﺑﺪﻻً ﻣﻦ أن أﺿﯿﻊ اﻟﻮﻗﺖ ﻓﻲ إﺳﺘﻤﻄﺎر اﻟﻠﻌﻨﺎت ﻋﻠﻰ اﻟﻈﻼم وأوﻻد اﻟﺤﺮام ،ﻷﻧﻨﻲ ﻛﻨﺖ ﻋﻠﻰ ﯾﻘﯿﻦ ﺑﺄن ﻟﻌﻨﺎﺗﻲ ﻟﻦ ﺗﻘﺸﻊ ﺟﺤﺎﻓﻞ اﻟﻈﻼم ،وﻟﻦ ﺗﺠﻌﻞ أوﻻد اﻟﺤﺮام أﻗﻞ ﻋﺪداً وﻋﺪة ،وأﻋﺘﻘﺪ أن ھﺬا اﻹﺟﺮاء ھﻮ إﺟﺮاء ﻏﺮﯾﺰي ،ﺧﺎﺻﺔ إذا ﻛﺎن اﻟﻤﺮء ﻻ ﯾﻤﻠﻚ ﻣﺎ ﯾﻨﯿﺮ ﻣﺤﯿﻄﮫ ﺳﻮى ﺑﻀﻊ ﺷﻤﻌﺎت .ﻋﻠﻰ أﯾﺔ ﺣﺎل ،إن ھﺬا اﻹﺟﺮاء ﻟﻢ ﯾﺤﺪ ﻗﯿﺪ أﻧﻤﻠﺔ ﻋﻦ اﻟﻤﺜﻞ اﻟﺼﯿﻨﻲ اﻟﻘﺎﺋﻞ :
ﻣﻦ اﻷﻓﻀﻞ أن ﺗﻮﻗﺪ ﺷﻤﻌﺔ ﻋﻠﻰ أن ﺗﻠﻌﻦ اﻟﻈﻼم .
ﺗﻮھﺞ اﻟﻠﮭﺐ اﻷﺻﻔﺮ اﻟﺪاﻓﺊ ﺑﻘﻤﺘﮫ اﻟﻤﺪﺑﺒﺔ ﻛﺮأس اﻟﺴﮭﻢ ،وﻣﻦ ﺑﻌﺾ اﻟﻨﻮاﺣﻲ ھﺬا ﺻﺤﯿﺢ ،ﻓﺎﻟﺸﻤﻌﺔ ﺑﻠﮭﺒﮭﺎ ﺗﺸﺒﮫ إﻟﻰ ﺣﺪ ﻣﺎ اﻟﺴﮭﻢ أو اﻟﺮﻣﺢ اﻟﺴﻤﮭﺮي اﻟﻤﻨﺘﺼﺐ اﻟﺬي ﯾﺒﺪد ﺑﻀﯿﺎءه اﻟﻈﻼم ﻣﻦ ﺣﻮﻟﮫ ،وﻟﻜﻦ ﻟﻮ ﻗﻠﻨﺎ أن اﻟﺸﻤﻌﺔ ﻋﻠﻰ ﻣﻨﻀﺪة اﻟﻘﺮاءة ﺗﺸﺒﮫ اﻟﻤﻨﺎرة اﻟﻮاﻗﻔﺔ ﺑﺸﻤﻮخ ﻋﻠﻰ أﺟﺮاف اﻟﺴﻮاﺣﻞ اﻟﺼﺨﺮﯾﺔ ،واﻟﺘﻲ ﺗﺮﺷﺪ ﺑﻨﻮرھﺎ اﻟﺴﻔﻦ اﻟﻤﺒﺤﺮة ﻓﻲ اﻟﻠﯿﺎﻟﻲ اﻟﻤﻈﻠﻤﺔ إﻟﻰ اﻟﻤﻮاﻧﺊ واﻟﻤﺮاﻓﺊ ﻟﻜﺎن ھﺬا اﻟﺘﺸﺒﯿﮫ أﻛﺜﺮ ﺗﻮاﻓﻘﺎً ﻣﻊ ﻣﻘﺘﻀﯿﺎﺗﮫ .ﺗﻨﯿﺮ اﻟﺸﻤﻌﺔ اﻟﻤﻨﺘﺼﺒﺔ ﻋﻠﻰ ﺳﻄﺢ ﻣﻜﺘﺐ ﻣﺎ ﺣﻮﻟﮭﺎ وﯾﺴﻘﻂ ﺿﻮءھﺎ ﻋﻠﻰ ﺻﻔﺤﺎت اﻟﻜﺘﺐ ﻓﯿﺘﻮﻟﺪ ﻧﻮر ﯾﺘﻤﻜﻦ اﻟﺪارس ﺑﮭﺪﯾﮫ ﻣﻦ اﻟﻘﺮاءة واﻟﻜﺘﺎﺑﺔ. ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﺤﺲ اﻟﻌﺜﺚ ﺑﺎﻟﻀﻮء اﻟﺤﺎر ﻓﻲ ﻇﻠﻤﺔ اﻟﻠﯿﻞ ،ﺗﻨﺠﺬب إﻟﯿﮫ ھﺮﺑﺎً ﻣﻦ ﺑﺮودة اﻟﺠﻮ وﻃﻠﺒﺎً ﻟﻨﻮر اﻷﻧﺲ ،وﻛﺄﻧﮭﺎ ﻗﺪ ﻗﺮأت دﯾﻮان " أﻏﺎﻧﻲ اﻟﺤﯿﺎة " ﻷﺑﻲ اﻟﻘﺎﺳﻢ اﻟﺸﺎﺑﻲ ،وﺑﺎﻟﺬات ﻗﺼﯿﺪة " ﯾﺎ اﺑﻦ أﻣﻲ " اﻟﺘﻲ ﯾﻘﻮل ﻓﯿﮭﺎ :
إﻟﻰ اﻟﻨﻮر ﻓﺎﻟﻨﻮر ﻋﺬب ﺟﻤﯿﻞ إﻟﻰ اﻟﻨﻮر ﻓﺎﻟﻨﻮر ﻇﻞ اﻹﻟﮫ . ﻻ ﺗﻌﺒﺄ اﻟﻌﺜﺎث ﻛﺜﯿﺮاً ﺑﺎﻷﺟﺴﺎم اﻟﺤﺎرة اﻟﺘﻲ ﻻ ﯾﻨﺒﻌﺚ ﻣﻨﮭﺎ ﺿﻮء ،وﻻ ﺗﻠﺘﻔﺖ ﻷي ﺑﺼﯿﺺ ) وﻣﯿﺾ ﻓﺴﻔﻮري ( ﯾﺸﻊ ﻧﻮر ﺑﺪون ﺣﺮارة .اﻟﻌﺜﺎث ﻣﺨﻠﻮﻗﺎت ﺻﻌﺒﺔ اﻹرﺿﺎء ،ﻓﮭﻲ ﺗﺮﯾﺪ اﻟﻨﺎر واﻟﻨﻮر ﻋﻠﻰ ﺣﺪ ﺳﻮاء ،وھﻲ ﺗﺪرك 5
ﺟﯿﺪاً أن اﻟﺸﻤﻌﺔ ﻧﺎر وﻧﻮر ،وﺗﺪرك أن ﻣﻦ أراد ﻧﻮرھﺎ ﻓﻌﻠﯿﮫ أن ﯾﺼﻄﻠﻲ ﺑﻨﺎرھﺎ ،وﻛﺎﻧﺖ ﻋﻠﻰ أﺗﻢ اﻻﺳﺘﻌﺪاد ﻟﻺﺻﻄﻼء وﺣﺘﻰ ﻟﻺﻛﺘﻮاء .ﻻ ﺷﻚ ﻓﻲ أن اﻟﻌﺜﺎث ﻗﺪ ﻧﺎﻟﺖ ﻣﺮادھﺎ ﻓﻲ ﺟﻤﺎھﯿﺮﯾﺔ اﻟﺼﻘﺮ اﻷوﺣﺪ ،ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻛﺎن اﻟﺠﻤﺎھﯿﺮﯾﻮن اﻟﺨﻀﺮ وأﻋﻀﺎء اﻟﻠﺠﺎن اﻟﺜﻮرﯾﺔ ﯾﺨﻄﺒﻮن ﺑﻠﻐﺔ اﻟﺘﺮھﯿﺐ ﻗﺎﺋﻠﯿﻦ :
ﺷﻤﺲ اﻟﻔﺎﺗﺢ ﻧﻮر ﻟﻤﻦ أھﺘﺪى ،وﻧﺎر ﻋﻠﻰ ﻣﻦ أﻋﺘﺪى . وﻣﻦ اﻟﻤﺆﻛﺪ أﻧﮭﺎ وﺟﺪت ﻓﻲ ذﻟﻚ اﻟﻨﻌﯿﻢ اﻷرﺿﻲ ﺳﺪرة ﻣﻨﺘﮭﺎھﺎ ،وﻟﻢ ﺗﻜﻦ ﺑﺤﺎﺟﺔ إﻟﻰ اﻟﻄﯿﺮان إﻟﻰ اﻟﺸﻤﺲ ،ﻃﺎﻟﻤﺎ أن ھﻨﺎك ﺷﻤﺲ ﻗﺮﯾﺒﺔ ﻋﻠﻰ اﻷرض ﺗﺘﺄﺟﺞ ﻧﯿﺮاﻧﮭﺎ وﺗﺴﻄﻊ أﻧﻮارھﺎ ،ﻓﺴﺘﮭﺘﺪي وﺗﻌﺘﺪي إذا ﻛﺎﻧﺖ اﻟﮭﺪاﯾﺔ واﻟﻌﺪوان ﺳﯿﻮﻓﺮان ﻟﮭﺎ اﻟﻨﻮر واﻟﻨﺎر اﻟﻠﺬان ﺗﻨﺸﺪھﻤﺎ .ﻻ رﯾﺐ أن رﺟﺎء اﻟﻌﺜﺎث ﻗﺪ ﺧﺎب ﻋﻨﺪﻣﺎ أﺳﺘﻤﻌﺖ إﻟﻰ ﺧﻄﺎب ﻣﻠﻚ اﻟﻤﻠﻮك ﻣﻦ ﻓﻮق أﺳﻮار اﻟﺴﺮاﯾﺎ اﻟﺤﻤﺮاء ،وﻟﻢ ﺗﺴﺘﻎ ﺻﻮرة اﻟﻨﺎر اﻟﺤﻤﺮاء واﻟﺠﻤﺮ اﻟﺘﻲ رﺳﻤﮭﺎ اﻟﺸﮭﯿﺪ اﻟﺼﺎﺋﻢ ﻟﻠﯿﺒﯿﺎ ،ﻗﺒﻞ أن ﯾﺴﺘﺸﮭﺪ ،وﻗﺒﻞ أن ﯾﺼﻮم ،وذﻟﻚ ﺑﺒﺴﺎﻃﺔ ﻷن ﻟﯿﺒﯿﺎ ﻓﻲ ھﺬه اﻟﺤﺎﻟﺔ ﺳﺘﻜﻮن ﺣﺎرة وﻟﻜﻦ ﺑﺪون ﻧﻮر . واﻟﻌﺚ ﻻ ﺗﺤﺐ اﻟﺤﺮارة ﺑﺪون ﻧﻮر ،ﻛﻤﺎ ﻻ ﺗﺤﺐ اﻟﻨﻮر ﺑﺪون ﺣﺮارة .
ﻧﺤﻦ ﻧﺴﺘﻄﯿﻊ ،ﻧﺴﻨﻮ ﻧﺴﺘﻄﯿﻊ ،أن ﻧﺤﻄﻢ أي ﻋﺪوان .أي ﻋﺪوان ﻧﺤﻄﻤﮫ ﺑﺎﻹرادة اﻟﺸﻌﺒﯿﺔ ، ﺑﺎﻟﺸﻌﺐ اﻟﻤﺴﻠﺢ ،ﺑﺎﻟﺸﻌﺐ اﻟﻤﺴﻠﺢ ،وﻋﻨﺪ اﻟﻠﺰوم ﺳﺘﻔﺘﺢ اﻟﻤﺨﺎزن ﻟﯿﺘﺴﻠﺢ ﻛﻞ اﻟﺸﻌﺐ اﻟﻠﯿﺒﻲ ،ﻛﻞ اﻟﻘﺒﺎﺋﻞ اﻟﻠﯿﺒﯿﺔ .ﺗﺼﺒﺢ ﻟﯿﺒﯿﺎ ﻧﺎر ﺣﻤﺮاء ،ﺗﺼﺒﺢ ﺟﻤﺮ . اﻟﻌﻘﯿﺪ ﻣﻌﻤﺮ اﻟﻘﺬاﻓﻲ ﻣﻦ ﻓﻮق أﺳﻮار اﻟﺴﺮاﯾﺎ اﻟﺤﻤﺮاء .اﻟﺠﻤﻌﺔ 25 ،ﻓﺒﺮاﯾﺮ 2015
6
وﷲ ﻓﻲ ﺧﻠﻘﮫ ﺷﺆون ،ﻓﻜﻤﺎ أن اﻟﻌﺜﺚ ﺗﺤﺐ اﻟﺪوران ﺣﻮل اﻟﺸﻤﻮع ،ھﻨﺎك ﻋﺜﺔ ﻟﯿﺒﯿﺔ ﺗﺤﺐ أن ﺗﻨﺘﺴﺐ إﻟﻰ اﻟﺸﻤﻮع ، وﺗﻘﻮل أﻧﮭﺎ ﺗﺄﻣﻞ أن ﯾﻜﻮن ﻣﺎ ﺗﻨﺸﺮه ھﻮ ﺑﻤﺜﺎﺑﺔ ﺷﻤﻌﺔ ﻣﻀﯿﺌﺔ وﺳﻂ ﻇﻼم ﯾﺤﯿﻂ ﺑﮭﺎ ،ﻟﯿﺴﺘﺮﺷﺪ ﺑﮭﺎ ﻣﻦ ﯾﺒﺼﺮون . وﻻ ﺗﺪري ھﺬه اﻟﻌﺜﺔ ـ وﻛﯿﻒ ﻟﻌﺜﺔ أن ﺗﺪري ﺑﺄﻧﮭﺎ ﻻ ﺗﺪري ـ أن اﻷﻛﺎذﯾﺐ واﻹﺷﺎﻋﺎت واﻟﻜﻼم اﻟﺬي ﺗﻨﻘﻠﮫ ﻋﻦ ﺻﻔﺤﺎت اﻟﺨﻀﺮ ،أﺣﺒﺎب اﻟﺸﮭﯿﺪ اﻟﺼﺎﺋﻢ ،أو ﺣﺘﻰ ﻣﻘﺘﻄﻔﺎت ﻣﻦ ﻗﺼﺔ ) اﻟﻔﺮار إﻟﻰ اﻟﺠﮭﻨﻢ ( ،ﻻ ﯾﻤﻜﻦ ﺑﺄي ﺣﺎل ﻣﻦ اﻷﺣﻮال أن ﺗﺮﻗﻰ ﻷن ﺗﻜﻮن ﺑﺼﯿﺼﺎً ﻛﺎﻟﺒﺼﯿﺺ اﻟﺼﺎدر ﻣﻦ ذﻧﺐ ﺣﺸﺮة اﻟﺤﺒﺤﺎب ،ﻧﺎھﯿﻚ ﻋﻦ أن ﺗﻜﻮن ﺷﻤﻌﺔ ﻣﻀﯿﺌﺔ .وﻻ رﯾﺐ أن ھﺬه اﻟﻌﺜﺔ ﻻ ﺗﺪري ﺑﻤﺎ ﻗﺎﻟﮫ ﻋﺒﺎس ﻣﺤﻤﻮد اﻟﻌﻘﺎد ﻋﻦ ﻋﻼﻗﺔ اﻟﻨﻮر ﺑﺎﻟﻤﺮﺋﯿﺎت
ﻟﯿﺲ اﻟﻤﮭﻢ أن ﺗﻜﻮن ﻓﻲ اﻟﻨﻮر ﻛﻲ ﺗﺮى ..اﻟﻤﮭﻢ أن ﯾﻜﻮن ﻣﺎ ﺗﻮد رؤﯾﺘﮫ ﻣﻮﺟﻮد ﻓﻲ اﻟﻨﻮر
ﺗﻨﻈﺮ اﻟﻌﺜﺎث إﻟﻰ اﻟﺸﻤﻌﺔ ﻋﻠﻰ أﻧﮭﺎ ﻛﻮﻛﺐ دري ،وﺗﺮى ﻓﻲ أﻧﻔﺴﮭﺎ أﻧﮭﺎ ﺟﺪﯾﺮة ﺑﻤﻨﺰﻟﺔ اﻟﻜﻮاﻛﺐ اﻟﺪاﺋﺮة ﺣﻮل اﻟﻨﺠﻮم ،وﻟﺬا ﻓﺤﯿﺜﻤﺎ ﯾﻜﻮن ھﻨﺎك ﺷﻤﻌﺔ ﺗﺘﻮھﺞ ﺑﻨﻮرھﺎ وﻧﺎرھﺎ ،ﺗﻜﻮن اﻟﻌﺜﺎث ،وﻛﻤﺎ أن اﻟﻜﻮﻛﺐ ﺗﺼﯿﺒﮫ ﺷﻮاظ ﻣﻦ اﻟﻨﺎر وھﻮ ﯾﺪور ﺣﻮل اﻟﺸﻤﺲ ،وﯾﻜﺘﻮي ﺳﻄﺤﮫ ﺑﻔﻌﻞ اﻟﻌﻮاﺻﻒ اﻟﺸﻤﺴﯿﺔ ،ﻓﺎﻟﻌﺜﺔ ﺗﻼﻗﻲ ﻧﻔﺲ اﻟﻤﺼﯿﺮ وھﻲ ﺗﺪور ﺣﻮل ﻧﺠﻤﮭﺎ ،وﯾﻀﻊ ﺷﻜﺴﺒﯿﺮ ھﺬه اﻟﺼﻮرة اﻟﻮاﻗﻌﯿﺔ ﻓﻲ ﻗﺎﻟﺐ ﺷﻌﺮي ،ﻓﯿﻘﻮل ﻋﻠﻰ ﻟﺴﺎن ﺑﻮرﺷﯿﺎ ﻓﻲ ﻣﺴﺮﺣﯿﺔ ﺗﺎﺟﺮ اﻟﺒﻨﺪﻗﯿﺔ :
وھﻜﺬا ﺳﻔﻌﺖ اﻟﺸﻤﻌﺔ اﻟﻌﺜﺔ . ﻻ ﯾﺨﺘﻠﻒ ﻣﺼﯿﺮ اﻟﻌﺜﺔ اﻟﻤﺘﮭﺎﻓﺘﺔ ﻋﻠﻰ ﻟﮭﺐ اﻟﺸﻤﻌﺔ ﻋﻦ ﻣﺼﯿﺮ اﻟﺴﻔﻦ اﻟﻤﺒﺤﺮة ﻓﻲ اﻟﻘﻨﺎة اﻹﻧﺠﻠﯿﺰﯾﺔ ﻗﺒﺎﻟﺔ ﺳﻮاﺣﻞ ﻛﻮرﻧﻮول اﻟﺘﻲ ﺗﺤﺪﺛﻨﺎ ﻋﻨﮭﺎ اﻟﻜﺎﺗﺒﺔ اﻹﻧﺠﻠﯿﺰﯾﺔ داﻓﻨﻲ دو ﻣﻮرﯾﯿﮫ ﻓﻲ رواﯾﺔ " ﻧﺰل ﺟﺎﻣﺎﯾﻜﺎ " ،واﻟﺘﻲ ﺗﻨﺠﺬب ﻟﻸﺿﻮاء اﻟﺰاﺋﻔﺔ اﻟﺨﺪاﻋﺔ اﻟﺘﻲ ﯾﻀﻌﮭﺎ ﻣﺤﻄﻤﻮ اﻟﺴﻔﻦ ﻓﻲ أﻣﺎﻛﻦ ﻣﺨﺎدﻋﺔ ،ﻓﺘﺘﺤﻄﻢ ﻋﻠﻰ ﺻﺨﻮر اﻟﺸﺎﻃﺊ وﯾﻘﺘﻞ رﻛﺎﺑﮭﺎ ﻋﻠﻰ أﯾﺪي ﻣﺤﻄﻤﻮ اﻟﺴﻔﻦ ﻏﻼظ اﻷﻛﺒﺎد ،ﻗﺴﺎة اﻟﻘﻠﻮب .
7
اﻟﻌﺜﺚ ھﻦ ﺑﻨﺎت ﻋﻢ اﻟﻔﺮاﺷﺎت ،وﻗﺪ ﺗﻮﺣﻲ ﺻﻠﺔ اﻟﻘﺮاﺑﺔ ھﺬه ﻟﻠﺒﻌﺾ ﺑﺒﻌﺾ اﻻﺳﺘﻨﺘﺎﺟﺎت ﻣﻔﺎدھﺎ أن ﺑﻨﺎت اﻟﻌﻢ ﻏﺎﻟﺒﺎً ﻣﺎ ﯾﻜﻦ ﻣﺘﺸﺎﺑﮭﺎت ،وﻟﻜﻦ ﻟﻸﺳﻒ ﻓﻌﻠﻰ اﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ أن ھﺬه اﻟﻤﻘﺪﻣﺎت ﺻﺤﯿﺤﺔ إﻻّ أن اﻟﻔﺮق ﻛﺒﯿﺮ ،واﻟﺒﻮن ﺷﺎﺳﻊ ،ﻓﺸﺘﺎن ﺑﯿﻦ اﻟﻌﺜﺚ واﻟﻔﺮاﺷﺎت ،وﺑﯿﻦ اﻟﻘﺒﺢ واﻟﺠﻤﺎل .ﻣﻊ ﻛﻞ ھﺬا إﻻّ أن اﻟﻤﺘﺼﻮف اﻟﻜﺒﯿﺮ ﺟﻼل اﻟﺪﯾﻦ اﻟﺮوﻣﻲ ﯾﻨﻈﺮ إﻟﻰ اﻟﻨﺼﻒ اﻟﻤﻤﺘﻠﺌﺔ ﻣﻦ اﻟﻜﺄس ،ﻓﯿﺒﮭﺮه ﺟﻤﺎل اﻟﺸﻤﻌﺔ ،ﻓﯿﺮى ﻛﻞ ﻣﺎ ﺣﻮﻟﮭﺎ ﺟﻤﯿﻼً ،وﯾﻘﻮل ﻓﻲ ھﺬا اﻟﻤﻌﻨﻰ:
أﺣﻜﻢ ﻋﻠﻰ اﻟﻌﺜﺔ ﻣﻦ ﻣﻨﻈﻮر ﺟﻤﺎل اﻟﺸﻤﻌﺔ . ﺑﯿﺪ أن ﻋﻤﻼق اﻷدب اﻹﻧﺠﻠﯿﺰي ﺗﺸﺎرﻟﺰ دﯾﻜﻨﺰ ﯾﺮى أن ھﻨﺎك ﻓﺎﺻﻼً ﺑﯿﻦ اﻟﻘﺒﺢ واﻟﺠﻤﺎل ،ﻓﻤﮭﻤﺎ أﻗﺘﺮب اﻟﻘﺒﺢ ﻣﻦ اﻟﺠﻤﺎل أو ﻃﺎف ﺣﻮﻟﮫ ﯾﻈﻞ اﻟﻘﺒﯿﺢ ﻗﺒﯿﺤﺎ ،واﻟﺠﻤﯿﻞ ﺟﻤﯿﻼً ،ﻓﻔﻲ رواﯾﺔ ) آﻣﺎل ﻋﻈﯿﻤﺔ ( ،ﯾﺨﺒﺮ ﺑﻄﻞ اﻟﺮواﯾﺔ ﺑﯿﺐ اﻟﺤﺴﻨﺎء إﺳﺘﯿﻼ ،أﻧﮫ ﻗﺪ ﻻﺣﻆ أن اﻟﻔﺘﻰ اﻟﻔﻆ ،ﻏﻠﯿﻆ اﻟﻘﻠﺐ ،دروﻣﯿﻞ ،ﻛﺎن ﯾﺤﻮم ﺣﻮﻟﮭﺎ ﻃﻮال اﻟﻮﻗﺖ ﻓﻲ ﺣﻔﻠﺔ اﻟﺮﻗﺺ ،ﻓﺘﺮد ﻋﻠﯿﮫ إﺳﺘﯿﻼ وھﻲ ﺗﺤﺪﺟﮫ ﺑﻨﻈﺮة :
اﻟﻌﺜﺎت وﺟﻤﯿﻊ أﻧﻮاع اﻟﻤﺨﻠﻮﻗﺎت اﻟﻘﺒﯿﺤﺔ ﺗﺤﻮم ﺣﻮل اﻟﺸﻤﻌﺔ اﻟﻤﺸﺘﻌﻠﺔ .ھﻞ ﺑﺈﻣﻜﺎن اﻟﺸﻤﻌﺔ أن ﺗﺤﻮل دون ﺣﺪوث ذﻟﻚ ؟ 8
ﺗﺜﯿﺮ اﻟﺸﻤﻌﺔ اﻟﺼﻐﯿﺮة إﻋﺠﺎب ﺷﺎﻋﺮ اﻹﻧﺠﻠﯿﺰﯾﺔ اﻟﻌﻈﯿﻢ وﻟﯿﻢ ﺷﻜﺴﺒﯿﺮ ،وﯾﺠﻌﻠﮫ ھﺬا اﻹﻋﺠﺎب ﯾﺮﺑﻂ ﻣﺎ ﺑﯿﻦ ﺷﻌﺎﻋﮭﺎ وأﺛﺮ اﻟﻌﻤﻞ اﻟﺼﺎﻟﺢ ،ﻓﯿﻘﻮل :
ﻣﺎ أﺑﻌﺪ اﻟﻤﺴﺎﻓﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻘﺬف إﻟﯿﮭﺎ ھﺬه اﻟﺸﻤﻌﺔ اﻟﺼﻐﯿﺮة ﺑﺸﻌﺎﻋﮭﺎ ! وھﻜﺬا ﯾﺘﺄﻟﻖ اﻟﻌﻤﻞ اﻟﺼﺎﻟﺢ ﻓﻲ ﻋﺎﻟﻢ ﻛﺌﯿﺐ . إذا ﻛﺎﻧﺖ اﻟﻤﻨﺎرة ﺗﺮﺷﺪ اﻟﺴﻔﻦ إﻟﻰ ﺑﺮ اﻷﻣﺎن ،ﻓﺎﻟﺸﻤﻌﺔ ﺗﮭﺪي اﻟﻌﯿﻮن واﻟﻌﻘﻮل إﻟﻰ ﺑﺮ اﻟﻌﻠﻢ واﻟﻤﻌﺮﻓﺔ ،إﻧﮭﺎ ﻣﻨﺎرة وإن ﻟﻢ ﺗﻜﻦ ﻗﺎﺋﻤﺔ ﻋﻠﻰ ﺟﺰر ﻧﺎﺋﯿﺔ ﻣﻮﺣﺸﺔ ﻓﻲ أﻋﺎﻟﻲ اﻟﺒﺤﺎر ،وﻣﻦ ﻧﺎﺣﯿﺔ أﺧﺮى ﯾﻤﻜﻨﻨﺎ اﻟﻘﻮل أن اﻟﻤﻨﺎرة ﻛﺎﻟﺸﻤﻌﺔ ﻓﮭﻲ ﺟﺴﻢ ﻣﻀﯿﺊ ﺑﺬاﺗﮫ وﻟﺬا ﻓﮭﻲ ﺗﺸﻊ ﺿﻮءاً ،وﻟﻜﻦ ﻣﻦ أﺟﻞ أي ﻏﺎﯾﺔ ﺗﺮﺳﻞ اﻟﻤﻨﺎرة ﺿﻮءھﺎ إﻟﻰ أﻓﺎق اﻟﻤﺤﯿﻂ إذا ﻟﻢ ﯾﻜﻦ ﻣﻦ أﺟﻞ إرﺷﺎد اﻟﺴﻔﻦ اﻟﻤﺒﺤﺮة ﻓﻲ ﻇﻠﻤﺎت اﻟﺒﺤﺎر اﻟﻤﻮﺣﺸﺔ ،ﻟﺘﺠﻌﻠﮭﺎ ﺗﺘﻔﺎدى اﻹﺻﻄﺪام ﺑﺎﻟﺤِﯿﺪَ اﻟﺒﺤﺮﯾﺔ اﻟﻐﺎدرة اﻟﻜﺎﻣﻨﺔ ﺗﺤﺖ ﺳﻄﺢ ﻣﯿﺎه اﻟﺒﺤﺮ ،ﻧﻌﻢ ﻣﻦ أﺟﻞ ھﺬه اﻟﻐﺎﯾﺔ ﯾﻄﻠﻖ ﻋﻠﻰ ﺿﻮء اﻟﻤﻨﺎرة ﻧﻮر ،ﻓﺒﺎﻟﻀﻮء ﻧﺮى اﻷﺷﯿﺎء اﻟﻤﺮﺋﯿﺔ ،وﻟﻜﻨﻨﺎ ﺑﺎﻟﻨﻮر ﻧﺮى اﻷﺷﯿﺎء ﻏﯿﺮ اﻟﻤﺮﺋﯿﺔ .إن اﻟﻀﻮء ﻟﻠﺒﺼﺮ ،أﻣﺎ اﻟﻨﻮر ﻓﮭﻮ ﻟﻠﺒﺼﺎﺋﺮ .وإذا ﻛﺎن ﺧﯿﺮ اﻟﻜﻼم ﻣﺎ ﻗﻞ ودل ،ﻓﯿﻤﻜﻨﻨﺎ اﻟﻘﻮل إن اﻟﻀﻮء ﻟﻠﺮؤﯾﺔ ،أﻣﺎ اﻟﻨﻮر ﻓﮭﻮ ﻟﻠﺮؤى . ﻷول وھﻠﺔ ﯾﺒﺪو ﻟﮭﺐ اﻟﺸﻤﻌﺔ ﻟﻠﻨﺎﻇﺮ أﺻﻔﺮ اﻟﻠﻮن ،وﻟﯿﺲ ﻓﻲ ھﺬا اﻟﻜﻼم ﻣﺠﺎﻧﺒﺔ ﻟﻠﺼﻮاب ،وﻟﻜﻨﮫ ﻟﯿﺲ أﺻﻔﺮ ﺑﺎﻟﻜﺎﻣﻞ ،ﻓﻘﻠﺒﮫ ﻣﻦ اﻟﺪاﺧﻞ أﺳﻮد اﻟﻠﻮن .إن ﻧﻮاة اﻟﻠﮭﺐ ﺣﯿﺚ ﺗﻨﺸﺄ ﻣﻦ ذﺑﺎﻟﺔ اﻟﺸﻤﻌﺔ ھﻲ ﺳﻮداء اﻟﻠﻮن ،وﻛﺄن اﻟﺬﺑﺎﻟﺔ 9
اﻟﻤﺤﺘﺮﻗﺔ اﻟﺴﻮداء ﻻ ﺗﺮﺿﻰ أن ﯾﺤﺎذﯾﮭﺎ إﻻّ ﻣﺎ ھﻮ أﺳﻮد ﻓﻘﻂ .ھﻞ ﻛﺎن ﻃﮫ ﺣﺴﯿﻦ ﯾﺘﻤﺜﻞ ﺻﻮرة اﻟﻠﮭﺐ اﻷﺻﻔﺮ اﻟﺒﮭﯿﺞ ﺑﻠﺒﮫ اﻷﺳﻮد اﻟﻤﻌﺘﻢ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻗﺎل :
اﻟﺠﻤﺎل ﻻﯾﺴﺘﻘﯿﻢ اﻻ اذا ﺟﺎوره اﻟﻘﺒﺢ ،واﻟﻨﻌﯿﻢ ﻻﯾﻜﻤﻞ اﻻ إذا ﺟﺎوره اﻟﺠﺤﯿﻢ. ﻟﯿﺲ اﻟﻠﮭﺐ ﻓﻲ ﻧﻈﺮ اﻟﻔﯿﻠﺴﻮف اﻟﻔﺮﻧﺴﻲ ﻏﺎﺳﺘﻮن ﺑﺎﺷﻼر ﻣﺠﺮد ﻣﺼﺪر ﻟﻠﻀﻮء ،وﻟﻜﻨﮫ ﻣﺼﺪراً ﻟﻸﺣﻼم وﻣﺤﻔﺰاً ﻟﻠﻤﺨﯿﻠﺔ ،وﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﮫ ) ﻟﮭﺐ اﻟﺸﻤﻌﺔ ( ﯾﻠﻘﻲ اﻟﻀﻮء ﻋﻠﻰ اﻟﻠﮭﺐ ﻓﯿﻘﻮل :
اﻟﻠﮭﺐ ھﻮ ﻣﻦ ﺑﯿﻦ أﺷﯿﺎء اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﺘﻲ ﺗﺴﺘﺪﻋﻲ اﻷﺣﻼم ،وھﻮ واﺣﺪ ﻣﻦ أﻋﻈﻢ ﺻﺎﻧﻌﻲ اﻟﺼﻮر ،إن اﻟﻠﮭﺐ ﯾﺠﺒﺮﻧﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﺘﺨﯿﻞ ،وﺣﺎﻟﻤﺎ ﻧﺸﺮع ﺑﺎﻟﺤﻠﻢ أﻣﺎم اﻟﻠﮭﺐ ﻓﺈن ﻛﻞ ﻣﺎ ﻧﺮاه ﯾﺼﺒﺢ ﻻ ﺷﻲء ﻧﺴﺒﺔ ﻟﻤﺎ ﻧﺘﺨﯿﻠﮫ ...ﻓﺎﻻﺳﺘﻌﺎرات اﻷﻛﺜﺮ ﺑﺮودة ﺗﺼﺒﺢ ﺻﻮرًا ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ ﺑﻮاﺳﻄﺔ اﻟﻠﮭﺐ اﻟﻤﺪرك ﺑﻮﺻﻔﮫ ﻣﻮﺿﻮﻋًﺎ ﻟﻠﺤﻠﻢ . ﻓﻲ اﻟﺒﺪاﯾﺔ ،ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﻠﺪ اﻟﺸﻤﻌﺔ اﻟﻀﻮء ،وﺗﻜﻮن ﻓﻲ رﯾﻌﺎن ﺷﺒﺎﺑﮭﺎ ،ﯾﻜﻮن اﻟﻠﮭﺐ اﻟﻮﻟﯿﺪ ﻗﻮﯾﺎً وﺛﺎﺑﺘﺎً ،ﯾﺘﻐﺬى ﺑﻮاﺳﻄﺔ اﻟﺬﺑﺎﻟﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﻨﺴﻎ اﻟﺪھﻨﻲ اﻟﺼﺎﻋﺪ إﻟﯿﮫ ﻣﻦ اﻟﺸﻤﻊ .ﻋﻨﺪﻣﺎ ﯾﻜﻮن اﻟﺪھﻦ وﻓﯿﺮاً واﻟﺸﻤﻊ ﻣﻌﻄﺎء ً ،ﺗﺸﺘﻌﻞ اﻟﺬﺑﺎﻟﺔ ، وﯾﺘﻘﺪ رأﺳﮭﺎ ﺑﻮھﺞ أﺣﻤﺮ ،ﻓﺘﺘﻮھﺞ ﻛﺠﻤﺮة ﺣﻤﺮاء ،وﯾﻜﻮن اﻟﻠﮭﺐ ﻓﻲ أﺗﻢ ﺻﺤﺔ وأﻓﻀﻞ ﻋﺎﻓﯿﺔ ،ﻟﮭﺒﺎً ﻗﻮﯾﺎً ﺻﺎﻣﺪاً ﻻ ﯾﺘﺄﺛﺮ إﻻ ﺑﻨﺴﻤﺎت اﻟﮭﻮاء اﻟﺘﻲ ﺗﮭﺐ ﻋﻠﯿﮫ ،ﻓﯿﻤﯿﻞ ﻣﻌﮭﺎ وﯾﺘﻤﺎﯾﻞ ،وﯾﺤﻨﻲ رأﺳﮫ ﻗﻠﯿﻼً .ﻻ ﯾﺮى اﻟﻠﮭﺐ ﻓﻲ ﺗﻠﻚ اﻟﻨﺴﻤﺎت ﺗﮭﺪﯾﺪاً ﻟﻮﺟﻮده ﺑﻞ ﯾﻨﻈﺮ إﻟﻰ اﻟﺒﻄﺎﻧﺔ اﻟﻔﻀﯿﺔ ﻣﻦ اﻟﺴﺤﺎﺑﺔ اﻟﺴﻮداء ،وﯾﺮى ﻓﻲ ﺗﻠﻚ اﻟﻨﺴﻤﺎت ﻣﻌﯿﻨﺎً وراﻓﺪاً ﺣﯿﻮﯾﺎً ﻣﻦ اﻟﮭﻮاء ،وﻧﻔﺴﺎً ﻣﻨﻌﺸﺎً ﻻ ﯾﻤﻜﻦ ﻷي ﻟﮭﺐ أن ﯾﺘﻮھﺞ ،وأن ﯾﻜﻮن ﻟﮫ ﺿﻮء وﺣﺮارة ﺑﺪوﻧﮫ . أﻣﺎ إذا زاد اﻟﮭﻮاء ﻋﻦ ﺣﺪه ،وأﻧﺤﺮف ﻋﻦ إﻋﺘﺪاﻟﮫ ،ﻓﺘﻜﻮن ﻛﺜﺮﺗﮫ وﺑﺎﻻً ﻋﻠﻰ ﻧﺎر اﻟﺸﻤﻌﺔ ،وﻟﻌﻞ ھﺬا اﻟﻈﺮف ﺑﺎﻟﺬات ھﻮ ﻣﺎ دﻋﻰ اﻟﺸﺎﻋﺮ اﻷﻣﺮﯾﻜﻲ ﻛﺎرل ﺳﺎﻧﺪﺑﺮغ إﻟﻰ ﺗﺸﺒﯿﮫ ﺣﯿﺎة اﻹﻧﺴﺎن ﺑﺎﻟﺸﻤﻌﺔ اﻟﻤﺸﺘﻌﻠﺔ ﻓﻲ ﻣﮭﺐ اﻟﺮﯾﺢ ، ﻓﯿﻘﻮل :
إن ﺣﯿﻮاﺗﻨﺎ ﻣﺜﻞ ﺷﻤﻌﺔ ﻓﻲ ﻣﮭﺐ اﻟﺮﯾﺢ . ﻣﻦ اﻟﻤﺆﻛﺪ أن ھﺬه اﻟﺼﻮرة ﻟﻢ ﺗﻜﻦ ﻏﺎﺋﺒﺔ ﻋﻦ ﻣﺨﯿﻠﺔ اﻟﻤﻄﺮب اﻟﻠﯿﺒﻲ اﻟﺮاﺣﻞ أﺣﻤﺪ ﺣﻠﻤﻲ ،وھﻮ ﯾﻠﺤﻒ ﻓﻲ ﻃﻠﺒﮫ ﻟﺸﻤﻌﺔ ﺑﺄن ﻻ ﺗﻨﻄﻔﺊ ،ﻓﯿﺘﻐﻨﻰ ﺑﻠﺤﻦ ﻋﺬب ﻗﺎﺋﻼً :
ﯾﺎ ﺷﻤﻌﺔ ﻻ ﻣﺎ ﺗﻨﻄﻔﻲ ،ﯾﺎ دﻣﻌﺔ ﻻ ﻣﺎ ﺗﺬرﻓﻲ . ﺗﺬﻛﺮﻧﺎ ﺻﻮرة ﺷﻤﻌﺔ ﻓﻲ اﻟﺮﯾﺢ Candle in the windﺑﺸﺨﺼﯿﺔ اﻟﻠﯿﺪي دﯾﺎﻧﺎ ،أﻣﯿﺮة وﯾﻠﺰ ،ﺗﻠﻚ اﻟﻨﺴﻤﺔ اﻟﻠﻄﯿﻔﺔ اﻟﺘﻲ أﺣﺎﻃﺖ ﺑﮭﺎ أﻋﺎﺻﯿﺮ اﻟﺸﺮ ،وﻋﻮاﺻﻒ اﻹﺟﺮام ،وزواﺑﻊ اﻟﻌﻨﺼﺮﯾﺔ اﻟﺸﯿﻄﺎﻧﯿﺔ ،ﻓﺄھﻤﺪت ﺻﻮﺗﮭﺎ وأﺧﻤﺪت أﻧﻔﺎﺳﮭﺎ .
10
ﺷﻤﻌﺔ ﻓﻲ اﻟﺮﯾﺢ ،ھﻲ ﻋﻨﻮان أﻏﻨﯿﺔ ﺗﻐﻨﻰ ﺑﮭﺎ اﻟﻤﻄﺮب اﻟﺒﺮﯾﻄﺎﻧﻲ إﻟﺘﻮن ﺟﻮن ﻓﻲ ﻋﺎم ، 1973ﻓﻲ رﺛﺎء اﻟﻤﺜﻠﺔ اﻷﻣﺮﯾﻜﯿﺔ اﻟﺮاﺣﻠﺔ ﻣﺎرﻟﯿﻦ ﻣﻮﻧﺮو ،وﻓﻲ ھﺬه اﻷﻏﻨﯿﺔ ﯾﻘﻮل :وداﻋﺎً ﯾﺎ ﻧﻮرﻣﺎ ﺟﯿﻦ ،وﻓﻲ ﻋﺎم ، 1997ﺑﻮﺳﺘﻤﻨﺴﺘﺮ أﺑﻲ ﻓﻲ اﻟﻌﺎﺻﻤﺔ اﻟﺒﺮﯾﻄﺎﻧﯿﺔ ﻟﻨﺪن ،ﺗﻐﻨﻰ إﻟﺘﻮن ﺟﻮن ﺑﺄﻏﻨﯿﺘﮫ اﻟﻘﺪﯾﻤﺔ ،وﻟﻜﻦ ھﺬه اﻟﻤﺮة ﻓﻲ رﺛﺎء اﻟﻠﯿﺪي دﯾﺎﻧﺎ ، وﯾﻘﻮل ﻓﯿﮭﺎ :وداﻋﺎً ﯾﺎ وردة إﻧﺠﻠﺘﺮا .ﻣﻦ اﻟﻤﺼﺎدﻓﺎت اﻟﺮھﯿﺒﺔ ،أن أﻏﻨﯿﺔ ﺷﻤﻌﺔ ﻓﻲ اﻟﺮﯾﺢ ﻗﺪ ﻏﻨﯿﺖ ﻓﻲ رﺛﺎء أﻣﺮأﺗﯿﻦ ،وأن ﻣﻮت ھﺎﺗﯿﻦ اﻟﻤﺮأﺗﯿﻦ ﻗﺪ دارت ﺣﻮﻟﮫ اﻟﺸﻜﻮك ،وﺣﺎﻣﺖ ﺣﻮﻟﮫ اﻟﺸﺒﮭﺎت ،وراﺟﺖ أﻗﺎوﯾﻞ ﺗﺸﯿﺮ إﻟﻰ ﺿﻠﻮع أﺟﮭﺰة اﻻﺳﺘﺨﺒﺎرات اﻷﻣﺮﯾﻜﯿﺔ واﻟﺒﺮﯾﻄﺎﻧﯿﺔ ﻓﻲ ﺗﺪﺑﯿﺮه . إﻧﻨﻲ أرى ﻧﻮراً ﻓﻲ ﻧﮭﺎﯾﺔ اﻟﻨﻔﻖ ،ﺗﻘﺎل ھﺬه اﻟﻌﺒﺎرة ﻣﻦ ﺑﺎب اﻟﺘﻔﺎؤل ،وﻟﻜﻦ ﻓﻲ ﻓﻲ ﻟﯿﻠﺔ اﻷﺣﺪ 31 ،أﻏﺴﻄﺲ ،1997ﻟﻢ ﯾﻜﻦ ھﻨﺎك أي ﺑﺼﯿﺺ ﻣﻦ ﻧﻮر ﻓﻲ ﻧﻔﻖ أﻟﻤﺎ ﺑﺎﻟﻌﺎﺻﻤﺔ اﻟﻔﺮﻧﺴﯿﺔ ﺑﺎرﯾﺲ ،وﻛﻞ ﻣﺎ ھﻨﺎﻟﻚ ﻛﺎﻧﺖ راﺋﺤﺔ اﻟﺘﺂﻣﺮ ،وﺻﻮت اﻟﺰور ،وﺻﻮرة اﻹﺟﺮام اﻟﻌﻨﺼﺮي .ﻟﻘﺪ ﺷﻨﺖ اﻷﺷﻮاك واﻟﻌﻠﯿﻖ ﺣﺮﺑﺎً ﺿﺮوﺳﺎً ﻋﻠﻰ اﻟﻮردة ، وﻟﯿﺲ ﻓﻲ ذﻟﻚ ﻋﺠﺐ أو ﻏﺮاﺑﺔ إذا ﻣﺎ ﺗﺬﻛﺮﻧﺎ أن ﺗﺎرﯾﺦ اﻟﺤﺮوب ﯾﺘﻀﻤﻦ ﺣﺮﺑﺎً دارت رﺣﺎھﺎ ﻟﻤﺪة 117ﺳﻨﺔ ،وﻛﺎن ﻟﮭﺬه اﻟﺤﺮب اﺳﻢ ﻟﮫ ﻋﻼﻗﺔ ﺑﺎﻟﻮرود .ﻓﻲ اﻟﻤﺎﺿﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﺣﺮﺑﺎً ﻟﻠﻮرد ،أﻣﺎ اﻵن ﻓﮭﻲ ﺣﺮب ﻋﻠﻰ اﻟﻮرود . ھﻨﺎك ﺗﺸﺎﺑﮫ ﺑﯿﻦ ﺣﺎﺟﺔ اﻟﺸﻤﻌﺔ ﻟﻸﻛﺴﺠﯿﻦ ﺑﻘﺪر ،وﺣﺎﺟﺔ اﻟﻐﻮاص ﻓﻲ أﻋﻤﺎق اﻟﺒﺤﺮ ﻛﺬﻟﻚ ﻟﻸﻛﺴﺠﯿﻦ ﺑﻘﺪر ،ﻓﻜﻤﺎ أن زﯾﺎدة اﻷﻛﺴﺠﯿﻦ ﺗﺨﻨﻖ اﻟﺸﻤﻌﺔ ،ﻓﻜﺬﻟﻚ اﻟﺤﺎل ﻣﻊ اﻟﻐﻮاص ،ﻓﺈن زﯾﺎدﺗﮫ ﺗﺼﯿﺒﮫ ﺑﺎﻟﮭﻠﻮﺳﺔ ﻓﻲ أﻋﻤﺎق اﻟﺒﺤﺮ وﺗﻮرده ﺣﺘﻔﮫ .
11
ھﻨﺎك ﻣﺜﻞ ﻣﺼﺮي ﺷﻌﺒﻲ ﯾﻀﺮب ﻟﻠﺤﺚ ﻋﻠﻰ ﻗﻀﺎء اﻟﺤﻮاﺋﺞ ﺑﻜﺘﻤﺎن اﻷﺳﺮار ،وﯾﻮﻇﻒ ھﺬا اﻟﻤﺜﻞ ﺻﻮرة ﻟﺸﻤﻌﺔ ﻓﻲ ﻣﻌﺘﺮك اﻟﺮﯾﺎح ،وﯾﺸﺒﮫ ﻗﻀﺎء اﻟﺤﻮاﺋﺞ ﺑﺎﺷﺘﻌﺎل ﺗﻠﻚ اﺷﻤﻌﺔ ،وﻛﺘﻤﺎن اﻻﺳﺮار ﺑﺎﻟﺤﺠﺎب اﻟﺬي ﯾﺤﻮل دون إﻧﻄﻔﺎء ھﺎ ،وﻟﻜﻲ ﺗﺘﻘﺪ اﻟﺸﻤﻌﺔ ﻓﻲ ﺟﻮ ﻋﺎﺻﻒ ﻓﻤﺎ ﻋﻠﯿﻚ ﺳﻮى أن ﺗﺤﺠﺒﮭﺎ ﺑﻜﻔﯿﻚ ﻋﻦ اﻟﺮﯾﺎح ،وﯾﻘﻮل ھﺬا اﻟﻤﺜﻞ :
داري ﻋﻠﻰ ﺷﻤﻌﺘﻚ ﺗﻘﯿﺪ .
ﻓﻲ واﻗﻊ اﻷﻣﺮ ،إن ذﺑﺎﻟﺔ اﻟﺸﻤﻌﺔ اﻟﻤﺤﺘﺮﻗﺔ ﻻ ﯾﻨﺘﺞ ﻋﻨﮭﺎ ﺳﻮى اﻟﻈﻠﻤﺔ ،وﻻ ﯾﻜﺘﻨﻔﮭﺎ إﻻّ اﻟﺴﻮاد ،ﺑﯿﺪ أن ﺗﻠﻚ اﻟﻈﻠﻤﺔ وذﻟﻚ اﻟﺴﻮاد ﯾﻨﺘﺞ ﻋﻨﮭﻤﺎ ﺿﻮء أﺻﻔﺮ ﺑﮭﻲ .إﻧﮭﺎ ﻇﻠﻤﺔ ﺗﺸﻊ ﺿﻮءً ،ھﺬه ھﻲ ﺣﻘﯿﻘﺔ ﺿﻮء اﻟﺸﻤﻌﺔ .وﻛﺄن ﺗﻠﻚ اﻟﻤﻨﻄﻘﺔ اﻟﻤﻈﻠﻤﺔ اﻟﻤﺤﯿﻄﺔ ﺑﺬﺑﺎﻟﺔ اﻟﺸﻤﻌﺔ اﻟﻤﺸﺘﻌﻠﺔ ﺛﻘﺒﺎً أﺳﻮد ﻓﻲ ﻛﻮن اﻟﺸﻤﻌﺔ اﻟﻤﻀﻲء ،ﻧﻌﻢ إﻧﮭﺎ ﺛﻘﺐ أﺳﻮد ﯾﻤﺘﺺ اﻟﻀﻮء ﻛﻤﺎ ﺗﻤﺘﺼﮫ اﻟﺜﻘﻮب اﻟﺴﻮداء ﺑﺠﺎذﺑﯿﺘﮭﺎ اﻟﮭﺎﺋﻠﺔ ،ﺛﻢ ﺗﺸﻌﮫ ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ ،ﻓﯿﻨﺘﺸﺮ ﻓﻲ دﯾﺎﺟﯿﺮ اﻟﻈﻼم . ﺗﺘﻜﻮن ﻋﻠﻰ ﻗﻤﺔ ﻋﻤﻮد اﻟﺸﻤﻊ وﺗﺤﺖ اﻟﻠﮭﺐ ﻣﺒﺎﺷﺮةً ،ﺑﺤﯿﺮة ﺻﻐﯿﺮة ﻣﻦ اﻟﺸﻤﻊ اﻟﺬاﺋﺐ اﻟﺨﺎﻟﻲ ﻣﻦ اﻟﺪﺳﻢ ،ﯾﻠﺘﻤﻊ ﻋﻠﻰ ﺳﻄﺤﮭﺎ إﻧﻌﻜﺎس ﺿﻮء اﻟﻠﮭﺐ .ﻋﻠﻰ اﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ ﺗﺸﺎﺑﮫ أوﺻﺎف ھﺬه اﻟﺒﺤﯿﺮة اﻟﺸﻤﻌﯿﺔ ﻣﻦ ﺑﻌﺾ اﻟﻮﺟﻮه ﺑﺒﺤﯿﺮة ﺗﯿﺘﻲ ﻛﺎﻛﺎ اﻟﻤﻌﻠﻘﺔ ﻓﻮق ﻗﻤﺔ ﺟﺒﺎل اﻷﻧﺪﯾﺰ إﻻّ أن أﺟﻮاء ﺗﯿﺘﻲ ﻛﺎﻛﺎ ﺗﻌﺎﻧﻲ داﺋﻤﺎ ﻣﻦ ﻧﻘﺺ ﺷﺪﯾﺪ ﻓﻲ ﻏﺎز اﻷﻛﺴﺠﯿﻦ ، وﻻ ﺗﻨﯿﺮ ﺳﻄﺤﮭﺎ اﻷﺿﻮاء ﻓﻲ اﻟﻌﺘﻤﺔ ،وﻣﻊ ذﻟﻚ ﻓﺈن ﻛﻠﺘﺎ اﻟﺒﺤﯿﺮﺗﺎن ﻣﻌﻠﻘﺘﺎن ﻓﻲ اﻷﻋﺎﻟﻲ . إن اﻟﻨﺎﻇﺮ اﻟﻤﺪﻗﻖ إﻟﻰ ﺑﺤﯿﺮة اﻟﺸﻤﻊ ھﺬه ﯾﺮى أن اﻟﺬﺑﺎﻟﺔ ﺗﻨﺒﺜﻖ ﻣﻦ وﺳﻄﮭﺎ ﺣﺎﻣﻠﺔ ﻟﮭﺒﺎً ﯾﺸﻊ ﺿﻮء وﻛﺄﻧﮫ إﺣﺪى اﻟﺴﺒﺎﺣﺎت اﻟﺘﻮاﻓﻘﯿﺎت ) اﻟﺘﺰاﻣﻨﯿﺎت ( اﻟﺘﻲ ﺗﺴﺘﻌﺮض ﺑﺎﻟﻐﻄﺲ ورﺟﻠﯿﮭﺎ ﻣﻤﺪوﺗﺎن ﻓﻲ اﻟﮭﻮاء وﻓﻮﻗﮭﻤﺎ ﺟﻔﻨﺔ ﯾﺘﻘﺪ ﻓﯿﮭﺎ ﻟﮭﺒﺎً ﻣﻀﯿﺌﺎً .ﺑﺎزدﯾﺎد ذوﺑﺎن اﻟﺸﻤﻊ ﺗﻔﯿﺾ اﻟﺒﺤﯿﺮة ﻓﺘﺴﯿﻞ ﻣﻨﮭﺎ ﻗﻄﺮات اﻟﺸﻤﻊ إﻟﻰ أﺳﻔﻞ .
12
ﯾﻔﺮض اﻟﻀﻮء ﺿﺮﯾﺒﺔ ﺑﺎھﻀﺔ ﻋﻠﻰ ﻟﺤﻢ اﻟﺸﻤﻌﺔ وﺷﺤﻤﮭﺎ وﻋﺮوﻗﮭﺎ ،وﻛﺄﻧﮫ ھﻮ اﻟﻤﺮاﺑﻲ ﺷﺎﯾﻠﻮك ﻓﻲ ﻣﺪﯾﻨﺔ اﻟﺒﻨﺪﻗﯿﺔ اﻟﺬي ﺣﺪﺛﻨﺎ ﻋﻨﮫ ﺷﻜﺴﺒﯿﺮ ،اﻟﺬي ﻻ ﯾﺮض وﻻ ﯾﻘﻨﻊ إﻻ ﺑﺄن ﯾﻘﺘﻄﻊ رﻃﻼً ﻣﻦ ﻟﺤﻢ اﻟﻨﺒﯿﻞ أﻧﻄﻮﻧﯿﻮ . ﯾﻮﻗﺪ اﻟﺪھﻦ اﻟﻨﺎر ،ﻓﺘﺤﺘﺮق اﻟﺬﺑﺎﻟﺔ ،وﯾﺬوب اﻟﺸﻤﻊ ،ھﺬا ﻣﺜﺎل ﺷﺪﯾﺪ اﻟﻮﺿﻮح ،وﺗﺠﺴﯿﺪ ﻋﻤﻠﻲ ﻟﻤﺎ ﻛﺎن ﯾﺘﺤﺪث ﺑﮫ إﯾﻨﺸﺘﺎﯾﻦ ﻣﻦ ﻧﻈﺮﯾﺎت ﺣﻮل ﺗﺤﻮل اﻟﻜﺘﻠﺔ إﻟﻰ ﻃﺎﻗﺔ .إن اﻟﺬﺑﺎﻟﺔ واﻟﺸﻤﻊ واﻟﺪھﻦ ھﻲ اﻟﻔﺮﺳﺎن اﻟﺜﻼﺛﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺮﻓﻊ ﺷﻌﺎر ﯾﻘﻮل ﻛﻠﻨﺎ ﻧﺸﺘﻌﻞ وﻧﺬوب وﻧﺤﺘﺮق ﻟﯿﺸﻊ اﻟﻀﻮء . ﺗﺄﺗﻲ ﻋﻠﻰ اﻟﺸﻤﻌﺔ ﻟﺤﻈﺔ ﻣﻦ اﻟﺪھﺮ ،ﻻ ﺣﺎﻧﺖ وﻻ ﺣﺎن ﺣﯿﻨﮭﺎ ،ﻛﻤﺎ ﺗﻘﻮل ﺑﺜﯿﻨﺔ ﺑﻨﺖ ﯾﺤﯿﻰ ،ﯾﺒﺪأ ﻋﻨﺪھﺎ ﻣﺨﺰون اﻟﺪھﻦ ﻓﻲ اﻟﺸﻤﻌﺔ ﺑﺎﻟﻨﻔﺎد ،وﯾﺤﺪث اﻧﻘﻄﺎع ﻟﺴﺮﯾﺎن اﻟﻨﺴﻎ اﻟﺪھﻨﻲ إﻟﻰ اﻟﺬﺑﺎﻟﺔ ،ﻓﺘﺘﻐﯿﺮ ﺣﺎﻟﺔ اﻟﻠﮭﺐ ﻣﻦ اﻟﮭﺪوء واﻟﺜﺒﺎت إﻟﻰ ﺣﺎﻟﺔ اﻟﮭﯿﺎج واﻹﺿﻄﺮاب ،وﯾﺄﺧﺬ ﺑﺎﻟﺘﻤﺎﯾﻞ واﻟﺘﺮﻧﺢ ﺑﺸﺪة ،ﺛﻢ ﺗﻨﺘﺎﺑﮫ ﺣﺎﻟﺔ ﯾﺄﺧﺬ ﻣﻌﮭﺎ ﺑﺎﻟﺘﻄﺎول ﻓﻮق ﻣﺴﺘﻮاه اﻟﻄﺒﯿﻌﻲ وﻛﺄﻧﮫ ﺑﺬﻟﻚ ﯾﺒﺤﺚ ﻋﻦ رزق ﻟﮫ ﻓﻲ اﻟﺴﻤﺎء ﺑﻌﺪ أن أﯾﻘﻦ ﺑﻨﻔﺎده ﻋﻠﻰ اﻷرض . ﻓﻲ رواﯾﺔ اﻷرض اﻟﻄﯿﺒﺔ ﺗﻮﻇﻒ اﻟﻜﺎﺗﺒﺔ اﻷﻣﺮﯾﻜﯿﺔ اﻟﻜﺒﯿﺮة ﺑﯿﺮل ﺑﻚ ﺣﺎﻟﺔ ﺷﻤﻌﺔ ﻋﻠﻰ وﺷﻚ اﻹﻧﻄﻔﺎء ﻓﻲ وﺻﻒ راﺋﻊ ﻟﺤﺎﻟﺔ أوﻻن زوﺟﺔ اﻟﻤﺰارع واﻧﻎ ﻻﻧﻎ وھﻲ ﺗﺤﺘﻀﺮ ،ﻓﺘﻘﻮل :
وﻟﻜﻦ ﺣﺎﻟﮭﺎ ﺗﺤﺴﻨﺖ ﻓﺠﺄة ﻗﺒﻞ ﯾﻮم واﺣﺪ ﻣﻦ ﻋﯿﺪ رأس اﻟﺴﻨﺔ ،ﻛﻤﺎ ﺗﺮﺗﺠﻒ اﻟﺸﻤﻌﺔ ﻓﻲ إﺷﺮاﻗﺔ ﻗﻮﯾﺔ ﻗﺒﻞ أن ﺗﻠﻔﻆ ﻧﻔﺴﮭﺎ اﻷﺧﯿﺮ ﻓﻲ اﻟﻨﮭﺎﯾﺔ ﯾﺬوب اﻟﺸﻤﻊ وﺗﺄﺧﺬ اﻟﺬﺑﺎﻟﺔ ﺑﺎﻟﻤﯿﻼن وﺳﻂ اﻟﺒﺮﻛﺔ اﻟﺼﻐﯿﺮة .ﺗﻤﯿﻞ اﻟﺬﺑﺎﻟﺔ وﻟﻜﻦ اﻟﻠﮭﺐ ﯾﺤﺎﻓﻆ ﻋﻠﻰ وﺿﻌﮫ اﻟﻌﻤﻮدي ،ﻓﻤﮭﻤﺎ ﻣﺎﻟﺖ اﻟﺬﺑﺎﻟﺔ ﺑﺴﺒﺐ ﺗﻤﯿﻊ اﻷرﺿﯿﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻘﻒ ﻋﻠﯿﮭﺎ إﻻ أن اﻟﻠﮭﺐ ﯾﻈﻞ ﻋﻤﻮدﯾﺎَ .اﻟﻠﮭﺐ ﻣﺴﺘﻘﯿﻢ ،وﯾﻜﻮن داﺋﻤﺎً ﻋﻤﻮدﯾﺎً وﯾﺤﺎﻓﻆ ﻋﻠﻰ ھﯿﺌﺘﮫ ھﺬه ﺳﻮاء ﻛﺎﻧﺖ اﻟﺬﺑﺎﻟﺔ أو اﻟﺸﻤﻌﺔ ﻧﻔﺴﮭﺎ ﻣﺎﺋﻠﺔ أو ﻓﻲ وﺿﻊ رأﺳﻲ .ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻧﺘﻤﺜﻞ ﺻﻮرة اﻟﻠﮭﺐ ﻻ ﯾﻤﻜﻨﻨﺎ اﻟﻘﻮل أن ﻣﺎ ﺑُﻨﻲ ﻋﻠﻰ ﻣﺎﺋﻞ ﻓﮭﻮ ﻣﺎﺋﻞ ،وﯾﺒﺪو أن اﻟﻠﮭﺐ ﻛﺎﻷﺷﺠﺎر ﯾﻌﯿﺶ واﻗﻔﺎً ﻣﺜﻠﮭﺎ ،وﻟﻜﻨﮫ ﯾﺨﺘﻠﻒ ﻋﻨﮭﺎ ﻗﻠﯿﻼً ﻓﻲ ﻛﻮﻧﮫ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﯾﻨﻄﻔﺊ ﻓﮭﻮ ﻻ ﯾﻘﻒ أو ﯾﻨﺒﻄﺢ ،وإﻧﻤﺎ ﯾﺨﺘﻔﻲ ﻋﻦ اﻟﻮﺟﻮد ﻛﻠﯿﺔً .إن اﻟﺤﺮارة ھﻲ ﻋﺠﻠﺔ اﻟﻤﺪوار ) اﻟﺠﯿﺮوﺳﻜﻮب ( اﻟﺘﻲ ﺗﺤﺎﻓﻆ ﻋﻠﻰ ﻋﻤﻮدﯾﺔ اﻟﻠﮭﺐ ،ﻓﺒﺪون اﻟﺤﻤﻞ اﻟﺤﺮاري ﻻ ﯾﻤﻜﻦ أن ﻧﺴﺘﻐﺮب رؤﯾﺔ ﻟﮭﺒﺎً ﻣﺎﺋﻼً ﯾﺒﺰغ ﻣﻦ ﺷﻤﻌﺔ ﻣﺎﺋﻠﺔ ھﻲ اﻷﺧﺮى . ﻻ ﯾﺪﯾﻦ اﻟﻠﮭﺐ ﻋﻠﻰ ﺗﻤﺘﻌﮫ ﺑﻘﺎﻣﺔ ﻧﺤﯿﻔﺔ رﺷﯿﻘﺔ ،وﻟﻮن أﺻﻔﺮ ذھﺒﻲ ﻷﺣﺪ أو ﻟﺸﺊ إﻻّ ﻟﻠﺠﺎذﺑﯿﺔ ،ﻓﻠﻮﻻ اﻟﺠﺎذﺑﯿﺔ ﻟﻤﺎ ﻛﺎن ﻟﻠﮭﺐ ﻗﺎﻣﺔ ﻛﻐﺼﻦ اﻟﺒﺎن ،وﻟﻮن أﺻﻔﺮ ﯾﺴﺮ اﻟﻨﺎﻇﺮﯾﻦ ،وﻟﻮ ﺗﺨﻠﺖ اﻟﺠﺎذﺑﯿﺔ ﻋﻨﮫ ،أو ﺗﺨﻠﻰ ھﻮ ﻋﻦ اﻟﺠﺎذﺑﯿﺔ ﻟﻜﺒﺮ ﻛﺮﺷﮫ ،وﻏﺪا ﻣﺪوراً ﻛﺎﻟﻜﺮة ،وﻓﻘﺪ ﻟﻮﻧﮫ اﻷﺻﻔﺮ اﻟﺬھﺒﻲ ،وﺗﻠﻮن ﺑﻠﻮن أزرق ﺑﺎرد . ﻟﻚ أن ﺗﺘﺨﯿﻞ ﻧﻔﺴﻚ أﯾﮭﺎ اﻟﻘﺎرئ ،ﻓﻲ ﻣﻨﻄﻘﺔ ﯾﻨﻌﺪم ﻓﯿﮭﺎ اﻟﻮزن ،وأﻧﺖ ﺗﻄﻔﻮ ﻓﻲ اﻟﮭﻮاء ﻛﻔﺮاﺷﺔ ،وﺗﺘﻤﻠﻰ ﺑﻨﺎﻇﺮﯾﻚ ﻓﻲ ﺷﻤﻌﺔ ﻟﮭﺎ ﻟﮭﺐ ﻛﺮوي اﻟﺸﻜﻞ ،أزرق اﻟﻠﻮن ،ﻓﻤﺎ ھﻮ اﻟﺸﻌﻮر اﻟﺬي ﺳﺘﺤﺲ ﺑﮫ ،وﻣﺎ ھﻲ اﻟﻔﻜﺮة اﻟﺘﻲ ﺳﺘﺘﺒﻠﻮر ﻓﻲ ذھﻨﻚ ﺣﯿﻨﺬاك ؟ ھﻞ ﺳﯿﺤﻈﻰ اﻟﺠﻤﺎل ﺑﻤﻜﺎن ﻓﻲ اﻋﺘﺒﺎرك ﻟﻜﺮة زرﻗﺎء ﻣﻦ اﻟﻠﮭﺐ ،أم ﺳﯿﻨﻌﺪم اﻟﺠﻤﺎل ﻣﻦ ﺗﻘﯿﯿﻤﻚ ﻟﺬﻟﻚ اﻟﻠﮭﺐ ؟
13
إﻧﮫ أﻣﺮ ﻏﺮﯾﺐ وﻋﺠﯿﺐ ،ﻓﺎﻟﺠﺎذﺑﯿﺔ ﺗﺠﻌﻞ ﻟﻸﺷﯿﺎء وزﻧﺎً ،وﺗﻤﻨﺤﮭﺎ أﯾﻀﺎً ﺟﻤﺎﻻً وﺑﮭﺎءً ! ﻟﻘﺪ ﺗﻌﻮدﻧﺎ ﻋﻠﻰ رؤﯾﺔ اﻷﺷﯿﺎء ﺑﺼﻮرھﺎ اﻟﻤﺄﻟﻮﻓﺔ ﻟﻨﺎ ﻓﻲ ﻋﺎﻟﻢ ﺗﺴﯿﻄﺮ ﻋﻠﯿﮫ اﻟﺠﺎذﺑﯿﺔ ،وﺗﻤﻠﻲ ﻋﻠﯿﮫ ﻗﺮاراﺗﮭﺎ ،وﻟﻜﻦ ﻓﻲ ﻋﺎﻟﻢ ﻻ ﯾﻜﻮن ﻟﻠﺠﺎذﺑﯿﺔ ﻓﯿﮫ ﻣﻮﻃﺊ ﻗﺪم ،ﻓﺒﺎﻟﺘﺄﻛﯿﺪ ﻟﻦ ﯾﻜﻮن ﻟﻸﺷﯿﺎء ﺟﺎذﺑﯿﺘﮭﺎ اﻟﺘﻲ ﻧﻘﺪرھﺎ ﻣﻦ أﺟﻠﮭﺎ . ﻋﻠﻰ اﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ ﻛﻞ ﺷﺊ ،وﺑﺨﺎﺻﺔ اﻟﻠﺤﻦ اﻟﻌﺬب اﻟﺬي ﺗﻐﻨﻰ ﺑﮭﺎ اﻟﺮاﺣﻞ أﺣﻤﺪ ﺣﻠﻤﻲ ﻓﻔﻲ آﺧﺮ اﻟﻤﻄﺎف ﺗﻨﮭﺎر اﻟﺬﺑﺎﻟﺔ وﺗﺴﻘﻂ ﺑﺎﻟﻜﺎﻣﻞ ﻓﻲ ﺑﺮﻛﺔ اﻟﺸﻤﻊ وﺗﻐﺮق ﻓﯿﮭﺎ وﺗﻨﺨﻤﺪ ﺷﻌﻠﺔ ﺣﯿﺎﺗﮭﺎ . ﻓﻲ اﻟﺒﺪاﯾﺔ ﻛﺎن اﻟﺸﻤﻊ ﻋﺒﺎءة ﺑﯿﻀﺎء ﺗﻠﺒﺴﮭﺎ اﻟﺬﺑﺎﻟﺔ وﻓﻲ اﻟﻨﮭﺎﯾﺔ أﺻﺒﺢ ﻛﻔﻨﺎً أﺑﯿﻀﺎ ﯾﻀﻢ رﻓﺎﺗﮭﺎ ﻓﻲ ﻣﺮﻗﺪھﺎ اﻷﺑﺪي . ذاب اﻟﺸﻤﻊ ،وﺗﺴﺎءﻟﺖ ﻋﻦ اﻟﻔﺎﺋﺪة اﻟﺘﻲ ﯾﻤﻜﻦ أن ﯾﻘﺪﻣﮭﺎ اﻟﺸﻤﻊ ﺑﻌﺪ أن أدى ﻣﮭﻤﺘﮫ اﻟﻀﻮﺋﯿﺔ ،ورﺳﺎﻟﺘﮫ اﻟﻨﻮراﻧﯿﺔ . ﺳﺮح ﻓﻜﺮي ﻗﻠﯿﻼً ،وﺗﻔﻜﺮت ﻓﯿﻤﺎ ﯾﻌﻤﻠﮫ اﻟﻨﺤﻞ وھﻮ ﯾﻘﻮم ﺑﺒﻨﺎء أﻗﺮاﺻﺎً ﺳﺪاﺳﯿﺔ اﻟﺸﻜﻞ ﻣﻦ اﻟﺸﻤﻊ ،وﻣﺎ ﻓﻌﻠﺘﮫ ﺳﯿﺪة ﻓﺮﻧﺴﯿﺔ ﺗﺪﻋﻰ ﻣﺪام ﺗﻮﺳﻮ ﺑﺎﻟﺸﻤﻊ ﻋﻨﺪﻣﺎ أﺳﺴﺖ ﻓﻲ ﻋﺎم 1825ﻣﺘﺤﻔﺎً ﻟﺘﻤﺎﺛﯿﻞ ﻣﻦ اﻟﺸﻤﻊ ﻓﻲ ﺑﯿﻜﺮ ﺳﺘﺮﯾﺖ ﺑﺎﻟﻌﺎﺻﻤﺔ اﻟﺒﺮﯾﻄﺎﻧﯿﺔ ﻟﻨﺪن .ﺧﻄﺮت ﺑﺒﺎﻟﻲ ﻓﻜﺮة اﻻﺳﺘﻔﺎدة ﻣﻦ اﻟﺸﻤﻊ اﻟﺬاﺋﺐ ﻣﻦ ﺟﻤﯿﻊ اﻟﺸﻤﻮع ﻓﻲ ﻟﯿﺒﯿﺎ ،ﺑﺼﻨﻊ ﺗﻤﺎﺛﯿﻞ ﺻﻐﯿﺮة ﺗﺠﺴﺪ ﺷﺨﻮص ﺟﻤﯿﻊ اﻟﻤﺠﺮﻣﯿﻦ ،واﻟﻠﺼﻮص ،واﻟﺨﻮﻧﺔ ،واﻟﻜﺬﺑﺔ ،واﻟﻤﻨﺎﻓﻘﯿﻦ ،واﻟﻤﺤﺘﺎﻟﯿﻦ واﻟﻤﺸﻌﻮذﯾﻦ ،واﻟﻌﺎھﺮات ،وﺑﺎﺋﻌﻲ اﻟﻜﻼم ،واﻟﺪﺟﺎﻟﯿﻦ اﻟﺬﯾﻦ أﺿﺮوا ﺑﻠﯿﺒﯿﺎ ،وآذوھﺎ ،وﺗﻮﺿﻊ ھﺬه اﻟﺘﻤﺎﺛﯿﻞ ﻓﻲ
14
ﻣﺘﺤﻒ ﯾﺴﻤﻰ ﻣﺘﺤﻒ وﯾﻼت ﻟﯿﺒﯿﺎ وﻣﺼﺎﺋﺒﮭﺎ وﺑﻼﯾﺎھﺎ ،ﻟﻜﻲ ﯾﺒﻘﻰ ھﺆﻻء ﻓﻲ ذاﻛﺮة اﻷﻣﺔ ،وﯾﺼﻌﺐ ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ ﺗﺰوﯾﺮ اﻟﺘﺎرﯾﺦ ﻟﯿﺼﺒﺢ اﻟﺪﺟﺎل ﻣﻨﻘﺬاً ،واﻟﻠﺺ ﺷﺮﯾﻔﺎً ،واﻟﻌﺎھﺮة ﻓﺎﺿﻠﺔ . وھﻜﺬا ﯾﻜﻮن ﻟﻠﺸﻤﻊ إن ﺟﺎز اﻟﻘﻮل ،ﻓﺎﺋﺪة ﻓﻲ ﺣﯿﺎﺗﮫ ،وﻓﻲ ﻣﻤﺎﺗﮫ. ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﻠﻔﻆ اﻟﺸﻤﻌﺔ أﻧﻔﺎﺳﮭﺎ اﻷﺧﯿﺮة ،ﯾﺨﻔﻖ اﻟﻠﮭﺐ ﺑﺎﺿﻄﺮاب ﺷﺪﯾﺪ ،وﯾﻨﺒﺾ ﺑﺴﺮﻋﺔ ﻛﺒﯿﺮة ﻛﻤﺎ ﻟﻮﻛﺎن ﻧﺠﻤﺎً ﻧﯿﻮﺗﺮوﻧﯿﺎً ﻧﺒﺎﺿﺎً ﻓﻘﺪ اﻟﮭﯿﺪروﺟﯿﻦ اﻟﺬي ﯾﻘﺘﺎت ﻋﻠﯿﮫ ،ﻓﺄﻧﻜﻤﺶ ﻋﻠﻰ ﻧﻔﺴﮫ وﺗﺤﻮل إﻟﻰ ﺳﺎﻋﺔ ﻛﻮﻧﯿﺔ ﻣﺬﻛﺮاً ﺑﻨﺒﻀﺎﺗﮫ ) دﻗﺎﺗﮫ ( اﻟﺠﻤﯿﻊ ﺑﺎﻟﻤﻮت واﻟﻔﻨﺎء .
وﻣﺎ ﺗﻮﻓﯿﻘﻲ إﻻّ ﺑﺎﷲ ﻓﺮﯾﺪ أﺑﻮﺳﺮاﯾﺎ اﻷرﺑﻌﺎء 23 ،دﯾﺴﻤﺒﺮ 2015م اﻟﻤﻮاﻓﻖ 12رﺑﯿﻊ اﻷول 1437ھـ 15