路得記試讀本 by 麥種傳道會

麥種聖經註釋

羅馬書（下）路得記總校訂

作者穆爾（Do u glas J. Mo o）作者文哈伯德（ Robert L. Hubba rd, Jr.）譯者潘秋松陳志者麥談采道薇出版者譯美國種傳會、邢立君地址 1 4 2基 3 心 M a、 p l e廖 S t和 . 美編輯：李 South Pasadena, CA 91030 出版者美國麥種傳道會 U.S.A. 電話：(地 6 2址 6) ： 4 4 14 1 – 523 5 4 3Ma ple St. 傳真：( 6 2 6 ) 4 4South 1 – 5 5 4 3 Pas a de na , CA 910 30 電郵：i n f o @ a kU.S.A. ow.org 網站：w ww.akow.org 電話： ( 626) 44 1– 554 3 版次二○一二年二月初版

傳真： ( 626) 44 1– 554 3 電郵： a kowc m @g ma il.c om 網站：w Originally published under theww.a title kow.org 版次 to二the The Epistle ○Romans 一四年五月初版 (New 字 International 數 301 千Commentary on the New Testament Series) 版權所有‧ 版權所有‧ 請勿翻印

This translation is published by a rrangement with Wm. B. Eerdma ns. Chinese Tra nslation Copyright © 2012 by Originally published under the title A K ER NEL OF W HE AT C HR ISTIAN M INIS TR IES 1423 The MapleBook St., of Ruth International Commentary on the Old Testament South(New Pa sa dena , CA 91030, U.S.A.

©February 1988 by2012 Wm. 1st Edition:

Series)

B. Eerdma ns

ISBN:This 1– 9 32 18 4– 56 – 2 translation

is published by a rrangement with Wm. B. Eerdmans. Copyright © 2014 by Printed in A Taiwan K ER NEL OF W HEAT C HR ISTIAN M INIS TR IES 1423 Maple St., 12 13 14 15 16 17 18 19 20 年次刷次 10 9 8 7 6 5 4 3 2 1 South Pa sa dena , CA 91030, U.S.A. All Rights Reserved. Chinese Translation

封面用圖：Portrait St. Paul, by Pompeo Batoni (1708-87) 1st Edition:ofMay 2014 美國麥種傳道會持有本書全球繁體字與簡體字中文版權

14 15 16 17 18 19 20 21 22 年次刷次 10 9 8 7 6 5 4 3 2 1 封面用圖：The Four Seasons: Summer or Ruth and Boaz, Lby Nicolas Poussin (1660-1664) 美國麥種傳道會持有本書全球正體字與簡體字中文版權

本書的翻譯、編輯、與第一刷的印刷費承蒙下列團體或個人奉獻支持謹此致謝

Telson Foundation 雅歌基金會麥種聖經註釋之友

j 「願耶和華照你所行的賞賜你。你來投靠耶和華以色列神的翅膀下，願你滿得祂的賞賜。」

麥種聖經註釋總序 ............................................................... 9 作者序 ................................................................................ 12 音譯符號 ............................................................................ 14 主要縮寫表 ......................................................................... 15 導論 ................................................................................... 19 一、文本 ......................................................................... 22 二、正典地位 .................................................................. 26 三、文學鑑別學 .............................................................. 32 四、作者與寫作日期 ....................................................... 56 五、目的 ......................................................................... 75 六、背景 ......................................................................... 86 七、文體類型 .................................................................. 93 八、法律背景 .................................................................. 95 九、主題 ....................................................................... 116 十、神學 ....................................................................... 121

分析 ................................................................................. 133

經文與註釋 ....................................................................... 139 壹、報導：路得與拿俄米的故事（一 1～～四 17）） ....... 141 一、拿俄米重返伯利恆（一 1～ 22） ........................ 143 1. 引言：悲劇打擊伯利恆的一個家庭（一 1～ 5） 143 2. 返鄉（一 6～ 22） ............................................... 168 二、路得在波阿斯眼中蒙恩（二 1～ 23） ................. 225 1. 引言：關於波阿斯的評價（二 1） ..................... 225 2. 關於行動的報導（二 2～ 23） ............................ 231 三、路得向波阿斯求婚（三 1～ 18） ........................ 331 1. 求婚（三 1～ 15） ............................................... 334 2. 插曲：路得向拿俄米回報（三 16～ 18） ........... 377 四、寡婦拿俄米兒子了（四 1～ 17） ........................ 389 1. 報導法律程序（四 1～ 12） ................................ 389 2. 拿俄米得兒子了（四 13～ 17） ........................... 442 貳、法勒斯的家譜（四 18～～ 22）） ................................. 469 參考書目精選 ................................................................... 481

麥種聖經註釋總序

麥種聖經註釋總序美國麥種傳道會秉承從神領受的恩賜與託付，經過多年的禱告、摸索、尋求，決定出版「麥種聖經註釋」（A Kernel of Wheat Biblical Commentary，簡稱 KWBC）。這一系列的註釋書不同於華人教會歷年出版的任何系列。它不排除華人作者的創作，但絕大多數是翻譯西方學者的著作，卻不是將西方世界的某一套註釋書全盤翻譯過來，而是選取堅信聖經無誤之福音派立場、有一定學術水準的註釋書，彙整為一整套符合二十一世紀全球華人教會與基督徒需要的一流註釋書。這些作品來自「新國際新舊約聖經註釋」（New International Commentary on the New & Old Testament，簡稱 NICNT、 NICOT）系列、「柱石新約聖經註釋」（Pillar New Testament Commentary，簡稱 PNTC）系列、「貝克新約聖經註釋」（ Baker Exegetical Commentary on the New Testament ，簡稱 BECNT ）系列、「貝克舊約聖經智慧書與詩篇註釋」（ Baker Commentary on the Old Testament Wisdom and Psalms ，簡稱 BCOTWP）系列、「亞波羅舊約聖經註釋」（Apollos Old Testament Commentary，簡稱 AOTC）系列、修訂版的「解經者聖經註釋」（ Expositor ’s Bible Commentary，簡稱 EBC）系列等。這幾套在西方世界中都擁有廣大的讀者群，包括學者、牧者、神父、猶太拉比以及其他認真的聖經學習者。成千上萬不同宗派、許多國家的讀者在他們的講道、教導以及研究中不斷使用這些系列的書籍。他們熱情地歡迎每一本新書卷的出版，也熱切地等候它們最終能由不斷出現的書卷轉變為「整套」的註釋書。本系列的各書卷目標首先是要清楚說明聖經現有的經文。撰

麥種聖經註釋總序

寫這些註釋書的學者與最重要的當代爭議互動，卻避免深陷於不當的專業細節中。無論是在聖經經文本身，還是在相關學術著作上，每位作者都表現出專業水準，每本註釋書都體現了作者廣泛的閱讀、以及仔細而成熟的思考。整體來說，本系列的精神在於它的博採眾長，每位作者都從各種有幫助的來源搜集釋經的洞見，並將這些洞見融合到自己對聖經書卷的解釋中。本系列使用了聖經學術界最近的創新方法，例如，正典鑑別法（ canon criticism），所謂的「新文學鑑別法」（new literary criticism），還有讀者反應理論（ reader–response theories），並且對不同性別和種族的讀者抱持敏感度。「麥種聖經註釋」的各書卷也希望在論調上達到和平共處的目的，以公平的眼光總結並評論有影響力的觀點，與此同時也捍衛自己的觀點。本系列的作者包括來自不同基督教信仰團體的男女學者。各位作者的背景差異、以及他們使用各種相關方法論的自由，給整個系列帶來了精彩而又豐富的多樣性。他們的理想是結合嚴謹的解經與闡述，同時留意聖經神學與聖經在當代的適切性，卻不將註釋書與講章混為一談。然而，真正使這一系列與眾不同的是，它從福音主義這一解經傳統的內部發聲。福音主義是更正教內部跨越傳統宗派界限的一個非正式運動。它的中心與精神在於堅信聖經是神默示的話語，藉著受聖靈感動的人手寫出，是絕對沒有謬誤的。通過聖經，神呼喚人類去享受與其創造主和救主之間充滿愛的個人關係。依照這一傳統，「麥種聖經註釋」的各書卷並不將聖經當作只是人為創作的古代文學作品。它們不是對古代羊皮卷進行文學解剖，而是以嚴謹、恭敬的態度來斟酌這些絕妙的人類著作，而永活的神正是藉著這些著作說出祂全能的話語。「麥種聖經註釋」小心翼翼地以對聖經文本謙卑的尊敬、景仰、甚至深厚感情，來平衡「鑑別學」（即使用標準的鑑別方法論）。作為福音派的一套註釋書系列，它特別注意文本的文學特徵、神學主題、及其對今天信仰生

麥種聖經註釋總序

活的影響。這個進路的基本理由是：「客觀學術」（一個空洞的幻想）的憧憬其實可能是褻瀆神的。神站在我們之上 ,我們不是居於審判祂的地位。當神藉著祂的話向我們說話，那些自稱認識祂的人必須以合宜的方式回應，而那肯定不同於學者所反映出的獨立自主和冷眼旁觀的姿態。然而，這並非鬼鬼祟祟地訴諸於不受控制的主觀感受。這個系列的作者們期望對於經文抱持公平的開放態度，那才是最佳的「客觀性」。總之，「麥種聖經註釋」希望能夠對所有想通過新舊約聖經，來重新聆聽神聲音的敬虔信徒有所幫助。神賜給我們兩樣令人稱奇的禮物—經文本身，以及仰望聖靈光照、用敏銳思想解釋經文信息的學者；帶著對這兩樣禮物的感恩之心，我們歡迎所有的讀者來享受這一系列書籍的碩果。如果聖經的經文是神的話，我們就應當以敬畏的態度來回應，就是神聖的畏懼、喜樂、探求的順服。這些價值觀應當反映在基督徒的寫作方式上。抱持著這些價值觀，「麥種聖經註釋」系列不單會受到牧者、教師、與學生的熱烈歡迎，一般讀者也會同樣歡迎它們。榮耀唯獨歸神！

潘秋松

作者序

作者序據說當十九世紀德國著名學者韋爾豪森（Julius Wellhausen）看見一位同事所寫的新書時，曾評論道：「這麼淺薄的主題，卻寫出這麼厚重的書。」既然路得記只有四章（僅 85 節！），讀者對本書的長度也會同樣感到驚詫。他們想知道，本卷書所講的故事如此簡單，為何需要這樣大量的註釋。我的回答是，路得記的故事的確看似簡單，以致容易讓人草率對待。但是我力求審慎地對待本卷書，因為，事實上，在它簡單的背後，卻隱藏著錯綜複雜的解經問題有待解決，還有豐富的文學技巧可供品味。令人高興的是，好像是順服了波阿斯的命令（二 16），前輩學者們已經用豐富的研究收穫鋪蓋我的道路。我很高興向那些讓我從他們的田裏拾取豐碩麥穗的學者們表示我的謝忱：伯林（ A. Berlin）、坎柏（E. F. Campbell, Jr.）、赫茲柏格（H. W. Herzbe rg）、波登（B. Porten）、莫理斯（L. Morris）、魯道夫（W. Rudolph）、、泰瑞博（P. Trible）、烏霍榮（E. Würthwein）。薩松（ J. Sasson）但是與路得不同的是，我時常闖入「別人的田裏」（二 8）；也就是說，在許多事情上我提出自己的見解，以供別人拾取麥穗，希望他們也從這部傑出的文學佳作中，至少能夠拾取一「伊法」（二 17）的豐富理解。我還衷心感謝許多其他人：感謝我的恩師，已故的布朗歷（ William H. Brownlee），將我推薦給本叢書；感謝本叢書的編輯哈理遜（ R. K. Harrison）教授接受我恩師的推薦；感謝丹佛神學院（ Denver Seminary）為我提供了良好的工作環境和兩次慷慨的學術休假；感謝神學院圖書館的工作人員幫我查找我所需要的資

作者序

料（艱鉅的任務）；感謝學院的文字處理中心精心準備我的手稿；感謝學院的同事艾爾登（ Robert Alden ）和布魯姆伯格（ Craig Blomberg）閱讀我的部分手稿；感謝研究助理龍蓋瑞（ Gary A. Long）和杜克（ Barrett I. Duke）牧師樂意幫我分擔枯燥的書目差事；感謝我以前的學生麥瑞特（ Randy Merritt）在編輯方面的幫助；感謝劍橋大學丁道爾之家（ Tyndale House, Cambridge）在我 1987 年休假期間給予的殷勤款待；感謝艾德曼斯出版公司的李蓋瑞（Gary Lee）有效的編輯工作；感謝史密斯（Kris Smith）和考克斯（ Joe Cox）幫助整理索引。我多希望能將本書的許多成果歸諸於他們的功勞！最後，我感謝我自己的路得，她的名字叫帕姆（Pam），以及我們的兒子馬修（Matt）和本（ Ben），我對他們的虧欠難以計算。如果本書能夠給他們帶來一點自豪的話，也幾乎無法償還他們在漫長寫作過程中給我的忍耐和鼓勵。本書獻給我的父母，我對他們多年的關愛和言傳身教深表感激。他們不僅給了我生命，還首先讓我認識了作為神的話語的聖經。只要本書能夠幫助神的子民，更多了解到神是如何關顧市井小民的生活，他們就會感到很自豪，也算是我報答他們的萬分之一。但是，既然神才是路得記中真正的主角，我最大的喜樂是讓神得到榮耀。哈伯德（Robert L. Hubbard, Jr.）

音譯符號

音譯符號希臘文

g/n

σ/ς

y/u

῾

希伯來文

‫א‬ ‫ב‬/‫בּ‬

‫ג‬/‫גּ‬ ‫ד‬/‫דּ‬

‫ה‬ ‫ו‬

‫ז‬ ‫ח‬ ‫ט‬ ‫י‬ ‫כ‬/‫כּ‬ ‫ל‬ ‫מ‬ ‫נ‬ ‫ס‬ ‫ע‬ ‫פ‬/‫פּ‬ ‫צ‬ ‫ק‬ ‫ר‬ ‫שׂ‬ ‫שׁ‬ ‫ת‬/‫תּ‬

B D w ḥ ṭ y K l m n s ˓ P c q r W H T

‫ָ◌ה‬ ‫ֵ◌י‬

‰

‫ִ◌י‬ ‫וֹ‬

‫וּ‬ ◌ָ

◌ַ ׂ ◌ֶ ◌ִ ◌ָ ◌ֻ ◌ֲ ◌ֱ ◌ְ ◌ֳ

a Á

Ù A O e i o u a e e

(if vocal)

主要縮寫表

主要縮寫表 AB AJSL Akk. ANEP ANET An Or AO AT Arab. ArOr ATD AusBR AV BA BAS OR BAT BDB BET BHS Bib BJ RL BK BKAT BR BSac BT BWANT BZ BZAW CAD

An chor Bib le American Journal of Semitic Languages and Literatures Akkadian J. B. Pritchard, ed., The Ancient Near East in Pictures. 2nd ed. Princeton: Prin ceton Un iversity, 1969 J. B. Pritchard, ed., An cient Near Eastern Texts Relating to the Old Testa ment. 3rd ed. Princeton : Princeton Un iversity, 1969 Analecta orientalia Alter Orient und Altes Testament Arabic Archiv orientální Das Alte Testament Deutsch Australian Biblical Revie w Authorized (King James) Version《欽定本》 Biblical Archaeologist Bulletin of the American Schools of Oriental Research Die Botschaft des Alten Testaments F. Brown, S. R. Driver, C. A. Briggs, Hebre w and English Le xicon of the OT. Repr. Oxford: Clarend on, 1959 Beiträge zur evangelischen Theologie K. Elliger and W. Rudolph, eds., Biblia Hebraica Stuttgar – tensia. Stuttgart: Deutsche Bib elstiftung, 1967–1977 Biblica Bulletin of the John Ryland s Library Bibel und Kirche Biblisch er Kommentar: Altes Testament Biblical Research Bibliotheca Sacra The Bible Translator Beiträge zur Wissenschaft vom Alten und Neu en Testament Biblische Zeitschrift Beih efte zur ZAW I. J. Gelb, et al., eds., The Assyrian Dictionary of the Oriental Institute

音譯符號

CBC CBQ Con BOT CTA

diss. DJ D DOTT En cJud En g. tr. Ev T ExpTim Fest. FOTL GHB Gk. GKC HAT Heb. HSM HTR HUCA ICC IDB(S)

Int IP

ISBE JAOS

of the University of Chicago. Ch icago: Oriental Institute, 1956– Th e Cambrid ge Bible Commentary Catholic Biblical Quarterly Coniectanea biblica, Old Testament A. Herdner, ed., Corpus d es tablettes en cunéiformes alphabétiques découvertes à Ras Shamra–Ugarit d e 1929 à 1939. 2 vols. Paris: Imprimerie Nationale, 1963 dissertation D. Barthélemy, J. T. Milik, et al., Discoveries in the Jud aean Desert (of Jord an). Oxford: Clarendon, 1955– D. W. Th omas, ed., Do cu ments from Old Testament Times. Repr. New York: Harper & Row, 1961 C. Roth and G. Wigod er, eds., En cyclopaed ia jud aica. 16 vols. Jerusalem: Keter; New York: Macmillan, 1971–72 En glish translation Evangelische Theologie Expository Times Festschrift Th e Forms of the Old Testament Literature P. Joü on, Gra mmaire d e l’hébreu biblique. Repr. Rome: P ontifical Biblical Institute, 1965 Greek Gesenius’ Hebre w Grammar. Ed. E. Kautzsch. Tr. A. E. Cowley. 2nd ed. Oxford: Clarendon, 1910 Handbuch zu m Alten Testament Hebrew Harvard Semitic Mon ographs Harvard Theological Revie w Hebre w Union College Annual International Critical Commentary G. A. Buttrick, et al., eds., The Interpreter’s Dictionary of the Bible. 4 vols. Nash ville: Ab in gdon, 1962. Supplementary Volu me. Ed. K. Crim, et al., 1976 Interpretation M. Noth, Die israelitischen Personennamen im Rahmen der gemeinsemitischen Na mengebung. Repr. Hild esheim/New York: Olms, 1980 G. W. Bromiley, et al., eds., International Stand ard Bible Ency clopedia. 4 vols. Rev. ed. Grand Rapids: Eerdmans, 1979–1988 Journal of the American Oriental Society

主要縮寫表

JCS JETS JJS JNES JQR JSOT JSOTS JSS KAT KB KD LXX MG WJ mss. MT NCBC NEB NERT NICOT NIV OTL OTS OT WS A PRU RB RGG RHPR RS P RSV RTP SAL SANT SBLDS

Journal of Cuneiform Studies Journal of the Evangelical Theological Society Journal of Je wish Stud ies Journal of Near Eastern Studies Je wish Quarterly Revie w Journal for the Stud y of the Old Testament JSOT Supplement Series Journal of Se mitic Studies Kommentar zu m Alten Testament L. Koeh ler and W. Bau mgartner, Hebräisches und Aramäisches Lexikon zum Alten Testa ment. 3rd ed. Leiden : Brill, 1967– C. F. Keil and F. Delitzsch, Co mmentary on the Old Testament. Vol. 2. Tr. J. Martin. Repr. Grand Rapids: Eerdmans, 1986 Septuagint《七十士譯本》 Monatsschrift für Geschichte und Wissenschaft d es Judentu ms Manuscripts 古抄本 Masoretic text 《馬所拉文本》 New Century Bib le Commentary New En glish Bible (rev. ed. 1970)《新英語聖經》 W. Beyerlin, ed., Near Eastern Religious Texts Relating to the Old Testa ment. Tr. J. Bowd en. OTL. Philadelphia: Westminster, 1978 Th e New International Commentary on the Old Testament New International Version (1978) 《新國際版》 Old Testament Library Oudtestamentische Studiën Die Ou Testamentiese Werkgemeenskap in Suid –Afrika J. Nou gayrol, C. Schaeffer, and C. Virolleaud, eds., Le Pala is royal d’Ugarit. Paris: Imprimerie Nationale, 1955– Revue biblique K. Gallin g, ed., Die Religion in Geschichte und Gegen wart. 3rd ed. 6 vols. Tüb ingen: Mohr/Sieb eck, 1957–1965 Revue d’histoire et de philosophie religieuses Ras Sha mra Parallels. 3 vols. An Or 49, 50, 51. Vols. I–II ed. L. Fisher; vol. III ed. S. Ru mmel. Rome: Pontifical Bib lical Institute, 1972–81 Revised Standard Version (1952) 《修訂標準版》 Revue de théologie et de philosophie Sitzungsb ericht der Sächsischen Akademie der Wissenschaften zu Leip zig, Philologisch e–historisch e Klasse Studien zu m Alten und Neuen Testament Society of Bib lical Literature Dissertation Series

音譯符號

SBS SBT SJT SNTSMS Syr. Targ. T.B. TBC TDOT

TEV TGUOS THAT

TOTC TS K T WAT

T WOT TZ UF Ugar. US QR UT VT VTS Vulg WM ANT ZAW ZDMG

Stuttgarter Bib elstudien Studies in Biblical Theology Scottish Journal of Theology Society for New Testament Studies Monograph Series Syriac (version, language) 《敘利亞文譯本》，敘利亞文 Targu m 他爾根 Babylonian Talmud 《巴比倫他勒目》 Torch Bible Commentary G. J. Botterweck and H. Ringgren, eds., Theological Dictionary of the Old Testament. Vols. I–. Tr. D. Green, et al. Grand Rapids: Eerd mans, 1974– (= T WAT) Today’s En glish Version (1976)《佳音聖經》 Transactions of the Glasgo w University Oriental Society E. Jenni and C. Westermann, eds., Theologisches Hand wör – terbuch zum Alten Testament. 2 vols. Munich: Kaiser; Zurich : Th eologischer Verlag, 1971–76 Tyndale Old Testament Commentaries 丁道爾舊約聖經註釋 Theologische Studien und Kritiken G. J. Botterweck and H. Rin ggren, eds., Theologisches Wörter – buch zum Alten Testament. Vols. I–. Stuttgart: Koh lhammer, 1970– (= TDOT) R. Harris, G. Arch er, and B. Waltke, eds., Theological Word book of the Old Testament. 2 vols. Chicago: Mood y, 1980＝《舊約神學辭典》 Theologische Zeitschrift Ugarit– Forschungen Ugaritic Union Seminary Quarterly Revie w C. H. Gord on, Ugaritic Textbook. An Or 38. Rome: Pontifical Biblical Institute, 1965 Vetus Testamentum Supplements to VT Vulgate Wissenschaftliche Mon ographien zu m Alyen und Neu en Testament Zeitschrift für die Alttestamentliche Wissenschaft Zeitschrift d er d eutschen morgenländ ischen Gesellschaft

Introduction

導論

約翰福音：導論

626

導論

的後裔；同時，為了神學理由（即，顯示在大衛興起背後的神的眷佑），他還被視為以利米勒的兒子。總而言之，雖然對此現象沒有最終的解釋，作者的可信性說明，雙重父母和族系，雖然可能很少見，對於古代的讀者來說也並非是聞所未聞的。

九、主題當熱愛她的觀眾要求再唱一首的時候，歌手瑪麗安‧ 安德森

（Marian Anderson ）通常總是簡單有力地演唱那首黑人靈歌〈祂掌管全世界〉（He’s Got the Whole World in His Hands）。在某種意義上，那首歌概括了路得記的精髓，它是一個關於神的有力的、引領的眷佑之「手」在這個世界做工的故事。但是，與聖經的其他書卷不同，這裏的世界不是著名的宗教、軍事或政治事務的世界，而是平凡百姓的生活舞臺。在路得記中，神的眷佑解決三種普通的人類需要：食物、婚姻和孩子，這些需要像黑暗的、有不祥預感的天空那樣，威脅地懸掛在故事的上方。在悲劇性的背景下，浮現出多重主題，作者讓這些主題交織在一起，為他的目的效勞。首先是神仁慈地拯救以利米勒的家族，使之不至於滅絕。故事敘述飢荒如何使這個家庭流落到摩押地（一 1～2），以及死亡如何讓他們面對滅絕的威脅。他們所面對的不僅是僑居在異邦的土地上維持生計的痛苦，同時還要面對全部滅絕的悲慘前景。但是，奇妙的是神開始了一項分兩個階段的救贖行動。首先，祂藉著路得拾取麥穗和波阿斯的慷慨，而保護以利米勒家的存活者不致餓死（一 6，二章，三 16～18）。但這只能給他們某些暫緩，不是長久的解決辦法。最後，祂還是藉著路得和波阿斯賜給以利米勒後代，並讓拿俄米得到照顧（三 9～13，四 3～10、 13）。非但沒有滅絕，以利米勒靠這個新生的兒子（四 5、9～10、17a）而得

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九、主題

以在其祖業中留存，新生的兒子也是賜給晚年的拿俄米的。這些事情恰恰都是雅威解決的（四 14a；參：二 19，三 10）。但是，以利米勒並不是神的慈愛眷顧的唯一受益者。在這個主題的構造中，作者精心地編織了兩條其他的線索。第一條線索涉及拿俄米命運的逆轉，從空空如也到豐豐富富。一章 6 節和 22 節（參：21 節）的「回去」（H˚b）一詞發出信號，即拿俄米的命運開始時是悲慘的，現在朝著可能更好的方向發展。拿俄米自己在 21 節中明確地透露：她離開伯利恆時「滿滿地（ m e lE'‰）出去」，但是雅威卻「使我空空地回來」（r qAm h È HÓbanÓ）。雖然提及收割大麥（一 22b）暗示豐富的希望，但是完全的實現還需要時間。路得的剩餘食物（二 14、18）和拾取大量的麥穗（二 17、21、23），為她提供了豐富的食物。涉及後代問題時，「空空」（ r qAm）一詞再次出現，這一次是出自波阿斯之口（三 17），發出信號，即後裔的豐富即將來臨。最後，此逆轉在結束場景（四 13～ 17）中達，雅威為這一恩賜受到讚到高潮。拿俄米終於有了兒子（四 17a）頌（四 14a），而雅威曾經是拿俄米的敵人（一 21）。一個重複的詞再一次強調了這一點：這新生的「孩子」（yeled，四 16）替代了拿俄米失去的兩個「孩子」（ y e lAdÓm，一 5）。另一條線索追蹤路得命運的逆轉。令人驚奇的是，敘述者還把她出現的好運氣描述為「回去」（ H˚b），雖然她是一個摩押女子。人們想知道，透過選擇這個詞，作（見：一 7、16、 22，二 6）者是否理解路得的回去實際上是代表更大的歸回，也就是，羅得的家族（即，摩押人）與亞伯拉罕家族的聯合（參：創十三章，十九 36～ 37）。1 無論如何，她的歸回主要在於找到 m e n˚x‰，即，家庭和丈夫。拿俄米首先宣佈這一主題（一 9），然後進行設計使這一願望成為現實（參 mAnÙax，三 1）。波阿斯僕人的首領（二

又見 Porten, “Theme,” p. 72; Fisch, “Ruth and Structure,” p. 435 等。

117

導論

6～ 7）的見證，說明路得配得嫁給波阿斯。鑑於他對路得的明顯偏愛（二 8～ 9），他似乎是最可能的買贖者，但是當路得根據他作為 GO'El（三 9）的責任向他求婚時，波阿斯提出了複雜情況，另一個人擁有優先履行該義務（三 12）的權利。最後，在波阿斯巧妙地操控這樁婚姻（四 2～ 10）之後，路得得到了她的家和丈夫（四 13）。這個年輕的、一度易受傷害的寡婦，現在有了拿俄米所祈禱（一 9）的 m e n˚x‰。她沒有丈夫，神賜給她了。 2 路得的歸回也宣佈了本故事的其他重要的附屬主題：接受外邦人到以色列。3 路得戲劇性而堅決地宣佈要擁抱以色列和雅威（一 16～ 17），引導出這一主題確定了她移居以色列。巧妙而逐漸地，敘述者沿著兩條主線追蹤這一要點。另一方面，他透過報告她的忠誠和勇敢（二 2，三 6～9、 10）以及她很高的公眾聲望（二 11，三 11），而強調路得的價值。她在波阿斯的眼裏「蒙恩」（二 10、 13），暗示她同樣受雅威本身的恩待。她投靠在雅威的翅膀下尋求庇護，還暗示她可能是以色列異教徒群體中的成員（見：二 12）。另一方面，他敘述了她的地位的提高，從為人媳婦的摩押女子（一 22），到婢女（二 13），到適婚的女子（三 9），到女子（四 11），最後到妻子（四 13）。以 KAnAp 表示「（庇護的）翅膀」與以 KAnAp 表示「衣襟」（三 9）之間的文字遊戲，可能也暗示路得嫁給波阿斯和以色列的成員之間的關係。無論如何，其最終結局結束了路得的悲劇，她的寡婦和外國身份（四 9～10）。在城門口的祝福（四 11～12），證實人們普遍接受路得作為完全的以色列人，因此暗示像她一樣的其他人也受歡迎成為以色列人。 4

對約瑟夫而言（《猶太古史》5.9.4），路得記例證了神如何奇妙地使卑微者升高並使驕傲者降卑（詩一一三 7～ 9；路一 51～ 55 等）。

見 Brenner, “Naomi and Ruth,” p. 392（「相對來說新的主題」）。

藍帕特（ Lamparter, “Ruth,” p. 20）將書的副標題命名為「避難所在於

118

九、主題

但是，本卷書的第二個主要的主題，使所有其他主題黯然失色，並將此故事置於更大的光環之下。本卷書令人驚奇的結尾宣，家譜確認了這一主題（四 18～22）：以佈了這一主題（四 17b）利米勒的家族勝過了悲劇，產生了以色列的國王大衛。但是，這種可能性也不是完全出乎意料的，因為講故事者一直在暗示這一點。儘管有痛苦的混亂，飢荒暗示以利米勒命運的可能進展，就像是對以色列的祖先那樣（創十二 10，二十六 1，四十一 57）。同樣，拿俄米完全沒有可能有後代的情況，使神的介入成為她沒有孩子問題的唯一解決辦法。但是，如果發生這樣的情況，則暗示那孩子一定是注定要肩負某種偉大使命的人（路一 5）。儘管表面上比較模糊，神透過賜給食物（一 6）而在以色列顯現，似乎預示著神的介入。 5 路得顯然不經意地選擇了波阿斯的麥田來拾取麥穗（二 3），也似乎透露出是神的眷佑將她和波阿斯帶到一起。然而，對她擁有優先權的另一個親戚的意外出現（三 12～ 13），卻再次提醒讀者，只有神的幫助才能成全他們的婚姻。在波阿斯對路得擁有權利之後，作者開始瞄準本故事的更大和更重要的結果。眾人對這對夫婦（四 11～ 12）以及婦女們對孩子的良好祝願（四 15b）說明這一點。最後，在簡短的家譜（四 17b）中，作者揭示出結果：神對以利米勒可敬家族的保守，導致大衛王的出現。這一事件正是故事中偉大命運的隱含意義所指。

以色列的神」；參：詩三十六 8（中英文版：7 節）。對於基督徒來說，路得被接受，預示著外邦人被迎接進入神百姓的行列；參：創十二 3；詩一一七篇；徒一 8，十 34～ 35；羅十一 17；弗二 19；啟五 9；參 Archer, Survey, p. 281＝艾基新著，《舊約概論》，333 頁；Bauer, “Ruth,” pp. 118–19 等。 5

見 K. Sacon, “The Book of Ruth—Its Literary Structure and Themes,” Annual of the Japanese Biblical Institute 4 (1978) 19。

119

導論

神對拿俄米家庭的看顧，是祂對全以色列看顧的一部分。當然，這一結果證明拿俄米所遭受的痛苦是值得的：她成為那個重要家。6 族的可敬先祖（四 15、 17b）最後，必須提及 xesed（「忠貞之愛，慈愛」）在故事中所發揮的主題作用。一方面，故事強調雅威對祂的子民施 xesed。拿俄米的願望（一 8）訴諸於神的這一特點，並顯示出，故事的結果，如果是肯定的，則是出於神對那些像俄珥巴和路得那樣 xesed 的人的熱愛。儘管四章 14 節沒有 xesed 這個詞，它對雅威眷顧 GO'El 的稱讚，實際上是稱讚祂對拿俄米的慈愛。因此，非但沒有抛棄她，故事還對聖經的主張增加了進一步的見證，那就是，雅威是向以色列施 xesed 的神（詩一一八 1～4，一三六篇）。7 另一方面，故事甚至更有力地強調人的 xesed 的價值。拿俄米的願望（一 8）首先宣佈了這一主題。按照她的觀點，路得和俄珥巴對「活人和死人」顯示的家族忠誠，贏得了雅威同樣的忠誠行動。在波阿斯自己對對路得的祝願中（二 12），他也強調路得的 xesed （ 11 節）應得到以色列神十足的賞賜。然後，在主題上，波阿斯慷慨地提供食物（二章），代表給路得的所做所為的「賞賜」的預付定金。事實上，拿俄米稱讚波阿斯對路得顯示的 xesed（二 20）。但是，後來，當路得不是為了自己、而是為了拿俄米的家族求婚時（三 9），波阿斯稱讚她甚至超過她起初的 xesed（ 10 節）。這意味著應給予路得更大的賞賜，這賞賜最終以婚姻、成為母親和以色列的成員而全額支付給了她（四 13）。她給拿俄米的最後的、在此之前尚未引起注意的禮物俄備得（見：四 15），甚至超越她已經顯示的非凡的忠貞，表明她甚至會得到更大的酬報。雖

見 Brenner, “Naomi and Ruth,” p. 391。

雖然經常被引用，但是二章 20 節可能是指波阿斯的 xes ed ，而非雅威的。關於文法，見下文二章 20 節註釋。

120

十、神學

然沒有明確陳述，但暗示這種獎賞可能是指以色列後來對路得作為大衛祖先的讚賞（參：太一 5）。至於波阿斯，他也因對拿俄米、路得和以利米勒的卓越 xesed 而受到獎賞。他不僅得到了路得作為妻子，還作為大衛特別令人尊敬的祖先而得到了全國的讚譽（四 21）。總之，本卷書讚揚人對家庭和神顯示的 xesed，並承諾這樣的行為一定會得到報償。此外，波阿斯和路得都揭示這樣一個事實：神使用普通人的忠誠來成就偉大的事業。

十、神學乍看之下，路得記在外表上有點兒世俗。與其他書卷不同，本卷書描述一個來自伯利恆的普通家庭的生活插曲，而不是敘述以色列宗教領袖們的豐功偉績。故事也沒有舊約聖經敘述中典型的神蹟和奇蹟—天使、燃燒的荊棘叢、分開的海水、震動的山岳和聖戰。再者，儘管有時被提及，雅威在故事的發生中似乎沒有發揮很大的作用，至少沒有像在其他書卷中發揮明顯的主導作用。那麼，難怪薩松質疑討論本卷書的神學的合理性。 1 但是，仔細觀察本卷書，可以很快就消除其世俗的印象。的確，儘管在表面上神沒有顯現，但實際上雅威卻是本故事的中心人物。 2

1. 神的屬性出現在這一小卷書中的神是一位怎樣的神？很明顯，從本卷

Sasson, p. 249，引用高提爾（ L. Gautier）：「從宗教的視角來看，路得記這卷書的意義幾乎是零；」同作者， “Divine Providence or Human Plan?” Int 30 (1976) 417; Vellas, “Ruth,” pp. 204–205。

又見 Rudolph, p. 33; Hertzberg, pp. 259–60; Humbert, “Art et leçon,” p. 284 等。

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導論

書的內部來看，祂是那位與以色列立約的神。除了使用沙代（ Shaddai，「全能者」）之外（一 20、 21），本卷書在其他地方一直使用祂的立約名字雅威（一 8～9、13，二 12，三 10，四 11～ 12 等；參：出六 3，二十 2）。作為以色列的立約之神，祂藉著賜給以色列食物而停止飢荒（見：路一 6）。路得違背拿俄米的意願而緊緊跟隨的神是「妳的［即，拿俄米的］神」，不是「她的［俄珥巴的］神」（一 15、 16）。路得投靠的是「雅威，以色列的神」（無疑是立約的稱呼），並留在祂的翅膀底下，波阿斯為了路得的忠誠也向這位神尋求賞賜（二 12）。也正是雅威，這位以色列的立約之神，故事中的人物祈求祂回應禱告（一 8～9，四 11、12）、保證誓言（一 17，三 13）、以及賜予福分（二 4、20，三 10）。空空如也的拿俄米責備的也是雅威，她自己的神，她責備神的違約（一 21） —而後來那些婦女們讚美神的信實，祂讓拿俄米重新變得豐豐富富（四 14）。 3 最後，這位以色列的立約之神也是賜生育能力和隨後興旺的神（一 6，四 11～ 12、 13、14；參：利二十六 3～ 5、 9～10；申二十八 4～5、8～ 12）。此外，作為以色列的立約之神，雅威眷顧像拿俄米和路得這樣的寡婦，死亡將這些女人逼迫到幾乎一貧如洗和不堪一擊的境地。本卷書中對神的描述，與舊約聖經其他地方的描述非常一致（出二十二 21～ 23［中英文版： 22～ 24］；詩一四六 9）。例如，藉著以利沙，祂賜給書念的寡婦足夠的油來償還她的債務（王下四 1～ 7）。而且，神也眷顧像路得那樣稱祂為神、投靠在祂的翅膀底下的所有民族（路一 16，二 12）。儘管通常被忽略，舊約聖經對這一主題也有許多描述。對亞伯蘭的應許是賜給萬族福分（創十二 3），這表明神對萬族的關愛。類似的推論還可以從以下事實

參 Campbell, p. 32：「這種抱怨經常出現在聖經中，它是那些蒙引導信靠神之人對祂進行訴訟的一種方式。」

122

十、神學

推出：從埃及被救贖出來的人是「混雜多族的一群人」（出十二 38，《新譯本》；《和合本》作「許多閒雜人」）。就像敘利亞的將軍乃縵的例子那樣，神非常眷顧他們，以致治癒他們的疾病，尊重他們對祂的信仰的表白（王下五 15～18）。難怪後來先知們預言，在末後的日子，萬民將崇拜雅威（賽二 1～5＝彌四 1～3；賽十九 19～25；參：拿四 11）。另一方面，本故事假設，儘管雅威當然是以色列的立約之神，這位在幕後引導本故事的神，還是祂所創造的宇宙的統治者。我們可從拿俄米在她的抱怨（見：一 20～21）中使用沙代的稱呼一瞥這種假設。本卷書假設，作為宇宙的統治者沙代，雅威看管這世界的基本道德秩序，分配適當的獎賞和懲罰，將後果與人的相應行為聯繫起來。與聖經中的許多抱怨相同，拿俄米的訴苦源自她對於神的憤怒，因為祂對她明顯不公平。在波阿斯祝願雅威獎賞路得（二 12；參：三 10）的背後，也有同樣的假設。實質上，波阿斯請求雅威照路得所做的給予她「十足的」獎賞（希伯來語 Hlm，加強主動字幹［ Piel］）。更為重要的是，拿俄米祝願雅威獎賞俄珥巴和路得的 xesed （一 8），也暗暗地反映出雅威是宇宙統治者的同樣觀點。尤其引人注目的是，她請求雅威獎賞那些不是立約群體的成員 —事實上，人們認為，如果她們「回到」她們的本族那裏（一 15），她們兩個會拜基抹，摩押人的神。透過暗示，她的請求假設，xesed 是雅威獎賞所有人的標準，而不只是獎賞以色列人的。因此，本卷書將 xesed 看作雅威監管的道德秩序的組成部分（創二十一 23；書二 12、14；士八 35；詩三十三 5～9；箴三 3，十一 17 等），以色列的 xesed 理想（參：彌六 8）只是一種特別的表達。這一假定解釋了神對上述萬民的關心，為路得在以色列受到歡迎作鋪墊。這假定來自於雅威對祂所創造的宇宙的持續統治。神在宇宙中扮演的角色還解釋了本卷書的獨特神學觀點（見下文）。

123

導論

2. 神學觀點 A. 神的活動正如以上所述，本故事的行動領域是普通以色列家庭的日常生活。與聖經的其他書卷相比，路得記從獨特的神學角度觀察神在此領域的活動。4 在神學方面，有兩塊基石奠定路得記的基礎：神的連續的、隱秘的一切動因，和祂作為獎賞者的宇宙角色。許多觀察顯示了第一個基石的存在。一方面，講故事者明顯肯定雅威對本故事中的事件的主權。這顯示在作者設計來框住本故事的神學的前後呼應，也就是說，在故事的開始和結束時都報告雅威的直接介入。首先，作者報告，雅威在飢荒後賜給其子民食物（一 6）。這一簡單的報告不僅使故事開始從絕望向希望發展，而且強烈預示神對後來事件的眷顧。它將雅威看作這些事件的引領力量。其次，作者報告，在路得嫁給波阿斯之後，雅威恩賜她懷孕（四 13）。這第二個恩賜不僅將故事推向高潮，而且重申是神眷佑的工作導致故事的發生。總之，敘述者在兩個要點上設置路標，顯示神對本故事引領的存在。 5 另一方面，令人吃驚的是，關於神的幫助，故事只報告這兩個例子。如上所述，在這兩個路標之間，沒有神蹟或奇蹟穿插在故事中。本卷書沒有表現神的令人敬畏的力量，也沒有讓人懼怕地瞥見神的存在。只有主要人物的話語讓人始終感到神的存在。因此，在期待中，祝願（一 8～9，二 12，四 11～ 12）和誓言（一

參 Ha ls , T heo lo gy , pp . 3 –1 9；同作者， “ Ru th , Boo k of ,” I D BS , p p. 758–59; Prinsloo, “Theology,” pp. 330–41; Campbell, pp. 28–32; Gerleman, pp. 9–10。

引人注目的是，因為二者都與豐收相關，敘事者假設豐收只屬於雅威的職責範圍。

124

十、神學

17，三 13）引發了神在將來的介入，同時在回顧中，祝福在最近發生的事件中看出是神出手幫助（二 19、 20，四 14）。甚至拿俄米的強烈不滿（一 13、 20～ 21）也確認了神在其悲劇中的參與，而且或許也暗示神參與其充滿希望的結果。總之，人們經常稱雅威的名，讓人感覺祂是一個像拿俄米或波阿斯一樣的真實人物。很明顯，雅威是存在的，但我們的肉眼看不見。對比之下，作者似乎在許多關鍵點上避免提及神的引領。在二章 3b 節，他將路得來到波阿斯的田裏 —故事的重要轉折點— 歸於「偶然性」，而不是雅威的引領（二 3）。在故事的高潮中，他簡單地報告大衛是俄備得的後代（四 17b），但是沒有加上一句這樣的神學註釋：「因此，雅威將大衛賜給以色列。」而且，作者報告其他事件完全是透過人的手段發生的，而沒有提及神是這些事件的動因。隱含的意義是，如果假設故事中確實有神的行動，那也是透過人的行動而實施的。因此，作者雖然在故事的開始貼出神存在的標誌，但在講述神的後來行動時卻使用了令人吃驚的間接性。但是，這種間接性非但沒有淡化神在本故事中的眷顧，反而加強了讀者對神的眷顧的認識。作為一種有力的行文技巧，極端的含蓄陳述可用作有效的誇大陳述，有力地強調雅威的確在行動。6 另一觀察也確定了這一點：書中的每個禱告都在情節發展的過程中得到神的回應（一 8～9，二 12、19～ 20，三 10，四 11 ～ 12、14）。既然只有雅威才能回應禱告，這些回應表明祂在故事中的活動。作者為什麼明顯地使用這樣精心設計的含蓄陳述來表現神的眷顧呢？顯然，關於雅威在這世界的工作，他想強調兩件事情：祂的隱秘性和連續性。7 從這種神學觀點出發，雅威不是藉著斷

參 Hals, Theology, p. 12（「為了效果而設計的一種暗中的活動」）。

見 Hals, Theology, pp. 16, 19。

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導論

斷續續的神蹟來引導人的生活，爾後長時間銷聲匿跡。相反，祂的活動隱藏在人類行動者的行動背後，但是祂被假定為事件的隱含內在原因。因此，祂是生活中那些哪怕是最小的「意外」細節的成因。總之，路得記的一個堅實的神學基礎，是相信神是一切隱秘的和連續的動因。事實上，一種觀察顯示，與常常拿來與它相比較的其他敘述進行比較，路得記將神的眷佑描述得更加隱秘，更加依靠人的動因。 8 具體來說，在路得記中，作者沒有清楚地描述神的同在（創三十九 2～6、21～ 23；撒下十一 27，十二 24）、和神在人心中的動工（士十四 4；撒下十七 14）。無論如何，以利米勒的名字雖然在故事的開始時具有悲哀的諷刺意義，但最終證明是具有預見性的：神的確是王。作為宇宙之王，雅威獎賞人的行為—本卷書的第二個神學基石。這一觀點以許多方式體現在本卷書中。如上所述，在提及拿俄米的痛苦困境的時候，故事使用了沙代的名字，這頗具有諷刺意義。她的抱怨是，那位主持宇宙正義的神（在她看來）對她不公平。但是，在為路得向神發出的兩次重要請求（一 8～9，二 12）中，更加具有提綱挈領作用地顯出神的這一角色。在前一次，拿俄米希望雅威按照路得（和俄珥巴）對拿俄米和她們死去的丈夫的忠貞獎賞她們。在後一次，波阿斯請求雅威照路得對拿俄米的忠心「獎賞」（Hlm，加強主動字幹［Piel］）她。兩次請求都假定舊約聖經中報應的教義，即人的行動會產生相應的後果—在本案中，是獎賞非凡的忠誠。講話者之所以向雅威提出他們的請求，是因為祂是那位可被指望將路得的好行為與好結果聯繫起來的神（參：賽五十七 18；珥二 25；伯八 6，四十 27［中英文版：四十

也就是創世記二十四章，約瑟的故事（創三十七～五十章），以及繼任敘事（撒下六 2～王上二章）；關於細節，見 Hals, Theology, pp. 20–47。

126

十、神學

一 3］等）。人的 xesed 行為構成了這些請求的基礎（見上述內容）。更加重要的是，作為基礎的教義對於本卷書的其他部分具有提綱挈領的作用。它讓讀者期待路得將來的好運，逐漸展開的故事告訴我們，雅威到底是如何賞賜她的。但是尤為引人入勝的是，在本卷書中，雅威實施祂的統治，是透過人的行為，而不是神的直接介入。

B. 人的活動路得記將神的活動描述為隱藏在人類行動者的行動背後的活動，這一觀察提出了一個神學問題：在路得記中，普通的人類行為是如何與神的行動聯繫起來的？我們可以這樣回答：本卷書假定神以書中人物的行動而行動。 9 這一假設顯明在本卷書的較大神學結構中。如上所述，雅威的直接干預（一 6）預示神在以後所有事件中的眷佑。同樣，拿俄米懇請雅威賜給俄珥巴和路得丈夫的請求（一 8～ 9），給了讀者期待：如果她們有了丈夫，那就是雅威回應了她的請求。而且，波阿斯對雅威的兩個請求（二 12，三 10）說明，雅威將對路得以後可能得到的任何祝福負責。的確，路得後來有了丈夫 —但是，令人吃驚的是，這是藉著人的主動，而不是神的干預。路得的大膽計劃（二章），拿俄米的冒險謀劃（三章），以及波阿斯的聰明計策（四章）—是這些回應了他們的請求，但是它們大概是雅威的作為。總之，這些人的行動就是雅威的行動—當然，假定這樣的行動符合神的旨意（也就是說，實踐 xesed）。這一神學假設在一個意味深遠的雙關語中顯得更清楚。波阿斯在他的請求中明確說明，雅威是路得投靠在「祂的翅膀（希伯來語 KAnAp 的雙數）下」的神（二 12b）。但是在路得的求婚中，

Campbell, pp. 29–30; Green, “Symbolism,” p. 96。

127

導論

路得請求波阿斯「攤開」他「衣服的衣角」（KAnAp，單數；三 9b）— 在本質上，這回答了他自己先前的請求。在神學上，這雙關語暗示兩個請求之間的關聯，具體來說，波阿斯的 KAnAp（即，娶路得）就是雅威的 KAnAp（即，保護路得）。而且，這暗示雅威以書中人物的 xesed 行動而行動。 10 但是同時，本卷書的兩個神學路標顯示，人的活動是有局限性的。首先，這些事件的最終主動在於雅威的干預。祂賜給食物使本故事中早前的悲劇得到逆轉（一 6）。如上所述，生育能力被認為是蒙雅威所賜，而不是靠人的能力。這暗示，所有後來的人的行為只是對神的主動性做出的回應。更為重要的是，書中的人物只是在此事實之後（而不是在之前或在期間）（參：四 14b）才認出雅威的行動。其次，波阿斯和路得可以在他們的婚姻關係中圓房，但是因而發生的懷孕卻只來自雅威（四 13）。因此，故事的最終解決方案完全依靠神的干預。此外，生育能力只有雅威能夠賜予。這暗示，所有先前的人的參與只不過是為了那個時刻做準備。總之，本卷書確認了雅威的至高無上主權、以及人的行動與神的行動的一致性。那麼，人的行動與神的行動的等同，在神學上如何解釋呢？路得記分享舊約聖經其他書卷中出現的整體世界觀。我們通常所區分的（例如，神的直接行動，區別於人以外的、被創造的道德世界秩序），舊約聖經只是視為在神的至高無上主權下較大的整體的一些方面。例如，神在正式法律程序和生活的明顯意外事件上的介入，以色列將之理解為只是現實這枚硬幣的兩面而已。 11

關於神人行為之間關係的精確陳述仍然沒有確定。我偏愛這種表達超過其他選項；參 Campbell, “Short Story,” p. 93（相互關係）；同上， p. 98（「互相貫通」）； Green, “Symbolism,” p. 96（結合）。

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見 R. L. Hubbard, Jr., “Dynamistic and Legal Language in Complaint

十、神學

以色列認為，儘管雅威表面上沒有出現在後者中，這些事件執行了祂的合法懲罰和獎賞。同樣地，祂在法律程序中的直接行動，被認為連接著與這世界的基本道德秩序一致的行動和後果。總之，無論經文是否確認神的干預（例如，詩七 10［中英文版： 9 節］）、或教導我們後果跟在沒有祂介入的行動之後（例如箴言），舊約聖經假定雅威在兩個場合中都有行動。同樣，在路得記中，雅威在討祂喜悅的人類行動中運行，因為祂以至高無上主權臨在於這些行動。本卷書的教義簡單而直截了當：每當有信心的人彼此之間實踐像神那樣的 xesed，神就會親自在他們身上行動。藉著這類的行為，祂的旨意「行在地上，如同行在天上」（太六 10）。

3. xesed 的生活路得記堅持認為，實踐 xesed 是以色列的理想生活方式。 12 雖然延續家族的義務是路得記中 xesed 的具體舞臺，但是以色列。無論如何，認為這一實踐適用於生活的所有方面（參：彌六 8）在故事的結尾，路得和波阿斯得到的所有福分，都是由於他們的堅定忠誠。敘述者以他們作為按照 xesed 標準而生活的模範。透過他們，讀者認識到 xesed 有很高的要求。 xesed 的生活方式需要非同尋常的忠誠。作者透過兩組對照性的人物來強調這一觀點。首先，他將俄珥巴和路得這兩個兒媳進行對比（一 8～17）。他報告俄珥巴聽從拿俄米的話回到摩押地，並沒有加以批評。她代表那些做尋常的和意料之中事情的人。她的行為無可指責—除了不是 xesed 的之外。對照之下，路得代

Psalms” (diss., Claremont Graduate School, 1980)；同作者， “Dynami– stic and Legal Processes in Psalm 7,” ZAW 94 (1982) 267–80。 12

參 Campbell, pp. 29–30。

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導論

表那些做不同尋常和意料之外事情的人。她不以與她的摩押家人團聚、再婚以及像她的同齡人那樣生活為滿足。她把忠誠給了拿。此外，俄米的民族和她的神—甚至在死後也要在一起（一 17）甚至在伯利恆，她拒絕為了她自己的好處而尋找丈夫（三 10）。相反，是為了拿俄米的利益而尋求婚姻。在如此富有同情心的忠誠中，她從實踐 xesed 的同伴中脫穎而出。其次，作者將波阿斯與那位沒有提及名字的親族中的贖主進行對比（四 1～ 8）。再一次，那位親族中的贖主是道德平庸的人，在對他自己沒有經濟好處的情況下，他很高興地將他的義務轉讓給別人。人們不能責怪他的這一行動，因為這是以色列的習俗所許可的—但不是 xesed 的。對照之下，波阿斯為了兩個貧窮的寡婦，甘願犧牲自己的生計和自己的生活，他遠勝過自己的同伴，是 xesed 的不同尋常要求的典範。這樣的忠誠也需要不同尋常的冒險。路得和波阿斯再次可作為這種 xesed 理想的例子。路得冒險到波阿斯的田裏拾麥穗，顯出多大的勇氣！由於她的性別、社會地位或種族，她冒著被驅趕—甚至可能遭到毆打—的危險。她特殊的拾麥穗特權的請求（見：二 7），也可能遭到同樣的拒絕。但是，最終的危險是她夜訪打穀場。她無法預見波阿斯對女性這種大膽表現的反應—憤怒、困窘、尷尬或是接受？她也無法預計，如果她和波阿斯被人發現，會喪失名譽和受到新的指責。然而，這可獲得很大的收穫— 拿俄米的家族得以延續—所以她才選擇冒險。順著同樣的思路，波阿斯也冒險將她的案子提交到公共集會上（四章）。他無法預料城門口的法律行動會有怎樣的結果。他無法確定鎮裏的人們如何詮釋他在這件事上採取的主動。而且，得到的收穫值得這樣的冒險。他們都做了 xesed 所要求的。最後，故事強調 xesed 要求做事得體。由於她的勇敢素質，路得公開地到麥捆中拾麥穗以增加拾取麥穗的數量，可能違反了

130

十、神學

當地的習俗。她甚至還可能透過求助於經濟需要和田地業主的貪婪而讓她的失禮合理化。然而，她卻請求允許到麥捆中拾麥穗，而藉此實踐 xesed。同樣，她和波阿斯可能在黑暗偏遠的打穀場有魚水之歡。透過性暗示語言，敘述者當然暗示，當夜這一對男女躺在那裏經受誘惑的考驗（見：三 4）。人們或許思考他們性交之後會有甚麼法律或其他方面的後果，但是要點是，他們脫離了強烈的試探，無損於他們的道德。 xesed 需要捨己和適當的婚姻程序。此外，當波阿斯向她披露了另一個親屬的優先權利時（三 12～13），路得沒有使用任何巧計來避開這些權利。選擇為了拿俄米的緣故而結婚，在由 xesed 引導的行為規範的祭壇上，路得其實犧牲了她的婚姻偏好而選擇嫁給了波阿斯。所以當波阿斯在城門口解決這些事情時，路得和拿俄米一起焦急地等待，二者無疑。都想知道路得的丈夫會是誰（三 18）雖然少見、冒險和有局限性，實踐忠誠的、富有同情心的慈愛 —一言以蔽之，xesed—是如此合神的心意，因此人們可以合理地期待得到神同樣多的賞賜（一 8，三 10）。這樣的賞賜是一位君主的慷慨恩賜，祂仁慈地選擇了看重人的 xesed。只有實踐它的人才能得到神的獎賞。

131

導論

132

Analysis of Contents

分析

約翰福音：導論

626

分析

以下分析勾勒了本卷書的文學結構。這是一種簡單的方法，能夠讓讀者掌握本卷書的主要內容和思路。註釋的主要分段也與此分析一致。在方法論上，此分析與塔克（G. M. Tucker）詳述的方法一致（ Form Criticism of the Old Testament [Philadelphia: Fortress, 1971]），那方法也是塔克和倪里姆（ R. P. Knierim）編輯的「舊約聖經文學形式」（ FOTL）系列採用的：

壹、報導：拿俄米與路得的故事（一 1～四 17）一、拿俄米重返伯利恆（一 1～ 22） 1. 引言：悲劇打擊伯利恆的一個家庭（一 1～5） A. 遷居的報導（一 1～2） B. 兩度喪失親人的報導（一 3～5） 2. 返鄉（一 6～ 22） A. 行動的報導（一 6～21） a.

旅途中的對話（一 6～18）

(1) 第一次對話（一 6～ 10） (2) 第二次對話（11～ 13） (3) 第三次對話（一 14～18） b. 抵達伯利恆（一 19～21） B. 敘述者的摘要（一 22）

二、路得在波阿斯眼中蒙恩（二 1～ 23） 1. 引言：關於波阿斯的評價（二 1） 2. 關於行動的報導（二 2～ 23） A. 與波阿斯相逢（二 2～17） a.

路得的聲明（二 2）

b. 相逢（二 3～17） (1) 概述（二 3） (2) 內容（二 4～17）

135

分析

(A) 兩段對話（二 4～13） (a) 波阿斯與監管收割的人（二 4～7） (b) 波阿斯與路得（二 8～13） (B) 用餐時間（二 14～16） (C) 報導：路得拾穗的收穫（二 17） B. 尾聲：路得向拿俄米報告（二 18～23） a.

場景轉換（二 18）

b. 對話（二 19～23）

三、路得向波阿斯求婚（三 1～ 18） 1. 求婚（三 1～ 15） A. 拿俄米的巧計（三 1～5） B. 報導路得的順從（三 6～ 15） a.

報導摘要（三 6）

b. 報導本身：在打穀場（三 7～15） (1) 午夜時分：路得與波阿斯之間的對話（三 7～13） (2) 破曉之前：波阿斯的禮物（三 14～15） 2. 插曲：路得向拿俄米回報（三 16～ 18） A. 報導本身（三 16～17） B. 拿俄米的回答（三 18）

四、寡婦拿俄米得兒子了（四 1～ 17） 1. 報導法律程序（四 1～12） A. 引言：波阿斯召集法律集會（四 1～2） B. 法律程序本身（四 3～12） a.

波阿斯取得贖回之權（四 3～8）

(1) 波阿斯與該名親屬間的法律交涉（四 3～6） (2) 脫鞋儀式（四 7～8） b. 波阿斯買下地業與路得（四 9～12） 2. 拿俄米得兒子了（四 13～17）

136

分析

A. 過渡：報導婚禮、懷孕與生產（四 13） B. 嬰兒歡迎會（四 14～17）

貳、法勒斯的家譜（四 18～22）

137

分析

138

Text and Commentary

經文與註釋

約翰福音：導論

626

I. Report : The Story of Ruth and Naomi (1:1-4:17)

壹.報導：

路得與拿俄米的故事（一1～四17）

約翰福音：導論

626

1. 引言：悲劇打擊伯利恆的一個家庭（一 1 ～ 5 ） A. 遷居的報導（一 1 ～ 2 ）

一、拿俄米重返伯利恆（一 1 ～ 22） 22 ） 1. 引言：悲劇打擊伯利恆的一個家庭（一 1～ 5） A. 遷居的報導（一1～ 2） 1

當士師秉政 1 的時候，那地遭遇饑荒。所以，在猶大的

伯利恆，有一名男子，2 帶著妻子和兩個兒子往摩押地去寄居。3 2

這人名叫以利米勒，4 他的妻名叫拿俄米。他兩個兒子，

一個名叫瑪倫，一個名叫基連，都是猶大伯利恆的以法他人。他們到了摩押地，就住在那裏。

一 1. 敘事者以簡短而仔細的筆法，描繪故事的背景。他以當士師秉政的時候點出故事發生的時間 —一個顯然為讀者所熟知

直譯「士師審判」。在此，HPX 意指「治理、管理」（民十八 22 ～ 28 ；申一 16 等亦同），參照《敘利亞文譯本》（「在士師的時候」）。

由於聖經作者通常會介紹登場人物的姓名與住所，筆者將介詞片語 mi B B t le xe m y e h˚ d‰ 與名詞 'ÓH 連結，採此譯法的有 F. I. Andersen, The Sentence in Biblical Hebrew, Janua Linguarum Series Practica 231 (The Hague: Mouton, 1974), p. 90；參：士十七 1。 Rudolph, p. 37; Campbell, p. 50 等採不同的說法（該片語修飾 wa yy Ele k，成為「他來自猶大的伯利恆」）。

將《馬所拉文本》的 W e d 視為陽性複數附屬形（參《七十士譯本》的 agr ）；參 Joüon, p. 32; Hertzberg, p. 260 等。但見下文註腳 15。

《七十士譯本》中讀做亞比米勒（ Abimelech），意為「我的父是王」或「王的父親」（二 1，四 3、 9 也是如此）。

143

壹、報導：路得與拿俄米的故事（一 1～四 17）一、拿俄米重返伯利恆（一 1～ 22）

的年代。5 他藉此暗示：這個故事的發生時間可能與作者及讀者所處的年代有段距離。他又刻意為這個故事設定了特別陰鬱的背景。在以色列的記憶中，「士師時期」（約為主前 1200 至 1020 年間）—在約書亞過世（士一 1）與掃羅加冕（撒上十章）之間的時間 —是一個有著駭人的社會與宗教混亂的不安時代。士師記的內容充斥著暴力侵略、背離神、無法無天的恣意行為、以及各部落間內戰的記錄。這些在在威脅著剛建國的以色列的存續。當時以色列的主要領袖正是士師 —地方性的軍事英雄，雅威興起他們，主要是為了拯救以色列脫離他們家鄉的外邦威脅勢力。 6 因

在舊約聖經其他部分，將士師秉政的時候算為一段獨特的歷史時期；參（撒下七 11；王下二十三 22；代上十七 6、 10；參：徒十三 20） G. Brin, “The Formula y e m –X and yÙ m–X: Some Characteristics of Historiographical Writing in Israel,” ZAW 93 (1981) 185–87。以斯帖記也以同樣的時間套語（ w ay e hÓ B Ó m ，「就在 … … 的時候發生了」）開場；另參 wa y e hÓ 加上「在 … … 死了以後」（書一 1；士一 1；撒下一 1）或「在 … … 月」（尼一 1；結一 1）。因此，作為此時間套語常見的組成因素，此處的 wa y e hÓ 不必然暗示路得記附屬於一部大型作品；不同於裘昂（ Joüon, p. 31）的觀點。

歷代士師中最重要的有以笏（對抗摩押；士三 15～ 30），底波拉（對抗迦南王耶賓；士四～五章），基甸（對抗米甸人；士六～八章），耶弗他（對抗亞捫人；士十一～十二章），以及參孫（對抗非利士人；士十三～十六章）。在這些人物當中，僅有底波拉與基甸促成幾個支派的聯合，參 Y. Aharoni and M. Avi–Yonah, The Macmillan Bible Atlas (New York: Macmillan, 1977), p. 57＝《麥克密倫聖經圖集》（無出版者資料， 1980）， 57 頁，列出的每一個士師的地理分佈圖。關於該時代的簡要論述，見 J. Bright, A History of Israel, 3rd ed. (Philadelphia: Westminster, 1981), pp. 173–82＝布賴特著，蕭維元譯，《以色列史》（香港：基督教文藝出版社， 1972，根據原著第二版翻譯）， 159–70 頁。而關於「士師」這一職銜與其所扮演的角色，見 Gottwald, Hebrew

144

1. 引言：悲劇打擊伯利恆的一個家庭（一 1 ～ 5 ） A. 遷居的報導（一 1 ～ 2 ）

此，士師的領導職分屬地方性而非全國性、屬軍事而非政治力量。而使我們困惑的是，路得記最可能的發生時間應是介於以笏與耶弗他的時代之間，因為除了伊磯倫當權時期外，當時的摩押是由以色列管轄的。7 然而，比起時間性的功能更重要的，是它的文學功能：此開場與四章 17b 節提及大衛的歷史性內容形成首尾呼應（見本書下文對四 17 的註釋）。畢竟，大衛正是作者對士師記中顯然缺乏稱職領導者這個主題的回應（參：士十七 6，十八 1，十九 1，及二十一 25，對君王的含蓄呼召）。在這悲劇背景中，作者接著又補充說：一場饑荒襲擊那地（即是，這整個國家）。8 聖經中，饑荒之成因包含了以下幾種天災— 乾旱（創四十一 27；王上十八 2；王下八 1；徒十一 28 等）、疾病、蝗災（摩四 9～ 10）、家畜死亡（王上十八 5）、以及戰爭（王下七 24～ 25；賽一 7）。即便作者在此處並未論及這場饑荒的原

Bible, pp. 237–39, 286–87。與烏霍榮（ Würthwein, p.9）的見解相反的是，這段時間不太可能被稱為「美好的古老時光」。 7

薩松（ Sasson, pp. 14–15）亦持此見解。另一方面，路得記也可能反映出介於與非利士人敵對的兩個時期之間的平靜時代，即是主前十二世紀的後半段。 P. Crapon de Caprona, Ruth La Moabite, Essais Bibliques 3 (Geneva: Labor et Fides, 1982), pp. 34–35 也有同樣看法。猶太拉比則分別將路得的故事與以笏、底波拉、珊迦（士三 31），以及伯利恆的以比讚（士十二 8）連結。另有學者將「士師」看作「秉政」的受詞，而非主詞，而將時空背景置於領袖因著犯罪而被人民審判的時期；參 Slotki, p. 41。

Sasson, p. 15 即如此認為。應注意此句也是以 wa y e hÓ 起頭（參：士十九 1），即便本句採分離句式，其功用（即其「深層文法」）卻是作為前行時間子句的主要子句。關於深層文法，見 Andersen, The Sentence in Biblical Hebrew, pp. 17–34 。關於饑荒，見 R. Scott, “Famine,” IDB, II:241; idem, “Palestine, Climate of,” ID B, III:621–22。

145

壹、報導：路得與拿俄米的故事（一 1～四 17）一、拿俄米重返伯利恆（一 1～ 22）

因，饑荒多半被視為神的審判（王下八 1；賽三 1；耶十四 13～ 18；摩四 6；可十三 8；參：該一 10～ 11）。 9 然而，提及饑荒帶出了與主題有關的雙重目的：第一，它令人想起聖經中的模式，即饑荒儘管是在悲劇包裝之下，卻往往隱藏著神為祂百姓所定的計劃。 10 這個故事可能預示著怎樣偉大的命定呢？第二，它暗示了這個故事與列祖在主題上的關聯—一個可能性極高的連結，因為在聖經其他地方，僅僅在創世記十二章 10 節和二十六章 1 節出現過相同的短語（ way e hÓ rAvAb BA'Arec）（參：創四十一 54、56，四十二 5，當中也有類似短語）。 11 作者藉此提醒讀者仔細觀察這個主題的延續發展。最後，敘事者指出，在猶大的伯利恆，有一名男子，因為這

即便我們沒有把握（參 Rudolph, p. 38 的警告），根據一章 6 節看來，乾旱應是饑荒的最佳解釋； Campbell, p. 59; Robertson, “Plot,” p. 208 也如此認為。雖然士師記中未見反對的描述，敵國入侵可能並非饑荒成因，因為侵略者通常會繞過岩石遍布的中央山區，也就是伯利恆的所在；贊同的有 Knight, p. 25；持反對意見的則有 Staples, “Ruth,” pp. 148–49; KD, pp. 470–71（士六 1，米甸人的入侵）。

饑荒將亞伯蘭帶到埃及（創十二 10），將以撒帶到非利士（創二十六 1），兩人在那裏都經歷神的保守（特別是他們的妻子），也經歷到比以往更大的富足。筆者認為，這些故事都延續著創世記中的主題— 也就是，標誌出他們是神的選民，擁有神所帶領的歷史命運。同樣的，饑荒將雅各與他的眾子帶到埃及（創四十一～五十章），他的後代子孫在此開枝散葉，並且，經歷了出埃及記中的神蹟奇事，建立新的國家以色列（出一～二十章）。參：王上十七 1；摩八 11；太三 4，四 2 ；路十五 14～ 17。

Gerleman, p. 14（見下文）； Porten, “Scroll,” p. 25 即如此認為。波登亦提及了利未人的故事（士十七 7～ 8 ）作為本書的背景：就像亞伯蘭一樣，這個家族是否會回到伯利恆？就像那個利未人一樣，這個家族是否會興旺？

146

1. 引言：悲劇打擊伯利恆的一個家庭（一 1 ～ 5 ） A. 遷居的報導（一 1 ～ 2 ）

場饑荒而不得不舉家遷徙到摩押，為了鋪陳之後將要發生的故事（3、5 節），敘事者強調這個家庭僅有四名成員—一名男子，帶著妻子和兩個兒子。他們來自猶大的伯利恆，這個固定的用詞可能是想將此舉世聞名的猶大城市（士十七 7～9，十九 1、 2、 18；撒上十七 12）與西布倫默默無名的同名城市（書十九 15）區隔開來。猶大的伯利恆位於中央山區東翼，約在耶路撒冷南方六哩處，正好在通往希伯崙與別是巴的主要道路東側。此古老城市可是名實相符（ B t lexem，意為「糧倉」）：這個地區盛產小麥、大麥、橄欖、杏仁、和葡萄。 12 而諷刺的是，這會兒「糧倉」卻無法使這一家人溫飽！於是，這一家四口遷往臨近的摩押，在那裏寄居（希伯來文：G˚r）。舊約聖經中的寄居者（希伯來文：GEr）所享的法律保障地位，通常介於當地居民所擁有的完整權利、與外籍人士所享的少數權利之間。 13 若我們假設摩押的制度近似於舊約

見 G. van Beek, “Bethlehem,” IDB, I:394–95; J. Hennessy, “Bethlehem,” IDBS, p. 57，這個名稱由舊石器時代就開始使用，在聖經中首次出現是關於拉結之死的描述，以一個更早的名稱出現：「以法他」（創三十五 19，四十八 7）。它可能就是《亞瑪拿信函》（ Amarna Letters；約主前十四世紀）中提到的白冷（ Bit Lahmi），但我們不能確定（參 ANET, p. 489）。近代考古又發現了這個名稱在鐵器時代亦被使用。曾一度普遍採信伯利恆意為「拉赫姆神（ Lahmu）的殿／屋宇」的說法也早已被淘汰，參 Sasson, pp. 15–16; G. A. Smith, The Historical Geography of the H oly La nd , 25 th e d. ( Ne w Yo r k: H ar pe r an d B r ot her s, 1 93 1) , p . 318 n. 1。

D. Kellerman, “G˚r,” TDOT, II:443，將 GEr 定義為「受保護的公民」；參 R. Martin–Achard, “G˚r,” THAT, I:410。在以色列，外邦人不得擁有土地，並且通常得服事一位以色列人，而這名以色列人即為這位外邦人的主人，負責為其提供保護（申二十四 14）。參 Campbell, p. 58（此動詞即為作者對法律細節一絲不苟之例）。

147

壹、報導：路得與拿俄米的故事（一 1～四 17）一、拿俄米重返伯利恆（一 1～ 22）

聖經中的制度，那麼，這些移民者面臨的很可能是一種處在社會邊緣的、貧窮而不安定的生活—作為外來者，就算有法律與風俗的保障，仍然只能倚靠摩押地主的憐憫。 14 然而，這麼一來，這個家族的命運又被連結到那些亦曾因饑荒而被迫寄居外邦的祖先（創十二 10，二十六 3，四十七 4；參：王上十七 20；王下八 1）。這一家人暫時以摩押地為家， 15 由於此處用字特殊，這個實

對於欺壓 gEr 的頻繁警告，反映出外地人不受保障的程度（出二十二 20，二十三 9；申二十四 19 等）。可想而知的是：雖然他的同類不保護他，他卻擁有雅威的保護（詩一四六 9）。

《馬所拉文本》為此形式標示的母音前後不一（複數形的 c e d 出現於一 1、 2、 6a、 22；而其單數 c e dEh 出現於一 6b，二 6，四 3），可能暗示單數形為較早先的用法（古譯本與一份昆蘭殘篇［但僅顯出一 1、 2］也是如此，參 Campbell, p. 50）。此外，單數形於「某支派／國之地」這種句式中頻繁出現（創十四 7，三十二 4；士五 4；撒上六 1，二十七 7、 11；詩七十八 12 等）。同時，舊約聖經中複數獨立字形僅出現陰性（ cA dÙT，出八 9；撒上二十二 7；耶六 12 等），而全然未出現陽性，便開始有了此字到底是不是陽性的疑慮。於是便產生了一股有力的共識：將《馬所拉文本》中的 c e d 視為其實是 cAda y 的單數附屬形，後者是 WA de h（「地」）的一種古老詩體變化形，參 Myers, Literary Form, p. 9（當中有詳盡的辯護）；Rudolph, p. 37; Campbell, p. 50; Gerleman, p. 13。然而，烏加列語中亦有陽性複數的 HDm，由此可推知希伯來文中可能也有類似的字形；見 R. Whitaker, A Concor – dance of the Ugaritic Literature (Cambridge: Harvard, 1972), pp. 586–90 提供的清單。馬所拉文士可能也因如何為以 h 結尾的字的附屬形標母音而困惑（見 Sasson, p. 16），參 Joüon, p. 32（《馬所拉文本》中出現的單數形可能是複數附屬形的誤繕）。因此，以《馬所拉文本》中常見的單數用法為依據，可能不是一個立論穩固的說法。最後，相較於學者們認為此字由 cA da y 而來的共識，將字尾 –a y（單數獨立形）的母音縮減為 – （單數附屬形）需要更多語言學上的說明。見 GKC,

148

1. 引言：悲劇打擊伯利恆的一個家庭（一 1 ～ 5 ） A. 遷居的報導（一 1 ～ 2 ）

際地點指稱何處，也只能單憑推測。 16 在舊約聖經中，摩押位於死海以東的山區。17 它佔據沿死海東岸寬約二十五哩（高數千呎）的富饒高原。若我們認為當時流便支派仍居住在亞嫩谷（即現今的蒙吉河谷［ Wadi Mojib］）以北，那麼這個地字指的可能就是河谷以南的高原（參：書十三 16～ 22）。 18 讀者一定想問這家人為何選擇遷居該地，當聖經中發生類似的饑荒時，亞伯拉罕與以撒避居埃及與非利士（創十二，二十，二十六章）。富饒的摩押高原可能曾是巴勒斯坦的重要產糧區域，因此通常會吸引遭遇飢荒的

§ 93ll。 16

參「摩押地［即土地］」（創三十六 35；民二十一 20；代上一 46，八 8）。某些人認為應該保留《馬所拉文本》的讀法，試圖解釋複數的意義。例如，裘昂（ Joüon, p. 32）稱陽性複數為集合名詞（即「鄉間」），稱陰性複數指的是特定的土地；參：莫理斯， 237 頁＝ Morris, p. 247 （陽性複數為「不過是一種很自然的描述，指一個以農村為主的國家」）； Slotki, p. 41（複數意為：此人由某地遷至另一地）。另外，這個詞也有可能是一個加強前述諷刺意味的慧詰表達方式，類似於「這名可憐的男子離開了糧倉，而遷居（極富饒的）摩押地。」

關於下文的論述，參 Campbell, pp. 50–52; Scott, IDB, III:622; E. Grohman, “Moab,” IDB, III:408–409, 414; D. Baly, The Geography of the Bible, rev. ed. (New York: Harper & Row, 1974), p. 231＝貝里丹尼著，呂榮輝譯，《聖經地理》（香港：基督教文藝出版社， 1986）。關於此地區歷史的簡述，見 Campbell, p. 51。

介於亞嫩谷與撒烈溪（現名赫沙河谷［ Wadi Hesa］）間，充沛的雨量灌溉高原西翼，利於耕作。然而，不同於伯利恆的是，高原上經常起風，因此僅適於種植穀類，而不適於果園與葡萄園。亞嫩河谷以北的地區，包含聖經所稱的「摩押的平原」，即為由耶利哥城跨過約旦河之處（民二十二 1；申三十四 1、 8；書十三 32 等），擁有較其南側更豐沛的雨量、更富饒的土地。因此葛雷（ Gray, p. 384）認為這次遷移的落腳處位在死海東北方的平原與丘陵地。

149

壹、報導：路得與拿俄米的故事（一 1～四 17）一、拿俄米重返伯利恆（一 1～ 22）

難民遷入。 19 以色列人與摩押人擁有相同的祖先，或許也是促成他們之間的交流的因素。 20 又或是更單純的，僅因為摩押是伯利恆周遭的有糧之處當中最鄰近的。 21 然而，在聚焦於地理因素之餘，我們也不能忽略遷徙當中的人文因素。也就是這個家庭由熟悉之處遷往陌生的地方，離開認識的一切前往人生地不熟之處。法律上，這一家四口是「外來人」（希伯來文 GEr），世界對他們

在摩押王米莎（ Mesha，約主前 850 年）的古都底本（ Dibon，現稱 Dhibân）被發掘之後，我們發現了顯示出系統化農業生產的證據，包含大量碳化小麥。芮德（ W. Reed）認為：「有趣的是我們在開挖中發現，一些來自伯利恆的家族遠道而來，是為了能夠在這個臨近摩押首都的富饒平原上參與收割大麥和小麥的工作」（ “A Recent Analysis of Grain from Ancient Dibon in Moab,” BASOR 146 [1957] p. 10 n. 9」）。如今，此一區域仍種植小麥 —事實上，約旦政府鼓勵貝都因（ bedouin ）牧羊人種植小麥；參 J. Kautz, “Tracking the Ancient Moabites,” BA 44 (1981) 28。

摩押人的祖先是羅得在瑣珥與長女所生，瑣珥顯然位於南摩押（創十九 30～ 38）。考茨（ Kautz, BA 44 [1981] 33）又提出進一步的精確證據，證明摩押與以色列確有如我們能從路得記中推知的文化交流。考古學家在高原北部的馬帝音內（ Medeiyineh）發現一間共有四個房間的屋子，其設計帶有獨特的以色列風格，然而，見 D. C. Hopkins, The Highlands of Canaan, The Social World of Biblical Antiquity 3 (Shef– field: Almond, 1985), p. 143。卡邁克爾（ C. F. Carmichael）沿著不同的路線，認為摩押的起源（創十九 30～ 38），透過失去父親以及傳宗接代的問題，與以色列連結出「眾所週知的重要性」，假如這個推測是真的，就提供了主題上的豐富可能性（見第 5 節）（ “‘Treading’ in the Book of Ruth,” ZAW 92 [1980] 253）。注意摩押王後來熱熱忱待大衛的父母（撒上二十二 3～ 4）。

Berlin, Poetics, p. 103 也如此認為。我們應注意伯利恆有著可以一覽摩押的清晰視野，可能也有開往東邊的城門。

150

1. 引言：悲劇打擊伯利恆的一個家庭（一 1 ～ 5 ） A. 遷居的報導（一 1 ～ 2 ）

來說也是陌生的。並且，前往摩押—這以色列的歷代宿敵 —尋求庇護，是既屈辱又危險的。然而，這看來延續自先祖的命運，卻預示著出人意料的好運。 22

一 2. 接著提及這些「移民」的名字（參：撒上二十五 3 的類似句法）。丈夫的名字是以利米勒，對熟習以色列語言者來說，這個名字大概就是「我的神（雅威）是王」或「神是王」的意思。 23 在語言學上，這個名字在王國時期之前是常見的，不見得是敘事者自創之名。 24 「我的神是王」可能說出了故事的主題—即是，

格勒曼（ Gerleman, p. 14）指出：這次的遷移不過是敘事者為要串連先祖亦曾因饑荒而遷居（創十二 10，二十六 1）所設計的。他的理由是，若伯利恆發生饑荒，摩押一帶應該也有相同影響，因此以利米勒一家不太可能遷往該處。然而，事實上，即便摩押與伯利恆相鄰（約相距 50 哩），兩地的氣候實是有差異的。根據史考特（ Scott, IDB, III:622）的描述，在 1931–32 年的荒年間，摩押南部的高原較伯利恆有較多雨量。再者，就算來自地中海的雲層穿過以色列時未帶來雨量，直到來到東約旦時才降雨，在今日看來也不是甚麼稀奇的事了。然而，在關於敘事者有意將遷移一事連結到他們先祖的故事這點上，格勒曼是正確的。另外，柏林（ Berlin, Poetics, p. 103）也將居住在摩押一事視為敘事者的有意安排，同時認同其具有關鍵的重要性。這樣的設定使故事的女主角有了外邦人的身分，而非猶太人，「正是這一點讓 xes ed— 對家庭的忠誠 — 主題得以發揮。」

這個名字也可能有「君王的神」之意。在語言學上模棱兩可，' È lÓm elek 中的 -Ó 可以是代名詞後綴（「我的」），退化的名詞格字尾（ IP, pp. 34–35; Gerleman, p. 14 即如此認為），或表示關係的 hir eq（參 Joüon, p. 32）。但大部分釋經學者都把它視作前者。另外，認為這個名字與搭模斯神（ Tammuz）有關的說法，是可以不考慮的（與 Staples, “Ruth,” p. 150 的見解相反）。關於《七十士譯本》的異讀，見上文註腳 4。

即便舊約聖經中只在此處出現此名，類似的迦南人名亦見於《亞瑪拿

151

壹、報導：路得與拿俄米的故事（一 1～四 17）一、拿俄米重返伯利恆（一 1～ 22）

神，我們的君王，將引導接下來發生的事件—或者只不過是一對信仰虔誠的父母，將這個名字賜給他們的孩子。 25 當然，由故事人物的處境看來，我們也無法忽視這個名字所隱含的嘲諷：尊「神為王」的人，卻必須因饑荒流離，離開屬於這王的國度。於是，我們是否該按著故事脈絡，提出「神到底在哪裏」的疑問？而故事中妻子的名字「拿俄米」，毫無疑問是來自字根 nvm，「令人喜歡的，可愛的」。和「以利米勒」一樣，拿俄米這個名字也沒有在舊約聖經其他地方出現過，然而這個字根卻早在主前 1400 年便廣泛見於西閃語系的人名中。 26 這表明「拿俄米」這個

信函》（約主前 1365 年）以及拉斯 ‧ 珊拉（ Ras Shamr a）的烏加列語文獻中（約主前十四至十三世紀）。在《亞瑪拿信函》第 286 號，耶路撒冷的統治者提到 i-li-milKi（ Campbell, p. 52）；亦參 milKi-ilu（ M. Pope, El in the Ugaritic Texts, VTS 2 [Leiden: Brill, 1955], p. 26）、 malKÓ El（創四十六 17；民二十六 45；代上七 31）。在烏加列語中的例子：ili-milK u 與 ilmlK；參 F. Gröndahl, Die Personennamen der Texte aus Ugarit, Studia Pohl 1 (Rome: Pontifical Biblical Institute, 1967), pp. 94, 95, 97; IP, p. 70 。其餘西方閃語中的對等字，見 H. Huffmon, Amorite Personal Names in the Mari Texts (Baltimore: Johns Hopkins, 1965), pp. 163, 165, 230–33。關於《七十士譯本》的讀法，見上文註腳 4。 25

關於前者，參 H. Hajek, Heimkehr nach Israel. Eine Auslegung des Buches Ruth, Biblische Studien 33 (Neukirchen–Vluyn: Neukirchener, 1962), pp. 17–18, 20–21。關於後者，參 Morris, p. 249＝莫理斯，239– 40 頁；Fuerst, p. 10。此外，米大示將 ' È lÓ 視作介詞片語（因此是「國度將臨到我」之意），見《路得記主要米大示》 2:5。

例如 F. Benz, Personal Names in the Phoenician and Punic Inscriptions, Studia Pohl 8 (Rome: Pontifical Biblical Institute, 1972), p. 362。在亞摩利文中，字根 nv m 出現於句名中；見 Huffmon, Amorite Personal Names, pp. 237–39 。 nuv m 與 nu v ma ya 這兩個名字則出現於烏加列

152

1. 引言：悲劇打擊伯利恆的一個家庭（一 1 ～ 5 ） A. 遷居的報導（一 1 ～ 2 ）

名字不見得出於作者的自行創作，然而其字尾在語言上的重要程度不確定，使得我們對其字意也無法有確定的解釋。 27 其意義可能為「可喜悅的」或「我可愛的」。故事中兩個兒子的名字也同樣不確定；瑪倫可能來自 mxl，一個僅在專有名詞中出現的希伯來文字根，因此我們不知道它的意義。 28 目前在閃語中未發現任何類似的名字，與常被引用的阿

文；參 CTA, 102.5B, 6; Gröndahl, Personennamen, p. 163 。坎柏（ Campbell, p. 53）也引證了烏加列語 nu-ú-ma-y a-nu 。烏加利語中 nv m 亦是對英雄（克瑞特［ Keret］、阿卡忒［ Aqhat］）與神祇（特別是阿納特［ Anat］）常用的稱呼；參 UT, 19.1665; 2064.16, 19; CTA, 23.1, 23, 58 等；5.III.15; 14.III.145 等。另外，舊約聖經中的同源名字 na v a m‰ （「拿瑪」，土巴該隱的姊妹，創四 22；羅波安的母親，王上十四 21）。早期認為這個名字的形式是亞蘭語，這看法已不再模糊；見 Joüon, p. 33； Morris, p. 249＝莫理斯， 240 頁的批判；相反於 H. Bauer, “Die hebräischen Eigennamen als sprachliche Erkenntnisquelle,” ZAW 48 (1930) 76 的看法。 27

可能的選項有：(1) 該字尾只是早期迦南陰性字尾，與語意無關（參：撒萊，創十一 30）； Benz, Personal Names, pp. 241–42; Glanzman, “Origin,” pp. 205–206 贊同此說； (2) 它是第一人稱單數字尾（「我的」）；因此，此一名字意為「我的喜樂，我的歡喜」，可能是一個溺愛孩子的父親所取的暱稱；參 x e pcÓ-b Ah（「她是我的喜悅」），瑪拿西的母親（「協西巴」，王下二十一 1 ）； J. J. Stamm, “Hebräische Frauennamen,” in Hebräische Wortforschung, VTS 16, Fest. W. Baum– gartner, ed. G. W. Anderson, et al. (Leiden: Brill, 1967), p. 323 持此看法（但參： Campbell, p. 53 的評論）； (3) 這是一個指小詞字尾，「這可喜悅、可愛的人」； Sasson, p. 18 贊同此說，他訴諸於《七十士譯本》對這個名字的譯法，以及烏加列語中以 –y 結尾的名字；史坦姆（ Stamm）承認此說法是可能的。

見 BDB, p. 563; Campbell, pp. 53–54; Sasson, pp. 18–19；參看其餘同

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壹、報導：路得與拿俄米的故事（一 1～四 17）一、拿俄米重返伯利恆（一 1～ 22）

拉伯文 maxala（「不孕的」）一字也無確定的關聯。而其他的來源猜測也是如此，特別是基於其他阿拉伯語同源字所作的推論。 29 正如瑪倫，基連這個名字也是以閃語中專有名詞常見的 -Ùn 結尾，它可能就是烏加列語名字 Ki-li-ya-nu。30 一方面，若這個名字來自字根 Klh（「完整的、在最後的」），意思大概就是「完美、完整」或（負面的）「削弱、毀滅」。另一方面，如果這個字是希伯來文 K e lÓ（「船」）的指小詞，那麼其意即為「小船」。 31 即便這三個名字在辭源上不確定，在古代近東地區卻都有類似的名字，此一事實摧毀了許多人所抱持的想法，即這些名字都由作者自創，例如，藉由將人物命名為「疾病」與「毀滅」，預告

源專有名詞：瑪拉（ Mahlah；民二十六 33；書十七 3 等；代上七 18），抹利（ Mahli；出六 19；民三 20；代上六 4、14、32［中英文版：19、 29、 47］等），以及瑪哈拉（ Mahalath；創二十八 9；代下十一 18）。相對之下， KB (II:539) 依循 IP, p. 10 的觀點，認為這個名字來自 xlh （「生病的」，開頭的 m 被推測為名字的字首）。因此， m a xlÙ n 意為「生病的小孩子」（參：德文 Kränkling）。然而，就如坎柏所說，有兩點指向 m xl 這個字根來源：我們剛剛引用的專有名詞，以及其 –Ùn 字尾，是一個通常跟著只有字根字母的名詞後綴、而非帶前綴 m 的名詞。 29

例如，魯道夫（ Rudolph, p. 38）主張：其來源若不是阿拉伯文 xali ya （「甜美、吸引人的」，因此是「裝飾」之意），就是阿拉伯文 m Ax il （「狡猾的、奸詐的」）。其他可能的字根包括 x ˚l（「翻滾、跳舞」）；以及 xll（「刺、鑽」）；M. Astour, Hellenosemitica (Leiden: Brill, 1967), p. 323 亦如此認為。

見 PRU, III:37; UT, 329.10; 1024.1.17; 1070.4。特別注意 UT, 1035.3.7 的 Bn Kly n 一名。

此字第一個意思，見 IP, p. 11，以及許多其他釋經學者；亦參：希伯來文 KAl‰，「完成、消滅」（ BDB, p. 478）。第二個意思請見 Joüon, p. 33。

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1. 引言：悲劇打擊伯利恆的一個家庭（一 1 ～ 5 ） A. 遷居的報導（一 1 ～ 2 ）

這兩名兒子的早夭。相反的，這些名字顯然在士師時代常被採用作為家族名，而非隨意創造的新名。 32 然而，更重要的是，兩個兒子的名字（瑪倫與基連）的押韻，是聖經敘事者常見的特色。3 3 除了幫助記憶、較容易表現出對傳統的傳承外，押韻的名字也有可能代表這兩個人物在故事中只是扮演較為邊緣的角色。 34 再者，這看似多餘、重複的他兩個兒子（1、2 節；參：3、5 節；4 節的兩個妻子），也帶出一個重要主題：兩人會做出截然不同的選擇（參：14～ 15 節，四 3～10）。 35 作者補充說：這四個人是來自猶大伯利恆的以法他人。雖然我們不確定，不過這種表達方式可能是為了從種族的角度指出這一家人所屬的猶大支派淵源。 36 一方面，若是如此，這個家族的

然而，正如烏霍榮（ Würthwein, p. 9）指出的，這種用法也無法證明生育他們的真有其人。

參：薩松（ Sasson, p. 18）與坎柏（ Campbell, p. 54）之清單：雅八、猶八、以及土八（土八該隱）（創四 20～ 22）；烏斯、布斯（二十二 21）；母平與戶平（四十六 21）；欣但、伊是班、益蘭、以及基蘭（三十六 26）；伊利達與米達（民十一 26～ 27）。

Sasson, p. 18 即如此認為。

見 Campbell, p. 57; Sasson, p. 17；後者引證該隱與亞伯、以實瑪利與

見：彌五 1（中英文版：2 節）；撒上十七 12；Gerleman, p. 14; E. Vogt,

以撒、雅各與以掃的例子。

“Benjamin geboren ‘eine Meile’ von Ephrata,” Bib 56 (1975) 35; Campbell, 55 。坎柏使用「子分支」此一術語（依循 F. Andersen, “Israelite Kinship Terminology and Social Structures, BT 20 [1969] 29–39），「以法他人」亦有「以法蓮人」之意，即北部的以法蓮支派成員（士十二 5；撒上一 1；王上十一 26）。不幸的是，目前還沒有人能充分說明為何同一個用字可以指稱兩個地理上天差地遠、毫無關聯的群體。這個字彙也許是個別衍生出來的。

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壹、報導：路得與拿俄米的故事（一 1～四 17）一、拿俄米重返伯利恆（一 1～ 22）

名稱最早可能是來自迦勒之妻以法他，據歷代志記載，他們有兩個後代定居於伯利恆（代上二 19、50～ 51，四 4；見：得四 22）。另一方面，既然伯利恆曾在族長時代被稱做以法他（創三十五 16、 19，四十八 7），這個小鎮的名字可能就成了當地某個家族的名字。 37 若是如此，以法他人的意思就只是「來自以法他的人」（即伯利恆）。 38 然而，修飾詞伯利恆的暗示以法他人也住在伯利恆以外的地方，不然，若是「以法他」等於「伯利恆」，這句話就有點奇怪的多餘了。因此，我們最好把「以法他人」看做家族的名稱。若他們是迦勒的後裔，作者將這個家族以法他人的身分寫出，可能是要標示他們的貴族身分—「伯利恆第一個家族的後代。」 39 作者藉此強調這個難堪的悲劇，包含了：高高在上的上流家族突

若「以法他」是源自某些亞甲文同源字，意為「食物之地」，那麼「伯利恆」實際上就可能是「以法他」的相近翻譯；參 S. L. Shearman and J. B. Curtis, “Divine–Human Conflicts in the Old Testament,” JNES 28 (1969) 2。某些人認為伯利恆的緣由在之後的章節有說明，因為兩處上下文明確地把雅各帶到距伯利恆頗為遙遠的伯特利。然而我們必須注意到，討論中的短語（字面為「［往］以法他的路上」）可能指的就是雅各走過的道路。無論如何，經文只說到拉結葬在往伯利恆的途中，而非靠近伯利恆。

Slotki, 42 也如此表明。不同的是，彌迦書五章 1 節（中英文版： 2 節）與詩篇一三二篇 6 節可能表示以法他與伯利恆屬同個區域；而 Joüon, p. 33; KB, I:58; Gray, p. 385 也贊同並表示該區是由以法他家族得名。然而此兩處文字引證並不明確。再者，兩處使用的皆是 Ephrathah 而非 Ephrath，兩字毫無疑問是相關的，卻無法確定它們之間的確切關係。我們可以反駁，例如詩篇一三二篇 6 節中，以法他是區域名稱（但不見得是家族名稱），因為它與「基列耶琳」並提。

Fuerst, p. 10; Morris, p. 249＝莫理斯， 240 頁； Berlin, Poetics, p. 103 （「該區域中某個社群的一部分」）等亦如此認為。

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1. 引言：悲劇打擊伯利恆的一個家庭（一 1 ～ 5 ） A. 遷居的報導（一 1 ～ 2 ）

然變為貧窮的佃農，更糟的是，作者還巧妙地阻絕了遷居異地僅是暫時的期望。1 節報導了這個家庭動身離開，2b 節（他們…… …… 就住在那裏）報導了他們抵達、並且定居。藉由略過當中所經過的時間與通常伴隨著的套語 wayyihy˚ HAm，作者透露了：這家人遷居摩押，會是一場無限期的停留。 40 正如雅各，他們找到了能使他們在異地生存的珍貴食物，但要等上多久，他們（或他們的後代）才能見到「出埃及」引致的還鄉？

此慣用語，參：書四 9b；士十九 2；撒下四 3，十三 38；王上八 8；代下五 9；尼二 11。注意它在重複的字 HE m（「名字」）以及這節經文的最末字 HAm（「那裏」）之間半諧音的修辭效果；參 Porten, “Scroll,” p. 24。

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