腓立比書試讀本 by 麥種傳道會

麥種聖經註釋

腓立比書作者韓森（G. Walter Hansen）譯者周俞雲翔出版者美國麥種傳道會地址：1423 Maple St. South Pasadena, CA 91030 U.S.A. 電話：(626) 441–5543 電郵：akowcm@gmail.com 網站：www.akow.org 版次二○一六年二月初版字數 315千版權所有•請勿翻印 Originally published under the title

The Letter to the Philippians (Pillar New Testament Commentary) © 2009 by G. Walter Hansen This translation is published by arrangement with Wm. B. Eerdmans Chinese Translation Copyright © 2016 by A K ERNEL OF W HEAT C HRISTIAN M INISTRIES 1423 Maple St., South Pasadena, C4A 91030, U.S.A. 1st Edition: February 2016 ISBN:

978-1-939-25126-8 (Traditional script) 978-1-939-25183-1 (Simplified script)

16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 年次  刷次 10 9 8 7 6 5 4 3 2 1 封面用圖：Saint Paul, by Adam Elsheimer (1604) 美國麥種傳道會持有本書全球正體字與簡體字中文版權

麥種聖經註釋總序 ..................................................................... 7 作者序 ......................................................................................10 音譯符號 ..................................................................................12 縮寫一覽表 ...............................................................................13 精選參考書目 ...........................................................................20 導論 ........................................................................................45 壹、腓立比教會的歷史背景 .................................................47 貳、腓立比書的性質 ............................................................55 叁、寫腓立比書的理由 .........................................................76 肆、預覽兩個論題 ................................................................92 分析 ........................................................................................99 經文與註釋 ............................................................................. 103 壹、問候與恩惠（一 1～2） .............................................. 105 貳、為夥伴禱告（一 3～11） .................................................. 119 叁、福音事工的報告（一 12～26） ........................................ 153 一、福音的進展（一 12～14） ................................................. 155

二、傳講基督的動機（一 15～18 上） ..................................... 164 三、是生是死都要榮耀基督的勇氣（一 18 下～26） ............. 172

肆、與福音相稱的公民當作的事（一 27～二 18） ............... 197 一、一起在苦難中站立得穩（一 27～30） .............................. 199 二、想想他人的利益（二 1～4） ............................................. 215 三、聚焦於基督的心為心的群體（二 5～11） ....................... 234 1. 以基督的心為心的群體（二 5） ....................................... 234 2. 基督讚歌：謙卑（二 6～8） ............................................. 256 3. 基督讚歌：高舉（二 9～11） ........................................... 292 四、做成你們得救的工夫（二 12～18） .................................. 307

伍、推薦與基督相似的僕人（二 19～30） ............................ 339 一、提摩太（二 19～24） ......................................................... 343 二、以巴弗提（二 25～30） ..................................................... 353

陸、公開個人的經歷（三 1～21） .......................................... 369 一、為特權誇口（三 1～6） ..................................................... 372 二、為認識基督放棄一切（三 7～11） .................................... 399 三、向著標竿直跑（三 12～14） ............................................. 426 四、作他人的良師（三 15～17） ............................................. 438 五、為十字架的仇敵悲痛（三 18～19） .................................. 447 六、期待基督最後的勝利（三 20～21） .................................. 454

柒、最後的懇求（四 1～9） .................................................... 471 一、要在主裡同心（四 1～3） ................................................. 473 二、要在主裡喜樂（四 4～9） ................................................. 486

捌、為夥伴送來的禮物致謝（四 10～20） ............................ 513 玖、問安和恩典（四 21～23） ................................................ 551

麥種聖經註釋總序

麥種聖經註釋總序美國麥種傳道會秉承從神領受的恩賜與託付，經過多年的禱告、摸索、尋求，決定出版「麥種聖經註釋」（A Kernel of Wheat Biblical Commentary，簡稱 KWBC）。這一系列的註釋書不同於華人教會歷年出版的任何系列。它不排除華人作者的創作，但絕大多數是翻譯西方學者的著作，卻不是將西方世界的某一套註釋書全盤翻譯過來，而是選取堅信聖經無誤之福音派立場、有一定學術水準的註釋書，彙整為一整套符合二十一世紀全球華人教會與基督徒需要的一流註釋書。這些作品來自「新國際新舊約聖經註釋」（New International Commentary on the New & Old Testament ，簡稱「柱石新約聖經註釋」（ Pillar New Testament NICNT、NICOT）系列、 Commentary，簡稱 PNTC）系列、「貝克新約聖經註釋」（Baker Exegetical Commentary on the New Testament，簡稱 BECNT）系列、「貝克舊約聖經智慧書與詩篇註釋」（Baker Commentary on the Old Testament Wisdom and Psalms，簡稱 BCOTWP）系列、「亞波羅舊約聖經註釋」（Apollos Old Testament Commentary，（Expositor’s Bible 簡稱 AOTC）系列、修訂版的「解經者聖經註釋」 Commentary，簡稱 EBC）系列等。這幾套在西方世界中都擁有廣大的讀者群，包括學者、牧者、神父、猶太拉比以及其他認真的聖經學習者。成千上萬不同宗派、許多國家的讀者在他們的講道、教導以及研究中不斷使用這些系列的書籍。他們熱情地歡迎每一本新書卷的出版，也熱切地等候它們最終能由不斷出現的書卷轉變為「整套」的註釋書。

麥種聖經註釋總序

本系列的各書卷目標首先是要清楚說明聖經現有的經文。撰寫這些註釋書的學者與最重要的當代爭議互動，卻避免深陷於不當的專業細節中。無論是在聖經經文本身，還是在相關學術著作上，每位作者都表現出專業水準，每本註釋書都體現了作者廣泛的閱讀、以及仔細而成熟的思考。整體來說，本系列的精神在於它的博採眾長，每位作者都從各種有幫助的來源搜集釋經的洞見，並將這些洞見融合到自己對聖經書卷的解釋中。本系列使用了聖經學術界最近的創新方法，例如，正典鑑別法（ canon criticism），所謂的「新文學鑑別法」（ new literary criticism ），還有讀者反應理論（reader–response theories ），並且對不同性別和種族的讀者抱持敏感度。「麥種聖經註釋」的各書卷也希望在論調上達到和平共處的目的，以公平的眼光總結並評論有影響力的觀點，與此同時也捍衛自己的觀點。本系列的作者包括來自不同基督教信仰團體的男女學者。各位作者的背景差異、以及他們使用各種相關方法論的自由，給整個系列帶來了精彩而又豐富的多樣性。他們的理想是結合嚴謹的解經與闡述，同時留意聖經神學與聖經在當代的適切性，卻不將註釋書與講章混為一談。然而，真正使這一系列與眾不同的是，它從福音主義這一解經傳統的內部發聲。福音主義是更正教內部跨越傳統宗派界限的一個非正式運動。它的中心與精神在於堅信聖經是神默示的話語，藉著受聖靈感動的人手寫出，是絕對沒有謬誤的。通過聖經，神呼喚人類去享受與其創造主和救主之間充滿愛的個人關係。依照這一傳統，「麥種聖經註釋」的各書卷並不將聖經當作只是人為創作的古代文學作品。它們不是對古代羊皮卷進行文學解剖，而是以嚴謹、恭敬的態度來斟酌這些絕妙的人類著作，而永活的神正是藉著這些著作說出祂全能的話語。「麥種聖經註釋」小心翼翼地以對聖經文本謙卑的尊敬、景仰、甚至深厚感情，來平衡「鑑別學」（即使用

麥種聖經註釋總序

標準的鑑別方法論）。作為福音派的一套註釋書系列，它特別注意文本的文學特徵、神學主題、及其對今天信仰生活的影響。這個進路的基本理由是：「客觀學術」（一個空洞的幻想）的憧憬其實可能是褻瀆神的。神站在我們之上,我們不是居於審判祂的地位。當神藉著祂的話向我們說話，那些自稱認識祂的人必須以合宜的方式回應，而那肯定不同於學者所反映出的獨立自主和冷眼旁觀的姿態。然而，這並非鬼鬼祟祟地訴諸於不受控制的主觀感受。這個系列的作者們期望對於經文抱持公平的開放態度，那才是最佳的「客觀性」。總之，「麥種聖經註釋」希望能夠對所有想通過新舊約聖經，來重新聆聽神聲音的敬虔信徒有所幫助。神賜給我們兩樣令人稱奇的禮物 —經文本身，以及仰望聖靈光照、用敏銳思想解釋經文信息的學者；帶著對這兩樣禮物的感恩之心，我們歡迎所有的讀者來享受這一系列書籍的碩果。如果聖經的經文是神的話，我們就應當以敬畏的態度來回應，就是神聖的畏懼、喜樂、探求的順服。這些價值觀應當反映在基督徒的寫作方式上。抱持著這些價值觀，「麥種聖經註釋」系列不單會受到牧者、教師、與學生的熱烈歡迎，一般讀者也會同樣歡迎它們。榮耀唯獨歸神！

潘秋松

作者序

作者序在寫這本腓立比書的註釋時，我對夥伴關係的重要性有了更深的理解 —不單從保羅在信裡對夥伴關係這個論題所作的闡述，也從合作出版這個作品的同工那裡得益良多。若不是有許多朋友將時間和精力投入我的生命和工作中，靠著我自己就無法寫出這本書。就如保羅的信表達了他與腓立比信徒合作的喜樂，這篇序言也要表揚為這個作品提供極多貢獻的夥伴。我在針對腓立比書進行這場漫長而令人振奮的談話中，曾經寫過腓立比書註釋的作者成為我經常對話的同工，特別是巴特（ Barth ）、畢洱（ Beare ）、鮑克慕爾（ Bockmuehl ）、龐納德（Bonnard）、費依（F ee）、傅爾（F o wl ）、霍桑（ Hawthorne）、馬饒富（ Martin ）、慕勒（ Müller ）、歐白恩（ O’Brien ）、和席爾瓦（ Silva ）。儘管有時我恭敬地不同意他們的看法，不過我對他們的見解深表謝意。我的朋友麥金泰爾（John McEntyre）和馬胡林（Ron Mahurin）讀了這本註釋的一部分，也給了我他們經過縝密思考的反饋，對我非常有幫助。在富勒神學院上我教授之腓立比書希臘經文一科的資優學生，用他們尖銳的問題和有獨創性的觀點激發了我的解釋。與眾多朋友—特別在每週一的午餐聚會— 談論我的發現，也讓我的理解更為豐富。張奔（Ben Chang 的音譯）找到許多很有價值的期刊文章。穆迪（Annemarie Moody）仔細地編製書目和縮寫一覽表。布洛克（ Nancy Bullock）耐心地校對整份手稿。柱石新約聖經註釋系列的主編唐納• 卡森（Don Carson）為了澄清一些關鍵的要點，提供了睿智而和善的建議。艾德曼斯

麥種聖經註釋總序

（Eerdmans）的編輯埃森伯格（Milton Essenburg）對細節溫馨而一絲不苟的注意。我要對我的妻子達琳（ Darlene ）表示最深的謝意，並且將這本書題獻給她。在我們生命的各個方面，她充滿喜樂的夥伴關係使寫這本註釋的過程成為我們一起共享的愉快經歷。除了對基督讚歌（二 6 ～ 11 ）的註釋以外，我都以《今日新國際版》（中文版則是《和合本》）作為我註釋的基礎，在評註基督讚歌的時候，我採用了我自己對希臘經文所作的翻譯。在大多數情況，我都沒有在註釋的正文使用專門術語。註釋裡的註腳指向與經文註解有關的學術研究和當代討論。我之所以採用這種風格，是想為更多讀者，特別是聖經老師和牧師，提供一本容易了解的註釋。我希望可以藉著這本註釋與讀者一起尋求「行事為人與基督的福音相稱」（一 27），享受夥伴的關係。

韓森（G. Walter Hansen） 2008年七月

音譯符號

音譯符號希臘文

希伯來文

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(if vocal)

縮寫一覽表

縮寫一覽表壹、聖經譯本 ASV

American Standard Version《美國標準版》

KJV

King James Version《欽定本》

NASB

New American Standard Bible《新美國標準版》

NEB

New English Bible《新英語聖經》

NIV

New International Version《新國際版》

NRSV

New Revised Standard Version《新修訂標準版》

RSV

Revised Standard Version《修訂標準版》

TNIV

Today’s New International Version《今日新國際版》

貳、新約聖經抄本 Ì46

《貝蒂蒲草紙抄本II》（Papyrus Chester Beatty II，約200年）

倫敦：《西奈抄本》（Sinaiticus，4世紀）

倫敦：《亞歷山太抄本》（Alexandrinus，5世紀）

羅馬：《梵蒂岡抄本》（Sinaiticus，4世紀）

巴黎：《以法蓮重寫本》（Ephraemi Rescriptus，5世紀）

巴黎：《克拉羅蒙塔抄本》（Claromontanus，6世紀）

劍橋（9世紀）

聖山（Athos，8‐10世紀）

主流經文（The Majority Text），即大多數希臘文抄本的文本（9‐15世紀）

叁、拉比文獻 m. Avot

Mishnah Avot《米示拿》〈先賢集〉

縮寫一覽表

m. Sanh.

Mishnah Sanhedrin《米示拿》〈論公會〉

Qidd.

Qiddushin〈論聖化〉

Yevam.

Yevamot〈論叔娶寡嫂的婚姻〉

肆、早期基督徒著作 Ignatius Rom.

To the Romans 伊格那丟《致羅馬人書》

Polycarp Phil.

To the Philippians 坡旅甲《致腓立比人書》

伍、古典與希臘文學 Aeschylus Pers. Persians 埃斯庫羅斯《波斯人》 Aristotle

亞里斯多德

Eth. nic.

Nicomachean Ethics《尼各馬可倫理學》

Pol.

Politics《政治家》

Rhet.

Rhetoric《修辭學》

Virt. vit.

Virtues and Vices《美德與惡行》

Cicero

西塞羅

Amic.

De amicitia 《論友誼》

Planc.

Pro Plancio 《為蒲蘭喬辯護》

Epictetus Diss.

Dissertationes 愛比克泰德《愛比克泰德論說集》

Homer Il.

Iliad 荷馬《伊利亞德》

Josephus Ant. C. Ap.

約瑟夫 Jewish Antiquities《猶太古史》 Contra Apionem《斥阿皮昂》

J.W.

The Jewish War《猶太戰記》

Life

Life of Flavius Josephus《生平自述》

Justinian Dig.

Digesta 查士丁尼《法學彙編》

Plutarch

普魯塔克

Amic. mult.

De amicorum multitudine《論有許多朋友》

Mor.

Moralia《道德論叢》

Alex. fort. virt. De Alexandri magni fortuna aut virtute《論亞歷山大的幸運或德行》

縮寫一覽表

Tranq. an.

De tranquillitate animi 《論寧靜的心思》

Seneca Vit. beat. De vita beata 塞尼加《論幸福生活》 Sophocles Ant. Antigone 索福克勒斯《安蒂歌妮》斐羅

Philo Cher.

De cherubim《論基路伯》

Decal.

De decalogo《論十誡》

Migr.

De migratione Abrahami《論亞伯拉罕的遷徙》

陸、二手資料 AB

Anchor Bible

ABD

Anchor Bible Dictionary

ABRL

Anchor Bible Reference Library

ACCS

Ancient Christian Commentary on Scripture＝古代基督信仰聖經註釋叢書

ATR

Anglican Theological Review

BDAG

Bauer, W., F. W. Danker, W. F. Arndt, and F. W. Gingrich. Greek‐ English Lexicon of the New Testament and Other Early Christian Literature. 3rd ed. Chicago, 2000＝鮑爾編，麥陳惠惠、麥啟新譯，《新約及早期基督教文獻希臘文大詞典》（香港漢語聖經協會，2009）。

BDF

Blass, F., A. Debrunner, and R. W. Funk. A Greek Grammar of the New Testament and Other Early Christian Literature. Chicago, 1961

BECNT

Baker Exegetical Commentary on the New Testament

Bib

Biblica

BNTC

Black’s New Testament Commentaries

BSac

Bibliotheca sacra

BST

The Bible Speaks Today

Bible Translator

BZAW

Beihefte zur Zeitschrift für die alttestamentliche Wissen‐ schaft

縮寫一覽表

CBQ

Catholic Biblical Quarterly

CIL

Corpus Inscriptionum Latinarum

DNTB

Dictionary of New Testament Background

DPL

Dictionary of Paul and His Letters＝《21世紀保羅書信辭典》

EDNT

Exegetical Dictionary of the New Testament

ETL

Ephemerides theologicae lovanienses

EvJ

Evangelical Journal

ExpT

Expository Times

Filología Neotestamentaria

GTJ

Grace Theological Journal

HNT

Handbuch zum Neuen Testament

HTKNT

Herders Theologische Kommentar zum Neuen Testament

HTR

Harvard Theological Review

IBS

Irish Biblical Studies

ICC

International Critical Commentary

Int

Interpretation

JBL

Journal of Biblical Literature

JETS

Journal of the Evangelical Theological Society

JFSR

Journal of Feminist Studies in Religion

JGWR

Journal of Gender in World Religions

JSNT

Journal for the Study of the New Testament

JSNTSup

Journal for the Study of the New Testament: Supplement Series

JSOT

Journal for the Study of the Old Testament

JTC

Journal for Theology and the Church

JTS

Journal of Theological Studies

KEK

Kritisch‐exegetischer Kommentar über das Neue Testament

LEC

Library of Early Christianity

LLt.

Living Light

LNTS

The Library of New Testament Studies

Louvain Studies

縮寫一覽表

LSJ

Liddell, H. G., R. Scott, and H. S. Jones. A Greek‐English Lexicon

Moulton, J. H., and G. Milligan. The Vocabulary of the Greek

Neot

Neotestamentica

NIB

The New Interpreter’s Bible

NIBCNT

New International Biblical Commentary on the New

Testament

Testament NICNT

New International Commentary on the New Testament

NICOT

New International Commentary on the Old Testament

NIDNTT

New International Dictionary of New Testament Theology

NIGTC

New International Greek Testament Commentary

NIVAC

The New International Version Application Commentary

Notes

Notes on Translation

NovT

Novum Testamentum

NovTSup

Novum Testamentum Supplements NSBT Biblical Theology NTD

New Studies in

Das Neue Testament Deutsch

NTG

New Testament Guides

NTS

New Testament Studies

PRSt

Perspectives in Religious Studies

Quarterly Review

RevExp

Review and Expositor

SBLDS

Society of Biblical Literature Dissertation Series

SBLSBS

Society of Biblical Literature Sources for Biblical Study

SBT

Studies in Biblical Theology

Studia evangelica

SHAW

Sitzungen der Heidelberger Akademie der Wissenschaften

SNTSMS

Society for New Testament Studies Monograph Series

Studies in Religion

TDNT

Theological Dictionary of the New Testament

Them

Themelios

縮寫一覽表

THKNT

Theologischer Handkommentar zum Neuen Testament

Trinity Journal

TJT

Toronto Journal of Theology

TLNT

Theological Lexicon of the New Testament

TNTC

Tyndale New Testament Commentary TynBul

Tyndale

Bulletin TZ

Theologische Zeitschrift

WBC

Word Biblical Commentary

WTJ

Westminster Theological Journal

WUNT

Wissenschaftliche Untersuchungen zum Neuen Testament

ZNT

Zeitschrift für die neutestamentliche Theologie

ZNW

Zeitschrift für die neutestamentliche Wissenschaft und die Kunde der älteren Kirche

ZThK

Zeitschrift für Theologie und Kirche

柒、術語縮寫 A . D .

anno Domini 主後

B.C.

before Christ 主前

century 世紀

ca.

circa, about 約

cf.

compare 參考

ed.

editor, edition, edited by 編輯

e.g.

exempli gratia, for example 如

i.e.

id est, that is 即

LXX

Septuagint 《七十士譯本》（希臘文舊約聖經，主前3世紀）

ms., mss.

manuscript(s) 抄本

footnote 註

New Testament 新約聖經

Old Testament 舊約聖經

Papyrus 蒲草紙

repr.

reprint, reprinted 重印

縮寫一覽表

rev.

revised 修訂

trans.

translated by 譯者

v (v.)

verse(s) 節

vol(s).

volume(s) 卷

精選參考書目

精選參考書目壹、腓立比書註釋在本書中提及腓立比書的註釋時，僅列出作者姓氏與作品頁數。 Barth, Karl. Epistle to the Philippians. Translated by James W. Leitch. Richmond: Westminster John Knox, 2002. Beare, F. W. A Commentary on the Epistle to the Philippians. London: Adam & Charles Black, 1959. Bockmuehl, Markus. The Epistle to the Philippians. BNTC 11. Peabody, Mass.: Hendrickson, 1998. Bonnard, P. L’épître de saint Paul aux Philippiens. Neuchâtel: Delachaux & Niestlé, 1950. Bruce, F. F. Philippians. NIBCNT 11. Peabody, Mass.: Hendrickson, 1995. Calvin, John. The Epistles of Paul the Apostle to the Galatians, Ephesians, Philippians, and Colossians. Calvin’s Commentaries 11. Edited by David W. Torrance and Thomas Forsyth Torrance. Translated by T. H. L. Parker. Grand Rapids: Eerdmans, 1965. Caird, G. B. Paul’s Letters from Prison. Oxford: Oxford University Press, 1976. Collange, J. F. L’épître de saint Paul aux Philippiens. Neuchâtel: Delachaux & Niestlé, 1973. Craddock, F. B. Philippians. Atlanta: John Knox, 1985. Dibelius, M. An die Thessalonicher I, II. An die Philipper. HNT 11. Tübingen: Mohr‐Siebeck, 1937. Fee, Gordon D. Paul’s Letter to the Philippians. NICNT. Grand Rapids: Eerdmans, 995.

精選參考書目

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Introduction

導論

約翰福音：導論

626

壹、腓立比教會的歷史背景

保羅寫給腓立比教會的信散發出喜樂的精神和溫馨的感情，他以溫暖的擁抱向他朋友的慷慨表示謝意。然而，在肯定這些朋友的同時，他也對他們的問題作出回應 —教會裡的競爭和流言蜚語使領袖分裂，世界的敵意和懷疑的態度挑戰他們在基督裡的信心，加上顯赫的宗教教師們的靈性促進了一種虛假的方法，以追求完美的成功來吸引新的歸信者。由於在二十一世紀跟隨基督的人也經歷著類似的問題，保羅在第一世紀向腓立比人所作的回應，也奇妙地適用於當今這個時代。保羅誠實地談論他自己在監獄裡的經歷，公開承認自己在信心之旅上的缺點，從而證實了他信息的可靠性。在我們面對苦難和死亡的時候，保羅的書信鞏固了我們在基督裡的信心，鼓勵我們去解決群體中的矛盾，也教導我們如何將福音表現出來，讓世界可以看見並聽到我們主耶穌基督的恩典。最重要的是，當我們思考耶穌基督在十字架上受苦、被高舉為主、並在最終勝過世界一切的權勢時，保羅的這封信帶領我們敬拜耶穌基督。在準備閱讀保羅這封非凡的書信之前，我們先要考慮一些有關背景的問題 —腓立比教會的歷史背景、這封信的性質、寫這封信的理由，並且簡要地預覽一下此信的兩個主要論題。

壹、腓立比教會的歷史背景自從馬其頓王腓力二世（ Philip II ）在主前 356 年加強了這個城市的防禦工事以後，此城就以他的名字命名為腓立比。1 腓力二

有關腓立比城的歷史概述，見 D avid Stockton, “ The Founding of the Empir e,” in The Oxford History of the Classical World (ed. John Boar dman, Jasper Gr iff in, and Oswyn M urray; Londo n: O xf or d Univer sity Press, 1988), 531- 56; Rob in Lane Fox, The Classical World: An Epic History from Ho mer to Hadrian ( New Y or k: Basi c

導論

世對希臘藝術的資助，促成了他兒子—亞歷山大大帝（ Alexander the Great）—的野心，要使世界遵照希臘文化。亞歷山大在亞里斯多德（Aristotle）的指導下，在西亞各地成立了希臘城市，使她們成為希臘語言和娛樂的中心。亞歷山大的征服各地，使通用（koinē）希臘語在整個希臘化世界成為政府和商業的溝通方式。在主前 42 年，於腓立比附近的平原，馬可 ․ 安東尼（ Mark Antony）和渥大維（Octavian，即奧古斯都）擊敗了暗殺猶流․ 凱撒（Julius Caesar）的布魯特斯（Brutus）和卡修（Cassius）；此後，腓立比就成為羅馬的殖民地，並且是羅馬退伍軍人的住所。安東尼、渥大維、和李必達（ Lepidus ）的三頭統治形成了三人的獨裁政治。不過，安東尼提升了克里奧珮特拉（C leopatra）的兒子 — 凱撒里翁（ Caesarion）—為猶流 ․凱撒的合法繼承人，渥大維就嘲弄他是背叛羅馬理想，受制於埃及王后的叛徒；三頭統治就告終結，而內戰也造成了社會和經濟的混亂。渥大維在亞柯體翁之役（ battle of Actium ，主前 31 年）擊敗馬可 ․ 安東尼以後，人民就接受他為恢復羅馬世界之和平並安全的救星。與內戰時期的貧困相反，奧古斯都創建的羅馬和平時期，實現了社會和經濟的復甦。渥大維在他所著的《神聖奧古斯都功績記》（Res Gestae）中宣傳他自己的成就： 2

Books, 2006) ; Holland L. Hendr ix, “Philippi,” AB D 5:313- 17; Davi d W. J. Gill, “ Macedonia,” in T he Boo k of Act s i n Its Graec o-Ro m a n Setting ( e d. DavidW. J. Gill a nd Conrad G empf; vol. 2 of The Boo k i n Its Fir st- Centur y Setting, e d. Br uce W. Winter; Gr a nd Ra pids : Eer dmans, 19 93), 411- 13 。 2

C. K. Bar re tt, e d., The New Testament Backgr ound: Select ed Do cu ments ( r e v. ed. ; San Fr ancisco: Har pe r, 1987) , 3 。

壹、腓立比教會的歷史背景

在我第六和第七次的任期中，大家一致同意讓我承擔起整個帝國的最高權力，我在平息內戰以後，就把自己在共和政體的控制權轉交給元老院和羅馬人民的自由控制中。因此，元老院決議授予我奧古斯都這個稱號。在奧古斯都用猶流家族名字重新定名的腓立比殖民地（Colonia Iulia Augusta Philippensis），羅馬貴族興旺起來，而且羅馬的建築也成了標準。3 更多的羅馬士兵被分配至腓立比。由於她是羅馬的殖民地，腓立比的公民享有所有羅馬公民的權益和權利：他們無需繳稅，受羅馬法律管轄（ ius Italicum ）。腓立比仿效其母城 —羅馬。在保羅的時代，羅馬拱門、澡堂、集會的公共場所、和廟宇，都成為腓立比的重要特色。在講希臘語的省份，拉丁文成為腓立比的官方語言。4 雖然腓立比有希臘、弗呂家、和埃及的神廟，可是皇帝崇拜在這個城市中最為突出。這個城市有令人印象深刻的祭壇和廟宇，供奉皇帝與其家庭成員，她的宗教生活就以敬拜皇帝為核心。5 不參與敬拜皇帝的祭儀會被視為顛覆的行徑。 6

C. Koukouli- Chr ysa ntaki, “ Colonia I u lia Augusta Philippensis,” in Philippi at the Time of Pau l and after Hi s Death ( e d. C. Ba k ri tz i s a n d H. K oester ; Harr isbur g, Pa.: Tr inity Pr e ss I nter national, 1998) , 8, 14; Lukas Bor mann, Philippi: Stadt und Christeng e mei nde zur Zeit des Paulus ( Leiden: Br ill, 1995) , 11。

雖然那個時期的碑文都以拉丁文為主，但是希臘文繼續被使用，表明人們能充分理解講希臘語的保羅，以致他能在腓立比事奉。見 Hendrix, “Philippi,” A BD 5:315。拉丁語顯然是在基本希臘文化上的官方粉飾。

Erik M. H een, “ Phil 2:6- 11 and Resistance to the Local Timocratic Rule: Isa the ō and the Cult of the Empe ror in the Ea st,” in Paul a n d the Roman Imp erial Ord e r (e d. R ic har d A. H or s l e y; H arr i s bur g, P a. :

導論

使徒行傳記述保羅在主後49年第一次前往腓立比的時候，準確地形容腓立比是「羅馬的駐防城（殖民地）」（徒十六12，κολωνία ），表現了這個歷史背景的精粹。腓立比的居民指責保羅和他的同工「傳我們羅馬人所不可受、不可行的規矩」（徒十六 2 1 ），表示他們以羅馬公民的身份為傲。保羅抱怨說：他與西拉都是羅馬公民，卻沒有受到公平的待遇（徒十六37），也顯示出這個羅馬殖民地高度重視羅馬公民的權利。本著腓立比的羅馬特徵和皇帝崇拜在這個城市的重要性來讀腓立比書，我們就能理解保羅的一些報導的深遠意義 —他在捆鎖中向「御營全軍」作見證（一12～13，四 22），提及我們是天上的「國民」（三20），描述信仰遭受外來的反對（一28～30），使用皇帝的稱號（「主」和「救主」）來稱呼基督（二11，三20～21），為那些因為周圍文化的壓力而放棄信仰的人感到悲痛（三18～19），並且承諾，要保守在基督裡之信徒的不是羅馬和平，而是「神的平安」（四7）。 7

Trinity Press I nter national, 2004), 136：「似乎可以合理地假設，在公元第一世紀中期，腓立比有蓬勃的皇帝崇拜，而且已經進入了該城市公開講論的核心。」 6

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見下文對這些經文所作的註釋。又見 War re n C arter, T he R om a n Empire and the New Testament (Nashville: A bingdon , 2006) , 60- 6 2; N. T. Wright, P aul in Fresh Persp ective ( M inneapolis: For tress, 2005) , 70- 74＝賴特著，邵樟平、邵尹妙珍譯，《保羅神學嶄新觀》（香港：天道，2008），111- 15 。

壹、腓立比教會的歷史背景

保羅連同西拉、提摩太、和路加 8 從尼亞坡里踏上羅馬大道 — 伊革那大道（ Via Egnatia ） 9— 後，走了十二哩到達腓立比，他希望像往常那樣在猶太人敬拜的地方開始見證基督。 10 但是，腓立比顯然沒有建立會堂所需的法定人數，就是十個猶太男人。 11 保羅在這個城市找到守安息日的地方，不是市內的會堂，卻是在城門外一條河邊的「禱告的地方」，有些婦女在安息日聚集在那裡（徒十六13）。 12 保羅在腓立比第一個帶領信主的呂底亞就是其中的一名婦女（徒十六14）。她來自推雅推喇，是一位販賣紫色布匹的商人，

由於這個段落是使徒行傳裡面所謂的「我們」段落之一，因此大多數

David Fr e nc h, “ Acts a nd the Roman Roads of Asia M inor,” in T h e

解經者都假設使徒行傳的作者—路加—當時與保羅在一起。 Book of Acts in Its Graeco-Roman Setting (ed. D avid W. J. G ill and Conrad Gemp f; vol. 1 of The Book of A cts in Its Fir st- Centur y Setting; ed. Br uc e W. Winter ; Grand Rapids: E er dmans, 1993) , 49- 58。 10

在記述保羅往撒拉米（十三5）、彼西底的安提阿（十三14）、以哥念（十四1）、帖撒羅尼迦（十七1）、庇哩亞（十七10）、和哥林多（十八4、7）的時候，使徒行傳都提及保羅往當地猶太會堂的習慣。

《米示拿》（ Mishna ，主後第二世紀末制定的口傳律法彙編）規定，成立會堂需要有十個男人。《米示拿》〈論公會〉）（ m . S a n h . ）1 : 6：「我們從哪裡知道會眾要由十人組成？」《米示拿》〈先賢集〉（m. Av ot） 3:6：「如果有十個人坐在一起鑽研律法，神就在他們當中。」

對於這個解釋有一些爭論，因為在一些猶太的文本，「禱告的地方」是指會堂。見 Joseph Fitzm yer, The Acts of the Apostles ( A B 31; Ne w Yor k: Doubleday, 1998), 585 的討論和參考資料。根據使徒行傳報導保羅往當地會堂的習慣（見上文註 10 ），在保羅往腓立比的記述中沒有提及猶太人或者會堂，表明路加不認為有會堂在腓立比這個地方。路加提到在腓立比城外有一個「禱告的地方」（徒十六 13 ），讀者不應該將之理解為猶太人的會堂。

導論

也是一個遵從猶太教的外邦人（一個「敬畏神的人」）。「主開導她的心，叫她留心聽保羅所講的話」，她就為教會開放自己的家（徒十六14～15）。使徒行傳記述保羅的事工時，也簡述了他奉耶穌基督的名吩咐附在一個使女身上的巫鬼出來的事件（十六16～18）。她被鬼所附的時候，有預知未來的能力；現在，她的主人因為損失了收入而極為惱火，就將保羅和西拉揪到官長面前。對保羅和西拉提出的控訴，顯示出羅馬腓立比對歸化猶太教的強烈反感：「這些人原是猶太人，竟騷擾我們的城，傳我們羅馬人所不可受、不可行的規矩」（徒十六20～21）。路加用這種方法表達他們的控訴，顯然提出了基督教在羅馬帝國是否合法的問題。13 羅馬當局會將基督教視為合法的宗教（religio licita）嗎？官長受不了人群對保羅和西拉的攻擊，就剝了他們的衣裳，用棍打他們，並且將他們下在監裡（徒十六22～24）。保羅寫給腓立比的信提醒當地的基督徒，腓立比教會目前所受的痛苦與保羅當年腓立比所忍受的痛苦是一樣的：「你們的爭戰，就與你們在我身上從前所看見 ……的一樣」（一30）。 14 共同為基督的緣故受苦的經驗，形成了此信有關受苦這個論題的背景。保羅寫這信是要解釋，基督的受苦與基督僕人的受苦，如何靠著神得勝的恩典得到最後的平反。 15 由於神的介入，保羅和西拉的鎖鏈鬆開了。他們帶領獄卒和他的全家相信主耶穌以後（徒十六25～34），就回到呂底亞的家與眾信徒見面（徒十六 40）。

Fitz myer , Acts, 588。

帖撒羅尼迦前書提及了這次在腓立比所受的迫害：「我們從前在腓立比被害受辱」（帖前二2）。

L. Gregor y Bloomquist, The Functio n of Suffering in Philippians (JSNTSup 78 ; Sheff ield: JSOT Press, 1993), 194- 95 。

壹、腓立比教會的歷史背景

根據使徒行傳的記述，保羅在腓立比所成立之教會的首批成員包括呂底亞（一位敬畏神的外邦女性商人）、她的家人、一個羅馬的獄卒、他的家人、或許還有一個使女。由於缺乏猶太人住在腓立比的證據，我們可以假設，這教會的所有成員都是外邦的基督徒。保羅寫給腓立比的信證實了使徒行傳的記述，就是保羅在羅馬腓立比所建立的是一所外邦人的教會。雖然這封信廣泛使用了希臘羅馬社會的詞彙和社會結構，卻很少使用猶太人的經文（除了一19，二 10～11、15的引喻）或習俗。保羅指出來自猶太基督徒的危險影響時（三2～6），似乎表明那個威脅來自教會的社會環境以外。此外，保羅在信裡提到的腓立比教會的成員，三個人都有著希臘名字，另外一個有羅馬名字 —以巴弗提（二30）、友阿爹、循都基、和革利免（四2～ 3）。另一個跡象也顯出這個教會的外邦人性質，就是保羅以拉丁語的形式直接稱呼那些腓立比人 —Philippēsioi （四 15）。使徒行傳的記述和保羅寫給腓立比人的信都告訴我們，保羅在腓立比建立的這個教會，其中一些領袖是婦女。呂底亞要求保羅和他的團隊住在她的家裡（徒十六15）。作為她家的戶主，呂底亞的經濟狀況顯然可以擁有或者租用一所屋子，是足以容納首批信徒聚集的。保羅為自己和教會接受了呂底亞的款待，也證實了她在教會裡有著突出的社會地位。保羅直接稱呼友阿爹和循都基，表示她們也是教會裡重要的領袖（腓四2）。如果她們的糾紛只是二人之間的私事，保羅的公開呼籲就會引起不必要的尷尬，也是無法解釋的。保羅提名向她們提出呼籲，因為作為有影響力的領袖，她們的個人糾紛在教會裡造成了分裂。腓立比的文化能夠接受這兩位婦女在腓立比教會裡的領導地位，因為婦女在當地社會以她們對宗教的

導論

獻身和顯赫的社會地位著稱。 16 保羅非但沒有拒絕她們的領導地位，反而鼓勵這些婦女在獻身於主的時候彼此和好，以致可以帶領教會合一。在腓立比教會成立之初，信徒對保羅宣講福音的使命表現了難得的委身。保羅回到他與腓立比的基督徒開始合作關係的時候，讚揚他們從「頭一天」（一5）和「我初傳福音… …的時候」（四15）就表現的慷慨。即使在保羅離開腓立比以後，腓立比的教會仍然經常為保羅的宣教提供捐贈（四15～18）。保羅在監獄的時候，腓立比的信徒差遣以巴弗提帶著禮物去服事他，證明他們即使有時候沒有機會表示，但是對保羅的關心卻從來沒有動搖過。在很大程度上，保羅寫給腓立比教會的信是要對他們不變的友情和忠誠的支持表示感激。 17

Bockmuehl, 5, 8, 34；見W. De re k Thoma s, “ The Pla ce of Wome n in the Church at Philippi,” ExpT 83 ( 1971- 72), 117- 20; V alerie A br ahams e n, “Women a t Philippi: The Paga n and Christian Ev idence,” JFS R 3 (1987) , 17- 3 0; Flor e nc e M. G illman, “Early Chr istian Women at Philippi,” J G W R 1 ( 1990), 59- 79。

畢得曼（G era l d W. Pe te r m a n）根據第一世紀的社會習俗，對保羅表達的謝意做了很有價值的分析。見 “‘ Thank less Thanks’ : The Epistolary Social Conventions in Philippians 4:10- 20,” TynBul 42.2 ( 19 91) , 261- 70 ；又見 Gera ld W . Peterman, Paul’s Gift from Philippi: Conventions of Gift Exchange and Ch ristian Givin g ( SNTSM S 92; Cambridge: Cambridge U niver sity Press, 1997)。腓立比書沒有直言「謝謝」，並不表示保羅不領情，因為在當時的社會，親密的朋友之間以口頭表示謝意並不合宜。保羅沒有用物質回報腓立比，也不表示他沒有履行互惠的社交義務，因為他所求的是可以歸在他們帳上的果子（四 17 ），並且承諾神會使他們一切所需用的都充足，以此清償他的虧欠（四19）。

貳、腓立比書的性質

貳、腓立比書的性質一、友誼信函保羅在腓立比書一直使用表示友情的言語，四章1節堆積著這方面的措辭，將這情懷帶至高潮：「我所親愛所想念的弟兄們，你們就是我的喜樂，我的冠冕，我親愛的弟兄。」 18 許多釋經者基於這種表示友好關係的言語，就確定這是一封表達友誼的信函。 19 在

見 John Reumann, “ Philippians, Especially Chapter 4, as a ‘ Letter of Fr iendship’ : Obser vations on a Ch ecker e d Histor y of Scholar ship,” in Friendship, F lattery, and Frankn ess of Speech: Studies on Friendsh i p in the New Testament World ( e d. John T. Fitzge rald; NovTSup 82; Leiden: E. J. Br ill, 1996) , 83- 106; John T. Fitzger ald, “ Philippians i n the Light of Some A ncient D iscussions of Fr iendship,” in Friendsh i p, Flattery, and Frankn ess of Speech: Stud ies on Friend ship in the New Testament W orld ( e d. Joh n T. Fitzgerald; NovTS up 82; Leide n: E . J. Br ill), 141-60; L. M. White, “Mor ality between Two Wor lds: A Paradigm of Friendship in Philippians, ” in Greeks, Romans, and Christians: E ssays in Hono r of Abrah am J. Malherbe ( e d. D. L. Ba lc h, E. Fer guson, a nd W. A. Meeks; Minneapolis: For tress, 1990), 201- 1 5 ; S. K. Stowers, “ Friends a nd Enemies in the Politics of Heaven: Reading

Th eology

Philippian s, ”

Pa uline

Theol ogy:

Thessalonian s, Philippians, Galatians, Philemo n (ed. J. M. Bassler; vol. 1 of Pauline Th eolo gy, ed. Jouette M. Bassler; Minnea- polis: For tr e ss, 199 1) , 105- 21。 19

見 Sta nle y Stow er s, Letter Writing in Gr eco-Ro man A ntiquity ( LE C 5; Philadelphia:

Westminster,

1986)

50- 70;

Love day

Alexan der,

“H ellenistic Letter- Forms and the Str ucture of Philippia ns, ” JSNT 3 7 (1989) , 87- 1 01; John T. Fitzgerald, “ Philippians, ” AB D 5:320; Luke Timothy

Jo hnson,

The

Writings

the

New

Testament:

導論

一本古老的書信手冊中，底米丟（ Demetrius ）提出二十一種不同的書信類型，其中第一種就是友誼信函。根據這本有關寫信的經典書籍，友誼信函的基本要素包括：「 1. 兩個分開的人； 2. 一個人試圖與另一個人交談； 3. 兩人之間的友好關係； 4. 寫信者試圖維持與收信人之間的關係」。 20 有一封很好的友誼信函說明了這些要素，這封信是查拉斯（ Chairas ）寫給他作醫生的朋友狄尼修（Dionysius），要求他開一張處方。 21 查拉斯寫信給他最親愛的狄尼修，致候，願你健康。收到你的信，我好像就在自己的故鄉那般高興，因為離了那裡，我們就沒有甚麼了。我不需要在信中向你大大地表示謝意，因為我們對不是朋友的人才需要用話語來致謝。我相信自己可以保持某種程度的平靜，並且至少能夠—即使不相等—對你的情意稍表回報。你給了我兩張處方，一張是Archagathian，另外一張是腐蝕性的膏藥。Archagathian的調和是正確的，但是那腐蝕劑沒有包括松香的相對分量。請你告訴我，有哪種強力的腐蝕劑可以安全地麻痺（腳）掌，因為我有迫切的需要。至於乾（？）的膏藥，你在信裡提到有兩種。請你給我溶劑類的處方，因為含四種藥物的膏藥也是乾的。我用此（？）作為此信的封條。再見了，請記得我曾經說過的話。此信於主尼祿五年日耳曼尼庫斯（ Germanicaus）月一日致狄尼修醫生。

Interpretation (rev. e d.; M inneapolis: For tr e ss, 1999), 372; Fee, 1- 10。 20

Stower s, Letter Writing in Greco-Roman Antiquity, 54。

Stower s, Letter Writing in Greco-Roman Antiquity, 61- 62。這是史濤斯（Stow er s）譯自主後58年八月29日寫的《默頓蒲草紙12》（P. Me rton 12）。

貳、腓立比書的性質

在這封第一世紀表示友誼的蒲草紙信件裡，查拉斯解釋朋友之間無需用話語表示謝意，讓我們看見當時的社交習俗。這種深入的見解幫助我們明白，保羅為甚麼沒有明確地用語言為腓立比人致送的禮物表示謝意。 22 查拉斯的信也表示了回報的社交義務：「對你的情意稍表回報。」保羅在給腓立比教會的信裡承諾了從神而來的「報答」：「我的神必… …使你們一切所需用的都充足」（四 19 ）。但是，由於腓立比書的複雜性，如果只將它限制為一種類型的書信，就過於簡化了。考慮到保羅的多重目的、豐富多樣的風格、道德的勸誡、和神學反思，他的信嚴格說來並不符合古代書信體理論家指定的具體書信類型。 23 不過，儘管腓立比書具有混雜的特色，廣義來說，基於其中以表達友情的措辭居多，腓立比書仍然可以適當地被稱為一封友誼信函。24 如果我們注意保羅如何使用友誼

見 Peter man, “‘ Thankless Thanks,’” 2 62- 64 為這封信所作的詳細分析。

Fitzgerald, “ Philippians in the Light of Ancient Fr iendship,” 142:「按照古代書信體的理論來看，保羅所有書信的風格與內容都屬於『混合體』。沒有一封完全符合託名底米丟（ Ps.-Demetrius ）和託名利班留斯（Ps.- Libanius）等理論家所確定的書信風格。有關託名底米丟和託名利班留斯等古代書信體理論家的文本和翻譯，見 A br aham J. Ma lher be,

Ancient

Epistolary

Theorists

( SBLSB S

19;

Atlanta :

Scholar s Pr ess, 1988) 。腓立比書的一些註釋者試圖稱腓立比書「主要是一封友好的勸告信」（ White, “Mor ality between TwoW orlds, ” （Stower s, “ Fr iends a nd Enemies,” 107）， 206），「有關友誼的勸告信」和「基督徒友誼的勸告信」（Fe e, 12），藉以描繪腓立比書混雜的特色。 24

A le xander, “ Hellenistic Letter-For ms a nd the Str ucture of Philippians,” 87- 10 1，在她的分析中使用了「家書」這個措辭。在朋友的書信這個廣泛的類別中，家書顯然可以被視為其中的一種分類。

導論

的語言來反映他希臘環境中的友誼措辭，就能夠看見這封信為甚麼被標記為一封希臘化的友誼信函。在腓立比書，有十個表示友誼的措辭，與有關友誼的希臘化信件和文章中常見的主題相似。 1. 情感：友誼信函一再表示熱烈的感情：「我想念你」；「我愛你」。25 保羅指向他那種感情的來源和力量，以此加強他對腓立比教會所表示的鍾愛 —「我體會基督耶穌的心腸，切切地想念你們眾人」（一8）。 2. 夥伴關係（ koinōnia［團契］）：真正的夥伴關係建基於友誼之上。亞里斯多德（ Aristotle ）說：「一切友誼都涉及 koinōnia。」26 夥伴關係（koinōnia）是腓立比書的一個主要論題（一 5、7，二1，三10，四 15）。保羅在闡釋夥伴關係的時候，從一同興旺福音（一 5 ）至聖靈的交通（二 1 ），一直談到與基督一同受苦（三10）。 3. 靈魂與精神的合一：保羅要求信徒有同一個心志（一 2 7 ）、有一樣的心思（二2）、同心（二 20）、和齊心（一27），這些都代表了希望朋友有相同精神的希臘羅馬文化。對此，亞里斯多德複述了當時的諺語：「朋友之間有一個精神，朋友的私人財產是共同財產，友誼就是平等。」27 在保羅的神學中，靈魂與精神的合一是在基督裡形成和維持的。 4. 同心：保羅敦促腓立比的基督徒要「意念相同」和「同心」（二2，四2）的時候，他寫的信就很像斯多亞主義有關友誼的教導。根據西塞羅（Cicero）的說法，「沒有比想法和

見Ma lher be, Ancient Epistolary Theoris ts, 33; Stowers, “Fr iends a nd Enemies, ” 109 中的例子。

亞里斯多德，《尼各馬可倫理學》（Eth. nic.）8.12.1。

亞里斯多德，《尼各馬可倫理學》9. 8. 2 。

貳、腓立比書的性質

意向上感同身受的合一更為穩當的友誼紐帶。」 28「友誼的整個本質」就是「在政策、追求和意見上有完全一致的意見」。 29 保羅力勸腓立比的信徒要同心，要「以基督耶穌的心為心」（二5）。 5. 同負一軛的夥伴：保羅要求與他「真實同負一軛的」夥伴（四 3，真正同甘共苦的夥伴；gnēsie syzyge）去幫助在爭吵中的婦女和好，借用了希臘羅馬的文學作品在知名的兩個朋友之間經常使用的稱呼。普魯塔克（Plutarch）使用「朋友的軛」來描繪忒修斯（Theseus）與佩里托俄斯（Perithous）、阿基里斯（ Achilies ）與帕特克洛斯（Patoclus）、奧瑞斯提（Orestes）與皮拉德斯（Pylades）、芬提亞斯（Phintias）與德蒙（Damon）、以及伊巴明諾達斯（Epameinondas ）與派洛皮德（ Pelopidas ）這些朋友之間的關係。歐里披蒂（ Euripides ）用「同負一軛的夥伴」這個隱喻，來描畫奧瑞斯提與皮拉德斯之間的友誼。30 與保羅同負一軛的夥伴，是那些與他一起在福音事工上勞苦的人（四3）。 6. 給予和接受：保羅稱讚腓立比的群體，因為他們是唯一在「授受的事」上與他分享的教會（四 15 ）。亞里斯多德在他談論友誼的論文中解釋「給予和獲得」的道德規範：「有關給予和接受金錢，要遵守的中庸之道就是慷慨大方。過多過少乃是揮霍和吝嗇；但是，浪費和吝嗇的人雖然彼此相反，其方法都有不足之處—浪費的人給予過多，收取不足；而吝嗇的人卻收取過多，給予不足。」 31

Cic er o, Planc.＝西塞羅，《為蒲蘭喬辯護》，2. 5。

Cic er o, Amic.＝西塞羅，《論友誼》，4. 15。

Fitzgerald, “ Philippians in the Light of Ancient Friendship, ” 14 9。

亞里斯多德，《尼各馬可倫理學》2. 7. 4 。

導論

7. 共同的掙扎和喜樂：朋友會有共同的掙扎和共同的仇敵。保羅提醒腓立比信徒他們的共同掙扎是甚麼：「你們的爭戰，就與你們在我身上從前所看見、現在所聽見的一樣」（一 30 ）。保羅也警告他們要對付「十字架的仇敵」（三 1 8 ）。普魯塔克表示朋友有相同的掙扎和仇敵：「仇恨緊接在友誼的後面，並且與之交織，因為朋友不可能不與他朋友的罪過、壞名聲、或者不利的事情有分。」32 朋友也分享共同的喜樂。保羅告訴他在腓立比的朋友，說：「我……也是喜樂，並且與你們眾人一同喜樂。你們也要照樣喜樂，並。金口狄奧（Dio Chrysostom）且與我一同喜樂」（二17～18）以他的座右銘表達了這個看法：「朋友分享喜樂，仇敵幸災樂禍。」 33 8. 離別與同在：有關友誼的信件往往談到個人的同在或離別。 34

保羅在勸告腓立比信徒的緊要關頭評論了他沒有與他們

同在，並且承諾很快就會到他們那裡（一 2 7，二 12、24 ）。 9. 高尚的友誼：亞里斯多德聲稱「完美的友誼存在於良善之間，就是那些彼此在美德上相似的人」。 35 西塞羅也強調美德是真友誼的基礎：「讓我們以此為友誼的第一條準則：只要求朋友作正直的事，只為朋友作正直的事」。36 亞里斯多德指出，為了利用價值和尋歡作樂而建立的友誼是劣質

Plutarch, Amic. mult. 96 A- B；見 Stowe rs, “Friends a nd Enemie s, ” 113。

D io Chr ysostom, Orations 3. 103；見 Stowe rs, “Friends a nd Enemies, ” 113。

Stower s, “Friends and Ene mies,” 108- 9。

亞里斯多德，《尼各馬可倫理學》8. 3. 6 。

西塞羅，《論友誼》，13.44。

貳、腓立比書的性質

的友誼。在這種友情當中，朋友之間不會因為彼此的內涵而相愛，只是想藉著這友誼獲得有用的利益或樂趣。「倘若當事人本身有改變的時候，這種友誼就很容易中斷，因為他們不再能提供樂趣或利用價值，就停止彼此之間的愛慕。」 37 保羅確定他與腓立比教會的交情是一種高尚的友誼，因為他指示他們思想德行（四8 ）。 38 他堅稱自己已經學會了知足，所以不是因為缺乏才寫信給他們（四 11 ），從而糾正任何他具有利用他們的動機這種誤解。在古代有關友誼的討論中，人們用負面的眼光去看基於需要的友情。只有自立和滿足的人才能得到和體驗真正的友誼。 39「需要不能培育出友誼；相反，那些擁有得天獨厚的財富和權力，又特別具有美德的人，才能培育出友誼，因為那些是他最好的防衛；另外就是那些最不需要別人幫助和最慷慨、最願意行善的人。」 40 保羅靠著神的力量就能自給自足（四 13）。他也帶領腓立比人這樣依賴神去滿足他們的需要（四 19）。 10. 道德的範式：友誼是建立在美德的道德典範上。保羅在四章 8節請他的讀者去思想一系列的德行，從而將他與腓立比信

亞里斯多德，《尼各馬可倫理學》8. 3. 3 。

見 Fitzger ald, “ Philippians in the Light of Ancient Fr iendship, ” 157- 60。

見

A br aham J. Ma lher be, “Paul’ s Self-Sufficiency ( Philippians

4:11),” in Friendship, Flattery, and Frankness of Speech: Studies o n Friendship in the New Testament World ( e d. Joh n T. Fitz ger ald; NovTSup 82; Leiden: Br ill, 1996) , 124-39。 40

西塞羅，《論友誼》，9. 30 。

導論

徒的友誼提升至一個美德的水平。不過，思想一系列的德行並不是友情的最終目標。保羅不僅吩咐他們思想，也要求他們實踐（四9）。保羅的信息和生命所呈現的，成為他們需要實踐之德行的榜樣。引導真正友誼的最終範式是基督「超越一切，無私的愛」。 41 保羅在他自己的個人故事中重複了基督的虛己和自己卑微（三 3～14）。他的生命成為可以效法的榜樣（三17）。腓立比書與希臘的友誼信函和文章之間這十個相似之處，提供了一個框架，讓我們可以將腓立比書視為一封友誼書信。當保羅不在他朋友當中的時候，他的信與他們建立友情，並且在他們的教會裡促進了真正友誼的素質。當然，保羅的信不僅是一封符合希臘模式的友誼書信。 42 他根據與基督相交和從基督得力，重新定義希臘文章有關友誼不可或缺的理想，改變了友誼的意義和體驗。作為得到基督福音，又宣揚這福音的人，保羅和他在腓立比的同工／朋友一起經歷聖靈（二 1 ），也與基督一同受苦（三 10 ）。然而，我們確認保羅改變了希臘的模式和概念以後，仍然可以將保羅寫給腓立比教

White, “M or ality between Two Wor lds, ” 212- 13。

William G . Doty, Letters in Primitive Christianity ( Philadelphia : For tr e ss, 197 3) , 21：「我認為保羅為了基督徒的目的採用了希臘羅馬的書信模式，他在信裡創作了一種體裁或次體裁，而我們的任務就是在一般的語法結構中找出其階段和步驟。」有關腓立比書如何「按照他自己眼前的處境」採用了「書信的體裁」和不同的書信傳統，又見 J. T. Ree d, A Discourse Anal ysis of Philippians: Method and Rh etoric i n the

Debat e

over

Literary

Integrity

Sheff ield Academic, 1997 ), 176- 77。

( JSNTSup

136;

She ff ield:

貳、腓立比書的性質

會的這封信視為一封友誼信函，從而對保羅這信的形式和作用有了基本的理解。 43 從腓立比書之友誼信函的形式特色，就可以得出本書的一個簡單大綱。 44

一1～2

稱呼和問候

一3～11

為收件人禱告

一12～26

有關發信人的再次保證

一27～二18

要求收件人再次保證

二19～30

旅行計劃和推薦居間傳達的人

三1～四1

有關發信人的進一步訊息和指導

四2～9

給收件人的實際教誨

四10～20

為得到收件人的饋贈致謝

四21～22

與第三方互致問候

四23

結束時的問候語

Bockmuehl, 35 適當地指出「使用友誼—至少在任何形式和文化記錄的意義上—作為基本社會範式」所引起的幾個問題。保羅從來沒有明確地使用 ph ilos 或 ph ilia 等詞語來談到友誼，他使徒的權柄是絕對的，他避免使用互惠的原則，而那卻是希臘道德文章談論友誼的概念時至為重要的。儘管鮑克慕爾（Bockmue hl）提出了警戒，充斥在這封信裡有關友情的措辭仍然指向它的基本結構。Fee , 14 ：「這封信反映了在第一世紀大家都知道的慣例，可是對保羅而言，這些慣例本身僅僅是組織的材料而已。對在腓立比的朋友，他所關注的只是他們與基督繼續存在的關係。」

見 Alexander , “Hellenistic Letter- For ms and the Str ucture of Phili p pians,” 87- 10 1。蒲草紙「家書」（友誼信函的子類別）中的類比說明了這些形式特色。筆者修改和擴大了亞歷山大（Alexander）的大綱。

導論

雖然我們需要密切注意腓立比書的其他特色，用它們來詳述這個大綱；但是，腓立比書具有這些友誼信函的傳統特色，指向了此信的作用和基本結構。

二、供審議的發言由於保羅寫的這封信，是要在腓立比教會大聲朗讀的，如果我們能按照它作為公開演講的特色來研讀此信，會很有幫助。 45 學者使用一種稱為修辭鑑別學的研究方法，來理解保羅向腓立比人發表的「講話」。 46 根據亞里斯多德的說法，「我們可以將修辭學定義為找出說服人相信任何話題的手段」。 47 為了解釋保羅在這封信裡使用的「說服手段」，修辭鑑別學設法形容保羅在腓立比書的目標、他的人格特質（ethos）、和演講的結構。從修辭鑑別學而言，供審議的發言會建議一些較好的做法，同時提議有一些行為是比較不好的。48 由於保羅寫給腓立比教會這封信的主要目標是勸告信徒要「意念相同，愛心相同，有一樣的心思，

在理解腓立比書時，有關「再次體驗古代口頭表達之範例」的重要性，見 J. D . Har ve y, “ Ora lity a nd I ts I mpl ications f or Biblical Studie s : Recap- turing an Ancient Para digm,” JETS 45 ( 2002 ), 99- 109.

見 G . W. H a nse n, “ Rhe toric al Cr iticism,” DPL 822 -26＝〈修辭批判

亞里斯多德，《修辭學》（Aristotle, The Art of Rhet oric）1.2. 1。

亞里斯多德，《修辭學》 1. 3. 5 ：「供審議的發言人會得到有利或有害

學〉，於《21世紀保羅書信辭典》，1181–86。

的結局，因為勸告的人會建議一些做法比較好，勸阻的人會告誡那是比較不好的做法。談到這點的時候，會將所有其他的考慮—例如公平和不公平、榮譽和恥辱—都包括在內，作為輔助。」典型修辭手冊明確解釋的另外兩種演講類型是公開辯論和意在表現辭藻的演講。公開辯論為某人辯護或指責某人過去的行為；意在表現辭藻的演講以稱讚或指責來確定共同的價值觀。

貳、腓立比書的性質

有一樣的意念」（二2），並且告誡他們「不可結黨，不可貪圖虛浮的榮耀」（二3），他對腓立比人所作的演講，可以說是供審議的修辭例子。 49 當然，除了勸勉和告誡以外，保羅的演講還有其他目的。 50 可是，把腓立比書當作有審議作用的發言來解釋時，我們就可以看見，這封信的結構要達到的目標，是建議一些做法，和對相反的做法提出告誡。保羅的第一個命令 —「只要你們行事為人與基督的福音相稱」（一27）—為他供審議的講話設立了語氣和方向。他提出一連串可以使教會合一的行動和與基督相像的態度，並且告誡讀者可以使教會分裂的態度和仇敵。他向兩個在衝突中的婦女提出的命令 —「要在主裡同心」（四2）—帶有個人感情地說出了他在這封信裡一直呼籲的合一。基督讚歌（二 5 ～ 11 ）正好說明了放在這個群體面前的選擇。正如基督「自己卑微」（二8）一樣，信徒也必須「存心謙卑，各人看別人比自己強」（二3）。

D. F. Watson, “ A Rhetor ical A nalysis of Philippians and It s I mplications for the U nity Q ue stion ,” NovT 30 (1988) , 59-60; Bloomquist,

The

Funct ion

Suffering

Philippians,

120;

Witherington, 13 視腓立比書為供審議的修辭。 50

我們不能將腓立比書局限於一種修辭類型。甘乃迪（Geor ge Kennedy）認為此信屬於意在表現辭藻的修辭，因為他相信這封信的目標是要以稱讚榮譽的事情和責怪恥辱的事情來肯定共通的價值觀。見 G e or g e A. Kennedy, New Testament Interpretation through Rhet orical Criticis m (Chapel Hill: U nive r sity of Nor th Car olina Press, 1984) , 77。Watson, “A Rhetor ical A nalysis of Philippians, ” 59- 60認為，二章19～30節使用了意在表現辭藻的修辭。Bloomquist, The Function of Suffering in Philippians, 120 也同意，可以在這封信裡找到公開辯論和意在表現辭藻的修辭，可是他認為，從整體而言，這封信是供審議的修辭。

導論

在一篇具有說服力的講話當中，由講員的品德所決定的人格特質是其中一個基本要素。 51 保羅提到自己的時候，經常記述了他良好的品格 —他被監禁「是叫福音興旺」（一12）；對他來說，「活著就是基督」（一2 1 ）；他的生命「被澆奠［為祭物］」（二 1 7 ）；他將萬事「當做有損的，因我以認識我主基督耶穌為至寶」（三8）；儘管他承認自己不是完全的（三12），他仍然繼續「向著標竿直跑」（三 1 4 ）。這一些都證明了保羅是一個可以跟從的榜樣（三 17 ）。在結束他的勸導時，保羅呼籲他的聽眾要實踐他們在他身上所學習的、所領受的、所聽見的、所看見的一切（四9）。保羅的談話具有說服力，其力量取決於他良好的品德。將腓立比書理解為供審議的談話，從保羅的道德呼籲中理解其人格特質，這兩點都有助於對此書作修辭分析。雖然許多研究都集中於這封信的修辭結構，卻有不同和相互矛盾的結果。對保羅的書信進行修辭鑑別的時候，會使用古典修辭學的拉丁文術語來指出信件結構的不同部分。 52 使用這些術語的時候，對腓立比書所作的三個修辭分析為其修辭結構提供了三種不同的大綱。 53

亞里斯多德，《修辭學》 1. 2. 4 ：「當演說者發表講話時要呈現他是值得信任的時候，他就用品德來說服人。」根據亞里斯多德（《修辭學》 1. 2. 3），勸說取決於三個因素—講員的人格特質（ethos）、情感的訴求（pathos）、和理性的說服（logos）。J. W. Marshall, “Paul’s Ethica l Appeal in Philippians,” in Rhetoric an d the New Testament: Ess ays from 1992 Heidelberg Conf eren ce ( e d. S. E. Por ter and T. H. Olbricht; JSNTSup 90; Sheff ield: JSOT Pr e ss, 19 93), 357- 74 所作的修辭分析，討論了保羅提及自己的品德（人格特質）。

這些拉丁文術語來自拉丁文修辭學手冊：Rhetoric to Herennius（約主前 84 年）；西塞羅的《論開題》與《論演講術的分類》（ Cicero, O n Invention and Partitions of Orator y ；約主前 87 年）；和昆提良

貳、腓立比書的性質

華生 Watson

布倫魁斯特 Bloomquist

韋瑟林頓 Witherington

緒論 Exordium

一3～126

一3～11

敘述 Narratio

一27~30

一12～14

一12～26

主旨 Propositio

一27～30

分配 Partitio

一15～18a

論據 Probatio

二1～三21 54

一18b～四7 55

二1～四3

結束語 Peroratio

四1～20 56

四8～20

四4～20

對於保羅給腓立比人的信函／發言的修辭結構所做的這些研究，因為取用了古典修辭學手冊中以可想到的每一種演說特色，而提供了

（Quintilian）的主要作品《論演說家的教育》（On the Education o f the Orator；主後92年）。這些手冊在保羅的時代為修辭學的理論和實踐提供了全面的指導。 53

Watson, “A Rhetor ic al Analysis of Philippians,” 5 7- 88; Bloom quist, The Fun ction of Suffering in Philip pians, 119-38; Witherington, 11- 20。

該論據再分為三個段落—二1～11，二1 2～18，三1～21—其中插入了一個題外話（d ig r es s io，二19～30）。

該論據分為五部分—確定（co nf ir mat io，一18b～26）、勸告（exhortatio，一 27 ～二 18 ）、典範（ exempla ，二 19 ～ 30 ）、指責（ reprehensio ，三 1 ～16）、和勸告（三17～四7）。

這段落包括了重複（ r ep et i t i o，四 1 ～ 9 ）和情感的表露（a df ec t u s，四 10 ～20）。

導論

寶貴的洞見。 57 然而，用這些手冊的拉丁術語來描述保羅之論據的形式，往往傾向於混淆了保羅在信中的意思，反而沒有使它更為清晰。 58 上面的圖表顯出這些研究之間顯著的分歧，指出將古典修辭學的標準應用於腓立比書實非易事。如果對保羅這封信所作的修辭分析把他描繪為一個致力於遵循當時修辭學原則的人，這就成為令人懷疑的方法。 59 不顧內容而只專注於修辭形式，會妨礙我們理解保羅這封信的神學論題和實際勸告。因此，即使我在本註釋書採用了修辭鑑別學的見解，可是我沒有使用古典修辭學手冊的術語來勾畫出腓立比書的結構。 60

許多近期的修辭批判學者很重視古典修辭學家所發展出這個體系的描述性價值。例如，見 Geor g e Kennedy, New Testament Interpretation through Rhet orical Critici sm, 10- 11。

正如

Fee , 16 n. 43 所說的：布倫魁斯特「經常讓他對修辭形式（很

值得懷疑）的分析決定了意思」。 59

Bockmuehl, 39：「儘管有相反的主張，極為精確的修辭模式或社會傳統對分析腓立比書的作用不大—不只是因為其中很少人傾向於相同的意見。更重要的是，保羅之背景的複雜性和他的信函的特別性質都暗示，這封信並不是根據正式『供審議的希臘羅馬修辭學』去構思的（Wither- ington 1994:11 即如此認為）」。

Ree d, A Dis c ourse An alysis of Philippians, 170- 77，對腓立比書的修辭分析具有的長處和短處作出詳細研究，從而得出的結論是，解釋腓立比書的最好方法是觀察保羅如何混合使用書信體的傳統，而不是將修辭學手冊的準則硬加在這封信上。

Analysis of Contents

分析

約翰福音：導論

626

分析

壹、問候與恩惠（一 1～2）貳、為夥伴禱告（一 3～11）叁、福音事工的報告（一 12～26）一、福音的進展（一 12～14）二、傳講基督的動機（一 15～18 上）三、是生是死都要榮耀基督的勇氣（一 18 下～26）肆、與福音相稱的公民當作的事（一 27～二 18）一、一起在苦難中站立得穩（一 27～30）二、想想他人的利益（二 1～4）三、聚焦於基督的心為心的群體（二 5～11） 1. 以基督的心為心的群體（二 5） 2. 基督讚歌：謙卑（二 6～8） 3. 基督讚歌：高舉（二 9～11）四、做成你們得救的工夫（二 12～18）伍、推薦與基督相似的僕人（二 19～30）一、提摩太（二 19～24）二、以巴弗提（二 25～30）陸、公開個人的經歷（三 1～21）一、為特權誇口（三 1～6）二、為認識基督放棄一切（三 7～11）三、向著標竿直跑（三 12～14）四、作他人的良師（三 15～17）五、為十字架的仇敵悲痛（三 18～19）六、期待基督最後的勝利（三 20～21）柒、最後的懇求（四 1～9）

101

分析

一、要在主裡同心（四 1～3）二、要在主裡喜樂（四 4～9）捌、為夥伴送來的禮物致謝（四 10～20）玖、問安和恩典（四 21～23）

102

Text and Commentary

經文與註釋

約翰福音：導論

626

VII. Final Appeals (4:1-9)

柒.最後的懇求（四1～9）

約翰福音：導論

626

一、要在主裡同心（四1～3）

一、要在主裡同心（四1～3） 1

我所親愛、所想念的弟兄們，你們就是我的喜樂，我的

冠冕！我親愛的弟兄，你們應當靠主站立得穩。 2

我勸友阿爹和循都基要在主裡同心。3 我也求你這真實同

負一軛的，幫助這兩個女人，因為她們在福音上曾與我一同勞苦；還有革利免，並其餘和我一同做工的，他們的名字都在生命冊上。保羅向這個群體傾倒出他的愛，挑戰他們在主裡站立得穩，同時懇求兩個婦女要在主裡同心。他深情的講話沒有減弱他懇求合一的強度，他為合一提出的要求也沒有分散他對這個群體的深切愛意。1 保羅熱情地愛一個已經分裂的群體。他親切地接納這個群體，並且敦促在勢不兩立的派系中對立的兩位領袖重歸於好。

四1. 保羅使用推論的連接詞 —所以（《呂振中譯本》，參《思高聖經》「為此」，《中文標準譯本》與《新漢語譯本》「因此」；《和合本》未譯）—倒回去指出讀者需要遵從他命令的理由。2 他體驗過藉著相信基督從神而得的義（三 7 ～17 ）、十字架仇敵的悲

Fowl, 177（依循 Boc kmu e hl, 237 的看法）基於四章1節表達的強烈感情，拒絕接受教會可能正有嚴重的問題。而 D avor in Peterlin, Paul ’s Letter to the Philippians in the Light of Disunity in the Chur ch (NovTSup 79 ; Leiden: Brill, 1995), 10 5（依循 Silva, 221的看法），以四章2～3節為基礎，認為這教會的領導層有重大的分裂，而且那就是整封信的主要焦點。

BD A G，1107 ＝《大詞典》，1686 將帶著命令語氣的 ὥστε 翻譯為「為此」。保羅在二章 12 節使用了相同的連接詞，指出基督讚歌是服從他命令—做成你們得救的工夫—的理由。

473

柒、最後的懇求（四1～9）

慘命運（三18～19）、我們現在是天上國民的事實、並且期待著基督回來恢復萬事（三20～21），這一切經歷不可抗拒地成為站立得穩和同心的動機。3 保羅的命令並不是武斷地堅持他個人的權柄；他經常陳述基督在過去和未來要做的事，將自己的命令建立在這個堅實的基礎上。在順服的生命之前總是先有恩典，這恩典包圍、幫助、並且決定順服的生命。這封信以願恩惠、平安從神我們的父並主耶穌基督歸於你們作為開始的問候語，並且在結束的地方祝福讀者—願主耶穌基督的恩常在你們心裡。只有在主耶穌基督的恩中，才能理解並落實保羅強烈的囑咐。保羅在挑戰他的朋友站立得穩之前，先提醒他們自己對他們的深厚感情。他對這些朋友講話的方式，讓人不能質疑他對朋友們真摯的愛。他堆起了五個表示愛意的措辭，來形容自己與他們的密切關係 —我所親愛、所想念的弟兄們，你們就是我的喜樂，我的冠冕，和我親愛的弟兄。保羅經常稱呼基督徒群體中的所有成員為弟兄（姐妹）。4 在保羅神學的大框架中，基督教群體中弟兄姐妹的家庭關係是因為神的兒子救贖的工作，讓我們都蒙恩，在神的家中成為祂的兒女（加四4～ 7）。保羅提醒腓立比的信徒，他們都是神的兒女（二 15）。在神家裡的弟兄姐妹享有平等和相互的關係 —

由於四章1節應用了前面的論據，一些註釋學者強調它總結了之前三章 1 節～四章 1 節的經文（ Silva, 216-17; Witherington , 102-3; H oo ker, 532）。他們大多將它作為新一段勸勉的開始（O’ Brien, 473; Fee, 385; Bockmuehl, 237）。所有人都承認四章1節有轉折的作用。

保羅在這封信裡七次直接稱呼他的讀者為弟兄們：一章12節，三章1、 13、 17 節，四章1、 8、 21節。由於這個措辭包括群體中的所有成員，而且他在四章2節向兩個婦女講話，因此將它翻譯為包括男性和女性的弟兄姐妹是合適的。

474

一、要在主裡同心（四1～3）

他們同是弟兄姐妹，並且共享互惠的關係。5 保羅不再有屬靈的等級制度 —猶太人在外邦人之上，無可指摘的希伯來人比一無所知的希臘化猶太人更為優越（三5～6）。他經常稱呼他們為弟兄姐妹，指出身份平等者之間的真正友誼。雖然兄弟姐妹之間不總是有非常好的關係，可是保羅在同一個句子裡兩次重複使用「親愛的」，強調他的基督徒弟兄姐妹是他「所愛的」。保羅書信的一個主要論題，就是神如何向在基督裡的一切信徒彰顯祂的愛。6 但是，保羅在這裡表達的，是他自己對所有弟兄姐妹們無條件的愛。保羅一再告訴他的朋友：「我愛你們。我真的愛你們。」他不僅愛在遠方的家人，更因為他們在遠方就想念他們。這是新約聖經唯一一次使用想念這個詞。「由於很少使用這個措辭，也許就增加了『思鄉之情』，特別是保羅在這裡感受、並且表達的那種離別的痛苦。」 7 縱然他被捆鎖，並且忍受與朋友分離的痛苦，保羅仍然說他們是他的喜樂和冠冕。保羅在整封信都詳述了這個喜樂的論題。保羅的生命充滿喜樂，因為他活在主裡，並且享受弟兄姐妹的友誼。由於他的喜樂是基於關係，而不是處境，就不能因為他生命中的情況而受到動搖或減少。保羅告訴他的朋友，他因為他們就能喜樂地慶祝偉大的勝利—他們是保羅的冠冕。將喜樂與冠冕結合在一起—我的喜樂，我的冠冕—表明「保羅展望盛大的慶祝，或者

Er ne st Be st, Paul and His Converts ( Edinbur gh: T &T Clar k, 19 88) , 132- 35。

保羅使用出自舊約聖經經文的蒙愛和蒙召來表達神無條件、至高無上。見 E. Sta uf fer, “ ἀ γ α πά ω ,” 地愛和揀選在基督裡的信徒（羅一7，九25 ） TDNT 1:49。

Hawthor ne , 178 。見 BDAG, 377＝《大詞典》，578。保羅在一章8節和二章26節使用了同源的動詞。

475

柒、最後的懇求（四1～9）

就像奧林匹克運動會結束時，勝利者得到花環，並且大大喜樂的情景」。8 由於保羅稱他在帖撒羅尼迦的朋友為「我們主耶穌來的時候」「我們所誇的冠冕」（帖前二19），他提到腓立比的朋友是他的喜樂和冠冕時，或許也想著主回來的時候。9 較早的時候，保羅告訴他們要將生命的道表明出來，讓他可以在基督的日子誇［口］（二16）。同時，他宣告主即將從天上降臨，改變我們這卑賤的身體（三20～21），這話成為他提及他的朋友是他的喜樂和冠冕的直接背景。 10 然而，保羅稱他的朋友為我的喜樂和冠冕時，想的似乎是目前，而不是未來的末世。 11 當然，保羅在整封信都肯定他們就是他喜樂的原因（一18～19，二17）；而且他以與他們同工（一 6 ，二1，四15）和同為國民（一27，三30）而感到驕傲。他們已經是他的喜樂和冠冕。保羅流露的愛、想念、喜樂、和驕傲遠遠超出了「朋友之間普遍的談話」。 12 保羅在深情地接納與他們充滿生氣的友情時，也向

Witherington, 102；見 BDAG, 944＝《大詞典》，1435。

Lightf oot, 157; Bar th, 117 ; Fee, 388。

Calvin, 285 ：「他稱他們為他的喜樂和冠冕，為著他帶領信主的那些人在信心中堅忍感到喜悅，他希望得到我們所談論的那種勝利，到時候，主要將冠冕賜給那些按照祂的帶領行事的人。」

V incent, 130 ; O’ Br ien, 4 76; Bockmue hl, 257：「保羅的話很可能有現在和未來的應用：即使現在，腓立比人仍是他的驕傲和喜樂，而且他確定，在基督的日子，他們會是他所誇的（二16）。」

John T. Fitzgerald, “ Philippians in the Light of Some A ncient Disc ussions of Fr iendship,” in Friendsh ip, Flattery, and Fran knes s of Speech: Studi es on Friends hip in the New Testament World ( N ovT Sup 82; e d. John T. Fitzgerald; Leide n: Brill, 1996) , 148 認為，「這裡表示感情和想念的措辭，是朋友之間的普通談話。」不過他無法提出與這一系列最高程度之用詞平行的例子來證實這個聲稱。Fee, 388 n. 1 8

476

一、要在主裡同心（四1～3）

他們提出挑戰—我親愛的弟兄，你們應當靠主站立得穩！保羅呼籲他們站立得穩的時候，重申一開始要他們同有一個心志，站立得穩的規勸（一27）。在兩段經文中，他要讀者站立得穩的挑戰都提及我們的公民身份、對手、和合一。公民身份：只要你們行事為人與基督的福音相稱（一27）我們卻是天上的國民（三20）對手：敵人（一28）十字架的仇敵（三18）合一：同有一個心志…… 為所信的福音齊心努力（一 27）要在主裡同心（四2）這些相似之處為解釋站立得穩這個吩咐提供了方針。首先，我們要像天國的國民那樣站立得穩 —作為被放逐在地上的群體，我們要堅定對天上的治理保持忠心和服從。我們期待著普世歡呼的那天，要用我們的話語和生命來宣告我們對主耶穌基督的效忠。第二，當我們面對那些與十字架為敵的對手時，要堅持對基督十字架的委身。我們對基督的委身會帶來敵意和苦難；可是我們不會被嚇到，我們因為與基督一同受苦，要站立得穩的決心就更強了。第三，我們因為有同一個心志，同一位聖靈，就能站立得穩。倘若我們分裂

指出，「如果確認保羅在這裡使用了希臘羅馬世界朋友之間常見的措辭，那實在太可惜了，因為人們就只會看見一種純屬形式的現象，而沒有理解保羅正為他的朋友傾吐出自己的心聲。」

477

柒、最後的懇求（四1～9）

和獨自行事，就不能站立得穩；假如我們在群體中與弟兄姐妹一起手挽手，心連心，就能站立得穩。介詞短語在主裡讓我們理解站立得穩所包含的意思。在主裡站立得穩是要我們強力並堅持地保持與主合一，跟從我們的主走十字架的路，在我們集體與主的合一中彼此團結，以此展示主管治了我們的生命， 13 保羅用副詞這樣（《呂振中譯本》、《思高聖經》、《新漢語譯本》，參《中文標準譯本》「如此」；《和合本》未譯）來澄清站立得穩這個挑戰的意思。如果這個副詞是指上文的內容，保羅就是在呼籲群體效法他和那些照他的榜樣行事的人，站立得穩（三 17）。 14 倘若這個副詞指接著的話，那麼保羅就以四章2～9節的吩咐教導群體如何站立得穩—要… …同心（四 2）；喜樂（四4）；當叫眾人知道你們謙讓的心（四5）；應當一無掛慮……將你們所要的告訴神（四6 ）；這些事你們都要思念（四 8）；你們都要去行（四9）。 15 也許解釋這個副詞的最好方法，是將它視為保羅自己追隨基督的榜樣、與他將要提出如何與基督合一生活的勸導之間的連接。 16

四2. 保羅挑戰整個群體要站立得穩之後，轉而向兩個在衝突中的婦女講話—我勸友阿爹和（勸）循都基要在主裡同心。保羅重複使用勸這個動詞，分別與這兩個婦人直接講話，而不偏袒任何一方。毫無疑問，這兩個領袖之間的衝突導致群體的成員分裂，他

Collange, 125; Schenk, 3 29。

Fee, 388; O’ Br ien, 476有同樣的看法。

Martin a nd Hawthor ne , 24 0：「他用一系列命令語氣解釋了οὕτ ω ς（『這樣』）的意思。」

Silva, 217：「但是，無論 houtōs 確切的語法意義是甚麼，人們不應該假設它只能指向上文或下文；相反，四章1節具有清楚的跨接或轉折作用。」

478

一、要在主裡同心（四1～3）

們就被迫效忠於其中一人。然而，保羅恭敬地向她們個別提出請求，避免了厚此薄彼。動詞勸傳達了呼籲、要求、和鼓勵，並且意味著他以「溫馨且友善的方式」對待某人。 17 保羅用溫柔、親切的口氣，鼓勵這兩個「親愛」的婦女重歸於好。 18 友阿爹和循都基是通俗的希臘名字，經常在第一世紀的墓碑上看見。 19 雖然人們沒有成功地找出這兩個婦女是哪位聖經人物，或屬於甚麼社會團體， 20 不過保羅表明她們是教會的知名成員，而她們個人的敵意也引起了嚴重的分裂。假如她們個人的爭吵只是在一所基本上合一的教會中發生的不尋常事件，那麼指名道姓地向她們說話似乎有欠公允，也無法解釋。 21 如果這兩個婦人的衝突沒有對教會產生任何影響，保羅為甚麼要如此迫切地向她們說話呢？但是，倘若她們的衝突嚴重威脅到教會的合一，保羅在一封全教會公開閱讀的信裡，指出導致他在整封信裡一直提及那種不團結的主要

BD A G, 765 ＝《大詞典》，1167。

Sche nk, 271 堅持認為，勸（πα ρα κα λῶ ）沒有訓誡（“M ahnung” ）的意思，相反，就如保羅稱呼這兩個婦女為 ἀ γ α π η τ οί 所指出的，它是令人愉快的友善啟發。

BDAG, 409, 976＝《大詞典》，627、1485。

儘管「呂底亞」可能指一位婦女的出處，而不是她正式的名字，可是沒有甚麼理由讓我們認為友阿爹或循都基等同於呂底亞。認為他們是一對宣教士夫妻的假設也不合理，因為保羅向她們個別—不是作為夫妻—講話，而且在她們的女性名字之後使用了陰性代名詞，證明這裡所提的是兩個婦女，而不是一男一女。杜平根（Tübing en）的假說（這兩個名字以寓意的方式，指教會裡的猶太人基督徒和外邦人基督徒派別），只是說明一些假設如何超出了可靠的證據。

O’ Brien, 479：「由於只是指名道姓地對兩位成員說話，也許她們在會眾中有特殊的不和。」

479

柒、最後的懇求（四1～9）

原因，是合適並可以理解的。 22 保羅呼籲這兩個婦人要在主裡同心，重複了他對整個群體的主要挑戰：要意念相同，愛心相同，有一樣的心思，有一樣的意念（二2）。保羅像他敦促整個教會要意念相同那樣，請求這兩個婦人同心，表明教會不合一的問題與這兩個婦人的衝突有關。他籠統地要求教會和諧，為他指出這兩個婦人做好鋪墊。「友阿爹和循都基使教會兩極化，她們也成了不團結的焦點。」 23 假如教會要合一，這兩個婦人就必須在主裡同心。同心是指思考同樣的事情，有相同的態度，相同的意見，並且抱定決心要實行同一個目標。 24 保羅已經解釋過這個措辭（一 7 ，二 2［兩次］、5，三 1 5、19 ），認為那是生活的基本取向和態度。如果一個人的態度是在主裡，與主的合一就會充滿並激勵這種態度。保羅希望這兩個婦人專注於她們與主合一的生命，對彼此懷有正確的態度。她們重視在主裡共同的聯繫時，彼此之間的態度就會與基督耶穌在往十字架的路上所表達的態度一樣：她們不會為了自己的益處去索取自己的權利；她們會取了奴僕的樣式，自己卑微（二

D. E. Garland, “The Com position and Unity of Philippians,” N o v T 27 (1985) , 173 ：「我認為保羅仔細並不著痕跡地編織他的論據，使話題漸漸轉向四章2節充滿熱情的召喚。他寫這信的主要目的，就是要化解這兩個婦人之間的爭執，因為她們的不和已經對教會的合一造成災難性的影響。」

Peterlin, Paul’s Letter to the Philippians in the Light of Disunity i n the Church, 221；然而，畢德林（Peterlin, 228）說，友阿爹和循都基之間的衝突「不是教會不和的原因」。根據他的說法（228 n. 9），「這樣說的話，就超出了現有的證據，並且用一個簡單的情況限制了事件的重建。」畢德林認為他的「重建更為複雜，因為他試圖考慮到信息的複雜性。」

BDAG, 1065 -66＝《大詞典》，1622。

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一、要在主裡同心（四1～3）

5～8）。除了這些與基督相似的態度所具的一般特色之外，保羅並沒有透露友阿爹和循都基需要做哪些具體的改變，才能同心。倘若她們的衝突是因為神學上的差異，那麼和諧就取決於找出解決的方法，或者基於與主共同的合一來超越這些差異。有些人猜測，這兩個婦人代表了不同的神學觀點 —一個持完美主義、律法主義的猶太人角度；另一個持寬大、反律法主義的希臘化觀點。25 這樣的猜測未能提供足夠的證據，證明保羅在針對腓立比教會的成員持有的錯誤神學立場。也有其他人認為，這個衝突是因為對保羅有不同的態度所造成的 —一個婦人和跟隨她的人不再支持，而另一個婦人卻支持保羅。26 這個假設與保羅一再向教會的眾人與他一起合夥同工表示感激有牴觸（一3～8，四10～18）。要理解這兩個婦人之間的衝突，或許一方面是在保羅提及的結黨與爭競（一 15 ～ 17，二3），而另一方面，在他指出的謙卑（二3、8，三 21）當中找出原因。無論具體的問題是甚麼，她們的衝突基本上是驕傲、結黨、和競爭所引起的。這兩位教會領袖正進行權力鬥爭，想要擴大她們在教會裡的影響和控制範圍。要擺脫這種由自我利益引起的衝

M üller, 137 n. 3，指向鮑爾（F. C. Ba ur ）和杜平根的假說，作為這個衝突的神學解釋。

Peterlin, Paul’s Letter to the Philippians in the Light of Disunity i n the Chur ch, 223：「在腓立比，一切最終都歸結在其中一個被指出姓名的女執事身上，她是教會一位突出的領袖，要撤走她的支持，並且運用她的影響力，去說服屬於這個家庭教會的其他成員也這樣做。而且，在我看來，在一所關係緊密的小家庭教會中，會眾也別無選擇。別的教會領袖（和他們家庭教會的會眾）很可能也被說服，並且加入了她的行動。因此，撤走對保羅的支持，以非常實際而具體的方式將『反保羅的遊說團』聯合起來了。」

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柒、最後的懇求（四1～9）

突，唯一的方式就是有基督的心 —僕人為了順服神，顧及他人的利益，就願意謙卑地忍受十字架的恥辱。

四3. 保羅顯然不認為這兩個婦人會自行解決她們的矛盾。她們可能沒有面對面去解決問題的意願或能力。所以，保羅呼籲另一位仲裁者穿針引線，引導她們和解—我也求你這真實同負一軛的，幫助這兩個女人。保羅要求第三方介入，顯出這兩個婦人之間的分歧有多深，和她們的分歧在教會裡造成多廣泛的負面影響。這個衝突遠遠不是在本來和諧的群體中一個微不足道的小爭執，它受到特別的注意，因為它像致命、具侵略性的癌細胞那樣在身體中蔓延。保羅在動詞我求加上作為強調的語助詞也，指出他徵求他真實同負一軛的夥伴幫助時的那種緊迫感。 27 關於這個與保羅真實同負一軛的人的身份，有許多猜測。基於保羅在這封信推薦了提摩太和以巴弗提，他們就理所當然在被考慮的人當中。由於形容詞真實形容了同負一軛的人（四3），而同源的副詞實在描述提摩太掛念腓立比信徒的事（二20），提摩太就稱得上是與保羅真實同負一軛。他與保羅的關係就像兒子待父親一樣（二22）。考慮到以巴弗提的稱號和素質，他也可以稱為保羅真實的夥伴 —與我一同做工，一同當兵…… 差遣的（二25）；他為做基督的工夫幾乎至死（二30）。使徒行傳十六章11～40節記述保羅探訪腓立比的事暗示，保羅真正的夥伴也許是與他同行的西拉，或者在那裡第一個歸信和接待保羅的呂底亞。由於使徒行傳第一個「我們」的段落以保羅往腓立比的記述開始，路加也是可能的人物。同負一軛也許是指一個名字是 Syzyge 的人。這個名字或者比喻性地指與保羅一起興旺福音的腓立比全教會（一5，四15～18 ）。甚至有人考慮到這個名字是指保羅的妻子，因為同負一軛所指的夥

BDAG, 665 ＝《大詞典》，1017。

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伴有時候也有妻子的意思。這些假設都有其擁護者，不過，「我們已經不可能確定使徒心目中想的是誰。」 28 毫無疑問，腓立比教會知道這個人的真正身份，也會因為保羅求這人幫助這兩個女人而對他刮目相看。幫助這個動詞主要含有強烈實際行動的意思—「抓住、了解、理解、趕上、一起控制住」。 29 在記述逮捕耶穌（可十四48；太二十六55；路二十二5 4；約十八1 2 ）和彼得（徒十二 3 ）的時候，都使用了這個動詞。同一個動詞也描述「打」了許多魚（路五 9 ），和門徒拉起裝滿兩隻船的漁網時所給予的幫助（路五7）。在保羅的書信裡，只在他迫切地要求他真實的夥伴採取強烈行動讓這兩個婦人和好的時候，使用了這個動詞。這兩個婦人已經有那麼大的分歧，以致她們能和好的唯一盼望就是讓保羅的夥伴影響她們，將她們再拉在一起。保羅給予他的夥伴強力的動機，去採取勇敢的行動。要使這兩個女人和好的原因是，她們在福音上曾與我一同勞苦。說她們在保羅身邊，與他一同勞苦，意味著她們與保羅「一起奮鬥」，在他身邊「戰鬥」。 30 保羅挑戰教會眾人同有一個心志，站立得穩，為所信的福音齊心努力時，也用了相同的動詞（一 27 ）。大家都知道，在保羅傳福音的使命中，這兩個婦人都曾與他一起努力。她們不是被動的旁觀者；相反，她們積極參與，在面對嚴厲的反對時，仍然為著興旺福音與保羅一起奮鬥，一起受苦。保羅斷然指出，這兩個女人與革利免並其餘和我一同做工的一樣，是他宣教隊伍中的正式

BDAG, 954 ＝《大詞典》，1452。

BDAG, 955＝《大詞典》，1453。這個動詞在新約聖經出現過十六次，只有一次是在保羅的書信裡。

BDAG, 964 ＝《大詞典》，1465- 66。

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柒、最後的懇求（四1～9）

成員。 31 儘管我們沒有革利免的背景資料，可是他的拉丁名字或者表明他羅馬的出身。他顯然在教會裡有很好的名聲，以致保羅提出他的名字為例子，說明那兩個婦人如何同樣與他一同勞苦。隨著這三個一起作戰的夥伴，還有大批一同做工的人，也在保羅的信裡得到被提及的榮譽。縱然時間與空間的限制不容許保羅一一列出他們的名字，但是他們在保羅的團隊中都是重要的成員。那兩個婦人需要和好，因為她們屬於一支與保羅有緊密聯繫的團隊。每當保羅想到那些忠心與他一同服事的人，友阿爹和循都基就會立即浮現在他的腦海中。因此，保羅真實的夥伴應該盡一切努力，去幫助這兩個女人同心協力。雖然保羅沒有花時間去提出所有同工的名字，可是他們的名字都在生命冊上。許多猶太文學提及寫在神冊子上的名字，證明保羅憑藉了已為大家接受的傳統。 32 路加福音記述耶穌的話時提到，祂的門徒要「因你們的名記錄在天上歡喜」（路十20）。希伯來書也提到「有名錄在天上諸長子之會所共聚的總會」（十二23）。在啟示錄，他們的名字要寫在生命冊上的應許，支撐了受迫害的收信人（三5，十三8，十七8 ，二十15）。提到生命冊時響起了末世的說明，與提醒他們是天上的國民一致（三20）。屬於羅馬殖民地的腓立比公民在市民的登記冊上記錄有名，知道自己有彼此和睦相處的

有兩份抄本（𝔓 1 6 v i d Í * ）支持一種不同的讀法—我的同工和其餘的人（τῶν συ νε ρ γῶ ν μ ο υ καὶ τῶν λ ο ιπ ῶ ν ）。這個異讀似乎沒有將革利免和這兩個婦人包括在同工之內。根據這個異讀，其餘的人包括的似乎不僅是保羅的同工，也包括了整個群體。正文的讀法—並其餘和我一同做工的（καὶ τῶν λ οι π ῶ ν συ νε ρ γῶ ν μ ο υ）—得到早期和不同抄本（𝔓 4 6 Í 2 A B D F G Y Y 𝔐）的支持。

出埃及記三十二章32節；詩篇六十九篇28節；以西結書十三章9節；但以理書十二章1節；《戰卷》（1QM）1 2: 3。

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一、要在主裡同心（四1～3）

責任。在羅馬殖民地的腓立比中屬於天上的國民，他們的名字記在生命冊上，他們在一切權柄之上的主，呼籲他們要彼此和平共處。33 那些名字寫在生命冊上的人，他們合一的主要動機就是期待著主從天上降臨。

Fee, 397。

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