韓森 加拉太書簡釋 正體

加拉太書 簡釋 「無疑是較淺顯之加拉太書註釋裏面最好的一本。」—— 卡森（D. A. Carson）

韓森⊙著 周俞雲翔⊙譯

加拉太書簡釋 作者 譯者 總校訂 出版者

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韓森（G. Walter Hansen） 周俞雲翔 潘秋松 美國麥種傳道會 地址：1423 Maple St. South Pasadena, CA 91030 U.S.A. 電話：(626) 441-5543 傳真：(626) 441-5543 電郵：akowcm@gmail.org 網站：www.akow.org 146 千 二○一五年三月初版 版權所有‧ 版權所有 ‧請勿翻印 Originally published by Inter-Varsity Press as Galatians (IVP New Testament Commentary Series)

by G. Walter Hansen ©1994 by G. Walter Hansen Translated and printed by permission of Inter-Varsity Press Downers Grove, Illinois, U.S.A. ©2015 by A Kernel of Wheat Christian Ministries 1423 Maple St., South Pasadena, CA 91030, U.S.A. March 2015 978-1-939-25118-3 (Traditional Chinese) 978-1-939-25188-6 (Simplified Chinese) All Rights Reserved.

Printed in Taiwan

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加拉太書 簡釋 C O N T E N T S

作者序 .......... 5 導論 .......... 7 加拉太書大綱 .......... 27 註釋 .......... 3 1 問候致意（一 1 ～ 5）.......... 33 責備離開福音的人（一 6 ～ 10）.......... 43 保羅的自傳（一 11 ～二 21）.......... 5 1 保羅闡述應許和律法（三 1 ～四 11）.......... 99 請求的段落（四 12 ～六 10）.......... 169 總結和祝福（六 11 ～ 18）.......... 255 參考書目 .......... 263

作者序

我曾經在新 加坡的 幾個教會 服事， 他們的熱 切反 應讓我 看見保羅所 寫的加拉 太書如何 滿足會眾 的需要。 聖靈藉著這 封古代的書 信讓信徒 得到釋放 、為主而 活，也醫 治了因為不 同的意見而 造成的分 歧。我熱 切地想要 分享這些 見證，好讓 那些渴慕在 耶穌基督 裡得到更 廣闊的自 由與合一 的人「被聖 靈引導」， 經歷「福 音的真理 」。因此 ，我非常 感謝美國校 園出版社（IV P）給我這個機會，根據保羅傳講的「在基督裡 的自由」，探討它在當代的應用。 我清楚知道有很多出色的加拉太書註釋。約翰˙本仁 （John Bunya n）的《天路歷程》（P il gri m ’s P rog r e s s）裡 ， 有這樣一幅 插圖﹕本 仁坐在敞 開的窗戶 前，聚精 會神地研讀 馬丁˙路德（Ma rt i n L ut he r）所著的《加拉太書註釋》。本 仁寫道﹕「 在我所讀 過的書中 ，除了聖 經之外， 我最喜歡的 就是馬丁˙ 路德的這 本《加拉 太書註釋 》，因為 它最適合一 個受傷的良 知。」我 和本仁一 樣珍視路 德這本註 釋書，還有 屈 梭 多 模 （J ohn Chrys os t om ） 的 著 作 （ 著 於 主 後 395-398 年），和許 多與我同 時代的傑 出學者所 寫的註釋 書。我本人 的這本註釋 難以表達 我從前輩 著作中所 獲取那些 豐富的思想 和 靈 感 。 在 此 ， 要 特 別 提 及 我 的 導 師 朗 格 聶 克 （ Ric ha rd L onge nec ke r）的學術工作。他對我以加拉太書中的亞伯拉罕 為題的博士 論文所做 的指導工 作，和他 自己近期 出版的《加 拉太書註釋》，為我這本註釋書奠定了堅實的基礎。

作者序

在我寫這本註釋書的同時，我也和新加坡三一神學院 （T ri nit y T he ol ogic al Coll e ge i n S i nga pore）的 同事在一起 服事。他們 常常耐心 地聆聽我 為工作成 果所作的 匯報，也給 我許多有益的建議。我在此欣然將此書獻給他們。 韓森（G. Wal te r H a ns e n） 1993年聖誕節

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導論 Introduction

導論

我在新加坡的一家教會第一次教導保羅所寫的加拉太 書 ， 那 家 教 會 當時 正 經 歷一 些 衝 突—種 族上 的對 抗 危 及 了 教會的合一 ，社會問 題的鬥爭 遮蔽了十 字架：「 比起你們這 些受西方文 化影響的 中國人， 我們這些 傳統的中 國人要好多 了。你們就 像香蕉一 樣，外黃 內白！」 「我們中 國人比你們 這些移居海 外的白種 人更為優 秀。」這 些態度未 必總是公開 表露出來， 但在教會 的生活中 ，卻成為 一股湍急 的亂流；雙 方也一直在 彼此中傷 。美國牧 師所遭受 的文化壓 力達到沸點 的時候，他也苦毒地稱那些傳統中國人長老為「一群 hooli ga ns 」 。 這 些 長 老們 從英 漢字 典 找到 hooli ga ns （ 小 流 氓）這個字 的意思時 ，就覺得 深受侮辱 ，並且異 常震怒。尤 其可悲的是 ，這個衝 突發生於 正在為多 元種族間 的和諧而努 力奮鬥的新 加坡。教 會非但沒 有為這種 和諧提供 榜樣，反倒 表現出種族 上的偏見 ，透過各 種途徑來 施加社會 壓力，危害 社會結構。 在這種處境 中，我 們現今的 教會迫 切需要聆 聽並 且順服 的，正正是 保羅寫給 加拉太人 這封書信 的核心真 理。這封信 是寫給一些 念念不忘 要遵守律 法的基督 徒，他們 的想法分隔 了猶太人與 外邦人， 導致教會 因為種族 問題而產 生分裂。這 樣的裂痕是 不能容忍 的，因為 「不分猶 太人、希 臘人，自主 的、為奴的，或男或女，因為你們在基督耶穌裡都成為一了」 （三28）。這個新群體的基礎是建立在「福音的真理」（二5、 14）上，它超越了種 族、社會、與性別上 的所有 藩籬：基督 被釘十字架 ，是要我 們脫離律 法的咒詛 ，好叫我 們領受祂的 靈（三1～ 2、 13～ 14）。賜給我們新的身分，使我們成為神 的兒女的，乃是聖靈，不是律法（四6）。信徒必 須護衛他們

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導論

在基督裡的自由，不屈服於激進種族分裂的社會壓力（五1 ～ 6） ； 他 們 也 必 須 使 用 自 己 的 自 由 在 愛 中 彼 此 服 事 （ 五13 ～14）。我們不再處 於那叫我們分裂的律 法底下 ；卻要接受 那使我們合一之聖靈的引導（五18）。 無論在甚麼地方，只要有摧毀社會的種族對立問題存 在，加拉太 書都向基 督徒發出 呼召，要 他們在教 會中彰顯福 音的真理， 因為教會 沒有種族 、社會、 或性別上 的區分。正 如保羅所說 ：「原來 在基督耶 穌裡，受 割禮不受 割禮全無功 效，惟獨使人生發仁愛的信心才有功效」（五6）。保羅提到 的割禮，其 實包括了 猶太人的 所有習俗 ，這些習 俗把當時的 猶太人與其 他所有民 族區隔開 來；我們 如果明白 這一點，就 可以看見他 正在用福 音的真理 來消除所 有種族分 裂的痕跡。 正如他反覆 強調的： 「受割禮 不受割禮 都無關緊 要，要緊的 就是作新造的人」（六 15）。「新造的人 」可以 直譯為「新 的創造」， 也就是由 所有信徒 組成的新 群體；它 已經勝過世 界的所有區 分與疏離 ，並且在 基督裡得 了醫治。 雖然在基督 裡有維持並 尊重種族 、社會、 與性別差 異的自由 ，可是絕不 能容許這些差異造成在基督裡的信徒彼此分裂。 整封信的重 要焦點 是所有信 徒在基 督裡的平 等與 合一。 保羅說明： 在基督裡 的信心以 及聖靈隨 之而來的 同在，確立 了那些屬於 這個屬靈 家庭之人 的身分， 並且影響 他們的行為 舉止。

□ 在加拉太的危機 要正確領會 保羅所 寫的加拉 太書， 就必須明 白書 中所提 及的危機， 因為那也 是激起保 羅寫這封 信的原因 ；同時，我 們需要仔細 推敲保羅 這封信時 在字裡行 間的線索 ，才能理解

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導論

這個危機以及那些反對保羅之人的神學思想。雖然我承認 「鏡射閱讀」（mirror rea di ng；見 Ba rcl a y 1987: 73–93）有 其危險，但我在此所勾勒的基本狀況是有其道理的。祝衛 （Je we tt 1971: 198–212）與馬庭（M a rt yn 1983: 221–35）尤 其有助於我們理解保羅正在談及的危機。 保羅第一次 在加拉 太傳福音 的時候 ，許多加 拉太 人敞開 他們的心，接受保羅和他所傳的信息（四13～15）。他們既 相信了基督被釘十字架的福音，就領受了神的靈（三1～ 2）。 聖靈在他們當中施行神蹟（三5），引導他們敬拜，稱神為「阿 爸！父」（四6）；聖靈的同在向這些剛剛信主的外邦人基督 徒證實了神賜給他們的福分。 但是，保羅 在加拉 太建立教 會以後 不久，一 些猶 太人基 督徒就教導 這些初信 的人說： 他們若要 領受神全 備的福分， 就必須成為 猶太人。 所以，猶 太人基督 徒要求這 些外邦人接 受猶太人特 有的身份 標誌：割 禮，守安 息日，符 合猶太教教 規的食物（見：二12～14，四 10，五 2～ 3，六 12～13）。毫 無疑問，他 們使用了 亞伯拉罕 甘心接受 割禮的故 事，來說服 這 些 加 拉 太 信 徒—若 不 透 過 割禮 成 為 猶 太人 的一 份 子 ， 就 不可能分享 神應許亞 伯拉罕的 聖約福分 。這些猶 太人基督徒 顯然也聲稱 自己擁有 耶路撒冷 教會原來 那批使徒 更高權威的 支持，從而 奪走了保 羅的威信 。他們可 能指出， 在耶路撒冷 的母會依然信守猶太人的風俗習慣。 這些與保羅 敵對的 教師所傳 的信息 ，在加拉 太眾 教會得 到響應。悔 改信主的 加拉太人 可能覺得 ，因為相 信基督的緣 故，自己已 經失去了 社會的認 同，新的 信仰使他 們同時受到 異教廟宇和 猶太會堂 的排斥。 所以，他 們設法遵 守律法，藉

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導論

此與猶太人—神的子民—認同。他們顯然也深信，只要他 們遵守摩西 律法，就 能得到勝 過罪惡的 力量。些 律法教師的 教導深深地 影響了加 拉太的信 徒，以致 他們對保 羅越來越不 滿意。 他們的焦點 已經從 原來要藉 著信心 、倚靠聖 靈與 基督聯 合，轉移至與猶太民族認同、並遵守律法了。

□ 寫信的對象 保羅寫加拉 太書的 目的地與 日期， 為學者帶 來一 個聲名 狼藉卻又令 人著迷的 歷史難題 。但是， 這個問題 的答案對於 本書重要主 題的解釋 並沒有多 少影響， 不是特別 關心這類難 題的讀者可以跳過這部分，繼續閱讀論及書信格式的段落。 保羅是加拉太書的作者，從來沒有人質疑過這點；但是， 對於這封信的對象和寫作日期，卻有一段漫長且費力的爭 辯。若要檢 視這個爭 辯中的所 有立場， 必須花費 相當冗長的 篇幅，也太 過複雜難 懂，所以 根本是不 可能的； 所以，我在 此只列出討論中最基本的要點。 保羅這封信是寫給「加拉太的各教會」（一2），而且在 責備收信人的時候稱他們為「無知的加拉太人」（三1）。有 些 學 者 （ 尤 其 是 Light foot 1957: 18–35 與 Bet z 1979: 3–5; 1992: 872）依循教父時期、 中古時期、以及 宗教 改革時期的 解經學者， 認為這封 信是寫給 在安居拉 、別西諾 斯、塔維暗 （A nc yra, P ess i nus a nd T a vi um）、或它們附近的教會，這 三座城市都 位於小亞 西亞北部 ，也就是 現在的土 耳其。凱爾 特人（ Cel ti c， 高盧人［ G a ul is h］）後 代的一個 分支，在主 前第三世紀 征服了這 個地區， 定居在這 裡。堅持 這種「北加 拉太」假說的人認為，使徒行傳十六章6節（「弗呂家、加拉

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導論

太一帶地方」）和使徒行傳 十八章 23節（ 「加拉 太和弗呂家 地方」）， 指的就是 保羅往「 北加拉太 」的宣教 旅程。根據 他們的觀點 ，這兩節 經文所說 的「加拉 太」，指 的是小亞西 亞北部地區 ，而不是 南方的弗 呂家與呂 高尼；同 時，他們也 相信：保羅 向加拉太 人說話的 時候，針 對著一個 特別的種族 （Li ght foot 1957: 19–21; L uhrm a nn 1992: 2）。 他們認為保 羅不大可能 稱弗呂家 與呂高尼 的基督徒 為加拉太 人，因為從 人種而言， 他們其實 並不是加 拉太人， 只是依照 羅馬人的領 土劃分，被 視為加拉 太人而已 。真正的 加拉太人 是來自高盧 的凱爾特族的後裔，居住在現今土耳其的首都安卡拉 （A nka ra）。 另 外 一 些 學 者 （ 尤 其 是 W. Ra m s a y 19 62: 91 –1 93; Burt on

1921: xxi –xli v;

Bruc e

1982: 3–18;

L onge nec ke r

1990:l xi –l xxii ; Mi tc he ll 1992: 871）則認為，「 加拉太的各 教會」就如 使徒行傳 第十三至 十四章所 記載，是 保羅在小亞 西亞南部， 彼西底的 安提阿、 以哥念、 路司得、 和特庇所建 立的，由來 自各種不 同族裔的 外邦人組 成（弗呂 家人，彼西 底人，呂高 尼人）。 那些主張 這封信是 寫給「南 加拉太」的 學者，認為使徒行傳十六章6節與使徒行傳十八章23節是指保 羅在回程的時候往加拉太南部。 從證據的份量看來，南加拉太的說法似乎比較有力 （ He m e r 1990: 227–307 在 近 期 為 這 個 主 張 提 出 了 最 好 的 辯 護）。在保 羅的時代 ，加拉太 是從北部 的本都到 南部的旁非 利亞的整個 羅馬行省 。不管來 自哪一個 種族，這 個行省的所 有居民都可 以叫作加 拉太人。 大約在主 後第三世 紀，加拉太 省的範圍幾 乎縮小至 它古時候 的民族範 圍，也就 是凱爾特入

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導論

侵北方時原 有的領土 。難怪教 父時期、 中古時期 、和宗教改 革時期的解 經學者都 認為，保 羅這封信 是寫給北 加拉太的各 教會，因為教父時期的加拉太指的就是這個地區。 保羅通常按 照羅馬 行省劃分 他所建 立的教會 ：「 亞西亞 的眾教會」（林前十六19），「馬其頓眾教會」（林後 八 1）， 「亞該亞人」（林後九2）；所以，保羅如果稱以哥念、彼西 底的安提阿 、路司得 、和特庇 等地的教 會為「加 拉太的各教 會」，並且稱那些教會的肢體為加拉太人，也是理所當然的 ， 因為這些城 市在他的 時代都屬 於羅馬的 加拉太省 。事實上， 沒有其他合 適的名字 可以用來 指稱這些 地方。由 於沒有明確 的證據可以 證明保羅 曾經在北 加拉太建 立教會， 最好的方法 是將使徒行 傳第十三 至十四章 所記載的 ，看作保 羅在加拉太 建立的各教 會，那也 就是保羅 寫加拉太 書的對象 。使徒行傳 十 六 章 6 節 與 十 八 章 23 節 指 的 是 保 羅 後 來 造 訪 先 前 那 些 教 會，要堅固他們。

□ 寫作日期 保羅在這封 信的開 始處，先 簡述了 他從悔改 信主 到寫這 封信之間的生平。把這份自傳與他在其他書信所提供的資 料，以及使 徒行傳記 述的保羅 生平相比 較，導致 學者對這封 信的寫作日 期提出了 許多互相 牴觸的假 設。我們 可以從三方 面的證據來評估這些假設：(1) 保羅造訪耶路撒冷；(2) 加拉 太書四章13節的「頭一次」是什麼意義；(3) 這些 教會究竟是 在加拉太的北部還是南部。 在討論這個 問題的 時候，我 們根據 其他理由 接受 了使徒 行傳敘述架 構的可靠 性。雖然 我們必須 承認，保 羅書信是擬 定保羅生平 年代的主 要根源； 然而，如 果要接受 使徒行傳的

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加拉太書大綱 Outline of Galatians

加拉太書大綱

一 1～ ～5

保羅的問候， 保羅的問候，強調神賜給他的權柄， 強調神賜給他的權柄， 和他傳 講以基督為中心的信息

一 6～ ～四 11

責備的段落， 責備的段落，針對因拒絕 針對因拒絕在基督 拒絕 在基督裡 在基督裡的自由而 的自由而 否定福音提出警告

一 6～ ～ 10

責備離 責備離開福音的人， 音的人，譴責曲解福音的人

一 11～ ～ 二 21 保羅的生平自述證明他忠於 保羅的生平自述證明他忠於福音 一 11～12

保羅領受福音是藉著啟示，不是藉著傳統

一 13～17

保羅的悔改信主，包括他蒙召向外邦人傳 揚福音

一 18～24

保羅認識彼得，但並不是從他得到福音

二 1～10

耶路撒冷會議證實保羅向外邦人宣教的使 命

二 11～14

保羅在安提阿因為彼得與外邦基督徒隔開 而質問他

二 15～21

保羅斷言自己獻身於使猶太人和外邦人合 一的福音

三 1～ ～四 11 三 1～5

保羅詮釋聖經， 保羅詮釋聖經，解釋應許與律法的關係 領受聖靈是藉著相信基督，而不是藉著行 律法

三 6～9

藉著相信基督成為亞伯拉罕的兒女

三 10～14

可供選擇的是在律法下受咒詛或藉著十字 架蒙福

三 15～18

應許在基督裡實現了，不能被律法廢除

三 19～25

律法把所有人囚禁在罪惡下，叫所有人都 信靠基督

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加拉太書大綱

三 26～29

所有信靠基督的人都合而為一，成為亞伯 拉罕的兒女，承受應許的人

四 1～7

神賜下祂的兒子和祂的靈，使我們能自由 地認識祂是我們的父

四 8～11

如果我們回到律法的奴役下，就失去認識 神的自由

四 12～ ～ 六 10 請求的段落， 請求的段落，呼籲信徒實踐在基督裡 呼籲信徒實踐在基督裡的自由 四 12～ ～ 20

個人的呼籲， 個人的呼籲，要求基督徒都像保羅一樣

四 21～ ～ 31

聖經的呼籲， 聖經的呼籲，吩咐基督徒在奴役與自由之間 作出抉擇

五 1～ ～ 12

帶著權柄的呼籲， 帶著權柄的呼籲，吩咐基督徒保護他們在基 督裡的自由

五 1～6

基督徒必須保護藉著基督而得的自由

五 7～12

必須揭露那些奪走基督徒自由的人

五 13～ ～ 六 10 倫理性的呼籲， 倫理性的呼籲，教導基督徒實踐在基督裡 教導基督徒實踐在基督裡的 自由 五 13～15

在基督裡的自由是藉著在愛中彼此服事表 達出來

五 16～18

在基督裡的自由是從聖靈—不是律 法—得到力量

五 19～21

在基督裡的自由是脫離有罪天性毀滅的行 為

五 22～26

在基督裡的自由是藉著聖靈成就道德的轉 化

六 1～10

在基督裡的自由成就基督的律法

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加拉太書大綱

六 11～ ～ 18

保羅最後的總結， 保羅最後的總結，對比世界的道路與十字架的 道路

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註釋 Commentary

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問候致意（一 1 ～ 5） Greetings (1:1-5)

問候致意（一 1～5）

1

作使徒的保羅（不是由於人，也不是藉著人，乃是

藉著耶穌基督，與叫祂從死裡復活的父神），2 和一切與 我同在的眾弟兄，寫信給加拉太的各教會：3 願恩惠、平 安從父神與我們的主耶穌基督歸與你們。4 基督照我們父 神的旨意為我們的罪捨己，要救我們脫離這罪惡的世代。 5

但願榮耀歸於神，直到永永遠遠。阿們！

一位宣教士 朋友發 給我正式 打印的 代禱信時 ，經 常會在 信的頂部用 紅筆潦草 地寫上特 別的信息 ，在一些 打了紅色圈 圈的段落旁邊畫上紅色的箭頭，信的要點就像對我發出呼 喊，以此引 起我的注 意。我看 見以後， 就知道信 的目的，其 餘的部分就只是詳述和解釋那些重點了。 保羅在他給 加拉太 人的信裡 ，於典 型的正式 問候 中加上 了 兩 個 強 烈 的 重點—神 賦 予 他的 權 柄 ， 和他 以基 督 為 中 心 的 信 息—以 此 抓 住我 們 的 注 意力 。 一 旦 掌握 了這 兩 點 ， 我 們就能理解全信的要點。

神賜予的權柄（一 1） 保羅時代的 希臘書 信都用正 式的格 式開始： 作者 、收信 人、和問候語。保羅 介紹自己為一 位使徒（不是由於人，也不 是藉著人，乃是藉著耶穌基督，與叫祂從死裡復活的父神）。 使 徒 這 個稱 號 意味 著他 有 代表 另一 位 的權 柄。 1 早 期 教 會使 用

1

保羅使用與呼召先知相似的措辭，形容自己如何被任命為使徒，可 以看出他是依據先知在以色列歷史中的職務來理解自己作為使徒 的權柄（見：一 15～16；與賽四十九 1～3 和耶一 4～5 相比）。拉 比的 使者 （shaliach ） 職務 ，也 使 人更 理 解耶 穌設 立 使徒 的特 別 職

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問候致意（一 1～5）

這個稱號，廣義地指宣教的 領袖（見：徒十四 14 ），它也狹 義地用於那些從基督得到獨特權柄、代表和創辦教會的人 （見：徒一21～ 26）。在加拉太書第一章，保羅就是從這個 狹義的觀念 ，聲稱自 己擁有的 資格。雖 然他承認 有那些比他 先做使徒的（一 17） ，但是他並不認為自 己低於 這些原來的 的使徒。如 果原來的 使徒是原 來差派他 的人，或 者是居間委 任他的人（ 加拉太教 會裡的假 教師可能 如此暗示 ），那麼保 羅就一直要 從屬於他 們。但是 ，他的權 柄並不是 來自人，甚 至不是藉著人居間委任的；1 他的權柄是直接來自耶穌基 督，與叫祂 從死裡復 活的父神 。注意這 個對語將 耶穌基督與 神並列（不是由於人，也不是藉著人，乃是藉著耶穌基 督 ）。 復活的主直 接差派保 羅；因此 ，那些對 保羅的信 息提出質疑 的人，實際上也在質疑差派他的主。 你是否曾經 質疑、 挑戰、或 甚至拒 絕保羅的 任何 陳述？ 如果我們自 己的意見 或「學者 意見的普 遍共識」 導致我們不 同意保羅的 說法，他 對自己擁 有使徒權 柄的聲稱 應該引起我 們的反思。加拉太的讀者似乎處於要轉離保羅之信息的危 險，從而不 相信他的 權柄。從 保羅時期 到今天， 許多人曾經 指出他的書 信裡有明 顯的矛盾 和「嚴厲 的話語」 ，並且因為

務。作為法定代表，使者承擔了差他者的權柄。正如拉比經常說的： 「一個人的使者等於他自己。」 1

由於保羅在他的自傳（見：一 17～二 14）強調提及耶路撒冷的使 徒，特 別是 彼得， 他這 裡的雙 重否 認—不 是由 於人， 也不是 藉著 人—指的 可能 就是 他們。 保羅 否認 他們是 他使 徒身份 的最終 來源 （ouk apo），或中間的媒介（oude dia）（Longenecker 1990:4 即 如此認為）。

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問候致意（一 1～5）

他錯誤的教 導而責罵 他。不過 ，倘若復 活的基督 直接差遣保 羅，給予他 使徒的權 柄，那麼 我們就不 能基於自 己的意見論 斷他，因為 他是代表 基督的使 徒。我們 應該按照 耶穌自己就 使徒所講的話接受保羅的權柄：「人接待你們，就是接待我」 （太十40）。 保羅肯定自 己是神 任命的， 這也鼓 勵我們要 肯定 自己神 聖的任命。 我們也許 無法扮演 使徒的角 色，可是 神也指定我 們去做一些 工作。如 果我們認 為自己只 是為一位 不易相處的 上司工作， 很快就會 感到灰心 。可是， 假如我們 能夠憑信心 看見神讓我們為祂作工，我們就甚至能夠克服最困難的障 礙。神給我 們的所有 工作都是 神聖的。 保羅能夠 經受他面對 的一切艱難，因為他確信他的工作是神給予的。

以基督為中心的信息（一 2～5） 保羅按照當時希臘書信的慣例介紹自己（1節）、並指明 他的讀者的身份 1 以後，就問候他的讀者：願恩惠、平安從父 神與我們的主耶穌基督歸於你們。恩惠、平安……歸於你們， 這句話結合了典型的希臘和希伯來問候語，但它遠不止於 此。這兩個 用詞總結 了神藉著 耶穌基督 成就的全 部工作的基 礎和成果、 根源和果 實。恩惠 是神藉著 基督愛的 賜予，雖然 我們不配， 仍然無條 件地接受 我們。因 信經歷的 恩典讓人得 到平安，就 是在我們 與神和彼 此的關係 中有一種 和諧完整的

1

加拉太 的各 教會是 保羅 和巴拿 巴在 羅馬 的加拉 太省 份以 南—彼西 底的安 提阿 、以哥 念、 路司得 、和 特庇—建立 的教會 （見： 徒十 三～十四章）。見〈導論〉有關此信是寫給加拉太北部還是南部之 讀者的討論。

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問候致意（一 1～5）

感覺。如果 我們要從 世界中的 任何人、 機構、或 活動中尋找 恩惠平安， 就是忘記 了父神與 我們的主 耶穌基督 是這些福分 的唯一源頭。 提到基督的 名字觸 發了有關 基督之 工作的陳 述。 保羅使 用三句簡短 的話概述 了他以基 督為中心 之信息的 基本結構。 首先，基督 為我們的 罪捨己。 基督在十 字架上犧 牲、捨己的 工作，是解 決我們在 道德上的 一切失敗 和虧欠的 最後答案。 出於這個原 因，基督 的十字架 所成就的 勝利成為 這封信的主 要論題（二 20～ 21，三 1、 13，四 4， 五1、11、 24，六 12、 14），也責備信徒以人的方法代替了基督的十字架。 第二，保羅 激動人 心地述說 ，十字 架的目的 是要 救我們 脫離這罪惡的世代。1 保羅對歷史持有一個天啟性的看法。神 在基督裡所啟示的（見：一12、 16，三 23），已 經貫穿、並 且永遠改變 了人類歷 史的性質 。基督的 十字架在 人類歷史中 開始了神新創造的制度（「 新造的人」，六 15） 。所有相信 十字架的人 都得到拯 救，脫離 了這罪惡 的世代， 並且包括在 「新的創造 」中。控 制現今這 個世代的 是具破壞 性的惡毒勢

1

根據猶 太天 啟文學 表達 的猶太 人期 待， 神在開 始「 末世 」—彌賽 亞的時代—的時候，就會 終止現今這 罪 惡 的 世 代 （ 例 如，見《以 斯拉四書》［4 Ezra］七 50；又見 Longenecker 1990:8-9）。但 是 ， 新約聖經的觀點認為，基督已經在現今這個邪惡的世代開始了「末 世」。基督的死和復活已經將信徒從今世邪惡的勢力中 拯救出來， 他們也已經加入了將要來那個世代的力量中（林前十 11；來六 5）。 只是他們還沒有完全脫離現今這邪惡的世代；因此，他們需要不斷 戒備，不去效法這個世代的樣式（羅十二 2：《和合本》與《新國 際版》作「這個世界」）。又見 Martyn 1985:412-20。

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問候致意（一 1～5）

力 —「 世俗 的 小學 」 （四 3、9） 。 律 法 沒有 提供 任 何逃 避 的方法。唯獨基督的十字架可以釋放那些被囚禁的人（三 23）。 想想那些描 繪英勇 拯救戰俘 的電影 ，它們涉 及可 怕的風 險、危險和 犧牲、懸 疑和暴力 ，最後勇 敢拯救的 人與瘦弱憔 悴的囚犯一 起返回家 鄉的感人 場面；這 一切也出 現於最激動 人心的故事—基督十字架的故事—中。而且因為這是真實 的故事，現 在，基督 徒就可以 享受新創 造的自由 ；我們不再 是現今這個非人道體制下的囚犯或奴隸。「基督釋放了我們， 叫我們得以自由」（五1）！ 第三，十字 架的計 劃是照我 們父神 的旨意。 天父 策劃營 救我們的行 動。到了 時候，祂 就差祂的 兒子來完 成拯救我們 的工作（四 4～ 5） 。現在，天父差遣祂 兒子的聖 靈進入我們 心裡，讓我們知道自己不再是奴僕，而是天父的兒女（四6 ～7）。天父在歷史中成就祂的計劃，彰顯了祂的恩典，也成 為我們得平 安的基礎 。當我們 完全看見 神奇秒的 恩典，就應 該歌頌讚美神（一5）—但願榮耀歸於神，直到永永遠遠！ 阿們。

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